МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Кафедра Церковной Истории
Студент Паюл Иван
СЛАВЯНСКИЕ УЧЕНИКИ ПРЕПОДОБНОГО
ПАИСИЯ
XVII-НАЧАЛА XIX ВЕКОВ
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата богословия
Сергиев Посад
2001 год.
– 2 –
СО ДЕР ЖА НИЕ:
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ГЛАВА I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
ГЛАВА II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
ГЛАВА III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ГЛАВА IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
ГЛАВА V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
ГЛАВА VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . 147
– 3 –
ВВЕ ДЕ НИ Е
Яркой страницей в истории монашества Русской Православной
Церкви является жизнь и деятельность иже во святых отца нашего пре-
подобного Паисия Величковского и его учеников. Эта тема привлекает
особое внимание не только специалистов русской церковно-историчес-
кой науки, богословов, но так же и широкий круг верующих, ищущих
живого слова назидания в вере и христианском подвиге. Именно своим
духовным содержанием, бесценным бисером благодатных святоотечес-
ких наставлений богато литературное наследие преподобного Паисия
и его школы. Жизнь Преподобного и многих его последователей явля-
ется образцом истинно христианской жизни и верности иноческим обе-
там. Влияние их деятельности на монашество второй половины XVIII-
XIX веков настолько сильно, что мы продолжаем ощущать его и в наше
время.
Преподобный Паисий Величковский выделяется среди своих совре-
менников исключительными добродетелями, ученостью и плодови-
тостью1.
По учению преподобного Паисия, цель монашеской жизни состоит
не во внешнем делании, а во внутреннем приближении к Богу, «в ду-
ховном делании», в борьбе со греховными влечениями и в «просвеще-
нии сердца умною молитвою своими». Старец Паисий «содействовал
развитию духовного просвещения, пробудил в монашестве угасшую
любовь к святоотеческим творениям и дал наилучший материал для
чтения, восполнив количественный и качес т венный недостаток в пе-
реводной святоотеческой литературе2.
«Своим примером, деятельностью и переводами старец Паисий вы-
звал огромное духовное движение в православном монашестве, особен-
но заметное в России, где оно охватило не только иноков, но и светское
1 Тахиаос А-Э.Н. Возрождение византийского мистицизма старцем Паисием Велич-
ковским (1722–1794). Фессалоники, 1993–1994. С. 201.
2 Киприан (Керн), архимандрит. Духовные предки св. Григория Паламы // Православ-
ная мысль. Париж, 1942. Вып. 4. С. 124 –125.
– 4 –
общество всех классов.… Это влияние распространилось более чем в
100 обителях… при посредстве более 200 учеников старца и их преем-
ников»3.
Влияние преподобного Паисия можно обнаружить и на Афоне, сре-
ди греческого монашества, и в других православных балканских Цер-
квах4.
Примечательно в этом отношении высказывание Святейшего Пат-
риарха Московского и всея Руси Алексия II: «Преподобный Паисий,
явившийся как бы мостом между духовной традицией афонского мона-
шества и иночеством Руси, почитаем православными людьми и как пе-
реводчик на славянский язык «Добротолюбия», этой энциклопедии
восточной духовности, и как возродитель традиции старчества в Рос-
сии, связывавшего узами духовного окормления пастырей со всеми
слоями русского общества, от простого крестьянина до знаменитых пи-
сателей и философов»5.
С именем преподобного Паисия и деятельностью его братства со-
вершенно обоснованно связывают возрождение монашества в Молда-
вии, Румынии, России, Болгарии, Сербии. Не случайно поэтому на дан-
ную тему уже написано значительное количество исследований и
научных работ. Канонизация преподобного Паисия юбилейным Собо-
ром Русской Православной Церкви в 1988 году вызвала еще больший
интерес к его школе, в том числе и со стороны зарубежных исследова-
телей. За последние годы богословская литература по данному вопросу
пополнилась многими, заслуживающими внимания трудами. К настоя-
щему моменту количество отдельных работ и статей по этой теме,
написанных с середины XIX века, достигает около двухсот наимено-
ваний6.
Однако большинство указанных работ своим главным предметом
имеют самого преподобного Паисия Величковского: его жизнь, литера-
турную, переводческую деятельность, его пастырское служение. О сла-
3 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства. М. 1998. С. 6.
4 Там же. С. 244–245.
5 Paisij lo starec. Atti del III Convegno ecumenico internazionale di spiritualitг russa: «Paisii
Velickovsckij el il suo movimento spirituale». Bose., 1997. C. 11.
6 В предварительном библиографическом списке о старце Паисие Величковском, со-
ставленном профессором А.-Э. Н. Тахиаосом в 1993 году (см.: Тахиаос А.-Э. Н., «Возрож-
дение Византийского мистицизма старцем Паисием Величковским (1722–1794). Фессало-
ники, 1993–1994. С. 212–227.) перечислены 166 книг и статей по данной проблематике. Но
этот список пополнился за последние годы. Некоторые новые публикации указываются на-
ми в общем списке библиографии в конце работы.
– 5 –
вянских учениках преподобного Паисия, которые, собственно, и пере-
несли влияние богоносного отца на Русскую землю, отдельных работ
нет.
Среди славянских учеников преподобного Паисия есть множество
достойных преемников и продолжателей его дела. Благодаря им книги
святых отцов, собранные и переведенные преподобным Паисием, по-
лучили распространение в России, многие из них были изданы. Лите-
ратурная деятельность учеников старца велика и многообразна: это пе-
ревод и переписывание книг, собственные сочинения, их эпистолярное
наследие. Помимо этого, переселившиеся в Россию последователи пре-
подобного Паисия принесли с собой дух истинного монашества, кото-
рый был воспринят ими от своего наставника. Многие из них стали во
главе монашеских обителей; у большинства из учеников, в свою оче-
редь, явились свои последователи, что и стало той цепочкой, по кото-
рой передалось духовное влияние старца Паисия всей Русской Право-
славной Церкви.
В силу всего выше сказанного, изучение данного вопроса представ-
ляется необходимым. Этой теме посвящена наша работа. Однако она,
конечно, не может исчерпать этой еще не до конца раскрытой страницы
в истории русского монашества, являясь лишь попыткой прикоснуться
к данной теме и обобщить документальный и литературный материал,
который стал доступен нам в ходе исследования.
Общеизвестно, что братство монахов, собранное вокруг старца Па-
исия Величковского, состояло из представителей разных народов. В его
послушании находились славяне, вышедшие из России, Украины, Бол-
гарии и Сербии, а также молдаване, румыны, греки к др. Их объединила
единая православная вера и христианская любовь к своему старцу-на-
ставнику такими крепкими узами, что национальные отличия в обще-
житии старца Паисия не имели принципиального значения. К препо-
добному Паисию отовсюду стекались новые ревнители монашеского
подвига, чтобы получить духовное назидание.
Многонациональность братства преподобного Паисия Величков-
ского была обусловлена также историческими и политическими пред-
посылками эпохи. Следует отметить, что это братство было уникальным
в истории монашества нового времени. Образованные впоследствии по
– 6 –
общежительному уставу старца Паисия братства монахов в Валахии, в
России и в иных краях православного мира состояли, как известно, из
представителей одной национальности. Подобных же братств, в кото-
рых в таком единодушии и любви совместно совершали свое спасение
иноки из нескольких государств с различными языками и культурой,
история знает не много.
Особенно много было в общине старца Паисия на Афоне и в Мол-
давии выходцев из России. Такое положение дел объясняется тем, что
государственные перемены, произошедшие в XVIII веке, вначале при-
вели к численному, материальному и духовному упадку русского ино-
чества. Синодальный период истории Русской Церкви, а больше всего
XVIII век, отмечен закрытием многих монастырей, введением суровых
законов, ограничивающих развитие монашества. В это время многие
желающие пострига и подлинного иноческого жития вынуждены были
покидать пределы отечества. Такая же ситуация наблюдалась и в укра-
инских епархиях, где к тому же отмечалось усиление католического
прозелитизма. Еще более тяжкими были условия для православных
христиан на Балканском полуострове под османским игом. Поэтому, в
надежде на обретение высоких и спасительных устоев монашеской
жизни, к преподобному старцу Паисию устремлялись сотни послуш-
ников.
О возраставшем авторитете старца Паисия в православном мире
можно судить по росту его монашеского братства. В 1763 году, когда
он покидает Святую Гору Афон и переселяется в Молдавию, его брат-
ство состояло из 64 монахов, причем половина из них была славянского
происхождения. За время пребывания в Драгомирнском монастыре оно
заметно увеличилось, и к 1775 году, когда из-за захвата Буковины Ав-
стро-Венгерской Империей старец Паисий вынужден был переселиться
в Секульский монастырь, общество монахов составило уже 350 чело-
век. Сведения о таком количестве монахов даны биографом старца Па-
исия Митрофаном в написанном им варианте его "Жития"7. Митрофан
7 Текст варианта "Жития старца Паисия", написанного Митрофаном опубликован
впервые в 1986г. на славянском языке (См.: Tachiaos A.-I.N. Tne revival of Byzantine
mistitism among Slava and Romanians in the XVIIIth century. Texts Relating to the Life and
Activity of Paisy Veluchkosky (1722–1794). Фессалоники, 1986. — С. 95–150); цитируемые
нами сведения находятся в указанном сочинении. С. 115–116.
– 7 –
отмечает, что при переходе в Секульский монастырь старец Паисий
был вынужден оставить в Драгомирне 150 братьев, чтобы не вызвать
подозрения у новых австрийских властей относительно своих намере-
ний. С остальными же, немногим более 200 братьев и послушников, он
поселился 14 октября 1775 года в новой обители8. На второй год при-
были в Секульский монастырь и остальные братья.
Численность монахов продолжала расти и в Секульском монастыре,
но более заметно братство увеличивается после 1779 года, когда госпо-
дарь Молдавии, вместе с церковными властями, выделил дополнитель-
но старцу Паисию Нямецкий монастырь. О величине братства ко вре-
мени кончины преподобного Паисия в 1794 году мы располагаем
разными сведениями. Схимонах Митрофан указывает, что к концу жиз-
ни старца Паисия его братство насчитывало более пятисот братьев из
девяти стран9. Мнение о таком же количестве братьев бытовало и в Ро-
ссии. По свидетельству же другого биографа старца Паисия, Григория,
составителя краткого варианта "Жития", напечатанного на румынском
языке в 1817 году в Нямецком монастыре10, численность собора братьев
в 1794 году увеличилась вдвое по сравнению с 1775 годом. В зарубеж-
ных источниках более позднего времени указывается, что, когда старец
Паисий отошел от мира сего, под его руководством было уже свыше
тысячи монахов11.
Учитывая разночтения в документах источников и допуская, что не-
которые из них преувеличивают сведения о реальной численности
братства, можно тем не менее сделать вывод о внушительном числе мо-
нахов, объединенных под духовным руководством преподобного Паи-
сия Величковского.
Примерно половина его учеников состояла из выходцев из России.
Будучи учениками первого поколения, они не только следовали в своей
повседневной жизни всем наставлениям своего старца, но в то же время
были его помощниками и сподвижниками во всех делах, касающихся
8 Там же. С. 116.
9 Там же. С. 143.
10 Вариант «Жития», составленный Григорием Даскалом, имеется в составе книги
«Adunare a cuvinte — lor celor nentru ascuultare (Сборник слов о послушании),напечатанной
в Нямецком монастыре в 1817 г., цитируемое нами место находится в указанном сочине-
нии. Л.18.
11 Тахиаос А.-Э. Н. Возрождение византийского мистицизма…С. 203.
– 8 –
духовного управления братством и монастырями. Из них выросло не-
мало духовников, книжников и писателей, многие из них продолжили
дело старца Паисия в Молдавии и в России, в том числе и в качестве
настоятелей и старцев Нямецкого и Секульского монастырей. Их дея-
тельность прослеживается до середины Х1Х века. Долгое время указан-
ные обители оставались хранительницами монашеского устава старца
Паисия и поэтому поток желающих принять постриг в знаменитых мес-
тах подвижничества не оскудевал. Определенная часть славянских ино-
ков ушла в Россию, где, несомненно, оказала влияние на русское мона-
шество. Но большинство из славянских братьев, особенно старейшие
из них, остались до конца своей жизни в Молдавии. Их связывали с
этим братством такие монашеские понятия, как постоянство и послу-
шание, а также деятельность по упорядочению литературного наследия
школы преподобного Паисия, подготовка к изданию отдельных его пе-
реводов и сочинений, изготовление рукописных копий святоотеческих
сочинений для российских обителей и др.
Что известно ныне нам о непосредственных славянских учениках
преподобного Паисия Величковского, об участниках и исполнителях
всех его дел по возрождению православного монашества, которые в
дальнейшем стали примером для будущего монашеского движения в
России в XIX веке?
Среди известных работ о деятельности старца Паисия и его мона-
шеского братства можно выделить две публикации, где авторы в опре-
деленной степени касаются и деятельности славянских учеников. Пер-
вая работа принадлежит слависту А. И. Яцимирскому, который
исследовал библиотеку Нямецкого монастыря и опубликовал в 1905 го-
ду описание 276 славянских рукописей, вышедших из переводческой
школы старца Паисия Величковского12. Помимо кратких сведений о со-
держании рукописей, для некоторых из них автор указывает имена пис-
цов. Из них 43 книги отождествлены А.И. Яцимирским как автографы
старца Паисия, остальные рукописи ХVIII-XIX вв. переписаны его сла-
вянскими учениками, хотя многие из них не подписаны. Благодаря от-
дельным записям в конце рукописей, стали известны имена более 30
славянских книжников из школы старца Паисия, среди которых числят-
12 Яцимирский А. И., Славянские и русские рукописи… С. 555–583.
– 9 –
ся следующие: Антоний, Афанасий, Гервасий, Гурий, Дорофей, Доси-
фей, Иакинф, Игнатий, Иероним, Иоанн, Иоаникий, Кириак, Климент,
Леонтий, Макарий, Митрофан, Михаил, Назарий, Никодим, Николай,
Павел, Платон, Садот, Сергий, Софроний, Спиридон, Тимофей, Фео-
фан, Филимон, Филипп и др.
Описание рукописей А.И. Яцимирский предваряет обзорной стать-
ей под заголовком "Паисий Величковский и возрождение славянской
письменности в Молдавии во второй половине ХУШ века"13, в которой
представлена жизнь и деятельность старца на основе "Автобиографии"
и сведений из более поздних источников. В частности, автор цитирует
отрывок из "Истории Нямецкого и Секульского монастырей", состав-
ленной духовником Андроником на румынском языке и напечатанной
в 1858г. 14, в котором указаны последующие за старцем Паисием насто-
ятели этих обителей. Исследователь А.И. Яцимирский не комментиру-
ет цитируемый им фрагмент, но из его содержания видно, что до 1812
года настоятели Нямецкого и Секульского монастырей были исключи-
тельно из среды славянских учеников старца Паисия, а с 1834 по 1853
г.г. с некоторым чередованием румынских учеников. В общей сложнос-
ти после старца Паисия монашеское братство Нямецкого и Секульского
монастырей находилось под руководством еще семи настоятелей из
числа славянских учеников: Софрония, Дорофея, Досифея, Иоанна, Не-
онила, Мардария и Нафанаила. По поводу информации, содержащейся
в статье А.И. Яцимирского, следует также отметить приведенные им
краткие сведения о девяти славянских учениках старца Паисия, ушед-
ших для продолжения своей деятельности в разные обители России15.
Эта работа А.И. Яцимирского использована в качестве основного
источника всеми последующими исследователями деятельности пре-
подобного Паисия и его учеников, поскольку до сих пор нет других
научных трудов, основанных на непосредственном изучении их руко-
писного наследия.
Вторая работа, частично касающаяся деятельности учеников препо-
добного старца Паисия, принадлежит протоиерею Сергию Четверико-
13 Там же. С.515–554.
14 Там же. С.543–544.
15 Там же. С.544–545.
– 10 –
ву16. В составе этой широко известной монографии о жизнедеятельнос-
ти старца Паисия Величковского есть отдельная глава, посвященная
ученикам Преподобного, имеющая следующий заголовок: «Ученики
старца Паисия на Афоне, в Молдавии и в России»17. В ней автор пока-
зывает только некоторые аспекты влияния учения и деятельности стар-
ца Паисия на монашескую жизнь Афона, Молдавии и России. Что ка-
сается деятельности учеников старца Паисия в Молдавии, то об этом
сведения, приведенные в данной главе Четвериковым, занимают не бо-
лее двух страниц текста. Сам автор признает, что эта тема в его работе
не раскрыта: «Было бы очень интересно проследить это движение во
всех его подробностях: изучить пути и способы его распространения,
познакомиться с его выдающимися представителями, с его влиянием на
общество и народ. К сожалению, неблагоприятные условия настоящего
времени не дают возможности надлежащим образом выполнить эту за-
дачу. И нам приходится ограничиться лишь бледным и поверхност-
нымописанием этого замечательного движения, свести это описание
почти только к одному перечислению имен»18.
По афонскому периоду деятельности старца Паисия автор указыва-
ет только на духовные связи с греческим патриархом Серафимом,
проживавшим в то время на покое в Пантократорском монастыре.
Остальные данные, относящиеся к более позднему периоду, касаются
возрождения преданий старца Паисия в афонских монастырях в Х1Х
веке.
Таким образом, главные сведения по интересующей нас проблеме в
монографии протоиерея С. Четверикова сконцентрированы во второй
части указанной главы, где представлено влияние деятельности старца
Паисия Величковского на молдовлахийское монашество. В очень сжа-
той форме автор перечисляет здесь имена монахов с отдельными уточ-
16 Книга протоиерея Сергия Четверикова «Молавский старец Паисий Величковский.
Его жизнь, учение и влияние на православное монашество» была напечатана сначала на
румынском языке в типографии Нямецкого монастыря в 1933 г. в переводе епископа Ни-
кодима Мунтяну и переиздана там же в 1940г.; впервые на русском языке эта книга была
издана в 1938 г. под заголовком: «Молдавский старец схиархимандрит Паисий Величков-
ский». Т. I-II.Petseri, 1938; затем в 1976 и в 1988 гг. вышли два русских издания в Париже;
в 1998 году данный текст был опубликован в Москве под названием «Правда христианст-
ва». Наши ссылки в дальнейшем будут по изданию 1998 года.
17 Четверикв С., протоиерей. Правда христианства. М. 1998. С. 244–276.
18 Там же. С. 244.
– 11 –
нениями о характере их деятельности19. Прямых учеников старца Паи-
сия мы насчитали в списке о. С. Четверикова 22 монаха, 12 из них
славяне, остальные же румыны. В связи с тем, что в изложении прото-
иерея С. Четверикова не всегда указана национальная принадлежность
упомянутых лиц, а о некоторых учениках приведены ошибочные све-
дения, считаем целесообразным привести их имена с надлежащими
уточнениями по национальной принадлежности.
Поскольку протоиерей С. Четвериков перечисляет сначала молдав-
ских и румынских учеников, последуем и мы его примеру. Таковыми
являются нижеследующие:
I. Виссарион — первый ученик старца, пришедший на Афон из Ва-
лахии в 1750 году;
Макарий и Иларион — ученые отцы иеромонахи, переводчики свя-
тоотеческих трудов на румынский язык и главные помощники старца
Паисия в этом деле на Афоне и в Драгомирне; отец Макарий уходит из
Драгомирны примерно в 1770 г и продолжает свою деятельность в Бу-
харесте, а не в России, как ошибочно указано у о. С.Четверикова20;
Иринарх — духовник, которому старец поручал доставлять письма,
адресованные митрополиту и господарю Молдавии;
Геронтий — румынский переводчик;
Григорий — румынский переводчик и автор краткого "Жития", на-
печатанного в издательстве Нямецкого монастыря в 1817 году; Митро-
полит Валахии (1823–1834);
Стефан — румынский переводчик;
Исаак — румынский переводчик и автор пространного варианта
"Жития старца Паисия", составленного в 1815 году;
Сильвестр — первый настоятель братства с 1812 по 1818 гг. из ру-
мынских монахов;
К этим девяти ученикам следует присоединить и митрополита Мол-
давии Вениамина (1803–1842), упомянутого там же о. С. Четверико-
вым, который находился одно время в Нямецком монастыре при жизни
старца Паисия и всячески поддерживал это монашеское братство впо-
следствии.
19 Там же. С.244.
20 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С.245.
– 12 –
Из славянских учеников старца Паисия в книге протоиерея С. Чет-
верикова упомянуты следующие монахи и духовники:
I. Софроний — старший духовник славянских монахов; был избран
настоятелем после старца Паисия и правил Нямецким братством дваж-
ды (1794–1799; 1803–1805), в общей сложности
восемь лет, а не более десяти, как указано у о. С. Четверикова;
Дорофей — переводчик святоотеческих трудов на славянские язы-
ки; обучался греческому языку в Бухарестской академии вместе с Ге-
ронтием, куда они были отправлены старцем Паисием до 1787 года; из-
бран настоятелем Нямецкого братства и правил с 1799 по 1803 гг.;
Досифей — духовник; был настоятелем с 1805 по 1808 гг.
Иоанн — настоятель братства с 1808 по 1812 гг.;
Онорий — врач; начальник больницы в Драгомирне и Нямце;
Мартирий — келейник старца Паисия;
Иакинф — духовник; исполнитель разных поручений старца Паи-
сия в Молдавии и России;
Иоанн — схимонах Покровского скита при Нямецком монастыре,
старец монастыря Ворона в Молдавии до 1843 года;
Платон — схимонах, писатель, автор "Жития" старца Паисия", на-
печатанного в Нямецком монастыре в 1836г. и в Оптиной пустыни в
1847г.;
Митрофан — схимонах, служивший переписчиком и келейником
старца более 30 лет, автор первого варианта его "Жития";
Феодосий — архимандрит; ошибочно указан о. С. Четвериковым,
как управляющий скита Пояна Мэрулуй в Валахии21; он был настояте-
лем скита Цибукань в Молдавии, потом настоятелем монастырей Дол-
жешты, Берзунец, и Снагов в Валахии, откуда переселился с братьями
в Россию, в Софрониевскую пустынь до 1782 года;
Неонил — ученик старца Софрония, настоятель Нямецкого монас-
тыря (1834–1835; 1838–1839; 1843–1853).
Для уточнения сведений об учениках старца Паисия, приведенных
нами по книге протоиерея С. Четверикова, были использованы две но-
вые публикации на румынском языке, где рассматриваются вопросы о
переводческой деятельности румынских представителей братства стар-
21 Там же. С. 246.
– 13 –
ца Паисия в Молдавии22. Эти и другие публикации, посвященные, в ос-
новном, жизни и деятельности преподобного старца Паисия, привлече-
ны нами по ходу нашей работы.
О необходимости более глубокого изучения духовного и литератур-
ного наследия школы старца Паисия высказывались не только профес-
сор А.И.Яцимирский23 и протоиерей С. Четвериков, но и нынешние ис-
следователи. Известный профессор из Греции А.-Э. Н. Тахиаос, автор
более десяти книг и статей о литературном наследии монашеского
братства старца Паисия, указывает на отсутствие в настоящее время
тщательного и целостного исследования в этой области24.
Значительную роль в этом сыграл и тот факт, что большая часть до-
кументального материала хранится в Румынии, Молдавии, где специа-
листов, знающих церковно-славянский язык очень мало, и поэтому,
кроме краткого описания А. И. Яцимирского, обобщающей работы о
рукописном наследии братства старца Паисия не создано.
Для решения поставленной перед нами задачи — определения круга
славянских учеников в монашеском братстве старца Паисия, рода их
деятельности и литературных трудов, составленных ими со второй по-
ловины XVIII и начала XIX столетий, а также их роли в монашеском
движении этого времени — мы использовали в основном непосредст-
венно рукописные материалы, хранящиеся в библиотеке Нямецкого
монастыря. Это книги, переписанные славянскими учениками старца
Паисия, варианты «Жития» Преподобного, «Хроника монаха Николая»
и другие рукописные материалы.
Также некоторый материал по интересующей нас теме мы нашли в
Национальном Архиве Республики Молдова. Исследование фонда Но-
во-Нямецкого монастыря позволило установить, что в 1861 году о. Ан-
дроником (Поповичем) и другими монахами из Нямецкой Лавры было
доставлено в Бессарабию не менее 30 славянских и румынских рукопи-
сей XIV-XIX вв. «В правление князя Кузы, — отмечает в 1880 году М.
Ганецкий, — нямецкие книжные сокровища приказано было сдавать на
макулатуру. Незначительная часть из этих сокровищ спасена иеросхи-
22 Ursu N. A. Şcoala de trăducători români din obştea stareţului Paisie de la mănăstirile
Dragomirna, Secu şi Neamţ (?кола румынских переводжчиков в братстве старца Паисия в
монастырях Драгомирна, Секу и Нямц и Pelin V. Contributia cărturarilor români la traducerile
şcolii paisiene (?клад румынских книжников в переводах Паисиевской школы) — оба мате-
риала в книге: Romвnii оn reоnnoirea isihasta. (Румыны в возрождении исихазма). Яссы,
1997. С. 39–82 и 83–120.
23 Яцимирский А. И. Славянские и русские рукописи… С. 554.
24 Тахиаос А.-Э.Н. Возрождение византийского мистицизма… С. 204.
– 14 –
монахом Андроником, этим неутомимым собирателем книг и летопис-
цем Нямецкой лавры, и хранится ныне в Ново-Нямецкой обители»25.
Для нас особый интерес представляют сохранившиеся в этом фонде
списки большинства сочинений преподобного Паисия, составленные в
Нямецком монастыре в конце XVIII века его славянскими учениками
Митрофаном и Платоном. Вошедшие в них произведения послужили в
дальнейшем образцами для множества копий и переводов, а также для
издания некоторых из них в XIX веке. Наиболее полный компендиум
сочинений преподобного Паисия и произведений, ему посвященных,
собран архимандритом Андроником в его 3-й и 5-й книгах «Istoria
manăstirilor Neamţ şi Secu». Книга 3-я содержит «Житие Паисия Велич-
ковского от рождения до 25 лет»; книга 4-я — «История о начале обе-
жительной жизни в Молдавии…» — включает материалы по 1794 год
и написана в 1874 году; книга 5-я — «История, содержащая переписку
с духовными и гражданскими лицами…» — датируется 1880 годом.
Многие из рукописей о. Андроник пополнил краткими комментариями.
В письмах преподобного Паисия имеются сведения о важнейшей сто-
роне его деятельности — о переводе святоотеческих книг. Привлека-
лись к работе и другие рукописные материалы из этого архива.
Для исследования жизни учеников преподобного Паисия пришед-
ших в Россию, мы использовали письма и книги, переписанные учени-
ками, составленные ими собственные произведения, которые ныне хра-
нятся в Рукописном отделе Российской Государственной Библиотеки.
Мы имели возможность ознакомиться с некоторыми личными делами
славянских учеников, которые имеются в Российском Государственном
Историческом Архиве Санкт-Петербурга. Некоторые сведения для дан-
ного раздела мы почерпнули из книг митрополита Леонида (Полякова)26,
протоиерея Сергия Четверикова27, А. И. Яцимирского28, И. К. Смолича29.
С весьма ценными данными по интересующей нас теме мы смогли
ознакомиться по копиям рукописей из библиотеки Академии Наук Ру-
мынии, предоставленным нам исследователем жизни преподобного Па-
исия Валентиной Пелин.
25 Ганицкий М. Старопечатные книги и рукописи в Ново-Нямецком монастыре // КЕВ.
1880. № 20. С.97.
26 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величковский и его литера-
турная деятельность. Л., 1956. Книга 1-я и 2-я.
27 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства…
28 Яцимирский А. И. Славянские и русские рукописи…
29 Смолич И. К. Русское монашество: 988–1917: Жизнь и учение старцев /Прил. к NИс-
тории Русской Церкви: М.: Церковно-Научный Центр NПравославная ЭнциклопедияN, 1997.
– 15 –
ГЛА ВА I
Монашество в России в XVIII веке
В жизни православной церкви монашество занимает особое место.
Возникнув в недрах Церкви как деятельное выражение стремления ми-
рян к христианскому идеалу, монашество постепенно становится
самостоятельным институтом Церкви, ее наиболее активной и деятель-
ной силой. Вокруг этого «ядра Православия» концентрируются и кли-
рики, и миряне: простой народ, сановные лица, ученые богословы —
все тянутся к отшельникам и подвизающимся в киновиях, ища утеше-
ния и духовного назидания.
Появившись на Руси, монашество встретило у народа вполне бла-
гожелательное отношение, быстро распространилось по стране вслед-
ствие того, что с самого начала аскетическое учение христианства на-
шло живой отклик в душах новообращенных русских людей.
Монашество очень быстро приобрело на Руси особое значение еще и
потому, что оно несло народу образование и культуру, очагами которой
становились монастыри.
Помимо исполнения своей церковной миссии, монастыри оказыва-
лись вовлеченными в национально-политическую и культурную жизнь
страны1. Представители монашества находились в живом и почти не-
прерывном общении с миром. Это не прошло бесследно для внутрен-
него развития монастырского уклада. Хотя влияние мира на иночество
в разные эпохи проявлялось с разной интенсивностью, все же те или
иные негативные явления в жизни монастырей всегда были связаны с
политическими событиями в русской истории. Взаимоотношения меж-
ду государством и Церковью на Руси всегда имели исключительное
значение, и это постоянно, так или иначе, отражалось на жизни мона-
шества, на его воззрениях, зачастую вовлекая духовные силы иночества
в такие движения, которые не соответствовали монашескому идеалу.
1 Смолич И. К. Русское монашество: 988–1917: Жизнь и учение старцев /Прил. к NИс-
тории Русской Церкви: М.: Церковно-Научный Центр NПравославная ЭнциклопедияN, 1997.
С. 14
– 16 –
Однако для русского монашества святоотеческое учение всегда яв-
лялось основой духовной жизни. Благодатно возрождая инока, это уче-
ние в то же время ограждало его от влияния внешних соблазнов, так
что даже среди многолюдного общества он мог оставаться неуязвимым,
всецело пребывая в сердечном безмолвии. И наоборот: кто оказывался
чужд этого учения, в каком бы уединении он ни был, всегда бывал обес-
покоен находящими на него помыслами и никогда не мог привести
сердца своего в безмолвие2.
Поворотным моментом в истории монашества явился рубеж XV и
XVI вв., когда в среде самого иночества возникла живая потребность в
ответе на вопросы о смысле, назначении и дальнейшем развитии мона-
шества как церковного и христиански-аскетического установления, в
созд ании предпосылок для его дальнейшего развития. Наличие двух
разных точек зрения по этому вопросу породило длившуюся десятиле-
тиями резкую полемику и борьбу между последователями преподобно-
го Иосифа Волоцкого и преподобного Нила Сорского.
Религиозному формализму и внешнему ригоризму иосифлян после-
дователи преподобного Нила противопоставляют психологически то-
нкий подход к религиозной жизни души. Они стремятся к внутренней
свободе, обретаемой в процессе нравственного совершенствования че-
ловека. Задачи, которые ставили перед иноком, труднее и глубже тех,
которые выдвигаю партия иосифлян. Деятельность монаха и всякого
вообще христианского подвижника в миру, которой иосифляне прида-
вали столь важное значение, для нестяжателей далеко не главная зада-
ча. Главное — это совершенствование души, благодаря которому про-
исходит духовное возрастание человека и обретение спасения3.
Преподобный Нил точно следовал традиции древних подвижников
Восточной Церкви и аскетически-мистическим воззрениям исихазма.
«Телесное делание, — по мысли святого Агафона, — внешняя молитва,
есть не более как лист; внутреннее же, то есть умная молитва, есть
плод»4.
2 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величковский и его литера-
турная деятельность. Л., 1956. Книга 1. С. 27.
3 Смолич И. К. Русское монашество… С. 67.
4 Преподобного отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о жительстве
скитском. М., 1849. -С. 22.
– 17 –
Следует отметить, что учение и установления преподобного Нила
Сорского, его сподвижников, сохранившееся в Нило-Сорском скиту и
в других строгих обителях, послужили связующей нитью между древ-
ними аскетическими традициями и русским старчеством XIX и XX вв.
Различие во взглядах двух партий на смысл иночества и на характер
монастырской жизни наиболее ярко выразилось при обсуждении не-
скольких вопросов, особенно волновавших русское общество в начале
XVI века.Первый вопрос затрагивал основы христианского учения,
второй был скорее практическим и касался отношений между Цер-
ковью и государством5.
Ересь жидовствующих, появившаяся в конце XV века получила го-
рячего противника в лице преподобного Иосифа Волоцкого, который
предлагал крайне суровые меры для наказания отступников, допуская
даже смертную казнь. «Нестяжатели» из окружения преподобного Ни-
ла Сорского были твердыми противниками смертной казни еретиков.
Другой предмет разногласия — это монастырские владения. Высказы-
вания преподобного Нила против монастырских вотчин не встретили
отклика и поддержки на Соборе 1503 года.
Сторонники «направления» преподобного Иосифа Волоцкого были
тоже «нестяжателями», если понимать «нестяжание» как строгое выпо-
лнение лично каждым монахом одного из основных монашеских
обетов — бедности, отсутствия личной собственности, хотя корпора-
тивная собственность монастыря могла при этом быть весьма значи-
тельной, но традиционно рассматривалась как «нищих богатство» и ис-
пользовалась часто на нужды благотворительности, помощь во время
голода, кредитование крестьян и т.д. Это проявилось в деятельности
особо крупных монастырей таких как, например, Иосифо-Волокалам-
ский, Троице-Сергиева Лавра и других.
На Руси рубежа XV-XVI вв. противостояние преподобного Нила
Сорского и Иосифа Волоцкого первоначально не имело принципиаль-
ного характера и вполне укладывалось в русло древних, сосущество-
вавших аскетических традиций. Однако вмешательство государствен-
ной власти вывело его из тишины монашеских келий на кафедру
Церковного Собора 1503 г., где великий князь Иван III Васильевич по-
5 Смолич И. К. Русское монашество… С.71.
– 18 –
ставил вопрос «о землях церковных, святительских, монастырских», а
церковные иерархи отстояли их незыблемость. Это было начальным
этапом длительной борьбы по поводу монастырских имуществ, завер-
шившихся секуляризацией XVIII века6.
Рубежом последнего периода в истории русского монашества явля-
ется эпоха реформ Петра Великого7. Эти реформы не были направлены
на изменение или исправление иноческого жития, но в Синодальную
эпоху монашеству отведено было совсем иное место в жизни Церкви,
чем прежде8. Церковная власть в лице Святейшего Синода утратила
прежнюю, существовавшую до XVIII столетия тесную связь с мона-
шеством. Синод практически не занимался вопросами монастырской
жизни.
Если в этот период и проявлялись стремления к оздоровлению ино-
ческого жития, то шли они от здоровых сил внутри самого монашества,
главным образом от русского старчества конца XVIII и XIX веков.
Для внутреннего развития и внешней судьбы русского монашества
XVIII века, кроме мероприятий Петра Великого, решающее значение
имел раскол, его ранняя история.
Оппозиция значительной части монашества «никонианским нов-
шествам» и исправленным богослужебным книгам особенно ярко про-
явилась в бунте братии Соловецкого монастыря9. Ни одно другое собы-
тие не способствовало в такой мере распространению раскола, как этот
монашеский бунт. Монашество, которое в течение многих веков было
верным помощником Церкви и государства — вдруг открыто выступи-
ло против церковной иерархии и против государственной власти. Не-
льзя забывать, что монастырская братия, какой бы она ни была, всегда
имела религиозный авторитет в глазах народа. Оппозиционные настро-
ения, проявлявшиеся более или менее заметно во многих монастырях,
прорвались с огромной силой в возмущении соловецкой братии, кото-
рое оказалось решающим для будущей истории монастырей10.
6 Н.В.Синицына. Русское монашество и монастыри. X-XVII вв.// Православная Энцик-
лопедия. Русская Православная Церковь. М.: Церковно-научный центр «Православная
Энциклопедия», 2000. — С. 31
7 Смолич И. К. Русское монашество…С. 15
8 Смолич И. К. Русское монашество…С. 17.
9 Сырцов И. Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в XVII веке. Кострома.
1888. С. 31.
10 Макарий (Булгаков), епископ. История русского раскола, известного под именем
старообрядчества. СПб. 1855. С. 215.
– 19 –
Монашество, как и прежде, осталось в лоне Русской Церкви, но бы-
лая связь, былая тесная взаимная поддержка получила серьезную рану,
которую не удалось вполне исцелить в течение XVIII и XIX вв. Монас-
тырская жизнь в этот период кажется как бы парализованной. В эпоху
Петра Великого монашество оказалось под подозрением во вражде к
государству. По словам И. Смолича, для монашества, оставшегося в
Церкви, 1-я половина XVIII века была временем совершенного литур-
гического литературного бесплодия, оно жило словно на перепутье11.
Реформа Петра I повлекла за собой принципиальные изменения в
отношении государства к Русской Церкви. Эти изменения были чрез-
вычайно существенными: «Духовный регламент» строил взаимоотно-
шения между Церковью и государством на совершенно новой основе.
Церковь утратила правовую независимость и стала государственным
учреждением — Ведомством православного исповедания. Государство
взяло на себя опеку над Церковью; вмешательство в церковные дела
стало правовой нормой, и этот принцип сохранялся незыблемым. По за-
мечанию протоиерея Георгия Флоровского, «изменяется самочувствие
и самоопределение (государственной) власти, … (она) утверждает свою
суверенную (от Церкви) самодостаточность. И во имя этого… не толь-
ко требует от Церкви повиновения и подчинения, но и стремится… во-
брать и включить Церковь внутрь себя, в состав и связь государствен-
ного строя и порядка… Самая мысль о Церковной независимости
объявляется и обзывается «папизмом»12. Для будущей церковной жизни
России и, главным образом, для монашества особенно важно было то
обстоятельство, что своими реформами Петр сделал из Московской
Руси полицейское государство13. Многочисленным указам и распоряже-
ниям, касавшимся монашества и монастырей, был присущ прину-
дительный характер. Лишь одно было заключено во всех распоряжени-
ях — стремление сделать монастыри полезными для государства.
Но не следует думать, что Петр I был неверующим или богоборцем.
Он никогда не сомневался в бытии Божием, прекрасно знал Священное
Писание, «был человеком набожным, скорбел о невежестве духовенст-
ва, о расстройстве Церкви, чтил и знал церковный обряд, вовсе не для
11 Смолич И. К. Русское монашество… С. 254.
12 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути Русского Богословия. Вильнюс, 1991. С. 83.
13 Смолич И. К. История Русской Церкви… -С. 200
– 20 –
шутки любил в праздники становиться на клиросе в ряды своих певчих,
и пел своим сильным голосом»14. Известна его строгость к иностран-
цам, желавшим распространить свою веру среди русских, и наказывал
их за это смертной казнью15.
Мероприятия Петра, касавшиеся монашества и церковных владе-
ний, объясняются в основном его отрицательным отношением к хрис-
тианской аскезе, его неприязнью к ее бездеятельности и бесполезности
в человеческой и государственной жизни, что, по его мнению, находило
самое явное выражение в монастырском быту. По мысли Ю. Ф. Сама-
рина: «Петр… в каждом монахе склонен был видеть праздного челове-
ка, готового при удобном случае сделаться бунтовщиком; второй (епи-
скоп Феофан) — католика, возлагающего упование на свои личные
заслуги»16.
января 1701 года был восстановлен Монастырский Приказ, ранее
упраздненный17. По предметам своего ведомства Монастырский Приказ
1701–1720 годов отличался от других Приказов, главным образом, не-
обычным разнообразием, разнохарактерностью, сложностью и мно-
жеством дел18. Прежде всего, ему велено было составлять опись монас-
тырей и их владений, точно определить число монашествующих; в
монастырях разрешалось оставить лишь столько монахов, сколько бы-
ло необходимо для совершения богослужений и управления имениями
(установленное число монахов называлось штатом), насельники монас-
тырей, не принявшие пострига подлежали выселению. Постриг новых
монахов разрешался тогда, когда в штатах объявлялись вакансии. Мо-
настырский Приказ, просуществовавший до учреждения Св. Синода,
был высшей инстанцией почти по всем вопросам, так или иначе связан-
ным с жизнью монастырей.
«Прибавление к Духовному регламенту» (1722 г.) запрещало по-
стригать мужчин, не достигших 30 лет, женщин — 50 лет; для военнос-
лужащих и чиновников постриг был просто запрещен; вступление в мо-
14 Ключевский В. О. Курс Русской истории. Часть IV. М., 1989. С. 39
15 Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке.
СПб., 1902. С. 85
16 Самарин Ю. Ф.Сочинения. Т. V.(Стефан Яворский и Феофан Прокопович). М.,1880.
С.252–253.
17 Смолич И. К. Русское монашество…С. 262
18 Горчаков М., священник. Монастырский приказ (1649–1725 гг.). Опыт историко-
юридического исследования. СПб., 1869. С. 136.
– 21 –
настырь не разрешалось лицам, обремененным долгами, состоящим в
браке и имеющим несовершеннолетних детей19.
«Прибавление» требовало, чтобы неграмотные монахи учились чи-
тать и писать. В 1723 году вышло новое распоряжение, согласно кото-
рому всех монахов моложе 30 лет следовало отправить в Москву в За-
иконоспасский монастырь для учения20.
В 1724 году появился проект об учреждении в Петербурге и Москве
двух духовных семинарий, выпускники которых должны были стать
преподавателями этих же семинарий и по достижении 30 лет, при же-
лании, могли принять постриг. После этого они должны были пройти
трехлетний искус в Александро-Невском монастыре и использоваться
потом для ученой деятельности, например, для выполнения переводов
и составления проповедей. Таким ученым монахам полагалась лучшая
еда и одежда по сравнению с простыми иноками. При надлежащем при-
лежании и отменном поведении они становились кандидатами в насто-
ятели монастырей, в ректоры духовных семинарий и на епархиальные
кафедры21.
Многие монахи грубо и бесцеремонно были изгнаны из монасты-
рей. Монастырские поместья остались без надзора. В 1723 году вышел
указ «на… убылые места определять старых, отставных солдат», но из-
за своей нелепости вскоре был отменен22. По замечанию Титлинова:
«Со времен Петра Великого монастыри наполнялись элементами, боль-
шею частью вовсе не из чисто монашеских побуждений приходившими
в монастыри. …Такая система, созданная запретительными указами,
была неправильна по существу, потому что монашеское настроение не
определяется внешним жизненным положением и ждать от нея благоп-
риятных результатов было напрасно»23.
Нельзя не отметить, что в этот период главным помощником пет-
ровской политики был архиепископ Феофан Прокопович, полностью
разделявший воззрения Петра. Превосходя современников своего со-
19 Смолич И. К. Русское монашество… С. 263
20 Знаменский П. Законодательство Петра Великого относительно православного ду-
ховенства. // Православный собеседник. Ч. 3 Казань, 1863С. 398–399
21 Знаменский П. Законодательство… С. 400
22 Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке.
СПб., 1902 С. 34.
23 Титлинов Б. В., профессор. Гавриил Петров, митрополит Новгородский и Санкт-Пе-
тербургский. // Ученые труды Императорской (С) ПДА. Вып. 5 Петроград,1916. С.732.
– 22 –
словия умом, знаниями и дарованиями, епископ Феофан не скрывал не-
довольства, часто переходившего в презрение ко всему, что напомина-
ло ему старое и что становилось преградою для осуществления его
идей; он шел к своей цели, не задумываясь над средствами, с неутоми-
мым постоянством и удивительной последовательностью24.
Мысли Феофана и императора Петра о монашестве были ясно вы-
ражены в составленном ими в 1724 году «Объявлении» о чине монаше-
ском. Оба они смотрели на монашество по-протестантски и видели в
нем лишь выражение стремления суеверных людей получить спасение
(оправдание) за свои личные заслуги, а не по одной только благодати
Божией, даваемой верным даром. Оба считали, что вести богоугодную
жизнь можно и в миру, указывали на лицемерие, лень, суеверие, свя-
занные неразрывно, по их мнению, с монашеством.
Петровские преобразования, преследующие, казалось бы, цель
укрепления государственности, внесли религиозно-нравственный рас-
кол между высшим слоем общества и простым народом, традиционно
хранившим верность заветам своих предков. Народный быт и народная
набожность, религиозно-нравственные идеалы народа остались почти
не затронутыми петровскими преобразованиями России, но стиль жиз-
ни, нравы и взгляды дворянской верхушки, поступившей в ученичество
к иностранцам, стремительно менялись.
Голос Церкви, в первую очередь в лице духовенства, не был слышен
гражданским властям. Ей давали возможность говорить только то, что
было угодно императору и его чиновникам. После смерти Петра Вели-
кого в 1725 году новые правительственные мероприятия, касавшиеся
института монашества, продолжили его политику.
При Екатерине I (1725–1727 гг.) в первую очередь были подтверж-
дены многочисленные указы Петра. Например, было приказано лишать
монашеского звания, предавать светскому суду и подвергать публично-
му наказанию плетьми монахов, бежавших из своих монастырей; в мо-
настыри рассылали больных, инвалидов войны и даже осужденных
преступников; пострижение в монахи разрешалось лишь вдовым свя-
щенникам, остальные должны были ходатайствовать о разрешении на
постриг перед Святейшим Синодом.
24 Пекарский П. П. Наука и литература в России при Петре Великом. Введение в исто-
рию просвещения в России XVIII столетия. Т 1. СПб., 1862. С. 481.
– 23 –
Из-за сокращения числа монахов, особенно в малобратственных мо-
настырях, при Петре II (1727–1730 гг.) были созданы некоторые распо-
ряжения, которые смягчали прежние меры, принятые относительно мо-
настырей этой категории. Были заново открыты некоторые небольшие
обители, и братия вернулась в них25. Краткий период царствования Пет-
ра II, когда архиепископ Феофан Прокопович потерял на время свою
былую роль в Синоде и вообще в церковном управлении, был временем
разных послаблений для монашества. На некоторое время ожила мысль
о восстановлении патриаршества, но внезапная смерть Петра II рас-
строила эти планы.
Десятилетний период правления императрицы Анны Иоанновны
(1730–1740 гг.) был особенно невыносим для Русской Церкви, и тяже-
лее всего для монашества26. Временщики-немцы относились к мона-
шеству явно враждебно. Монашество было для них лишь грубым суе-
верием, и они пользовались любым предлогом, чтобы ослабить,
унизить и уничтожить его влияние на народ. Положение Церкви в это
время прекрасно обозначил архиепископ Димитрий (Сеченов) в пропо-
веди 25 марта 1742 года: «Как приобрели отечество наше в руки, коли-
кий яд злобы на верных чад Российских отрыгнули; коликое гонение
на Церковь Христову и на благочестивую веру восставили, их была го-
дина и область темная: что хотели, то и делали… А наипаче коликое
гонение на самих священников, монахов, мучили, казнили, расстри-
гали…»27.
Архиепископ Феофан (Прокопович), сумевший завоевать доверие
Анны и Бирона, снова становится всемогущим сановником. В 1731 году
Синод был полностью подчинен Кабинету министров. Прежние указы
были подтверждены и ужесточены новыми; на епархиальных архиере-
ев возлагалась полная ответственность за малейшее правонарушение
подвластных им лиц с наложением денежного штрафа.
На настоятелей монастырей возлагалась обязанность не только под-
держивать порядок в монастырях, но и доносить непосредственно в Си-
нод о всех нарушениях, совершенных монахами: виновные либо отда-
вались в солдаты, либо ссылались в сибирские рудники. Одним из
25 Смолич И. К. Русское монашество… С. 266.
26 Там же. С. 266.
27 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий (Величковский)… С. 38.
– 24 –
примеров из жизни монастырей того времени может служить ситуация,
когда Московским Вознесенским женским монастырем более года
управлял капитан Семеновского полка, а игумения в этот момент под-
вергалась допросам в Петербурге28.
Особенно разрушительными для монастырской жизни и монашест-
ва были так называемые «разборы» монахов. При таких «разборах»
многие монахи, в основном по политическим обвинениям, изгонялись
из монастырей: молодых забирали в солдаты, пожилых лишали мона-
шеского звания и отправляли на принудительные работы в Сибирь. В
результате число монашествующих значительно сократилось. Если в
1724 году, согласно отчету, в монастырях насчитывалось 25207 мона-
хов и монахинь, то в конце правления Анны — лишь 1428229. Некото-
рые обители стояли совсем пустые, в других оставалось так мало ино-
ков, что некому было совершать богослужение.
При императрице Елизавете (1741–1761 гг.) Церковь и монашество
могли, наконец, вздохнуть свободно. По крайней мере, императрица не
прибегала к тем мерам, которые до нее были обычным делом, но во
многих вопросах она оставалась верна линии своего отца Петра Вели-
кого. Постриг в монахи по-прежнему контролировался правительст-
вом. В 1740 году было разрешено постригать в монахи со сроком
искуса — 6 месяцев. Однако уже в 1742 году это постановление было
отменено. Н ельзя не сказать, что Елизавета благоволила к монастырям,
и при ней восстанавливали разоренные обители на казенный счет. При-
мером этому могут служить Валаамская и Коневская обители.
Возведенная на престол в 1762 году, Екатерина II во многом завер-
шила дело, начатое Петром I. В 1764 году последовали указы Екатери-
ны II о переходе монастырских имуществ в ведение государства и о мо-
настырских штатах. Число обителей было сильно сокращено, многие
монастыри были либо закрыты, либо соединены с другими, но помимо
штатских монастырей, разрешено было сохранить и некоторые монас-
тыри, не попавшие в штаты. Число монашествующих сократилось с 12
тысяч человек до 5 тысяч. В результате этого монастыри пришли в
28 Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екатерине II. СПб., 1900.
С. 72.29Быков Н., протоиерей. Русская Церковь в XVIII в. Сергиев Посад. Троице-Сергиева
Лавра, 1996. С. 48
– 25 –
крайнее запустение. Синоду докладывали, что число монахов недоста-
точно даже для совершения богослужения. Монастырские церкви не-
редко стояли без крестов, кельи покосились30.
При проведении реформы в 1764 году в церковных кругах сложи-
лось два разных к ней отношения. Одна точка зрения заключалась в
принципиальном отрицании права государства секуляризировать цер-
ковное достояние, вторая имела чисто практический характер, то есть
заключалась в рассуждении о последствиях секуляризации для Церкви
и ее учреждений, во взвешивании ее отрицательных и положительных
сторон и в устройстве такого быта этих учреждений, который бы соот-
ветствовал новой ситуации.
Секуляризация явилась логическим следствием введения при Петре
Великом государственной церковности, окончательно сложившейся в
эпоху Екатерины II. Из-за усиления императорской власти при Екате-
рине всякая борьба Церкви против государственной церковности стала
безнадежной. «В результате того взгляда — пишет Верховский, — что
цель государства заключается в создании возможно большего благопо-
лучия народа, благополучия прежде всего материального, а затем ду-
ховного и притом более светского, нежели религиозного, явилось в на-
шей истории то, что со времени Петра Великого и личная жизнь
государя и его двора не отличается уже тем благочестием, каким отли-
чалась раньше, и государственное законодательство нередко противо-
речит своим содержанием нормам христианской нравственности… ду-
ховенство теряет всякую самостоятельность, становясь лишь
известного рода служилым классом, исполняющим одну из функций
государства»31.
Церковные иерархи рассматривали секуляризацию, как своего рода
ограбление Церкви, но внешним образом оппозиция проявилась лишь
в выступлении митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича), кото-
рый явной поддержки среди иерархии и монашества не нашел. Мона-
шество после всех правительственных мероприятий XVIII века оказа-
лось слишком обескровленным, внутренне раздавленным, оно
сохранило слишком мало влияния на церковную жизнь, чтобы отва-
30 Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвиль, 1970. С. 45.
31 Верховский П. В. Учреждение Духовной Коллегии… С. 95.
– 26 –
житься на оппозицию или открытое выступление против секуляри-
зации.
Необходимо заметить, что в XVIII веке обнаружились негативные
последствия широко распространенной практики забирать лучших мо-
нахов из монастырей, чтобы использовать их в духовных правлениях
епархий; это продолжалось в течение целого века, и таким образом у
иноческой братии отнимались лучшие силы, которые в монастырях
могли служить примером подлинно подвижнического жития32.
Следствием такой политики государства явилось обмирщение мо-
нашества. Были забыты многие из древних аскетов, как, например, пре-
подобный Макарий Египетский, Нил Синайский, Ефрем Сирин. Со вре-
мени Петра I монахам законом запрещалось не только делать выписки
из книг, но даже держать при себе чернила и бумагу, вследствие чего в
монастырях не стало людей опытных и образованных, бывших прежде
главными руководителями новопостригаемых, и монашество, естест-
венно, стало предаваться праздности и ее следствиям33. Находилось в
забвении и старчество. Если в XVII веке о старчестве кое-где и помни-
ли, то в XVIII веке о нем совсем забыли34. Добродетель умной молитвы
в это время на Руси была почти неизвестна. Об этом свидетельствует
гонение и неприятие учеников преподобного Паисия, которые возрож-
дали древние основы иночества в последней четверти XVIII века.
За весь рассматриваемый период монашество представляет мало
утешительных явлений и изображается непривлекательными чертами
во всех законодательных и других официальных и неофициальных па-
мятниках того времени35. В это время мы видим упадок не только об-
щежительного, но и всякого порядка, своеволие и бродяжничество мо-
нахов, полное отсутствие религиозного образования и господство
суеверия. В допетровской Руси духовное воспитание народа всегда ис-
ходило из монастырей, пустыней, скитов. Монастыри были рассадни-
ками просвещения, очагами веры и благочестия. И вот целый век эти
благодатные источники были сокрыты от народа.
32 Смолич И. К. Русское монашество… С. 289.
33 Леонид (Поляков), архиепископ. Афон в истории русского монашества. (Духовно-
нравственные связи) XI-XVIII вв. Ярославль. 1964. С. 225.
34 Трифон (Туркестанов), митрополит. Древнехристианские и оптинские старцы. М.
Мартис, 1996. С. 147.
35 Титлинов Б. В., профессор. Гавриил Петров, митрополит Новгородский и Санкт-Пе-
тербургский. С. 733–737.
– 27 –
Но были, конечно, и тогда обители, хотя и в очень незначительном
числе, которые стремились ввести у себя строгое общежитие. Приме-
ром этому может служить Саровская пустынь, основанная в 1700 году.
Но и здесь были установлены лишь внешние порядки общежития. Чте-
ния и изучения святоотеческих книг и старческого духовного руко-
водства здесь не было. Свидетельством этому может служить уход из-
за отсутствия духовного руководства одного из самых строгих иноков
обители Феодора (Ушакова), который вместе с другими братиями по
духу устроил в Санаксарской обители общежитие высокой духовной
жизни36. Кроме Саровской пустыни общежительный устав отчасти так-
же соблюдался во Флорищевой, Ниловой и Софрониевой пустынях.
Но и в эту эпоху, охваченную горячкой преобразований, — в эпоху
бесцеремонного отношения к Церкви и развала монастырей, русские
обители не оскудевали иноками высокого молитвенного духа. Одни из
них остались сокрытыми от мира, подвиги других были явлены людям
и сохранились в церковной памяти.
Из подвижников, рядовых монахов первой половины XVIII века мы
можем назвать иеросхимонаха Иисуса, бывшего сначала священником
и духовником Петра I, а в 1708 году сосланного на Соловки и здесь по-
стриженного. В 1713 году он основал Голгофо-Распятский скит на Ан-
зерском острове, отличавшийся строгим подвижничеством своих пре-
емников37. Также следует упомянуть о настоятелях Саровской пустыни
Иоанне († 1737) и Дорофее (1731–1760), которые ввели строгий об-
щежительный устав, показывая инокам пример высокой духовной
жизни38.
По верному замечанию протоиерея Г. Флоровского, «конец века
был не похож на начало… Начинался XVIII век попыткою Реформации
в Русской Церкви… Но кончается XVIII век монашеским возрожде-
нием, несомненным напряжением и подъемом духовной жизни… Так
на рассеяние Просветительского века Церковь отвечает собиранием
духа»39.
36 Трифон (Туркестанов), митрополит. Древнехристианские и оптинские старцы… С.
150. 37Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества. // Чтения
в обществе любителей просвещения. М., 1893. Кн. 9.С. 175.
38 Смолич И. К. Русское монашество… С. 287.
39 Флоровский Г. Пути Русского богословия… С. 122–123.
– 28 –
Замечательными подвижниками последней четверти XVIII века яв-
ляются иеромонах Феодор (Ушаков) († 1791), настоятель Санаксарской
пустыни, старец Назарий († 1794), настоятель Валаамской обители,
преподобный Серафим Саровский († 1833)40.
Некоторые из строгих подвижников подвизались в Рославльских и
Брянских лесах, где прославились своими подвигами. Из них известны
иеромонах Иоасаф († 1775), строитель Площанской пустыни — первый
подвижник, собравший около себя учеников и положивший начало
процветанию пустынножительства в Брянских лесах41, — отец Адриан
(† 1812), который высоко поднял внутреннюю жизнь Коневской пусты-
ни. Учеником иеромонаха Адриана был Василиск († 1824), подвизав-
шийся последние годы своей жизни в Сибирских лесах. Отличительны-
ми чертами характера отца Василиска были кротость и особенная
теплота чувства, располагавшая всех приходивших к нему за советом42.
Выдающимся подвижником был также отец Зосима († 1833), ученик ие-
ромонаха Василиска, основавший Одигитриевский монастырь. Также
следует назвать подвижника высокой духовной жизни старца Никиту
(† 1793), из братства Белобережской пустыни43.
Однако духовный подъем монашества: обращение к аскетическому
и святоотеческому наследию, восстановление старчества на Руси — в
большинстве своем вызван был приходом учеников преподобного Па-
исия из Молдавии.
На вызов своей эпохи старец Паисий ответил возвратом к потерян-
ным ценностям, к корням, от которых оторвались не только поклонни-
ки западных идей, но и православные консерваторы44.
Аскетическая школа преподобного Паисия, с которой поддержива-
ли духовную связь почти все старцы и которая сама поначалу сохраня-
ла замкнутый характер, со временем взяла на себя миссию служить не
40 Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества. // Чтения
в обществе любителей просвещения. М., 1893. Кн. 9 С. 176.
41 Последние русские православные пустынножители. // Домашние беседы. СПб., 1862.
Вып. 21. С. 487–490.
42 Житие блаженного старца Василиска, писанное учеником его Зосимою Верховским.
М.: "Сплохи" 1988. С. 35.
43 Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества.//Чтения
в обществе любителей просвещения. М.,1893.Кн.9 С.181.
44 Тахиаос А. –Э.Н. Возрождение византийского мистицизма старцем Паисием Велич-
ковским (1722–1794).-Фессалоники,1994.С.210.
– 29 –
только монахам, но и людям, живущим в миру. Сама суть старчества
привела к тому, что постепенно было восстановлено духовная связь
между монашеством и народом. Многие обители снова стали живи-
тельными источниками, очагами духовного просвещения и воспитания
народа. «Век церковных и монастырских реформ, начатый Петром Ве-
ликим,- пишет современный исследователь,- оканчивался Паисием Ве-
личковским. Дело, начатое им вне пределов юрисдикции Русской Церк-
ви, к концу его жизни, как бы одолев, поверх границ и юрисдикций,
мертвящую букву Регламента, дошло до Москвы и Петербурга, овладе-
ло сознанием первоиерархов, всколыхнуло духовную жизнь всей цер-
ковной и монастырской России. Подхваченное Оптиной пустынью сла-
вянофилами,
оно
стало
нераздельным
образом,
символом
петербургского периода русской истории и культуры»45.
45 Лисовой Н.Н.Две эпохи–два Добротолюбия.(Преподобный Паисий Величковский и
святитель Феофан Затворник)//Церковь в истории России.Сборник 2-й.М.,1998. С.108–178.
– 30 –
ГЛА ВА II
Краткое жизнеописание преподобного Паисия
Жизненный путь старца Паисия Величковского известен подробно
по документальным источникам, среди которых главное место занима-
ют его собственные сочинения. На склоне лет, предвидев, что со време-
нем потомки зададут себе вопрос о его происхождении и о его деятель-
ности, старец Паисий задумал написать историю зарождения своего
братства, начиная со своей биографии. Этот литературный труд, имену-
емый исследователями чаще всего «Автобиографией», не был им завер-
шен, но, тем не менее, из его содержания известно множество сведений
из его жизни от рождения до достижения 24 лет, т.е. времени отбытия
на Афон1. Рукопись эта была обнаружена А. И. Яцимирским и пожерт-
вована в Библиотеку Академии наук России2. Она не является подлин-
ной рукописью самого старца, а списком, сделанным одним из его уче-
ников. Нет возможности определить, кем именно сделан этот список,
так как школа переписчиков, созданная преподобным Паисием, вырабо-
тала особые почерки в значительной мере скрывающие индивидуальные
особенности отдельных писцов3. Можно предположить, что преподоб-
ный Паисий свою «Автобиографию» довел только до своего отбытия на
Афон, из-за того что последующая его деятельность была подробно
освещена в его переписке с разными лицами4. Сведения из «Автобиогра-
фии» использованы и дополнены биографами старца Паисия, его учени-
ками: Митрофаном, Исааком, Григорием и Платоном — в составленных
ими в первые три десятилетия XIX-го века четырех вариантах «Жития»5.
1 Славянский текст «Автобиографии» опубликован впервые в 1986 году А.-Э.Н. Тахи-
аосом. См.: Tachiaos Antony-Emil N. The revival of byzantine mysticism amond slabs and
Romanians in the XVIII th century. Texts Relating to tne life and activity of Paisy Velichkovsky
(1722–1794). C. 3–91. Румынский вариант издан в 1996 году: Cuviosul Paisie de la Neamt
(Velicikovski). Autobiografia unui „Stareţ» urmată de viaţa stareţului Paisie, scrisă de monahul
Mitrofan. Кибиу, 1996. С. 82–187.
2 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий… Книга 1. С. 136.
3 Там же. С. 137.
4 См.: Житие и писания… С.211–234.
5 Очередность составления вариантов «Жития» изложена в предисловии к изданию
«Житие блаженного отца нашего старца Паисия, собранное от многих писателей и сочи-
нено отцом Платоном схимонахом», вышедшему на славянском и румынском языках в Ня-
мецком монастыре в 1836 году. С. 1–4.
– 31 –
Преподобный Паисий родился 21 декабря 1722 года в городе Пол-
таве в благочестивой семье священника и при крещении был наречен
Петром, в честь Святителя Петра, митрополита Московского и Киев-
ского (1260–1326). В раннем детстве он лишился отца, оставшись один
с матерью. Желая увидеть своего сына последователем отца, мать от-
дает его на учебу, и в 12 лет юный Петр учится уже в Киевской Моги-
лянской Академии — лучшем учебном заведении России того времени.
Но учеба по западным программам в академии мало привлекала Петра.
Посещая со своими школьными соучениками окрестные монастыри, он
с неохотой возвращался к занятиям. В нем крепло постепенно желание
молитвенного общения с Богом, утверждалась мысль об отречении от
мирских благ и о посвящении себя иноческой жизни.
В 1739 году после окончания третьего курса и каникул, проведен-
ных у матери в Полтаве, юный Петр окончательно решил оставить ака-
демию и уйти в монастырь вместе со своим другом Димитрием. Но об-
стоятельства сложились так, что на избранный путь странничества, а
затем и иночества Петр вступил один, без своего друга Димитрия, с ко-
торым будет поддерживать впоследствии переписку. Побывав за четы-
ре года в нескольких обителях по обеим сторонам Днепра, в частности
в Любечском, Медведовском (где принял постриг рясофора и был на-
зван Платоном) и в Киево-Печерской Лавре, он преодолел много пре-
пятствий внешних и внутренних, но не мог успокоить своего духа, не
обретя подлинного духовного руководства, могущего объяснить ему
все недоумения, вопросы, неясности, встающие на иноческом пути. На-
чинается его долгий и многотрудный путь в поиске наставника и тех
основных духовных руководств, святоотеческих писаний, которые ука-
зывают путь человека к Богу.
Несколько встреч с монахами из своих соотечественников, подви-
завшихся в скитах и монастырях Молдавии и Валахии, их рассказы о
пустынножительстве в этих краях, предопределили дальнейшую судь-
бу Платона. Решающую роль в этом деле сыграла встреча со старцем
высокой духовной жизни иеросхимонахом Михаилом, которого Пла-
тон встретил в 1742 году в Матроницкой обители. Узнав, что старец жи-
вет уже долгие годы в Молдовлахии, Платон признался ему, что он сам
давно уже имеет сильное желание отправиться туда, но до сих пор не
имел удобного случая, и был бы очень рад, если бы тот взял его с собою.
– 32 –
Старец Михаил посоветовал Платону не ждать его, а отправляться
туда скорее и поселиться в ските Трейстены, который находился вместе
с другими скитами под настоятельством известного в то время старца-
славянина Василия. Платон стал искать себе попутчиков. В 1743 году
после Светлого Христова Воскресения старец Михаил, который вре-
менно остался еще в Матроницкой обители, разрешил Платону со сво-
ими товарищами идти, повелевая всем явиться в его пустынную келью
для беседы и молитвы. Платон со своими товарищами благополучно
прошли Украину и переправились на лодке через реку Днестр в Мол-
давию. В свои 20 лет Платон покинул родину навсегда.
С особой теплотой преподобный Паисий описывает в своей «Авто-
биографии» проведенные им четыре года в трех скитах Валахии —
Долхауцы, Трейстены и Кырнул. Хотя Молдовлахия и находилась в за-
висимости от Османской империи, здесь притеснения турок по отно-
шению к Церкви не носили такого характера, какой наблюдался на Бал-
канском полуострове. Молдовлахия осталась одним из цветущих
уголков православного мира, а монашеская жизнь не испытывала дав-
ления со стороны правительства, как это было в России.
Платон встретил здесь много замечательных подвижников из своих
соотечественников: схимонаха Протерия, схимонаха Онуфрия и дру-
гих, но особенно старца Василия, повлиявшего в значительной мере на
дальнейшую его деятельность. После многотрудных скитаний и болез-
нований Господь способствует его встрече с подлинными носителями
духа, которые следуют монашеским путем согласно святоотеческому
учению.
Вот краткая характеристика старца Василия Поляномерульского,
приведенная преподобным Паисием в его «Автобиографии»: «Сей бо-
гоугодный муж в разуме Божественного Писания и богоносных отец
учения, и в рассуждении духовном, и во всесовершеннем ведении свя-
щенных Святыя Церкве правил, и правом их по истолкованию Зонары
и Феодора Валсамона и прочих разумении, всех несравненно превос-
ходит. О его же учении и благоугоднем на путь спасения наставлении
повсюду слава прохожате. Его же увидев аз, от всея души моея про-
славих Бога, яко сподоби мя недостойного, таковаго святаго мужа
узрети»6.
6 Тахиаос А.- Э.Н., The revival… С. 71.
– 33 –
В Трейстенах Платону довелось увидеть церковное богослужение
по Святогорскому чину, совершаемое с большим благоговением и стра-
хом Божиим. По окончании литургии братия все вместе трапезовали и
до вечерни проводили время в духовной беседе, а после вечерни расхо-
дились по своим кельям, где каждый совершал свое правило в уедине-
нии. Платон все более и более загорался любовью к пустынной жизни,
особенно после того, как перешел в скит Кырнул, находившийся в го-
рах в очень красивом и уединенном месте. Он начинал все глубже по-
нимать монашеский путь, становился все серьезней и строже к себе. Он
выполнял все послушания наряду с братьями, а в своей келье предавал-
ся усердной молитве и чтению отеческих книг, ежедневно испытывая
свою совесть, скорбя о своих грехах и немощах и полагая начало своего
исправления перед Богом.
Платон пробыл в Валахии в общей сложности четыре года и за это
время накопил большой духовный опыт, приобрел уважение собратьев,
которые стали называть его «молодым старцем». За это же время он вы-
учил и румынский язык. Здесь Платон познал от старца Василия и его
братии, что есть истинное послушание, через которое рождается истин-
ное смирение и отсечение своей воли. У них научился он, «что есть де-
яние и видение, и умная сердечная молитва, умом в сердце совершае-
мая»7.
С приобретенным в Валахии духовным опытом Платон отправляет-
ся летом 1746 года на Афон, и в его жизни начинается новый период.
Что заставило его покинуть те края, где он нашел все, что искал для
монашеского жития? На этот вопрос он сам отвечает в своей «Автоби-
ографии». Платон побоялся стать учеником старца Василия, поскольку
ему пришлось бы принять священство и тогда он мог бы сожалеть всю
жизнь о не исполнившейся своей мечте подвизаться в пустыни, то есть
царским путем продолжать свое монашеское житие в послушании од-
ному духовному отцу8. Но вместе с тем, принимая во внимание все ска-
занное самим старцем в «Автобиографии», его жизнеописатель Митро-
фан говорит по поводу его ухода на Афон: «Кто может уразуметь пути
Господни? И кто знает советы Его? Божественным Своим промыслом
7 Там же. С. 142.
8 Там же. С. 140.
– 34 –
Он взял его из отечества, провел его через многие страны, чтобы он там
собрал себе духовною куплею многое богатство духовное, и привел его,
наконец, в Святую Гору Афонскую, чтобы и здесь, продолжая куплю,
он еще более увеличил свое духовное богатство, а потом дал бы его
всем ищущим у него духовного наставления»9.
Афон является мечтой любого монаха, мечтал о нем и Платон.… К
этой святыне православного монашества отправлялись паломники во
все времена. Из Молдовлахии связь с Афоном поддерживалась непре-
рывно потоками монахов с обеих сторон. «Пришло время, когда благо-
изволи Бог явити своего раба», — так об этом пишет биограф старца
Платона10. Было ему в ту пору 24 года. Он отправился в нелегкий путь
с благословением отцов скита Кырнул в сопровождении одного иеро-
монаха по имени Трифон. После утомительного путешествия они при-
были на Афон 4 июля 1746 года и пришли в Лавру Святого Афанасия.
Первым суровым испытанием, выпавшим им, была афонская лихорад-
ка, которая не пощадила спутника Платона. Он остался опять один.
Спустя некоторое время, он поселился недалеко от Пантократорского
монастыря, где жили славянские монахи в келье, именуемой Кипарис.
Посещая монахов, стал искать себе духовного отца по своему духу, но
не нашел, потому что на Афоне в те времена духовное просвещение и
подвижничество переживали глубокий упадок из-за притеснений со
стороны турок. Это было для Платона время крайней нищеты и беспо-
мощности, тяжелой внутренней борьбы и многих слез. Четыре года
прожил он в таком положении, и эти годы превратили его из робкого и
застенчивого юноши в опытного и сильного мужа11. Он ведет строгую
подвижническую и созерцательную жизнь, изучая писания преподоб-
ных Отцов-аскетов о внутренней сердечной молитве.
В 1750 году прибыл на Афон старец Василий из Валашского скита
Пояна Мэрулуй. Он посетил Платона и показал ему на примерах из свя-
тоотеческих писаний о опасности уединенного безмолвия и посовето-
вал для его же пользы жить вместе с одним или двумя братьями, или
же в общежитии. По просьбе Платона, старец Василий постриг его в
мантию с именем Паисий. Подчиняясь старцу Василию, преподобный
9 Там же. С. 98.
10 Сборник сочинений Паисия Величковского. НАРМ., фонд 2119, опись 2, дело 22. Л.3.
11 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С.81.
– 35 –
Паисий принял к себе молодого монаха Виссариона, прибывшего из Ва-
лахии. Но принял он его не как ученика, а как брата, чтобы вместе идти
средним, или царским путем монашества.
Жил преподобный на Афоне в крайней нищете и аскетическом воз-
держании. Так, кроме субботних, воскресных и праздничных дней, он
принимал в пищу сухари с водой, один раз через день. Нищета и нестя-
жание были безмерны у него. Он даже рубахи не имел, а ходил в одном
подряснике и рясе, пока они совсем не изнашивались. В его келье ни-
чего не было, кроме духовных книг, которые он читал с великим вни-
манием. Видя высоту старца Паисия, многие иноки вступали под руко-
водство преподобного.
Рукоположен отец Паисий был в 1758 году тридцати шести лет от
роду. Будучи священником, старец Паисий никогда не совершал Свя-
тую Литургию без слез. Когда число братии начало умножаться так, что
они уже не помещались в келье и церкви, старец Паисий выпросил в
монастыре Пантократора келию святого пророка Илии. Вскоре была
построена церковь, трапезная, пекарня, гостиница и шестнадцать ке-
лий. Приходившие в скит к старцу видели здесь во всем особое благо-
устройство, тихость чтения и пения братии в церкви, благолепие цер-
ковных служб, вне церкви — рукоделие со смирением и молчанием,
воздержанность в словах, взаимную любовь и отсечение своей воли,
послушание старцу, а со стороны старца отеческое милосердие к своим
духовным детям, нелицемерное ко всем сострадание и любовь. Авто-
ритет преподобного Паисия на Афоне был настолько велик, что нахо-
дившийся на покое бывший Константинопольский патриарх Серафим
избирает его себе духовным отцом. Таким образом, добрая молва о мо-
лодом старце разнеслась по Афонской Горе.
Следует отметить, что важным занятием преподобного Паисия на
Афоне было приобретение и переписывание святоотеческих книг, ко-
торые с трудом он находил в монастырях Афонской Горы.
Крайний недостаток жилья заставил преподобного Паисия оставить
Святую Гору. К этому его подвигло также и опасение непомерных по-
боров от турецких властей. Надо заметить, что пребывание преподоб-
ного Паисия на Афонской Горе не прошло для него бесследно. «Здесь
закончилось его духовное образование и началось его служение как
– 36 –
воспитателя монашества в духе строго подвижничества с «умным де-
ланием» и «постоянным трезвением», которое дает ему право стоять
наряду со «светилом Российским» Нилом Сорским12.
Переселившись в Молдовлахию, старец Паисий поселился в Драго-
мирнском монастыре Святого Духа. Здесь он вводит устав по чину
Афонской Горы. В этом монастыре Преподобный принял схиму без пе-
ремены имени. Паисиевская книжность — переводы и переписка —
расцвела здесь, и приобрела намного больший размах, чем на Афоне.
Жизнь братства преподобного Паисия в монастыре Драгомирне от-
личалась особой высотой духа. «И бе видети тогда в монастыре Драго-
мирне монашеское житие, аки новое чудо, или Богонасажденный рай
земный. Человецы бо живи сущи, и ради лубве Божия волю свою от-
секши своею волею и всеми чувствы были миру сему мертвецы, сиречь,
аки слепы, немы же и глуси»13.
Земля, на которой помещался Драгомирнский монастырь после
русско-турецкой войны 1774 года, отошла к католической Австрии.
Господарь Григорий Гика и митрополит Гавриил Ясский предложили
преподобному Паисию поселиться в горах, в уединенном бедном Се-
кульском монастыре, освященном в честь Усекновения Главы Иоанна
Предтечи. Старец Паисий вместе со всей братией, которая к этому вре-
мени достигала 350 человек, поселились в этом монастыре. Материаль-
ная нищета обители явилась тем украшением духовных подвигов, ко-
торых преподобный Паисий всегда искал.
Жизнь в Секуле была по образу Драгомирнского монастыря, но бра-
тия умножилась, переполняя все келии. Старец Паисий обратился к
Господарю Константину Мудрому, прося помощи в строительстве но-
вых келий. Но Господарь Константин повелел преподобному Паисию
с братией переселиться в богатейший Нямецкий монастырь. Старец Па-
исий стал умолять Господаря не переводить его братство в многолюд-
ный монастырь, часто посещаемый мирянами. Старец предвидел то ду-
ховное расстройство, которое произойдет в братстве от переселения в
Нямец14. Константин же на все мольбы ответил: «Сотвори послушание,
12 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величковский /к 160-летию
со дня смерти/ ЖМП, 1954, №:10. С. 56.
13 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1897. С. 67.
14 Житие и писания… 1897. С.73.
– 37 –
иди в Нямец, ничтоже рассуждая»155. Преподобный Паисий «не можаше
ни ясти, ни пити, ниже спати, предвиде бо совершенно конечное разру-
шение душам братии, и изнемогше телом зело»16. После многих молитв
и просьб старейших духовников авва Паисий сказал: «Тесно нам, бра-
тие, отвсюду. Тако воздвигшеся от одра и воста, сотворив же крестное
знамение, поклонился иконе Пречистыя Богоматере, и рече: «Буди воля
Божия!»17.
Часть братии осталась в Секульском монастыре, а другая вместе с
преподобным Паисием переселилась в Нямец. Нямецкий монастырь
имеет для Молдавии такое же значение как Троице-Сергиева Лавра для
России. Считается, что Нямецкий монастырь был основан монахами
Софронием, Пименом и Сильваном. По одной версии, эти иноки при-
шли в Молдавские горы с юга, возможно были учениками святого Ни-
кодима Тисманского. По другой версии, они пришли со святой Афон-
ской Горы18.
Первая церковь в обители была построена Петром I Мушатом
(1375–1391). Благоустроение обители продолжалось и при последую-
щих Господарях, но в особенности при Александре Добром, когда на-
блюдался расцвет обители. Так, в его правление на месте старой дере-
вянной была построена новая, каменная, не дошедшая до наших дней
церковь, затем колокольня, которую можно увидеть и сегодня.
В течение многих веков Нямецкий монастырь был рассадником
христианского просвещения в Молдавии, воспитав в своих стенах мно-
гих молдавских святителей — епископов и митрополитов, самоотвер-
женно защищавших родную православную веру. Для православного
народа он был высокой школой нравственной жизни, давая в лице сво-
их иноков примеры подвижнической жизни и преданности вере. В го-
дину тяжких испытаний: междоусобных войн между княжествами
Молдавии и Валахии, во время войн с турками, поляками и венграми,
во время голода, пожаров и других народных бедствий к нему тянулась
православная Молдавия и находила здесь материальную и духовную
поддержку.
15 Там же. С. 76.
16 Там же. С. 77.
17 Там же. С. 79.
18 Mircea Pacurariu. Istoria Bisericii Ortodoxe Romane. Vol. 1. Bucreşti. 1992. C. 319.
– 38 –
Прибыв накануне Успения в 1779 году в Нямецкий монастырь, п-
реподобный Паисий с пением «Достойно есть» вошел в соборную цер-
ковь. Лобызая чудотворную икону Пресвятой Богородицы, старец Па-
исий вручил себя и братию заступлению Божией Матери. Старец
Паисий понял, что если бы не воля Божия, не смог бы Господарь пере-
селить его и братию в Нямец. Но мудрый правитель, осеняемый силою
свыше, очевидно, провидел, что этот монастырь «может быть Божиею
помощию образ и прочим священным обителем в прилежном хранении
уставов монашеского жития, преданных Богоносными отцами»19. В Ня-
мецком монастыре преподобный Паисий установил такой же устав, ка-
кой был в Драгомирнском и Секульском монастырях. В обители все со-
вершалось по благословению, все было под надзором духовников и
наставников; приходя к ним, насельники монастыря исповедовали свои
грехи и все помыслы. Старец Паисий, кроме того, по-прежнему окорм-
лял Секульский и другие окрестные монастыри и скиты. Его заботами
были построены в Нямце несколько больниц и келий, где размещались
не только братия монастыря, но и странники, престарелые, расслаблен-
ные и все, те кто не имел где голову преклонить. Духовная же жизнь в
Нямце по сравнению с тем, какова она была в Драгомирне и Секуле,
значительно ослабела. Братия монастыря была так обеспечена, что у
них начало развиваться себялюбие, то есть забота о самих себе. Так же
одну из причин упадка духовно-аскетической жизни иноков старец Па-
исий видел в большом недостатке святоотеческих книг аскетического
содержания на славянско-русском языке, о которых преподобный Па-
исий писал: «Якоже дыхание нужно есть к составлению человеческой
жизни, тако нужнахом отеческия, глаголю, книги к пользе душевной и
исправлению, и по истинному здравому непрелестному смиренному
разуму»20.
В Нямецкой обители преподобный Паисий по-прежнему работал
неутомимо, писал письма, трудился над переводом святоотеческих
книг, руководил жизнью братства, но силы его заметно слабели. По сви-
детельству жизнеописателей, преподобный Паисий в последние годы
своей жизни принимал посетителей только с утра и до полудня. Осталь-
19 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величковский.… Кн.1. С. 104.
20 Житие и писания… 1847. С. 171.
– 39 –
ное время он проводил у себя в келии в занятиях. Своей переводческой
деятельностью и исправлением книг преподобный Паисий Величков-
ский продолжал заниматься до самой смерти. «И в старости, уже изне-
могший от многих трудов и от многих лет, он продолжает трудиться.
Сидя на ложе, весь обложенный книгами, невзирая на мучительные бо-
ли от пролежней, он писал и писал днем и ночью, отдавая лишь самое
малое время сну. Почти перед самой смертью он все еще перечитывал
и исправлял свои переводы»21.
Скончался преподобный 15 ноября 1794 года на семьдесят втором
году своей жизни. Известно, что перед смертью он, причастившись
Святых Христовых Таин, передал благословение славянской и молдав-
ской братии через их духовников Софрония и Сильвестра.
На могиле старца Паисия впоследствии была положена плита, на
которой по-румынски и по-славянски была сделана следующая над-
пись: «Здесь почивает блаженный отец наш иеросхимонах и архиман-
дрит старец Паисий, малороссиянин, иже от Афонской Горы с 60 уче-
никами в Молдавию пришед и тут множество братий собрав и
общежитие собою обновив, ко Господу отыде 1794 года ноября 15, во
дни благочестивого Господаря Михаила Суджу, воеводы и преосвя-
щенного митрополита Иакова»22.
Почитание преподобного Паисия началось сразу после его смерти.
Учеником преподобного Паисия иеросхимонахом Иоанном (Диаков-
ским) было составлено «Надгробное рыдание старцу Паисию от всех
чад его духовных» в том же году, ибо сам он скончался спустя 4 месяца
после смерти старца. «Надгробное рыдание старцу Паисию от всех чад
его духовных» — содержит в себе 72 стиха, которые соответствуют
числу лет земной жизни преподобного Паисия. Вскоре после кончины
старца Паисия была составлена ему Служба, которая совершалась по
всей вероятности в день кончины Преподобного.
В 1859 году заботами инока Андроника из скита Кутлумучи была
написана икона на дереве, где была изображена Святая Гора Афон с
главными монастырями этого святого места. Интересную часть этой
21 Хибарин И. Литературно-переводческая деятельность старца Паисия Величковско-
го. // ЖМП. 1956. №:12. С. 60.
22 Цит. по: Четвериков с., протоиерей. Оптина Пустынь: /Исторический очерк и личные
воспоминания/.Париж, 1926. С. 243–244.
– 40 –
иконы-картины составляют 16 медальонов с изображениями святых,
расположенными друг против друга, среди них есть и преподобный Па-
исий Величковский23.
Канонизирован старец Паисий был лишь в наше время, когда в пол-
ноте было осознано величие его подвига и значение его в деле возрож-
дения иноческой жизни. Основанный старцем Афонский Ильинский
скит, ныне входящий в юрисдикцию Русской Зарубежной церкви, ини-
циировал его канонизацию, и в 1981 году, старец Паисий был причтен
к лику местночтимых святых. На Поместном соборе Русской Право-
славной Церкви 1988 года он был прославлен как общерусский святой.
Румынская Православная Церковь в прошлом не канонизировала ни
одного румынского подвижника. Она пользовалась святцами древних
патриархатов24. В 1955 году собор Румынской Православной Церкви
прославил первых подвижников в лике святых. Но среди этого списка,
прославленных подвижников преподобного Паисия не было. И только
20 июня 1992 года Румынская Православная Церковь вписала старца
Паисия в список своих святых и установила день празднования его па-
мяти.
23 Ivan Ioan, diacon. Viaţa cuviosului Paisie de la Neamţ. Iaşi, 1997. C. 15–16.
24 Там же. С. 17.
– 41 –
ГЛА ВА III
Cлавянские ученики преподобного Паисия на Афоне
Афон всегда являлся местом, где каждый мог найти наилучшие
условия для достижения спасения.Сюда всегда стекались подвижники
из всех православных стран научиться монашеской жизни и христиа-
нской мудрости. Но не только однимонашеские подвиги: пост, молит-
ва, послушание — составляли занятие афонитов. Видное место принад-
лежало книжным трудам. Афон стал центром всей православной
учености. Результатом появления на Афоне славянских монастырей
явилась переводческая деятельность. Монахи, отыскивая греческие ру-
кописи, переводили их на славянский язык, сличая одну с другой, пе-
реписывали их во множестве экземпляров и рассылали в Болгарию,
Сербию, Молдавию, Валахию и Россию1. Афон представляет собой сво-
еобразный мир, в котором тесно сплелись, с одной стороны, строгость
предания в канонах и обычаях, с другой, — полная независимость, ка-
кую едва ли можно еще где либо встретить. Афон, как источник благо-
честия и образец монашеского делания, привлекал к себе в XVIII веке
лучших людей, действительно стремившихся к истинной иноческой
жизни.
Положение монашества в России в XVIII в., о чем было сказано вы-
ше, заставляло многих иноков искать на Афоне благоприятные условия
для прохождения иноческих подвигов. Это было время, когда иноки,
прибывшие из России, приходили на Святую Гору, чувствовали себя
здесь не как случайные гости, но как прилежные ученики, готовые по-
ложить все силы души, чтобы впитать дух истинного афонского мона-
шества, глубоко усвоить все лучшее, что могли дать им Афонские по-
движники.
Но Афонская Гора в XVIII веке утратила свое прежнее значение,
Это обуславливалось ее политико-экономическим и духовно-нравст-
1 Четвериков С., протоирей. Правда христианства… С. 78.
– 42 –
венным состоянием под игом турок с его бременем непосильных нало-
гов, которыми были обложены все монастыри Афона.
После завоевания турками Византии и падения сербского и болгар-
ского государств единственной опорой для Афона оставалось сильное
русское православное государство. Благочестивое усердие русского на-
рода и могущественное покровительство русских государей в течение
многих веков обеспечивали Афон различными материальными ценнос-
тями. Почти все Афонские монастыри пользовались «от неистощимыя
казны» Московского государства, Особенно это проявлялось в XVI,
XVII и XIX веках. В XVIII веке мы не наблюдаем особого расположе-
ния к монашеству со стороны русских правителей у себя в стране, тем
более к афонским монастырям. Кроме того, в этот период Россия не раз
воевала с турками (1739, 1768–1774, 1806–1812), что ослабило непо-
средственную связь Афона с Россией. В это время общей политической
напряженности ухудшилось отношение турецких властей к афонскому
монашеству и особенно к славянскому, сочувствовавшему России. Не-
когда «приемлющая и покоящая стольких труждающися и обременен-
ных, отверженцев мира и приверженцев Христа»2, в середине XVIII ве-
ка Святая Гора холодно и безучастно смотрела на бесприютно
скитающихся русских иноков.
Но несмотря на это, из России уходили на Афон лучшие иноки и
мирские люди высокой духовной жизни. Среди них были такие по-
движники, как старец Василий Поляномерульский, Михаил, Онуфрий,
Феодосий, Василий (Кишкин) и многие другие. Одни из русских вы-
ходцев так и окончили жизнь на Афоне, другие переселились в Молда-
виюк преподобному Паисию, третьим Промыслом Божиим было суж-
дено возвратиться в Россию.
К отъезду российских иноков на Афон светское и духовное на-
чальство относилось отрицательно. Как пишет А. А. Дмитриевский:
«На тех, кто удалялся из России на Афон ради подвигов благочестия,
вначале русское правительство, и светское, и духовное смотрело, как
на своевольников, а потому дозволяло и обратный въезд в Россию не
иначе как в том звании, в каком они выезжали из нее. Во внимание при
этом не принимались ни получение на Афоне этими выходцами выс-
2 Антонин, архимандрит. Заметки поклонника Святой Горы. Киев, 1864. С. 382.
– 43 –
шего монашеского звания — великосхимника, ни даже рукоположения
их в иерархические степени — иеромонаха и иеродиакона, для сохра-
нения которых по приезде в Россию требовались от афонских иноков
всякий раз особое предварительное ходатайство и разрешение Святей-
шего Правительствующего Синода»3.
Пребывая на Афон, многие иноки искали себе здесь мудрого духов-
ного руководителя, старца, которому можно было вверить себя для наи-
лучшего прохождения духовной борьбы Из письма преподобного Паи-
сия к иерею Димитрию видно, что найти такого старца было
чрезвычайно трудно, почти невозможно. Старец Паисий пишет: «Тогда
Господу слепаго мя вразумившие аки в зерцале познах, како мне подо-
бало мое бедное монашество начинати, и киим образом: уразумех, ко-
ликия благодати Божия лишихся, не предав себе некоему искусну отцу
в послушание душою и телом, от своего невежества, ни от кого на такое
святое дело несподобился наставления улучити. И увидех, яко мое бед-
ное мнимое безмолвию несть моея меры, но совершенных есть и без-
страстных, единому о себе жити: и недоумевая прочее, где бы себе в
послушание предати, о немже многажды, аки отроча по матери умер-
шей, воздыхах и плаках. Не обретши же, за многая благословныя вины,
где бы повинутися, умыслих царским путем житие свое проходити, со
единем единемысленным и единодушным братом: вместо же отца Бога
имети себе наставника, и учение Святых Отец…»4. Из вышеизложен-
ного следует, что старец Паисий, не найдя себе наставника, избирает
для себя царский путь, имея руководителем Самого Бога и святых от-
цов, а также единомышленного собрата, чтобы «повинутися друг другу,
и послужити душу едину и сердце едино имети, и вся к состоянию сво-
его живота имети обща, видяще сей путь монашества свидетельствуем
Святыми Отцы от Святого Писания»5. В этом контексте можно предпо-
ложить, что многие иноки, пришедшие из России, Болгарии и других
стран, также искали себе духовного наставника подобно преподобному
Паисию и не могли обрести.
3 Дмитриевский А. А. Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена Русско-
го Пантелеимоновского монастыря священноархимандрита Макария (Сушкина). СПб.,
1895. С. 376.
4 Житие и писания… С. 250–251.
5 Житие и писания… С. 251.
– 44 –
Но преподобный Паисий, ища себе наставника, перенося крайнюю
нищету, преодолевая тяжелую внутреннюю борьбу, становится по-
движником высокой духовной жизни. Впоследствии он так описывает
первые годы жизни на Афоне: «Когда я пришел во Святую Гору из мо-
его православного отечества, я находился в такой нищете, что не мог
уплатить три гроша долгу пришедшим со мною братиям. При моей те-
лесной немощи я поддерживал мое бедственное существование одними
подаяниям. И если бы только святые отцы славянского племени, нахо-
дившиеся на святой Горе, не помогали мне, я никак не мог бы здесь
существовать. Много раз зимою ходил я босиком и без рубашки, и та-
кое мое существование продолжалось до четырех лет»6.
Вскоре к преподобному Паисию начинают приходить молодые ино-
ки, прося наставления и желая быть его учениками. Так образовывается
община преподобного Паисия. В этом братстве были и славяне, при-
шедшие из России, Украины, Болгарии. Рассмотрим подробнее путь
образования общины преподобного Паисия на Афоне.
Спустя три месяца после пострига преподобного Паисия в мантию,
пришел к нему молодой инок Виссарион, родом из Молдовлахии. Он
просил преподобного Паисия дать ему наставление для спасения души
и посоветовать ему в выборе опытного в духовной жизни руководителя.
В ответ преподобный Паисий рассказал, какими качествами должен об-
ладать истинный старец. Истинным духовным наставником, по его
мнению, может быть только тот, кто постоянно понуждает себя к ис-
полнению заповедей Христовых. Никто не может научить другого то-
му, чего сам не испытал. Только когда сам наставник победит в себе
смиренномудрием и молитвою страсти, он может указывать путь и сво-
им ученикам. Старец Паисий указывает на Спасителя — Начальника
брани и Вождя победы, Который отразил нападение сатаны постом,
бдением и молитвою и научил людей поступать таким же образом, по-
давая им силу для победы над врагом. Смирение, кротость, долготер-
пение, нищета Христова, милосердие — вот те добродетели, которыми
должен обладать тот, кто берет на себя руководство другими.
Старец Паисий говорит иноку Виссариону, что они живут в бедст-
венное время, когда крайне трудно найти себе истинного наставника, и
6 Цит. по: Четвериков С., протоиерей, Правда христианства… С. 81.
– 45 –
святые отцы предвидели это время, а потому оставили нам свои писа-
ния. Из этих писаний, за неимением наставника, и должно нам научать-
ся духовной жизни.
Выслушав это наставление, инок Виссарион упал к ногам преподоб-
ного Паисия и стал со слезами молить принять его к себе в ученики7.
Старец Паисий был смущен этой просьбой. Он сам искал себе духов-
ного наставника. Три дня неотступно просил Виссарион преподобного
Паисия разрешить ему жить с ним. Тронутый слезами и смущением
инока Виссариона преподобный Паисий уступил и согласился принять
его к себе. Но принял его не как ученика, а как брата, чтобы вместе идти
средним, или царским путем монашества, открывая друг другу волю
Божию, кому из них Бог подаст более разумения в Священном Писа-
нии, побуждая друг друга к исполнению заповедей Божиих и на все
доброе, отсекая друг перед другом свою волю и рассуждение, имея об-
щим все необходимое для существования. Наставником же и руково-
дителем своим они имели Священное Писание и учения святых и бого-
носных отцов8. Таким образом, стремление преподобного Паисия с
юношеских лет к вступлению в монашество и к подвигу в святом по-
слушании с единомысленным братом в пустыни исполнялось на Афо-
не. С иноком Виссарионом они прожили в мире и согласии четыре года,
побуждая друг друга к добрым делам, молитве и чтению святоотечес-
ких писаний.
Спустя четыре года, примерно с 1754 года, к преподобному Паисию
стали приходить новые подвижники, желавшие вступить под его руко-
водство. Он же долго им отказывал, ссылаясь на свое несовершенство
в этом деле и на свою немощь. Но потом, уступая просьбам отца Вис-
сариона, смилостивился и стал принимать братьев в послушание.
Об обстоятельствах возникновения братства на Афоне рассказывает
сам старец Паисий в своих сочинениях, впоследствии же некоторые из
этих сведений были включены в варианты «Житий». Из данных источ-
ников известно, что первые ученики преподобного Паисия были родом
из Валахии (румыны), поэтому и молитвенное правило совершалось
по-румынски. Спустя некоторое время, когда количество братьев до-
стигло восьми душ, они переселились в келью Св. Константина, кото-
рая была более вместительной.
7 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 84.
8 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 85.
– 46 –
Во время пребывания в келье Св. Константина старец Паисий при-
нял первых славянских братьев. Когда же собралось двенадцать чело-
век (семь румын и пять славян), старец Паисий установил двуязычное
церковное правило чтения и пения: на славянском и на румынском. Та-
кое установление правила соблюдалось неукоснительно не только при
жизни старца Паисия его учениками, когда братство находилось уже в
Молдавии, но и далее — вплоть до 1859 года.
Суровыми были в те годы условия жизни братства на Афоне. Иноки
претерпели много лишений: голод, холод и тесноту, из-за постоянной
нехватки келий. Об этом свидетельствует старец Паисий следующим
образом: «С наступлением зимы, негде преклонить головы. так как не
было келий, мы начали сами строить при Святом Константине пять ке-
лий, и кто может изобразить нашу нужду, которую мы терпели в тече-
ние четырех месяцев без обуви и без рубашек, почти всю зиму строя
келия и таская землю и камень. К тому же еще, когда приходило вос-
кресение или праздник, вместо отдыха нам приходилось бегать по мо-
настырям за подаянием чуть не голыми, в худых одеждах, дрожа от хо-
лода. Тогда, ради великой нужды и безмерного труда, много раз братия,
придя вечером, падала как мертвая и засыпала, не емши. В такой нужде
много раз и правило наше оставлялось и вместо повечерия я приказы-
вал почитать только «Помилуй мя, Боже» и «Верую» и так спать»9.
Но не только житейские неурядицы вставали в это время на пути
развития братства. Намного опаснее были проблемы иного рода.
Поскольку в братстве не было священника, братья исповедывались
у других духовников Афона. Их советы и поучения отличались от по-
учений преподобного Паисия, а иногда были даже противоположными,
что смущало души братьев. Эти обстоятельства усугублялись и прямы-
ми нападками на преподобного Паисия, как было, к примеру, со сторо-
ны молдавского старца Афанасия, проживающего со своими учениками
в ските Капсокаливе.
Старец Афанасий написал преподобному Паисию письмо, в кото-
ром обвинял его в нарушении и сокращении установленного Церковью
молитвенного правила, в неправильном толковании святоотеческих пи-
9 См. выдержки из письма старца Паисия к Афанасию в книге: Четвериков С., прото-
иерей. Правда христианства… С. 85–86.
– 47 –
саний, в излишней доверчивости к рукописным греческим книгам, в за-
мене церковного правила Иисусовой молитвой и других вещах, в том
числе и в отсутствии смирения. Это были серьезные, но несправедли-
вые обвинения. Получив письмо старца Афанасия, преподобный Паи-
сий прочел его сначала перед братьями, затем показал своему духовни-
ку Даниилу из скита Св. Димитрия и вместе с духовником представил
это письмо для рассмотрения собору старейших духовников Афона.
Собор поручил Паисию ответить на обвинение старца Афанасия.
В обстоятельном ответе, состоящем из 14 глав, преподобный Паи-
сий опроверг все обвинения и уличил о. Афанасия в незнании многих
истин из Священного Писания и святоотеческих сочинений. После это-
го старец Афанасий вынужден был признать необоснованность своих
обвинений. Следует отметить, что глубокомыслие и рассудительность
ответов преподобного Паисия, его богословские познания в ту пору,
когда ему шел всего 36-й год, поразили и старейших духовников Свя-
тогорского собора. Вместе с тем они настояли на том, чтобы преподоб-
ный Паисий принял священство, ибо его отказ будет расценен в даль-
нейшем: как непослушание. Преподобный Паисий дал свое согласие
собору и в 1758 году был возведен в сан иеромонаха епископом Григо-
рием (Рошка) на 36-ом году жизни, то есть с соблюдением всех кано-
нических правил.
С принятием священства авторитет преподобного Паисия на Афоне
заметно возрос. На это повлияли, несомненно, и его глубокие знания
святоотеческих трудов, о чем указывалось выше. С этой точки зрения,
письмо преподобного Паисия к старцу Афанасию является ценным до-
кументальным источником, сообщающим об условиях зарождения его
братства монахов, причем оно самое раннее из всех источников10. Здесь
изложены преимущественно события 1754–1757 гг., то есть периода
пребывания братства в келии Св. Константина.
В скором времени из-за того, что в кельях Св. Константина не вме-
щались все братья, при посредничестве Пантократорского монастыря,
старец Паисий купил пустовавший в то время скит Св. Пророка Ильи.
10 Более подробно о датировании этих двух писем из полемики преподобного Паисия
со старцем Афанасием изложено в румынском издании этих текстов. См.: Sfаntul Paisie de
la Neamt. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti, II. Publicate după traduceri vechi revăzute, cu note şi
comentarii de Valentina Pelin. Cu o postfaţă de Virgil Cândea. Кишинев. 1999. С. 21–83.
– 48 –
Преподобный Паисий воссоздал его заново со своими учениками. Они
построили новую церковь, ограду, шестнадцать келий, трапезную, пе-
карню, кухню, странноприимницу. Все здания были каменные. Прове-
ли в скит воду.
Ильинский скит преобразился с переходом в него братства препо-
добного Паисия, которое насчитывало в ту пору пятнадцать человек.
Старец установил здесь общежительный устав Св. Василия Великого,
который соблюдался раньше на Афоне, богослужение совершалось, по-
прежнему, на двух языках: по-славянски и по-румынски. В таком жи-
вописном месте, в тишине и покое, вдали от больших дорог, братство
преподобного Паисия обрело душевный мир. Житие было скромное, но
приличное, и братья трудились в послушании друг у друга и у старца,
в постоянной молитве, в чтении святоотеческих писаний, в рукоделии.
Сам преподобный Паисий занимался рукоделием наравне с братьями.
Часто он проводил духовные беседы, в которых читал или пересказы-
вал святоотеческие поучения, поясняя их. Ночи напролет преподобный
Паисий переписывал святоотеческие книги, вникая в их содержание11.
К этому времени, то есть к периоду пребывания братства в Ильин-
ском аисия на последующие годы, связано с обнаружением многих су-
щественных отличий в разных славянских переводах одних и тех же
святоотеческих трудов. Рукописи с этими переводами старцу удалось
получить для чтения в Пантократорском, Хилендарском и др. монасты-
рях. Для установления истины и исправления переводов были необхо-
димы греческие оригиналы текстов.
В поиске греческих оригиналов тех или иных произведений препо-
добный Паисий ходил во многиелавры, монастыри искиты на Афоне,
везде распрашивая образованных и опытных лиц, престарелых духов-
ников и честных иноков, но нигде не находил нужных ему книг.
Один из исследователей переводческой деятельности преподобного
Паисия12 предполагает, что при этом греки отчасти «лукавили перед
русским собратом». Но в основном описание преподобного Паисия, бе-
зусловно, соответствует действительности. Забвение старчества и иси-
11 Тахиаос А.Э.-Н. « Тhе геvivаl…» С. 103–104.
12 Лисовой Н.Н. Две эпохи — два Добротолюбия. (Преподобный Паисий Величков-
ский и
Феофан Затворник). // Церковь в истории России. Сборник 2-й. М., 1998. С. 119.
– 49 –
хастских традиций в греческих монастырях было ничуть не меньшим,
а скорее большим, чем в русских. Как было отмечено выше, середина
XVIII столетия представляла для православного просвещения такую
бесплодную пустыню, что и греческие, даже старые и опытные иноки
и духовники Святой Горы вполне могли не знать интересующих о. Па-
исия книг13. Более того, найдись эти книги на Афоне в тот период, —
мало кто даже из греков смог бы их прочесть, кроме людей ученых. Так
сильно отличался современный старцу Паисию греческий язык от древ-
негреческого14, поэтому и говорили греки-святогорцы, что даже не слы-
шали имен древних отцов-подвижников. Но старец не приходил в от-
чаяние. Он всю надежду возлагал на Бога, и Господь помог ему, С
большим трудом он разыскал часть произведений в скиту святого Ва-
силия, где жили монахи из Кесарии Каппадокийской и сделал с них ко-
пии для дальнейшего сличения со славянскими переводами, а также для
новых переводов на славянский язык. Об этих обстоятельствах препо-
добный Паисий рассказывает в своем письме к архимандриту Феодо-
сию15.
Труд старца Паисия и его славянских учеников по розыску свято-
отеческих творений и работа над сверкой славянских текстов с гречес-
кими были бы значительно облегчены, если бы он встретился с иеро-
монахом Иаковом (Блонецким), работавшим в этой же области
одновременно с ним16. К сожалению, старец Паисий ничего не знал об
о. Иакове, прибывшим из Белгородской епархии и подвизавшимся в Зо-
графской обители с 1751 года.
13 Четвериков С., протоиерей, Правда христианства… С. 100.
14 Там же. С. 101–102.
15 См.: Житие и писания….С. 241–268.
16 Во время пребывания в Зографской обители иеромонахом Иаковом сверены перево-
ды следующих творений святых отцов: 1. Лествица Иоанна. Московское издание 1775 к. с
греческой рукописью Ватопедского монастыря. 2. Святой Василий Великий: Шестоднев
ифика, аскетика и Учительные слова. Острожское издание 1594 г. с рукописями Ватопед-
ского монастыря. 3 Святой Иоанн Дамаскин? Богословие, или православная вера. Москов-
ское издание 1656 г. с греческим изданием, выпущенным в Бухаресте. Его же: Диалектика.
Рукопись Зографского монастыря с греческим изданием 1748 г. (Венеция). 4. Святой Афа-
насий Великий. Против ариан. Московское издание 1665 г. с греческим изданием 1686 г.
Его же: Слово на Вознесение. Рукопись Зографского монастыря с греческим изданием 1600
г. 5. Святой Иоанн Златоуст. Маргарит. Острожское издание 1695 г. с греческим Венеци-
анским изданием 1642 г. 6. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование Евангелия.
Московское издание 1730 г. с греческим изданием 1642 г. 7. Святой Ефрем Сирин7 Мос-
ковское издание 1701 г. с греческой рукописью Ватопедского монастыря. 8. Святой Исаак
Сирианин. Славянские и греческие рукописи Ватопедского монастыря.
См.: Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий… Кн. 1 С. 97.
– 50 –
Исследователь рукописей Московского ставропигиального Симо-
нова монастыря17 указывает на возможную связь преподобного Паисия
с академией, основанной на Афоне при Ватопедском монастыре в 1753
году. Он также предполагает, что как преподобный Паисий был усерд-
ным посетителем академии, так и многие славяне бывшие на Афоне в
то время посещали академию18. Не исключено, что многие славянские
ученики преподобного Паисия были слушателями Ватопедской акаде-
мии. Здесь они могли познакомиться со многими святоотеческими тво-
рениями.
Следует отметить, что сочинения Исаака Сирина, Григория Синаи-
та, Василия Великого, Иоанна Лествичника и других отцов церкви сыг-
рали решающую роль в основании братства преподобного Паисия на
Афоне, тогда как в других афонских монастырях в середине ХVII века
эти сочинения оставались даже неизвестными.
Уже на Афоне некоторые ученики преподобного Паисия занима-
лись переводческой деятельностью. Известно, что ученик преподобно-
го Паисия инок Макарий родом из Молдовлахии переводил на Афоне
святоотеческие творения19. Сам преподобный Паисий и его славянские
ученики начали перевод святоотеческих творений по всей вероятности
уже в Молдавии20. На Афоне же преподобный Паисий вместе со славян-
скими учениками трудились над исправлением древнеславянских
переводов — уже по греческим оригиналам. Исправляются старые пе-
реводы творений святых Исихия, Диадоха, Макария Великого, Фило-
фея, Нила — о молитве, Фалассия, Григория Синаита, Симеона Нового
Богослова — о восьми помыслах. Таким образом, на Афоне, преподоб-
ный Паисий полагает начало школе переписчиков и переводчиков, ко-
торая впоследствии получает свое полное завершение в Нямецком мо-
настыре, в Молдавии21.
Весть о братстве преподобного Паисия, о его добром устроении и
уставе жития быстро распространилась по всему Афону, и многие мо-
нахи приходили к старцу из других монастырей, желая остаться у него
17 Попов Н. Собрание рукописей Московского Симонова Монастыря. Материалы ис-
торико-литературные. Ч.II.
18 Там же. С. 4.
19 Четвериков С., протоиерей., Правда христианства… С.119.
20 Там же. С. 123.
21 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий… Кн. 1. С.96–97.
– 51 –
в послушании. Среди этих братьев были и новопришедшие из России22.
И хотя старец Паисий намеревался ограничить количество братства те-
ми пятнадцатью братьями, с которыми он поселился в Ильинском ски-
ту, но не мог устоять ввиду горячих слез братьев и согласился принять
их даже против своей воли, полагаясь на божественный промысл. По-
скольку келий не хватало, поступающие братья пристраивали себе ке-
лейки к каменной ограде, и таким образом за несколько лет братство
увеличилось в четыре раза.
Трудности братства не остались не замеченными на Афоне. Его бла-
гочестивые обитатели, среди которых был и греческий патриарх Сера-
фим, посоветовали старцу Паисию переселиться в более просторный
монастырь Симонопетру, пустовавший в то время. Преподобный Паи-
сий подал прошение Святогорскому собору о переходе в этот монас-
тырь и получил разрешение.
Но едва преподобный Паисий поселился там с частью братьев, как
объявились кредиторы, и он вынужден был погасить часть большого
долга прежних обитателей монастыря Симонопетру. Боясь других кре-
диторов, старец Паисий возвращается с братьями в Ильинский скит.
Создалась сложная для братства ситуация: с одной стороны, в обители
не хватало места для всех монахов, с другой, — отсутствовали средства
для пропитания. Мысли о таком бедственном положении одолевали
старца Паисия, как об этом свидетельствуют его биографы.
Вот как об этом пишет схимонах Платон: «Видя же сие, со многою
печалью и горькими слезами воздыхая, сокрушался душею, яко наме-
рение его прежде бывшее еже в двоих или трех средним путем жити
упразднися умножением и нехотящу ему братии. Уязвился горькою пе-
чалью, сокрушая свою душу, и болезными слезами многое время Бога
умоляя, бояся и трепеща, да не будет сие собрание братии тако просто,
паче же, да не некая диавольская будет подсада на вечное осуждение,
и собравшимся, от бесов и человек поругание, дондеже от милосердия
Божия получив в молитвах и слезах своих всесовершенное извещение.
Познав же Божественную волю, яко хощет Промысл Божий, древних
богоносных отец общежительное единодушие и единомысленное жи-
тие ему начати… Пребывающему же в Святой Горе, в таковом притруд-
22 Тахиаос А. Э.-Н. «The revival…». С. 104.
– 52 –
ном месте в толиком множестве в крайней нищете, мало откуду по-
мощь имущу, точию от своего братии труда и рукоделия…»23.
после долгих размышлений, посоветовавшись с Святогорским со-
бором старейших духовников и со своим братством, преподобный Па-
исий решил покинуть Афон. Но куда же он мог переселиться со своим
многолюдным братством? Надо было подумать о какой-либо другой ст-
ране, поскольку на Афоне для этого не было подходящего места. Такой
страной могла быть в то время только Молдовлахия. Эти края были из-
вестны старцу Паисию со времени его пребывания в валашских скитах
в 1743–1746 гг. Не исключено, что к этому решению склонили старца
и его ученики, добрая половина которых были родом из Молдовлахии.
Возможно такжеы что окончательное решение было принято после
предварительных переговоров с влиятельными лицами Церкви Мол-
довлахии. О причине ухода с Афона преподобный Паисий написал впо-
следствии митрополиту Молдавии Гавриилу Калимаке следующее
«…Начах о сем рассуждати, яко таковому единодушному и единомыс-
ленному о имени Христовом собранию братий, Святыя Гора, аще и свя-
тое место, но яко зело притрудное, не подаст нам руки к большому
утверждению, но крайних ради нужд, без них же невозможно сосятися
общему житию, приведет по времени к разорению. Того ради помыслих
в сию Богохранимую православную землю со всеми братиями пересе-
литися большаго ради нашему общему житию утверждения. Сотвори-
хом совет обще вси единомысленне и единодушне изыйти от Святыя
Горы в сию православную и Богохранимую христианскую землю, во
еже житию нашему приличнаго поискати места»24.
23 Предисловие о чине и уставех блаженныя памяти отца нашего старца Паисия, со-
ставленное схимонахом Платоном. НАРМ, фонд 2119, опись 2, дело 22, Л.3об. 4.
24 Предисловие о чине и уставех блаженныя памяти отца нашего старца Паисия, со-
ставленное схимонахом Платоном. НАРМ, фонд 2119, опись 2, дело 22. Л. 7об. — 8.
– 53 –
ГЛА ВА IV
Славянские ученики преподобного Паисия в Молдавии
ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ
О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЛАВЯНСКИХ УЧЕНИКОВ В МОЛДАВИИ
Во введении к данной работе была обоснована целесообразность
исследования деятельности славянских учеников преподобного Паисия
ввиду полного отсутствия каких-либо работ по данной теме, хотя доку-
ментальные материалы свидетельствуют о значительном вкладе славян
в успешное развитие братства преподобного Паисия и монашества в це-
лом. Этот материал обширен и разнообразен.
Во-первых, это рукописные книги с переводами святоотеческих со-
чинений, над которыми славянские ученики трудились не щадя сил в
их переписке, художественном оформлении и переплетении. И только
благодаря ученикам эти сочинения разошлись по всему славянскому
православному миру и стали известными еще при жизни старца Паисия.
Во-вторых, свидетельствами о деятельности славянских учеников
преподобного Паисия в Молдавии являются их собственные сочинени-
я. В большинстве своем эти сочинения посвящены памяти преподобно-
го Паисия, и только из них мы имеем подробные сведения о жизни и
деятельности самого старца и его братства. Среди этих работ числятся
два славянских варианта «Жития преподобного Паисия», составленные
схимонахом Митрофаном и Платоном. К этим сочинениям присоеди-
няется и «Служба преподобному старцу Паисию» со стихирами и ка-
ноном, составленная в первые два десятилетия XIX века. Еще при жиз-
ни старца Паисия его славянские ученики составили «Молитву о
здравии старца»1. Есть и другие работы, принадлежащие перу славян-
ских учеников, о которых будет сказано ниже.
В-третьих, сохранились документальные свидетельства и иного ро-
да: помянники разных лет начиная с 1796 года, по которым можно про-
следить изменения в составе братства, поскольку они содержат списки
1 См.: Издание сочинений преподобного Паисия на румынском языке: Sfвntul Paisie de
la Neamţ. Т.I. Кишинев, 1998. С. 213.
– 54 –
живых и мертвых монахов, а во многих случаях к именам даны ценные
примечания. Эти материалы были проработаны нами и использованы в
данной работе.
Значительный документальный материал о славянских монахах в
братстве преподобного Паисия, но уже после его смерти, выявлен в со-
ставе двух переписей, проведенных в Нямецком и Секульском монас-
тырях в 1837 и 1859 гг. Эти материалы были составлены на румынском
языке. Акты переписи монахов в 1837 г. были изданы недавно2. Второй
материал — акт переписи 1859 г. — выявлен только в рукописном виде3.
Кроме имен, монашеского чина и видов послушания, в переписях 1837
и 1859 гг. указана национальность, год рождения, а иногда и место рож-
дения. На основе документальных сведений этих двух переписей про-
слеживается деятельность последних славянских монахов в братстве
Нямецкого и Секульского монастырей. Статистические данные показы-
вают, что если при жизни преподобного Паисия в его братстве пример-
но половина состояла из славян, то к 1837 году славян насчитывалось
всего 65 монахов, а к 1859 году их было уже только 10. По этому поводу
следует заметить, что традицию двуязычной службы в соборе Нямец-
кого и Секульского монастырей поддерживались монахами, знавшими
славянский язык и происходившими из Бессарабии и Буковины.
В заключение следует отметить, что из вышеперечисленных доку-
ментальных источников, прежде были использованы только частично
сведения о славянских книжниках в монографии прот. Сергия Четвери-
кова4, о чем было уже сказано во введении. Исходя из этого, постара-
емся в дальнейшем раскрыть, на сколько это возможно имена и дела
самых крупных и плодотворных славянских учеников преподобного
Паисия в Молдавии.
СВЕДЕНИЯ О ДУХОВНОМ УСТРОЕНИИ ОБЩЕЖИТИЯ
ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ В МОЛДАВИИ
Драгомирнский монастырь, в котором братство преподобного Паи-
сия поселилось в сентябре 1763 года, был построен в 1602 году молда-
вским митрополитом Анастасием (Кримка). Он не только благоустроил
2 См.: Paul Mihail, Obstea mănăstirilor Neamţ şi Secu în anul 1837. // Românii în reînnoirea
isihastă. Яссы, 1997. С. 149–190.
3 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor Neamţ şi Secu. Cartea 8. HAPM,
Фонд 2119, опись 3, дело 74. Л.87–238.
4 См.: Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 244–247.
– 55 –
монастырь, но и ввел в нем Святогорский общежительный устав. Со
временем же, из-за частых военных действий, монастырь запустел, и
преподобный Паисий застал там всего несколько монахов со скудным
хозяйством. Но сама обитель была чрезвычайно удобной для иночес-
кого подвига, так как занимала обширное пространство, будучи распо-
ложенной в уединенном месте, вдали от мирских жилищ, и в окруже-
нии прекрасных лесов и угодий. В скором времени монастырь
преобразился, благодаря щедрым пожертвованиям самого господаря
Молдавии и бояр. По этому поводу схимонах Митрофан рассказывает
следующее: «Вселися тамо блаженный со всем собором братии, благо-
даря и славя Бога со слезами, о непостижимых судьбах Его, и безконеч-
ном милосердии, яко устрои тако, чего им и во ум прияти невозможно
было, молитвами угодника своего блаженного отца нашего. Преклонив
премилостивый Господь всех к любви и милосердию к странным, бла-
гочестивый воевода первый обретеся ктитор, от основания воздвиже
два ряда келии, особливо ради блаженного старца, и архондарик, уво-
лив же и от всяких даней, и грамотою утвердив, от всего быти свободу
монастырю. Христолюбивие же боляре, овии скотами рабочими, ини
кравами, овцами, виноградами, другими одеяниями и обувением, инии
пшеницею, и вином, и прочии благочестивии христиане, всяк по воз-
можности своей, от произволения своего, никомуже стужающу им или
принуждающу к подаянию, но сами радующеся снабдеваху, и веселя-
щеся благодаряху Бога, приведшаго в благочестивую их землю угодни-
ка Своего с братиею его. И аки ангелов Божиих почитаху его и братии
и охранителей молитвами своими земли их»5.
Далее Митрофан указывает, а вслед за ним и протоиерей С. Четве-
риков6, указывают, что, устраивая свою жизнь в Драгомирне, преподоб-
ный Паисий установил с самого начала порядок богослужения строго
по чину Святой Горы. Как и во время пребывания на Афоне, богослу-
жение было двуязычно: на правом клиросе пели по-славянски, на
левом — по-молдавски. Со всей строгостью соблюдался устав общежи-
тельной жизни, составленный старцем Паисием на основе правил Св.
Василия Великого, Св. Федора Студита и Св. Нила Сорского. Этот мо-
5 «Житие», составленное Митрофаном, изданное в книге А.Э. — Н.Тахиаоса, «The
revival»… С. 107.
6 Там же. С. 107–108; Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 106–108.
– 56 –
нашеский устав, составленный вкратце в конце 1763 года по просьбе
митрополита Молдавии Гавриила (Каллимаки), был утвержден им в
том же году. В последующие годы этот же устав преподобного Паисия
был рекомендован Молдавской Церковью как образец и другим монас-
тырям.
Общежительным уставом, установленном старцем Паисием, его
братство руководствовалось не только в Драгомирне, но и в Секуль-
ском и Нямецком монастырях до середины XIX-го века. Этот устав был
перенят во второй половине XVIII века многими другими валашскими
монастырями, а впоследствии через учеников преподобного Паисия
был перенесен, как известно, в Россию и в другие православные страны
юго-восточной Европы. Исходя из его значения для устроения мона-
шеской жизни, рассмотрим подробнее, что предусматривает этот устав
для монахов и для настоятеля братства. Следует отметить, что общежи-
тельный устав преподобного Паисия имел большое распространение в
рукописных копиях на славянском и молдавском языках. В сокращен-
ном виде он опубликован в книге прот. С. Четверикова7, но полный
текст был издан лишь недавно в румынском варианте8.
Среди 18 пунктов устава, первые относятся непосредственно к
устроению монашеской жизни братства. По уставу каждый инок дол-
жен неотступно соблюдать совершенную самовольную нищету по обе-
щанию монашеского образа, т.е. чтобы никто из братьев не имел своего
имущества до самой смерти: ни денег, ни иной другой вещи, но все, что
необходимо для жизни, он получал от братства.
Каждый из братьев по доброй своей воле отдается душой и телом
под благое иго послушания по заповедям Священного Писания и свя-
тых отцов не ради какого-либо стяжания (выгоды), не ради чести и по-
коя телесного, но единого ради своего душевного спасения.
Каждый вновь поступающий брат должен отсечь в себе самовластие
и саморассуждение, быть подчиненным и покорным до своей смерти,
и никакого дела не делать без ведома и благословения старца.
7 См.: Там же. С. 108–115.
8 См.: Sfвntul Paisie de la Neamt. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. T.II. Publicate după
traduceri vechi revăzute, cu note şi comentarii de Valentina Pelin. Cu o postfaţă de Virgil Cândea.
Кишинев. 1999. С. 84–105.
– 57 –
— Все братья часто, а новоначальные ежедневно, должны испове-
дывать и открывать каждый своему духовнику тайны своего сердца, не
скрывая ничего, потому что без такого исповедания нет возможности
приобрести исправления души своей и наставления на путь Божий.
— Все братья, по своему обещанию, данному перед Богом и, по свя-
зи вечной Божественной любви, должны пребывать до самой смерти с
собором братьев, собранных во имя Христа, терпя и перенося все тяго-
ты жизни ради Царствия Божия, а равно мужественно претерпевая все
искушения и поношения, через которые, как золото в огне, очищается
сердце монаха.
— Все братья должны быть на соборном правиле церковном, каж-
дый по своему чину: в мантиях, рясах и клобуках; и никогда этого не
оставлять, за исключением болезни или послушания.
— Все братья, вместе с настоятелем, должны собираться на трапезу
каждый день, принимая пищу с соблюдением Церковного устава. на
трапезе братии положено быть по своему чину в мантиях, рясах и кло-
буках, с великим и крайним молчанием и страхом Божиим внимая чте-
нию житий святых и отеческих и учительских книг, которое должно
быть каждый день за трапезой по уставу Церкви. Весь чин трапезы в
общежитии должен быть по чину Святой Горы.
— Все братья должны строго соблюдать келейные правила, т.е. пре-
бывать в келиях со страхом Божиим. По преданию святых отцов, более
всякого подвига предпочитая умную молитву, как многие богоносные
отцы о сем учат. Кроме молитвы, иметь пение псалмов, чтение Ветхого
и Нового Завета, учительных и отеческих книг. Помимо того, упраж-
няться в назначенном настоятелем рукоделии или художестве или пе-
реписывании книг.
— О всех заболевших или страдающих недугом иноках братия име-
ет особое попечение в пище, питье и упокоении в больнице, устроенной
при монастыре, где инок, знающий искусство врачебное, окажет им не-
обходимую помощь. Молодые братья и послушники должны служить
больным и старым братьям, а также тем, которые не помещаются в
больнице.
— Все братья, каждый по своему умению, должны обучиться како-
му-нибудь ремеслу, необходимому для общей пользы, чтобы без хло-
– 58 –
пот удовлетворяться в своих нуждах, дабы не было бы надобности ради
этого выходить в мир, и таким образом, избежать возможного душев-
ного вреда9.
Эти правила, изложенные вкратце, относились непосредственно к
монахам братства преподобного Паисия. Но были и другие правила, ка-
сающиеся принятия в братство, установления продолжительного по-
слушнического искуса, о имуществе вновь поступающих из мира в ино-
чество, и др., которые в строгости соблюдались. Более того,
придерживаясь афонских установлений, преподобный Паисий добился
вывода за пределы монастыря и переселения в село монастырских ра-
бов с их семьями. Во время пребывания братства в Драгомирне, и по-
том, уже в Секульском и Нямецком монастырях, по его просьбе были
переселены жители близлежащих селений в более отдаленные места.
Придерживаясь тех же афонских правил, преподобный Паисий требо-
вал запретить вход женщин и детей в монастырь. Это отчасти соблю-
далось в Драгомирне, но стало невозможным исполнять в Нямецком
монастыре, так как по древним традициям Молдавии на праздниках со-
бирается множество мирских людей.
По поводу устроения братства преподобного Паисия в Молдавии
следует отметить также, что на протяжении всей своей деятельности он
уделяет большое внимание духовному руководству братства. Вопрос о
духовных качествах, которыми должен обладать наставник, занимал
преподобного Паисия еще со времени его вступления в иночество в
России. И поскольку ему не удалось обрести истинного наставника для
себя, он сам учится этому на примере святоотеческих писаний и со вре-
менем, незаметно для себя, сам становится истинным наставником.
Преподобный Паисий неоднократно поднимает в своих сочинениях
вопрос о духовных качествах наставника не только потому, что это бы-
ло необходимо для возрождения монашеского жития в его время, но и
для того, чтобы по таким же меркам были бы избираемы руководители
монашеского братства и после его смерти. В Драгомирнском уставе
1763 года этому вопросу посвящены четыре пункта:
9 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor… Cartea 4. HAPM, Фонд 2119,
опись 2, дело 70. Л. 105-об.–139 об.
– 59 –
— Наставник должен изучить Священное Писание и учение бого-
носных отцов и, опираясь только на эти источники воли Божией, часто
поучать братию, ничего от себя не прибавляя: ни учения, ни заповеди.
— Наставник должен быть во всем примером смиренномудрия.
— Он должен иметь ко всем братьям равную любовь: все немощи
и падения чад своих должен отечески сносить долготерпеливо, в наде-
жде на их исправление и истинное покаяние и исправлять их духом кро-
тости, наставляя словом на полезное.
— Новый настоятель должен быть избран из числа братии с общего
согласия и по благословению высокопреосвященого митрополита, а не
прислан извне.
— Настоятель должен превосходить братию своим разумом духов-
ным, знанием Священного Писания и общежительного устава, а также
послушанием, отсечением своей воли, любовью, кротостью, смирени-
ем и всеми добродетелями, быть способным словом и делом преподать
братии добрый пример.
— Настоятель должен быть почтен саном священства.
Относительно специфики своего братства, преподобный Паисий
уточняет в общежительном уставе: «И так как наше общество состоит
из трех наречий, то должен настоятель хорошо знать три языка: гречес-
кий, славянский и молдавский или хотя бы два — славянский и молдав-
ский, чтобы каждый из братьев мог бы получить ясное разрешение сво-
их вопросов»10.
Приведенные выше выдержки из общежительного устава преподоб-
ного Паисия необходимы нам для лучшего понимания духовного
устроения братства в Молдавии. Все послушания внутри монастыря и
почти все работы на полях, огородах, присмотр за скотом и др., выпол-
няли сами братья, справляясь даже с такими сложными работами, как
сапожные, слесарные, портняжные. Иноки совершали свое послушание
усердно и добросовестно.
В скором времени после устроения братства преподобного Паисием
в Драгомирну, отовсюду стали стекаться новые ревнители монашеско-
го жития, желающие быть в послушании у такого старца и принять о
него постриг. Новые послушники были родом не только из Молдавии
10 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 114.
– 60 –
и Валахии, но в большом количестве они шли из Украины, России и
даже Польши. О выходцах из Польши и Трансильвании известно, что
многие из них приняли сначала православное крещение. Сведения об
этом сохранились по периодам пребывания братства во всех трех оби-
телях: в Драгомирне, Секуле и Нямце. К старцу Паисию направлялись
и выходцы из Болгарии, Сербии, Греции и даже с Афона11. Есть доку-
ментальные сведения о том, что в 1777 году к старцу Паисию отпра-
вился и Никодим Святогорец (1749–1809)12, будущий издатель гречес-
кой «Филокалии» и других святоотеческих сочинений, крупнейший
греческий церковный писатель XVIII века.
Важно отметить также, что основная часть братства преподобного
Паисия в Молдавии состояла из образованных людей. Среди них было
много представителей священнического сословия: сыновья священни-
ков или диаконов, овдовевшие священники, которые в большинстве
своем шли в монахи. Среди братьев преподобного Паисия было немало
представителей боярского или дворянского сословий, окончивших
высшие учебные заведения. Часть братства происходила из низших со-
словий, но и в этом случае они были из среды свободных людей, а не
из крепостных, может быть, только за исключением некоторых выход-
цев из России. Такое положение дел объясняет во многом богословский
уровень братства преподобного Паисия в Молдавии, а также высокий
уровень переводов святоотеческих трудов, успех в их переписке и рас-
пространении.
ПЕРЕВОДЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БРАТСТВА
ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ В ДРАГОМИРНЕ, СЕКУЛЕ И НЯМЦЕ
О пользе чтения богословских книг, в особенности для монашеского
чина, преподобный Паисий писал еще будучи на Афоне в своем ответ-
ном письме к подвизавшемуся там же на Афоне, молдавскому старцу
Афанасию13, в связи с недоверием того к рукописным греческим книгам
со святоотеческими сочинениями, которые стали впоследствии осно-
11 Adunare a cuvinte lor celor pentru asculare. Нямецкий монастырь. 1817. Л.10 об.
12 Тахиаос А.-Э.Н. Возрождение византийского мистицизма старцем Паисием Велич-
ковским (1722–1794). Тессалоник, 1993–1994. С. 211.
13 Этому вопросу посвящена 14-я, последняя глава.
– 61 –
вой развития братства преподобного Паисия и способствовали возрож-
дению монашества. Преподобный Паисий ответил ему следующее:
«Прошу тебя, отче, оставь суетное и напрасное твое помышление не чи-
тать отеческих книг. Я похваляю ваше житие и ублажаю ваши подвиги,
и получаю пользу от пребывания вашего. Но ко всем вашим подвигам
необходим и разум, необходимо рассуждение, дабы не напрасен был
весь ваш труд. Поэтому, если хочешь сам спастись и ученикам твоим
показать путь царский, делание заповедей Христовых, ведущих к Цар-
ствию небесному, то прилепись всею душою к чтению книжному. Оно,
с вопрошением опытных духовных отцов, будет и тебе, и ученикам тво-
им неложным учителем, наставляя вас на путь спасения. Иначе спа-
стись невозможно… Так учат нас и все святые, побуждая к прилежному
и усердному книжному чтению. И не говори, отче, что достаточно од-
ной или двух книг для наставления душевного. Ведь и пчела не от од-
ного или двух, но от многих цветов мед собирает. Так и читающий кни-
ги святых отцов: одно наставление о вере или о правом мудровании,
другое о безмолвии и молитве, иное о послушании и смирении, и тер-
пении, иное о самоукорении и о любви к Богу и ближнему — и сказать
кратко, от многих святоотеческих книг учится человек житию еван-
гельскому»14.
Ежедневное чтение, изучение и толкование святоотеческих писа-
ний стали для братства преподобного Паисия одной из главных запове-
дей. Для ознакомления с сочинениями святых отцов Церкви и для при-
вития навыков к их чтению старец Паисий проводил соборные
поучения, о которых с большой теплотой рассказывает схимонах Мит-
рофан15. Эти соборные поучения старца проводились каждый вечер во
время пребывания в Драгомирне, кроме воскресений и праздников, на-
чиная от Рождественского поста и до Лазаревой субботы. Такие же со-
борные поучения вел преподобный Паисий и в Секульском и Нямецком
монастырях, но гораздо реже.
Митрофан пишет, что, собрав всех в трапезу, старец открывал книгу
отеческую (Св. Василия Великого «О постничестве», или Св. Иоанна
Лествичника, или Св. Дорофея или других) и начинал чтение с толко-
14 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor… Cartea 5. HAPM, Фонд 2119,
опись 2, дело 82. Л. 261-об.–262.
15 См.: «Житие», составленное Митрофаном в книге, изданной А.- Э. Н. Тахиаосом,
«The revival…». С.–110.
– 62 –
ванием. В один день старец проводил поучение по-русски, в другой же
по-румынски. Толкования и пояснения преподобного Паисия были та-
кими, что и самому несмышленому человеку становилось все понятно,
и самого унылого мог старец пробудить к ревности духовной.
Ради пользы своих братьев и всего славянского православного мо-
нашества преподобный Паисий занимался исправлением и переводом
святоотеческих трудов на протяжении 31 года его пребывания в Мол-
давии. Столь необходимые для спасения души святоотеческие творе-
ния на славянском языке были очень редкими в то время. Отсутствова-
ли переводы трудов большинства известных ныне подвижников. И
даже в тех немногих святоотеческих переводах, которые были сделаны
ранее, часто встречались неточности и грубые ошибки. Книгопечата-
ние еще не получило широкого распространения. Преподобный Паи-
сий осознавал, что для Русской Церкви нужны письменные труды свя-
тых отцов, новые переводы и исправление старых, необходимо их
распространение. Понимал он, конечно же, и то, что эта деятельность
чрезвычайно трудна и ответственна. Тем не менее, преподобный Паи-
сий по зову совести и по внушению Святого Духа принимается за этот
великий по своей важности труд. Как и всякое доброе дело, перевод-
ческая деятельность преподобного Паисия встречает множество труд-
ностей и препятствий.
Еще на Афоне вместе с румынским монахом Макарием Даскалом,
преподобный Паисий выучил греческий язык, приобрел необходимые
лексиконы и словари и начал собирать греческие святоотеческие книги.
В Молдавии преподобный Паисий в первую очередь приступил к сли-
чению старых славянских переводов по греческим рукописным текс-
там, привезенным им с Афона.
Но эта изнурительная работа вначале была неэффективна, главным
образом, из-за отсутствия навыков и хорошего знания греческого язы-
ка. О своих исканиях выхода из такого положения, о приобретении
опыта по прошествию ряда лет в Драгомирне, и о переводах в Секуль-
ском и Нямецком монастырях преподобный Паисий рассказывает в
своем письме к архимандриту Феодосию, подвизавшемуся в то время
в России, в Софрониевой пустыни16. Ценные сведения о переводческой
16 См.: Житие и писания…. 1847. С- 241–268.
– 63 –
деятельности преподобного Паисия, приведенные в этом письме, ши-
роко освещались в разное время многими исследователями, среди ко-
торых числятся: С. Четвериков, архимандрит Леонид (Поляков), А.-Э.
Н. Тахиаос и др17.
В самом начале своей переводческой деятельности в Драгомирне
преподобный Паисий прибегал к помощи румынских переводчиков из
его братства, к даскалам Макарию и Илариону, которые знали в совер-
шенстве древнегреческий и новогреческий языки. Постепенно к лите-
ратурной деятельности были приобщены и другие ученики. Под руко-
водством старца Паисия и опытных старших его учеников братья учили
греческий язык и совершенствовали в то же время свои знания в грам-
матике славянского языка. Об этом свидетельствуют рукописные учеб-
ники по греческому и славянскому языкам из литературного наследия
братства старца Паисия. Обучение монахов проводилось систематичес-
ки на протяжении многих лет в Драгомирне, Секуле и Нямце. Одним
из преподавателей греческого языка в братстве был даскал Иларион, о
педагогической деятельности которого известно из письма преподоб-
ного Паисия к его ученикам Амвросию, Афанасию и Феофану, прожи-
вавшим в России во Флорищевой пустыни Владимирской губерни18.
Для усовершенствования знаний языков, особенно греческого, старец
Паисий отправлял своих учеников в учебные заведения Ясс и Бухарес-
та. Среди них были отцы Дорофей и Геронтий, которые обучались в
Бухарестской Академии и впоследствии занимались переводами свято-
отеческих трудов. Таким образом, переводческая деятельность была
поставлена преподобным Паисием на очень высоком научном уровне
для того времени и, тем самым, была образована его переводческая
школа.
Благодаря усердной работе школы учеников преподобного Паисия
появляется большое количество исправленных переводов отеческих
книг и очень много копий с них. Известная по описанию А. И. Яцимир-
ского рукописная библиотека старца Паисия в Нямецком монастыре, в
количестве 276 книг19, является только частью всего рукописного на-
17 Опубликованные ими работы указываются в списке общей библиографии.
18 См.: Sfвntul Paisie de la Neamţ. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. T.I. Publicate după
traduceri vechi revăzute, cu note şi comentarii de Valentina Pelin. Cu o postfaţă de Virgil Cândea.
Кишинев. 1999. С. 84–105.
19 См.: Яцимирский А.И. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб.
Издание Императорской Академии Наук, 1905. С. 555–583.
– 64 –
следия этой школы, как уже указывалось во ведении. Среди рукописей
старца Паисия и его учеников можно найти сочинения следующих ав-
торов: Антония Великого, Василия Великого, Иоанна и Петра Дамас-
киных, Иоанна Златоуста, Исаака Сирина, Геннадия Схолария, Доси-
фея Патриарха Иерусалимского, Марка Эфесского, Афанасия
Синайского, Исайи Отшельника, Григория Паламы, Максима Исповед-
ника, Григория Синаита, Диадоха Фотикийского, Дионисия Ареопаги-
та, Каллиста Катафигиота, Макария Египетского, Марка Постника, Ни-
киты Стифата, Феодора Студита, Симеона Нового Богослова, Симеона
Солунского и многих других.
В рукописном наследии школы преподобного Паисия особое место
занимают разные тематические сборники и антологии. Самой знамени-
той из антологий святоотеческих сочинений является греческая «Фи-
локалия», переведенная старцем Паисием с учениками после 1782 года
в Нямецком монастыре и изданная потом в Москве под названием
«Добротолюбие» в 1793 году.
Боле подробно деятельность славянских учеников–книжников, пи-
сателей и духовников братства преподобного Паисия в Молдавии будет
исследована далее. Представленные выше вопросы и пояснения были
необходимы, чтобы выявить общую картину той обширной
литературно — переводческой деятельности, которую вело братство
преподобного Паисия во главе со своим богоносным игуменом.
Рассматривая далее деятельность славянских учеников старца Паи-
сия Величковского в Молдавии, предлагаем ниже характеристику ряд
наиболее ярких игуменов духовников, книжников — сподвижников и
продолжателей дела великого старца. В поисках настоящего наставни-
ка и истинного монашеского подвига по заветам Священного Писания
и учению Святых Отцов, они нашли пристанище в общежитии старца
Паисия и завершили свой жизненный путь в Молдавии.
Известно, что сам старец Паисий никого не выделял из своих уче-
ников, боясь нарушить духовную любовь, которую он, как наставник и
духовный отец питал к каждому из них в равной степени. Мы же по-
пытаемся узнать некоторые подробности о личностях его окружения.
Среди многих других выделяется усердный ученик преподобного Паи-
сия Митрофан.
– 65 –
СХИМОНАХ МИТРОФАН
Он был одним из ближайших учеников и помощников преподобно-
го Паисия на протяжении 30 лет, являясь письмоводителем и редакто-
ром сочинений и переводов старца. Митрофан переписывал книги не-
посредственно по черновикам преподобного Паисия, и только после
тщательной проверки старца рукопись Митрофана давалась для пере-
писки другим монахам. Из очень скупых сведений о нем самом в его
многочисленных рукописях известно, что он родился в России в 1738
году и прибыл в Молдавию сразу после поселения старца Паисия с
братством в Драгомирне в 1763–1764 гг.; ему было тогда 30 лет. Около
1815 года Митрофан умер и похоронен был в Нямецком монастыре
всем собором.
На протяжении многих лет ежедневно общаясь с преподобным Па-
исием, Митрофан знал его лучше, чем другие ученики, поэтому собор
братьев поручил вначале ему составить «Житие» старца (около 1814
года). Желая отобразить многогранность жития и деятельности старца
Паисия, он действительно написал монументальный труд20, несмотря
на свой 76-летний возраст. Но собор братьев, как известно, посчитал,
что текст слишком длинный и не совершенный21. Для нас же, сочинение
Митрофана представляет настоящий кладезь информации о жизни и де-
ятельности преподобного Паисия. «Житие» написано на прекрасном
церковно-славянском языке.
Но вернемся к изложенным выше биографическим данным о схи-
монахе Митрофане. В немногочисленных упоминаниях о самом себе в
содержании составленного им варианта «Жития» Митрофан указывает,
что прожил со старцем Паисием 30 лет22. Выходит, что Митрофан по-
ступил в братство старца Паисия в 1764 году, когда из России он при-
был в Драгомирну. Последняя информация о схимонахе обнаружена в
рукописи № 380 из библиотеки Академии Наук Румынии. Это сборник
с сочинениями Исихия Пресвитера, Житием Феолипта митрополита
Филадельфийского, Иоанна Дамаскина, писем старца Паисия и др., в
20 См. издание славянского текста в книге А.–Э.Н., Тахиаоса «The revival…».(
С.95–150).
21 Предисловие к изданию: «Житие блаженного отца нашего старца Паисия, собранное
от многих писателей, и сочинено отцем Платоном схимонахом». (Нямецкий м-рь, 1836. С.2.)
22 Житие блаженного отца нашего старца Паисия, собранное от многих писателей, и
сочинено отцем Платоном схимонахом. Нямецкий м-рь, 1836. С. 112.
– 66 –
конце которого находим следующую запись: «1793 года написана сия
книга по лист 138, а оттуду до конца писал 1824 года, той же старик
схимонах Митрофан, в лето жизни своея семьдесят шестое (76), и при-
клеил как мог, нехорошо, но крепко»23. Из этой записи следует, что
Митрофан родился в 1738 году и по прибытии его в общество старца
Паисия ему исполнился 31 год.
Исследователь А. И. Яцимирский указывает 8 книг24 с именем писца
схимонаха Митрофана, но ему принадлежит гораздо больше рукопи-
сей. Они красиво оформлены в большинстве своем и датированы, что
позволяет проследить хронологически переводческую деятельность са-
мого старца Паисия, поскольку его черновики не датированы. Для на-
глядности приведем список датированных рукописей Митрофана (с
указанием нынешних шифров):
Максима Исповедника, слово постническое, 1771 г., 47 лл. 80 —
БНМ, № 18 (Яцимирский, № 129);
Григория Синаита, Словеса, 1774., 118 лл., 80 — БНМ, №16 (Яци-
мирский, № 32);
Исаака Сирина, Словеса постнические, 1774 г., 481 лл., 80 — БАНР,
рукопись № 379;
Макария Египетского, Беседы духовные, 1774 г., 287 лл., — БАНР,
рукопись № 373;
Петра Дамаскина, книга 1, 1775 г., 127 лл., 40 — БНМ, № 211 (Яци-
мирский, № 165);
Каллиста Катафигиота, Слова 1–92, 1778 г., 68 лл., 40 — БНМ,
№ 199 (Яцимирский, № 99);
Книга о послушании, 1781 г.,243 лл., 40 — НАРМ, фонд 2119, оп.2,
д.16 (Яцимирский, № 209);
Григория Паламы, Слово указательное, 1782 г., 115 лл., 40 — БНМ,
№ 122 (Яцимирский, № 40);
Сборник аскетический, 1784 г., 250 лл., 40 — БАНР, рукопись
№ 375;
Исаака Сирина, Словеса постнические (повторный перевод старца
Паисия), 1787 г., 441 лл., 40 — БАНР, рукопись № 382;
23 Сборник. БАНР. Рукопись № 380. Л. 170 об.
24 Яцимирский А. И. Славянские и русские рукописи…. Рукописи №№ 32, 40, 93, 99,
129, 165, 209, 270.
– 67 –
Сборник аскетический (с сочинениями старца Паисия), 1793 и 1814
гг., 170 лл., 40 — БАНР, рукопись № 380.
Есть и другие рукописи, переписанные схимонахом Митрофаном,
общее количество которых превышает 20 книг, но в остальных не ука-
зана точная датировка.
Очень интересными представляются сведения Митрофана о пов-
торном переводе старцем Паисием книги Исаака Сирина. В своем пре-
дисловии к рукописи с переводом старца Паисия, сделанной им в
1786–1787 гг., Митрофан пишет, что по поручению старца он несколько
раз ходил на Афон, пока раздобыл многожеланную греческую руко-
пись. Вот текст предисловия Митрофана к рукописи 1787 года: «Во сла-
ву Святыя Единосущныя Животворящия и неразделимыя Троицы, От-
ца и Сына и Святаго Духа. Переведена сия Богодуховная книга
преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Исаака Сирина вновь на сла-
вянский язык блаженным отцем нашим старцем архимандритом Паи-
сием из триех книг — с древнния славянския, с печатныя еллиногре-
ческия и с рукописныя еллиногреческия, которую еллиногреческую
рукописную, я, недостойный его ученик, будучи во Святей Горе Афон-
стей, с трудом многим, поспешествующим святым его молитвам, сни-
скав и купивши нарочно из Святыя Горы Афонской принес к нему и
для переводу, и чтобы исполнити блаженного отца моего желание от
древле бывшее о таковой книзе. Которую книгу, когда увидев, он, не-
изреченныя радости духовныя исполнився, и аки дар с небес принесен-
ный приняв, забыв старость и слабость свою, начав переводити 1786
года и окончив 1787, с которыя, с благословением отца моего, и я сию
книгу переписав прилежно, ни единаго знака орфографическаго старав-
ся не преминути; зане же сие художество мое бе, то есть праписание
грамматическое. Молю же, имущих чести святую сию книгу, и мене,
грешнаго схимонаха Митрофана, не забыти во святых своих ко Господу
молитвах, много бо труд имев и смертных случаев претерпев о сей свя-
той книзе»25.
Из предисловия Митрофана к данной книге выявляются некоторые
подробности работы самого старца над переводом сочинений Исаака
Сирина,мы узнаем также о его настойчивости в приобретении грече-
25 См.: Исаака Сирина, Словеса постнические. 1787. БАНР, рукопись № 382. Л. 1.
– 68 –
ских рукописных текстов для требуемых уточнений. Известно, что до
перевода книги Исаака Сирина в 1786–1787 гг., преподобный Паисий
отредактировал старый славянский перевод этой книги в1770–1771 гг.
по греческому изданию Никифора Феотоки, но остался тогда недово-
лен работой, и надеялся найти со временем греческую рукопись26, что
и случилось через много лет. Об этом знаменательном событии Митро-
фан посчитал должным известить читателей.
СХИМОНАХИ ОНУФРИЙ И НИКОЛАЙ
С особой теплотой и отеческой заботой относился преподобный Па-
исий к двум схимонахам, Онуфрию и Николаю, которые жили в без-
молвии в пустыни над потоком Ворона, недалеко от Драгомирнского
монастыря. они бывали в братстве старца Паисия, откуда брали книги
с переводами святоотеческих сочинений для чтения и переписки. Их
редкие посещения были в радость всей братии, поскольку они были
очень благочестивыми отцами, подвизаясь в течение 25 лет в строжай-
ших аскетических правилах, в безмолвии и молитве. В 1774 году Онуф-
рий и Николай приняли в Драгомирне от преподобного Паисия вели-
кую схиму.
Старец Паисий вел с ними переписку через своих учеников, с кото-
рыми отправлял им гостинцы из монастыря и лекарства. Известно одно
его письмо к отцам Онуфрию и Николаю от 6 июля 1776 года, написан-
ное из Секульского монастыря. он писал им, что сожалеет об их отда-
лении из-за своего переселения из Драгомирны, он также о болезни от-
ца Николая, которому советовал принимать лекарства, отправленные
отцом Онорием27. Об Онуфрии известно еще, что он был губернатором
в России в 1749 году. Потом принял монашество и приехал в Молдавию
к старцу Паисию. Схимонах Онуфрий отошел к Господу в 1789 году и
похоронен был недалеко от келии в лесу.
После многих лет на его могиле были засвидетельствованы чудеса
исцеления. В 1856 году мощи схимонаха Онуфрия были перенесены с
благоговением в церковь монастыря Ворона (Румыния), где и ныне хра-
нятся. Было составлено и издано его краткое «Житие»28.
26 См. уточнения по этому поводу в книге: Sfвntul Paisie de la Neamt. Cuvinte şi scrisori
duhovniceşti. Том I. Кишинев, 1998. С. 98–99.
27 Текст этого письма издан в переводе на румынском языке. См.: Sfвntul Paisie de la
Neamt. Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. Том I…Кишинев, 1998. С. 32–34.
28 Ioanuchii Bălan, arhimandrit, Patericul românesc (sec III-XX). Галац, 1998. С. 286–287.
– 69 –
Об отце схимонахе Николае известно только по кратким сведениям
из переписанных им рукописей. На большинстве из них находим запи-
си о принадлежности книг отцу Онуфрию. Выявлены 10 рукописей, вы-
полненных писцом Николаем в 1774–1791 гг. Некоторые из них пере-
писаны вместе с Филимоном, другим славянским учеником
преподобного Паисия, который жил в той же пустыни с отцом Никола-
ем после смерти Онуфрия. Книги Николая отличаются большим изя-
ществом в художественном оформлении и почерке:
Исаака Сирина, Словеса постнические, 1775г., 470 лл., 4 — БНМ,
№ 158 Яцимирский, № 73;
«Рай» патр. Каллиста и Игнатия Ксанфопула, 1779 г., 136 лл., 4 —
БАНР, ркп. № 167 Яцимирский, № 178;
Сборник аскетический, 1781г., 296 лл., 4 — БНМ, № 162 Яцимир-
ский, № 192;
Никиты Стифата, Поучения, 1781 г., 159 лл., 4 — БНМ, № 59 Яци-
мирский, № 144;
Каллиста Катафигиота, Словеса, 1790 г., 70 лл., 4 — БНМ, № 192
Яцимирский, № 100;
Дионисия Ареопагита, Слова, 1790 г., 108 лл., 4 — БНМ, № 192
Яцимирский, № 52;
Ефрема Сирина, Избрание словес, 1791 г., 88 лл., 4 — БНМ, № 60
Яцимирский, № 65.
ДУХОВНИК ИАКИНФ
Среди многочисленных славянских учеников преподобного Паисия
был и монах Иакинф, муж ученый и одаренный, один из ближайших
помощников старца. Его деятельность можно проследить по сохранив-
шимся документальным материалам, начиная с Драгомирны в течение
более 20-ти лет и до кончины старца Паисия. Точными биографичес-
кими данными мы не располагаем, поэтому воспользуемся косвенной
информацией для его характеристики, которая подтверждает, что он
был родом из России.
О деятельности Иакинфа в Драгомирне свидетельствуют семь ру-
кописей, написанных им в 1769–1779 гг. Это две рукописи славянской
грамматики — рукопись 1769 г. (содержащая вторую часть граммати-
– 70 –
ки, этимологию) и рукопись 1773 г. (состоящая из 31 главы, посвящен-
ных орфографии, имени, местоимению, синтаксису и некоторым при-
бавлениям к этимологии). Наличие книг такого содержания, в том
числе и по грамматике греческого языка, в большом количестве спис-
ков говорит о том, что писцами в Паисиевой школе становились только
люди грамотные, искушенные не только в области богосоловия, но и в
правописании.
Эти две рукописи числятся у А. И. Яцимирского под №№ 28 и 25.
Ныне они хранятся в библиотеке Нямецкого монастыря29. В рукописи
1769 г. имеется дополнение того же монаха Иакинфа, упущенное А. И.
Яцимирским, — «Слово в неделю Воздвижения Честного Креста», оза-
главленное: «Кая польза человеку, аще приобрящет мир весь и отщетит
душу свою?» (Мк, 8, 37). Это небольшое сочинение, переписанное Иа-
кинфом, расположено в конце рукописи без указания автора30. Близкая
тематика прослеживается в сочинении старца Паисия Величковского
«Поучение на пострижение монашеского чина»31.
Деятельность монаха Иакинфа в Драгомирне иллюстрирована еще
тремя рукописями. Это «Сборник аскетический» на 137 лл., составле-
нный в 1772–1773 гг.32 Он ошибочно датирован проф. Яцимирским 1771
годом. Датировка рукописи уточнена нами на основе того, что в ее со-
став включено письмо старца Паисия к иерею Дмитрию из Полтавы,
написанное 18 марта 1772 г.33 Копия Иакинфа сделана соответственно
после этой даты. В состав сборника включены также отдельные отрыв-
ки сочинений Василия Великого, Димитрия митрополита Ростовского,
Иоанна Златоуста, Симеона Нового Богослова «О внимании и молит-
ве», Никифора монаха и Григория Синаита, то есть в основном тексты,
исправленные старцем Паисием по греческим оригиналам в Драгомир-
не. Среди этих произведений Иакинф переписал и сочинение старца
Василия из скита Пояна Мэрулуй (Поляномерульского) «О ошаянии к
восприятию монахом мяс, откуду бысть сему начало»34, которое в дан-
29 Славянская грамматика. БНМ, 1769, Рукопись № 16; 1773, Рукопись № 219.
30 Славянская грамматика… Л.65–73 об.
31 Сборник. НБР, фонд «Духовной Академии». рукопись № 279. Л.142–152; Сборник
БАНР, рукопись № 485. Л.46–57.
32 Сборник аскетический. БНМ, 1772–1773, рукопись № 195. (У Яцимирского А.И. он
числится под № 210).
33 Там же. Л. 36 об.–38.
34 Там же. Л. 92 об.–113.
– 71 –
ном случае является одним из самых ранних списков из всех известных
до сих пор.
Следует отметить вкратце еще две рукописи Иакинфа из Драгомир-
нского периода его деятельности. В одной из них сочинение Иоанна
Златоуста «Слово о покаянии к Феодору мниху, испадшему»35. В начале
рукописи, на переплетном листе, имеется следующая запись почерком
старца Паисия: «Сия переписоватися может». Такого рода записи
встречаются и на других рукописях этого же периода, и их следует рас-
ценивать как одобрение на проверенные тексты самим старцем Паиси-
ем. К таким же спискам относится и следующая рукопись Иакинфа,
вернее часть ее — «Слово постническое Максима Исповедника», по-
скольку другая часть — «Слово о молитве Нила Постника», написана
другим славянским учеником, монахом Никодимом36. Вместе с Нико-
димом, Иакинф написал еще одну рукопись под заголовком: «Книжица,
нарицаемая Свет сущым во тме» переведенную с греческого издания
1756 г37. Но в отличие от предыдущих представленных нами рукописей,
ее текст не исправлен, и поэтому в начале книги на припереплетном
листе стоит следующая запись: «Читать годится, а переписовать не го-
дится. Надобно следовать со изводом».
Иакинф продолжил книжные дела и в Нямецком монастыре. Ему
принадлежит список сочинения Филофея Синайского «Главизны о
трезвении и молитве», вновь переведенного старцем Паисием по гре-
ческому оригиналу38. Это произведение пользовалось особым внимани-
ем среди иноков общежития старца Паисия, о чем свидетельствует и
количество его списков. А. И. Яцимирский перечисляет 13 рукописей,
но в действительности их больше 20-ти.
По всей видимости, Иакинф является автором одного небольшого
апологетического сочинения, посвященного монашествующим. Оно
без названия, но у А.И. Яцимирского оно называется «Вечная память
веровавшим»39. Вся рукопись занимает 7 л. текста. Свидетельством об
35 Слово о покаянии… Иоанна Златоуста. БНМ, рукопись № 61. (У Яцимирского А.И.
он числится под № 92).
36 Слово постническое Максима Исповедника. БНМ, рукопись № 239.(У Яцимирского
А.И. № 256).
37 Книжица, нарицаемая Свет сущим во тме. БНМ, 1756, рукопись № 236. (У Яцимир-
ского А.И. № 219).
38 Главизны о трезвлении и молитве. БНМ, рукопись № 118 (У Яцимирского А.И.
№ 256, без указания имени писца).
39 БНМ, рукопись № 235. (У Яцимирского А.И. № 23).
– 72 –
авторе может послужить запись в конце: «Сию книжку писал Иакинф».
К содержанию этого произведения мы вернемся в дальнейшем.
Из вышеизложенного вырисовывается яркий портрет Иакинфа-
книжника, но помимо этого, он выполнял и другие послушания. Изве-
стно, что Иакинф неоднократно ходил в Россию по поручениям старца
Паисия. К примеру, он доставил письмо старца Паисия во Флорищеву
пустынь Владимирской епархии к монахам Амвросию, Афанасию и
Феофану, ушедшим в 1777 году из Секульского монастыря по собст-
венной их просьбе. Тем письмом старец Паисий известил их о своем
переходе в Нямецкую лавру и сообщал другие новости из монастыр-
ской жизни. Тот же Иакинф доставлял письма старца Паисия к Марии
Петровне Протасьевой в Арзамаский Спасский монастырь Нижегород-
ской епархии. В очередной раз он возвращался от игуменьи Марии
Протасьевой 23 октября 1791 года с богатыми подарками для церквей
и монахов Нямецкого и Секульского монастырей, о которых была сде-
лана запись в помяниках обителей. В то время Иакинф был уже духов-
ником собора Нямецкой лавры.
В качестве духовника Иакинф выполнял разные поручения старца
Паисия в монастырях и скитах Молдавии. К примеру он был в июне
месяце 1793 года в ските Пояна Вороний для выяснения обстоятельств
происшествия с хулителем умной молитвы Феопемптом.
МОНАХ МИХАИЛ
Другим плодовитым учеником старца Паисия Величковского из
славян был монах Михаил. Он известен нам только в качестве писца,
но рукописи, вышедшие из-под его пера, заслуживают особого внима-
ния исследователей не только с точки зрения их содержания, но и как
особые памятники письменности XVIII века по их графике и художест-
венному оформлению. Монах Михаил представляется нам как человек
с незаурядными способностями художника — книгописца, и этим объ-
ясняется, в частности, количество написанных им книг. Нами выявлено
в Библиотеке Нямецкого монастыря 11 рукописей монаха Михаила, ко-
торые отражают его деятельность за 14 лет — с 1773 по 1786 гг. По ис-
следованиям А. И. Яцимирского известны всего 9 рукописей, написан-
– 73 –
ных «полууставом, переходящем в скоропись». Михаил пишет мелким,
красивым полууставом и украшает свои рукописи заставками расти-
тельного орнамента и такого же рода инициалами, выполненными в
красках. Внешнее оформление книг Михаила, их тематика и количест-
во схожи с рукописями двух других славянских учеников старца
Паисия — с Митрофана и Николая, о которых уже шла речь раньше.
Тематика рукописей Михаила весьма разнообразна. Старец Паисий
поручал ему для переписки в основном тексты своих переводов после
окончательного редактирования. Такими являются, к примеру, руко-
пись 1773 года с сочинениями о постничестве Василия Великого40, ру-
копись 1779 года с сочинениями аввы Дорофея41, рукопись 1779 года с
сочинениями Симеона Нового Богослова, Главы деятельны и О безмол-
вии42. По особой необходимости, наверное, монах Михаил переписал
трижды «Поучения Никиты Стифата, инока Студийского»: дважды в
1780 г. и еще раз в 1781г. совместно с монахом Спиридоном. Следует
отметить, что «Поучения Никиты Стифата», переведенные старцем Па-
исием с греческой рукописи, привезенной ему в Драгомирнский монас-
тырь монахом Констандием со Святой Горы, известны еще только по
черновому списку старца Паисия и по копии 1781г., сделанной монахом
Николаем. Копии монаха Михаила являются самыми ранними43. К са-
мым ранним и в то же время малочисленным копиям относится и книга
с сочинениями Марка Постника, переписанная Михаилом в 1781 году44.
Большой интерес представляют и другие рукописи этого замеча-
тельного писца, такие как «Тактикон» Никона Черногорца, и «Рай»,
Патриарха Каллиста и его ученика Игнатия Ксанфопула, — обе пере-
писанные в 1784 г., а также «Лествица» Иоанна Синайского 1786г.
За время всей своей жизни в Молдавии монах Михаил прославился
своим смирением и послушанием.
40 Сочинения о постничестве Василия Великого. БНМ, 1773, рукопись №… (У Яци-
мирского А.И. № 12).
41 Сочинения Аввы Дорофея. БНМ, 1779, рукопись №241 (У Яцимирского А.И. № 61
б/д.). 42Главы деятельны; О безмолвии Симеона Нового Богослова. БНМ, 1779, рукопись
№54. (У Яцимирского А.И. № 227).
43 Поучения Никиты Стифата. БНМ, 1780, рукописи №№51, 233; 1781, рукопись
№ 213. (У Яцимирского А.И. соответственно №№ 141, 142; 143).
44 Сочинения Марка Постника. БНМ, 1781, рукопись №240. (У Яцимирского А.И.
№ 132).
– 74 –
СХИМОНАХ ПЛАТОН
Другим замечательным учеником Паисия из славян является Пла-
тон. Он известен как автор последнего варианта «Жития» старца Паи-
сия, опубликованного впервые в 1836 году в Нямецком монастыре45.
Издание было выпущено одновременно на румынском и славянском
языках. В дальнейшем вариант «Жития» схимонаха Платона был издан
в Оптиной пустыни в 1847 году. Платон собрал также письма старца
Паисия, снабдил их небольшими пояснительными предисловиями и
составил отдельную книгу, которая считается самым полным источни-
ком сочинений старца Паисия46. В этом сборнике содержатся 22 сочи-
нения преподобного Паисия. по-видимому, схимонахом Платоном бы-
ли написаны и другие рукописи в Нямецком монастыре или в
Покровском скиту этого же монастыря, где он жил некоторое время на
покое. У схимонаха Платона было несколько учеников из россиян, при-
шедших в Нямецкий монастырь после 1830 года, когда он уже был убе-
ленный временем старец. Сведения, которыми мы располагаем по это-
му периоду, будут представлены в следующей главе.
Кроме таких именитых книжников, какими являются Митрофан,
Николай, Иакинф, Михаил, Платон, переписавших от 8 до 20 рукопи-
сей, есть и другая группа славянских учеников старца Паисия в Драго-
мирне, Секуле и Нямце, более многочисленная, имена которых встре-
чаются реже в источниках. Следует также учесть, что во многих
рукописях хорошей сохранности отсутствуют имена писцов. Из этой
группы, которая насчитывает 28 монахов, мы выбрали несколько книж-
ников менее известных до сих пор.
ИЕРОМОНАХ ВАРФОЛОМЕЙ
О Варфоломее известно, что жил он при старце Паисии в Секуль-
ском монастыре и остался в этой обители до конца жизни. На рукопи-
сях он подписывается «Иеромонах Варфоломей». При жизни старца
Паисия он был духовником для славянских монахов Секульского мо-
45 Житие блаженного отца нашего старца Паисия, собранное от многих писателей, и
сочинено отцем Платоном схимонахом. Нямецкий м-рь. 1836.
46 Сводный каталог молдавских рукописей, хранящихся в СССР. Коллекция Ново-Ня-
мецкого монастыря (XIV-XIX вв). Составитель В. Овчинникова-Пелин. Кишинев, 1989. С.
172–176.
– 75 –
настыря. А. И. Яцимирский упоминает иеромонаха Варфоломея как ав-
тора приписок на рукописи «Патерика алфавитного» XVIII века47. Ру-
копись написана витиеватой русской скорописью XVIII века, но не в
России, а скорее всего в Молдавии, на что указывает общая характерис-
тика бумаги для книг Паисиевой школы. Содержание личных записей
Варфоломея дополняет его портрет, поэтому приведем одну из них:
«Колико бед постигло мя грешнаго, аз же ни мало сетую тех, но вся
воли Всеблагодетелю моему предаю. Толико мя печали одолевают, аз
же силою Всемогущаго не изнываю, но бодрым сердцем вопию Ему:
«Помилуй мя, Боже, яко согреших Тебе. Иеромонах Варфоломей».
В дальнейшем эта книга принадлежала еще двум монахам из уче-
ников старца Паисия, о чем свидетельствуют записи: «От книг монаха
Илариона» (лл. 3 и 7); «От Иоанна Бежана, 1788 г.» (л. 298 об.). Веро-
ятно, к этому времени, т.е. к 1788 г., его не было уже в живых. Другие
две рукописи, идентифицированные нами в ходе исследований, явля-
ются более ранними. Это сборник 1780–1782 гг., переписанный в Се-
кульском монастыре, как указывает сам автор, в котором содержится
книга Нила Сорского, «Предание ученикам» и отрывок из «Оглашений-
» Феодора Студита. В конце Варфоломей включил отрывки из «Пате-
рика Печерского» — «Житие Афанасия Затворника» и «Житие Пимена
Печерского»48. Вторая рукопись, примерно того же времени, содержит
сочинения Нила Синайского и Афанасия архиепископа Александрий-
ского, имея в качестве прибавлений «Паисию албо Страсти Господа Бо-
га и Спаса нашего Иисуса Христа», а также «Житие Макария Римляни-
на» и отрывки из сочинений Исаака Сирина, Иоанна Златоуста и
Димитрия Ростовского. Как свидетельствует запись XVIII века на при-
переплетном листе, книга, написанная Варфоломеем, отдана в церковь,
находящуюся при больнице Секульского монастыря49.
ИЕРОМОНАХ ИГНАТИЙ
Среди многих иеромонахов славянской братии старца Паисия, ко-
торые совершали богослужения в Драгомирне, Секуле и Нямце, а также
47 Яцимирский А. И. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб.,
1905. С. 698–700.
48 Сборник. БНМ, рукопись №149. (У Яцимирского А.И. № 263, писец не указан).
49 Сборник. БНМ, рукопись №114. (У Яцимирского А.И. № 149, писец не указан).
– 76 –
в скитах этих монастырей, числился и Игнатий. Он принял монашеский
постриг от старца Платона в Драгомирне, а впоследствии был возведен
в священнический сан в Нямецком монастыре. Иеромонах Игнатий от-
личался смиренномудрием и знанием учений святых отцов, будучи од-
новременно большим почитателем сочинений св. Димитрия Ростовско-
го. В его личных рукописных книгах встречается много отрывков из
сочинений святителя Димитрия Ростовского, выписанных им для сво-
его духовного руководства и для собратьев. Иеромонах Игнатий не от-
носился к группе переписчиков книг братства старца Паисия и свиде-
тельством тому являются содержание самих рукописей, состоящих в
основном из небольших тематических выдержек разных святоотечес-
ких сочинений, а также и личный характер его владельческих записей50.
МОНАХ НАЗАРИЙ
Среди славянских учеников старца Паисия следует отметить также
и монаха Назария. Он был в послушании при схимонахе Митрофане и
известен как переписчик нескольких рукописей. В начальный период
своего пребывания в монашеском братстве старца Паисия, по-видимо-
му, еще в Драгомирне, он переписывает для своих нужд «грамматику
славянского языка»51. Кроме других послушаний, в дальнейшем он за-
нимался перепиской святоотеческих сочинений, переведенных старцем
Паисием с греческого языка. Из Нямецкого периода деятельности мо-
наха Назария сохранились три рукописи. Это «Сочинения Филофея Си-
найского» и «Словеса душеполезные к Феодулу», составленные
Исихием пресвитером Иерусалимским, — тексты вошедшие в состав
«Добротолюбия», изданного в 1793 г. в Москве. В третьей рукописи, со-
стоящей из сочинений Исаии Отшельника и Иоанна Карпафийского,
монаху Назарию пришлось дописать определенную часть после своего
наставника Митрофана, о чем свидетельствует соответствующая за-
пись с указанием 1788 г.52
Следует отметить, что переписывание одной рукописи двумя пис-
цами довольно частое явление для книжников общежития старца Паи-
сия, и этому находится объяснение. Желающих иметь собственные эк-
50 Сборник. БНМ, рукописи №№134; 85. (У Яцимирского А.И. №№ 44;140).
51 Грамматика славянского языка. БНМ, рукопись №42. (У Яцимирского А.И. № 29).
52 Сочинения Исаии Отшельника и Иоанна Карпафийского. 1788г., рукопись № 385.
– 77 –
земпляры переведенных старцем Паисием святоотеческих книг для
чтения в келии было больше, чем возможности монастыря в их обеспе-
чении нужным материалом и всем необходимым для изготовления не-
скольких сотен рукописей одних и тех же произведений для всей бра-
тии. Поэтому писали сообща одно и то же произведение и пользовались
им вдвоем. Вместе работали, к примеру, более опытный схимонах
Николай — с Филимоном; Михаил — со Спиридоном; Иакинф имеет
рукописи, написанные с Никодимом; Иоанникий — с Павлом и т.д. В
данном случае, заметка А. И. Яцимирского и других исследователей о
том, что старец Паисий «работал в системе», подтверждается.
По мере приобретения должных навыков начинающим ученикам
доверяли в дальнейшем сложную работу по переписке книг. Сравнение
данных по составу Нямецкой библиотеки позволяет отметить и руко-
писи, самостоятельно написанные славянскими учениками, чьи имена
были приведены в качестве начинающих писцов. Так, к примеру, Ни-
кодима, обучавшегося у Иакинфа, мы обнаруживаем в качестве умело-
го писца рукописи с творениями Петра Дамаскина «Словеса кратка, 24,
по алфавиту»53. Учениками Иоанникием и Павлом переписаны сочине-
ния Василия Великого в 1799 г. «из последнего достовернейшего пере-
вода старца Паисия» как указано в заключительной записи писцов54. В
то же время Иоаникий и Павел имеют и самостоятельные рукописи.
Иоанникий переписал, к примеру, «Лествицу» Иоанна Синайского555в
1786 г. и примерно тогда же сочинения Григория Паламы56. Павлом же
переписаны в 1799 г. сочинения Антония Великого57.
МОНАХИ ИОАННИКИЙ И КЛИМЕНТ
Относительно этих двух славянских учеников преподобного Паи-
сия необходимо сделать несколько пояснений, поскольку они выполня-
ли в разное время поручения старца Паисия в России. Это они доста-
53 Словеса кратка, 24, по алфавиту, Петра Дамаскина. БНМ, рукопись №238. (У Яци-
мирского А.И. № 166).
54 Сочинения Василия Великого. БНМ, 1799, рукопись №190. (У Яцимирского А.И.
№ 14).
55 Лествица Иоанна Синайского. БНМ, 1786, рукопись № (У Яцимирского А.И. № 119).
56 Сочинения Григория Паламы. БНМ, рукопись №286. (У Яцимирского А.И. № 41).
57 Сочинения Антония Великого. БНМ, 1799, рукопись № 189. (У Яцимирского А.И.
№ 3).
– 78 –
вили известнейшее теперь письмо старца о его книжных делах к
архимандриту Феодосию, ушедшему около 1778 года в Софрониеву
пустынь Курской епархии.
Монах Иоанникий происходил из благочестивой семьи, но рано ли-
шился отца, оставшись только с матерью. По достижении совершенно-
летия он направляется к старцу Паисию в Нямецкий монастырь, где
принимает постриг. В помяннике братства старца Паисия 1796 года в
графе рода монаха Иоанникия отмечена только его мать, схимонахиня
Пелагея, которая последовала примеру своего сына, приняв монашес-
кий постриг в России.
Среди дошедших до нас рукописей монаха Иоанникия следует от-
метить его замечательный список «Лествицы» Иоанна Синайского
1786 г. 58 и другой список сочинений Григория Паламы. Эти рукописи
хранятся в Библиотеке Нямецкого монастыря59. В последующие годы
Иоанникий переписал с монахом Павлом сочинения Василия Великого
в 1799 г.60
Монах Климент, грамотный и обученный искусству переписки
книг, происходил из семьи священника. Его родители, отец иерей Ио-
анн и мать Мария, проживали в России, как отмечено в помяннике брат-
ства старца Паисия 1796 г. Сам Климент присоединился к братству
старца Паисия в Молдавии, наверное, еще в Драгомирнском монасты-
ре, о чем свидетельствует и тот факт, что старец доверил ему около
1780 года отправиться с поручением в Россию. Из его книжной деятель-
ности следует отметить добротную рукопись сочинений Исаака Сири-
на, сделанную по первому варианту перевода старца Паисия, выпол-
ненному до 1787 года61.
СХИМОНАХ ИОАНН
О славянском ученике Иоанне, по прозвищу Горбатый, известно,
что он прибыл со старцем Паисием с Афона в Драгомирну. Он был сре-
58 Лествица Иоанна Синайского. БНМ, 1786, рукопись №286.(У Яцимирского А.И.
№ 119).
59 Сочинения Григория Паламы. БНМ, рукопись № 126. (У Яцимирского А.И. № 41).
60 Сочинения Василия Великого. БНМ, 1799, рукопись № 190.(У Яцимирского А.И.
№ 14).
61 Сочинения Исаака Сирина. БНМ, рукопись № 275. (У Яцимирского А.И. № 78).
– 79 –
ди самых первых учеников преподобного Паисия из славянских брать-
ев и отличался своим смиренномудрием, проводя большую часть вре-
мени в молитве и чтении святоотеческих трудов. Он трудился также
над перепиской книг, среди которых числятся сочинения Петра Дамас-
кина, Симеона Нового Богослова, Нила Сорского и других, будучи в
преклонном возрасте, когда преподобный Паисий поселился с братст-
вом в Молдавии. В 1763 году схимонах Иоанн умер в Драгомирнском
монастыре. Его книги были отданы другим славянским монахам, о чем
свидетельствует запись на рукописи с творениями Петра Дамаскина:
«1771 года, июня 20 дни. Сии три книжицы: св. Петра Дамаскина, Си-
меона Новаго Богослова и Нила Сорского, по преставлении покойного
отца схимонаха Иоанна Горбатого, благословил отец наш старец, мне
в келии ради прочтения держать»62.
МОНАХ АНТОНИЙ
К более молодым книжникам из братства преподобного Паисия в
Молдавии относится монах Антоний О нем имеются сведения только
по Нямецкому периоду деятельности братства. Самые ранние сведения
о монахе Антонии датируются 1784 годом, когда он принимал участие
в переписке двух рукописей вместе с другими более опытными славян-
скими учениками старца Паисия. Первая из них — это «Тактикон» Ни-
кона Черногорского, которая, как уточняется в писцовой записи, пере-
писана монахами Макарием, Михаилом, Иеронимом и Антонием63. во
второй рукописи, содержащей «Словеса» Каллиста Катафигиота, на-
чальная часть написана монахом Антонием в 1784 году, но завершена
была она только в 1790 году уже известными нам книжниками Нико-
лаем и Филимоном64. Самостоятельно монахом Антонием переписана
в 1789 году книга сочинений Исаака Сирина65.
Помимо представленных выше 13 учеников преподобного Паисия,
о которых, в той или иной степени мы располагали документальными
62 Сочинения Петра Дамаскина. БНМ, рукопись № 1. (У Яцимирского А.И. № 173).
63 Тактикон Никона Черногорского. БНМ, рукопись №1784. (У Яцимирского А.И.
№ 245).
64 Словеса Каллиста Катафигиота. БНМ, рукопись №1734. (У Яцимирского А.И.
№ 100).
65 Сочинения Исаака Сирина. БНМ, 1789, рукопись №1790. (У Яцимирского А.И.
№ 76).
– 80 –
свидетельствами, касающимися их деятельности в Молдавии при жиз-
ни старца, были и другие славянские монахи, о которых имеются очень
скудные сведения. Среди славянских книжников встречаются еще име-
на следующих монахов: Никодима, Никифора, Макария, Иеронима,
Никанора, Феофана, Феодосия, Амвросия и др., от которых до нас до-
шли по 2–3 рукописи, хотя за свою деятельность в Молдавии они на-
писали, наверное, большее количество. Это видно даже по сохранив-
шимся книгам, находящимся в настоящее время в Нямецком
монастыре. Но, к сожалению, многие из них не содержат записей о вре-
мени их написания и о писцах. Поэтому только дальнейшее сравни-
тельное изучение почерков рукописей Нямецкого монастыря и других
библиотек может способствовать выявлению литературных трудов
других славянских учеников братства преподобного Паисия в Молда-
вии.
В изложенном до сих пор материале были даны характеристики сла-
вянских учеников, чья деятельность проходила в Молдавии под непо-
средственным руководством преподобного старца Паисия Величков-
ского. Но многие из этих же учеников, а также и из вновь пришедших
из России продолжили дело, начатое преподобным Паисием. Их дея-
тельность после смерти старца Паисия будет рассмотрена в следующих
главах.
– 81 –
ГЛА ВА V
Деятельность славянских учеников
в Нямецком и Секульском монастырях после смерти
преподобного Паисия
СОСТОЯНИЕ БРАТСТВА НЯМЕЦКОГО И СЕКУЛЬСКОГО
МОНАСТЫРЕЙ В КОНЦЕ XVIII ВЕКА
Печальное событие осени 1794 года в Нямецком монастыре легло
тяжелым и ответственным бременем на многонациональное братство
монахов, собиравшееся отовсюду вокруг старца Паисия Величковского
в течение более сорока лет. Исполнив свой земной долг, великий старец
отошел мирно к Господу 15 ноября, на 72 году своей жизни. Из не-
скольких вариантов жизнеописания преподобного Паисия известно,
что за неделю до кончины старец преподал через двух старших духов-
ников мир и благословение всему братству, но преемником себе никого
не назначил, предоставляя это воле Божией и желанию самого братства.
Биограф Григорий, из румынских монахов, уточняет, что этими двумя
духовниками был Софроний, из славянских учеников, и Сильвестр, из
румынских учеников, оба впоследствии ставшие игуменами Нямецкого
и Секульского монастырей.
Вопрос о том, почему старец Паисий не указал ни на одного из уче-
ников как достойного возглавить и руководить братьями после себя, хо-
тя и не ставился специально исследователями его деятельности, но кос-
венно затрагивался1. Даровитых учеников было тогда в братстве
Нямецкого и Секульского монастырях очень много, и это видно частич-
но и по представленному нами выше материалу.
Но твердо следуя утвержденному уставу монашеского общежития,
преподобный Паисий не хотел его нарушить ничем, т.е. никого специ-
ально не выделяя из своих любимых чад.
Отеческую заботу и попечение относительно учеников старец про-
являл на протяжении всей своей жизни в разные годы невзгод и на Афо-
1 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства. С. 237
– 82 –
не, и в Молдавии, борясь за спасение их душ и желая увидеть через них
плод трудов своих и продолжение начатых дел. Примеров тому немало,
и они известны из его сочинений, из жизнеописаний и научных работ,
посвященных ему. Но необходимо привести еще один малоизвестный
факт, показывающий попечение преподобного Паисия о деятельности
созданной им школы духовной жизни на благо процветания православ-
ного монашества.
Предчувствуя свою близкую кончину, Преподобный пригласил
епископа Хушского Валентина Костаки, впоследствии митрополита
Молдавии (1803–1808, 1812–1842), который гостил в Нямецком монас-
тыре в течение последнего месяца жизни с 4-го по 25-го декабря 1794
года. По указанию преподобного Паисия, епископ Вениамин возвел
тогда в сан священства 25 учеников — 13 в иеромонахи и 12 в иероди-
аконы. Помимо имевшихся к тому времени духовников и иеромонахов
из старейшей братии, эти новые духовники были как бы дополнитель-
ным духовным подкреплением братства и последним проявлением зем-
ной заботы преподобного старца о своих учениках. Эти и другие под-
робности известны из хроники последних дней старца Паисия,
составленной на румынском языке иеромонахом Николаем2 и повест-
вующей вкратце о событиях, происшедших в Нямецком монастыре с 4
октября до 15 декабря 1794 года.
Иеромонах Николай рассказывает подробности об отпевании пре-
подобного Паисия 30-ю священниками из его учеников, о состоянии
всей братии в те дни, о прибытии вновь епископа Вениамина в Нямец-
кий монастырь, но уже после похорон, о его присутствии там до избра-
ния нового старца, духовника Софрония из славянской братии. Следует
отметить, что наряду с другими духовниками из старшей братии, эти
новые священники стали надежной опорой в дальнейшем для братии,
и как уже было замечено, это действие было как последнее напутствен-
ное слово преподобного Паисия к своим ученикам.
В тексте хроники иеромонаха Николая приводятся имена возведен-
ных тогда в священнический сан монахов. Для некоторых из них пере-
числены даже выполняемые ими в то время послушания. Среди пере-
2 Текст хроники иеромонаха Николая был издан недавно См:. Sfвntul Paisie de la Neamt.
Cuvinte şi scrisori duhovniceşti. Publicate după traduceri vechi revăzute, cu note şi comentarii
de Valentina Pelin. Cu o postfaţă de Virgil Cândea. Кишинев. 1999. С.242–258.
– 83 –
численных имен встречаются немало славянских учеников, известных
по их рукописным книгам и другим источникам. Это следующие уче-
ники: Дорофей, Феофан, Созонт, Мардарий, Гавриил, Никон, Иоиль,
Парфений, Венедикт и Виктор. Вместе с другими источниками эти све-
дения будут использованы для представления продолжения деятель-
ности славянских учеников преподобного Паисия в Молдавии после
его смерти.
Каких-либо изменений в ту или иную сторону от установленных
старцем Паисием духовных установлений для братства, как об этом из-
вестно, не происходило во время настоятельства его учеников
до середины ХIX века. Подтверждением тому является немаловаж-
ный факт, сообщенный тем же иеромонахом Николаем в конце своей
хроники. Иеромонах Николай пишет, что, посоветовавшись с архиере-
ем Вениамином, собор избрал духовника Софрония в игумены, и его
возведение проводилось 13 декабря 1794 года в церкви Вознесения Гос-
подня Нямецкого монастыря. При этом сам архиерей Вениамин по-
стриг нового старца Софрония в великую схиму, а после литургии было
зачитано перед собравшимися в церковь письмо старца Паисия, адре-
сованное митрополиту Молдавии Гавриилу Киллимаки (1760–1786)
еще в 1778 году из Секульского монастыря. Тогда, т.е.16 лет назад, ста-
рец Паисий просил митрополита утвердить особым пунктом дополне-
ние к уставу его братства, чтобы после его смерти новый игумен был
бы избран из братьев собором, а не назначен извне3. К письму прила-
гался и устав общежительного собора, изложенный вкратце4. На пер-
вый взгляд может показаться странным чтение в церкви при таких об-
стоятельствах письма старца Паисия 16-летней давности, но именно
это послание, в котором еще тогда ставился вопрос о том, кто сможет
руководить таким многонациональным братством после смерти старца
без урона для его дальнейшего преуспеяния возник сейчас, в конце
1794 года. Оглашение содержания письма 1778 года при возведении
игумена Софрония, избранного из братства преподобного Паисия с со-
гласия всего духовного собора, означало не только соблюдение заветов
старца Паисия для своего братства, но в то же время и неукоснительное
следование его уставу и духовным традициям.
3 Полный текст издан недавно на румынском языке. С. 172–180.
4 В сокращенном виде текст издан в монографии: Четвериков С., протоиерей. Правда
христианства…С. 172–173.
– 84 –
Старца не стало. Безутешно было братство. Что же сделали братья
без своего наставника? Рассеялись? Но разве преподобный Паисий со-
брал их вокруг себя для временного пребывания в братстве?
Исследователь А. И. Яцимирский, изучивший впервые рукописную
библиотеку школы преподобного Паисия, утверждает, что «в начале
ХIХ века в Россию уходят наиболее даровитые и деятельные иноки Ня-
мецкого монастыря»5. Такого же мнения придерживается и прот. Сер-
гий Четвериков, считая, что в Россию вышло особенно много учеников
старца Паисия6. Эту точку зрения поддерживали впоследствии и другие
исследователи, и таким образом, создается впечатление, что братство
преподобного Паисия Величковского в Молдавии рассеялось в скором
времени после его смерти. Но это мнение не имеет достаточных доку-
ментальных свидетельств для своего подтверждения. В то же время
можно с уверенностью сказать, что определенная часть документаль-
ных материалов осталась неизвестной исследователям А. И. Яцимир-
скому и протоиерею С. Четверикову. Эти материалы, в основном ста-
тистические данные о состоянии братства Нямецкого и Секульского
монастырей с конца ХVШ до середины ХIХ веков, будут нами привле-
чены в дальнейшем для представления деятельности славянских учени-
ков в этих обителях уже в ХIХ веке.
Во введении настоящей работы были даны сведения из разных до-
кументальных источников о росте братства преподобного Паисия на
Афоне и в трех монастырях Молдавии примерно с 1754 по 1794 гг. По
сведениям из жизнеописаний старца Паисия, написанных учениками
Митрофаном и Григорием, братство из Нямецкого и Секульского мо-
настырей насчитывало более 500 монахов (по Митрофану), или более
700 монахов (по Григорию) к концу 1794 года. Более 700 монахов пе-
речислены и в помяннике братства, составленного в 1796 году, т.е.
спустя два года после смерти преподобного Паисия7.
Из этого внушительного количества монахов Нямецкого и Секуль-
ского братства в последующие годы некоторая часть престарелых
братьев отошли ко Господу. Другая часть монахов ушла в Россию и на
Афон, но, насколько можно судить по документальным сведениям,
5 Яцимирский А. И. Славянские и русские рукописи…С. 545.
6 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 247.
7 Помянник. БНМ, 1796, рукопись № 141.
– 85 –
представленными А. И. Яцимирским и С. Четвериковым в их публика-
циях, количество монахов, вышедших из Нямецкого и Секульского
братства преподобного Паисия, было не таким значительным. Основ-
ная часть братства осталась на прежнем месте и продолжила начатую
при старце Паисии деятельность. По состоянию на 1796 год в Нямец-
ком и Секульском братстве насчитывалось 12 иеросхимонахов, 28 ие-
ромонахов, 30 иеросхидиаконов и иеродиаконов, 27 схимонахов, а
остальные, около 600 братьев, были простыми монахами8.
Следует отметить, что сохранились сведения и по более позднему
периоду деятельности братства преподобного Паисия через его учени-
ков и преемников. Эти материалы, в основном переписи братства 1837
и 1859 гг., свидетельствуют о том, что если со временем произошли ка-
кие-то изменения в братстве, то эти изменения касаются в большей сте-
пени национального состава, а не количества монахов, которое продол-
жало расти вплоть до конца 1859 года. По неполным сведениям для
всего братства Нямецкого и Секульского монастырей на 1837 год, здесь
находились 699 монахов, среди которых 65 монахов были родом из
России9. По последней же переписи братства, 1859 года, перед секуля-
ризацией монастырских имений в Румынии братство Нямецкого и Се-
кульского монастырей насчитывало 1041 монаха, где представители из
румын преобладали, а монахов родом из России было всего 10 братьев.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СЛАВЯНСКИХ УЧЕНИКОВ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ
Многие из представленных в предыдущей главе книжников братст-
ва преподобного Паисия в Молдавии продолжили свою деятельность в
Нямецком и Секульском монастырях и после отхода ко Господу их ве-
ликого старца. Но какое-то затишье установилось в братстве на опре-
деленное время, и это вполне объяснимо — братство лишилось своего
кормчего, своего наставника и светила на трудном выбранном им пути.
Об этом периоде затишья пишет архимандрит Нямецкого и Секульско-
го монастырей старец Мардарий (1835–1838 гг.– 1840), из славянской
8 Помяник. БНМ, 1796, рукопись № 141.
9 Paul M., preut. Obstea manastirilor Ntamt si Secul in anul 1837 //Romanii in Reinoirea
isihasta. С. 160–190.
– 86 –
братии, в предисловии к изданию «Жития блаженного отца нашего
старца Паисия» 1836 года, отмечая следующее: «По отшествии блажен-
наго отца нашего Старца Паисия ко Господу, времени не малу, но яко
более двадесять лет в молчании, да не реку в нерадении пришедшу. Та-
же аки от сна нецыи воспрянувши, зазреша себя. Согрея бо Господь
сердца молдавского и славенскаго языка старейших и теплейших уче-
ник, еже непременно написати житие отца своего…»10. Замечание стар-
ца Мардария касается времени поручения, данного от лица собора ста-
рейших духовников в 1814 году схимонаху Митрофану о составлении
«Жития старца Паисия».
Но за это же время, т.е. за первые два десятилетия после смерти
старца Паисия, в братстве Нямецкого и Секульского монастырей рабо-
та по переписке переводов святоотеческих сочинений не прекращалась.
В 1807 году в Нямецком монастыре была открыта типография, и в связи
с этим необходимо было упорядочить тексты святоотеческих сочине-
ний для издания. Многие монахи несли теперь послушания в типогра-
фии как наборщики текста, корректоры, граверы по дереву, переплет-
чики и др. Следует отметить, что первыми напечатанными здесь
книгами были «Жития Святых» Димитрия Ростовского, переведенные
на румынский язык в братстве преподобного Паисия, а первая славян-
ская книга — сочинения Исаака Сирина, выпущенная в 1812 году по
переводу старца Паисия.
Кроме схимонаха Митрофана, продолжавшего свою деятельность
до 1815 года, из знакомых нам книжников по периоду до 1794 года про-
должают работать над рукописями старца Паисия следующие славян-
ские ученики: Платон, Назарий, Иоаникий, Филимон, Феодосий, Па-
вел, Тимофей, Афанасий, Дорофей, Софроний, Досифей, Иоанн,
Нафанаил и др. Датированные рукописи этих книжников охватывают,
кроме предыдущего периода, еще 1796–1807 гг. Характерным для дея-
тельности книжников конца ХVIII начала XIХ веков становится появ-
ление собственных литературных трудов учеников преподобного Паи-
сия Величковского. Далее приводятся сведения об отдельных
книжниках из славянской братии.
10 Тахиаос А.-Э.Н. The revival…С. 155.
– 87 –
ИЕРОМОНАХ ТИМОФЕЙ
О славянском ученике Тимофее сведения собраны, в основном, по
записям на рукописях. Свою деятельность в братстве преподобного Па-
исия он начал еще в Драгомирне, совершенствуя для начала знания в
грамматике. Им переписан до 1775 года довольно пространный учеб-
ник славянской грамматики, по которому обучался не только он сам,
но и другие его собратья. Об этом свидетельствуют несколько последу-
ющих записей, среди которых числятся следующие: «Сия грамматика
купленная у иеродиакона мною, многогрешным Кассианом»; «На сей
грамматике учився иеродиакон Нестор» и др.
В дальнейшем Тимофей известен еще по нескольким рукописям из
нямецкого периода его деятельности. В 1785 г. он переписал большой
сборник святоотеческих переводов старца Паисия11. Для переводческих
нужд школы старца Паисия, продолжавшей свою деятельность и после
его смерти, иеромонах Тимофей переписал в 1798 г. Лексикон славяно-
греко-латинский по московскому изданию 1704 г.12 В следующие два
года иеромонах Тимофей переписал для братства сочинения Петра и
Иоанна Дамаскиных13. А также и первый том изданного в 1793 г. г.
«Добротолюбия»14.
МОНАХ ПАВЕЛ
Среди более молодых славянских учеников преподобного Паисия
числился и смиренный монах Павел. Он присоединился к братству, по
всей видимости, в Нямецком монастыре. В 1799 году им переписаны
вместе c монахом Иоанникием15 сочинения Василия Великого и
самостоятельно — сочинения Антония Великого16.
В этой последней рукописи монаха Павла, переписанной в 1799 го-
ду, имеется дарственная запись того же года, дополняющая сведения о
других двух славянских учениках старца Паисия, поэтому про- цитиру-
11 Сборник. 1785 г. БАНР, рукопись № 569.
12 Яцимирский А. И., рукопись № 113.
13 Сочинения Петра Дамаскина; Слово Иоанна Дамаскина.1799.НАРМ, фонд 2119,
опись 2, дело 17.
14 У Яцимирского А.А. 1800, рукопись № 55.
15 Сочинения Василия Великого. БНМ,1799, рукопись № 190. (У Яцимирского А.А.
№ 14).
16 Сочинения Антония Великого. БНМ,1799, рукопись № 189. (У Яцимирского А.А.
№ 3).
– 88 –
ем ее содержание: «Сия книга дана из Свято-Вознесенского Нямецкого
монастыря при архимандрите старце Дорофее за благословение схимо-
наху Афанасию». Упомянутые здесь лица, старец Дорофей и схимонах
Афанасий, принадлежали к славянской группе учеников преподобного
Паисия, будучи особо приближенными к нему. Дорофея, как об этом
известно по другим источникам, старец отправил на учебу в Бухарест-
скую Академию, где он обучался греческому языку вместе с другим
учеником из румын, Геронтием. В дальнейшем он занимался перевода-
ми святоотеческих книг на славянский язык. О его деятельности в брат-
стве преподобного Паисия расскажем ниже.
НАСТОЯТЕЛИ-СЛАВЯНЕ
ПОСЛЕ СМЕРТИ ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ
АРХИМАНДРИТ И СТАРЕЦ СОФРОНИЙ
О настоятелях Нямецкого монастыря, которые управляли обителью
после смерти преподобного Паисия, мы располагаем в основном сведе-
ниями из «Истории Нямецкого и Секульского монастырей» составлен-
ной духовником и историком этих монастырей иеросхимонахом Ан-
дроником (1820–1893)17.
Первым настоятелем, который был избран после смерти преподоб-
ного Паисия, был старец Софроний, по происхождению своему он был
из малороссов, из семьи священника. Его родители — отец иерей Ва-
силий и мать Парасковия — упомянуты в синодике Нямецкого и Се-
кульского братства, составленном в 1796 году. Иеросхимонах Андро-
ник свидетельствует, что в молодости будущий старец был знаком с
императрицей Екатериной II и пользовался у нее большим уважением18.
Услышав о великих подвигах и святой жизни старца Паисия, он остав-
ляет мирскую славу и идет в монастырь к Преподобному. Настоятель
монастыря, архимандрит Паисий, принимает его сначала в число по-
слушников, а через некоторое время совершает над ним монашеский
постриг. После рукоположения в сан иеромонаха старец Паисий назна-
17 Сочинения о. Андроника в 10 томах, с вариантами, хранится в НАРМ, в фонде Ново-
Нямецкого монастыря. См.: Сводный каталог молдавских рукописей, хранящихся в СССР.
Коллекция Ново-Нямецкого монастыря XIV-XIX вв. Составитель Овчинникова-Пелин.
Кишинев, 1989. С. 290–313.
18 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria… Cartea 6. Л. 9.
– 89 –
чает отца Софрония духовником Нямецкого монастыря. В это время ие-
ромонах Софроний находился на высокой ступени духовной жизни. Об
этом свидетельствуют случаи, когда за его советом приходили настоя-
тели и монахи из других монастырей. Он с большой любовью всегда
старался помочь как братьям своей обители, так и тем, кто приходил из
других монастырей. Еще при жизни старца Паисия о. Софроний был
первым среди духовного собора Нямецкого монастыря.
Благочестивой своей жизнью старец Софроний удостоился избра-
ния с общего согласия братства и благословения епископа Вениамина
(Костаки), и стал первым после преподобного Паисия наставником оси-
ротевшей братии. Ему выпала в этом деле нелегкая задача, поскольку
он должен был не только заменить старца Паисия, но в то же время
удержать духовное руководство на прежнем уровне. Старец Софроний
управлял братством начиная с 13 декабря 1794 года до конца 1799 года,
когда, почувствовав слабость здоровья и упадок зрения, он ушел в за-
твор, а на его место духовный собор избрал нового настоятеля игумена
Дорофея. Архимандрит Дорофей не долго оставался настоятелем; в
1803 году и он уходит в затвор. Духовный собор просил старца Софро-
ния принять управление монастырем, назначив ему помощников для
решения административных вопросов. Архимандрит Софроний не мог
ослушаться решения духовного собора и вновь принял на себя подвиг
настоятельства.
Во время управления обителью старцем Дорофеем отошли ко Гос-
поду великие подвижники Нямецкого монастыря — игумены Варлаам
и Иоасаф, которые управляли обителью еще до прихода в Нямецкий
монастырь старца Паисия.
Во время настоятельства старца Софрония из России было привезе-
но большое количество облачений, церковной утвари и большой коло-
кол, весом 800 кг. В 1804 году православный боярин Енаке Цюльцю
принес в дар монастырю частицы мощей равноапостольной Феклы, ве-
ликомученика Пантелеимона, святого апостола Андрея Первозванного,
преподобного Даниила Солпника и многих других святых.
Как истинный ученик старца Паисия, архимандрит Софроний про-
должил его традиции: книжные занятия, чтение и списывание отечес-
ких книг, духовные беседы. При переписывании святоотеческих сочи-
– 90 –
нений старец Софроний работал вместе с другим славянским учеником
старца Паисия иеромонахом Спиридоном, который был родом из Бол-
гарии. От его деятельности как переписчика книг, с о. Спиридоном и
самостоятельно, сохранилось несколько рукописей. Это рукопись с со-
чинениями Макария Египетского, переписанная в 1780 г. иеросхимона-
хом Спиридоном19, а также рукописи с сочинениями Максима Пело-
поннийского и старца Василия Поляномерульского20.
Старец Софроний продолжал окормлять учеников преподобного
Паисия. Известно, что он переписывался со многими монашествующи-
ми из России. Иеросхимонах Андроник свидетельствует о его перепис-
ке со старцем Афанасием, который подвизался в Свенском монастыре
в России21. Последнее письмо, которое написал старец Софроний о.
Афанасию, датировано 28 марта 1805 года. В нем он указывает на свое
слабое здоровье. И действительно, 3 мая 1805 года старец Софроний
отошел ко Господу.
Архимандрит Софроний был человеком высокой духовной жизни.
В «истории» иеросхимонаха Андроника он представляется как опыт-
ный наставник монахов, верный последователь преподобного Паисия,
который думал не столько о том, чтобы управлять братиею, сколько о
том, чтобы наставить ее. Он пользовался всяким удобным случаем, что-
бы напомнить монаху и послушнику о его призвании, о пути спасения,
чтобы преподать какое-либо наставление из жизни святых подвижни-
ков, а чаще всего из жизни старца Паисия.
Какое духовное состояние было у иноков после кончины преподоб-
ного Паисия? Это мы можем узнать из видения, описанного иеросхи-
монахом Андроником, которое было явлено одному из старейших и са-
мых образованных иноков Нямецкого монастыря схимонаху
Феодосию. В этом видении подвижнику явился сатана, который сказал
ему, что духовная жизнь после смерти преподобного Паисия пришла в
упадок. И это случилось из-за того, что в монастырь для жительства бы-
ли допущены дети, часто обитель посещали женщины. А также было
разрешено употребление вина. Но, конечно, этот упадок был заметен
19 Сочинения прп. Макария Египетского БНМ,1780, рукопись № 166. (У Яцимирского
А.А. № 128).
20 Сочинения прп. Максима Пелопоннийского. БНМ, рукопись № 156.
21 Сочинения старца Василия Поляномерульского. БНМ, рукопись № 157.
– 91 –
только для тех, кто был высокой духовной жизни. По сравнению с дру-
гими монастырями Нямецкая обитель оставалась центром духовной и
просветительской деятельности.
АРХИМАНДРИТ И СТАРЕЦ ДОРОФЕЙ
Старец Дорофей — один из известнейших, после самого преподоб-
ного Паисия, переводчиков святоотеческих трудов на славянский язык
по греческим оригиналам. Он родился в благочестивой семье и по до-
стижению совершеннолетия отправился к преподобному Паисию в Мо-
лдавию, где через несколько лет был пострижен в монашеский чин са-
мим старцем. Его родители, отец Петр и мать Мария, упомянуты в
синодике Нямецкого и Секульского братства, составленного в 1796 го-
ду. Имея хорошее образование еще до вступления в монастырь, и бу-
дучи замеченным преподобным Паисием, он как один из способных к
глубокому пониманию святоотеческих трудов учеников был отправлен
на учебу в Бухарестскую Академию для усовершенствования знаний
греческого языка. За все годы учебы, находясь далеко от братства, ста-
рец Паисий заботился о его пребывании там вместе с другим учеником
из румынской братии, Геронтием, наставляя и предостерегая их в пись-
мах о возможных искушениях в суетной мирской жизни.
В дальнейшем отец Дорофей стал главным помощником старца
Паисия в работе над славянскими переводами святоотеческих сочи-
нений с греческого языка. После его смерти отец Дорофей сам зани-
мался переводами. Им переведены сочинения аввы Варсануфия —
объемистый и сложный для перевода труд, который давно ждали сла-
вянские духовники и простые монахи Нямецкого и Секульского брат-
ства, а также и ревнители из России.
О готовящемся переводе книги аввы Варсануфия стало известно в
частности, настоятельнице Арзамасской общины в России, Марии Пет-
ровне Протасьевой, состоявшей в переписке с самим старцем Паисием,
а в последствии со старцем Софронием22. В своем письме к старцу Соф-
ронию от 16 августа 1795 года она просила об изготовлении в Нямец-
ком монастыре одного экземпляра книги аввы Варсануфия для своей
22 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 204–205.
– 92 –
общины. Интересные подробности этого дела и некоторые события
этих лет в Нямецком монастыре, сведения о лицах, участвовавших в из-
готовлении рукописи, и о других фактах сообщаются в письме схимо-
наха Афанасия (Охлопкова), славянского ученика преподобного Паи-
сия, к Марии Петровне от 3-го июля 1799 года.
В частности, схимонах Афанасий рассказывает следующее: «… То-
му пять лет, по несытости моей ко отеческим книгам, паки возвратился
к старцу Паисию; а по блаженной его кончине все до ныне находился
в Афонской Горе, откуда дней с восемь прибыл паки в Нямец до ны-
нешняго старца и духовного моего отца, архимандрита Софрония. И в
тож самое время от святых уст его учул, что совсем в готовности наме-
рен к вам послать вновь переведенную и набело переписанную книгу
Святого Варсануфия. Сколь бы я от морскаго и сухопутнаго пути
утружден ни был, до зела удивился старцевой к вам любви, что не успел
на окормление и чтение своей братии списать, и последнюю хощет к
вам послать. Также и великой вашей ревности и усердию порадовался,
как могли о таком безценном сокровищи, сиречь Книге Святого Варса-
нуфия, чрез таковую отдаленность сведать и неусыпно стараетеся ее в
общество снискать.
Открываю вам, духовным матери и сестрам, что и я, окаянный едва
ли не для того в Нямец потрудился, чтобы хотя един или два раза про-
чести ее. Старец благословляет не точию прочести, но и списать, но по
старости и слабости отнюдь не могу списать. Очень велика. Обаче разве
прочту, но уже, с благословения, я и начал черную чести. А набело пе-
реписанную, ради посылки к вам приказал было переплетать и вкупе с
иконою отправлять в Яссы.
Сведав сие, некоторые от братии начали со смирением умолять
старца, дабы насытил прежде присных своих чад. Обоюдно раздирался
старец о вас и о своих скорбию, поелику не точию никто из братии, но
ни же духовники не читали тую книгу. Щедр и милостив Господь, лю-
безнейшая мати и сестры, не презрил и ваше моление. Старец уведал
от начальнейшаго писца, что и другая Книга Святого Варсануфия боль-
ше уже половины набело переписана хорошим письмом. Некоторые
присуждали ради скорости дописать скорописью, а не полууставом. Но
чисто печатныя книги и добро писанныя к большему возбуждают чте-
– 93 –
нию и услаждают, а скорописные вовсе от чтения отвращают. И так ста-
рец приказал тому же одному дописывать писцу, а другому за ним чи-
тать и ошибки поправлять, и ни на какое их другое послушание отнюдь
не посылать.
Итак, потерпите мало и будьте благонадежны, что вскоре получите
желаемое и неизреченно обрадованы будете. Сколько-нибудь и я в сем
случае помогу ради поспешности. Ибо в одном Нямецком монастыре
потребно иметь три книги: одну ради библиотеки, другую ради чтения
в церкви и трапезе, а третию по келии братьям ради чтения. Также и в
Секульский монастырь хотя одну. Обаче при все уверяю вас, что преж-
де всех будете удовольствованы, я вместо вас здесь всячески приложу
мое старание и попечение…»23.
Из переписанных тогда экземпляров перевода книги аввы Варсану-
фия для нужд братии Нямецкого и Секульского монастырей ныне из-
вестна только одна рукопись. Она находится в той же вышеуказанной
коллекции24, но сведений о переводчике и писце в ней нет, поскольку
конец рукописи отсутствует. Одна рукопись из отправленных тогда ко-
пий перевода отца Дорофея в Россию находится ныне в Петербурге, в
Национальной Библиотеке России. Среди других сведений, в предисло-
вии Петербургской рукописи указывается, что перевод книги аввы Вар-
сануфия «сделан с двух древних греческих списков, привезенных с
Афона, иеромонахом Дорофеем по поручению старца Паисия Велич-
ковского»25.
Благодаря своим глубоким знаниям святоотеческого учения, крот-
кому нраву, смирению и другим добродетелям, иеромонах Дорофей
был избран духовным собором настоятелем братства в конце 1799 года
вместо старца Софрония. Старец Дорофей руководил братством всего
два с половиной года, будучи замененным в 1803 году по причине бо-
лезни, опять старцем Софронием.
Книга аввы Варсануфия не является единственным переводом ие-
ромонаха Дорофея. Оправившись от болезни, архимандрит Дорофей
завершает в 1806 году перевод сочинения под названием «О четырех
23 Andronic (Popovici), ieroshimonahu–1–6 l. Istoria… Cartea 5. Л. 9. НАРМ, фонд 2119,
опись 2, дело 18. Л. 331–332.
24 Вопросы Иоанна и ответы Варсонуфия. НАРМ, фонд 2119, опись 2, дело 18.
25 Книга аввы Варсонуфия. НБР, фонд F.I. 948. Л, 290–291.
– 94 –
последних», т.е. о смерти, о суде, о аде и царстве небесном. Запись в
конце одной из рукописей вносит уточнения относительно источника
и автора перевода: «Переведена из простаго греческаго языка по про-
шению ревнителей внутрь монастыря Нямецкаго, архимандритом и
уболненным старцем сего же монастыря, Дорофеемъ малороссия-
нином».
АРХИМАНДРИТ И СТАРЕЦ ДОСИФЕЙ
Следующим славянским старцем братства Нямецкого и Секульско-
го монастырей стал отец Досифей. Он был избран всем собором в на-
чале мая месяца 1805 года после отхода ко Господу старца Софрония.
Он был наделен многими добродетелями и любим братьями за его муд-
рые духовные наставления. Ко времени избрания его старцем он был
уже в пожилом возрасте, будучи из первых учеников преподобного Па-
исия, поэтому, спустя неполные три года, он пожелал уйти на покой.
В годы своего настоятельства о. Досифей много потрудился для
благоустроения обители. Под его руководством была построена боль-
шая монастырская ризница, которая сохранилась и до нашего времени.
Также была построена церковь в честь архангела Михаила и Гавриила
в городе Галац. Этот храм был воздвигнут ктитором Нямецкого монас-
тыря, и в этой церкви богослужение совершалось по уставу Нямецкой
Лавры. Нам известен указ митрополита Вениамина от 10 августа 1806
года, где говорится о том, что богослужение в этом храме должно со-
вершаться на двух языках, подобно тому как оно совершается в Нямец-
ком монастыре.
Старец Досифей уделял внимание не только строительству и благо-
украшению обители, но особенно заботился о духовном просвещении.
Конечно, перевод и переписывание святоотеческих книг продолжались
и после смерти преподобного Паисия при схиархимандрите Софронии,
о. Дорофее. Но при старце Досифее мы видим новый импульс в книж-
ных делах. В его время в монастыре начинают издаваться книги. Для
этого была закуплена и привезена из России типография. В 1807 году
впервые в Нямецкой типографии были напечатаны жития святых за
сентябрь месяц. Они были переведены с греческого языка, а некоторые
исправлены и переведены со славянского.
– 95 –
Сам старец Досифей в течение многолетнего своего пребывания в
братстве Нямецкого и Секульского монастырей занимался перепиской
святоотеческих переводов преподобного Паисия. Среди собственно-
ручно написанных им книг числятся следующие четыре рукописи: Со-
чинения Филофея и Нила Синаитских26, Словеса постнические Диадоха
епископа Фотикийского27, Слово о священстве28, Страдания святого му-
ченика Анастасия Нового29.
АРХИМАНДРИТ И СТАРЕЦ ИОАНН
После смерти старца Досифея настоятелем Нямецкого и Секульско-
го братства был избран старец архимандрит Иоанн. Он происходил из
благочестивой семьи, и еще в раннем возрасте стремился принять ино-
ческий подвиг. С согласия родителей, отца Андрея и матери Пелагеи,
он направился в Молдавию к преподобному Паисию.
Будучи несколько лет послушником, Иоанн принял монашеский
постриг от старца Паисия. Краткие сведения о его происхождении вы-
явлены в помяннике братства 1796 года, где он числится в чине иерос-
химонаха30.
По поручениям преподобного Паисия Иоанн ходил несколько раз
на Афон, где оставался на определенное время. Он был лично знаком с
известным греческим богословом, писателем и издателем греческой
«Филокалии» святым Никодимом Святогорцем (1749–1809) еще с 1783
года. Иоанн поддерживал духовные и дружеские отношения с ним на
протяжении всей своей жизни. Став настоятелем, архимандрит Иоанн
с ревностью начал благоустраивать как внешнюю, так и внутреннюю
жизнь иноков.
В 1808 году русские войска вошли в Молдавию. Митрополитом Яс-
ским был поставлен Гавриил (Бэнулеску-Бодони), который владел и
русским и молдавским языками. А митрополит Вениамин, который до
26 Сочинения Филофея и Нила Синаитских. БНМ, рукопись №125. ( У Яцимирского А.
И. № 252).
27 Словеса постнические Диадоха, епископа Фотикийского. БНМ, рукопись №124. ( У
Яцимирского А. И. № 46).
28 Симеон Солунский. Слово о священстве. БНМ, рукопись №111. ( У Яцимирского А.
И. № 238).
29 Страдания святого мученика Анастасия Нового. БНМ, рукопись №123. ( У Яцимир-
ского А. И. № 241).
30 Помянник. БНМ, 1796, рукопись № 141.
– 96 –
этого занимал Ясскую митрополию, был направлен в Нямецкий монас-
тырь. Схиархимандрит Иоанн вместе с братией монастыря с великой
радостью принял митрополита Вениамина и выделили ему отдельную
келию. Известно, что владыка Вениамин пользовался большим уваже-
нием и любовью братии монастыря. Старец Иоанн часто испрашивал
совета у владыки Вениамина в управлении монастырем.
В 1812 году российские войска ушли в Бессарабию. И митрополит
Гавриил был переведен на Кишиневскую митрополию. А владыка Ве-
ниамин вернулся на Ясскую кафедру.
Трудами и заботами старца Иоанна в 1812 году была напечатана
книга с поучениями и словами святого Исаака Сирина, которую пере-
вел преподобный Паисий со своим учеником схимонахом Митрофаном
(как это было уже отмечено выше) были изданы также жития святых за
январь и февраль месяцы.
Старец Иоанн, усердно занимаясь книжными делами, заботился и о
внешнем благоустройстве монастыря. Под его руководством были по-
строены новые каменные келии. Известно о его заботе о благоукраше-
нии храмов. При нем появляется новая церковная утварь. По праву
старца Иоанна можно назвать благоустроителем Нямецкой Лавры.
Скончался архимандрит Иоанн в глубокой старости 20 декабря 1812
года.
АРХИМАНДРИТ И СТАРЕЦ МАРДАРИЙ
Последним из прямых учеников преподобного Паисия, ставшим на-
стоятелем Нямецкого монастыря, был архимандрит Мардарий.
Старец Мардарий происходил из малороссов. С детства он отличал-
ся от своих сверстников скромностью и благочестием. В юношеском
возрасте он пришел в Нямецкую Лавру. Иноческий постриг принял от
преподобного Паисия Величковского. До избрания его настоятелем Ня-
мецкой Лавры он управлял Секульским монастырем. Этот старец сла-
вился своей ученостью. Став настоятелем, отец Мардарий в основном
обращал внимание на духовную жизнь братии монастыря. В админист-
ративные дела он не вникал. Это дало повод некоторым инокам жало-
ваться на своего настоятеля митрополиту Ясскому. Эта жалоба оказа-
лась судьбоносной для Нямецкого монастыря. Из-за нее в монастыре
– 97 –
была образована так называемая Дикастерия. Дикастерия состояла из
семи монахов, которые управляли административными делами мона-
стыря. С образованием Дикастерии начался сильный упадок нравствен-
ной и духовной жизни в монастыре. В Дикастерию входили монахи в
основном из боярского рода, которые не имели понятия о монашеской
жизни. Как отмечает иеросхимонах Андроник, их приход в монастырь
был обусловлен неудавшейся светской карьерой в делах31. Дикастерия,
управляя административными делами монастыря, не считала нужным
даже советоваться с настоятелем архимандритом Мардарием. Особен-
но осложнилась ситуация, когда в Дикастерию вошел иеромонах Кали-
ник (Боцак). Обманным путем он все управление взял в свои руки. Ста-
рец Мардарий, видя это и не желая с ним соперничать, отстранился от
руководства монастырем. Насельники монастыря не могли согласиться
с самозванным настоятелем. Митрополит Вениамин Ясский также не
признал нового настоятеля и назначил опять старца Мардария. Попыт-
ки замещения архимандрита Мардария со стороны Дикастерии продол-
жались. От этих интриг духовная жизнь в монастыре пришла в полный
упадок.
Иеросхимонах Андроник описывает такой случай. Когда игумен
Иринарх, настоятель Кошульского монастыря, который являлся одним
из ближайших учеников старца Паисия, узнал, что творится в Нямец-
кой Лавре, то он сам приехал в Лавру и взял на себя управление оби-
телью. Но когда узнал об этом митрополит Вениамин, он издал указ о
том, что старец Мардарий будет оставаться настоятелем Нямецкой Лав-
ры до своей смерти32.
Несмотря на то, что старцу Мардарию пришлось настоятельство-
вать в столь трудное и смутное время, он многое сделал для монастыря.
Под его руководством в 1836 году были напечатаны великий октоих,
псалтирь, житие старца Паисия на русском и румынском языках. Ста-
рец Мардарий положил основание новой церкви и постройке новых
келий.
Многие православные из Молдавии и Бессарабии стекались к стар-
цу Мардарию за советом. Он славился своим смирением, мудростью и
31 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor… Л. 153–157.
32 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor…Cartea 6. Л. 163.
– 98 –
высокой духовной жизнью. Скончался старец Мардарий после многот-
рудных подвигов 15 мая 1840 года.
На старце Мардарии замыкается ряд славянских настоятелей брат-
ства Нямецкого и Секульского монастырей из непосредственных уче-
ников преподобного Паисия.
На протяжении этого периода после смерти преподобного Паисия
славянская часть братства оставалась во многом доминирующей в срав-
нении с румынской частью братии. Об этом свидетельствует, в первую
очередь, авторитет, которым пользовались славянские ученики, если
учесть, что избрание настоятелей происходило по всеобщему согласию
братства. Во-вторых, этот же факт говорит и том, что славян в братстве
было внушительное количество.
СОЧИНЕНИЯ УЧЕНИКОВ ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ
Кроме работы по упорядочению литературного наследства школы
преподобного Паисия, изготовление копий, переведенных с греческого
языка святоотеческих сочинений, изготовление копий сочинений само-
го старца Паисия для многих желающих из России, подготовки текстов
к печати, работы в типографии и др. трудов, о которых было уже упо-
мянуто, некоторые славянские ученики составляют в это время собст-
венные сочинения. Одно из таких сочинений в стихах, принадлежит ие-
росхимонаху Иоанну Диаковскому. Это составленное в конце 1794
года «Надгробное рыдание старцу Паисию от всех чад его духовных»33.
О схимонахе Иоанне Диаковском известно, что он являлся сооте-
чественником преподобн Паисия, будучи уроженцем г. Лубоч, и был до
вступления в братство проповедником церкви Св. Софии в Киеве. Он
умер в Нямецком монастыре, спустя четыре месяца после смерти пре-
подобн Паисия. «Надгробное рыдание» Иоанна Диаковского отличает-
ся оригинальностью для данного стихотворного жанра.
Как уже было сказано выше, оно состоит из 78 стихов, соответст-
венно возрасту старца Паисия, которые разделены между собой нерав-
номерными строфами с проставленной нумерацией к отдельным сти-
хам, что обозначает подобие ступенчатой лестницы, означающей
33 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor… Cartea 5.?. 370–374 об.
– 99 –
наиболее знаменательные годы в жизни преподобного Паисия. Текст
«Надгробного рыдания» известен в славянском и румынском вариан-
тах. На славянском языке текст опубликован в книге прот. С.Четвери-
кова34.
К подлинным сочинениям славянских учеников преподобного Па-
исия относится также и «Видение схимонаха Феодосия из Нямецкого
монастыря»35, в котором показывается упадок монашеской жизни Ня-
мецкого монастыря в последующие после смерти преподобного Паисия
годы. Это видение было схимонаху Феодосию в 1797 году, в годы прав-
ления старца Софрония, по благословению которого оно было записано
и стало впоследствии известным по многим спискам.
Для увековечения памяти великого старца Паисия, были написаны
два варианта «Жития», составленные схимонахами Митрофаном в
1814–1815 гг. и Платоном в 1832–1835 гг., а также «Служба блаженному
отцу нашему старцу иеросхимонаху и архимандриту Паисию»36.
Служба преподобному Паисию очень короткая, сокращенная по
структуре — содержит три стихиры на Господи воззвах и Славу шес-
того гласа, канон 6 гласа и светилен 6 гласа (т.е. отсутствуют стихиры
на стиховне на вечерне, стихиры на литии и стихиры на стиховне на
утрени). Тропаря самостоятельного нет, указано, что следует пользо-
ваться тропарем на первое сентября «Терпения столп был еси» — т. е.
Тропарем преподобному Симеону Столпнику (следует отметить, что
такое использование не формально, ибо не лишено смысла, но в отли-
чие от преподобного Симеона, когда акцент ставился на первой части
фразы — «терпением столп был еси», теперь внимание переключается
на следующую «ревновавый праотцем преподобие»).
Кем точно она была составлена, мы не знаем. Вероятно одним из
славянских учеников вскоре после смерти преподобного Паисия при
первом преемнике старца Паисия архимандрите Софронии, ибо он упо-
минается в тексте. Например, Славник по седальну «Пособствуй пре-
святая Владычице отцу нашему иеросхимонаху Софронию и молися
34 Четвериков С., протоиерей. Правда христианства… С. 295–298.
35 Видение схимонаха Феодосия из Нямецкого монастыря. НАРМ, фонд 2119, опись 3,
дело 65. Л. 1–5.
36 Служба блаженному отцу нашему старцу иеросхимонаху и архимандриту Паисию.
БНМ, рукопись № 207 (У Яцимирского А. И. №240).
– 100 –
присно со преставленным отцем нашим Паисием сохранити стадо Твое
от волков, губящих е». Отличительной чертой службы, возможно, яв-
ляется особенная покаянная тональность. И канон, и стихиры 6 гласа
при этом ирмоса канона те же, что и в Великом каноне святителя Ан-
дрея Критского.
Сложно определить отношение Жития и Службы — несмотря на
краткость последней, многие фрагменты ее насквозь историчны. На-
пример, седален 8 гласа «Единою в лето исхождал еси из келии обзирая
и назнаменуя коегождо их келию, солнцу заходящу и со слезами мо-
лился еси вручая их Богу и глаголя: Господи, огради сие малое стадо и
сохрани е от волков губящих е» (речь идет о ежегодном посещении
старцем монастыря Секул).
Вероятнее всего, эту службу использовали в самом монастыре для
поминания старца Паисия в день его преставления. Наряду с ней су-
ществовала служба преподобному Паисию и на румынском языке37. По
содержанию они одинаковы. Таким образом, мы видим, что почитание
старца Паисия, вера в его предстательство пред Богом были в братстве
сразу после кончины преподобного Паисия.
ПОСЛЕДНИЕ СЛАВЯНСКИЕ УЧЕНИКИ
ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ В НЯМЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ
Добрая память о преподобном старце Паисии Величковском, о бла-
гочестивых духовниках его общежительного братства побуждали мно-
гих ревнителей истинного монашеского жития приходить из России в
Молдавию и после смерти великого старца. Были среди них и палом-
ники, в том числе из высокопоставленных церковных и светских лиц38.
Значительная же часть молодых людей шла в Нямецкий монастырь из
России на протяжении всей первой половины XIX века с твердым на-
мерением принять иночество в местах подвижничества преподобного
Паисия Величковского. О пребывании славянских иноков в Нямецком
и Секульском братстве вплоть до секуляризации в Румынии монастыр-
ских имений в 1860 году свидетельствуют документальные материалы
37 Slujba lui Paisie Velicikovschii. НАРМ, фонд 2119,опись 2, дело 4.
38 Санович П. Посещение Нямецкого Вознесенского монастыря 20 мая 1854 года // Рус-
ский инвалид № 288. 1854. С. 1–12.
– 101 –
по истории этих монастырей. В данном случае речь идет об учениках
непосредственных учеников преподобного Паисия, т.е. о новом поко-
лении славянских представителей этого братства.
Во время правления архимандрита Мардария была проведена пере-
пись Нямецкого и Секульского братства. Это случилось в 1837 году. По
данным этой переписи, недавно опубликованной39, представляется воз-
можным рассмотреть состав братства. Таким образом выясняется, что
в 1837 году братство Нямецкого и Секульского монастырей насчитыва-
ло 699 монахов, среди которых было 65 славян, 6 болгар, 5 сербов, 4
грека и др. В составе этих 65 славян было 7 иеросхимонахов и духов-
ников, 6 иеромонахов, 7 иеродиаконов, 7 схимонахов, 32 монаха и 6 по-
слушников. О некоторых из них приведены данные о возрасте, времени
прибытия в монастырь и о пострижении.
Поскольку сведения такого рода встречаются чрезвычайно редко,
считаем целесообразным привести данные об иеросхимонахах, духов-
никах, иеромонахах и иеродиаконах, происходящих из России. Таковы-
ми на 1837 год были следующие:
Отец Нафанаил, иеромонах-духовник в возрасте 60 лет. Прибыл в
Нямецкий монастырь в 1803 году. В 1809 году принял монашеский по-
стриг от старца Иоанна (1808–1812). К этим сведениям следует доба-
вить, что отец Нафанаил известен но своей деятельности в Нямецком
и Секульском братстве как весьма ученый муж, наделенный многими
духовными добродетелями. Еще в первые десятилетия своего пребыва-
ния в Нямецком монастыре он занимался литературными трудами, в
частности, переводами богословских сочинений. Помимо того, выучив
румынский язык, в 1820 году он перевел для нужд братии на церковно-
славянский язык «Акафист Св. великомученику Иоанну Новому» (или
Сучавскому) 40, и «Чин освящения храма» в 1837 году41 .
В 1853 году, будучи уже в возрасте 76 лет, отец Нафанаил был из-
бран наставником Нямецкого и Секульского братства. Он правил два
года, до 21 февраля 1855 года, в неспокойное для монастырей время.
Всей своей деятельностью он оставил о себе добрую память в братстве
39 Paul M., preut. Obştea mănăstirilor Neamţ şi Secu în anul 837.//Românii în Reîntoarcerea
isihastă. Яссы, 1997. С. 149–190.
40 Яцимирский А. И., рукопись № 2.
41 Яцимирский А. И., рукопись № 264.
– 102 –
и, благодаря его стараниям, было приобретено несколько ценных пред-
метов для Нямецкого монастыря в России: один потир с сосудами, кра-
сиво окованное Евангелие и оклад для Святой иконы Божией Матери.
Кроме отца Нафанаила, в списке переписи братства 1837 года пере-
числены еще следующие славянские духовники Нямецкого монастыря,
к отдельным именам присовокуплены дополнительные сведения:
иеросхимонах Иустин — духовник;
иеросхимонах Аристарх — духовник;
иеросхимонах Гудиил, возраст 67 лет; прибыл в Нямецкий м-рь в
1794 г.; принял монашеский постриг в 1800 г. от старца Софрония,. об-
ладал прекрасным голосом и обучил пению многих учеников;
иеросхимонах Феодосий — духовник;
иеросхимонах Яков — духовник;
иеросхимонах Ироним — духовник;
иеромонах Никон;
иеромонах Никандр;
иеромонах Кирияк;
иеромонах Иларион;
иеромонах Матвей;
иеромонах Спиридон;
иеродиакон Иосиф; возраст 28 лет; прибыл в Нямецкий м-рь в
1826 г.
иеродиакон Герасим; возраст 28 лет; прибыл в монастырь в 1828 г.;
иеродиакон Анастасий;
иеродиакон Никодим;
иеродиакон Гервасий;
иеродиакон Доментий; прибыл в Нямецкий м-рь в 1832 г.;
иеродиакон Феодосий;
Некоторые из перечисленных выше славянских монахов были еще
живы в 1859 году, когда проводилась последняя перепись братства Ня-
мецкого и Секульского монастырей42. По данным этой переписи брат-
ство насчитывало на 1859 год 1041 монаха и 132 послушника. В боль-
шинстве своем монахи происходили из Молдавии. Родом из России
было всего 10 монахов. Но и в те годы все истинные традиции братства
42 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mănăstirilor… Cartea 8. Л. 87–238.
– 103 –
преподобного Паисия Величковского соблюдались, как это было уже
нами отмечено, а двуязычное богослужение совершалось благодаря вы-
ходцам из Бессарабии и Буковины, которые владели русским языком,
их численность была больше ста монахов.
Поскольку насельники Нямецкого и Секульского братства на 1859
год считали себя и на деле являлись учениками и последователями ве-
ликого старца Паисия, необходимо упомянуть в заключение данной
главы имена последних славянских монахов. Эти последние славянские
ученики были следующие:
Монах Аввакум (в миру Шепил Андрей), родился в России в 1802 г.;
прибыл в Нямецкий м-рь в 1833 г., а в 1836 г. принял монашеский по-
стриг от старца Мардария; грамотный.
Схимонах Авраам ( в миру Червинческий Лука), родился в России
в 1767 г., прибыл в Нямецкий м-рь в 1817 г. и, пожив некоторое время
в братстве, ушел на Афон и принял монашеский постриг там в 1821 г.
в Зографском м-ре под именем Авраам. Потом вернулся в Молдавию и
остановился в Секульском монастыре, где в 1828 г. принял великую
схиму от старца Дометиана. Долгое время был чтецом и певцом в Се-
кульском м-ре.
Монах Гордий (в миру Георгий), родился в России в 1794 г. Прибыл
в Нямецкий м-рь в 1840 г., а в 1843 г. принял монашеский постриг от
старца Венедикта. Выполнял разные послушания, в том числе и сапож-
ника.
Схимонах Иоасаф, постник (в миру Иоанн), родился в России в
1775 г. Прибыл в Нямецкий м-рь в 1798 г., а в 1810 г. принял монашес-
кий постриг от старца Иоанна. Долгие годы был учеником схимонаха
Платона, автора "Жития" преподобного Паисия.
Схимонах Иоасаф придерживался очень строгих монашеских пра-
вил, живя в отшельничестве и в постоянной молитве после смерти сво-
его духовного отца, схимонаха Платона.
Монах Иоасаф (в миру Иоанн), родился в России в 1798г. Прибыл
в Нямецкий м-рь в 1852 г., а в 1855 г. принял монашеский постриг от
старца Нафанаила.
Схимонах Иоанн, родился в Малороссии в 1784 г., а в 1800 г. прибыл
в Нямецкий м-рь. Принял монашеский постриг в 1802 г. от старца До-
рофея, будучи его племянником. Долгое время был учеником у не-
– 104 –
скольких старцев, а впоследствии начальником больницы в Секуль-
ском м-ре.
Монах Инокентий (в миру Иоанн), родился в 1813 г. в Новгороде.
Прибыл в Нямецкий монастырь в 1841 г., а в 1843 г. принял монашеский
постриг. Многие годы был учеником у известного славянского духов-
ника Гудиила певца.
Монах Илларий (в миру Яков), родился в 1825 г. в России. Прибыл
в Нямецкий м-рь в 1856 г., а в 1858 г. принял монашеский постриг от
старца Герасима. Выполнял разные послушания, а в последнее время
был переплетчиком и столяром в типографии.
Монах Платон (в миру Порфирий), родился в 1800 г. в России. При-
был в Секульский монастырь в 1852 г., а в 1854 г. принял монашеский
постриг.
Монах Спиридон (в миру Семен) родился в 1813 г. в России. При-
был в Нямецкий м-рь в 1852 г., а в 1853 г. принял монашеский постриг.
Кроме других послушаний, он был еще чтецом в церкви и письмоводи-
телемрусского языка в канцелярии Нямецкого монастыря.
Таким образом, время учеников преподобного Паисия в Нямецком
монастыре по праву можно назвать самым благоприятным для обители.
В конце первой половины XIX века Нямецкий монастырь насчитывал
около 700 насельников. Он являлся рассадником духовной жизни и
центром просвещения, оказывая большое влияние не только на прихо-
дивших в монастырь, но и на мирян, иногда даже высоко образованных
как в светском, так и в богословском плане.
– 105 –
ГЛА ВА VI
Славянские ученики преподобного Паисия в России
В последней четверти XVIII века многие из учеников прп. Паисия
Величковского возвратились в Россию. Причинами, послужившими
возвращению русских иноков на родину, были, с одной стороны, смяг-
чение строгой политики русского правительства по отношению к мо-
нашествующим, а с другой стороны — войны с Турцией, которые за-
ставили турецкое правительство ужесточить свое отношение к русским
инокам, находящимся на Османской территории.
Следует отметить, что ко времени прихода в Россию учеников стар-
ца Паисия, монашество находилось там в упадке1. Придя на родину,
ученики преподобного Паисия поселялись в монастырях, скитах, лесах,
где возрождали древние традиции истинного монашества. Во многих
монастырях они встречают непонимание и гонение со стороны мона-
шествующих, которые в большинстве своем полагали всю суть иночес-
кой жизни во внешних подвигах. Но некоторые иерархи видели в уче-
никах преподобного Паисия истинных подвижников, способных
возродить монашество, пришедшее в запустение. Особое благораспо-
ложение и покровительство ученики старца Паисия встретили со сто-
роны двух выдающихся иерархов: митрополитов Петербургского Гав-
риила и Московского Платона2.
Митрополит Гавриил приложил немало забот для благоустроения
многих монастырей. Особенно он заботился о внутренней жизни мона-
шествующих. Осознавая, что возрождение монашеской жизни может
произойти только при правильном духовном подвиге, святитель был
сильным поборником начатого старцем Паисием дела. Он видел, что
ученики преподобного Паисия Величковского, наставленные в духе
древнего подвижничества, полагающего центр тяжести иноческой жиз-
ни в духе, а не во внешнем только подвиге, смогут оказать огромное
влияние на возрождение монашества в России.
1 Смолич И.К. Русское монашество…С.404
2 Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества.//Чтения
в обществе любителей духовного просвещения. Октябрь.-М.,1893.-С.328.
– 106 –
«Благочестивый пастырь, первенствующий член Святейшего Сино-
да, как только узнавал о людях такого духа, каковы были ученики Па-
исия, немедленно вверял им пустынныя обители»3. Забота митрополита
Гавриила о монастырях выходила далеко за пределы его епархии4. Бла-
годаря его стараниям в Петербурге вышло издание «Добротолюбия» —
сборника, который можно назвать энциклопедией аскетической мона-
шеской жизни. «Добротолюбие» является венцом переводческой дея-
тельности великого старца схиархимандрита Паисия Величковского, и
этот перевод выдержал несколько изданий — в 1793, 1822, 1832,1840,
1851, 1857 годах. Для издания 1793 и 1822 гг. старцем Паисием и его
славянскими учениками были переведены выборочно творения из текс-
тов 24-х святых отцов: Антония Великого, Григория Синаита, Диадоха,
Илии Экдика, Исаи Отшельника, Исихия Иерусалимского, Иоанна Кар-
нафского, Петра Дамаскина, Каллиста и Игнатия, Евагрия монаха, Мар-
ка подвижника, Максима Капсокаливита, Никиты Стифата, Никифора
монаха, Нила Постника, Каплиста, Кассиана,Симеона Нового Богосло-
ва, Филофея Синайского, Филимона, Феолипта, Феодора Эдесского и
Феофана.
Ревностным помощником митрополита Гавриила в деле благоуст-
роения иноческой жизни был его келейник отец Феофан (Соколов). Он
был учеником знаменитого старца Клеопы, последователя преподобн
Паисия. Первые уроки иноческой жизни отец Феофан получил в Санак-
сарской пустыни под руководством старца Феодора Ушакова5. Профес-
сор Смолич ошибочно считает Феодора Ушакова учеником пре-
подобного Паисия6. Нигде в литературе по данному вопросу не
обнаруживается свидетельств, указывающих на ученичество старца
Феодора Ушакова у преподобного Паисия.
Через три года Феодор (мирское имя Феофана) переходит в Введен-
скую пустынь под руководство старца Клеопы, ученика преподобн Па-
исия. Рассказы Клеопы о жизни на Афоне пробудили у Феофана жела-
ние посетить Афон и Палестину, а затем поселиться у старца Паисия.
Но Промысел Божий судил ему остаться в Молдовлахийском монасты-
3 Муравьев А.Н. Святыя Горы и Оптина Пустынь. СПб., 1852. С.130
4 Смолич И.К. Русское монашество. С.340
5 Субботин. Архимандрит Феофан, настоятель Кирилло- Новоезерского монастыря. -
СПб., 1862. С.5.
6 Смолич И.К. Русское монашество…С.561.
– 107 –
ре, где настоятелем был ученик преподобного Паисия игумен Феодо-
сий. Он благословил Феодора остаться в его монастыре и совершил над
ним иноческий постриг. Впоследствии отец Феофан с любовью вспо-
минал о Тисманском монастыре7. Игумен Феодосий принадлежал к за-
мечательнейшим старцам того времени. Подробнее о нем мы скажем
далее, когда будем рассматривать жизнь учеников преподобного Паисия.
В Тисманском монастыре отец Феофан вошел в общение со многи-
ми учениками преподобного Паисия. Вместе со старцем Феодосием в
1778 году Феодор переселяется в Софрониеву пустынь. А в 1782 году
он был вызван на жительство в Александро-Невскую Лавру. Постоян-
ная кротость отца Феофана, а также спокойная рассудительность не
остались не замеченными митрополитом Гавриилом. Он взял его к себе
келейником. Находясь в близком отношении со святителем,
Феофан указывал митрополиту на учеников преподобного Паисия,
которых владыка Гавриил назначал настоятелями монастырей.
Иеромонах Феофан был главным советником и помощником митро-
полита Гавриила в трудах по благоустроению монастырей8. Через сво-
его келейника святитель входит в общение со многими учениками пре-
подобн Паисия, подвижниками того времени. Митрополит Гавриил
полагал, что для восстановления монастырей нужны не ученые иноки,
а простые, которые бы своим примером могли благоприятно влиять на
братию. «Архимандриты, — писал святитель к своему преемнику, вла-
дыке Амвросию, — забирая к себе деньги, оставляют монастыри в со-
вершенном расстройстве… Я таких выбирал, которые падшие монас-
тыри восстановили и о своем кармане не думают»9. Поэтому, приступая
к благоустроению монастырей, митрополит Гавриил обратился за на-
стоятелями не в Лавры, не к ученым монахам, а в пустыни и скиты, сла-
вившиеся строгостью жизни и смирением братии.
Следует отметить особую заботу митрополита Гавриила о рас-
пространении аскетической литературы в обителях. В этом ему оказы-
вали помощь ученики преподобного Паисия. Возвращаясь в Россию,
они приносили с собой от старца Паисия списки аскетических творений
7 Субботин. Архимандрит Феофан… С.14.
8 Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время Джорданвиль, 1970. С.57.
9 Письма митрополита Гавриила к Амвросию. // Православное обозрение. Т.1-
М.,1876.- С.492,499.
– 108 –
святых отцов, которые очень быстро распространялись по многим оби-
телям России.
Кроме митрополита Гавриила большую заботу о благоустроении
монастырей в данный период проявил великий святитель, митрополит
Платон. Он был высокой духовной жизни. «В митрополите Платоне во-
обще нельзя не заметить некоторых черт глубокой духовности. И по-
ныне о нем помнят, как о праведнике» 10.
В своей деятельности по благоустроению монастырей и иноческой
жизни святитель Платон руководствовался теми же основными начала-
ми, что и митрополит Гавриил. Он так же, как и Петербургский влады-
ка, поручал восстановление монастырей и иноческой жизни не ученым
монахам, но тем, которые были хорошо знакомы с требованиями ино-
ческого общежития и отличались своей подвижнической жизнью. Как
и митрополит Гавриил, святитель Московский обращает особое внима-
ние на учеников преподобного Паисия, видя в них дух древнего по-
движничества, который они могут передать инокам, живущим в монас-
тырях России.
Единомышленником и близким по духу к ученикам преподобного
Паисия был также святитель Тихон Задонский. Вступив на Воронежс-
кую кафедру, епископ Тихон застал монашество своей епархии в рас-
стройстве и упадке11.
Он всеми силами стремился возродить и исправить иноческую
жизнь в монастырях. Рассылая по монастырям 15 статей увещания к
инокам, он постоянно стремится привить монашествующим любовь к
чтению Священного писания и святоотеческой литературы. После
оставления епархии (1767 г.) в своем уединении он явился великим учи-
телем иночества.
В это время также особую заботу о возрождении русского мона-
шества проявили Белгородский епископ Феоктист и Тамбовский епи-
скоп Феофил12. они много заботились о введении в монастырях своих
епархий общежительного устава. Епископы непосредственно следили
за избранием достойных настоятелей, и требовали от них строгого вы-
10 Поселянин. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни. СПб., 1902. С.
167–168.
11 Знаменский П.В., профессор. История Русской Церкви. М., 1996. С.458
12 Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества. // Чтения
в обществе любителей духовного просвещения. Октябрь. М., 1893. С.328.
– 109 –
полнения монастырского устава. Благодаря этому монашеская жизнь
как в Тамбовской, так и в Белгородской епархиях значительно подня-
лась как внутренне, так и внешне.
Чтобы выявить влияние учеников преподобного Паисия на возрож-
дение монашества в России, следует обратиться к немногим сведениям
об их жизни и деятельности, дошедшим до нас.
Прежде всего следует назвать знаменитого старца Софрониевой
пустыни архимандрита Феодосия (в миру Феодор Маслов). Профессор
Яцимирский указывает, что отец Феодосий был учеником старца Васи-
лия, настоятеля скита Пояна-Мэрулуй13. Но он ничего не сообщает о
взаимоотношениях отца Феодосия и преподобного Паисия. Из первой
части послания старца Паисия к отцу Феодосию (оно еще нигде не
опубликовано) можно сделать вывод, что после смерти старца Василия
архимандрит Феодосий становится учеником преподобного Паисия14.
Здесь говорится об обещании архимандрита Феодосия во всем совето-
ваться с преподобным Паисием. «И от добраго своего произволения по
совести христианской обет сотворила еси святыня твоя пред Христом
Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, свидетеля представив
Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, яко во
всем по Бозе будеши советоватися со мною, и без моего совета ничтоже
начинати и творити: Но имети со мною в управлении братий духовное
единомыслие и единодушие, во всем последовати правому разуму Свя-
щеннаго Писания, и учения Святых Отец наших»15.
Архимандрит Феодосий родился в Черниговской губернии, в городе
Глухове, в семье купца. В молодости он вступил в Свенский монастырь
Орловской губернии, где начал проводить подвижническую жизнь. Но
вскоре, ища более строгой иноческой жизни, он уходит в Молдавию, к
известному старцу Василию, настоятелю скита Пояна-Мэрулуй. В 1750
году старцем Василием он был пострижен в монашество. После смерти
своего духовного отца, которая последовала в 1767 году, он становится
учеником преподобного Паисия. А в 1755 году митрополитом Ясским
Гавриилом он был возведен в сан игумена и назначен настоятелем ски-
13 Яцимирский А.И. Возрождение византийско-болгарского мистицизма и славянской
аскетической литературы в XVIII веке. Харьков, 1905. С.186.
14 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria monastirilor Neamţ şi Secul. Cartea 5.
HAPM., Фонд 2119, опись 3, дело 82. Л.48 об–56.
15 Andronic (Popovici), ieroshimonahul… Л.50 об–51.
– 110 –
та Цыбукан. Затем последовательно он был настоятелем монастырей
Должешть, Берзунец, Снагов и, наконец, в 1772 году перешел настоя-
телем в Тисманский монастырь в Валахии.
После окончания Русско-турецкой войны 1774 года отец Феодосий
подвергся преследованиям Оттоманской Порты и был вынужден бе-
жать в Россию. В 1779 году старец Феодосий был назначен настоятелем
в Молчанскую Софрониеву пустынь, где он вводит общежительный ус-
тав Афонской Горы, который заимствует у старца Паисия. Эта пустынь
«служила образцом и рассадником для других монастырей: от нее не-
которые заимствовали общежительный устав, она давала нередко
опытных настоятелей для разных обителей; к старцам, воспитанникам
архимандрита Феодосия, многие обращались за получением духовных
советов»16.
Архимандрит Феодосий, перейдя в Софрониеву пустынь, не преры-
вал связи с преподобным Паисием и постоянно с ним переписывался.
Сохранилось два письма, написанных старцем Паисием к отцу Фе-
одосию17. Первое письмо написано было старцем Паисием из монасты-
ря Драгомирна, когда игумен Феодосий был настоятелем скита Цыбу-
кан. В этом послании преподобный Паисий высказывает свое
одобрение отцу Феодосию за его желание нести послушание наряду со
всеми братиями и убеждает игумена Феодосия не скорбеть о том, что
он не имеет возможности подражать Подвигоположнику Господу Ии-
сусу Христу, предав самого себя в совершенное послушание18.
Старец Паисий указывает на то, что это желание свидетельствует о
его смиренномудрии, без которого невозможно спастись, так как оно
является основанием всех добродетелей. «Христу Богу, душу свою по-
ложившу за люди, эта добродетель есть самая благоприятная. Укреп-
ляемый благодатию Божиею, он должен своими наставлениями на ис-
полнение заповедей Божиих довести души вверившихся ему братий до
всесовершенного отсечения своей воли и полного умерщвления своего
рассуждения, и тогда он не только не будет лишен мзды за не несение
послушания, при его благом на то произволении, но и сугуб венец за
16 Никодим, епископ Рыльский. Жизнеописание отечественных подвижников XVIII-
XIX веков, кн.1, январь. М., 1906. С.49.
17 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Л.50 об–51.
18 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Издание Оптиной пус-
тыни. М., 1847. С.46.
– 111 –
истиное наставление на путь Божий чад Божиих, аки душу свою за дру-
ги своя положивый, от Христа Бога восприемши»19.
Второе послание преподобный Паисий написал после 1787 года,
когда старец Феодосий был уже настоятелем Софрониевой пустыни.
Вторая часть этого послания была опубликована в книге: «Житие и Пи-
сания молдавского старца Паисия Величковского» изданной в 1847 го-
ду в Москве.
Первая часть послания содержит некоторые биографические сведе-
ния о жизни архимандрита Феодосия. Из этой части послания видно,
что отец Феодосий не раз обращался к преподобному Паисию с прось-
бой прислать переведенные им святоотеческие творения для переписки
и издания20. Преподобный Паисий, как духовный руководитель архи-
мандрита Феодосия, обличает его непослушание и некоторые проступ-
ки, и преподает ему отеческие наставления.
Вторая часть этого послания содержит в себе историю трудов по пе-
реводу Святоотеческих книг преподобным Паисием. В конце письма он
пишет, что его переводы далеки от совершенства и потому негодны для
издательства21. Видя в Святоотеческих творениях лучшее руководство
для духовного развития братий, старец Паисий указывает архимандри-
ту Феодосию на наиболее совершенные переводы этих книг и на то, как
можно их приобрести. Он пишет, что Коринфский митрополит Мака-
рий тщательно отыскивал на Афоне исправные списки. Собрав значи-
тельное количество этих книг, он отправился в Венецию для напечата-
ния имеющихся у него рукописей. Делу митрополита Макария старец
Паисий придавал большое значение и убедительно просил архимандри-
та Феодосия позаботиться о приобретении его изданий. «Се, отче свя-
тый, аще воспоследовала необходимая нужда преписовати отеческия
предреченныя книги, надеждою имущия быти вечныя душам, хотящым
спастися пользы; то святыне вашей, яко имущему о сем ревность Бо-
жию, не подобает ли и толикое число денег всеусердне иждити на стя-
жание таковаго бесценнаго духовнаго сокровища? не точию же сие, но
аще бы воспоследовала нужда, то не подобает ли и душу свою за стя-
19 Там же. С. 46–47.
20 Andronic (Popovici), ieroshimonahul…Л.55 об.
21 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Издание Оптиной пус-
тыни. М., 1847. С.229–230.
– 112 –
жание онех, ближнего ради пользы, положити? Воистину подобает. И
еще на создание странноприимницы каменныя, с покровом железным,
толико положили есте иждивение: то не подобает ли несравненно боль-
шее иждивение на стяжание предреченных книг, вечныя ради своея и
ближняго пользы, положити?»22. Из этого письма видно, какое значение
придавал старец Паисий чтению и изучению аскетической литературы
святых отцов. Этому же он учил и своих учеников, для которых глав-
ным источником учения об аскетической жизни являлись списки тво-
рений святых отцов, привезенные ими от старца Паисия или прислан-
ные самим преподобным. Скончался архимандрит Феодосий в 1803
году.
Другим выдающимся учеником старца Паисия был известный ие-
ромонах Клеопа. Родом он был из Киева, но долгое время подвизался
вместе с преподобным Паисием на святой Горе Афон, а также в Мол-
давии, в монастыре Драгомирна. Исследователи считают, что он пере-
селился в Россию до 1778 года23. Став настоятелем Островской пусты-
ни, он, прежде всего, ввел общежительный устав Афонской Горы,
который заимствовал от преподобного Паисия. Его ученики сообщают
о величайшем смирении старца Клеопы24. Бывая ежедневно на богослу-
жении, он сам обыкновенно пел и читал на клиросе, показывая братии
пример усердия ко храму Божию. Старец Клеопа проводил истинно по-
движническую жизнь в непрерывном духовном бодрствовании и бого-
мыслии. Но будучи строг к себе, он был снисходителен к слабостям и
немощам других. Главной отличительной чертой старца Клеопы в
управлении обителью была любовь, которую он стремился привить
братии в их взаимных отношениях. Иеромонах Клеопа не столько ра-
товал за то, чтобы иноки упражнялись в суровых подвигах поста и не-
прерывных трудах, сколько о том, чтобы братия старались приобрести
смирение, незлобие, чистоту помыслов, внутренний мир. Старец Кле-
опа был убежден, что и самое точное исполнение всего устава, равно
как и самые суровые подвиги не принесут никакого плода, если нет
любви и смирения. Для поучения иноков обители он использовал тво-
22 Там же. С.229–230.
23 Четвериков С., прот. Правда Христианства… С.250.
24 Старческие советы некоторых отеческих подвижников благочестия XVIII-XIX вв.
Ч.1.-М.: Издательский отдел Московской Патриархии, 1994. С.205.
– 113 –
рения преподобного Ефрема Сирина и преподобного Иоанна Лествич-
ника, привезенные им от старца Паисия. Но лучшим назиданием для
иноков служила его жизнь, исполненная любви и преданности Христу.
Сохранились три письма старца Клеопы. Два письма адресованы
иеромонаху Серапиону, впоследствии ставшему игуменом Площан-
ской обители25. Третье письмо адресовано некоему иеромонаху Селев-
кию26. Содержание первого письма прекрасно выявляет облик старца
Клеопы. Перед нами предстает мужественный и ревностный инок, же-
лающий пострадать за Христа даже до смерти. «О! блажен бы был я, —
пишет старец Клеопа, — аще бы в сие время в горе Афонской или Ва-
лажской земле был: может бы Бог мученического венца сподобил ме-
ня»27. Далее иеромонах Клеопа советует о. Серапиону нести свой ино-
ческий подвиг в лесу вдали от людей. «Увещеваю я и тебя по лесам
скитаться; лучше брате со зверьми жити, нежели с человеки не боящи-
мися Бога»28. Во втором письме к иеромонаху Серапиону старец Клеопа
описывает внутреннюю жизнь современного ему иночества. Он пишет
о духовном упадке и полном забвении современными ему иноками то-
го, в чем заключается истинная иноческая жизнь29. Эти письма были на-
писаны до 1778 года, когда старец Клеопа был настоятелем Островской
Введенской пустыни Владимирской епархии.
В письме к о. Селевкию старец Клеопа обличает его за обиду, кото-
рую он имеет по отношению к нему. «О брате мой, отец Селевкий, —
пишет старец Клеопа — известно яко ты ни какова благаго совета хоще-
ши прияти на спасение души своея. Глаголет Иоанн Лествичник, «иже
облечение праведно, или не праведно о себе отверже, таковый своего
спасения отвержеся». По сему, брате мой, по любви духовной объявил
некую страсть, и она есть в тебе; и зело сия страсть погибельная. К спа-
сению нашему вредительна; и точию не приял еси в пользу себе увеще-
вание мое, но и враждовати начал еси, ибо сие знамение вражды
есть…»30
25 Сборник духовных повестей, сказаний, поучений и приветственных речей. Отдел ру-
кописей РГБ., Фонд 214, дело 461. Л. 85–86.
26 Письма /списки/ старца схимонаха Феодора и Клеопы к иеромонахам Селевкию, Се-
рапиону и др. Отдел рукописей РГБ… фонд 214, дело 445. Л.2.
27 Сборник духовных повестей, сказаний, …- Л.85 об.
28 Там же. Л.85.
29 Там же. Л.86.
30 Письма /списки/ старца схимонаха Феодора и Клеопы к иеромонахам Селевкию, Се-
рапиону и др. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 445. Л.2 об.
– 114 –
Подобно преподобному Паисию старец Клеопа предъявляет высо-
кие требования к тем, кто берется руководить других людей ко спасе-
нию. И главная добродетель, которая должна быть у духовного
руководителя, — это смирение. «Да еще, брате, многим еси монахом и
духовный отец, и како ты иным научиши смирению, сам у себя и следу
смирения не имееши»31. Старец Клеопа во главу угла духовной жизни
каждого инока поставляет смирение. Оп пишет: «Инок есть, брате мой,
бездна смирения: в нас же с тобою и следу смирения несть; О, горе на-
шему неразумию»32.
Далее старец Клеопа упрекает отца Селевкия за то, что он, не посо-
ветовавшись со своим духовным отцом, принял священный сан:
«…Священство приял еси чести ради временныя, духовным отцем, мо-
нахом и многим мирским, чести же ради. А ты на спасительный путь
ни какоже кого наставити сможеши, не имел еси таковаго дарования се-
бе от Бога. Таковаго и ты духовнаго себе отца имеши, иже тебе в совер-
шенную погибель наставит: притча Господня слепец слепца водяй, оба
в яму впадета»33.
Старец Клеопа также увещевает о. Селевкия не искать похвалы у
людей, так как такому человеку приходится угождать не Богу, а людям.
Он пишет: «А о себе, брате мой, объявляю тебе, что я о человеческой
похвале не радуюся и о поношении человеческом не скорблю, лучше
есть мне уничиженну и укоренну от всех человек быти, нежели
похваленну, — «Горе, егда добре рекут о вас человецы», — глаголет
Господь; кто хочет любим быти от человек, тот и человеком угождает.
Аз же с апостолом Павлом реку, аще был человеком угождал, Христов
раб не бых убо был, и яко Бог рассыпа кости человекоугодников»34. В
заключение этого письма старец Клеопа увещевает исправиться о. Се-
левкия, просит у него прощения и святых молитв. Скончался старец в
глубокой старости. Архимандрит Феофан (Соколов), знавший лично
старца Клеопу, сообщает, что после смертина могиле старца Клеопы
31 Там же. Л.2.
32 Там же. Л.4.
33 Там же. Л.4 об.
34 Письма /списки/ старца схимонаха Феодора и Клеопы к иеромонахам Селевкию, Се-
рапиону и др. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 445. Л.4 об.
Там же. С.25
– 115 –
происходили чудеса35. Еще при жизни старца его духовные чада свиде-
тельствовали о его прозорливости и святости жизни.
Вследствие такой высокой подвижнической жизни у старца было
много учеников, которые стали продолжателями его богоносной жиз-
ни. Особенно замечательные из них — старцы Макарий и Игнатий. Ие-
ромонах Макарий более 20 лет был настоятелем Пешношской обители.
Из его обители вышло 24 настоятеля монастырей. Он имел духовное
общение и переписку со старцем Паисием и получил в дар от него по-
сох36. Многие монастыри и пустыни заимствовали устав от обители
старца Макария. Назовем некоторые их них: монастыри Голутвинский,
Московский Сретенский, Кириллов — Новоезерский, а также пустыни
Давидову, Оптину, Берлюковскую, Екатерининскую, Медведевскую —
Кривоезерскую и другие37. Скончался старец Макарий в 1811 году.
Иеромонах Игнатий управлял Пешношской обителью после смерти
старца Клеопы. Здесь он соблюдал и охранял те традиции, которые бы-
ли привиты его учителем, старцем Клеопой. В 1788 году его назначают
архимандритом Тихвина монастыря, Новгородской епархии. В этом
монастыре он вводит устав и традиции, которые были принесены от
преподобного Паисия старцем Клеопой в Пешношский монастырь.
Спустя восемь лет архимандрит Игнатий назначается настоятелем
Московского Симонова монастыря. В 1826 году архимандрит Игнатий
отошел ко Господу.
Выдающимся учеником преподобного Паисия был также схимонах
Афанасий (Захаров). Он был дворянского происхождения, ротмистр гу-
сарского полка. Почувствовав призвание к иноческой жизни, он снима-
ет с себя нарядный мундир и удаляется в Молдавию к старцу Паисию.
Он просит преподобного принять его в общину и быть ему духовным
руководителем и отцом в научении иноческой жизни. Знакомство с
преподобным Паисием у Афанасия (Захарова) произошло во время
русско-турецкой войны. От старца Паисия Афанасий принимает ино-
ческий постриг. В Нямецком монастыре он занимается выписками на-
ставлений из святоотеческих книг о молитве, смирении, терпении, по-
35 Старческие советы…С.206.
36 Четвериков С., протоирей. Правда христианства… С.251.
37 Там же. С.25.
– 116 –
слушании, любви и прочих добродетелях. В 1777 году вместе с
иноками Амвросием и Феофаном он возвращается в Россию. О причине
его возвращения на родину мы можем судить из письма преподобного
Паисия к старцу Феодосию38. Следует отметить, что Преподобный не
желал давать благословение на отъезд о. Афанасия. В своем письме к
старцу Феодосию преподобн Паисий пишет: «От части бо они насило-
вали волю мою, ко Афанасию бо мати престарелая, а к Феофану отец
престарелый писали, и слезно молили, дабы они потрудилися их посе-
тити, и к монашескому житию привести. Они показавше мне письма
их, со многими слезами многое время мене молили, поити к своим ро-
дителям… я со многими слезами увещевал их оставити таковое их на-
мерение, и на Всемогущий Промысл Божий возложить вещь сию. Оба-
че по времени снисходя прилежному прошению их, оставих пойти,
придав к ним брата Амвросия, духовнаго ради наставления. Дая же им
благословление на путь, со слезами к ним сказах: яко более уже, воз-
люблении мои братие, в настоящей сей жизни с собою не увидимся,
разве Бог Всемогущий чудо явит, да сподоблюся аз окаянный еще вас
маловременной сей жизни узрети»39. Скорее всего, о. Афанасий возвра-
щался в Россию с намерением опять вернуться в Молдавию, в Нямец-
кий монастырь. Но обстоятельства того времени не позволяли осущест-
вить его желание. Сперва схимонах Афанасий поселяется в Гороховом
монастыре, потом переходит в Белобережскую пустынь. Здесь он пре-
терпевает большие искушения от своих собратьев. Можно предпола-
гать, что эти искушения возникали из-за умной молитвы, которую неп-
рестанно совершал схимонах Афанасий. Нужно отметить, что не
только у инока Афанасия была жизнь полная испытаний, но и у всех
Паисиевых учеников, вернувшихся на родину и принесших с собой
спасительное учение старчества. «Достаточно вникнуть в жизнеописа-
ние схимонахов Феодора и Клеопы, чтобы понять, с какою враждеб-
ностью и непониманием было принято их, якобы новое, но по существу
старое, святоотеческое учение об откровении помыслов, о насаждении
светлого духовного мудрствования о Христе»40. Старец Афанасий для
38 Andronic (Popovici), ieroshimonahul… Л.48. об.–56.
39 Andronic (Popovici), ieroshimonahul… Л.49–49 об.
40 Игнатия, монахиня. Старчество на Руси. М.: Изд. Московского подворья Свято-Тро-
ицкой Сергиевой Лавры, 1999. С.50.
– 117 –
своего духовного утешения совершает паломничество в Киево-Печер-
скую Лавру, чтобы поклониться святыням этого древнего города. На
обратном пути старец Афанасий по болезни остается в Белобережской
пустыни. В 1815 году он переселяется в Площанскую пустынь, где оста-
ется до конца своей жизни. Десятилетнее пребывание его в Площан-
ской пустыни было временем наиболее плодотворным. Здесь он оказы-
вает огромное влияние на монахов, в особенности на молодого инока,
будущего великого оптинского старца Макария (Иванова). У старца
Афанасия были списки почти всех письменных трудов преподобного
Паисия, а также творения святых отцов: преподобного Исаака Сирина,
преподобного Макария Великого, преподобного Иоанна Лествичника,
преподобного Варсануфия, преподобного Фаласия и многие другие. По
благословению старца Афанасия инок Макарий переписал все списки
святых отцов. Посредством этого молодой инок изучил творения свя-
тых отцов.
Отличительной особенностью старца Афанасия была его простота.
Обычно он поучал рассказами о жизни тех или иных подвижников.
Особенно он любил рассказывать о жизни и поучениях преподобного
Паисия. Кротость, снисходительность к немощам других, смирение,
сострадательность — вот те качества, которые стяжал в себе старец
Афанасий. Его советом и духовным руководством пользовались иноки
и из многих других монастырей. Приезжая из Флоринцевой пустыни в
Москву, старец Афанасий бывал у иеромонахов Ново-Спасского мо-
настыря Александра и Филарета и вел с ним духовные беседы об умном
делании. Оба эти иеромонаха заочно знали старца Паисия, почитали его
и пользовались переведенными им отеческими книгами. Таким обра-
зом, оба эти ново-спасских инока очень близко стояли к старцу Паисию
и обильно пользовались его духовным богатством. Известно, что иеро-
монах Александр имел переписку с самим преподобным Паисием Ве-
личковским41. Скончался схимонах Афанасий в 1825 году и был погре-
бен в Площанской пустыни.
Исследуя деятельность учеников преподобного Паисия, следует об-
ратить особое внимание на Брянский Свенский монастырь Орловской
епархии. В духовной связи с этой обителью стоит группа пустынножи-
41 Четвериков С., протоирей. Правда христианства…С. 253.
– 118 –
телей, подвизавшихся в конце XVIII и в начале XIX веков в лесных ски-
тах Орловской и Смоленской губерни. Эта своеобразная группа рус-
ских пустынников состояла в близком общении со старцем Паисием.
Пустынножительство не представляло нового явления в истории рус-
ского монашества, можно считать, что оно почти современно русскому
монашеству. Пустынножительство в древней Руси было как бы пере-
ходной ступенью к основанию монастырей. Обычно в каком-нибудь
глухом лесу поселялся инок и начинал свою суровую подвижническую
жизнь. Слава о его подвигах распространялась среди окрестных жите-
лей, к нему начинали приходить ученики, и образовывалась иноческая
община, которая имела общежительный или особножительный устав.
Традиционно Восточное монашество разделяется на три типа: уеди-
ненное отшельничество, или полное анахоретсво, общежитие и отдель-
ное житие. Отшельничество характеризуется тем, что монах подвиза-
ется в уединении и безмолвии, когда помимо духовной брани он несет
тяготы борьбы с дикой природой, голодом, холодом или зноем. Второй
тип — «общее житие», или киновийное монашество. Его отличитель-
ной особенностью является то, что монашеская община имеет одно об-
щее имущество, единый строгий устав, иноки совместно трудятся,
обеспечивая материальное благосостояние общины. В уставах кино-
вийных монастырей обычно предусматривается ежедневная общая мо-
литва, трапеза, строго соблюдается обязательное участие всех членов
общины в богослужениях. Община управляется настоятелем монасты-
ря — игуменом или архимандритом. Третий тип монашеской жизни,
путь средний ил «царский», совмещает в себе достоинства и избегает
недостатков и первого и второго типов — «с единем или множае двема
безмолствовати»42. Это так называемые «особножительные» монасты-
ри. В необщежительных монастырях монахи обычно имели отдельную
келию, иногда общую трапезу от монастыря, все остальное приобрета-
ли своим трудом. Они жили в отдаленных друг от друга келиях по од-
ному, двое, или, самое большее по три человека. В некоторых монас-
тырях этого типа каждый монах имел свою небольшую собственность
и материально обеспечивал себя сам. На совместную молитву они со-
42 Иоанн, прп., игумен Синайской горы. Лествица. –Сергиев Посад, Тип. Свято-Троице
Сергиевой Лавры, 1908. С.9.
– 119 –
бирались 1–2 раза в неделю. Монастырем руководил настоятель, кото-
рого часто именовали «строитель», который осуществлял руководство,
следил за благочинием в монастыре, духовно направлял и контролиро-
вал монахов. Такой тип монашеской жизни особенно удобен для сос-
редоточенной созерцательной жизни, упражнения в умном делании
при внимательном руководстве духовно-опытного старца. Ярким об-
разцом такого типа монастырской жизни был скит преподобн Нила
Сорского.
На Руси получили распространение все три типа монашеской жиз-
ни. Очень часто в истории одного монастыря прослеживается последо-
вательный переход от одного типа к другому. Так, например, Киево-
Печерская Лавра была основана преподобным Антонием, который
поселился в уединении на берегу Днепра. Позже к нему собралось
достаточное количество учеников и обитель существовала как община
отдельно живущих монахов. Затем монастырь становится общежитель-
ным. Такая же история у Троице-Сергиевой Лавры и у других монас-
тырей, основанных подвижниками, а не князьями, ктиторами или ие-
рархами43.
Лишь после старообрядческого раскола уединенное отшельничест-
во почти исчезло, так как светская власть подозрительно относилась к
отшельникам и преследовала их, ибо большая часть из них принадле-
жала к расколу. Всплеск отшельнического жительства пришелся на
вторую половину XVIII века в связи с деятельностью учеников препо-
добного Паисия Величковского, которые, разойдясь по всей Руси, не
только подвизались в общежительных и скитских монастырях, но и в
Рославльских и Брянских лесах. Отсюда выходит большое число по-
движников, которые возрождают духовную жизнь многих русских оби-
телей.
Пустынножители Рославльских и Брянских лесов подражали своим
подвигом древним подвижникам. Их уединенная и суровая жизнь, ко-
торая сопровождалась очищением сердца и приобретением навыка ум-
ной молитвы, приносила обильные плоды. Вот как описывает жизнь
пустынножителей схиархимандрит Моисей (Путилов), который сам не-
43 В.А. Федоров. Монастыри и монашество 1700–1998 гг. Внутренний строй монашес-
кой жизни. // Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. М.: Церковно-
научный центр «Православная энциклопедия», 2000. С. 331.
– 120 –
которое время подвизался в этих местах. «Всю церковную службу мы
правили каждодневно у себя в келии, начиная с двенадцати часов ночи,
полунощницу и утреню; после утрени, через час, соборный акафист Бо-
жией Матери; после акафиста, часа через два, часы с изобразительны-
ми, и наконец, вечерню часов в пять вечера… На Пасху же и на Рож-
дество и в другие нарочитые праздники, приходил из ближайшего села
Лугов (верстах в 7) старец-священник и приобщал нас запасными дара-
ми, дабы и мы не были лишены сего духовного утешения»44. О. Моисей
пишет, что в свободное время они занимались переписыванием отечес-
ких книг45. Бывали случаи, когда на них нападали разбойники. Но
страшнее разбойников, как замечает схиархимандрит Моисей, бывали
порывистые бури, которые ломали вековые деревья, грозя задавить
пустынножителей. Но Господь не оставлял своих избранников, давая
им силу переносить все тяготы отшельнической жизни.
Одним из самых плодовитых учеников преподобного Паисия, кото-
рый некоторое время подвизался в Рославльских лесах, является схи-
монах Афанасий (Охлопков), именовавший себя в переписке с разными
лицами еще Афанасием Святогорским. До принятия пострига иночест-
ва, Афанасий служил секретарем в одном из сенатских департаментов,
имея для этого хорошее светское образование. О времени вступления
Афанасия в братство старца Паисия нет точных сведений, но можно
предположить, что из России он пришел сразу в Молдавию. А на Афон
ходил уже по поручениям старца. Из его письма в Россию, к настоя-
тельнице Арзамасской обители Марии Петровне Протасьевой от 3 ию-
ля 1799 года можно заключить, что после смерти старца Паисия схимо-
нах Афанасий пять лет провел на Афонской Горе. Он пишет: «…Тому
пять лет, по несытости моей по отеческим книгам, паки возвратился к
старцу Паисию; а по блаженной его кончине все до ныне находился в
Афонской Горе, откуда дней с восемь прибыл паки в Нямец до нынеш-
него старца и духовного моего отца архимандрита Софрония»46.
Из более раннего периода деятельности схимонаха Афанасия из-
вестны несколько его рукописей со святоотеческими сочинениями. В
44 Житие преподобного схиархимандрита Моисея Путилова. М.: Изд. Введенской Оп-
тиной Пустыни, 1992. С.29.
45 Там же. С.29.
46 Andronic (Popovici), ieroshimonahul…Л.331.
– 121 –
хронологическом порядке рукописи Афанасия представляются следу-
ющим образом:
Петра Дамаскина. Воспоминание к душе своей, ркп. 1775 г., 40, 127
лл. (БНМ, № 211, у Яцимирского А.И., № 167).
Оглашения Феодора Студита, ркп.1776 г., 40, 200 лл. (БНМ, № 181,
у Яцимирского А.И., № 275).
Максима Исповедника, Главизны к Елпидию, ркп. 1777г., 40, 34 лл.,
(БНМ, № 40, у Яцимирского А.И., № 130).
Филофея Синайского, Главизны, б/д, ркп. второй половины XVIII-
го века; 40, 39 лл. (БНМ, № 39, у Яцимирского А.И., № 255).
Как один из опытных писцов преподобн Паисия, схимонах Афана-
сий написал, вероятно, и другие книги во время своего пребывания в
Молдавии. Известно, что по поручениям старца Паисия инок Афанасий
не раз отправлялся в Россию к разным высокопоставленным духовным
лицам. Именно ему было доверено передать рукопись «Добротолюбия»
митрополиту Петербургскому Гавриилу (Петрову) в 1791 году.
Митрополит Гавриил, имевший в 1790 году духовные сношения со
старцем Паисием, желал видеть и издать этот перевод. Но старец долго
не соглашался, сомневаясь в качестве своего труда. Но частые просьбы
святителя Гавриила вынудили старца Паисия отправить ему свой труд.
По распоряжению митрополита труд старца был отдан на рассмотрение
преподавателям Александро-Невской Академии. А затем он проверял-
ся преподавателем греческого языка Троице-Сергиевой Лавры Иако-
вом Димитриевичем Никольским, впоследствии протопресвитером
Московского Успенского собора47. В затруднительных случаях, когда
нужно было что-либо исправить, митрополит советовал ученым пере-
водчикам обращаться к опытным старцам, в том числе и к старцу Афа-
насию. «Они,- говорил митрополит,- хотя и не знают греческого языка
так, как вы, но лучше вас знают из опыта духовные истины, непостига-
емыя одним только книжным учением, и потому правильнее вас могут
понимать смысл наставлений, содержащихся в этой книге»48. Вероятно,
что после издания «Добротолюбия» схимонах Афанасий поселился на
47 Леонид (Поляков), архимандрит. Афон в истории русского монашества. (Духовно-
нравственные связи) XI-XVIII в. Ярославль. 1964. С.266.
48 Никодим, епископ Рыльский. Жизнеописание отечественных подвижников XVIII-
XIX веков. Кн.3. М.: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. 1907. С.130
– 122 –
некоторое время в Рославльских лесах. Вскоре он уходит на Афон, а
перед смертью старца Паисия прибывает в Нямецкий монастырь, в
Молдавию49. Как выше уже было отмечено, схимонах Афанасий после
смерти старца Паисия пять лет проводит на Афоне, а затем приходит к
архимандриту Софронию, который являлся его духовным руководите-
лем. Более точно определить время возвращения схимонаха Афанасия
на родину позволяет запись, которая имеется в начале рукописи с со-
чинениями Антония Великого, переписанной монахом Павлом в 1799
году550. В начале книги на полях 1–5 лл., имеется дарственная запись,
упущенная профессором А.И. Яцимирским551. Эта запись имеет следу-
ющее содержание: «Сия книга дана из Свято-Вознесенского Нямецкого
монастыря при архимандрите старце Дорофее за благословение схимо-
наху Афанасию»552. Мы видим, что рукопись, переписанная монахом
Павлом в 1799 году, была дана Афанасию в знак благословения при на-
стоятеле о. Дорофее. Исходя из вышеизложенного, становится очевид-
ным, что схимонах Афанасий отправился в Россию до конца 1803 года,
то есть до окончания настоятельства архимандрита Дорофея. Остается
непонятным, почему подаренная ему рукопись осталась в Нямецком
монастыре.
В 1805 году схимонах Афанасий, подвизаясь уже в Свенском мо-
настыре, имел плодотворное духовное влияние на проживающего там
будущего настоятеля Оптиной Пустыни Тимофея Путилова. В этой
обители с старцем Афанасием имел общение настоятель монастыря,
впоследствии митрополит Киевский Филарет, покровитель монашест-
ва и старчества53.
Подвизаясь в России, схимонах Афанасий поддерживал связь с Ня-
мецким монастырем. Нам известно письмо старца Софрония, настояте-
ля Нямецкого монастыря, датированное 29 декабря 1804 года54. Это
письмо позволяет нам судить о вопросах, волновавших схимонаха Афа-
насия, а также о духовной обстановке Свенского монастыря.
49 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria monastirilor Neamţ şi Secul. Cartea 5.
HAPM., Фонд 2119, опись 2, дело 82. Л.331.
50 Антоний Великий. Сочинения. Рукопись. 1799. БНМ, № 189.
51 Яцимирский А.И. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб.,1905.
С.655.
52 Антоний Великий. Сочинения… Л. 1–5.
53 Четвериков С., протоирей. Правда христианства… С. 258.
54 Сборник. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 619. Л.13–19. Опубликовано в кн.:
Житие и писания…С.269.
– 123 –
Утешая о. Афанасия, который скорбел по уставу и традициям Ня-
мецкого монастыря, старец Софроний пишет: «А за некоторые несход-
нии с уставом их обычаи; никтоже о сем тебе истяжет, ниже Господь,
ниже главы церковная, зане не в твоей власти; неси бо настоятель, ниже
благочинный, но седиши точию да плачеши своих грехов для управле-
ния своей души ко Христу Богу… Избегай любопрения яко змеина яда;
всегда рцы себе оное евангельское слово: кто мене постави судию; т.е.
надзирателя и чинохранителя»55. Далее старец Софроний отвечает на
вопрос о. Афанасия об иноческом правиле, которое было дано ему еще
в Нямецком монастыре. Это правило не было велико. Но, будучи еще
в Молдавии, о. Афанасий просил старца Софрония уменьшить его. На-
ходясь уже в Свенском монастыре схимонах Афанасий увеличил это
правило втрое и просит благословение на это о. Софрония. Старец Соф-
роний дает свое благословение: «…Якоже и сами глаголете, с начала и
самое то малое, многотрудное {правило} вам было; ныне же Божию
благодатию, трегубо носите, и удобнейшим вам бывает, то и глаголю
вам ни едино смущение вам да бывает… Бог премилостивый да простит
и да благословит тебе в сей век и в будущий: и аз многорешный прощаю
вас, и отеческое мое посылаю благословение, и мир вечный тебе и нам
буди»56. Также схимонаха Афанасия смущало то, что многие иноки мо-
настыря не соблюдали строгого поста, и он обращался с вопросами к
старцу Софронию: можно ли иметь среди этих иноков духовного руко-
водителя и приступать к принятию Святых Христовых Таин? Старец
Софроний, отвечая на этот вопрос, предложил схимонаху Афанасию
при возможности перейти в более строгий монастырь. Но если это ему
не удастся, то следует исповедоваться и причащаться в монастыре, где
он подвизается. «За не аще тамо не восхощеши исповедатися и причас-
титися, то где причастишися; негли и из монастыря не выпустят, да и
вещь по тамошним чиноположениям не возможная; и сотворши себе
горькую мысль»57. Старец Софроний также указывает выход из этого
плачевного положения: «Аще же снидем в глубокое смирение и ничто-
жество, то смирение нам являет яко Бог несть сотворил нас во гнев, но
55 Сборник. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 619. Л.14 об.–15. Опубликовано в
кн.: Житие и писания… С. 269-
56 Там же. Л.13 об. 14
57 Там же. Л.17.
– 124 –
в снабдение; держимся и заповедей Христовых, и всех апостольских и
отеческих правил и преданий со смиреномудрием, и творим вся та, яже
есть во власти нашей, да не изнемогаем и любопримся, и да не истязуем
от ближнего заповеди» 58. В заключение письма старец Софроний пре-
подает схимонаху Афанасию благословение и призывает на помощь в
своей молитве преподобного Паисия: «…и аз многогрешный посылаю
тебе отеческое мое прощение и благословение и молитвами покойного
отца нашего Паисия, мир Божий да почиет на тебе, аминь»59.
От старца Софрония схимонах Афанасий получил в дар «Житие»
преподобного Паисия и некоторые творения, которые были изданы в
Москве в 1847 году. Скончался схимонах Афанасий (Охлопков) в 1811
году на руках у своего друга схимонаха Афанасия (Захарова) и был по-
гребен в Свенском монастыре.
Большое влияние на возрождение русского монашества оказал так-
же ученик преподобного Паисия схимонах Феодор (Пользиков). Родил-
ся он в небогатом купеческом семействе в г. Карачеве в 1756 году. По-
теряв отца в младенчестве, он был отдан матерью в дом карачевского
протоиерея для обучения российской грамоте и церковному пению.
Когда Феодор достиг юношеского возраста, он вместе с матерью стал
заниматься торговлей. Но его душа рвалась к иноческому образу жиз-
ни. Тайно он оставляет родительский дом и уходит в Площанскую пус-
тынь, находившуюся в 80 верстах от Карачева. Обителью в то время
управлял добродетельный и искусный старец Серапион, от которого
Феодор мог получать душеполезные наставления. Когда мать узнала,
где находится Феодор, она принудила его возвратиться домой и занять-
ся опять торговлею. Спустя немного времени, он ушел в другую
пустынь — Белые берега, но и здесь он был отыскан своей матерью и
возвращен в Карачев к своему занятию. Желая послужить Богу, Феодор
начинает в миру вести жизнь почти соответствующую иноческой. Он
принимает странных, подает милостыню нищим, услуживает больным,
занимается чтением отеческих книг. Но, живя постоянно в городе и об-
щаясь с разными людьми, Феодор не устоял от падения. Движимый по-
каянием, он удваивает прежнее усердное служение странным и другие
58 Там же. Л.15 об.
59 Там же. Л.19.
– 125 –
добрые дела, которые на время им были забыты. Но испытывая угры-
зения совести, он оставляет семью и уходит на богомолье в Киев, а от-
туда в Нямецкий монастырь к преподобному Паисию60.
Когда Феодор прибыл в Молдавию, преподобный Паисий был уже
в преклонных годах. Изможденный трудами и болезнями, он уже редко
выходил их келии. Приближенные старца не соглашались принять Фе-
одора, ссылаясь на многочисленность братства. Феодор находился в
безвыходном положении: деньги истощились, летнее платье в котором
он вышел из Карачева, истерлось от путешествия, а уже наступала зи-
ма. Феодор принимает решение возвратиться в Россию, но испрашива-
ет разрешение, чтобы его допустили, по крайней мере, принять благо-
словение от преподобного Паисия. Старец Паисий увидев жалкое
положение Феодора, прослезился, утешил его и принял в число братии
монастыря, строго заповедав никому не отказывать без его ведома. В
обители находилось шесть духовников, каждый из которых имел у себя
определенное число братий, которых он обязан был исповедовать и на-
ставлять в духовной жизни. Феодор был вручен иеросхимонаху Соф-
ронию, который был одним из опытнейших духовников. В течение трех
лет он выполнял разные монастырские послушания. Затем старец Паи-
сий благословляет его переселиться в пустынь Поляна Ворона, которая
расположена на потоке того же имени. Здесь подвизались два старца
Николай и Онуфрий, о которых было сказано выше.
Пустынное уединение доставило Феодору возможность исповедо-
вать все помыслы старцу Онуфрию, который имел о нем отеческое по-
печение. Узнав на собственном опыте, чем грозит неумеренное воздер-
жание, как и невоздержание, он убеждал ученика своего не полагать все
силы единственно на телесный подвиг, но, обременяя тело умеренно,
все старания обращать к очищению сердца, из которого, по слову Спа-
сителя, исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, татьбы и
прочее зло, оскверняющее человека (Мк.7, 21). Под мудрым руководст-
вом старца Онуфрия Феодор прожил пять лет61. Старец Онуфрий, отяг-
ченный летами и болезнями, скончался в 1789 году.
После смерти Онуфрия Феодор жил в пустыни со старцем Никола-
ем полгода, а потом оба переместились в Нямецкий монастырь. В это
60 Концевич И.М. Оптина Пустынь… С. 106.
61 Козельская Оптина Пустынь и ее значение в истории русского монашества… С.205.
– 126 –
время старец Паисий окончил перевод книги Святого Исаака Сирина.
Желая иметь эту книгу, Николай и Феодор каждый для себя переписали
ее уставным письмом. Преподобный Паисий благословил Феодору вто-
рично переписать упомянутую книгу и отправил ее к Митрополиту Гав-
риилу (Петрову), чтобы он напечатал и разослал ее по российским мо-
настырям.
После кончины старцев Паисия и Николая Феодор, прожив не долго
в Нямецком монастыре, вместе с иеросхимонахом Клеопой возвратил-
ся в Россию. Сначала схимонах Феодор поселяется в Чолнском монас-
тыре Орловской губерни. В 1804 году он переселяется в Белобережский
монастырь, где знакомится с иеромонахом Леонидом (Наголкиным),
строителем данного монастыря. В 1808 году иеромонах Леонид слагает
с себя настоятельство и вверяется духовному руководству старца Фео-
дора, который подвизался в уединенной келии, недалеко от Белобереж-
ского монастыря. В 1809 году схимонах Феодор поселился в Новоезер-
ском монастыре. Настоятель данного монастыря был архимандрит
Феофан, который глубоко почитал старца Феодора. Он посоветовал
схимонаху Феодору возобновить пустынь преподобного Нила Сорско-
го, как место, удобное для строгой подвижнической жизни. Но митро-
полит Санкт-Петербургский Амвросий не дал благословение на возоб-
новление пустыни, а направил схимонаха Феодора в Полеостровский
монастырь. В этом монастыре начался скорбный путь схимонаха Фео-
дора. Здесь ему пришлось испытать зависть, вражду, клевету и многие
другие скорби и притеснения. Главной причиной такого отношения к
старцу Феодору было то, что он принимал на откровение помыслов
иноков и мирян62. В русских обителях были забыты такие важные сто-
роны духовной жизни как откровение помыслов и старчество. Ученики
старца Паисия, принося с собой эти важные основы духовной жизни,
встречали вражду и непонимание со стороны своих собратьев. В Поле-
островской пустыни его держали взаперти, как в тюрьме. Два года он
жил без одежды и обуви63. В 1812 году схимонах Феодор переселился
в скит Валаамского монастыря, где он также претерпел очень много ис-
кушений64. Валаам посетил министр князь Голицын, который все вни-
62 Козельская Оптина Пустынь и ее значение в истории русского монашества… С.206.
63 Концевич И.М. Оптина Пустынь… С.110.
64 Козельская Оптина Пустынь и ее значение в истории русского монашества…
С.206–207.
– 127 –
мание свое уделил старцам и доложил о них императору Александру I.
Это возбудило зависть и злобу65 К старцу Феодору приходили за духов-
ным утешением многие иноки и мирские люди.
В 1817 году схимонах Феодор со своим учеником о. Леонидом (На-
голкиным) перешел в Александро — Свирский монастырь. Подвизаясь
на Валааме и в Александро — Свирской обители, старец Феодор имел
духовное общение с братией Александро-Невской Лавры, где у него
было много последователей66. Скончался старец Феодор в 1822 году,
оставив после себя преемника иеромонаха Леонида, который после
смерти своего духовного руководителя переселился в Оптину Пустынь,
где прославился даром духовного наставничества. Именно с о. Леонида
началось знаменитое оптинское старчество67.
Нам известны правила монашеского общежития, которые были со-
ставлены схимонахом Феодором. В конце правил имеется приписка
следующего содержания: «Сие изложение общежительных правил пре-
подобного отца Феодора схимника, жившаго в Молдавии при великом
старце Паисии и Софронии, приняв от последняго схиму»68. Эти прави-
ла озаглавлены: «Показание, касающееся до общежительной обители»
и разделены на восемь глав».
Исследуя эти правила, можно выявить удивительное сходство уче-
ния о иноческой жизни у преподобного Паисия и схимонаха Феодора.
Это объясняется прежде всего тем, что и для преподобного Паисия и
для схимонаха Феодора источником их живительного учения были свя-
тые отцы. В каждом пункте своего правила схимонах Феодор под-
тверждает свою мысль изречением какого-нибудь святого отца.
В первой главе правил монашеского общежития указывается, чтобы
все богослужения в монастыре исполнялись чинно и по уставу. «Во свя-
тей и апостольской церкви Божией, божественная служба и всякое
молитвословие, с принадлежащими ко оным обряды да будут отправ-
ляемы с благоговением, приличным святости места, по чинопоследова-
65 Концевич И.М. Оптина Пустынь… С.110.
66 Четвериков С. протоиерей. Правда христианства…С.256.
67 Подробнее об этом см.: Козельская Оптина Пустынь и ея значение в истории русско-
го монашества.//Чтения в обществе любителей духовного просвещения. Ноябрь.-М.,
1893.С.399–440.
68 Сборник аскетический. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 657. Л.96–104 об.
– 128 –
нию, и уставу преданному кафолической восточной церкви, от святых
и богоносных отец»69.
Вторая глава касается монастырской трапезы: «В трапезех, где
предлагается общественная братии пища в снедях по приличеству дня,
во вселетнее время, да будет разрешение, по узаконенным правилам
святых отец…»70. Далее в этом правиле указывается на необходимость
всем инокам присутствовать на общей трапезе. «…Притом же, как на-
стоятелю кроме препятствующей благословной каковой вины, так и
всей братии всегда подобает на общую трапезу приходити. Зело бо есть
вредно ради имущих приходити между братиею соблазнов, коему по
самовольству себе оной отлучати»71. Схимонах Феодор указывает, что
только по болезни можно вкушать пищу в келии. «Аще же немощен, и
не может общей пищи овогда употребити, той должен есть со всяким
смирением, чистосердечно о том объявити настоятелю, и тогда по его
рассуждению с благословением своей немощи по мере и возможности
в здравие да приемлет приличную пищу, и сие не будет служить к на-
рушению общежития; ибо и в первых веках христианства о коих в де-
яниях апостольских воспоминается, имже вся общая быша, но кийждо
егоже аще требоваша, даяшеся»72.
В третьей главе указывается на непозволение иноку иметь какое-ли-
бо свое имущество. «Из жительствующих под правилом общежития, ни
единому достоит имети каковаго особеннаго своего имения или стяжа-
ния во обители или вне оной»73. Также схимонах Феодор, ссылаясь на
преподобного Ефрема Сирина, пишет, что монаха «не пострижение и
одежды составляют, но небесная любовь и законное, по обещанию жи-
тельство в сих бо и житие изящнейшая показуются» 74.
В четвертой главе схимонах Феодор пишет о недопустимости иноку
без благословения настоятеля входить в гостиницу к богомольцам или
вводить их к себе в келию. Иноки должны делать все с благословения
настоятеля. И настоятель монастыря «…во всем, где принадлежательно
советовался бы со старейшею и должною братиею, с крайним смирен-
69 Там же. Л.96.
70 Там же. Л.96 об.
71 Там же. Л. 97.
72 Сборник аскетический. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 657. Л.97 об.
73 Там же. Л. 97об. — 98.
74 Там же. Л. 98 об.
– 129 –
номудрием, помня оное евангельское слово: «Хотя в вас вящий быти,
да будет всем раб и слуга», и не всяко по своему намерению или рас-
суждению да творит, но да избирает во всем ко общей пользе ко спасе-
нию…»75.
Тех, кто не желает исполнять общежительные правила, схимонах
Феодор предостерегает в пятой главе, что они могут оказаться лжебра-
тией. И поступать с ними надо по слову апостола: «Измите лукавого от
среды вас»: Да не збудется оное, мал квас все смешение квасит»76.
Шестая глава озаглавлена: «О новоприходящих». Здесь говорится,
что всякому кто желает поступить в обитель, некоторое время следует
пожить в гостинице, чтобы лучше ознакомиться с уставом монастыря,
только после этого следует принимать новопришедшего.
Седьмая глава дополняет шестую. Здесь схимонах Феодор указыва-
ет, что перед вступлением в монастырь следует раздать все свое имение
на богоугодные дела. После этого следует приступить к очищению сво-
его сердца частою исповедью перед настоятелем или по его благосло-
вению перед духовным отцом77. Схимонах Феодор строго предупреж-
дает о недопустимости хранения чего-либо в келии, особенно денег78.
В заключение, в восьмой главе, схимонах Феодор пишет, что суть всех
иноческих правил состоит в «нестяжании всякого собственного имения
и в треблаженном послушании, и отсечении воли, и крайнем себе от-
кровении»79. Особо в этой главе старец Феодор указывает, что для но-
воначального следования своей воле есть падение80.
Облик старца Феодора, его понимание иноческой жизни прекрасно
выявляется в его ответах, данных ученикам перед своей кончиной в
Александро-Свирском монастыре81.
Наставляя своих учеников, старец Феодор говорит, что после его
смерти им лучше не оставаться в Александро-Свирском монастыре, а
перейти в другую обитель. Схимонах Феодор указал и на причины же-
лательного перехода в другую обитель: близкое многолюдное селение,
75 Там же. Л.99 об.
76 Сборник аскетический. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 657. Л.101.
77 Там же. Л.103.
78 Там же. Л.103 об.
79 Там же. Л.104.
80 Там же. Л.104 об.
81 Сборник аскетический. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 616. Л.1–10.
– 130 –
которое располагалось невдалеке от монастыря, и другая, не менее важ-
ная причина — частая смена настоятелей, так как Александро-Свир-
ский монастырь являлся штатным82. Замена настоятелей, как правило,
ведет за собой изменения чина и обрядов монастырской жизни, что, бе-
зусловно, сказывается на духовной жизни каждого инока. Схимонах
Феодор советует своим ученикам избрать только тот монастырь, где
утвержден общежительный монастырский устав и там полностью до-
вериться настоятелю, делая все по его благословению. Особо важно то,
что схимонах Феодор увещевает своих последователей непрестанно со-
вершать умную молитву. Он указывает им, что это является оружием
против демонов83. Другим лучшим средством борьбы для иноков слу-
жит частое очищение своей совести посредством Таинства Исповеди.
Также старец Феодор настоятельно рекомендует своим ученикам как
можно более часто причащаться84. В заключение, схимонах Феодор со-
ветует им не отказываться от принятия иноческого пострига, чтобы «не
отщетитися сего ангельского монашеского образа»85.
Сохранилось также письмо схимонаха Феодора, озаглавленное:
«Пречестнейший и прелюбезнейший братец Иван Васильевич желаю
желаем вам всегда о Господе радоватися»86. Можно предположить, что
это письмо адресовано Киреевскому, известному русскому философу
и писателю. В этом письме старец Феодор утешает в скорби и искуше-
ниях свое духовное чадо. Он указывает ему на монастырь, как на наи-
более удобный путь ко спасению. «Но от страстных кто скажет, что
лучше жить в миру, то ответствует ему на сие святый Василий Вели-
кий: «…аще кто не может ладию свою управити в тихом пристанищи,
можно ли тому поверити чтобы он управил свою ладию в буре и волнах
исполненных», — чего отнудь невозможно»87.
Но и поступив в монастырь, нужно проводить подвижническую
жизнь, очищая себя от страстей, иначе будет еще большее осуждение.
«А когда по нынешнему обычаю и жительству только бы монашество
82 Сборник аскетический. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 657. Л.1–1 об.
83 Там же. Л.7 об.
84 Там же. Л.9.
85 Там же. Л.10.
86 Письма /списки/ старца схимонаха Феодора и Клеопы к иеромонахам Селевкию, Се-
рапиону и др. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 445. Л.9–10.
87 Там же. Л.9.
– 131 –
получити, и санов происковати, и сласти, и строгости наша исполняти,
таковым бы я не советовал и из миру выходити, да не на осуждение
горшее таковому будет монастырское жительство»88. В заключение
письма старец Феодор испрашивает прощения и передает приветствия
от своих учеников89.
Следует отметить, что жизнеописание схимонаха Феодора было
очень читаемо русскими иноками. Об этом говорит большое число
списков его биографии. Его жизнеописание мы находим не только в
России, но и в Молдавии90. К нему, как к угоднику Божию, обращались
с молитвами о помощи. Рукописный рассказ о жизни схимонаха Фео-
дора заканчивается следующими словами: «Отче святый, Ты ныне оби-
таешь в райских чертогах и ненасытимо наслаждаешься хлебом небес-
ным, пролей о нас молитву перед Царем царей, не предай чад твоих
челюстям вражиим, будь нам помощником в страшныя смертныя ми-
нуты и представь нас Лицу Всевышняго, да и мы соединим с ликующим
гласом твоим наши слабые гласы и удостоимся с трепетом прославлять
в вечныя веки Триипостасного Бога славимаго всею вселенною.
Аминь»91.
Другим выдающимся учеником преподобного Паисия, является ие-
ромонах Клеопа, родом малороссиянин. К преподобному Паисию о.
Клеопа пришел в Молдавию. Много лет он прожил в обители старца
Паисия, от которого принял монашеское пострижение в 1791 году. В
1801 году по благословению старца Софрония о. Клеопа вместе со схи-
монахом Феодором возвратился в Россию. Сначала он подвизался в
Челнском монастыре Орловской епархии, потом в Белобережской пус-
тыни той же епархии. Там он сблизился с монахом Леонидом (Нагол-
киным). В 1811 году о. Клеопа вместе с о. Леонидом переселяются на
Валаам. Здесь начался многострадальный путь старца Клеопы. Он мно-
го претерпел от ревнителей внешнего подвига, которым был не знаком
подвиг умной молитвы92. Скончался старец Клеопа в 1816 году в Вала-
амском монастыре. В книге Исаака Сирина, которую переписал старец
88 Там же. Л.10.
89 Там же. Л.10.
90 Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mаnаstirilor. Cartea 5. HAPM., Л.400–430.
91 Концевич И.М. Оптина Пустынь… С.111.
92 Четвериков С., протоирей. Правда христианства… С. 249.
– 132 –
Николай, ученик преподобного Паисия, имеется запись, повествующая
о кончине старца Клеопы: «Во время скончания просветился лицем.
Вся братия монастыря пришла на погребение»93.
На Крайнем Севере в Соловецком монастыре насадителем Паисие-
вых преданий был иеромонах Феофан. Был он родом из малороссий-
ских земледельцев. В двенадцать лет он лишился родителей и остался
сиротою, в шестнадцать лет уже завел свое собственное хозяйство. По-
чувствовав в своем сердце иноческое призвание, Феофан стал палом-
ничать по святым местам. Через некоторое время он поступает послуш-
ником в Киево-Печерскую Лавру. Семнадцать лет Феофан провел здесь
на разных послушаниях. Наконец он был определен прислуживать по-
движнику Досифею, который находился в затворе уже третий десяток
лет94. Желавшие получить наставление от старца могли беседовать че-
рез окно его келии. Вскоре у Феофана появилось сильное желание по-
сетить святые места. Но старец благословил Феофана в Молдавию:
«Нет тебе пути ни в Иерусалим, ни в Святую Гору. Тебе предлежит в
свое время другой путь. А теперь, если желаешь, ступай в Молдавию,
это будет тебе на пользу»95. По благословению старца Досифея, Феофан
вместе с иеромонахом Софронием, учеником преподобного Паисия,
который в это время находился в Киеве, отправился в Молдавию. Не-
легок показался Феофану этот путь, вследствие разных лишений и при-
теснений со стороны турок. На подходе к Нямецкому монастырю их
встретил преподобный Паисий, который обратился к Феофану с такими
словами: «Чадо Феофане, не напрасен был к нам, убогим, твой путь;
Бог сосчитал все стопы твои, Он приготовил тебе Свою награду»96.
Сперва Феофан жил в Нямецком монастыре, а потом посещал и другие
молдавские обители, изучая уставы, нравы и обычаи монашеской жиз-
ни. Он был удивлен смирению и нестяжанию нямецких иноков.
Феофану так понравилась жизнь в Нямце, что он просил старца Па-
исия навсегда остаться в его обители. Но преподобный Паисий сказал:
«Иди в Россию и послужи еще немного своему старцу, который скоро
93 Словеса постнические Исаака Сирина. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 463. Л.3
об. 94Четвериков С., протоирей. Правда христианства… С. 186.
95 Там же. С. 187.
96 Там же. С. 187.
– 133 –
отойдет ко Господу. По его благословению иди спасаться туда, куда он
тебе укажет»97. Феофан с грустью расстался с Нямецким монастырем,
и возвратился в Киево-Печерскую Лавру к затворнику Досифею. После
его смерти он переселился в Соловецкий монастырь, куда и перенес за-
веты преподобного Паисия. Сохранились наставления старца Феофана,
которые он давал своим ученикам, когда жил в Соловецком монастыре.
Из этих наставлений мы видим, что старец Феофан стяжал дар умной
молитвы и других наставлял на этот путь. «Слава Создателю моему. Я
творю умом молитву Иисусову без принуждения. Подвизайтесь и вы в
юности, вселите в сердца ваши сладчайшего Иисуса, да, стяжав ныне
Утешителя Духа, возможете возвеселиться в старости своей. Если вы
послушаете меня, то узрите свет Божественный, который и наставит
вас на всякое доброе дело»98. Для характеристики старца приведем еще
несколько отрывков из его наставлений. Научая своих учеников, старец
Феофан напоминал им о иноческих обетах, данных при монашеском
постриге. «Если бы я так, как теперь, понимал страшные обеты ино-
чества в то время, когда постригался, то никак не принял бы полного
иноческого пострижения, боясь тяжкого ответа. С меня довольно было
бы остаться в рясе и, делая дела, приличныя рясе, получил хотя малое
воздаяние, не опасаясь подвергнуться великому осуждению… но при-
нявший пострижение дал обещание, пребывая неисходно в монастыре,
работать Богу в нищете, алчбе, жажде и в повиновении. Мы скоро это
забываем и живем в небрежении, худшем прежняго»99. Старец Феофан
увещевает своих духовных чад, во время молитвы быть внимательны-
ми, чтобы не трудиться без приобретения «устами поя псалмы, а умом
бродя по разным местам»100. Старец предупреждает своих учеников,
чтобы они никогда не оставались праздными. Оставаясь в праздности
невозможно избегать лености и расслабления101.
В Москве в Симоновом монастыре подвизался известный ученик
преподобного Паисия монах Павел. Он принял монашеский постриг от
преподобного Паисия Величковского. О времени прихода в монастырь
97 Старческие советы… С.241.
98 Там же. С.238.
99 Старческие советы… С.239.
100 Там же. С.240.
101 Там же. С.241.
– 134 –
монаха Павла позволяет судить запись в книге святого Григория Сина-
ита, сделанная иеромонахом Иеронимом, иноком Ново-Спасского мо-
настыря102. Здесь указывается, что инок Иероним переписал для монаха
Павла эту книгу в 1801 году. Из этого мы можем заключить, что монах
Павел к этому времени был уже насельником Симонова монастыря. В
1812 году Павел сильно пострадал от французов, которые издевались
над ним, из-за чего все остальное время своей жизни он провел в бо-
лезненном состоянии.
Многие приходили к старцу Павлу, ища духовного утешения. Год
кончины о. Павла не известен. Монах Свенского монастыря инок Сер-
гий в своем письме к иеромонаху Клименту (Зедергольму), насельнику
Оптиной пустыни, пишет, что отпевание старца Павла совершал сам
митрополит Московский Филарет103.
Следует особо указать на Оптину Пустынь, как на место, где соеди-
нились многочисленные нити духовного влияния старца Паисия через
его различных учеников. Так старец Афанасий принес традиции старца
Паисия, полученные им от о. Клеопы Островского, непосредственного
ученика преподобного Паисия. Старцы Моисей и Антоний также при-
несли в Оптину пустынь дух Паисиева братства от старца Афанасия,
ученика преподобного Паисия. И, наконец, старец Леонид долгое время
являлся учеником старцев Феодора и Клеопы, а затем насаждал тради-
ции преподобного Паисия в Оптиной пустыни, переселившись туда
после их смерти. Но Оптина пустынь имела и непосредственного уче-
ника преподобного Паисия — иеромонаха Феофана. Он был родом из
Владимирской губерни, в молодости состоял на службе в черномор-
ском казачьем войске. По болезни он оставляет военную службу. Через
некоторое время он поселяется в Софрониевой пустыни у архимандри-
та Феодосия. Отсюда он переходит в Молдавию к преподобному Паи-
сию. Здесь он изучает святоотеческие творения, подвизаясь под опыт-
ным руководством духовников Нямецкого монастыря. После кончины
преподобного Паисия монах Феофан вернулся в Россию и поступил в
102 Предисловия: «Хотящим чести книгу…Григория Синаита и не погрешати разума в
ней не лежащего». Рукописный отдел РГБ, фонд 274, дело 459. Л.1.
103 Введение к жизнеописанию игуменьи Бородинского монастыря Марии Тучковой и
различные письма, связанные с изданиями Оптиной Пустыни и лицами, проживающими
там. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 283. Л.21.
– 135 –
Оптину Пустынь в 1800 году. Старец Феофан отличался великим даром
молитвы, кротостью, нестяжательностью, был строгим постником. Рев-
ность к постническому подвигу побудила его однажды провести всю
святую четыредесятницу совсем без пищи104. Для этого он поселился на
время поста в Рославльские леса, где подвизался и о. Моисей (Пути-
лов). Описывая подвиг старца Феофана, схиархимандрит Моисей сви-
детельствует, что во весь пост он не вкусил ничего и только один раз в
неделю употреблял воду, смешанную с уксусом, от сухости во рту.
Впоследствии он ревновал, провести так еще один Великий пост, но
простудился, сильно заболел и отошел ко Господу 15 июня 1819 года105.
Следует также назвать великих подвижников, учеников преподоб-
ного Паисия — Герасима и Амвросия. О старце Амвросии известно,
что он был пострижен в монашество преподобным Паисием, а после
возвращения в Россию подвизался в Гороховском Николаевском мо-
настыре. Он сподобился получить от Господа дар умной молитвы. О
времени кончины старца мы узнаем из рукописи начала XIX века106. На
листе 99 об. имеется запись: «Писана сия книга… собственною рукою
любезнейшего старца отца Афанасия, спостника и сотоварища покой-
ного блаженныя памяти старца отца Амвросия бывшего ученика вели-
кому старцу Паисию Нямецкому…Старец же Амвросий скончался
1790 года февраля 7 дня и погребен в Гороховском монастыре. Сие
письмо бысть 1812 года Ноября 15 дня в день памяти великого старца
Паисия…»107
О монахе Герасиме известно лишь, что он также был пострижен в
монашество преподобным Паисием, а по возвращении в Россию под-
визался в Софрониевой пустыни, настоятелем которой был ученик пре-
подобного Паисия архимандрит Феодосий.
Кроме ближайших учеников преподобного Паисия среди русского
монашества были также многие иноки, находившиеся с ним в духовном
общении и также проводившие в жизнь те же начала подвижничества,
за какие ратовал преподобный Паисий. Они были последователями
104 Четвериков С. протоирей. Правда Христианства… С.259.
105 Житие схиархимандрита Моисея (Путилова)… С. 37.
106 Словеса различны о заповедях,велениих, прещениих и обетованиих, еще же и о по-
мыслех, и страстех, и добродетелех, еще же и о безмолвии и молитве». Рукописный отдел
РГБ, фонд 214, дело 487.
107 Там же. Л. 99 об.
– 136 –
учеников старца Паисия. Самые известные из них это архимандрит Фе-
офан (Соколов), схиархимандрит Моисей (Путилов), архимандрит Ма-
карий, будущий старец Оптиной Пустыни и многие другие.
Исследуя жизнь учеников преподобного Паисия мы видим, что
главной их заслугой является возрождение старчества на Руси. Как бы-
ло отмечено выше, ко времени прихода на Русь учеников преподобного
Паисия старчество находилось в забвении108. Восприняв дух и пример
высоконравственной и аскетической жизни, жизни в послушании и мо-
литве, ученики старца Паисия, возвращаясь на Родину, передавали при-
обретенное духовное сокровище всем, кто жаждал спасения. Таким об-
разом они явились проводниками начал древнего подвижничества,
полагающего центр тяжести иноческой жизни в духе, а не во внешних
только подвигах109. Профессор И. К. Смолич пишет: «Дерево старчест-
ва, пересаженное Нилом Сорским на почву русского благочестия, но со
временем несколько завядшее, благодаря Паисию Величковскому
вновь ожило и зазеленело. Более столетия это дерево росло, можно ска-
зать, до революции 1917 года; да и позднее, оказавшись в тени, полус-
крытое, оно продолжало распространять свои ветви и приносить все
новые и лучшие плоды христианской жизни»110. Во всем следуя древ-
ним аскетам, ученики преподобного Паисия большое значение прида-
вали духовному руководству как в иноческой жизни, так и в духовной
жизни мирян.
Старческое руководство, органически связанное с иноческим обе-
том послушания, возникло вместе с монашеством, как один из важней-
ших элементов правильного монашеского устроения. «Старчество —
такой институт, который лег в основу всего строя монашеской жиз-
ни»111 Восхваляя все виды монашеского устроения, святые отцы отда-
.
вали, однако, предпочтение институту старчества, как наиболее удоб-
ному для немощного новоначального инока, нуждающегося в опытном
руководстве112. И это подтверждается практикой подвижнической жиз-
108 Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества.//Чтения
в обществе любителей просвещения. Июль-Август. М., 1893. С. 192.
109 Житие и писания… С. 201.
110 Смолич И. К. Русское монашество… С. 404–405.
111 Смирнов С. Духовный отец в древней Восточной Церкви.Ч.1.Сергиев Посад,1906.
С. 15.112Достопамятные сказания о подвижничестве отцев. М., 1845. С. 8.
– 137 –
ни в древних монашеских общинах. Познания самого себя инок дости-
гает лучшим образом только в том случае, если предает свой внутрен-
ний мир опытному наставнику. «Всего труднее, — говорит святитель
Василий Великий, — знать и врачевать себя самого, потому что людям
прирожденно самолюбие, и каждый по пристрастию к самому себе из-
вращает истинный суд. Но удобнее может познавать нас другой, потому
что судящего о других страсть самолюбия не затрудняет истинном рас-
познавании»113. Святитель Григорий Нисский пишет: «Жизнь иночес-
кую не иначе кто может в совершенстве изучить, как под руководством
кого-либо опытного в ней. Ибо не так прост этот образ жизни чтобы по
нужде можно было доверять собственному суждению»114. Великие ино-
ки и подвижники христианства: преподобный Макарий Великий, пре-
подобный Пахомий, преподобный Евфимий, преподобный Савва — на-
чинали свой путь покорением себя отцу своему духовному, через это
скоро преуспевали и возрастали «в мужа совершенна, в меру возраста
исполнения Христова» (Еф. 4,13). «Они, — сравнивал святитель Афа-
насий Великий, — как мудрые пчелы собирали себе духовный мед у
других подвижников, слагая его в свое сердце, как в улей. И спрашивать
других святой Антоний считал столь спасительным делом, что и потом
сам — учитель всех, он обращался с вопросами к какому-нибудь пре-
успевшему ученику своему»115.
Старец — это лицо, которому иноки, а также благочестивые миряне
поручают руководство над собой, по возможности ежедневно открыва-
ют все помыслы, все изгибы души, все намерения свои, без благосло-
вения которого не предпринимают ни одного важного шага.
Деятельность старца в отношении своих духовных чад заключается
в том, чтобы искоренить в них страсти, влечения ко греху, насадить
добродетели, особенно послушание, и обучить благодарному перенесе-
нию скорбей. «Не посрами, — пишет преподобный Нил Синайский
своему ученику, — пред Богом седин у меня, молящегося о тебе день
и ночь. Будь внимателен к самому себе, чадо, среди сетей ходишь ты,
потому что силки скрыты врагом»116.
113 Василий Великий, святитель. Творения.Ч.V «Подвижнические уставы». М.; Типо-
графия Семена.1847. С. 451.
114 Григорий Нисский, святитель. Творения.Ч.V. М., Типография В. Готье, Свято-Тро-
ицкая Сергиева Лавра: 1865. С. 384.
115 Афанасий Великий, святитель. Добротолюбие Т.III. М.,1903. С. 181.
116 Нил Синайский, преподобный. Добротолюбие. Т.II. М., 1895. С. 246.
– 138 –
Подражая древним подвижникам, славянские ученики преподобно-
го Паисия также не мыслили иноческую жизнь без старческого руко-
водства. Исследуя их жизнь, мы видим стремление к строгому соблю-
дению требований монастырского устава и особое обращение
внимания к внутренней стороне иноческой жизни, к усовершенствова-
нию духа инока и очищению сердца. Ученики преподобного Паисия
понимали старчество не как одно только исповедание помыслов. Стар-
чество заключается в постоянном и детальном подробном руководстве
старцем всей духовной жизни инока или мирянина. Именно такое по-
нимание старчества принесли на Русь ученики преподобного Паисия.
Мы это можем видеть на примере Оптиной пустыни, где старец не был
изолирован от внутреннего строя обители, но был во главе его. Без его
совета не предпринималось ничего важного. Пользуясь общим уваже-
нием, он духовно объединял все лучшие силы обители. И он не только
служил инокам, его помощь получали многие миряне, приходящие к
старцу за духовным утешением.
Из жития схимонаха Феодора, ученика преподобного Паисия, мы
знаем, что когда он поселился вместе с о. Клеопой в Белобережскую
обитель, тысячи людей стали стекаться, чтобы получить духовное на-
зидание у старца Феодора117.
Кроме старчества, ученики преподобного Паисия принесли на Русь
многие аскетические творения великих подвижников, переведенные
преподобным Паисием в Молдавии. Желающие изучать их, переписы-
вали себе и старались еще более распространить эти духовные жемчу-
жины, составляя из них рукописные сборники «О покаянии и спасении
души», «Уединенное поучение», «О подвижничестве иноков», «Ду-
шевная пища для всегдашняго употребления»118.
Например, игумен Анатолий, брат схиархимандрита Моисея (Пути-
лова), когда пришел в Оптину пустынь из Рославльских лесов, где под-
визались ученики преподобного Паисия, передал в библиотеку 60 ру-
кописных книг и тетрадей, которые переписал у подвижников119.
117 Andronic (Popovici)… Л. 44 об.
118 Никодим, епископ. Жизнеописания…, Кн. 3. М., 1907, С. 157.
119 Никодим, епископ. Жизнеописания…, Кн. 3. М., 1907, С. 157.
– 139 –
Сами ученики преподобного Паисия также и в России переписыва-
ли многие святоотеческие книги. Об этом мы можем судить по записям,
имеющимся в рукописях конца XVIII- начала XIX веков120.
Списки переводов преподобного Паисия распространены были по
многим русским монастырям: в Брянском Свенском монастыре, Орлов-
ской епархии, откуда они затем поступили в Орловское Древлехрани-
лище и составили специальный раздел «Аскетика Паисиевой школы»,
содержащей 28 рукописей121, в Валаамском монастыре, в Площанской
и Софрониевой пустыни, в Рославльских лесах, и особенно много их
было в Оптиной пустыни122.
Некоторые творения святых отцов, переведенные преподобным Па-
исием, ученики желали издать в России. Из ответа старца Паисия архи-
мандриту Феодосию (Маслову) видно, что архимандрит Феодосий хо-
тел не только получить списки его переводов для своей обители, но
просил позволения напечатать некоторые из них, причем эта просьба
исходила не только от него, но от одного из русских архиереев (веро-
ятно, митрополита Гавриила, Новгородского и СПб). Известно, что с
такой просьбой обращалась к старцу Паисию настоятельница Арзамас-
ской Алексеевской общины Мария Петровна Протасьева123.
Интересная история издания перевода творений одного из самых
почитаемых старцем Паисием древнего писателя-аскета, преподобного
Исаака Сирина.
В 1791 году старец Паисий переслал список преподобного Исаака
Сирина митрополиту Гавриилу (Петрову), чтобы он его напечатал и ра-
зослал по монастырям России. Рукопись не была издана, неизвестно,
ставился ли тогда вообще вопрос о ее издании.
В 1809 году иноки Нямецкого монастыря сами приступили к изда-
нию переводов старца Паисия «Подвижнических слов» св. Исаака Си-
рина и творений преподобного Феодора Студита, инициатором этого
издания был схимонах Митрофан.
120 Например: Книга Симеона Нового Богослова. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело
493 Л. 2–16;Словеса различны о заповедях, велениих и прещениих и обетованиих, еще же
и о помыслех и страстех и добродетелех, еще же и о безмолвии и молитве. Отдел рукописей
РГБ, фонд 214, дело 487. Л. 99 об.
121 Евсеев И.Е. Описание рукописей, хранящихся в Орловском Древлехранилище.
Вып.II. С. 158–188.
122 Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величковский и его лите-
ратурная деятельность. Кн.II.-Л., 1956. С.456.
123 Andronic (Popovic), ieroshimonahul… Л. 330 об. 331.
– 140 –
В 1809 году настоятель Нямецкого монастыря архимандрит Иоанн
и собор братии обратились с прошением к экзарху Молдавии, Валахии
и Бессарабии — митрополиту Гавриилу (Бэнулеску-Бодони). В этом
прошении братия изложила причины, побуждающие их к изданию сла-
вянских книг: «покойный отец наш, блаженныя памяти старец Паисий,
пребывая во Святей Афонстией, также и в здешней земли, всю жизнь
старался и великий труд полагал дабы Слово Божие умножити, и от раз-
личных греческих книг переводил на славянский язык, а наипаче при-
личествующих монашескому чину; тако же и нас поощрял к преписа-
нию тех книг, а по преставлении отца нашего уже 15 лет писцы
оскудели, и как нам зело трудно стало за отеческие книги; да еще же
просят и из других стран»124. Так братия Нямецкого монастыря обозна-
чила причины побуждающие их издать творения св. Исаака Сирина и
св. Феодора Студита.
Митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони) дал следующий ответ:
«подробно их читать, по многоделанию, не достало мне времени: одна-
ко, надеясь на довольное знание и усердное трудолюбие сего блажен-
ныя памяти святого мужа, старца Паисия, не сумневаюсь, чтоб сии кни-
ги были переведены порядочно, а посему и напечатать их согласен, но
с тем, чтобы при напечатании присланы были мне печатные тетради
для усмотрения как печати, так и точности оных, дабы в случае не мог-
ло последовать для типографии от читателя неудовольствия»125.
17 апреля 1811 г. «Подвижнические Слова» св. Исаака Сирина были
уже отпечатаны и отосланы митрополиту Гавриилу.
В конце апреля 1811 года митрополит писал старцу Иоанну: «Хотя
наперед сего дано от меня позволение напечатать несколько экземпля-
ров как оной книги, так и Феодора Студита, но поелику после данного
моего согласия узнал, что оныя книги были в руках Преосвященного
Гавриила СПб, и он не хотел их напечатать, то я рассудил отослать
оную книгу в СПб к Высокопреосвященнейшему тамошнему митропо-
литу Амвросию на его рассмотрение. До получения же мною от Его
Преосвященства разрешения, рекомендую Вам напечатанных книг ни-
кому вовсе не раздавать и в переплет их не отправлять»126.
124 Яцимирский А.И. Несколько моментов и из истории русского религиозного мисти-
цизма в XIX в. //Странник, 1906. №5. С.737.
125 Там же. С. 738
126 Яцимирский А.И. Несколько моментов и из истории… С. 739
– 141 –
11 июля 1811 г. митрополит Амвросий написал митрополиту Гаври-
илу, что перевод был найден «во многом не согласен с прямым христи-
анским смыслом и даже нетерпим»127.
Трудно представить, но в 1811 году в православной Российской им-
перии писания святого отца обвинялись в «нелепой нравственности»,
которую рецензенты усматривали в советах святого отца «удалятися от
человеков», «изнуряти тело» и др.
В августе 1811 г. митрополит Гавриил прислал старцу Иоанну сле-
дующее послание, в котором сообщалось о недопустимости издания
данной книги. А предписывалось «определить для склада тех книг осо-
бенную камеру, где, сложив, беречь их с сохранением в целости казен-
ной печати впредь до особого нашего повеления. Ежели какие экземпля-
ры розданы кому из братии, то внушить им отеческими советами, дабы
они таковые душевные книги возвратили для приобщения прочим»128.
Схимонах Митрофан, сподвижник преподобного Паисия, издавший
книгу за свой счет, был направлен 6-го сентября 1811 года в монастырь
Добровец с предписанием настоятелю: «содержать его под строгим
наблюдением, не давая ему ни пера, ни чернила, а только ежедневную
пищу»129.
В это же время выяснилось, что 10 экземпляров «Подвижнических
Слов» свт. Исаака Сирина схимонахом Митрофаном были отправлены
в г. Арзамас архимандриту Александру еще до получения запрещения130.
В 1812 году схимонах Митрофан был освобожден из Добровецкого
монастыря и направлен в город Яссы «врачевания ради»131. Такова пе-
чальная судьба первого издания творения св. Исаака Сирина.
Только в 1854 году были изданы «Духовно-подвижнические слова»
св. Исаака Сирина Оптиной пустынью, обителью, хранившей традиции
преподобного Паисия.
С трудом и с большими искушениями ученики преподобного Паи-
сия распространяли списки творений святых отцов, сделанные препо-
добным Паисием, давая возможность выбрать верный путь внутренней
127 Там же. С. 744
128 Там же. С.744.
129 Там же. С.745.
130 Там же. С.745.
131 Там же. С. 747.
– 142 –
духовной жизни всем ищущим его. Трудно переоценить заслугу в этом
учеников преподобного Паисия. «Около святоотеческой литературы,
воскрешенной в России старцем Паисием Величковским, возрос целый
сонм отечественных подвижников, давших и плоды своей жизни: свя-
тость личную, сонмы учеников подвижников и новую, чисто русскую
аскетическую литературу»132.
Великим даром для России было принесенное учениками преподоб-
ного Паисия учение об умной молитве. Наученные этой великой тайне
ученики преподобного Паисия передавали это учение инокам в России.
Известно, что старец Паисий выступал против тех, кто отвергает
Иисусову молитву. Он указывал, что есть две умные молитвы:
первая — новоначальных, делательная, и вторая — совершенных, мо-
литва видения или зрительная. При первом образе молитвы новона-
чальный стремится достичь общения с Богом исполнением святых за-
поведей, постом, бдением, поклонами, плачем и размышлением о
смерти; он действует по собственному произволению и творит молитву
собственными усилиями.
Если христианин совершает эти подвиги с глубочайшим смирени-
ем, душа человека очищается от страстей и пороков и делается достой-
ной приятия благодати Святого Духа. «Тогда, — пишет старец Паисий,-
благодать Божия, общая всех мати, вземши ум того очищенный, аки от-
роча за руку, возводит, аки по степеням, на предреченная видения ду-
ховная, по мере очищения ума открывая ему неизреченныя и умом не-
постижимыя Божественныя Тайны»133. Это и есть молитва, которую
святые отцы называют «зрительной». Никто не должен самовольно и
преждевременно восхищать этот образ молитвы, даруемой Богом по
Его усмотрению. На эту ступень молитвы «… несть возможно никому
же своим самовластно произвольным подвигом взыти, аще не кого Бог
присетит и благодатию Своею на ня возведет»134.
Инокам особенно надлежит всегда пребывать в умной молитве, что-
бы именно внутренним духовным подвигом умного делания превосхо-
дить живущих в миру. «Только тот не поревнует о всегдашнем творе-
нии Иисусовой молитвы, — пишет преподобный Паисий, — кто
132 Никодим, архимандрит. О. Паисий Величковский и о. Макарий Оптинский и их ли-
тературно-аскетическая деятельность. М., 1909. С. 132.
133 Житие и писания… С. 182–183.
134 Там же. С. 182–183.
– 143 –
всецело предав себя житейским попечениям, забыл о Царствии Божи-
ем, которое внутри ны есть»135.
Схимонах Феодор, подобно преподобному Паисию, на смертном
одре завещает своим ученикам ревновать о приобретении умного дела-
ния. Он увещевает о непременном совершении умной молитвы136. В
подтвержденипе своих слов он приводит высказывание святителя Ио-
анна Златоуста: «…должен есть инок аще яст, аще пиет, аще седит, аще
служит, аще путешествует, аще ино что творит, непрестанно вопити:
Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас»137.
О великом даре умной молитвы, которая была у некоторых учени-
ков преподобного Паисия свидетельствует следующий факт, передан-
ный иеросхимонахом Иеронимом, насельником Соловецкого монасты-
ря. В Гороховском Николаевском монастыре, как выше уже было
отмечено, подвизался монах Амвросий, ученик преподобного Паисия.
Инок Амвросий, не далеко от монастыря, в селении, имел друга Афа-
насия, иконописца. Однажды Амвросий ночевал у Афанасия, располо-
жившись для сна на дворе. Афанасий вышел ночью во двор и увидел
Амвросия стоящим на коленях молящимся, а лицо его сияло необык-
новенным светом. Афанасий ужаснулся, Амвросий, заметив это, закри-
чал: «не верь, не верь, это прелесть»; и запретил рассказывать кому-ли-
бо138. У старца Амвросия в этом же монастыре был сподвижник ученик
преподобного Паисия, который имел также великую благодать139.
Указав отличительные черты подвижничества учеников преподоб-
ного Паисия, пришедших в Россию, мы тем самым очертили направле-
ния деятельности этих подвижников. Их мудрость и праведность созна-
вали многие современники, в том числе митрополит Гавриил (Петров)
и митрополит Платон (Левшин). Под их духовное руководство стре-
милось поступить множество иноков из разных обителей. Их дея-
тельность вдохновлялась любовью к Богу и Его Царствию, любовью к
Церкви и ближним. Они оказали огромное влияние на оптинских
старцев, св. Игнатия Брянчанинова, св. Феофана Затворника и многих
других.
135 Там же. С. 204.
136 Сборник. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 619. Л. 7 об.
137 Старческие советы… С. 249.
138 Старческие советы… С. 249.
139 Там же. С. 249.
– 144 –
ЗА КЛЮ ЧЕ НИ Е
В заключение работы мы можем сделать несколько обобщений и
выводов относительно деятельности славянских учеников преподобно-
го Паисия.
Изучать деятельность преподобного Паисия в отрыве от его братст-
ва нельзя. Все, что он сделал для возрождения истинного монашества,
для духовного просвещения, явилось плодом сотворчества старца и его
учеников. Мы никогда бы, наверное, не узнали о столь великом по-
движнике, плодовитом переводчике и духовном писателе, деятельном
пастыре, если бы не его благодарные ученики и сотрудники, оставив-
шие письменные свидетельства о Преподобном. Не будь у него столь-
ких последователей, возможно, Преподобному не удалось бы собрать
столько греческих оригиналов святоотеческих трудов, исправить мно-
жество славянских рукописей, сделать значительное количество собст-
венных переводов и размножить так необходимые книги. Ученики яви-
лись активными помощниками в его трудах от истоков его
литературной деятельности до самой его смерти. И даже после кончи-
ны старца они продолжили дело своего наставника, переводя и перепи-
сывая книги, занимаясь их издательством, трудясь над собственными
сочинениями. Те из учеников, которые при жизни преподобного Паи-
сия или после его смерти перешли в иные обители в Россию, Болгарию
и в прочие православные страны, послужили к распространению там
духовного наследия преподобного Паисия и возрождению традиций
истинного монашества.
Изучение деятельности учеников преподобного Паисия требует
чрезвычайно кропотливого труда из-за необходимости работы с архив-
ными документами, рукописями и письмами. Однако мы смеем наде-
яться, что проделанный труд будет полезен как для церковно-истори-
ческой науки, так и для распространения духовно-аскетического опыта
школы преподобного Паисия в настоящее время. Результаты исследо-
ваний помогут не только полнее представить историческую картину со-
стояния русского монашества и духовного просвещения в Русской Пра-
– 145 –
вославной Церкви XVIII-XIX веках, но и, возможно, откроют новые
имена иже во святых просиявших сподвижников старца Паисия. Их вы-
явленные нами литературные труды, письма дадут возможность лучше
оценить духовное наследие общества преподобного Паисия.
В нашей работе мы попытались прикоснуться к данной теме, выя-
вить круг славянских учеников преподобного Паисия, проследить судь-
бы и деятельность наиболее плодовитых и известных из них, проана-
лизировать их влияние на монашество XVIII начала XIX века.
Знакомство с литературой и архивными материалами библиотек и ар-
хивов Молдовы, Румынии и России, потребовавшее значительного вре-
мени, еще более утвердило нас в мысли, что данная тема ждет своих
новых исследователей: остаются неисследованными архивы тех мона-
стырей, в которых поселялись ученики преподобного Паисия. Нам ока-
зался недоступен по причине ремонта отдел рукописей Государствен-
ного Исторического Музея, в котором, по нашим данным, так же есть
некоторый материал, касающийся нашей темы.
О редких людях говорят: «Он — человек эпохи». О преподобном
Паисии такие слова не будут преувеличением, — его жизнь и труды
оказали решающее влияние на монашество и жизнь Церкви середины
XVIII и XIX веков. В его деятельности нашли отражение не ветшающие
ценности — истины веры, духовные наставления. Становится все более
очевидным, что духовное возрождение в славянском мире в XIX веке,
отзвуки которого доходят до наших дней, во многом обязано жизнен-
ному подвигу старца Паисия и его ближайших учеников. Их незаметная
постороннему взгляду деятельность в тиши монашеских келий явилась
тем необходимым основанием, без которого немыслимо представить
себе современную жизнь Православных Церквей славянского мира и
Православия в целом.
– 146 –
СПИ СОК СО КРА ЩЕ НИЙ:
РГБ — Российская Государственная Бибиотека
НАРМ — Национальный Архив Республики Молдова
БАНР — Библиотека Академии Наук Румынии
РГИА — Российский Государственный Исторический Архив
– 147 –
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА:
ИСТОЧНИКИ:
Библия. М., Издние московской Патриархии, 1998.
Сочинения Григория Паламы. БНМ, рукопись № 126.
Сочинения Григория Паламы. БНМ, рукопись №286.
Сочинения Аввы Дорофея. БНМ, 1779, рукопись №241
Сочинения Василия Великого. БНМ, 1799, рукопись № 190.
Сочинения Василия Великого. БНМ, 1799, рукопись №190.
Сочинения Василия Великого. БНМ,1799, рукопись № 190.
Сочинения Антония Великого. БНМ, 1799, рукопись № 189.
Сочинения Антония Великого. БНМ,1799, рукопись № 189.
Сочинения Исаака Сирина. БНМ, рукопись № 275.
Cочинения Исаака Сирина. БНМ, 1789, рукопись №1790.
Сочинения о постничестве Василия Великого. БНМ, 1773.
Сочинения прп. Макария Египетского БНМ,1780, рукопись № 166.
Сочинения прп. Максима Пелопоннийского. БНМ, рукопись № 156.
Сочинения Марка Постника. БНМ, 1781, рукопись №240.
Сочинения Петра Дамаскина. БНМ, рукопись № 1.
Сочинения Петра Дамаскина; Слово Иоанна Дамаскна.1799.НАРМ,
фонд 2119, опись 2, дело 17.
Сочинения старца Василия Поляномерульского. БНМ, рукопись
№ 157.
Сочинения Филофея и Нила Синаитских. БНМ, рукопись №125.
Страдания святого мученика Анастасия Нового. БНМ, рукопись
№123.
Тактикон Никона Черногорского. БНМ, рукопись №1784.
Грамматика славянского языка. БНМ, рукопись №42.
БНМ, рукопись № 235.
Вопросы Иоанна и ответы Варсонуфия. НАРМ, фонд 2119, опись 2,
дело 18.
– 148 –
Антоний Великий. Сочинения. Рукопись. 1799. БНМ, № 189. 122
Лествица Иоанна Синайского. БНМ, 1786, рукопись №
Лествица Иоанна Синайского. БНМ, 1786, рукопись №286.
Книга аввы Варсонуфия. НБР, фонд F.I. 948.
Книжица, нарицаемая Свет сущим во тме. БНМ, 1756, рукопись
№ 236.
Помяник. БНМ, 1796, рукопись № 141.
Поучения Никиты Стифата. БНМ, 1780, рукописи №№51, 233;
1781, рукопись № 213.
Сборник аскетический. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 616.
Сборник аскетический. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 657.
Сборник аскетический. Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 657.
Сборник аскетический. БНМ, 1772–1773, рукопись № 195.
Сборник аскетический. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 657.
Сборник аскетический. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 657.
Сборник духовных повестей, сказаний, поучений и приветственных
речей. Отдел рукописей РГБ., Фонд 214, дело 461.
Сборник сочинений Паисия Величковского. НАРМ., фонд 2119,
опись 2, дело 22.
Сборник. 1785 г. БАНР, рукопись № 569.
Сборник. БАНР. Рукопись № 380. Л. 170 об.
Сборник. БНМ, рукописи №№134; 85.
Сборник. БНМ, рукопись №114.
Сборник. БНМ, рукопись №149.
Сборник. НБР, фонд «Духовной Академии». рукопись № 279.
Л.142–152; Сборник БАНР, рукопись № 485.
Сборник. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 619.
Сборник. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 619.
Сборник. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 619.
Славянская грамматика. БНМ, 1769, Рукопись № 16; 1773, Руко-
пись № 219.
Словеса различны о заповедях,велениих, прещениих и обетовани-
их, еще же и о помыслех, и страстех, и добродетелех, еще же и о без-
молвии и молитве». Рукописный отдел РГБ, фонд 214, дело 487.
– 149 –
Словеса кратка, 24, по алфавиту, Петра Дамаскина. БНМ, рукопись
№238.
Словеса Каллиста Катафигиота. БНМ, рукопись №1734.
Словеса постнические Диадоха, епископа Фотикийского. БНМ, ру-
копись №124.
Словеса постнические Исаака Сирина. Отдел рукописей РГБ, фонд
214, дело 463.
Слово постническое Максима Исповедника. БНМ, рукопись № 239.
Симеон Солунский. Слово о священстве. БНМ, рукопись №111.
Служба блаженному отцу нашему старцу иеросхимонаху и архиман-
дриту Паисию. БНМ, рукопись № 207
Сводный каталог молдавских рукописей, хранящихся в СССР. Кол-
лекция Ново-Нямецкого монастыря XIV-XIX вв. Составитель Овчин-
никова-Пелин. Кишинев, 1989.
Предисловие о чине и уставех блаженныя памяти отца нашего стар-
ца Паисия, составленное схимонахом Платоном. НАРМ, фонд 2119,
опись 2, дело 22,
Ганицкий М. Старопечатные книги и рукописи в Ново-Нямецком
монастыре // КЕВ. 1880. № 20.
Введение к жизнеописанию игуменьи Бородинского монастыря Ма-
рии Тучковой и различные письма, связанные с изданиями Оптиной
Пустыни и лицами, проживающими там. Рукописный отдел РГБ, фонд
214, дело 283.
Книга Симеона Нового Богослова. Отдел рукописей РГБ, фонд 214,
дело 493 Л. 2–16;
Словеса различны о заповедях, велениих и прещениих и обетовани-
их, еще же и о помыслех и страстех и добродетелех, еще же и о безмол-
вии и молитве. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело 487. Л. 99 об. 139
Письма /списки/ старца схимонаха Феодора и Клеопы к иеромона-
хам Селевкию, Серапиону и др. Отдел рукописей РГБ, фонд 214, дело
445. Л.2 об. 113
Исаака Сирина, Словеса постнические. 1787. БАНР, рукопись
№ 382. Л. 1. 67.
НА РУМЫНСКОМ ЯЗЫКЕ:
Slujba lui Paisie Velicikovschii. НАРМ, фонд 2119,опись 2, дело 4.
– 150 –
Andronic (Popovici), ieroshimonahul. Istoria mгnгstirilor Neamt єi
Secu. Cartea 8. HAPM, Фонд 2119, опись 3, дело 74.
Adunare a cuvinte lor celor pentru asculare. Нямецкий монастырь.
1817.
Miscelaneu cu contuit mixt. НАРМ, 1861, фонд 2119, опись 3, дело 48.
Pomelnicul egumenilor si a tuturor parintilor din manastirile Heamtu si
alecatuit de Andronic, НАРМ, 1859, фонд 2119, опись 3 дело 41.
ЛИТЕРАТУРА:
Антонин., архимандрит. Заметки поклонника святой Горы. Киев.
1864.
Арсений (Стадницкий) епископ. Исследования и монографии по
истории молдавской церкви. 4 1 и 2. СПб, 1904.
Боголюбов К.Л. "Внешнее учение" и литературная деятельность: о
трех югозападнорусских книжниках XVII-XVIII веков: Дмитрий
Савич, Иоанн Величковский и Паисий Величковский// Святой
Димитрий, митрополит Ростовский: Исследования и материалы, М.,
1994.
Быков Н., протоиерей. Русская Церковь в XVIII в. Сергиев Посад.
Троице-Сергиева Лавра, 1996.
Василий Великий, святитель. Творения.Ч.V «Подвижнические ус-
тавы». М.; Типография Семена.1847. С. 451. 137
Варсонофий (Судаков) игумен. Афон в жизни Руссской Пра-
вославной Церкви в XIX начале XX вв. Загорск, Троице-Сергиева
Лавра, 1986.
Горчаков М., священник. Монастырский приказ (1649–1725 гг.).
Опыт историко-юридического исследования. СПб., 1869. С. 136. 20
Григорий Нисский, святитель. Творения.Ч.V. М., Типография В.
Готье, Свято-Троицкая Сергиева Лавра: 1865. С. 384. 137
Дмитриевский А. А. Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельнос-
ти игумена Русского Пантелеимоновского монастыря священноархи-
мандрита Макария (Сушкина). СПб., 1895.
Достопамятные сказания о подвижничестве отцев. М., 1845.
– 151 –
Евсеев И.Е. Описание рукописей, хранящихся в Орловском Древ-
лехранилище. Вып.II.
Житие блаженного отца нашего старца Паисия, собранное от мно-
гих писателей, и сочинено отцем Платоном схимонахом. Нямецкий м-
рь, 1836.
Житие блаженного старца Василиска, писанное учеником его Зоси-
мою Верховским. М.: "Сплохи" 1988.
Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Изда-
ние Оптиной пустыни. М., 1847.
Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М.,
1897.
Житие преподобного схиархимандрита Моисея Путилова. М.: Изд.
Введенской Оптиной пустыни, 1992.
Завьялов А. Вопрос о церковных имениях при императрице Екате-
рине II. СПб., 1900.
Знаменский П. Законодательство Петра Великого относительно
православного духовенства. // Православный собеседник. Ч. 3 Казань,
1863.
Знаменский П.В., профессор. История Русской Церкви. М., 1996.
Игнатия, монахиня. Старчество на Руси. М.: Изд. Московского по-
дворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.
Иоанн, прп., игумен Синайской горы. Лествица. Сергиев Посад,
Тип. Свято-Троице Сергиевой Лавры, 1908.
Ключевский В. О. Курс Русской истории. Часть IV. М., 1989.
Киприан (Керн), архимандрит. Духовные предки св. Григория Па-
ламы // Православная мысль. Париж, 1942. Вып. 4.
Леонид (Поляков), архиепископ. Афон в истории русского мона-
шества. (Духовно-нравственные связи) XI-XVIII вв. Ярославль. 1964.
Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величков-
ский /к 160-летию со дня смерти/ ЖМП, 1954, №:10.
Леонид (Поляков), иеромонах. Схиархимандрит Паисий Величков-
ский и его литературная деятельность. Л., 1956. Книга 1-я и 2-я. 14
– 152 –
Лисовой Н.Н.Две эпохи–два Добротолюбия.(Преподобный Паисий
Величковский и святитель Феофан Затворник)//Церковь в истории Рос-
сии.Сборник 2-й.М.,1998. С.108–178. 29
Макарий (Булгаков), епископ. История русского раскола, известно-
го под именем старообрядчества. СПб. 1855.
Муравьев А.Н. Святыя Горы и Оптина Пустынь. СПб., 1852.
Нил Синайский, преподобный. Добротолюбие. Т.II. М., 1895.
Никодим, архимандрит. О. Паисий Величковский и о. Макарий Оп-
тинский и их литературно-аскетическая деятельность. М., 1909.
Никодим, епископ Рыльский. Жизнеописание отечественных по-
движников XVIII-XIX веков, кн.1, январь. М., 1906.
Пекарский П. П. Наука и литература в России при Петре Великом.
Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. Т 1. СПб.,
1862. С. 481. 22
Письма митрополита Гавриила к Амвросию. // Православное обо-
зрение. Т.1-М.,1876.- С.492,499. 107
Попов Н. Собрание рукописей Московского Симонова монастыря.
Материалы историко-литературные. Ч.II. 50
Поселянин Е. Очерки из истории русской церковной и духовной
жизни в XVIII веке. СПб., 1902 С. 34. 21
Последние русские православные пустынножители. // Домашние
беседы. СПб., 1862. Вып. 21. С. 487–490. 28
Преподобного отца нашего Нила Сорского предание учеником сво-
им о жительстве скитском. М., 1849.
Самарин Ю. Ф.Сочинения. Т. V.(Стефан Яворский и Феофан Про-
копович). М.,1880. С.252–253. 20
Санович П. Посещение Нямецкого Вознесенского монастыря 20
мая 1854 года // Русский инвалид № 288. 1854. С. 1–12. 100
Сводный каталог молдавских рукописей, хранящихся в СССР. Кол-
лекция Ново-Нямецкого монастыря (XIV-XIX вв). Составитель В. Ов-
чинникова-Пелин. Кишинев, 1989.
Синицына Н.В. Русское монашество и монастыри. X-XVII вв.// Пра-
вославная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М.: Церков-
но-научный центр «Православная энциклопедия», 2000.
– 153 –
Сочинения Исаии Отшельника и Иоанна Карпафийского. 1788г., ру-
копись № 385.
Смирнов С. Духовный отец в древней Восточной Церкви.Ч.1.Сер-
гиев Посад,1906.
Смолич И. К. Русское монашество: 988–1917: Жизнь и учение стар-
цев /Прил. к Истории Русской Церкви: М.: Церковно-Научный Центр
/Православная Энциклопедия/, 1997.
Cтарческие советы некоторых отеческих подвижников благочестия
XVIII-XIX вв. Ч.1.-М.: издательский отдел Московской Патриархии,
1994.
Cубботин. Архимандрит Феофан, настоятель Кирилло- Новоезер-
ского монастыря. СПб., 1862.
Сырцов И. Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в XVII
веке. Кострома. 1888.
Тахиаос А. –Э.Н. Возрождение византийского мистицизма старцем
Паисием Величковским (1722–1794).Фессалоники,1994.
Титлинов Б. В., профессор. Гавриил Петров, митрополит Новгород-
ский и Санкт-Петербургский. // Ученые труды Императорской (С)
ПДА. Вып. 5 Петроград,1916. С.732. 21
Трифон (Туркестанов), митрополит. Древнехристианские и оптин-
ские старцы. М. Мартис, 1996.
Феофан Затворник). // Церковь в истории россии. Сборник 2-й. М.,
1998.
Федоров В. А. Монастыри и монашество 1700–1998 гг. Внутренний
строй монашеской жизни. // Православная Энциклопедия. Русская Пра-
вославная Церковь. М.: Церковно-научный центр «Православная эн-
циклопедия», 2000. С. 331. 119
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути Русского Богословия.
Вильнюс, 1991.
Хибарин И. Литературно-переводческая деятельность старца Паи-
сия Величковского. // ЖМП. 1956. №:12.
Четвриков С., протоиерей, Правда христианства. И., 1998.
Четвериков С., протоирей. Оптина пустынь: / Исторический очерк
и личные воспоминания. Париж. 1926.
– 154 –
Яцимирский А.И. Возрождение византийско-болгарского мисти-
цизма и славянской аскетической литературы в XVIII веке. Харьков,
1905.
Яцимирский А.И. Несколько моментов и из истории русского рели-
гиозного мистицизма в XIX в. //Странник, 1906. №5.
Яцимирский А.И. Славянские и русские рукописи румынских биб-
лиотек. СПб. Издание Императорской Академии Наук, 1905.
НА ИНОСТРАННОМ ЯЗЫКЕ:
Paisij lo starec. Atti del III Convegno ecumenico internazionale di
spiritualitг russa: «Paisii Velickovsckij el il suo movimento spirituale».
Bose., 1997.
Paul M., preut. Obєtea mгnгstirilor Neamю єi Secu оn anul
1837.//Romвnii оn Reоntoarcerea isihastг. Яссы, 1997.
Ursu N. A. Єcoala de trгducгtori romвni din obєtea stareюului Paisie de
la monastirile Dragomirna, Secu єi Neamt. Яссы. 1997.
Pelin V. Contributia cгrturarilor romвni la traducerile єcolii paisiene. Яс-
сы, 1997.
Paul Mihail, Obstea mгnгstirilor Neamt єi Secu оn anul 1837. // Romвnii
оn reоnnoirea isihastг. Яссы, 1997. С. 149–190. 54
Sfаntul Paisie de la Neamt. Cuvinte єi scrisori duhovniceєti. T.I.
Кишинев. 1996.
Ivan Ioan, diacon. Viata cuvinosu lui Paisie de la Neamt. Iasi. 1997.
Adunare a cuvinte lor celor pentru ascultare Нямецкий м-рь. 1817.
Publicate dupг traduceri vechi revгzute, cu note єi comentarii de
Valentina Pelin. Cu o postfa de Virgil Cаndea. Кишинев. 1999.