ОБЩЕДОСТУПНОЕ ДУХОВНО НРАВСТВЕННОЕ ЧТЕНИЕ
ДЛЯ ГОВЕЮЩИХ
с целью подготовления их
к великому Таинству Покаяния
НАКАНУНЕ
ИСПОВЕДИ
••••
ВОПРОСЫ
на ИСПОВЕДИ
Составил
протоиерей магистр
Григорий Дьяченко
Одобрено Издательским Советом
Руссской Православной Церкви
Mосква
2003
Издательство им. свт. Иг
натия Ставропольского, строго
соблюдая авторские права дру
гих издательств и авторов, счи
тает, однако, неуместным поня
тие авторского права в издании
православных книг, т. к. автор
ство слова Божия принадлежит
Часть I
Богу. По традиции не принято
подписывать православные иконы, т. к. их автор —
НАКАНУНЕ ИСПОВЕДИ
Святой Дух. Летописцы и многие древние духов
ные писатели по смирению скрывали свои имена.
Мы будем рады любым перепечаткам книг нашего
издательства, кроме особо оговоренных, авторы ко
ПРЕДИСЛОВИЕ
торых против переиздания без их согласия. Если
какую либо книгу нашего издательства перепечата
ют, это будет свидетельствовать только о том, что
астоящее издание составлено главным об
книга хорошая и нужна людям.
разом из статей, которые вошли в книги
Н «Ежедневные поучения в Слове Божием»,
«Полный годичный круг кратких поучений»,
«Духовные посевы», «Уроки и примеры христи
Как достойно подготовиться к Таинству Исповеди? Этот
анской веры, надежды и любви». К ним мы при
вопрос задает себе каждый православный христианин не фор
соединили рассказы из церковной истории и ста
мально относящийся к своей духовной жизни. Разобраться в
этом поможет настоящая книга. В ней приводятся наставления
тьи, повествующие о путях, ведущих к достиже
пастыря Церкви, обращенные к кающемуся. Круг затронутых
нию вечного спасения души, которые в общедос
автором тем весьма широк и обнимает собой практически все
проявления греховности и страстей в человеке
тупной и интересной форме знакомят читателя с
сущностью и свойствами истинного покаяния и
таким образом подготавливают христианина к ве
ликому и спасительному Таинству покаяния.
Печатается по изданию: Общедоступное духовно нравственное чтение. Накануне
Ввиду величайшей важности и общеобязатель
исповеди. С приложением статей о спасении души и духовных стихотворений.
Составитель — священник Магистр Григорий Дьяченко. Москва. 1897 г.
ного характера этого Таинства, без которого невоз
можна истинно христианская жизнь и недостижи
мо вечное спасение,— если не покаетесь, все по
гибнете, как сказал Господь наш Иисус Христос
3
(см. Лк. 13, 3),— крайне важно, чтобы христиа
венности и т. п.),— без соблюдения этих условий
нин имел правильное понятие о нем и должным об
исповедь его не будет иметь характера истинно
разом приступал к нему. Он должен раз и навсег
христианской исповеди и не послужит ему во спа
да отказаться от чисто внешнего, формального от
сение. Он должен покаяться по христиански, так,
ношения к нему, которое заключается в том, чтобы
как требует этого Церковь, чтобы покаяние его
прийти на исповедь без всякого духовного приго
было ему во спасение.
товления, молча стоять пред аналоем или сказать
Чтобы облегчить сам порядок исповедания
ничего не значащее: «Грешен во всем»; в лучшем
грехов, который безмерно утомляет и самих ду
же случае,— произнести несколько общих при
ховников, мы приложили несколько статей —
знаний перед духовником, спокойно, равнодушно,
планов самоиспытания, придерживаясь которых,
иногда даже с самооправданием и обвинением дру
нетрудно вспомнить все важнейшие случаи нару
гих, а затем возвратиться к прежней греховной
шения наших обязанностей по отношению к Богу,
жизни и не прилагать никакого усилия к тому, что
ближнему, святой матери нашей Церкви и к на
бы сделать хотя бы один шаг по пути нравственно
шей душе.
го усовершенствования.
В конце книги мы приложили несколько жи
Думается, после прочтения этой книги хрис
вых и наглядных статей о спасении души, в кото
тианин придет к убеждению, что без осознания
рых говорится, о чем должен позаботиться истин
всей тяжести своих грехов, без сердечного, слез
но кающийся, желающий и обязующийся после
ного, смиренного сокрушения о них, «жаления»,
покаяния вступить на путь новой, духовной жизни.
по выражению святителя Тихона Задонского, и
Насколько мы преуспели в этом, судить пре
устного исповедания их перед Иисусом Христом,
доставляем читателям, которых усердно просим
невидимо присутствующим и слушающим испове
помянуть в своих святых молитвах потрудившего
дание кающегося, и перед видимо стоящим пасты
ся иерея Григория.
рем Церкви, без твердой веры в Иисуса Христа и
крепкой надежды на помилование, без решитель
Священник Григорий Дьяченко
ного намерения исправить свою жизнь и при по
4 февраля 1897 г.
мощи Божией стать на путь нравственного обнов
ления, без деятельного старания загладить грехи
противоположными добрыми делами (например,
возвратить похищенное, вознаградить потерпев
шего от нашей неправды, распять плоть с ее стра
стями и похотями за излишнее служение чувст
4
лается пожар, с которым справиться невозможно
и который беспощадно пожирает все, что собрано
было годами и береглось с величайшим внимани
ем (Епископ Мелитопольский Кирилл).
6. Считая то и другое малым, не доходят ли до
того, что никакого греха не считают великим?
(Архиепископ Черниговский Филарет).
7. Легкомыслие смеется над набожностью и
доходит до безбожной жизни (Он же).
Глава первая
8. Не делай зла, даже в шутку, ибо случается,
О ГРЕХЕ
что иной сначала шутя делает зло, а после и нехо
тя им увлекается (Авва Дорофей).
Изречения о грехе
9. Пока проступок мал еще и не созрел, истре
1. Грех — самое ужасное зло в мире. Бегите
би его — прежде, нежели пустит ветви в широту и
греха, по крайней мере, для того, чтобы как мож
станет созревать (Преподобный Исаак Сирин).
но менее тяготели над вами бедствия земные (Ар
10. Грех — это горящий огонь. И по мере
хиепископ Черниговский Филарет).
уменьшения вещества он угасает, а по мере при
2. Лучше избирай умереть, когда того нужда
бавления разгорается (Преподобный Марк По
потребует, нежели согрешить (Святитель Тихон
движник).
Задонский).
11. Угашай искру, пока в пламень не возросла,
3. Ничто не сокрыто от Судии, поэтому на
и убивай врага, пока он мал (Святитель Тихон
прасно стараемся грешить скрыто (Преподобный
Задонский).
Нил Синайский).
12. Невозможно преодолеть великого, если не
4. Один старец сказал: «Чудное дело! Мы
победишь маловажного (Преподобный Исаак
приносим молитвы так, что представляем Бога
Сирин).
присутствующим и слушающим слова наши, а
13. Как бы ни были безобразны и отврати
когда грешим, то делаем так, как бы Он не видел
тельны грехи, привычка делает их маловажными
нас» (Древний патерик).
(Блаженный Августин).
5. Не говори, что то или другое — ничтожная
14. Скажи однажды навсегда греху: «Я враг
мелочь: мелочи много значат в жизни. Рана, сде
твой»,— и при каждом искушении говори каждо
ланная иглою, иногда поражает сильнее, чем бо
му лукавому помыслу: «Я — враг твой» (Епис
лезнь, обнимающая все тело. Иногда от искры де
коп Мелитопольский Кирилл).
6
7
15. Душа может противиться греху, но не мо
еще большее горе и пагуба, ожидает окончательное
жет без Бога победить или искоренить зло (Пре
лишение всех благ, душевных и телесных, оконча
подобный Макарий Великий).
тельное отвержение от лица Божиего, осуждение
16. Велика сила греха, но во сто крат больше
на вечное мучение в аду, с диаволом и ангелами его.
сила благодати Божией (Святитель Иннокентий
Довольно и этих самых простых понятий о
Херсонский).
грехе, чтобы затрепетать всем существом своим
при одной мысли о грехе.
Что есть грех?∗
Итак, исповедь необходима. Ибо, трепеща
еред исповедью каждому исповедующему
при мысли о своих грехах, как не поспешить к ис
П ся крайне нужно приобрести уверенность в
поведи, когда в ней, силой Премудрости Божией,
том, что грех — это величайшее зло для
открыт путь к примирению нас с Богом и своей
человека. Что есть грех?
совестью, и за одно чистосердечное признание
а) Это нарушение пресвятой воли Творца. Ма
своих беззаконий и раскаяние в них подается пол
лое ли дело — стать противником и врагом Суще
ное прощение? Поистине, мы должны были бы
ства Всемогущего, Того Существа, в руках Кото
спешить к исповеди и тогда, когда в ней требова
рого находимся мы и весь мир, наша жизнь и ды
лось бы даже самое тяжелое и трудноисполнимое
хание, наше время и наша вечность?
для нас, ибо лучше все претерпеть и всего лишить
б) Это уклонение на сторону врага Божьего —
ся, чем оставаться врагом Богу и другом диаволу.
диавола. Малое ли дело — быть заодно с этим
Но от нас ничего подобного не требуется, а
человекоубийцей, сделаться похожим на него в
требуется только самое необходимое — чтобы мы
измене истине, заразиться его змеиным ядом?
исповедали свои грехи, показали отвращение к
в) Это ослепление ума, развращение воли, ис
ним, решили оставить их навсегда и в настоящем
кажение совести, разленение тела. Безделица ли —
воздать, чем можем, за прошлое. И от этого уда
испортить таким образом все богоподобное суще
ляться? И это считать трудным? И ради этого ос
ство свое, уклонить его от цели бытия в противо
таваться в грехах? Что же значит после этого на
положную сторону и внести в него семя тления и
ше покаяние? Где ненависть к греху? Где любовь
смерти вечной?
к Богу, к себе?
Что ожидает грешника в будущем? Ожидает
Скажем же и мы со св. Давидом: Благо есть
еще большая тьма, еще большее измождение сил,
исповедаться Господу (Пс. 91, 2),— и поспе
шим к святому аналою, как преступники спешат к
∗ Из проповеди святителя Иннокентия Херсонско
тому месту, где объявляется прощение и царская
го. Т. III. 1873. С. 117.
милость.
8
9
О гневе Божием против греха∗
пом был погублен (см. Быт. 7; 2 Пет. 2, 5). Со
дом и Гоморра с окрестными городами за мерзкую
нев Божий против греха проявляется че
нечистоту огнем сожжены (см. Быт. 19; 2 Пет. 2,
Г рез казни, посылаемые на грешников от
6). Гордый и ожесточенный фараон со всем во
Бога. Потому что Он есть Бог и Он благ.
инством своим в Чермном море был потоплен
Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17),
(см. Исх. 14). Дафан и Авирон, восставшие с
по свидетельству Христову. Однако насколько
единомышленниками своими на Моисея и Аа
Бог благ, настолько же и праведен. Его правда
рона, живые землей в пустыне были поглощены
требует того, чтобы грешник, как преступник
(см. Чис. 16): Разверзлась земля и поглотила Да
святого и неизменного Его закона, был казнен.
фана, и покрыла скопище Авирона (Пс. 105, 17).
То, что грешник не сразу после согрешения нака
Прочие люди израильские за различные без
зывается или не при самом содеянии греха каз
закония различным образом поражены были гне
нится, это должно приписать благости Божией,
вом Божиим: иные — огнем, иные — ядовиты
которая терпит грешника и так ожидает его пока
ми змеями, иные — мечом иноплеменническим,
яния, как апостол говорит грешнику: О человек!
иные — иным образом, как о том читаем в кни
Или пренебрегаешь богатством благости, кро
гах Моисеевых, пророческих и в десятой главе
тости и долготерпения Божия, не разумея,
первого Послания к Коринфянам. Пришедшие в
что благость Божия ведет тебя к покаянию
землю обетованную были преданы в рабство ино
(Рим. 2, 4)?
племенникам, отведены в плен и иначе казнены
В Св. Писании читаем, что Бог на грешников
были — об этом свидетельствуют книги Ветхого
посылает различные казни. Ангелов согрешивших
Завета. Всему тому были виной грехи их и безза
с небес сверг. О том же говорит Христос: Я видел
кония, как о том же свидетельствуют эти святые
сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18);
книги.
и апостол Петр говорит: Ангелов согрешивших не
После пришествия Христова в мир также ви
пощадил, но, связав узами адского мрака, пре
дим казни Божии, посланные на грешников. Чи
дал блюсти на суд для наказания (2 Пет. 2, 4).
таем, что Анания с женой своей Сапфирой за
Прародители наши, Адам и Ева, изгнаны были из
ложь, за то, что солгали Духу Святому, неожи
рая за преступление и стали подвержены всякому
данно поражены были смертью (Деян. 5, 1–10).
бедствию, а с ними и мы. За грехи первый мир,
Ирода внезапно поразил Ангел Господень за то,
кроме Ноя, проповедника правды, ужасным пото
что не воздал славы Богу; и он, будучи изъеден
червями, умер (Деян. 12, 23). Город Иерусалим,
∗ Из творений свт. Тихона Задонского. Т. V.
избивший пророков и камнями побивший послан
10
11
ных к нему, и Кровью Христа, Сына Божиего,
страдали? Нет, говорю вам; но если не покае
обагренный, был совсем разорен, и чада его, т.е.
тесь, все также погибнете (Лк. 13, 1–3).
жители, мечами разбиты, как о том Сам Христос
Из этих слов Христовых следует заключить,
с плачем пророчествовал: Ибо придут на тебя
что и остальным нераскаянным грешникам надо
дни, Иерусалиме, когда враги твои обложат
ожидать такой же погибели, какую на других ви
окопами и окружат тебя, и стеснят тебя ото
дят. Уже и секира при корне деревьев лежит:
всюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих
всякое дерево, не приносящее доброго плода,
в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за
срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10). По
то, что ты не узнал времени посещения твое
бывшим прежде и ныне совершающимся казням
го (Лк. 19, 43–44).
заключаем и о будущих, и по временным — о
То, что в книгах читаем, то и в наши времена
вечных можем сделать вывод. Будет ожесточен
видим. Те же страшные Божии суды и ныне заме
ным грешникам вечная казнь, будет геенна ог
чаем; тот же праведный Его гнев и ныне поража
ненная, будет ад, тьма кромешная, скрежет зу
ет нераскаянных грешников. Видим и слышим
бов; будут отринуты беззаконники от лица Бо
страшные брани и ужасное, достойное плача, кро
жия и царствия Его. Не обманывайте себя: ни
вопролитие: столько тысяч падающих на брани,
блудники, ни идолослужители, ни прелюбо
столько остающихся вдов, сирот, плачущих отцов
деи, ни сквернители, ни малакии, ни муже
и матерей; столько городов, пострадавших от ино
ложники, ни лихоимцы, ни воры, ни пьяни
племеннического оружия, от моровой язвы, от го
цы, ни досадители, ни разбойники царствия
лода, землетрясений и огня; столько беззаконни
Божия не наследуют,— написал св. апостол
ков внезапно забираются и отходят в другой мир.
(1 Кор. 6, 9–10; Гал. 5, 19–21).
Это все следы праведного Божиего суда и гнева,
Христос скажет грешникам в день праведно
который поедает нераскаянных беззаконников,
го Своего Суда: Идите от Меня, проклятые, в
как огонь.
огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам
Что совершилось этим праведным Божиим
его (Мф. 25, 41). Боязливых же, и неверных, и
судом над некоторыми, того надо ожидать и про
скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, идо
чим нераскаянным грешникам. В благовестии св.
лослужителей и всех лжецов участь в озере, го
евангелиста Луки читаем, что когда некие пришли
рящем огнем и серой. Это — смерть вторая,—
ко Христу и поведали Ему о галилеянах, кровь
говорит Христос (Апок. 21, 8). То же читаем и в
которых Пилат смешал с жертвами их, Христос
других местах Св. Писания.
сказал им на это: Думаете ли вы, что эти гали
Божии слова и предостережения, христиане, не
леяне были грешнее всех галилеян, что так по
суетные и не пустые, но истинные и достоверные:
12
13
что сказал, то не отменится, и что предсказал,
Как размягчить загрубевшее
то непременно будет. Предсказал прародителям
от долговременных грехов сердце?∗
нашим смерть от запретного дерева — и после
довала смерть преступившим заповедь Его.
Для смягчения и умиления сердца, загрубевше
Предсказал праведному Ною всемирный потоп
го от долгого пребывания в грехах, полезны следу
на беззаконников — и был потоп. Предсказал
ющие молитвенные размышления:
ожесточенному фараону погибель — и погиб
фараон. Предсказал израильтянам пленение —
Господи, да не с яростью Твоей обличай
и были пленены. Предсказал разорение и опус
1 меня!
тошение Иерусалима — и сбылось это. Объя
вил в Своем Писании, что будет вечная мука
Знаю, Господи, какой ужас и трепет постиг
беззаконникам — непременно будет она; позна
нет, когда перед лицом вселенной на Страшном
ют на себе вечный гнев праведного суда Божия,
Суде Твоем откроешь все соделанные мной грехи.
будут пить эту чашу горести, но никогда не вы
«Множество содеянных мною лютых помышляя,
пьют.
окаянный, трепещу Страшного дня Судного!»
Да убоимся же, христиане, суда Божия и пра
Знаю, трепещу и не дерзаю, Господи, просить
ведного Его гнева, и покаемся, да не впадем в ру
полного прощения многих моих грехов, ибо я со
ки Бога Живого! Потому что страшно впасть в
грешил перед Тобой, безмерно оскорбил Твое свя
руки Бога Живого (Евр. 10, 31). Кто не верит
тое имя, перед лицом всех людей: я не повиновал
словам Божиим, тот на себе познает дело правед
ся Твоим повелениям, на худое расточил Твои со
ного Божия суда, потому что Бог поругаем не бы
кровища, наследство, данное мне Тобой, я истра
вает. Что посеет человек, то и пожнет,— го
тил на беззакония. Я растлил храм Твой — тело
ворит апостол (Гал. 6, 7). День Господень, так
мое; душу мою — образ Твой — я, осквернив,
придет, как тать ночью. Ибо когда будут го
погубил. Время, данное мне, я провел с врагами
ворить: «Мир и безопасность»,— тогда вне
Твоими; не сохранил ни одной заповеди Твоей;
запно постигнет их пагуба, подобно как мука
одежду, в которую Ты облек меня, я запятнал;
родами постигает имеющую во чреве, и не из
светильник, дарованный мне Тобой, я, задремав,
бегнут (1 Фес. 5, 2–3).
угасил!
∗ См. Чувствования грешника и проч. Духовная бе
седа,
12, 1858.
14
15
Знаю, что все, сделанное мной, Ты, Господи,
Противоборствуют помыслы, природа, злое наме
обличишь, и не смогу я этого избежать: я буду,
рение и особенно лукавые привычки. Помилуй мя,
буду обличен. Но, Господи, не с гневом Твоим
Боже, яко немощен есмь: враг обессилил меня,
обличай меня! Только одного прошу у Тебя, еди
сделал слабым и сокрушенным; а слабый и сокру
ного Милосердного. Сам Ты хорошо знаешь все
шенный сам не может помочь себе; посему, поми
мои тайные прегрешения, но не обличай меня, не
луй меня, Боже, потому что я немощен.
являй моих грехов всем Ангелам и человекам, всей
вселенной, к моему стыду и позору!
Исцели мя, Господи, яко смятошася кости
3 мои, и душа моя смятеся зело (Пс. 6, 3)!
Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь
2 (Пс. 6, 3)!
Смятение духа и тела объяло меня, Господи! Я
порабощен душевными и телесными страстями, сде
Немощно тело, немощна душа, немощен ум,
лал душу и тело их орудием. То, что могло бы дать
немощен помысл: оскудела крепость моя (см. Пс.
мне силу, ослаблено во мне: и вера, и надежда, и
70, 9), погибли в суете дни мои (Пс. 77, 33), ви
любовь, и мудрость, и умеренность, и воздержание,
жу приближающийся конец. Но, Господи, протя
и кротость, и смирение, и правда, и благочестие —
ни руку мне, утопающему в глубине сластей, от
все сокрушено, как сокрушаются телесные кости. Я
крой мне, недостойно стучащему, и не затвори для
вижу, что сила души моей иссякла, время ушло, ко
меня двери милосердия Твоего! Ибо если Ты за
нец приближается, старость наступает, колосья ни
творишь, то кто откроет? Если Ты не поспешишь,
вы моей склонились и зреют для жатвы, жнец при
то кто поможет нам? Никто, кроме Тебя, Истин
близился, серп готов, секира поднята, посечение не
ного Бога. Даруй мне время жизни и время пока
сомненно, и душа моя сильно смущается.
яния, победи окаменение сердца и соверши ис
Вижу, что я остаюсь неисправным и ежеднев
правление мое! Ибо, если Ты не сделаешь этого,
но становлюсь хуже, и душа моя сильно смущает
то все, что бы я ни сделал, будет слабо и нетвер
ся. Вижу наступление трудного перехода из этой
до; что бы я ни задумал — все будет бессильно и
жизни в будущую, но не имею спутника, и душа
непрочно; к чему бы я ни приступил — все будет
моя сильно смущается. Вижу, что заимодавец
бесполезно и несовершенно.
приближается, требует от меня долг, срок подо
Не замедли, Господи, но скорее приди и спаси
шел, и мне нечем уплатить. Судия предъявляет
Твое создание! Ты Сам сказал, Господи: без Ме
мне приговор, и готовы исполнители казни,—
ня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Преду
много обвинителей, нет ни одного защитника, и
преди обращением души моей время моей жизни.
душа моя сильно смущается.
16
17
Трепещу, смущаюсь и не знаю, что делать.
Что мы против этого можем возразить и ска
Просить продолжения жизни? Но боюсь приба
зать в свое оправдание? Чего не дано нам? Чего
вить еще согрешений и отойти неготовым. Не
мы не имели, чтобы жить свято и благоугодно?!
знаю, с каким лицом предстану я Судии, когда
Поэтому не вниди в суд с рабом Твоим; отвра
придет час конца. Лукавый не перестает оскорб
ти лице Твое от грех моих (Пс. 50, 9). Прекло
лять меня, враги продолжают нападать на меня,
ни чашу весов на сторону милосердия, дабы без
брань плоти не умолкает, лукавые помыслы не ути
мерная тяжесть моих грехов не послужила к мое
хают! Поэтому Сам исцели меня, Господи, ибо по
му осуждению. Спаси меня по Твоему милосер
тряслись кости мои, и душа моя сильно смущается!
дию, которым спаслись все достигшие спасения.
Согрешил Моисей, согрешил Петр, и никто
Обратися, Господи, избави душу мою,
не чист от греха. Поэтому, трудясь, ищу спасения
4 спаси меня ради милости Твоея (Пс. 6, 5)!
через веру, а не через дела, чтобы и мне Челове
колюбец сказал: Вера твоя спасла тебя, иди с
Да не победит мое нечестие Твоего милосер
миром (Лк. 7, 50). Из всех помилованных Тобой
дия, пусть не победит мое нерадение Твоего чело
никто не слышал: «Дела твои спасли тебя, иди с
веколюбия. Благоволи ко мне, Господи, по мило
миром». Ибо вся наша правда пред лицом Твоим,
сти Твоей и уврачуй мои немощи ради святого
как белье нечистое (см. Ис. 64, 6). Поэтому
имени Твоего.
опять взываю: «Спаси меня по милости Твоей».
Милость Твоя пусть пребудет со мной во все дни
Не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2).
жизни моей (см. Пс. 22, 6). Милость Твоя пусть
5
взыщет меня, на горе себе от Тебя отказавшегося
беглеца, который всегда спешит ко греху. Ми
Если Ты захочешь судиться с нами, уста всех
лость Твоя пусть взыщет меня и совершится, уди
затворятся, и никто не оправдается. Ибо чем мы
лами и уздой пусть усмирит меня, не приближаю
можем воздать Твоей неизреченной благости за та
щегося к Тебе (см. Пс. 31, 9). Ты — Бог, творя
кие великие благодеяния? Ты из небытия воззвал
щий великие чудеса (см. Пс. 135, 4), яви дивно
нас в бытие, сотворил, размножил, покрыл, рас
милости Твои, спасающий уповающих на Тебя
пространил, все покорил под ноги наши (Пс. 8, 7).
(Пс. 16, 7), являющий милость свыше надежд и
Потом заблудших обратил, погибших взыскал,
свыше прошения!
взял на плечи, искупил Своей Кровью, нагих облек
одеждой, уничиженных обогатил, сделал нас Свои
ми братьями, наследниками и сонаследниками.
18
19
Наглядное изображение трех греховных
склонностей, происходящих от самолюбия
1)
I. Похоть плоти
Сластолюбие,
а) чревобесие, или чревоуго
От пресыщения, особенно от пьянства, усиливается сладострастие; а от
к которому отно
дие, страсть к многоядению
(1 Ин. 2, 16), в ко
того и другого происходят, кроме разных грехов в мыслях, словах, поступ
сятся:
до пресыщения в пищи и пи
торую могут ув
ках, расслабление духа и тела, огрубение сердца, леность, беспечность, хо
тии, объедение и пьянство;
лечь два инстинк
лодность к Богу, религии и своему спасению. Отсюда — грусть, тоска, пе
б) гортанобесие, страсть к ла
та: а) поддержи
чаль, уныние и проч. Хотя они являются больше болезнями души, но счи
комству.
вать свою жизнь
таются грехом в той мере, в какой человек добровольно предается им или
пищей и б) расши
допускает их причины и не принимает мер, чтобы освободиться от них.
2) Сладострас
а) малакия (онанизм);
рить свое бытие, тие, которое обна
б) блуд и другие виды плот
распространить
На почве чувственности возникает и возрастает также страсть к забавам,
руживается в раз
ских грехов;
свой род посредст
играм, танцам, публичным зрелищам, увеселениям и т.п. Это происходит
ных видах, како
в) ревнивость как искажение
вом супружеского
вследствие превратного направления инстинктивной потребности в дви
вы:
любви, страстное желание од
союза,— проявля
жении и легкого возбуждения душевных и телесных сил для их развития
ному обладать любовью лю
ется в двух видах:
и укрепления.
бимого лица.
II. Похоть очей
От своекорыстия происходят: недовольство своим состоянием, зависть к
1) Корыстолюбие, страсть к приобретению боль
(1 Ин. 2, 16), или
счастью других, бессердечность, при приобретении богатства — неправ
шего, сверх нужды.
своекорыстие, ко
да, обман, насилие и т. п.; беспокойство, скорбь о потере вещей и т.д.
торое имеет две
Впрочем, трудно найти порядок происхождения слепых страстей, после
2) Скупость, хранение приобретенного без упо
отрасли:
довательность их развития. Иногда они происходят от двух или от трех
требления.
главных страстей сразу (т.е. похоти плотской, своекорыстия и гордости)
и обнаруживаются в разнообразных греховных действиях.
III. Гордость
Отсюда происходят:
Отсюда происходят:
житейская
а) самопревозношение (высокая мечтательность о
а) самоугодие, своенравие (капризность), упрямство (желание настоять
(1 Ин. 2, 16), ко
себе), самодовольство, услаждение своими совер
на своем мнении и прихотливом желании, с отвержением мнения и жела
торая:
шенствами, самообожание;
ния других), ропоте на Бога и людей и проч.
1) любуется собой, б) почитание себя лучше других, а от этого — пре
б) заносчивость, строптивость, вздорность, дерзость, самонадеянность,
своими совершен
зрение, уничижение других или надменность, вы
или, напротив, малодушие, уныние, отчаяние и т. п.
ствами;
сокомерие.
2) желает нравить
Отсюда происходят:
ся другим, даже а) честолюбие как отражение любования нашими
заставляет других совершенствами, оправдание нашего самоцена. Сю
любоваться своими да относятся: искательство, тщеславие, т.е. стрем
совершенствами, ление к отличиям, хвастовство или самохвальство,
уважать их;
выставление своих дел напоказ, лицемерие. Выс
шее проявление честолюбия — славолюбие. От ис
кательства происходят: спесивость, человекоугодие,
пресмыкательство; от тщеславия — величавость,
пышность, при богатстве — роскошь и т.п.;
б) властолюбие — это страсть к преобладанию,
порабощению себе других.
3) отвращается от Полное отрицание человеколюбия, желание всем
Частные виды злости: а) ненависть, т.е. отвращение к другому человеку;
других; сюда отно
зла и готовность всегда делать зло насилием, со
б) зависть, т.е. злость бессильная, скорбь о счастье и благе ближнего, со
сится высшее про
блазном, совращением с пути добра, страстное ус
провождающаяся желанием сокрушить это благо или воспрепятствовать
явление самолю
лаждение страданием других — это злость.
всякому успеху ближнего; в) мстительность, т.е. ненависть, соединенная
бия.
с желанием воздавать злом за зло. Мстительность бывает открытая и
бурная (гнев) и затаенная, обдумывающая средства мщения (злоба, зло
памятность). Отсюда происходят: жестокосердие, зложелательство, зло
радство, человеконенавистничество и т. п.
20
21
Глава вторая
милосердие Мое: не мог Я терпеть, чтобы ты
страдал в таком злополучии.
ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ
И этой любовью ты пренебрегаешь? Вместо
Христос призывает
любви воздаешь ненавистью. Вместо Меня лю
грешную душу к Себе∗
бишь грех. Вместо того, чтобы быть Моим рабом,
ты порабощен страстям. Но что достойного от
ачем ты, человек, Меня оставил? Зачем от
вращения нашел ты во Мне, почему не хочешь
З Возлюбившего тебя отвратился? Зачем
прийти ко Мне? Добра ли хочешь? Всякое добро
опять пристал к врагу Моему? Вспомни,
у Меня. Блаженства ли хочешь? Всякое блажен
как Я ради тебя с небес сошел. Вспомни, как ради
ство у Меня. Красоты ли хочешь? Что красивее
тебя Плотью стал. Вспомни, как ради тебя от Де
Меня? Благородства ли ищешь? Что благороднее
вы родился. Вспомни, как ради тебя был Младен
Божия Сына, Сына Девы? Высоты ли хочешь?
цем. Вспомни, как ради тебя смирился. Вспомни,
Что выше Царя небес? Славы ли хочешь? Кто бо
как ради тебя обнищал. Вспомни, как ради тебя на
лее прославлен, чем Я? Богатства ли хочешь? У
земле пожил. Вспомни, как ради тебя гонение по
Меня всякое богатство. Премудрости ли хочешь?
терпел. Вспомни, как ради тебя злословие, поно
Я — Премудрость Божия.
шение, поругание, бесчестие, раны, заплевание,
Дружбы ли хочешь? Кто нежнее и любве
заушение, насмешки, укоризны принял. Вспомни,
обильнее, чем Я, Который душу за всех поло
как ради тебя к беззаконникам был причислен.
жил? Помощи ли ищешь? Кто поможет, кроме
Вспомни, как ради тебя позорной смертью умер.
Меня? Врача ли ищешь? Кто исцелит, кроме
Вспомни, как ради тебя был погребен.
Меня? Веселья ли ищешь? Кто увеселит, кроме
С небес сошел, чтобы тебя на небо возвести.
Меня? Утешения ли в печали ищешь? Кто уте
Смирился, чтобы тебя вознести. Обнищал, чтобы
шит, кроме Меня? Покоя ли ищешь? У Меня
тебя обогатить. Бесчестие принял, чтобы тебя
найдешь покой душе твоей. Мира ли ищешь? Я
прославить. Претерпел раны, чтобы тебя исце
мир душевный. Жизни ли ищешь? У Меня ис
лить. Умер, чтобы тебя оживить.
точник жизни. Света ли ищешь? Я свет миру.
Ты согрешил, а Я грех твой взял на Себя. Ты
Истины ли ищешь? Я истина. Пути ли ищешь? Я
виноват, а Я принял казнь. Ты должник, а Я за
путь. Проводника ли к небесам ищешь? Я про
платил долг. Ты на смерть осужден, а Я умер за
водник верный. Почему же не хочешь прийти ко
тебя. Но к этому привлекли Меня любовь Моя и
Мне? Не смеешь приступить? К кому доступ бо
лее удобен? Опасаешься ли просить? Кому, про
∗ Из творений свт. Тихона Задонского.
сящему с верой, Я отказал?
22
23
Воздыхания грешной
дело! Верую, Господи, помоги моему неверию
души в ответ
(Мк. 9, 24)!
на призыв Господа∗
Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! Будь
Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! При
2 для моей души Пищей и Питием! Будь ис
1 влеки меня, чтобы я пришел к Тебе! В
точником для жаждущей души моей! Будь
темнице я заключен, Господи! Выведи из
светом помраченной душе моей! Будь освящением
темницы, чтобы я пришел к Тебе! Выведи из
против нечистоты моей! Будь премудростью про
темницы душу мою — воздавать хвалу имени
тив безумия моего! Будь миром и покоем против
Твоему!
злой совести моей! Будь советом против недоуме
Тьма окружает меня, Господи! Прогони тьму,
ния моего! Будь укреплением в слабости моей!
чтобы Я увидел свет Твой. Связан я, Господи,
Будь силой против немощи моей! Будь Вождем в
многими оковами железными, и нет мне ослабле
пути моем! Будь отрадой в скорби моей! Будь ве
ния. Разбей оковы, чтобы я был свободен! Дай
сельем в печали моей! Будь избавлением от плене
мне уши слышать Тебя. Дай мне очи видеть Тебя!
ния моего!
Дай мне вкус вкусить Тебя! Дай мне ноги прийти
Будь Защитником против клеветников моих!
к Тебе! Дай мне уста говорить о Тебе! Дай мне
Будь победой против неприятелей моих! Будь
сердце бояться и любить Тебя! Настави меня,
щитом против гонителей моих! Будь Судией
Господи, на путь Твой, и пойду по истине Тво
против оскорбляющих меня! Будь Царем против
ей (Пс. 85, 11)! Потому что Ты — Путь, Исти
диавольского царствования! Будь Заступником
на и Жизнь (Ин. 14, 6).
моим против гнева Божия! Будь Жертвой за гре
Возьми мое у меня, и дай мне желание тво
хи мои! Будь оправданием против грехов моих!
рить волю Твою благую! Отними старое и дай мне
Будь мне, сироте, Отцом Вечным! Будь Заступ
новое! Отними сердце каменное и дай мне живое,
ником в час смерти моей! Будь жизнью против
горячее, Тебя любящее, Тебя почитающее, Тебе
смерти моей! Будь Покровителем после смерти
последующее! Дай мне око, чтобы увидел я лю
моей! Будь жизнью вечной после воскресения
бовь Твою! Дай мне око, чтобы увидел я смирение
моего!
Твое и последовал ему. Дай мне око, чтобы уви
Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! Дай славу
дел я кротость и терпение Твое и последовал им!
имени Твоему, мне же — спасение вечное! Не
Скажи слово, и будет так, ибо слово Твое — это
нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай сла
ву (Пс. 113, 9)!
∗ Из творений свт. Тихона Задонского.
24
25
Слово старца
Тело не терпит ни одного пятна на лице, ника
Амвросия Оптинского
кой нечистоты на руках, никакой заплаты на
о том, как мы заботимся о теле
одежде. А душа, с головы до ног покрытая сквер
и как — о душе∗
нами, только и делает, что переходит из одной
греховной тины в другую, и своей ежегодной, но
Евангелии сказано: какая польза челове
часто лицемерной, неискренней исповедью только
В ку, если приобретет весь мир и повре
умножает заплаты на одежде своей, а не обновля
дит душе своей (Мк. 8, 36). Вот как дра
ет ее.
гоценна душа человеческая! Она дороже всего
Для благосостояния тела требуются разного
мира со всеми сокровищами и благами! Но страш
рода забавы и удовольствия, от них нередко впа
но подумать о том, как мало понимаем мы досто
дают в нищету целые семейства, для него люди го
инство своей бессмертной души!
товы иногда на любые труды, а бедная душа име
На тело, это жилище червей, этот покра
ет всего один час в воскресные дни для слушания
шенный гроб, обращается все наше внимание с
Божественной Литургии, всего несколько минут
утра до вечера; а на бессмертную душу, на дра
для утренней и вечерней молитвы, насилу собира
гоценнейшее и любимейшее творение Божие, на
ет одну горсть медных монет для подаяния мило
образ Его славы и величия едва ли обращается
стыни и бывает довольна, когда выразит холод
одна мысль в течение целой недели! Служению
ным вздохом память о смерти.
телу посвящаются самые цветущие годы нашей
Для здоровья и сохранности тела проветрива
жизни, а вечному спасению души — только по
ют и меняют жилище, призывают искуснейших
следние минуты дряхлой старости. Тело еже
врачей даже издалека, воздерживаются от пищи и
дневно упивается, как на пиру богача, полными
питья, принимают самые горькие лекарства, поз
чашами и роскошными блюдами; а душа едва со
воляют себя и жечь, и резать. А для здоровья ду
бирает крохи Божественного слова на пороге до
ши, для избежания соблазнов, для удаления от
ма Божия. Ничтожное тело омывают, одевают,
греховной заразы не делают ни одного шага, но
чистят, украшают всеми сокровищами природы
остаются в том же воздухе, в том же недобром об
и искусства, а дорогая душа, невеста Иисуса
ществе, в том же порочном доме и не ищут ника
Христа, наследница неба, бродит изнуренная,
кого врача для души или выбирают врача незнако
облеченная в одежду убогого странника, не имея
мого и неопытного и скрывают от него то, что уже
милостыни.
известно и небу, и аду, и о чем они сами хвастают
ся перед всеми. Когда умирает тело, тогда слы
∗ Душеполезное чтение. Февраль 1896. С. 215.
шится скорбь и отчаяние; а когда умирает душа от
26
27
смертного греха, тогда часто и не думают об
«Скажи мне,— спросил некто своего уже ут
этом!
вердившегося во благочестии друга,— отчего не
Так мы не осознаем достоинства своей души
которые любят уединение и ищут его, а другие не
и, подобно Адаму и Еве, отдаем ее за красивый по
терпят его и убегают от него? Откуда у людей та
виду плод.
кое противоположное отношение к одной и той же
Почему же мы, по крайней мере, не плачем
вещи?»
подобно Адаму и Еве? Плач потерявших душу
«Когда вокруг тебя нет шума,— отвечал
должен быть горестнее плача Иеремии, который,
друг,— тебе слышно, если кто то стучится к тебе
оплакивая бедствия Отечества, взывал: Кто
в дверь. Поэтому, если ты ждешь друга или бла
даст главе моей воду и очам моим источник
годетеля, то всячески желаешь освободиться от
слез (Иер. 9, 1)!
шума, чтобы в тишине слышать первый его стук и
Мы же, к сожалению, чаще всего заботимся
спешить ему навстречу; а если ждешь недруга или
только о стяжании благ земных и временных, а не
грозного судью, то ты желал бы, чтобы шумом за
небесных. Забываем мы, что земные блага прехо
глушили тебе несносный стук его».
дящи и неудержимы, тогда как блага небесные
Но Сам Бог сказал однажды всему человече
вечны, бесконечны и неотъемлемы.
ству: Вот стою у дверей и стучу (Апок. 3, 20).
Всеблагий Господи! Помоги нам презирать
Поэтому, для кого Бог — это Бог любви и кто
все скоропреходящее и заботиться о едином на
сам любит Его, тот бежит от шума суеты мир
потребу — о спасении душ наших.
ской в уединение. Там, когда святая и таинст
венная тишина осеняет и объемлет его, ему
слышно, как ударяет в его сердце Бог любви. И
Глава третья
наоборот, кто в совести своей сознает, что Бог
САМОИСПЫТАНИЕ
для него — это Бог суда и кто не любит Его, тот
бежит из уединения, чтобы шумом света заглу
Польза уединения для лучшего
шить невыносимые удары перста Божьего. Там,
познания своей греховности∗
когда чувства его оглушаются быстрым движе
единение научит нас и посту, и молитве, и
нием мирских вещей, разум омрачается чашей
У борьбе с врагами, и способам побеждать
удовольствий света, ему не слышно, как стучит
их, и укажет, наконец, нам прямой путь
ся в дверь сердца его грозный Судья, или страш
спасения.
ный Посетитель.
∗ Воскресное чтение. 18. 1838.
28
29
поклоняйся им и не служи им
Порядок самоиспытания∗
(см. Исх. 20, 4,
5),— запрещает поклоняться идолам. Ты не кла
Светильник ногам моим закон Твой
няешься идолам. Но не служишь ли ты маммоне,
и свет стезям моим
больше чем Богу? Не служишь ли ты своему чре
(Пс. 118, 105).
ву, своему самолюбию, своей гордости, любостя
деле благоустроения души самое главное —
жанию, объедению, пьянству, сильным мира сего
В это познать себя, или самоиспытание.
вплоть до забвения Бога и т. д.?
Третья заповедь гласит: Не произноси имени
Господа Бога твоего напрасно
Как его произвести? Вернейшее средство для
(Исх. 20, 7). А ты
этого — сопоставить свою жизнь с требованиями
не употребляешь ли имя Божие то и дело в шуточ
закона Божия и при свете его осмотреть свою вну
ных разговорах и вообще без благоговения? Не
треннюю храмину. Для этого возьми заповеди
осеняешь ли себя крестным знамением без мысли
Божии ветхо и новозаветные и заповеди церков
о распятом за нас Господе, кое как или шутя? Не
ные и, уединившись, сопоставляй с ними дела
молишься ли Богу одними устами — холодно,
твои.
рассеянно, а не сердцем и всей душой?
При этом, приступая к десяти заповедям за
Четвертая заповедь: Помни день субботний,
чтобы святить его
кона Божия, каждую заповедь, каждый грех ста
(см. Исх. 20, 8–11),— пове
райся разобрать подробно.
левает чтить праздничные дни. Как ты их прово
Читаешь, к примеру, первую заповедь: Я —
дишь? Если не имеешь привычки работать по пра
Господь Бог твой; да не будет у тебя иных бо-
здникам,— хорошо. Но мало того, чтобы просто
гов, кроме Меня (Исх. 2, 3),— и размышляй:
не работать в праздники, но и проводить их следу
иных богов ты не знаешь, кроме Бога Истинного,
ет в святости: в богомыслии, в чтении слова Бо
но действительно ли ты и не любишь никого и ни
жия и духовных книг, в молитве, в творении мило
чего так же, как Бога, никого больше Бога не
стыни, в посещениях больных и облегчении их
чтишь и не слушаешь, относишься к Богу с пол
участи и т. п. Соблюдаешь ли ты все это?
ным доверием, никогда не роптал на Него и т.д.
Пятая заповедь: Чти отца твоего и матерь
твою
Вторая заповедь: Не сотвори себе кумира, и
(Исх. 20, 12). Теперь вспомни всю свою се
никакого изображения того, что на небе вверху
мейную жизнь: как ты обращался и обращаешься с
или на земле внизу, и что в воде ниже земли; не
родителями, братьями, детьми, прислугой?
Затем перейди к общественной и церковной жизни:
∗ Из книги свящ. Григория Дьяченко «Ежедневные
насколько ты исправен в исполнении государствен
поучения». Т. III. 1897.
ных повинностей, насколько покорен начальству,
30
31
предан духовным отцам, исполняешь ли свои обя
утайка — тоже воровство. Знаешь ли ты это?
занности по отношению к крестным отцу и матери
Более того, к разряду воров должны быть причис
и своим крестникам? Широка эта заповедь.
лены все, кто так или иначе живет за чужой счет:
Шестую заповедь: Не убий (Исх. 20, 13),—
нищие по ремеслу, тунеядцы, люди, промышляю
ты готов пройти не задумавшись. «Не виновен я
щие разной легкой наживой, немилосердные рос
против нее»,— говоришь ты себе. Да, ты никого
товщики, скупцы всех родов и видов, расточи
не убил. Но разве только делом можно убить че
тельные домохозяева, разоряющие таким образом
ловека? Бывает и слово клеветы, осуждения, не
свои семьи и т. д.
нависти и презрения хуже ножа. Можно стать
А против девятой заповеди кто из нас не
убийцей и таким образом: человек тает в нужде,
виновен? Не произноси против друга твоего
свидетельства ложного
мучается, рвется изо всех сил и даже больной идет
,— говорит Господь
на работу. Ты мог помочь ему, но не помог, и он
(Исх. 20, 16). А кто из нас ни разу не сказал ни
умер от непосильных трудов. Кто его убийца? По
чего лишнего про другого человека? А двоеду
закону совести ты виновен в его смерти. Ты дол
шие? А сплетни? А пересуды? Кто чист от этих
жен был если не сам, то через других людей по
пороков?
мочь ему, и он бы еще жил.
И против десятой заповеди: Не пожелай дома
ближнего твоего; не пожелай жены ближнего
Итак, если ты не проявил сострадания к не
твоего; ни поля его, ни раба его, ни рабыни его,
счастному, не утешил печальных, не помог ближ
ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни-
нему, не наставил на путь истины и добра заблуж
чего, что у ближнего твоего
дающихся, не отвратил от соблазна, а может
(Исх. 20, 17),— кто
быть, и сам погубил чью либо душу грехом со
из нас чист? Кто чужд зависти? Кто чужд нечис
блазна, то ты, без сомнения, к великому несчас
тых, сребролюбивых, корыстолюбивых и прелю
тию, виновен и против шестой заповеди закона
бодейных помышлений и желаний?
Божия, запрещающей убийство.
Но положим, вы и воздерживались от грехов,
Седьмая заповедь: Не прелюбодействуй
запрещенных десятью заповедями закона ветхо
(Исх. 20, 14),— запрещает вообще всякую плот
заветного. А исполняете ли вы евангельские запо
скую нечистоту. Сюда же относятся разные игры
веди? Заботитесь ли о том, чтобы украсить себя
и нескромные шутки, непристойные песни, душе
евангельскими добродетелями?
вредное чтение, страсть к нарядам и театральным
1) Стараетесь ли воспитать в себе чувство
зрелищам и т.д.
смирения, сознание собственного недостоинства?
Восьмая заповедь: Не укради (Исх. 20, 15).
2) Скорбите ли до слез о своих грехах и
Ты не вор; это так. Но и всякий обман, подлог,
слабостях?
32
33
3) Всегда ли были и стараетесь быть кротки
без равнодушия, без рассеянности в мыслях, но
ми в обращении с ближними?
как будто стоя перед Престолом Божиим? Ходи
4) Жаждете ли святости и высшей правед
те ли вы для молитвы в воскресные и празднич
ности?
ные дни в храм Божий — место особенного бла
5) Внимательны ли к нуждам своих ближних?
годатного присутствия Божия?
Считаете ли себя обязанными помогать нуждаю
2) Поститесь ли по уставу Церкви? Соеди
щимся, утешать печальных, посещать больных,
няете ли пост телесный с духовным, т.е. с обуз
вразумлять неразумных и вообще быть ко всем
данием страстей, с воздержанием от дурных
милосердными?
привычек?
6) Заботитесь ли о чистоте сердца? Не пита
3) Уважаете ли пастырей Церкви как слуг
ете ли в сердце зависти, ненависти и дурных по
Христовых? Просите ли их советов о том, как на
желаний?
править свою жизнь на путь спасения?
7) Стараетесь ли умиротворять враждующих?
4) Часто ли приступаете к Святым Таинствам
8) Готовы ли потерпеть за правду хотя бы
покаяния и Причащения? С достойным ли приго
легкие скорби?
товлением приступаете к этим спасительным
9) И настолько ли вы любите Господа Иису
Таинствам? Полагаете ли начало исправления
са, чтобы за Него быть готовым идти даже на
жизни после этих Таинств?
смерть?
5) Не читали ли сочинений, враждебных сло
До всех этих вопросов вы можете дойти, бра
ву Божию и учению Церкви? Не были ли в еди
тья, читая изречения Господни о блаженствах,
номыслии с еретиками по вопросам религиозным?
или — что то же самое — евангельские заповеди
6) Молитесь ли за Царя — отца Отечества
блаженства. Полезно с указанной целью читать
нашего, за гражданское начальство и воинство?
св. Евангелие и особенно Нагорную беседу Спа
Молитесь ли за всех православных христиан —
сителя, изложенную в Евангелии от Матфея с пя
как живых, так и умерших?
той главы до восьмой.
7) Принимаете ли сердечное участие в молит
Теперь посмотрите на церковные заповеди,
вах Церкви, назначаемых по случаю голода, по
которых, как и евангельских, девять, и спросите
вальных болезней, губительных войн и других об
себя, исполняете ли вы их так, как того ожидает от
щественных бедствий?
нас Св. Церковь, наша любвеобильная мать, не
8) Не согрешили ли мыслью, словом или де
устанно пекущаяся о нашем вечном спасении?
лом против восьмой заповеди церковной, запре
1) Молитесь ли вы Богу утром и вечером с со
щающей удерживать, утаивать или похищать что
крушением и умилением сердца, без холодности,
либо, принадлежащее Церкви?
34
35
9) Не посещали ли нескромных увеселитель
— Люблю ли я Бога всем сердцем и всей ду
ных обществ, которые пробуждают нецеломуд
шой, больше всего?
ренные мысли и чувства? Не были ли в подобных
— Не преступал ли я часто любовь мою к Богу,
местах особенно накануне воскресных и празд
не нарушал ли моего благоговения помыслами неве
ничных дней, когда должно проводить время в
рия или маловерия, холодностью или рассеянностью
молитве и делах благотворения и милосердия?
при богослужении, в храме или дома, стоя на молит
Так, друзья мои, надо рассматривать свою
ве, опущением ежедневных молитв утром и вечером
жизнь каждому из нас, чтобы выяснить, что он
или даже совершенным пренебрежением к ним?
такое, что из себя представляет; насколько здоров
— Не прогневлял ли я Бога невниманием к
или болен душой? Понятно, что сразу сделать та
урокам, преподаваемым нам жизнью, т.е. путями
кое самоисследование нельзя, а нужно вниматель
Промысла Божия?
но приглядеться к своему внутреннему человеку.
— Не огорчал ли я Господа малодушным ро
Оттого Св. Церковью и назначено, по крайней
потом якобы на неправедные судьбы Его Про
мере, неделю употреблять на подготовку к испо
мысла или неблагодарностью за благодеяния, или
веди.∗ Помним ли мы об этом и соблюдаем ли это?
глумлением над предметами святой веры, над свя
Что же удивительного, если дело благоустроения
тыми угодниками Божиими, священными обряда
души так трудно дается нам?
ми и постановлениями церковными?
ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛИЖНИМ
Суд совести∗∗
— Люблю ли я ближних моих, как самого се
ачнем суд совести, т.е. будем задавать ей
бя, по заповеди Христовой?
Н вопросы, а она пусть отвечает нам честно.
— Уважаю ли в них достоинство людей, во
всем подобных мне, имеющих одинаковые со мной
ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ
нравственные силы и права на одно и то же царст
— Считаю ли я священным своим долгом
вие в загробной жизни?
приобретать верное и четкое познание о Боге и о
— Ценю ли в них высокое звание христиан,
прочих истинах и предметах святой веры?
запечатленных даром Духа Святого, искупленных
Кровью Христовой, предназначенных к наследию
∗
вечного блаженства?
При более частом Причащении в современной
практике принято готовиться не менее трех дней (Ред.).
— Не смотрел ли на ближних как на орудие
∗∗ Из проповедей архиепископа Херсонского Ди
удовлетворения нечистых страстей, как на средст
митрия.
во достижения постыдных целей?
36
37
— Не оскорблял ли их необоснованным подо
— Положено ли в нас начало спасения по
средством истинного, совершенного покаяния, хо
зрением или недоверием, презрением, клеветой,
тя бы и встречались в нашей жизни преткновения
ненавистью, осуждением, злопамятством, мсти
и даже падения?
тельностью, злорадством в их скорбях и печалях?
— Живем ли мы благодатной жизнью хрис
— Не присваивал ли чужой собственности
тианской или находимся в состоянии греха, нечув
хищничеством или обманом, лихоимством или
ствия, нераскаянности и мертвости духовной, хотя
иным образом?
и исповедуемся часто?
— Не нанес ли вреда имуществу, чести, доб
— Желаем ли искренно спасения своей души,
рому имени и здоровью ближних?
т.е. осознаем ли тяжесть греха, которым оскорб
ляется величие Божие, прогневляется любовь и
ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ
милосердие Отца Небесного, попирается Св.
— Дорожу ли я своим достоинством челове
Кровь Сына Божия, бесчестится благодать Все
ческим и христианским?
святого Духа?
— Храню ли чистоту своей души и тела?
— Чувствуем ли всю опасность греховной
— Удерживаюсь ли от всего, что противно
жизни, которая лишает нас славы чад Божьих, из
трезвости и целомудрию?
гоняет из светлого царства Божия, делает душу
— Избегаю ли грехов невоздержания, неуме
нашу предметом отвращения св. Ангелов, играли
ренности в пище и питии, воспламеняющих нечистые
щем злых и нечистых духов и из существа богопо
страсти в душе и беспорядочные движения в теле?
добного превращает нас в скотов несмысленных
— Верен ли я обетам, данным Богу?
(см. Пс. 48, 13)?
— Не изрекал ли своим языком ложных,
— Трепещет ли сердце наше при одной мыс
скверных и соблазнительных слов?
ли об утрате жизни вечной, о лишении царства
— Не употреблял ли своих очей, рук, ног и
Божия на всю вечность?
всего тела во вред себе и на пагубу другим?
— Содрогается ли все существо наше при по
— Достойно ли вел себя в звании, в котором
мышлении о нескончаемой вечности мучений,
поставлен я Промыслом?
ожидающих грешника по смерти?
— Употреблял ли богатство, честь и другие
Такие и подобные размышления приведут нас
дары и преимущества свои с пользой и достойно
к познанию греховности, произведут истинную
славы Божией?
печаль по Боге и сделают покаяние наше неис
Наконец, испытаем со всем вниманием, в ка
кренним, без чего покаяние и исповедь наши бес
ком состоянии мы находимся по отношению к сво
плодны и после покаяния мы опять остаемся в гре
ему спасению:
хах своих.
38
39
Глава четвертая
нищета, чем богатство, бесчестие, чем честь, уко
рение, поношение и озлобление, чем похвала.
БОРЬБА С ГРЕХОМ
Представится ему в уме две вечности: одна —
Размышляй почаще о вечности
блаженная и желаемая — для праведных, в цар
ствии небесном со Христом и святыми Его Анге
азмышляй, христианин, почаще о вечности,
лами, которые бесконечно будут веселиться; а
Р ибо так удобнее избежишь греха. Вечность
другая — несчастная и ужасная — для бедных
всегда пребывает и никогда не кончается.
грешников, осужденных на вечный огнь с диаво
Пройдет тысяча, сто тысяч, тысяча тысяч веков, и
лом. И пойдут они в муку вечную; праведники
более пройдет — а вечность еще только начинает
же в жизнь вечную (Мф. 25, 46).
ся, и сколько ни будешь простираться умом впе
ред, вечность только начинается, а конца ее не мо
Разрушай при помощи благодати
жешь достигнуть, потому что она конца не имеет.
Божией узы, связывающие тебя
Нельзя о вечности ни думать, ни вспоминать
и препятствующие тебе угождать Богу∗
без страха. Размышление о вечности делает плач
и слезы сладкими, любой труд облегчает, любое
Это одно из самых мощных средств, содейст
временное наказание: печаль, узы, темницы, из
вующих исполнению заповеди о любви к Богу,
гнание, обиды, раны, бесчестие, поношение, ни
приводящей нас к вечному спасению души. Раз
щету и саму смерть — с любовью и благодарнос
реши дух, дай ему свободу,— и он сам потечет ту
тью принимать настраивает. А впасть в беззакон
да, откуда взят,— к Богу.
ные сети размышление о вечности не допускает:
Узы на дух налагают самоугодие, мир и диа
не допустит в нечистоте валяться, лгать, воровать,
вол. Против них и направляются разрушительные
грабить, обманывать, гордиться, превозноситься,
действия возбуждающей дух благодати Божией.
осуждать ближнего, клеветать на него.
Кто будет думать прилежно о вечности, тот
Самые близкие узы духа — это узы само
будет искать возможности слышать Божие слово,
угодия. Опор у нашего самоугодия много: и
1
наставление ко спасению более, чем повседнев
в нашем существе, и в теле, и в душе, и во
ной пищи. Не захочет украшаться тленной красо
внешней нашей жизни, и во всем порядке нашего
той; ему и горькая пища покажется сладкой. Бан
∗ Извлечено в сокращении из книги «Путь к спасе
кеты, танцы, игры, пение станут для него мерзки
нию» свт. Феофана Затворника. С. 145–146. См. так
ми, как препятствующие ко спасению. Будет он
же книгу «Уроки и примеры христианской любви»
более плакать, чем смеяться; приятнее будет ему
свящ. Григория Дьяченко. Изд. 3. С. 214–216.
40
41
быта. Вот его виды: плотоугодие, сластолюбие,
Все подобные разрушения опор беспечного
роскошь, похоть, празднолюбие, страсть к развле
самоугодия составляют повороты жизни, которые
чениям, житейская многопопечительность, често
всегда поражают и действуют спасительно, пото
любие, властолюбие, стремление к видимой успеш
му что всегда бывают неожиданными.
ности в делах, к лестному внешнему быту, к мирно
сти внешних отношений, к связям, пристрастие к
Другие узы налагаются на дух миром.
искусствам, учености, предприятиям. Все это в са
2 Мир со своими понятиями, началами, пра
мых различных видах составляет твердую опору
вилами, со всем своим порядком, возве
нашей самости, которая, щедро питаясь, возраста
денным в неизменный закон, налагает тяжелую
ет у одного в одном виде, у другого — в другом.
владычествующую руку на всех своих чад, вслед
Спасительная Божественная благодать, на
ствие чего никто из них не смеет и подумать о
правляя свою силу на разрушение опоры самоуго
восстании против него или отторжении от его вла
дия, вот что делает для пробуждения грешника от
сти. Перед ним все благоговеют, с какой то робо
сна: кто связан плотоугодием, того ввергает в бо
стью держатся его правил и нарушение их счита
лезни и, ослабляя плоть, дает духу свободу и силу
ют почти уголовным преступлением. Дух мира
прийти в себя и отрезвиться. Кто прельщен своей
держится в свете, влияет на нас и связывает, как
красотой и силой, того лишает красоты и держит в
узами. Очевидно, что власть его мысленная, во
постоянном изнеможении. Кто успокаивается
ображаемая, а не реальная, не физическая. Сле
своей властью и силой, того подвергает рабству и
довательно, стоит только развеять воображаемую
унижению. Кто полагается на богатство, у того
силу миpa — и у нас появится возможность от
оно отнимается. Кто высокоумствует, тот посрам
резвиться от его чар. Так и действует Божие спа
ляется как малосведущий. Кто опирается на проч
сительное Промышление о нас.
ность связей, у того они разрываются. Кто поло
С этой целью оно постоянно перед лицом мира
жился на вечность установившегося вокруг него
держит два других мира, святых и божественных,
порядка, у того он разоряется смертью лиц или
и, привлекая к ним внимание и даже давая ощутить
потерей нужных вещей.
лучшее, непрестанно твердит о пустоте мирской
Чем иным можно отрезвить находящихся в
жизни и мирских надежд. Этими Божиими мира
узах беспечности и внешнего счастья, как не
ми являются видимая природа и Церковь Божия.
скорбями и несчастьями? И не потому ли вся на
Опыт показывает, что нередко ум, отуманен
ша жизнь преисполнена бедствий, которые со
ный мирским чадом, отрезвлялся созерцанием
действуют намерению Божиему держать нас в
творений Божиих или вступлением в Церковь.
трезвенности?
Один зимой смотрел на дерево, стоявшее перед
42
43
окном, и очнулся; другой, после шумной беседы
христианской вере целые села и города. Тут явст
ощутив сладость душевного покоя в храме, оста
венно присутствие нравственной силы из другого,
вил прежние обычаи и посвятил себя служению
не нашего, мира. Иногда же, кажется, должно
Богу. Видимая природа и храм Божий не только
быть верное поражение, но его нет: мучимый ос
вразумляли и отрезвляли христиан беспечных и
тается непобежденным, благодушествует, и не из
грешных, но обращали к истинному богопознанию
вестно, отчего и как это произошло. Внезапное
и богоугождению даже язычников.
понимание этого поражает ум и развеивает в нем
Одной женщине пало на сердце слово «осан
чары прежней жизни.
на» и сделало ее христианкой. Обращение наших
Сюда же относится обращение разбойника
предков утвердилось окончательно воздействием
царем Маврикием, который, вместо того, чтобы
на них храма. Великомученицу Варвару обратило
казнить его, обошелся с ним милостиво, как с за
от идолов к Богу созерцание красоты видимых
служенным человеком. Таково же было обраще
творений Божиих.
ние блудницы, которую одна мать просила помо
Сила и влияние природы и храма состоят в
литься о возвращении к жизни ее единственного
том, что они живо и ощутимо представляют наше
умершего сына; и обращение другой блудницы,
му утомленному, изможденному, обессиленному,
которая раскаялась от одного взгляда на инока,
измученному суетой мира, духу лучший, блажен
смиренно занявшегося молитвой и богомыслием,
нейший порядок жизни. Они вливают в наш дух
когда она в том же доме предавалась роскоши и
свою отраду и вразумляют нас, дают нам понять,
разврату.∗
что, предаваясь владычеству мира, мы только тер
Сюда же относятся и все обращения через
заем и мучаем себя, что счастье скрыто совсем в
примеры из жизни. Сила их воздействия — в
другом мире и что если так мучительно содруже
том, что лицом к лицу сталкиваются люди, с од
ство с миром теперь, то чего же должно ожидать
ной стороны, довольные и спокойные, хотя и не
после?
имеющие в жизни удовольствий и ничего успо
Второй способ благодатного освобождения от
коительного, с другой — те, которые обладают
уз мира состоит в том, что благодатью Бога Про
всеми благами мира, но не находят, однако же,
мыслителя некоторым людям вдруг представляет
ни довольства, ни покоя. Отсюда происходит ра
ся другая жизнь, совершенно противоположная
зочарование в былых ценностях и изменение
той, которой они привыкли жить. Сюда относится
жизни.
обращение тех, кто наблюдал за мучениками; и
примеров тому известно бесчисленное множество.
∗ См. С. 86 настоящего издания, о преподобному
Иногда мученический подвиг одного обращал к
ченице Евдокии.
44
45
Третий способ отвлечения от мира — это по
из них, разглядев суету и мятежность мира, уда
срамление его чад. Юлиан Отступник превозно
лялись от него и решительно посвящали себя
сился над всеми, свирепо восставал против хрис
Богу.
тиан и грозил подавить их своей силой, но потом
Еще одни узы духа исходят от сатаны и
неожиданно пал. Это не только утвердило веро
3 ангелов его. Они невидимы и большей ча
вавших, но и множество неверовавших обратило к
стью совпадают с узами самоугодия и ми
Истинному Богу.
ра, которые сатана укрепляет своим влиянием и
На прп. Макария Великого, по лжесвиде
через них держит ум в помрачении. Но есть так
тельству, восстало целое селение, его били, тер
же и нечто, непосредственно исходящее от сата
зали, на него наложили наказание. Мир востор
ны. От него исходит некоторая неопределенная
жествовал; но потом истина открылась, посрами
робость и боязнь, смущающая душу грешника в
ла всех и возвратила к благоговению и страху
любое время, а тем более тогда, когда он задума
Божию.
ет доброе. Это можно сравнить с тем, как госпо
Сюда относятся все вразумления, которые
дин грозит слуге, когда тот начинает что либо де
произошли после падений и внезапной смерти
лать не по его воле и планам. От сатаны — раз
сильных и великих мира сего. Так посрамление
ные козни духовные, как то: у одних чрезмерная
мира унижает его перед лицом его приверженцев,
надежда на милосердие Божие, не имеющая проч
обличает его бессилие, и этим отвращает от него и
ных оснований, не отрезвляющая, а все более усу
дает смелость противостоять ему.
губляющая грехолюбие; у иных, напротив, отчая
Наконец, нередко мир сам вытесняет и из
ние; у иных — сомнение и неверие; у иных — са
гоняет из себя именно тем, что не удовлетворяет
моуверенность и самооправдание, заглушающее
или обманывает ожидания. Человек ищет счас
всякое чувство раскаяния.
тья, а в мире счастье — это только слава, честь,
Да, многое исходит прямо от сатаны, хотя оп
власть, богатство, утехи, но ничто подобное не
ределить это трудно. Но и все греховное надо от
удовлетворяет ищущего. Рассудительный скоро
носить к нему, как к источнику, ибо он князь
замечает обман и берется за ум. Блудный сын в
грешного мира.
притче говорил: Сколько наемников у отца
Одна из его хитрых уловок — скрывать се
моего избыточествуют хлебом, а я же уми
бя, наводить на грешников уверенность в том, что
раю от голода. Встану, пойду к отцу моему и
его нет. Вследствие этого он со свирепостью са
скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и
мовольничает в грешной душе, перекладывая вну
пред тобою» (Лк. 15, 17–18). На примерах
шаемые им греховные стремления на природу и
святых угодников Божиих мы видим, что многие
вызывая ропот на Бога, будто бы запрещающего
46
47
естественное и повелевающего то, что не хватает
Всепрощение — внешняя одежда
сил выносить.
христианской любви∗
Вразумляющая Божественная благодать не
а вопрос св. апостола Петра: «Сколько раз
редко избавляла грешников от челюстей ада по
должно прощать брату, до семи ли
Н
срамлением сатаны. Она выводила его на позор и
раз?»— Господь, видя такое короткое че
предавала осмеянию, обнажая его бессилие и глу
ловеческое терпение и применяя Свое долготерпе
пость и разоблачая его хитрости. Так постыдился
ние к нашим немощам, определил: «Не семь раз,
он в лице Симона волхва, священномученика Ки
а семьдесят раз по семь» (см. Мф. 18, 21–22).
приана и многих других. Все такие случаи сопро
Это то же, что сказать: «Всегда прощай и не ду
вождались обращением и вразумлением немалого
май не прощать».
числа ослепленных. Во дни пребывания Господа
Таким образом, всепрощение — это отличи
на земле бесы, источник неверия и сомнений, ста
тельная черта христианского духа, это источник и
новились проповедниками веры. И святые муче
постоянная поддержка в нас жизни о Господе.
ники часто заставляли силой Всемогущего Бога и
Это неотъемлемое свойство любви, которая, по
отца, и детей лжи (Ин. 8, 44) говорить истину
апостолу, долготерпит, милосердствует, не
через идолов в капищах.
раздражается, все покрывает (1 Кор. 13, 4–7).
Такое раскрытие козней лукавого приводит
Это также верное ручательство за прощение на
грешника к уверенности в том, что он находится в
последнем Суде; ибо если мы будем прощать лю
злобных и вражеских руках, что его дурачат во
дям согрешения их, простит и нам Отец наш Не
вред ему, обманным и мрачным путем ведут к по
бесный (см. Мф. 6, 14).
гибели и хотят ей порадоваться. Это неминуемо
Таким образом, если хочешь попасть в рай —
рождает чувство опасения за свое собственное
прощай всем искренно, от души, чтобы и тени не
благо, осторожность, подозрение, отвращение к
приязненности не оставалось.
хитрецу и к его изобретениям — порокам и стра
Злоба — дело диавола∗∗
стям, ко всей прежней жизни. Отсюда уже неда
лек переход к источнику истины, добра и блажен
огда в тебе разгорится злоба против кого
ства — Богу.
К либо, тогда поверь всем сердцем, что это —
Вот пути и способы, которыми воздействует
дело действующего в нем (в сердце) диавола,
Божественная благодать на дух человека, истор
∗
гает его из уст несвойственной ему жизни и лицом
Из сочинений епископа Рязанского и Зарайского
Иустина. Т. IX.
к лицу показывает другую, лучшую жизнь, ту, в
∗∗ По книге «Моя жизнь во Христе» святого пра
которой его ожидают радость и покой.
ведного Иоанна Кронштадтского.
48
49
возненавидь его и его порождение,— и она оста
Главная и единственная причина болезней и
вит тебя. Не признавай ее за что то собственное,
смерти души — грех. От греха происходят все
не сочувствуй ей. Это испытано.
болезни души, т.е. пороки или греховные при
Беда в том, что диавол прикрывается нами,
вычки; смерть души от греха, т.е. удаление от
скрывает свою голову и свой хвост, таится, а мы,
Источника жизни — Бога — приводит к лише
слепые, думаем, что это мы делаем сами, стоим
нию благодати.
за дело диавольское, как за что то свое, как за
Как же предохранить себя от язвы греха? Как
что то справедливое, хотя всякая мысль о спра
сделать, чтобы мы грешили как можно меньше и
ведливости своей страсти ложна, богопротивна,
реже, если не можем удержаться от греха совсем?
пагубна.
Опытные в христианской жизни мужи и достиг
Тем же руководствуйся и когда видишь, что
шие высочайшей степени христианского совер
кто либо злится на тебя: не считай его злобы соб
шенства подвижники предлагают для этого следу
ственным его делом. Нет! Он только орудие все
ющие средства, или правила:
злобного врага, не познал еще всех его козней и
1. Надо избегать всех поводов и случаев ко
коварства и обманут им. Молись, чтобы враг от
греху: всяких мест, лиц и вещей, которые могут
ступил от него и чтобы Господь просветил его сер
быть для нас соблазнительными и могут внушать
дечные очи, помраченные ядовитым, тлетворным
нам греховные желания.
дыханием духа злобы. Надо сердечно молиться
2. Надо всегда помнить:
Богу обо всех людях, подверженных страстям: в
О СМЕРТИ: Не хвались завтрашним днем,
них действует враг.
потому что не знаешь, что родит тот день
(Прит. 27, 1); «возвратишься в землю, из которой
взят: ты прах и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19);
Главные средства для того,
О СУДЕ: День гнева сей день, день скорби и
чтобы избежать греха
тесноты, день опустошения и разорения,
рачебная наука предписывает некоторые
день тьмы и мрака, день облака и мглы (Соф.
В общие правила для сохранения здоровья и
1, 15); изыдите нечестивые в огонь вечный
избежания преждевременной смерти. Эти
(Мф. 25, 41);
правила мы усердно изучаем и охотно им следуем.
О ВОСКРЕСЕНИИ: Грядет час, когда все на
Но не важнее ли тела душа? Не угрожают ли и ей
ходящиеся во гробах услышат голос Сына Бо
своего рода болезни и смерть? Не следует ли по
жия, и пойдут творившие добро в воскресение
заботиться и о сохранении здоровья души, как мы
жизни, а творившие зло — в воскресение осуж
заботимся о здоровье тела?
дения (Ин. 5, 28);
50
51
О БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ: Не видел того глаз,
ями и поступками. Поставь на страже своей ду
не слышало ухо и не приходило то на сердце
ши здравое рассуждение и строгое внимание к
человеку, что приготовил Бог любящим Его
самому себе. Приучи мысль свою взирать на
(1 Кор. 11, 6).
землю и на все земное очами веры, т.е. видеть
3. Как можно чаще размышлять о благодея
здесь то, чем это является на самом деле: суету
ниях Божиих, особенно о жизни Господа нашего
сует, тление и прах, только призрак, который ра
на земле, Его страданиях и смерти, и о главных
но или поздно исчезнет из глаз наших. Возлюби
истинах православной христианской веры.
всем сердцем небо и жизнь вечную; поставь их,
4. Поставить на страже своей души страх Бо
как и должно, первой и главной целью всей сво
жий. Всегда представлять себе вездеприсутствие
ей жизни, средоточием всех своих помышлений и
Божие, приучить к этому свою мысль, свое вооб
стремлений, всех своих надежд и желаний. Тог
ражение, свою память, свое желание — словом,
да все, что кажется важным и великим на земле,
все силы своей души. Что бы ты ни делал, помни:
явится ничтожным; все, что кажется приятным,
ты делаешь это перед лицом Божиим; о чем бы ни
потеряет свою привлекательность; все, что счи
думал — думаешь перед Господом; чего бы ни
тается драгоценным, явится не имеющим ника
желал — желаешь перед очами Божьими. Свет
кой цены и достоинства. Все, что теперь оболь
лое око Божие в любое время дня и ночи видит те
щает, пленяет и увлекает человеческое сердце на
бя, проникает в самую глубину сердца твоего.
путь заблуждения и греха, окажется таким низ
Не допускай и в мысли своей, что какое либо
ким и ничтожным, что будет возбуждать только
движение души и тела твоего, какой либо помысл
отвращение.
или желание могут укрыться от всеведения Бо
7. Как можно чаще должно прибегать к Таин
жия. Тогда весь ум и сердце твое наполнится
ству покаяния и исповедоваться перед отцом ду
страхом и благоговением перед Богом, все жела
ховным, просить у него советов и слушаться их, и
ния твои утвердятся в воле Божией. Всегда я ви
достойно причащаться Святых Таин после надле
дел Господа пред собою,— говорит пророк Бо
жащего говения, усердных молитв, соединенных с
жий и царь Давид,— ибо Он справа от меня,
постом.
чтобы мне не поколебаться (Пс. 15, 8).
8. Не упускать случая и возможности присут
5. Сердечная и усердная молитва и частое
ствовать при церковном богослужении и дома чи
призывание Господа Иисуса Христа особенно по
тать духовные книги.
могают христианину удерживаться от греха.
9. Знакомиться и беседовать с людьми благо
6. Надо внимать себе, т.е. бодрствовать, на
честивыми и рассудительными и избегать разго
блюдать за собой, за своими чувствами, желани
воров с людьми безнравственными.
52
53
10. Постоянно иметь какое либо полезное за
Краткое наставление о том, что должно
нятие, должность, заниматься какой нибудь ра
содержать в памяти всякому христианину
ботой, чтобы не быть праздным.
от младенчества до смерти∗
11. Чтобы занять ум во время ходьбы или ез
ды, нужно петь про себя какие либо церковные
Всякий при святом Крещении, через кре
песнопения, или стихи псалмов, или читать Иису
1 стных отца и мать, отрекся от сатаны и
сову молитву.
всех дел его, и служения ему, и гордыни
12. Никакой страже так бдительно не сохра
его; и это подтвердил троекратным отрицанием.
нить храма нашей души от всего нечистого и
Сатана, как дух лукавый, всегда и любым спосо
враждебного Духу Божиему, как может это сде
бом ищет погибели человека. Ангелы его — также
лать истинная, совершенная любовь к Господу.
духи злые, нашему роду враждебные. Дела его —
Кто искренно, от всей души и сердца любит Гос
дела злые и Богу ненавистные. Это идолослуже
пода, тот не только не сделает, но и не помыслит
ние, чародейство, волхвование, гордость, высоко
ничего противного воле Божией, чем оскорбляет
умие, памятозлобие, зависть, вражда, объедение,
ся святость Божия, от чего отвращается любовь
пьянство, блуд, прелюбодеяние и всякая нечисто
Божия, чем возбуждается праведный гнев Божий.
та, сребролюбие, разбой, хищение, воровство,
Кто любит Бога, тот старается делать только
сквернословие, пустословие, скверные песни и все,
угодное Богу; тот находит отраду и утешение в ис
что противится здравому разуму. Служит сатане
полнении заповедей Божиих; для того святое сло
тот, кто в этих и подобных делах исполняет его
во Господне — это пища и питие, а непрестанная
злую волю. Помни же, возлюбленный, что ты от
молитва к Господу — это жизнь и дыхание. Та
всех грехов при Крещении троекратно отрекся и на
кая совершенная любовь к Господу является той
все поплевал. Остерегайся же к ним возвращаться.
жизненной силой верующей души, которая влечет
Отрекшись от сатаны, ты троекратно же
ее ко всему доброму, святому, небесному, соеди
обещал служить Христу, Сыну Божию, со
2
няет в один дух с Господом, вселяет в нее Госпо
Отцом и Святым Его Духом. Итак, ты
да Иисуса Христа со Отцом и Святым Духом.
при Крещении записался на службу Христу и
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
присягнул так же, как воины и прочие люди запи
любит Меня,— говорит Господь,— а кто лю
сываются на службу к земному Царю и ему при
бит Меня, тот возлюблен будет Отцом Мо
сягают. Поэтому должно служить Ему верно, да
им, и к нему придем, и обитель у него сотворим
же до смерти. А как служить Христу? Послушай:
(Ин. 14, 15, 23).∗
∗
∗
Священник Григорий Дьяченко.
По творениям свт. Тихона Задонского.
54
55
иметь веру в Него и жизнь свою благочестиво
ходит, как рыкающий лев, ища кого погло
проводить, с верой, в страхе Божием, благоговей
тить, противостойте ему твердой верой
но, и Ему, как Начальнику и Царю всех, по воз
(1 Пет. 5, 8–9).
можности, подражать.
Для исполнения христианского долга по
Отчего мы вскоре же после говения
лезно содержать в памяти следующее: во
3
возвращаемся ко грехам?∗
первых, вездеприсутствие Божие, по
скольку Бог везде, Он знает до тонкости все на
вангельское повествование об исцелении
ши не только дела и слова, но и помышления; во
Е Господом в Капернауме души расслаб
вторых, житие и вольное страдание Христово,
ленного от грехов и тела его от болезни
рассуждать о том, что Он ради людей на земле
(см. Мк. 2, 1–12), напоминая нам о неизречен
странствовал и страшные страдания претерпеть
ном Божием милосердии к нам, приводит на па
изволил. В третьих, должно помнить следующие
мять и другое, прискорбное, обстоятельство.
четыре вещи: первое — смерть, которую никто не
Приходим мы, исполняя свой христианский долг,
минует и которая различными способами похища
во врачебницу, Святую Церковь, покрытые гре
ет людей; второе — Страшный Суд, где дадим
ховными язвами, расслабленные всем своим суще
ответ за слово, дело и помышление; третье — ад,
ством, не имея сил ни побеждать страсти, ни ос
или муку вечную, ожидающую грешников и не
тавлять греховные навыки, ни жить беспреткно
имеющую конца; четвертое — царствие небесное,
венно по заповедям Божиим и выходим оттуда на
уготованное верным и свято прожившим.
путствованные уверением священнослужителя в
Это, по должности своей, предлагаю и увеще
том, что нам прощаются наши грехи, поэтому мы
ваю всякому во Христе брату в своей памяти все
и сподобляемся Святых Христовых Таин. Но
гда содержать и домашних своих этим почаще ук
греховная болезнь наша, облегченная на время го
реплять, а особенно внушать малым детям, чтобы
вения, вскоре после его окончания снова возвра
они знали и помнили свое обещание и с малых лет
щается и действует в нас с прежней силой, и мы
приучались к благочестию. Ибо от воспитания вся
становимся такими же грешниками, какими были
жизнь зависит. И родители, не воспитывающие
до спасительного врачевания.
своих детей в страхе Господнем, не избегут Божи
Что же это значит? В чем причина возобнов
его наказания.
ления в нас грехов после нашей исповеди и Св.
Все вышесказанное заключаю словами свято
Причастия?
го апостола Христова Петра: Трезвитесь, бодр
∗ Из книги «Ежедневные поучения» свящ. Григо
ствуйте, потому что противник ваш, диавол,
рия Дьяченко. Т. III. 1897.
56
57
1. Телесные болезни часто возвращаются к
покаяния и Причащения, исповедуемся в своих
больному вследствие неправильного употребле
грехах, но не оплакиваем их, не сожалеем о них и
ния им лекарств. И душевные наши язвы возоб
не сокрушаемся о них. Оттого то и происходит с
новляются в нас после спасительного врачевания
нами при исполнении христианского долга то же,
преимущественно потому, что мы не каемся в
что с больными, принимающими лекарство не
грехах как должно. Поэтому мы и не ощущаем в
так, как должно. Греховная болезнь наша не
себе новых благодатных сил для того, чтобы
только не прекращается, а иногда делается еще
встать и ходить твердыми шагами по заповедям
более жестокой, и мы по большей части остаемся
Божиим.
рабами греха.
Когда мы сознаем, что повредили себе чем
«Прощение,— поучает св. Ефрем Сирин,—
либо, расстроили свое здоровье, жизнь, благопо
преступнику дается даром, однако же не без тру
лучие, то глубоко оплакиваем свое неблагоразу
да для него; так и оставление грехов является де
мие и изъявляем готовность наложить на себя са
лом милосердия, однако же приобретается не без
мое тяжкое наказание, только бы возвратить ут
слез. Если один обычай влечет тебя к Врачу, то не
раченное. То же должно бы происходить с нами,
получишь здоровья: только слезами и сокрушени
если бы пробудившаяся от греховного сна совесть
ем врачуется болезнь твоя».
представила перед мысленным нашим взором все
2. Человек, исцеляемый от тяжкой телесной
грехи, которыми мы прогневляем своего Всебла
болезни, обычно не сразу чувствует себя совер
гого Творца, Промыслителя и Спасителя и губим
шенно здоровым: некоторое время он остается
свою душу и тело. Да, тогда мы решились бы на
слабым и находится в опасности снова заболеть,
все виды самоосуждения, лишь бы избежать ги
пока пищей, движением и другими подобными
бельных последствий греховной жизни.
средствами не укрепится в силах. При этом он
Святой царь и пророк Давид, после исповеда
строго воздерживается от всего, что может вы
ния греха своего, каждую ночь омывал свое ложе
звать возобновление прежней болезни.
слезами, вставал в полночь, вкушал пепел, как
Так и душа наша, исцеленная благодатной си
хлеб, и питие свое с плачем растворял (см. Пс.
лой Божией от греховных недугов, не избавляется
6, 7; 101, 10). Святой апостол Петр каждую ночь,
совершенно от возможности подвергаться грехо
заслышав пение петуха, вставал с ложа своего и
падениям. В ней остается врожденная склонность
повергался на землю, горько плача об отречении
ко греху, которая постоянно возбуждается и уси
от Христа Спасителя.
ливается бесчисленными соблазнами и искушени
Вот как поступали истинно каявшиеся! А мы
ями. Для более полного уврачевания греховной
хотя и с приготовлением приступаем к Таинствам
болезни нужна с нашей стороны постоянная борь
58
59
ба с этими соблазнами и искушениями и победа
ли до исповеди, а иногда душа наша приходит да
над ними. Нельзя стяжать мужества, не увидев
же в худшее состояние, от которого предостерега
опасностей; нельзя избавиться от грехов и приоб
ет Христос Спаситель исцеленного такими слова
рести постоянство в добродетели так, чтобы это
ми: Вот ты здоров, больше не греши, чтобы не
ничего нам не стоило, так, чтобы грех сам собой
случилось с тобой чего хуже (Ин. 5, 14).
оставил нас и добродетель сама пришла к нам.
Какую пользу принесет больному попечение
И какого только болезненного лечения мы ни
врача, если сам страждущий крепко держится то
терпим, каких только горьких лекарств ни прини
го, что разрушительно для жизни? Так нет ника
маем, если истинно и горячо желаем освободиться
кой пользы от прощения неправды тому, кто про
от тяжкой, мучающей нас болезни телесной! И в
должает делать неправду, и от прощения распут
деле нашего душевного спасения ничего доброго не
ства тому, кто продолжает жить распутно. Пре
бывает и не может быть без труда, пожертвова
мудрый Домостроитель нашей жизни хочет, что
ний, лишений и борьбы со страстями и пороками.
бы живший прежде во грехах и потом давший
Кто не читал или не слышал жизнеописаний
обет восстать к здравой жизни положил конец
чествуемых Святой Церковью угодников Божи
прошлому и обрел доброе начало новой богоугод
их? Кто не знает, путем какой тяжкой и болезнен
ной жизни.
ной борьбы восходили они от своей греховной
«Покаяние,— поучает свт. Григорий Вели
жизни к равноангельной святости? Десятки лет
кий,— познается по плодам, а не по корню или
проводили они в непрерывной борьбе со своими
листьям. Господь предал проклятию смоковницу,
страстями и греховными привычками, вдали от
имевшую только листья, но бесплодную; так и од
соблазнов, в непрерывном самоуглублении, в не
ного словесного исповедания грехов Он не прини
престанном памятовании о Боге!
мает без плода утомления тела трудом покаяния.
Не всем, конечно, по силам такая борьба, но
Обратите внимание на эти слова. Корень по
она для всех неизбежна, хотя и в другом виде. Ес
каяния — это доброе намерение исповедовать гре
ли же мы боимся и думать об этой борьбе, как
хи, листья — это само исповедание грехов Богу
будто испугавшись, что слишком изнурим свое те
перед отцом духовным и обещание исправиться, а
ло подвигом говения, если вслед за окончанием
плоды покаяния — это добродетельная жизнь и
этого спасительного подвига снова начинаем де
труды покаянные. По этим то плодам и узнается
лать разные поблажки своей чувственности, то
истинное покаяние. Укрепляй же свое доброе на
неудивительно, что после получения от Бога ду
мерение, как корень, умножай слова исповедания
ховного врачевания или прощения грехов мы сно
грехов, как листья на дереве. Но если ты не при
ва становимся такими же грешниками, какими бы
несешь потом достойных плодов покаяния, если
60
61
не исправишь своей жизни, не загладишь своих
4. С утра будь в молитве Серафим, в делах —
грехов противоположными им добродетелями, то
Херувим, в обхождении — Ангел.
ты будешь деревом, недостойным благословения
5. Времени напрасно не трать, а употребляй
Божия. Мало того — бойся проклятия!»
его только на нужные дела.
Убоимся, братья, злоупотреблять долготерпе
6. Во всех делах и словах, и помышлениях ум
нием Божиим и в надежде на него убоимся при
имей в Боге, не имей в уме ничего иного, кроме
бавлять беззакония к беззакониям. Грешить в на
Христа.
дежде на милосердие Господа — значит грешить
7. К любви Божией побуждай себя всячески,
вдвойне: злоупотреблять милосердием Божиим и
насколько можешь, а особенно рассуждением, го
верное средство спасения превращать в орудие
воря: «В поучении моем разгорится огонь».
своей погибели. Один из пастырей Христовой
8. Непрестанно люби Бога и внутренними
Церкви и проповедников слова Божия признает
очами старайся видеть Его присутствие, и ради
ся, что он более страшится милосердия Божия,
Него все смиренно и с сыновней боязнью твори,
чем Его правосудия. «Ибо,— говорит он,— если
мысли, говори.
я согрешу против правосудия Божия, имею прибе
9. Пусть будет кротость с похвалой, смирение
жищем милосердие Его, а если согрешу против
с честностью.
милосердия, не имею другого прибежища».
10. Пусть будет слово тихим, смиренным, че
стным и полезным; молчаливость же пусть рас
суждает о словах, которые ты должен сказать. А
Келейные правила свт. Димитрия,
праздное и гнилое слово пусть совсем не исходит
митрополита Ростовского, указывающие
из уст твоих.
порядок святой жизни
11. Смех, если случится, пусть будет только
1. Когда ты встаешь ото сна, пусть первая
до улыбки, и то не часто.
мысль твоя будет о Боге, первое слово — к Богу.
12. Ярости, свирепости и неистовства бере
2. Поклонись, воздай благодарение Богу,
гись, во гневе же будь умерен.
пробудившему тебя ото сна, не погубившему тебя
13. В еде и питье пусть всегда хранится воз
с беззакониями твоими, долготерпеливо ожидаю
держание.
щему твоего обращения.
14. Во всем будь снисходительным; Бог тебя
3. Положи начало к лучшему, скажи: «Ныне
наградит, и люди тебя похвалят.
я начал» и проч. Путь к небесам никто хорошо не
16. Смерть — всему конец, о ней всегда
совершает, кроме того, кто каждый день хорошо
должно думать.
начинает.
62
63
Быть святыми — это обязанность
«Где нам быть святыми?» Но подумали ли
не одних только великих подвижников,
мы, кем же мы будем и что будет с нами, если не
но и всех христиан∗
станем подвизаться, чтобы стать святыми? Есть
высшие степени святости, на которых сияют
ратья, почитающие святость как преиму
особо избранные и облагодатствованные души.
Б щество избранных! Помыслим о святости,
Но вообще святость — не только частное отли
как об обязанности всех и каждого.
чие между христианами, которое похвально
Если бы кому либо сказали: делай то и то, бу
иметь некоторым и без которого легко могут
дешь приближенным царя, который дает тебе
обойтись другие. По апостольскому учению,
право на это преимущество и призывает тебя к не
каждый, кто призван Святым Богом к царствию
му, с какой охотой, с каким жаром принялся бы он
Божиему, иначе сказать, каждый христианин
за требуемые от него дела, хотя бы подвиг был не
должен считать для себя законом, обязанностью
легок и труд не краток. Но вот провозвестник во
и стремлением — непременно быть или стать
ли Царя Небесного говорит нам, недостойным и
святым.
последней степени гражданства в этом царстве:
Если же вы живете, не стараясь быть святы
Будьте святы (1 Пет. 1, 15–16). Будьте святы
ми и не надеясь на это, то не соответствуете до
нравственно, и потом будете святы блаженно; жи
стоинству званых Богом и сынов завета Божия,
вите благочестиво и добродетельно, и будете при
вы христиане по имени, а не по существу. К чему
ближенными Царя Небесного, Который позволя
ведет такая жизнь, можно усмотреть из другого
ет вам не только приближаться к Нему, но и пре
апостольского изречения: Старайтесь иметь
бывать в Нем, и Сам хочет не только прибли
мир со всеми и святость, без которых никто не
жаться к вам, но и жить в вас.
увидит Господа (Евр. 12, 14), т.е. не достигнет
Что же? Как принимается это призвание?
вечного блаженства.
Многие ли следуют ему с готовностью, с горя
Итак, если мы небрежно и беспечно думаем,
чим усердием, с неослабной ревностью, деятель
что нам не быть святыми, то сами себе подписы
но и самоотверженно? Не чаще ли мы думаем и
ваем приговор — не увидеть Господа, быть чуж
говорим: «Где нам быть святыми? Мы люди
дыми вечному блаженству.
грешные; достаточно, если как нибудь спасемся
«Мы люди грешные»,— говорят некоторые.
покаянием».
Кажется, эта истина неоспорима. Ибо, напротив,
если говорим, что не имеем греха, обманываем се
∗ Из книги свящ. Григория Дьяченко «Полный го
бя и нет в нас истины. Но если мы называем себя
дичный круг кратких поучений». Т. II.
грешниками легкомысленно, несерьезно, без со
64
65
крушения сердца, без отвращения от греха, с бес
Покаяние очищает землю сердца от терния,
печностью, лукаво подразумевая, что в том же
возделывает, смягчает; вера сеет в нее семя небес
должны признаться и все прочие и что, следова
ное. Возрастание этого нового растения — это со
тельно, нам и не стыдно признаваться, и не опас
блюдение заповедей и делание добра, цвет его —
но, признавшись, оставаться такими же, какими
духовное внутреннее просвещение, а зрелый со
были до признания, то такое признание греховно
вершенный плод — святость. Надо, чтобы пше
сти, конечно, не приведет к святости. В этом слу
ница достигла зрелости, и тогда она будет внесена
чае мы прельщаем себя, и нет в нас истины, то
в житницу. Надо, чтобы человек достиг святости,
есть нет ее в нашем сердце и в нашей жизни, хотя
и тогда он будет введен в царствие небесное.
и есть звук истины в устах наших.
Поистине, братья, если бы только естественны
Верно и всякого принятия достойно слово,
ми человеческими силами мы должны были достиг
что Иисус Христос пришел в мир спасти греш
нуть святости, то справедливо было бы признаться,
ников (1 Тим. 1, 15). Но мы обманываемся, если
что это выше наших возможностей. Но когда для
думаем, что спасемся, оставаясь грешниками.
этого мы имеем Божию благодать предваряющую,
Спасает Христос грешников тем, что дает им
просвещающую, укрепляющую, содействующую,
средство стать святыми.
охраняющую, никто не должен терять надежды до
Говорят: «Как нибудь спасемся покаянием».
стигнуть того, к чему Бог и Отец Господа нашего
Да, покаяние принадлежит к числу средств спа
Иисуса Христа призвал нас через Него прежде
сения, которые подает Христос грешникам, про
сложения мира. А Он призвал нас быть святыми
поведуя: Покайтесь и веруйте в Евангелие
и непорочными пред Ним в любви (Еф. 1, 4).
(Мк. 1, 15). Но если мы думаем как нибудь пока
яться, как нибудь спастись, то слишком легко су
Глава пятая
дим о деле чрезвычайной важности.
ПОКАЯНИЕ
Угодит ли раб господину, если будет делать
порученное дело как нибудь, а не как можно луч
В чем состоит истинное покаяние?∗
ше? Конечно, не угодит. Тем более не угодит че
ловек Богу, если будет делать как нибудь дело
1. От прежних грехов мы должны отказаться
Божие, каким является дело нашего спасения.
и ими, как мерзостью, гнушаться.
Святой Иоанн Креститель, совершенный учитель
2. О грехах должны сожалеть и Бога умилос
покаяния, говорит, что истинное покаяние требует
тивлять, и духовнику исповедоваться.
чего то еще после себя: Сотворите достойный
плод покаяния (Мф. 3, 8).
∗ По творениям свт. Тихона Задонского.
66
67
3. От новых грехов всячески беречься.
Божия еще всем открыта. Кающиеся грешники
4. Прощать ближнему согрешения, чтобы нам
еще спасаются и очистившиеся покаянием мытари
самим Бог простил. Если вы будете отпускать
и любодеи в царствие Божие еще входят. Всех от
людям согрешения их,— говорит Христос в
вратившихся Бог Милосердный к Себе еще при
Евангелии,— простит и вам Отец ваш Небес
зывает и ожидает, и обещает милость. Чадолюби
ный. А если не будете прощать людям согреше
вый Отец блудных сынов, возвращающихся из
ния их, то и Отец ваш не простит вам согре
дальней страны, еще принимает и двери дома
шений ваших (Мф. 6, 14–15).
Своего им открывает, и в лучшую одежду их об
5. Проявлять любовь и милость ко всякому,
лекает, и дает перстень каждому на руку, и сапо
чтобы получить милость самим. Блаженны мило
ги на ноги (см. Лк. 15, 11–33). И всем небожите
стивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7).
лям велит радоваться о них: «Радуйтесь, Ангелы
6. Смирять себя: смиряющий себя будет
и все избранные Мои! Грешники ко Мне обраща
вознесен (Мф. 23, 12).
ются, человеки,— создание Мое, сотворенное по
7. Никого не осуждать, не клеветать.
образу Моему и по подобию,— погибшие спаса
8. Молиться Богу всегда, чтобы не впасть в
ются, мертвые оживают, и потерянные находят
сеть вражью: Бодрствуйте и молитесь, чтобы
ся». Слава благости Его, слава человеколюбию
не впасть в искушение,— говорит Христос
Его, слава милосердию Его, слава щедротам Его!
(Мф. 26, 41).
Бедные грешники! Почему же мы медлим в
дальней стране и не идем к Отцу нашему? Поче
му гибнем от голода? Почему беззакониями, как
О покаянии∗
свиным кормом, питаемся? В доме Отца нашего
огрешившим после св. Крещения осталась
есть все в изобилии: там и наемники с избытком
С одна надежда — истинное покаяние.
насыщаются. С великим терпением и желанием
Слава Богу за это, слава Богу! Мы еще не
ждет нас Отец наш и возвращающихся к Нему
погибли.
еще издалека увидит и радостно встретит. Мило
Грешники! Надежда еще осталась, щедроты
сердными очами воззрит на нас, и милы Ему бу
Божии еще не кончились, покаяние грешникам
дем, и упадет на шею нашу, и обнимет нас, и об
еще проповедуется, нищим еще благовествуется,
лобызает лобзанием любви Своей святой. И не
милость Царя Небесного еще везде возвещается,
будет нам выговаривать; и грехов наших, и безза
двери милосердия еще не затворены, благодать
коний наших не вспомнит никогда. И начнут о нас
радоваться и веселиться все святые Ангелы и из
∗ По творениям свт. Тихона Задонского.
бранные Его.
68
69
Итак, придем в себя и, восстав, поспешим к
жет не сокрушаться. И там, где нет истинного со
Отцу нашему, и каждый пусть скажет ему со
крушения о грехах, нет и истинного покаяния, а
смирением и сожалением: Отче! Согрешил я
есть только внешнее. Вот почему Святые Отцы и
против неба и пред Тобой и уже недостоин на
учителя Церкви единогласно признавали сокру
зываться сыном Твоим: сделай меня одним из
шение о грехах самой существенной и необходи
наемников Твоих (Лк. 15, 18–19). Поспешим,
мой принадлежностью покаяния.
грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет,
«Вы, братья возлюбленнейшие,— писал свт.
пока двери дома Его святого не затворены. Пока
Киприан,— каясь и сокрушаясь, рассмотрите ва
емся, пока милосердие Божие действует, чтобы
ши грехи; осознайте тягчайшую вину своей совес
не познать нам на себе правды Божией, вечного
ти, откройте очи сердца для того, чтобы уразуметь
Суда.
ваше преступление. Чем больше мы согрешили,
тем более мы должны оплакивать свой грех».
2. Твердое намерение исправить свою жизнь.
Условия истинного покаяния
Святой апостол Петр в речи своей к иудеям ска
и необходимость чистосердечного
зал: Покайтесь и обратитесь, чтобы очис
раскаяния
титься от грехов ваших (Деян. 3, 19).
ля того, чтобы приступающий к Таинству
«Не тот исповедует грех свой,— говорит свт.
Д покаяния мог действительно получить от
Василий Великий,— кто сказал: «Я согрешил»,—
пущение грехов, от него требуются, по уче
и потом остается во грехе, а тот, кто, по слову
нию Православной Церкви,∗ следующие условия,
псалмопевца, осознал грех свой и возненавидел
о которых пастырю Церкви необходимо заблагов
его (см. Пс. 31, 5). Премудрый Домостроитель
ременно сказать говеющим — в отдельном поуче
нашей жизни хочет, чтобы живший во грехах и
нии или в нескольких словах перед исповедью:
потом давший обет восстать к здоровой жизни,
1. Сокрушение о грехах. Это необходимо по
положил конец прошлому, заложил некоторое на
самой сути покаяния: кто истинно кается, тот не
чало, как бы обновившись в жизни через покая
может не осознавать всей тяжести своих грехов и
ние».∗ «Кающимся недостаточно для спасения од
их гибельных последствий, не может не чувство
ного удаления от грехов, но необходимы им и до
вать своей виновности перед Богом, своего недо
стойные плоды покаяния».∗∗
стоинства, не может не скорбеть сердцем, не мо
∗ Святитель Василий Великий. Толкование книги
Исайи, I, ст. 14. Творения Св. Отцов. IV. С. 58, 59.
∗ См. Православное исповедание. Ч. I. Ответ на
∗∗ Святитель Василий Великий. Нравственные пра
вопрос 111 и 113. Пространный катихизис, о покаянии.
вила. I, гл. 4. Творения Св. Отцов. VII. С. 361.
70
71
Святитель Амвросий наставляет: «Кто при
Святитель Григорий Нисский внушает каю
носит покаяние, тот не только должен омывать
щемуся: «Пролей передо мной горькие и обиль
грех свой слезами, но покрывать прежние прегре
ные слезы, чтобы и я соединил мои слезы с твои
шения лучшими делами, чтобы грех ему не вме
ми, прими священника, как отца, как соучастника
нился».
и общника твоей скорби. Священник так же со
3. Вера во Иисуса Христа и надежда на Его
крушается о грехе того, кого имеет по вере вместо
милосердие.
сына, как скорбел Иаков, увидев одежду Иосифа.
Иисус Христос один примирил нас с Богом
Поэтому на родившего тебя в Боге ты должен по
Своей крестной смертью (см. Рим. 5, 1, 2, 8; 2
лагаться больше, чем на родивших тебя по телу.
Кор. 5, 18, 19; Еф. 2, 16; Кол. 1, 20, 22). Он
Смело показывай ему свое сокровенное; открывай
один — наш Вечный Первосвященник, и поэто
ему тайны духа, как тайные раны врачу: он поза
му, будучи всегда живым, «может всегда спасать
ботится и о твоем здравии».∗
приходящих через Него к Богу, ходатайствуя о
К сожалению, многие от самолюбия, от не
нас» (см. Евр. 7, 25).Следовательно, без веры во
внимательности к своему духовному состоянию и
Христа Спасителя и надежды на Него, как бы ни
от усыпления совести, придя на исповедь, кроме
было глубоко наше сокрушение о грехах и твердо
общих выражений: «Грешен во всем»,— вовсе не
наше намерение исправить свою жизнь, мы никог
исповедуют своих личных, нередко весьма тяж
да не удостоились бы получить от Бога отпущение
ких, грехов против всех заповедей Божиих. В
грехов.
этом случае священнику остается вопросами вы
4. Чистосердечное исповедание грехов перед
зывать признание в грехах и кратким назиданием
священником. Необходимость этого исповедания
раскрывать перед совестью тяжесть грехов, ос
становится очевидной из того, что разрешить гре
корбляющих Бога, и объяснять необходимость от
хи в Таинстве покаяния должен священник, а что
казаться от них.
бы разрешить или не разрешить какие либо грехи,
Устное исповедание грехов должно быть, по
надо сначала узнать их.
вторяем, чистосердечным, искренним, без утайки,
В Церкви постоянно существовало и соблю
без самооправдания. Кроме предупреждения,
далось это установление. Святой Ириней повест
предложенного в чине исповеди: «Вот, чадо,
вует, как некие жены, увлеченные в ересь и нече
Христос невидимо предстоит»,— духовник мо
стие гностиками, при своем возвращении в Цер
жет сказать кающемуся следующие слова святите
ковь исповедали свои грехи и заблуждения, а дру
гие, не желающие подвергнуться этому испыта
∗ См. Митрополит Макарий. Догматическое бого
нию, впали в отчаяние.
словие. Т. IV.
72
73
ля Тихона Задонского: «Ты, чадо, исповедуешь
своей он стал умолять Господа Бога своего и
ся Богу, Которого прогневал грехами, а я — Его
глубоко смирился перед Богом отцов своих. И
недостойный служитель и свидетель твоего пока
помолился Ему, и Бог внял ему и услышал мо
яния. Ничего не утаи, не стыдись и ничего не бой
ление его, и возвратил его в Иерусалим на цар
ся, ибо только трое здесь нас: Бог, перед Кото
ство его. И уразумел Манассия, что Господь
рым ты согрешил, Который все грехи твои, как
есть Бог (2 Пар. 33, 10–13).
они совершились, превосходно знает, потому что
3. Ниневитяне (см. Иона. гл. 3). Господь ска
Бог есть везде, во всяком месте. И где бы ты что
зал: Ниневитяне восстанут на суд с родом
ни делал или что ни говорил и ни думал что — ху
этим и осудят его, ибо они покаялись от про
дое или доброе, Он тут был и все это хорошо зна
поведи Иониной: и вот, здесь больше Ионы
ет. И ныне Он вместе с нами и только одного тво
(Мф. 12, 14; Лк. 11, 32).
его добровольного покаяния ожидает. Ты сам так
4. Закхей. Начальник мытарей, сподобив
же грехи свои знаешь, не стыдись рассказать обо
шись принять Господа, сказал Ему: Господи!
всем, чего делать не стыдился. Я, третий, во всем
Половину имения моего я отдам нищим и, ес
подобен тебе, такой же человек, как ты, поэтому,
ли кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус
что и меня стыдиться?»
сказал ему: Ныне пришло спасение дому это
му, потому что и он сын Авраама. Ибо Сын
Библейские примеры
Человеческий пришел взыскать и спасти по
истинного покаяния∗
гибшее (Лк. 19, 1–10).
5. Апостол Петр после троекратного отрече
1. Давид. И сказал Давид Нафану: Согре
ния. Господь, обернувшись, взглянул на Петра,
шил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду:
и Петр вспомнил слово Господа, когда Он ска
И Господь снял с тебя грех твой: ты не умрешь
зал ему: Прежде, чем пропоет петух, отре
(2 Цар. 12, 13).
чешься от Меня трижды. И выйдя вон, горько
2. Манассия. Говорил Господь Манассии и
заплакал (Лк. 22, 61–62).
народу его, но они не слушали. И привел Гос
6. Разбойник на кресте (см. Лк. 23, 40–42).
подь на них военачальников царя Ассирийского,
7. Остановимся теперь несколько подробнее
и заковали они Манассию в кандалы, и сковали
на дивном примере покаяния одной грешницы.
его цепями, и отвели его в Вавилон. И в скорби
В св. Евангелии можно прочитать повество
вание о милосердии Господа Иисуса Христа к по
∗ Из книги свящ. Григория Дьяченко «Ежедневные
каявшейся грешнице, которая получила прощение.
поучения». Т. III.
В то время, как Господь возлежал в доме фарисея
74
75
Симона, одна женщина, грешница, подошла к
шихся к грешникам с неприязнью. Наконец, иной
Нему с сосудом драгоценного мира и начала омы
на ее месте не решился бы прийти в чужой дом без
вать слезами ноги Его и отирать волосами головы
приглашения.
своей, а потом мазать их миром. Такое обращение
Но ни ложный стыд перед людьми, ни воз
грешницы с Мужем Праведным возбудило в хо
можные трудности, ожидающие ее на пути добро
зяине дома подозрение, сомнение в Его праведно
детели, ни обычная во многих грешниках склон
сти, но, будучи свидетельством веры и любви ее,
ность откладывать со дня на день свое обраще
низвело на нее благодать прощения грехов.
ние,— ничто не остановило благоразумную жену
Предложенной для решения хозяину дома
в ее твердом намерении принести покаяние. В ду
притчей о двух должниках, которым заимодавец
ше ее была одна мысль, одно пламенное желание —
простил долги: одному — в 500 динариев, друго
пасть к стопам Небесного Врача и излить пред
му — в 50, Господь Иисус показал, что вера жен
Ним свое сокрушенное сердце.
щины во столько раз выше почтения Симона к Не
Если луч небесного света во время молитвы
му, во сколько долг одного превышал долг друго
или в каких либо особых случаях, происходящих с
го. Если Симон, когда Он пришел в его дом, не
нами, коснется нас, озарит перед нами наше бед
омыл Ему ног и не возлил на Него масла, то он ма
ственное положение, возжжет в нас желание луч
ло любит своего Гостя; а эта женщина не пожале
шей жизни,— не ожесточим нашего сердца, и на
ла для Него ни слез, ни мира и как более любящая
зов благодати отзовемся немедленно истинным
получит и больше милости (см. Лк. 7, 37–50).
обращением к Богу и покаянием.
Пример раскаявшейся грешницы показывает,
Все, угодившие Богу, именно таким образом
как мы должны вести себя при покаянии, чтобы
сподобились Его благодати. Так, апостолы пошли
получить от Бога прощение грехов.
за Господом по первому слову Его. Ниневитяне,
Поучительна и достойна подражания та го
Закхей поспешили раскаяться и были помилова
товность, с которой грешница последовала голосу
ны. Корнилий и евнух царицы Кандакийской не
призывающей благодати. Как только она узнала,
медлили с обращением ко Христу и получили
что милующий грешников Господь пришел в дом
благодать (см. Деян. 10, 1–48; 8, 27–39). Мед
Симона, поспешила прибегнуть к Его помощи.
лительность, раздумье, отлагательства гибельны в
Между тем сколько было препятствий и затруд
деле спасения: вначале живое и сильное располо
нений для совершения такого подвига! Время ве
жение к покаянию с течением времени легко может
чери могло показаться неподходящим для сокру
охладеть, снова могут усилиться старые привязан
шенного раскаяния; не место ему было, по види
ности. Грешник снова возвращается на пути мира,
мому, и в доме фарисея, на глазах людей, относив
и скоро ли опять посетит, и посетит ли вообще ду
76
77
шу, блуждающую в земных помыслах, светлый
лящую душу мою, смятенную лютыми страстями,
луч благодати?
и изгнав их, освободи меня. Мир, это море, унес
Грешница — в доме Симона, у ног Спасите
меня на волнах своих. Ты, Господи — пристань
ля. Каждое движение ее поучительно, каждое
жизни, спаси меня от потопления».∗ О если бы
действие исполнено глубокого смысла и значения.
Господь каждому из нас дал плакать о грехах сво
Не напрасно св. евангелист изображает ее покая
их слезами покаявшейся грешницы!
ние с такими подробностями: принеся сосуд мира
Далее: между тем как Симон и другие фари
и став у ног Господа сзади, плача, она начала
сеи, бывшие у него в это время, колебались в сво
омывать Его ноги слезами, и волосами головы
их мнениях о достоинстве Иисуса Христа и луч
своей отирала их, и целовала их, и мазала миром.
шие из них соглашались признать Его не более,
Какое глубокое сокрушение видно в самом ее
чем пророком, в душе женщины блудницы не бы
состоянии, в позе и во всех действиях! Обреме
ло никаких сомнений в Его Божественном вели
ненная грехами, она не смеет явиться перед лицом
чии. В доме Симона она не рассуждает, не справ
Господа, но становится позади и повергается к но
ляется о мнении почетных гостей, учителей наро
гам Его. В этом положении рассыпаются волосы
да, сидевших вокруг Иисуса Христа: точно ли
ее и слезы льются из очей ее такими обильными
Он — Господь и Спаситель. Сильно и твердо
струями, что их хватает на омовение ног Спасите
идет она наперекор наиболее известному их мне
ля. Она ничего не говорит в оправдание своих
нию о Нем и, не колеблясь ни минуты, повергает
преступлений, не говорит об увлечении молодос
ся к ногам Его. Сын Божий, пришедший спасти
ти, недостатках воспитания, дурных примерах, не
людей, — один имеющий власть отпускать грехи;
ссылается на других жен в Иудее, живших не луч
и потому она прибегла к Нему с мольбой об остав
ше ее, не оправдывается незнанием предписаний
лении ее грехов.
закона, признает себя во всем виновной, молчит и
Глубоко сознавая всю гнусность своих прегре
рыдает.
шений, она, подкрепляемая верой в неизреченное
Сочувствуя ее печали, разделяя спасительный
милосердие Господа Иисуса, не приходит в отчая
плач ее, великий проповедник покаянного сокру
ние, не теряет отрадной надежды на то, что Он мо
шения св. Ефрем Сирин вкладывает в уста ее сле
жет исцелить ее и возвратить ей утраченную ду
дующие умилительные слова: «Господи! Неправ
шевную красоту. Кающаяся не смущается тем, что
да и лукавство сокрушили меня. Гнойный струп
Господь не вдруг обратил к ней Свой милостивый
неправд раскрылся у меня, и множество всяких
взор, не тотчас сказал ей кроткое и ободрительное
нечистот покрыло меня. Исцели меня, Величай
ший из врачей, умоляю Тебя. Войдя в бедную, бо
∗ Преподобный Ефрем Сирин. С. 215–216.
78
79
слово. Она ждала довольно долго Его сладчайше
того, чтобы помазать не голову, а ноги Спасителя.
го гласа и не усомнилась, не предалась унынию и
Придя в дом, она омыла их не водой, а слезами;
нетерпению, но, с дерзновением держась за ноги
вместо полотенца отерла их своими волосами; с
Спасителя, не переставала целовать их и омывать
любовью непрестанно лобызала их и мазала дра
слезами.
гоценным и благовонным миром.
Святой Ефрем изумляется этому дерзнове
Но, кроме желания почтить перед всеми воз
нию кающейся блудницы и великому милосердию
любленного Господа, в этих действиях кающейся
к ней Владыки. «Что хотела, то и делала она.
выразилась еще другая мысль: до сих пор глаза,
Омывала слезами ноги Его, и Он не возгнушался
волосы, благовония служили ей поводом и оруди
бедной. В горьком сокрушении, со слезами цело
ем к соблазну, теперь же она свидетельствовала,
вала она Его, и не отогнал Он от Себя блудницу.
что отныне всю себя: и душу, и тело свое — она
Едва приблизилась к Нему, дерзновенно стала
посвящает на служение одному Господу.
прикасаться к членам Его».∗
По мере того, как в действиях глубокого со
Горячая и совершенная любовь к Господу,
крушения, твердой, живой и дерзновенной веры и
Врачу и Спасителю, венчала покаяние грешницы
горячей, полной самоотвержения любви видимо
и руководила ее действиями. Что могла сделать
совершалось покаяние жены, невидимо соверша
для Господа женщина, отверженная всеми и сму
лось примирение ее с Господом и внутреннее об
щенная грехами своими? Но любовь изобрета
новление. Господь вначале ничего не говорил ей,
тельна. У иудеев был обычай омывать водой ноги
но возлежащим на вечере не трудно было заме
наиболее уважаемым гостям (см. Быт. 18, 4), оти
тить, что Он милостиво внимал ее скорбным воз
рать их полотенцем (см. Ин. 13, 4) и в знак радо
дыханиям и утешался покаянием ее несравненно
сти умащать голову елеем (см. Мф. 6, 17). Си
более, чем вечерей Симона. «Вздохи, которые Он
мон, по причине недостатка любви и уважения к
услышал в доме Симона, и слезы, истекшие из
Иисусу Христу, не оказал Ему этой преимущест
очей блудницы, стали желаннее приготовленного
венной чести перед другими гостями. Сердце
Ему пиршества».∗
женщины как будто чувствовало это, и она спе
Ни одна слеза жены блудницы не оставлена
шила с избытком восполнить этот недостаток
Господом без внимания, ни один вздох ее сокру
любви и почтения.
шенного сердца не утаился от всевидящих очей
По дороге в дом Симона она купила дорогое
любви Его — все заметил, сделал явным, оправдал
миро, может быть, на последние свои деньги, для
и прославил Милосердный! С каким утешением, с
∗ Преподобный Ефрем Сирин. С. 220.
∗ Преподобный Ефрем Сирин. С. 222–233.
80
81
какою радостью грешница должна была внимать
вечал: «Оплакиваю грехи мои». «Ты не знаешь за
сладчайшему голосу Спасителя, Который сказал
собой никаких грехов!»— возразил ученик. «Ах,
Симону: Прощаются грехи ее многие за то, что
сын мой!— продолжал с глубоким вздохом ста
она возлюбила много (Лк. 7, 47). Господь так
рец.— Если бы я дошел до того, что мог бы ви
милостиво принял и так высоко оценил знаки ее
деть все грехи мои, то не достаточно было бы трех
раскаяния и любви к Нему, между тем как люди
или четырех помощников для меня, чтобы достой
презирали и отталкивали ее от себя! Но к еще
но оплакивать их».∗
большей ее радости этот голос небесной любви
2. Святой Пафнутий на вопрос Таисии греш
обращается к ней самой и возвещает ей полное
ницы, как ей молиться, чтобы очистить себя от
прощение грехов и блаженное примирение с Бо
грехов, сказал: «Ты недостойна ни назвать имени
гом: Прощаются тебе грехи; вера твоя спасла
Господа, ни воздеть рук к небу, ибо твои уста пол
тебя, иди с миром (Лк. 7, 48, 50).∗
ны скверны, а руки — нечистоты. Но, взирая к
Таково, братья, утешительное и величествен
востоку, говори: “Боже, создавший меня, поми
ное повествование о жене, покаявшейся и помило
луй меня!”» Таисия после этого ушла в затвор и
ванной Господом! Да будут благословенны мило
три года оплакивала свои грехи, после чего сподо
сердие и любовь Господа, потому что благодеяния
билась получить полное прощение от Бога, как
Его бесконечны. Не иссякает никогда море щед
это было открыто одному великому подвижнику.∗∗
рот Его, богато и преизобильно сокровище Его.
3. Преподобный Пахомий одному иноку, от
Итак, приступите, кающиеся, и примите ос
рекшемуся от Христа, положил такое правило по
тавление грехов своих. Дверь открыта умоляю
каяния: велел ему затвориться в особой келье, не
щим; Иисус никому не отказывает в исполнении
разговаривать до самой смерти ни с кем, кроме
прошения. Стучите в дверь Милосердного, не от
духовного отца; один день проводить без пищи и
ходите от порога Его, приближайтесь к Нему с
питья, а в другой вкушать немного хлеба и воды;
упованием,— и даст вам оставление грехов.
сплетать по две рогожи каждый день; молиться и
бодрствовать, сколько можно, а плача никогда не
Примеры истинного покаяния
оставлять. Десять лет инок жил в этих подвигах
из Церковной истории
покаяния и отошел ко Господу.∗∗∗
огда прп. Диоскора спросил один ученик
К
∗
См. Достопамятные сказания о подвигах святых
его: «Почему ты плачешь, авва?»— он от
и блаженных Отцов.
∗∗ См. Четьи Минеи. 8 октября.
∗ См. Душеполезное чтение. 1860. Ч. I.
∗∗∗ См. Четьи Минеи. 15 мая.
82
83
4. «Придя в одно общежитие, видел я,— го
достоин войти сюда!” Пораженный исшедшим к
ворит св. Иоанн Лествичник,— страшное судили
нему из алтаря голосом пастыря,— как он потом
ще доброго судьи и пастыря. Во время моего пре
с клятвой уверял нас, ему показалось, что он слы
бывания там пришел один разбойник, изъявляя
шит гром, а не голос человеческий,— разбойник
желание вступить в монашество. Превосходный
пал на землю, трепеща от страха. Когда он, таким
пастырь и врач обители велел ему семь дней оста
образом повергшись на землю, омочил помост
ваться в полном покое, изучая порядки обители.
слезами, тогда этот чудный врач, который всеми
По прошествии седьмого дня пастырь призыва
мерами устраивал его спасение и всем подавал
ет его и спрашивает наедине, желает ли он остаться
пример настоящего спасительного смирения, по
с ними жить? И, увидев, что он со всей искреннос
велел ему объявить перед всеми подробно все со
тью согласился, опять спрашивает его, что он сделал
вершенные им беззакония.
худого, живя в мире. Разбойник немедленно и со
Это он и исполнил: с трепетом исповедал один
всем усердием исповедал ему все грехи свои; тогда
за другим все свои грехи, которые могли привести
пастырь, искушая его, сказал: “Хочу, чтобы ты
в ужас всякого слышавшего. Это были не только
объявил это перед всем братством”. Он же, истин
плотские грехи, но и отравления, и убийства, и
но возненавидев свои грехи и презрев всякий стыд,
другие злодеяния, которых не следует ни слы
без колебаний, обещал исполнить это: “Если хо
шать, ни предавать писанию. Тотчас после этой
чешь, то сделаю это даже посреди Александрии”.
исповеди пастырь повелел его постричь и причис
Тогда пастырь собрал в церковь всех овец
лить к братии.
своих, которых было триста тридцать, и во время
Удивляясь премудрости этого преподобного, я
совершения Божественной Литургии, ибо день
спросил его наедине, для чего он употребил такой
был воскресный, после прочтения Евангелия, по
странный образ покаяния? “По двум причинам,—
велел ввести этого, уже непорочного, осужденно
отвечал сей истинный врач,— во первых, для того,
го. Некоторые из братьев волокли его и слегка
чтобы исповедавшегося нынешним посрамлением
ударяли; руки у него были связаны назад, одет он
избавить от будущего; во вторых, так как в числе
был в волосяное рубище, и голова его была посы
моих братьев есть и такие, которые имеют согреше
пана пеплом. От одного этого зрелища все ужас
ния, не обличенные исповеданием, то я хотел этим
нулись и воскликнули с плачем, ибо никто не знал,
примером побудить их к исповеданию, без которо
что все это значит.
го никто не может получить прощения”».∗
Потом, когда он был возле святых дверей,
священный и человеколюбивый судья воззвал к
∗ Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица.
нему громким голосом: “Остановись, ибо ты не
Слово 4, О послушании. § 11, 12.
84
85
5. В начале II века в Финикии Ливанской, со
Настало утро, Евдокия позвала к себе незнакомо
седней с Иудейской страной, в городе Илиополе,
го ей странника, расспросила, кто он и что читал в
жила самарянка Евдокия, которая была известна
соседней комнате, выслушала от Германа еван
не только в своем городе, но и в дальних окрест
гельский рассказ о том, как Господь будет судить
ностях как своей красотой, так и своим беспутст
во время Своего Второго пришествия всех людей,
вом. Она собрала большие сокровища своим рас
и праведников, и грешников, и какая участь ожи
путством и жила в полном довольстве, прибавляя
дает тех и других.
ежедневно грехи ко грехам. Очевидно, ни к чему
Описание Суда Божия сильно поразило душу
доброму не могла привести такая жизнь; великая
грешницы язычницы. Она начинает размышлять,
грешница погибала.
вздыхать и плакать. Раскрыв свою душу перед
Но вот однажды, почивая в своей горнице,
смиренным иноком, она, наконец, просит у него на
Евдокия в ночной тиши вдруг услышала за тонкой
ставления о том, что ей делать. После продолжи
стеной своей опочивальни чей то голос. Прислу
тельной беседы с ним, она затем привела к себе
шалась: кто то молится, а затем начинает читать.
пресвитера, с которым также вела беседу о вере
Вслушивается в читаемое,— и ей слышатся ка
Христовой и спасении. По их совету, она провела
кие то слова о грешниках и о праведниках, о суде
семь дней в уединенном размышлении о своих гре
Божием над теми и другими и проч. А это в сосед
хах, в посте и молитве и затем приняла Крещение.
ней комнате молился и читал некий инок Герман,
Узнав из беседы с иноком Германом о высоте
случайно зашедший к своему знакомому на ноч
иноческой пустынной жизни, она раздала все свои
лег, по пути в свою обитель.
сокровища нищим и убогим и ушла в пустыню, в
Подкрепив себя немного ночным сном, Гер
одну из иноческих обителей, где постепенно до
ман, по своему обычному правилу, встал рано ут
стигла равноангельского совершенства и сподоби
ром на молитву и после молитвы читал какую то
лась дара чудотворения. Через 56 лет после свое
священную книгу, в которой между прочим гово
го Крещения она удостоилась мученического вен
рилось и о Суде Божием над людьми — грешны
ца. Так чудно, так неожиданно призвана была к
ми и праведными. Эти то слова инока Германа и
спасению великая грешница язычница Евдокия;
слышала Евдокия. Они глубоко запали в ее душу,
так чудно она начала и совершила святую и по
пробудили в ней совесть и вызвали душевное бес
движническую жизнь свою.∗
покойство.
6. Кто не знает дивной жизни прп. Марии
Не могла больше заснуть Евдокия и с нетер
Египетской? Кто не знает, в какую глубину зол
пением ожидала утра, чтобы порасспросить об
стоятельно: кто и что читал в соседней комнате.
∗ См. Четьи Минеи. 1 марта.
86
87
она ниспала, на какую высоту добродетелей потом
рой в Его крестные заслуги и надеждой на Его
взошла и как совершился этот поразительный пе
милосердие.
реход? Не станем же рассказывать то, что извест
Вторая истина, которой научает нас жизнь
но, вероятно, всем, а изложим только относящие
преподобной Марии Египетской, состоит в том,
ся к подвигу покаяния главные истины, о которых
что недостаточно только осознать свои грехи и со
напоминает нам эта поучительная жизнь.
крушаться о них; недостаточно просить помилова
Первая истина состоит в том, что покаяние
ния у Бога и дать обет изменить жизнь к лучше
для нас всегда возможно. Как бы велики и много
му, но надо на самом деле исполнить этот обет,
численны ни были наши пороки, как бы долго ни
решительно вступить в борьбу со всеми страстями
служили мы беззаконию, как бы ни укоренились и
и пороками, в которых мы раскаялись, и победить
ни застарели во зле,— мы всегда можем прийти в
их. Надо стараться загладить прежнюю свою ви
чувство и обратиться к Богу с молитвой о помило
ну и благоугождать Богу противоположными доб
вании. Семнадцать самых цветущих лет своей
родетелями, терпением скорбей и лишений.
жизни Мария нераскаянно предавалась грехам. И
Решившись исправиться, прп. Мария немед
каким грехам!
ленно удалилась в пустыню и там еще семнадцать
Казалось, она потеряла всякий стыд. Каза
лет неусыпно боролась со своими греховными
лось, она совершенно изгнала из сердца своего
вожделениями и помыслами, которые влекли ее на
страх Божий, совершенно заглушила в себе голос
прежний путь, боролась, как с лютыми зверями,
совести. Имя Марии было покрыто всеобщим по
по ее собственному выражению, пока не одержа
зором. Однако же и эта, казалось бы, погибшая
ла над ними полной победы. Затем еще тридцать
душа смогла покаяться.
лет она провела в пустыне среди различных лише
Отчего же не покаяться и нам? Может
ний и трудов, оплакивая свои прежние постыдные
быть, наши грехи меньше грехов прп. Марии;
дела, измождая свою плоть воздержанием и по
тем легче для нас покаяние. А если не меньше,
стом, пребывая в подвиге непрестанного богомыс
но даже больше? Преподобная Мария пришла в
лия и молитвы. Плоть прп. Марии до того утон
себя и начала каяться, когда устремилась в храм,
чилась и покорилась духу, что иногда во время
чтобы поклониться Животворящему древу Кре
молитвы св. подвижница поднималась от земли и
ста Господня. Святой Крест, этот якорь спасе
могла ходить по водам, как по суше.
ния для грешных, всегда с нами; Кровь Иисуса
Вот каким должно быть истинное покаяние, а
Христа, распятого на Кресте, может очистить
не таким, каким оно чаще всего бывает у нас! Ны
нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7). Только воз
не мы сокрушаемся о своих грехах, а через день
зовем к Нему, подобно прп. Марии, с живой ве
или через несколько дней снова принимаемся за те
88
89
же дела. Кающиеся должны постоянно помнить
литв, с величайшим благоговением приобщилась
слова св. Иоанна Предтечи: Сотворите же до
этой Божественной Пищи и Питья.
стойный плод покаяния (Мф. 3, 8), т.е. засви
Если даже такая высокая подвижница, столь
детельствуйте истину вашего покаяния исправле
ко лет каявшаяся перед Богом, сочла для себя не
нием вашей жизни.
обходимым тщательно исповедать свои грехи пе
Наконец, третья истина, внушаемая нам при
ред духовным отцом и с величайшим благоговени
мером преподобной Марии Египетской, состоит в
ем вкусить Тела и Крови Христовой, то тем более
том, чтобы мы, стараясь раскаяться в грехах и ис
это необходимо нам, грешным! Не Сам ли Спаси
правиться, пользовались вместе с тем и богодаро
тель сказал пастырям Церкви: Кому простите
ванными средствами для этой цели — Таинства
грехи, тому простятся; на ком оставите, на
ми покаяния и Евхаристии,— и пользовались как
том останутся (Ин. 20, 23)? А как они могут
следует.
простить или не простить, если мы не откроем им,
Целые десятки лет прп. Мария оплакивала в
в чем именно мы виновны?
пустыне свои грехи и благоугождала Господу.
Кому также не известны слова Спасителя, об
Многолетними подвигами она совершенно преоб
ращенные ко всем нам: Если не будете есть
разилась, взошла на высоту духовных совер
Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
шенств, уподобилась Ангелам, между тем все
то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53), и
еще чувствовала над собой тяжесть прошлых
наставление св. апостола: Да испытывает же се
своих беззаконий и молила Бога, чтобы Он об
бя человек, и таким образом ест от Хлеба сего
легчил ее совесть исповеданием грехов перед от
и пьет от Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недо
цом духовным.
стойно, ест и пьет осуждение себе, не рассуж
И вот, по устроению Божию, приходит в пус
дая о Теле Господнем (1 Кор. 11, 28–29).∗
тыню, где подвизалась преподобная, великий авва
Напечатлеем же, братья, в сердцах наших все
Зосима. О, с какими подробностями исповедала
три истины, какие преподает нам своим примером
она перед ним свои грехи: не щадила себя, не ус
преподобная мать наша Мария, и позаботимся
тыдилась открыть ему все, даже мельчайшие об
воспользоваться ими для нашего спасения.∗∗
стоятельства, усиливавшие ее виновность! Полу
7. «Соберитесь все, прогневавшие Господа, и
чив разрешение от преподобного, она просила его
приступите; придите и послушайте, что я поведаю
прийти к ней со Святыми Животворящими Тай
∗ См. Слова епископа Тамбовского и Шацкого
нами через год, желая как можно более достойно
Макария.
приготовиться к принятию их. И когда Святые
∗∗ Из книги свящ. Г. Дьяченко «Полный годичный
Тайны были принесены, она, после обычных мо
круг кратких поучений». Т. I.
90
91
вам; соберитесь, и увидите, что Господь показал
ищем: да не яростию Твоею обличиши нас, Гос
мне, в назидание душе моей. Слышал я, немощ
поди, ниже гневом Твоим накажеши нас
ный, о чудном смирении осужденных, заключен
(Пс. 6, 2), не праведным судом Твоим предай
ных в особенной обители, называемой Темницей.
нас на мучения, но прими с милостью. Для нас до
Придя в эту обитель кающихся, в эту поисти
вольно, Господи, освободиться от страшного на
не страну плачущих, увидел я, что одни из этих
казания Твоего и мук безвестных и тайных; пол
неповинных осужденных всю ночь до самого утра
ного же прощения мы не смеем просить”.
стояли на открытом воздухе, не передвигая ног и
Иные томили себя зноем; иные мучили себя
нисколько не давали себе покоя, а укоряли сами
холодом. Некоторые, вкусив немного воды, чтобы
себя и бесчестиями и поношениями возбуждали
только не умереть от жажды, переставали пить.
себя. Другие умиленно взирали на небо, и с рыда
Некоторые, вкусив немного хлеба, далеко отстра
нием и воплем призывали оттуда помощь. Иные
няли его от себя рукой, говоря, что они недостой
стояли на молитве, связав себе руки назад, как
ны человеческой пищи, потому что делали свойст
преступники; печальные лица их были склонены к
венное скотам. Иные же, ударяя себя в грудь, как
земле; они считали себя недостойными взирать на
бы стоя перед вратами небесными, говорили Богу:
небо; от недостоинства помыслов и от угрызения
“Отвори нам, о Судия, отвори нам! Мы затвори
совести не знали, что и как сказать, какие молит
ли для себя грехами эти двери; отвори нам!”
вы вознести к Богу. Иные непрестанно били себя
Все они постоянно имели перед очами смерть
в грудь; иные обливали землю слезами; а иные
и говорили: “Что будет с нами? Какой приговор
рыдали о душах своих, как о мертвецах. Некото
нам последует? Каков будет конец наш? Сделаем
рые от сильной печали были безгласны, а некото
все, что зависит от нашего произволения; и если
рые сидели в задумчивости, поникнув до земли, и
Он отворит двери царства небесного, то хорошо и
стенали из глубины сердца.
благо; а если нет, то и тогда благословен Господь
Я видел там души столь уничиженные, сокру
Бог, справедливо затворивший их для нас! Одна
шенные, что они могли бы и камни привести в
ко будем стучаться до конца жизни нашей; может
умиление своими словами и воплями к Богу.
быть, по причине неотступности нашей, Он и от
“Знаем,— говорили они, склонившись к земле,—
ворит нам”.
знаем, что мы по справедливости достойны любо
Так и делали эти блаженные осужденники. У
го мучения и томления, ибо не можем уплатить
них были колени, омертвевшие от множества по
множество наших долгов, хотя бы мы и всю все
клонов; глаза — померкшие и глубоко впавшие;
ленную созвали плакать за нас. Но об одном толь
веки — лишенные ресниц; щеки — изъязвленные
ко просим, об одном умоляем и одной милости
и опаленные от частых и горьких слез; лица —
92
93
увядшие и бледные, ничем не отличавшиеся от
Что скажешь нам, брат наш? Скажи нам кратко,
мертвых. Что по сравнению с сим страдания бес
умоляем тебя, чтобы и мы узнали, в каком будем
нующихся, или плачущих над мертвецами, или
состоянии”.
осужденных на смерть!
На это некоторые из умирающих отвечали:
И молю вас, братья, не подумайте, что пове
Благословен Господь, Который не отверг мо
ствуемое мной — басни.
литву мою и не отвратил милость Свою от
Часто они умоляли своего пастыря наложить
меня (Пс. 65, 20). Другие говорили: Благосло
вериги и оковы на руки и на шеи их, а ноги их, как
вен Господь, Который не предал нас в добычу
ноги преступников, заключить в колодки и не ос
зубам их (Пс. 123, 5). А иные со скорбью произ
вобождать от них, пока не примет их гроб. Но
носили: “Горе душе, не сохранившей обета своего
иногда они лишали себя и гроба. Видевший, что
в непорочности; только в этот час она познает, что
приближается конец жизни, умолял и заклинал
ей уготовано”. Я же, видя и слыша все это, едва
великого авву, чтобы он не удостаивал его челове
не пришел в отчаяние, зная свое нерадение и срав
ческого погребения, но повелел бы предать тело
нивая его с их страданием.
его речным струям или выбросить в поле, как ско
А каково было устройство того места и жили
та, на съедение зверям.
ща их! Все темно, все нечисто и смрадно. Оно
А какое страшное и умилительное зрелище
справедливо называлось Темницей и затвором
было в последний их час! Эти осужденники, ви
осужденных. Пробыв там тридцать дней, я с не
дя, что кто нибудь из них приближался к кон
терпением возвратился в великое общежитие к ве
чине, окружали его, когда он еще был в полной
ликому отцу, который, видя перемены во мне,
памяти, и с плачем спрашивали умирающего:
сказал: “Что, отче Иоанне, видел ли ты подвиги
“Что, брат и осужденник? Каково тебе? Что ска
труждающихся?” Я отвечал: “Видел, отче, и уди
жешь нам? На что ты надеешься? Что думаешь?
вился, и ублажил падших и плачущих больше, чем
Отверз ли ты себе дверь милосердия или еще по
не падших и не плачущих о себе; потому что те че
винен суду? Был ли внутри тебя голос, говоря
рез падение восстали восстанием благонадеж
щий: Вот, ты выздоровел (Ин. 5, 14), или: Про
ным”.∗ Таково было покаяние согрешающих в
щаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2); или: Вера
древние времена; таков был их плач о грехах сво
твоя спасла тебя (Мф. 9, 22; Мк. 5, 34)? Или
их! Читаешь эту дивную повесть и изумляешься:
слышишь такой глас: Да возвратятся грешники в
Господи, какая же горячая любовь к Тебе пылала
ад (Пс. 9, 18); и еще: Свяжите ему руки и ноги
в сердцах этих кающихся грешников!
(Мф. 22, 13); и еще: Да будет взят нечестивый,
чтобы не видеть славы Господней (Ис. 26, 10).
∗ См. «Лествица». Слово 5.
94
95
Примеры благотворности
скорбишь?» Брат отвечал: «Господи! Как мне не
покаянных слез
плакать и не скорбеть, если я так прогневал Тебя?»
Тогда Явившийся протянул руку Свою, приложил
1. Один инок безмолвствовал в некоем монас
ладонь к сердцу брата и, погладив его сердце, ска
тыре и постоянно молился: «Господи! Нет во мне
зал ему: «Не скорби, Бог поможет тебе. Я не буду
страха Твоего, пошли мне или тяжкий недуг, или
карать тебя, потому что ты сам наказал себя. Ради
напасть, чтобы хотя бы таким образом пришла
тебя Я пролил Кровь Мою, пролью и человеколю
окаянная душа моя в страх Твой. Знаю, что грехи
бие Мое на всякую душу, приносящую покаяние».
мои сами по себе непростительны: много и тяжко
Брат, придя в себя после окончания видения,
согрешил я пред Тобою, Владыко, но ради мило
ощутил в сердце своем радость и получил весть,
сти Твоей, по святой воле Твоей, прости мне грех
что Бог сотворил с ним милость. Оставшееся вре
мой. Если же и этого не может быть, то пошли
мя жизни своей он провел в великом смирении,
мне мучение здесь, чтобы здешними муками была
славословя Бога, и отошел к Богу в этом покаян
немного ослаблена мука будущая. Начни отныне
ном состоянии духа.∗
казнить меня, Владыко, казнить не в гневе Твоем,
2. «Жил некто Викторин,— пишет свт. Гри
а в человеколюбии».
горий Двоеслов,— который назывался и другим
Брат провел целый год, молясь таким образом
именем — Эмилиан, обеспеченный человек. Но
в сокрушении и смирении сердца, в строгом посте.
так как при вещественном богатстве преобладает
Между тем ему постоянно сопутствовала мысль о
греховность плоти, то он впал в некое преступле
том, какое значение имеют слова Господа: Бла
ние. Проникшись осознанием своей виновности,
женны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4).
он восстал против себя самого, оставил в этом ми
Однажды, когда брат, объятый печалью, по обы
ре все и поступил в монастырь.
чаю сидел на земле и плакал, напал на него тонкий
В этом монастыре он показал такое смирение
сон. Явился к нему Христос Спаситель, взглянул
и такие подвиги покаяния, что все братья, которые
на него милостиво и сказал тихим голосом: «Что с
там возрастали в любви к Богу, вынуждены были
тобой? О чем ты плачешь?» Брат отвечал Госпо
презирать свою жизнь, когда видели его покая
ду: «Господи! Я пал». Явившийся сказал на это:
ние. Ибо он со всем усердием души старался рас
«Восстань!» Брат отвечал, сидя на земле: «Не
пять плоть, переломить собственную волю, тайно
могу встать, если Ты не подашь руки Твоей и не
молиться, ежедневно омывать себя слезами, же
поднимешь меня».
лать себе презрения и страшиться почтения от
Господь протянул руку и поднял его. Явив
шийся опять сказал тихо: «Что ты плачешь, о чем
∗ См. Отечник свт. Игнатия (Брянчанинова). С. 436.
96
97
братьев. Он привык вставать раньше всех брать
3. При Императоре Маврикии на границах
ев на ночные бдения, и до начала бдения имел
Фракии появился страшный разбойник, который
обыкновение выходить на то место, где выдава
своими грабежами и убийствами навел ужас на все
лась гора, на которой стоял монастырь, чтобы тем
окрестности, так что никто не отваживался даже
свободнее ежедневно изнурять себя плачем пока
проходить там, где он разбойничал. Правительст
яния, чем потаеннее было место.
во не раз посылало отряды солдат, чтобы схватить
Но однажды ночью бодрствующий настоя
его; принимались все меры предосторожности,
тель монастыря, заметив, что он тайно выходит из
шли на разные хитрости, чтобы нечаянно застиг
кельи, тихо пошел за ним. Увидев, что брат вошел
нуть его, но ничего не удавалось.
в горную пещеру и простерся на молитву, авва хо
Наконец, Император решил послать к нему
тел дождаться, когда тот встанет, чтобы узнать
свое повеление, через одного молодого человека,
продолжительность его молитвы, как вдруг с неба
который взялся доставить его разбойнику и ис
пролился свет на того, кто лежал распростертым
полнил это поручение. Как только увидел разбой
на молитве. Сияние было настолько ярким, что
ник царский указ, он весь изменился, будто пора
все вокруг побелело от него. Увидев это, настоя
женный божественной силой. Он тотчас оставил
тель испугался и ушел.
свое гнусное занятие и поспешил пасть к ногам
Когда же, спустя продолжительное время,
Императора, рассказал ему обо всех своих пре
тот брат возвратился в монастырь, авва, чтобы
ступлениях и предал себя его милости.
узнать, видел ли он над собой необыкновенное
Император простил разбойника. Но угрызе
сияние света, старался выведать у него об этом и
ния совести так мучили бывшего преступника, что
спросил: “Где ты был, брат?” Но он, думая, что
он скоро заболел и был отправлен в общую лечеб
может укрыться, отвечал, что был в монастыре.
ницу, где болезнь его усилилась до последней сте
Авва вынужден был сказать о том, что видел.
пени. Чувствуя близость смерти и припоминая
Тогда, видя, что его подвиг открылся, брат
грехи своей жизни, он сильно сокрушался о них,
рассказал и о том, что было тайной для аввы: “Ког
одно только упование на милосердие Божие удер
да ты видел свет, нисходящий на меня с неба, тог
живало его от отчаяния.
да был и голос, говорящий: «Грех твой отпущен»”.
Уста его невольно, вслед за сердцем, произ
И хотя Всемогущий Бог мог и молча очистить
несли такую молитву к Господу Иисусу Христу:
грех его, однако же, издавая голос и проливая
«О Преблагий Спасителю! Будь милосерден ко
свет, Он хотел примером Своего милосердия воз
мне, как Ты был милосерден к разбойнику, распя
будить наши сердца к покаянию».∗
тому справа от Тебя. Прими слезы мои, источае
∗ Из бесед свт. Григория Двоеслова.
98
99
мые мной при дверях смерти! Ты милостиво при
Своего, то желания наши исполнятся». Едва они
нял пришедших на делание и в одиннадцатый час,
успели сделать это, как весы склонились на их
хотя они уже не могли сделать ничего, достойного
сторону, а листы, бывшие на другой стороне, ис
милости. Ради этой же благости Твоей воззри ми
чезли. «Милосердие Божие,— воскликнули Ан
лостиво и на мои слезы и сотвори их для меня вто
гелы,— победило неправды этого грешника!»
рой купелью Крещения, да очищусь и получу про
Они тотчас приняли к себе его душу, а эфиопы со
щение всех грехов моих».
стыдом бежали.
Молитву эту слышали многие, окружающие
Врач проснулся после этого видения и тотчас
постель умирающего. При этом из очей кающего
отправился в больницу, желая проверить истину
ся так обильно источались слезы, что ими был
своего видения. Больной только что скончался, и
пропитан весь платок его. Наконец, он умер с тем
платок, промоченный слезами, еще лежал на гла
же чувством сердечного сокрушения.
зах его.
В это время врачу, посещавшему больницу,
Присутствовавшие при его кончине свидетель
человеку весьма одаренному и известному своими
ствовали о его покаянии, и врач, взяв платок, пошел
знаниями и опытностью, во сне, а вернее, в виде
с ним прямо к Императору, рассказал ему свое ви
нии, представилось, что около постели больного
дение и то, что узнал от других. Потом добавил
разбойника было множество эфиопов, каждый из
следующее: «Ты знаешь, благочестивейший Импе
которых имел в руках лист, исписанный преступ
ратор, что говорит Евангелие о разбойнике, полу
лениями умирающего. Тут были также два Анге
чившем перед смертью своей прощение грехов от
ла, блистающие светом, которые исследовали, не
Иисуса Христа? Вот человек, которому Спаситель
совершил ли умирающий каких либо добрых дел.
дарует ныне ту же благодать под державой твоей».∗
Были принесены весы, и когда эфиопы поло
4. Есть повествование об одном грешном че
жили на одну их сторону все свои листы, то эта сто
ловеке, который после множества грехов пришел в
рона быстро опустилась, а другая поднялась высо
чувство глубокого раскаяния, стал монахом и каж
ко. Два же Ангела, присутствовавшие при этом, го
дый день безутешно плакал о грехах своих, помня
ворили: «А нам неужели нечего положить на дру
Судный день, и в таком сокрушении сердечном
гую сторону весов, чтобы опустить их вниз? Так
провел много лет. И захотел Господь утешить
было ли у него время сделать какое нибудь доброе
плачущего раба Своего и показать, как приятны
дело, если он недавно оставил свои злодеяния?»
Ему слезы кающегося грешника.
Они подошли к его постели и, найдя платок,
Он явился этому человеку в видении, в обра
которым он отирал слезы, сказали: «Положим его
зе иерея, носящего Потир, полный слез. Увидев
на весы, и если Бог приложит тяжесть милосердия
∗ Воскресное чтение. ХVII. С. 459.
100
101
Его, плачущий грешник пал к Его ногам и стал це
бесной, а демоны шли вдали от уже бывшего раба
ловать их с сердечной любовью. Он спросил Гос
своего и не смели приблизиться к нему.
пода, что у Него в Святой Чаше? Явившийся ему
Как произошла эта перемена? Грешник, вой
отвечал: «Это слезы грешницы, плакавшей у ног
дя в храм, поражен был голосом Божиим в проро
Моих в доме Симона прокаженного. Я и доныне
честве Исайи: Омойтесь, и будете чисты, от
храню их, потому что они весьма приятны для
нимите лукавство от душ ваших, прекратите
Меня». Видение окончилось, плачущий пришел в
лукавства ваши, научитесь творить добро, и
себя и ощутил в своем сердце невыразимую ра
проч. (Ис. 1, 16 и далее). Он вдруг почувствовал
дость и утешение; он прославил неизреченное ми
опасность своего греховного состояния, обратился
лосердие Господа, Которому и послужил со всем
со слезным раскаянием к милосердному Спасите
усердием до конца своей жизни.
лю и тут же положил решительное намерение ис
А мы обратим внимание на слова Господа:
править свою жизнь.
«Это слезы грешницы, плакавшей у ног Моих; Я
Это он сам рассказал преподобному Павлу,
и доныне храню их». Отсюда ясно, сколь приятны
который открыл братьям это чудо Божией благо
Господу слезы кающегося. Они дороги Ему, как
дати. «Вот,— сказал святой старец,— какую лю
жемчужины, и Он имеет их всегда перед очами
бовь имеет Бог к кающимся грешникам! Так Он
Своими: Ты положил слезы мои пред Собою
учит нас не предаваться отчаянию, как бы ни бы
(Пс. 55, 9).∗
ли мы грешны, а прибегать с покаянием к Его че
5. Преподобный Павел Препростый, глядя
ловеколюбию и милосердию».∗
однажды на входящих в церковь, как прозорли
6. Однажды прп. Нифонт увидел двух Анге
вец, увидел пришедшего вместе с другими челове
лов, которые несли душу человека на небо, не до
ка, у которого лицо было совершенно потемнев
пуская истязать ее на воздушных мытарствах. Бе
шее, он был окружен демонами, а вдали за ним
сы, воздушные мытари, начали вопить: «Почему
шел Ангел Хранитель, поникший и сетующий.
вы эту душу не отдаете нам, ведь она наша?» Ан
И что же? Этого человека, бывшего в плену у
гелы сказали: «А чем вы докажете, что она ва
демонов и уподобившегося им даже видом своим,
ша?» «Да она,— отвечали бесы,— до смерти де
преподобный увидел совершенно изменившимся,
лала только одно зло, и нет греха, которого бы она
когда он возвращался из церкви. Вместо черноты
не сотворила. Она была порабощена страстями и
на лице его была светоносная белизна; Ангел
без покаяния разлучилась с телом, а кто умер ра
Хранитель шел с ним рядом и сиял радостью не
бом греху, тот наш».
∗ Из творений свт. Димитрия Ростовского.
∗ Четьи Минеи. 7 марта.
102
103
Один из Ангелов ответил им: «Так как вы
нему. И в неделю тридцать вторую по Пятидесят
всегда лжете, то мы вам не верим; пусть будет
нице, или неделю о Закхее, она определила читать
призван Ангел, Хранитель этой души, ему и пове
такое Евангелие, из которого мы могли бы на
рим, ибо он лжи не скажет». Ангел Хранитель
учиться, как должно каяться в грехах. В этом
явился, и Ангелы спросили его: «Душа эта покая
Евангелии описывается следующее.
лась или оставила тело в грехах?» «Поистине, че
Однажды Христос проходил через город
ловек этот был грешником,— отвечал Ангел,—
Иерихон. В Иерихоне был некий богатый человек,
но когда стал болеть, тогда со слезами исповедал
по имени Закхей. Закхею очень хотелось посмот
Богу грехи свои, с воздетыми к небу руками
реть на Иисуса Христа, но, будучи мал ростом, он
усердно просил Его о помиловании».
не мог Его видеть из за народа, и потому, забежав
Тогда Ангелы удержали душу у себя, а бесы
вперед, влез на смоковницу, мимо которой должен
были посрамлены. Но они не успокоились и снова
был проходить Господь. Как только Господь по
возопили: «Уж если этот человек помилован, то,
дошел к смоковнице, тотчас взглянул вверх и, уви
значит, спасется и весь мир, и напрасно мы тру
дев Закхея, сказал ему: Закхей, сойди скорее: се
димся?» «Да,— отвечали Ангелы,— все грешни
годня Мне надо быть у тебя в доме (Лк. 19, 5).
ки, исповедавшие свои грехи смиренно и со слеза
Закхей поспешно слез и с радостью принял
ми, получат прощение от Бога, а те, которые уми
Господа в свой дом. Народ, увидев это, стал роп
рают без покаяния, будут судимы Богом». И ото
тать на Иисуса: почему Он вошел в дом к челове
шла к вратам небесным, и спасена была душа та.∗
ку грешному. Закхей же, став перед Иисусом,
сказал: Господи, половину имения моего я от
дам нищим, и если кого чем обидел, воздам
Мы не только должны перестать
вчетверо.
грешить, но еще должны загладить
Господь сказал ему: Ныне пришло
спасение дому этому, потому что и он сын Ав
свои грехи противоположными им
раама
добрыми делами∗
(см. Лк. 19, 2–9).
Вот как должно каяться в грехах: мало того,
ще задолго до Великого поста, времени
что должно перестать грешить, должно еще загла
Е особого подвига покаяния, Святая Цер
живать грехи свои добрыми делами, в противном
ковь начинает понемногу готовить нас к
случае наше покаяние будет неполно и мало по
лезно. И в самом деле, как мы можем надеяться,
∗ Пролог. Декабрь.
что Бог простит нам грехи, если мы не загладим
∗∗ Из книги свящ. Григория Дьяченко «Ежеднев
зла, которое произошло от наших грехов? Или что
ные поучения». Т. I. 1897.
Бог оставит нам наши неправды, если мы все еще
104
105
будем пользоваться тем, что приобрели неправ
Который говорит: Ядущий Мою Плоть и пию
дой? Или что Бог забудет обиды, причиненные
щий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем
нами ближним, если обиженные нами все еще бу
(Ин. 6, 56). Так как Господь пречист, а мы нечи
дут терпеть от нас зло? Или что Бог будет к нам
сты, то приобщению Св. Пречистых Христовых
милостив, если от нашей жестокости все еще будут
Таин у нас предшествует очищение совести и по
страдать другие? Промышлявшие лживой мерой,
лучение прощения в Таинстве покаяния.
неправильным весом, излишней ценой как могут
Кто чист, с тем уж несомненно соединится
ожидать себе прощения от Бога, если все еще бу
Христос Спаситель: Он любвеобилен, Сам ищет
дут владеть тем, что ими таким образом нажито?
общения с нами, и если не общается, причина это
Нет, не так поступил Закхей. Он был челове
му — наша нечистота. Поэтому, главное наше де
ком богатым; богатство, очевидно, нажил неправ
ло — это очищение совести и получение проще
дой, ибо был начальником над сборщиками пода
ния в Таинстве покаяния. Об этом отныне да бу
тей. Жил, по всей вероятности, порочно, ибо богат
дет вся наша забота и попечение.
ство давало ему средства предаваться порокам. Но
Очистит совесть и получит прощение тот, кто
вот он, наконец, раскаялся в своих грехах. И что же
как должно покается. Кто же покается, как долж
он сделал? Дал обещание половину имения отдать
но? Тот, кто познает свои грехи и искренно в них
бедным, вчетверо возвратить тем, кого обидел. Вот
сознается; а сознавшись, будет сокрушаться о них
истинное и полное покаяние, и за это — истинное и
и оплакивать их. Оплакав же, положит твердое
полное прощение: Ныне пришло спасение дому се
намерение больше не оскорблять Бога своими гре
му (Лк. 19, 9),— сказал Господь Закхею.∗
хами. И наконец, в таком расположении души
Итак, одно из двух: или принеси такое покая
смиренно исповедует все грехи свои перед духов
ние, какое принес Закхей, или страшись той учас
ником, чтобы получить прощение и приступить к
ти, которая определена нераскаянным грешникам.
Чаше Господней оправданным и чистым перед
Аминь.
очами Божиими.
Итак, позаботьтесь о том, чтобы познать свои
Как должно каяться∗∗
грехи и сознаться в них. Познать свои грехи —
елью нашего говения является приготовле
значит сказать, что такие то грехи совершены на
Ц ние к достойному принятию Св. Христо
ми; а сознаться в них — значит осудить себя за
вых Таин, к принятию Самого Господа,
них, сказать: «Виноват», не допуская никаких оп
равданий и извинений. «Согрешил, виноват»,—
∗ См. поучения прот. Романа Путятина.
эти два слова надо произнести прежде всего и
∗∗ Из слова свт. Феофана Затворника.
произнести искренно.
106
107
Посмотрите же, в чем и как согрешили мы?
ля и самопринуждения. Ибо бывает окаменение
Не думаю, чтобы это было трудно. Заповеди мы
сердца, при котором, и осознавая грехи, и не имея
знаем и совесть имеем. Заповедь укажет, что сле
оправдания в них, говорят: «Что же такого?»
довало нам делать, а совесть засвидетельствует,
Вспомни, сколько раз ты говорил: «Не буду,
сделано это нами или нет. Для этого посмотрим
не буду»,— и все равно грешил, и грешил еще
десять заповедей Моисеевых и заповеди о бла
больше и упорнее, чем прежде; вспомни, что ни
женствах и подумаем, какая заповедь нарушена и
кто тебя к этому не принуждал. Ты по причине
каких добродетелей недостает в сердце.
злого нрава своего грешил и оскорблял Бога, Ко
Как в чистом зеркале, когда в него смотрят
торый все видит, и отталкивал руку Его, которой
незакрытыми и незапорошенными глазами, видны
Он останавливал тебя. Вспомни смерть, Суд, ад;
и маленькие крапинки на лице, так обнаружатся
вспомни и все прочее, чем ты надеешься сокру
все наши проступки и грехи в словах, делах и по
шить свое упорное сердце. Всячески тревожь его,
мышлениях, когда заставим совесть свою смот
возбуждай и приводи в движение.
реться в зеркало заповедей Божиих, в слове Бо
К этим размышлениям присоедини молитву к
жием указанных.
Господу, чтобы Владыка всех дал тебе возобла
Останется только прибавить к этому осужде
дать над сердцем своим. Что за покаяние, в кото
ние себя и осознание своей виновности. Это при
ром нет печали и сокрушения! Вслед за скорбью о
дет, когда откажемся от всякого самооправдания:
грехах придет намерение отказаться от них, не ос
не будем оправдывать себя ни обстоятельствами
корблять ими больше Господа и не губить себя. А
жизни, ни родом служения, ни условностями от
за этим последует исповедание грехов самое ис
ношений, ни увлечениями, ни неведением — сло
креннее, и прощение их самое действенное. И со
вом, ничем. А как только заметим грех, искренне
вершится покаяние воистину спасительное.
скажем: «Виноват, безответно виноват».
А иначе какая польза без чувств, со скукой
Осознав грехи, надо оплакать их, сокрушаясь
или рассеянно стоять на службах, досадуя на то,
о том, что они сделаны. Кто искренне сказал:
что они долго тянутся; время, свободное от служб,
«Виноват»,— тому не далеко до того, чтобы ска
проводить в полусне и бездействии; затем холод
зать: «Зачем же я все это сделал?» Не далеко и
но говорить на исповеди: «Грешен»,— про грехи,
до того, чтобы пожалеть об этом, устыдить себя,
о которых спросят, и помышления не имея о том,
поскорбеть перед Господом, устрашиться суда
что главной нашей целью должно быть совершен
Его и беды, ожидающей того, кто останется нео
ное исправление жизни. Какая в этом польза?
правданным в грехах своих! Недалеко до этого,
Это значит исполнить обычай говения, а не гове
однако это требует труда над собой, самоконтро
ние во спасение.
108
109
Смотрите, поступайте осторожно (Еф. 5,
Иисус Христос,— пришел призвать не правед
15), особенно в эти дни, когда враг, не искушая
ников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13).
грехами, ухитряется делать бесполезными даро
Покаяние производится действием Святого
ванные нам благодатью Божией средства к очи
Духа: на дом Давида и на жителей Иерусалима
щению от грехов и этим продолжать владычество
изолью Дух благодати и умиления, и они воз
вать над нами.
зрят на Него, Которого пронзили, и будут ры
дать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и
скорбеть, как скорбят о первенце (Зах. 12, 10).
Библейские изречения о покаянии
И Он (т.е. Дух Святой), придя, обличит мир о
окаяние заповедано для всех Богом.
грехе, и о правде, и о суде (Ин. 16, 8).
П Итак, оставляя времена неведения, Бог
Покаяние названо покаянием ради спасения:
ныне повелевает людям всем повсюду
печаль ради Бога производит неизменное пока
покаяться (Деян. 17, 30). Не медлит Господь
яние ради спасения; а печаль мирская произво
исполнением обетования, как некоторые почи
дит смерть (2 Кор. 7, 10).
тают то медлением; но долготерпит нас, не
Познание греха необходимо для покаяния:
желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли
Наипаче омый мя от беззакония моего и от гре
к покаянию (2 Пет. 3, 9).
ха моего очисти мя; яко беззакония мои аз со
Покаяние заповедано Иисусом Христом. С
знаю и грех мой предо мной есть выну (Пс. 50,
того времени Иисус начал проповедовать и го
4, 5). Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех
ворить: Покайтесь, ибо приблизилось царство
ваш пусть обратится в плач, и радость — в
небесное (Мф. 4, 17).
печаль (Иак. 4, 9).
Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и по
Покаяние необходимо для отпущения гре
кайся, и твори прежние дела; а если не так,
хов: явился Иоанн, крестя в пустыне, и про
скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с
поведуя крещение покаяния для прощения гре
места его, если не покаешься (Апок. 2, 5). Кого
хов (Мк. 1, 4). Петр же сказал им: Покайтесь,
Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак,
и пусть крестится каждый из вас во имя Ии
будь ревностен и покайся (Апок. 3, 19).
суса Христа для прощения грехов; и получите
Покаяние необходимо для спасения: Если не
дар Святого Духа (Деян. 2, 38).
покаетесь, все также погибнете (Лк. 13, 3).
Покаяние должно сопровождаться:
Иисус Христос пришел призвать грешников к
1. Смирением. И смирится народ Мой, ко
покаянию: Пойдите, научитесь, что значит:
торый именуется именем Моим, и будут мо
милости хочу, а не жертвы? Ибо Я,— говорит
литься, и взыщут лица Моего, и обратятся
110
111
от худых путей своих; Я услышу с неба, и про
часть и отдадут тому, против кого согреши
щу грехи их, и исцелю землю их (2 Пар. 7, 14).
ли. (Чис. 5, 6, 7). Тогда признаются они в без
Смиритесь перед Господом и вознесет вас
законии своем и в беззаконии отцов своих, как
(Иак. 4, 10).
они совершали преступления против Меня
2. Искренней печалью. И ныне еще говорит
(Лев. 26, 40). Беззаконие мое я сознал и греха
Господь: Обратитесь ко Мне всем сердцем сво
моего я не скрыл, сказал: «Исповедуюсь Господу
им в посте, плаче и рыдании. Раздирайте серд
в беззаконии моем»,— и Ты простил нечестие
ца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к
сердца моего (см. Пс. 31, 5).
Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд,
5. Обращением. Испытаем и исследуем пу
долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о
ти свои, и обратимся к Господу; вознесем серд
бедствии (Иоил. 11, 12–13). И вспомнил Петр
це наше и руки к Богу, сущему на небесах: мы
слово, сказанное ему Иисусом: Прежде чем про
отпали и упорствовали (Плач. 3, 40–42).
поет петух, трижды отречешься от Меня. И,
Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загла
выйдя вон, плакал горько (Мф. 26, 75).
дились грехи ваши (Деян. 3, 19).
3. Стыдом. Слышу Ефрема плачущего: Ты
6. Оставлением греха. Итак, скажи мужам
наказал меня, и я наказан, как телец неукроти
Иуды и жителям Иерусалима: так говорит
мый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Бог мой.
Господь: Вот, Я готовлю вам зло и замышляю
Когда я был обращен, я каялся, и когда был вра
против вас; итак, обратитесь каждый от злого
зумлен, бил себя по бедрам; я был постыжен, я
пути своего и исправьте пути ваши и поступки
был смущен; потому что нес бесславие юности
ваши (Иер. 18, 11). Посему Я буду судить вас,
моей (Иер. 31, 19). Господи! У нас на лицах
дом Израилев, каждого по путям его,— говорит
стыд: у царей наших, у князей наших и у отцов
Господь Бог,— покайтесь и обратитесь от всех
наших, потому что мы согрешили перед Тобой
преступлений ваших, чтобы нечестие не было
(Дан. 9, 5).
вам преткновением (Иез. 18, 30).
4. Исповеданием греха. И сказал Господь
7. Молитвой. Обратись, Израиль, к Господу
Моисею: скажи сынам Израилевым, если муж
Богу твоему, ибо ты упал от нечестия твоего
чина и женщина совершит какой либо грех про
(Ос. 14, 2). Итак, покайся в этом грехе твоем
тив человека, и через это совершит преступ
и молись Богу; может быть, отпустится те
ление против Господа, и виновна будет душа
бе помысл сердца твоего (Деян. 8, 22).
та, то пусть исповедуются во грехе своем, ко
8. Удовлетворением обиженных. Пусть ис
торый они совершили, и возвратят сполна то,
поведуются в грехе своем, который они совер
в чем виновны, и прибавят к тому пятую
шили, и возвратят сполна то, в чем виновны, и
112
113
прибавят к нему пятую часть и отдадут то
2. Но если народ этот, на который Я это
му, против кого согрешили (Чис. 5, 6, 7).
изрек, обратится от своих злых дел, Я отло
9. Верой. Исполнилось время, и приблизи
жу то зло, которое помыслил сделать ему
лось царствие Божие; покайтесь и веруйте в
(Иер. 18, 8).
Евангелие (Мк. 1, 15).
3. Притчу о погибшей и обретенной овце Спа
10. Ненавистью ко греху. И вспомните там
ситель заключил следующими словами: Говорю
о путях ваших и обо всех делах ваших, которы
вам, что так на небесах более радости будет
ми вы оскверняли себя, и возгнушаетесь самими
об одном грешнике кающемся, чем о девяноста
собой за все злодеяния ваши, какие вы делали
девяти праведниках, не имеющих нужды в по
(Иез. 20, 43).
каянии (Лк. 15, 1–7).
11. Делами, достойными покаяния. Сотвори
4. К притче о потерянной и найденной драхме
те же достойный плод покаяния (Мф. 3, 8).
Иисус Христос добавил: Так,— говорю вам,—
Сперва жителям Дамаска и Иерусалима, по
бывает радость у Ангелов Божиих и об одном
том всей земле Иудейской и язычникам пропо
грешнике кающемся (Лк. 15, 10).
ведовал апостол Павел, чтобы они покаялись и
5. Притча о блудном сыне — это непререкае
обратились к Богу, делая дела, достойные по
мое свидетельство о милосердии Отца Небесного
каяния (Деян. 26, 20).
к кающимся грешникам (см. Лк. 15, 12–32).
По учению Св. Отцов Церкви
О милосердии Божием к грешникам
II
1. Святой Ириней пишет: «Страх Господень —
По учению Слова Божия
начало познания; познание же преступления про
I
изводит покаяние; кающимся же дарует Господь
1. Омойтесь, очиститесь, удалите злые
благоволение».∗
деяния ваши от очей Моих, перестаньте де
2. Святитель Василий Великий рассуждает:
лать зло, научитесь делать добро, ищите
«Спросим Спасителя:
правды, спасайте угнетенного, защищайте си
— Для чего Ты пришел к нам?
роту, вступайтесь за вдову. Тогда придите, и
Он ответит:
рассудим,— говорит Господь.— Если будут
— Я пришел не праведников спасти, а
грехи ваши, как багряное,— как снег убелю; если
грешников призвать к покаянию (Мф. 9, 13).
будут красны, как пурпур,— как волну убелю
(Ис. 1, 16–18).
∗ Книга III. Гл. 37.
114
115
— Что носишь на плечах?
нешь ко Господу, то спасен будешь (Иез. 33, 19).
— Овцу погибшую,— говорит Он (см. Лк.
Смотрите, как спасение соединено с воздыханием.
15, 4, 5).
Ты не успеешь еще выговорить слова, Он скажет:
— О ком радуются небесные жители?
«Я здесь»,— и обратится к душе твоей: Я —
— Об одном грешнике,— говорит,— Анге
Спасение твое (Пс. 34, 3). Между прошением и
лы радуются (см. Лк. 15, 10).
получением нет посредника: ни золота, ни сереб
Бог кающегося обнимает с радостью. Усерд
ра, ни блестящих и дорогих камней, ничего проче
нее прибегнем к Благому Богу. Лишь только за
го, чем люди склоняются к милости».∗
хочешь принести покаяние, подобно блудному сы
ну, как Сам Бог охотно встретит тебя. Думай об
Когда и при каких условиях покаяние
Отеческом благосердии и не потеряешь надежды
приводит к желаемой цели —
на спасение».∗
исцелению наших душевных язв
3. Святой Ефрем Сирин говорит: «Бог не ог
и полному очищению души?∗∗
раничил покаяния, не определил, что будто для
некоторых грехов есть покаяние, а для других нет.
режде всего покаяние должно быть совер
Этот Великий Врач душ наших даровал нам это
П шенно свободным, а никак не вынужден
великое исцеление для любой раны».∗∗
ным временем и обычаем или исповедую
4. Святитель Иоанн Златоуст замечает: «По
щим лицом. Иначе это не будет покаяние: Покай
каяние — это дар небесный, сила удивительная,
тесь,— сказано,— ибо приблизилось царство не
благодать, превышающая силу законов. Поэтому
бесное (Мф. 4, 17). Приблизилось, то есть само
ни блудника не отвергает, ни от пьяницы не от
пришло, не нужно долго искать, оно само ищет
вращается, ни идолослужителем не гнушается, ни
вас и вашего свободного расположения.
прелюбодея не отгоняет, ни проклинающего не
Далее, раскаяние должно быть, безусловно,
гонит, ни хульника, ни горделивца, но всех при
искренним, без всякого лукавства, или само
нимает».∗∗∗
оправдания.
5. Святитель Григорий Богослов спрашивает:
Убоимся окамененного нечувствия грехов на
«Желаешь ли услышать о человеколюбии Божи
ших, убоимся гордости своей сердечной, которая
ем? Если,— сказано,— обратившись, воздох
∗ Из творений свт. Григория Богослова. Изд. 3. Ч.
∗
См. Слово о покаянии.
2. С. 74.
∗∗ О покаянии и обращении.
∗∗ По книге «Уроки благодатной жизни» по руко
∗∗∗ Беседа 4. О покаянии.
водству о. Иоанна Кронштадтского. С. 51–57.
116
117
говорит: «Не нуждаюсь я в прощении грехов, я не
деть грех, гореть внутренним желанием противо
виноват, я не грешен» или: «Грехи у меня легкие,
стоять его соблазнам, истребить в себе противле
человеческие»,— как будто нужно, чтобы были
ние Богу и возжечь желание исполнять Его запо
бесовские; или: «Мне не худо жить и в грехах мо
веди, словом, совершить внутренний переворот,
их». Это сатанинская гордость.
переломить свою волю.
Прочувствуем глубоко, всем сердцем, свои
«Ибо не просто воздержание от зла,— гово
бесчисленные беззакония, будем воздыхать о них
рит прп. Макарий,— является очищением, но
из глубины души, прольем о них слезы умиления
истребление его из совести является полным очи
и умилостивим разгневанного Владыку. Не ста
щением. Войди, кем бы ты ни был, через твои
нем нимало оправдывать себя, как фарисеи ли
помышления к душе твоей, военнопленной и ра
цемеры, ибо не оправдается,— сказано,— пе
бе греха, и рассмотри до дна мысли твои, и ис
ред Богом никто из живущих (Пс. 142, 2). Од
следуй глубину мыслей,— и увидишь в недрах
ним только искренним покаянием в грехах мы
души твоей ползающего и гнездящегося змея,
можем умилостивить Бога. Оставим равнодушие
убивающего тебя, отравляющего по частям душу
и холодность, будем духом горящим служить
твою. Ибо неизмеримая бездна — сердце; но ес
Господу.
ли убьешь этого змея, похвались перед Богом чи
Итак, покаяние должно сопровождаться со
стотой твоей».
крушением сердца и плачем о грехах. Слезы пока
Подвиг покаяния также должен сопровож
яния необходимы всем, и без них нет спасения.
даться молитвой с надеждой на Иисуса Христа, и
Один святой муж, проходя мимо кладбища со
молитва поддержит нас. Когда, по причине твоей
своими учениками и увидав вдову, с воплем и ры
порочности и власти греха над душой, тобой овла
даниями проливавшую слезы над могилой мужа,
деет уныние и, Боже упаси, отчаяние в Божием
сказал ученикам: «Как убивается эта вдова на мо
милосердии, скажи из глубины души вместе с Ме
гиле, так и нам необходимо убиваться о душе сво
тафрастом: «Знаю, Владыка мой, что беззакония
ей, которую мы уморили грехами своими и похо
мои превзошли голову мою, но безмерно множест
ронили на чуждой ей земле мира и похотей плот
во щедрот Твоих и неизреченна милость незлоби
ских».
вой Твоей благодати, и нет греха, побеждающего
Сокрушаясь всем сердцем о своих грехах и
Твое человеколюбие. Удиви же, Пречудный
проливая слезы покаяния, кающийся должен при
Царь, незлобивый Господи, и на мне, грешном,
нести искреннейший обет Богу разорвать узы,
милость Твою, покажи силу благости Твоей и яви
связывающие его с грехом, и исправить свою
крепость благовременного милосердия Твоего, и
жизнь. Кающийся должен всей душой возненави
прими меня, обращающегося к Тебе грешника. Я
118
119
уповаю на Тебя, Боже мой! Если есть для меня
Священник — врач духовный; покажи ему ра
надежда спасения, если человеколюбие Твое без
ны, не стыдясь, искренно, откровенно, с сыновней
числа превышает множество беззаконий моих,
доверчивостью. Ведь духовник — твой отец ду
будь мне Спасителем и по щедротам Твоим и
ховный, который должен любить тебя больше тво
милостям Твоим ослабь, оставь мне все, в чем я
их родных отца и матери, ибо Христова любовь
согрешил перед Тобой, ибо множеством зол на
выше плотской, естественной любви, за тебя он
полнилась душа моя, и нет во мне надежды на
должен дать ответ Богу. Отчего жизнь наша стала
спасение».
такой нечистой, исполненной страстей и греховных
Ты — грешник, ты постоянно падаешь. На
навыков? Оттого, что очень многие скрывают свои
учись вставать, позаботься о том, чтобы найти эту
душевные раны или язвы, от чего они и болят, и
мудрость. Эта мудрость состоит вот в чем: выучи
раздражаются, и нельзя их никак исцелить.
наизусть псалом Помилуй мя, Боже, по велицей
Кто привыкает давать отчет о своей жизни на
милости Твоей,— внушенный Царю и пророку
исповеди здесь, тому не будет страшно давать от
Давиду Духом Святым, и читай его с искренней
вет на Страшном Суде Христовом. Для того и ус
верой и упованием. После твоего искреннего рас
тановлено здесь краткое судилище покаяния, что
каяния, выраженного словами Царя Давида, тебе
бы нам, очищенным и исправившимся через здеш
тотчас воссияет от Господа прощение грехов, и ты
нее покаяние, дать непостыдный ответ на Страш
ощутишь мир своих душевных сил.
ном Суде Христовом.
Приготовившись достойным образом, осо
Наконец, каждый искренне кающийся и ис
знав и оплакав грехи свои, ощутив в себе реши
поведующий свои грехи должен знать, что его по
мость исправить свою жизнь, христианин должен
каяние, давая ему душевное спокойствие и ра
исповедать грехи свои перед священником. Испо
дость очищения от греха, в то же время является
ведь, безусловно, необходима для очищения ду
предметом радости на небе.
ши. Трудность и болезненную жгучесть операции
Как тебе приятно бывает, как весело, когда ты
вынесешь, зато будешь здоров. Это значит, что
найдешь какую либо потерянную нужную и цен
надо на исповеди без утайки открыть все свои
ную вещь! Ты готов скакать от радости. Вообрази
срамные дела духовнику, хотя и больно, и стыдно,
же, как приятно Отцу Небесному при виде пропа
и позорно, и унизительно. В противном случае ра
давшего чада Своего, человека грешника, но на
на останется неизлеченной и будет болеть, и ныть,
шедшегося, при виде погибавшей и ожившей овцы
и подтачивать душевное здоровье, останется за
Своей, при виде утраченной и найденной драхмы
кваской для других душевных болезней или гре
Своей, этого живого образа Божия — человека!
ховных привычек и страстей.
Невозможно описать этой радости! Радость у От
120
121
ца Небесного о пропадавшем и нашедшемся блуд
В исповеди мы должны видеть
ном сыне Своем так велика, что заставляет радо
бесконечную благость Небесного Царя
ваться все любящее и доброжелательное небо, ибо
к Своим преступным подданным∗
радость бывает на небесах об одном грешнике ка
апрасно многие смотрят на исповедь как
ющемся.
Н на тяжелое бремя, а некоторые и вовсе из
Погибающие братья и сестры! Возвратитесь с
бегают ее. Беспредельную благость Бо
пути погибели к Отцу Небесному! Покайтесь, ибо
жию можно увидеть на следующем примере.
приблизилось царствие небесное!
Представим, что человек низкого происхождения
был призван ко двору могущественного Монарха,
Глава шестая
осыпан бесчисленными благодеяниями и милостя
ми его, и за все это заплатил своему Государю же
ОБ ИСПОВЕДИ
стокой неблагодарностью: осмелился нанести ему
самое грубое оскорбление.
Великая власть священников
Разгневанный Царь осудил виновного на
в Таинстве исповеди
смертную казнь. Приговор уже должен был со
вершиться, преступник ожидал своей смерти. Но
ивная власть дана священникам! «Они,—
вдруг является к нему посланный от Царя и обе
Д говорит свт. Иоанн Златоуст,— обитают
щает ему от имени Государя прощение, если он
еще на земле, а допущены управлять не
исполнит одно условие, а именно: если признается
бесным, получили такую власть, какой не дал Бог
в своих преступлениях одному из царских минис
ни Ангелам, ни Архангелам, ибо не Ангелам ска
тров, которого сам себе выберет. Мало того, Царь
зано: Если что свяжете на земле, то будет
связано на небе; а что разрешите на земле, бу
обязует этого министра никому не открывать вве
дет разрешено на небе
ренной ему тайны.
(Мф. 18, 18). Хотя и на
Неужели это условие тяжело для преступни
чальствующие на земле имеют власть связывать,
ка? Представим еще, что милосердный Царь за
но только тела, а эта власть касается самой души
такую исповедь снова обещает преступнику вер
и восходит до неба. Ибо что священник определя
нуть свою милость и возвратить ему все прежние
ет внизу, то Бог утверждает на небе, и Владыка
достоинства и почести. Что может быть выше
считается с мнением Своих рабов».∗
этой царской милости?
∗ Святитель Иоанн Златоуст. О священстве. III.
∗ Из книги священника Григория Дьяченко «Уроки
С. 45.
и примеры христианской веры». Изд. 4. С. 560.
122
123
Только милость Царя Небесного выше ее, и
вооружиться против них судом и казнью, а не ми
бесконечно выше. Ибо, совершив грех, мы заслу
ловать напрасно рабов преступных и лукавых. Но
живаем смерть не только временную, но и вечную;
так с нами не поступят: перед Престолом этой
и дабы нам избавиться от нескончаемых казней,
Правды мы и ныне обретем ту же милость, ту же
бесконечная благость указывает средство, не ме
любовь и всепрощение.
нее легкое для нас. Это средство — чистосердеч
Чувствуешь ли это, душа грешная? Чувству
ная исповедь перед служителем Церкви, она
ешь ли, что ты давно стократно достойна ада, а
опять вводит вас в число чад Божиих.
тебе снова отворят рай и царствие небесное? Бе
регись же, чтобы эта милость не была явлена тебе
в последний раз!
Должно исповедоваться так,
Да, братья мои, на земле нет никого, кто бы
как будто мы исповедуемся
мог сказать нам наверняка, что сегодняшняя ис
последний раз в жизни∗
поведь наша — для нас не последняя. Это мог
Жертва Богу — дух сокрушенный,
бы сделать только Тот, в деснице Которого клю
сердце сокрушенное и смиренное
чи ада и смерти (Апок. 1, 18), благодаря Кото
Бог не уничижит
рому мы все живем, движемся и существуем
(Пс. 50, 19).
(Деян. 17, 28). Но Он Сам, ограждая нас от бес
печности, благоволил возвестить нам в Своем
пять день покаяния и исповеди! Еще раз
Евангелии, что день и час Его пришествия к нам,
О раскроем мы перед Всеведущим мрачный
а также и нашего отшествия к Нему должны оста
свиток наших деяний, еще раз услышим от
ваться тайной для нас.
лица Его прощение во всем, содеянном нами, и
После этого каждый, кому дорого спасение
пойдем в дом свой оправданными! Так неистощи
души своей, должен исповедоваться так, как бы
мо милосердие к нам Господа нашего!
делал это последний раз в жизни.
Правда Его могла бы отвергнуть наше ны
Как бы мы исповедовались, будучи на смерт
нешнее покаяние: могла бы сказать нам, что так
ном одре? Исповедовались бы с глубочайшим со
как мы столько раз приносили покаяние и столько
крушением духа и совершенным омерзением ко
же раз принимали прощение, но не перестали ос
греху, который тогда потерял бы для нас всякую
корблять ее грехами нашими, то и ей остается уже
привлекательность; исповедовались бы всецело,
ничего не скрывая, ибо что таиться перед смертью?
∗ Из книги свящ. Григория Дьяченко «Ежедневные
Исповедовались бы с твердой решимостью не ук
поучения». Т. III. 1897.
лоняться больше на сторону лжи и беззакония, ибо
124
125
тогда во всей силе открылась бы перед нами необ
1. Исповедь наша должна быть полной и со
ходимость жизни чистой и святой.
вершенной, не должно скрывать ничего: от по
Поступим же теперь точно так же, как мы по
стыдного действия до безумного слова, от нечис
ступили бы на смертном одре. Раскроем перед
того помысла до преступного желания. Раскроем
Всеведущим всю душу и сердце, все тайные стра
перед Богом и Его служителем всю душу и серд
сти и греховные вожделения. Пусть милосердие
це, все тайные страсти и греховные вожделения.
Божие узрит все язвы и всю гнилость нашего вну
Сердцеведец видел все беззакония наши еще
треннего человека; оно узрит их только для того,
тогда, когда они только зарождались в тайных по
чтобы тем совершеннее исцелить их.∗
мышлениях нашего сердца. Всеведущий был с на
А для утверждения себя в этом необходимом
ми и тогда, когда мы, скрывшись от взора челове
подвиге, для ограждения себя от новых соблазнов
ческого и считая себя никем не видимыми, безрас
жизни, от новых нападений со стороны страстей,
судно мыслили, бесстыдное делали. От Него ли
возьмем с собой от святого аналоя, в напутствие
хотим скрыть грехи наши? Он долготерпеливо
жизни память смертную, ибо не напрасно сказано
ожидает, пока мы сами возгнушаемся своей нечи
Премудрым: Помни конец твой, и вовеки не со
стоты, исповедуем перед Ним беззакония свои,
грешишь (Сир. 7, 39).
откроем и обнажим язвы совести своей. Но при
дет день Суда, когда Он Сам обнаружит все по
стыдные наши дела перед всем собором Ангелов и
Какой должна быть наша исповедь?∗∗
человеков.
Скажи о беззакониях своих сначала,
2. Исповедь наша должна быть искренней и
чтобы быть оправданным
чистосердечной, не должно скрывать побуждений
(Ис. 43, 26).
к беззакониям, которые таятся в развращении
сердца, в любви ко греху, в услаждении сердца
ыне мы пойдем на исповедь к служителю
греховными вожделениями и чувствами, не долж
Н Церкви. Если совершим нашу исповедь,
но выискивать ложных извинений в грехах своих,
как должно, получим прощение грехов,
тем более не должно обвинять других вместо себя.
получим оправдание. Поэтому нужно нам знать,
Мы приходим сюда исцелять свои язвы, а не
какую именно принести исповедь.
скрывать их от врача, исповедать свои грехи, а не
∗
осуждать других, чтобы вместо прощения не полу
См. Проповеди святителя Иннокентия Херсон
ского. Т. II.
чить двойного и неразрешимого осуждения. Суд
∗∗ Епископ Тобольский Иустин. Святая Четыреде
Божий тем и отличается от суда человеческого,
сятница. 1893.
что на нем оправдывается тот, кто более обвиняет
126
127
самого себя, очищается тот, кто искренне откры
принесшие истинного покаяния, мы поняли бы
вает свою нечистоту.
всю силу слова Господа: Блаженны плачущие
Перед кем нам извинять себя? Перед служи
ныне, ибо воссмеетесь. Но: Горе вам, смеющие
телем алтаря? Но он только свидетель нашей ис
ся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6,
поведи и сам из числа грешников, ищущих оправ
21, 25). Тогда мы плакали бы плачем неутешным,
дания и спасения в едином Господе и Спасителе.
как плакали всю свою жизнь те, кому открыто бы
Для того то Господь и передал власть отпускать
ло состояние душ, разлучившихся с телом.
грехи не Ангелам, святым и бесстрастным, а по
Покаяние наше вообще должно быть твердым
добным нам страстным людям, которым известны
и неизменным. Что пользы исповедать грех без
все немощи естества человеческого, чтобы они
намерения оставить его навсегда? Восставать,
могли сострадать нам и быть внимательными к
чтобы падать опять еще глубже? Пробуждаться
тяжкой болезни души нашей.
только для того, чтобы опять погружаться в тяг
Чем искреннее откроешь сердце свое перед
чайший и непробудный сон? Обращаться к Богу
духовным отцом, чем чистосердечнее исповеда
для того, чтобы, похитив, так сказать, прощение,
ешь перед ним свою жизнь, тем более побудишь
опять изменять Ему, предаваться врагу Его?
его поскорбеть с тобой, облегчить тяжкие пережи
Не значит ли это, что мы искушаем долготер
вания души твоей, успокоить томящуюся совесть
пение Божие, попираем Кровь завета Христова,
твою, искреннее вздохнуть о тебе к Богу. Госпо
повторно распинаем Господа? Не означает ли это
ди, не уклони сердце мое к словам лукавым, для
поругания над Св. Таинством? Нет, возлюблен
измышления извинений во грехах (Пс. 140, 4).
ные, получив прощение грехов своих, изгоним их
3. Исповедь наша должна быть слезной, со
немедленно, не только из жизни и деятельности,
крушенной и смиренной. Одна жертва благо
но из самого воображения и памяти нашей. Пусть
приятна Богу — это дух сокрушенный, сердце
остаются они на долю врага нашего, который на
сокрушенное и смиренное Бог не уничижит
учал и соблазнял нас на грех, который радовался,
(Пс. 50, 19). Станем, подобно кающемуся мыта
когда мы нарушали заповеди Господни.
рю, у церковного порога и, бия себя в грудь, с
Дав перед святым Крестом и Евангелием обет
воплем воззовем: Боже, милостив буди мне,
вести жизнь чистую и добрую, будем повторять
грешному (Лк. 18, 13).
себе этот обет утром и вечером, в часы радости и
Ах, если бы мы могли видеть ту участь, кото
печали, в храме Божием и дома, сидя на трапезе и
рая ожидает грешника за гробом! Если бы могли
покоясь на ложе, чтобы дело нашего спасения ни
испытать те невыразимые языком человеческим
когда не выходило из нашей памяти и обратилось
мучения, которые терпят несчастные души, не
в главное дело нашей жизни.
128
129
Да будет непрестанно в уме и на языке на
5. Нужно всегда начинать с малого, чтобы
быть способным делать великое (Прот. А. Иван
шем слово Иосифа целомудренного: Как произ
несу такое злое слово и согрешу перед Богом
цов Платонов).
6. Чем кто либо более приближается к Богу,
(Быт. 39, 9)?
тем более видит себя грешным (Авва Дорофей).
7. Пока человек не предстанет перед Судом
ПРИЛОЖЕНИЕ
Божиим, не услышит решительного о себе опреде
ления и не увидит присужденного ему места, до
О СПАСЕНИИ ДУШИ
тех пор он не может знать, угоден он Богу или нет
(Авва Исайя).
Мысли о спасении души∗
8. Пока ты находишься в теле, не будь беспе
чен, и никогда самому себе не верь, хотя бы чув
1. Как делать зло, так и не делать добра —
ствовал иногда свободу от страстей. Ибо враги с
грех (Свт. Тихон Задонский).
лукавыми намерениями на время прекращают на
2. Не делать добра только потому, что от это
падения свои, чтобы мы ослабили ревность свою.
го может произойти нечто неблагоприятное,—
Тогда они бросаются на нас, неразумных, схваты
значит отказываться всегда делать добро (Свт.
вают бедную душу, как малую птицу, и ввергают
Иннокентий Херсонский).
ее в грехи более тяжкие, чем те, об избавлении от
3. Сколько трудов переносит человек для вы
которых она прежде молилась (Авва Исайя).
полнения грешных своих желаний! Каким трево
9. Забвение своих добрых дел — самое безо
гам, каким мукам подвергаются искатели чести и
пасное их хранилище (Свт. Иоанн Златоуст).
славы! Каким изнурительным трудам подвергает
10. Добрые дела ценятся по намерению (Свт.
себя тот, кто хочет богатеть более и более! Ах!
Амвросий Медиоланский).
Если бы для благоугождения Господу подверга
11. Делай то, что достойно награды, но не
лись таким же трудам, каким подвергают себя в
ищи ее.
угоду страстям, то какой высоты совершенства
12. Главой и сущностью всех добродетелей
духовного достигли бы! (Архиепископ Чернигов
является любовь, без которой ни пост, ни бдение,
ский Филарет).
ни труды ничего не значат. Диавол всему может
4. Хочешь без труда творить добродетель?
подражать в человеке. Назовем ли пост? И он ни
Рассуждай о труде, что он временный, а о награ
чего не ест. Бдение? Но и он никогда не спит и
де, что она вечная (Прп. Нил Синайский).
всегда, ходит, как рыкающий лев (1 Пет. 5, 8).
∗
Только одна любовь и смирение не подражаемы
Священник Григорий Дьяченко. Доброе слово.
для него (Блж. Августин).
Т. III. Изд. 1.
130
131
Притча о спасении∗
сыны человеческие, и куда приводят эти пути.
Смотри и вразумляйся».
то нужно делать, чтобы спастись? «Твори
Повинуясь повелению Ангела, старец встал и
Ч благо, бегай злаго, спасен будешь»,—
пошел; но едва сделал несколько шагов вперед, как
сказал святитель Митрофан Воронеж
погрузился в созерцание дивного видения, которое
ский. Иначе: люби добродетель, бегай порока.
открылось умным очам его. Он видел по левую
Подробнее: узнайте и в сердце содержите все, че
сторону от себя густой мрак, как стену непроница
му учит Св. Церковь, и, принимая благодатные
емую, внутри которого слышал шум, тревогу и
силы через Таинства и возгревая их через все дру
смятение. Всматриваясь внимательно во мрак, он
гие священнодействия Церкви, идите неуклонно
увидел широкую реку, по которой ходили волны
путем заповедей, предписанных нам Господом
взад и вперед, направо и налево, и всякий раз, ког
Иисусом Христом, под руководством законных
да мелькала перед его очами волна, кто то как бы
пастырей — учителей Церкви, уклоняясь от все
на ухо внятно говорил ему: «Это — волна неве
го противного. И несомненно спасетесь: достигне
рия, беспечности, холодности; это — волна неми
те царства небесного. Это каждому известно.
лосердия, разврата, взяточничества; это — неги,
Следующее сказание еще более пояснит дело.
забавы, зависти, раздора; а это — пьянства, нечи
Один глубокий старец, живший в уединенной пу
стоты, лености, неверности супругов и проч.».
стыне, впал в уныние; и тьма помышлений начала
И каждая волна проносила на себе перед ним
сокрушать душу его, внушая ему недоумения:
несметное множество людей, поднимала их из ре
правильно ли он идет, и есть ли надежда на то, что
ки и снова погружала в глубь ее. В ужасе старец
труды его увенчаются, наконец, успехом? Старец
воскликнул: «Господи! Неужели все они погиб
сидел, поникнув головой. Сердце ныло, но очи не
нут, и нет им надежды спасения?» Ангел сказал
давали слез. Сухая скорбь томила его. Между
ему: «Смотри далее и увидишь милость и правду
тем, когда он так убивался горем, предстал ему
Божию».
Ангел и сказал: «Что смущаешься, и зачем помы
«Житейское море, воздвизаемое зря напас
шления входят в сердце твое? Не ты первый и не
тей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек,
ты последний идешь этим путем. Многие уже
вопию Ти: Возведи от тли живот мой, Многоми
прошли им, многие идут и многие пройдут еще
лостиве».∗
этим путем в светлые обители райские. Ступай за
Старец снова взглянул на реку и увидел, что
мной, я покажу тебе разные пути, какими ходят
она по всей ширине и по всей длине покрыта ма
∗ Из сочинений свт. Феофана Затворника.
∗ Ирмос 6 й песни 6 го гласа.
132
133
лыми ладьями, в которых сидели светлые юноши,
Немного успокоившись, старец обратил очи
со всякого рода орудиями для спасения утопаю
свои вправо, к светлому востоку, и утешен был от
щих. Они всех призывали к себе и одним подава
радным видением. Те, кои, внимая зову светлых
ли руки, иным спускали жерди и доски, иным бро
юношей, подавали им руку или хватались за ка
сали веревки, а иногда погружали вглубь багры и
кое либо спасительное орудие, были извлечены
крюки — не ухватится ли кто и там?
ими на правый берег. Здесь их принимали другие,
И что же? Редкий редкий откликался на при
вводили в небольшие стройные здания, рассеян
зывный голос их, и еще меньше было таких, кото
ные в большом количестве по всему берегу, там
рые пользовались как следует подаваемыми оруди
обмывали их чистой водой, облекали в чистые
ями спасения. Но чаще всего с презрением отвер
одежды, препоясывали, обували, давали посох и,
гали их и с каким то диким наслаждением погру
подкрепив пищей, отсылали в путь дальше, к вос
жались в эту реку, издававшую чад, смрад и гарь.
току, заповедав им не оглядываться назад, идти
Старец простер взор свой вдоль реки и в кон
без остановки, внимательно смотреть под ноги и
це ее увидел бездну, в которую она низвергалась.
не пропускать ни одного подобного здания без то
У самого края бездны множество юношей стреми
го, чтобы не зайти в него и не подкрепить себя в
тельно плавали в ладьях туда и сюда, заботливо
нем пищей и советом от тех, чьему попечению вве
подавая помощь каждому. Но, несмотря на эту по
рены эти здания.
мощь, ежеминутно на всем протяжении реки тыся
Старец оглядел берег и увидел, что на всем
чи людей низвергались в бездну,— оттуда были
его протяжении готовятся в путь эти избавленные.
слышны одни стоны отчаяния и скрежет зубов.
На лицах у всех были запечатлены радость и во
Старец закрыл лицо свое и зарыдал. И был
одушевление. Видно было, что все они чувствова
ему голос с неба: «Горько, но кто виноват? Ска
ли особую легкость и силу и с некоторой неудер
жи, что еще Я мог бы сделать для спасения их, че
жимостью устремлялись в путь, первые стадии
го бы не сделал? Но они с ожесточением отверга
которого были усеяны приятными цветами.
ют всякую подаваемую им помощь. Они отверг
«Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих
нут и Меня, если Я сойду на помощь к ним в са
Ти души любовию озари, молюся, Тя видети,
мые безотрадные места их страданий».
Слове Божий, Истиннаго Бога, от мрака грехов
«Бездна последняя грехов обыде мя, и исчеза
наго взывающа».∗
ет дух мой; но прострый, Владыко, высокую Твою
Потом старец обратил свой взор дальше к вос
мышцу, яко Петра мя, Управителю, спаси!»∗
току, и вот что ему открылось. Луг оканчивался
∗ Ирмос 6 й песни 3 го гласа.
∗ Ирмос 5 й песни.
134
135
недалеко от берега; дальше начинались горы,
У вершины горы местность опять становилась
хребты которых протянулись в разных направле
гладкой и была усеяна цветами. Но вступившие
ниях. Они были то голые и отвесные, то покрытые
сюда скоро входили в светлое облако или туман,
кустарниками и лесами. Горы поднимались все
из которого больше уже не показывались. Старец
выше и выше, пересекаясь пропастями. Повсюду
поднял очи выше этого облака и из за него или
на них были видны путники труженики. Один ка
из за горы увидел чудный, неописанной красоты
рабкался на крутизну, иной сидел в утомлении или
свет, из которого доносились к нему сладостные
стоял в раздумье, иной боролся со зверем или зме
звуки: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!»
ей; иной шел прямо к востоку, а иной — по косо
Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно
му направлению, а иной — поперек пути других;
пронеслось слово Господне: «Так совершайте
однако все были в труде и поте, в борьбе и напря
свой путь, чтобы получить» (См. 1 Кор. 9, 24).
жении сил — и душевных, и телесных.
Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во
Редкий путник всегда видел дорогу: часто она
истине Твоей (Пс. 85, 11).
совсем пропадала или разветвлялась на распутья;
Снова поднявшись на ноги, старец увидел,
иногда ее скрывали туман и мрак; иногда пересе
что немалое число путников с разной высоты го
кала пропасть или крутой утес; иногда путь пре
ры, с разных мест снова стремительно бежало к
граждали звери из дубравы или ядовитые змеи из
реке то молча, то с криком и хульными, бранными
ущелий. Но вот что дивно! Везде по горам были
словами. К каждому из них, и сверху и снизу, бы
рассеяны красивые здания, подобные тем, в кото
ло обращено воззвание: «Остановись! Остано
рые принимали спасенных от воды. Если путник
вись!» Но, гонимые какими то малорослыми эфи
заходил в них, как ему было заповедано вначале,
опами, они не внимали предостережению и снова
то, как бы он ни был изможден, выходил оттуда
погружались в смердящую реку.
бодрым и полным сил.
Тогда старец воззвал: «Господи, что это?» И
Тогда звери и змеи не могли выносить взора
услышал в ответ: «Плод самочиния и непокорно
его и бежали от него, никакие препятствия не ос
сти богоучрежденному порядку!» Тем видение
танавливали его надолго; и он легко и скоро отыс
кончилось. Ангел, показывавший его старцу,
кивал скрывшийся каким либо образом путь по
спросил его: «Утешен ли?» И старец поклонился
тем указаниям, которые получал в этих зданиях.
ему до земли.
Каждый раз, когда кто либо преодолевал препят
Видение старца, взятое из одного древнего
ствие или одолевал врага, то становился крепче,
«Отечника», понятно. Река — это мир. Погру
выше и статнее. Чем выше кто либо восходил, тем
женные в нее — люди, живущие по духу мира,
становился лучше и светлее.
в страстях, пороках и грехах. Светлые юноши в
136
137
ладьях — это Ангелы и вообще призывающая ко
Краткие правила о том, как спасти душу∗
спасению благодать. Бездна, в которую низверга
лась река с людьми, — это пагуба. Красивое зда
1. Покайся и обратись ко Господу, познай
ние на правом берегу — Церковь, где через Та
свои грехи и оплачь их в сокрушении сердца.
инства Крещения и покаяния обратившиеся греш
2. Пребывай в Боге умом и сердцем, а телом
ники омываются от грехов, облекаются в одежду
трудись, исполняя свои обязанности.
оправдания, препоясываются силой свыше и ста
3. Береги сердце свое от худых помыслов и
новятся на путь спасения.
чувств: гордости, гнева, осуждения, пристрастия и
Восхождение на гору с разными затруднени
проч.
ями — разные труды по очищению сердца от
4. Всю жизнь свою принеси в жертву Богу и
страстей. Звери и змеи — враги спасения. Глад
живи уже не для себя, а для Бога, творя только
кая местность ближе к вершине — умиротворе
угодное Ему.
ние сердца. Светлое облако, скрывающее путни
5. Смиренно предай себя в волю Божию и
ков, — спокойная смерть. Свет из за горы —
терпеливо и твердо стой в законах спасительной
блаженный рай. Здания, рассеянные по горе,—
жизни.
храмы Божии. Кто заходит в эти здания на пути,
6. Опорой для этого пусть будет у тебя посто
то есть принимает Таинства и участвует в свя
янная забота о приобретении живой веры, надеж
щеннодействиях и молитвословиях Церкви,
ды и любви.
пользуется светом и руководством пастырей, тот
7. Орудия такой жизни — молитва, пост, бде
легко преодолевает все препятствия и скоро при
ние, уединение, труд, частое говение, чтение сло
ходит к совершенству. А кто самочинно отверга
ва Божия и проч.
ет их, не подчиняясь указаниям и советам пасты
8. Огради себя страхом Божиим, помни конец
рей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает
(Сир. 7, 39): смерть, Суд, ад, царство небесное.
его.
9. Больше всего внимай себе: храни ум трез
«Ангеле Божий, Хранителю мой святый, жи
вым и сердце несмущенным.
вот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой
10. Стяжи духовный огонь благодати Божией,
утверди во истинном пути, и к любви горней уяз
чтобы он попалил терния страстей и грехов твоих
ви душу мою, да тобою направляем, получу от
и насадил в сердце твоем семена добродетелей.
Христа Бога велию милость»∗.
Так устройся, и благодатью Божией спасешься!
∗ Из сочинений епископа Рязанского и Зарайского
∗ Тропарь Ангелу Хранителю, глас 6 й.
Иустина. Т. IX.
138
139
О пути ко спасению∗
Церкви нет смирения; без смирения нет спасения:
Я смирился, и Он спас меня,— сказал пророк
Кто хочет спастись, тот должен принадле
(Пс. 114, 5).
1 жать единой Святой Православной Церк
ви, быть ее верным сыном и покоряться
Кто хочет спастись, тот должен, хоть по
всем ее установлениям, как то: поститься, ходить
2 немногу, но часто молиться Богу. В будни,
в храм Божий, почитать духовных пастырей, и
если дела житейские и служба не позволя
т. д. Тот, кто не повинуется Церкви, кто по духу
ют отправиться в храм Божий, молись Богу дома:
противления или гордости отделился от нее, кто
утром, пробудившись от сна, на ночь, отходя ко
состоит в расколе, тот, сколько бы он ни клал по
сну, перед обедом и перед ужином. В празднич
клонов, сколько бы ни постился, сколько бы ни
ные и воскресные дни должно принимать участие
молился, не наследует спасения.
в общественном церковном богослужении.
Господь сравнил не повинующегося Церкви с
Великое счастье для грешного человека, что
идолопоклонником: Если кто Церкви не послу
ему дано посещать церковь Божию: он может
шает, — сказал Он,— да будет для тебя как
умолить Бога, чтобы Бог простил ему грехи и да
язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Раскольник и
ровал спасение. Давид был славным и богатым
еретик чужды смирения, как чужд смирения диа
царем, был также и пророком, но признавался:
вол, а потому они чужды спасения, как чужд его
Одного просил я у Господа, и того только буду
диавол.
искать: чтобы жить мне в доме Господнем во
Некогда преподобному Макарию явился диа
все дни жизни моей, видеть мне красоту Гос
вол и говорит: «Макарий! Ты много постишься, а
подню и посещать храм святой Его (Пс. 26, 4).
я вовсе не ем; ты мало спишь, а я вовсе не сплю;
Святые Отцы называют молитву матерью
одним только побеждаешь меня: твоим смирени
всех добродетелей, потому что ею можно испро
ем». Кто не смирился, тот не ученик Христов, тот
сить у Милосердного Господа все прочие добро
не подчинился Иисусу Христу. «Истинное смире
детели, все блага временные и вечные, как засви
ние — от послушания,— сказал прп. Иоанн Ле
детельствовал Сам Господь. Просите,— сказал
ствичник,— как и Господь явил Свое смирение
Он,— и дано будет вам; ищите и найдете;
тем, что Он послушлив был до смерти, смерти
стучите и отворят вам (Мф. 7, 7).
же крестной» (Флп. 2, 8). Без послушания
∗
Кто хочет спастись, тот должен по силе
Из книги священника Григория Дьяченко
3 своей творить милостыню душевную и те
«Полный годичный круг кратких поучений». Т. II.
лесную и вообще любить ближних, как са
С. 459–460.
140
141
мого себя. Душевная милостыня состоит в проще
Он, будучи верен и праведен, простит нам
нии ближним их согрешений, т.е. оскорблений и
грехи наши и очистит нас от всякой неправ
обид, нанесенных нам ближними, а также в нашей
ды (1 Ин. 1, 9).
заботе о спасении душ ближних, например, о на
После очищения себя исповедью перед отцом
учении их истине и добру. Милостыня телесная
духовным, положив крепкое намерение впредь не
состоит в посильной помощи ближнему хлебом,
грешить и при каждом случае сильно бороться с
одеждой, деньгами и странноприимством. Господь
искушениями ко греху, должно со страхом Божи
сказал: Блаженны милостивые, ибо они помило
им, верой и любовью приобщиться Всесвятого Те
ваны будут (Мф. 5, 7), то есть спасутся. Напро
ла Христова и Всесвятой Крови Его, что необхо
тив, суд без милости не оказавшему милости
димо для спасения. Господь сказал: Истинно, ис
(Иак. 2, 13), то есть немилостивым не спастись.
тинно говорю вам: если не будете есть Плоти
Сына Человеческого и пить Крови Его, не буде
Кто хочет спастись, тот должен приносить
те иметь в себе жизни, т.е. спасения. Ядущий
4 Богу, Которого нужно любить превыше
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь
всего, тщательное раскаяние в своих согре
вечную (Ин. 6, 53, 54), т.е. имеет спасение.
шениях как в ежедневных молитвах своих, так в
Должно исповедоваться и приобщаться, по
особенности перед отцом духовным в Таинстве ис
крайней мере, во все четыре поста, четырежды в
поведи. Боговдохновенный пророк возвещает: Без
год. Если же, к сожалению и несчастью, житей
законие мое я познал и греха моего не скрыл. Ска
ские заботы и этого не позволят, то непременно
зал: «Исповедую беззаконие мое Господу, и Ты
должно приобщиться однажды в год.
простил нечестие сердца моего» (см. Пс. 31, 5).
Вникните в порядок слов, изреченных Свя
Кто хочет спастись, тот должен велико
тым Духом. Сначала человек познает свои грехи,
5 душно переносить все скорби, которые бу
что достигается благочестивым исследованием са
дут ему попущены во время этого кратко
мого себя; потом он отвергает те оправдания, ко
го земного странствования. Случится ли неуро
торыми лукавая совесть обыкновенно старается
жай, или уже созревший хлеб истребит саранча,
извинить свой грех; наконец, становится обвини
побьет град; случится ли падеж скота, пожар, слу
телем самого себя и высказывает Господу при
чится ли болезнь с нами и членами семейства,
свидетеле духовнике все согрешения свои, ни
смерть кого либо из ближайших родственников,
сколько не щадя своего самолюбия. Тогда он по
придется ли потерпеть гонение и обиды от сильно
лучает от Бога прощение беззаконий своих. Апо
го человека — все это должно переносить вели
стол сказал: Если исповедаем грехи наши, то
кодушно, без ропота, особенно же без хуления.
142
143
Господь заповедал нам: Терпением вашим
вид,— который на собрание нечестивых не ходил,
спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Претер
и на пути грешных не стоял, и в обществе губи
певший до конца,— сказал Он,— спасется
телей не сидел, но в законе Господнем воля его и
(Мф. 24, 13). Посылаемые Богом скорби — вер
закону Его поучается день и ночь (Пс. 1, 1–2).
ный признак того, что человек избран Богом, воз
Ум наш, омраченный грехом, никак не может в
люблен Им. Кого Я люблю,— засвидетельство
том, что касается спасения, удовлетвориться соб
вал Господь,— того обличаю и наказую (Апок.
ственными помыслами, немощными, колеблющи
3, 19). По этой причине Апостол так утешает
мися, обманчивыми. Ему необходимо посредст
скорбящего и страждущего: Сын мой, не прене
вом внимательного чтения или тщательного слу
брегай наказанием Господним и не ослабевай,
шания слова Божия заимствовать из него помыш
будучи от Него обличаем. Господь кого любит,
ления божественные и вразумляться ими.
того наказывает, бьет же всякого сына, кото
Святые Отцы назвали чтение и слышание
рого принимает. Если наказание терпите, ста
слова Божия царем всех добродетелей. Слово Бо
новитесь сынами Богу (Евр. 12, 5–7).
жие открывает нам все греховные страсти, живу
Таково достоинство земных скорбей, когда
щие и действующие в поврежденном естестве на
они переносятся с благодушием! Они — дар Бо
шем, открывает все ухищрения их, разоблачает
жий (см. Флп. 1, 29). Они — признак усыновле
злобу, когда она, чтобы обольстить нас, прикры
ния христианина Богом! Чтобы научиться терпе
вается личиной добродетели, и научает нас борьбе
ливому и благодушному перенесению скорбей,
с живущим в нас грехом.
должно встречать каждую приходящую скорбь
Спасайтесь, братья, спасайтесь! Земная жизнь
словами благоразумного разбойника: Достойное
каждого из нас очень коротка, не увидим, как
по делам моим принимаю; помяни меня, Госпо
пройдет. Не увидим, как подкрадется к каждому
ди, когда придешь в царствие Твое (Лк. 23, 42).
из нас смерть.
Также полезно вспоминать и повторять слова мно
Братья! Кто из вас доныне жил благочестиво,
гоболезненного Иова: Доброе из руки Господней
тот пусть продолжает такое жительство. Кто до
принимаем, злого ли не стерпим (Иов. 2, 10)?
ныне позволял себе проводить жизнь греховную,
Как Господь захочет, так и будет: да будет
тот пусть принесет покаяние и отныне пусть нач
имя Господне благословенно во веки (Иов. 1, 21).
нет проводить жизнь добродетельную, всемерно
избегая грехов, без чего невозможно спасение.
Желающему спастись необходимо зани
Живу Я,— говорит Господь,— не хочу смерти
6 маться чтением божественных книг. Бла
грешника, но чтобы он обратился и был жив
жен муж,— сказал святой пророк Да
(Иез. 33, 11).
144
145
Изложение заповедей,
Мне стало стыдно, страх и скорбь начали тре
соблюдением которых
вожить меня, но он успокоил меня, говоря: “Не
можно спасти свою душу∗
бойся. Я послан указать тебе все, чем ты можешь
спасти душу свою. Выслушай внимательно и за
вятой Ерм, муж апостольский, которого
пиши все для памяти, чтобы, перечитывая это
С очень хвалит ап. Павел (см. Рим. 16, 14),
время от времени, ты освежал мысли свои, и тем
известен своей книгой под названием
укреплял шаткую волю твою. Если от чистого
«Пастырь». В первые века эта книга даже чита
сердца будешь сохранять все, открытое тебе, то
лась в церквах наряду с апостольскими послания
получишь от Господа все блага, какие обещал Он
ми. Думается, будет полезно ознакомиться с ду
верным Своим. Если же, выслушав мои наставле
шеспасительными заповедями, изложенными в
ния, ты не только не исправишься, а, напротив,
этой книге, исполняя которые можно спасти свою
станешь прикладывать грехи ко грехам, то беду за
душу. Начинает апостольский муж так:
бедой пошлет на тебя Господь, пока не сокрушит
«Молился я у себя дома и сел потом на ложе
или сердца твоего, или костей твоих”.
свое. Вот вижу, входит муж, видом своим внуша
Сказав это, пастырь мой, Ангел покаяния,
ющий уважение, в одежде пастушеской. На нем
предложил мне двенадцать заповедей, в следую
был накинут белый плащ, котомка висела за пле
щем порядке:
чами его, и палка была у него в руках. Он привет
1. Веруй во единого Бога, в Троице покланя
ствовал меня, приветствовал и я его. Затем он сел
емого, Творца небу и земли, видимым же всем и
возле меня и сказал: “Я послан к тебе, чтобы быть
невидимым, Который из ничего воззвал к бытию
с тобой все остальное время жизни твоей”.
все твари и даровал им столько совершенств,
Когда он сказал это, мне подумалось, что он
сколько может каждая из них вместить.
искушает меня, и я спросил его: “Кто же ты?” Ибо
2. Живи в простоте и непорочности, не вреди
того, кому я вверен, я хорошо знаю. “Так ты меня
ближнему даже словом; напротив, помогай всем в
не узнаешь?”— спросил он. “Нет”,— отвечал я.
нуждах, не разбирая, кто просит и кому даешь.
“Я и есть тот пастырь, которому ты вверен”,—
3. Слово гнилое да не исходит из уст твоих;
сказал он. С этими словами он изменился в лице и
люби истину и избегай лжи.
я узнал в нем моего Ангела Хранителя.
4. Как зеницу ока, храни супружескую вер
ность, ибо это непреложный закон Творца —
∗ По «Словам к Тамбовской пастве» свт. Феофана
быть чистым и непорочным перед лицом Его или
Затворника. См. кн. священника Григория Дьяченко
в девстве, или в честно хранимом супружестве.
«Духовные посевы». Изд. 2. 1897.
Женился — не ищи развода или другой жены;
146
147
решил быть в девстве — не ищи жены. Также,
добрым, а другой — к грехам и порокам. Внимай
когда умрет муж или жена, оставшийся не грешит,
же себе и к первому склоняйся, а второго отвер
когда вступает во второй брак; но большей чести
гай, догадываясь по внутренним помыслам серд
удостаивается от Бога, если решает хранить вдов
ца, какой из них дает тебе уроки в тот момент и
ство в чистоте и непорочности».
хочет властвовать над тобой.
При этих словах я спросил его: “Что же де
7. Единого Бога — Творца и Промыслителя,
лать тому, кто согрешит?” “Каяться”,— отвечал
и Спасителя твоего бойся и пустой страшливос
мне Ангел пастырь. Говорю ему: “Я слышал, что
тью перед темными силами не унижай своей дет
кроме Крещения нет другого покаяния, что погру
ской преданности Ему и своего крепкого на Него
жаясь в воды пакибытия, мы получаем отпущение
упования.
всех грехов и совсем уже не должны после этого
8. Попекись о том, чтобы явить себя ревност
грешить”.
ным и тщательным исполнителем всех без исклю
Ангел отвечал мне: “Крещение не называется
чения заповедей Божиих и всех дел, которые Ан
покаянием. Покаяние Бог установил для тех, ко
гел внушит сердцу твоему или укажет стечением
торые, будучи через Крещение призваны в число
обстоятельств жизни твоей,— и будешь сын в до
верующих, падают потом в грехи по козням диа
му Божием, а не раб.
вола. Бог Милостивый принимает покаяние тако
9. Молись, утруждай себя в молитве, непре
вых; но надо знать, что частое впадение в грех, ис
станно молись, чтобы всякий раз, когда нужно,
правляемое даже частым покаянием, делает подо
свыше сходила на тебя сила, чтобы творить добро,
зрительным само покаяние. И можно, наконец,
и помощь, чтобы уклоняться от зла. Молитва де
упасть так, что после того падения не будет воз
лает земнородного небожителем и одевает его не
можности встать снова и начать жить для Бога.
бесной чистотой и святостью.
Этого пусть страшится каждый, легкомысленно
10. Бегай ложных пророков — гадателей и
смотрящий на грехи”. Сказав это, пастырь про
волхвов, спиритов (т.е. вызывателей духов, кото
должал называть спасительные для нас заповеди
рые были тогда в большом количестве; из числа их
Божии.
был и Симон волхв со своими учениками). Через
5. Идя путем заповедей, не можешь миновать
них враг губил рабов Божиих. Слабые в вере об
препятствий и трудов. Мужайся и да крепится
ращаются к этим обманщикам, а они, отвечая им
сердце твое: терпи в делании добрых дел и пере
по желанию сердца их, наполняют головы их меч
несении всех неприятностей на этом пути.
тательными надеждами. К капле истины приме
6. Помни, что при каждом человеке есть два
шивая море лжи, они обольщают их и снова увле
Ангела: добрый и злой. Один влечет его к делам
кают к язычеству. Кто искренне верует и предал
148
149
себя Богу, тот не пойдет к ним. Таковые неба
шав их, я сказал ему: “Прекрасные правила, но
ищут, а гадают обычно об одном земном.
есть ли человек, который мог бы исполнить их,
11. Учительницей, единственной учительни
как следует?” На это Ангел отвечал мне: “Прими
цей пусть будет тебе Церковь Бога Живого —
их сердцем в простоте, без размышления,— и не
столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
встретишь в исполнении их никакого затруднения.
В ней — свет неизменно истинного знания. Вне
Но если станешь раскладывать в уме своем: мож
ее — мрак и тьма, где князь мира поставил свою
но ли и как выполнить то или другое, и нельзя ли
учительскую кафедру и ослепляет умы внимаю
как нибудь освободиться из под этого ига,—
щих ему и не хотящих слушать голоса Церкви, по
подкрадется враг, вложит расслабление в сердце
причине пристастия к светской жизни.
твое и сделает тебя неспособным ни к какому до
Вот тебе критерий: что не согласуется с уче
бру. Но что много говорить! Знай, что если не ис
нием Церкви, то — голос отца лжи! Внимай и
полнишь сего,— нет тебе спасения; нет спасения
блюди себя чистым от такого падения. Вот и еще
ни тебе, ни детям твоим, ни семейству твоему”.
признак: слово истины водворяет глубокий мир,
Сказав это, Ангел изменился в лице своем и
покой и сладость в верующем сердце; слово же
сделался таким страшным, что я не знаю, был бы
лживое вздымает мечты и сомнения, и, как соле
кто нибудь в состоянии вынести взор его в эту
ная вода, разжигает жажду знания, запирая ум,
минуту. Я испугался. Ангел, видя мое смущение,
как пленника, в неопределенной мрачной пустыне.
начал говорить со мной кротко, а лицо стало та
12. Без ближайших руководителей нельзя про
ким, что могло влить отраду в мое сердце: “Как
жить свято на земле. Ты найдешь их в Церкви,
это думаешь и говоришь ты? Разве ты забыл все
где Дух Святой наставляет их пасти стадо Хрис
могущество Божие! Возможно ли, чтобы Тот,
тово. Умоли Господа даровать тебе того, который
Кто все покорил под ноги твои, не дал тебе сил ис
тебе необходим. В нужный час и без вопроса тво
полнять заповеди Его? Знай же, что кто имеет
его, он изречет тебе утешительное слово. Дух Бо
всегда Бога в сердце своем, тот легко исполнит
жий научит его, что следует сказать тебе, и ты ус
заповеди эти. Кто же имеет Его только на конце
лышишь от него, что хочет от тебя Бог. Но бере
языка своего, тот падет под тяжестью их, считая
гись и здесь духов льстивых. Смирение и кро
их невыполнимыми”.
тость украшают истинного руководителя. Где же
Я заметил на это: “Кто не просит у Бога сил,
помпа, т.е. внешний блеск в слове и в жизни, там
чтобы исполнять святые заповеди Его? Но враг
ложь. Внимай этому и спасешься.
силен: он искушает рабов Божиих и держит их в
Вот все двенадцать заповедей, которые дал
своей власти”. “Нет,— отвечал мне на это Ан
мне Ангел пастырь,— заключает Ерм.— Выслу
гел,— враг не имеет никакой власти над рабами
150
151
Божиими. Тех, кто верует в Бога от всего сердца
своего, он может искушать, но не властвовать над
ними. Встань против него с мужеством, и он убе
жит от тебя”». На этом кончились наставления
Ангела, изложенные во второй книге св. Ерма.
«Со своей стороны не осмеливаемся приба
вить что либо ко всему этому!»— говорит ученик
Часть II
апостолов, муж апостольский. И в самом деле, к
чему тут вялое слово наше? Одно только скажем:
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ
как утешительно знать, что и в наше время гово
рят то же, что говорили при апостолах и непосред
ственно после апостолов, и что, следовательно, в
продолжение стольких веков в Церкви Божией
ПРЕДИСЛОВИЕ
слышалось неизменно одно и то же слово истины.
Если теперь при двух и трех свидетелях стоит
редлагаемые вопросы на исповеди должны
всякое слово, то как крепко должно стоять слово
П послужить пособием для пастырей Церкви
истины, проповедуемое в Церкви Божией, когда
при совершении ими Таинства покаяния и
за него стоит такой необъятный сонм свидетелей?
для говеющих мирян, которые готовятся к этому
Братья! Будем молить Господа, да дарует Он
великому и спасительному Таинству.
благодатную помощь, чтобы мы могли выполнить
Велики и ответственны обязанности духовни
эти спасительные наставления, преподанные че
ка, облеченного от Верховного Пастыреначальни
рез святого мужа апостольского. Аминь.
ка великой властью вязать и разрешать грехи со
вести, преподавать от имени Церкви кающимся
духовные наставления и врачевать больные гре
хом души. Возможно, совершенное исполнение
этих обязанностей является заветным желанием
каждого истинного пастыря.
Пастырь Церкви должен не только предло
жить кающемуся надлежащие вопросы относи
тельно нарушения тех или других требований
нравственного закона (что является почти необхо
димым, вследствие сильно развившейся привычки
.
153
со стороны пасомых не говорить своих грехов или
укажем на то, что все они — за малым исключе
исповедовать их общим и неопределенным выра
нием — составлены только на основе десяти за
жением: «Грешен во всем» или: «Что ни ступил,
поведей Закона Божия. Между тем христианин
то согрешил»), но и преподать духовно врачеб
должен руководствоваться не только ими, но и де
ные советы, дать надлежащее наставление не
вятью евангельскими заповедями о блаженствах,
только общее, в конце исповеди, но и частное, по
где нравственный закон, данный через Моисея,
сле отдельных исповеданных грехов.
возвышен, дополнен и одухотворен. Если он не
Многие грехи бывают настолько тяжкими —
плачет о грехах, если он не кроток, если он не ал
хотя, при «дремлющей совести», их вовсе не осо
чет и не жаждет правды Божией, если он не стре
знают таковыми,— что оставлять исповедующе
мится к умиротворению ближних, если он не чист
гося христианина без предостережения, без нази
сердцем, если не милосерд, он не войдет в царст
дания и увещания не позволяет долг священника,
во Божие. Вопросы на исповеди, составленные
который обязан дать отчет Верховному Судии за
только по десяти заповедям, строго говоря, не
каждую погибшую душу. Да и чувство христиан
позволяют спросить об этом кающегося.
ской любви не позволяет оставаться равнодуш
Но и этого мало. Есть еще заповеди, которы
ным при виде гибели, и притом вечной, ближнего,
ми должен руководствоваться христианин. Мы
стоящего на краю бездны и не замечающего этой
говорим о девяти церковных заповедях, на кото
опасности.
рые многие почему то совсем не обращают внима
ния.∗ В них воплощен мудрый и любвеобильный
1. Вопросы духовника не должны быть слу
дух Св. Матери Церкви, воспитательницы хрис
чайными, беспорядочными, не должны касаться
тиан, этих странников и пришельцев на земле, на
только некоторых заповедей, но должны быть
правляющей их к вечной жизни. Самые мудрые
строго обдуманы и предложены в определенной
правила человеческой дисциплины никогда не мо
системе, чтобы они затрагивали все стороны нрав
гут сравняться с несравненной по силе божествен
ственной жизни христианина и пробуждали со
ной мудрости дисциплиной Церкви.
весть грешника во всех ее отношениях к тому, что
Молитва, пост, удаление от соблазнительных
бы жить в соответствии с нравственным законом
зрелищ, необходимость частой исповеди и Прича
и материнским руководством Cв. Церкви.
щения, удаление от еретических собраний, укло
Рассматривая вопросы на исповеди, которые
нение от чтения еретических сочинений и другие
были изданы прежде, мы пришли к выводу, что
церковные заповеди так важны и спасительны,
почти все они страдают крайней неполнотой и од
носторонностью. Чтобы не быть голословным,
∗ См. С. 196 и далее в настоящем издании.
154
155
что их неисполнение приводит религиозно нрав
2. Предложение кающемуся вопросов, если
ственную жизнь к крайне опасному состоянию.
он не имеет навыка самостоятельно исповедовать
Вот почему мы решились составить вопросы не
свои грехи (к этому пастырь постепенно должен
только по руководству десяти заповедей Моисе
приучать его),— это только одна сторона дела.
ева закона и девяти евангельских, но и девяти
Другая, гораздо более важная,— это пастырское
церковных заповедей.
назидание, или увещание кающегося в соответст
Пастырь Церкви, опытный в совершении ис
вии с его нравственным состоянием.
поведи, может испытывать совесть кающихся по
Священнику, усталому, измученному продол
какому либо одному перечню вопросов: по десяти
жительной исповедью, стоящему на ногах иногда
заповедям закона Божия, девяти евангельским
по пятнадцать, даже по двадцать часов подряд,
заповедям или девяти церковным заповедям, при
особенно в многолюдных приходах, нет возмож
необходимости дополняя их. Этим замечанием мы
ности давать подробные наставления кающемуся.
устраняем возражение тех, которые найдут у нас
Здесь уместны только краткие, сильные и меткие,
некоторые повторения.
непременно согретые огнем христианской любви и
Само собой разумеется, что не нужно, да и
проникнутые авторитетным библейским и свято
невозможно предлагать каждому исповеднику
отеческим духом наставления и увещания. Пред
все вопросы. Например, из двадцати вопросов и
лагаемые здесь назидания будут в известной сте
наставлений достаточно взять всего три четыре,
пени полезны как молодым, так и немолодым па
соответствующих данному лицу, его возрасту,
стырям, предоставляя готовый материал, из кото
полу, состоянию, званию, нравственно религиоз
рого легко можно выбрать необходимое.
ному настроению и обстоятельствам, в которых
он находится. Этим мы устраняем и то возраже
3. Но есть еще третья, и самая трудная, зада
ние, что в краткой исповеди, при массе исповеду
ча духовника: она состоит в том, чтобы преподать
ющихся, нет возможности воспользоваться всем
кающемуся духовно врачебные советы, облег
тем, что здесь предложено. Этого и не нужно, но
чить ему возможность преодоления разного рода
можно и должно из многого избрать немногое.
страстей: пьянства, раздражительности, гнева,
Кроме того, в конце мы сделали приложение, в
гордости, сквернословия, блуда, уныния, отчая
котором поместили несколько программ кратких
ния и т. п.,— и вместе с тем указать средства для
вопросов на исповеди в многолюдных приходах.
приобретения спасительных христианских добро
По любой из них можно исповедовать, привлекая
детелей.
необходимые дополнения из основной части во
«Наука наук,— говорил великий молитвен
просов.
ник, святой праведный Иоанн Кронштадтский,
156
157
опытный учитель в духовной жизни,— побеждать
Отцов и учителей Церкви и высоких подвижни
грех, в нас живущий, или действующие в нас стра
ков веры и благочестия, а также поучения людей
сти. Например, великая мудрость — ни на кого и
благочестивых и мудрых, проверенные и оправ
ни за что не сердиться, ни о ком не мыслить зла,
данные опытом — вот где можно найти богатый
хотя бы кто и причинял нам зло, а всеми мерами
источник мудрых советов относительно духовной
извинять его; мудрость — презирать корысть,
жизни.
сласти, а любить нестяжание и простоту в пище и
И мы с помощью Божией изучили значитель
питье с всегдашней умеренностью; мудрость —
ное число этих сочинений и, как нам кажется, на
никому не льстить, но всякому говорить правду
шли много драгоценных указаний относительно
безбоязненно; мудрость — не прельщаться кра
борьбы с грехом и возрастания в добродетельной
сотой лица, но уважать во всяком красивом и не
жизни. «Добротолюбие», творения святителя Ва
красивом человеке красоту образа Божия, одина
силия Великого, преподобных Ефрема Сирина,
кового у всех; мудрость — любить врагов и не
Иоанна Лествичника, Нила Синайского, аввы
мстить им ни словом, ни мыслью, ни делом; муд
Дорофея, святителя Димитрия Ростовского, свя
рость — не собирать себе богатства, но подавать
тителя Тихона Задонского и многие другие тру
милостыню бедным — да стяжаем себе сокрови
ды, сочинения и письма о духовной жизни новей
ще неоскудеваемое на небесах.
ших подвижников благочестия — преподобного
Увы! Мы едва не всякую науку изучили, а на
Серафима Саровского, оптинских старцев Мака
уки удаляться от греха вовсе не учили и оказыва
рия и его ученика Амвросия, святителя Феофана
емся часто совершенными невеждами в этой нрав
Затворника, задонского затворника Георгия,
ственной науке. И выходит, что истинно мудрые,
старца Назария, игумена Валаамского монастыря,
истинно ученые были святые, истинные ученики
святого праведного Иоанна Кронштадского и
Истинного Учителя — Христа, а мы все, так на
много других книг о духовной жизни нами про
зываемые ученые,— невежды, и чем более уче
смотрено, и то, что мы нашли применимым к жиз
ные, тем горше невежды, потому что не знаем и не
ни мирян, извлечено и внесено в предлагаемые во
делаем единого на потребу, а служим самолюбию,
просы на исповеди.
славолюбию, сластолюбию и корысти».∗
Эти наставления и советы, которые даются ка
Где заимствовать советы о том, как бороться
ющемуся в момент его нравственного просветле
с грехом? Едва ли здесь достаточным будет лич
ния, в минуты его сердечного сокрушения о грехах,
ный опыт духовника. Слово Божие, творения Св.
могут, думается нам, породить в нем благодатное
стремление вступить на путь нравственного обнов
∗ Моя жизнь во Христе. Т. II. Изд. 4. С. 180.
ления и спасения и облегчить борьбу с грехом.
158
159
Очевидно, что эти наставления пастырь ду
В конце предлагается краткий свод церковно
ховник дает лишь тогда, когда:
практических заметок, которыми священнику
а) кающийся исповедуется в том грехе, о ко
можно было бы руководствоваться при исповеди
тором его спрашивают, и только тогда;
лиц разных возрастов и состояний — обществен
б) духовник не замечает сердечного сокруше
ного, физического и духовно нравственного. По
ния о грехах;
лагаем, что некоторые, особенно начинающие па
в) наконец, когда кающийся неопытен в ду
стыри, найдут здесь разрешение многих недоуме
ховной жизни; тогда пастырь обязательно должен
ний, возникающих на практике при совершении
пробудить его совесть и показать всю опасность
Таинства покаяния.
его духовного усыпления и тяжесть совершенного
Ввиду весьма важных особенностей детской
греха, а также преподать ему духовно врачебные
природы в физическом, умственном и религиозно
советы.
нравственном отношениях, по сравнению с приро
дой взрослых христиан, мы сочли необходимым
Что касается назначения предлагаемой бро
одновременно составить «Вопросы на исповеди
шюры для говеющих мирян, то мы думаем, что
детей с подробными пастырскими наставлениями
для них эти вопросы могут послужить довольно
их». Как вопросы, так и наставления отрокам на
подробной программой нравственного самоиспы
исповеди должны и по форме, и по содержанию
тания, которое так необходимо в дни говения, ког
своему отличаться от вопросов и назиданий при
да требуется припомнить по возможности все со
исповеди взрослых. Было бы великой ошибкой со
деянные грехи и прегрешения, осознать их тя
стороны пастыря упускать это из виду. Уже осо
жесть перед судом Божиим и судом совести, рас
бый чин исповедания отроков должен всегда на
каяться в них и молить Господа о милосердии.
поминать ему о различии между исповедью взрос
Чтение пастырских назиданий покажет им,
лых и исповедью детей.
насколько опасны те или другие нарушения воли
Усердно прошу во имя Христовой любви всех
Божией, как необходимо и для временного, и для
пастырей духовников, которые найдут настоящий
вечного спасения соблюдать ее и следовать запо
мой труд полезным для себя, помолиться о много
ведям Божиим, как важно, не откладывая, за
грешном иерее Григории, что будет для меня са
няться делом своего спасения, которое для всяко
мою высшей наградой.
го истинного христианина должно быть дороже
всего в мире, хотя, к сожалению, по причине обо
Священник Григорий Дьяченко
льщения плоти, мира и диавола, очень часто не ка
Москва, 5 февраля 1897 г.
жется нам таковым.
160
Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Как вы
можете возносить руки к небу, как можете мо
литься и просить о прощении своих грехов? Если
бы Бог и хотел простить вам, вы сами препятству
ете Ему, не прощая вашему брату»∗
Еще в другом месте тот же святитель учит:
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ
«Ты не можешь быть без греха, и потому не пере
ставай молить о прощении, но еще более не пере
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ
ставай прощать другим. Сколько ты желаешь,
чтобы тебе было прощено, столько и ты должен
Не имеешь ли, сын мой, вражды с кем? Со
прощать. Только при этом условии ты получишь
1 всеми ли примирился, идя на исповедь?∗
прощение»∗∗.
Господь обещал простить нам грехи наши,
С тем ли, сын мой, ты пришел на испо
при условии прощения нами грехов, сделанных
2 ведь, чтобы действительно очиститься от
против нас нашими ближними: Если вы будете
своих грехов, или с тем, чтобы только со
прощать людям согрешения их, то простит и
блюсти установленный порядок?
вам Отец ваш Небесный, а если не будете про
щать людям согрешения их, то и Отец ваш не
Знай, что для грешников нет иного пути к
простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15).
спасению, кроме пути покаяния, как и блудного
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвен
сына только покаяние привело в отчий дом и спас
нику, и там вспомнишь, что брат твой имеет
ло от гибели. Таинство покаяния — купель, в ко
что нибудь против тебя, оставь там дар
торой грешник очищается для неба, лестница, воз
твой пред жертвенником, и пойди прежде при
водящая нас туда, откуда мы ниспали.
мирись с братом твоим, и тогда приди, и при
К покаянию мы должны склоняться не пус
неси дар твой (Мф. 5, 23–24).
тым подражанием примеру других, не безотчет
∗
ным следованием издавна заведенному обычаю, а
При дальнейших вопросах необходимо принимать
сознанием своей греховности и отвращением к
во внимание род занятий кающегося, его образование,
общественное и семейное положение, а также то, не со
стоит ли он под епитимией, если он из другого прихода.
∗ Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 22.
Для этого необходимо предварительно спросить его об
∗∗ Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 18 на Еван
этом, если он не известен духовнику.
гелие от Иоанна.
162
163
греху. Прибегающий же к покаянию вследствие
деле спасения обыкновенно кончают тем, что теря
отвращения к греху, сознания гибельности своего
ют всякую уверенность в себе, считая дальнейшие
греховного состояния сгорает желанием очистить
труды на пути спасения безнадежными.
ся от греха, дает обещание оставить порок и всту
«Надо так себя чувствовать, как чувствует
пить на путь добродетели. «Познай, что ты согре
утопающий на море, который ухватился и лег на
шил и что грех есть зло ужасное, и у тебя родится
доску, которая может его поднять и понести над
желание загладить его»,— учит преподобный
бездной. Он постоянно чувствует, что вот вот по
Нил Синайский.
гибнет, но вместе с тем чувствует под собой и спа
сительную доску. Это есть настоящее изображе
Соблюдаешь ли условия, при которых ис
ние всякой души, истинно спасающейся в Госпо
3 поведь твоя действительно будет иметь
де. Она чувствует, что сама по себе гибнет, но
спасительную силу, а именно:
вместе с тем чувствует, что есть спасение Госпо
дом — веры ради в Него».∗
а) сердечно ли, с сокрушением ли сердца рас
каиваешься в содеянных грехах?
Вопросы на исповеди
б) имеешь ли твердое намерение исправить
по руководству
свою жизнь?
ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ
в) веруешь ли в Иисуса Христа и надеешься
ЗАКОНА БОЖИЯ
ли на Его милосердие?∗
с кратким пастырским назиданием
кающегося после каждого
Не думаешь ли спастись без благодати
4
исповеданного им греха
Божией?
Знай, что никакие подвиги наши сами
Первая заповедь закона Божия
по себе спасти нас не могут, и наше сердце никог
да не найдет себе успокоения от наших дел. Оно
Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя дру-
может успокоиться только в Господе Спасителе, и
гих богов пред лицом Моим
тогда лишь окрыляется надеждой спасения, когда
(Исх. 20, 2, 3).
искренно взывает к Нему: «Господи, имиже веси
судьбами спаси мя!» Все полагающиеся на себя в
Имеешь ли, сын мой, твердую веру в Сло
1 во Божие и учение Св. Церкви?
∗ См. часть 1. Условия истинного покаяния и необ
ходимость чистосердечного раскаяния. С. 70–74.
∗ Святитель Феофан Затворник
164
165
В случае отрицательного ответа пастырь при
ями людскими она скрыта или запутана до того,
близительно так назидает кающегося.
что тот или иной человек не имеет достаточных
Сомневающийся подобен морской волне, вет
сил, чтобы найти выход из этого лабиринта.
ром поднимаемой и развеваемой. Да не смущает
«Когда кто, испытывая духовную нужду, с
ся сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруй
воплем, стенанием и болезнью сердечной, обра
те (Ин. 14, 1),— говорит Божественный Учитель,
тится к Богу — истинному Отцу всех людей, же
Господь наш Иисус Христос. Подражай апостолу
лающему, чтобы вера человеческая была дейст
Фоме, который при виде Воскресшего Господа —
венной,— может ли быть, чтобы Он не дал тако
а в Воскресении он ранее сомневался — восклик
му вопрошающему решительного указания к
нул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28). Но
убеждению в истине ее? Он воронов кричащих
помни и слова Спасителя, сказанные по этому по
питает, по молитве посылает дождь жаждущей
воду: Блаженны не видевшие и уверовавшие
плоти нашей (см. Пс. 146, 8, 9), а человеку, Сво
(Ин. 20, 29).
ему образу, томящемуся, стремящемуся узнать,
Какой духовно врачебный совет представить
как прославлять Бога, разве Он не укажет источ
тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрес
ника для утоления этой жажды духовной? Такая
ти твердую веру во все то, чему учит Слово Божие
молитва нисколько не является искушением Бога,
и Св. Церковь?
хотя может быть превращена в него, когда кто не
Существует два пути: один — внешний, науч
искренне, из одного любопытства, желал бы таких
ный, а другой — внутренний, путь веры. Первый
удостоверяющих знаков».∗
предлагается обыкновенно в систематическом из
«Не оставляйте, а более умножайте вашу мо
ложении богословия. Он действителен и для уче
литву о вере, так как без веры, по свидетельству
ных существенно необходим, но, очевидно, не яв
Священного Писания, невозможно угодить Богу.
ляется всеобщим, ибо основывается на сведениях
Все, решительно все, что ни происходит в нас и от
не всем доступных. Этот путь очень долог и тру
нас нечистого, греховного, несовершенного — все
ден, и, что особенно существенно, предоставляет
это рождается в нас оттого, что мы маловерны,
сердце себе самому, своему своенравию и свободе.
что еще не обрели живой, горячей веры. Све
Второй путь,— путь веры — искреннее, жи
тильник для тела есть око (Мф. 6, 22), а для
вее, доступнее, он приносит больше духовных
души — вера. Не будь у тела глаз, тогда все для
плодов. Это молитва к единому Истинному Богу
нас как бы не существовало или существовало, но
о вразумлении. Есть Бог Истинный. Он явил нам
волю Свою о нашем спасении, Он желает, чтобы
∗ Святитель Феофан Затворник. Начертания хрис
она была понята и выполнена. Теперь мудровани
тианского нравоучения. С. 331.
166
167
в искаженном виде. Нет в нас веры — нет в нас и
бывает, что они обнимают все сердце. Но это не
жизни истинной, без которой вся наша внешняя
значит, что они уж и одолели, а означает только
жизнь, сколь бы она ни была блистательна и изо
бесстыдность нападающего. Если кто бросится на
бильна,— это один призрак, один сон, тело без
вас невзначай и обхватит руками, вы не отдаетесь в
духа».∗
его власть, а отталкиваете. Так и здесь. Пусть со
Многочисленны примеры убеждения в вере
мнение охватило весь ум, старайтесь оттолкнуть
путем молитвы. Корнилий сотник испросил себе
его, чтобы оно оказалось вовне и можно было вес
веру (см. Деян. 10, 1–31). Множество было таких,
ти дело с ним как с другим, чуждым лицом.
которые приходили к пустынникам вопрошать о ве
Если станете так действовать, многие сомне
ре, а они, вместо всяких доводов, заставляли их мо
ния тотчас будут исчезать, как только вы отторг
литься, и Бог открывал им истину, как это было,
ните их от ума и потребуете к суду. Если будут
например, со св. великомученицей Екатериной.
упорно оставаться, начинайте гнать.
б) Относительно пожеланий все святые в ка
Не страдаешь ли ты, сын мой, от нападе
честве второго приема предлагают следующее:
2 ния на твою душу частых сомнений в исти
когда мы осознаем в этих пожеланиях вражеских
нах св. веры?
подступ к нам, вместо самостоятельной борьбы с
ними нужно обращаться к Господу Спасителю —
Соблюдай следующее для избавления от ги
и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и
бельного сомнения:
по отношению к сомнениям. Обращайтесь мыс
а) При сомнениях нужно бороться с ними.
ленно к Господу и молите Его прогнать искуше
Когда возникнет сомнение, не соглашайтесь с ним
ние с искушающим. И это будет.
в уме, как будто так уж и на самом деле есть, как
в) Третий прием — восстановить доброе в се
оно внушает; а останавливайте его при самом вхо
бе в обычной силе. Какие добрые мысли и чувства
де, как непрошеного гостя, и подвергайте осмотру.
испытываете, те и спешите восстановить. Мне ду
Как в борьбе с помышлениями главное — не со
мается, вся беда у вас оттого, что вы порождающи
глашаться с ними сердцем, так при сомнениях —
еся сомнения принимаете как друзей и впускаете
не соглашаться с ними умом.
их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону.
Скажете, что они внезапно проникают и охва
Это значит, и рук не поднимая, отдаваться врагу в
тывают весь ум? Это ничего. И в пожеланиях тоже
полную власть. А вы заранее держитесь убежде
ния, что сомнения ничего истинного не представ
∗ Письма духовного отца к духовным детям. С Пб.
ляют, и, когда появятся, гоните их, всячески стара
1861. Ч. 2.
ясь пребыть на стороне добра и истины.
168
169
г) Когда восстановите свое доброе состояние,
фараону, и господином во всем доме его, и влады
тогда можете разбирать сомнения. Тут они будут
кою во всей земле Египетской (Быт. 45, 8).
очень слабы. И победа всегда будет оставаться за
Посмотри внимательно на свою жизнь и на
вами.∗
жизнь близких тебе людей: Господь то осыпает их
д) «Сомнение есть слепота ума, потому вни
благодеяниями, то наказывает бедствиями, дабы
май светильнику Божия Слова. Ибо Слово Бо
укрепить веру малодушных, поддержать слабых,
жие, как духовное светило, прогоняет тьму и оза
устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло
ряет душевные очи, открывает суету и прелесть
или направить свободную волю человека к добру,—
мира, обличает самолюбие и грехи наши».
и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом:
е) «Противное противным прогоняется: хо
Благослови, душа моя, Господа, и не забывай
лод — теплотою, горечь — сладостью, тьма —
всех воздаяний Его (Пс. 102, 2).
светом, и проч. Итак, если хотим слепоту от ум
ных очей наших отрясти, должны внимать учению
Не страдаешь ли, сын мой, бесчувствием и
и примеру жития Христова. Христос со святым
4 окаменением сердца в деле веры?
учением и житием Своим есть Путь, итак, долж
но нам Его держаться, да не заблудимся. Он есть
Вот древние испытанные средства от нечув
Истина, итак, должно нам вверить себя Ему, да
ствия, этого убийственного недуга, об избавлении
не прельстимся. Он есть Жизнь, итак, должно
от которого святитель Иоанн Златоуст и сам мо
нам прилепиться к Нему, да с Ним, и в Нем, и че
лился, и призывал молиться ежедневно в четвер
рез Него оживем и вовеки живы будем.∗∗
том часу пополудни: «Господи! Избави мя от вся
каго неведения, забвения, малодушия и окаме
Не допустил ли ты когда неверия в Про
неннаго нечувствия»:
3 мысл Божий?
а) полезно часто читать Божественное Писа
ние и умилительные слова богоносных Отцов, по
Окинь взором историю народа Божия — и ты
мнить о Страшном Суде Божием, об исходе души
увидишь явные следы Промысла Божия в жизни
из тела и об ожидающих ее страшных силах, с
людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям сво
участием которых она делала зло в этой кратко
им, продавшим его в Египет: Не вы послали меня
временной и бедственной жизни;
сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом
б) полезно вспоминать о том, что мы должны
будем предстать перед Страшным и праведным
∗ По письмам святителя Феофана Затворника.
Судилищем Христовым и не только в делах, но и
∗∗ Святитель Тихон Задонский.
в словах и помышлениях дать ответ перед Богом,
170
171
перед всеми Ангелами Его и вообще перед всем
Помни, возлюбленный брат мой во Христе,
созданием;
что неверие бессильно в решении важнейших во
в) хорошо также вспоминать и великие скор
просов жизни. Спросите неверующего, если он не
би человеческие, чтобы хоть так смягчилась жес
верит в Бога, как ответит он на эти семь вопросов,
токая и бесчувственная душа и пришла в сознание
всю важность которых вы поймете по мере ваше
своего худого состояния.∗
го знания законов мироздания.
Во первых, откуда явилась материя? Может
Не был ли ты когда безбожником или не
ли мертвая вещь создать свое мертвое я? Во вто
5 сочувствовал ли пагубному учению несча
рых, где начало движения? Может ли мертвая
стных безумцев безбожников?
вещь привести в движение свое мертвое «я»? Кто
дал первый толчок неподвижной инерции? Откуда
Помни, что безбожие есть крайнее безумие.
явилась начальная сила?
Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс.
В третьих, откуда явилась жизнь? Создалась
13, 1). Только в сердце, в мыслях своих сказав
ли жизнь сама по себе в мертвой материи или су
ший это — безумен. «И, как он по сущей спра
ществовала первая жизненная сила, которая про
ведливости не безумен?— восклицает свт. Иоанн
никла в эту бесчувственную массу, и если можете
Златоуст.— Нет Бога! Но если нет основания,
вы объяснить все, то скажите, откуда явилась эта
как стоит здание? Если нет домостроителя, как
животворящая искра Божественной жизни, если
дом создан? Если нет архитектора, кто город
не от перста Всемогущего? Были ли первая бацил
строил? Если нет земледельца, как на нивах сно
ла или первая бактерия настолько всемогущи, что
пы хлеба явились? Если нет мироздателя, откуда
бы создать самих себя?
же и как существует мир?»
В четвертых, откуда происходят дивная гар
Заметь, сын мой, что есть две главных при
мония, великолепное устройство всех частей все
чины неверия: гордость и нечестие. Нежелание
ленной и назначение каждого предмета в приро
лишиться мнимой свободы своего ума и желание
де? Заставите ли вы нас поверить в то, что это не
избавить себя от упреков совести, при свете ве
объятное гармоническое согласование происходит
ры обличающей действия злой воли; нежелание
от сцепления обстоятельств, от случайного соеди
расстаться с любимыми страстями — вот основ
нения атомов? Если бы кто нибудь сказал нам,
ные причины неверия. Потому необходимо уда
что люди, называемые Крыловым, Пушкиным,
лить их.
Гоголем, Данте, Шекспиром, Мильтоном, никог
да не существовали, но что миллионы печатных
∗ По Поучениям аввы Дорофея.
букв случайно приняли свои особенные формы и
172
173
нечаянно соединились вместе в басни Крылова, в
простого затруднения человеческого ума; вместе с
стихотворения Пушкина, в повести Гоголя, в
тем он создает затруднения в тысячу раз много
«Божественную комедию» Данте, в пьесы Шекс
численнее и неразрешимее. Он просто говорит
пира и в поэмы Мильтона, то вы наверняка бы по
изумительную бессмыслицу и выказывает беспре
думали, что этот человек выжил из ума.
дельное безрассудство.
Но он не был бы таким безумным, как чело
Когда доходишь этим путем до веры в Бога,
век, говорящий нам, что краски на великолепных
то затем следует вера в Божественное Провиде
крыльях мотылька, радужные перья на шейке го
ние, в то, что Бог создал нас, что Он — наш
лубя, стекловидная влага и сетчатая оболочка че
Отец, что мы — народ Его пастбища, овцы Его
ловеческого глаза, нежно окрашенные цветы и ли
десницы. И, с сознанием нашего отношения к
стья беспредельных лесов, и пески, и моря, и пре
Богу, по необходимости, пробуждается совесть.
красные розовые раковины на берегу, и слоистый
Видимые явления по воле Божией обнаруживают
хрусталь снега, и небеса, и звезды,— что все это
невидимые.
случайно образовало симметричное целое, и что
из соединения враждебных атомов они заимство
Не повинен ли ты в грехе ереси? Не сочув
вали свою величественную красоту.
6 ствовал ли когда еретическим лжеучениям?
В пятых, откуда явилось сознание? Может
ли мыслить слепой случай? Может ли мертвая
Знай, что быть еретиком — значит находить
материя осмыслить свое существование и сама со
ся в отлучении от Св. Церкви и от Бога, осудить
здать предметы? В шестых, кто дал нам свобод
себя на лишение царствия небесного. Вспомни,
ную волю? Мы имеем тело, но в то же время —
как некогда поступил св. апостол Иоанн Бого
душу разумную, свободную и бессмертную, со
слов, этот святой и чистый проповедник Божест
зданную по образу и подобию Божиему. Иными
венной любви. Встретившись в бане с одним ере
словами, мы имеем в себе нечто бесконечно вы
тиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бе
ше материи, то есть дух. Дух этот не может быть
жим отсюда: баня может загореться, ибо в ней на
ничем иным, кроме дыхания Господа. Даже язы
ходится этот нечестивый человек!» Этот же св.
ческий поэт сказал: «В нас самих находится
апостол, кротко относившийся ко всем грешни
Бог».
кам, советует христианам даже не принимать в
В седьмых, откуда происходит совесть? От
дом и не приветствовать тех, кто ложно учит о
деляла ли мертвая материя божественное чувство
Христе, Господе нашем.
правого и неправого? Поэтому тот, кто не призна
Чтобы предотвратить себя от пагубного
ет существования Бога, не разрешает даже самого
увлечения какой либо ересью, помни, что
174
175
лишь Св. Церковь есть хранительница и истол
принадлежит истине, так что каждый желающий
ковательница Божественного Откровения. Бог
может принимать от нее питие жизни».∗
вверил Церкви Свое Откровение, заключенное в
Священном Писании и в Священном Предании,
Не был ли ты, сын мой, раскольником, не
поэтому Божественными источниками учения
одобрял ли раскольнических самочинных
7
христианской веры, несомненно, признаются
собраний вне единства с Православной
только такие, какие она принимает. «Я не пове
Церковью?
рил бы Евангелию,—говорит блж. Августин,—
если бы в том не убедил меня голос Кафоличес
Помни, что расколы противны желаниям и
кой Церкви».∗
намерениям Господа нашего: Да будут все едино,
Церковь, приняв от Господа Иисуса Христа
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да
и Святого Духа Откровение, хранит его целым и
будут в Нас едино (Ин. 17, 21, 22). «Хочешь
неповрежденным. Ей передан и смысл его. От на
спастись?—вопрошает святитель Иоанн Злато
чала своего существования она является непогре
уст.— Пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя.
шимой истолковательницей Божественного От
Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды,
кровения, и пребудет таковой до скончания века,
то тебя не тронет волк, а если выйдешь вон, то бу
ибо Вселенская Церковь никогда не говорила и не
дешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церк
говорит от себя, но говорит только Духом Божи
ви: нет ничего в мире сильнее Ее. Она — твоя на
им, Которого она имеет, имела и будет иметь сво
дежда, в ней — твое счастье».
им Учителем вовек (см. Ин. 14, 16, 17, 26). Чело
Знай, что «кому Церковь — не мать, тому
век, который говорит сам от себя, может ошибать
Бог — не отец», как учит святитель Киприан,
ся, обманывать и обманываться, но Вселенская
епископ Карфагенский.
Церковь, так как Она говорила и говорит Духом
Божиим, никак не может погрешать, обманывать
Не подвергался ли ты когда отчаянию в
и обманываться.
8 своем спасении по случаю каких либо
Древний Отец Церкви, святитель Ириней
тяжких грехов, тобою содеянных?
Лионский говорит: «Не должно у других искать
истины, которую легко заимствовать от Церкви:
Не подражай Иуде Искариотскому, который,
ибо в нее апостолы в полноте положили все, что
бросив в храме сребренники, полученные им от
∗ См. Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные
∗ Свт. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 3.
поучения. Поучение 4, п. 43.
Гл. 4.
176
177
первосвященников за предательство своего Боже
Также если у тебя бывает иногда мысль вос
ственного Учителя, пошел и удавился (Мф. 27, 5).
ставать мужественно против врагов, справедливо
«Никто не отчаивайся, никто не подвергайся этой
ли это? Противоположное сему малодушие пока
болезни нечестивых,— говорит свт. Иоанн Зла
зывает, что несправедливо. Не в нашей силе вос
тоуст.— Если впадешь и во все пороки, то скажи
ставать против коварных врагов, а всего вернее со
самому себе: Бог человеколюбив и желает нашего
смирением прибегать всегда к помощи и заступле
спасения. Если,— говорит Он,— будут грехи
нию Божественному, призывая на помощь Само
ваши, как багряное, как снег убелю (Ис. 1, 18)».∗
го Господа и Пречистую Его Матерь. Как совету
«Не отчаивайся же, потому что Господь милос
ет св. Иоанн Лествичник, «именем Иисусовым
тив, но не будь и беспечен, потому что Он праве
отражай ратников».∗
ден»,— поучает тот же Св. Отец.
Ты сказал, что по временам очень ослабева
Не страдаешь ли, сын мой, духом уныния?
9
ешь — до малодушия, а иногда и до отчаяния.
Знай, что враг действует двумя главными способа
Если дух уныния будет тревожить те
ми: искушает христианина или высокоумием и со
бя, возлюбленный, скажу тебе так от имени вели
мнением, или малодушием и отчаянием. Преподоб
кого духовного врача, преподобного Ефрема Си
ный Иоанн Лествичник пишет, что один искусный
рина: «Ты не падай, но помолись Господу, и даст
подвижник отражал козни врагов их же оружием.
тебе долготерпение; и по молитве сядь и собери
Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил
свои помыслы, и утешай душу свою, подобно гово
сам себе и врагам: «Как же вы не так давно хвали
рившему: Почему прискорбна ты, душа моя, и по
ли меня и приводили в высокоумие?»— и через это
чему смущаешь меня? Уповай на Бога (Пс. 41, 6).
отражал злой умысел вражий. Если же враги пере
И скажи: «Почему ты беспечна, душа моя? Не
ходили на другую сторону и начинали хвалить и по
всегда жить нам в этом мире». Представь в мыс
давать поводы к высокоумию и самомнению, то
ли живших прежде тебя и вспомни, что как они
старец отвечал: «Как же вы не так давно приводи
перешли из сего века, так и нам, когда угодно бу
ли меня в отчаяние? Ведь одно другому противо
дет Богу, должно переселиться отсюда.
речит». И таким образом этот подвижник с помо
Уныние есть тот злой недуг, об избавлении от
щью Божией отражал козни вражии их же оружи
которого не в Четыредесятницу только молимся,
ем, своевременно употребляя одно против другого.
но и ежедневно в вечерней молитве взываем:
∗ Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на первое По
∗ По письмам оптинского старца Амвросия. Душе
слание к коринфянам.
полезное чтение. 1896.
6. С. 236.
178
179
“Уныние бесовское далече от меня отжени, Гос
и ворожеям? Не желал ли через них узнать буду
поди!”»∗
щее, или получить облегчение от болезни, или из
«Если хочешь победить уныние, занимайся
бежать несчастия?
немного рукоделием и читай Божии книги, и мо
Волшебство, а равно и обращение к волшебни
лись часто».∗∗
кам есть великий грех. Сам Бог через св. пророка
Иеремию говорит: Не слушайте своих волхвова
Не испытываешь ли ты, брат мой, ложно
телей, своих чародеев, своих заклинателей, ибо
10 го и вредного для спасения души страха,
они прорицают вам ложь (Иер. 27, 9, 10). Кто
насылаемого от врага?
обращается к волшебникам, тех Св. Церковь от
лучает на шесть лет от Св. Причащения: так велик
Когда будешь ощущать такой страх и вражес
этот грех! Это значит от Бога удаляться к врагу
кое нападение, то полезно тебе, по примеру древ
Его — диаволу, и от него ожидать себе помощи.
них Отцов, произносить устами — так, чтобы
Однажды царь Охозия, желая помочь себе в
твои только уши слышали,— подходящие слова
болезни, обратился к идолу Веельзевулу в городе
псалмов, например: Господь — просвещение мое и
Аккароне, и за это, по предсказанию пророка
Спаситель мой, кого убоюсь (Пс. 26, 1) и весь 26
Илии, был наказан смертью: И умер он по слову
псалом. Также: Обышедше обыдоша мя, и име
Господню, которое изрек Илия (4 Цар. 1, 17).
нем Господним противляхся им (Пс. 117, 10).
Другой царь, по имени Езекия, в тяжкой болезни
Еще: Суди, Господи, обидящия мя, и побори
обратился к Богу — и выздоровел (см. 4 Цар.
борющия мя (Пс. 34, 1). Еще: Боже, в помощь
20). У нас, христиан, есть Бог, святые угодники
мою вонми, Господи, помощи ми потщися
Божии, есть великая и сильная Заступница рода
(Пс. 69, 2) и подобное.
христианского — Матерь Божия, Царица Не
На опыте увидишь, как велика сила богодух
бесная. К ним мы должны обращаться в случае
новенных псалмов, которые как пламя опаляют и
нашей нужды.
прогоняют врагов мысленных.∗∗∗
Не повинен ли ты греху суеверия? Не ве
Не обращался ли ты когда либо к волшеб
11
12 ришь ли в счастливые и несчастливые дни,
никам, гадателям, прорицателям будущего
встречам и другим приметам?
∗ Душеполезное чтение. 1896. Ноябрь. С. 507.
∗∗
Все дни одинаковы пред Богом: Он не творил
Из поучений о восьми помыслах св. Нила.
∗∗∗ Из писем оптинского старца Амвросия. Душе
счастливых и несчастных дней. Думать так —
полезное чтение». 1896.
8. С. 623.
значит возносить хулу на Создателя. Не тот или
180
181
другой день, а сами мы виноваты в несчастии, если
Молитва есть пища души. «Не оставляй мо
начинаем дело без благословения Божия или дело
литвы как духовной пищи,— учит святитель Ген
грешное. Святитель Иоанн Златоуст говорит да
надий,— ибо как тело, лишенное пищи, ослабева
же, что диавол внушил людям это суеверие: «Если
ет, так и душа, лишаемая молитвы, приближается
кто верит, что день — счастливый или несчастли
к расслаблению и мысленной смерти».∗
вый, тот в несчастный день не будет стараться де
Господь учит: Просите, и дано будет вам;
лать добрые дела, думая, что напрасно станет тру
ищите и найдете; стучите и отворят вам
диться и ни в чем не будет иметь успеха».∗
(Мф. 7, 7–11). Будьте постоянны в молитве,
Равным образом тяжко грешит тот, кто верит
бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4, 2).
каким либо встречам, считая их для себя несчаст
Помни при этом мудрое и великое наставле
ными. Не встреча с человеком делает день несча
ние одного св. подвижника: «Желай, чтобы с то
стным, а греховная жизнь.
бой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу
Некоторые боятся встретиться со служителем
угодно, и тогда ты будешь покоен и благодарен в
Божиим, нередко несущим на груди Св. Тайны
молитве своей».∗∗
Христовы. Эта боязнь прямо вызвана диаволом,
Когда во время молитвы овладеет твоим серд
который ненавидит служителей Божиих. Все это
цем уныние и тоска, знай, что это происходит от
зародилось в первые века христианства, когда
диавола, всячески старающегося помешать тебе в
языческие жрецы всячески старались отвлечь
молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге
язычников от обращения к Истинному Богу и
прогоняй убийственные ощущения.
внушали ненависть к пресвитерам Церкви, т.е.
Когда ты один молишься и унывает дух твой,
священникам, проповедникам истины Христовой.
и станет скучать и тяготиться одиночеством, помни
тогда, как и всегда, что на тебя очами, которые
Не гадаешь ли о будущем по книгам Св.
светлее солнца, взирает Триипостасный Бог, все
13 Писания?
святые Ангелы, Ангел твой хранитель и святые
Божии. Истинно! Ибо все они едины в Боге, и где
Раскрывать с целью гадания св. Евангелие
Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его
или другие святые книги Св. Отцы не советуют.
обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда
горящим сердцем, а для этого никогда не объедай
Не ленишься ли, сын мой, молиться Богу?
ся и не упивайся. Помни, с Кем беседуешь. Люди
14
∗ Прибавление к творениям Святых Отцов. Ч. 3.
∗ Из 23 беседы.
∗∗ Преподобный Нил. Скитский патерик.
182
183
забывают часто, с Кем они беседуют на молитве и
св. ап. Иоанн учит: Не любите мира, ни того,
кто свидетели их молитвы. Они забывают, что бе
что в мире (1 Ин. 2, 15). Все нужно любить
седуют с Всевидящим, что беседе их с Богом вни
только для Бога и ради Бога. «Не радуйся ни о
мают все Силы Небесные и святые.
чем временном в этом плачевном веке, потому что
Некто во время молитвы, когда он делался вял,
все в нем непостоянно и превратно, все в нем об
и расслаблен духом и телом, и ему хотелось дре
манчиво и изменчиво. Но если хочешь утешиться,
мать, возбуждал себя следующим внутренним во
ищи утешения в одном Господе; если хочешь ра
просом: «С Кем ты беседуешь, душа моя?» И, жи
доваться, радуйся об одном Господе»,— учит
во представляя после этого пред собою Господа,
святитель Димитрий Ростовский.
начинал молиться с великим умилением и со слеза
«Может ли тварь и плотское удовольствие до
ми; притупленное внимание его изощрялось, ум и
ставить совершенный покой и верное утешение для
сердце просветлялись, и он весь оживотворялся.
души?»— спрашивает тот же Св. Отец и отвеча
Вот что значит живо представлять перед собою
ет: «Нисколько! Один только Творец может успо
Господа Бога и ходить в присутствии Его! «Ес
коить и утешить душу и даровать ей вечное и все
ли,— говорил он дальше,— душа моя, ты не сме
гдашнее наслаждение. Как ветка расцветает и вы
ешь вяло и небрежно беседовать с людьми, кото
растает не иначе как из корня, так же точно и ду
рые выше тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты
ша может получить совершенное утешение единст
смеешь вяло и небрежно беседовать с Господом!»
венно от благодати Господней и Пресвятого Уте
Сделать усилие воли и с напряжением обра
шителя Духа, от Которого получила и бытие свое».
тить свой взор к Богу — самое лучшее средство,
сразу поднимающее человека над рассеянностью
Не допустил ли ты греха человекоугодия,
и обращающее его к сосредоточенной молитве.∗
16 т.е. не льстил ли кому и не одобрял ли ху
дых дел?
Не любишь ли тварь больше Творца? Не
15 пристрастился ли ты к чему либо земному,
Помни, что в слове Божием сказано: Крово
вплоть до забвения Бога?
жадного и льстивого гнушается Господь (Пс.
5, 7). Горе тем, которые зло называют добром
«Горе тебе, если ты, возлюбив тварей, забу
и добро — злом, тьму почитают светом, и
дешь Творца»,— учит блж. Августин. Дружба с
свет — тьмою (Ис. 5, 20).
миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). А
О том, как опасно хвалить зло, порок и нече
стие, говорит святитель Василий Великий: «Дела
∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский.
ющие так своими похвалами навлекают прокля
184
185
тие на жизнь хвалимых и делаются виновниками
нередко делается гордым, жестоким, притесните
их осуждения вечного за то самое, в чем одобря
лем бедных и слабых.
ют их».∗
Нельзя надеяться на свои душевные силы в
деле своего спасения. Ибо Бог производит в нас
Не надеялся ли ты на человека более, чем
и хотение, т. е. только то, чтобы пожелать, и
17 на Бога?
действие, т. е. то, чтобы выполнить на деле
(Флп. 2, 13). Без благодати Божией человек и
Знай, что Господь в этом случае сильно гнева
шагу не может сделать в деле своего спасения. Все
ется. Проклят,— говорит Он,— тот, кто наде
святые считали себя ничтожными грешниками,
ется на человека (Иер. 17, 5). Не надейтесь на
бедными и убогими без помощи Божией.
князей, на сынов человеческих, в которых нет
Приписывание себе успехов духовных являет
спасения (Пс. 145, 3). Слово Божие называет на
ся в разных видах, и бывает причиною отступле
дежду на человека тенью. Что же есть непостоян
ния благодати. Отсюда окаменение, забвение, по
нее и обманчивее тени? Сегодня тот, на кого ты
мрачение духовного зрения, потеря сил.
надеялся, велик и силен, завтра он пал со своей
Средство против него — все принимать как от
высоты и тебя увлек в свое падение; сегодня он
руки Божией с благодарностью, как дар, жить все
жив, завтра умер и разбил все твои надежды.
гда в предании себя Богу, всего ожидая свыше.∗
Только надежда на Бога никогда не обманет чело
века. Господь — помощник мой и защитник мой;
Любишь ли ты, брат мой, Бога больше
на Него уповало сердце мое, и Он помог мне,—
19 всего на свете, больше отца, матери, детей,
говорит св. царь и пророк Давид (Пс. 27, 7).
собственной жизни?
Не надеялся ли ты слишком на себя, на
Святой апостол Павел клятвою устрашает то
18 свое богатство, на свои нравственные силы
го, кто не хочет любить Христа: Если кто не лю
в деле спасения?
бит Господа Иисуса Христа, анафема да будет
(1 Кор. 16, 22).
Слово Божие запрещает надеяться на богат
И святитель Василий Великий, в первом Сло
ство неверное (1 Тим. 6, 17). Кто надеется на бо
ве о любви к Богу учит: «Итак, братия, приняв за
гатство, тот сердцем своим отступает от Бога и
поведь любить Бога и Его единого желать и жаж
дать, о Нем непременно должны всегда помнить; и
∗ Творения святителя Василия Великого в русском
переводе. Ч. 1. С. 390.
∗ Свт. Феофан Затворник.
186
187
как младенцы о матерях своих помышляют, так и
Если любишь Христа Бога, терпи так же, как
вы рассуждайте о себе, что мы по образу и подобию
Он терпел, и твори все то, что Ему угодно, чему
Его созданы, что Он сотворил нас душою бес
Он учил и что творил. Непременно и твоя любовь
смертными и что мы словом и разумом более всех
должна быть такой, чтобы творить добро, тер
тварей почтены и неизреченными благами одарены.
петь, не смущаться ни от чего находящего и во
Для нас Он сошел с небес и примирил нас с Богом
всем всегда благодарить Бога не словами и язы
и Отцом Небесным, спас, оправдал и сотворил нас
ком, но самыми делами. Ты должен возлюбить
сынами и наследниками царствия Своего».
Его всем сердцем, всею душою, всею крепостью
О Боже! Спасителю наш! Возжги любовь в
и умом твоим (Лк. 10, 27).
нас, да возлюбим Тебя, яко же Тебе угодно.
И если так Его возлюбишь, то послушай про
Достойны ли мы любви Его, будучи прах и
рока Исаию, устами которого говорит Господь:
пепел (Быт. 18, 27)? Однако Он возлюбил нас.
Забудет ли женщина младенца своего, чтобы
Сколько мы испытываем искушений, не имея к
не пожалеть сына чрева своего? Но если и она
Нему любви! Сколько без нее подвергаемся бур
забудет, Я не забуду тебя (Ис. 49, 15).∗
ным волнам бедствий и страдаем! Но хотя иногда
мы Его и отвергаем, Он не отвращается от нас.
Не повинен ли ты в грехе неблагодарности
Мы бегаем от Него, но Он нас ищет, и призыва
20 Богу за Его бесчисленные благодеяния к
ет к Себе, говоря: Придите ко Мне, все тружда
тебе?
ющиеся и обремененные (Мф. 11, 28).
Боже наш! Мы отвергаем любовь Твою, а Ты
«Не стыдно ли быть неблагодарным за полу
нас не перестаешь любить. Мы нередко принима
ченные благодеяния? Даже животные стыдятся
ем сатанинские внушения более закона Твоего.
неблагодарности. Они с благодарностью помнят о
Мы, не щадя себя и спасения своего, прилежно
доставляемом им корме»,— говорит святитель
творим дела злобы. И несмотря на то, человек ча
Амвросий Медиоланский. Святитель Иоанн Зла
сто говорит: «Я люблю Бога». Какое противоре
тоуст, вспоминая безмерные благодеяния Господа
чие! Он думает, что любит Бога, но заповедей Его
к роду человеческому, говорит: «Он привел нас из
не исполняет. Какая же это любовь? Это одно ли
небытия в бытие, даровал нам и тело, и душу, со
цемерие!
творил нас разумными, устроил всю тварь для ро
Когда ты говоришь: «Люблю Христа Бога»,
да человеческого, послал к нам Врача душ и телес,
то посмотри, что Он тебе заповедует: Я дал вам
пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал
∗ По «Старческому наставлению» игумена Валаам
вам (Ин. 13, 15).
ского Назария.
188
189
Единородного Сына Своего, Который благоволил
еще полезнее для тебя: радуйся, поскольку тебе
принять образ раба и родиться от Девы». Ибо
готовится мученический венец. Стыд, боязнь и
так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
смущение — первые признаки маловерия.
Единородного, дабы всякий, верующий в Него,
Кто постыдится Меня и слов Моих, того
не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).
Сын Человеческий постыдится, когда придет
Можем ли мы не благодарить Бога, если при
во славе Своей, и Отца, и святых Ангелов
помним все эти и другие бесчисленные благодея
(Лк. 9, 26). Вот чего нам нужно бояться, а не то
ния, если вспомним, что после смерти человек мо
го, что скажут о нас люди!
жет наследовать жизнь вечную с ее нескончаемым
Бывают случаи, когда наше молчание совер
и неописанным блаженством? Не видел того
шенно непростительно. Вот встречаешь ты бого
глаз, не слышало ухо, и не приходило то на
хульника, который открыто порицает и хулит веру
сердце человеку, что приготовил Бог любящим
православную. Обличи его, исповедуй истину.
Его (1 Кор. 2, 9). Благослови же, душа христиа
Если он послушает тебя, ты приобрел брата. Не
нина, Господа, и не забывай всех безмерных и не
обратит он внимания на твои слова, будь спокоен:
исчислимых благодеяний Его тебе; возлюби свое
одному Богу принадлежит суд, а ты исполнил
го Творца, Промыслителя и Спасителя, всем
свой долг.
сердцем твоим, всей душою твоею и всем помы
Святой апостол Павел говорит: Если устами
шлением твоим.
твоими будешь исповедовать Иисуса Господом
и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил
Не убоялся ли ты или не постеснялся ли
Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10, 9). Ви
21 поддержать славу имени Божия или защи
дишь, какой конец имеет исповедание веры! Оно
тить священные предметы от поругания их
служит спасению души и обретению людьми веч
людьми нечестивыми и кощунственными?
ного блаженства. Иди с Божией помощью смело
по этому пути, православный христианин!
Если ты искренне убежден, что вера твоя —
единая истинная, то и доказывай это делами. Не
Предаешь ли ты, сын мой, себя воле Божией?
22
смотри на то, что будут говорить о тебе другие.
Найдутся, быть может, неразумные и станут сме
Предадим всецело волю нашу Богу,
яться — пусть смеются в обличение своего нера
Который знал все ранее, чем мы родились, и не
зумия. Святые апостолы радовались, когда повер
будем просить, чтобы все было по нашему, по
гались бесчестию за имя Христово, им следует
скольку ни один человек не знает, что ему полез
подражать. Если притеснять станут за веру, это
но. Но станем говорить непрестанно и словами и
190
191
делами: Отче Небесный, да будет воля Твоя!
иметь упование на Бога»∗ и 2) «если хочешь побе
Ибо не всякое желание, которое человеку кажет
дить сребролюбие, возлюби нестяжание и ску
ся праведным, и правым, и добрым,— от Духа
дость».∗∗
Святого. Трудно правильно рассудить: добрый
дух или злой побуждает тебя желать того или ино
Не предаешься ли, возлюбленный мой,
го, или ты подвигнут своим собственным духом.
2 чревоугодию, сластолюбию, особенно
Многим казалось вначале, что их стремление —
пьянству?
от доброго духа, а под конец они были обмануты.
Слово Божие научает проводить воздержан
ную жизнь. Смотрите же за собою,— говорит
Вторая заповедь закона Божия
Господь,— чтобы сердца ваши не отягчались
Не сотвори себе кумира и никакого изобра-
объядением, и пьянством, и заботами житей
жения того, что на небе вверху, и того, что на
скими и чтобы день тот не постиг вас внезап
земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло-
но (Лк. 21, 34). «Пресыщением отягченное чре
няйся им и не служи им
во, как гиря, висит под крылами духа и тянет к
(Исх. 20, 4).
земле, так что при всех усилиях он более бьется о
Не заражен ли ты, сын мой, страстью лю
землю, нежели взлетает к небу»,— говорит муд
1 бостяжания или сребролюбия?
рый святитель Филарет, митрополит Москов
ский. Будем вести себя благочинно, не предава
Помни, что любостяжание есть как бы идоло
ясь пированию и пьянству (Рим. 13, 13),— учит
служение, по выражению св. апостола Павла (см.
св. апостол Павел. Он же наставляет: Не обма
Кол. 3, 5). Он же называет сребролюбие корнем
нывайтесь: ни пьяницы, ни злоречивые царства
всякого беззакония (см. 1 Тим. 6, 5). Знай, что
Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10).
«любящий земное более небесного лишится и не
Горе человеку от пьянства! Тысячи бедствий
бесного, и земного».∗ Сребролюбцы — несчаст
он испытывает и в земной жизни, расстраивая
нейшие люди и в этой, и в будущей жизни: здесь
свое здоровье, сокращая свою жизнь, становясь,
они — в беспрестанных заботах, трудах и беспо
таким образом, самоубийцей, впадая в бедность и
койстве, а там должны терпеть вечное мучение.
пороки, причиняя глубокую скорбь родным и зна
Эта страсть врачуется следующими средства
комым и передавая порочные наклонности своим
ми: 1) тем, чтобы «всем сердцем и всей душой
∗ Преподобный Нил. Добротолюбие. Т. II. С. 425.
∗ Авва Евгений. Скитский патерик.
∗∗ Из поучений о восьми помыслах св. Нила.
192
193
детям (о, не забывай, сын мой, этого никогда!); и
прародители, пожелавшие быть как боги и знать
в будущей жизни лишается вечного блаженства.
добро и зло (см. Быт. 3, 5), через гордость хрис
Бегай, друг мой и брат мой, пьянства, как
тианин делается недостойным благодати Святого
страшного яда, берегись его больше огня, стра
Духа, без которой он не способен ни на какое до
шись его, как западни диавола, через которую он
брое дело.
уловляет к погибели христианские души и увлекает
Вот средства, предлагаемые опытными в ду
их на дно ада, на вечные страдания вместе с собой.
ховной жизни подвижниками против этой грехов
Молитва к Господу о помощи, особенно молит
ной болезни:
ва Иисусова, и чтение Слова Божия да будут вра
1) «Если хочешь победить гордыню, подви
чеванием этой гибельной страсти. Опыт показал:
заясь, не говори, что делаешь это своим трудом
эти средства многих спасли от пагубной привычки.
или своим мужеством. Но если постишься, если
пребываешь во бдении, если молишься, если на
Не страдаешь ли гордостью или честолю
земле лежишь, если поешь, если служишь, если
3 бием? Не превозносишься ли своими да
поклонов много творишь, говори, что подвиг не
рованиями, заслугами или добродетелями?
от моего прилежания, но от Божией помощи и
заступления».∗
Знай, что Бог ненавидит гордость. Мерзость
2) «Истреби в себе две мысли: не признавай
пред Господом всякий надменный сердцем; мож
себя достойным чего либо великого и не думай,
но поручиться, что он не останется ненаказа
что другой человек может быть многим ниже тебя
ным (Прич. 16, 5). Бог гордым противится, а
по достоинству».∗∗
смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Помни,
3) «Когда придет тебе в голову безрассудная
что блаженны нищие духом (Мф. 5, 3), т.е. сми
мысль — сосчитать какие либо добрые дела свои,
ренные, вовсе чуждые гордости.
тотчас же исправь эту ошибку и скорее считай свои
Преподобный Антоний Великий, этот чуд
грехи, свои непрерывные, бесчисленные оскорбле
ный учитель духовной жизни, пишет: «Все грехи
ния Всеблагого и Праведного Владыки и найдешь,
мерзки пред Богом, но мерзостнее всех гордость».
что их у тебя как песку морского, а добродетелей,
«Что превозносишься человек и поднимаешь
по сравнению с ними, все равно, что нет».∗∗∗
ся выше облаков, будучи пыль и прах?»— учит
святой подвижник.∗ Через гордость пал диавол,
∗ Из поучений о восьми помыслах святого Нила.
через нее лишились райского блаженства наши
∗∗ Святитель Василий Великий.
∗∗∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя
∗ Добротолюбие. Т. II. С. 285.
жизнь во Христе. Т. I.
194
195
Не согрешил ли ты лицемерием, т. е. не
Не считал ли идолопоклонством поклоне
казался ли ты, ради приобретения славы
ние св. иконам? Носишь ли на себе крест
4
5
от людей, благочестивым, не имея истин
Христов — орудие нашего спасения?
ного благочестия в душе?
Святитель Афанасий Великий говорит: «Мы,
Господь давно обличил наружное благочестие
верные, поклоняемся иконам не как богам, как то
людей, которые устами, но не сердцем чтили Бо
делают язычники,— да не будет!— но только вы
га. Он сказал про таких: тщетно чтут Меня
ражаем расположение и любовь души нашей к
(Мф. 15, 8, 9). Бог не только не услышит их, но
изображенному на иконе. Посему часто, если изо
воспылает на них праведным гневом. В Новом
бражение сотрется, то, что прежде было иконою,
Завете Господь наш Иисус Христос обличал
мы сжигаем, как простое дерево. Посему как Иа
книжников и фарисеев, предсказывая им тяжкое
ков пред своей кончиной поклонился на верх жез
наказание за лицемерие (см. Мф. 23, 13–39).
ла Иосифа (см. Евр. 11, 21), не самый жезл почи
«Нет пользы и от благотворительности, о ко
тая, но того, кто держал его, так и мы, верные, по
торой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о ко
читаем иконы не по какой либо иной причине, как
тором всем разглашают: что делается напоказ, то
только для того, чтобы выразить любовь нашу к
не приносит плода, но ограничивается людскою
тем святым лицам, которые изображены на них,
похвалою».∗
целуя их так же, как целуем детей своих; кланяем
Господь наш Иисус Христос, даровавший нам
ся им так же, как иудеи поклонялись некогда
действенные средства против всех недугов наших,
скрижалям закона и двум золотым изваянным
телесных и душевных, заповедует нам врачевать
Херувимам, не естество золота или камня почи
страсть лицемерия в самом ее начале — в тщесла
тая, но Господа, повелевшего это делать».∗
вии. Тщеславие алчет и жаждет славы человечес
Третья заповедь закона Божия
кой — Господь повелел отнять у тщеславия его
пищу и питье, человеческую похвалу, тщательно
Не произноси имени Господа Бога твоего на-
укрывать все добрые дела от взоров человеческих,
прасно
повелел все добрые дела, самую любовь к ближ
(Исх. 20, 7).
ним, приносить всецело в жертву единому Богу.∗∗
∗
Не повинен ли ты, сын мой, в грехе бого
∗
1 хульства, если не словом,— от чего да со
Свт. Василий Великий. Слово о посте.
∗∗
хранит Бог! — то мыслью?
См. проповеди свт. Игнатия (Брянчанинова), епи
скопа Кавказского, а также «Ежедневные поучения в
Слове Божием» священника Григория Дьяченко. 1897.
∗ Творения святителя Афанасия Великого.
196
197
Святые апостолы грех богохульства почитали
литву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,
свойственным таким людям, у которых нет страха
помилуй мя, грешнаго!» Как учили Святые Отцы,
Божия и которых погибель не дремлет (Апок.
«бей супостатов именем Христовым, сильнее это
16, 11, 21; 2 Пет. 2, 3). Между верующими они
го оружия нет ни на небе, ни на земле».∗
считали его делом немыслимым.
Итак, помыслами хульными надо пренебре
Какое средство от этого предложить тебе,
гать, уподоблять их лаю пса: хотя его и слышим,
сын мой?
но вреда от этого не терпим. А если начать возра
1) Да будет тебе известно, что если против на
жать против таких помыслов, то они усилятся и не
шей воли хульные помыслы вторгаются в наше
отойдут до тех пор, пока человек не оставит их без
сердце, которое любит Господа и благоговеет пе
внимания.
ред Ним, то они — от диавола и не могут вме
4) Смиримся, перестанем осуждать ближних,
ниться человеку: пусть он будет спокоен, так как
будем ко всем милостивы, в молитве усердны, в
неповинен в этом. «Никто да не смущается,— го
пище и питье воздержаны — и помыслы вражес
ворит святитель Димитрий Ростовский,— не от
кие удалятся от нас, по сказанному в св. Еванге
чаивается от навождения помыслов хульных,
лии: Сей род не может выйти иначе, как от мо
зная, что нам это больше на пользу, а не на со
литвы и поста (Мк. 9, 29).∗∗
блазн; самим же бесам — на посрамление».
5) Со стороны же человека поводом к появле
Внушающий человеку эти помыслы диавол
нию этих помыслов бывает или горделивое само
старается уверить его, что он сам рождает их в се
мнение, или осуждение других. Поэтому при на
бе, чтобы через это привести в отчаяние; но нуж
шествии хульных помыслов прежде всего укоряй
но знать, что все те помыслы, которых душа не
себя за осуждение других и гордое мнение в на
желает,— от диавола. Случается, что человек,
стоящем или прошедшем.
как бы в забвении, на малое время примет помыс
6) Заранее произноси против этих помыслов
лы, но, опомнившись, изгоняет их. В таком случае
слова преподобного Иоанна Лествичника: «Иди
нужно из глубины сердца воззвать к Господу и
от меня, сатана! Господу Богу моему поклоняюсь
покаяться — и Господь простит.
и Ему единому служу, а болезнь твоя и слово сие
2) Если кто смущается этими помыслами,
да обратится на главу твою, и на верх твой хула
тогда враг усиливает их, а когда пренебрегает ими,
твоя да взыдет в сем и в будущем веке».
враг отходит посрамленным.
3) Во время нападения хульных помыслов не
∗ Прп. Иоанн Лествичник.
нужно входить с ними ни в какое рассуждение и
∗∗ Свт. Димитрий Ростовский. Врачевство духов
спор, а нужно творить внутренне непрестанно мо
ное на смущение помыслов.
198
199
7) Наконец, необходимо тебе в настоящее
Роптать на Бога есть великий грех: тварь не
время иметь в виду и твердо помнить совет препо
может требовать отчета у Творца или выражать
добного Исаака Сирина: «Когда человек, забо
свое неудовольствие на посылаемые Богом болез
тясь об очищении внутреннем, милостью Божией
ни, бедность и разные несчастья. Несчастья по
будет приближаться к первой степени духовного
сылаются для нашей пользы: или для нашего ис
разума, т. е. разумения твари, тогда враг от зави
правления, или для предохранения от великих гре
сти сильно вооружается на него хульными помыс
хов, которые мы совершили бы при богатстве или
лами. И ты да не стань в стране сей без оружия,
благополучии, или для избавления от будущих
чтобы не умереть вскоре от сеющих в тебя помыс
мук. Человеку лучше здесь немного потерпеть,
лы и прельщающих тебя. Да будут же тебе ору
нежели вечно мучиться в будущей жизни. Все
жием слезы и частое пощение. И хранись от того,
святые просили Господа: «Лучше здесь, Господи,
чтобы читать догматы еретические, ибо это мно
накажи, но там пощади».
гообразно вооружает на тебя дух хулы. Когда же
Ты кто, человек, что споришь с Богом? Из
насытишь чрево твое, не дерзай бесстыдно испы
делие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты
тывать что либо из божественных вещей и поня
меня так сделал?» (Рим. 9, 20),— говорит апо
тий, чтобы не раскаяться. В наполненном чреве
стол Павел.
нет разума тайн Божиих».
Помни, что ничто не случается без воли Бо
Внимай словам этого великого отца, старайся
жией. Даже волос с головы нашей не упадет без
иметь по возможности воздержание в пище и пи
воли Отца Небесного (Лк. 12, 7).
тье и сокрушенное и смиренное пред всеми серд
Блажен человек, которого вразумляет Бог,
це, чтобы приобрести спасительный плач о преж
и потому наказания Вседержителя не отвергай
них и настоящих согрешениях и через это сохра
(Иов. 5, 17). Если внешний наш человек и тле
нить себя невредимым в настоящем твоем иску
ет, то внутренний со дня на день обновляется
шении от духа хулы. Знай, что враг, если не мо
(2 Кор. 4, 16). Знай, что близок Господь к со
жет кому сделать вреда, то по злобе своей силит
крушенным сердцем (Пс. 33, 19); утешайся в
ся, по крайней мере, смущать его, досаждать ему
Господе, предай Господу путь твой, возложи на
разными помыслами и злыми внушениями.∗
Него заботы твои и Он поддержит тебя. Он при
чиняет раны, и Сам обвязывает их; Он пора
Не роптал ли ты на Бога в болезни, нужде
жает, и Его же руки врачуют
2
(Иов. 5, 18).
и в несчастии?
«Когда страдает от болезней плоть твоя, помни,
∗ Письма оптинского старца Амвросия. Душепо
что страдает первый враг твоего спасения, который
лезное чтение. 1896. Июль. С. 448.
болезнью обессиливается, и терпи великодушно
200
201
болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас
Есть примеры того, что человек, который
ради претерпевшего и Крест и смерть. Еще помни,
притворялся покойником, между тем как дру
что все наши болезни — наказание Божие за гре
гие безумцы совершали над ним кощунствен
хи. Они очищают, примиряют нас с Богом и вводят
ное отпевание, действительно оказывался
снова в любовь Его: Твой мир,— сказано,— и
умершим. Пусть кощунник припомнит, что Бог
Твою любовь даруй нам: ибо Ты все дал нам.
не оставит безнаказанным богохульствующего
Помни, что в болезни Господь с тобою: с ним
грешника.
есмь в скорби (Пс. 90, 15), что она произошла от
мановения Владыки, отечески наказующего нас.
Не был ли ты когда, сын мой, невнимате
Веруя во время благополучное, смотри не отпадай
4 лен во время молитвы или богослужения и
во время напасти, но, как мученик, будь постоя
всуе, т.е. только устами, а не сердцем,
нен в вере, надежде и любви».∗
призывал имя Господне?
Не сознаешь ли себя, сын мой, виновным
Молясь, ты стоишь пред Богом и святыми
3 в грехе кощунства, который бывает тогда,
Его, которые на тебя смотрят и слышат твои мо
когда кто неуважительно относится к свя
литвы. Берегись быть рассеянным. Это оскорбля
щенным предметам, осмеивает их и оскорбляет их
ет величие Божие и отвращает от тебя угодников
святость?
Божиих. Преподобный Иоанн Лествичник гово
рит: «Как царю земному ненавистен тот, кто,
Этот грех близок к богохульству и навлекает
предстоя ему, отвращает от него лицо свое и бесе
на виновных страшное наказание. Когда возвра
дует с врагами владыки, так мерзок пред Госпо
щен был из плена филистимского священный Ков
дом тот, кто, предстоя на молитве, занимается не
чег Завета, многие из евреев начали рассматривать
чистыми помыслами. Пробудись от миролюбия и
его, как вещь обыкновенную, прикасались к нему,
сластолюбия, свергни с себя заботы, совлекись
заглядывали внутрь и за это кощунство внезапно
своих помышлений, отрекись от тела; потому что
были наказаны смертью (см. 2 Цар. 6, 6, 7).
молитва есть не что иное, как отчуждение от ви
Помни, что Бог долготерпелив и милосерд, но
димого мира».∗
Он же Свят и правосуден и часто сурово наказы
Против рассеянности в молитве самое лучшее
вает кощунников.
средство — усердная молитва к Богу. «Старайся
возносить, лучше сказать, заключать мысль свою
∗ Святой праведны Иоанн Кронштадский. Моя
жизнь во Христе. Т. I.
∗ Лествица. Слова 28, 42, 25.
202
203
в слова молитвы,— говорит преподобный Иоанн
Не клялся ли ты, брат мой, ложно, т.е. не
Лествичник,— и если, утомившись, она падет,
5 утверждал ли клятвой того, чего не было?
возводи ее снова, потому что непостоянство свой
ственно уму, но и его может установить Тот, Кто
Не клянись именем Моим во лжи и
силен всему дать постоянство».∗
не бесчести имени Бога твоего. Я Господь Бог
«Если во время молитвы,— говорит святи
ваш (Лев. 19, 12). Господь воспрещает ложную
тель Василий Великий,— враг будет влагать лу
клятву и указывает на Себя как на Воздаятеля за
кавые мечтания, пусть душа не перестает молить
ложь. Всеведущий знает тайные помышления на
ся и не почитает эти лукавые внушения врага соб
шего сердца. Правосудный строго взыщет за по
ственными своими произволениями; но, рассудив,
ругание Его святого имени. Анания и Сапфира
что проявление неприличных мыслей бывает в нас
показали неправду пред святыми апостолами и со
из за неотступности изобретателей лукавства, тем
лгали Духу Святому, за это мгновенно были пора
усерднее пусть припадет к Богу и молит Его о
жены смертью (см. Деян. 5, 1–11).
том, чтобы Он рассыпал лукавую преграду оста
И теперь бывают поразительные примеры на
ющихся в памяти непристойных помыслов, чтобы
казания Божиего за ложную клятву. Не подвер
стремлением ума своего беспрепятственно, без
гай же себя гневу Правосудного Бога, ненавидя
всякого промедления и мгновенно вознестись к
щего ложную клятву Его святейшим именем, пред
Богу так, чтобы нашествие лукавых помышлений
которым трепещут Херувимы и Серафимы.
нимало не пресекало пути.
Если же и продолжится таковое насилие по
Не согрешил ли ты, сын мой, клятвопрес
мыслов по неотступности воюющего с нами, то и в
6 туплением, не исполнив обещания, данно
этом случае не должно приходить в отчаяние и ос
го под законной клятвой?
тавлять подвиг на половине дела, но терпеть, пока
Бог не озарит нас благодатью Духа, которая обра
Помни, что Господь грозно наказывает клят
щает в бегство коварного врага, очищает и напол
вопреступников. Царь Седекия нарушил данную
няет божественным светом ум наш и делает так,
им клятву быть верным Навуходоносору, царю
что мысль наша в безмятежной тишине служит
вавилонскому, и перешел на сторону египетского
Богу с веселием».∗
царя, чтобы с ним идти против Навуходоносора.
За это он был обличен Богом через пророка Ие
∗ Лествица. Слова 28, 17.
зекииля: Клятву Мою, которую он презрел, Я
∗ Творения Святых Отцов. Т. IX. С. 425, 426.
обращу на его голову. И закину на него сеть
Воскресное чтение». 1888. С. 28, 29.
Мою, и пойман будет в тенеты Мои, и приведу
204
205
его в Вавилон и там буду судиться с ним за ве
Все святые угодники Божии как в Ветхом, так
роломство против Меня (Иез. 17, 19–20). И,
и в Новом Завете строго исполняли данные обе
действительно, Навуходоносор скоро взял Иеру
ты: Иаков дал в Вефиле обет принести в жертву
салим и отвел Седекию в плен. Ему выкололи гла
Богу десятую долю своего имения (см. Быт. 28);
за и посадили в темницу, где он и умер.
святая Анна дала обещание посвятить своего сы
Господи! Кто будет обитать в жилище
на Самуила Богу (см. 1 Цар. 1, 11); Пресвятая
Твоем?— вопрошает святой пророк и царь Да
Мария в храме Иерусалимском дала обет Богу —
вид и между прочим говорит: — Кто клянет
всегда пребывать Девою. И все они данные ими
ся своему ближнему и не нарушает клятвы
Богу обеты свято исполнили.
(Пс. 14, 1, 4).
Если ты необдуманно дал обет, который не в
Кто имеет в сердце своем хотя искру благого
состоянии исполнить, то обратись к своему духов
вения к Богу, для того нарушить клятву — дело
ному пастырю, который по чину Церкви разрешит
ужасное. Святитель Василий Великий не оправ
тебя от данного обета; а впредь давай обеты по
дывает даже невольного и вынужденного насили
зрелом обсуждении.
ем нарушения клятвы: если клятва утверждена
именем Божиим, то христианин должен лучше
Не божился ли ты? Не призывал ли имя
претерпеть за истину, чем изменить клятве.∗
8 Божие всуе в обыкновенных разговорах
или без должного благоговения? Не при
Не нарушал ли ты когда данных Богу
нуждал ли кого к божбе?
7 обетов?
Имя Божие великое, святое и страшное. В
Произнесенные обеты надо исполнять. Чело
ветхозаветные времена побивали камнями осме
век,— говорит св. пророк Моисей,— если дает
ливавшихся произносить имя Божие без уваже
обет Господу или поклянется клятвою, не дол
ния, с пренебрежением (см. Лев. 24, 16). Хе
жен нарушать слова своего, но должен все ис
рувимы и Серафимы, стоящие у Престола Бо
полнить, что выйдет из уст его (Чис. 30, 3).
жия, со страхом и трепетом призывают Его имя
Видишь ли, обеты стоят наряду с клятвою.
(см. Ис. 6, 1–3).
Если даешь обет Богу,— говорит премудрый
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как это
царь израильский Соломон,— не медли испол
не странно: слуга не смеет назвать имени господи
нить его (Еккл. 5, 3).
на своего без нужды и как попало, а ты имя Гос
пода Ангелов произносишь везде без нужды и с
∗ Правило 82.
великой небрежностью!»
206
207
Многие великие ученые, например Ньютон,
Помни, что это есть страшное кощунство, и
вставали со своих мест или снимали шляпу, когда
такая злая молитва часто может навлечь быструю
нужно было произнести имя Божие. Будем и мы
и явную кару Божию. Много примеров показыва
подражать им!
ют, что люди, просившие у Бога о погибели вра
гов, сами впадали в великие бедствия по устрое
Не утаивал ли ты, сын мой, чего на исповеди?
нию Промысла Божия, который через это вра
9
зумлял их и учил тому, что врагов нужно не толь
Кто утаивает от духовника грехи на ис
ко прощать, но и любить. Есть много свиде
поведи, тот хотя и услышит от него: «Прощаю и
тельств того, как богатые, но бессердечные люди
разрешаю», но Дух Святой, как Сердцеведец, не
от пожара или наводнения лишались всего своего
простит и не разрешит его. Поэтому святитель
имения за то, между прочим, что просили у Бога
Иоанн Златоуст и говорит: «Не людей будем в
усилить в стране голод, чтобы потом по высокой
грехах своих стыдиться, но убоимся, как должно,
цене продать бедствующим свои огромные запасы
Бога, Который и ныне видит дела наши, и в буду
хлеба.
щем веке накажет не покаявшихся. Кто ныне опа
сается стыда только от людей, а не стыдится де
Четвертая заповедь закона Божия
лать что либо непотребное перед Всевидящим
Помни день субботний, чтобы святить его;
Богом, притом не хочет покаяться и исправиться,
шесть дней работай и делай в них всякие дела
тот в будущий день Суда не перед одним или дву
твои, а день седьмой — суббота Господу Богу
мя человеками, а на виду у всей вселенной будет
твоему
выставлен на позор».∗
(Исх. 20, 8–10).
За утаенные тяжкие грехи люди еще здесь, на
земле, во время их предсмертной болезни мучимы
Не повинен ли ты в грехе неуважения свя
бывают бесами, а по смерти подлежат мучению в
1 тых праздников? Не работал ли ты без
аду. Об этом есть много рассказов в душеполез
нужды в дни воскресные и праздничные,
ных книгах.
или не заставлял ли своих подчиненных работать
в праздничные дни?
Не призывал ли Бога и святых Его на по
Помни, сын мой, что великий грех — нару
10 мощь в дурных делах, а также при обмане
шать покой праздничных дней. В Ветхом Завете
в торговле?
нарушителей субботы побивали до смерти камня
ми (см. Чис. 15, 32). Иудеи так строго соблюда
∗ Беседа 34 на евангелиста Иоанна. С. 399.
ли покой праздничного дня, что однажды около
208
209
тысячи человек допустили умертвить себя врагам,
сутствия благодати Божией, без которой душа че
напавшим на них в день субботний, не взявшись
ловека умирает для жизни духовной, подобно то
за оружие. Умрем все в простоте своей, сказали
му, как трава без дождя засыхает и погибает.
они (см. 1 Мак. 2, 37). «Только дела неизбежной
«Оставив все дела свои,— учит святитель
нужды позволительны в день Господень, и только
Алексий, митрополит Московский,— без лености
дела благотворения и человеколюбия достойны
собирайтесь в церковь на молитву. Не говорите:
дня Господня».∗
«Дома помолюсь». Как дом без огня не может на
У Бога только семь дней в неделе. Шесть из
греться от одного дыма, так домашняя молитва —
них Он предназначает нам для работы и исполне
без церковной».
ния всех наших дел и лишь седьмой день назнача
Некогда праведная Иулиания, во время суро
ет для Самого Себя. Не крадем ли мы у Господа
вой зимы, не имея ни одежды, ни обуви, некото
Его воскресный день, который Он назначил нам
рое время не ходила в храм. Священник церкви
на служение Ему для нашего же спасения? Есть
св.прав. Лазаря, придя однажды к утрени в храм,
семьи, которые нарушают воскресные дни и не
внезапно услышал голос от иконы Богоматери:
идут в храм Божий. Но, так как они похищают у
«Иди, скажи милостивой Иулиании, что напрасно
Господа Его день, то Господь их не благословляет.
не ходит она в церковь: домашняя молитва прият
Люди, которые торгуют в воскресные дни,
на Богу, но не так, как церковная. А вы уважайте
часто вместо того, чтобы богатеть, беднеют, а
ее: Дух Божий почивает на ней». С того времени,
иногда совсем разоряются.
несмотря ни на какую погоду, праведная Иулиа
ния ходила в церковь.∗
Не уклонялся ли ты, возлюбленный мой,
2 от богослужения в праздничные дни?
Всегда ли ты, брат мой, стоял в храме со
3 страхом Божиим, верою и благоговением?
Всегда помни, что храм Божий — жилище
Божие, видимое небо, училище веры и благочес
Помни, что в храме Божием нужно стоять как
тия, место врачевания наших немощей телесных и
пред Лицом Божиим.
духовных, место взаимного общения небесных и
Храм есть дом Божий, жилище Божие, ви
∗
земных; дом молитвы, где твоя молитва соединя
димое небо. Сам Владыка неба и земли, Господь
ется с молитвой святых и бывает гораздо скорее
наш Иисус Христос, присутствует здесь в свя
услышана, чем домашняя; место особенного при
том Евангелии, в котором Он, по учению Святых
∗ Святитель Филарет, митрополит Московский.
∗ См. Житие праведной Иулиании.
210
211
Отцов, сокровен; в святом изображении Его Кре
рам и зависти (Рим. 13, 13); не с закваской порока
ста; в святых мощах, полагаемых в основание
и лукавства (1 Кор. 5, 8), с ссорами и скверно
Престола и в святой антиминс. Преимущественно
словием, но в чистоте и праведности. Помни, что
же Он присутствует в Таинстве Пречистого Тела
если невинные и для временной жизни полезные
Своего и Святейшей Крови Своей.
работы неприличны дням святым, то во сколько
В храме Божием, как на небе, присутствуют и
же раз более непозволительны в эти священные
все Силы Небесные, Пресвятая Матерь Божия,
дни дела бесполезные, плотские и порочные?
святые Ангелы и угодники Божии: они молятся
вместе с нами, подкрепляют и возносят наши мо
Сознаешь ли, сын мой, свой долг благо
5
литвы на небо, низводя на нас своим ходатайством
творить храму Божию на его нужды?
благодать Божию. «В храме стояще, на небеси
стояти мним». Помни сие.
Святитель Григорий Богослов говорит: «Ког
Стоя с благоговением в храме Божием, всем
да Моисей водружал на земле скинию во образ не
сердцем своим принимай живое участие во всех его
бесного, тогда все приносили, что им было велено:
священных песнопениях и молитвах. «Когда слы
одни золото, другие серебро и дорогие камни для
шишь в церкви молитву, старайся, чтобы слышало
верхней ризы, каждый и каждая, что имели у себя
не только твое ухо, но и сердце, чтобы молитва
в тот момент, все приносили на сооружение ски
Церкви сделалась твоей собственной молитвой».∗
нии, и никто из самых бедных не остался без при
ношения. Так и мы в честную Божию скинию этой
Не веселился ли безумно в праздничные
церкви будем приносить, хотя один меньше, а дру
4 дни, вместо того, чтобы, по заповеди Бо
гой больше: не все будем вносить одинаково. Бог
жией, «святить» день Господень?
измеряет подаяние не достоинством подаваемого,
но силами и расположением приносящего. Итак,
Некогда Господь устами пророка говорил иу
не медли сделаться щедрым, но будь им теперь, и
деям, проводившим дни праздничные в служении
по недостатку достойного не отказывай во всем».∗
одной чувственности: Праздники ваши ненави
дит душа Моя (Ис. 1, 14). Страшно слово это!
Не ленился ли трудиться в будние дни?
6
Устрашимся же гнева Божия, будем проводить
праздники свято, не предаваясь ни пированиям и
Не забывай, что труд заповедан Господом:
пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссо
шесть дней работай и делай в них все дела
∗ Свт. Филарет, митрополит Московский.
∗ Святитель Григорий Богослов. Т. II. С. 152.
212
213
твои. На труд, и притом изнурительный, осудил
ная Слова Божия и молитвы, будет тосковать, по
Господь Адама после его падения, а следователь
тому что она не имеет духовной пищи. Помни, что
но, и все происшедшее от него человечество: В по
не одним хлебом будет жив человек (Мф. 4, 4),
те лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
но и Словом Божиим и молитвой. Освеженный
возвратишься в землю, из которой ты взят
источником воды живой — Словом Божиим,
(Быт. 3, 19). «Бог наложил на человека изнури
подкрепленный молитвой, с которой приходит
тельные труды, ибо если и теперь, когда наложе
благодать Божия, человек делается чище, совер
ны на нас такие труды, мы грешим непрестанно, то
шеннее и успешнее во всех своих делах. Размыш
на что не дерзали бы, если бы Бог дозволил нам
ление о своем высоком назначении для будущей
предаваться бездействию?»— учит святитель Ио
жизни, о блаженстве праведников и вечных муках
анн Златоуст.∗ Один мудрец сказал: «Как свежие
ада ободрит души труждающихся и обременен
воды, превратившись в стоячие, портятся, так точ
ных в этой жизни, даст им силы переносить с тер
но души и тела человеческие портятся от праздно
пением и даже радостью все скорби и вселит в ду
сти, которая есть поистине мать многих пороков».
ши людей спасительный страх Божий, удержива
ющий человека от зла.
Употребляешь ли в праздники время на
И этих драгоценных плодов человек лишает
7 чтение слова Божия и духовных книг, на
себя, не пользуясь, как следует, праздничным от
молитву, духовные размышления и на до
дыхом, избегая чтения духовных книг, молитвы и
брые дела?
размышлений о своей душе и вечности! О чело
век, опомнись и приди в себя, пока время есть, по
Праздники по заповеди Божией должно
ка ты жив!
«святить», т.е. употреблять на дела святые и ду
Любишь ли ты Святую Православную
ховные, во славу Божию. К числу таких богоугод
Церковь? Не предпочитаешь ли ей какие
ных занятий в дни праздничные, несомненно,
8 либо инославные церкви, христианские об
принадлежит чтение Слова Божия и духовных
щества и самочинные христианские собрания?
книг, молитвы и размышления о Боге, о душе сво
ей, о вечном спасении и совершение добрых дел.
«Церковь — наша Мать, ходатаица, пита
Будничная суета и житейские занятия не всем
тельница, просветительница, нежная попечитель
позволяют предаваться этим душеспасительным
ница, наша заступница и ограждение, наше очище
занятиям. Но душа христианина, надолго лишен
ние, освящение, истинное возвышение и утвержде
ние, наша путеводительница, наше обожение, наша
∗ Беседы к антиохийскому народу. Ч. 3. С. 245.
слава. Она, вместе с тем, и наш духовный воздух,
214
215
благодаря которому существуют наши души. Пра
их непослушанием, дерзким словом? Не оставил
вославная Церковь превосходит все церкви непра
ли их без помощи?
вославные, во первых, своей истиной, своим Пра
вославием, соблюденным и завоеванным кровью
Помни, что крайне тяжкий грех — не почи
апостолов, иерархов, мучеников, преподобных и
тать родителей. За почитание родителей Господь
всех святых; во вторых, тем, что вернейшим обра
обещает два великих блага: долгоденствие и бла
зом руководит ко спасению, очищает, освящает,
годенствие, а за неуважение к отцу и матери отни
обновляет нас посредством иерархии, богослуже
мает эти два драгоценные блага: непочтительные
ния, Таинств, постов; в третьих, тем, что наилуч
дети нередко испытывают всякого рода бедствия
шим образом учит угождать Богу и спасать свою
и очень рано умирают.
душу, наилучшим образом ведет к покаянию, ис
Проклят злословящий отца своего или
правлению, молитве, благодарению, славословию.
мать свою (Втор. 27, 16). По закону Моисееву
Где есть такие молитвы, славословия, благодаре
детям, оскорбившим своих родителей, назнача
ния и прошения, такое чудное богослужение, как в
лась смертная казнь! Кто злословит отца свое
Православной Церкви? Нигде».∗
го или мать свою, того должно предать смерти
Мир, как море; а Церковь Божия посреди ми
(Исх. 21, 17).
ра, как корабль в волнах; кормчий Ее — Сам Гос
«Всякое почтение,— говорит святитель Ти
подь Иисус Христос. Не подражайте тем самона
хон Задонский,— оказывай родившим тебя,
деянным, которые хотят вне корабля спастись, но
чтобы было тебе хорошо. Родители твои —
соблюдайте все предания Святой Церкви, как не
это великие благодетели твои: оказывай им свою
обходимые средства к достижению вечной жизни.
достойную благодарность. Поминай болезни и
труды их, ради твоего воспитания подъятые, и
Пятая заповедь закона Божия
будь им за то благодарен; знай точно, что ничем
за благодеяние их, тебе оказанное, воздать не
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы
можешь».
тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои
на земле
Всегда ли сохранял в душе твоей беспре
(Исх. 20, 12).
2 дельную сыновнюю любовь к Богом вен
Не согрешил ли ты когда либо непочти
чанному Царю твоему? Не дерзал ли, хоть
1 тельностью к родителям? Не оскорбил ли
мысленно, осуждать его жизнь и его действия?
Молишься ли за него Богу?
∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский.
216
217
Твердо знай, что царская власть поставлена
были из любви к своему народу не только пожерт
Богом для благоденствия народов: Каждому на
вовать всеми благами временной жизни, но, если
роду Он поставил вождя (Сир. 17, 14). Мною
бы то было возможно пред судом высочайшего
Цари царствуют и повелители узаконивают
правосудия Божия, самым вечным спасением сво
правду (Прит. 8, 15). Всевышний владычеству
им, самым Божиим благоволением к ним. Святой
ет над царством человеческим, и дает его, ко
пророк Моисей умолял Бога лучше изгладить его
му хочет (Дан. 4, 14).
из Книги жизни, но не лишать Божия благоволе
Царь — лицо священное. Господь говорит:
ния избранный народ (см. Исх. 32, 32); св. апос
Не прикасайтесь к помазанным Моим и проро
тол Павел со скорбью говорил, что он желал бы
кам Моим не делайте зла (Пс. 104, 15). Помни,
сам быть отлученным от Христа из за любви к
что кто противится царской власти, тот противит
братии своей, роду израильскому (см. Рим. 9, 3).
Сам Господь наш Иисус Христос, явившийся
ся Божиему постановлению, а противящиеся са
на земле как Истинный Бог и истинный Человек,
ми навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 2).
со всеми человеческими свойствами и стремлени
ями, кроме греховных, и показавший нам в Своей
Любишь ли ты, брат мой свое отечество?
3
жизни высокие образцы послушания сыновнего
(см. Лк. 2, 44–49), любви дружеской (см. Ин.
Чувство любви к родине, или патрио
11, 3, 33–36), вместе с тем показал нам и пример
тизм составляет одно из самых высоких и благо
любви к народу Своему. Он хотя послан был воз
роднейших явлений человеческой природы. Исто
вестить Евангелие царствия Божия всем людям,
рия украшает свои лучшие страницы примерами
но прежде всего пришел к Своим (см. Ин. 1, 11),
патриотических подвигов.
к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 15, 24),
В самом Священном Писании подвиги патри
и им первым возвестил тайны царствия Божия и
отизма изображаются рядом с величайшими по
старался собрать их около Себя, как птица соби
двигами веры. Величайшие представители ветхо
рает птенцов под крылья свои (Мф. 13, 37–39).
заветного мира — Моисей, Иисус Навин, Саму
Когда же они этого не восхотели, не приняли
ил, Давид, Илия, Елисей, Исайя, Иеремия, Да
Его, возненавидели, хотели убить, Он скорбел и
ниил, Ездра, Зоровавель, Неемия, братья Мак
плакал об их ослеплении и предуготовляемой ими
кавеи, великие ветхозаветные жены — Мариам,
для самих себя гибели (см. Лк. 19, 41–44).
Деввора, Эсфирь и Юдифь представляют нам об
Так, любовь к своему народу составляет в
разцы высокого патриотизма.
нас не только привязанность естественную, но и
В некоторых святых пламенные порывы пат
чувство высоконравственное, добродетель хрис
риотизма до того возвышались, что они готовы
тианскую.
218
219
Не согрешил ли ты непочитанием началь
ленный в Церкви пасти стадо Божие. «Знаете ли
ников гражданских: не роптал ли на них,
4
вы,— спрашивает святитель Иоанн Златоуст,—
не порицал ли их, не пересуживал ли их
кто есть священник?» — и отвечает: «Ангел Гос
действия?
подень»∗. А «посему и почитать пастырей,— го
ворит он,— должно больше, чем родителей»∗∗,
Вспомни, сын мой, что сказано в Слове Бо
ибо «они служители Христовы на земле, и кто по
жием: Всякая душа да будет покорна высшим
читает их, тот почитает Христа».∗∗∗
властям, ибо нет власти не от Бога; сущест
«Они то те самые,— говорит тот же Святой
вующие же власти от Бога установлены
Отец в другом месте,— которым препоручено
(Рим. 13, 1).
рождать духовно и воссозидать Крещением. Че
Возмущаясь против земной власти, мы возму
рез них то мы облекаемся во Христа, соединяем
щаемся против Власти Небесной. Святитель Ио
ся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой
анн Златоуст так наставляет почитать начальни
блаженной Главы».∗∗∗∗
ков всякого рода: «Уничтожь судилища, и унич
тожишь всякий порядок в нашей жизни; удали с
Не допустил ли когда либо неуважения к
корабля кормчего, и потопишь судно; отними
6 старшим по возрасту?
вождя у войска, и предашь воинов в плен непри
ятелям. Итак, должно воссылать великую благо
Тяжко грешат те люди, которые не хотят поч
дарность Богу за то, что есть цари, и за то, что
тить старость, вопреки ясному учению Слова Бо
есть судьи. Имея попечение о благоустройстве
жия: Пред лицом седого встань, и почитай ли
людей, чтобы многие из них не жили бессмыслен
цо старца, да убоишься Господа Бога твоего
нее зверей, Бог учредил власть начальников и ца
(Лев. 19, 32). Правда, есть между старцами и та
рей как бы бразды для управления колесницей и
кие, которых должны удерживать от каких либо
кормило для управления кораблем»∗.
непохвальных действий люди молодые. Но и по
отношению к ним нужно быть кроткими, вежли
Не согрешил ли ты непочтительностью к
выми и снисходительными. Старца не укоряй,
5 пастырям Церкви?
но увещевай, как отца, стариц — как матерей
(1 Тим 5, 1, 2),— наставляет св. апостол Павел.
Да будет известно тебе, что пастырь Церкви
∗
Беседа 2 на второе Послание к Тимофею.
есть служитель Божий, Духом Святым постав
∗∗
О священстве. Книга 3.
∗∗∗ Беседа 7 на евангелиста Матфея.
∗ Беседы на псалмы. С. 147
∗∗∗∗ Беседа 2 на второе Послание к Тимофею.
220
221
Не обращался ли когда либо несправедли
Сам охотно служил другим, не стыдился умыть
7 во, грубо и сурово с прислугой? Не при
ноги учениками, и, наконец, добровольно отдал
теснял ли ее платой за труд?
Себя за спасение мира на крестные страдания и
смерть.
Горе тому, кто строит дом свой неправдой
и горницы свои беззаконием, кто заставляет
Заботишься ли о воспитании своих детей?
ближнего работать даром и не отдает ему
9 Приучаешь ли их к добродетелям: послу
платы его (Иер. 22, 13). Еще по закону ветхоза
шанию, любви к правде, молитве, трудо
ветному предписывается, чтобы плата наемника
любию? Внушаешь ли им любовь к Богу, ближ
не оставалась у хозяина до утра (Лев. 19, 13).
ним и Церкви Божией с ее спасительными Таин
Христиане тем более должны заботиться о
ствами? Обуздываешь ли дурной характер детей
слугах, являющихся нашими братьями во Хрис
разумными мерами наказания, соединенными с
те. Святой апостол Павел учит, чтобы господа
кротостью и справедливостью? Не подаешь ли им
относились к своим слугам в страхе Божием,
дурной пример своей жизнью?
умеряя строгость, зная что и над ними есть на
небесах Господь, у Которого нет лицеприятия
В Слове Божием, сказано: Отцы, не раздра
(Еф. 6, 9).
жайте детей ваших, но воспитывайте их в уче
Не допускал ли ты ропота по отношению
нии и наставлении Господнем (Еф. 6, 4). На
к тем, кому служишь? Не позволял ли се
ставь юношу при начале пути его: он не укло
8 бе небрежности при исполнении своих
нится от него, когда и состарится (Прит. 22, 6).
обязанностей?
«Юного отрока можно уподобить доске, приго
товленной для изображения картины: что живопи
Никогда не забывай, сын мой, что, служа сво
сец изобразит — доброе или худое, святое или
ему господину или хозяину, ты служишь Самому
грешное,— то и останется. Так и дитя: к каким
Иисусу Христу, Которому дашь некогда отчет во
правилам приучить его, с теми он и жить будет».∗
всем (см. Еф. 6, 5; 1 Тим. 6, 1, 2; 1 Пет. 2,
Строгое наказание ожидает родителей за не
18–19); что ты не лишишься награды от Господа
брежное отношение к делу воспитания своих детей.
за свои труды и верность, и она будет тем боль
Святитель Иоанн Златоуст, приводя пример стро
шей, чем несправедливее к тебе относились госпо
гого наказания Божия, постигшего первосвящен
да и чем безропотнее ты служил им.
ника Илия за то, что он знал о дурном поведении
Взирай на пример Господа нашего Иисуса
Христа, Который, обнищав нас ради (2 Кор. 8, 9),
∗ Летопись святителя Димитрия Ростовского
222
223
своих детей и не обуздывал их, говорит: «Родите
дия Божия — и откроют тебе (см. Мф. 7, 7). По
ли, которые пренебрегают христианским воспита
мни, что дети плохие, плохо воспитанные, могут
нием своих детей, беззаконнее детоубийц; ибо де
разбить всю твою жизнь и преждевременно свес
тоубийцы тело от души разлучают, а они душу и
ти тебя в могилу. Кроме того, за нравственную ги
тело ввергают в геенну огненную».∗
бель их ты же будешь отвечать перед Богом. По
этому усердно молись Богу, Источнику разума и
Молишься ли ты, родитель, за детей своих
добра, о своих детях, и Он дарует тебе все необ
10 Богу? Просишь ли у Господа благодатной
ходимое для доброго воспитания твоих детей.
помощи в том, чтобы воспитать их в благо
Даже испорченных детей, если родители мо
честии и страхе Божием, чтобы они сделались по
лятся об их обращении, Господь исправляет. Вот
лезными гражданами своего отечества, добрыми
пример: мать блаженного Августина — этого ве
детьми, способными утешать тебя в старости, по
ликого впоследствии учителя западной Церкви —
могать в твоей немощи, и послушными сынами
долго молилась об обращении его на путь истины,
Святой Матери Церкви?
когда он утопал в нечестии. Молитва матери была
наконец услышана: ее сын обратился к Богу, при
Не забывай, возлюбленный во Христе брат,
нял монашество, стал вести истинно благочести
что дело воспитания детей, которых при всем ста
вую жизнь, был рукоположен во епископа и стал
рании не всегда можешь оградить от многих дур
великим учителем Церкви; его превосходные тво
ных примеров, столь трудно, что одна только бла
рения и ныне пользуются уважением.
годатная помощь Божия, испрашиваемая в усерд
Шестая заповедь закона Божия
ной молитве, может помочь тебе в этом. Твоя мо
литва о детях, а именно о том, чтобы они были до
Не убий
брыми и благочестивыми,— но не о том, конечно,
(Исх. 20, 13).
чтобы они были богатыми и знатными,— несо
мненно, будет угодна Богу. Он найдет тысячи
Не подстрекал ли, сын мой, кого к побоям
средств умудрить тебя в важном деле воспитания
и вообще к причинению вреда здоровью
1
детей через просвещение ли твоего разума или че
ближних? Не последовала ли от этого их
рез добрых и благочестивых людей.
смерть?
Проси Его усердно об этом — и дано будет
тебе, ищи — и найдешь, стучи в двери милосер
Горе миру от соблазнов,— сказал Гос
подь,— сугубое горе тому человеку, через ко
∗ Беседа 3.
торого соблазн приходит (Мф. 18, 7). Человек
224
225
в гневе, в раздражении — больной и несчастный
же нам не подавать руку помощи нашим братьям в
человек. Он находится в плену диавола и может
их нужде и горе? Помни, что все добродетели
совершить в этом состоянии тяжкий грех. Нужно
твои — ничто, если нет у тебя любви и сострада
не подстрекать его к злу, не возбуждать его гнев,
ния к людям. Любовь — царица добродетелей, и
не подливать масла в огонь, но гасить пожар, уми
без нее нет входа в царствие Вечной Любви.
ротворяя враждующих. Если горит дом, мы ста
раемся, чем можем, тушить пожар, а здесь в гне
Не согрешил ли ты против шестой запове
ве погибает драгоценная в очах Божиих душа хри
ди закона Божия, запрещающей не только
3
стианина, за которую пролита Кровь Сына Бо
лишение жизни ближнего, но и всякое ос
жия. Неужели душа христианина менее заслужи
корбительное слово и действие и даже ненависть
вает твоего внимания и любви?
против него?
Не допустил ли кому умереть, хотя и мог
Святой апостол Павел учит: Никакое гнилое
2 бы спасти его от смерти?
слово да не исходит из уст ваших, а только до
брое (Еф. 4, 29). Мало того: за всякое слово пра
Если мы можем избавить наших ближних от
здное люди дадут ответ на страшном суде Бо
смерти, но не избавляем, например, имея средство
жьем (Мф. 12, 36), а о гнилом — ложном, со
помочь голодающим, по скупости, не помогаем и
блазнительном, матерном или черном, которые
таким образом доводим до смерти, то мы являем
люди произносят в гневе, и говорить нечего.
ся их убийцами, а убийство — страшный, смерт
Всякий, ненавидящий брата своего, есть
ный грех. Если не покаемся, не омоем слезами по
человекоубийца; а вы знаете, что никакой че
каяния свое бессердечие, не исправим свою
ловекоубийца не имеет жизни вечной, в нем
жизнь, то неизбежно погибнем. Суд человеческий
пребывающей (1 Ин. 3, 15).
может нас не наказать, но суд Божий непременно
Знай, что Бог не простит нам наших грехов,
осудит.
не примет нашего покаяния и не услышит нашей
Слово Божие учит, что все, чего себе желаем,
молитвы, если мы не простили грехов нашим
мы должны делать и другим (см. Мф. 7, 12). Ска
ближним, если мы гневаемся на них и ненавидим
жи же мне: желаешь ли ты, если будешь утопать в
их. «Кто имеет вражду к брату и думает, что лю
бушующих волнах глубокой реки или моря или
бит Христа, тот лжец и себя прельщает»,— учит
умирать от голода, чтобы тебе подали руку помо
преподобный Ефрем Сирин.
щи? Если да, то делай то же и другим. Мы все —
Каким образом можно не приходить в гнев?
члены Тела Христова, мы все братья по Богу: как
Отвечая на этот вопрос, святитель Василий Ве
226
227
ликий говорит, что этого можно достичь: 1) «ес
когда кто то причиняет вам неприятности, всегда
ли всегда держаться мысли, что ты пред очами
предполагайте, что позади них стоит враг, разжи
видящего тебя и находящегося близ тебя Госпо
гающий и внушающий обидные фразы и дела. В
да, ибо какой подданный в глазах государя отва
книге «Невидимая брань» есть хорошие наставле
жится на что нибудь ему неугодное? 2) если не
ния на эту тему. Много их у преподобных Варсо
ожидать повиновения от других, но самому быть
нофия и Иоанна и святого Иоанна Лествичника.
готовым к повиновению, почитая всех высшими
Просматривайте почаще эти книги.∗
себя, ибо если кто требует повиновения для сво
Вот еще несколько мудрых духовно врачеб
ей пользы, то пусть знает, что Слово Господне
ных советов против раздражительности.
учит, чтобы каждый услуживал другим. А если
«Положите законом: каждую минуту ждать
взыскивает за нарушение Господней заповеди,
неприятности и, когда придет, встречайте ее как
то требуется ему не гнев, а милосердие и состра
ожидаемую гостью.
дание, чтобы поступить подобно сказавшему:
Когда совершается что то противное вашей
кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал
воле, готовое огорчить и раздражить, скорее
(2 Кор. 11, 29)?».∗
обращайтесь вниманием к сердцу, молитесь и,
насколько можете, старайтесь не допускать
Не раздражителен ли ты в семье и в обще
возникнуть злым чувствам. Если не допустите
4 нии с другими?
появиться этим чувствам, их действию придет
конец, если же они возникнут, пусть и в малой
Раздражительность сердца, как искра, гасит
мере, положите, если можно, ничего не гово
ся тем, что человек вверяет себя воле Божией,
рить и не делать, пока не изгнали их. Если
осознавая, что неприятностям Бог попускает быть
нельзя не говорить и не делать, старайтесь го
для нашего испытания, чтобы нам самим пока
ворить и делать не по тем чувствам, а по запо
зать, насколько прочно наше доброе внутреннее
веди, как Бог велит, кротко и тихо, будто ниче
направление. Это обязывает нас держать себя в
го не было.
таких случаях благодушно, веруя, что Сам Бог
Всякое ожидание прекращения этого нападе
смотрит на нас в эту минуту.
ния выбросьте из головы и готовьте себя на иску
Мысль, что причиняющие нам неприятность
шения до конца жизни. Если не будет этого, тер
являются орудиями врага — верна. Поэтому,
пение воспитаться не может.
∗ Творения свт. Василия Великого. Т. V. С. 228,
∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
229.
ное чтение. 1896.
8. С. 642.
228
229
Ко всем молоткам сим приложите следующее:
«Не думай, что ты не убийца, если ты наста
хранить доброжелательный взор, дружеский тон
вил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь ду
речи, ласковое обращение и, главное, избегайте
шу соблазненного и похищаешь у него то, что
чем либо напомнить обидившим вас об их неспра
принадлежит вечности»,— говорит блаженный
ведливостях. Действуйте так, как бы от них ниче
Августин.
го вам не было.
Ваша раздражительность, иногда капризная,
Избегал ли соблазнов к греху? Не ходил
пройдет, как только приучитесь ходить в присут
6 ли ты в те собрания, где оскорбляется
ствии Божием, под всевидящим оком Божиим.
нравственное чувство? Не смотрел ли на
Раздражительность — от гордости. Прогонит ее
картины и не читал ли тех книг, которые изобра
смирение, а также осознание того, что вокруг се
жают нечистую любовь?
бя должно распространять добро».∗
«Говорят: «Если бы не смотрел, то не со
Не соблазнил ли ты кого нибудь, не навел
блазнился бы; если бы не услышал, то и сердце
5 ли на грех своим словом или действием?
не болело бы; если бы не вкусил, то и не хотелось
бы». Видите, сколько соблазна от наших глаз,
Соблазн есть великий грех: он убивает душу
слуха и вкуса. Как много людей страдали и стра
ближнего, вселяя в нее неверие, приучая к без
дают от того, что, будучи нетверды сердцем в
нравственной жизни и нечестию, через что для нее
добрых расположениях, взглянули неосторожно
затворяются врата царствия Божия. Вред от со
нечистыми глазами, послушали непривычными к
блазна так велик, что нельзя определить пределов
различению добра и зла ушами, вкусили жадным
его. Соблазнившиеся чьим либо худым словом
вкусом.
или делом будут соблазнять и других; соблазн бу
Чувства грехолюбивой, жадной плоти, не
дет распространяться далее и далее и навлекать
обузданной разумом и Божиими заповедями, во
все большие и большие наказания на голову ви
влекли их в разные страсти житейские, помрачи
новного. Господь Иисус Христос говорит: Кто
ли их ум и сердце, лишили покоя сердечного и от
соблазнит одного из малых сих, верующих в
няли свободу у воли, сделав их рабами своими.
Меня, тому лучше было бы, если бы повесили
Как же осторожно нужно смотреть, слушать,
ему мельничный жернов на шею и потопили его
вкушать, обонять и осязать, или, лучше, как нуж
в глубине морской (Мф. 18, 6).
но беречь свое сердце, чтобы через чувства вну
шения, как через окна, не пробрался грех, и сам
∗ Из писем свт. Феофана Затворника.
виновник греха, диавол, не омрачил и не уязвил
230
231
бы своими стрелами ядовитыми и смертоносными
Старался ли примиряться с враждующими
небесного птенца — нашей души».∗
и содействовал ли примирению находя
8 щихся во вражде?
Оказываешь ли милосердие ближним?
Помогаешь ли им в нужде? Утешаешь ли
Крепко держи в памяти, что долг христиани
7 их в горе и несчастии? Любишь ли их как
на — не только мириться с ближними в случае
самого себя?
возникшей ссоры или вражды, но и других скло
нять к христианскому миру. Если возможно с ва
Еще в Ветхом Завете Господь внушал людям:
шей стороны,— говорит святой апостол Па
Милость и истина да не оставляют тебя: об
вел,— будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12,
вяжи ими шею твою, напиши их на скрижали
18). Все, которые водворяют мир среди людей,
сердца твоего (Прит. 3, 3). Иисус Христос учит:
названы детьми Божиими: Блаженны миротвор
Будьте милосерды, как и Отец ваш Милосерд
цы, ибо они будут наречены сынами Божиими
(Лк. 6, 36). Господь обещает помиловать нас, ес
(Мф. 5, 9). Вера Христова — религия примире
ли мы будем милосердны: Блаженны милости
ния, и последователи ее должны быть поборника
вые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7).
ми мира.
Помни, что, благотворя бедным, ты благотво
Как растение во время засухи, палимое луча
ришь Самому Христу. Благотворящий бедному
дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за бла
ми солнца, постепенно засыхает и наконец поги
годеяния его (Прит. 19, 17). На Страшном и пра
бает, если его не освежит живительная роса и
ведном Своем Суде Господь скажет милостивым:
дождь, так и бедная душа христианина, подверг
Придите, благословенные Отца Моего, насле
шись огню гнева и вражды против ближнего, уми
дуйте царство, уготованное вам от создания
рает для жизни духовной, если ее не оживит чув
мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж
ство примирения и любви христианской.∗
дал, и вы напоили Меня; был странником, и вы
Души наши понимают друг друга: злоба, еще
приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был
не высказанная на словах, а таящаяся в сердце и
болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и
лишь отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже
вы пришли ко Мне (Мф. 25, 34–36).
передается душе того, на которого я имею злобу, и
Милостыня есть «царица добродетелей, весь
другим заметна. Возмущаюсь я страстью — мое
ма скоро возводящая на небо»,— говорит святи
возмущение касается и сердца другого, происходит
тель Иоанн Златоуст.
∗
∗
Уроки и примеры христианской надежды. Изд. 3.
Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя
С. 572.
жизнь во Христе.
232
233
какой то духовный перелив нечистого потока из
Знай, что домашние животные — слуги твои,
одного духовного вместилища в другое.
данные тебе в помощь Господом. Обращаясь же
Лучшее средство примириться с врагом —
стоко с ним, возлагая на них тяжесть сверх силы и
уничтожить в себе пристрастие к брату, тогда унич
отказывая им в необходимом, ты делаешься недо
тожится оно и в нем; успокоиться самому, тогда
стойным дара Божия и оскорбляешь этим Госпо
успокоится и он. Какая тесная связь между душа
да всей твари. В Слове Божием сказано: Блажен,
ми! Верно слово апостола: Мы члены друг другу
кто и скотов милует и Не заграждай рта волу,
(Еф. 4, 25, 4); мы многие составляем одно тело
когда он молотит (Втор. 25, 4).
(Рим. 12, 5). От одной крови весь род человечес
Все святые кротко и сострадательно обраща
кий (Деян. 17, 26). Потому то Божественная за
лись не только с домашними, но и с дикими жи
поведь требует: возлюби ближнего твоего, как
вотными; нередко лечили их, когда они были
сам себя (Мф. 22, 39).∗ Молитва за врага — дру
больны, и часто кормили из собственных рук. Та
гое превосходное средство склонить его к миру.
ковы, например, преподобные Герасим Иордан
«Молись от всего сердца об оскорбившем тебя и
ский и Сергий Радонежский. Будем и мы подра
говори: «Боже! Помоги брату моему и мне, ради
жать им.
молитв его». Таким образом человек молится и за
брата своего, а это есть знак сострадания и любви;
Не подвергались ли вы вредной привычке
и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его, а
10 курить табак?
где сострадание, любовь и смирение, что может там
успеть раздражительность, или злопамятность, или
«Говорите, что не можете прекратить курить
другая страсть? Авва Зосима сказал: «Если дьявол
табак! Невозможное самому человеку возможно
подвигнет все хитрости злобы своей со всеми демо
при помощи Божией, только стоит твердо решить
нами своими, то все коварства его упразднятся и
ся оставить эту привычку, сознавая вред от нее для
сокрушатся от смирения по заповеди Христовой».
души и тела. Курения табака расслабляет душу,
Молящийся за врага будет незлопамятен»∗∗
умножает и усиливает страсти, омрачает разум и
разрушает телесное здоровье медленной смертью.
Не дозволил ли ты себе когда либо жесто
Раздражительность и тоска — это следствия бо
9 ко обращаться с твоими домашними живот
лезненности души, происходящей от курения.
ными? Не морил ли их голодом и не бил ли?
Советую употребить против этой страсти ду
∗
ховное лекарство: подробно исповедуйтесь во всех
Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя
жизнь во Христе. Т. I.
грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь
∗∗ Авва Дорофей.
Святых Христовых Таин. Читайте ежедневно,
234
235
стоя, Евангелие по главе или более, а когда напа
Иисусу Христу, Царице Небесной и Ангелу
дет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет
Хранителю, полное предание себя воле Божией,
тоска. Опять нападет — и опять читайте Еванге
размышления о Страшном Суде Божием, испо
лие. Или кладите по тридцать три больших покло
ведь и Причащение — лучшее средство для из
на в память земной жизни Спасителя и в честь
гнания всякой мысли об этом грехе. Кроме того,
Святой Троицы. Этот же совет полезен в борьбе
не допускай диаволу войти в сердце через служе
и со всякой другой дурной привычкой».∗
ние плоти и миру, бегай соблазнов и чаще посещай
храм Божий.
Не покушался ли на самоубийство? Не
11 сокращаешь ли жизнь свою невоздержа
Деятелен ли ты или небрежен в деле свое
нием, пьянством, излишними трудами и
12 го спасения?
заботами?
Как может душа вознестись к небесам, если
Самоубийство — величайшее преступление
она в течение всей жизни пренебрегала всеми
против Бога, ибо жизнь есть дар Бога, Который
средствами, чтобы освободиться от мира и от
один может отнять ее; против ближних, ибо чело
своих страстей? Откуда у нее могли явиться небес
век родится и живет не для себя одного, но и для
ные способности, если она не развивала их здесь,
ближних. Мы, многие составляем одно тело во
на земле? Откуда, в самом деле, могло развиться в
Христе, а порознь один для другого члены (Рим.
ней малейшее духовное видение, если она здесь ос
12, 5; см. 1 Кор. 12, 19–30): страдает ли один
тавалась чуждой всего духовного и ни в чем не
член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12, 26).
проявляла этой духовности? Если всякий порыв
А самоубийца причиняет страшное горе родите
души к Богу заглушался, всякий дар религиозной
лям, детям и является неблагодарным и отечеству,
любви и веры упорно пренебрегался и отрицался,
которое вправе от него потребовать службы и по
то откуда могла развиться способность находить
лезной деятельности. Это также грех против само
утешение в том, что нам даруют Бог и небо?
го себя, ибо никто никогда не имел ненависти к
Развивайте душу вашу так, чтобы она всеми
своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29).
силами стремилась к Богу и, созерцая Бога, удаля
Помни, что мысли о самоубийстве внушает
лась от греха. Созидайте на развалинах ветхой
нам диавол — исконный враг нашего спасения.
твари новую, которая в противоположность вет
Посему знай, кто враг твой. Молитвы к Господу
хой, вырождающейся от небрежности, освобожда
ется от греха, раскрываясь во всей духовной мощи
∗ Из писем оптинского старца Амвросия.
и красоте. И так как наши представления о духов
236
237
ном существе составляются по свойствам нашего
В самом деле, как избежим мы, сын мой, по
телесного существа, то и понятия, которыми мы
гибели, не усердствуя о своем спасении?
должны руководствоваться для развития нашей ду
ховной природы, мы можем просто заимствовать
13 Не считаешь ли грехом лечиться?
из хорошо знакомых нам черт ветхой нашей твари.
Так, например, в духовной нашей природе
«Врача и лекарства Бог сотворил. Он их со
заложено чувство зрения. Пренебрегая им, не раз
здал не напрасно, а затем, чтобы они болезни вра
вивая его, вы не будете им обладать. Но развивай
чевали: отвращение от лекаря и лекарств — Богу
те его и вы узрите Бога. А как развивать его —
укор. Не лечиться можно, воспитывая в себе тер
нам известно. Будьте чисты сердцем. Чистые
пение, но надо бояться, как бы не прокралась са
сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8). Вот способ раз
монадеянность: «Пусть лечатся слабые, а мы
вития одного из свойств души, а став чистыми
сильны». За такие о себе помыслы в душе рожда
сердцем, мы получим возможность видеть Бога.
ется ропот. Лучше так: пришла болезнь — поле
Нужно стараться приобрести и чувство ду
читесь. Пройдет боль от лекарства — слава Богу.
ховного осязания, подобное тому, каким обладала
Не пройдет — терпеть и Бога благодарить (свт.
женщина, прикоснувшаяся к краю одежды Хрис
Феофан Затворник).
та,— ту дивную силу, которая зовется верой и
принимает в сердце Бога.
Седьмая заповедь закона Божия
Есть и чувство вкуса — духовная жажда Бо
Не прелюбодействуй
га, нечто внутри нас, чувствующее и видящее, что
Он — благ. Если вы пренебрегаете этим чувством,
(Исх. 20, 14).
то картина духовного мира для вас будет мертвой и
ледяной, а станете развивать его — и душу охватит
Не согрешил ли ты, сын мой, против седь
священным огнем, духовным горением.
1 мой заповеди закона Божия, запрещаю
Наконец, существует великое чувство любви,
щей блуд, прелюбодеяние и всякую плот
любви к Богу, дающее нам возможность познавать
скую нечистоту?
Его. Пока этого чувства нет, ни один человек не
может по настоящему понять всего «величия спа
Бегайте блудодеяния,— увещевает св. апос
сения», мерилом которого являются слова Христа:
тол Павел. Не сказал: «Воздерживайтесь», но
Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Свое
сказал: Бегайте, всячески старайтесь удаляться от
го Единородного, да всякий верующий в Него не
распутной жизни. Помните, что наши тела —
погибнет, но имеет жизнь вечную (Ин. 3, 16).
храм живущего в нас Святого Духа (1 Кор. 6, 19).
238
239
Как же можно храм Божий обращать в жилище
ла, как от семени, легко может родиться греховное
бесов? Вы не свои,— говорит апостол Христов
дело. Поэтому всячески подавляй, и притом в са
далее,— вы теперь не себе принадлежите, вы куп
мом начале, дурные мысли и желания.
лены дорогою ценою — ценою Крови Сына Бо
«Если хочешь победить блуд, возлюби пост, и
жия. Вы храм Божий и Дух Божий живет в вас.
жажду, и бдение, и вспомни смерть, и никогда не
Знайте же: если кто храм Божий разорит,—
беседуй с женщиной, и победишь».∗
осквернит, разорит, того самого покарает Бог
(1 Кор. 3, 16–17)!
Не страдаешь ли нечистыми плотскими
Может быть, и сами вы знаете, как сбывает
3 похотями?
ся на развратниках этот грозный приговор суда
Божия еще в земной жизни: одни из них заживо
Хорошо помнить следующие знаменательные
сгнивают от ужасных болезней, другие умирают в
слова святителя Димитрия, митрополита Ростов
ужасных мучениях. Но это не избавляет несчаст
ского: «Человек рождается по плоти от жены для
ных нарушителей Божией заповеди от суда в бу
жизни и опять, бессловесно соединяясь с нею,
дущей жизни: и там блудников и прелюбодеев су
умирает для Бога душой. Как соль от воды рожда
дит Бог (Евр. 13, 4). Не льстите себе,— гово
ется и опять, к воде прикасаясь, растапливается и
рит апостол Христов,— не обманывайте себя:
исчезает, то же и по отношению к жене. Наилуч
ни блудники, не прелюбодеи царства Божия не
шее мирское по плоти житие не сравняется с чис
наследуют (1 Кор. 6, 9–10).
тым ангельским житием. Прилепляться к твари
есть смерть, прилепляться же к Творцу твари —
Не услаждался ли когда нечистыми плот
жизнь и вечная радость. К размышлению о сем
2 скими помыслами?
приложи пост и молитву, и духовная болезнь твоя
пройдет».
Христианин не только не должен совершать
Преподобный Ефрем Сирин, зная хитрости
грубых плотских грехов, но даже не должен оск
врага и слабость нашу, дает такой совет: «Вредно
вернять себя нечистым пожеланием. Спаситель
ищущему целомудрия разделять общество с жен
говорит: Всякий, кто смотрит на женщину с
щиною, а к девственнице и вовсе не приближайся,
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в
если только есть в тебе мысль о плотском. Бегай
сердце своем (Мф. 5, 28).
встречи с ними, как серна бежит от силков».
Не упускай никогда из виду, что мерзость
пред Господом — помысл неправедный (Прит.
∗ Из поучений о восьми помыслах преподобного
15, 26). От нечистого твоего и скверного помыс
Нила.
240
241
«Охраняй, брат, непорочность тела твоего, а к
Лучше немногое при страхе Господнем, неже
преуспеянию в добродетелях и в божественной не
ли большое сокровище, и при нем тревога
винности имеешь следующие три пособия: воздер
(Прит. 15, 16).
жание чрева и языка и обуздание ока. И если со
«Похищенное чужое добро,— говорит святи
хранишь первые, но глаза не сохранишь от скита
тель Тихон Задонский,— как огонь, внесенный в
ния, то не приобретешь прочной невинности. Как
дом, все прочее имение уничтожает, ибо где не
разломанный водопровод не удержит в себе воды,
правда, там и клятва Божия; где же клятва Бо
так рассеянное око не удержит целомудренного
жия, там никакого добра не будет, но всякое зло
ума. Вот почему некто положил завет очам своим,
получие последует. Хищники и грабители подоб
чтобы не взирать на красоту девичью».∗
ны человеку, черпающему воду решетом: из рук
их вытекает все, что они похищают и собирают,
как решетом черпаемая вода. Похищай и хватай,
Восьмая заповедь закона Божия
Не укради
человек, похищай, как хочешь и что хочешь, одна
ко же, знай, что все из рук твоих вытечет и твое
(Исх. 20, 15).
собственное неправда как огонь потребит».∗
Не погрешил ли ты против восьмой запо
Святые подвижники так охраняли чужую соб
1 веди закона Божия, запрещающей присва
ственность, что если жали у кого то на поле, то не
ивать чужую собственность при помощи
решались сорвать колос и съесть его, не спросив
обмана, тайного похищения (воровства), граби
хозяина; найденную на дороге связку гороха не
тельства, взяточничества, тунеядства или при по
брали из опасения нарушить восьмую заповедь
мощи лихоимства, которое состоит во взимании
закона Божия. Будем же и мы, сын мой, подра
непомерных процентов с людей нуждающихся и
жать им.
бедных?
Грех похищения или присвоения чужой собст
Не допускал ли ты в торговле какого либо
венности так велик, что виновных в нем, если они не
2 обмана, продавая испорченный товар, ис
покаются и не исправятся, Слово Божие лишает
пользуя неверные весы и меры?
царствия Божиего: Не обманывайтесь: ни воры, ни
лихоимцы, ни хищники царства Божия не насле
Обмана в торговле избегайте так же, как са
дуют,— говорит св. апостол Павел (1 Кор. 6, 10).
мого огня адского, ибо, по свидетельству премуд
∗ Духовное врачевство. Душеполезное чтение.
∗ Творения святителя Тихона Задонского. Т. IV.
1896. Ноябрь. С. 503, 507.
С. 70.
242
243
Девятая заповедь закона Божия
рого Сираха, строящий дом свой на чужие день
ги — то же, что собирающий камни для своей
Не произноси ложного свидетельства на
могилы (Сир. 21, 9), а притом злом приобретен
ближнего твоего
ное, зло и расточается.
(Исх. 20, 16).
Не согрешил ли когда либо против ближ
Словом Божиим осуждается порок лжи:
3 них какою либо ложью или хитростью, с
1 Мерзость пред Господом — уста лжи
целью повредить их благосостоянию или
вые, а говорящие истину благоугодны Ему
присвоить нечто из их имущества?
(Прич. 12, 22). Открывается гнев Божий с неба
на всякое нечестие и неправду человеков, подав
Ложь, обман и хищение, как бы ни были лу
ляющих истину неправдою (Рим. 1, 18). Язык —
каво скрыты человеком, большей частью или пря
небольшой член, но много делает. Посмотри, не
мо открываются и наказываются стыдом и граж
большой огонь как много вещества зажигает! И
данскими взысканиями, или сопровождаются по
язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком
сылаемыми от Бога бедствиями для вразумления
положении находится между членами нашими,
нарушителей заповедей Божиих. Опыт показыва
что оскверняет все тело и воспаляет круг жиз
ет, что вносить неправедно приобретенное в свой
ни, будучи сам воспален от геенны (Иак. 3, 5, 6).
дом — все равно, что вносить огонь, который по
Поведение лживого человека — бесчестно, и по
губит и то достояние, какое человек сам имел ра
зор его всегда с ним (Сир. 20, 26). Посему, от
нее: легкая нажива, приобретенная неправдой и
вергнув ложь, говорите истину каждый ближне
обманом, отучает человека от благотворного тру
му своему, потому что мы члены друг другу (Еф.
долюбия, приучает к праздности — матери всех
4, 25).
пороков, и неизбежно ведет человека к нищете и
«Ложь чужда Богу,— говорит авва Доро
погибели.
фей.— В Священном Писании отцом лжи назы
Сеющий злое пожнет злое, и язву дел своих
вается диавол (Ин. 8, 44), а Бог называется Ис
исполнит (Прит. 22, 8),— говорит премудрый
тиной, ибо Он Сам говорит: Я есмь Путь, и Ис
Соломон. Если же в настоящей жизни и скроет
тина, и Жизнь (Ин. 14, 6). Видите, от Кого мы
человек свои тайные преступления по отношению
отлучаем себя и с кем соединяемся ложью!»
к ближним, то не избежит будущего праведного
воздаяния при Втором пришествии Господа, Ко
Не осуждал ли своих ближних? Не пере
торый осветит скрытое во мраке и обнаружит
2 давал ли худую молву о других? Не лю
сердечные намерения (Кор. 4, 5).
бишь ли слушать пересуды?
244
245
Судия и Царь Небесный благоволил изречь
бездну греховную, где гады, коим нет числа
ясную заповедь: Не судите, да не судимы буде
(Пс. 103, 25). Невольно будешь взывать, в
те (Мф. 7, 1). Значит, виновные в этом являют
этой бездне: «Горы, падите на меня, холмы, со
ся сознательными и намеренными нарушителями
кройте меня (см. Лк. 23, 30) от лица Бога мое
воли Божией. Они самовольно и дерзко присваи
го Всеблагого, отеческое благоутробие Которого
вают себе право, принадлежащее Небесному Су
я, окаяннейший из всех человек, непрестанно
дии: право решать участь всех людей. У нас един
оскорбляю!».∗
Законодатель и Судия, могущий спасти и по
губить; а ты кто, который судишь другого?—
Не любишь ли, сын мой, смеяться над
спрашивает апостол Иаков (Иак. 4, 12). Зачем
4 другими?
предвосхищаешь, как фарисей, суд Божий и су
дишь другого?
Насмешка совсем непозволительна христиа
«Как огонь чужд воде, так и кающемуся чуж
нину, когда она касается прямо известного лица.
до судить других. Если бы ты увидел кого нибудь
Сделать смешными те или иные недостатки с це
согрешающего даже при исходе души от тела, то и
лью предостеречь и отучить от них других, конеч
тогда не осуждай его, ибо суд Божий неизвестен
но, не предосудительно (хотя достижение этой
людям. Некоторые явно впадали в великие согре
цели таким средством, как насмешка, очень со
шения; но еще большие добрые дела совершали
мнительно), но сделать смешным того или иного
втайне; и те, которые любили осмеивать их, обма
человека — всегда преступно.
нулись, уловляя дым, а солнца не усматривая»,—
Во всякой насмешке над известным лицом в
говорит св. Иоанн Лествичник.
большей или меньшей мере есть следующие вред
ные свойства: во первых, она закрывает, а иногда
Удерживаешься ли от празднословия?
извращает добрые качества того лица, на которое
3
падает. В том, над кем смеются, перестают видеть
Храни язык свой от празднословия и
достойные уважения черты характера, следова
смеха. Для этого, во первых, молись по воз
тельно, в насмешку приметно или неприметно
можности чаще и прилежнее, повторяя со свя
входит клевета. Во вторых, она больнее прямого
тым псалмопевцем Давидом: Положи, Господи,
порицания отзывается в душе человека, который
хранение устом моим (Пс. 140, 3); во вторых,
подвергается ей, и на других производит более
держи в уме память об аде: там не захочешь сме
яться, там надобно только плакать и стенать; в
∗ Письма духовного отца к духовным детям. С Пб.
третьих, всегда смотри вглубь своего сердца, эту
1861. Ч. 2.
246
247
сильное и продолжительное впечатление, чем пря
не бывает поругаем (Гал. 6, 7), Он милосерд, но
мой укор, следовательно, имеет особенно разру
в то же время и правосуден.
шительную силу для чести ближнего. Наконец,
она осуждению ближнего придает характер удо
Десятая заповедь закона Божия
вольствия: смеяться над другим — значит не
Не желай дома ближнего твоего; не желай
только осуждать его, но и находить приятность в
жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его,
этом осуждении, следовательно, с насмешкой со
ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
единяется злорадство — чувство, недостойное
скота его, ничего, что у ближнего твоего
христианина.∗
(Исх. 20, 17).
Не скрывал ли истины на суде? Не окле
5 ветал ли кого на суде?
Не завидуешь ли богатству, счастью, здо
1 ровью ближнего, его способностям, успеху
Клевета строго осуждена в Слове Божием.
в жизни?
Клевета удаляет от Бога.
Господь уже в земной жизни строго наказы
Помни, что не только христианину, но и вооб
вает клеветников. Вот пример: трое злых людей
ще человеку вовсе не свойственна зависть. Хрис
оклеветали святого епископа Наркисса и свои
тианам свойственно любить и радоваться благо
клеветы подтвердили клятвою. Один говорил:
денствию и счастью ближних, но не завидовать.
«Пусть я погибну от огня, если лгу». Второй при
Зависть происходит от диавола. Завистью диа
зывал на себя жестокую болезнь. Третий говорил:
вола вошла в мир смерть,— говорит Священное
«Пусть я ослепну, если не говорю правды». Свя
Писание (Прем. 2, 24).
той беззлобно перенес неправые обвинения; но
Зависть — меч обоюдоострый, который на
правосудие Божие постигло лжесвидетелей, и
носит вред обоим: как самому завистнику, так и
каждый из них претерпел ту казнь, которую сам
тому, кому он завидует.
призывал на себя.∗∗
Послушаем, что говорят о грехе зависти Свя
Итак, берегись, сын мой, ложно свидетельст
тые Отцы. Святитель Григорий Нисский пишет:
вовать на суде против ближнего твоего. Господь
«Зависть есть начало злобы, мать смерти, первая
∗
дверь греха, корень всякого зла».
См. Очерки нравственного христианского учения
Святитель Василий Великий говорит: «Как
Фаворова. Изд. 6. С. 130.
∗∗ См. Рассказы из истории христианской Церкви
ржавчина изъедает железо, так зависть — душу,
Бахметьевой.
в которой живет она».
248
249
Кто завидует ближнему, тот восстает против
хи, значит мы осуждаем благословение Божие,
Бога. «Чему, скажи мне, ты завидуешь?— спра
что является подлинным безумием.
шивает святитель Иоанн Златоуст.— Тому ли,
Святитель Василий Великий дает следующий
что брат твой получил духовное дарование? Но от
мудрый совет против греха зависти: «Если про
кого он получил, скажи мне: не от Бога ли? Зна
зришь рассудком выше всего человеческого, не
чит ты враждуешь против Того, Кто даровал ему.
будешь ничего земного почитать великим и чрез
Видишь ли, до чего простирается зло, до какой
вычайным: ни того, что люди называют богатст
степени греха восходит оно и какую изрывает без
вом, ни увядающей славы, ни телесного здоровья;
дну наказания?»
если не будешь искать блага для себя в преходя
«Не завидуй, человек, никому в земном, пре
щих вещах, а устремишь взор свой к истинно пре
ходящем счастье, ибо все в мире, как трава и цвет
красному, похвальному, к достижению благ веч
полевой; не завидуй богатому и прославленному,
ных и истинных, то будешь далек от того, чтобы
пресыщающемуся земными удовольствиями; но
достойным ублажения и соревнования признать
благоразумно подражай тому, кто украшен добро
что нибудь земное или тленное. А кто таков и не
детелями. Ибо зачем тебе завидовать земному
поражается мирскому величию, к тому никогда не
счастью, когда все в этом мире временно и тлен
может приблизиться зависть».∗
но? Положим, кто нибудь прославлен и богат, но
вечно ли так будет? Или кто нибудь в изобилии
Борешься ли с дурными помыслами и не
пользуется удовольствием и счастьем, но всегда
2 чистыми пожеланиями?
ли? Нет, все это дано весьма на малое время».∗
Не завидуй богатому, ибо трудно богатому
Мужайтесь, и да крепится сердце ваше
войти в царство Божие (Мф. 19, 23), притом
(Пс. 30, 25): помощь Божия близка. Господь ни
вспомни, что иногда и через золото слезы льются,
когда не оставляет тех, кто с упованием обращает
что вовсе не в одном богатстве счастье человека.
ся к Нему и себя Ему вверяет. Главное — пресе
Не завидуй красоте человеческой, ибо великое ис
чение помыслов. Когда помыслы улеглись, прочее
кушение предстоит тем, кто красив лицом, то от
теряет силу. Как только появится движение дур
соблазна, то от гордости и самопревозношения,
ное, сейчас же мыслями обратитесь на какое ни
которое может низринуть в ад. Не завидуй преус
будь из евангельских событий: Преображение
певающим в деле, ибо Бог благословляет их успе
Господа, Распятие, Воскресение, Вознесение.
∗ Святитель Димитрий Ростовский. Алфавит Ду
∗ Творения свт. Василия Великого. Т. IV. С. 188,
ховный.
190.
250
251
Этим все дурное будет отвержено. Вспомните о
покаянием многие величайшие грешники встали на
смерти, Страшном Суде. Вслед за этим, мыслен
путь добродетелей и получили вечное блаженство.
но взывайте ко Господу так, как говорите с кем
Так, преподобная Мария Египетская семнадцать
либо лицом к лицу, и просите у Него уврачевания,
лет проводила время в греховных порочных удо
говоря: «Видишь, Господи, что у меня. Ничего
вольствиях, но, покаявшись, обрела у Господа та
подобного не хочу я. Помоги и отрази нападения
кую благодать, что переходила реку Иордан как по
эти». И начинайте творить молитву Иисусову,
суше и во время молитвы возносилась над землей.
повторяя ее с верой, и ею одной ограничив все
Такова сила покаяния!
движения ума и сердца.
Господь попустил искушение и смотрит, как вы
Общее увещание кающегося
поступите. Он — Вождь, вы — воины. Он ждет,
после исповеди по руководству
что вы отразите врага, не посрамите Его чаяния».∗
десяти заповедей закона Божия
Не припомнишь ли каких либо грехов за
о окончании исповеди пастырь Церкви
3 собой, о которых я по краткости времени и
увещевает кающегося отвратиться от гре
П
забвению не спросил?
хов и служить единому Богу.
Покайся, сын мой, во всех грехах твоих, со
Теперь всячески храни себя от грехов, и
вершенных тобой мыслью, словом и делом, и да
впредь не прогневляй ими своего Создателя, Ко
получишь прощение и помилование от Господа.
торого ты должен любить всем сердцем твоим,
Помни, что нет греха, которого бы истинно каю
всей душой твоею и всем помышлением твоим
щийся грешник не мог загладить покаянием.
(Мф. 22, 37). Если же так возлюбишь Его, то за
Сколько мы знаем грешников, через покаяние по
поведи Его станешь соблюдать, ибо истинная лю
лучивших прощение и помилование!
бовь к Богу познается от исполнения Его заповедей.
Покаянием мытарь оправдался более фарисея,
Помни, что Богу ненавистны грехи и за них
за покаяние помилована грешница, омывшая сле
Он наказывает. Помни, что за грехи и ангелов не
зами ноги Спасителя; покаявшемуся разбойнику
покорных Он не пощадил (2 Пет. 2, 4), и с небес
отверзлись райские двери; покаянием и горькими
низринул. За преступление воли Божией Адам
слезами апостол Петр, троекратно отрекшийся от
был изгнан из рая и навлек бедствие на все проис
Господа, снова возведен в звание апостольское;
шедшее от него человечество; за грехи Господь
∗
потопом уничтожил весь мир, кроме праведного
Письма свт. Феофана Затворника. Душеполез
Ноя; за грехи наводил и наводит на людей изну
ное чтение. 1896.
9. С. 104–105.
252
253
рительный голод, заразные болезни, опустоши
дем непрестанно воздыхать из глубины сердец на
тельные войны и другие бедствия, чтобы люди
ших как смиренный мытарь, возвратимся из даль
пришли в себя, покаялись и исправились. Для из
ней стороны — из области греха — к Мило
бавления людей от греха и всех гибельных его по
сердному Отцу нашему Небесному как блудный
следствий, особенно же, вечного осуждения, Гос
сын, умилимся как Ахав, будем плакать как блуд
подь послал в мир Сына Своего Единородного,
ница; станем вопиять как хананеянка, не обленим
чтобы всякий верующий в Него не погиб, но
ся предстоять на молитве как вдовица; помолимся
имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).
как Езекия смиримся как Манассия.
Если же при всем желании жить праведно, по
Если таким образом будем молиться Всещед
заповедям Божиим, при всем желании алкать и
рому Господу, то, без сомнения, не отринет Он и
жаждать правды Божией, чтобы насытиться веч
нашей молитвы, наших воздыханий и слез. Да бу
ным блаженством в будущей жизни, ты — по
дет отныне единственное попечение наше — о ду
действию врагов твоего спасения: плоти, мира и
ше: она у нас одна, одно и время жизни, конец же
диавола — снова впадешь в грех, то немедленно
неизвестен, воздушная пучина непроходима и пол
оплачь свои грехи, ибо блаженны плачущие: они
на наших врагов, никто не поможет нам, кроме ве
будут утешены от Господа (Мф. 5, 4). Положи
ры и добрых дел. Обрести их, возлюбленное чадо
намерение не грешить, восстань от своего падения
мое во Христе, постараемся всеми нашими силами!
и покайся перед Богом, да подаст Он тебе помощь
и прощение.
Вопросы на исповеди
Господь примет тебя, простит тебя и изольет
по руководству
на тебя Свое неизреченное милосердие, как Он
ДЕВЯТИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
Сам учит в притче о блудном сыне, который ска
зал отцу своему: Отче! Я согрешил против неба
ЗАПОВЕДЕЙ О БЛАЖЕНСТВАХ
и пред тобою и уже недостоин называться сы
Первая заповедь блаженства
ном твоим; прими меня в число наемников тво
их (Лк. 15, 18–19). Отец наш Небесный мило
Блаженны нищие духом, ибо их есть царст-
серд: Он снова возвратит тебе Свою любовь и со
во небесное
творит тебя не наемником, но чадом Божиим.
(Мф. 5, 3).
Безмерно велико бремя наших грехов, а
сердце наше, как некая бездна, преисполнено
Имеешь ли ты, сын мой, христианское
гадами — страстями, которым нет числа (Пс.
1 смирение — нищету духовную, без кото
103, 25). Пока не настиг еще нас час смерти, бу
рой нельзя войти в царствие небесное?
254
255
«Нищие духом,— говорит святитель Иоанн
по причине великой и безмерной испорченности не
Златоуст,— те, которые постоянно хранят в уме и
думает, что имеет какой либо порок! Ее не посе
осознают свое ничтожество, смиряются духом и
щает и не врачует добрый Врач, потому что и она
сокрушаются сердцем, укрощают всякую гор
не заботится о язвах своих, почитая себя невреди
дость и надмение в себе».∗
мой и здоровой. Не здоровые,— сказано,— име
«Нищий духом,— по словам преподобного
ют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12)».∗
Макария Египетского,— постоянно пребывает в
«Приучим себя,— говорит святитель Василий
великом смиренномудрии и сердечном сокрушении
Великий,— к простоте в одежде и походке, в си
о своем ничтожестве, всегда пред взором души сво
дении, и в пище, и в том, как убирать постель, и в
ей имеет ее греховные язвы, познает окружающую
жилище, и в домашних сосудах. Будем показы
тьму страстей и просит избавления от них у Госпо
вать скромность в речи, в пении, в обхождени с
да».∗∗ «В душах смиренных почиет Господь».∗∗∗
ближними. Не будем употреблять надутости в
«Смиренномудрие,— говорит преподобный
словах, высокопарной важности в рассуждениях,
Иоанн Лествичник,— есть божественное покры
не будем величавы. Будем ласковы к другу, благо
вало, не позволяющее нам смотреть на свои доб
склонны к слуге, незлобивы к дерзким, человеко
родетели; бездна собственного уничижения, ни
любивы по отношению к низшим. Будем приятны
для каких воров неприступная. Многие из нас са
в приветствиях, веселы в ответах, доброжелатель
ми себя называют, а может быть, и действительно
ны, доступны для всех. Не будем отзываться о се
почитают грешными, но сердце испытывается,
бе с похвалою, но будем прикрывать, насколько
когда другие бесчестят».∗∗∗∗ «Не спасет нас ни по
возможно, собственные совершенства. В грехах
движничество, ни бдение, ни другой какой труд,
будем обвинять самих себя, не будем жестоки в
если не будет при сем истинного смирения».∗∗∗∗∗
обличениях, не будем скоро и с гневом обличать
Преподобный Макарий Египетский учит:
других, ибо это признак гордости. Не будем осуж
«Горе той душе, которая, не сознает язв своих и
дать за маловажное, как будто мы сами праведни
ки, а падших будем принимать и исправлять ду
∗ Беседа 9 на книгу Бытия.
ховно. Кратко сказать, будем стремиться к смире
∗∗ Слово 1. Гл. 10.
∗∗∗
нию как любители его — и оно прославит нас».∗∗
Сто весьма душеспасительных глав Феодора,
Вот, сын мой, духовные средства к приобре
епископа Едесского. Христианское чтение. Ч. 17.
тению смирения.
С. 136.
∗∗∗∗ Лествица. Слово 25.
∗∗∗∗∗ Сказание о подвижничестве Святых Отцов.
∗ Слово о любви. Гл. 16.
С. 293, 6.
∗∗ О смирении.
256
257
1. Размышление о величии Божием и нашем
и они остаются такими же, как были до принятия
ничтожестве. Бог есть все, а мы, тварь,— ничто.
благодати от Господа».∗
Авва Дорофей говорит: «Святые чем более при
ближаются к Богу познанием и чистотою жизни,
Не гордился ли когда либо? Не считал ли
чем яснее усматривают величие совершенств Бо
2 себя лучше других? Не приписывал ли ис
жьих, тем более видят себя грешными, при блеске
ключительно себе, а не помощи Божией,
славы Божией яснее усматривают свои недостат
своих успехов в науке или жизни, совершенных
ки, слабости, греховную нечистоту и смиряются».
тобой добрых дел?
2. Размышление том, что мы всецело, во
всем, зависим от Бога. Мы все получили от Бога:
Помни, что Бог гордым противится, а сми
и жизнь и силы, без содействия благодати Божи
ренным дает благодать (Иак. 4, 6). «Если не
ей мы не можем совершить ничего доброго. Пре
будет основания — смирения,— говорит святи
подобный Макарий Египетский говорит: «Если
тель Иоанн Златоуст,— то хотя бы кто до небес
царь положит сокровища у какого нибудь нище
возвышался жизнью, все это легко разрушится и
го, то принявший на сохранение не считает эти со
будет иметь худой конец. Хотя бы ты отличался
кровища своею собственностью, но везде призна
постом, молитвою, все это без смирения разру
ется в своей нищете, не смея расточать чужого со
шится и погибнет».∗∗
кровища, потому что всегда рассуждает сам с со
Из шести пороков, которые особенно мерзки
бою: «Это сокровище у меня не только чужое, но
перед Господом, по словам Соломона, гордость
еще положено ко мне сильным царем, и он, когда
занимает первое место (см. Прит. 6, 17). В числе
захочет, возьмет его у меня».
семи смертных грехов гордость называется также
Так и имеющие какие нибудь дарования Бо
на первом месте∗∗∗. В лице антихриста и нечести
жии должны быть смиренномудрыми, исповедо
вых служителей его гордость будет осуждена на
вать нищету свою. Если нищий, приняв от царя
Страшном Суде Божием (см. 2 Фес. 2, 12).
сокровище и понадеявшись на это чужое сокрови
Но и в настоящей жизни Господь часто при
ще, начинает превозноситься им как собственным
водит к посрамлению и уничижению горделивых,
своим богатством и сердце его исполняется киче
как видно из многих ветхозаветных примеров. Еги
ния, то царь берет у него свое сокровище, и имев
петский фараон погиб в Чермном море за гордое
ший его на сохранении остается таким же нищим,
противление воле Господа; царь Навуходоносор
как был прежде. Так, если имеющие дарования от
∗
Бога превозносятся и начинают надмеваться
Беседа 15. П. 25. С. 163.
∗∗ Беседа на евангелиста Матфея. С. 25.
сердца их, то Господь отнимает у них дары Свои
∗∗∗ См. Правило исповеди.
258
259
впал в скотское состояние за то, что возвеличился
Вот средства борьбы с духом гордости.
могуществом своим и позабыл о зависимости сво
Первое средство — сознавать, что мы не яв
ей от Вышнего, владеющего царством человечес
ляемся совершенными в христианских добродете
ким (Дан. 4, 30); Антиох Епифан в наказание за
лях. Одному подвижнику, стремившемуся обрести
то, что превознесся перед Богом Израилевым и
блаженное смирение, приходили на ум горделивые
всеми мерами старался истребить истинное бого
помыслы о том, что он стал уже очень праведным
почтение, поражен был отвратительной пред
и святым. Тогда, заранее написав на стене своей
смертной болезнью, так что сам признал эту бо
кельи названия высших добродетелей: совершен
лезнь следствием гнева Божия за свою гордыню
ной любви, ангельского смиренномудрия, чистой
(2 Мак. 9, 5–28).
молитвы и иных,— он говорил сам себе: «Пойдем
Христианин должен украшаться смирением,
за доказательством». Подойдя к стене, читал он
сознавая свои грехи, свое ничтожество пред Богом,
наименования добродетелей и обличал себя в пре
исповедуя, что все, что он имеет лучшего, получено
возношении ответом: «Покуда не приобретешь их,
им от Бога, и без Его благодатной помощи никто
до тех пор знай, что ты еще далек от Бога».∗
шагу не может сделать не только на пути к вечному
Второе средство для поражения гордости
спасению, но и к здешнему, земному благополучию.
можно находить в мысли, что горделивые не вой
Не долины ли обильно орошаются влагою?
дут в царство Божие. Преподобному Арсению
Не долины ли цветут и благоухают? Не на горах
Великому представились в видении два человека,
ли бывает снег, и лед, и безжизненность? Горы
которые, сколько не силились пронести бревно в
высокие — образ горделивцев; долины — образ
отворенные двери церкви, никак не могли достиг
смиренных: Всякий дол да наполнится, и всякая
нуть своей цели и войти, потому что бревно несли
гора и холм да понизятся (Лк. 3, 5). Господь го
поперек дверей, не давая один другому зайти впе
ворит: На кого Я призрю: на смиренного и сокру
ред и нести вдоль, как бы следовало. И Ангел
шенного духом и на трепещущего пред словом
объяснил преподобному, что эти люди доброде
Моим (Ис. 66, 2). Поистине блаженны нищие ду
тельные, но гордые, не желающие смириться друг
хом, т.е. смиренные, считающие себя за ничто,—
перед другом, и потому остающиеся вне царства
таковых есть царство небесное (Мф. 5, 3).
небесного.∗∗
Так как грех гордости пагубен и весьма рас
Для преодоления гордости весьма полезно так
пространен, то обрати, сын мой, свое внимание на
же помнить о смерти и тлении, каким подвергается
те духовно врачебные советы, какие я дам, руко
водствуясь мудростью святых подвижников, пре
∗ Лествица.
одолевших гордость.
∗∗ Четьи Минеи. Май.
260
261
всякий человек. Святитель Тихон Задонский
раболепствуя ему, восклицал: «Это голос Бога,
учит: «Рождаемся мы нагими и с плачем; живем в
а не человека». Но вдруг Ангел Господень пора
бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, бо
зил его за то, что он не воздал славы Богу; и
лезнью и воздыханием; погребаемся в землю и в
он, быв изъеден червями, умер (Деян. 12,
землю обращаемся. Тут не видно, где богатый,
21–23). Видел я,— говорит святой Царь и про
где нищий, где благородный, где слуга, где госпо
рок Давид,— нечестивца превозносящегося и
дин, где раб, где мудрый и где неразумный лежит.
высящегося, как кедры ливанские; и прошел я
Все сравняемся, так как все в землю обратимся.
мимо, и вот, его нет; и искал его, и не нашлось
Почему же тогда земля и гной возносится?
место его (Пс. 36, 35–36).
Срамно гордиться христианам, когда Хрис
Плачевна участь гордецов уже в этой жизни,
тос, Великий и Высокий Бог, смирил себя.
а о будущей и говорить нечего. Они ненавистны
Срамно гордиться рабам, когда Господь их сми
Богу и обречены с диаволом на вечные муки, тог
рен. Нет ничего, столь неприличного и непри
да как смиренным, нищим духом и принадлежит
стойного для христиан, как гордость, и ничто так
по преимуществу царство небесное, к ним то осо
не свидетельствует о христианине, как смирение.
бенно благоволит Господь.
От смирения познается человек, что он есть ис
Для борьбы с гордостью чаще прочитывай
тинный ученик кроткого и смиренного сердцем
строки Священного Писания, направленные про
Иисуса».∗
тив нее: Научитесь от Меня: ибо Я кроток и
«Превозношение гордого не падет ли,— го
смирен сердцем; и найдете покой душам вашим
ворит святитель Филарет, митрополит Москов
(Мф. 11, 29). Что высоко у людей, то мер
ский,— если противопоставят ему конец его: бе
зость пред Богом (Лк. 16, 15). Когда исполни
зобразие разрушения, смрад гниения, червя мо
те все повеленное вам, говорите: «Мы рабы ни
гильного, тлящего и истлевающего, и, наконец,
чего не стоящие» (Лк. 17, 10). Ибо кто почи
червя адского, никогда не усыпающего?»∗∗
тает себя чем нибудь, будучи ничто, тот
Гордый никогда не должен забывать, что вы
обольщает сам себя (Гал. 6, 3). Не тот досто
сокомерие с тщеславием всегда приносили гибель
ин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Гос
человеку. Зазнался некогда царь иудейский
подь (2 Кор. 10, 18). Во смирении нашем помя
Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на воз
нул нас Господь, и избавил нас от врагов на
вышенном месте и говорил к народу; а народ,
ших (Пс. 135, 23). Я смирился, и Он спас меня
(Пс. 114, 5).∗
∗ Т. III. С. 188 и далее.
∗∗ Слова и речи. Т. IV. С. 342–343.
∗ См. Добротолюбие. Т. II. С. 449.
262
263
Не тщеславен ли ты? Не любишь ли ты, чтобы те
вечного блаженства. Грешным, неверующим, не
бя хвалили?
послушным Святой Матери Церкви, ворам, дела
Сам Бог часто смиряет тщеславных, насылая
телям неправды, лжецам, убийцам, бессердечным,
неожиданное бесчестие. Молись об изгнании духа
жестоким, немилостивым Господь на Страшном
тщеславия. Если молитва не истребит тщеславно
Суде в гневе скажет: Идите от Меня, прокля
го помысла, то подумай об исходе души из этой
тые, в огонь вечный, уготованный диаволу и
жизни. Если это не поможет, устрашим его позо
ангелам его (Мф. 25, 41).
ром Страшного Суда. Кто возвышает себя,
Пока Господь не призвал тебя на Суд, ты, со
тот унижен будет (Мф. 23, 12) даже здесь,
грешив, со многими слезами умоляй Бога простить
прежде будущего века. Когда хвалители, или,
тебе грехи твои. Сожалей о своих нарушениях за
лучше сказать, льстецы, начнут хвалить нас, тот
поведей Божиих, скорби, стенай, сокрушайся,
час приведем себе на память все свои беззакония,
плачь. Знай, что сожаление о грехах, покаянные
и найдем, что вовсе не стоим того, что нам припи
слезы угодны Господу, Который дарует тебе за них
сывают.∗
прощение и спасение. Все святые глубоко скорбе
ли, когда совершали какие то прегрешения. Святой
Царь и пророк Давид часто и сильно сокрушался о
Вторая заповедь блаженства
своих грехах: Утрудился я от воздыханий моих,
Блаженны плачущие, ибо они утешатся
каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими
(Мф. 5, 4).
орошаю постель мою (Пс. 6, 7). Святой апостол
Петр, как говорит о нем церковное предание, каж
Если случилось тебе согрешить мыслью,
дую ночь, заслышав пение петуха, тотчас вспоми
1 или словом, или делом, то сожалел ли ты
нал свое отвержение от Христа, вставал с ложа и
об этом? Скорбишь ли сердцем, что нару
повергался на землю в горьком плаче. Так поступал
шил волю Бога, твоего Творца, Промыслителя и
он в продолжение всей своей жизни!
Спасителя? Оплакиваешь ли свои грехи?
«Как после проливного дождя,— говорит
святитель Иоанн Златоуст,— воздух делается
Помни, что от греха человек терпит бедствия
чистым, так и по пролитии слез настает тишина и
на земле, из за грехов он лишается после смерти и
ясность, и мрак греховный исчезает».∗ «Плач о
грехах,— свидетельствует святитель Димитрий
∗ См. Лествица. «Историческое учение об Отцах
Ростовский,— омывает душу, убеляет всякое
Церкви» архиепископа Черниговского и Нежинского
Филарета. Т. III. С Пб. 1882. С. 125–126.
∗ Беседа 6 на евангелиста Матфея.
264
265
помрачение, очищает совесть, просвещает ум,
без всяких причин начинают чувствовать в себе
разрешает греховные узы, разрывает рукописание
какое то расслабление, паралич всех сил душев
всяких беззаконий».∗
ных, вследствие чего у них появляется охлаждение
к духовным подвигам и исчезает всякое стремле
Не беспечен ли ты в деле своего спасения?
ние плакать о грехах. Не осознающим, как и отче
2
го это происходит и как вести с этим борьбу, свт.
Лучшее средство против этого опасно
Феофан Затворник пишет: «Это со всеми по вре
го недуга — помнить о смерти. Нет ничего досто
менам бывает. Об этом все почти писавшие о ду
вернее той истины, что каждый из нас рано или
ховной жизни поминают. Святой Марк Подвиж
поздно должен умереть. Между тем, ни о чем, ка
ник трех такого рода врагов именует: неведение с
жется, мы так мало не думаем, как о смерти, а ес
забвением, леность с нерадением и окамененное
ли и придет когда нибудь мысль об этом, то всяче
нечувствие.
ски стараемся успокоить себя тем, что очередь
В кратких молитвах не забыл их и святитель
умирать далеко еще не за нами. Держите в мысли
Иоанн Златоуст: «Избави мя всякого неведения,
следующее: вот вот наступит смерть, сейчас, сию
забвения, малодушия (это леность с нерадением)
минуту, сие мгновение. Нет лучшего средства дер
и окамененнаго нечуствия».∗ Средства борьбы
жать ум в духовном трезвении. Пусть из сердца
указываются нетрудные: терпеть и молиться.
непрестанно идет вопль ко Господу: Господи Ии
Возможно, что Бог Сам посылает это для того,
сусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!
чтобы нам научиться не полагаться на себя. Иной
Ничто так не предохраняет от беспечности, как
раз много берем на себя и многого ожидаем от
мысль о внезапной смерти. Но ни одна мысль так
своих усилий. Вот Господь и отнимает благодать,
же не бывает дальше от нас, как эта.∗∗
оставляет человека одного, как бы говоря: «Вот,
попробуй, убедись сколько у тебя сил».
Не испытываешь ли, сын мой, сердечного
Чем больше имеется дарований естественных,
3 бесчувствия и охлаждения в деле спасения?
тем такое обучение нужнее. Осознав это, будем
терпеть. Посылается такое испытание и в наказа
Нередко бывает, что люди, которые ведут до
ние за вспышки страстей, не уврачеванные покая
брую христианскую жизнь, вдруг и по видимости
нием. Вспышки эти — то же для души, что для
тела пища дурная, которая отягчает, или расслаб
∗ Ч. 1. С. 27.
ляет, или отупляет. Надо вспомнить: не было ли
∗∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
ное чтение. 1895. Т. I. С. 416.
∗ Молитва 7 на сон грядущим.
266
267
чего такого в душе, и покаяться пред Господом,
ждите помощи. Она придет так скоро, что и не
решившись на будущее остерегаться.
заметишь».∗
Чаще всего посылается это испытание за гнев,
неправду, досаждение ближним, осуждение, гор
Третья заповедь блаженства
дость и подобные им грехи. Так как отнимается
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю
благодать по воле Божией, то нам остается только
молиться об избавлении от этого окамененного
(Мф. 5, 5).
нечувствия. Молитву же против охлаждения воз
носить нужно своими словами перед молитвенным
Не раздражался ли ты на ближних своих,
правилом и после правила, и в продолжение его к
1 на начальников, на старших или на твоих
Богу взывать, как бы представляя пред лицом
товарищей, когда они говорили тебе то,
Его свою омертвевшую душу: «Видишь, Госпо
что тебе не нравилось? Не выражал ли ты свое
ди, какова она! Но скажи слово, и выздоровеет
раздражение в бранных словах, оскорбительных
(Мф. 8, 8). С этим же словом и в продолжение
действиях или упрямстве?
дня чаще нужно обращаться к Богу.
Все другие предметы оставьте, держите одну
Не забывай, что раздражение должно быть
эту молитву против охлаждения. И не давайте се
чуждо христианам, которым нужно украшаться
бе покоя, пока не согреетесь. Это тепло есть при
кротостью и терпением. Они должны подражать
косновение Господа к сердцу, а непрестанная теп
Господу нашему Иисусу Христу, Который не
лота в сердце — свидетельство пребывания в нем
только Сам кротко терпел распинавших и хулив
Господа. Даруй вам, Господи, сие благо! Усердст
ших Его, но молил и Отца Своего Небесного не
вуйте и рук не опускайте!
бросать на них небесных стрел Своего гнева.
Некто говорит: «Поставь себя в состояние
И как мы можем поступать иначе, как мы
умирающего». Другой прибавляет: «Еще лучше
можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог —
поставь себя в момент суда над тобою, когда го
общий наш Отец, пред Которым мы без числа
тово прозвучать из уст Божиих последнее о тебе
согрешаем,— всегда творит с нами по Своей
решение».
кротости, не истребляет нас, долготерпит нам,
Читайте слово преподобного Исаака Сирина
благодетельствует нам непрестанно. И мы долж
в случае охлаждения и нечувствия!
ны быть к братиям нашим кротки, снисходитель
Не смущайтесь мыслью и не подавайте руки
ны и долготерпеливы.
душевному расслаблению, но терпите, читайте
книги учителей, принуждайте себя к молитве и
∗ Из писем свт. Феофана Затворника.
268
269
Если вы будете прощать людям согреше
Итак, блаженны, счастливы кроткие, ибо они
ния их, то простит и вам Отец ваш Небес
наследуют землю, т.е. получат царствие Божие.
ный, а если не будете прощать людям согреше
ния их, то и Отец ваш не простит вам согре
Не слишком ли ты, сын мой, обидчив и не
шений ваших (Мф. 6, 14–15). Пока от всего
3 слишком ли гневно волнуешься по поводу
сердца не простишь обидивших тебя, пока не
всякого неприятного слова?
примиришься с твоими врагами, до тех пор и Бог
не услышит твоих молитв и не простит тебе твои
«Обидчивость твоя — от «самоцена», по ко
беззакония.
ему признают и чувствуют себя стоящими немало;
потому, когда кто дерзнет не воздать нам должно
Имеешь ли, сын мой, христианскую кротость?
го, кипятимся и замышляем мщение.
2
Постарайтесь так делать, чтобы, не пропус
Помни, что кроткий человек никогда
кая ни минуты, взяться за себя и разорить свой
не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердит
«самоцен». Не смотрите на обидчика и обиду; тут
ся, не возвышает в гневе голоса на согрешающих
вы больше найдете опору обидчивости и мести; но
и обижающих. Будучи злословим, Он не злосло
выбросьте это из головы и себя самих облеките во
вил взаимно, страдая, не угрожал, но предавал
вретище ничтожности. Апостол говорит, что
то Судии Праведному (1 Пет. 2, 23). Вот вели
льстит себе тот, кто думает, что он есть что ни
чественный образ кротости! Вот ее существо!
будь, вот это что нибудь и надо разорить и вы
Кроме того, все мы как христиане — члены
бросить в окно. Придет чувство ничтожества,
единого Тела, а члены всячески берегут друг дру
считайте себя достойным всякого унижения и ос
га. Притом мы называемся овцами словесного
корбления, и тогда обидчивость и мщение сами
стада Христова. Почему так? Потому что овца
собой испарятся. Над уничтожением «самоцена»
кротка, незлобива, терпелива. Таковыми должны
надо только однажды потрудиться, а потом с ним
быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду
уже легко будет справиться, да он скоро и совсем
Христову, которые кротки и незлобивы как
замрет. Тогда и образуется в душе какая то опо
агнцы. Если же кто духа Христова не имеет,
ра внутреннего мира!»∗
тот и не Его (Рим. 8, 9). На Страшном Суде
Какое средство указать тебе, сын мой, против
только овцы стада Христова будут стоять по пра
обидчивости и раздражительности?
вую сторону от Судии, а бодливые козлища — по
левую, и овцы будут введены в рай, а козлища бу
∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
дут отосланы в геенну.
ное чтение. 1894. Т. II.
270
271
а) «Если хочешь победить ярость, стяжи кро
Преподобная Синклитикия говорила: «Ис
тость и долготерпение и вспоминай, сколько зла
просив себе позволение, диавол поражает тяже
сотворили иудеи Господу нашему Иисусу Хрис
лыми болезнями, чтобы люди малодушные осла
ту, и Человеколюбивый не прогневался на них, но
бели в любви к Богу. Посему то тело иногда стра
даже молился о них, говоря: Отче! Прости им,
дает сильной горячкой и томится несносной жаж
ибо не ведают, что творят (Лк. 23, 34)».∗
дой. Если ты — грешник, то, страдая в болезнях,
б) «Если кто нибудь тебе досадит или как
вспоминай о будущем наказании, о вечном огне, о
нибудь опечалит тебя, то ты, по слову Отцов,
мучениях после Суда и не малодушествуй в насто
помолись о нем, как бы о принесшем тебе вели
ящих страданиях, но радуйся, что Бог посетил те
кую пользу и о враче властолюбия твоего. Через
бя, и повторяй это прекрасное изречение: Научая,
это раздражительность твоя будет уменьшаться,
наказал меня Господь, смерти же не предал ме
ибо, по словам Святых Отцов, любовь есть узда
ня (Пс. 117, 18), ты — железо, и огонь очистит
раздражительности».∗∗
твою ржавчину.
Если ты — праведник и подвергаешься болез
Имеешь ли ты, сын мой, христианское
ням, то через это от великого переходишь к боль
4 терпение без которого нельзя усвоить доб
шему, ты — золото, и через огонь делаешься чище.
родетель кротости, заповеданную Госпо
Ты искушаешься горячкой? Наказываешься про
дом всем? С терпением ли переносишь болезнь и
студой? Но Писание говорит: Мы прошли сквозь
разные скорби?
огонь и воду, и Ты извел нас в покой (Пс. 65, 12).
Достиг ты первого, ожидай и второго. Преуспевая
Да укрепят тебя, сын мой, следующие слова в
в добродетели, повторяй слова праведника: Я нищ
терпении.
и страдалец (Пс. 68, 30). Эта двоякая скорбь со
«Скорбь можно сравнять с горьким лекарст
делает тебя совершенным, ибо псалмопевец гово
вом, которое если завернуть или закатать в терпе
рит: В скорби ты давал мне простор (Пс. 4, 2).
ние, легко можно проглотить; но если, по причине
В этих училищах нужд и страданий будешь обра
негодования, станем его жевать, оно оказывается
зовывать свою душу подвигами».∗
отвратительным и несносным».∗∗∗
«Все святые жизнь свою проводили в скорбях
и печалях, в страдании, терпении и гонении: ты ли
∗
один хочешь оставаться без всякого страдания и
Из поучений о восьми помыслах святого Нила.
∗∗
печали? Или ты один только хочешь быть из чис
Авва Дорофей.
∗∗∗ Утешение скорбящим, почерпнутое из Св. Писа
ния. М. 1855.
∗ Скитской Патерик.
272
273
ла избранных Божиих, не желая ничего претер
«Если желаешь войти в небесное царство, то
петь? Да не будет сего!» (свт. Димитрий Ростов
желай себе скорбей; ибо кто не имел скорбей, тот
ский).
никак не войдет в него, потому что врата тесны»
«Если опасность, бедствие, скорбь колеблют
(Мф. 7, 14).∗
твое мужество, истощают твое терпение, помяни
«Во время тишины ожидай бури, во время
Матерь Господа, стоявшую при Кресте Его».
здравия — болезни, во время богатства — бед
«Если и Христос, не сотворивший греха, по
ности; во время довольства — голода и не падешь
страдал, можно ли нам, грешным, роптать на
под тяжестью находящих бедствий».∗
страдание?» (свт. Филарет, митрополит Москов
«Проси Бога не столько о том, чтобы Он из
ский).
бавил тебя от настоящих бедствий, но более о том,
«Как молот разбивает камень, так скорби со
чтобы Он дал тебе силы перенести их» (свт. Ин
крушают грубость, бесчувствие, гордость и бес
нокентий, митрополит Московский).
страшие сердца» (архиепископ Нижегородский
«Врач душ и телес употребляет оружие скор
Иаков).
бей, чтобы исторгнуть корни и загладить следы
«Если отец оставляет сына без наказания и
греха, и огнем страдания выжигает заразу наклон
попускает ему жить по своей воле, то видно, что
ности к греховным услаждениям».
он отринул его от себя; так если и Бог оставляет
«Встречай бедствие не как врага и мучителя,
человека без наказания, то это есть знак отверже
но как справедливого наказателя грехов, как вра
ния его от Божией милости; и не иное что такому
ча душевных болезней, как посланника Божия,
последует, как терпеть на себе вечный гнев Бо
как вестника благодати: Господь, кого любит,
жий» (свт. Тихон Задонский).
того наказывает (Евр. 12, 6) (свт. Филарет,
«Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обви
митрополит Московский).
няй в ней никого, кроме себя, и говори: «Это слу
«Пластырь, прикладываемый к ранам, тогда
чилось со мною за грехи мои» (авва Ор).
оказывает свое действие, когда больной терпели
«Не говори: «Ах! Как я несчастлив!», но го
во носит его на язвах. В противном случае самый
вори: «Еще мало мне этого за грехи мои!» (свт.
лучший пластырь, безвременно сброшенный с яз
Иннокентий, митрополит Московский).
вы, не принесет больному пользы. То же можно
«Какая добродетель в том, чтобы охотно при
сказать и о скорбях: нетерпеливое перенесение
нимать приятное? Но скорбное принять благо
скорбей может сделать их недейственными, бес
душно, по благоговению к воле Божией,— вот
сильными достигнуть благотворной цели, для ко
подвиг, вот добродетель, вот залог награды!»
(свт. Филарет, митрополит Московский).
∗ Духовный цветник.
274
275
торой они премудрым Промыслом нам посылают
тельную жажду. Блаженны алчущие и жажду
ся» (архиепископ Черниговский Филарет).
щие правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 3),—
«Чтобы стяжать терпение в скорбях и иску
сказал Господь.
шениях, веруй, что все делается с нами по воле
Знай, что человек не может оправдаться пе
Божией» (схимонах Парфений).
ред Богом, т.е. сделаться святым, иначе как жи
Бог наш Вездесущ, следовательно, Он слы
вою и деятельною верой в Господа нашего Иису
шит каждый наш вздох, видит каждую слезу,
са Христа. Правда Христова, оправдание наше
пролитую нами. Бог наш Всемогущ, следователь
через живую веру в Иисуса Христа необходимо
но, Он может избавить нас от всяких врагов, ис
требует и того, чтобы мы исполняли заповеди Бо
хитить из челюстей самой смерти. Бог наш Пре
жии и веру свою доказывали делами. Сам Гос
благ, следовательно, Он хочет, чтобы мы наслаж
подь требовал исполнения Своего учения: Если
дались благополучием в настоящей, дарованной
это знаете,— говорит Он,— блаженны вы,
Им жизни. Итак, если при всем том угнетает нас
когда исполняете (Ин. 13, 17). Если любите
какое либо несчастье, значит оно по суду Божие
Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15).
му признается для нас полезным и необходимым.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит Меня (Ин. 14, 21).
Господь подтверждал Свое учение и собствен
Четвертая заповедь блаженства
ным примером. Он говорил о Себе: Моя пища
Блаженны алчущие и жаждущие правды,
есть творить волю Пославшего Меня (Ин. 4,
ибо они насытятся
34). Апостол Иаков учит: Что пользы, братия
(Мф. 5, 6).
мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел
не имеет?Может ли вера спасти его? Вера, если
Стараешься ли жить праведно, доброде
не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2, 14, 17).
1 тельно, благочестиво? Заботишься ли о
Итак, блаженны те, кои всею душою ищут сво
том, чтобы получить тебе оправдание на
его оправдания перед Богом через веру во Иисуса
Страшном и праведном Суде Христовом?
Христа, ревностно исполняя святые заповеди Его.
Если кто тебе скажет, что трудно на свете жить
Помни, что христианин должен любить прав
праведно, то на это ты ответь, что широкий и про
ду, т.е. стараться жить праведно, благочестиво,
странный путь, т.е. путь жизни невоздержанной и
добродетельно так сильно, как голодный желает
греховной, приведет к аду, а к царствию Божиему
хлеба, чтобы утолить свой сильный голод, и жаж
ведет путь узкий и тесный (см. Мф. 7, 13, 14),
дущий желает воды, чтобы утолить свою мучи
путь терпения, труда и борьбы со своим грехов
276
277
ными наклонностями и страстями, путь добро
«Добрый друг,— говорится в Четьих Мине
вольного несения креста своего. Если кто скажет,
ях в Слове на Рождество Христово,— видя свое
что можно спастись только одною верой в Иисуса
го любимого друга, уязвленного от врага смерто
Христа, ответь такому, что это не Христово уче
носным мечом, прилежно заботится о его исцеле
ние, а антихристово и мудрствование плотское.
нии. Врачи говорят ему, что язва та неисцельная и
Храни в памяти следующие советы.
что верная смерть грозит его другу, что он может
«Хочешь ли без труда творить добродетель?
выздороветь в том случае, если кто нибудь иску
Рассуждай о труде, что он временный, а о награ
пил бы его своей жизнью, т.е., приложив уста
де, что она вечная» (прп. Нил Синайский).
свои к язве, высосал бы яд из раны и потом умер.
«В добродетели начало трудно, но продолже
Тогда он решается пожертвовать своей жизнью
ние приятно: на пути добродетели чем больше по
для своего друга, высасывает яд из раны и умира
двигаешься вперед, тем легче будет становиться
ет, искупив его своей смертью.
путь твой».
Так и Господь Бог наш поступил с нами,
«Нет никакого трудного дела, которое не сде
уязвленными смертоносным ядом греха. Он, но
лалось бы легким при надежде на воздаяние от
симый на Херувимах, совершенный Врач душ и те
Бога».
лес, приложил уста Свои — Сына Своего Бога —
«Бог облегчает для нас подвиг добродетели не
к язве естества нашего, и Бог Слово, соединив
одной только надеждой на будущие блага, но и
шись с уязвленным естеством нашим, извлек из
другим способом, т.е. всегдашним Своим благо
него на Себя греховный яд. Вземлющий грех ми
датным содействием и помощью». (свт. Иоанн
ра понес грехи наши и, положив жизнь Свою за
Златоуст).
нас, исцелил нас».∗
«Представь, сын мой, что дети какого либо
Сознаешь ли, сын мой, что без искупления
великого отца по своей вине подверглись его гне
2 нас от греха, проклятия и вечной смерти
ву и проклятию и вследствие этого испытывают
Кровью Сына Божия мы никогда не мог
позор, бедность, беды и скорби. Но вот один
ли бы оправдаться перед Богом и ни в коем случае
старший брат их, невиновный перед отцом и един
не могли бы освободиться от власти греха и до
ственный им любимый, для блага других братьев,
стигнуть царства небесного?
предпринял чрезвычайные труды и подвиги, что
бы заслужить им милость отца, и потом оказал им
Глубоко запечатлей в сердце эту великую и
спасительную истину и всем сердцем возлюби
∗ Священник Григорий Дьяченко. Уроки и приме
Господа твоего.
ры христианской веры.
278
279
величайшую помощь, заслужив все сокровища от
Пятая заповедь блаженства
цовские. Все это, по возвращении к братьям, он
разделил с ними.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы
Что должны чувствовать братья по отноше
будут
нию к такому благодетелю? Не примут ли они его
(Мф. 5, 7).
с самой нежной радостью и любовью? Не призна
ют ли его вторым отцом своим? Не посвятят ли
Подаешь ли милостыню нищим? Оказы
ему всей жизни своей? Несравненно более высо
1 ваешь ли помощь бедным? Сочувствуешь
кой и сильной любовью мы обязаны Божествен
ли несчастным? Утешаешь ли печального?
ному Спасителю, Единородному Сыну Божиему
Учишь ли неведущего истине и добру? Молишься
и по человечеству брату нашему, ибо те блага, ко
ли за всех людей Богу? Имеешь ли христианскую
торые заслужил и принес Он нам, несравненно
любовь к ближним, требующим твоей помощи?
превосходят все земные сокровища, какие может
земной отец передавать своим детям».∗
Помни, что за милость к братии сам получишь
«Представь, что царь найдет какого нибудь
милость от Бога; за милость временную — ми
нищего, у которого на всех членах проказа, и не
лость вечную, за милость малую — милость бес
постыдится его, но приложит врачевства к яз
конечно великую, ибо удостоишься не только по
милования от Вечного на Суде Божием, но и по
вам его и излечит его струпы, наконец, введет
лучишь вечное блаженство.
его в царскую трапезу, возложит на него пор
О милосердии к людям упоминает Сам Гос
фиру и сделает его царем. Так и Бог поступил с
подь при изображении последнего Страшного Су
человеческим родом: омыл язвы людей, исцелил
да Своего. Вот Его слова: Когда же приидет
их, ввел в небесный брачный чертог. Поэтому
Сын Человеческий во славе Своей и все святые
велико достоинство христиан: оно ни с чем не
Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы
сравнимо».∗∗
Своей, и соберутся пред Ним все народы; и от
Возлюби, сын мой, твоего Спасителя всеми
делит одних от других, как пастырь отделяет
силами своей души, бойся греха, для уничтожения
овец от козлов; и поставит овец по правую
которого потребовалась такая жертва Сына Бо
Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда ска
жия, и стремись к жизни праведной, святой.
жет Царь тем, которые по правую сторону
Его: «Придите, благословенные Отца Моего,
∗ Катехизаторские поучения, произнесенные в Ки
наследуйте царство, уготованное вам от со
евском Софийском Соборе в 1854 г.
здания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
∗∗ Прп. Макарий Египетский. Беседа 15. Гл. 45.
жаждал, и вы напоили Меня; был странником,
280
281
и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня;
чие: милосердие без девства водворило имею
был болен, и вы посетили Меня; в темнице
щих его на небо, а девство без милосердия не
был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 31–36).
могло сделать этого».∗
Из этих слов Господа видно, как необходимо
«Из за руки нуждающегося всегда видите
и бесконечно важно для нас христианское мило
протянутую к вам руку Самого Господа. Сам Он
сердие. Необходимо потому, что без дел милости
сказал: «Что сделаете им — бедным, Мне сдела
невозможно наследовать уготованное от сложе
ете». Тем, которые имеют достаток, не следует
ния мира царство для благословенных Отца
думать, что они хозяева, а следует думать, что они
Небесного, и суд без милости будет не оказав
приказчики Божии. А приказчикам какой закон?
шему милости (Иак. 2, 13); бесконечно важно
Отмеривай всякому нужное. Надпись над собой
потому, что милость по отношению к ближнему
видите: Тебе предоставлен нищий, сироте ты
оказывается Самому Иисусу Христу, по свиде
будь помощником (Пс. 9, 35). Кто бы ни прихо
тельству Его: Так как вы сделали это одному из
дил к вам со слезами, не отпускайте его, не осу
сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
шив сей слезы. Блаженны милостивые, ибо они
(Мф. 25, 40); ибо все люди, особенно христиа
помилованы будут».∗∗
не,— братия Его меньшие.
«Милостыня есть царица добродетелей,—
2 С радостью ли подаешь милостыню?
говорит святитель Иоанн Златоуст,— весьма
скоро возводящая на небо».∗ «Велика и превос
«Те, которые подают алчущим хлеб или
ходна сила милостыни. Великое дерзновение
деньги с сожалением, с лукавым оком и несы
перед Богом имеет эта добродетель: как какая
тым сердцем (Пс. 100, 5),— все равно, что кла
нибудь царица нашей жизни, она с великой сме
дут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя
лостью обыкновенно проходит небесные своды,
этот яд — духовный, невидимый. Нужно пода
и Силы, которым вверены врата небесные, видя
вать с любовью, с уважением к ближнему, добро
входящую милостыню, с великой честью ради
вольно, с радостью, ибо любви свойственно радо
нее отверзают эти врата и другим добродете
ваться при оказании помощи любимому». ∗∗∗
лям; а если видят их идущими без милостыни,
то запирают врата перед ними. Это видно из
притчи о пяти девах, которые не были допуще
∗ Слово о любви к бедным.
ны в священный чертог за то, что не имели по
∗∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
стоянно в светильниках елея, и заметь разли
ное чтение. 1894. Т. I.
∗∗∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя
∗ Беседа о пророке Илии.
жизнь во Христе. Т. I.
282
283
Не питаешь ли подозрительности к ближ
подь Иисус Христос сказал: Царствие Божие
3 ним, считая их недостойными твоей любви и
внутри вас (Лк. 17, 21). И для спасения нашего
предполагая в них способность вредить тебе?
недостаточно исправления одного внешнего пове
дения, а необходимо очищение сердца. Только
«В братолюбии изнемогаешь ты от того, что
чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8), и в не
принимаешь помыслы подозрения на ближнего и
бесный Иерусалим не войдет ничего нечистого
веришь своему сердцу. Это случается с тобой и по
(Апок. 21, 27). Итак,— говорит апостол,—
тому, что не хочешь ничего потерпеть против тво
имея такие обетования, очистим себя от вся
ей воли. Итак, прежде всего должен ты, с помо
кой скверны плоти и духа, совершая святыню в
щью Божией, отнюдь не веровать своим мнениям.
страхе Божием (2 Кор. 7, 1).
Исцели, Господи, душу нашу от всякого недуга, да
Худые помышления и желания запрещаются
будет способна к служению Тебе и здесь и там!»∗
потому, что от них, как от семени, рождаются де
ла греховные. Из сердца исходят злые помыслы,
убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
Шестая заповедь блаженства
лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). По
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога уз-
этому бойся греха похотей, и если возникают, то
рят
тотчас, в самом начале, подавляй их.
(Мф. 5, 8).
Вот главные средства к обретению чистоты
е держал ли в сердце своем ненависти к
сердца:
кому нибудь? Не завидовал ли богатству,
Первое и главнейшее средство к очищению
Н красоте, успехам ближних? Не услаждал
сердца от всех греховных помыслов и желаний —
ся ли в сердце какими либо нечистыми пожелани
частое и усердное призывание святейшего и слад
ями? Не останавливался ли мыслью на каких ли
чайшего имени Господа нашего Иисуса Христа.
бо постыдных предметах? Заботился ли о чистоте
Он есть Источник всякой святости и чистоты;
твоего сердца?
имени Его трепещут бесы (см. Мк. 16, 17). Как
Помни, что худые желания и помышления
солнце своим появлением разгоняет всякий мрак и
делают душу нечистой пред Богом, Который, как
освещает все пропасти земные, так и духовное
Всеведущий знает все. Мерзость пред Госпо
Солнце — Бог и Господь наш Иисус Христос —
дом — помышления злых (Прит. 15, 26). Гос
удаляет из нашего сердца всякий грех и всякую
нравственную нечистоту. Вот почему Святая Цер
∗ Авва Дорофей.
ковь в акафистном пении Сладчайшему Иисусу
284
285
учит взывать к Нему: «Иисусе, отврати сердце
в чем только помыслами искушаешься. Ибо усто
мое от похотей лукавых».∗
ять в добродетелях — это не твое дело, но благо
Второе средство есть христианское смирение.
дати. Она носит тебя на ладонях рук своих, со
Удали из сердца своего гордость, которая есть
блюдая от всех сопротивных».∗
мерзость пред Богом, осознай свою духовную ни
Третье средство к очищению сердца нашего
щету, обратись с сердечным воплем к Богу о по
от греховных помыслов и желаний — благочести
мощи против обуревающих твое сердце нечистых
вая жизнь.
помыслов — и Всесильный Господь подаст тебе
Жизнь плотская, греховная делает человека не
благодатную помощь и освободит тебя от духов
способным к восприятию благодати Божией и к по
ных скверн, навеваемых врагом нашего спасения,
сещению души его Христом — Солнцем Правды.
диаволом, очистит твое сердце и соделает его хра
Святитель Тихон Задонский так говорит об
мом Себе.
этом: «Солнце ясно видится в чистой и тихой во
Смирение — великое орудие к привлечению
де, и подобие его изображается в ней; так и Бог,
благодатной Божией помощи, смирением умно
Вечное Солнце, показывается в тихой, непороч
жается в нас спасительная ее сила и сохраняется
ной и чистой душе, и изображает в ней образ
это небесное сокровище. Вселившаяся в смирен
Свой. Очистим себя от всякой скверны плоти
ного подвижника благодать утверждает его в доб
и духа, совершая святыню в страхе Божием,—
родетелях и хранит как мать младенца, не давая
увещевает нас апостол (2 Кор. 7, 1), да и в нас
упасть. Сила Моя,— сказал св. апостолу Павлу
вселится Бог — Вечное Солнце, и изобразится в
Господь,— совершается в немощи (2 Кор. 12, 9).
душе нашей святой образ Его!»∗∗
И сам апостол Павел говорит: Охотнее буду
К сказанному прибавим следующие слова
хвалиться своими немощами, чтобы обитала
святого праведного Иоанна Кронштадского. «Для
во мне сила Христова (2 Кор. 12, 9).
очищения сердца,— говорит один великий молит
«Смирение велико и сильно для того, чтобы
венник,— нужны великие труды и скорби, частые
привлечь в душу благодать Божию; затем эта бла
слезы, непрестанная молитва внутренняя, воздер
годать Божия, придя, покрывает душу».∗∗ Будь
жание, чтение Слова Божия, писаний и житий
смиренным, чтобы воспринять благодать от Гос
пода. «Если же не смиришь мудрование свое, ос
∗ Преподобный Исаак Сирин.
тавит тебя благодать и совершенно падешь в том,
∗∗ Сокровище духовное, от мира собираемое. По
дробнее об этом см. в книге священника Григория Дья
∗ Икос 2.
ченко. Уроки и примеры христианской любви. Изд. 3.
∗∗ Авва Дорофей.
С. 725.
286
287
святых угодников Божиих, но, главное — частое
ей, уничтожая в природе человеческой злое и вме
покаяние и Причащение Пречистых Таин».∗
сто этого вводя в общение добра,— учит святи
тель Григорий Нисский.— Господь потому и на
зывает миротворца сыном Божиим, что доставля
Седьмая заповедь блаженства
ющий такое спокойствие человеческому обществу
Блаженны миротворцы, ибо они будут наре-
делается подражателем Истинному Богу. Пода
чены сынами Божиими
тель и Господь благ совершенно уничтожает и ис
(Мф. 5, 9).
требляет все противоестественное и чуждое добру.
Подобную же деятельность Он заповедует и
Не враждовал ли ты с кем либо? Не ста
тебе: и ты должен погашать ненависть, прекра
1 рался ли вместо примирения враждующих
щать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изго
еще более поссорить их?
нять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памя
Господь от нас требует, чтобы мы не только
тозлобие и вместо него вводить все противопо
не враждовали с другими и тотчас мирились в
ложное: любовь, радость, мир, благость, велико
случае возникших ссор, но и других склоняли к
душие — словом, все собрание благ. Итак, не
миру. Мир имейте между собою,— говорит Он
блажен ли тот, кто раздает божественные дары,
(Мк. 9, 50). Умоляю вас, братия, именем Гос
кто подражает Богу в своих дарованиях, чьи бла
пода нашего Иисуса Христа, чтобы не было
годеяния уподобляются великим дарам Божьим!»∗
между вами разделений, но чтобы вы соединены
были в одном духе (1 Кор. 1, 10). Будьте в мире
Не любишь ли спорить, тем самым нару
между собою (Кол. 5, 13). Держись мира со все
2 шая мир своей души?
ми призывающими Господа от чистого сердца
(2 Тим. 2, 22). Будьте единомысленны, мирны,
Если кто, раз или два будучи обличен, не по
и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11).
слушает, не спорь с ним, но предай все Богу, да
Блаженны миротворцы, ибо они будут нарече
будет воля Его: силен Бог и злое превратит в до
ны сынами Божиими (Мф. 5, 9).
брое. Учись в терпении переносить чужие недо
«Кто примиряет враждующих, тот оказывает
статки и слабости, какие бы ни были, ибо и у тебя
величайшее благодеяние, и справедливо может на
есть много такого, что другие переносить должны.
зываться блаженным; тот творит дело силы Божи
∗ Свт. Григорий Нисский. Слово о блаженстве.
∗ Полное собрание сочинений. Т. I. С. 203–
Христианское чтение. 1842. Май. С. 164, 165, 169,
206.
170, 177, 178.
288
289
Если себя не можешь сделать таким, каким жела
Люби правду и отвращайся от лжи и всякого
ешь, как можешь сделать, чтобы другой был та
греха, высказывай ее прямо и смело, чтобы прав
ким, как тебе угодно? Мы желаем, чтобы другие
да царствовала, как подобает, а неправда была по
были совершенны, а своих недостатков не исправ
срамлена и искореняема. Будут оскорбляться лю
ляем, желаем, чтобы другие были строго обличе
ди твоей правдивой речью, не будут любить и че
ны, а сами не хотим, чтобы нас обличали. Не нра
ствовать? Что же из того? Людям ты будешь не
вится нам своеволие в других, а сами мы не хотим,
приятен, но зато будешь устами Божиими, зени
чтобы отказывали нам в том, чего хочется.
цей ока Божиего.
Впрочем, и здесь будут тебя уважать все че
Восьмая заповедь блаженства
стные и правдивые люди, а на небе ублажать Ан
гелы и все святые. С радостью примут душу твою
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
в небесные селения, когда она разлучится с этим
царство небесное
смертным телом, ибо небожители не без участия
(Мф. 5, 10).
смотрят на здешние наши подвиги, добродетели и
нашу борьбу с грехом и неправдой, но с великим
юбишь ли ты жить благочестиво, по правде
участием и сочувствием как члены единого Тела
Л Божией, готов ли пострадать за свое благо
Христова, как и Господь засвидетельствовал, го
честие? Не боялся ли насмешек окружаю
воря, что на небесах более радости будет об од
щих, безумно и легкомысленно осмеивавших твою
ном грешнике кающемся (Лк. 15, 7), или, как
любовь к храму Божию, благоговение пред святы
апостол говорит, прославляется ли один член, с
нями, твое уважение к уставам Святой Церкви от
ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26).
носительно постов, церковных обрядов, твою лю
И как спокойна совесть, как доволен бывает
бовь и сострадание к бедным и несчастным, заботу
человек, когда выскажет правду, и как мучает со
о спасении своей души? Не соглашался ли ты ма
весть, когда постыдится или побоится это сделать!
лодушно с теми, кто кощунственно осмеивал уче
А ведь оттого большей частью и умножается не
ние, Таинства и обряды Святой Матери Церкви?
правда и дерзко поднимает свою голову, что дают
ей, как говорится, волю, не обличают ее!
«Помни, что Господь сказал: Кто посты
Впрочем, благоразумие требует не всегда и не
дится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодей
всякому высказывать правду: не следует этого де
ном и грешном, того постыдится и Сын Чело
лать, когда предвидим, что это ввергнет нас в яв
веческий, когда приидет в Славе Отца Своего
ную опасность, а пользы от нашего слова не вый
со святыми Ангелами (Мк. 8, 38).
дет никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу,
290
291
чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил
терпевшим за Его святое имя и за верность Его
их на путь правды или послал людей, могущих и
учению гонения или какие либо неприятности:
способных обличить неправду! И добродетель
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша на
требует умеренности и благоразумия, так что без
града на небесах (Мф. 5, 12). Не видел того
благоразумия добродетель бывает уже не добро
глаз, не слышало ухо, и не приходило то на
детель или теряет много своей цены.∗
сердце человеку, что приготовил Бог любящим
Его (1 Кор. 2, 9). За час блаженной жизни в раю
человек отдал бы всю свою земную жизнь, если
Девятая заповедь блаженства
бы был в состоянии это сделать.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и
Вот почему святые мученики с такою радос
гнать и всячески неправедно злословить за Ме-
тью шли на мучения за Христа: ни огонь, ни ди
ня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
кие звери, ни острые мечи, ни голодная смерть,
награда на небесах
никакие пытки не могли заставить их отречься от
(Мф. 5, 11, 12).
Господа и любви к Нему. Вот почему святые по
юбишь ли ты Иисуса Христа, своего Гос
движники в пустынях, пещерах и ущельях зем
пода и Спасителя, избавившего тебя от
ли (Евр. 11, 38), изнуряли себя трудами, постом
Л смерти Своими крестными страданиями, и
и молитвой в борьбе со страстями и похотями.
исполняешь ли Его святое учение? Простирается
Помни, что Господь не оставляет верных
ли твоя любовь до готовности положить душу
Своих слуг без Своей всесильной и благодатной
свою за верность своему Царю и Богу, подобно
помощи. Он как бы так говорит каждому из них:
святым мученикам? Уподобляешься ли ты им в
«Не унывайте и не отчаивайтесь, верные Мои по
умерщвлении своей плоти со страстями и похотя
следователи, возвещающие людям словом и делом
ми ее (см. Гал. 5, 24), с ненасытной жаждой удо
правду Мою и с твердостью необоримою, вплоть
вольствий, неги, роскоши, склонностью ко гневу,
до изгнания и смерти, стоящие за истину Мою, за
мести, гордости, зависти и т.п. порокам?
заповеди Мои: Я буду вашей опорой, вашей си
лой, вашим утешением, вашим внутренним бла
Вовек не забывай, что Господь обещает вели
женством при всех ваших страданиях, при нелег
кие небесные блага всем верным Своим рабам,
кой борьбе с наклонностями вашей поврежденной
всем пострадавшим за Него мученически или пре
грехом природы, при всех напастях и скорбях, при
всех истязаниях и мучениях за имя Мое.
∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский. Полное
Написано: По мере, как умножаются в нас
собрание сочинений. Т. I. С. 218–224.
страдания Христовы, умножается Христом и
292
293
утешение наше (2 Кор. 1, 5), потому что при
ли царство небесное и теперь царствуют со Хрис
всех скорбях, гонениях, мучениях с вами буду Я
том, по слову Его: Побеждающему дам сесть со
Сам, будет царство Мое — царство мира и радо
Мною на Престоле Моем, как и Я победил и сел
сти в Духе Святом. Изгонят ли вас из отечества?
с Отцом Моим на Престоле Его (Апок. 3, 21).∗
Но тому, кому Сам Бог сделался через Меня От
цом, Отечество — небо, как говорит апостол, на
ше жительство — на небесах (Флп. 3, 20),
Общее увещание
или, как сказано в молитве Моей, Отче наш,
кающихся по руководству
Иже еси на небесех, поскольку, где Отец, там и
девяти заповедей блаженств
Отечество: на небесах Отец, там и Отечество, там
соберутся и все чада Его. Имение ли отнимут у
так, следуй путем, ведущим к вечному
вас,— но у того, кто следует стопам Моим, есть
И блаженству: исполняй заповеди о блажен
имение лучшее, вечное — на небесах, а не прехо
ствах. Помни, что эти пути безошибочны
дящее, как сон, имение на земле.
и прямо ведут ко спасению, ибо они указаны Са
Лишат вас честного имени, чинов, отличий, но
мим Господом нашим Иисусом Христом, Кото
не лишат вас имени христианина, имени чад Бо
рый подлинно есть путь, и истина и жизнь
жиих, звания сонаследника Христова, печати да
вечная (Ин. 14, 6). Знай, что в мире непрестан
ра Духа Святого, а эти имена и отличия дороже
но действует нравственный закон Бога, по кото
всех имен и отличий мирских. Лишат ли вас самой
рому всякое добро награждается, а всякое зло на
жизни,— не бойтесь убивающих тело, души
казывается; зло сопровождается скорбью и тес
же не могущих убить; а бойтесь более Того,
нотою в сердце, а добро — миром и радостью
Кто может и душу, и тело погубить в геенне
сердца. Он неизменен, ибо это закон неизменяе
(Мф. 10, 28)».
мого, всесвятого, праведного, премудрого и веч
И слово Господне сбылось в точности: из
ного Бога. Те, кто делает добро, кто исполняет
гнанники и мученики за имя Христово еще в зем
этот нравственный евангельский закон, непре
ной жизни, при всех гонениях, скорбях, лишениях,
менно будут награждены вечной жизнью, а нару
мучениях, торжествовали над своими гонителями,
шители, не покаявшиеся в нарушении, будут на
радовались и веселились, идя на лютые мучения,
казаны вечной мукой.
как будто шли наследовать царство, имели царст
венный дух, царственное величие, непобедимое
терпение и своей верой, своим терпением посрам
∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский. Полное
ляли всех своих мучителей, а по смерти наследова
собрание сочинений. Т. I. С. 218.
294
295
Вопросы на исповеди
как через воду, можно воспарить, перейти небеса
по руководству
и приблизиться к Богу».∗
«Хитра и осторожна птичка, не дает поймать
ДЕВЯТИ
себя ловцам на просторе мира Божия, и когда ви
ЦЕРКОВНЫХ ЗАПОВЕДЕЙ∗
дит, что к ней приближается кто нибудь и хочет
схватить ее, тотчас взлетает от земли вверх и таким
образом избавляется от ловящих. Так и христиа
Первая церковная заповедь
нин должен быть мудр и бдителен, чтобы не пой
Она предписывает каждому молиться Богу с
мал душу его ловец бесплотный. Душа наша как
сокрушением и умилением сердца и исполнять ус
птичка небесная, диавол — злобный ловец, ищу
тавы Церкви во все воскресные и праздничные
щий поглотить (1 Пет. 5, 8) чью либо душу.
дни, т.е. посещать вечерню, утреню и Литургию
Как птичка, взлетая, тем самым спасается от
(см. Лк. 18, 1; Еф. 6, 18; 1 Фес. 5, 17).
ловца, так и мы, когда видим врага, диавола, ло
вящего нашу душу земными вещами, должны ос
Просишь ли у Бога Его всесильной и спа
тавлять их немедленно сердцем своим, ни на мгно
1 сительной помощи, без которой ты и од
вение к ним не привязываясь и обращаясь горе’
ной минуты не можешь прожить?
своими помышлениями ко Господу Иисусу, наше
му Спасителю, и таким образом легко избавимся
Помни, сын мой, что молитва для христиан
от сети ловца».∗∗
ской души — то же, что вода для дерева и рыбы.
«Все люди,— говорит свт. Иоанн Златоуст,—
Молитесь ли вы, по заповеди апостоль
2
имеют потребность в молитве, которая не менее
ской, непрестанно?
потребности деревьев в воде; ибо как они не могут
приносить плодов, не принимая сока от корней;
«Надо постараться приобрести такой навык:
так и мы, не будучи напоены молитвами, не мо
не считать окончание молитвословия концом мо
жем приносить в изобилии многоценных плодов
литвы, но и после того считать долгом быть на мо
благочестия». «Если ты лишишь себя молитвы, то
литве. Это исполняется непрестанным памятова
сделаешь то же, что делает извлекающий рыбу из
нием о Боге, с благоговением и преданием себя в
воды; ибо как вода составляет жизнь рыбы, так
жизнь твою составляет молитва. Через молитву,
∗ Христианское чтение. 1835. Ч. 3. С. 8.
∗∗ Святой праведный Иоанн Кронштадский. Моя
∗ Православная исповедь. Ч. 1. Вопр. 87–95.
жизнь во Христе. 1894. Т. I.
296
297
волю Божию. Тогда у вас будет на душе так, что,
нить кое как, с рассеянной мыслью и блужданием
отходя от молитвословия, вы не отходите от мо
ума. И, следовательно, не молясь, исполнить мо
литвы, а только изменяете один вид ее на другой.
литвенное правило. Выйдет кривляние и фигляр
Можно ходя и сидя творить молитвы, какие зна
ство пред Богом. Избави, Господи! Со страхом и
ете на память, а иные исполнять, или заменять
трепетом надо совершать дело Божие — это и
Иисусовой молитвой.
имейте в уме. Всячески старайтесь, чтобы где
Как только откроете глаза после сна, тотчас к
слова, там и ум был, или, как говорит преподоб
Господу устремляйте мысль и будете с Ним. Для
ный Иоанн Лествичник, заключить ум в слова
этого и предназначена молитва Иисусова. До
молитвы. Речь к Богу не языком произносится, а
машнее правило и молитва в Церкви — все к то
чувствами сердца. Если будет так, это и будет ис
му же направляет. И во время рукоделия тоже все
тинная молитва.
с Господом следует быть.
Как понимать выражение: «сосредоточить ум
У святого Василия Великого спрашивали: как
в сердце»? Ум там, где внимание. Сосредоточить
непрестанно молиться? Он отвечал: имей в сердце
его в сердце — значит установить внимание в
молитвенное расположение и будешь непрестанно
сердце и умно зреть пред собою невидимого Бога,
молиться. Руками работай, а ум к Богу возноси.
обращаясь к Нему со славословием, благодарени
Апостолы всю землю обошли, сколько трудов
ем, прошением, следя при том, чтобы ничто по
подъяли, а, между тем, непрестанно молились. И
стороннее не входило в сердце. Тут вся тайна ду
заповедь эту они писали. Дух веры, упования и
ховной жизни.
преданности в волю Божию — вот что надо разо
Покаянные чувства и слезы в молитве — это
гревать в сердце».∗
настоящее дело. Без покаянных чувств молитва не
в молитву. Так и считайте ее не совершавшейся.
Со вниманием ли сердца или внешне, фор
Молитва без сих чувств есть то же, что выкидыш
3 мально совершаешь молитву?
мертвый. Так у Отцов. А слезы на молитве всяче
ски старайтесь иметь. Приучите себя рыдать над
«Помни, что дело — не в словах и поклонах,
собою, как над мертвым, ибо главная мысль или
а в возношении ума и сердца к Богу. Можно все
место, где следует себя держать мысленно, есть
слова молитвы проговорить и много поклонов
часть Суда, или тот момент, когда Господь готов
сделать, а о Боге совсем не вспомнить или вспом
произнести: «Приди» или: «Отойди».
О! Господи, спаси же! И как не плакать, не
∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
будучи в состоянии утвердительно сказать, что
ное чтение. 1895. Т. I.
Он не скажет: «Отойди». Чтение молитв, стояние
298
299
на молитве и поклоны составляют молитвенное
научает опираться надеждой на добытое и на про
состояние, а молитва собственно идет из сердца.
чие способы, свои исключительно, без Божиего
Когда такой нет, и никакой нет. Старайтесь все
Промышления, и через то и другое настраивает
гда от сердца молиться. Для сердца же такой за
житейские блага почитать главной целью и насто
кон: сердце сокрушенное и смиренное Бог не уни
ящую жизнь — конечной, не простирая помыш
чижит (Пс. 50, 19)».∗
лений о будущей жизни. Видите, какой богобор
ный дух движется в этой многозаботливости!
Изгоняешь ли из сердца своего, стоя на
Возьмите же из сего побуждения то, чтобы
4 молитве, все житейские попечения?
бороться с этим злом, как вы боролись бы, если
бы враг внушал вам склонность к убийству. Если
«Вы сказали, что вас тяготит забота житей
не станете бороться, забота совсем вас съест, а
ская до того, что и молиться не дает. Это — вра
станете бороться, она отойдет, как и всякая другая
жие наваждение.
немощь душевная, когда с ней борются.
Так как нам нужны кров, одежда, пища и
Как бороться? Начинайте и научитесь. Нач
другие вещи, то нужно и добывать их, потому и
ните прежде всего молитву очищать от сей забо
нужно и думать об этом, и заботиться. И в этом
ты, а потом очистите и все дела свои, так что и де
нет ничего грешного. Так Бог благоволил устро
ла будут идти у вас своим чередом, и заботы при
ить нашу жизнь. Но к этому — безгрешному —
том не будет.
враг, подкравшись, прививает грешное, эту не
Как молитву очищать от заботы? Как только
престанную заботу, которая и голову тяготит, и
придет забота во время молитвы, гоните ее; опять
сердце гложет.
придет — опять гоните. И так всегда. Никогда не
Против этой болезни направлено наставление
держите заботы при молитве, как только осознае
Спасителя: Не заботьтесь о завтрашнем дне,
те, что она пришла. В этом борьба! И увидите ее
ибо завтрашний сам будет заботиться о своем
плоды.
(Мф. 6, 34). Это значит не то, чтобы мы ничего
Еще перед молитвой положите не поддавать
не делали, а то, чтобы, делая, не томились излиш
ся заботе, если придет во время молитвы, и огра
ней заботой, которая ничего не придает, а только
дите этим, утвердите такое намерение разным по
томит.
мышлениям. Увидите плод, только рук не опус
Многозаботливость грешна тем, что все хочет
кайте, а боритесь».∗
сама устроить и добыть, без Бога; что после этого
∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
∗ Из писем свт. Феофана Затворника.
ное чтение. 1896.
5. С. 96, 97.
300
301
Ходишь ли для молитвы в праздничные
Неуважение к святым храмам и другим свя
5 дни в храм Божий? С усердием ли выста
щенным предметами есть тяжкий грех.
иваешь все церковные службы?
Когда мы собираемся в храм, то должны по
мнить слова: Сними обувь твою с ног твоих; ибо
Знай, что в храме Божием, где едиными уста
место, на котором ты стоишь, есть земля
ми и единым сердцем возносят хвалы, благодаре
святая (Исх. 3, 5). Мы должны бы также произ
ния и прошения к Богу, молитва твоя будет не
нести вместе с патриархом Иаковом: Истинно
сравненно успешнее и благотворнее, нежели до
Господь присутствует на месте сем; это не
машняя. Помни, что где двое или трое соберут
иное что, как дом Божий, это — врата небес
ся для молитвы во имя Иисуса Христа, там и Он,
ные (Быт. 28, 17).
посреди них (Мф. 18, 20).
Нас неприятно поражает легкомыслие, тще
Поревнуй христианам первых времен Церк
славие, развязность, сонливость, рожденная от
ви, которые, несмотря ни на какие препятствия
пресыщения, самонадеянное непочтение и непри
для их молитвенных собраний, собирались весьма
личное поведение, часто огорчающее нас во время
часто, где только могли, обращая в храмы не толь
христианского богослужения. Много ли найдется
ко дома, но и подземные пещеры и самые темни
в массе молящихся в праздничный день в храме
цы, куда их бросали гонители. Они выносили из
Божием таких, которые могут сказать о себе, что
своих собраний такой богатый запас духовного
в данный момент они свободны от всяких грехов
утешения, духовной силы и бодрости, что способ
ных помыслов и с чистым сердцем возносят свои
ны были радоваться среди всяких житейских
молитвы к Господу?
опасностей и не ощущать страха от самых близких
Мы все должны помнить, что Бог находится в
и страшных мучений.
Своем священном храме и что каждый, желаю
Не забывай, что Святая Церковь 80 м пра
щий предстать пред Ним как следует, должен
вилом Шестого Вселенского Собора отлучает от
явиться с чистыми руками и чистым сердцем и
Причастия тех мирян, которые без уважительной
стоять в храме Божием с верой, благоговением и
причины не придут в праздничные и воскресные
страхом Божиим.
дни в церковное собрание в продолжение трех не
дель подряд.
Вторая заповедь церковная
Питаешь ли благоговейное уважение к
Эта заповедь предписывает, чтобы христиа
6 святыне?
нин ежегодно соблюдал четыре определенные по
ста. Притом должно соблюдать пост в среды и
302
303
пятницы, а также 14 (27) сентября, 29 августа
религиозным причинам, тот показывает, что он не
(11 сентября) и в другие дни, в которые назначен
хочет ничем почтить тех дней, в которые Господь
пост.
за нас страдал, не желает подготовиться надлежа
щим образом к достойному празднованию вели
остишься ли по уставу Церкви? Соблюда
ких христианских праздников, не хочет усилить
П ешь ли посты в среду, пятницу и в четыре
воздержание от чувственности и обратиться ду
установленные поста?
шою и сердцем к тем безмерно высоким благам,
которые принесены на землю явившимся Сыном
Помни, что пост есть лучшее средство побо
Божиим.
роть чувственные порывы нашей греховной при
роды и обуздать гибельные страсти. Пост делает
Третья заповедь церковная
нас способными к молитве и размышлению о Бо
ге и Божественном. «Кто постится,— говорит
Эта заповедь предписывает, чтобы пастырям
свт. Иоанн Златоуст,— тот с добрым духом мо
Церкви оказываемо было должное уважение как
лится».∗ «Посты делают душу доброй, облегчают
служителям Божиим и посредникам, ходатайст
ее крылья, возносят выше земного, ведут к мыс
вующим за нас перед Богом, особенно тем, кото
лям о горнем».∗∗
рые исповедуют нас как отцы духовные, а также
Пост телесный должно соединять с духов
чтобы мы советовались с ними о своем спасении
ным, т.е. обузданием страстей, как то: гнева, не
(см. 1 Кор. 4, 1, 9, 13, 14; 1 Фес. 5, 12–13; 1 Тим. 5,
нависти, злопамятства, осуждения ближних и т.п.
17). Кроме того эта заповедь запрещает мирским
греховных наклонностей; совершением благотво
людям вмешиваться в дела духовные (1 Кор. 6, 1).
рений; с молитвою и покаянием.
Знай, что св. Церковь через своих пастырей
Уважаешь ли пастырей Церкви?
1
уменьшает строгость поста только для крайне не
мощных и опасно больных христиан. Здоровые
Не забывай, что духовных пастырей
же обязательно должны поститься по уставу Ма
поставил Сам Дух Святой блюстителями, чтобы
тери Церкви. Кто не постится в среду и пятницу,
пасти Церковь Господа и Бога, которую Он стя
кто не соблюдает других постов, установленных
жал Себе Кровью Своей (Деян. 30, 28). Знай,
по особым важным историческим и нравственно
что, повинуясь пастырям Церкви, ты повинуешь
ся Самому Иисусу Христу. Слушающий вас Ме
∗ Беседа 57 на евангелиста Матфея.
ня слушает, и отвергающий вас Меня отверга
∗∗ Беседа на книгу Бытия.
ет,— сказал Господь (Лк. 10, 16; Мф. 10, 11;
304
305
Лк. 16, 16; см. также Евр. 13, 17; 1 Фес. 5, 12, 13;
ной жизни только своим разумом или обращает
1 Тим. 6, 17).
ся к непризванным учителям, тот сознательно
Если оскорбление, причиненное слугам зем
или бессознательно отчуждается от Церкви Бо
ного царя, исполняющим его волю, навлекает ве
жией; он близок к опасности подвергнуться обо
ликое наказание на оскорбителей, то какому нака
льщению от диавола или людей, совращенных с
занию подвергнутся те христиане, которые не толь
пути истины и добра. Отсюда, главным образом,
ко не уважают, но даже оскорбляют служителей
происходят расколы и секты, неправые толки и
Царя Небесного? «Если кто,— говорит свт. Ио
суеверия, противные христианской истине и чис
анн Златоуст,— людям простым и лежащим на
тоте, без которых нельзя наследовать жизни
торжище окажет какое либо милосердие и собо
вечной.
лезнование, его присваивает Себе Господь и обе
щает в царство ввести и сказать: Придите, благо
Четвертая заповедь церковная
словенные Отца Моего, наследуйте царство, уго
тованное вам от сложения мира (Мф. 25, 34).
Эта заповедь предписывает хотя бы четыре
Тем более те, кто воздают должную честь свя
раза в год, и уж непременно один раз в год, испо
щенству, не только равное восприимут воздаяние,
ведовать свои грехи перед священником, законно
но и несравненно большее».∗ Где нет уважения к
и православно рукоположенным. Больные прежде
священному сану, там нет уважения и к религии.
всего должны стараться очистить исповедью свою
Безнравственные люди, враги общественного по
совесть и приобщиться Св. Таин, приняв прежде
рядка всех времен ни о чем так не заботились, как
Таинство Елеосвящения.
о том, чтобы ослабить клеветами и злословием
уважение к священному сану.
асто ли приступаешь к святым, великим и
спасительным Таинствам покаяния и
Ч
Обращаешься ли в делах сомнения о вере
Причащения? С должным ли приготовле
2 к духовным пастырям? Просишь ли их со
нием приступаешь к ним?
ветов относительно направления твоей
жизни на путь спасения?
Не забывай, что «есть только одно убежище
от гнева Божия — покаяние,— учит свт. Тихон
Помни, что тот, кто, не держась церковного
Задонский,— оно скрывает грешных от мщения и
порядка, хочет руководствоваться в делах духов
казни. К сему безопасному убежищу прибегли ни
невитяне, услышавшие о грядущем гневе Божием,
∗ Беседа 7 на книгу Бытия.
и так спаслись. К сему и ныне многие прибегают и
306
307
Пятая заповедь церковная
спасаются. Покайся, пока есть время; обратись,
пока принимает Господь».∗
Знай: Бог хочет, чтобы все люди спаслись
Эта заповедь требует от христианина твердо
достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), не хо
хранить свою православную веру, для чего пред
чет смерти грешника, но хочет, чтобы он обра
писывается, чтобы неопытные в познании Св.
тился от пути злого и жив был (Иез. 18, 23).
Писания и наук не читали книг, написанных ере
Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого
тиками, не слушали богохульного их учения и уда
греха. Если исповедаем грехи наши, то Он, бу
лялись от общения с ними (см. Пс. 1, 1, 3, 10).
дучи верен и праведен, простит нам грехи наши
и очистит нас от всякой неправды. Он есть
е читал ли сочинений, написанных во
умилостивление за грехи наши, и не только за
Н враждебном духе против Св. Церкви? Не
наши, но и всего мира (1 Ин. 1, 7, 9; 2, 2).
слушал ли богохульного учения неверую
Вспомни, что Господь говорит: Ядущий Мою
щих и еретиков? Не был ли в дружеских отноше
Плоть и пиющий Мою Кровь, во мне пребыва
ниях с ними по вопросам религиозным?
ет и Я в нем (Ин. 6, 56). Ядущий Мою Плоть
и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную
Помни, что блажен муж, который не ходил
(Ин. 6, 54).
на совет нечестивых и на пути грешных не
Если у христианина нет желания пользо
стоял (Пс. 1, 1). Слово Божие предписывает в
ваться этими спасительными Таинствами, то это
обращении с еретиками великую осторожность не
верный знак того, что он равнодушен к своему
только для мирян, но и для служителей Церкви.
вечному спасению, не замечает своей приближа
Еретиков после первого и второго вразумления
ющейся гибели, не ценит дара беспредельной
отвращайся, зная, что таковый развратился и
милости Божией, не ценит Жертвы, принесен
грешит, будучи самоосужден,— учит апостол
ной за него Спасителем, чуждается общения с
(Тим. 3, 10; ср. 2 Тим. 2, 23–25). Как смола
Ним, и хотя находится в среде верующих, но не
прилипчива, черна и, когда горит, дымна и смрад
принадлежит к ней, как засохшая ветвь не при
на; так и худые дела порочного чернят его душу,
надлежит более дереву, хотя и остается на нем
пристают к его товарищу и другу, заражая сердце
до времени, пока не будет отсечена и брошена в
и распуская, как дым и смрад, дурную славу и
огонь.
зловредный пример.
Святая Церковь настойчиво предостерегает
своих чад от близкого общения с теми, кто не
∗ Творения. Т. II. С. 205.
принадлежит к ее составу, ибо она верно знает
308
309
Шестая заповедь церковная
страшную силу соблазна ко греху и то, что только
при тесном союзе ее членов с нею возможно их спа
сение, вне же этого союза — неизбежная гибель.
Шестая заповедь предписывает молиться о
Конечно, православные не только могут, но и
всех христианах — живых и умерших, преимуще
должны жить со всеми мирно, насколько это от них
ственно о тех, которым вручена власть духовная и
зависит, и обращаться со всеми с кротостью и лю
гражданская (см. 1 Тим. 2, 2, 3); а также молить
бовью. Церковь воспрещает им общение с иновер
ся об обращении к православной вере еретиков и
ными только в том, что касается дел религиозных.
раскольников.
Так некогда соборы запрещали, даже под угрозой
отлучения церковного, молиться с иудеями в сина
Молишься ли за Царя, гражданское на
гогах или с еретиками в их собраниях, принимать
1 чальство и воинство? Молишься ли за ар
праздничные дары от неединоверных, участвовать
хиереев и церковный причт? Молишься ли
в каких либо их религиозных торжествах и т. п.∗
за всех православных христиан? Возносишь ли с
Православным всегда также запрещалось чи
молитвой Церкви и свои молитвы к Богу об обра
тать и держать у себя еретические книги, по край
щении еретиков и раскольников?
ней мере тем, кто не имел вполне достаточных по
знаний в Слове Божием и во всем богословском
Никогда не забывай, что есть прямая воля Бо
учении. Правила эти не потеряли своего значения
жия о том, чтобы христиане творили молитвы,
и для настоящего времени. Теперь даже гораздо
моления, прошения, благодарения за всех людей,
больше чем когда либо правая вера подвергается
за царей и за всех начальствующих, дабы прово
различным искушениям как со стороны неправо
дить нам жизнь тихую и безмятежную во вся
верия, так и со стороны открытого неверия, а по
ком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и
тому каждый, кому дорого спасение, приобретен
угодно Спасителю нашему Богу (1 Тим. 2, 1–3).
ное нам ценою бесценной Крови Христа Спасите
Усердная молитва множества душ христиан,
ля, должен сколько можно ближе держаться
едиными устами и единым сердцем умоляющих
Церкви Христовой и следовать ее материнскому
Господа о даровании духовной мудрости и силы,
руководству.∗∗
здравия и спасения церковным и гражданским
∗
властям как орудиям Божественного Промысла
65 апостольское правило; 37, 38, 39 правило Ла
над обществом людей, привлечет на них благосло
одикийского собора и др.
∗∗
вение Божие, при помощи коего они совершат
См. об этом подробнее в книге прот. Фаворова
«Очерки нравствственного православного христианско
свое великое и многотрудное дело начальствова
го учения».
ния ко благу вверенных их попечению людей.
310
311
Молясь же за отторгнутых от спасительного
вы, назначенные епископами этой епархии в слу
Тела Христовой Церкви еретиков и раскольников,
чае общей нужды и бедствий.
ты не только свидетельствуешь о своей любви к
ближним, но и о ревности к славе Божией, соглас
ринимаешь ли сердечное участие в молитвах
но наставлению Господа, Который научил нас мо
П Церкви, назначаемых по случаю голода, из
литься ежедневно: Да святится имя Твое!
нурительных и повальных болезней, крово
пролитных войн и других общественных бедствий?
Молишься ли за всех умерших, особенно
2 родных, знакомых и духовных пастырей?
Не упускай из виду, что великую силу имеет
общая единодушная молитва Церкви. Вот примеры:
Что же касается твоей молитвы за умерших,
а) некогда враги Христова учения заключили
то знай, что ты этим свидетельствуешь об испол
апостола Петра в темницу и хотели умертвить его.
нении прямой заповеди Слова Божия: Молитесь
Тогда все общество верующих стало прилежно
друг за друга (Иак. 5, 16); что ты, как член Тела
молиться о нем Богу. И вот Ангел Господень по
Церкви Божией, Глава которой — Христос Спа
слан был от Бога освободить Петра и возвратить
ситель, обладающий живыми и мертвыми (Рим.
его верующим (Деян. 2, 1);
Зач 114), питаешь искреннюю любовь к прочим
б) жители города Устюга слезными молитва
ее членам, по слову апостола: Члены заботятся
ми своими перед иконой Богоматери спаслись от
один о другом (1 Кор. 12, 25). Молясь за умер
каменной тучи, которая готова была разразиться у
ших, ты выражаешь и укрепляешь свою веру в
них над городом за грехи их;
воскресение мертвых и жизнь будущего века. Это
в) о старцах Пантелеймонова монастыря на
сопровождается великими благотворными послед
Афоне пишут: «Когда они завидят тучу, готовую
ствиями для твоей же нравственной жизни.
или сильным ливнем или градом погубить созре
О усопших, сын мой, молись так, как будто
вающий виноград, они все по звону колокола ста
бы твоя душа находилась в аду, в пламени и ты
новятся на молитву и лишь прострут свои руки к
сам мучился; чувствуй их муки своим сердцем и
небу, гроза проходит и разражается вихрем где
пламенно молись об упокоении их «в месте светле
нибудь в месте пустынном».
и злачне», в месте прохлаждения.
Так и в житейских делах молитва одинаково
действенна, как и в делах, касающихся спасения.
Седьмая заповедь церковная
Итак, блажен тот, кто имеет твердую веру и уме
Эта заповедь предписывает, чтобы все жите
ет молиться горячо: он безопасен на путях своих,
ли епархии непременно соблюдали посты и молит
молитва оградит его, защитит, утешит, утвердит.
312
313
Он подобен скале, которой не могут причинить
противозаконных играх и зрелищах и заповедует
вреда никакие бури морские.
удаляться от всех языческих обычаев.
Не посещал ли нескромных увеселитель
Восьмая заповедь церковная
1 ных обществ, и театральных зрелищ, кото
Эта заповедь предписывает, чтобы никто не
рые пробуждают нецеломудренные мысли
похищал и не употреблял на свои нужды церков
и чувства? Особенно не был ли ты в театре, цир
ного имущества.
ке, увеселительных садах и в других обществен
ных местах увеселений и забав накануне воскрес
е погрешал ли ты против восьмой заповеди
ных и праздничных дней, в которые должно пре
церковной, запрещающей удерживать,
бывать в молитве и делах благотворения?
Н утаивать или похищать что либо, принад
лежащее Церкви?
Знай, что весьма грешно поступают те хрис
тиане, которые, вопреки мудрой попечительности
Пойми, что если похищение собственности,
о них Св. Матери Церкви, оберегающей их от
принадлежащей человеку, есть столь великое пре
всего соблазняющего, столь гибельно влияющего
ступление, что оно лишает царствия Божия, то на
на всю духовную жизнь человека, посещают такие
сколько же более тяжкому мучению в геенне под
общественные увеселения и зрелища, которые вы
вержены будут святотатцы, дерзающие присваи
зывают в посетителях нечистые мысли и желания.
вать себе вещи, посвященные Богу или употреб
Театр усыпляет христианскую жизнь, уничтожает
ляемые для богослужения?
ее, сообщая жизни христиан характер жизни язы
Церковные правила строго осуждают этот
ческой. Задремали все и уснули (Мф. 25, 5).
тяжкий грех, отлучая от церковного общения на
Между прочим этот гибельный сон производит в
пятнадцать лет.∗
людях и театр. Театр — школа мира сего и князя
сего мира — диавола; а он иногда преобразуется
и в Ангела света, чтобы удобнее прельщать не
Девятая заповедь церковная
дальновидных, иногда ввернет по видимости и
Она запрещает совершать браки в дни, в ко
нравственную пьеску, чтобы твердили, трубили
торые это не дозволено Церковью, а также запре
про театр, что он — пренравоучительная вещь.
щает православным христианам находиться при
Горе тому обществу, в котором много театров
и которое любит посещать театры. Иногда, прав
∗ Свт. Григорий Нисский. Правило 8.
да, театр бывает меньшим злом для любящих
314
315
злое. Прислушайтесь к мнению народному, к мне
Вспомните народное изречение: «Берегись пер
нию тех, которые посещали театр много раз: они
вой чарки». Откуда оно родилось? Из опыта,—
не стесняясь говорят, что театр ведет к разврату.
что, выпив одну чарку, трудно удержаться от
Только слепые, у которых Бог века сего ослепил
другой, а там уж пошла разливанная. Такова
умы (2 Кор. 4, 4), говорят, что театр нравоучите
власть чувственных удовольствий над нашим сла
лен. Нет, христиане непременно должны поучать
бым сердцем!
ся в законе Божием, чаще читать Евангелие, вни
Водоворот и бурление светских развлечений
кать в богослужение, исполнять заповеди и уста
такого же свойства. Вы говорите: «Ведь я не могу
вы церковные, читать писания Св. Отцов, духов
пуститься во вся тяжкая». Теперь вам легко гово
ные журналы, чтобы проникаться духом христи
рить, но что дело покажет после? Представьте,
анским и жить по христиански. Вот наши зрели
что вы видите комнату, где есть скрытый угар, и
ща.∗ Горе миру от соблазнов!— говорит Господь
порываетесь побыть в ней и посмотреть, что там.
и угрожает страшным наказанием соблазнителям
Вам говорят: «Не ходи, там угар». А вы отвечае
(Мф. 18, 6). Святая Церковь заботливо охраняет
те: «Я ведь не хочу угореть». Пощадит ли вас
своих чад от соблазна и воспрещает им посещение
угар, потому что вы говорите, что не хотите уго
нескромных игр и зрелищ, а христиане, подобно
реть? Светские развлечения — угар. И сами не
упорным, неразумным и непослушным детям, не
учуете, как угорите!».∗
хотят слышать материнского предостерегающего
голоса и устремляются туда, где оскверняют свои
Общее увещание кающегося
сердца и приобретают навык порочной жизни.
после исповеди не нарушать
Помни мудрое правило, что «чего глаза не виде
силы церковных заповедей
ли, то и на ум не придет и сердце не пожелает».
тарайся, сын мой, исполнять все заповеди
Вообще, не предавался ли чрезмерно свет
С и правила мудрой нашей воспитательницы
2 ским удовольствиям?
Св. Матери Церкви. Помни, что никакие
мирские правила, никакая мирская дисциплина не
«Я ничего не имею сказать, сын мой, если вы
заменит правил церковных. Кто с ранних лет при
сможете удержаться в тех пределах, в которых ча
выкает подчинять свои личные пожелания требо
ете держать себя. Но удержите ли вы себя в них?
ваниям церковного порядка, тот заранее предо
∗ По книге святого праведного Иоанна Кронштадт
∗ Из писем свт. Феофана Затворника. Душеполез
ского «Моя жизнь во Христе». Т. II.
ное чтении. 1896.
12. С. 702.
316
317
храняет себя от искушений своеволия и чувствен
ности и при самых нравственных падениях своих
ПРИЛОЖЕНИЕ
способен скоро исправляться с помощью благо
датных средств, даруемых Церковью, силу кото
Церковно практические указания
рых он знает по опыту.
относительно исповеди
Напротив, не научившийся в молодости ува
жать правила благочестия и относиться к Церкви
1. Об исповеди священников
как к своей духовной матери, не имеет твердых
Если случится исповедовать священника, то в мо
опор для противодействия разнообразным соблаз
литве разрешительной, равно как и в предварительном
нам в мирской жизни, не чувствуя за собой могу
увещании, вместо слова «чадо», следует говорить «бра
чей духовной силы, поддерживающей его при ис
те», а вместо рукоблагословения употреблять обоюд
пытаниях и всегда готовой поднять от падения.
ное целование рук или изображать десницею крестное
Да подаст же тебе Господь Свою благодат
знамение над разрешаемым духовным лицом (иереем,
ную помощь быть верным и послушным сыном
игуменом, архимандритом, епископом) обыкновенное,
Матери Церкви ко благу твоего собственного и
для чего исповедующий может употреблять и самый
временного и вечного спасения. Да поможет Он
крест Господень, находящийся у него под руками для
совершения отпуста исповеди.∗
тебе познать, что только под ее руководством ты
безопасно можешь переплыть бушующее море
Вопросы на исповеди священников
жизни и достигнуть тихой и безмятежной приста
ни — царствия небесного!
Кроме общих вопросов духовнику священника
уместно иметь в виду следующую программу вопро
сов, составленную применительно к пресвитерскому
служению. Само собой разумеется, что всякий христи
анин, а тем более пастырь, обязан сам исповедать свои
грехи; только в случае какого либо затруднения или
забвения при исповеди нужно предлагать те или иные
вопросы.
1. Всегда ли имеешь в твоих мыслях данную то
бою пред Богом присягу при вступлении в сан священ
ника? Помнишь ли, что ты клятвенно обещался пред
Богом проходить священническое твое служение со
∗ Православный собеседник. 1868. Апрель. C. 330.
319
гласно со Словом Божиим, с правилами церковными и
13. Не имеешь ли пристрастия к чтению книг, пи
указаниями начальства, и считаешь ли первым и глав
тающих только любопытство и особенно развращаю
ным твоим делом попечение о спасении душ, тебе вве
щих сердце, ум и воображение?
ренных?
14. Всегда ли совершаешь богослужение и Таин
2. Не отказывал ли находящимся в смертельной
ства с усердием и благоговением, помня, что проклят
опасности в исповеди, Причастии или Крещении, из
всякий, творящий дело Божие с небрежением (Иер.
опасения самому подвергнуться опасности, или по не
48, 10), и не торопишься ли без нужды при соверше
радению?
нии их, нарушая благоговение и приличие?
3. Во время эпидемии всегда ли готов был, как до
15. Не вводил ли в богослужение каких либо про
брый пастырь, положить душу за овец своих?
извольных изменений?
4. Не разрешил ли на исповеди и не допустил ли до
16. Не совершал ли когда либо священнослуже
Причастия Святых Таин тех, которые оказывались не
ния в нетрезвом виде, и какое именно?
верующими, упорными и нераскаянными грешниками?
17. Не приступал ли к Божественной Литургии
5. Не обличал ли в проповедях чьи либо грехи,
без надлежащего приготовления, редко очищая со
так что можно было узнать в них лицо, о котором го
весть исповедью и не возбуждая в себе сокрушения
ворил?
сердечного, особенно же находясь в гневе?
6. Охраняешь ли вверенные твоему попечению
18. Стараешься ли молитвы во время совершения
души от всех ересей и расколов, и явным корыстолю
богослужения и треб, особенно на Божественной Ли
бием и вымогательством не подал ли повода кому либо
тургии, читать со всяким усердием, вниманием и бла
из твоих прихожан уклониться в раскол или ересь?
гоговением?
7. Стараешься ли заблуждающихся вразумлять и
19. Всегда ли исполняешь молитвенные правила,
обращать на путь истины?
назначенные Церковью перед служением Литургии?
8. Не привело ли твое нерадение к незнанию веры
20. Со всем ли должным вниманием совершаешь
и закоснению в грехах в приходе твоем?
заклинательные молитвы при Крещении; не оставля
9. Не оставлял ли ты, по небрежению, в воскрес
ешь ли их почему либо?
ные и праздничные дни прихожан твоих без поучения
21. По нерадению твоему не умер ли больной без
в храме?
напутствования Св. Тайнами или младенец без Кре
10. Учение веры содержишь ли сам и преподаешь
щения?
ли другим так, как учит Святая Православная Цер
22. Не тяготился ли исповедью кающихся и не
ковь, и не дозволяешь ли себе в нем произвольных
выражал ли ты этого им словом или видом своим?
толкований и поучений не по разуму Святых Отцов?
23. Не нарушал ли в чем либо священнической
11. Не ищешь ли в проповедях удовлетворения
присяги?
тщеславию, а не пользы ближнего?
24. Не притеснял ли прихожан при исполнении
12. Занимаешься ли чтением Св. Писания, и Св.
треб вымогательством платы от них, особенно за испо
Отцов, и других книг душеполезных?
ведь и причастие Св. Таин, и не отказывался ли без
320
321
возмездно преподать Св. Таинства бедным, не имею
36. Не дозволял ли себе в храме худых и руга
щим что либо дать, или не отказывался ли без платы
тельных слов и вообще неблагоговейного обращения
погребать бедных умерших?
со святыней храма и алтаря?
25. Не распространял ли строго не проверенных
37. Не совершал ли Таинства, особенно Литур
чудес?
гии, после содеяния греха смертного и не раскаясь в
26. Не ропщешь ли против властей, над тобою
нем?
поставленных, и не злословишь ли их, а тем более ар
38. Не опускал ли без нужды Божественной
хиерея? Не распространяешь ли худых слухов, и не
службы в дни воскресные и праздничные?
осуждаешь ли дел и распоряжений его, и не стараешь
39. Не подавал ли соблазна прихожанам пьянст
ся ли как нибудь вредить ему?
вом, плясанием и играми? Не знаешь ли сам за собою
27. Ради стяжания чести, или из боязни, корысти
какого либо греха против твоих священнических обя
и других нечистых побуждений не нарушал ли своих
занностей?∗
обязанностей?
28. Стараешься ли в твоей жизни, в твоем семей
2. Об исповеди детей
стве, в распоряжении твоими домашними делами уст
Некоторые священники для сокращения времени
роить так, чтобы служить добрым примером для тво
принимают на исповедь по несколько человек разом,
их прихожан?
особенно детей. Это ни с чем не сообразно и может со
29. Не любишь ли следовать в твоей жизни моде
провождаться самыми вредными следствиями для ис
и пустым обычаям мирским?
поведующихся. Ибо возможно ли, чтобы даже дети
30. Не имеешь ли пристрастия к играм, мирским
могли признаваться откровенно в чем либо перед свя
зрелищам и пирам?
щенником в присутствии других? Подобного рода ис
31. Не ходил ли без нужды в корчемницу?
поведь может с самых ранних лет воспитать скрыт
32. Не внушал ли твоим прихожанам сделать
ность человека перед священником и располагать к
ложную присягу в пользу себя и других?
утаиванию таких грехов, в которых бы иной испове
33. При исполнении особых поручений от началь
дался наедине с полной откровенностью и чистосерде
ства сохранял ли всегда усердие, верность и правдо
чием. Не говорим уже о том, что при такой совместной
любие?
исповеди священник не может ни задавать каких либо
34. И всемерно ли старался открывать, сохранять
особых вопросов, ни предлагать надлежащих советов,
и начальству представлять то, что справедливо и что
наставлений и предостережений кающимся и т. п. По
для охранения общего и частного блага знать должно?
тому справедливо древнее правило замечает, что это
Церковные суммы не тратил ли на нужды свои и
причта?
∗ См. Владимирские епархиальные ведомости за 1872 г.
35. Не брал ли воска, елея или другой какой ли
и Минские епархиальные ведомости,
24 за 1873 г. См. кн.
бо священной вещи из церкви для своих надобнос
Платона, епископа Костромского, «Напоминание священ
тей?
нику об обязанностях при совершении Таинства покаяния».
322
323
не обычай Святой Кафолической Церкви, но обычай
7. Относишься ли с надлежашим почтением к
чуждый и растленный, более же еретический; и о свя
старшим себя и обходишься ли с ними учтиво, сооб
щенниках, так исповедующих, прямо постановляется:
разно их достоинству и положению?
«Да никак не дерзают всех вместе исповедать».∗
8. Не упрямишься ли когда без нужды и не име
Исповедь детей есть в высшей степени важное
ешь ли дурной привычки всегда стоять на своем и не
священнодействие. От того или иного отношения их к
исполнять ничьих приказаний?
исповеди часто зависит весь дальнейший склад рели
9. Не сердишься ли напрасно, или не бранишься
гиозно нравственной жизни детей, этих будущих
ли и не ссоришься ли с другими, или других не дово
граждан и земного, и небесного Отечества. Ввиду се
дишь ли до ссоры между собой?
го мы составили и отдельные вопросы, и наставления,
10. Не научился ли ты курить табак, который так
приличные при исповеди детей.
вреден для здоровья?
Здесь предлагаем следующую программу при ис
11. Не выпил ли ты, сын мой, когда либо хотя
поведи отроков, отсылая желающих к специально на
рюмку вина, которого ты должен бояться, как гибель
ми составленной брошюре об исповеди детей.∗∗
ного яда, как огня?
12. Не бил ли ты, или не мучил ли ты животных
Вопросы при исповеди детей
без причины?
13. Не привык ли лгать и не стараешься ли обма
1. Молишься ли, сын мой, каждый день Богу,
нывать кого при всяком случае?
особенно утром и вечером, а также перед началом вся
14. Не берешь ли когда, сын мой, чего либо без
кого дела и перед обедом и ужином?
дозволения родителей и вообще не брал ли у кого ли
2. Не божишься ли? Не произносишь ли имя Бо
бо какой нибудь вещи без дозволения?
жие — великое, святое и страшное — напрасно и не
15. Если бывают у тебя свои деньги, то не тра
брежно в шутках?
тишь ли их без разбора на лакомства или на другие ка
3. Почитаешь ли, сын мой, за грех жить праздно,
кие либо ненужные и вредные вещи?
в постоянной рассеянности?
16. Не сделал ли ты чего нибудь такого, чего не
4. Ходишь ли с охотою в церковь на богослуже
сделал бы или стыдился и боялся бы делать при свиде
ние и проводишь ли, как должно, дни праздничные?
телях, особенно при родителях?
5. Почитаешь ли родителей своих и не оскорбля
17. Если сделал, то что же это такое?
ешь ли их чем, и не противишься ли когда им?
18. Не имеешь ли еще, сын мой, сам сказать чего,
6. Учишься ли, сын мой, прилежно и слушаешься
что тяготит твою совесть? Скажи же, не помнишь ли
ли всегда своих наставников и исполняешь ли все их
еще каких за собою грехов, о которых я не спрашивал?
повеления?
Теперь благодари Господа, сподобившего тебя
∗ Требник Петра Могилы. О покаянии С. 345–346.
покаяться, и после старайся жить лучше прежнего, не
∗∗ Вопросы на исповеди детей. Москва. 1987.
повторяй прежних грехов, старайся не только не ос
корблять Бога нарушением заповедей Господних гре
324
325
хами, но и угождать Богу, добрыми делами, какие
только можешь делать.
4. Об исповеди тех, языка которых
духовник не знает
3. Об исповеди немых и глухонемых
Говорящие на неизвестном духовнику языке, если
не могут говорить по русски, могут быть разрешаемы,
Немые и глухонемые не имеют физической воз
если обнаружат какими либо знаками свое сокруше
можности исповедовать грехи свои живым словом.
ние в грехах, ими соделанных. Они не обязаны испо
Но так как Бог не требует от нас невозможного, а ис
ведываться через переводчика, но, в случае сомнения
поведь и для лишенных языка столь же необходима,
о нравственном состоянии кающегося, и особенно
как и для всякого, то, снисходя к их недостатку, до
смертной опасности, духовник должен обязать тако
статочно требовать от них, чтобы они объяснили свои
вых взять переводчика для совершения исповеди.
грехи какими либо знаками, если только не умеют пи
Этот переводчик обязан хранить тайну исповеди так
сать. Если же могут писать, то пусть напишут.∗ Глу
же, как и сам духовник, а потому и следовало бы об
хонемых, которые не могут ни изъяснить вида своих
ставить исповедь так, чтобы личность исповедываю
грехов, ни услышать вопросов духовника, нужно ста
щегося была скрыта от переводчика.∗
раться расположить к покаянию, которое они могут
выразить умиленным взглядом на икону или глубоким
5. Какие требования относительно исповеди
вздохом, и, ввиду этих признаков их желания раска
нужно предъявлять к людям,
яться — разрешать. Если будет возможность, то сле
близким к смертельной опасности?
дует также в этих случаях раньше осведомиться через
Если больной во время исповеди лишается созна
их родственников или живущих с ними об их мимике,
ния, не успев поведать всех грехов, то не должно от
чтобы прямо навести их внимание при исповеди на
кладывать разрешения его до утра, предполагая, что
совершенные ими грехи, спрашивая теми же знаками,
он, может быть, поправится. Спасение души не долж
какими они объясняются.∗∗ Но если глухонемые уме
но подвергать опасности по человеческим расчетам.
ют читать, то духовник может спрашивать их пись
Умирающих, которые лишились чувств и не могут
менно, как это делается при исповеди глухонемых,
исповедоваться, можно разрешить, если сами они ве
получивших особенное воспитание.∗∗∗
лели призвать духовника или если нравственное состо
∗
Платон, епископ Костромской. «Напоминание
яние их известно духовнику по неоднократным преж
священнику об обязанностях при совершении Таинства
ним исповедям.
покаяния». 1859. С. 12–13.
Равным образом освобождаются от полной испо
∗∗
Протоиерей Ев. «Письма по пастырскому бого
веди те, которые, по причине тяжести болезни и стра
словию». Ч. II. С. 79.
∗∗∗
Платон, епископ Костромской. «Напоминание
∗ Епископ Платон. Напоминание священнику об обя
священнику об обязанностях при совершении Таинства
занностях. С. 13–14. И: «Руководство для сельских пас
покаяния». 1859. С. 13.
тырей». 1860. Т. II. С. 180–184.
326
327
даний или ослабления сил своих, не могут окончить
своей исповеди без опасности для жизни, или же ког
7. Об исповеди больных заразными болезнями
да есть опасность, что больной умрет или потеряет со
и больных, одержимых бешенством
знание, не докончив своей исповеди.∗
и другими опасными болезнями
Нельзя также требовать полной исповеди нака
Священнику нередко приходится исповедовать
нуне сражения от тех, кто должен принять участие в
больных, страдающих опасными заразными болезня
этом сражении, во время кораблекрушения, при паде
ми, каковы, например, холера, чума, оспа и т. д. Если
нии зданий,— достаточно, чтобы те, кому угрожает
священник не будет иметь мужества, как следует,
близкая опасность смерти, изъявили свое сокрушение
приступить к больному или простое, естественное
какими либо внешними знаками, и они могут быть
благоразумие не позволит ему этого, то он может ис
разрешены священником.∗∗
поведовать зараженных и не приближаясь к ним, а
В случаях, подобным последним, т. е. когда
издалека; только при этом он должен предварительно
смерть близка и неизбежна (как например, при кораб
удалить из комнаты, в которой находится больной,
лекрушении, крушении поезда на железной дороге и
всех присутствующих, чтобы никто не мог слышать из
т. д.), если священник не имеет при себе епитрахили,
уст больного ни одного слова. Но особенно такого ро
может и без нее принять исповедь от кающегося, кото
да исповедь необходима и даже неизбежна при испо
рому грозит смерть, и разрешить его.∗∗∗
ведании больных, страждущих бешенством и водобо
язнью, ибо они, даже придя в сознание, не могут са
6. Нужно ли требовать исповедь от взрослых
ми ручаться, когда с ними случится новый припадок,
из иудеев, язычников и магометан,
и могут быть опасными для посторонних, а вместе с
когда они вслед за принятием Крещения
тем и для священника.∗
приступают к Св. Причащению?
Взрослые из иудеев, язычников и магометан мо
8. Вопросы при исповеди опасно больных
гут быть допускаемы ко Св. Причащению без испове
1. Веруешь ли ты в Господа Бога и Святую Его
ди в грехах, так как в таинстве Крещения омыты все
Церковь?
грехи их — как первородный, так и произвольные.∗∗∗∗
2. Согрешил ли ты пред Господом и сознаешь ли
∗ Платон, епископ Костромской. «Напоминание свя
свою греховность?
щеннику об обязанностях при совершении Таинства пока
3. Не ропщешь ли на Господа по случаю болезни?
яния». С. 15. Требник Петра Могилы. Установление пред
4. Раскаиваешься ли, сын мой, во грехах своих и
чинопоследованием Таинства святого покаяния.
сожалеешь ли о них?
∗∗ Там же.
∗∗∗ Требник Петра Могилы. Указания о действии свя
∗ См. об этом в кн. священника А. Ф. Хойнацкого
тых Таинств.
«Практическое руководство для священнослужителей при
∗∗∗∗ Руководство для сельских пастырей 1867. T. I.
совершении Святых Таинств». 1863. С. 154.
С. 424–428.
328
329
5. Не совершил ли особенно тяжких грехов против
ным грешником, и затем предать его воле и суду Бо
любви к Богу и ближним?
жию. Само собою разумеется, что если бы разрешен
6. Имеешь ли твердое намерение и решимость ис
ный таким образом пришел в сознание после этого, то
правиться?
к нему должен быть снова приглашен духовник по
7. Уверен ли в Божием милосердии и надеешься
обычаю.∗
ли на прощение грехов?
В заключение священник должен в самых корот
10. Об исповеди в многолюдных приходах
ких словах внушить исповедующемуся необходи
В многолюдных приходах священнику не всегда
мость исправления. «Помни же, сын мой,— может
удается вовремя справиться со множеством говеющих
сказать он ему,— что ты дал Господу обещание ис
и нет никакой возможности подробно исповедать всех.
правиться, и постарайся его исполнить, а иначе тебя
постигнет гнев и суд Божий»,— и затем разрешить
∗
его, по обычаю.∗
Здесь мы поделимся одним своим опытом. Однажды
я был приглашен к больному — сыну одного генерала —
для исповеди его, но никаких признаков сознания он не об
9. Об исповеди больных, находящихся
наруживал: он страдал опасной формой падучей болезни. Я
в беспамятстве
уже хотел со скорбью уйти, но вдруг вспомнил, что где то
Нередко случается, что священника зовут испо
читал о способе узнать, владеет ли больной сознанием. Я
ведовать больного, который вследствие апоплексиче
возвратился к нему и сказал, что, если он желает исповедо
ваться и понимает, кто с ним говорит, пусть два раза сдела
ского удара или по каким либо другим причинам на
ет движение веками. К моей радости, он это тотчас испол
ходится в совершенном беспамятстве, а иногда и в по
нил. Убедившись, что больной меня понимает и может испо
следней предсмертной агонии, так что не только не в
ведовать свои грехи движением век, я приступил к испове
состоянии исповедовать грехи свои, но даже и выслу
ди, которую и окончил с помощью Божией успешно. Я
шать разрешение от священника. В этом случае пас
предлагал больному вопросы и просил его сделать движение
тырь прежде всего должен навести справки: нет ли
веками, если он признает за собой грех, о котором я спраши
надежды на возвращение сознания больного, чтобы
вал. Тот немедленно исполнял мою просьбу. Если же он не
исповедать его при первой возможности. Если же сие
сознавал себя виновным в данном грехе, то никакого движе
окажется невозможным, то священник может прочи
ния в веках я не замечал. Совершенно выздоровев через два
тать над умирающим обычную разрешительную мо
дня, этот человек счел долгом явиться ко мне на квартиру и
литву, в том, впрочем, случае, если знает, что умира
выразить самую горячую благодарность за то, что через
ющий веровал в Господа Иисуса, был сыном Право
меня удостоился святого и спасительного Таинства. Он был
в отчаянии оттого, что не мог говорить, когда я спрашивал
славной Церкви и не был ожесточенным и нераскаян
его, хотя отлично все сознавал, и крайне обрадовался, когда
∗ См. священник А. Ф. Хойнацкий. Практическое
я нашел средство духовного общения с ним. Замечательное
руководство для священнослужителей при совершении
явление: он скончался от той же болезни через год ровно в
Святых Таинств. 1883.
тот день и час, когда мною был исповедан.
330
331
В таком случае лучше всего поступить следующим
иных богов ты не знаешь, кроме Бога Истинного; но
образом: вместо того, чтобы откладывать совершение
действительно ли ты и не любишь никого и ничего так,
исповеди, как это принято, до последнего дня, свя
как Бога, никого более Бога не чтишь и не слушаешь,
щенник может начинать исповедовать говеющих за
относишься к Богу с полным доверием, не роптал ни
несколько дней до их Причащения, внушая всем им,
когда на Бога и пр.?
что христиане, опасающиеся исповедоваться за не
2. Вторая заповедь не велит поклоняться идолам.
сколько дней до Причащения, обнаруживают край
Ты не кланяешься идолам? Но не служишь ли ты бо
нюю леность и нежелание бороться с греховными сво
лее маммоне, чем Богу? Своему чреву, своему само
ими привычками, когда даже один или два дня не мо
любию, своей гордости, любостяжанию, объядению,
гут сохраниться в надлежащем христианском настрое
пьянству, сильным мира сего до забвения Бога и т. д.?
нии, свойственном истинному последователю и слуге
3. Третья заповедь гласит: не произноси имени
Христову.∗
Господа Бога твоего всуе, то есть напрасно. А ты не
Кроме этого, известно, что в случае, если бы кто
употребляешь ли имя Божие то и дело в шуточных
то из кающихся впал в какой либо грех в промежутке
разговорах и вообще без всякого благоговения? Не
между исповедью и Причащением, то таковым не за
осеняешь ли себя крестным знамением безо всякой
прещается снова исповедоваться перед Причащением
мысли о распятом за нас Господе, кое как и иногда
Св. Таин, по крайней мере, в этом грехе.
шутя? Не молишься ли Богу одними устами — холод
Но и при соблюдении этого все же часто бывает
но, рассеянно, а не сердцем и всей душой?
так, что священнику приходится одновременно испо
4. Четвертая заповедь повелевает чтить празд
ведовать до 300 человек, и даже более. В этом случае
ничные дни. Их как ты проводишь? Не имеешь при
ничего не остается, как ограничиться краткими вопро
вычки работать по праздникам — хорошее дело. Но в
сами и немногими, но сильными наставлениями.
праздники, мало того, что не надо работать, но следу
Четыре программы таких вопросов мы и предла
ет и проводить их в святости, в богомыслии, в творе
гаем здесь. По каждой можно исповедовать, добавляя
нии милостыни, в посещениях больных и облегчении
недостающее из текста настоящей брошюры (это ка
их участи и т. п. Наблюдаешь ли ты, сын мой, за этим?
сается и вопросов, и наставлений).
5. Пятая заповедь: чти отца твоего и мать
твою. Здесь всю твою семейную жизнь припомни: с
Краткие вопросы на исповеди
родителями, братьями, детьми, прислугой как ты об
при многолюдстве исповедующихся
ращался и обращаешься? Затем к общественной и
церковной жизни перейди: насколько исправно ты от
А. Вопросы по плану десяти заповедей
бываешь государственные повинности, насколько на
1. Первая заповедь: Я Господь Бог твой: да не
чальству послушен, духовным отцам предан, в отно
будет у тебя других богов, кроме Меня. Размысли:
шении к крестным отцу и матери и крестникам своим
∗
исполняешь ли свои обязанности? Широка эта запо
О должностях пресвитеров приходских. С. 192,
ведь. Не виновен ли ты в чем против нее?
§ 100.
332
333
6. Шестая заповедь: не убивай. «Не повинен я
ства на ближнего твоего,— говорит Господь. А из
против нее»,— говоришь ты себе. Да, пусть ты не
нас кто не сказал ни разу лишнего слова про другого?
убил никого. Но разве только делом можно убить че
А двоедушие? Сплетни? Пересуды? В чем, сын мой,
ловека? Бывает и слово клеветы, осуждения, ненавис
нарушил ты эту заповедь?
ти и презрения хуже ножа. Можно сделаться убийцей
10. И против десятой заповеди кто из нас чист?
и таким образом: человек в нужде, мучится, рвется изо
Кто чужд зависти? Кто чужд нечистых, корыстолю
всех сил, и, будучи больным даже, идет на работу. Ты
бивых и прелюбодейных желаний. В чем же ты согре
бы мог помочь ему, но не смог, а он от натуги умер.
шил против этой заповеди?
Кто его убийца? По закону совести, ты виновен в его
смерти. Ты должен был если не сам, то через людей
Б. Вопросы по плану
помочь ему — и он жил бы еще. Так, если ты не ока
девяти евангельских заповедей
зал сострадания несчастному, не утешил печальных,
Исполняете ли вы евангельские заповеди? Забо
не помог ближнему, не наставил на путь истины и до
титесь ли украсить себя евангельскими добродетеля
бра заблуждающихся, не отвратил от соблазна, а мо
ми?
жет, и сам погубил чью либо душу грехом соблазна, то
1. Стараетесь ли воспитать в себе чувство смире
ты, без сомнения, к великому несчастью, виновен и
ния, сознание собственного недостоинства?
против шестой заповеди Закона Божия, запрещаю
2. Скорбите ли слезно о своих грехах и слабос
щей убийство. В чем же ты согрешил против нее?
тях?
7. Седьмая заповедь запрещает вообще всякую
3. В обращении с ближними всегда ли были и
плотскую нечистоту. Сюда же относятся: разные иг
стараетесь быть кроткими?
ры и шутки нескромные, песни непристойные, чтение
4. Жаждете ли святости и высшей праведности?
душевредное, страсть к нарядам и театральным зре
5. К нуждам своих ближних внимательны ли?
лищам, и пр. Скажи, по чистой совести, не виновен
Считаете ли себя обязанными нуждающимся помо
ли в этом?
гать, печальных утешать, больных посещать, нера
8. Восьмая заповедь: не укради. Ты не похити
зумных вразумлять и вообще быть ко всем милосерд
тель. Это так. Но всякий обман, подлог, утаивание —
ными?
тоже воровство. Знаешь ли ты это? Скажу более: к
6. О чистоте сердца прилагаете ли старание? Не
разряду воров должны быть причислены и все, кто так
питаете ли в сердце зависти, ненависти и дурных по
или иначе живет за чужой счет, нищие по ремеслу, ту
желаний?
неядцы, люди, промышляющие разной легкой нажи
7. Об умиротворении враждующих заботитесь
вой, немилосердные, ростовщики, скупцы всех родов и
ли?
видов, расточительные домохозяева, разоряющие та
8. Готовы ли за правду претерпеть хотя бы легкие
ким образом свои семьи и т. д. Не виновен ли ты в чем?
скорби?
9. А против девятой заповеди и тем более кто из
9. И настолько ли вы любите Господа Иисуса,
нас не безответен? Не произноси ложного свидетель
чтобы за Него быть готовыми даже на смерть идти?
334
335
9. Не посещал ли нескромных увеселительных об
В. Вопросы по плану
ществ, которые пробуждают нецеломудренные мысли
девяти церковных заповедей
и чувства? Особенно же не был ли в этих увеселитель
ных местах накануне воскресных и праздничных дней,
1. Молишься ли ты Богу утром и вечером с сокру
которые (кануны) должно освящать молитвой и дела
шением и умилением сердца, без холодности, без рав
ми благотворения?
нодушия, без рассеянности, но как бы стоя лицом к
лицу пред Престолом Божиим? Ходишь ли ты для
Г. Вопросы по плану наших обязанностей
молитвы в воскресные и праздничные дни в храм Бо
к Богу, ближним и самим себе
жий — место особенного благодатного присутствия
Божия?
1. ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ. Считаешь ли ты
2. Постишься ли по уставу Церкви? Соединяешь
священным долгом своим приобретать верное и отчет
ли пост телесный с духовным, т.е. с обузданием стра
ливое познание о Боге и о прочих истинах и предметах
стей, с воздержанием от дурных привычек?
святой веры?
3. Уважаешь ли пастырей Церкви как слуг Хрис
Любишь ли ты Бога всем сердцем и всей душой,
товых? Просишь ли их советов относительно направ
более всего?
ления твоей жизни на путь спасения?
Любовь и благоговение свое к Богу не нарушал ли
4. Часто ли приступаешь к Св. Таинствам покая
ты часто помыслами неверия и маловерия, холоднос
ния и Причащения? С достойным ли приготовлением
тью или рассеянностью при богослужении, в храме или
приступаешь к этим спасительным средствам? Полага
дома, стоя на молитве, опущением ежедневных мо
ешь ли начало исправления жизни после этих Таинств?
литв, утром и вечером, и даже совершенным небреже
5. Не читал ли сочинений, враждебных слову Бо
нием о них?
жию и учению Церкви? Не был ли в дружеских сно
Не прогневлял ли ты Бога невниманием к уро
шениях с еретиками по вопросам религиозным?
кам, подаваемым нам жизнью, путями Промысла Бо
6. Молишься ли за Царя, отца Отечества нашего,
жия?
за гражданское начальство и воинство? Молишься ли
Не огорчал ли ты Господа малодушным ропотом
за всех православных христиан, как живых, так и
на неправедные якобы судьбы Его Промысла, или не
умерших?
благодарностью за благодеяния, или глумлением над
7. Принимаешь ли сердечное участие в молитвах
предметами святой веры, над святыми угодниками Бо
Церкви, назначаемых по случаю голода, повальных
жиими, священными обрядами и постановлениями
болезней, губительных войн и др. общественных бед
церковными?
ствий?
2. ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛИЖНИМ. Любишь ли
8. Не согрешил ли мыслью, словом или делом
ты ближних своих, по заповеди Христовой, как само
против восьмой заповеди церковной, запрещающей
го себя?
удерживать, утаивать или похищать что либо, принад
Уважаешь ли ты в них достоинство людей, во
лежащее Церкви?
всем подобных тебе, имеющих одни с тобою нравст
336
337
венные силы и права на одно и то же царствие в за
Богатство, честь и другие дары и преимущества
гробной жизни?
свои употреблял ли ты с пользой и достойно славы Бо
Ценишь ли ты в них высокое звание христиан, за
жией?
печатленных даром Духа Святого, искупленных Кро
В каком состоянии ты находишься в отношении к
вью Христовой, предназначенных к наследию вечного
своему спасению, т.е. положено ли в тебе начало спа
блаженства?
сения посредством истинного, всесовершенного и не
Не смотрел ли ты на ближних как на орудие к
раскаянного покаяния, хотя бы и встречались в твоей
удовлетворению нечистых страстей, как на средство к
жизни преткновения и даже падения?
достижению постыдных целей?
Живешь ли ты благодатной жизнью христианской
Не оскорблял ли ты их неосновательным подозре
или находишься в состоянии греха, нечувствия, нерас
каянности и мертвости духовной, хотя и исповедуешь
нием или недоверием, презрением, клеветой, ненавис
ся часто?
тью, осуждением, злопамятством, мстительностью,
Желаешь ли искренно спасения души своей, т. е.
злорадством при их скорбях и печалях?
сознаешь ли ты тяжесть греха, которым оскорбляется
Не присваивал ли ты, сын мой, чужой собствен
величие Божие, прогневляется любовь и милосердие
ности хищничеством или обманом, лихоимством или
Отца Небесного, попирается св. Кровь Сына Божия,
другим образом?
бесчестится благодать Всесвятаго Духа?
Не нанес ли вреда имуществу, чести, доброму
Чувствуешь ли ты всю опасность греховной жиз
имени и даже здоровью ближних?
ни, которая лишает нас славы чад Божиих, изгоняет из
3. ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ. Доро
светлого царства Божия, делает душу нашу предметом
жишь ли ты своим достоинством человеческим и хри
отвращения св. Ангелов, игралищем злых и нечистых
стианским?
духов и из существа богоподобного обращает нас в
Хранишь ли ты чистоту своей души и тела?
скотов несмысленных?
Удерживаешься ли ты от всего, что противно
Трепещет ли сердце твое при одной мысли об ут
трезвости и целомудрию?
рате жизни вечной, о лишении царства Божия на всю
Избегаешь ли ты грехов невоздержания, неуме
вечность?
ренности в пище и питье, так воспламеняющих нечи
Содрогается ли все существо твое при помышле
стые страсти в душе и беспорядочные движения в
нии о нескончаемой вечности мучений, ожидающих
теле?
грешника после смерти?∗
Верен ли ты обетам, данным Богу?
Не изрекал ли ты языком своим ложных, сквер
11. Правила об епитимьи
ных и соблазнительных слов?
1. Епитимьи назначаются различные, в зависимо
Не употреблял ли ты, сын мой, очей своих, рук,
сти от степени грехов, возраста, положения, а также и
ног и всего тела на вред себе и на пагубу другим?
меры раскаяния кающегося.
Достойно ли вел себя в звании, в коем поставлен
ты Промыслом?
∗ См.: Свящ. Григорий Дьяченко. Ежедневные поуче
ния в Слове Божием. Т. III. 1897.
338
339
2. Назначая кающемуся епитимью, состоящую в
— прелюбодеям — от 7 до 15 лет,
совершении каких либо добрых дел, должно выбирать
— убийцам — от 5 до 20 лет,
добродетели, противоположные исповедываемому
— мужеложникам — от 7 до 15 лет,
греху. Так, сребролюбцу нужно предписывать разда
— скотоложникам — от 7 до 15 лет, и до конца
яние милостыни, блуднику — пост, слабому в вере и
жизни,
уповании — молитву, и т. п. Но при этом следует смо
— клятвопреступникам — от 6 до 10 лет,
треть и на то, возможно ли для кающегося исполнение
— гробокопателям (грабящим захоронения) —
налагаемой ему епитимьи, чтобы не назначить ему не
на 10 лет и т. д.
возможного, например, нищему не назначить раздая
Указание срока, на который должны быть отлу
ние милостыни; человеку занятому, обремененному
чаемы кающиеся в этих и подобных грехах, не имеет
многими обязанностями — частое хождение в церковь
обязательного значения и должно быть принимаемо
и продолжительную молитву, и т. п.
священниками в руководство для определения тяжес
3. Так как епитимья не есть удовлетворение Богу
ти того или другого греха, так что в этом, и только в
за грехи, то можно и вовсе не налагать ее на кающе
этом отношении до сих пор правила, указанные в
гося, который чистосердечно и со слезами раскаива
требнике (извлеченные из правил св. Соборов и От
ется в своих грехах и обещается впредь всеми силами
цов Церкви), должны сохранять свою силу. Об этом
удерживаться от них.
еще сказано будет ниже (См. § 18).
4. Епитимья, состоящая в отлучении от Причас
5. Священник если и может налагать на кающего
тия Св. Таин, налагается за грехи явные, или более
ся епитимью, состоящую в отлучении от Св. Таин, то
важные. Такая епитимья, по указанию правил Св. От
не иначе как, во первых, когда «кающийся у него есть
цов, назначается:
человек, на всякую епитимью готовый так, что ни в
— отступникам от веры, судя по обстоятельствам,
отчаяние, ни в леность и нерадение эта епитимья не
побудившим их на то, и по мере раскаяния,— от 4 лет∗
ввергнет его, но еще более приведет к сознанию ду
до самой смерти.∗∗ Произвольно отрекшийся и обра
ховной тяжести и гнева Божия и подвигнет его к пол
тившийся причащается Св. Таин только при смерти.∗∗∗
Отрекшийся вследствие гонения и мучений — от 8 до
нейшему раскаянию»; но во вторых, и в этих случаях
4 лет. На притворно показавших себя не христианами,
священник не сам собою должен налагать такую епи
но не приносивших жертву идолам налагается отлуче
тимью, а всякий раз испрашивать на то разрешения
ние на полгода∗∗∗∗,
своего епископа, объяснив ему обстоятельства каю
— еретикам и раскольникам — пока не отрекут
щегося, без указания на его имя.
ся от своих заблуждений,
6. Отлучение от Св. Таин на долгое время вооб
— кровосмесителям на 12 лет,
ще не допускается.
∗
7. Для исполнившего епитимью положена особая
Св. Петра Александрийского правило 2.
∗∗
молитва в Требнике, в конце чина исповеди; она
Там же, правило 4.
∗∗∗
должна читаться над разрешаемым не публично и не
Свт. Василия Великого 83, Григория Нисского 2.
∗∗∗∗
на Литургии.
Св. Петра Александрийского правило 2 и 5.
340
341
8. Разрешить может только тот священник, кото
шем числе. Чтобы поклоны в этом случае не были од
рый наложил епитимью; другой же священник не мо
ним механическим движением тела, но были бы оду
жет разрешать не им запрещенного, исключая те слу
шевлены мыслью и чувством, следует употреблять та
чаи, когда человек умирает под запрещением. Такого
кой способ: можно, например, сказать кающемуся, ко
разрешать должен каждый священник, напутствую
торый знает 50 й псалом, чтобы он в такое то время и
щий его при смерти.
столько раз читал этот псалом, полагая по поклону на
9. Если запрещенный, в крайней необходимости,
каждом стихе псалма (стихов всех 21, следовательно,
обращается к другому духовнику, то другой должен
и поклонов будет 21; или же, если по два поклона на
поступить с ним еще строже.
стих, то 42 поклона). Не знающему 50 го псалма
10. Переменить другой духовник епитимью, нало
можно назначить другую молитву, какую он знает,
разделив ее на части и предписывая поклоны. Незна
женную первым, может только в том случае, если пер
ющему ни одной молитвы можно указать на молитву
вый не сохранил надлежащей меры и справедливости
Иисусову, которую если бы он и не знал, то можно тут
и если присовокупившаяся вновь какая либо причина
же его выучить, заставить его читать дома так: Госпо
сделает невозможным исполнение прежней епитимии.
ди, Иисусе Христе (поклон), Сыне Божий (поклон)
Но переменить может не иначе, как: а) при соверше
помилуй мя, грешного (поклон).∗
нии исповеди, ибо исповедь есть Таинство, при кото
15. Людям, обратившимся от раскола, не следует
ром дается право вязать и решить, и б) по выслушива
отказывать в епитимьи, хотя бы на совести у такого
нии тех грехов, за которые была наложена епитимья,
кающегося не было тяжких смертных грехов, потому
ибо судья не может судить, не узнав дела.
что, будучи в расколе, они свыклись с той мыслью, что
11. Но епитимья не может быть изменена священ
епитимья при исповеди есть необходимое условие и
ником, если она наложена епископом.
принадлежность, вследствие чего, отказывая в епити
12. На тот же случай, чтобы запрещенный не ото
мьи таким людям, можно дать им повод думать и го
шел в загробную жизнь без разрешения, над ним при
ворить, что в Православной Церкви, «врачебнице, не
погребении должна быть читаема разрешительная мо
врачуют».∗∗
литва.
16. Что касается времени назначения епитимьи на
13. Все люди светского звания, присуждаемые к
исповеди, то это со всей точностью определяется в по
церковному покаянию, проходят это покаяние на мес
следовании покаяния в требнике, из которого мы ви
тах их жительства, под надзором духовных их отцов,
дим, что священник должен прежде расспросить каю
исключая тех, прохождение которыми епитимьи на
щегося о грехах его, потом разрешить его, сделать ему
месте оказалось безуспешным и которые посему под
надлежащее увещание, и только после этого, по мере
лежат заключению в монастыри.∗
надобности, назначить ему определенную епитимью.
14. При назначении епитимьи, часто налагаются
на кающегося земные поклоны в большем или мень
∗ Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. I.
∗∗
∗
См. Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. I.
См. Свящ. о. Н. Сильченко. Практическое руко
С. 443.
водство при отправлении приходских треб.
342
343
Впрочем, в тех случаях, когда разрешение должно
требниках, касательно разных родов и видов грехов и
быть дано кающемуся при условии принятия той или
наказаний за них кающимся.
другой епитимьи за какие либо особенные грехи, свя
В наших требниках обыкновенно помещается
щенник может назначать епитимьи и прежде разреше
сборник разных правил и постановлений под заглави
ния, по своему усмотрению,∗ чтобы этим возвысить и
ем: «Номоканон, то есть законоправильник, имеющий
усугубить значение епитимьи для кающегося и его са
правила по сокращению св. апостолов, великого Васи
мого расположить к более охотному ее принятию и ис
лия и св. Соборов» (или, как в малых требниках: «из
полнению.
Номоканона нужнейших правил изъявление»). В этом
17. По всему этому каждый священник должен
сборнике, между прочим, содержатся разные правила
знать непреложно, что все эти, так называемые епи
и наставления об исповеди и об епитимьях, которые
тимийные, а равно и другие вообще стоящие в запре
священники должны назначать кающимся.
щении грешники, по уставу нашей Церкви, не иначе
Но как ни важны эти правила по своему истори
могут и должны быть разрешаемы от своих епити
ческому значению, в настоящее время они не могут
мий, как при чтении над каждым из них особой раз
иметь неизменной практической важности и если те
решительной молитвы, которая полагается в наших
перь и могут годиться в каком либо отношении для
требниках под наименованием «молитвы над разре
священников, то, как выше сказано, разве для опреде
шаемым от запрещения». Само собою разумеется,
ления важности того или другого греха по воззрению
эту молитву надобно читать над разрешаемым тогда,
церковному (смотря по важности той или другой епи
когда он, по окончании своей епитимьи, исповедует
тимьи, назначаемой за известные грехи), но отнюдь не
перед священником грехи свои и будет готовиться к
как неизменное руководство, которого священники, по
Причащению, т.е. или непосредственно после обык
выражению «Духовного регламента», «должны бы
новенной разрешительной молитвы, или перед При
держаться, как слепые» (§14). Ибо церковь наша ни
частием и т. п. И эту молитву священники должны
когда не смотрела на них «как бы на неудобно изменя
прочитывать не только над теми, кто оканчивает срок
емые догматы»∗ и в нашей Русской Церкви сомнения,
своей епитимьи, но и над теми, которых бы понадо
с которыми в прежнее время многие относились к неко
билось исповедовать и причащать в случае смертель
торым статьям Номоканона (при большом требнике),
ной опасности до окончания срока епитимии,∗∗ с обя
в настоящее время разрешены законодательным по
зательством выполнить ему епитимью до конца в слу
рядком от Св. Синода в том смысле, что статьи не
чае выздоровления, и т. д.∗∗∗
18. Необходимые замечания о так называемых
имеют канонического основания и, следовательно, мо
правилах и канонах Св. Отцов, помещенных в наших
гут остаться без действия.∗∗ Вследствие этого каждый
∗
священник относительно этих правил должен всегда
Срав. Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XIII, § 4–6.
∗∗
иметь в виду следующее постановление «Духовного
Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XXXV.
∗∗∗ См. свящ. Хойнацкий. Практические руководства
∗ Духовный регламент.
для священнослужителей при совершении Св. Таинств.
∗∗ Номоканон при большом требнике А. Павлова.
1883. С. 151–152.
Одесса. 1872. С. 32. Сравн. там же. С. 186–204.
344
345
регламента»: каноны о епитимьях оставлены на усмот
ет от священника еще более усердных молитв о себе,
рение отца духовного. По ним он должен смотреть,
руководства и благословения.
кто и каков есть кающийся, и может умножать и ума
Тогда священник должен самым тщательным об
лять время и количество епитимьи и одну епитимью
разом исследовать дело,— и если окажется, что каю
заменять на другую. Собственно же и именно эту, в
щийся действительно не в состоянии исполнить возло
древнем обычае бывшую епитимью, по которой на
женного на себя обета, то священник для успокоения
долгое время лишать Причащения Св. Таин, в насто
его совести, после обычного разрешения на исповеди,
ящее время, подобает оставить, и не употреблять».∗
может прочесть над ним еще так называемую в наших
требниках молитву «о сущих в запрещениях и себя
12. Молитва «о сущих в запрещениях
клятвою связующих»,— и затем, научив не давать
и себя клятвою связующих»
впредь никаких неразумных и неудобоисполнимых
обетов или заменив прежде данный тяжелый обет дру
Кроме епитимий, налагаемых на кающихся свя
гим, более легким, отпустить его с миром, по обычаю.∗
щенниками, случается, что верующие иногда налагают
Эту же молитву священник может читать, по указа
на себя известного рода епитимьи или запрещения, как
нию Новой Скрижали, и над теми, «которые, напри
например, когда больной, освободившись от какой ли
мер, будучи в великом гневе за то, что сделали врагу
бо болезни, дает обет отправиться в известное место
какое либо благодеяние, предают себя демонам или,
для богомолья, или когда иной предполагает не упо
простив сыну какой либо проступок, желают себе за
треблять известной пищи или не пить вина, пока не по
это нелепых событий»,∗∗ и, вообще говоря, над всеми
мирится с недругом своим, и т. п. При этом нередко
теми, которые дают разные неразумные клятвы, стес
случается, что иные для большей верности своему обе
няющие их деятельность и возмущающие совесть.
щанию дают клятву перед Господом, что непременно
Сюда же надобно отнести и так называемую в
исполнят то или другое, и, таким образом, являются
требниках молитву «о дерзостно клянущихся», кото
перед Богом и своей совестью не только находящими
рую, по желанию кающихся, священник в особенности
ся добровольно в запрещении, но и связанными клят
может читать над теми из них, которые сознаются, что
вой. Известно, как тяжко бывает иногда на душе тем,
они заражены страстью произносить разные прокля
кои, дав тот или другой обет, не могут потом испол
тия и ругательства, и будут просить священника, что
нить его. Вследствие этого нередко случается, что
бы он помолился Господу об избавлении их от этого
иной, сознавшись перед священником в неисполнении
опасного и зловредного недуга.∗∗∗
своего обета, не хочет удовольствоваться одним обык
новенным разрешением от него на исповеди, но требу
∗
Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XXXIII.
∗ Прибавление к «Духовному регламенту». § 14.
∗∗ Там же. Гл. XXXIII.
Свящ. Хойнацкий. Практическое руководство для свя
∗∗∗ См. об этом подробнее в кн. свящ. А. Ф. Хойнац
щеннослужителей при совершении Св. Таинств. 1883 г.
кого. Практическое руководство для священнослужителей
С. 150–151.
при совершении Святых Таинств. 1883. С. 155–156.
346
347
Злоба — дело диавола . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
Главные средства для того,
СОДЕРЖАНИЕ
чтобы избежать греха . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
Краткое наставление о том, что должно
ЧАСТЬ I.
содержать в памяти всякому христианину
НАКАНУНЕ ИСПОВЕДИ
от младенчества до смерти . . . . . . . . . . . . . . . .55
Отчего мы вскоре же после говения
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
возвращаемся ко грехам? . . . . . . . . . . . . . . . . .57
Глава первая. О грехе
Келейные правила свт. Димитрия,
митрополита Ростовского, указывающие
Изречения о грехе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
порядок святой жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
Что есть грех? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
Быть святыми — это обязанность не одних
О гневе Божием против греха . . . . . . . . . . . . . . .10
только великих подвижников,
Как размягчить загрубевшее от долговременных
но и всех христиан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
грехов сердце? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Глава пятая. Покаяние
Глава вторая. Призыв к покаянию
В чем состоит истинное покаяние? . . . . . . . . . . .67
Христос призывает грешную душу к Себе . . . . .22
О покаянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68
Воздыхания грешной души в ответ на призыв
Условия истинного покаяния и необходимость
Господа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24
чистосердечного раскаяния . . . . . . . . . . . . . . .70
Слово старца Амвросия Оптинского о том,
Библейские примеры истинного покаяния . . . . . .74
как мы заботимся о теле и как — о душе . . . . .26
Примеры истинного покаяния из Церковной
Глава третья. Самоиспытание
истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
Польза уединения для лучшего познания
Примеры благотворности покаянных слез . . . . .96
своей греховности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
Мы не только должны перестать грешить,
Порядок самоиспытания . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
но еще должны загладить свои грехи
Суд совести . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
противоположными им добрыми делами . . . .104
Как должно каяться . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Глава четвертая. Борьба с грехом
Библейские изречения о покаянии . . . . . . . . . . .110
Размышляй почаще о вечности . . . . . . . . . . . . . .40
О милосердии Божием к грешникам . . . . . . . . .114
Разрушай при помощи благодати Божией узы,
Когда и при каких условиях покаяние
связывающие тебя и препятствующие тебе
приводит к желаемой цели — исцелению
угождать Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
наших душевных язв
Всепрощение — внешняя одежда христианской
и полному очищению души? . . . . . . . . . . . . . .117
любви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
348
349
Глава шестая. Об исповеди
Седьмая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . .239
Восьмая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . .242
Великая власть священников в Таинстве
Девятая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . .245
исповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Десятая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . .249
В исповеди мы должны видеть бесконечную
Общее увещание кающегося после исповеди по
благость Небесного Царя к Своим
руководству десяти заповедей закона Божия . .253
преступным подданным . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Должно исповедоваться так, как будто мы
Вопросы на исповеди по руководству девяти
исповедуемся последний раз в жизни . . . . . . .124
евангельских заповедей о блаженствах
Какой должна быть наша исповедь? . . . . . . . . .126
Первая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . . .255
Приложение. О спасении души
Вторая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . . .264
Мысли о спасении души . . . . . . . . . . . . . . . . . .130
Третья заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . . .269
Притча о спасении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132
Четвертая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . .276
Краткие правила о том, как спасти душу . . . . . .139
Пятая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . . . .281
О пути ко спасению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
Шестая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . .284
Изложение заповедей, соблюдением которых
Седьмая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . .288
можно спасти свою душу . . . . . . . . . . . . . . .146
Восьмая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . .290
Девятая заповедь блаженства . . . . . . . . . . . . .292
ЧАСТЬ II.
Общее увещание кающихся по руководству
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ
девяти заповедей блаженств . . . . . . . . . . . . .295
Вопросы на исповеди по руководству девяти
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
церковных заповедей
Предварительные вопросы на исповеди . . . . . .162
Первая церковная заповедь . . . . . . . . . . . . . . .296
Вопросы на исповеди по руководству десяти
Вторая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . . .303
заповедей закона Божия с кратким пастырским
Третья заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . . .305
назиданием кающегося после каждого
Четвертая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . .307
исповеданного им греха
Пятая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . . .309
Первая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . . .165
Шестая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . .311
Вторая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . . .192
Седьмая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . .312
Третья заповедь закона Божия . . . . . . . . . . . .197
Восьмая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . .314
Четвертая заповедь закона Божия . . . . . . . . . .209
Девятая заповедь церковная . . . . . . . . . . . . . . .314
Пятая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . . . .216
Общее увещание кающегося после исповеди
Шестая заповедь закона Божия . . . . . . . . . . .225
не нарушать силы церковных заповедей . . . . .317
350
351