Архимандрит ВАРФОЛОМЕЙ
Êàê
âîçäåëàòü ñàä
ñâîåé äóøè
Христианская жизнь
по учению Святых Отцов
Православной Церкви
Mосква
2002
ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
I.
Покаяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
ÏÐÅÄÈÑËÎÂÈÅ
II.
Памятование смерти, Cтрашного
Суда и адских мучений . . . . . . . . . . .33
III.
Покаянный плач . . . . . . . . . . . . . . . . .74
IV.
Воздержание . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116
Íаходим весьма благовременным, умест
ным и даже необходимым предложить
вниманию благочестивых читателей некото
V.
Милосердие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
рые исследования о предметах деятельного,
VI.
Негневливость и кротость . . . . . . . .183
истинно христианского благочестия. Пред
VII. Целомудрие, или непорочность . . .201
лагаем учение, основанное не на частных
VIII. Непамятозлобие . . . . . . . . . . . . . . . .248
опытах благочестивой жизни, а выработан
IX.
Неосуждение . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268
ное тысячелетними опытами бесчисленных
X.
Сребролюбие . . . . . . . . . . . . . . . . . . .291
подвижников Христовых и действительно
оправданное всеми признанною святостью
жизни великих Отцов и учителей Православ
ной Церкви. Евангельские правила деятель
ного благочестия, хотя с первого взгляда
Предлагаемая Вашему вниманию книга поможет каждому
представляются удобопонятными для всяко
православному христианину понять, каким образом сделать
го христианина, но в приложении к самой
свою жизнь благочестивой, как избежать пороков и грехов и
исполнить заповеди Божии.
жизни требуют крайней осмотрительности и
Автор книги — Архимандрит Варфоломей знакомит читате
богомудрой опытности. Посему не только
лей с многовековым опытом Церкви и советами Святых Отцов.
миряне, но и пастыри Церкви, особенно
юные, должны учиться деятельному благоче
Ïå÷àòàåòñÿ ïî èçäàíèþ: Õðèñòèàíñêàÿ æèçíü, èëè ÷åðòû äåÿòåëüíîãî áëàãî÷åñòèÿ
стию у древних, уже совершенных подвижни
ïî ó÷åíèþ Ñâÿòûõ Îòöîâ Ïðàâîñëàâíîé öåðêâè. Ì. 1912 ã.
Öåíçîð: ïðîòîèåðåé Èîàíí Ñîëîâüåâ.
ков и Отцов, имеющих чувства, обученные
долгим учением к рассуждению добра и зла
(Евр. 5, 12–14).
3
Такое учение тем более необходимо и
нии богатства и довольства, о жажде произ
уместно в наше время, когда мы видим, что,
вольной нищеты и самоумерщвления! (При
к крайнему прискорбию Православной
меры см.: в “Достопамятных сказаниях о по
Церкви, размножаются люди, имеющие толь
движничестве Св. Отцов”, в “Луге духов
ко образ благочестия, силы же его отвергшие
ном” блж. Иоанна Мосха, в Четьях Минеях
ся, всегда своемудренно и своевольно учащи
и Прологах).
еся и никак не могущие прийти в познание ис
Поэтому богопросвещенные наставники —
тины (2 Тим. 3, 5–7).
Отцы христианского подвижничества бого
Еще в первые века христианства вели
мудро подготовили в своих письменных тво
ким богопросвещенным Отцам, крепким и
рениях и завещали последующим родам та
мужественным подвижникам Христовым
кие средства к богоугодной крестоносной
было открыто в явных видениях, что с тече
жизни, которые равно доступны и сильным,
нием веков настанут такие времена, когда и
и слабым душой и телом, по мере их усердия
в христианах, как и во всех людях, истощит
к спасению своей бессмертной души, по си
ся естественная крепость телесных сил и с
ле искреннего желания исправить свою гре
ней — непреоборимое мужество духа; когда,
ховную жизнь и начать новую, благочести
слабые душой и телом, самые ревностные из
вую христианскую жизнь. Указанные Св. От
крестоносных последователей Подвигопо
цами средства неизбежно должны встретить
ложника Христа будут только изумляться
ся в жизни каждого человека. Первое такое
дивным подвигам древних аскетов христи
средство — покаяние.
анства, будучи не в силах подражать им (cм.
жизнеописание прп. Пахомия Великого и
“Руководство к духовной жизни” прп. Вар
сонофия Великого).
Такой упадок природных сил духа и тела
настал в наши времена, как это очевидно для
всякого мыслящего христианина. Среди со
временного нам подвижничества нет и слуха
о сорокадневных постах, о шестидесятилет
нем сухоядении, о всенощных бдениях в те
чение всей жизни, о совершенном презре
4
посредством добрых дел, противоположных
прежним грехам. Покаяние есть очищение
совести (“Лествица”, сл. 5, 1). “Как благо
дать на благодать,— говорит прп. Исаак Си
рин,— людям по Крещении дано покаяние,
потому что покаяние есть второе возрожде
ние от Бога. И то дарование, залог которого
I. ÏÎÊÀßÍÈÅ
мы приняли от веры в св. Крещении, при
нимаем вполне покаянием” (Аввы Исаака
“Покаяния отверзи ми двери,
Сирина Слова подвижнические. Сл. 83).
Жизнодавче!”
2. Сущность подвига покаяния
Ìы начинаем с учения Св. Отцов о по
каянии, потому что с покаяния в
Под именем покаяния как средства к
прежде соделанных грехах, естественно, на
нравственному совершенству и доблестного
чинается новая, истинно благочестивая
подвига в деятельной благочестивой жизни
жизнь каждого христианина, и еще потому,
Св. Отцы разумеют не частное очищение
что покаяние, как подвиг благочестивой жиз
греховной совести на исповеди, а продолжи
ни, умоляющий Бога о прощении всех преж
тельное испытание ее и непрестанное взыва
них грехов, часто не вполне и не по право
ние к милосердию Божию, сопровождаемое
славному понимается не только кающимися,
всегдашним сокрушением сердца о содеян
но даже и теми, которые готовы руководство
ных беззакониях. “Покаяние,— говорит св.
вать других на этом спасительном пути.
Лествичник,— есть добровольно осуждаю
щий себя помысел. Кающийся есть непо
1. В чем состоит подвиг покаяния
стыдный осужденник. Кающийся есть изоб
по учению Св. Отцов
ретатель наказания для самого себя. Покая
ние есть добровольное терпение всего скорб
“Покаяние есть возобновление Креще
ного. Покаяние есть всегдашнее отвержение
ния,— говорит св. Иоанн Лествичник. —
телесного утешения. Покаяние есть крепкое
Покаяние есть обещание Богу нового жи
утеснение чрева и уязвление души в глубо
тия. Покаяние есть примирение с Господом
ком чувстве” (“Лествица”. Сл. 5, 1).
6
7
3. Необходимость
ми блаженствами”. Покаяние есть корабль, а
всегдашнего покаяния
страх — его кормчий, любовь же — божест
венная пристань. Поэтому страх праведного
Необходимость покаяния как непрестан
наказания за грехи вводит нас на корабль по
ного очищения греховной совести очевидна
каяния, перевозит по смрадному морю жиз
для всякого. Если в царствие Божие, по сло
ни и путеводит к божественной пристани,
вам Св. Писания, не войдет ничто скверное
которая есть любовь. В сию пристань прихо
(Апок. 21, 27), а между тем, кто из нас чист
дят все труждающиеся и обремененные по
от скверны, если и один день жизни его на зем
каянием. И когда достигнем любви, тогда
ле (Иов. 14, 4, 5), то как нам не страшиться
достигнем мы Бога, и путь наш совершен, и
грозного приговора Всеведущего Судии: Ес
придем мы к острову тамошнего мира, где
ли не покаетесь, все погибнете (Лк. 13, 3)!
Отец, Сын и Дух Святой (Сл. 83. С. 399).
“Покаяние есть дверь милости,— говорит
прп. Исаак,— открытая усиленно ищущим
5. Как начинается
его, сею дверью входим в милость Божию.
и чем поддерживается
Кроме этого входа не обретем милости: ибо
спасительное покаяние?
все, по слову Божественного Писания, согре
шили, а оправданы даром благодатию Его”
Итак, покаяние, как учит прп. Исаак,
(Рим. 3, 23, 24) (Сл. 83. С. 397).
рождается от веры в Праведного Мздовозда
ятеля и возбуждается страхом неминуемого
4. Начало
Суда Божия и заслуженных мук. Грешник
и пределы покаяния
ужасается страшной участи, уготованной
нераскаянным, и решается обратиться от
Преподобный Исаак Сирин так опреде
области сатанинской к Богу — Отцу своему.
ляет подвижническое покаяние: “Покаяние
Тогда в душе приступающего к покаянию
есть вторая благодать, и рождается в сердце
происходит, как описывает прп. Ефрем Си
от веры и страха. Страх же есть отеческий
рин, следующее:
жезл, управляющий нами, пока не достигнем
“Диавол не дает нечестивым одуматься,
духовного рая благ; а когда достигнем, тогда
представляя им суровость покаяния. А пока
он нас оставит и обратится вспять. Рай есть
яние, видя хитрость его, подходит с лаской и
любовь Божия, в которой наслаждение все
говорит: “Приведите только себе на память
8
9
Бога, и я потружусь за вас. Представьте в уме
дыханию; но пророк Давид говорит: Вспоми
Его милосердие, и я буду ходатайствовать за
нал я Бога и веселился (Пс. 76, 4). Потому и
вас с воздыханиями. Слегка только вздохни
кающиеся радуются, что освободились от уз
те, грешники, и сделаю вас Божиими слуга
змия” (Сл. 99. О покаянии. С. 160. Ч. 4 ).
ми. И пророк Исаия сказал: Когда возвра
Испытав на себе самих величие Божиего
тившись, воздохнешь, тогда спасешься (Ис.
милосердия, получив незаслуженное проще
30, 15). Вот,— говорит покаяние,— привожу
ние от Бога и как бы вкусив сладости Отече
тебе свидетельство из Слова Божия, только
ской любви Божией, забывающей все согре
покайся.” Если согрешивший воздохнет, то с
шения блудного сына, подобно евангельско
воздыханием отойдет от него и бремя, возло
му отцу, который еще издалека увидел его, пал
женное змием; по облегчении же ума отгонит
ему на шею его и облобызал его (Лк. 15, 20),—
он от себя и мглу неведения, и око душевное
искренно кающиеся сами себя наказывают
сделается ясным, и вскоре покаяние будет
за все прежние беззакония, за вероломную
руководствовать душу ко спасению”. Итак,
измену любвеобильному Отцу, за бесчувст
начало спасительного покаяния — вздох от
венность и неблагодарность Щедродателю
глубины сердца.
Царю и Богу.
“Тогда,— продолжает прп. Ефрем Си
“И что для других трудно и невыносимо,
рин,— грешник не только будет воздыхать,
то,— говорит св. Иоанн Лествичник,— дела
но и с великою скорбью проливать слезы.
ется приятным и желанным для утративших
Почему же? Потому что душа после долго
добродетель и духовное богатство. Ибо ду
временного разлучения с Богом, увидев Его,
ша, лишившаяся прежнего дерзновения
как Отца, возбуждается к пролитию слез. От
пред Богом, утратившая надежду бесстрас
того что, наконец, увидела Родителя, проли
тия, сокрушившая печать непорочности,
вает она слезы и преклоняет к себе Бога, ибо
давшая на расхищение сокровища дарова
любит Отеческое благословение и, таким об
ний и соделавшаяся чуждой Божественного
разом, очищается от всего, до чего доведена
утешения, отвергшая завет Господень, уга
была змием”. Эти слезы сердечного сокру
сившая прекрасный огонь душевных слез и
шения — не слезы пагубного отчаяния, а
уязвляемая, болезненно терзаемая воспоми
сладостные слезы умиления обратившейся к
нанием о том, не только со всею готовнос
Богу души. “Памятование о Боге,— объясня
тью берет на себя всякие труды, но благо
ет прп. Ефрем,— приводит грешников к воз
честно решается умертвить себя подвигами
10
11
покаяния, если только сохранился в ней ос
6. Искушения в подвиге покаяния
таток искры любви или страха Господня”
и средства против них
(Сл. 5, 23).
В таком состоянии тяжкого стыда пред
“До падения нашего,— говорит св. Ио
лицом Милосерднейшего Отца Небесного,
анн Лествичник,— демоны представляют
Которого оскорбили и прогневали своими
нам Бога человеколюбивым, а по падении —
беззакониями, при страшных угрызениях
неумолимым” (“Лествица”. Сл. 5, 31). Этот
пробудившейся совести, кающиеся обрека
лукавый помысел отчаяния Св. Отцы совету
ют себя на всевозможные жертвы для уми
ют отражать крепкой надеждой на милосер
лостивления Бога и осуждают себя на самые
дие Божие.
усиленные подвиги, как бы желая вознагра
“Когда кто падет,— взывает прп. Исаак
дить погибшее время своего заблуждения.
Сирин,— да не забывает любви Отца своего;
Но, вообще, нужно заметить, что различные
но, если приключится ему впасть и в много
подвиги покаяния не налагаются Св. Отца
различные прегрешения, да не перестает ра
ми как обязательные, а берутся на себя са
деть о добре, да не останавливается в своем
мими же кающимися, по мере ревности и
течении, но и побеждаемый, снова да восста
усердия каждого, и более должны служить
ет на борьбу со своими сопротивниками, и
выражением покаянного духа, нежели ка
ежедневно да начинает полагать основание
ким либо наказанием за прежние грехи.
разрушенному зданию, до самого исхода сво
“Кто любит Христа, как должно лю
его из мира сего, имея в устах пророческое
бить,— говорит свт. Иоанн Златоуст,— тот
слово: Не радуйся обо мне, противник мой,
сам не потерпит остаться без наказания, хо
что я пал, ибо снова восстану. Если сяду во
тя бы Христос и простил его, ибо одно ос
тьме, Господь озарит меня (Мих. 7, 8),— и ни
корбление Его составляет уже величайшее
мало да не прекращает брани до самой смер
наказание. Не то прискорбно любящему, что
ти, и пока есть в нем дыхание, да не предает
за оскорбление любимого им он терпит ка
души своей на одоление, даже и во время са
кое нибудь зло, но всего более то, что ос
мого поражения. Но если и каждый день раз
корбил любимого... Так будем рассуждать и
бивается ладья его и терпит крушение весь
мы и горько плакать о том, что так неблаго
груз, да не перестает заботиться, запасаться,
дарно оскорбляем Благодетеля своего!” (Бе
даже брать взаймы, переходить на другие ко
седы на Матфея евангелиста, 11. С. 266).
рабли и плыть с упованием, пока Господь,
12
13
призрев на подвиг его и умилосердившись
шишь, но потом опять прибегнешь к покая
над сокрушением его, не ниспошлет ему ми
нию, то снова очистишься от скверн и от со
лость Свою и не даст ему крепости сил встре
деланных тобою беззаконий. Господь сказал:
тить и вытерпеть разжженные стрелы врага.
До седмижды семидесяти раз отпускай брату
Такова премудрость, подаваемая от Бога;
своему согрешения его (Мф. 18, 22). Во сколь
таков мудрый больной, не теряющий надеж
ко же крат более Сам Господь наш простит
ды своей”! (Сл. 7). Святой Иоанн Лествичник
кающемуся! Если ты, грешник, и в один день
уверяет: “Часто и малые дары утоляли вели
согрешаешь до седмижды семидесяти раз,
кий гнев Судии” (Сл. 5, 32).— “Господь ми
Бог не заключает для тебя двери щедрот, ес
лосерд,— взывает прп. Ефрем,— Ему прият
ли только каешься” (Ч. 5. Ст. 4. О покаянии.
но оказать милость и спасти человека. Поэто
С. 206).
му, грешник, неослабно умоляй о милосер
“В ленивых,— говорит св. Иоанн Лест
дии, и проси себе щедрот, потому что и Гос
вичник,— падения по признании бывают
подь твой не утомляется, прощая тебе долги
тяжки и подавляют надежду бесстрастия”
твои” (Т. 5. Ст. 4. О покаянии. С. 206).
(Сл. 5, 39). При тяжких грехопадениях демо
“Часто старые привычки,— говорит св.
ны усиливаются довести человека до отчая
Иоанн Лествичник,— мучительным образом
ния, так что в совершенной безнадежности
обладают и теми, которые оплакивают грехи
спасения тяжко согрешивший взывает, по
свои” (Сл. 5, 29). И демоны при этом наво
добно Каину: Наказание мое более, нежели
дят на душу кающегося печаль и внушают
можно снести (Быт. 4, 13)! Против этого
безнадежность покаяния. “Когда подверга
страшного наваждения Св. Отцы возбуждают
юсь я бедственному падению,— говорил
веру в беспредельное и неистощимое мило
один брат,— помысл мой снедает меня, и
сердие Божие.
укоряет: «Для чего ты пал?»”. — Против та
“Нет ничего равного милости Божией,—
кого мучительного напора злых помыслов
взывает св. Иоанн Лествичник,— нет ничего
авва Пимен сказал в одобрение брату: “Коль
больше ее. Посему кто отчаивается, тот сам
скоро человек впадает в грех и скажет: “Со
себя губит” (Сл. 5, 38). “Ты грешник? Не от
грешил я!” — грех тотчас проходит” (Досто
чаивайся!” — убеждает свт. Иоанн Златоуст.—
памятные сказания о подвижничестве Св.
Никогда не перестану умащать тебя сим вра
Отцов. С. 297, 99). А преподобный Ефрем
чевством. Много имеешь грехов? Не отчаи
Сирин ободряет: “Если и тысячи раз согре
вайся! Никогда не перестану повторять тебе
14
15
это. Если ежедневно грешишь, ежедневно
и не овладеет им нерадение; но Бог вскоре
приноси покаяние. Ибо человеколюбию Бо
приведет его в устроение усердных делателей
жию нет меры, благость Божия не может быть
и не возьмет души его до тех пор, пока не
выражена словом. Грех твой имеет меру, а вра
приведет его в меру высокую, в мужа совер
чевству нет меры. Грех твой, каков бы он ни
шенна (Еф. 4, 13). Итак, не ослабевай, но, по
был, есть грех человеческий, а Божие челове
ка имеешь время, делай, и поможет тебе
колюбие неизреченно” (См. в Прибавлении к
Бог!” (Ответ 17). “Не приходи в удивление,
Творениям Святых Отцов. 1857 г. С. 469).
что ежедневно падаешь,— говорит св. Иоанн
“Боюсь,— взывал прп. Дорофей к прп.
Лествичник,— не отступай от пути Божия,
Варсонофию Великому,— чтобы мне не при
но стой мужественно, и Ангел Хранитель
выкнуть, согрешая, только раскаиваться, не
твой, без сомнения, почтит терпение твое”
пребыть во грехах и не умереть так” (Поуче
(Сл. 5, 30).
ния прп. аввы Дорофея. Вопрос 17). Эта
“Кто искренно приходит к Богу,— уверя
мнимая бесплодность покаяния, при непре
ет прп. Симеон Новый Богослов,— тем не
станном чаянии смерти нередко приводит в
попускает Он совсем ниспадать, но, видя их
ужас несчастного грешника, который, при
изнемогающими, содействует им и явно, и
всех усилиях со своей стороны, не видит ис
неявно, и ведомо, и неведомо, пока они,
правления своей жизни и трепещет грозного
пройдя всю лествицу, к Нему Самому при
смертного часа.
близятся и, всецело с Ним соединяясь, забу
“Брат! Не должно тебе отчаиваться,— от
дут все земное, с Ним пребывая там и сожи
вечал великий старец.— Кормчий, когда ко
тельствуя (не знаю, в теле ли, или вне тела),
рабль его бьют волны, не отчаивается в сво
и наслаждаясь неизреченных благ” (Деятель
ем спасении, но управляет кораблем, пока не
ные главы. Гл. 106).
приведет его в пристань. Так и ты, видя, что
Нерадивые души обыкновенно успока
увлекся и рассеялся в деле, воззови себя к
ивают свою совесть ничем не заслуженной
началу пути, говоря с пророком: и сказал, ны
и потому ложной надеждой на человеколю
не начав: это изменение десницы Вышнего (Пс.
бие Божие. “Скверный недуг сей,— говорит
76, 11), и проч. (Ответ 18). “Если кто падет,
св. Иоанн Лествичник,— ограждаясь Божи
то пусть опять постарается управить себя. Я
им человеколюбием, делается весьма прият
верую Богу, что такому человеку не перейдет
ным для сластолюбцев” (Сл. 5, 41). Для осво
это случайное повторение падений в навык,
бождения от этого недуга довольно убедиться
16
17
в той несомненной истине, что Бог сколько
целяется; застарелые же, оставленные в не
милосерд, столько же и правосуден: мило
брежении и запущенные язвы нелегко врачу
серд к искренно кающимся, и правосуден —
ются и для своего заживления уже требуют
к нераскаянным грешникам; и потому всем и
многих трудов, резаний, присыпаний и при
каждому необходимо покаяние. “Не верь то
жиганий. Многие язвы от времени делаются
му,— предостерегает прп. Иоанн Лествич
неисцельными; Богу же все возможно” (Мф.
ник,— кто, по падении твоем, говорит тебе о
19, 26) (Сл. 5, 30 ). Чем позднее покаяние, тем
легких проступках: «Лучше бы не делать тебе
оно тягостнее! “Для уврачевания глубоких
того; это же ничего не значит» (Сл. 5, 32).
ран,— говорит св. Исидор Пелусиот,— по
“Нам, которые впали в ров беззаконий, не
требны труды, посты, бдения, милостыни,
возможно быть извлеченными из него, если
молитвы и другие подобные добродетели.
не погрузимся в бездну смирения кающихся”
Хотя согрешившая душа может и опять воз
(Сл. 5, 28). “Принеси от души покаяние,—
вратить себе первобытную красоту, но она не
говорит св. Ефрем Сирин,— и несколько слез
иначе достигает сего, как путем бесчислен
урони на уязвляющий тебя грех, и пагубная
ных трудов, скорбей и мучений” (Письмо 247
язва на членах твоих совершенно будет за
Кассию градоначальнику. Ч. 2. С. 100).
живлена. Но если один обычай влечет тебя ко
Врачу, то не получишь здоровья. Только сле
7. Признаки истинного раскаяния
зами и сокрушением врачуется болезнь твоя”
(Ч. 5. Ст. 4. О покаянии. С. 208).
Так как покаяние обыкновенно выража
Легкость покаяния ввергает нерадивых в
ется внешними благочестивыми действия
другую крайность: они постоянно отлагают
ми, то кающийся, взирая с пристрастием на
покаяние на последние дни жизни. Против
свои внешние подвиги, легко может оболь
этого обольщения Св. Отцы внушают страх
стить себя мнимым исправлением жизни, за
внезапной смерти. “Не сокрыто ли от тебя,—
ключив, что вся сила истинного раскаяния —
говорит прп. Ефрем,— когда придет и настиг
в разнообразии телесных благочестивых по
нет тебя конец? Но очищение от грехов мо
двигов. Поэтому Св. Отцы представляют не
жешь получить тотчас, если только будешь мо
ложные признаки искреннего, нелицемер
лить об этом” (Ч. 5. Ст. 4. О покаянии. С. 207).
ного покаяния.
Притом св. Иоанн Лествичник замечает:
“«Что значит раскаяться во грехе?» —
“Пока язва еще нова и горяча, она легко ис
спросил один брат авву Пимена.— “Не делать
18
19
более греха”,— отвечал великий старец. “Пра
что любовь покрывает множество грехов, а
ведники потому и названы непорочными, что
через милостыню врачуются язвы нашей ду
они оставили грехи и сделались праведными”
ши, потому что как вода тушит огонь, так
(Достопамятные сказания о подвижничестве
милостыня изглаживает грех. И слезы омы
Св. Отцов. С. 304, 120). Итак, первый признак
вают грехи, ибо Давид, сказав: Каждую ночь
истинного раскаяния — не делать именно тех
омываю ложе мое, слезами моими омочаю по
грехов, в которых приносится покаяние.
стель мою (Пс. 6, 7),— далее говорит, что он
Но только оставить прежние пристрастия
не напрасно проливал их: удалитесь от меня,
и пороки еще недостаточно для истинно ка
все делающие беззаконие, ибо услышал Господь
ющегося христианина, сотворите же достой
голос плача моего (Пс. 6, 9).
ный плод покаяния,— взывал к обратившимся
Также уничтожает грехи исповедание их:
грешникам великий учитель покаяния св.
говори ты прежние твои беззакония, чтобы оп
Иоанн Предтеча (Мф. 3, 8)! “Какие же есть
равдаться (Ис. 43, 26), скорбь душевная и те
достойные плоды покаяния? Это,— отвечает
лесная: Призри на смирение мое и труд мой, и
свт. Василий Великий,— дела правды, проти
оставь все грехи мои (Пс. 24, 18); особенно —
воположные греху, которые должен плодоно
исправление наших нравов: Отвергните зло
сить кающийся, исполняя сказанное: Прино
от душ ваших, научитесь делать добро, ищи
ся плод во всяком деле благом (Кол. 1, 10)”
те правды, спасайте обижаемого, защищайте
(Творения. Т. 5, С. 360. Вопр. 287).
сироту и вступайтесь за вдовицу. Тогда при
А преподобный Кассиан подробно ис
дите — и рассудим. И если будут грехи ваши
числяет, какими именно положительными
как багряное, — как снег убелю; если же будут
добродетелями раскаявшийся грешник дол
красны, как пурпур, как волну убелю (Ис. 1,
жен выражать искренность своего покаяния.
16–18); иногда — молитвы святых: Если кто
“Грехи загладить можно,— говорит св. отец,—
видит брата своего согрешающего грехом не к
многими делами покаяния, ибо вечное спа
смерти, то пусть молится, и Бог даст ему
сение обещается не одному раскаянию. Это
жизнь (1 Ин. 5, 16); или: Болен ли кто из вас,
видно из слов апостола Петра: Покайтесь и
пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть
обратитесь, чтобы загладились грехи ваши
помолятся над ним, и молитва веры исцелит
(Деян. 3, 19), Иоанна Крестителя и слов Са
болящего, и если он соделал грехи, простятся
мого Господа: покайтесь, ибо приблизилось
ему (Иак. 5, 14, 15); иногда — дела милосер
царство небесное (Мф. 3, 2), и еще говорится,
дия и веры: Милостынями и верой очищаются
20
21
грехи (Притч. 16, 26); содействие обращению
ние приносить должно от всего сердца. Каю
и спасению других: Обративший грешника от
щийся обязан быть постоянно одним и тем
ложного пути его спасет душу от смерти и по
же, а именно — всегда быть тем, чем начал.
кроет множество грехов (Иак. 5, 20); проще
Ты и на торжище будь таким же, каков в
ние другим обид, нанесенных ими нам: Если
церкви, будь так же точен в делах, в помыс
вы будете прощать людям согрешения их, то
лах, в поступках, в словах, как точен в испо
простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14).
веди” (Ч. 4. О покаянии 99. С. 194–195).
Итак, вот сколькими путями можно за
“Признак прилежного покаяния,— гово
служить милосердие Создателя! (“Собесед
рит св. Иоанн Лествичник,— есть признание
ник” 20. Гл. 8. С. 533). При выборе этих пря
себя достойным всех приключающихся, ви
мых путей, ведущих ко спасению, нужно
димых и невидимых скорбей, и даже еще
твердо помнить вышеприведенное замеча
больших” (Сл. 5, 38 ). “Уязвляемые обличе
ние свт. Василия Великого, что от кающего
ниями,— взывает прп. Иоанн,— будем содер
ся грешника требуются не какие то иные до
жать в памяти грехи свои, пока Господь, видя
бродетели, а именно противоположные его
усилие в нас, понуждающихся Его ради, не
прежним закоренелым порокам: от сласто
изгладит грехи наши, и скорби, уязвляющие
любца и развратного — пост и целомудрие,
сердце наше, не претворит в радость. Ибо
от скупого — милостыня, от гордого — сми
сказано: При умножении скорбей моих в сердце
рение, от гневливого — кротость и т. д.
моем, в такой же мере утешения Твои услаж
“Признак приносящего твердое покая
дают душу мою (Пс. 93, 19). В свое время не
ние,— говорит прп. Ефрем,— есть образ жиз
забудем того, кто говорит ко Господу: Ты по
ни собранный и суровый, отложение кичли
сылал на меня многие и лютые беды, но опять
вости, самомнения, а также всегда устрем
оживлял меня и из бездн земли, по падении
ленные к вожделенному Иисусу Христу очи
опять выводил меня”! (Пс. 70, 20) (Сл. 4, 43).
и ум, с желанием, по благодати Христовой,
Яснейшим признаком искреннего раска
стать новым человеком. Если ты постишься
яния Св. Отцы поставляют ежедневный
и безумно смеешься, то легко тебя искусить.
плач, и притом более и более разгорающий
Если на молитве плачешь, а в обществе ве
ся. “Кто действительно даст отчет себе в сво
дешь себя по мирскому, то скоро уловят тебя
их делах,— говорит св. Иоанн Лествичник,—
в сети. Если при целомудренном поведении
тот почитает потерянным всякий день, в ко
ты беспечен, то не умедлишь пасть. Покая
торый не плачет, хотя бы и сделал в оный
22
23
сколько нибудь доброго” (Сл. 5, 33). “А кто
щении: неизвестное недостоверно. Дай мне
плачет о себе, тот не видит, плачет ли другой
облегчение, дабы я успокоился прежде, нежели
и пал ли он, и не станет судить других. Пес,
отойду и более не будет меня (Пс. 38, 14)” (Там
угрызенный зверем, еще более на него разъ
же, 34). Поэтому кающийся еще в продолже
яряется, и от боли, которую чувствует в ране,
нии подвига покаяния должен усиленно ис
неотступно на него лает” (Сл. 5, 36).
кать удостоверения в разрешении своих гре
Вот как изображает св. Иоанн Лествич
хов, и тщательно испытывать в своей духов
ник вообще состояние истинно кающихся:
ной жизни достовернейшие признаки отпу
“Увидишь ли у них появление смеха? Или
щения грехов, указываемые Св. Отцами.
празднословие? Или раздражительность?
Первый признак оставления прежних
Или гнев? Они уже не думают, что есть гнев у
грехов есть не только уклонение от них на са
людей, потому что слезами совершенно ис
мом деле, но и непрерывное противоборство
треблена в них раздражительность. Увидишь
пожеланию совершения их, соединенное со
ли у них споры? Или прекословие? Или сво
страхом и трепетом, чтобы опять не впасть
боду в речах? Или угождение телу? Или след
под власть греха и сатаны. “Покаяние во гре
тщеславия? Или даже чаяние утех? Или по
хе,— говорит св. Варсонофий Великий,—
мышление о вине? Или вкушение плодов?
требует, чтобы не делать его более, и удале
Или употребление вареной пищи? Или ус
ние от зла состоит в том, чтобы оставить его.
лаждение гортани? Даже мысль о возможно
Да не оскорбляют тебя прежние грехи твои.
сти всего этого угасла в них еще в нынешнем
Ежели ты будешь верить этому, то всегда бу
веке. Увидишь ли у них попечение о чем ни
дешь внимать себе с трепетом, чтобы не со
будь земном? Или осуждение какого нибудь
грешать и не лишиться сего освящения”
человека? Никак!” (Сл. 5, 15).
(Варсонофий Великий. Ответ 241).
Такой рабский страх, соединенный, впро
8. Удостоверение в принятии Богом
чем, с благонадежным дерзновением к мило
покаяния и в отпущении грехов
сти Божией, свт. Афанасий Великий объяс
няет следующим сравнением: “Какое отно
“Никто из плачущих о своих грехах да не
шение есть между господином и рабом, та
питает себя надеждой,— предостерегает св.
кое же — между Богом и совестью человека.
Иоанн Лествичник,— что при исходе своем
Таким образом, как преступный раб из тело
из сей жизни получит удостоверение о про
движений и слов своего господина узнает,
24
25
что он лишился его благоволения, каким
ное покаяние (2 Кор. 7, 10). “Будем вниматель
пользовался прежде преступления воли, так
ны к тому,— говорит св. Иоанн Лествич
и человек согрешивший теряет дерзновение
ник,— чтобы совесть не перестала обличать
к Богу, которое его совесть имела в молитве.
нас, не вследствие чистоты, но как бы приве
Когда же грешник покается как должно, то
денная в изнеможение нашими грехами.
Бог опять дарует ему дерзновение, которое
Признак нашего разрешения от грехов — все
он имел прежде падения; и отсюда то узнает
гдашнее признание себя должниками Богу”
человек, что Бог простил ему согрешения”
(Сл. 5, 37). “Когда ум отрешится от всякой
(Послание к князю Антиоху. Вопрос 66. Хри
надежды на видимое в мире сем,— говорит св.
стианское чтение. 1842 г. Ч. 2. С. 354).
Исаия Отшельник,— тогда это будет призна
Еще яснее изображает такое притрепет
ком того, что грех в тебе умер. Когда ум отре
ное состояние духа прп. Исаия Отшельник:
шится, тогда и преграда, которая находилась
“Если сердце твое ненавидит грех и отвраща
между им и Богом, уничтожится” (Доброто
ется от всего того, что представляет повод ко
любие. Т. 1. О хранении ума. Гл. 8 и 9. С. 458).
греху, и ты с благоразумием, употребивши
Испытав на себе пагубнейшие следствия
насилие, удалишься от того, что увлекает те
пороков и во свете правды и святости Божией
бя ко греху, и от души будешь молить Творца
увидев всю мерзость их перед Богом, раска
своего, чтобы Он помог тебе ни в чем не про
явшийся исполняется непримиримой нена
гневлять Его, и, простершись перед Ним, бу
висти и омерзения ко греху. Такое расположе
дешь со многими слезами просить так: “Твое
ние души служит признаком ее примирения
есть, Господи, еже миловати, избави мя, Гос
с Богом. “Когда душа несомненно удостове
поди, от врагов моих, ибо я так немощен, что
ряется, что Бог отпустил ей грехи?” — вопро
без помощи Твоей не могу избежать рук их”,
шает свт. Василий Великий, и отвечает:
если ты таким образом молишься, тщательно
“Если усмотрит себя в расположении ска
стараясь не огорчать руководствующих тебя
завшего: ненавижу ложь и гнушаюсь ею”
к Богу, то это происходит от естества Нового
(Пс. 118, 163) (Т. 5. Вопр. 12). “Ежели сердце
Адама, Иисуса Христа” (Добротолюбие. Т. I.
твое в полной мере возненавидело грех,— ут
Сл. 17. 14. С. 361).
верждает св. Исаия Отшельник,— то оно
Живейшее чувство своей греховности и
одержало победу и исторгло себя из числа
соединенное с ним непрерывное сокруше
творящих беззаконие” (Добротолюбие. Т. 3.
ние, или печаль ради Бога производит неизмен
О хранении ума. С. 137).
26
27
Грех, даже и убитый и изверженный из
(Писания Кассиана Римлянина. “Собеседо
глубины души, еще может осквернять душу
вания”. Гл. 5. С. 531).
страстным воспоминанием о нем. Ибо “что
Глубокое смирение и ощутительное вея
мы сделали со страстью,— говорит прп. Фео
ние Духа Святаго в смиренномудренной ду
дор Едесский,— о том и воспоминания вла
ше служат живейшим залогом ее вечной сво
дычествуют в душе со страстью. Когда же
боды от греховного рабства и печатью небес
страстные пожелания совершенно изгладят
ного сыноположения! “Где Дух Господень,—
ся из сердца, так что не будут и приражаться
свидетельствует св. Иоанн Лествичник,—
к нему, то это служит знаком отпущения
там узы разрешены; где глубочайшее смире
прежних грехов. Ибо доколе душа возбужда
ние, там узы также разрешены. А в ком нет
ется страстями, дотоле оказывается в ней
сих двух удостоверений, те пусть не оболь
владычество греха” (Там же. Гл. 2. С. 347).
щают себя: они еще связаны” (Сл. 5, 34).
Признаком совершенного очищения от
“Если христианин,— говорит прп. Симе
грехов прп. Кассиан Римлянин устанавлива
он Новый Богослов,— по соделании грехов,
ет изглаждение из памяти даже их образов и
раскаивается в прежней своей греховной
представлений. “Нужно помнить,— говорит
жизни, но не прилежит к житию богоугодно
он,— что еще не разрешен от прежних гре
му; если он не ощутит в себе, в глубине серд
хов тот, кто во время покаяния и удовлетво
ца во время Божественных служб, священно
рения за них представляет себе образы их и
действий и молитв, радости и веселия, и не
воспоминает о них. Из сего следует, что тог
показывает к сему такого же великого усер
да нужно почитать себя разрешенным и про
дия и внимания, какое имел к наслаждениям
щенным в прежних грехах, когда сердце и
и попечениям житейским, а исполняет это
воображение уже не обольщаются ими.
как бы труд какой, и чувствует тяготу, как
Итак, в совести нашей есть неложный сви
будто бы против воли терпит принуждение,
детель, который еще прежде суда уверяет
насилие и мучение, то такой пусть не думает,
нас об окончании покаяния и дарования
что он освободился из руки диавола, и пусть
нам прощения. Говоря кратко: в том, что
знает, что он мысленно еще удержан под
нам прощены прежние грехопадения, долж
игом лукавого мучителя. Когда же он увидит
но нас уверить свидетельство того, что ис
себя, что он молится и поет с радостью и
треблены из сердец наших память о них и
усердием, и мыслью ненавидит все наслажде
пристрастие к настоящим удовольствиям”
ния и почести настоящей жизни, тогда да
28
29
уверится, что он находится под Христовым
га, но всех более творит праздник Богу покая
царством. В этом состоит явный признак из
ние, ибо и Евангелие говорит, что Бог радует
бавления и свободы, о которой говорит Апо
ся более об одном грешнике кающемся, нежели
стол: Стойте в свободе, которую даровал нам
о девяноста девяти праведниках (Лк. 15, 7).
Христос (Гал. 5, 1) (Сл. 4. С. 70).
Покаяние творит праздник Богу, потому что
и небо призывает на пир. Ангелы радуются,
9. Высота подвига покаяния
когда покаяние приглашает их на вечерю.
Все Небесные Чины пиршествуют, возбуж
По учению Св. Отцов, истинное покая
даемые к веселию покаянием. Не тельцов, не
ние грешника имеет великую заслугу в очах
овец закалает для них покаяние, но предла
Божиих.
гает для радования спасение грешных лю
“Покаяние есть Божия трапеза,— учит
дей” (Ч. 4. Гл. 99. О покаянии. С. 170–174).
прп. Ефрем,— потому что через него вкушает
Покаяние не только усваивает и возгрева
Бог спасение человеческое. И Спаситель го
ет благодать, дарованную в Крещении, но и
ворит: Моя пища есть творить волю Послав
открывает ее в деятельной жизни, и прием
шаго Меня и совершать дело Его (Ин. 4, 34).
лет свыше ощутимое для души освящение.
Итак, покаяние есть чудный хлеб Божий:
“Посредством святого Крещения,— говорит
Бог вкушает в нем исповедание совести; Он
прп. Симеон,— мы получаем прощение гре
пьет в покаянии слезы умиления; в нем ус
хов и освобождаемся от прежнего проклятия
лаждается благоуханным ароматом — чувст
и освящаемся присутствием Святого Духа;
вом искренних воздыханий, потому что они
но совершенную благодать, о которой сказа
для Бога как благоухающее вино. Вот много
но в словах: вселюся в них и буду ходить в них
образная пища Божия: воздержание, пост,
(2 Кор. 6, 16),— мы получаем не тогда. Это
бдение, прилежная молитва, покорность со
принадлежит только твердым в вере и дока
смирением; ибо это Богу благоугоднее других
зывающим ее делами. Если после Крещения
жертв. Покаяние многообразно, и потому
мы предадимся худым и постыдным делам,
творит различные предложения Богу. Оно пи
то вовсе теряем сие освящение. Но покаяни
тает Бога хвалою и также исповеданием; пи
ем, исповедью и слезами, по мере их, полу
тает Его воздержанием, благочестием и по
чаем опять сначала прощение в прежних гре
движничеством; питает Его различными ми
хах, а потом освящение и благодать свыше
лостынями. Хотя все добродетели питают Бо
(Деятельные главы. Гл. 83).
30
31
Покаяние, вполне достигшее своей це
ли, т. е. отпущения всех прежних грехов,
низводит в душу Святого Духа Божия, и в
Нем принимаем залог вечного спасения о
Христе Иисусе. “Покаянием,— продолжает
прп. Симеон,— омывается скверна пороков,
II. Ïàìÿòîâàíèå ñìåðòè,
и потом сообщается Дух Святой; однако не
Ñòðàøíîãî Ñóäà
просто, но по мере веры, расположения и
смирения кающихся от всей души, и притом
è àäñêèõ ìó÷åíèé
тогда, когда они получат совершенное про
щение грехов от духовного отца и восприем
Во всех делах твоих помни о конце
ника. И благодать Всесвятого Духа уневес
твоем,— и во веки не согрешишь
тившимся Христу душам дается как залог
(Сир. 7, 39 ).
обручения. И как без обручения невеста не
уверена, что она некогда сочетается с жени
хом, так и душа не имеет еще твердой уве
ренности, что она во веки будет жить с Гос
Ñвятая Церковь, приготовляя чад своих к
искреннему и истинному покаянию во
дни святой Четыредесятницы, учредила в
подом своим и Богом, и сочетается с Ним
преддверии Великого поста, в неделю мясо
таинственно и неизреченно, и узрит непри
пустную всенародное воспоминание Страш
ступную красоту Его, если не приимет зало
ного Суда Христова (см. Евангелие на Ли
га Его благодати и не ощутит Его в самой се
тургии в неделю мясопустную: Мф. 15, 31–46,
бе” (Там же. Гл. 84 и 85).
и проповедь еп. Феофана на эту неделю “О
покаянии и причащении св. Христовых Та
ин”) как сильнейшее средство к обузданию и
отрезвлению самых нерадивых и беззабот
ных грешников. Это установление Право
славной Церкви — богомудрое и многоплод
ное для деятельного христианского благоче
стия! Тысячелетние опыты бесчисленных
подвижников христианства доказали и дока
зывают ежедневно, что без живейшей веры в
33
будущую загробную жизнь,— без мысли о
глубокому созерцанию, которого никто не в
праведном воздаянии на Страшном Суде
состоянии изобразить словом” (Сл. 86. С.
Христовом, невозможно никакое раскаяние
413). В таком виде, как описано здесь прп.
в грехах. Истинное, безвозвратное покая
Исааком Сириным, памятование смерти и
ние— единственное, по учению ап. Павла,
Страшного Суда Христова составляет одно из
которое может обратиться во спасение греш
самых сильнейших средств к преуспеянию в
ника (2 Кор. 7, 10),— можно сказать, и начи
деятельном христианском благочестии.
нается, и возрастает, и венчается неотрази
мой мыслью и живейшим чувствованием бу
1. В чем состоит подвиг
дущей участи грешника. Без этой благодат
памятования смерти?
ной мысли не только не может начаться и со
вершиться истинное покаяние, как продол
Под понятием “памятование смерти”
жительный и многотрудный подвиг, но даже
Св. Отцы разумеют не частную мысль о
не может быть произведено никакое частное
смерти и ее последствиях (мысль, которая
добро в чистом виде, без всякой примеси жи
нередко тревожит всякого грешника и от ко
тейских выгод.
торой он старается как можно скорее изба
“Первая мысль,— говорит прп. Исаак Си
виться), не имеется в виду даже и несомнен
рин,— которая по Божию человеколюбию
ная уверенность в смерти как в неизбежной
входит в человека и руководствует душу к
участи всякого человека (уверенность холод
жизни, есть западающая в сердце мысль об
ного ума, смотрящего на все отвлеченно, как
исходе сего естества. За этим помыслом есте
бы издали), не имеется в виду, наконец, и са
ственно следует пренебрежение к миру, и этим
мо чаяние близкой смерти, наводящее ужас
начинается в человеке всякое доброе движе
на нашего телесного человека. Нет! Под этим
ние, ведущее его к жизни. И как бы полагает
понятием Отцы Церкви разумеют особенное
основание в человеке сопутствующая ему Бо
духовное созерцание, которое удобнее чувст
жественная сила, когда пожелает обнаружить
вовать по его спасительным действиям на ду
в нем жизнь. И если человек эту мысль, ска
шу, нежели определить и выразить словами.
заную нами, не угасит в себе житейскими свя
“Будем разуметь это,— говорит прп. Иса
зями и суесловием, но будет взращивать ее в
ак, не о том первом помысле, который на
безмолвии, и остановится на ней созерцани
поминанием своим возбуждает в нас память
ем, и займется ею, то она поведет человека к
смертную, но о полноте сего дела, когда
34
35
влагает оно в человека неотлучную память о
родетели и что она возносит человека над
смерти и когда постоянным помышлением о
всем тленным и преходящим на такую высо
ней человек устанавливается в состояние не
ту, где он уже живо ощущает в своей душе ве
престанного удивления. Ибо первый помы
яние будущей вечной жизни. После такого
сел есть нечто телесное, а этот последний
высокого значения памятования смерти в
есть духовное созерцание и дивная благо
нравственной жизни человека, “некоторые
дать. Такое созерцание облечено в светлые
недоумевают,— говорит св. Иоанн Лествич
мысли. И кто имеет его, тот уже не любопыт
ник,— и спрашивают, почему, когда памято
ствует более об этом мире и не привязан к
вание смерти так благотворно для нас, Бог
своему телу” (Сл. 86. С. 413–414). Вследст
скрыл от нас предведение смертного часа?
вие такого чудного созерцания своей загроб
Но они не знают, что Бог дивно устраивает
ной участи христианин, пришедший уже в
этим наше спасение. Ибо никто, задолго
чувство раскаяния и благодаря этому еще
предузнавши время своей смерти, не спешил
живее сознающий свое совершенное непо
бы принять Крещение, или вступить в мона
требство, в духе веры ежедневно приносит в
шество, но всякий проводил бы все дни свои
жертву Богу Спасителю всю свою жизнь.
в беззакониях и только в день исхода из сего
“Памятование смерти,— говорит св. Иоанн
мира приступал бы ко Крещению и покая
Лествичник,— есть повседневная смерть; и
нию” (Сл. 6, 9).
памятование своего исшествия есть ежечас
Именно тем и спасительна мысль о
ное воздыхание” (Сл. 6, 2). Вот в чем сущ
смерти, что ни время, ни обстоятельства, ни
ность этого высокого подвига!
свойства, ни последствия нашей смерти нам
неизвестны, и в таком виде непрестанное
2. Необходимость этого подвига
памятование смерти не только весьма бла
для преуспевания в деятельном
готворно, но и крайне необходимо в истин
христианском благочестии
но благочестивой жизни. “Как хлеб,— гово
рит св. Иоанн Лествичник,— необходимее
Преподобный Исаак сказал, что никакое
всякой другой пищи, так мысль о смерти
доброе движение не может родиться в душе
нужнее всякого другого делания” (Сл. 6, 4).
без мысли о смерти, что эта мысль есть некая
“Невозможно, говорят, невозможно прове
благодатная сила, возбуждающая и поддер
сти настоящий день благочестиво, если не
живающая человека в трудных подвигах доб
почитаем его последним днем всей жизни.
36
37
И подлинно удивительно, что даже и языч
“Памятование смерти,— говорит святой
ники говорили нечто подобное, ибо и они
Иоанн Лествичник,— побуждает живущих в
полагали, что любомудрие заключается в по
общежитии к трудам и постоянным подви
мышлении о смерти” (Сл. 6, 24).
гам покаяния, и к благодушному перенесе
нию бесчестий. В живущих же в безмолвии
3. Отчего рождается и чем
память смерти производит отложение попе
поддерживается памятование смерти
чений, непрестанную молитву и хранение
ума. Но эти же самые добродетели и рождают
Говоря о памятовании смерти, надо пред
памятование смерти, и сами рождаются от
варительно различать два свойства его: бо
него” (Сл. 6, 4). Еще подробнее, но изобра
язнь смерти и трепет смертный.
жает он занятия ума, утверждающего в себе
“Боязнь смерти,— говорит св. Иоанн Ле
мысль о смерти: “Деятельный ум имеет
ствичник,— есть свойство, полученное есте
многие делания: поучается в любви к Богу, в
ством нашим вследствие преслушания; а
памяти смертной, в памяти Божией, царства
трепет смертный есть признак неочищен
небесного, ревности святых мучеников, вез
ных покаянием согрешений. И Христос об
деприсутствия Самого Бога, по слову Псал
наруживает в Себе (Мф. 26, 37) боязнь смер
мопевца: всегда видел пред собою Господа
ти, но не трепещет, чтобы ясно показать в
(Пс. 15, 8), в памяти святых и умных Сил, в
Себе свойство двух естеств” (Сл. 6, 3). Все
памяти об исходе души, об истязании, муче
усилия наши в этом нравственном подвиге
нии и вечном осуждении. Так начали мы с
должны клониться к тому, чтобы постоянно
высокого и заключили тем, что делает безо
устремлять внимание на страшную мысль о
пасным от падения” (Сл. 6, 15).
смерти,— мысль, которая, можно сказать,
Действительнейшими средствами к под
ежедневно и против нашей воли напомина
держанию мысли о смерти Отцы Церкви
ет нам о себе. Мы должны употреблять все
признают строгое уединение, пост и молитву.
возможные средства не к тому, чтобы уда
“Благодать эта,— говорит прп. Исаак,— воз
лить от себя эту неприятную мысль, но к то
растает в отшельнической и уединенной хра
му, чтобы удержать ее, свыкнуться с ней,
мине. Ее то будем испрашивать в молитвах;
или, лучше, всецело проникнуться ею. Для
ради нее будем совершать долгие бдения и со
этого Св. Отцы советуют употреблять мно
слезами станем умолять Господа, чтобы по
гие средства.
дал благодать эту, как ни с чем не сравни
38
39
мую!” (Сл. 86, 2). “Но безболезненность
ожидать мановения Владыки, чтобы, исхи
сердца,— замечает св. Иоанн Лествичник,—
тив бедную душу твою, отвести ее в угото
ослепляет ум, а множество яств иссушают
ванное ей место, где пожнет то, что посея
источники слез. Жажда и бдение производят
ла,— где произрастают в изобилии и даже в
скорбь в сердце, из скорбящего же сердца
преизбытке плач, скорбь, теснота, скрежет
истекают слезные воды” (Сл. 6, 13).
зубов и горе. Для чего напрасно мятешься,
Прекрасным средством к поддержанию
несчастный? Там померкнут очи упиваю
мысли о смерти служит представление себе
щихся; там увянет плоть пляшущих, там бу
неизбежности смертного часа с соответствую
дут мучиться и алкать пьющие вино с гусля
щими этому событию мыслями. Вот что, на
ми и свирелями; там с великой скорбью бу
пример, беззаботным грешникам внушает об
дут плакать, скрежетать зубами и бить себя
этом прп. Ефрем Сирин: “Размыслим, бра
по лицу блудники, прелюбодеи, воры, чело
тия, человек подобен дуновению (Пс. 143, 4); дни
векоубийцы, прорицатели, отравители, ча
его, как цветок полевой (Пс. 102, 15), пройдут
родеи, обманщики, мужеложцы, деторастли
в одно мгновение времени, и все минуется.
тели, хищники, кровопийцы. Все они, и по
Для чего напрасно мятешься, человек? Одно
добно им, нераскаянно согрешающие до
приражение горячки прекратит твои пляса
конца и идущие широким и пространным
ния и скакания! Один час разлучит тебя с
путем, который ведет в пагубу, без сомнения,
пляшущими вместе с тобою. Одна ночь— и
найдут себе там подходящее жилище. Ибо
увянет плоть твоя, остановятся ноги твои, бе
невозможно — здесь плясать с бесами, а там
гущие на зло, расслабеют руки твои, померк
веселиться с Ангелами, как сказал Господь:
нут глаза, язык внезапно придет в безмолвие,
горе смеющимся ныне, ибо восплачете и возры
оскудеет у тебя внезапно голос, умножатся
даете там (Лк. 6, 25)” (Ч. 3. Сл. 78. С. 337.).
твои воздыхания, потекут у тебя бесполезные
Мысль о роковой минуте смерти наводит
слезы, расстроятся твои мысли, и никто не
невольный страх на грехолюбивую душу, но
будет в состоянии помочь тебе.
представление мытарств и частного суда по
Ты бесславил и бесчестил Бога, и все, ос
смерти приводит в трепет и душу, и тело.
тавив тебя, пойдут прочь, и никто не останет
“Пойди,— советовал одному брату прп. Ам
ся при тебе, кроме невидимых бесов, которым
мон,— имей такие мысли, какие имеют пре
ты угождал. Посланный же неумолимый Ан
ступники, находясь в тюрьме. Они всегда
гел, стоя вдали с потупленным взором, будет
спрашивают других: «Где судия? Когда он
40
41
придет?» И плачут от ожидания. Так должен
Отцов и учителей Церкви, а несомненная ис
и всякий христианин непрестанно внимать
тина загробной жизни, познанная опытом
и обличать душу свою, говоря: «Увы мне!
уважаемых в христианстве лиц, которые —
Как я предстану на суд Христов, и чем буду
как обыкновенно говорят — умирали на не
оправдываться пред Ним?»” (Достопамят
которое время и потом опять возвращались к
ные сказания о подвижничестве Святых От
жизни.
цов. С. 50, 1). “Какой мы увидим страх, тре
Так, преподобная Феодора, ученица ве
пет и какую нужду,— восклицает прп. Фео
ликого угодника Божия Василия Нового, по
фил,— когда душа будет разлучаться с телом!
ведала о кончине своей: “Когда настал час
Тогда придет к нам сильное воинство про
моей смерти, я увидела лица, которых никог
тивных сил, князья тьмы, злобные миродер
да не видела; услышала слова, которых ни
жатели, начальства, власти, духи злобы, и,
когда не слышала. Что скажу? Лютые и тяж
некоторым образом, по праву овладеют ду
кие бедствия, о которых я не имела понятия,
шой, представляя ей все грехи, соделанные в
встретили меня по причине моих дел. Как
ведении и неведении, от юности до конца
рассказать телесную боль, тягость и тесноту,
жизни. Предстанут ей и обличат все дела ее.
которым подвергаются умирающие? Как бы
Кроме того, каким, ты думаешь, трепе
кто обнаженный, упавши в великий огонь,
том бывает объята душа в то время, доколе не
горел, истаявал, обращался в пепел, так раз
будет произнесен над нею приговор (в 40
рушается человек смертной болезнью в горь
день) и не совершится ее освобождение? Это
кий час разлучения души с телом.
есть время тесноты ее, до тех пор, пока не уз
Когда я приближалась к концу моей жиз
нает она, что будет с ней.” Так же учат свт.
ни и наступило время моего преставления, я
Кирилл Александрийский в “Слове на исход
увидела множество эфиопов, обступивших
души”, прп. Феодор Студит в третьем огла
мой одр. Лица их были темны, как сажа и
шении, и, вообще, все Св. Отцы Православ
смола; глаза их — как каленые угли; виде
ной Церкви, которые рассуждали о разлуче
ние это так люто, как сама геенна огненная.
нии души с телом. И эта страшная картина
Они начали возмущаться и шуметь. Одни
борьбы демонов с Ангелами за исходящую из
ревели как звери и скоты, другие лаяли как
тела душу на глазах и при живейшем созна
псы, иные выли как волки; глядя на меня,
нии самой души умирающего человека не
они ярились, грозились, устремлялись на
есть какое либо поучительное изобретение
меня, скрежеща зубами, и тотчас же хотели
42
43
пожрать меня. Между тем они готовили хар
хочет выйти из тела, не выносит взора при
тии и развивали свитки, на которых были на
ближающихся ангелов. Если мы трепещем,
писаны все мои злые дела, и как бы ожидали
когда смотрим на страшных людей, то како
какого суда, который должен был начаться.
му подвергаемся страху, когда увидим сошед
Убогая моя душа была объята великим стра
шихся ангелов и свирепые силы демонов,
хом и трепетом. Не только горесть смертная
когда душа будет отторгаться от тела, на
томила меня, но и грозный вид и ярость
прасно и много рыдать?” (Беседа 53 на еван
страшных эфиопов были для меня как бы
гелиста Матфея).
другой лютейшей смертью. Я отвращала
Истязания от злых духов испытывали в
свои глаза во все стороны, чтобы не видеть
час своей кончины преподобный Агафон
страшных лиц их и не слышать голоса их, но
(“Училище благочестия”, Ч. 3, С. 59), вели
не могла избавиться от них — они всюду ша
кий подвижник Стефан Синайский (“Лест
тались. Никого помогающего мне не было.
вица”. Сл 7, 50), и многие другие лица, о ко
Когда я окончательно изнемогла, то уви
торых повествуют прологи и Четьи Минеи.
дела двух светоносных Ангелов Божиих, в
Вообще, убеждение в частном суде по смерти
образе юношей невыразимой красоты, иду
на так называемых воздушных мытарствах
щих ко мне” (См. Сочинения епископа Иг
сделалось общей верой всей Православной
натия. Том 3. С. 103–106). Точно такие же
Церкви ( Архимандрит Антоний. Догматиче
видения злых и мрачных демонов в час
ское богословие. О мытарствах. С. 244). “Да
смерти своей видели святой Петр мытарь
лее лицом к лицу с силами противными сто
(Четьи Минеи 22 сентября) и преподобный
ят силы Божественные и со своей стороны
Арефа печерский (Патерик печерский).
выставляют благие дела души. Подумай же,
“Подобно этому,— свидетельствует вселен
какой трепет и страх мучает душу, находящу
ский учитель Церкви свт. Иоанн Златоуст
юся среди всех этих сил, пока суд над ней не
еще в IV в.,— многие поведают о страшных
будет решен Праведным Судией!” (Там же.
видениях, представляющихся при смерти.
С. 290).
Умирающие, не будучи в состоянии вы
Наконец, живое представление и как бы
носить такие зрелища, потрясают с великим
предощущение самих адских мук поражает
усердием сам одр, на котором лежат; смотрят
даже самую беспечную душу ужасом и истор
на предстоящих извращенными от страха
гает ее из страшных объятий греха, как из че
глазами, когда душа мятется сама в себе, не
люстей ада. “Отчего я впадаю в беспечность,
44
45
пребывая в келье моей?” — вопрошал один
скорбям вы можете несколько понять, како
брат опытного старца. Святой Отец отвечал
ва тамошняя скорбь. Ибо когда у кого ни
ему: “От того, что ты не узнал еще ни ожида
будь сделается горячка, то что воспаляет его?
емого покоя, ни будущего мучения. Ибо если
Какой огонь или какое вещество производит
бы ты достоверно знал это, то хотя бы келья
это жжение? Не само ли собственное худосо
твоя была полна червей, так, что ты стоял бы
чие воспаляет его, всегда беспокоит и делает
в них по самую шею, ты терпел бы это, не
жизнь прискорбной? Так и страстная душа
расслабевая”. Это чудное предощущение бу
всегда мучается, несчастная, своими злыми
дущих мучений отчасти объясняет прп. До
навыками, имея всегда горькое воспомина
рофей следующим образом: “Находясь в теле
ние и томительное впечатление от страстей,
сем, душа хотя и ведет борьбу со страстями,
которые беспрестанно жгут и опаляют ее. И
но имеет и некоторое утешение от того, что
сверх этого, кто может, братия, вообразить
человек ест, пьет, спит, беседует, ходит с лю
страшные те места, мучимые в них тела, ко
безными друзьями своими. Когда же выйдет
торые служат душам только для усиления
из тела, она остается одна со страстями сво
страданий, а сами не истлевают; тот страш
ими, и потому всегда мучается ими. Занятая
ный огонь и тьму; тех безжалостных слуг
ими, она опаляется их мятежом и терзается
мучителей и другие бесчисленные томле
ими, так что она даже не может вспомнить
ния, о которых часто говорится в Божест
Бога.
венном Писании и которые соразмерны
Хотите ли,— продолжает Святой Отец —
злым делам душ и их злым воспоминаниям?
чтобы я объяснил вам примером то, что гово
Ибо, как праведные, по словам святых,
рю вам? Пусть кто нибудь из вас придет, и я
получают некие светлые места и веселие ан
затворю его в темную келью, и пускай он, хо
гельское, соразмерное их благим делам, так и
тя бы только три дня, не ест, не пьет, не спит,
грешники получают места темные и мрачные,
ни с кем не беседует, не поет псалмов, не мо
полные страха и ужаса. Ибо что страшнее и
лится, и вовсе не вспоминает о Боге, — и тог
бедственнее тех мест, в которые посылаются
да он узнает, что будут в нем делать страсти.
демоны? И что ужаснее муки, на которую
Однако он находится еще здесь. Во сколько
они будут осуждены? Однако и грешники бу
же более, по выходе души из тела потерпит
дут мучимы с этими самыми демонами, как
тогда она, несчастная, когда предастся страс
говорит Христос: Идите в огонь вечный, уго
тям и останется одна с ними? По здешним
тованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41)”
46
47
(Поучение 12. С. 144). “Насколько небо от
петь наказание в бесконечные веки! (Досто
стоит от земли,— открыл прп. Макарию Ве
памятные сказания. С. 413).
ликому заключенный в аду языческий
Как ни поразительны мрачные картины
жрец,— настолько под нами огня, и мы от
лютой смерти грешника, грозного суда за
ног до головы стоим среди огня. Никому из
гробом и особенно вечных геенских муче
нас нельзя видеть другого лицом к лицу. У
ний, но сами по себе они не могут тронуть и
нас лицо одного обращено к спине другого.
умягчить каменного, ожесточенного нашего
И мы, как не знавшие Бога, еще несколько
сердца: один Бог может отнять сердце ка
помилованы. Но познавшие Бога и отверг
менное от плоти нашей, и дать нам сердце
нувшие Его,— те под нами!” Великий старец
плотяное (Иез. 36, 26) “Удостоверим себя,—
заплакал и сказал: “Несчастный день, в ко
говорит св. Иоанн Лествичник,— что памя
торый родился человек!” (Достопамятные
тование смерти, как и все другие блага, есть
сказания. С. 154). “А еще страшнее то, о чем
дар Божий, потому что часто, бывая при са
говорит свт. Иоанн Златоуст,— продолжает
мых гробах, не имеем слез и остаемся нечув
прп. Дорофей,— если бы и не текла река ог
ствительными и неоднократно также, не
ненная и не предстояли страшные ангелы,
имея перед собой такого зрелища, приходим
но только призывались бы все человеки на
в сокрушение” (Сл. 6, 20). “Эта благодать,—
суд, и одни, получив похвалу, прославлялись
уверяет прп. Исаак,— дается находящимся
бы, другие же отсылались бы с бесчестием,
на средней степени нравственного совер
чтобы не видеть им славы Божией, то для по
шенства и в правоте сердца желающим по
следних наказание стыдом и бесчестием и
каяния. Дается же именно тем, о которых
скорбь об отпадении от стольких благ не бы
известно Богу, что им действительно подо
ла ли бы ужаснее всякой геенны?” (Поуче
бает удаляться от мира сего к лучшей жизни
ние 12. С. 146).
по благой Его воле, какую обрел Он в них”
“Душа,— заключает прп. Феофил,— за
(Сл. 86. С. 414). Поэтому вернейшее и, мож
стигнутая в беспечной жизни, услышит оный
но сказать, единственное верное средство к
ужасный глас: Да возмется нечестивый, да не
получению сей ни с чем несравнимой благо
увидит величия Господа (Ис. 26, 10). Тогда по
дати,— постоянная и усиленная о том молит
стигнет ее день гнева, день скорби, день тьмы
ва к Богу Сердцеведцу.
и мрака. Преданная во тьму кромешную и
осужденная на вечный огонь, она будет тер
48
49
4. Искушения тех,
ботах решительно невозможно сохранить не
которые стараются утвердить
престанную память о смерти. “Кто намере
в уме своем памятование смерти
вается непрестанно сохранять в душе своей
памятование смерти и суда Божия,— говорит
Подвизающимся утвердить в себе память
св. Иоанн Лествичник,— а между тем преда
смертную приходится вступить в борьбу с
ется заботам и молвам житейским, тот подо
диаволом.
бен хотящему плавать и в то же время плес
“Сатана весьма ненавидит сей помысел
кать руками” (Сл. 6, 11).
(т. е. памятование смерти),— говорит прп.
Привязанность к чему бы то ни было в
Исаак Сирин,— и всеми своими силами на
мире подает искусителю повод занимать
падает, чтобы истребить его в человеке. Ибо
мысль подвижника благочестия не загроб
знает коварный, что если помысел сей пре
ной, а настоящей жизнью. “Кто умер для
бывает в человеке, то ум его стоит уже не на
всего в мире,— говорит тот же св. отец,— тот
этой земле обольщения, и козни его к чело
истинно памятует о смерти, а кто еще имеет
веку не приближаются” (Сл. 86. С. 413).
какое либо пристрастие, тот не может сво
Поскольку памятование смерти в дейст
бодно упражняться в помышлении о смерти,
вии своем не что иное, как непрерывное уст
будучи сам себе изменник” (Сл. 6, 21).
ремление внимания ума и с ним всех сил ду
Враг сражается с нами, нападая оружием
ши к будущей вечной жизни, то цель всех
и слева, и справа: не успев развлечь внимания
усилий искусителя состоит в том, чтобы раз
подвижника суетными мирскими заботами,
влечь внимание подвижника Христова и на
он внушает ему заботливую по видимости бо
править его к заботам житейским или рассе
гоугодную попечительность о всяком брате
ять по суетным предметам настоящего мира.
во Христе, старается рассеять его внимание
“И потому,— говорит прп. Исаак,— если бы
многочисленными выражениями братской
можно было, сатана отдал бы ему царство це
любви и услужливости. “Не желай,— предо
лого мира, только бы развлечением изгла
стерегает св. Иоанн Лествичник,— всех уве
дить в уме человека такой помысел. И если
рить словами в твоем расположении к ним, а
бы мог сделать так, как сказано,— подтверж
лучше проси Бога, чтобы Он неведомым об
дает св. отец,— то сделал бы это охотно” (Там
разом показал им любовь твою. Иначе же не
же). Следовательно, христианин должен
достанет у тебя времени на изъявление любви
твердо помнить, что при развлечениях и за
к ближним и на умиление” (Сл. 6, 22).
50
51
Обыкновенная, но, к нашему несчастью,
Если, по великой милости Божией, побе
нередко очень удачная хитрость коварного
дится и эта брань, приходит сам страх — му
искусителя состоит в том, что он всеми мера
чительный, производимый живым воспоми
ми убеждает подвижника в крепости его здо
нанием и представлением смерти, как бы
ровья и в благонадежном продолжении его
предощущением ее. Он сначала необыкно
земной жизни и заставляет откладывать забо
венно тяжел для нашего ветхого человека:
ту о своем исходе, отодвигая ее все дальше и
приводит в ужас ум и воображение; холодный
дальше, внушая в то же время, что усиленны
трепет пробегает по телу, потрясает, расслаб
ми подвигами еще можно будет с избытком
ляет его, сердце томится невыносимой тос
восполнить утраченное время. “Не обманы
кой, сопряженной с безнадежием” (Сочине
вай себя, безрассудный делатель,— убеждает
ния еп. Игнатия. Т 2. С. 731). Не следует от
прп. Иоанн, — будто бы можно одно время
вергать этого состояния, не следует опасать
вознаградить другим; ибо ни один день не до
ся, что от него будут пагубные последствия.
статочен к тому, чтобы собственный его долг
“Всякому начинающему жить по Богу,—
вполне воздать Владыке” (Сл. 6, 23).
говорит св. Симеон Новый Богослов,— поле
Памятование о смерти, особенно в начале
зен страх муки и рождаемая от него болезнь
и середине этого подвига, весьма прискорбно
сердца. Мечтающий положить начало доброй
для нашего ветхого человека, которого он как
жизни без такой болезни и уз страха не только
бы непрестанно закалает. “Постоянное раз
полагает основание своих деяний на песке, но
влечение мыслей, нам усвоившееся, и мрач
и подобен покушающемуся построить дом на
ное забвение непрестанно похищают мысль о
воздухе, вовсе без основания,— что невоз
смерти у начинающих трудиться о частом
можно. От этой болезни (страха и трепета
воспоминании ее. Когда же, познав эту кознь
смерти) вскоре рождается всякая радость;
невидимых врагов, мы удержимся в спаси
этими узами растерзываются узы всех согре
тельном подвиге, тогда увидим в себе новую
шений и страстей; этот мучитель бывает при
против него брань: помыслы сомнения в дей
чиной не смерти, но жизни вечной” (Симеон
ственности и пользе подвига, помыслы, на
Новый Богослов. Деятельные главы. Гл. 68).
смешки и хулы, именующие его странным,
Тяжесть этих внутренних скорбей подает
глупым и смешным; помыслы ложного сми
искусителю повод отвлечь подвижника от сего
рения, советующие нам не отделяться от про
святого и многоплодного занятия; при таких
чих людей поведением нашим.
обстоятельствах невидимый враг напоминает
52
53
подвижнику великую любовь Божию к лю
только найдутся ныне такие), по действию
дям, которая не требует от них каких либо
Духа Святаго, желают своего исшествия от
мучительных жертв. “Потому,— предостере
сюда” (Сл. 6, 8). Поэтому нужно хорошо раз
гает св. Иоанн Лествичник,— когда плачешь
личать верные признаки благодатного памя
о грехах, никак не допускай до себя оного
тования смерти.
пса (т. е. диавола), который внушает тебе, что
“Верный признак,— говорит св. Иоанн
Бог человеколюбив (мысль эта только тогда
Лествичник,— в глубине сердца памятую
полезна тебе, когда видишь себя увлекаемым
щих о смерти — добровольное беспристрас
в глубокое отчаяние). Ибо у врага то намере
тие ко всякой твари и совершенное оставле
ние, чтобы не было у тебя ни этих слез, ни
ние своей воли” (Сл. 6, 6).
этого нестрашного страха” (Сл. 6, 10).
Обыкновенное живое представление
смерти, как говорит прп. Исаак Сирин,
5. Признаки надлежащего
“есть нечто телесное”, и потому возбуждает
памятования смерти
мучительный страх за тело; а благодатное
памятование смерти “есть духовное созер
Мы видели, что по причине необыкно
цание и дивная благодать. Это созерцание
венной многоплодности и высоты сего свя
облечено в светлые мысли” (Сл. 86). “Страх
того подвига, диавол употребляет всевоз
за тело,— объясняет в другом месте св.
можные и неисчислимые коварства для от
отец,— бывает в людях настолько силен, что
клонения от него, а с другой стороны, и сами
вследствие его нередко они остаются неспо
упражняющиеся в подвиге памятования
собными совершить что либо достославное
смерти легко могут обольщать себя, оцени
и досточестное. Но когда на страх за тело
вая совершенно неверно свое духовное со
проникает страх за душу, тогда страх теле
стояние. Ибо, “не всякое желание смерти,—
сный изнемогает перед страхом душевным,
говорит св. Иоанн Лествичник,— должно
как воск от силы пожигающего его огня”
признать добрым. Иные, непрестанно греша
(Сл. 2).
по силе привычки, со смирением молят себе
“Рассказывал мне однажды один еги
смерти. Иные же не намерены покаяться и
петский монах,— повествует св. Иоанн Ле
призывают смерть из отчаяния. А иные по
ствичник: «По утверждении памятования
самомнению почитают себя бесстрастными
смерти в глубине моего сердца, когда од
и не боятся смерти. Наконец, иные (если
нажды по необходимости я хотел доставить
54
55
малое утешение бренному телу, то памятова
6. Различные степени в подвиге
ние это, как судия, возбраняло мне. И что
памятования смерти и адских мучений
удивительно: когда намеревался удалить от
себя мысль о смерти, никак не мог этого сде
Подвиг памятования смерти начинается
лать»” (Сл. 6, 16). А прп. Исаак вообще заме
с мысли о будущей загробной участи, с мыс
чает: “Кто имеет памятование смерти, тот не
ли хотя по видимости и случайной, но кото
входит более в исследования о сем мире, и не
рая с тех пор является не случайной и не бес
привязан к своему телу” (Сл. 86. С. 414).
плодной, как скоро поражает душу страхом.
“Благоискусен и тот,— говорит св. Иоанн
Это еще страх души за тело: боязнь неожи
Лествичник,— кто ежедневно ожидает
данно умереть и потом (кто знает?), может
смерти, но свят тот, кто ежечасно желает ее”
быть, погибнуть навеки! Из таких размыш
(Сл. 6, 7).
лений, если они скоро не изгладятся из души
“Как, по определению Отцов, совершен
развлечением и житейскими заботами, рож
ная любовь не подвержена падению, так и я
дается спасительный страх за душу. “Я объ
утверждаю,— говорит св. Иоанн Лествич
ясняю тебе,— говорит свт. Василий Вели
ник,— что совершенное чувство смерти сво
кий,— что такое страх спасительный, страх,
бодно от страха” (Сл. 6, 14).
которым доставляется святость, страх, кото
Наконец, нужно заметить, что все выше
рый является в душе от научения, а не от впе
означенные признаки необходимы для начи
чатлений извне. Когда увидишь, что ты вле
нающих этот подвиг, дабы они не впали в са
чешься к какому либо греху, тогда, умоляю
мообольщение. Те облагодатствованные ду
тебя, помысли о страшном и невыносимом
ши, в которых Дух Святой Сам производит
Судилище Христовом, при котором Судия
памятование смерти по некоторому особому
восседает на высоком и превознесенном
чувству, сами не только ясно сознают, но и
Престоле, и вся тварь предстоит ему в трепе
живо ощущают различие между истиной и
те, производимом славою Его явления.
обольщением. “Как олово явственно отлича
Каждый из нас (это непременно после
ется от серебра, хотя и сходно с ним по ви
дует!) предстанет перед Ним, и деятельность
ду,так,— уверяет св. Иоанн Лествичник,—
жизни каждого из нас подвергнется рас
для рассудительных очевидно и ясно разли
смотрению. После этого — к тем, которые
чие между естественной и противоественной
совершили во время жизни много зла, при
боязнью смерти” (Сл. 6, 5).
ступят некие страшные, угрюмые ангелы,
56
57
испускающие огонь из очей своих, огнем ды
шенном нерадении проводил он жизнь, и
шащие, с лицами, которые, по своему выра
нисколько не заботился о душе своей; нако
жению жестокости и ненависти к человекам,
нец, впадши в смертельную болезнь, на про
подобны ночи. После этого вообрази себе
тяжении часа времени казался совершенно
глубокую пропасть, непроницаемую тьму,
умершим. Пришедши в себя, он умолял всех
огонь, лишенный сияния, имеющий силу
нас, чтобы тотчас от него удалились, и за
жечь во мраке; далее — особенную породу
ключив дверь своей кельи, прожил в ней лет
червей ядовитых и плотоядных, едящих не
двенадцать, никому никогда не сказав ни пу
насытно и никогда не наедающихся досыта,
стого, ни дельного слова и ничего не вкушая,
производящих угрызениями нестерпимые
кроме хлеба и воды. Но сидя в затворе, как
болезни; наконец, наказание тягчайшее —
перед лицом Господним, ужасался и сетовал
проклятие и отвержение вечные. Этого стра
о том, что видел во время исступления, и ни
шись! Научаемый этим страхом, удерживай
когда не изменял образа своей жизни, но по
как бы уздой свою душу от нечистых вожде
стоянно был как бы вне себя, и не переставал
лений!” (Семьдесят первая беседа на 33 Пса
тихо проливать теплые слезы. Когда же он
лом, стих. 12). И как бы глубоко ни потрясал
приблизился к смерти, мы вошли в келью, и
душу этот спасительный страх, пораженные
по многом прошении, услышали только сии
им, как говорит св. Иоанн Лествичник, не
слова: “Простите,— сказал он,— кто стяжал
останавливаются на этом, “но непрестанно
память смерти, тот никогда не может согре
прилагают страх к страху, пока не истощится
шить”.
последняя сила в костях их” (Сл. 6, 19).
Мы изумились, видя, что в том, который
До какой степени может увеличиться сей
был прежде столько нерадив, внезапно про
спасительный страх, это прп. Иоанн показал
изошло такое блаженное изменение. Похо
в двух удивительных примерах: “Некто, жив
ронивши его в усыпальнице, близ ограды,
ший здесь на месте, называемом Фола, при
мы по прошествии некоторого времени ис
мысли о смерти часто приходил в исступле
кали святых мощей его, но не могли найти.
ние, и его, как лишившегося чувств или по
Господь и этим засвидетельствовал усердное
раженного падучей болезнью, находившиеся
и достохвальное покаяние Исихия и удосто
при этом братья относили почти бездыхан
верил нас, что Он принимает и тех, которые
ным” (Сл. 6, 17). Еще рассказывает он чуд
после многого нерадения хотят исправить
ную повесть об Исихии Хоревите: “В совер
ся” (Сл. 6, 18).
58
59
7. Плоды подвига памятования смерти
геенский, и огонь похоти твоей тотчас погас
и Страшного Суда по смерти
нет,— уверяет свт. Иоанн Златоуст.— Хочешь
ли сказать что нибудь непристойное, помыс
Могущественное и неотразимое действие
ли о скрежете зубов, и страх его обуздает язык
на душу оказывает благодатное созерцание
твой. Желаешь ли сделать какое похищение,
будущей загробной участи. “Совершенно
послушай, что Судия тот повелевает и гово
справедливо, возлюбленные,— уверяет прп.
рит: Связав ему руки и ноги, возьмите его и
Исаак Сирин,— что если бы Бог на малое
бросьте во тьму внешнюю (Мф. 22, 13),— и
время даровал людям это истинное созерца
таким образом изгонишь и эту страсть. Если
ние, то в мире этом не стало бы преемства
ты ведешь жизнь невоздержную, то послу
рода человеческого. Созерцание это служит
шай, что говорил поминаемый богач: Пошли
узами, перед которыми не может устоять
Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в
природа, и для приемлющего в душу свою
воде и прохладил язык мой, ибо мучаюсь в пла
постоянное размышление о сем оно есть
мени сем (Лк. 16, 24, 25),— и он не получил
благодать Божия, которая сильнее всех от
помощи. Часто приводя это на память, ты,
дельных деланий” (Сл. 86. С. 414).
наконец, отстанешь от страсти невоздержа
Мысль о Страшном Суде Божием, даже в
ния. Если ты любишь увеселения, рассуждай
то время, когда по видимости она случайно
о тесноте и скорбях, имеющих быть там; по
поражает душу, попирает всякую самую силь
сле сего ты и думать не станешь об увеселе
ную страсть и исторгает человека из самых
ниях.
челюстей ада. “Когда враги успеют пленить
Если ты жесток и немилосерден, то чаще
ум человека по собственной вине его,— гово
припоминай тех дев, которые за то, что по
рил св. Авва Кроний, — то тайно влекут его,
гасли их светильники, не были допущены в
пока не приведут к невидимой для него стра
чертог жениха, и ты скоро сделаешься чело
сти. Если здесь ум обратится, взыщет Бога,
веколюбивым. Нерадив ты и беспечен? Раз
вспомнит о вечном Суде, то страсть тотчас
мышляй о судьбе скрывшего талант свой, и
падает и исчезает. Писание говорит: когда,
ты сделаешься быстрее огня. Тебя снедает
возвратившись, вздохнешь, тогда спасешься и
желание, как бы завладеть достоянием ближ
поймешь, где был (Ис. 30, 15) (Достопамятные
него твоего? Воображай непрестанно того не
сказания. С. 139, 2). “Если тебя палит огонь
умирающего червя, и таким образом легко
похоти плотской, противопоставь ему огонь
освободишься и от сей болезни и все прочие
60
61
слабости свои исправишь” (Беседа 10 на вто
Опять же, когда мы желаем успокоить тело
рое Послание к коринфянам).
сном, настолько же неизвестно, увидим ли
“Живое памятование смерти,— говорит
мы свет наступающего дня. Размышляя о не
св. Иоанн Лествичник,— отсекает излишест
верности нашей жизни и естества во всех от
во в пище; а когда в смирении отсечено сие
ношениях, мы достигаем познания того, что
излишество,— отсекаются вместе и другие
Божий Промысл управляет нами. Тогда пе
страсти” (Сл. 6, 12). “Кто размышляет о тех
рестаем согрешать и увлекаться положения
муках, которым подвергнется некогда за свои
ми пустыми и тленными; тогда не гневаемся
беззакония,— говорит прп. Исаия,— тот уже
ни на кого, не стремимся к собиранию зем
не рассуждает более ни о чем; его сердце удру
ных сокровищ, попираем все тленное стра
чено скорбью о предстоящих мучениях; пред
хом того, что может быть (т. е. ежедневной
ставление о них заглушает все прочие мысли;
вероятности отшествия отсюда) и непре
ему пища и на ум не приходит. Ничего не от
станным размышлением о разлучении души
вечает тем, которые бранят его; терпеливо пе
с телом. Тогда перестает действовать любовь
реносит все обиды, почитая себя достойным
к женскому полу, угасает пламень любодея
их; с тяжкими вздохами и стоном помышляет
ния, а мы отпускаем друг другу долги наши,
он о том Страшном Суде, перед которым не
имея непрестанно перед очами наступление
когда должен явиться; сильная скорбь сердца
окончательного воздаяния. Боязнью суда и
источает из его очей обильные слезы” (Доб
страхом мук уничтожаются обманчивые по
ротолюбие. Т. 1. Деяния плача, 3).
хотения плоти и вместе с тем поддерживает
Отсечением излишества в пище,— этим,
ся душа, когда она клонится к падению”
по видимому, самым простым средством,—
(Добротолюбие. Т. 1. С. 19).
живейшее памятование смерти и Страшного
Но этого мало! Памятование смерти пря
Суда освобождает подвижника, даже без его
мо ставит кающегося грешника на путь спасе
ведома и усилия, от буйства и неукротимости
ния и ведет к ревностному исполнению вся
всякого рода страстей. “Рассматривая пре
кого рода добродетелей. “Ибо такой,— объяс
вратность жизни человеческой и неизвест
няет св. Варсонофий Великий,— говорит по
ность ее конца,— рассуждает прп. Антоний
мыслу своему: “Я и Бог — мы одни в мире! И
Великий,— мы устранимся таким деланием
если не исполню Его воли, буду уже принад
от греха. Когда мы встаем от сна, то вполне
лежать не Ему, а чуждому”,— и ежечасно
сомнительно, достигнем ли мы вечера.
ожидает своего исхода из тела, помышляя,
62
63
как ему встретиться с Богом, и такой скоро до
Хорошо человеку помнить смерть, чтобы
стигает пути спасения” (Руководство к духов
привыкнуть знать, что он смертен, а смерт
ной жизни. Ответ 343). “Живая память о смер
ный — не вечен, невечный же и поневоле ос
ти,— говорит прп. Филофей Синайский,— бы
тавит век сей. Через непрестанную память о
вает причиной многих добродетелей. Она рож
смерти человек привыкает и произвольно де
дает печаль по Богу; она побуждает воздержи
лать добро. А вольное добро совершенно из
ваться от всего худого; она приводит на мысль
бавляет душу от смерти” (Руководство к ду
геенну; она — мать молитвы и слез; она —
ховной жизни. Ответы 646, 647).
страж сердца; она не позволяет иметь прист
Как объясняет прп. Максим Исповедник,
растия ни к чему, что по существу своему ни
это происходит потому, что “спасительная пе
чтожно; она — источник благоразумия и рас
чаль неизбежно истребляет страсти и порож
судительности. Отсюда происходит сугубый
дает добродетели. Потому что того, кто укоре
страх Божий, очищение сердца от страстных
нил ее в глубине сердца своего, никак не могут
помыслов и исполнение многих заповедей
поранить стрелы диавола; тот, кто душой пе
Господних. В памятовании о смерти усматри
чется о ней, не боится многообразных нападе
вается подвиг постоянный, непреоборимый, о
ний демонских; препоясавший ею свой ум не
котором многие из подвижников Христовых
лишается божественных помыслов, и обрек
пекутся” (Добротолюбие. Т. 3. С. 461).
ший себя ей знает уставы благочестивой жиз
Преподобный Иоанн Пророк объясняет
ни. Она произведение Св. Духа, Который на
одному брату, как от невольного страха угро
саждает ее в сердцах достойных. Она одна ви
жающей смерти рождается произвольная па
новница той радости, которой мы будем при
мять о смерти и от добра по принуждению
частны в царстве небесном, потому что она
рождается свободное добро, которое, нако
Божественное семя, зрелым плодом которого
нец, совершенно избавляет человека от смер
является наслаждение вечными благами”
ти, т. е. от опасности впасть в смертный грех и
(Христианское чтение 1846 г. Ч. 3. С. 387).
быть осужденным на вечную смерть: “Если
В высшем своем развитии памятование
человек делает добро по страху смерти, то это
смерти является непреоборимой силой и
вынужденное добро нельзя равнять с тем, ко
оказывает ничем не отразимое влияние на
торое бывает по свободной воле человека; од
душу, как сознавались подвижники, утвер
нако и такой человек все таки лучше того, ко
дившие в себе мысль о смерти. “Удивитель
торый ничего не делает.
но! — говорил святому Иоанну Лествичнику
64
65
один подвижник,— когда я намеревался уда
узы, и мучительный страх далеко убежит от
лить от себя мысль о смерти, никак не мог это
него, и печаль в его сердце превратится в ра
го сделать!” А блаженный Исихий, умирая,
дость, и в сердце его откроется источник, ко
сказал отцам: “Кто приобрел памятование
торый наружно будет непрестанно источать
смерти, тот никогда не может согрешить” (Сл.
ручьями слезы, а внутренне, в душе, тишину,
6, 18). Поэтому последний совершеннейший
кротость и неизъяснимую сладость, а также
плод сего святого делания, по прп. Иоанну Ле
мужество и готовность свободно и безостано
ствичнику,— нерастленная непорочность ду
вочно повиноваться всякой заповеди Божи
ши,— отраднейшая безопасность от грехопа
ей. Это для начинающих невозможно, для до
дений. “Как бездна есть нечто не имеющее
шедших до середины свойственно, а для со
предела, по определению некоторых,— гово
вершенных — источник сей делается светом,
рит он, и этим именем называется бездонное
от которого сердце вдруг изменяется и пере
место,— так мыслью о смерти приобретаются
рождается!» (Деятельные главы. Гл. 69. С. 528).
нерастленная непорочность и бесконечное де
Таковы плоды памятования смерти! По
лание” (Сл. 6, 10). “Кто утвердил в уме своем
этому то и современные нам подвижники
память о смерти,— заключает св. Иоанн Лест
христианства советуют и убеждают: “По
вичник,— тот уже не согрешит. Помни о конце
важности плодов памятования смерти, сле
твоем, и во веки не согрешишь” (Сир. 7, 39).
дует быть мужественным в их возделывании
А св. Симеон Новый Богослов, основы
и преодолевать все препятствия разумным
ваясь на собственном опыте, обещает еще
трудом и постоянством. Следует веровать,
здесь, на земле, страждущему от страха веч
что и мы в свое время достигнем этих пло
ных мук неизреченное благодатное утеше
дов, по милости и благодати Божией. Воспо
ние: “Кто не захочет избежать болезни, рож
минание о смерти, о сопровождающих ее и
дающейся от страха вечных мук, и не отско
последующих ей страхах, воспоминание, со
чит от нее, но произволением сердца пре
пряженное с усердной молитвой и плачем о
дастся ей и возложит на себя ее узы, тот —
себе, может заменить все подвиги, объять
сообразно с мерой своей скорби — начинает
всю жизнь человека, доставить ему чистоту
скорее шествовать по пути к небу, и она
сердца, привлечь к нему благодать Святого
представит его Царю царствующих.
Духа и тем даровать ему свободное вознесе
После сего, лишь только воззрит он, хоть
ние на небо, мимо воздушных властей”
неясно, на славу Божию, тотчас спадут с него
(Сочинения епископа Игнатия. Т. 2. С. 723).
66
67
8. Как утвердить в себе памятование
полняем и заповедь братской любви, что
смерти, Страшного Суда
вменяет в заслугу Самому Себе Господь Ии
и геенских мук, живя в мире
сус: был болен, и вы посетили Меня (Мф. 25,
среди житейской суеты?
36),— и сами многому учимся при одре боля
щего: терпению, упованию на Бога, смирен
Мирянам памятование смерти еще бо
номудрию, убеждению в суете красоты, кре
лее необходимо, нежели отшельникам, ибо
пости, богатства и славы. Увы! Для больного
мирские заботы и развлечения, обществен
ничто не дорого, кроме здоровья.
ные обязанности и семейные попечения со
Еще сильнее поражает всякого кончина
вершенно овладевают душой в мире и не доз
умирающего. Посмотрите, какой ужас объ
воляют ей устремить свое внимание к своей
емлет душу грешника при виде страшной и
будущей вечной участи. Весьма редко встре
неизбежной смерти! Кто может помочь ему?
чаясь с мыслью о смерти, человек вовсе не
И какой выкуп даст человек за душу свою
заботится и о вечном спасении, полагаясь,
(Мк. 8, 37)? “Убедимся,— убеждает св. Вар
совершенно без всякого права, на милосер
сонофий Великий,— в неизбежности страш
дие Небесного Судии. Но страшная мысль о
ного дня и часа, в который не защитит ни
смерти и геенне сильна возбудить самого
брат, ни сродник, ни начальство, ни власть,
беспечного! Поэтому нужно употреблять
ни богатство, ни слава; но будет лишь чело
всевозможные средства к утверждению в се
век и дело его” (Руководство к духовной
бе этой спасительной мысли. Средства к это
жизни. Ответ 799). То же, или еще что либо
му и для мирян те же, какие указаны Св. От
более ужасное будет и с нами при смерти,
цами выше преимущественно для отшельни
если мы не покаемся. И, напротив, какая ра
ков. Здесь укажем только особенные случаи,
дость воссияет на лице праведника при виде
при которых глубже может западать в душу
вечных наград! Не забудем этого зрелища,
мысль о смерти, а такими случаями нужно
твердо запечатлеем в памяти поразительный
пользоваться.
образ смерти в лице наших знакомых бра
Необходимо прежде всего посещать опас
тий, и он, как грозный судья, предохранит
но больных, особенно близких и знакомых.
нас от многих преступлений.
Еще древний мудрец заметил, что сердце муд
Из всех занимательных житейских ново
рых — в доме плача, а сердце глупых — в доме ве
стей самые поучительные — рассказы о вне
селья (Еккл. 7, 4). Посещая больного, мы вы
запной и неожиданной смерти, особенно
68
69
знакомых нам лиц. В таких случаях и любо
следует быть на всякий час готовым отойти в
пытство весьма полезно: знать страшные по
путь свой. За рукоделием ли сидишь, или в
дробности внезапной смерти, постигнуть не
дороге находишься, или бываешь у кого, или
предвидимые умершими случаи, открыть
вкушаешь пищу, всегда говори себе: “Что
тайные причины несчастья, вообразить ужас
будет, если теперь позовет меня Бог?” Смот
ную неизвестность вечной участи скоропос
ри, что отвечает тебе совесть твоя, и делай
тижно умершего— все это не может не запе
так, как она говорит тебе” (Сборник аскети
чатлеться в памяти, не привести в содрогание
ческих писаний. Гл. 3, 44. С. 70). Такое пред
самое беспечное сердце. Но при этом не за
ставление внезапной смерти не внушает
будем, что внезапная смерть постигает одних
трусость, а очищает цель предпринимаего
только нерадящих о своем спасении: это воз
дела, подавляет самонадеянность, возбужда
вещено Самим Господом (см. Лк. 12, 45, 46).
ет надежду на Промысл Божий, и вообще —
“Бог,— сказал св. Варсонофий Великий од
весьма спасительно. Прп. Сарра говорила о
ному брату, боявшемуся неожиданной смер
себе: “Когда поднимаю ногу свою, чтобы
ти,— не возьмет души твоей, борющейся со
взойти на лестницу, я представляю себе пе
страстьми и похотьми, до тех пор, пока не
ред очами смерть и потом восхожу на лест
приведет тебя в меру высокую,— в мужа со
ницу” (Достопамятные сказания. С. 381, 6).
вершенного” (Еф. 4, 13) (Руководство к духов
Вот как поступали святые.
ной жизни. Ответ 265).
Мы ежедневно, можно сказать, предаем
Воспоминание о внезапной смерти сле
себя в объятия смерти и, к удивлению, не
дует приводить себе на мысль при таких
чувствуем ее присутствия. “Сон — образ
предприятиях, когда могут быть случаи вне
смерти!” — говорили языческие мудрецы, а
запной смерти, например, при отъезде в
христианство учит, что сама смерть не что
путь, при переезде через реку и иных подоб
иное, как успение. Будем же всегда отходить
ных случаях. “Приступая к какому либо де
ко сну с такими святыми чувствованиями, с
лу,— советует один великий подвижник,—
какими нам не страшно было бы и умереть.
говори себе с вниманием: “Что будет, если в
Всегда назидательно и спасительно по
сей час посетит меня смертью Господь мой?”
мнить смерть, но мы должны стараться на
И смотри, что ответит тебе помысел: ес
собственном опыте познать, как спаситель
ли осудит,— тотчас брось это дело и возь
но это благодатное созерцание. Поэтому по
мись за другое; ибо делателю добродетели
стараемся представлять смерть перед очами
70
71
преимущественно в то время, когда только
света, и вечно лишиться всякого утешения.
начинает разгораться в нас какая либо
Тяжело здесь терпеть жажду и желать, но не
страсть. Тогда мы ощутим непременно, как
иметь прохлаждения, но еще тяжелее будет
при виде и представлении грозной смерти
— вечно! Словом, тяжело всякое временное
умолкает всякое буйство страстей, и при со
страдание души или тела, это знает каждый;
зерцании геенского огня охладевает всякий
но несравненно более тяжелое — вечное по
жар похоти. “Случающееся в мире неблаго
величине и по продолжительности как бес
получие,— поучает нас святитель Тихон За
конечное, которое душой и телом будут тер
донский,— есть некая тень и образ будущего
петь осужденные. Временное страдание есть
и вечного неблагополучия. Тяжело здесь
тень вечного страдания. Тень есть ничто в
быть причтенным к злодеям и причислен
сравнении с истиной, и временное страда
ным к злым и бесчестным людям, но гораздо
ние — ничто в сравнении с вечным! Отличай
тяжелее будет в будущем быть причтенным к
вечное страдание от временного, и берегись,
диаволу и злым ангелам его, и к этому роду
да не впадешь в него. Сейчас сходи умом в
принадлежать вечно. Тяжело здесь у некоего
ад, чтобы потом не сойти душой и телом! Как
мучителя быть под властью и от него терпеть
стерпишь огонь жгущий, но не сжигающий,
поругание, посмеяние и всякое насилие и
червя грызущего, но не поедающего, скрежет
озлобление; но гораздо тяжелее будет у сата
зубов, тьму кромешную, мерзкий вид демо
ны — противника Божия — быть во власти, и
нов, плач, стенание, рыдание и прочие ужа
от него вечно терпеть поругание, посмеяние
сы? Размышляй об этом, сравнивай времен
и озлобление.
ное страдание с вечным, и прогонится этим
Тяжело здесь терпеть биение, страдание,
размышлением, как бичом, суета от сердца
болезнь, жар, лихорадку, зубную боль и рас
твоего” (Творения свт. Тихона Воронежско
слабление тела; но гораздо тяжелее будет
го. Т 5. Письмо 26).
терпеть вечное жжение огня геенского, бо
лезнь лютую и несносную, скрежет зубов,
червя неусыпающего, и душой и телом во
всем этом страдать. Тяжело здесь сидеть в
темнице, быть лишенным света и не чувство
вать никакого утешения, но гораздо тяжелее
сидеть в адской темнице и никогда не видеть
72
(Сл. 7, 1). Из такого понятия о плаче откры
вается, что это не случайная скорбь сердца,
изливающаяся в слезах, а непрестанное, и
притом постоянно возрастающее томление
кающейся души, доходящее до самозабвения
III. ÏÎÊÀßÍÍÛÉ ÏËÀ×
и как бы истощения в муках раскаяния.
“Сокрушение сердца,— объясняет свя
той Иоанн Лествичник,— есть непрекраща
Блаженны плачущии, ибо они
ющееся истязание совести” (Сл. 7, 2), “есть
утешатся (Мф. 5, 4).
некичащееся болезнование души, в котором
Ï
она не дает себе никакого успокоения, но
амятование смерти неизбежно рождает
ежечасно воображает только свое разрешение
плач о грехопадениях и о страшной уча
(смерть), и, как прохладной воды, ожидает
сти, ожидающей грешника за гробом. “Как
себе утешения от Бога, утешающего смирен
всякому слову предшествует мысль,— говорит
ных и сокрушенных сердцем (Сл. 7, 27).
св. Иоанн Лествичник,— так плачу и проли
“Плач — укоренившаяся скорбь кающейся
тию слез предшествует памятование смерти”
души, которая ежедневно прилагает скорбь к
(Сл. 6, 1). И потому плач служит яснейшим
скорби, по подобию рождающей и стражду
выражением истинного памятования смерти
щей жены” (Сл. 7, 60).
и как бы совершеннейшим его плодом.
2. Необходимость плача
1. Что разумется в деятельном
для преуспеяния
христианском благочестии
в деятельном благочестии
под именем покаянного плача
Слезы, по учению Св. Отцов Церкви,
“Плач по Богу,— учит св. Иоанн Лест
должны сопровождать подвижника Христова
вичник,— есть сетование души и такое рас
от начала его исхода во след Подвигополож
положение болезнующего сердца, при кото
ника Христа до конца жизни; это его пища и
ром оно непрестанно с жаром ищет того, че
питие в сей юдоли плача и изгнания; это до
го оно жаждет, и не находя его, неутомимо за
ля падшего человека, неизбежная и неминуе
ним стремится и громко рыдает вслед его”
мая, если не в сей жизни, то за гробом — на
74
75
целую вечность. “Кто здесь не плачет о се
ворит св. Иоанн Лествичник,— и неугодно
бе,— говорил св. авва Пимен,— тот будет веч
Ему, чтобы человек плакал от болезни сердеч
но плакать там. Итак, необходимо плакать
ной, но хочет, чтобы из любви к Нему весе
или здесь — добровольно, или там — от муче
лился он душевным смехом. Отними грех — и
ний” (Достопамятные сказания. С. 36, 41).
излишни будут болезненные слезы чувствен
“Восплачем, братия,— увещевал прп. Мака
ным очам. У Адама до преступления не было
рий Великий,— очи наши да проливают слезы
слез, как не будет их и по воскресении, когда
прежде, нежели отойдем туда, где наши слезы
упразднится грех” (Сл. 7, 45).
будут жечь тела наши!” (Там же. С. 216, 33).
“Младенец, как скоро начинает узнавать
Покаянный плач равно необходим и для
отца своего, весь исполняется радости. Если
очищения души, и для преуспеяния в добро
же отец по делам своим отлучится на время и
детели. “Где нет плача, там нельзя уберечься
потом опять возвратится, то отрок бывает по
от искушения”,— сознавался св. авва Петр
лон и радости и печали: радости, потому что
(Там же. С. 331, 2). А прп. Пимен Великий
видит любимого; печали, потому что столько
вообще утверждает: “Кто хочет очистить се
времени лишен был ласк доброго отца” (Сл.
бя от грехов своих, очищает себя слезами, и
7, 59). “Так и душа,— объясняет прп. Ефрем
желающий стяжать добродетели стяжавает
Сирин,— после долговременной разлуки с
их слезами. Ибо плач — путь, указанный нам
Богом возбуждается к пролитию слез; от того,
Писанием и Отцами нашими, которые гово
что наконец увидела Родителя, проливает она
рили: «Плачьте! Кроме сего пути нет друго
слезы и преклоняет к себе Бога, ибо любит
го!»” (Там же, С. 304, 119).
Отеческое благословение, и, таким образом,
очищается от всего” (Сл. 99. О покаянии).
3. Отчего рождается
Поэтому, слезы умиления текут из очей при
истинное умиление?
благоговейном взоре обратившейся души на
любвеобильное лицо Отца Небесного.
Истинное умиление, т. е. плач, не мучи
“Слезы в молитве,— говорит св. Исаак
тельный, а срастворенный отрадной надеж
Сирин,— признак милости Божией, которой
дой на милость Божию, не иначе может ро
сподобилась душа своим покаянием, и при
диться в душе, как при глубоком сознании
знак того, что молитва принята, и слезами
своей виновности перед беспредельной лю
начала входить на поле чистоты. Ибо, если в
бовью Отца Небесного. “Бог не требует,— го
людях помыслы не отторгнутся от предметов
76
77
преходящих, не отвергнут они от себя надеж
цов, несколько темно и неудобопостижно,
ды на этот мир; если не возбудится в них пре
особенно же у новоначальных, у которых
зрение к нему, и не начнут они готовить доб
происхождение слез имеет много различных
рых напутствий к исходу своему; если не нач
причин, а именно: бывают слезы от приро
нут действовать в душе помышления о пред
ды, от Бога, от скорби предосудительной и
метах, принадлежащих будущему веку, то очи
похвальной, от тщеславия, от блудной страс
не смогут произвести слез” (Сл. 30). “Когда
ти, от любви, памятования смерти и от мно
проливаешь слезы в молитве твоей,— свиде
гого другого” (Сл. 7, 32). “Исследовав стра
тельствует прп. Марк Подвижник,— то Хрис
хом Божиим все эти виды слез,— продолжа
тос коснулся очей твоих, и ты получил умное
ет св. отец,— усвоим себе чистые и нелест
зрение” ( Добротолюбие. Т. 1. С. 521. О зако
ные слезы о нашем разрешении (смерти);
нах духовных. Гл. 15). “У кого текут слезы
ибо в них нет подлога или самомнения, на
умиления,— открывает наш российский по
против того, очищение, преуспеяние в люб
движник, прп. Серафим Саровский,— сердце
ви к Богу, омовение от греха и освобождение
такого озаряют лучи Солнца правды — Хрис
от страстей” (Сл. 7, 33).
та Бога” (Сказания о жизни старца Серафима.
Весьма утешительно, что всякие слезы,
1844 г. С. 60). Итак, “сокрушение —дар Бо
при посредстве страха Божия можно обра
жий,— говорит свт. Василий Великий,— по
щать в слезы чисто духовные и спаситель
даваемый или для возбуждения вожделения,
ные. “Слезы — порождение мыслей, а мысли
чтобы душа, вкусив сладость подобной скор
рождает рассудок и ум” (Сл. 7, 17), но умст
би, старалась полюбить эту скорбь, или в до
венными способностями мы пользуемся со
казательство того, что душа при тщательней
вершенно свободно, и потому “к слезам пре
шем попечении может быть в постоянном со
досудительным, или естественным можем
крушении и что отвергшие его по нерадению
прививать слезы духовные. Это ясно знают
не могут быть извиненными” (Краткие пра
люди, склонные к тщеславию”,— говорит св.
вославные вопросы. Вопрос 16. Т. 5. С. 221).
Иоанн Лествичник.
Впрочем, хотя “никто не спорит,— как
4. Плач бывает различный
замечает прп. Иоанн,— что полезны нам
всякие слезы по Богу” (Там же, 36), однако и
“Значение слез,— говорит св. Иоанн Ле
между самыми полезными или спасительны
ствичник,— по определению многих из От
ми слезами есть великое различие: “Не тот
78
79
достиг совершенства плача, кто плачет, когда
сточение и крайнее ослепление, а через это
хочет, но кто плачет, о чем хочет. Даже и тот
демоны наводят отчаяние на взявшихся жить
еще не достиг совершенства плача, кто пла
духовно” (Деятельные главы. 46. С. 520).
чет о чем хочет, но кто плачет, как Бог хочет”
Плачем, достойным вечного блаженства
(Там же, 26). Поэтому нужно знать, что:
(см. Мф. 5, 4), свт. Василий Великий призна
“Часто к плачу по Богу примешиваются
ет тот плач, “когда плачем о грехах или по
ненавистные слезы тщеславия,— замечает св.
причине оскорбления Божией чести (потому
Иоанн Лествичник,— это же благочестно узна
что человек преступлением закона бесчестит
ем на опыте, когда приметим в себе, что и пла
Бога), или по причине бедствующих во гре
чем, и предаемся гневливости” (Cлово 7, 26).
хе, ибо сказано: душа согрешающая, та умрет
“Когда мы плачем в молитве, и тут же
(Иез. 18, 4), в чем подражаем сказавшему:
вмешивается смех, то это от диавольской хи
чтобы не оплакивать мне многих, которые со
трости”,— открывает прп. Серафим Саров
грешили прежде (2 Кор. 12, 21)” (Т. 5. Краткие
ский (Сказания о жизни прп. старца Серафи
нравственные вопросы. Вопрос 194. С. 307).
ма. 1844 г. С. 60).
Есть святые слезы страха и — слезы любви.
“Есть сокрушение сердца правильное и
“Слезы от страха сами собой производят тре
полезное, от которого оно смиряется,— го
пет и осторожность,— говорит св. Иоанн Ле
ворит прп. Марк Подвижник,— и другое, не
ствичник,— слезы же от любви, если любовь
правильное и вредное, которое мучит его.
не достигла еще совершенства, у некоторых
Бдение, молитва и терпение в напастях со
могут быть удобно похищены. И, удивитель
ставляет для сердца сокрушение безвредное
но,— замечает св. отец, — что смиреннейшее в
и полезное, если только излишеством не на
свое время бывает тверже” (Сл. 7, 66).
рушим соразмерности в их смешении” (Доб
Бывает некий чудный, сокровенный в
ротолюбие. Т. 1. О законах духовных. Гл. 18 и
глубине смирения плач, незаметный для са
19. С. 521).
мих плачущих. “У некоторых видел я плач,—
“Безмерное и безвременное сокрушение
свидетельствует прп. Иоанн Лествичник,— а
сердца о чем либо чувственном,— говорит
у других видел сомнение в плаче; имея плач,
прп. Симеон Новый Богослов,— омрачает и
они думают, что не имеют его, и от сего то
возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую
прекрасного неведения пребывают в безо
молитву и умиление, а насаждает в нее бо
пасности, и о них то сказано: Господь умудря
лезненное сердечное томление. Отсюда оже
ет слепцы (Пс. 145, 8)” (Сл. 7, 46).
80
81
“Бывают слезы сжигающие и бывают
превыше силы. Достойны одобрения пер
слезы утучняющие,— говорит прп. Исаак
вые, достохвальны вторые, блаженны же ал
Сирин.— Все те слезы, которые исходят из
чущие скорби и жаждущие поруганий, по
сущности сердца от сокрушения о грехах, ис
тому что насытятся они пищей непресы
сушают и сжигают тело, а нередко и самое
щающею” (Сл. 7, 4). Поэтому, “когда в ду
владычественное (ум) в душе во время изли
мающих о себе, что плачут по Богу, увидим
яния слез ощущает от них вред. И сперва че
гнев и гордость, тогда слезы их признаем
ловек по необходимости вступает на эту сте
неправильными, ибо что общего у света с
пень слез, но ими отверзается ему дверь вой
тьмой (2 Кор. 6, 14)” (Сл. 7, 29).
ти на вторую ступень, лучшую первой, и это
“Прекрасна молитва с воздыханиями и
страна радости, в которой человек приемлет
слезами, особенно если слезы проливаем
милость. Это уже слезы, проливаемые по
безмолвно,— говорит прп. Ефрем Сирин.—
благоразумию: они и украшают, и утучняют
Вопиять же во всеуслышание — знак челове
тело, и исходят непринужденно сами собой;
коугодия; а кто молится с ведением и с ве
и не только, как сказано, утучняют тело че
рою, тот зрит перед собой Господа, так как
ловеческое, но и вид человека изменяется.
мы Им живем, и движемся, и существуем (Де
Ибо сказано: Сердце веселящееся делает лицо
ян. 17, 28). (Т. 5. О праведной жизни. С. 173).
цветущим, а находясь в печали, сетует”
Очевидный и самый верный признак ис
(Притч. 15, 13) (Сл. 21).
тинного сокрушения кающийся может ви
деть в строгом образе своей жизни и в возне
5. Признаки истинного
навидении всякого телесного утешения.
сокрушения сердца
“Те,— говорит св. Иоанн Лествичник,— ко
торые могут плакать от глубины сердца, воз
“Отличительное свойство преуспева
ненавидели и саму жизнь свою, а тела же
ющих еще в блаженном плаче,— говорит
своего отвращаются как врага” (Сл. 7, 28).
св. Иоанн Лествичник,— есть воздержание и
“Как сказал некто из любящих Бога: «клялся
молчание уст, а преуспевших — негневли
я, что умираю всякий день»”. “Тем и отлича
вость и непамятозлобие; совершенных же —
ются сыны Божии от прочих,— описывает
смиренномудрие, жажда бесчестий, произ
прп. Исаак Сирин,— что живут они в скор
вольная алчба невольных скорбей, неосуж
бях, а мир гордится роскошью и покоем. Ибо
дение согрешающих, сострадание — даже
не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его
82
83
покоились, пока они в теле, но более восхо
щают царствие Божие (Мф. 7, 7 и 11; 12).
тел, чтобы они, пока в мире, пребывали в
Посему желающий приобрести высокий дар
скорби, в тяготе, в трудах, в скудости, в наго
слез должен со своей стороны употребить
те, в одиночестве, нужде, болезни, уничиже
немалое усилие и всевозможные к этому
нии, в оскорблениях, в сердечном сокруше
средства, указываемые Св. Отцами.
нии, в утружденном теле, в отречении от срод
Поскольку слезы рождаются, возрастают
ников, в печальных мыслях, имели иной вид,
и умножаются вместе с памятованием смер
чем у всей твари, место жительства, не похо
ти, то св. Иоанн Лествичник прежде всего
жее на обыкновенное человеческое: жилище
внушает подвижнику: “Не переставай запе
иноческое, которое безмолвно, невзрачно для
чатлевать в уме и содержать в мыслях бездну
человеческого взгляда, не заключает в себе
темного огня, немилостивых служителей,
ничего такого, что веселит здесь человека.
Судию немилосердого и неумолимого, бес
Иноки плачут, а мир смеется. Они возды
конечную глубину преисподнего пламени,
хают, а мир веселится. Они постятся, а мир
тесные сходы в подземные места, ужасные
роскошествует. Трудятся они днем, и ночью
пропасти и другое тому подобное, чтобы
предаются подвигам в тесноте и трудах. Неко
гнездящаяся в нашей душе похотливость ис
торые из них пребывают в добровольных
требилась великим страхом, душа соедини
скорбях; другие в трудах, борясь со своими
лась с нетленной чистотой и приняла в себя
страстями; иные гонимы людьми, а иные бед
сияние невещественного света, блистающе
ствуют от страстей, от демонов и от прочего.
го ярче всякого огня. Ложась на постель, во
Христос Спаситель наш, любовь Которого
ображай твое возлежание во гробе. Когда си
превозмогает телесные смерти, да явит нам
дишь за столом, приводи себе на память пла
крепость любви Своей!” (Сл. 36. С. 156).
чевную трапезу червей. Когда пьешь воду, не
забывай о жажде в пламени неугасающем”
6. Средства, возбуждающие
(Сл. 7, 10, 18).
сердечное сокрушение
Сама обстановка жизни скорбной, оди
нокой, безутешной, может и должна распо
Несомненно, что истинное умиление
лагать к пролитию слез. “Спрашиваешь о за
есть дар Божий, но и Господь подает Свои
нятии и размышлении, т. е. как человеку
дары только просящим, и отворяет стуча
стать мертвым в келье своей? — обращается
щим, и только употребляющие усилия восхи
к подвижнику прп. Исаак Сирин. — Разве
84
85
человек рачительный и трезвенный душой
же имеешь плач, то плачь еще больше о том,
имеет нужду спрашивать, как ему вести себя,
что своими согрешениями из состояния бес
когда бывает он один сам с собой? Какое
трудного низвел ты себя в состояние труда и
иное занятие у монаха в келье его, кроме пла
печали” (Сл. 7, 22).
ча? Разве бывает у него время от плача обра
Но весьма нередко бывает, что никакие
титься к другому помыслу? И какое занятие
размышления, никакие прискорбные обсто
лучше этого? Само пребывание монаха и
ятельства не могут исторгнуть спасительной
одиночество его, уподобляясь пребыванию
слезы из убитого и окаменелого сердца. “И та
во гробе, далекому от радости человеческой,
ковые,— замечает св. Иоанн Лествичник,—
учат его, что деятельность его — плач. И само
стараясь снискать слезы и не находя их, ока
значение имени его призывает и убеждает к
явают себя, осуждают, и мучают себя возды
тому же, потому что называется он сетую
ханиями и сетованиями, печалью души, глу
щим, т. е. исполненным горести в сердце.
боким сокрушением и недоумением.
И все святые переселялись из сей жизни в
Но все это,— уверяет св. отец,— безопас
плаче. Если же святые плакали, то кто же тог
но заменяет для них слезы, хотя они ко благу
да не будет плакать? Утешение монаху по
своему вменяют это ни во что. Так как слезы
рождается плачем его. И если совершенные и
нередко надмевают легкомысленных, поэто
победоносные здесь плакали, то как стерпит
му они некоторым и не даются” (Сл. 7, 47).
исполненный язв, чтобы перестать ему пла
Но и таких, убитых иссушающею печалью,
кать? Кто имеет лежащего перед собой мерт
ободряет святой Геннадий, патриарх Кон
веца и видит, что сам он умерщвлен грехами,
стантинопольский: “Нет у тебя слез? Не от
нужно ли того учить, с какой мыслью пользо
чаивайся, но воздыхай часто и тяжко от все
ваться ему слезами? Душа твоя, которая для
го сердца. Слезы — дар Божий; мало помалу
тебя дороже целого мира, умерщвлена греха
воздыханием и умилением ты испросишь их
ми и лежит перед тобой: неужели же она не
у Бога. Ибо написано: просящий получает,
требует плача?” ( Сл. 21. С. 97).
всякий ищущий находит, и стучащему отво
“Пусть сама одежда твоя,— прибавляет
рят” (Мф. 7, 8) (Прибавление к творениям
св. Иоанн Лествичник,— возбуждает тебя к
Св. Отцов. 1845 г. Правило 50. С. 8).
деланию плача, потому что все, оплакиваю
Святые Отцы предлагают еще и иные,
щие умерших, облекаются в черное! Если не
более внешние и потому более свободно упо
имеешь плача, то плачь об этом самом. Если
требляемые, средства к возбуждению плача:
86
87
а) “Человек достигает плача трудом,—
ма легко теряется. И как воск тает от огня,
говорит прп. Варсонофий Великий,— по
так и он легко истребляется от молвы, теле
средством многого поучения в Писании,
сных попечений и наслаждения, в особен
терпения и через самоотвержение” (Поуче
ности же от многословия и смехотворства”
ния преподобного Дорофея. Ответ 6. С. 217).
(Сл. 7, 5). Ибо, “если смиренномудрию ни
б) “Если человек,— учит св. Иоанн Про
что так не содействует, как плач, то, без со
рок,— находясь среди других, отсекает свою
мнения, ничто так не противодействует, как
волю и не обращает внимания на чужие гре
смех” (Сл. 7, 8). “Кто иногда плачет, а ино
хи, то приобретает плач. Ибо через это со
гда наслаждается и смеется, тот походит на
бираются его помыслы и, собираясь таким
человека, который во пса сластолюбия ки
образом, рождают в сердце печаль ради Бога
дает вместо камня хлебом; по видимости он
(2 Кор. 7, 10), а печаль эта — слезы” (Там же.
гонит его прочь, а на самом деле манит к се
Ответ 34. С. 238);
бе” (Сл. 7, 14).
в) “Если сохранишь язык твой,— уверяет
“Не будь подобен,— продолжает святой
прп. Исаак,— то от Бога дастся тебе благодать
отец,— погребающим мертвых, которые то
сердечного умиления” (Сл. 85. С. 412);
плачут о них, то ради них упиваются; но будь
г) “Сердце сокрушается от трех родов воз
подобен узникам в рудниках, которые еже
держания,— говорит прп. Марк Подвиж
часно терпят побои от приставленных слу
ник,— т. е. от воздержания во сне, пище и те
жителей” (Сл. 7, 13).
лесном покое. Никто не может иметь скорби
“Есть вещи,— замечает он же,— которы
и печали ради Бога, если не возлюбит прежде
ми иссушаются у нас источники слез, и дру
указанных причин. Страх Божий и обличение
гие вещи, от которых рождается в них тина и
допускают к себе печаль, а воздержание и
гады. От первых Лот впал в беззаконный со
бдение собщаются со скорбью” (Добротолю
юз с дочерьми своими; а от последних диавол
бие. Т. 1. Гл. 210, 218 и 219. С. 559–560).
пал с неба” (Сл. 7, 67).
“Кто надмевается в душе слезами своими
7. Отчего теряется плач?
и сам в себе осуждает тех, кто не плачет, тот
подобен человеку, который испросил у царя
“Достигнув плача,— предостерегает св.
оружие на врага своего и убивает им самого
Иоанн Лествичник,— всей силой храни его,
себя” (Сл. 7, 44). “Получив слезы.— убежда
ибо прежде совершенного усвоения он весь
ет также св. патриарх Геннадий,— храни их
88
89
всей твоей силой. Берегись объядения и пьян
вами твоими пренебрегают, то нет в тебе
ства, более же всего осуждения всякого чело
страха Божия. Ибо все это означает, что вет
века. Порицай свои дела, а человека, которо
хий человек еще силен в тебе, и что нет там
го создал Бог, не суди” (Прибавление к Творе
внутри того, кто изгнал бы его, и нет истин
ниям Св. Отцов. 1845 г. Правило 51. С. 9).
ного и богоугодного плача.
“Плачущие,— утверждает св. Иоанн Ле
Надобно открыть очи ума, чтобы нам по
ствичник,— никогда не будут петь и громко
знать самих себя и понять, что враг Бога—
восклицать в песнях; потому что этим ис
тот, кто следует своей воле. Если будешь хра
требляется плач” (Сл. 7, 52). Часто одно
нить заповеди Божии и направлять по воле
слово прекращало плач; но было бы чудно,
Его свои дела; если уразумеешь, что не мо
если бы одно же слово и возвращало его”
жешь сам по себе благоугодить Богу соответ
(Сл. 7, 69).
ственно Его величию; если непрестанно бу
“Плачущим,— утверждает он же,— не
дешь иметь грехи свои перед глазами, то най
прилично богословствование, ибо оно обык
дешь защиту против врага твоего, старающе
новенно полагает конец плачу. Богословству
гося сразить тебя гордостью, чтобы считал
ющий уподобляется сидящему на кафедре, а
ты себя праведным, и сохранишь в целости
плачущий подобен проводящему дни свои на
здание, созидаемое плачем покаяния. Тогда
гноище и во вретище” (Сл. 7, 24).
поймешь, что ты познал самого себя и то, где
Святой авва Исаия подробно перечисля
ты находишься, и сердце твое не будет пре
ет признаки отсутствия страха Божия и ис
возноситься, как будто оно одержало победу.
тинного сокрушения в сердце христианина:
Ибо до тех пор, пока человек не предстанет
“Если, быв оскорблен, ты приходишь в него
на Суд и не услышит определения и не по
дование, то не творишь истинного покаяния.
знает своего места, он не может знать, уго
Если скорбишь о похищенных у тебя вещах,
ден ли он Богу, или нет.
то нет в тебе страха Божия. Если возмуща
Человек никогда не должен доверять се
ешься, когда кто либо оклеветает тебя, то
бе, а напротив, должен быть в страхе и бес
нет в тебе страха Божия. Если охотно слуша
покойстве, пока находится в теле. Блаженны
ешь похвалы себе, то нет в тебе страха Бо
те, которые никогда не полагаются на дела
жия. Если в разговорах с другими хочешь,
свои, но, всегда объемлемые страхом, не дер
чтоб слова твои взяли перевес, то нет в тебе
зают перед Богом и, познав Его величие и
страха Божия. Если огорчаешься, что сло
собственную немощь, стараются покоряться
90
91
Его воле, как Сам Он хочет, и в таком при
вставал на молитву — и слезы немедленно
трепетном чувстве оплакивают самих себя, а
прекращались. Только он снова принимался
других не судят, но предоставляют суд Богу
за книгу— слезы возвращались”. По поводу
Судии!” (Добротолюбие. Т. 1. Сл. 23, 9–11. С.
этого прп. Феодор заключает: “Справедливо
392–393)
наставление Св. Отцов, что плач — учитель:
Вот сколько существует по видимости,
он учит всякого человека тому, что ему по
неопасных случаев потерять плач, добытый
лезно” (См. Алфавитный патерик. Феодор
иногда с великим трудом! Поэтому нельзя
Енатский).
предаваться беспечности, и уже обладая
этим драгоценным сокровищем. “Неопусти
8. Искушения подвизающихся
тельно храни в себе блаженную и веселящую
в покаянном плаче
печаль святого умиления,— возбуждает св.
Иоанн Лествичник,— и не прекращай уп
Воздержание более всего располагает к
ражняться в этом делании, пока оно тебя,
плачу, а пресыщение и смехотворство более
превознесенного над здешним, не предста
всего удаляют плач, как выше сказано. “Но
вит чистым Христу” (Сл. 7, 9).
демоны,— как говорит св. Иоанн Лествич
Для сохранения и удержания богодаро
ник,— часто над нами горько насмехаются.
ванного дара слез Св. Отцы повелевают пре
Ибо когда пресытимся, возбуждают в нас со
бывать в том делании, в котором приходят
крушение, а когда постимся, делают сердце
слезы, а не изменять произвольно подвиги
наше жестоким, чтобы, обольстившись лож
деятельного благочестия. Прп. Феодор
ными слезами, предались мы наслаждению
Енатский сказывал, что он “знал инока, без
матери страстей. Но их не должно слушаться,
молвствовавшего в келье и имевшего руко
а лучше делать противное” (Сл. 7, 48).
делием плетение веревок. Когда этот инок
“У наших врагов много злобы,— продол
сидел и плел веревку, занимаясь умной мо
жает прп. Иоанн,— так что и матерь доброде
литвой, то приходили к нему слезы. Тогда он
телей обращают в матерь пороков и то, что
вставал для молитвословия; но при этом сле
приводит к смирению, делают поводом к гор
зы прекращались. Брат садился и принимал
дости. Случалось видеть, что нередко и в горо
ся за веревку, сосредоточивая в себе мысли, и
дах среди молвы возбуждаются слезы, чтобы,
слезы опять приходили. Равным образом,
предавшись мысли, будто бы можно не терпеть
когда он сидел и читал, приходили слезы; он
никакого вреда от мирской молвы, сблизились
92
93
мы с миром, ибо такая цель у лукавых демонов.
в крайней необходимости и высоком досто
Но пусть само местоположение и вид жилищ
инстве всякого рода скорбей. “Помни,— го
наших призывают мысль нашу к сокрушению,
ворит свт. Василий Великий,— что много
в чем да убедит тебя пример Иисуса, Илии и
скорбей у праведного, и от всех их избавит его
Иоанна, молившихся наедине” (Сл. 7, 68).
Господь (Пс. 33, 20). А утверждающий, что
С другой стороны, подвизающимся в об
скорбь неприлична праведнику, говорит не
щежитиях и все молитвы совершающим в об
что иное, как одно с утверждающим то, буд
ществе братий демоны внушают никогда не
то бы борцу неприличен противоборник. Но
обнаруживать слез, дабы другие не соблазни
борец, не выходящий на подвиг, будет ли
лись. Против этого искушения прп. Симеон
иметь предлог к получению венцов!” (Беседа
Новый Богослов заповедует: “Стоя в собра
на Псалом 33. Ч. 1. Стих 20. С. 310).
нии, т. е. в храме, непрестанно со умилением
“Не думай, возлюбленный,— ободряет
проливай горячие слезы, не обращая внима
прп. Ефрем Сирин,— что ты один больше вся
ния на то, что другие тем соблазняются или
кого терпишь скорбей, ибо всякая голова — в
даже смеются. Держи в уме своем, что те, ко
болезни, и всякое сердце — в печали (Ис. 1, 5).
торые видят меня плачущим, думают обо
Как живущему на земле невозможно из
мне, что я многогрешен, и молятся о моем
бежать этого воздуха, так человеку, живуще
спасении. Если же ты видишь, что сам ты от
му в этом мире, невозможно не быть иску
этого впадаешь в тщеславие, то выйди из
шенным скорбями и болезнями. Развлекае
церкви, втайне это сделай, и тотчас опять
мые земным от земного и испытывают скор
стань на свое место” (Подвижническое слово
би, а стремящиеся к духовному о духовном и
старца Симеона благоговейного. Гл. 4. С. 513).
болезнуют. Но последние будут блаженны,
Обыкновенное коварство искусителя — в
потому что плод их обилен о Господе” (Ч. 1.
том, что он представляет бесплодность сер
Поучение 4. О добре). “Христиане,— гово
дечных стенаний и скорбей и неумолимость
рит св. Макарий Великий,— должны пере
Судии, Бога. Поэтому св. Иоанн Лествичник
носить как внешние скорби, так и внутрен
предостерегает: “Гони от себя пса, который
ние брани, чтобы посредством терпения в
приходит во время самого глубокого плача и
самом поражении быть победителями. Ибо
внушает, что Бог немилостив и неумолим”
таков путь христианства: где Дух Святый,
(Сл. 7, 62). Для отражения этого искушения
там, как тень, следуют гонение и брань” (Бе
Св. Отцы убеждают подвижника христианства
седа 15, 11. С. 115). “К душе скорбящего,—
94
95
уверяет прп. Исаак Сирин,— Господь являет
9. Различные степени подвига
великое человеколюбие, соразмерно с жес
в покаянном плаче
токостью страданий в скорби его” (Слово 91.
С. 433).
Слезы имеют неодинаковую заслугу перед
Тяжесть и продолжительность сердеч
Богом: подвиг плача постепенно возрастает и
ных скорбей подает искусителю повод вну
возвышается. “С течением времени оскудевает
шать подвижнику преждевременную лож
море, — говорит Иов (14, 11),— так и сказан
ную радость. Поэтому св. Иоанн Лествич
ное о плаче,— замечает св. Иоанн Лествич
ник предостерегает: “Рукой смирения, как
ник,— в нас появляется и совершенствуется
недостойный, отклоняй от себя находящую
постепенно, со временем и при терпении”
радость, чтобы не обольститься ей и вместо
(Сл. 7, 20). Заслуга подвига в плаче, по указа
пастыря не принять волка” (Сл. 7, 57). А
нию Св. Отцов, зависит не от обилия изливае
прп. Исаак утверждает: “Кто уходит от скор
мых слез, но от большего или меньшего вели
бей, тот, несомненно, разлучается и с добро
чия внутренних скорбей, порождающих сле
детелью. Кто же без скорби пребывает в сво
зы. “Видел я,— свидетельствует прп. Иоанн,—
ей добродетели, тому отворена дверь гордос
что и малые капли слез, как кровавые, источа
ти. А когда человек пребывает в гордости,
лись с трудом; и видел также источники слез,
тогда удаляется от него промыслительный
проливаемые без труда. И о трудящихся судил
Ангел, который близ него и возбуждает в нем
я более по труду, нежели по количеству слез.
попечение о праведности” (Сл. 34. С. 149).
Думаю, что также судит и Бог. Ибо Благим и
Наконец, Св. Отцы предостерегают от
праведным Судией нашим, как во всем про
опасного преждевременного желания духов
чем, так и в слезах, без сомнения, принимает
ных созерцаний. “Не спеши к созерцанию,—
ся в рассмотрение сила естества” (Сл. 7, 23).
говорит св. Иоанн Лествичник,— когда не
Слезы бывают:
время созерцанию; пусть лучше само оно,
Наружные и внутренние, или душевные.
привлеченное красотой твоего смирения,
“Кто приобрел душевные слезы,— говорит
придет к тебе, обнимет тебя и соединится с
св. Иоанн Лествичник,— тому всякое место
тобой чистейшим браком навеки” (Сл. 7, 58).
удобно для плача. А кто плачет только на
ружно, тот не перестает разбирать места и
обычаи. Как безопаснее от похищения со
кровище спрятанное, нежели положенное
96
97
среди торжища, так будем разуметь о душев
далее преуспевает он, тем более обогащается
ных и наружных слезах” (Сл. 7, 12). “Итак,
сей благодатью, пока от продолжительного
пусть сердце сохраняет плач, лицо же и сло
излияния слез не начнет пить их и в пище
во — благоприличную веселость!” — совету
своей и в питии своем” (Сл. 21. С. 93). Вот к
ет прп. Иоанн Пророк (Руководство к духов
какому состоянию следует стремиться: “Будь
ной жизни. Ответ 737).
как царь в сердце своем, сидя на высоком
Слезы страха, радости и любви. “Слезы
престоле смирения,— побуждает св. Иоанн
об исходе души рождают страх,— говорит св.
Лествичник,— и повелевай смеху: иди, и
Иоанн Лествичник,— а когда страх породит
идет; и сладостному плачу: приди, и прихо
небоязненность, т. е. упование, тогда воссия
дит; и телу, этому рабу и мучителю нашему —
ет радость; когда же достается в удел нескон
сделай то, и делает (Мф. 8, 9)” (Сл. 7, 39).
чаемая радость, тогда прозябает цвет святой
Неожиданные благодатные слезы. “Ког
любви” (Сл. 7, 56). “Воздыхания и сетования
да душа и без нашего страдания и попече
наши вопиют ко Господу. Слезы, проливае
ния,— возвещает св. Иоанн Лествичник,—
мые от страха, ходатайствуют о нас; а слезы
бывает склонна к слезам, мягка и проникну
святой любви показывают нам, что моление
та умилением, тогда поспешим, потому что
наше принято” (Сл. 7, 7).
Господь пришел незванный и дает нам губу
Слезы вынуждаемые и свободно изливае
боголюбивой печали и прохладную воду бла
мые. “Слезы начинаются от первой обители
гочестивых слез для изглаждения рукописа
сокровенного жития,— говорит прп. Иса
ния согрешений.— Храни эти слезы, как зе
ак,— и возводят человека к совершенству
ницу ока, пока не пройдут: велика сила тако
любви Божией. Ибо, когда человек начнет
го плача, несравненно она выше того плача,
оставлять телесное настоящего века, тогда
который бывает следствием нашего старания
скоро достигает благодати слез. А пока не
и умышления” (Сл. 7, 25).
примет человек этого дарования, его дело со
Наконец,— в собственном смысле крова
вершается еще только во внешнем человеке и
вые слезы. “Видел я некоторых — уверяет св.
еще вовсе не ощутил он действенности того,
Иоанн Лествичник,— достигших крайней
что сокрыто в духовном человеке. Но когда
степени плача; ибо примечал, что чувствен
кто либо сподобится благодати многих слез,
ным образом, устами своими проливали они
проливаемых без понуждения, тогда начал он
кровь из болезнующего и уязвленного серд
видеть в себе плод, скрытый в душе. И чем
ца, и тогда приходило мне на мысль слово
98
99
сказавшего: Я подсечен, как трава, и иссохло
жать духовного смирения, и сделаться сми
сердце мое! (Пс. 101, 5)” (Сл. 7, 65).
ренными не найдем сил. Но кто так себя не
Удивительный образец скорбных подви
устроил, тот не может соединиться с Духом
гов в плаче представляет сам св. Иоанн Ле
Святым, а не соединившись с Ним чисто
ствичник. Жизнеописатель его, Даниил, мо
тою, не может поставить себя и в созерцание
нах раифский, повествует, что “прп. Иоанн
и познание Бога, и недостоин таинственно
любил проливать слезы в уединении и пото
научаться добродетелям смирения” (Дея
му, избрав отдаленную, весьма тесную пеще
тельные главы. Гл. 71. С. 530).
ру, возносил в ней к небу свои рыдания и во
Сердечная скорбь со слезами, по уче
пли, подобные тем, которые обыкновенно
нию Св. Отцов, возвышает или, лучше, ис
испускают страдающие люди, которых или
ключительно составляет заслугу всяких по
режут оружием, или жгут огнем или у кото
двигов благочестия. “Какие бы великие по
рых вырывают глаза!” (Житие аввы Иоанна
двиги ни проходили мы в жизни нашей,—
Лествичника).
говорит св. Иоанн Лествичник,— но если не
имеем болезнующего сердца, они лживы и
10. Достоинство и высота
ни к чему негодны (Сл. 7, 64).
покаянного плача
“Сердце, исполненное печали о немощи
и бессилии в делах телесных, явных,— ут
“Прежде сетования и слез,— говорит прп.
верждает прп. Исаак,— заменяет собою все
Симеон Новый Богослов,— пусть никто пус
телесные дела. Дела телесные без печали
тыми словами нас не обольщает и сами себя
ума — то же, что и тело неодушевленное. Пе
не будем обманывать в успехе благочестия.
чаль ума — драгоценное Божие даяние. Кто
Нет в нас покаяния, нет истинного раская
переносит ее, как должно, тот подобен чело
ния, нет страха Божия в сердцах наших, и мы
веку, у которого члены его исполнены свято
не познали еще самих себя, и душа наша еще
сти” (Сл. 89. С. 419).
не проникнута чувствованием будущего Суда
“Малая скорбь ради Бога лучше велико
и вечных мучений. Ибо, если бы мы осудили
го дела, совершаемого без скорби, потому
себя и снискали такие добродетели и были
что произвольная скорбь показывает опыт
ими проникнуты, то тотчас проливали бы
веры в любви” (Сл. 74. С. 365). “Слеза, про
слезы. А без слез ни жестокость сердца наше
ливаемая от великой скорби и сердечной
го смягчиться не может, ни душа наша — стя
тесноты, при видении истины и с разжением
100
101
внутренности,— уверяет прп. Макарий Ве
потому что слеза, истекающая сверху, омы
ликий,— подлинно есть пища души, подава
вает тела от нечистот его” (Алфавитный па
емая от небесного хлеба, которого, сев у ног
терик. прп. Феодор Енатский). “Итак,— за
Господних и плача, более всего причащалась
ключает св. Иоанн Лествичник,— необходи
Мария, по свидетельству Самого Спасителя;
мо, непременно необходимо, чтобы мы, по
ибо Он говорит: Мария же избрала благую
омовении снова осквернившиеся, руки свои
часть, которая не отымется у нее (Лк. 10, 42).
очищали неослабным сердечным огнем и
О, какие многоценные это бисеры в излия
елеем Божиего милосердия” (Сл. 7, 64).
нии блаженных слез!” (Беседа 25; 8. С. 189).
Подвиг сердечных скорбей приравнива
“Кто плачет о грехах своих,— заключает прп.
ется к мученичеству. “Как мученики,— го
Пимен Великий,— делает вдвое: он и работа
ворит прп. Макарий Великий,— перенеся
ет, и стоит на своей страже” (Достопамятные
многие мучения и показав терпение свое до
сказания. С. 280, 39).
смерти, соделались таким образом достой
“Источник слезный по Крещении выше
ными венцов славы, и чем более тяжкие со
самого Крещения,— утверждает св. Иоанн
вершили труды, тем более приобрели у Бога
Лествичник,— хотя и несколько дерзко ска
славы и дерзновения, так и души, предавае
зать это. Ибо Крещение — очищение от
мые различным скорбям, которые или из
прежде бывших в нас зол, а слезами очища
вне приходят от людей, или в уме происхо
ются грехи, соделанные и после Крещения;
дят от нелепых помыслов, или бывают от
принимая Крещение в младенчестве, все мы
телесных болезней, если до конца постоян
осквернили его, а слезами снова очищаем
но претерпят таковые, то получат те же вен
его. И если бы Богом, по человеколюбию, не
цы и то же дерзновение, что и мученики,
дарованы были людям слезы, то подлинно
потому что, как мученики терпели от лю
бы редки были и едва обретались где спасае
дей, так они терпят от действия злых духов,
мые” (Сл. 7, 6). “Всякий грех, какой делает
и также чем больше будут переносить ос
человек есть вне тела, а блудник против соб
корблений от противника, тем не только
ственного тела грешит (1 Кор. 6, 18), потому
большую получат от Бога славу в будущей
что из тела источается скверна, оскверняю
жизни, но и здесь удостоятся утешений
щая его,— богословствует прп. Феодор Енат
Святого Духа (Сл. 7, 15).
ский,— так и всякая добродетель есть вне
тела, а ежедневно плачущий очищает и тело,
102
103
11. Действия и плоды
“Кто от всякой напасти, находящей на
благодатного плача
него,— подтверждает прп. Нил Сорский,— и
против всякого вражеского помысла плачет
Плач не только омывает, но совершенно
перед благостью Божией, чтобы она помогла
истребляет всякие греховные скверны. “Же
ему, тот скоро обретет покой, если молится в
лая омыть скверны, омой их слезами,— гово
духовном разуме” (Сл. 8). “И как иной, при
рит прп. Варсонофий Великий,— ибо они
неся великий дар царю,— заключает вообще
чисто омывают всякую скверну. Пока не
прп. Исаак Сирин,— награждается от него
умолкнет гортань твоя, взывай ко Иисусу:
ласковым взором, так и тому, кто имеет в
Наставник, спаси нас, погибаем (Лк. 8, 24;
молитве своей слезы, Великий Царь веков,
Мф. 8, 25). Очисти сердце свое от пепла и
Бог, прощает всякую меру грехопадений и
воспламени тот огонь, который Господь при
награждает его благоволительным взором”
шел ввергнуть на землю: он истребит все сие
(Сл. 51. С. 229).
и сделает золото твое чистым” (Руководство
“В бездне плача находится утешение,—
к духовной жизни. Ответ 77).
говорит св. Иоанн Лествичник,— а чистота
“Как огонь пожигает хворост,— под
сердца получает просвещение” (Сл. 7, 55).
тверждает св. Иоанн Лествичник,— так и чи
“Плач и так называемая печаль заключает в
стые слезы истребляют всякие внешние и
себе радость и веселие, подобно меду в воско
внутренние скверны” (Сл. 7, 31).
вой ячейке” (Сл. 7, 49). “На земле нет радос
Скорбные слезы — великое приноше
ти сладостнее той, какая бывает от умиле
ние Царю Небесному, и как бы вынуждают
ния,— уверяет прп. Ефрем Сирин.— Озарял
у Него милость. “Случалось видеть,— гово
ся ли кто из вас этою радостью слез по Богу?
рит прп. Иоанн,— бедных и нищих в добро
Если кто из вас, испытав это и усладившись
детели, которые не красными, а скорее ка
этим, во время усердной молитвы возносился
кими то смиренными, темными и несмелы
над землею, то в этот час бывал он весь вне
ми словами, из глубины отчаянного сердца,
тела своего, вне целого этого века и уже не на
неотступно и терпеливо взывали к Небес
земле. Такой с Богом беседует, во Христе про
ному Царю и усилием своим как бы вынуж
свещается!” (Слово 33. О Суде и об умилении.
дали к милосердию Того, естество Которого
Ч. 2. С. 169).
не подвержено никакому понуждению (Сл.
Такое постепенное изменение покаянно
7, 43).
го плача в благодатные слезы радости о Духе
104
105
Святом, прекрасно изображает наш россий
спас меня. Возвратись, душа моя, в покой
ский святой Нил Сорский: “Слезы, пролива
твой, ибо Господь благодействует тебе: ибо
емые о грехах, сначала бывают горьки, изли
Он избавил душу мою от смерти, очи мои от
ваются при болезни и томлении духа, кото
слез и ноги мои от преткновения (Пс. 114;
рые дух сообщает и телу. Мало помалу начи
5–7). Тогда подвижник, усматривая бессилие
нает соединяться со слезами утешение, со
над собою греховных помыслов и ощуще
стоящее в особенном спокойствии, в ощу
ний, тщетно усиливающихся подчинить его
щении кротости и смирения. Вместе с этим
своему влиянию, дерзновенно говорит им:
слезы, соразмерно и сообразно доставляемо
Отступите от меня все, делающие беззако
му утешению, сами изменяются, утрачивают
ние, ибо услышал Господь голос плача моего.
в значительной степени горечь, истекают
Услышал Господь моление мое, Господь принял
безболезненно или с меньшей болезнью.
мою молитву (Пс. 6, 9, 10)” (Сочинения епи
Сначала они бывают скудны и приходят ред
скопа Игнатия. Т 1. С. 227 и 228).
ко; потом мало помалу начинают приходить
“Непрестанно плачущий,— говорит прп.
чаще и становятся обильнее. Когда же слез
Исаак,— не может быть тревожим страстями.
ный дар усилится в нас Божией милостью,
И если слезы временно плачущего и сетующе
тогда укрощается внутренняя борьба, утиха
го могут не только путеводить его к бесстрас
ют помыслы, начинает действовать обильно
тию, но и совершенно очистить и освободить
умная молитва, или молитва духа, насыщая и
его ум от памятования страстей, то что скажем
увеселяя внутреннего человека. Тогда слезы
о тех, которые с ведением день и ночь упраж
претворяются из горьких в сладостные. Тогда
няются в сем делании?” (Сл. 24. С. 99).
начинает действовать духовное утешение,
“Тот поистине безопасен от падения,—
которому нет ничего подобного между зем
отвечает св. Иоанн Лествичник,— кто вслед
ными радостями и которое известно только
ствие памятования смерти и грехопадений
упражняющимся в молитвенном плаче и
своих всегда орошает ланиты свои живыми
имеющим дар слез” (Сл. 8).
водами чувственных очей” (Сл. 7, 42). “Име
“Тогда сбывается обетование Господа:
ющий непрестанный плач,— подтверждает
Блаженны плачущии, ибо они утешатся (Мф.
прп. Варсонофий Великий,— вовсе не уязв
5, 4). Тогда приветствует себя подвижник по
ляется бранью, если он будет и среди людей
внушению и удостоверению Святаго Духа:
и даже с блудницами” (Руководство к духов
хранит младенцев Господь. Я смирился, и Он
ной жизни. Ответ 458).
106
107
“Поэтому,— заключает прп. Исаак,— ес
по немощи естества нашего? Иметь непре
ли приобретем сию благодать, лучшую и пре
станную печаль об этом — значит непрестан
восходнейшую прочих дарований, то при по
но носить в душе своей памятование о Боге,
мощи ее достигнем чистоты. Ибо от плача
как сказал блаженный Василий Великий.
приходит человек к духовной чистоте. А как
Нерассеянная молитва производит в душе
скоро достигнем ее, не отнимется уже у нас
ясную мысль о Боге, и водружение нами в
чистота до самого исхода нашего из жизни
себе памятования о Боге — вселение в нас
сей. Посему, блаженны чистые сердцем, пото
Бога. Так соделываемся мы храмом Божиим.
му что нет времени, когда бы не услаждались
Вот это и есть попечение и сердце сокрушен
они этой сладостью слез, и в ней “всегда зрят
ное — уготовления Ему! Ему слава во веки!
они Господа” (Мф. 5, 8). Пока еще слезы у
Аминь” (Сл. 89. С. 427).
них на глазах, они сподобляются видения от
кровений Его на высоте молитвы своей” (Сл.
12. Необходимость покаянного плача
21. С. 48).
для всех, ищущих спасения,
“Умиление вселяет в нас Единородного
и средства, возбуждающие
Сына, когда вожделеваем Его,— уверяет
такой спасительный плач
прп. Ефрем Сирин,— умиление привлекает
на душу Духа Святаго” (Сл. 33; 2. C. 168). А
Неизбежность внутренних и внешних
прп. Исаак подробнее объясняет, как по
скорбей для достижения спасения возвеща
движник через скорбный плач достигает по
ется во многих местах Св. Писания. Многими
следнего предела своих стремлений — тес
скорбями надлежит нам войти в царствие Бо
нейшего единения с Богом. “Скорбь ума,—
жие,— говорит ап. Павел (Деян. 14, 22). Как
говорит он,— достаточна, чтобы заменить
Христос пострадал за нас Плотию, то и вы во
всякое телесное делание. Святитель Григо
оружитесь той же мыслью,— убеждает ап.
рий Богослов говорит: “Тот храм благодати,
Петр (1 Пет. 4, 1). Потому что и Христос по
кто в единении с Богом и всегда озабочен
страдал за нас, оставив нам пример, дабы мы
мыслью о Суде Его”.
шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Если с Ним
Что же значит иметь попечение о Суде
терпим, с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2,
Его, как не искать всегда упокоения Его, как
12),— заключает ап. Павел; следовательно,
не печалиться и не заботиться непрестанно о
неминуемо, если не терпим, то и не воца
том, что не можем достигнуть совершенства
римся (см. Рим. 8, 17).
108
109
Внутренние скорби и внешние гонения
могут быть употребляемы, если не везде и не
Слово Божие представляет отличительным
во всякое время, то, по крайней мере, в до
признаком истинно благочестивых христиан:
машней жизни и особенно в ночное время,
все, желающие жить благочестиво во Христе
свободное от общественных занятий. Поэто
Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). С другой
му никто не может извинять себя в бесчувст
стороны, вечное горе возвещается тем, кото
венности и ожесточенности своего сердца.
рые проводят настоящую жизнь в удоволь
В мире еще чаще встречаются невольные
ствиях и утехах: Горе вам, смеющиеся ныне,
скорби, нежели в отшельнической жизни. В
ибо восплачете и возрыдаете! (Лк. 6, 25) —
мирской суете со всех сторон угрожают чело
вразумляет Господь Иисус. Вспомни,— ска
веку несчастья: болезни и смерть родных,
зано будет в загробной жизни всякому слас
потеря богатства и довольства, бесчестия и
толюбцу,— что ты получил уже доброе твое в
обиды,— все это неминуемые бедствия. Едва
жизни твоей: сего ради здесь страдаешь!
ли найдется человек, который бы в каждую
(Лк. 16, 25) И напротив,— блаженны плачу
минуту своей жизни не стонал под одним из
щии, ибо они утешатся,— обещает Господь
поименованных или подобных бедствий.
Иисус (Мф. 5, 4). Итак, не одним отшель
Подвиг христианина не в том, чтобы хладно
никам приличны плач и сетование, но и
кровно, с бесчувственностью, встречал он
всем христианам, искренно ищущим царст
подобные невольные страдания, но в том,
вия небесного.
чтобы с терпением и крепкой верою в Про
Для возбуждения спасительного плача
мысел Божий переносил их. А существенная
нужно употреблять те же средства, какие ис
заслуга — в том, чтобы принимал он от кара
пытаны древними и новыми великими по
ющей десницы Божией всякие бедствия как
движниками христианства и указаны выше,
заслуженное наказание за свои грехи и умуд
а именно: бдения, пост, усиленные труды,
рялся ими во спасение свое: Всякое наказа
чтение Писания, терпение всяких обид, мол
ние,— говорит апостол,— в настоящее время
чание, самоуглубление, особенно — пред
кажется не радостью, а печалью; но после на
ставление смерти и вечных мучений и все
ученным через него доставляется мирный плод
гдашнее принуждение себя к плачу, т. е. час
праведности (Евр. 12, 11).
тые воздыхания, скорби и сокрушения каю
В мире тщеславятся бесчувственностью
щейся души во время уединенной молитвы.
сердца, как бы всегдашним присутствием и
Все эти средства всякому доступны и удобно
величием духа. Но кто из благоразумных
110
111
людей безутешную скорбь сироты, слезы от
рыстную добродетель? О! Это — святые стра
ца или матери о потере дорогих детей или
дания, уготовляющие нетленный венец веч
что либо подобное назовет малодушною
ной жизни праведнику! Но если страдаете за
слезливостью? Без всякого сомнения, плач
правду, то вы блаженны (1 Пет. 3, 14),— гово
украшается стыдливостью и уединением, но
рит Слово Божие,— ибо Дух Славы, Дух Бо
он не должен быть подавляем бездушными
жий почивает на вас (1 Пет. 4, 14).
мирскими приличиями и каким то бесчувст
Радуйтесь и веселитесь,— взывает к тако
венным, мнимым великодушием. Христиа
вым страдальцам Господь Иисус,— ибо вели
нин и эти слезы чувствительности самой
ка ваша награда на небесах (Мф. 5, 12)! Не за
природы может и должен обращать в спаси
будем учения Св. Отцов, которые утвержда
тельный плач через молитвенное посвяще
ют, что достоинство и заслуга всякой добро
ние их Богу — Спасителю. Изливай свою бе
детели заключается не в благотворности по
зутешную скорбь души о потере дорогих тебе
следствий доброго дела, ни даже в святом ус
людей, но изливай ее горячими слезами в мо
лаждении совести, а единственно в величии
литвенных воззваниях к Богу — Утешителю, и
той скорби, с какою совершается какая либо
ты незаметно утвердишься в отрадной пре
добродетель (см. Рим. 5, 3–5).
данности премудрому и всеблагому Промыс
Молитвенные слезы, по учению Св. От
лу Божию и скоро получишь облегчение и
цов, служат самым верным и очевидным для
утешение в своей горести! В день скорби моей
каждого признаком исправления жизни.
воззвал к Тебе,— исповедует Псалмопевец,— и
“Начало доброго жития,— говорит прп. Еф
Ты услышал меня! (Пс. 85, 7)
рем,— слезы во время молитвы” (Ч. 1. Сл. 6.
Есть иного рода скорби, редко вызываю
С. 120). То же утверждают прпп. Симеон,
щие слезы, но весьма часто подавляющие со
Исаак Сирин и многие другие, как сказано
бой самый пламенный дух. Это непредви
выше. Поэтому пусть никто не обольщает се
денные неудачи в житейских делах, несчас
бя и других не вводит в обман своим, как ка
тья и гонения по службе, неудобства и ску
жется ему, чистосердечным раскаянием,
дость содержания при самых усиленных тру
пусть не ожидает достойных плодов покая
дах, а иногда — неблагодарность и преследо
ния, пока не оросит его молитвенными сле
вания от злых людей за самые благонамерен
зами! В постах, в говении, в молитвах доби
ные дела. Как принимать такие скорби, со
вайся слез: без них труды, изнурения, обеты,
провождающие честный труд и самую беско
клятвы — все тщетно, все — обман!
112
113
В свете люди чаще всего страдают и поги
Неужели не по собственному опыту говорит
бают от самообольщения: ищут блаженства
богодухновенный царь пророк: По множе
там, где его нет и не может быть, и боятся
ству болезней моих в сердце моем утешения
страха там, где не было страха (Пс. 13, 5).
Твои возвеселили душу мою (Пс. 93, 19), и
Досужие поэты и романисты, погруженные в
восхищенный до третьего неба апостол: Ра
корыстные расчеты экономисты, купцы
дуюсь в страданиях моих (Кол. 1, 24), ибо по
миллионеры, богачи миролюбцы и мнимые
мере, как умножаются в нас страдания Хри
философы материалисты наполнили наш
стовы, умножается Христом и утешение на
плачевный мир райскими призраками, и
ше (2 Кор. 1, 5)?
большая часть одаренного разумом челове
Итак, кто хочет искать святой радости и
чества целую жизнь гоняется повсюду за эти
блаженства на земле, тот ищи их в молитвен
ми призраками блаженства, которое еще с
ных слезах!
первых дней мира навсегда улетело с земли
на небо! Но кто из нас, сколько нибудь ис
пытав мирские наслаждения, не познал соб
Говорят, почему в самом устройстве не дано нам
ственным опытом, что в мире каждое на
безгрешности, чтобы нельзя было согрешить, хотя
слаждение отравлено горечью? Поверим же
бы и хотели? Потому же, почему и ты не признаешь
Соломону, который испытал почти все воз
слуг достойными, если держишь их связанными, но
можные удовольствия в мире и сознается,
когда видишь, что добровольно выполняют перед
тобою свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не
что все — суета и крушение духа (Еккл. 2, 11)!
вынужденное, но совершаемое добровольно; добро
Где же та святая радость, то истинно рай
детель же происходит от свободной воли, а не от
ское блаженство, которое повсюду с жаждой
необходимости, а свобода воли зависит от того, что
ищет наш бессмертный дух? К изумлению на
в нас; и что в нас, то свободно. Поэтому кто по
шему,— в скорби, в страданиях, в непрестан
рицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот
не что иное делает, как предпочитает природу
ном сокрушении сердца, в молитвенных сле
неразумную, неподвижную и не имеющую никаких
зах! Кто из миролюбцев может поверить это
стремлений, природе, одаренной произволением и
му! Но неужели не достойны доверия те, ко
самодеятельноятью.
торых весь мир не был достоин (Евр. 11, 38) —
Святитель Василий Великий
великие Василии, Антонии, Макарии, Зла
тоусты, Ефремы, Исааки и бесчисленный
сонм святых подвижников христианства?
114
щается в страшный и унизительный порок,
имея несколько видов, по указанию св. Ио
анна Лествичника:
Ничем ненасыщающееся обжорство.
“Чревоугодие есть лицемерие чрева; потому
что и пресыщенное оно жалуется на ску
дость; а переполненное и едва не расторгае
мое вопиет, что оно голодно” (Сл. 14, 2).
IV. ÂÎÇÄÅÐÆÀÍÈÅ
Прихотливое и многоизобретательное
сластолюбие. “Чревоугодие — изобретатель
приправ, источник сластей. Преградил ты
1. Что такое порок чревоугодия
струю— возникает в другом месте; пресек и
по учению Св. Отцов?
эту— иная одолевает тебя” (Сл. 14, 3).
Неудержимая и завистливая жадность в
Одно из условий стяжания покаянного
любимой пище. “Когда видишь,— объясняет
плача — это воздержание, которое более все
прп. Иоанн Пророк,— что помысел твой ус
го располагает душу к плачу, равно как про
лаждается представлением снедей и понуж
тивоположное ему чревоугодие удаляет
дает тебя непременно всех опережать, или
плач. Потребность в пище и питье естест
придвинуть к себе какую нибудь снедь, это
венна для нашей телесной природы, и уме
порок чревообъядения” (Руководство к
ренное удовлетворение этой потребности
духовной жизни. Ответ 88). “Чревоугодие,—
законно и необходимо. “Каким образом
как характеризует его в этом отношении св.
стараетесь разлучиться со мной? — вопиет у
Иоанн Лествичник,— есть обман для глаз:
св. Иоанна Лествичника чревоугодие.— Я
принимаем в меру, а оно подстрекает нас
связано с вами естеством. Мне дверь — свой
проглотить все разом” (Сл. 14, 4).
ство снедей; причина моей ненасытности —
Неукротимое, более и более свирепею
привычка; основание моей страсти — долго
щее чревонеистовство. “Приласкавший
временный навык, бесчувствие души и заб
льва,— говорит св. Иоанн Лествичник,—
вение смерти” (Сл. 14; 35). Таким образом,
нередко укрощал его: а угодивший телу
имея основание в самом естестве и престу
(чреву) сделал его еще более свирепым”
пая пределы умеренности, чревоугодие обра
(Сл. 14, 6).
116
117
2. Предлоги к чревоугодию
меру. Если же они нерадивы, то не будем до
могаться их благословения, особенно же
Страсть чревоугодия, низкая и безобраз
когда плотская брань наша в самом пылу”
ная в настоящем своем виде, любит прикры
(Сл. 14, 11).
вать себя благовидными предлогами. Но бо
Часто гостеприимство и странноприим
гомудрые Отцы подвижники обнаруживают
ство служат благовидным предлогом к чре
ее под всяким благовидным покровом и учат
воугодию. “Если пришел странник,— гово
нас, неопытных, удаляться от приманок
рит св. Иоанн Лествичник,— то чревоугод
чревоугодия.
ник весь подвигнут к любви из чревоугодия,
Обыкновенный предлог к чревоугодию —
и разрешение для себя почитает утешением
воображаемая слабость тела и малодушное
брату. Пришествие других считает он пред
опасение относительно своего здоровья.
логом, разрешающим пить вино и, думая
Против этого предлога св. Иоанн Лествичник
скрыть добродетель, делается рабом страсти”
предостерегает: “Пока плоть еще во всей си
(Сл. 14, 8).
ле,— будем укрощать ее воздержанием во
Почти всегда христианские праздники и
всякое время и на всяком месте, когда же она
дни всеобщего духовного веселья чревоугодие
усмирится (чего не считаю возможным до
ставит как будто в законное извинение себе.
гроба), тогда будем скрывать свое воздержа
“Иудей радуется субботе и празднику,— опи
ние” (Сл. 14, 10). “Возобладай над чревом,
сывает св. Иоанн Лествичник,— а христиа
пока оно над тобой не возобладало, иначе и
нин чревоугодник — субботе и дню воскрес
воздержание кончится стыдом” (Сл. 14, 11).
ному; заранее вычисляет день Пасхи и за не
Нередко чревоугодие оправдывает себя
сколько дней готовит уже снеди. Раб чрева
примером и благословением неопытных пас
высчитывает, какими снедями почтить празд
тырей и духовников. “Видел я,— говорит
ник, а раб Божий — какими бы дарованиями
прп. Иоанн,— престарелых иереев, вовле
ему обогатиться” (Сл. 14, 7). “Время веселья и
ченных в обман демонами, и они юным, ко
утешения пищей совершенному — отложение
торые у них были под руководством, на пир
всякого попечения; подвижнику — время
шествах благословением разрешали на вино
борьбы; рабу страстей — праздник праздни
и на прочее. Если разрешающие имеют доб
ков и торжество торжеств” (Сл. 14, 15).
рое свидетельство о Господе,— советует на
Иногда является несвоевременный и не
этот случай св. отец,— то и мы разрешим в
естественный позыв на пищу, который, как
118
119
бы некоторая необыкновенная болезнь, тре
послабление обыкновенной диете. Ибо через
бует непременно удовлетворения. “Хотеть
это и демона заставим отойти без успеха и
прежде времени — явный признак страсти
даже жалеть о своем покушении, и исполним
чревообъядения”,— уверяет прп. Иоанн Про
закон любви в точности, и через послабле
рок” (Ответ 88). Отчего же бывает этот бо
ние не откроем тайны воздержания” (Добро
лезненный голод?
толюбие. Т. 3. Гл. 46. С. 34).
“Знай,— отвечает св. Иоанн Лествич
ник,— что часто демон вселяется в желудок и
3. Гибельные в нравственном
делает так, что человек не насыщается, хотя
отношении следствия чревоугодия
бы объел весь Египет и выпил реку Нил. Но,
по принятии пищи, сей нечистый дух удаля
Святые Отцы подвижники признают
ется” (Сл. 14, 27)”. Посмейся ухищрению
страсть чревоугодия самой главной из страстей
беса, который по вечери внушает тебе мысль
и источником всего мерзкого и унижающего
впредь позднее принимать пищу; ибо на сле
природу богоподобного существа. “Князь де
дующий же день, при наступлении девятого
монов — падший денница,— говорит св. Ио
часа (т. е. 3 го пополудни), он отречется от
анн Лествичник,— а глава страстей — алч
распоряжений, которые давал тебе в преды
ность чрева” (Сл. 14, 30). “Началом всему ху
дущий день” (Сл. 14, 13).
дому,— утверждает прп. Исаак,— служат упо
“Нередко тщеславие объявляет вражду
коение чрева и расслабление себя сном, воз
чревоугодию,— открывает св. Иоанн Лест
жигающее блудную похоть” (Сл. 21. С. 96).
вичник,— и ссорятся они между собой за
Страшно читать у св. Иоанна Лествични
бедного подвижника, как за купленного ра
ка одно перечисление пороков, вытекающих
ба. Одно принуждает разрешить, а другое
из этой страсти. “Домогаетесь узнать имена
предполагает выставить на вид свою добро
моих исчадий? — восклицает у него чрево
детель” (Сл. 14, 9). Как поступать в таком
угодие.— Перечислю их и превзойдут чис
опасном положении? “Когда тщеславие
лом песок. Выслушайте, по крайней мере,
сильно восстает против нас,— учит блажен
как именуются мои первенцы и любимые
ный Диадох,— находя случай к обнаруже
чада. Первородный сын мой — приспешник
нию своего злого свойства в прибытии неко
блуда, второй за ним — жестокосердие, а
торых братий или какого нибудь странника,
третий — сонливость; от меня происходят
тогда полезно делать в определенной мере
море злых помыселов, волны скверн, бездна
120
121
неведанных и неименуемых нечистот. Дочери
ста, на котором стоит; и святость его помыс
мои — леность, многословие, вольность в ре
лов колеблется, и светлое целомудрие оск
чах, смехотворство, кощунство, прекосло
верняется мятежом страстей, вошедших в
вие, жестоковыйность, упрямство, бесчувст
сердце при распалении членов. Тогда поло
венность, пленение ума, высокомерие, дер
вина силы его изнемогает, и поэтому можно
зость, любовь к миру, за которой следует не
сказать, что забывает он и первую цель на
чистая молитва, парение помыслов, нередко
дежды своей и, прежде чем вступит в борьбу,
же неожиданные и внезапные несчастья, с
без борьбы оказывается пленником, без уси
которыми тесно связано отчаяние — самая
лия врагов своих делается подчиненным по
злая из всех страстей” (Сл. 14, 36).
хоти немощной плоти. Ко всему этому по
С особенной подробностью описывают
нуждает волю доброго человека сильное
Св. Отцы лютую брань плотской похоти, не
вожделение непрестанного насыщения. Хо
минуемо возникающую от чревоугодия. “Как
тя бы и твердо пребывал он в пристани цело
от семени пота постов произрастает колос
мудрия, однако же пресыщение склоняет его
целомудрия,— говорит прп. Исаак,— так от
предаться тому, чего никогда не хотел бы он
сытости — распутство, и от пресыщения —
допустить в свое сердце.
нечистота. Всякая поглощаемая снедь при
И как скоро уснет один помысел, окружа
бавляет собою влаг и делается естественной в
ет его сборище помыслов, заключающих в се
нас крепостью. И когда орудные члены, от
бе пустые и срамные мечты, и делает это его
происшедшего в них напряжения целого те
чистое ложе притоном блуда и позорищем ви
ла, делаются полными, и при этом случится
дений. Когда же в упоении помыслов приоб
увидеть что либо телесное или в сердце не
щится беседе с ними, то осквернит свои пре
вольно возбудится что либо вместе с помыс
подобные члены без приближения жены. Ка
лом, тогда от помысла внезапно приходит в
кое море так волнуется и кипит от бури, как
движение что то приятное и распространя
мятется ум, подвергшийся силе волн, воз
ется по всему телу.
буждаемых на него морем его плоти от пре
Хотя ум целомудренного и непорочного
сыщения чрева” (Сл. 43. С. 183). “Иные,—
крепок в своих помыслах, однако же таким
добавляет св. Иоанн Лествичник,— будучи
ощущением, происшедшим в членах, тотчас
послушными чреву, напоследок урезывали у
возмущается его рассудок, и как бы с высо
себя члены и умирали сугубой смертью. Если
кого какого места нисходит он со своего ме
станем разыскивать, то непременно найдем,
122
123
что одно чрево доводит нас до крушений, бы
движников: “Плоть и дух противоборствуют
вающих с нами” (Сл. 14, 18).
друг другу,— говорит свт. Василий Вели
Поэтому то, убеждает Св. Отец, “изо
кий.— Из грубой пищи, наподобие густого
всех сил борись с чревом и со всей трезвен
облака, выходят как бы дымные испарения и
ностью воздерживай его. Если ты потру
преграждают путь озарениям Святого Духа,
дишься хоть немного, то Господь вскоре бу
осиявающим ум. Поэтому, если хочешь сде
дет твоим Помощником” (Сл. 14, 24).
лать крепким ум, обуздай плоть постом. Это
и значит то самое, что сказал Апостол: ”В ка
4. Необходимость и значение поста
кой мере внешний человек тлеет, в такой вну
в деятельном христианском
тренний обновляется” (2 Кор. 4, 16), и еще:
благочестии
Когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12, 10)
(Первая беседа о посте).
Пост, по учению Св. Отцов, — необходи
Еще осязательнее доказывает необходи
мое условие благочестивой подвижнической
мость поста блаженный Диадох. “Поскольку
жизни; так что аскет христианин, нарушая
сатана,— говорит он,— не может по причине
его, отрекается тем от самого подвижниче
присутствия благодати вогнездиться, как
ства, которое на языке Св. Отцов вообще на
прежде, до Крещения, в уме подвизающих
зывается постничеством. “Если дал ты обет
ся, то влетает во влажную часть человека и
Христу идти путем тесным и узким,— гово
поселяется в теле, чтобы уловлять душу через
рит прп. Иоанн Лествичник,— то утесняй
его удобопослушность. Поэтому следует ис
чрево, потому что, угождая ему и расширяя
сушать тело в должной мере, чтобы по его
его, нарушаешь свои обеты. Вникни и услы
влажности ум не мог поскользнуться и не па
шишь Говорящего: «Пространен и широк
дал в приманчивые удовольствия” (Доброто
путь чревоугодия, ведущий в погибель блуда,
любие. Т. 3. Гл. 82. С. 79).
и многие идут им; потому что узки врата и
После всего этого неизбежно заключение
тесен путь поста, ведущий в жизнь непороч
св. Иоанна Лествичника: “Не вводи себя в об
ности, и немногие входят им!» (Мф. 7, 14)”
ман! Не освободишься от мысленного фарао
(Сл. 14, 29).
на, и не узришь горней Пасхи, если не будешь
Неизбежная необходимость поста в дея
всю жизнь вкушать горькие зелья и опресно
тельном христианском благочестии откры
ки. Горькие зелья — это понуждение и труд
вается из следующих опытов Св. Отцов по
поста; а опресноки — это ненадмевающееся
124
125
мудрование. Да сольется с дыханием твоим
нашего создания. Но в чем состояло первое
слово Псалмопевца: Я же, когда досаждали
уничижение, с того начинают подвижники
мне демоны, облачался во вретище, и смирял
преуспевать в страхе Божием. С сего начал и
душу мою постом, и молитва моя в недро души
Спаситель. Подобно и все исходящие во след
моей возвращалась (Пс. 34, 13)(Сл. 14, 32).
Спасителя на этом основании утверждают на
Пост, по учению Св. Отцов, имеет значе
чало своего подвига, потому что пост есть
ние самого необходимого и могущественного
орудие, уготованное Богом. До поста род че
средства в деятельной благочестивой жизни.
ловеческий не знал победы, и диавол никогда
“Пост похвален сам в себе,— говорит блажен
не испытывал своего поражения от нашего
ный Диадох,— но не у Бога. Он как бы ору
естества; но от этого оружия изнемог в самом
дие, настраивающее желающих к трезвости.
начале. И Господь наш был Вождем и Первен
Итак, подвижники благочестия не должны
цем этой победы, чтобы на главу естества на
много полагаться на него, но в вере Божией
шего возложить первый победный венец. И
ожидать совершения обета нашего. Ибо и
как скоро диавол видит такое оружие на ком
сведущие в искусствах, каких бы то ни было,
нибудь из людей, тотчас приходит в страх этот
никогда не хвалятся успешностью своего за
противник и мучитель, немедленно помыш
нятия из за орудия, но каждый из них ожида
ляет и вспоминает о своем поражении в пус
ет, когда на самом деле явится его произведе
тыне Спасителем, и сила его сокрушается, и
ние, чтобы из него открыть точность искусст
воззрение на оружие, данное нам Началовож
ва” (Добротолюбие. Т. 3. Гл. 47. С. 34). Но это
дем нашим, попаляет его.
орудие — основное и всеобъемлющее.
Какое оружие сильнее этого? И что при
“Всем известно,— говорит прп. Исаак,—
дает столько смелости сердцу в борьбе с ду
что началом всякой борьбы со грехом и вож
хами злобы, как алчба ради Христа? Ибо в
делением служит труд бдения и поста. Пост —
какой мере утруждается и злостраждет тело в
основание всех добродетелей. Пост с рассуди
то время, как окружает человека полк де
тельностью — обширная обитель для всякого
монский, в такой мере сердце исполняется
добра. А кто не радит о посте, тот приводит в
упованием. Облеченный в оружие поста во
колебание все доброе, потому что пост был
всякое время распаляется ревностью. Кто
заповедью, данною вначале нашему естеству,
пребывает в нем, у того ум непоколебим и
как необходимость остерегаться при вкуше
готов встретить и отразить все лютые страс
нии пищи, и нарушением поста пало начало
ти” (Сл. 21. С. 90–91).
126
127
Преподобный Иоанн Колов объясняет
5. В чем именно состоит пост,
видимым подобием такое могущественное
по учению Св. Отцов,
действие поста. “Если царь,— говорит он,—
и как проходить поприще его?
захочет взять неприятельский город, то преж
де всего удерживает воду и съестные припасы,
“Пост,— определяет св. Иоанн Лествич
и, таким образом, неприятели, погибая от го
ник,— есть принуждение естества и отвержение
лода, покоряются ему. Так бывает и с плот
всего, что услаждает вкус” (Сл. 14, 33).
скими страстями. Если человек будет жить в
Надлежащий пост, по учению прп. Фа
посте и голоде, то враги, ослабев, оставят ду
лассия, то, когда едим мало, употребляем
шу его” (Достопамятные сказания о подвиж
простую пищу и удаляемся человекоугодия.
ничестве Св. Отцов. С. 143). “А кто угождает
“Постись до самого вечера,— говорит святой
чреву своему,— прибавляет св. Иоанн Лест
отец,— и не пресыщайся потом, чтобы не
вичник,— и намерен преодолеть дух блуда,
разрушать того, что созидаешь. Не пей вина,
тот подобен старающемуся потушить пожар
но не пресыщайся и водой, иначе то же ве
маслом” (Сл. 14, 21).
щество доставляешь блуду” (Добротолюбие.
Наконец, пост как умерщвление в себе
Т. 3. Сотня 4. С. 312).
ветхого человека имеет, по учению Св. От
Из этого открывается, что пост в деятель
цов, заслугу бескровного мученичества. “Ес
ном благочестии — непрерывное, никогда
ли хочешь ликовать вместе с умученными за
неослабевающее, но постепенное и благора
Христа,— призывает св. Геннадий, патриарх
зумное умерщвление самых вопиющих по
Константинопольский,— то предай тело
требностей нашего бренного естества!
твое посту, волю отдай на попрание перед во
Чтобы благочестивый христианин при
лей Божией, утробу — на алчбу, сердце — на
учил себя к такому непрерывному посту, для
крепость, кровь — на пролитие, если не на
этого Св. Отцы подвижники предлагают
внешнее, то на внутреннее, т. е. иссуши ее
следующие способы:
сухоядением, да примешь обещанные блага”
Соблюдать благоразумную постепен
(Прибавление к Творениям Св. Отцов. 1845 г.
ность в выборе и в количестве снедей. “Ког
Правило 42. С. 7).
да душа наша желает разных снедей,— рас
суждает св. Иоанн Лествичник,— то она
ищет свойственного своему естеству. Поэто
му против хитрого врага нашего — чрева,
128
129
употребим и мы благоразумную осторож
навливаться на том, что ниже силы, какая в
ность, в противном случае предстоит нам са
человеке, и не простираться до того, что вы
мая тяжкая брань или падение. Будем устра
ше силы” (Подвижнический устав. Гл. 4).
нять от себя прежде всего утучняющую пи
“Если, получив достаточную пищу, тело не
щу, потом разжигающую, а после уже и ус
может послужить в трудах благочестия,—
лаждающую. Если можно, давай чреву свое
говорит прп. Иоанн Пророк,— а не напитав
му пищу достаточную и удобоваримую, что
его, боишься немощи, то держись среднего,
бы насыщением удовлетворить ненасытной
ни восходя слишком высоко и не спускаясь
его алчности, а через скорое переваривание
слишком низко, и исполнится Писание, ко
пищи избавиться нам от разжжения, как от
торое говорит: не уклоняйся ни направо, ни на
бича. Если обратим внимание, то найдем,
лево (Притч. 4, 27).
что многие из яств, которые пучат живот,
“Давай телу несколько менее против тре
возбуждают и движение похоти” (Сл. 14, 12).
бования его, ибо путь отеческий состоит в
“За обедом ешь довольно, а за ужином —
том, чтобы, вообще, в пребывании своем не
повоздержись”,— советует прп. Серафим Са
отягощаться ни питием, ни пищей” (Руко
ровский (Сказания о жизни старца Серафи
водство к духовной жизни. Ответ 139). “Де
ма. С. 88).
лать по силе своей,— объясняет вообще Вар
“Принимать пищу можно и дважды в
сонофий Великий,— значит употреблять не
день,— позволяет Варсонофий Великий,—
сколько менее надлежащего и пищи, и пи
вкушай ее благочинно и со страхом Божиим,
тия, и сна” (Ответ 84).
и, без сомнения, не будешь осужден. Это
Но насколько конкретно следует сокра
значит, что ничего не следует вкушать по по
щать прием обыкновенной пищи? Это опре
хотению, но имеешь чего требует естество, и
деляет прп. Иоанн Пророк: “Всякий должен
притом так, чтобы после пищи и пития чув
определить себе меру, как в вареной пище,
ствовать позыв на пищу” (Ответ 508). Это
так и в вине и в питии. Например, если кто
довольство без излишества — начало святого
нибудь постоянно пьет воды по три чаши в
поста.
день и ест по одной литре (3/4 фунта) хлеба,
Сообразовать пост с телесными силами.
то должен из трех чаш отказать себе в поло
“Воздержание для каждого должно быть оп
вине одной, а также в пище; вместо целой
ределяемо по его телесной силе,— утверж
литры, употребить литру без одной унции”
дает свт. Василий Великий,— чтобы не оста
(Ответ 83). Так приучался к посту блаженный
130
131
Досифей. Именно сократив обыкновенный,
взвешивать житие свое. В то время, когда на
очень достаточный, прием пищи восьмой
сыщаешься, остерегайся давать себе и в ма
долей, а пития — шестой, он употреблял эту
лом свободу. Да будет целомудренно сидение
сокращенную порцию до тех пор, пока не
твое во время удовлетворения потребностей.
привыкал к ней и находил себя совершенно
Особенно же, во время своего сна будь цело
довольным ею; потом опять сокращал в
мудрен и чист, строго наблюдай не только за
прежней пропорции, и привыкал; пока, на
помыслами, но и за членами своими” (Сл.
конец, остановился на 1/4 фунта хлеба (Пре
40. С. 169). “До крайности доведенный пост,
дисловие к поучениям прп. Дорофея).
как и пресыщение пищей, предосудитель
Усиливать обычное воздержание при
ны,— говорит прп. Ефрем,— потому что и
возбуждении плотских страстей. “Когда
далеко простертое воздержание, и наполне
страсть высится,— советует прп. Ефрем,—
ние себя пищей одинаково худы. Поэтому
тогда да будет усилен божественный голод,
следует в меру все соединять, чтобы совер
т. е. пост. Но да соразмеряется он с силами
шенной неумеренностью не поколебать
объятого страстью; потому что такую страсть
ревности.
исцелит только продолжительный труд”
В плотском воспламенении не всякое
(Ч. 5. Сл. 136. С. 142). “Когда борет тебя
движение происходит от злокозненности
страсть чревоугодия,— предостерегает прп.
демона, но бывает иногда, что при крайнем
Иоанн Пророк,— то всеми силами подви
воздержании происходит движение, когда
зайся Бога ради не давать телу столько,
сухие и горячие дыхания возбуждают естест
сколько оно требует” (Варсонофий Вели
ва. Поэтому следует в меру удовлетворять
кий, Ответ 499). Именно: “Когда чувствуешь
потребности тела принятием пищи, чтобы
брань, должен уменьшить количество пищи
при совершенной неумеренности подвиж
на одну унцию, и в питье также ограничить
нику не терпеть насилий от движений пло
себя” (Ответ 85).
ти” (Ч. 5. Сл. 136. С. 140). “Коварные демо
Избегать чрезмерного, расслабляющего
ны,— уверяет прп. Нил, подвижник Синай
поста, даже во время плотской брани. “Осте
ский,— внушают не только чревоугодие, но
регайся,— говорит прп. Исаак,— чтобы слиш
и чрезмерные посты; ибо они знают, что
ком не изнемогло твое тело и от того не уси
пресыщенный ими впадет в гордость от
лилось против тебя нерадение и не охладило
мысли, что он совершеннее сподвижников
душу твою. Всякому следует как бы на весах
своих, или так расслабнет телом, что будет
132
133
бесполезен и для себя, и для других. И когда
совершенных, по переданному нам отечес
болезнь от времени усилится, то отпадет от
кому правилу. Видите теперь, что у нас все
веры, предастся отчаянью и начнет бого
установления отеческие” (Добротолюбие.
хульствовать” (46 письмо к Геласию монаху.
Т .4. Оглашение 272, 273).
Христианское чтение. 1814 г. Ч. 1. С. 37).
Находясь в обществе и пользуясь госте
Принимать пищу ежедневно. Великий
приимством, принимать все предлагаемое.
подвижник авва Пимен советует: “Надо, по
“Вкушать с благодарением Богу от всех
моему мнению, есть каждый день, но не
предлагаемых снедей и всех родов пития,—
много, не досыта. Отцы постились и по три
рассуждает блж. Диадох,— нисколько не
дня, и по четыре, и даже по неделе; но, ис
противно правилу ведения, ибо все хорошо
пытав все это, как сильные в добродетели,
весьма (Быт. 1, 31). Впрочем, охотно воздер
нашли, что лучше есть каждый день понем
живаться от многой и приятной пищи и рас
ногу, и показали нам путь царский; ибо он
судительнее, и разумнее. Но невозможно
удобнее для нас” (Достопамятные сказания,
нам с охотой презреть настоящие приятнос
С. 178, 31).
ти, если не вкусим сладости Божией со всем
А прп. Феодор Студит доказывает, что та
чувством и уверенностью” (Добротолюбие.
кой пост нисколько не унижает величия по
Т. 3. Гл. 44. С. 33). Как должен добрый хрис
двига: “Может быть, кто то скажет, что каж
тианин есть и пить все во славу Божию в слу
додневное принятие пищи есть ущерб для
чаях общего торжества, или радушного гос
совершенства поста. Никак. Ибо если бы
теприимства? “Когда кто славит Бога памя
было так, то Господь в молитве “Отче наш”
тованием о Благодетеле,— отвечает Василий
не повелел бы нам просить ежедневно себе
Великий,— то делает это с таким душевным
хлеба насущного; и пророка Илию не питал
расположением, при котором и телесное по
бы ежедневно ворон в пустыне; и св. Павел
ложение свидетельствует о том, что человек
Фивейский, прежде прп. Антония живший в
вкушает не беззаботно, но как бы имея пред
пустыне, не получал бы ежедневно хлеба
собою Всевидящего Бога; а равно и целью
свыше; и сам Антоний Великий не предпо
вкушения — есть не для удовольствия, как
чел бы ежедневного вкушения пищи недель
раб чрева, но как делатель Божий, для бодро
ному посту или посту более одного дня.
сти в делах, совершаемых по заповеди Хрис
Итак, ежедневное вкушение пищи допуска
товой” (Краткие правила свт. Василия Вели
ется не только немощным, но дается и для
кого. Ч. 5. Вопрос 196).
134
135
При случайных излишествах и неосто
подкрепления давали ему вина, старец с ра
рожном невоздержании не скорбеть о нару
достью принимал его, чтобы после мучить
шении поста, а стараться вознаградить его.
себя” (Там же. С. 204, 10). Вот как поступали
“Следует снисходить душе своей в ее немо
великие постники!
щах и несовершенствах,— рассуждает прп.
При расслаблении тела от подвигов либо
Серафим Саровский,— и терпеть свои недо
от болезни вовсе не держать поста. “Тело,
статки, как терпим других, но не облениться,
изможденное подвигами или болезнями,—
а побуждать себя к лучшему. Употребил ли
учит прп. Серафим Саровский,— следует
пищи много или что другое подобное этому,
подкреплять умеренным сном, пищей и пи
сродное слабости человеческой, сделал, не
тием, не наблюдая даже и времени. Иисус
возмущайся этим и не прилагай ко вреду
Христос, по воскресении дочери Иаировой
вред, но мужественно подвигни себя к ис
от смерти, тут же повелел дать ей есть (Лк. 8,
правлению, а между тем старайся сохранить
55)” (Сказания о жизни прп. Серафима Са
мир душевный, по слову апостола: блажен,
ровского).
кто не осуждает себя в том, что избирает
“Что такое пост,— рассуждает прп.Вар
(Рим. 14, 22) (Сказания о жизни прп. Сера
сонофий Великий,— как не наказание тела
фима Саровского).
для того, чтобы усмирить тело здоровое и
Авва Силуан и ученик его Захария при
сделать его немощным для страстей, по сло
шли в один монастырь, где их упросили вку
ву апостола: Когда я немощен, тогда силен
сить немного пищи на дорогу. Когда вышли
(2 Кор. 12, 10).
они из монастыря, ученик увидел воду на до
А болезнь — более этого наказания и
роге и хотел пить. Старец говорит ему: “Заха
вменяется вместо поста и даже более тому,
рия, ныне пост!” “Разве мы, отец, не ели?” —
кто переносит ее с терпением, благодарит
отвечал ученик. “Ели, но это было дело люб
Бога и через терпение получает плод своего
ви,— сказал старец,— а теперь, сын мой,
спасения; ибо, вместо того, чтобы ему ослаб
должны мы соблюсти пост свой” (Достопа
лять тело постом, оно уже и без того болез
мятные сказания. С. 367, 1). Когда авве Ма
ненно. Благодари Бога, что ты болезнью ос
карию случалось быть с братией, он полагал
вободился от труда поститься. Если и десять
себе за правило: если будут пить вино, выпей
раз в день будешь есть, не печалься, ты не бу
для братии; но за один стакан вина целый
дешь осужден за это, ибо поступаешь так не
день не пей воды! Поэтому, когда братия для
по внушению демонскому и не по расслабле
136
137
нию помысла, но случается это с нами к ис
воугодия,— подтверждает прп. Варсонофий
пытанию нашему и к душевной пользе” (От
Великий,— кроме пришедшего в меру того,
вет 169).
который сказал: Я забыл съесть хлеб мой. От
Укрощению чрева способствуют, по ука
громкого стона моего плоть моя пристала к
занию св. Иоанна Лествичника, труды, бде
костям моим (Пс. 101, 5–6). Такой скоро до
ние и памятование смерти. “Когда тело по
стигает уменьшения пищи и пития, ибо сле
бедит тебя, наставляет он,— укрощай его
зы служат ему хлебом, и, наконец, доходит до
трудами; если же невозможно это по немо
того, что питается Духом Святым. И тогда
щи, борись с ним бдением. Если глаза отяже
плоть сия последует помыслу по Богу и явля
лели, берись за рукоделие; но если нет сна,—
ется радость Духа в сердце, питая ту душу и
не касайся рукоделия, потому что невозмож
утучняя тело, и укрепляя их обоих, и такой
но занять ум Богом,и маммоною, т. е. и Бо
человек уже не ослабевает и не унывает, ибо
гом, и рукоделием” (Сл. 14, 25). “Садясь за
Иисус с этого времени бывает Ходатаем о
трапезу, наполненную яствами, представляй
нем и ставит его близ преддверия там, откуда
перед мысленными очами твоими смерть и
отойдет всякая болезнь, печаль и воздыхание
суд: ибо едва и таким образом несколько ос
(Ис. 51, 11), и исполняется на нем слово Пи
тановишь страсть объедения. Вкушая питие,
сания: Ибо где сокровище ваше, там будет и
не переставай представлять оцет и желчь
сердце ваше (Мф. 6, 21)” (Ответ 96 и 97).
Владыки твоего; и, без сомнения, или воз
держишься, или, восстенав, смиришь свой
6. Свойства и плоды истинного поста
помысел” (Сл. 14, 31).
При таком прохождении подвига поста,
Истинный пост полагает свою печать на
нужно помнить, что поскольку потребность в
все внешнее и внутреннее поведение по
пище есть самая необходимая потребность
движника. “Мера воздержания,— говорит
нашего бренного естества, то, как говорит св.
прп. Иоанн Пророк,— не ограничивается
Иоанн Лествичник, “ничто совершенно не
только пищей и питием, но простирается и
истребляет чревоугодия в людях. Кто стяжал
на разговоры, и на сон, и на одежду, и на все
Утешителя, тот молится Ему против него; и
чувства; во всем этом должна быть мера воз
Утешитель, будучи умолен таким человеком,
держания” (Ответ 81).
не попускает чреву действовать страстно”
“Как скоро начнет кто поститься,—
(Сл. 14, 36). “Никто не освобождается от чре
описывает прп. Исаак,— желает уже с этого
138
139
времени умом своим прийти в вожделение
на дела милосердия и истины. Его ноги не
собеседования с Богом. Ибо тело постящее
ходят для пролития крови, но для исполне
ся не терпит того, чтобы целую ночь про
ния заповеди Господней: И кто принудит те
спать на постели своей. Когда на уста челове
бя идти с ним одно поприще, иди с ним два
ку налагается печать постов, тогда помысл
(Мф. 5, 41). Он не обращает внимания на
его поучается в умилении, сердце его источа
свое чрево и грудь, чтобы они не унизили его
ет молитву, на лице у него грусть, и срамные
до земли и чтобы ему не ходить по земле на
помыслы далеки от него; не видно веселости
чреве и груди своей, подобно змию” (Письмо
в очах его, он враг похотений и суетных бе
17. Христианское чтение. 1829 г. Ч. 35. С. 19).
сед. Никто никогда не видел, чтобы рассуди
Правильный пост совершенно чужд тще
тельный постник стал рабом худого вожделе
славия и расслабления. “Касательно поста
ния” (Сл. 21. С. 89). “Кто старается быть чи
скажу,— учит прп. Варсонофий Великий,—
стым во всех членах своего тела,— говорит
рассмотри сердце твое, не окрадено ли оно
прп. Антоний Великий,— кто истинно бла
тщеславием, и если не окрадено, рассмотри
гочестив и удаляется от всего, что оскверня
вторично, не делает ли тебя пост такой не
ет тело, тот может сказать с пророком Дави
мощным в исполнении дел, ибо немощи этой
дом: Все кости мои говорят: “Господи, Госпо
не должно быть; и если и в том не поврежда
ди, кто подобен Тебе?” (Пс. 34, 10).
ет тебя, пост твой правильный” (Ответ 841).
Такой человек обуздывает все свои чувст
Испытывая расслабление от поста, нуж
ва, не позволяет им господствовать над со
но помнить, что немощь бывает и естествен
бой и возлагает на них иго Господне. Он не
ная, и от демонов. “Если тело, принимая по
позволяет своим взорам обращаться ко злу и
вседневную пищу, расслабевает,— учит прп.
не смотрит на женщину с похотью; не обра
Варсонофий,— это от демонов; в противном
щает слуха своего к клевете, к внушениям
случае, это немощь естественная” (Ответ 98).
диавола и ко всем его мыслям, которые он
О тщеславии же в посте вот что говорит прп.
влагает в душу; напротив, он всегда внимате
Исидор: “Если подвизаетесь в посте как
лен к спасительным наставлениям Иисуса
должно, не гордитесь. Если же тщеславитесь
Христа и приносит собой приятное благо
этим, то лучше ешьте мясо, ибо не так вред
ухание Ему. На уста свои он налагает печать
но для человека мясо, как гордиться и над
молчания и не позволяет им произносить
меваться” (Достопамятные сказания о по
слова безрассудные. Руки свои он обращает
движничестве Св. Отцов. С. 137, 4).
140
141
В посте следует мужественно и благора
И со всяким смиренномудрием проси та
зумно удаляться от всякого человекоугодия.
кого, говоря: “Апостол сказал: Кто ест, не
Прекрасные наставления об этом предлагает
уничижай того, кто не ест, ибо для Господа не
прп. Иоанн Пророк: “Ходя в премудрости,
ест, и кто не ест, не осуждай того, кто ест,
принимай всех, не подавая никому соблазна,
ибо для Господа ест и благодарит Бога (Рим.
по примеру апостола, сказавшего, что он был
14, 3–6), и так как и то и другое делается во
угоден и иудеям, и эллинам, и Церкви Божией
славу Божию, то оба они и честны у Бога. А
(1 Кор. 10, 32). Время наше уклонило людей к
потому пусть каждый, ради любви Божией,
телесному покою и к насыщению чрева, кото
вкушает и пьет, сколько ему угодно, а меня,
рые рождают все страсти; храни же себя от
сделайте милость, не принуждайте, ибо я не
приходящих по такому поводу, будут ли то
мощен и не могу более”. Итак, будь благора
мирские, или братия, или отцы. Когда случит
зумен в отношении приходящих; тебе надоб
ся прийти им, то не слишком угощай их и не
но иметь разумение и мудрость, чтобы о каж
совсем отвергай. Когда же то будет человек,
дом познать, для чего и как пришел он: ради
приходящий собственно с этой целью, то уст
ли Бога, или ради пищи” (Руководство к
ранись от него; полезнее тебе, чтобы назвали
духовной жизни. Ответ 590).
тебя скупым, когда ты не таков, нежели чтобы
В посте всячески должно избегать осуж
назвали сластолюбцем. Итак, принимай всех
дения непостящихся, равно как и вкушаю
с приличной приветливостью, показывая
щие не должны порицать постящихся. Тот
лишь вид, что вкушаешь наравне со всеми,
же прп. Иоанн Провидец наставляет вкуша
вкушая, однако же, менее предложенного. А
ющих: “Почему вы о братиях постящихся не
если кто будет принуждать тебя, скажи ему:
думаете хорошего, в назидание свое, говоря
“Апостол говорит: Не упивайтесь вином, от
себе: “Мы не радим, а братия наша воздер
которого бывает распутство (Еф. 5, 18).
живаются”; равно как и братия, ранее встаю
Отцы говорят: “Молим всякого человека,
щие из за трапезы, должны помышлять о вас
хотящего спастись и принести покаяние Бо
хорошее, говоря: “Горе нам! Мы встаем по
гу, сохранять себя от излишнего употребле
немощи, а братия наши хотя и более нас
ния вина, которое рождает все страсти!” Со
едят, но от сего не получают вреда, ибо все
храняй себя от тех, которые говорят: “Если
делают с рассуждением”. Таким образом, и
ты не пьешь, то и я не стану пить, и если ты
те и другие избегают угрозы, заключающей
не ешь, то и я не стану есть!”
ся в изречении Господнем: Не судите, да не
142
143
судимы будете (Мф. 7, 1), и не нарушают
няя заповедь: не ешь от дерева (Быт. 2, 17), и
слов апостола: Кто ест, не уничижай того,
предохранять себя от других страстей. Этот
кто не ест, и проч. (Рим. 14, 3) (Варсонофий
пост внутреннего человека приятен будет
Великий, Ответ 543).
Богу и вознаградит для тебя недостаток теле
При прохождении подвига поста нужно,
сного поста (Ответ 509).
кроме видимых подвигов, прилежать и к вну
Многие и разнообразные блага достав
треннему деланию, ибо телесный пост облег
ляет подвижнику святой, благоразумный,
чается постепенным навыком к воздержа
истинный пост. Отцы Церкви не находили
нию, но он не имеет никакой заслуги без по
достаточно слов для подробного описания
ста внутреннего — духовного. “Кто обременя
всех его благотворных действий. “Возлюби
ет чрево свое пищей,— говорит св. Иоанн Ле
прекраснейший пост — дело досточестное и
ствичник,— тот расширяет свои внутреннос
богоугодное! — побуждает прп. Ефрем.—
ти; а кто борется с чревом, тот сжимает их.
Пост — колесница, возносящая на небо.
Когда же внутренности сжаты, тогда немного
Пост отражает искушения, делает удобным
будут принимать в себя, и, естественно, уже
путь на подвиг благочестия; он — сожитель
мы делаемся постниками (Сл. 14, 24). “Но,
трезвенности, виновник целомудрия. Пост
если внутреннее делание по Богу не поможет
возводит молитву на небо. Пост — матерь
человеку,— уверяет прп. Варсонофий Вели
здравия. У постящихся тело честно и душа
кий,— то напрасно он трудится во внешнем
драгоценна. Пост — мир в домах. Пост — по
посте! Потому то и Господь сказал: не то,
печитель и предохранение девства. Пост —
что входит в уста, оскверняет человека, но
путь к покаянию. Пост — виновник слез”
то, что выходит из уст (Мф. 15, 11). Ибо
(Сл. 66. О посте. Ч. 3. С. 290).
внутреннее делание с болезнью сердечной
“Пост — пресечение телесного разже
производит истинное безмолвие сердца”
ния,— продолжает св. Иоанн Лествичник,—
(Ответ 210). Поэтому советует св. отец: “Что
искоренение лукавых мыслей, освобожде
касается внешнего поста, то преклони шею
ние от скверных сновидений, чистота мо
твою, вспоминая жизнь Отцов и их бдения,
литвы, светильник души, хранение ума, ис
смирись сердцем, и, если можешь, потерпи
требление сердечной бесчувственности,
до девятого часа (т. е. до 3 пополудни), а если
дверь умиления, смиренное воздыхание, ра
не можешь, то не заботься; старайся же со
достное сокрушение, удержание многосло
хранять пост внутреннего человека, испол
вия, повод к безмолвию, страж послушания,
144
145
облегчение сна, здравие тела, виновник бес
страстия, отпущение грехов и райская дверь
и утеха” (Сл. 14, 33).
“Трапеза пребывающего всегда в по
сте,— дополняет прп. Исаак,— сладостнее
всякого благоухания от мускуса и благово
ния от мира. На трапезе среди постящихся,
V. ÌÈËÎÑÅÐÄÈÅ
освящая их, возлежит Возлюбленный, и го
речь злострадания их претворяет в неиспо
1. Что такое милосердие,
ведимую сладость Свою; духовные же и не
по учению Св. Отцов?
бесные служители Его осеняют их и святые
их яства. И я знаю одного из братий, кото
“Милосердие,— как определяет прп.
рый ясно видел это собственными своими
Исаак Сирин,— есть печаль, возбуждаемая
глазами. Блажен, кто заградил себе уста от
благодатью, оно ко всем сострадательно
всякого сластолюбия, отлучающего его от
преклоняется: кто достоин худого с ним об
Создателя! Блажен, кому пища — Хлеб,
ращения, тому не воздает злом, а кто досто
сшедший с неба и даровавший жизнь миру!
ин доброго воздаяния, того преисполняет с
Блажен, кто на поле своем узрел Орошение
избытком” (Сл. 89. С. 420). Из такого поня
жизни, по милосердию исходящее из недр
тия о милосердии открывается, что сущ
Отчих, и к Нему возвел око! Ибо, когда ис
ность его состоит в сострадании и жалости
пиет Его, возвеселится и процветет сердце
сердца ко всем созданиям Божиим, а заслуга
его, и будет в веселии и радости. Кто в пище
и достоинство — в самопожертвовании для
своей узрел Господа своего, тот укрывается
других.
от всех, и один причащается Его, не вступая
в общение с недостойными, чтобы не стать
2. Основные христианские
их сопричастником и не остаться без озаре
побуждения к делам милосердия
ния лучом Господним. Итак, блажен, кто ра
ди Бога пребывает в безмолвии и один ест
Чувство милосердия, как и всякая добро
хлеб свой, потому что всегда он беседует с
детель, очищается и возвышается постепен
Богом” (Сл. 8. С. 43–44).
но, от самопринуждения до навыка, и, нако
нец, до чистейшей бескорыстной любви.
147
“Если человек сам принуждает себя к сост
Ответ 629). “Приобретайте себе друзей бо
радательности и к деланию добра,— говорит
гатством неправедным (Лк. 16, 9),— убежда
свт. Афанасий Великий,— то приобретает
ет прп. Ефрем Сирин.— Приобретем себе в
добрый навык охотно подавать милостыню.
свидетели много бедных; у них купим елея и
Делать добро постоянно, с веселым лицом,
пошлем вперед себя: ибо вот продающие
свойственно совершенным. Но и принуж
елей для светильников: вдовы, сироты, не
дающие себя к исполнению заповеди о ни
мощные, увечные, хромые, слепые, прока
щих, благоприятны перед Богом, Который
женные и все нищие, которые сидят у две
сказал: Употребляющие усилие восхищают
рей церковных. Их преклоним на свою сто
царство небесное (Мф. 11, 12) (Послание к
рону: они примирят с нами Судию. От при
князю Антиоху. Христианское чтение. 1842
ходящих к нам не будем отвращаться, но
г. Ч. 2. С. 357). Поэтому Св. Отцы советуют
станем встречать их весело, а те, которые не
возбуждать и возгревать это чувство следую
имеют сил прийти, к ним будем сами посы
щими побуждениями:
лать: это важнее первого. Каждый да разве
Представлением и чаянием наград, обе
дает в церквях, нет ли бедного или странни
щанных в слове Божием для милосердных.
ка, и, найдя, постарается принять в дом и
“Желающий привыкнуть подавать милосты
упокоить. Каждый да приложит старание
ню,— говорит прп. Иоанн Пророк,— должен
пригласить к себе бедного прежде всех жела
напоминать самому себе воздаяние, обещан
ющих это сделать; потому что вместе с бед
ное за то Богом и начинать с самых послед
ным входит в дом Христос, нас ради обни
них вещей, всегда вразумляя себя, что пода
щавший. Благотворящий нищему, дает взай
ющий мало мало и получает, а подающий
мы Богу (Притч. 19, 17), сказавшему: так как
много и сам много получает, по сказанному:
сделали это одному из сих братьев Моих мень
Кто сеет скупо, скупо и пожнет; а кто сеет
ших, то сделали Мне (Мф. 25, 40) (Сл. 65. О
щедро, щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6). Итак,
любви к бедным. Ч. 3. С. 288).
мало помалу в нем будет усиливаться жела
Убеждением, что дары милосердия — бла
ние получить воздаяние за многое, и он бу
гоприятнейшая жертва Богу. “Бог принимает
дет всегда преуспевать в сей добродетели. Он
приносимое людьми, как величайший дар”,—
может достигнуть той меры совершенства,
уверяет прп. Макарий Великий (Сл. 7. Гл. 8.
чтобы обнажиться от земных вещей и быть
С. 448). “Бог ни в чем не имеет нужды,— рас
духом с небесными” (Варсонофий Великий.
суждает прп. Исаак,— но увеселяется, когда
148
149
видит, что человек упокоевает образ Его (т. е.
либо вещи, потому что брат твой тайно при
всякого человека) и чтит таковой ради Него.
обрел внутрь себя Того, Кто всего драгоцен
Когда попросит кто у тебя того, что ты име
нее” (Сл. 5. С. 33). “Когда видишь бедного,—
ешь, не говори в сердце своем: “Оставляю
наставляет свт. Иоанн Златоуст,— припоми
это душе моей, чтобы упокоиться в этом; Бог
най слова, в которых Господь дал тебе по
из другого места подаст ему потребное для
нять, что питаемый тобой — Он Сам. Хотя
него”. Такие слова приличны людям непра
видимый тобой и не Христос, но в этом об
ведным и не знающим Бога. Человек спра
разе Сам Он и просит, и принимает. Поэтому
ведливый и добрый не уступает чести своей
стыдись не дать Ему просящему: это и стыд
иному и не попустит, чтобы время благодати
но, и достойно наказания. Если Он просит,
проходило без дела. Человек нищий и нуж
то по благости Своей, и нам следует хвалить
дающийся снабжается от Бога, потому что
ся сим. А не подать — знак твоей жестокости.
Господь никого не оставляет. Но ты, отослав
Если не веришь теперь, что, проходя мимо
от себя убогого, уклонился от чести, данной
верного нищего, проходишь мимо Самого
тебе Богом, и удалил от себя благодать Его.
Христа, то поверишь, когда изведет тебя пе
Поэтому, когда даешь, веселись и говори:
ред нищими и скажет: Так как вы не сделали
“Слава Тебе, Боже, что сподобил меня най
это одному из сих меньших, то не сделали Мне
ти, кого упокоить!” Если же нечего тебе дать,
(Мф. 25, 45).
тем более радуйся и, благодаря Бога, говори:
Христос сделал тебя наследником неба, а
“Благодарю Тебя, Боже мой, что дал мне бла
ты не даешь Ему и земного. Он тебя, не сде
годать эту и честь — обнищать ради имени
лавшего ничего доброго, даже врага Божие
Твоего, и сподобил меня вкусить скорби, по
го, примирил с Богом, а ты не хочешь воз
ложенной на пути заповедей Твоих, в недуге
дать Другу и Благодетелю, хотя, не говоря
и нищете, как вкушали святые Твои, шество
уже о царствии и обо всем прочем, обязан
вавшие путем сим!” (Сл. 57. С. 297–298).
воздавать Ему благодарность за то самое, что
Живейшей, одушевленной любовью и
даешь. Он прежде ввел тебя в дом Свой, а ты
благоговением, верой, что в лице нищих
не хочешь сделать этого и после? Он при
просит и принимает милостыню Сам Гос
крыл твою наготу, а ты и после этого не да
подь наш Иисус Христос, обнищавший нас
ешь приюта Ему, Страннику? Он первый на
ради. “Любви к брату твоему,— убеждает
поил тебя из чаши Своей, а ты не даешь Ему
прп. Исаак,— не заменяй любовью к какой
и студеной воды? Он преподал тебе Духа
150
151
Святого, а ты не утоляешь и телесной жаж
больше показываешь ты уважения к Нему,
ды, хотя должен употребить на это Его же да
когда только по заповеди Его служишь по
яния? Неужели маловажным считаешь дер
добному тебе рабу Его и угождаешь сему во
жать ту чашу, которую поднесешь к устам, из
всем. Итак, угождай, веруя Принимающему
которой будет пить Христос? Представь, ко
и Говорящему: “Мне дал! Если бы ты не Ему
му ты предлагаешь питие и трепещи! Хрис
давал, Он не удостоил бы тебя Своего царст
тос прославил тебя на небесах, а ты защити
вия. Если бы ты не Его отвращался, Он не
Его от голода, наготы и бесславия. Он сделал
послал бы тебя в геенну; не осудил бы на му
тебя сожителем Ангелов, а ты прими Его
чения, если бы ты просто презрел человека.
только под кров свой, дай Ему пристанище,
Но поскольку Он Сам Тот, Кем ты пренебре
как бы служителю. Какой достойны мы геен
гаешь, то это и составляет великое прегреше
ны, когда дарованные нам блага так велики,
ние твое. Так и Павел Его гнал, поэтому и
а требуемое от нас так легко, но мы не испол
сказал Он: Что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4).
няем и этого!” (Прибавление к Творениям
Итак, будем столько же усердны, когда пода
Св. Отцов. 1856 г. С. 391–392).
ем ближним, как если бы мы Ему Самому
“Подлинно, если бы увидели Самого
подавали; поскольку слова Его, без сомне
Христа,— продолжает великий учитель,— то,
ния, более заслуживают наше доверие, неже
конечно, каждый истощил бы все свое. Но и
ли глаза наши!” (Беседа 88 на евангелиста
ныне Он Тот же, ибо сказал, что Я есмь.
Матфея).
Итак, для чего же ты не все отдаешь. И ныне
слышим, как говорит Он: Мне сделали! Ника
3. Кому и чем следует благотворить
кого нет различия — Ему ли, или другому ты
подаешь. И ты сделаешь не менее тех жен,
Святые Отцы убеждают простирать щед
которые тогда Его питали, напротив — еще
рую руку помощи ко всякому нуждающему
более. Не смущайтесь! Не одно и то же — пи
ся, по заповеди Господней: Всякому просяще
тать Его Самого, когда Он являлся во всей
му у тебя дай и хотящего занять у тебя не от
славе, и служить в исполнение только Его за
вращайся (Мф. 5, 42). Поэтому “если имеешь
поведи бедному, убогому, калеке. Там в твоей
что лишнее сверх дневной потребности,—
любви участвует уважение к Лицу и достоин
убеждает прп. Исаак, раздай это нищим. Ес
ству Присутствующего. Здесь — вся честь
ли кто, сидя на коне, протянет к тебе руку,
принадлежит твоему человеколюбию; здесь
чтобы принять милостыню, не откажи ему,
152
153
потому что в это время он, без сомнения, ску
ление к Творениям Св. Отцов. 1856 г. С. 396).
ден, как один из нищих. Не отделяй богатого
“Истинный благотворитель подает нищему
от бедного и не старайся распознавать, кто
не ради его достоинств, но ради того, что он
достоин, а кто не недостоин; пусть все люди
человек, брат ему по крови и духу, и притом
будут для тебя равны для доброго дела. Ибо
брат бедствующий; сам же он не судья, а раз
таким способом можешь и недостойных при
даятель милостыни, которая есть дело не
влечь к доброму, потому что душа посредст
правосудия, а милосердия.
вом телесного благодеяния скоро привлека
Если нищий не пророк и не праведник,
ется в страх Божий. И Господь разделял тра
то он человек, живет с тобою в одном мире,
пезу с мытарями и блудницами, и не отлучал
видит одно и то же солнце, имеет такую же
от Себя недостойных, чтобы этим способом
душу, одного и того же Владыку, причащает
всех привлечь в страх Божий, и чтобы посред
ся одних и тех же с тобой Таинств, призыва
ством телесного приблизились к духовному.
ется к тому же небу и имеет для себя великим
Поэтому благотворением и честью урав
оправданием бедность и потребность в необ
нивай всех людей, будет ли кто иудей, или
ходимой пище” (Там же).
неверный, или убийца, тем более, что и он
“Оказывающему милость следует не тре
брат тебе, одной с тобой природы, и заблу
бовать отчета в жизни, но помочь бедности,
дился от истины, не ведая того” (Сл. 56. С.
удовлетворить нужде. У бедного одна защи
286). “Тот милостив, кто в мысли своей не
та,— недостаток и нужда; ничего более не
отличает одного от другого, но милует всех”
разузнавай о нем; если он и порочный чело
(Сл. 58. С. 309).
век, но не имеет необходимого пропита
Подавай милостыню не ради достоинств
ния,— утолим голод его. Так повелел посту
просящих лиц, но ради бедности и нужды
пать и Христос, говоря: будьте подобны От
их, подавай даже явным грешникам. “Но,
цу вашему Небесному, ибо Он повелевает солн
говорят,— описывает своих современников
цу Своему восходить над злыми и добрыми, и
св. Иоанн Златоуст. — “Дай нам таких бед
посылает дождь на праведных и на неправед
ных, каковы Илия и Елисей, и со всем усер
ных (Мф. 5, 45).
дием примем их!” Что ищешь Илию? — от
Милостивый есть пристань для нуждаю
вечает великий учитель. — Даю тебе Влады
щихся; а пристань принимает к себе всех по
ку Илии — и не питаешь Его; если же най
терпевших кораблекрушение, злы они или
дешь Илию, то как примешь его?” (Прибав
добры. Поэтому и ты, видя, что человек под
154
155
вергся на земле крушению бедности, не рас
лично” (Ответ 636). “И тем нищим, которые
суждай, не требуй отчета, но прекрати бедст
ходят по домам, подавай, — что предназна
вие. Иное — судия, а иное — раздаятель ми
чает рука твоя: или немного хлеба, или вина,
лостыни. Милостыня потому и называется
или две малых медных монеты, или одну
милостыней, что подаем ее и недостойным.
большую, только подай без скорби, со стра
Все достоинство нищего — его нужда. Кто
хом Божиим, ибо через это прославляется
придет к нам с ней, ни о чем больше не будем
Человеколюбивый Бог” (Ответ 641).
разузнавать; потому что подаем не нраву, а
Всякий имеет много средств благотворить
человеку,— сожалеем о нем не за доброде
ближнему. “Никто не может сказать: “Я нищ,
тель, но по причине несчастья” (Там же. С.
и мне не из чего подавать милостыню!” —
397). “Если в подобных нам рабах станем
рассуждает прп. Дорофей,— ибо, если ты не
разбирать их достоинство и входить в иссле
можешь дать столько, сколько упомянутые
дования этого, то Бог сделает то же и с нами;
богачи, влагавшие дары свои в сокровищни
и мы, требуя отчета у подобных нам, сами ли
цу, то дай две лепты, подобно убогой вдови
шимся вышнего человеколюбия. Ибо сказа
це, и Бог примет это от тебя лучше, чем дары
но: ибо каким судом судите, таким будете су
тех богатых (Мк. 12, 42; Лк. 21, 2).
димы (Мф. 7, 2) (Там же. С. 400–401).
Если и того не имеешь, а имеешь силу,
Отличай просящих друг от друга единст
то можешь служением оказать милость не
венно по различию их нужд и средств. “Из
мощному брату. Не можешь и того? Тогда
двух нищих — утверждает прп. Иоанн Про
сможешь словом утешить брата своего.
рок,— следует предпочесть того, который бо
Итак, окажи ему милосердие словом и ус
лее немощен” (Руководство к духовной
лышь сказанное: Доброе слово больше даяния
жизни. Ответ 631). “Всех, явно принимаю
(Сир. 18, 17).
щих милостыню, считай в одном разряде,
Если же и словом не можешь помочь ему,
исключая из них того, кто немощен и страда
то тогда, когда огорчится на тебя брат твой,
ет чем либо; ибо такому нужно несколько
окажи ему милость и потерпи его во время его
прибавить. Тех же, которые стыдятся явно и
смущения (гнева), видя его искушаемым от
перед народом принимать милостыню, и ле
общего врага. И вместо того, чтобы сказать
жащих в болезнях, считай в другом разряде,
ему противное слово и тем более смутить его,
подавая им более, смотря по нужде их, как
ты можешь промолчать: этим окажешь ему
может рука твоя (Еккл. 9, 10) и как им при
милость, избавляя его душу от врага. Можешь
156
157
также, когда согрешит перед тобою брат твой,
Преподобный Иоанн Пророк внушает:
помиловать его и простить ему грех его, что
“Не сомневайся подать нищему даже то, что
бы и ты получил прощение от Бога; ибо ска
благословлено отцами (т. е. все получаемое в
зано: Прощайте и прощены будете (Лк. 6, 37).
благословение от достоуважаемых отцов),
Так ты окажешь милость душе брата своего,
ибо это милостыня; не сомневайся подать
прощая его, в чем он согрешил против тебя,
это даже иноплеменнику, ибо благословение
и, не имея чем оказать милосердие к телу, ми
не терпит никакого вреда от иноплеменника,
луешь душу. А какая милость более той, чтобы
а скорее сообщает ему самому благослове
помиловать душу? И как душа драгоценнее
ние, и может случиться, что и он через это
тела, так и милость, оказанная душе, больше
благословение, имеющее силу Божию, при
оказанной телу” (Поучение 14. С. 168).
дет в познание истины. Один музыкант, по
“Всякий должен сострадать всем, находя
имени Филимон, намереваясь принести
щимся в общежитии,— говорит прп. Иоанн
жертву идолам вместо св. мученика Аполло
Пророк,— ибо исполняет через это заповеди
ния и вместе с тем желая утаиться от зрите
апостола, т. е. если кто скорбит, поскорби с
лей, надел на себя его одежду, но силой ее из
ним, увещай его, утешь его (см. Рим. 12, 15;
менился внутренне, и сам сделался мучени
Сол. 5, 11, 14). В этом то и состоит сострада
ком” (Ответ 759).
ние” (Ответ 312). “Тот милостив,— под
тверждает прп. Исаак,— кто, когда услышит
4. С каким расположением духа
или увидит что либо опечаливающее брата
должно подавать милостыню
его, возгорится сердцем; а равно и тот, кто,
будучи оскорблен братом своим, не возымел
“Когда подаешь милостыню,— наставля
столько бесстыдства, чтобы отвечать и опе
ет прп. Исаак,— подавай с великодушием, с
чалить сердце его. Милостивый не только
ласковостью на лице и снабди просящего в
дает людям милостыню, но и с радостью тер
большей мере, чем тот просил” (Сл. 56. С.
пит от других неправду и милует их” (Сл. 56).
287). “Пусть веселость твоего лица предваря
“И потому,— заключает св. Дорофей,— ни
ет даяние твое, и добрым словом утешь
кто не может сказать: “Я не могу оказать ми
скорбь просящего. Когда сделаешь это, тогда
лости!” Ибо каждый, по силе своей и по со
твоя ласковость в его уме будет дороже тако
стоянию души своей может оказывать ми
го твоего даяния, которое было бы даже
лость” (Поучение 14. С. 169).
сверх потребностей тела” (Сл. 89. С. 414).
158
159
Подавай без всяких подозрений, упреков
имущества, то и я скажу тебе, что не это на
и обвинений в праздности. “Если придет
зывается делами, а — милостыня, молитвы,
бедный, имеющий нужду в хлебе,— замечает
защищение обиженных, и другие добродете
св. Иоанн Златоуст,— то у тебя найдутся ты
ли, в которых мы вовсе не упражняемся. По
сячи упреков и клевет, обвинений в праздно
этому, когда видишь бедного и говоришь:
сти, злословий, оскорблений и насмешек, а
“Досадно, что человек молодой, здоровый
не подумаешь о себе, что и ты живешь в пра
ничего не имеет и хочет прокормиться, живя
здности, однако же Бог дает тебе Свои блага”
праздно; а, может быть, он беглый слуга, ос
(Беседа 45 на евангелиста Матфея). Гово
тавивший своего господина?” — повтори все
ришь: “У меня отцовское наследство”? Но
тобой сказанное самому себе и лучше поз
скажи мне: неужели нищий должен погиб
воль бедному со всей смелостью сказать что
нуть, потому что он беден, от бедных родил
либо тебе, и он с большей справедливостью
ся и не имеет обеспеченных предков? Поэто
скажет: “Досадно, что ты, человек здоровый,
му то особенно и достоин он сострадания и
живешь в праздности, не делаешь ничего по
милосердия людей богатых.
велеваемого тебе Богом, а, бежав от дел Гос
Сам ты, часто проводя день на зрелищах
подина своего, бродишь, как бы по чужой
или в собраниях и разговорах, от которых нет
стороне, проводя жизнь в пороках: упиваясь,
никакой пользы, и о многих говоря худо, ду
бесчинствуя, похищая чужое, грабя и разо
маешь, что не сделал ничего плохого и не по
ряя дома других! Ты обвиняешь меня в
губил времени в праздности; а этого жалкого
праздности, а я обвиняю тебя в худых делах!”
и несчастного, который весь день провел в
Не в защиту праздности говорю это, а
просьбах, в слезах, в неисчетных бедствова
умоляю только не быть немилосердными и
ниях, осуждаешь, влечешь в судилище, и тре
жестокими. Мы же не только не оказываем
буешь от него отчета? Человеческие ли это
нищему милосердия, но еще обращаемся к
чувства?” (Прибавление к Творениям Св. От
нему с жестокими словами: “Не подано ли
цов. 1856. С. 398–399). “Не говори мне, что
тебе раз и два?” Что же? Разве не нужно ему
ты и сам что нибудь делаешь; но покажи, не
снова есть, потому что ел уже однажды? Свое
обходимое ли ты делаешь и нужным ли зани
чрево наполняешь через меру и отвращаешь
маешься. Если же скажешь, что занимаешь
ся от нищего, который просит у тебя в меру,
ся домашним устройством, корчемничест
когда следует оказать ему милость за то, что
вом, попечением о сбережении и умножении
вынужден ходить к тебе каждый день. Ибо
160
161
крайняя нищета заставляет его делать это. В
жает, то ты не загладишь грехов своих. Если
нем нужда преодолевает стыд; а ты не только
не подаешь потому, что Церковь должна по
не имеешь к нему жалости, но еще позоришь
давать нуждающимся, то неужели никогда не
его, и хотя Бог повелел подавать милостыню
станешь молиться потому, что молятся ие
тайно, поносишь его всенародно. Если не
реи; будешь всегда упиваться потому, что по
хочешь подать, для чего обвиняешь и сокру
стятся другие? Или не знаешь, что Бог дал
шаешь бедное, огорченное сердце? Пришел
закон о милостыне не столько ради нищих,
бы он, если бы ожидал услышать такие сло
сколько ради подающих? Делай все сам — и
ва?” (Беседа 45 на евангелиста Матфея).
получишь сугубую награду. По вашей скупо
“Это ли заповедано тебе, человек? Господь
сти, Церковь вынуждена иметь то, чем вла
повелел тебе не в праздности укорять, но по
деет ныне” (Там же. С. 395). “Разве при апо
могать в нищете; поставил тебя не обвините
столах невозможно было оставаться у хрис
лем порока, но врачом бедствующего; ты
тиан домам и полям? Почему же они прода
должен не в лености упрекать, а подавать ру
вали и раздавали? Потому что это было луч
ку помощи; не нравы осуждать, а утолять го
ше. А ныне, когда вы до безумия заняты жи
лод” (Прибавление к Творениям Св. Отцов.
тейским и только собираете, а не расточаете,
1856 . С. 400).
страх объял Отцов ваших, что сонмы вдов,
Подавай охотно и щедро, без всяких оп
сирот и дев погибнут от голода, и поэтому
равданий своей скупости и немилосердия.
вынуждены были устроить богадельни” (Бе
“К великому стыду вижу,— замечал в свое
седа 45 на евангелиста Матфея.).
время св. Иоанн Златоуст,— что многие бога
Подавай с состраданием к несчастной
тые, которые ездят на златоуздых конях, в
участи бедствующего человечества. “Явное
сопровождении слуг, одетых в золото, имеют
безумие и помешательство ума — наполнять
у себя серебряные ложа и показывают боль
сундуки одеждами,— угрожает великий учи
шую пышность, когда следует подать нище
тель. —А как того, кто создан по образу и по
му, представляются беднее и самих нищих.
подобию Божию, оставлять без всякого при
Что же приводят они в основание? Говорят:
зрения, когда он дрожит от холода, едва мо
“На это есть церковное имущество (бога
жет стоять на ногах? Скажешь: “Притворно
дельные и богоугодные заведения)!” Но что
он представляется дрожащим и слабым!”
из этого! Если я подаю, то ты не спасешься
Неужели не боишься ты, что от слова этого
через это; если Церковь или общество снаб
возгорится небесная молния и поразит тебя?
162
163
Не могу удержаться от гнева! Сам пресыща
Страшись обидеть нищего, которого по
ешься, утучняешь плоть, продолжаешь упи
сылает к тебе Сам Бог. “Если не хочешь ока
ваться до глубокого вечера, нежишься на
зать милость,— продолжает свт. Иоанн Зла
мягком ложе и не почитаешь себя достой
тоуст,— то для чего обижаешь? Но иначе он
ным наказания за такое незаконное употреб
не отойдет! Поэтому делай, как повелел Му
ление даров Божиих. А нищего, который
дрый: отвечай ему ласково с кротостью
бедствует, ничем не лучше мертвеца, подвер
(Сир. 4, 8). “Нет человека бесстыднее нище
гаешь строгому суду, не боишься страшного
го”,— говоришь ты. Но если разберем свои
и грозного Судилища Христова.
поступки и сравним с поступками нищих, то
Если и лицемерит нищий, то лицемерит от
не признаем нищих несносными. Не будь
нужды и бедности. Его лицемерие провозгла
жестоким судьей. Если ты и чист от всякого
шает повсюду твое бесчеловечие. Целый день
греха, то и в таком случае закон Божий не
он ходит, просит, умоляет, возбуждает жа
позволяет тебе быть строгим истязателем чу
лость, рыдает, проливает слезы — и не может
жих проступков. Не знаешь разве, как одно
добыть себе необходимой пищи; поэтому, мо
слово может восставить и низложить? Не
жет быть, выдумал эту хитрость, которая сты
рассудишь, что на себя поднимаешь меч, се
дит и обвиняет более тебя, нежели его.
бе наносишь жестокую рану, когда поруган
Его пожалеть требует сама справедли
ный тобой нищий пойдет от тебя, безмолвно
вость, потому что дошел он до такой нужды;
вздыхая и заливаясь слезами? Он Богом к те
а мы заслуживаем тысячи наказаний, пото
бе посылается. Подумай же, Кого оскорбля
му что принуждаем нищих к таким делам.
ешь, оскорбляя нищего, когда Бог посылает
Если бы нас легко было преклонить на ми
его к тебе и повелевает подать ему!” (Там же).
лость, они никогда не решились бы на что
Подавай милостыню с радостью, как бы
либо подобное. Что говорю о наготе, оцепе
сам получая милость. “Бог установил пода
нении на стуже? Скажу еще более ужасное:
вать милостыню не только для того,— за
иные вынуждены были ослеплять малолет
ключает великий учитель Церкви,— чтобы
них детей, чтобы тронуть нашу бесчувствен
нуждающиеся имели пропитание, но чтобы
ность, думая, что лучше быть лишенным
для снабжающих это было благодеянием, и
солнечного света, нежели бороться непре
даже большим для них, нежели для первых.
станно с голодом и претерпеть мучительную
Смотри, апостол более всего предписыва
смерть” (Там же. С. 400).
ет, чтобы подающие милостыню подавали
164
165
радуясь и благодушествуя, и говорит: Каж
вершенным, пойди, продай имение твое, и раз
дый уделяй по расположению сердца, не с
дай нищим, и будешь иметь сокровище на небе
огорчением и не с принуждением, ибо добро
сах: и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21)”
хотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7),— не
(Ответ 628).
того, кто только подает, но кто делает это с
Крайне необходимого для себя не разда
удовольствием. Вот истинная милостыня,
вать. “Если кто имеет только необходимо
когда, подавая, радуешься и думаешь, что
нужное для него самого,— предостерегает св.
сам получаешь больше того, сколько ты да
отец,— то этого не должен издерживать на
ешь. Что пользы, если, будучи богатым, по
милостыню по случаю, чтобы после, при
даешь как бы одну чашу из целого моря?
собственном недостатке, не стал он скор
Как скажешь: Господи, помилуй мя по велицей
беть, будучи не в силах понести скудости. А
милости Твоей и по множеству щедрот Твоих
когда просящий будет докучать ему, и он ска
очисти беззаконие мое (Пс. 50, 1), не милуя
жет: “Прости меня, мне нечего дать тебе”,—
сам не только по велицей, но и по малой ми
то это не будет ложь, потому что тот, у кого
лости!” (Беседа 21 на 1 Послание ап. Павла к
только необходимо нужное для него самого,
коринфянам).
не имеет что дать другому. Пусть он скажет
просящему: “Прости меня, я имею только
5. Сколько и в какой мере раздавать
то, что необходимо нужно мне самому”.
Вспомни пять дев, которые, когда другие
На сей вопрос прп. Иоанн Пророк отве
просили их дать им елея для светильников,
чает: “Меры добродетели благотворительно
отвечали им: чтобы не случилось недостатка
сти различны, и каждый делает по своей ме
и у нас, и у вас и проч. (Мф. 25, 9). И апостол
ре. Один человек может дать немного из
Павел, обращаясь к коринфянам, говорит:
своего дохода, другой дает десятую часть
Да будет ваш избыток в восполнение их недо
своего имения, иной — четвертую, другой —
статка (2 Кор. 8, 14), и: Не требуется, чтобы
третью часть, а иной — половину,— каждый
другим было облегчение, а вам тяжесть (2 Кор.
по своей мере. Желающий же прийти в со
8, 13) (Ответ 626). “Но если кто, увлекшись
вершенную меру да вопрошает не меня, по
безрассудно, издержит на благотворение и
следнейшего, но Учителя и Врача душ на
то, что ему самому нужно, а после раскается,
ших Господа нашего Иисуса Христа, сказав
то прежде всего да укорит он себя за нерассу
шего богатому юноше: Если хочешь быть со
дительность и да воззовет помысл свой из
166
167
печали, говоря: “Так как это издержано на
следовать сверх силы своему помыслу и по
доброе дело, то Человеколюбивый Бог силен
сле не раскаиваться в том, что сделал. Поэто
помиловать меня и устроить по воле Своей”
му и Павел сказал: не с огорчением, не с при
(Ответ 630).
нуждением ибо доброхотно дающего любит Бог
Сначала нужно раздавать худшее и мало
(2 Кор. 9, 7). Ибо совершенное прилично со
ценное. “Если мы еще не достигли того,—
вершенным, недостаточное же — недоста
советует прп. Иоанн Пророк,— чтобы счи
точным” (Ответ 627 и 628).
тать всех нищих равными и любить ближне
Решившимся оставить все мирское и
го, как самих себя, то, зная свою немощь,
вступить в монашество блаженный Диадох
сделай, что можешь, и дай им то, что менее
весьма благоразумно советует разом раздать
ценно” (Ответ 642). “Но при этом испытай
все свое имение. “Господь потребует от нас
свой помысл, и если найдешь, что он делает
отчета в милостыне,— рассуждает он,— без
так по скупости, то дай и еще несколько бо
сомнения, сообразуясь с тем, что имеем, а
лее того, что следует дать, например, одну
не с тем, чего не имеем. Итак, если я то, что
медную монету, и это вменится тебе в милос
мог давать в продолжение многих лет, рас
тыню” (Ответ 632).
точу из страха Божия в короткое время, рев
Раздавать должно не сверх силы и
ностно исполняя благое повеление, то за
средств. “Все следует делать с рассуждени
что еще буду осужден, когда не буду иметь
ем,— заключает св. отец,— а умерять себя —
ничего?
дело рассуждения, и это утверждает помысел,
Итак, при самом познании истины, со
чтобы не смущаться впоследствии. Делать же
вступлением в благое служение, полезно ос
милостыню или что либо другое сверх силы
тавить безрассудное тщеславие и не хвалить
нерассудительно, потому что впоследствии
ся богатством, возненавидев свои пожелания
это делающего приводит к смущению, уны
(ибо это значит возненавидеть свою душу),
нию и ропоту. Хорошо и весьма хорошо, по
чтобы нам не радоваться расточению имения
добно евангельской вдовице, подавать нуж
и через то еще больше уничижать душу свою
дающемуся, и в этом нет ничего худого; но
так, как бы мы ничего доброго не делали.
если человек благо делает сверх силы, то он
Ибо, пока мы изобилуем богатством и если
не может понести сего. Да и Бог требует того,
действует в нас сила добродетели, то весьма
что по силе человеку. Поэтому и богатый
увеселяемся расточением его, как свиде
имеет нужду в рассудительности, чтобы не
тельством нашего усердного повиновения
168
169
Божию повелению; а когда все издержим,
своей подчиненностью людям и, прося у
постигает нас скорбь безмерная и уничиже
них, не утрать свободы и благородства свое
ние, ибо нам представляется, что мы не дела
го ума в попечении о житейском, потому что
ем ничего достойного правды. Поэтому душа
степень твоя выше степени милостивых”
обращается тогда с великим смирением к се
(Там же. С. 286). “Когда кто нибудь просит
бе самой, дабы то, чего не может приобре
другого подать ему то, чего тот не имеет,—
тать себе каждодневно милостыней, стяжать
объясняет прп. Иоанн Пророк,— то он не бу
посредством прилежной молитвы, терпения
дет осужден, если не подаст ему, потому что и
и смирения. Ибо сказано: нищий и убогий вос
апостол Петр, когда хромой просил у него
хваляют имя Твое, Господи (Пс. 73, 21)” (Доб
милостыни, сказал: Серебра и золота нет у
ротолюбие. Т.3. Гл. 66. С. 46). “Если у тебя
меня (Деян. 3, 6),— и не взял взаймы, чтобы
имение,— советует иноку прп. Исаак,— рас
подать ему” (Ответ 626).
точи его вдруг; если же ничего не имеешь, и
не желай иметь” (Сл. 56. С. 287).
6. Достоинство и степени
“Некто из святых сказал,— говорит прп.
добродетели милосердия
Исаак,— слеп милостивый, если не бывает
справедлив; разумею же, что должен давать
В большей степени достоинство милос
другому из добытого собственными усилия
тыни зависит от цели, с какой она подается.
ми и трудами, а не из добытого ложью, не
“В цели милостыни великое различие,— рас
правдой, ухищрениями. Если угодно сеять в
суждает прп. Дорофей.— Иной подает мило
нищих, то сей из собственного. А если возна
стыню для того, чтобы благословилось поле
меришься сеять из чужого, то знай, это — са
его, и Бог благословляет его поле. Другой по
мые горькие плевелы” (Там же. С. 277). “Но
дает милостыню для того, чтобы спасся его
если возложишь на свою душу правило ни
корабль, и Бог спасет корабль его. Иной по
щеты,— прибавляет св. отец,— и, по благо
дает ее за детей своих, и Бог спасает и хранит
дати Божией, освободишься от попечений и
детей его. Другой подает ее для того, чтобы
своей нищетой станешь выше мира, то смот
прославиться, и Бог прославляет его. Ибо
ри, не возлюби стяжания по нищелюбию,
Бог не отвергает никого, но каждому подает
для подаяния милостыни. Не ввергни души
то, чего он желает, если только это не вредит
своей в смятение тем, что будешь брать у од
его душе. Но все эти уже получили награду
ного и давать другому; не уничтожь чести
свою, и Бог ничего не должен им, потому что
170
171
они ничего не искали себе у Него и цель, ко
же и этот подает милостыню для того, чтобы
торую они имели в виду, не имела отношения
приобрести и получить награду от Бога. Но
к их душевной пользе” (Поучение 14. С. 166).
когда делаем добро ради самого добра, тогда
Впрочем, прп. Сарра утверждала: “Хорошо
находимся на степени сына: ибо сын испол
подавать милостыню и для людей, ибо хотя
няет волю отца не из страха и не потому, что
подается она и по человекоугодию, но после
хочет получить от него награду, но желая уго
может послужить к умилостивлению Бога”
дить ему, почтить и успокоить его. Так и мы
(Достопамятные сказания. С. 382,). При раз
должны подавать милостыню ради самого
даче милостыни, не нужно страшиться огла
добра, сострадая друг другу, как своим чле
ски и прикрываться ложным смиренномуд
нам, и так угождать другим, как бы мы сами
рием: “Бог судит помышления человека,—
принимали от них услуги; подавать так, как
рассуждает свт. Афанасий Великий,— поэто
будто бы мы сами получаем. И вот это и есть
му кто хотя бы при тысяче людей делал доб
разумная милостыня; так приходим мы в со
ро, не осудится, если только делает его для
стояние сына!” (Поучение 14. С. 166–167).
Бога, а не по человекоугодничеству” (Посла
Различается милосердие по обстоятель
ние к князю Антиоху. Христианское чтение.
ствам и способу совершения самого доброго
1842. С. 356. Вопрос 69).
дела. “Случается,— объясняет прп. Доро
“Иной подает милостыню для того,—
фей,— что кто нибудь находит сироту, убо
продолжает прп. Дорофей,— чтобы изба
гую и красивую собой; она нравится ему по
виться от будущего мучения, для пользы ду
красоте своей, и он берет ее и воспитывает,
ши своей. Этот подает ради Бога, однако же и
как сироту убогую, но вместе с тем, как и
он не таков, как хочет Бог, ибо он еще нахо
красивую собой. Вот это воля Божия — бла
дится в состоянии раба, а раб не добровольно
гая, но не благоугодная. А благоугодная —
исполняет волю господина своего, но боясь
та, когда кто делает милостыню не по како
быть наказанным, и Бог избавляет его от
му нибудь побуждению человеческому, но
мучения. Другой подает милостыню для того,
ради самого добра, из одного сострадания;
чтобы получить награду — это выше первого,
это благоугодно Богу. Совершенная же воля
но и этот не таков, как хочет Бог: ибо он еще
Божия — та, когда кто творит милостыню
не находится в состоянии сына, но, как на
не со скупостью, не с леностью, не с понуж
емник, исполняет волю господина своего,
дением, но всей силой и всем произволени
чтобы получить от него плату и прибыль, так
ем, подавая так, как будто бы сам принимал
172
173
благодеяния; тогда исполняется совершен
ри. При воспоминании о них и при воззре
ная воля Божия!” (Поучение 14. С. 165–166).
нии на них очи у человека источают слезы от
Достоинство милосердия увеличивается
великой и сильной жалости, объемлющей
по мере самопожертвования благотворителя,
сердце. И от великого терпения умиляется
и по степени терпения неправд. “Истинно
его сердце и не может оно вынести, или слы
милостивый,— говорит прп. Исаак,— не
шать, или видеть какого либо вреда или ма
только дает людям милостыню из своего соб
лой печали, претерпеваемых тварью. А по
ственного, но и с радостью терпит от других
этому и о бессловесных, и о врагах истины,
неправду и милует их. А когда победит спра
и о делающих ему вред, ежечасно со слезами
ведливость милостыней, тогда увенчивается
он приносит молитву, чтобы они сохрани
не подзаконными венцами праведников, но
лись и были помилованы; а также и об есте
Евангельскими венцами совершенных. Ибо
стве пресмыкающихся молится с великой
подавать нищим из своей собственности,
жалостью, какая без меры возбуждается в
одеть нагого, любить ближнего, как себя са
его сердце по уподоблению в этом Богу”
мого,— провозглашал и ветхий закон; совер
(Сл. 48. С. 205–206).
шенство же Евангельского домостроительст
ва повелевает так: Всякому, просящему у тебя,
7. Плоды и заслуга перед Богом
давай, а от взявшего твое не требуй назад (Лк.
добродетели милосердия
6, 30). И следует с радостью терпеть не толь
ко неправедное отъятие какой либо вещи и
“Кто победил страсть сребролюбия,—
прочее внешнее, но и саму душу полагать за
уверяет св. Иоанн Лествичник,— тот поло
брата” (Сл. 56. С. 278).
жил конец попечениям” (Сл. 16, 7). “Это по
В высочайшей степени чувство милосер
тому,— объясняет прп. Исаак,— что кто ми
дия сливается с чувством безграничной бо
лует нищего, тот попечителем о себе имеет
гоподобной любви, когда праведник совер
Бога. Почитай человеком Божиим того, кто,
шает заповедь Спасителя: Будьте милосерд
по великому сердоболию умертвил себя для
ны, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). “Что
необходимой потребности” (Сл. 57. С. 295).
такое сердце милующее? — вопрошает прп.
Напрасно мир соболезнует о тяжкой скудос
Исаак, и отвечает.— Возгорение сердца у че
ти и крайней нищете расточивших на милос
ловека о всем творении: о человеках, о пти
тыню свои имения! “Видел я,— свидетельст
цах, о животных, о демонах и о всякой тва
вует св. Иоанн Лествичник,— что скудные
174
175
деньгами обогащались духовно житием ни
бует Он того, что сверх сил; но, сделаешь ли
щих по духу, и забывали первую свою нище
что малое или великое, награда следует за то
ту” (Сл. 16, 9). “Ибо кто ради Бога обнища
бой, соразмерно твоему произволению. Если
ет,— уверяет прп. Исаак,— тот обретет нео
делаешь во имя Божие, то дар светел и неотъ
скудевающие сокровища” (Сл. 57. С. 295).
емлем” (Посл. С. 343).
Непреложно и верно обетование Господа
Окружи себя престарелыми, дышащими
нашего, что кто раздает имения во имя Его,
одним благочестием,— советует свт. Кли
тот и в этом веке сторицею приимет, и в бу
мент Александрийский,— сиротами, сохра
дущем жизнь вечную наследует (Мк. 10, 30).
нившими честность нравов; вдовицами, ук
“В отношении рачительности к добрым
рашающимися кротостью и терпением; му
делам,— богословствует прп. Макарий Вели
жами с нежным, любвеобильным сердцем!
кий,— никто да не представляет предлога,
Тогда и близкий уже к крушению твой ко
что он не в силах совершить дел, спасающих
рабль снова воспрянет одними святыми мо
душу; потому что Бог не повелевает рабам
литвами; самая смертельная болезнь прого
Своим чего либо невозможного, но явил
нится частыми воздеяниями их рук. Видя та
столько преизобильной и богатой любви и
кое прикрытие, отважнейшие из разбойни
благости Божества, что каждому дает воз
ков не осмелятся повредить тебе; убежат от
можность, по воле Его, сделать что либо доб
тебя, наконец, и сами демоны, устрашаемые
рое, и никто из имеющих рачительность не
видом неприступной твердыни добродете
остается без возможности спастись. И кто,—
лей. Все эти воины будут соперничать в
сказано,— напоит одного из малых сих чашею
бодрствовании о твоем благополучии. Они
холодной воды во имя ученика, истинно говорю
будут говорить перед тобой; но их речь обра
вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 42).
щена к Царю веков, Который в тебе обита
Что удобоисполнимее этой заповеди? За
ет!” (О том, какой богач спасается? Христи
чашу студеной воды следует небесная награ
анское чтение. 1846. Ч. 3. С. 57).
да! И смотри, какое безмерное человеколю
По обетованиям Слова Божия, милостыня
бие. Сказано: Так как вы сделали это одному
оказывает непостижимое действие на очище
из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне
ние и просвещение души. Горящий огонь уга
(Мф. 25, 40). Повелеваемое маловажно, а
сит вода, и милостыня очистит грехи (Сир. 3,
приобретенное послушанием велико, и бога
30). “Здесь показывается,— изъясняет священ
то вознаграждается Богом. Поэтому не тре
номученник Киприан, еп. Карфагенский,—
176
177
что как купель Крещения угашает огонь ге
сору: Царь, да будет совет мой тебе угоден: ми
енский, так милостыня истребляет пламя
лостынями грехи твои искупи и беззакония
греховное. И как в крещении однажды дает
твои — милосердием к бедным (Дан. 4, 24)”
ся отпущение грехов, так непрестанное уп
(Послание к Антиоху. Ответ 75. Христианское
ражнение в благотворительности постоянно
чтение. 1842. Ч. 2. С. 360). Потому то прп.
низводит на человека благоволение Божие;
Исаак уверяет: “Сердце жестокое и немило
чему учит нас Господь в Евангелии: Не Тот
сердое никогда не очистится. А человек ми
ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внут
лостивый — врач своей души, потому что как
реннее? Подавайте лучше милостыню из того,
бы сильным ветром из внутренности своей
что у вас есть, тогда все будет у вас чисто
разгоняет он омрачение страстей” (Сл. 41. С.
(Лк. 11, 40–41)”.
172). “Милосердие одно все может,— уверяет
И у пророка говорится: Раздели с голод
святейший патриарх Иеремия.— Ибо кто ми
ным хлеб твой и скитающихся нищих введи в
лосерден и любит бедных ради Господа, тот и
дом свой; если увидишь нагого, одень его и от
освобождается от неоплатного долга грехов, и
единокровного твоего не укрывайся. Тогда от
приобретает весь мир за ничтожную цену, и
кроется, как заря, свет твой, и исцеление
вдруг становится юным, и делается бессмерт
твое скоро возсияет; и правда твоя пойдет
ным, и царствует в небесном царстве, и, как
пред тобой, и слава Божия будет с тобой. Тог
верный раб, во всем наследует Господу и по
да ты воззовешь, и Бог услышит, и еще возопи
царски богатеет по призванию Царя: Приди
ешь, и Он скажет: “Вот Я!” (Ис. 58, 7–9).
те, благословенные Отца Моего, наследуйте
Еще в другом месте сказано: Милостыню за
Царство, уготованное вам от создания мира, и
ключи в кладовых твоих, и она избавит тебя
проч. (Мф. 25, 34),— и, свободный от вечного
от всякаго несчастья (Сир. 29, 15). И еще:
наказания, наслаждается он всякого рода ра
Милостыня от смерти избавляет и очищает
достями вовеки” (Ответ лютеранам. Христи
всякий грех (Тов. 12, 9)” (Сл. о милостыне.
анское чтение. 1842. Ч. 1. С. 248).
Христианское чтение. 1835. Ч. 4. С. 5 и 8). “Ес
Очищая душу от омрачающих ее страс
ли милостыня могла оправдать такого нечес
тей, милостыня в пламенеющей чистоте
тивца, каков Навуходоносор,— рассуждает
любвеобильного чувства приближает сердце
свт. Афанасий Великий,— то, конечно, ей
человека к Богу и в мире совести открывает
покрываются великие и тяжкие грехи. По
его уму живые черты образа Божия. “Ничто
слушай, что говорит св. Даниил Навуходоно
не может так приблизить сердца к Богу,—
178
179
уверяет прп. Исаак,— как милостыня, и ни
не,— убеждает прп. Исаак. Когда внутри тебя
что не производит в душе такой тишины, как
она обретается, тогда изображается в тебе свя
произвольная нищета” (Сл. 56). “Наше Ми
тая красота, которой уподобляешься Богу.
лосердие,— объясняет в другом месте Св.
Всеобъемлемость дела милостыни производит
отец ,— пусть будет зеркалом, чтобы видеть
в душе общение с Божеством без всякого
нам в себе самих то подобие и тот истинный
промедления времени к единению со славою
образ, какой в Божием естестве и в сущности
светлости” (Сл. 1. С. 7). Такое таинственное
Божией” (Сл. 41).
общение милосердной души с вечной любо
“И Сам Господь сказал,— добавляет прп.
вью так объясняет прп. Ефрем: “Видят ли Бо
Дорофей: Будьте милосердны, как и Отец ваш
га праведные, когда делают добро? Этому на
милосерд (Лк. 6, 36). Не сказал: “Поститесь,
учит тебя Евангелие, говоря: Тому, кто при
как и Отец ваш Небесный постится”. Не ска
нимает слова Мои, явлюсь ему Сам, Я и Отец
зал: “Будьте нестяжательны, как Отец ваш
Мой к нему придем и обитель у него сотворим
Небесный нестяжателен”. Но что говорит?
(Ин. 14, 21–23). Как же это будет? Об этом
Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд,
говорит ученикам Своим: Кто принимает
ибо эта добродетель особенно делает богопо
вас, принимает Меня; и кто принимает Меня,
добным того, в ком она обитает, запечатле
принимает Пославшего Меня (Мф. 10, 40).
вая на нем образ первобытного, нетленного,
Итак, когда принимаешь странников ра
благого и непостижимого существа” (Поуче
ди Христа, тогда видишь Христа; когда ради
ние 14. С. 166). “Как тот, кто имел бы другом
Него упокоеваешь немощных, тогда Его же
своим Бога,— объясняет святейший патри
видишь; когда что бы то ни было делаешь
арх Иеремия,— а через это имел бы друзьями
ради Него, тогда Он у тебя перед глазами, и
своими и всех святых, так и тот, кто имеет
ты созерцаешь Бога. Сказано: Бог есть лю
милосердие, имеет уже и все добродетели”
бовь (1 Ин. 4, 8). Если имеешь любовь, ви
(Ответ лютеранам, Христианское чтение.
дишь, Кого имеешь в себе. Как же ты ви
1842. Ч. 1. С. 246).
дишь? Слушай опять: радуешься ты, делая
В сострадании к бедствующим происходит
добро; услаждаешься, творя дела любви; ве
непосредственное общение человека с Богом.
селишься, исполняя послушание. Итак, лю
“Хочешь ли умом своим быть в общении с Бо
бовь — радость и веселие; она содействует
гом, прияв в себя ощущение услаждения, не
тебе в добрых делах; ты видишь Бога, содей
порабощенного чувствам? Послужи милосты
ствующего тебе, ибо всякий знает того, кто с
180
181
ним делает одно дело. Любовь невидима
плотским очам, но она видима очам душев
ным. Радуясь и веселясь о сделанных тобой
добрых делах, ты видишь Бога, и не отрицай,
что видишь Его: Бог есть любовь! Неужели
потому, что не видишь целомудрия, не усма
триваешь Его и в делах? Так, хотя и не ви
VI. Íåãíåâëèâîñòü è êðîòîñòü
дишь Бога чувственными очами, однако же
видишь Его в любви” (Ч. 4. Сл. 99. С. 172).
1.Что такое негневливость и кротость?
Сердоболие к несчастным, особенно к
грешникам, имеет в очах Божиих заслугу
Негневливость,— определяет св. Иоанн
мученичества. “В тот день,— утверждает
Лествичник,— есть победа над естеством,
прп. Исаак,— в который печалишься о ком
нечувствительность к оскорблениям, проис
либо страждущем каким либо недугом, о че
ходящая от подвигов и трудов”. В дальней
ловеке добром или злом, страждущем телес
шем своем развитии это спокойное чувство
но или мысленно, почитай себя мучеником
является среди душевных волнений “нена
и взирай на себя, как на пострадавшего за
сытимым желанием бесчестия, подобным
Христа, и на сподобившегося стать исповед
беспредельному желанию похвал тщеслав
ником. Ибо помни, что Христос умер за
ных” (Сл. 8, 2). А совершенно утвердившись
грешных, а не за праведных. Смотри, сколь
и укрепившись от долговременнаго навыка,
великое это дело — печалиться о людях злых
оно становится “кротостью, которая есть
и благодетельствовать грешным более пра
неподвижное состояние души, одинаково
ведных! Апостол воспоминает об этом как о
пребывающее как в бесчестии, так и в чес
деле достойном удивления! (Рим. 5, 6–8)”
ти” (Сл. 8, 3). Негневливости противопос
(Сл. 89. С. 414).
тавляется раздражительность.
2. Отчего возбуждается, как растет
и до чего доходит раздражительность?
“Горячка в теле сама по себе одна,— замеча
ет св. Иоанн Лествичник,— но имеет не одну,
183
а многие причины своего воспаления. Так и
ник,— смущать сердечное око раздражитель
воспламенение и движение раздражительно
ностью, по слову сказавшего: смутилось от
сти имеет многие и различные причины”.
ярости око мое (Пс. 6, 8); но еще хуже —
К числу главнейших причин, возбужда
стремление души обнаруживать душевное
ющих зверскую раздражительность против
неистовство словами; приводить же в дейст
ближнего, святой Иоанн Лествичник отно
вие и руки вовсе уже противно и чуждо жи
сит тщеславие, сребролюбие, чревоугодие, а
тию христианскому” (Сл. 8, 19). Воспламе
иногда и блуд; но чаще всего — кичение
ненный в сердце гнев, как искра, может быть
(Сл. 8, 28). Кичение, или надмение перед
легко погашен, пока еще не обнаружится во
ближним по какому бы то ни было, даже
враждебных взорах; но, разгораясь во взорах
мнимому, поводу, прп. Дорофей считает бли
и изливаясь в потоках бранных слов, он ста
жайшей непосредственной виной раздражи
новится неукротимым в яростных движени
тельности. “Невозможно кому либо разгне
ях и драке.
ваться на ближнего,— говорит он,— если
Поэтому прп. Пимен советует: “Если мо
сердце его сперва не вознесется над ним, ес
жешь очистить свое сердце, то зло не обнару
ли он не уничижит его, и не сочтет себя выс
жится во взорах; если обнаруживается во
шим его” (Поучение 19. С. 214).
взорах, то берегись, чтобы не высказать зла;
“Не слова производят в нас огорчение,—
если же выскажешь, то скорее подави
подтверждает свт. Василий Великий,— но
страсть, чтобы не сделать зла” (Достопамят
гордость против укорившего нас и собствен
ные сказания. С. 279, 34). А когда дан пол
ное самомнение каждого” (Беседы. Беседа
ный простор гневу, то он может превратить
10. На гневливых). Всякому известно, что
ся в безумную ярость, в ослеплении бросаю
страсть гнева, запав в сердце как искра, по
щуюся даже на одни представления оскор
степенно, но быстро воспламеняется иногда
бивших лиц. “Признак крайней раздражи
до неугасимого пламени, а именно: “Эта
тельности человека,— говорит св. Иоанн Ле
страсть обнаруживается четырьмя образа
ствичник,— когда он один, сам с собой, и
ми,— говорит авва Пимен: во первых, в
словами, и телодвижениями показывает, что
сердце, во вторых, в глазах, в третьих, на
он разгорячен оскорбившим его и готов пре
языке, а в четвертых, в самом делании зла”
пираться с ним” (Сл. 8, 13).
(Достопамятные сказания. С. 274, 34). “Тяж
“Слышал я,— свидетельствует прп. отец,—
кий грех,— замечает св. Иоанн Лествич
что безмолвники от досады и раздражитель
184
185
ности, как куропатки в клетке, наедине у се
при самом своем воспламенении гнев ока
бя, злились в келье и представляли, что на
зывает весьма вредное влияние на тело и на
скакивают на огорчившего их, как будто он
душу гневающегося, а именно производит
тут. И дал я им благочестивый совет не оста
сильное волнение крови, удушливый жар в
ваться в уединении, чтобы из людей не сде
сердце, смущение и помрачение в мыслях и,
латься им демонами” (Сл. 8, 18). Итак, гнев
наконец, потерю сознания и свободы, и да
приходит от различных причин, но непо
же ослепление внешних чувств (Поучение 8
средственно порождается кичением сердца,
прп. Дорофея. С. 114 и далее).
разгорается во взорах, разливается бранны
“Справедливо сказано,— говорит свт. Ва
ми словами, раздражается буйными тело
силий Великий,— что муж во гневе неблаго
движениями, воспламеняется злобными
образен (Притч. 11, 25), ибо страсть эта, од
представлениями, особенно в уединении, и,
нажды подавив рассудок и похитив владыче
наконец, охватывает всю душу и ум адским
ство над душою, делает человека совершен
пламенем безумного бешенства. И на самом
ным зверем, лишает его рассуждения и не да
деле, как уверяет свт. Василий Великий,
ет ему быть человеком. Гневные сперва тер
“гнев в высшей степени есть кратковремен
зают самих себя, а потом и всех ближних сво
ное бешенство” (Беседа 10. На гневливых).
их. Как стремительные потоки, низвергаясь
“Есть самопроизвольный демон,— под
в пропасть, увлекают все им встречающееся,
тверждает свт. Иоанн Златоуст,— доброволь
так объятые гневом насильственными и не
ное бешенство, сумасшествие. Разгневанный
удержимыми порывами устремляются на все
игралищем диавола — раб демонов, достой
без исключения. Ни острие меча, ни огонь,
ный служитель их злобы” (Слово о кротости.
ни другой какой страх не может остановить
Христианское чтение. 1839. Ч. 3. С. 32).
душу, пришедшую в неистовство от гнева,
подобно как и одержимых бесом, от которых
3. Последствия необузданного гнева
гневные не отличаются ни видом, ни душев
ным состоянием.
Даже и случайно воспламененный гнев,
Ибо в сердце людей, дышащих мщением,
но не погашенный в самом начале, нередко
кипит кровь, возмущенная и волнуемая как
производит самые гибельные последствия,
бы сильным огнем; и, устремившись на по
подобно тому, как иногда искра огня, разду
верхность тела, представляет гневного в дру
тая в пожар, истребляет целые города. Еще
гом виде, отличном от обыкновенного и
186
187
всем известного, изменяя его так, как если
кровь его пролита мечом; но что он погублен
бы он был одет в театральную маску. Глаза
мысленно ненавистным к нему расположени
гневных бывают в неестественном и необык
ем, это видит Бог, Который не только за дела,
новенном состоянии: взор дикий и сверкаю
но и за мысли и намерения воздает каждому
щий подобно огню; зубами они скрежещут,
или венцы, или наказания” (Собеседования.
как разъяренные вепри; лицо бледное и баг
Книга 8. О гневе. Гл. 19. С. 112).
ровое; все тело в сотрясении; жилы натянуты
Укоренившаяся от частого и долговре
от внутренней бури и стремительного дыха
менного обнаружения гневливость — произ
ния; голос грубый и напряженный; речь
вольная болезнь, которая непрестанно муча
сбивчивая, течет с языка без рассуждения,
ет одержимого этой гибельной страстью.
без остановки, без смысла. Когда же они от
“Раздражительный,— говорит св. Иоанн Ле
сильного раздражения вспыхивают, как пла
ствичник,— по временам произвольно увле
мень от прибавки горячего вещества, тогда
каясь этою страстью, потом уже и от навыка
бывает такое зрелище, какого ни словами
невольно побеждается и сокрушается ею”
выразить, ни на деле вынести невозможно”
(Сл. 8, 11). “Гнев — такая болезнь,— уверяет
(Беседа 10. На гневливых).
свт. Иоанн Златоуст,— что надо немного вре
Дальнейшие порождения раздражитель
мени для того, чтобы погиб одержимый ей.
ности, вводящие человека в конечную пагубу,
Посему и сказал некто: “Устремление ярости
по указанию св. Иоанна Лествичника, это
его — падение ему”,— показывая особенно в
памятозлобие, ненависть, вражда, тяжба
том ее жестокость, что она в короткое время
(Сл. 8, 28). Каждое из этих исчадий ада спо
наносит великую пагубу и не имеет нужды в
собно навеки погубить человека, как свиде
продолжительном времени; а если бы при ее
тельствует Слово Божие, например, о ненави
свирепости она была продолжительна, то
сти: Всякий ненавидящий брата своего есть че
была бы болезнь опаснейшая” (Беседа 87 на
ловекоубийца; и вы знаете, что никакой чело
евангелиста Матфея.ч. 3).
векоубийца не имеет жизни вечной, в нем пре
Гневливость почти невольно вовлекает в
бывающей (1 Ин. 3, 15).
многоразличные и страшные преступления: в
“Ненавидящий брата своего,— объясняет
ссоры, драки, убийства, поношения, клеветы,
прп. Кассиан,— называется человекоубийцей.
обиды и подобное этому. “Во время гнева,—
Он убивает его ненавистным расположением
говорит свт. Василий Великий,— язык необуз
к нему своего сердца. Люди не видят, что
дан, уста не закрываются, руки неудержимы.
188
189
Ругательства, укоризны, злословия, и бесчис
грех наказывают они грехом же, и, приве
ленное другое зло — порождения гнева и ярос
денный в ужас коварством демонов, едва не
ти. От гнева и меч изощряется, и человек пре
отчаялся в жизни своей” (Сл. 8, 24).
дается смерти рукою человеческой. От гнева
По своей внезапности и неукротимости
братья не узнают братьев, родители и дети за
гнев иногда в одно мгновение может уничто
бывают природу. Разгневанные устремляют
жить плоды самых тяжких и продолжитель
руки свои на имеющих с ними одно естество
ных подвигов. “Возможно такое возгорание
и поражают где попало: ногами попирают
пламени раздражительности,— свидетельст
важнейшие части тела, и все, что ни попадет
вует прп. Иоанн,— вдруг раздуваемое силь
ся на глаза, делается орудием их бешенства.
ным ветром, которое попаляет и губит ниву
Если же случится им встретить еще равное
сердца больше, чем продолжительный пожар”
сопротивление или такой же гнев и такое же
(Сл. 8, 8). “Гнев, ежедневно усиливаясь,— го
неистовство, то, схватившись между собой,
ворит прп. Симеон,— пожирает весь успех в
столько друг другу наносят и друг от друга
добре и крепость несчастной души, и человек
терпят зла, сколько только возможно им под
тогда живет только для греха и вовсе мертв для
влиянием такого беса. И в награду своего бе
правды” (Деятельные главы. Гл. 31. С. 516).
шенства сражающиеся получают или сокру
Самое гибельное последствие раздражи
шение членов или и самую смерть. Один на
тельности, по указанию Св. Отцов, состоит в
пал, другой отразил; тот повторил, этот не ус
том, что мрачное смущение души от гнева
тупил; тело раздробляется от ударов, но
ставит непроницаемую преграду светоносным
ярость отнимает чувство болезни: им некогда
лучам благодати Божией и совершенно про
чувствовать страдание, когда вся душа их за
тивно Богу — Отцу мира и любви. “Если Дух
нята одним чувством — отомстить за оскорб
Святый (как определяют и как это есть в дей
ление” (Беседа 10. На гневливых. С.166–167).
ствительности) — мир душевный,— заключа
“Жалкое зрелище замечал я в гневли
ет св. Иоанн Лествичник,— а гнев — смяте
вых,— говорит св. Иоанн Лествичник,— ка
ние сердца, то ничто не полагает такой пре
кое по самомнению представляли они из се
грады присутствию в нас Духа Святаго, как
бя, сами того не примечая: разгневанные,
раздражительность” (Сл. 8, 14). “Гневливый
гневались они еще на то, что побеждены
человек,— уверяет прп. Агафон,— хотя бы и
гневом. И я дивился, видя, как одно падение
мертвого воскресил, не будет угоден перед Бо
влекло за собой другое; жалел, глядя, как
гом” (Достопамятные сказания. С. 45, 19).
190
191
4. Средство против раздражительности
кий, и отвечает.— Если всегда будешь пребы
вать в той мысли, что ты — перед очами Бо
Так как раздражительность возбуждается
га, сущего близ тебя. Ибо какой подданный
от различных причин, “то и невозможно,—
в глазах государя отважится на что нибудь
говорит св. Иоанн Лествичник,— предпи
ему неугодное?” (Краткие православные во
сать против них одинаковое правило. Даю же
просы. Вопрос 29).
лучше такое мнение: для каждого из недугу
Совершенно уничтожает гнев и даже во
ющих с особенным тщанием подыскивать
все не допускает его, по учению Отцов, бла
свой способ врачевания.
женное смирение. Прп. Дорофей говорит:
Первым же способом врачевания,— про
“Смирение ни на кого не гневается, и нико
должает св. отец,— да будет выяснение при
го не прогневляет, и считает это совершен
чины своих страданий, чтобы, когда причи
но чуждым себе” (Поучение 2. С. 40). “Как с
на найдена, получить и надлежащий плас
явлением света удаляется тьма,— говорит
тырь от Промысла Божия и от духовных вра
св. Иоанн Лествичник,— так при благоуха
чей” (Сл. 8, 28).
нии смирения исчезают всякая досада и раз
Всякая страсть, по учению Св. Отцов,
дражительность” (Сл. 8, 6). Поэтому свт. Ва
проистекает из одного тройственного источ
силий Великий советует: “Истреби в себе две
ника похоти — сластолюбия, сребролюбия и
мысли: не признавай себя достойным чего
тщеславия. Потому прп. Дорофей советует:
либо великого и не думай, что другой какой
“Если не хочешь впадать в раздражитель
человек многим ниже тебя по достоинству”
ность, то отнюдь не имей пристрастия к ве
(Беседа 10. На гневливых). “Обучись предва
щам” (Поучение 18. С. 185). “Не желай, что
рительно смиренномудрию, которое Господь
бы все делалось так, как ты хочешь; но же
и словом заповедал, и делом показал” (Там
лай, чтобы оно было так, как будет, и таким
же). “Поэтому не ожидай повиновения от
образом будешь мирен со всеми. И веруй,
других, но сам будь готов к повиновению,
что все случающееся с нами, до самого ма
почитая всех высшими себя” (Краткие пра
лейшего, бывает по промыслу Божию, и тог
вославные вопросы. Вопрос 29.).
да ты без смущения будешь переносить все
Когда гнев от одного оскорбительного
находящее на тебя” (Поучение 17. С. 184).
слова, как искра, возгорится в сердце, “тог
“Каким образом можно не приходить в
да,— говорит прп. Дорофей,— если ты перене
гнев? — предлагает вопрос свт. Василий Вели
сешь оскорбительное слово, то ты и погасил
192
193
уголек. Если же будешь думать: “Зачем он
когда нибудь получил от обидевшего, и тот
мне это сказал? И я ему скажу то и то!” — то
час сделаешься кротким. Особенно прежде
ты, подобно разводящему огонь, произво
всего приведи себе на мысль страх Божий, и
дишь дым, который есть смущение; однако и
скоро сделаешься умереннее и тише. При
его, если хочешь, можешь удобно погасить,
этом возьми пример с рабов. Когда бранишь
пока оно еще ново, молчанием, молитвой,
ся на кого нибудь из них, а тот молчит, то
одним поклоном от сердца” (Поучение 8. С.
представь, что можно быть благоразумнее, и
100). То же советует и прп. Аммон Нитрий
укори себя за свирепость. Приучайся не ос
ский: “Если ты, оскорбленный чем либо,
корблять другого во время самих обид, и тог
чувствуешь, что скорбь и гнев объяли тебя,
да, будучи оскорбляем, не будешь чувствовать
сохраняй молчание, и до тех пор не говори
скорби. Представь, что обижающий тебя в ис
ничего, пока непрестанной молитвой не
ступлении и не в свом уме, и тогда не будешь
умирится твое сердце, и тогда можешь гово
досадовать на обиду. Ибо беснующиеся, слу
рить с братом” (Прибавление к Творениям
чается, бьют нас; однако мы не только не гне
Св. Отцов. 1854. Ч. 13. С. 203).
ваемся на них, но и сожалеем о них. Поступай
К тому же убеждает и Василий Великий:
и ты так; пожалей об обижающем тебя, ибо он
“Если от оскорбления и страждет несколько
одержим лютым зверем — яростью, демоном
душа, удержи прискорбное внутри себя. Ибо
неистовым — гневом. Поспеши освободить
сказано: Во мне смутилось сердце мое (Пс.
того, кого мучает злой демон и который так
142, 4), т. е. страсть не показалась наружу, но
скоро погибает” (Беседа 8 на евангелиста
усмирилась подобно волне, разбившейся
Матфея. Ч. 3. С. 468).
внутри берегов. Успокой свое лающее и рас
Иногда обязанность начальствования,
свирепевшее сердце. Пусть страсти твои ус
или какой либо другой законный и необходи
тыдятся присутствия в тебе разума, как рез
мый долг не позволяют ответить молчанием
вые дети стыдятся пришествия достопо
оскорбившему, а, напротив, требуют непре
чтенного мужа” (Беседа 10. На гневливых).
менного выговора. В таком случае св. Иоанн
“Обидел ли кто тебя? — внушает свт. Иоанн
Лествичник советует: “Если хочешь, или
Златоуст,— огради крестным знамением
вернее сказать, предполагаешь вынуть у
грудь, вспомни, что происходило на Крес
другого сучок, то вместо иглы не употреби
те,— и все погаснет. Не думай об одних оби
бревна, которым вонзишь сучок еще глубже.
дах, но вспомни вместе и о добре, какое ты
А бревно это — грубые слова, неприличные
194
195
телодвижения, игла же — это кроткое вразум
5. Надлежащее употребление
ление и великодушный выговор. Обличай,—
раздражительности
говорит апостол,— запрещай, увещевай (2 Тим.
4, 2), но не сказал он: “бей”. Если же и это по
Раздражительность — врожденное свой
требуется, то употребляй такую меру редко, и
ство сердца, и дана нам, без сомнения, на
то не сам собою” (Сл. 8, 20). Для предотвра
пользу, а не во вред, подобно тому, как и ог
щения всегда гибельной раздражительности в
нем мы можем пользоваться во благо и зло
подобных случаях нужно пользоваться пре
употреблять. “Поэтому как избежим вреда,
красным обычаем прп. аввы Романа, кото
причиняемого нашей гневливостью? — спра
рый, умирая, говорил своим ученикам: “Ни
шивает свт. Василий Великий, и отвечает.—
кому из вас я не поручал никакого дела, если
Так, если внушим своей раздражительности
прежде не положил в уме своем не гневаться,
не опережать рассудка, но прежде всего поза
когда слово мое не будет исполнено. Таким
ботимся, чтобы она никогда не шла впереди
образом все время наше мы прожили в мире”
мысли. Станем же обходиться с ней, как с ко
(Достопамятные сказания. С. 351).
нем, который дан нам в управление, как к не
Самым верным средством к подавлению
которой узде, чтобы она покорялась разуму,
раздражительности служат вера в благотвор
никогда не выступала из собственного своего
ность оскорблений и благоговейная любовь к
долга, но шла, куда ей укажет разум.
братьям во Христе. Поэтому прп. Дорофей
Раздражительная сила души пригодна
убеждает: “Веруй, что бесчестия и укоризны —
нам для многих дел добродетели, когда она,
это лекарства, врачующие гордость твоей ду
подобно какому то воину, сложившему ору
ши, и молись об укоряющих тебя как об истин
жие перед вождем, с готовностью подает по
ных врачах души твоей, будучи уверен, что тот,
мощь, где приказано, и споборствует разуму
кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение
против греха. Ибо раздражительность — ду
и кто избегает огорчающих его, тот убегает
шевный нерв, сообщающий душе силу к пре
кротости. Не желай знать пороков ближнего
красным предприятиям. И если случится,
твоего и не принимай на него подозрений,
что душа расслаблена сластолюбием, раздра
внушаемых тебе врагом. Если же они и возни
жительность, закалив ее, как железо закали
кают в тебе, по порочности природы нашей, то
вается погружением, из слабой и весьма из
старайся обращать их в добрые помышления о
неженной делает ее мужественной и суро
ближнем твоем” (Поучение 17. С. 184).
вой. Если ты не раздражен против лукавого,
196
197
невозможно тебе ненавидеть его, сколько
проступков. Вот польза от гнева! Вот для че
должно. Думаю, что с равной ревностью сле
го Бог вложил его в нас!” (Беседа 2 на
дует и любить добродетель, и ненавидеть грех.
Послание к Ефесянам. С. 321).
Для этого же весьма полезна раздражитель
Блаженный Диадох прибавляет: “Мне
ность, когда она, как пес за пастухом, следуя за
кажется, что того, кто по ревности к благоче
рассудком, остается кроткой и послушной
стию благоразумно гневается, весы воздая
тем, которые оказывают помощь, скоро бежит
ния непременно найдут достойнее того, кто
на зов рассудка, но приходит в свирепость от
по причине недвижимости ума своего никог
чужого голоса и взора, хотя, по видимому, они
да не приходит в гнев; поскольку у последне
и дружелюбны; сжимается же от страха, когда
го, очевидно, ум, управляющий человечес
слышит голос знакомого и друга. Таким обра
кими мыслями, не образован упражнением,
зом, раздражительность, приводимая в дейст
а у первого способен к подвигам на конях до
вие, когда следует и сколько следует, произво
бродетели и носится посреди демонских
дит мужество, терпение и воздержание, а если
полчищ, всегда упражняя в страхе Божием
действует вопреки здравому разуму, обращает
четвероконницу воздержания, которую Пи
ся в бешенство!” (Беседе 10. На гневливых).
сание называет колесницею Израилевою”
Подробнее описывает употребление раз
(Добротолюбие. Т. 3. Гл. 62. С. 40).
дражительности свт. Иоанн Златоуст: “Мы
имеем гнев не для того, чтобы оскорблять
6. Признаки и степени
ближних, но чтобы обращать согрешающих,
негневливости и кротости
чтобы приходить в себя, чтобы не предавать
ся беспечности. Гнев нам дан вместо возбу
О негневливости своей мы должны су
дительного средства, чтобы скрежетать зуба
дить не потому, что весьма редко приходим
ми против диавола, чтобы усиливаться про
в гнев, ибо в спокойном уединении, окру
тив этого врага, а не для того, чтобы восста
женные услугами и уважением от всех, мы
вать друг на друга. Владеем этим оружием не
можем не встречать случаев, возбуждаю
для того, чтобы сражаться против самих се
щих нашу раздражительность. Но должны
бя, но чтобы обращать его на своего врага.
испытывать, с каким расположением серд
Ты гневлив? Будь таким против своих грехов,
ца мы переносим обиды и бесчестие. Для
брани душу, бей совесть, будь строгим и не
этого Св. Отцы представляют следующие
преклонным судьей для своих собственных
признаки негневливости:
198
199
“Кто будучи подвергнутым бесчестию или
обижаемым от других,— замечает прп. Симе
он,— сильно скорбит в сердце, тот из этого
должен познать, что он внутри себя носит
древнего змия. Если же с молчанием перене
сет обиду, или с глубоким смирением будет
отвечать обидящему, то он тем ослабил и со
крушил сего змия” (Деят. главы. Гл. 31. С. 516).
VII. Öåëîìóäðèå, èëè íåïîðî÷íîñòü
“Начало негневливости,— говорит св. Ле
ствичник,— есть молчание уст при смятении
сердца; середина — молчание помыслов при
легком смятении души, а конец — незыбле
“
мая тишина при дыхании нечистых ветров”
Ïервое исчадие неистового чревоуго
дия,— говорит св. Лествичник,— есть
плотская брань; и это неудивительно. Этому
(Сл. 8, 4). Или яснее в другом месте определя
научает нас древний наш праотец Адам; ибо
ет св. отец : “Начало блаженного незлобия —
если бы он не был побежден чревом, то, ко
принимать бесчестие с огорчением и с болез
нечно, не познал бы, что такое жена. Посе
нью душевною; середина же — иметь беспе
му соблюдающие первую заповедь — о воз
чальное расположение духа в бесчестии; а со
держании — не впадают во второе преступ
вершенство, если оно возможно,— вменять
ление — нарушение целомудрия — и, хотя
себе бесчестие в похвалу” (Сл. 8, 23).
пребывают сынами адамовыми, однако не
“Признак крайней кротости — и в присутст
ведают, чем стал Адам по падении, но быва
вии раздражающего быть к нему расположен
ют лишь немногим ниже Ангелов” (Пс. 8, 6)
ным в сердце с миром и любовью” (Сл. 8, 13).
(Предисловие к Сл. 15, 1).
“Видел я,— свидетельствует св. Лествич
ник,— трех вместе потерпевших бесчестие
1. Отчего порождается
монахов. Один почувствовал оскорбление,
плотская похоть?
но смолчал; другой радовался о себе, но печа
лился о злословившем; третий же, вообразив,
“Отец мой — самолюбие,— говорит у св.
какой вред потерпел ближний, проливал го
Лествичника похотливая плоть.— Причина
рячие слезы! Так можно было видеть здесь де
внешнего раздражения — угождение самому
лателей страха, мзды и любви” (Сл. 8, С. 27).
себе и, вообще, покой. Причина внутренних
200
201
движений — в предшествовавшем покое и
позволить мысли обращаться в этом, то ум
в прежних делах” (Сл. 15, 86). Подробнее
ножится брань до падения, хотя и не телом,
изображает этот троякий источник плотской
но духом, в согласии с помыслами, и оказы
похоти прп. Антоний Великий: “Думаю, что
вается, что такой человек сам зажигает огонь
в теле есть движение естественное, прирож
в своем веществе. А та брань, которая бывает
денное ему. Но оно не действует, когда душа
от диавола, происходит так: сердце желаю
не хочет того и показывает в теле только дви
щего спастись боится, как бы не принять ему
жение бесстрастное, и другое движение, про
в себя семени вражеского, и в этом случае
исходящее от питания и разгорячения тела
человек трезвенно хранит себя от злых вос
пищей и питьем. Потому то и говорит апос
поминаний, чтобы не увлечься страстными
тол: Не упивайтесь вином, от которого быва
помыслами, и от встречи, беседы, и всякого
ет блуд (Еф. 5, 18). Равно и Господь заповедал
повода к свиданию” (Руководство к духов
ученикам Своим: Смотрите, чтобы не отяг
ной жизни. Ответ 253).
чались сердца ваши объедением и пьянством
На разных степенях духовного совершен
(Лк. 21, 34). В подвижниках же бывает еще и
ства и похоть плоти порождается от разных
новое движение, которое происходит от ко
причин. “У новоначальных,— говорит св.
варства и зависти демонов” (Достопамятные
Лествичник,— грехопадения обыкновенно
сказания. С. 11, 22).
бывают большей частью от наслаждения
“То, что человек искушается своею похо
снедями; у людей среднего духовного возра
тью,— объясняет прп. Варсонофий Вели
ста — кроме как от того, что доводит до паде
кий,— можно узнать из того, что он нерадит
ния новоначальных, еще и от высокоумия; а
о себе и позволяет сердцу своему размыш
у приближающихся к совершенству единст
лять о сделанном им прежде, и тогда человек
венно — от осуждения ближнего” (Сл. 15, 20).
сам собою навлекает на себя страсть через
“Всего более подвергаются неразумным
свою похоть. Ум его, мало помалу ослепляе
и неблаговременным движениям плоти,—
мый страстью, начинает незаметно для него
говорит св. Лествичник,— покорившиеся
самого обращать внимание на того, к кому
демону тщеславия, которые, часто уже не
чувствует влечение, или говорить с ним и на
примечая в сердце своем блудных помыс
ходить повод для того, чтобы с ним побесе
лов, преклоняются к тщеславию” (Сл. 15,
довать или посидеть, и всеми средствами
78). “Тщеславие — служитель блуда,— уве
старается исполнить свое желание. Если
ряет прп. Исаак Сирин.— Оно, по причине
202
203
непрестанного мятежа и смущения помыш
ления против собственного тела. “Если вся
лений, из всего собирает нечистые сокрови
кий грех, который делает человек, вне тела, а
ща и оскверняет сердце. Оно непотребным
блудник грешит против собственного тела (1
взором смотрит на природу вещей и занима
Кор. 6, 18–19), то это, без сомнения, потому,
ет ум срамными представлениями” (Прп.
что блудом мы оскверняем саму сущность
Исаак Сирин. Сл. 56. С. 280). Такое унижение
нашей плоти, чего не может быть при другом
гордой души срамными помыслами допуска
грехе” (Сл. 15, 43). “Господь, как Нетленный
ется для ее исправления. “Видел я,— свиде
и Бесплотный, радуется о непорочности и
тельствует св. Лествичник,— что гордость
нерастлении нашего тела. А демонов, как ут
приводила к смиренномудрию. И вспомнил
верждают некоторые, ничто иное столько не
сказавшего: Кто познал ум Господень? (Рим.
радует, как зловоние блуда, и никакая другая
11, 34). Ров и плод кичения — падение. Паде
страсть столько не веселит, как осквернение
ние же в желающих спастись нередко бывает
тела” (Сл. 15, 35). “Потому что блудник,—
поводом к смиренномудрию” (Сл. 15, 38).
объясняет свт. Афанасий Великий,— из са
Чаще всего по непосредственным поводам
мой плоти своей, как некую жертву, свое се
страсть рождается либо от помыслов, либо от
мя приносит сатане” (Послание к князю Ан
самих предметов. “Иные говорят,— замечает
тиоху. Вопрос 83.Христианское чтение. 1842.
св. Лествичник,— что от сердечных помыслов
Ч. 2. С. 366).
страсти входят в тело. А иные утверждают об
“Один знающий муж,— рассказывает св.
ратное — что от телесных чувств рождаются
Лествичник,— предложил мне страшный во
лукавые помыслы” (Сл. 15, 75). Святой отец
прос: “Какой грех самый тяжкий после чело
утверждает, что бывает и то, и другое. Однако,
векоубийства и отречения от Бога?” И когда
как прибавляет он, “последнее бывает с живу
я сказал: “Впасть в ересь”,— он спросил:
щими в мире, а первое — с ведущими монаше
“Почему же Соборная Церковь принимает
скую жизнь — по недостатку внешних воз
еретиков, если они искренне проклинают
буждений” (Сл. 15, 76).
свою ересь, и даже удостаивает их Прича
щения Св. Таин, а того, кто впал в блуд, ес
2. Тяжесть порока блудодеяния
ли он и исповедует, и оставит грех, прини
мая, повелевает, по Апостольским прави
В кратких, но ужасающих чертах пред
лам, на многие годы отлучать от Причаще
ставляет св. Лествичник важность преступ
ния Пречистых Таин?” И так как я пришел
204
205
в недоумение, то затруднявшее меня осталось
ожидает того, кто соблазняет деву, посвя
неустраненным и нерешенным” (Сл. 15, 49).
щенную Богу, равно как и того, кто покрови
“Впрочем,— замечает св. Лествичник,—
тельствуя обижаемой женщине, блудно жи
одно и то же грехопадение часто навлекает
вет с нею, получая таким образом плату за
на одного во сто крат большее осуждение,
свое покровительство.
нежели на другого, в зависимости от нрава
Все это видит и рассматривает праведное
согрешившего, места, где грех был содеян,
око Божие, судя Своим неизреченным и не
духовного возраста согрешившего и от мно
лицеприятным Судом, взвешивая каждое
гих других причин” (Сл. 15, 58). “Хотя вся
преступление на весах верных, страшных для
кий блуд — грех весьма тяжкий,— рассужда
насмешников и поругателей” (Послание к
ет свт. Афанасий Великий,— однако блуд
князю Антиоху. Вопрос 84.Христианское
ник, имеющий жену, подлежит большему
чтение. 1842. Ч. 2. С. 366). Но во всяком слу
осуждению, нежели не имеющий жены.
чае, как утверждает прп. Матой, “прелюбо
Большему — имеющий добрую жену, нежели
деяние, по естеству своему, уже смерть” (До
злую; большему — блудящий в старости, не
стопамятные сказания. С. 232, 8).
жели в крепости сил; большему — блудящий
непрестанно, нежели тот, кто только по вре
3. Виды плотской страсти
менам впадает в этот грех; большему — тот,
кто, будучи от природы не пылкого, но спо
“Многовиден змий плотоугодия! — вос
койного нрава, разгорячает себя яствами и
клицает св. Лествичник.— Но я не осмелива
воспламеняет к удовольствию.
юсь писать о нем подробно, потому что руку
Есть множество других различных нака
мою удерживает сказавший: о том, что они
заний, установленных от Бога для блудни
делают тайно, стыдно и говорить, и писать, и
ков, а именно: один суд над тем, кто грешит
слышать” (Еф. 5, 12) (Сл. 15, 30). Если благо
со многими, губя многие души вместе с соб
пристойность и высокое благоразумие удер
ственною; и другой суд услышит тот, кто,
живало Св. Отцов от подробного изображе
поддаваясь греху, однако стыдится и остере
ния всех мерзостей плотской похоти, то это
гается его совершить; и третий — тот, кто,
же самое благоразумие и отеческая предус
поправ стыд, предается ему. Имеющий жену
мотрительность побуждали их внушать сво
и блудящий с замужнею виновен в сугубом
им духовным чадам тонкое различие духа
прелюбодействе; но самый страшный суд
искусителя, который не менее разнообразно
206
207
оскверняет душу подвижника мерзкими по
движника), чтобы привлечь душу к соедине
мыслами, как оскверняет его тело мерзкими
нию с ним. Бесплотный демон принимает на
делами.
себя облик образа, чтобы непотребным по
“Ибо есть блуд, совершаемый телесно,—
мыслом ввести в блуд душу. Поэтому не увле
уверяет св. Макарий Великий,— и блуд ду
кайся не имеющим существенности призра
ши, вступающей в общение с сатаною. Посе
ком, чтобы не сделать чего либо подобного и
му, если внешне ты соблюдаешь свое тело от
плотью. Обольщены были духом блуда все
растления и блуда, а внутренне любодейст
таковые, не отразившие с помощью креста
вуешь и творишь блуд в помыслах своих, то
внутреннего прелюбодеяния духов” (Первое
ты прелюбодей перед Богом и девственное
Слово к Евлогию. Ч. 1. Гл. 19. С. 248).
тело твое не принесет тебе пользы. Как если
Это внутреннее любодеяние души может
юноша, хитростью обольстив девицу, рас
простираться до крайней степени растления,
тлит ее, то мерзкою делается она жениху сво
как заключает св. Лествичник: “Если при
ему за любодейство, так и бесплотная душа,
знак истинной непорочности — не прихо
вступающая в общение с живущим внутри
дить в движение от сонных мечтаний, то, без
змием — лукавым духом — блудодействует
сомнения, крайняя степень похотливости —
перед Богом. И написано: Всякий, кто смот
подвергаться извержениям от помышлений
рит на женщину с вожделением, уже прелюбо
в бодрственном состоянии” (Сл. 15, 13).
действовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).
Другие виды внутреннего любодеяния так
Одна и та же душа бывает сообщницей и се
обозначаются у св. Лествичника: “По опреде
строй или демонов, или Бога и Ангелов и,
лению рассудительных Отцов, одно — при
прелюбодействуя с диаволом, делается уже
лог, другое — сочетание, третье — сосложе
неблагопотребною для Небесного Жениха”
ние, четвертое — пленение, пятое — борьба и
(Беседа 26, 13).
шестое — так называемая страсть в душе.
Преподобный Нил Синайский объясня
Сии блаженные определяют, что прилог—
ет, как совершается в душе это внутреннее
простое слово или образ какого нибудь
любодеяние. “Когда блудный помысел со
предмета, вновь являющийся уму и вноси
единяется с духом твоим,— говорит он,—
мый в сердце. Сочетание — собеседование с
тогда душа твоя сродняется с обольститель
явившимся образом по страсти или бесстра
ным в ней впечатлением. Демон принимает
стно. Сосложение же — согласие души с
на себя лицо женское (в воображении по
представившимся помыслом, соединенное с
208
209
услаждением. Пленение — насильственное и
“набегом мысли”, и он проходит в душе
невольное увлечение сердца или продолжи
столь быстро, что без времени, без слова и
тельное мысленное собеседование с предме
образа мгновенно представляет подвизаю
том, разоряющее наше доброе устроение.
щемуся страсть. В плотской брани среди ду
Борьбою называют равенство сил борющего
хов злобы нет ни одного быстрее и непри
и боримого в брани, где последний произ
метнее сего. Он одним тонким воспомина
вольно или побеждает, или бывает побежда
нием, без сочетания, без продолжения вре
ем. Страстью называют уже сам порок, с те
мени, неизъяснимым, а в некоторых случаях
чением времени вогнездившийся в душе и
даже неведомым образом вдруг является в
через навык сделавшийся как бы природным
душе. Кто плачем успел постигнуть такую
ее свойством, так что душа уже произвольно,
тонкость помысла, тот может нас научить,
сама собой, к нему стремится.
каким образом одним оком, простым взгля
Из всех сих первое безгрешно; второе же
дом, осязанием руки и слышанием пения,
не совсем без греха, а третье судится по усмо
без всякой мысли и помысла душа может лю
трению подвизающегося: борьба бывает
бодействовать страстно” (Сл. 15, 74).
причиною венцов или мучений. Пленение
же судится одним образом, если произошло
4. Искушения от духа блуда
во время молитвы, другим — если произош
ло в иное время; одним образом — в отноше
Неисчислимы и неизобразимы искуше
нии предметов безразличных, т. е. ни худых,
ния, наводимые демоном блуда. Он претер
ни добрых, и другим — если было связано с
певает тысячи видоизменений, принимает
худыми помышлениями. Страсть же, без со
самые благовидные образы, чтобы завлечь
мнения, подлежит во всех случаях или сораз
несчастную душу в сети вечной погибели.
мерному покаянию, или будущей муке; но
“Лисица притворяется спящею,— говорит
кто первое (т. е. прилог в мысли) помышляет
св. Лествичник,— а демон целомудренным.
бесстрастно, тот одним разом отсекает все
Та хочет обмануть птицу, а сей — погубить
последнее” (Сл. 15, 73).
душу” (Сл. 15, 16). Отцы подвижники вну
“Просвещеннейшие и рассудительней
шают иметь крайнюю бдительность в отно
шие из Отцов,— продолжает св. Лествич
шении помыслов и всегдашнее недоверие к
ник,— приметили еще иной помысл, утон
собственным силам. “Как царский оружено
ченнее всех вышепоказанных. Его называют
сец,— говорит прп. Пимен,— всегда стоит
210
211
перед царем в готовности, так и душа всегда
венной. Но вникнем в коварство демонов и
должна быть готова противостать демону
найдем, что по совершении греха они же
блуда” (Достопамятные сказания. С. 193,
представляют нам Бога праведным и неумо
14). “Не доверяй сему бренному телу во все
лимым Судиею. Первое они утверждали,
время жизни своей,— предостерегает св. Ле
чтобы вовлечь нас во грех. А второе говорят,
ствичник,— и не полагайся на него, пока не
уже чтобы повергнуть нас в отчаяние. И пока
предстанешь Христу” (Сл. 15, 17). Вот неко
печаль и отчаяние сильны, мы не можем
торые коварства демона блуда, замеченные
приносить должного покаяния, ни обвинять
св. подвижниками.
себя, ни укорять, хотя в печальном располо
“Змий сладострастия многообразен. Не
жении души и не предаемся греху. А когда
вкусившим сласти греха он внушает, чтобы
они угасли, снова приступает к нам мучи
те только однажды вкусили ее и перестали
тель, обольщая нас Божиим человеколюби
грешить, а вкусивших коварный побуждает
ем” (Сл. 15, 33–34).
воспоминанием опять к совершению греха.
“Этот демон тщательнее других выбирает
Многие из первых, поскольку не знают этого
времена, удобные для уловления нас. И ког
зла, бывают свободны и от борьбы. А из по
да видит, что мы не можем помолиться про
следних многие, как познавшие опытом эту
тив него телесно, тогда этот нечистый стара
мерзость, терпят угнетение и брани. Впро
ется особенно нападать на нас. Но отвра
чем, часто случается и совсем противное это
щайся от врага,— предостерегает св. отец,—
му” (Сл. 15, 67).
когда он по совершении греха препятствует
“Посмотрим на мысленных врагов на
тебе молиться, упражняться в благочестивых
ших,— предлагает св. Лествичник.— В их
делах и пребывать во бдении. Помни сказав
ополчении против нас не так же ли, как и в
шего: и как утруждает меня душа сия, мучи
видимой брани, каждому из них велено ис
мая порочными навыками, то избавлю ее от
полнять поручение, ему собственно данное?
врагов ее” (Лк. 18, 5) (Сл. 15, 75, 83, 85).
К удивлению своему, замечал я это в искуша
“Не оставайся в неведении, юноша! —
емых и видел, что бывают падения, одни тя
призывает прп. Иоанн.— Видел я, что иные
желее других” (Сл. 15, 28).
от души молятся о любимых ими и, движи
“И бесчеловечный наш враг, наставник
мые блудною мыслью, думают, что вспоми
блуда, внушает, что Бог человеколюбив и
нают о них по долгу и исполняют закон люб
много снисходит к сей страсти, как к естест
ви” (Сл. 15, 49).
212
213
“Ощущал я во время искушений, что
“Возлегши на постель, будем особенно
сей волк (демон блуда) хочет обольстить
трезвиться, потому что тогда ум наш один,
меня, производя в душе моей неразумную
без тела, борется с демонами. И если он сла
радость, слезы и утешение, и, по младенче
столюбив, то охотно делается предателем
ству своему, я думал найти в этом плод бла
Пусть непременно вместе с тобою засыпают
годати, а не вред” (Сл. 15, 42). Потому св.
и вместе восстают от сна памятование смер
отец открывает нам: “Склонные к сласто
ти и мысленная Иисусова молитва. Ведь,
любию часто бывают сострадательны, ми
кроме сего, ты не найдешь себе иной подоб
лостивы, ласковы и готовы плакать с дру
ной помощи во время сна” (Сл. 15, 52, 53).
гими. Попечительные же о непорочности
“Извержения во сне бывают от изобилия
не имеют их свойств в такой же мере” (Сл.
снедей и от излишнего покоя. Бывают также
15, 46). “Потому, рассуждая об услажде
от гордости, когда мы кичимся тем, что дол
нии, ощущаемом нами при псалмопении,
гое время не были подвержены истечениям.
будем исследовать, взвешивать и наблю
А еще бывают и от осуждения ближнего”
дать, какое услаждение бывает в нас от
(Сл. 15, 54). “Непристойные ночные мечта
блудного демона, и какое — от слов Духа и
ния,— прибавляет свт. Василий Великий,—
от заключающейся в них благодати и си
бывают еще вследствие беспорядочных дви
лы” (Сл. 15, 48).
жений души в продолжение дня. А если душа
“У демона в обычае — особенно в борьбе
пребудет чистою, размышляя о судах Божи
с подвижниками и проводящими уединен
их, и непрестанно станет поучаться тому, что
ную жизнь — употреблять вею свою стреми
прекрасно и угодно Богу, то и сновидения
тельность, все старание, всю хитрость, все
будут таковы же” (Краткие православные
коварство и все выдумки, чтобы нападать на
вопросы. Вопрос 22).
людей одним тем, что противоестественно, а
“Если же кто,— заключает св. Лествич
не тем, что естественно.— Думаю, что окаян
ник,— по строгом самоиспытании, не найдет
ные убийцы наши имеют обычай ввергать
в себе ни одной из сказанных выше причин,
нас, бедных, в противоестественные паде
то блажен делатель такого бесстрастия. Если с
ния, ставя перед собой две цели: чтобы везде
ним и случится это, то единственно по завис
у нас было много средств к падению и чтобы
ти демонов, когда Бог на время попустит это,
мы заслуживали тем большее наказание”
чтобы через безгрешное злоключение доста
(Сл. 15, 29, 30).
вить ему высочайшее смирение” (Сл. 15, 54).
214
215
Общее предохранительное средство против
оскверняет человека совершенно, то, по
ночных осквернений предлагает прп. Пимен:
крайней мере, низводит с прежнего достоин
“Если мы постоянно будем работать и вни
ства. Но если ум отступит назад и предупре
мательно следить за собою, то не найдем в се
дит приражение тщеславных помыслов, слу
бе осквернения” (Достопамятные сказания.
жащее причиною нашествия следующих за
С. 314, 165). А св. Лествичник предостерегает
ними помыслов блудных, то тогда удобно
от последствий: “Никто да не имеет привыч
может, с помощью Божией, преодолеть
ки днем размышлять сам с собою о бывших
страсть” (Сл. 58. С. 310).
во сне мечтаниях. Ибо это демоны использу
“Послушаем еще,— призывает св. Лест
ют с той целью, чтобы сновидениями осквер
вичник,— о новом коварстве врагов наших.
нить нас и в бодрствовании” (Сл. 15, 55).
Как вредные телу снеди производят в нас
“Не надейся,— предостерегает св. Лест
болезнь через некоторое время или через
вичник,— что при воздержании не падешь:
несколько дней, так часто действуют и при
некто, ничего не вкушавший, был свержен с
чины, оскверняющие душу. Видел я наслаж
неба” (Сл. 15, 18). “Когда диавол захочет
дающихся и не сразу обуреваемых, видел,
осквернить ум таких (воздержных) людей
что, иные едят и пребывают вместе с жен
блудным воспоминанием,— учит прп. Иса
щинами и в то время не имеют никакой ху
ак,— тогда испытывает сперва терпение их
дой мысли. И эти обольстившиеся самона
любовью к тщеславию, причем начало этого
деянностью в то время, как думают пребы
помысла не представляется им страстью.
вать в мире и безопасности, в собственной
Когда же исторгает человека из твердыни,
келье своей внезапно подвергаются погибе
хранящей его, и он начинает беседовать с
ли” (Сл. 15, 56).
первым помыслом — тщеславия — и уда
“Если страсть твоя спокойна при обще
ляться от этой твердыни, тогда диавол пока
нии с женщинами,— разъясняет прп. Нил
зывает ему что либо напоминающее о блуде
Синайский,— не верь сему бесстрастию: и
и совращает его ум на предметы непотреб
собака, окруженная народом, ласкается, но
ные. Сперва человек смущается их внезап
выйдя вон, обнаруживает злость свою. Если,
ной близостью — тем, что предшествовав
вспоминая о женщине, ты не ощущаешь в се
шее целомудрие помыслов встретилось с та
бе страстного движения, то можешь думать,
кими предметами, от воззрения на которые
что достиг пределов целомудрия. Но если об
далек был правитель — ум. И если диавол не
раз ее возбуждает в тебе мечты и стрелы ее
216
217
проникают в твою душу, то знай, что тебе да
до более прочих старается о сем. Он нередко,
леко еще от сей добродетели. Не занимай
омрачив владычествующий в человеке ум,
долго свой ум представившимся лицом, что
побуждает и располагает нас при людях де
бы оно не зажгло в тебе пламени страсти и не
лать то, что делают одни лишенные ума. По
пожгло гумна души твоей. Ибо как искра,
тому, когда со временем ум отрезвится, мы
долго таившаяся в плевелах, производит пла
стыдимся не только слышавших и видевших
мя, так продолжительное памятование о
наши неприличные дела, речи и движения,
женщине возжигает похоть” (О восьми духах
но и самих себя, и удивляемся бывшему с на
зла. Добротолюбие. Т. 2. С. 235).
ми ослеплению. Нередко иные, после такого
“Выслушайте еще,— призывает св. Лест
рассуждения, переставали вести себя худо”
вичник,— об одной козни и хитрости сего
(Сл. 15, 82).
обольстителя — демона блуда,— вы, поже
лавшие утвердиться в непорочности, и будь
5. Трудность подвига целомудрия
те осторожны! Некто из изведавших опытом
лесть рассказывал мне, что демон плотоуго
“Страшное искушение сластолюбия,—
дия весьма часто скрывается, наводит на
говорит прп. Нил Синайский,— на избрав
инока крайнее благоговение и производит в
шего жизнь девственную воздвигает сильные
нем источники слез, когда он сидит или бе
ветры, жестокую бурю, невыносимые тре
седует с женщинами. И влагает в него мысль
волнения, все переворачивая вверх дном,
давать им наставления о памятовании смер
чтобы силою и стремительностью опроки
ти, о Суде, о целомудрии, чтобы бедные жен
нуть ладью. Ибо лукавый знает, что монах не
щины, обольстившись словом и притворным
имеет права жениться и укрыться в супруже
благоговением, стекались к сему волку, как к
ском союзе как в гавани, но что ему необхо
пастырю. И, наконец, когда они познако
димо всю жизнь вести брань с демонами,
мятся короче и сделаются свободнее в обра
раздражающими душу сладострастием. По
щении, подвергает несчастного падению”
сему не будем удивляться, если бываем бори
(Сл. 15, 63).
мы, и не будем ослабевать в борьбе” (По
“Все демоны покушаются сначала по
движнические письма. Письмо 218, Т. 2).
мрачить ум, а потом уже внушают, что им
“Ибо по угольям раскаленным надо так
угодно. Ибо пока ум не смежит ока, не будет
пройти, чтобы не обжечься,— объясняет свт.
похищено сокровище. Демон же блуда гораз
Златоуст,— и по острым мечам так ступать,
218
219
чтобы не израниться. Ведь сила вожделения
бранью, от действия которых бедная душа
так же велика, как и сила огня и железа. И
изнемогает по причине неизбежной брани, в
если душа без должного приготовления вы
ней происходящей. Это та сила великости
ступит против искушений вожделения, то
греха, которою враг обыкновенно приводит
сейчас же погубит себя. День и ночь нам
в смущение души целомудренных и при чис
должно трезвиться мыслями, так чтобы стра
тых движениях понуждает испытывать то,
шились нас бесстыдные похоти. Ведь если
чего они никогда не испытывали. Здесь, воз
мысли хотя немного ослабнут, диавол при
любленные братия, мы показываем свое тер
ступит уже с огнем, чтобы поджечь и испепе
пение, ревность о Господе и рачение. Ибо
лить храм Божий.
это время незримого подвига, о котором го
Девственная душа, не имея, чем погасить
ворят, что чин иноческий всегда им побеж
огонь, хотя видит, как он разгорается и под
дает. При встрече с сею бранью благочести
нимается вверх, старается о том, чтобы толь
вый ум скоро приходит в смущение, если не
ко в борьбе с огнем не быть самой сожжен
будет должным образом вооружен.
ною. И что может быть удивительнее сего —
В эти времена — времена мученичества —
носить очаг внутри себя и не сгорать, питать
Ты, Господи, Источник всякой помощи, си
пламя в тайниках души и сохранить ум не
лен укрепить души, которые с радостью себя
растленным? Ходящий по углям, не сожжет
уневестили Тебе, Небесному Жениху, и по
ли ног?— взывает Приточник (Притч. 6, 28).
искренним, а не по корыстным побуждени
Но душа должна ходить и переносить пытку.
ям вступили с Тобою в завет святой. Посему
Положивший за пазуху огонь не сожжет ли
даруй им силу с дерзновением разорить ук
одежду? (Притч. 6, 27). Но душа, имея огонь
репленные стены и всякое возношение, под
внутри себя, должна выносить и скрывать
нимающееся против истины, чтобы не ос
свирепствующее и шумящее в ней пламя!”
таться им не успевшими в собственном сво
(Сл. о девстве. Христианское чтение. 1844. Ч. 2.
ем намерении от невыносимого и нестерпи
С. 325).
мого принуждения в такое время, когда
“Это самое жестокое борение,— прибав
борьба идет до крови!” (Сл. 71. С. 361–362).
ляет прп. Исаак,— не уступающее человеку
“В сладострастных,— замечает св. Лест
даже до крови. В нем испытывается свобода
вичник,— есть чувство какой то любви к телу
человека в единстве любви его к добродете
и какой то бесстыдный и бесчеловечный дух,
лям. Это сила, называемая раздражением и
который явно пребывает в самом чувстве
220
221
сердца и действует так, что боримый от теле
(Сл. 15, 25). “Человек не перестанет терпеть
сного томления в сердце словно горит в ра
нападения от духа блуда,— уверяет прп. Кас
зожженной печи. И заставляет страждущего
сиан,— пока действительно не поверит, что
не бояться Бога, пренебрегать памятованием
не собственным тщанием и трудом, но под
мучения, как ничего незначащим, отвра
защитою и с помощью Божией избавится от
щаться от молитвы, уже почти совершать
этой болезни и взойдет на высоту чистоты.
грех на самом деле и на мертвые тела взирать
Попрать раздражения плоти и ее удовольст
как на бездушные камни. От этого стражду
вия — дело сверхъестественное, ставящее че
щий бывает как бы не в уме и в исступлении,
ловека некоторым образом вне тела. Посему
непрестанно услаждаясь вожделением к сло
невозможно ему, так сказать, на собственных
весному и бессловесному; и если бы не со
крыльях возлететь к сей высокой и небесной
кращались дни сего духа, то не спаслась бы
награде святости и соделаться подобным Ан
ни одна душа, облеченная в это брение, рас
гелам, если благодать Божия не возведет его
творенное кровью и мокротами.
от земли и брения” (Собеседник. Кн. 5, Гл.
И возможно ли было бы спастись? По
56).
скольку все сотворенное ненасытно желает
“Мы побеждаем потому только,— под
подобного себе: кровь — крови, червь — чер
тверждает прп. Нил,— что имеем Великого
вя, брение — брения, то как могла бы плоть
Защитника — Святаго Духа, при содействии
не желать плоти, хотя мы, обуздывающие в
Которого удобно можем угасить все разжен
себе естество и чающие царствия небесного,
ные диавольские стрелы срамных похотей и
и пытаемся разными ухищрениями обмануть
воспламенений плоти” (Письмо 218).
эту обманщицу? Блаженны те, кто не испы
Наконец, трудность борьбы с собственною
тал описанной брани! Будем молиться, что
плотью увеличивается от того, что плоть —
бы навсегда избавиться нам от подобного ис
не открытый враг души, которого должно
пытания!” (Сл. 15, 27).
истребить, а вероломный друг и помощник,
Наконец, св. Лествичник заключает:
без которого нельзя обойтись. Прекрасно
“Кто вознамерился побороть свою плоть соб
изображает это борение души между неиз
ственными силами, тот тщетно подвизается.
бежным долгом и естественною любовью к
Ибо если не разорит Господь дома плотской
плоти прп. Иоанн Лествичник. “Не знаю,—
похоти и не созиждет дома душевного, то на
говорит он,— какими ограничениями и ка
прасно бодрствует и постится разоряющий”
ким способом связать мне свою плоть, этого
222
223
“друга” своего! Прежде, нежели свяжу ее,
довать против тебя? Как преодолею мучи
разрешает она свои узы; прежде, нежели осу
тельство твое, когда мне наперед суждено
жу, мирюсь с нею; прежде, нежели накажу,
быть притеснителем твоим”? (Сл. 15, 86).
преклонюсь на милость. Как возненавижу ту,
которую привык любить по естеству? Как ос
6. Средства против плотской похоти
вобожусь от той, с которой я связан навеки?
Как истреблю то, что со мною воскреснет?
“И плоть в ответ душе своей,— продол
Как соделаю нерастленным то, что приняло
жает св. Лествичник,— сказала: «Не скажу
тленную природу? Что скажу основательно
тебе о том, чего ты не знаешь, но скажу то, о
той, которая имеет благовидные для себя из
чем оба мы ведаем. Если узнал ты явно глу
винения в естестве? Свяжу ли ее постом? Но,
бокую мою и свою немощь, то свяжешь мне
осудив ближнего, опять предаюсь во власть
руки. Если будешь томить голодом гортань,
ее. Преодолею ли ее, перестав судить о дру
то свяжешь мне ноги и отымешь у меня воз
гих? Но, превознесшись сердцем, опять впа
можность идти далее. Если вступишь в союз
даю в то же.
с послушанием, то расторгнешь союз со
Ибо она и сообщница, и враг мой; и по
мною. А если приобретешь смирение — от
мощница, и соперница; и заступница, и на
сечешь мне голову» (Там же). Эти общие и
ветница. Если угождаю ей, нападает на меня;
кратко выраженные средства против плот
если изнуряю, изнемогает; если покою, бес
ской похоти Св. Отцы рассматривают в част
чинствует; если бью, не терпит; если огорчу,
ности гораздо подробнее и яснее.
сам буду в великой беде; если нанесу удар, не
Так как похоть плоти чаще всего возбуж
будет чем приобрести мне добродетели. Од
дается от внешних впечатлений, то прежде
ной и той же и отвращаюсь, и объемлю! Что
всего требуется обуздание чувств. “Усиленно
это за тайна во мне? Как составилось во мне
обуздывай органы чувств твоих: зрения, слу
это соединение противоположностей? Как
ха, обоняния, вкуса и осязания,— внушает
стал я и врагом, и другом себе? Скажи мне
св. Варсонофий Великий,— и преуспеешь
ты, скажи, супружница моя, естество мое;
благодатию Божиею. Укрощай коня своего
ибо чтобы узнать о тебе, не буду спрашивать
уздою ведения, чтобы он, глядя туда и сюда,
у кого другого. Как мне сделаться не уязвля
не разжигался похотью на женщин и мужчин
емым тобою? Как мне избежать естествен
и не сверг бы тебя, всадника своего, на зем
ной беды, когда дал уже я обет Христу враж
лю. Молись Богу, чтобы Он отвратил очи
224
225
твои, чтобы не видеть суеты (Пс. 118, 37)”
ство осязания. Помни того, кто обвил руку
(Ответ 253). “Для чистых все чисто (Тит. 1, 15),—
свою полою платья, когда нес свою преста
разъясняет прп. Нил Подвижник.— Невер
релую мать, и ты удерживай чувство руки
ным же, преданным страстям, грехолюби
своей и не прикасайся к тайным и прочим
вым и оскверненным, все кажется нечистым
членам собственного своего и чужого тела”
и все их влечет ко греху: пища, питие, одеж
(Сл. 15, 50).
да, место, время, лицо, действие, беседа,
К обузданию внешних чувств Св. Отцы
взгляд, осязание, обоняние, вкус, слух, вид,
преимущественно относят удаление от лице
движение; и все их вызывает на беззаконие”
зрения женщин. “В этой борьбе,— убеждает
(Подвижнические письма. Кн. 2. Письмо 128.
прп. Исаак,— почитай для себя крепким и
Христианское чтение. 1844. Ч. 4. С. 56).
непреодолимым оружием удаляться от лице
“Посему не обращай очей туда и сюда,—
зрения женщин, потому что противник, т. е.
наставляет прп. Исаак,— но простирай всегда
демон блуда, не может произвести в нас того,
взор вперед. Ни перед кем не обнажай ни од
что в состоянии сделать природа своею си
ного члена своего. Не приближайся ни к чье
лою. Ибо не думай, что природа забывает о
му телу без необходимой причины; не позво
том, что естественно всеяно в нее Богом для
ляй, чтобы и к твоему телу приближался кто
чадородия и для испытания пребывающих в
без важной причины. Уклоняйся от вольнос
сем подвиге. Но удаление от предметов вож
ти в речах, как от смерти. И сну своему приоб
деления умерщвляет в членах похоть, произ
рети целомудренный чин. Где ты ни спишь,
водит забвение о ней и истребляет ее” (Сл.
пусть никто, если только можно, не видит те
77. С. 367).
бя. Ничьим лицом не насыщай очей своих. С
“Посему всеми мерами будем избегать,—
целомудрием приступай к исполнению необ
внушает св. Лествичник,— того, чтобы плода,
ходимой нужды, как благоговеющий к храня
которого дали мы обет более не вкушать, нам
щему тебя Ангелу, и совершай дело со страхом
не видеть и не слышать о нем, ибо удивитель
Божиим, и принуждай себя до самой смерти,
но, если думаем о себе, что мы крепче проро
хотя бы и неприятно было это сердцу твоему”
ка Давида: ведь это невозможно” (Сл. 15, 64).
(Сл. 9).
Подробнее в этом отношении Св. Отцы
“Через одно прикосновение можно оск
предлагают следующие советы. “Женщины
верниться телесно,— уверяет св. Лествич
редко, а лучше никогда не должны посещать
ник,— потому что всего опаснее для нас чув
твоей странноприимной кельи,— советует
226
227
блж. Иероним.— Не будь часто под одною с
вольно удаляются от нас, оставляя с нами од
ними кровлею и не полагайся на свое преж
ного демона самомнения, который заменяет
нее целомудрие: не тебе быть святее Давида и
собою всех” (Сл. 15, 62). Последние два
мудрее Соломона. Всегда помни, что житель
предположения очень удовлетворительно
рая женою доведен был до того, что потерял
обясняют мнимое бесстрастие миролюбцев.
свою обитель” (Письмо к Негоциану. Хрис
При обуздании внешних чувств необхо
тианское чтение. 1836. Ч. 2. С. 260). “Если ты
димо укрощение или ослабление самого тела.
вынужден говорить с женщинами,— настав
“В это время,— говорит св. Лествичник,—
ляет прп. Исаак,— отврати лицо от воззре
наилучшее для нас пособие — вретище, пе
ния на них и так беседуй с ними. А от мона
пел, всенощное стояние, голод, палимый
хинь, от встречи и разговора с ними и от ли
жаждою и в меру орошаемый язык, обитание
цезрения их удаляйся, как от сети диаволь
при гробах, прежде же всего смирение сердца
ской, чтобы в сердце своем не остудить тебе
и, если можно, духовный отец или степен
любви к Богу и не осквернить сердца своего
ный брат со старческим разумом и с опытно
тиною страстей. Если они и сестры тебе по
стью для оказания помощи” (Сл. 15, 57).
плоти, блюдись от них, как от чужих” (Сл. 9.
Относительное достоинство этих средств
С. 54).
св. Лествичник определяет так: “Кто теле
“К чему такие преувеличенные опасения
сными трудами и потами ведет брань с сим
в обращении с женщинами? — обыкновенно
соперником, тот подобен связавшему врага
возражают миролюбцы.— Мы живем в кругу
своего слабой веревкой. Кто воюет против
женщин и почти никогда не ощущаем при
него воздержанием и бдением, тот подобен
обращении с ними низких возбуждений пло
обложившему врага своего железными око
ти!” На это прп. Иоанн Лествичник отвечает:
вами; а кто вооружается смиренномудрием,
“Когда мы бываем в миру по какой нибудь
безгневием и жаждою, тот подобен убивше
нужде, нас покрывает рука Господня, и, мо
му своего супостата и скрывшему его в песке.
жет быть, всего чаще — по молитве нашего
Под именем песка разумей смирение, пото
отца, да не хулится нас ради Господь. А ино
му что в нем не произрастает пажить для
гда спасает нас нечувствительность наша и
страстей, но земля и пепел” (Сл. 15, 14).
то, что прежде многократно испытали сие, и
“Одного телесного поста,— говорит
даже пресытились всем нами видимым и
прп. Кассиан,— недостаточно для приобре
слышимым, или еще и то, что демоны добро
тения совершенного целомудрия и истинной
228
229
чистоты, если в человеке его не превзойдут со
ние рук, биение в грудь, умиленное взирание
крушение сердца и прилежная молитва к Богу.
на небо, глубокие воздыхания и частое пре
Но всего более сему способствует смирение
клонение колен. Но как часто случается, что
души, без которого никто не может победить
они в присутствии других людей не могут се
ни блуда, ни других пороков” (Собеседова
го делать, то демоны и стараются тогда на них
ния. Кн. 6. Гл. 1. С. 73). В чем же состоит это
нападать. А так как те еще не в силах проти
столь необходимое смирение души в борьбе с
виться им мужеством ума и невидимою си
плотской похотью? В живейшем сознании
лою молитвы, то, может быть, и уступают по
собственного бессилия, как объясняет св. Ле
нужде борющим их. В таком случае, если
ствичник: “Повергни перед Господом немощь
можно, скорее отойди от людей, скройся на
естества своего, вполне сознав собственное
малое время, воззри на небо, если можешь,
свое бессилие, и неощутитмо примешь даро
душевным оком, а если нет, то хотя бы теле
вание целомудрия” (Сл. 15, 26).
сным; простри крестовидно руки и держи их
Кто сознал собственное бессилие в борьбе
неподвижно, чтобы и сим образом посрамить
со страстью, тот в одном ищет себе спасения
и победить мысленного Амалика. Воззови к
от врагов — в смиренной молитве к Богу Спа
Могущему спасти и возопий не красноречи
сителю, как делал это прп. Иоанн Колов.
выми словами, но смиренными вещаниями,
“Я,— говорил он,— подобен человеку, кото
начиная прежде всего сим воззванием: Поми
рый сидит под большим деревом и видит, что
луй меня, ибо я немощен (Пс. 6, 3). Тогда опы
к нему приближается множество зверей и
том познаешь силу Всевышнего и незримою
змей. Если он понимает, что не сможет вы
помощью невидимо обратишь в бегство не
стоять против них, он взлезает на дерево и так
видимых врагов. Кто обучился таким обра
спасается. Так и я: сижу в своей келье и вижу
зом с ними бороться, тот вскоре начнет и од
злые помыслы, восстающие на меня, и когда
ною душою отгонять сих врагов” (Сл. 15, 80).
у меня недостает сил против них, прибегаю к
К внешним средствам, укрощающим
Богу посредством молитвы и спасаюсь от
плотскую похоть, Св. Отцы относят: безмол
врага” (Достопамятные сказания. С. 146, 11).
вие, послушание и посещение больных.
“А тем, кто не приобрел еще истинной
“Земля с росою — матерь сладости плодов,—
сердечной молитвы,— говорит св. Лествич
говорит св. Лествичник,— а матерь чистоты —
ник,— в телесной молитве способствует по
безмолвие с послушанием. Приобретенное в
двиг понуждения. Например, распростира
безмолвии бесстрастие тела при частом
230
231
сближении с миром не пребывает непоколе
в рассеяние и не мог чистым умом внимать
бимо; от послушания же происходящее —
нескверным Тайнам Спасителя нашего Бо
везде искусно и незыблемо” (Сл. 15, 37).
га” (Ч. 1. Сл. 22. Поучение 3).
“Кто победил свое тело? Тот, кто сокрушил
Прежде всего заметим, что брань с таки
свое сердце. А кто сокрушил свое сердце?
ми мерзкими помыслами бывает только у ис
Тот, кто отвергся себя самого. Ибо как не
тинных подвижников. “Если у тебя нет по
быть сокрушенным тому, кто умер для своей
мыслов,— уверяет прп. Кир Александрий
воли?” — говорит св. Лествичник о послуш
ский,— то есть дело” (Достопамятные сказа
никах (Сл. 15, 84). “Одним из святых,— го
ния. С. 186). А это значит: кто не борется с
ворит прп. Исаак,— сказано: «Ничто не мо
грехом в уме и не восстает против него, тот
жет так избавлять монаха от беса гордыни и
совершает его телом. Кто имеет дело, на того
помогать ему в сохранении целомудрия при
не нападают помыслы. “Кто в мире со страс
разжении блудной страсти, как посещение
тями,— подтверждает прп. Ефрем,— тому
лежащих на ложах своих и одержимых скор
как вести с ними брань, когда он продал уже
бью плоти»” (Сл. 55. С. 253).
себя в рабы удовольствиям и со всею охотою
Кроме внешних раздражений, возбужда
платит дани мучителю? Ибо где вражды, там
ющих плотскую страсть, гораздо сильнее,
и брань; а где брань, там и борьба; где же
неотвязчивее и бесстыднее внутренние сла
борьба, там и венцы. Если кто хочет освобо
дострастные помыслы, которыми поражает
диться от горького рабства, то вступи в брань
подвижника демон блуда. “Нам надобно не
с диаволом” (Ч. 1. Сл. 22. Поучение 3).
престанно молиться,— убеждает прп. Еф
“Не думай блудного демона низложить
рем,— чтобы Господь избавил нас от бесов
рассуждениями и возражениями,— предо
ских козней. Ибо помыслы не только подав
стерегает св. Лествичник.— У него благовид
ляют нас, когда мы в безмолвии и уедине
ные предлоги, потому что он борется с нами
нии, но сильно восстают на нас и тогда, ког
с помощью нашего естества” (Сл. 15, 24).
да мы собираемся вместе в доме Господнем;
“Не противоречь помыслам,— советует прп.
действуют так, что и на мужские тела мы
Иоанн Пророк,— потому что враги сего же
смотрим неблагопристойно и нечисто; и до
лают и, видя возражение, не перестанут на
самого срамного дела доводит нас змий меч
падать. Но помолись на них ко Господу, по
тательными помыслами. Он сеет в нас ка
вергая перед Ним немощь свою, и Он мо
кую то смесь помыслов, чтобы брат пришел
жет не только отогнать, но и совершенно
232
233
упразднить их” (Ответ 91). “Тем более не
ражениям лукавых помышлений. Если же
решайся искушать ум свой непотребными
кто приведен ими как бы в потрясение, то да
помыслами,— убеждает прп. Исаак,— даже
запечатлеет на себе немедленно животворя
когда думаешь, что не будешь преодолен
щий образ креста — и враг будет низложен
этим, потому что и мудрые таким образом
(Ч. 5. Ст. 136. С. 141). Когда ты совершаешь
омрачались и впадали в безрассудство. Не
крестное знамение,— внушает свт. Иоанн
укроешь пламени внутри себя, без сильных
Златоуст,— вспомни всю силу Креста — и по
скорбей плоти своей” (Сл. 2. С. 14).
тушишь ярость и все прочие страсти. Для се
“Но случается,— замечает прп. Иоанн
го надобно изображать Крест не просто од
Пророк,— что кто либо беседует с другим
ними перстами, но прежде начертать его в
или что то делает, и если враг успеет отвлечь
мысли с великою верою. Если таким образом
ум от богоугодного трезвения, то, вследствие
ты изобразишь его на лбу твоем, то ни один
рассеяния, является в уме человека и блудное
из нечистых духов не сможет приблизиться к
вожделение. Это увлечение, которое случи
тебе, видя оружие, которым он претерпел
лось не по размышлению или воспомина
поражение; видя меч, которым нанесен ему
нию, но по забвению. Когда такая брань воз
смертельный удар” (Беседа 54 на евангелиста
никнет, то должно трезвиться, не услаждать
Матфея. Ч. 2. С. 417).
ся такими помыслами, не медлить в них. Че
“Если ты хочешь истребить непотребные
ловек должен воззвать к самому себе и скорее
воспоминания, оставшиеся в твоем уме,— со
прибегнуть ко Владыке Богу, говоря: “Госпо
ветует прп. Нил Подвижник,— и уничтожить
ди! Прости меня, имени ради Твоего святого.
разнообразные козни врага, то вооружись
За нерадение мое я подвергся сему. Избавь
воспоминанием Спасителя нашего и усердно
меня от рассеяния и от всякой сети вражией,
призывай день и ночь достопоклоняемое имя
ибо Твоя слава во веки, аминь” (Ответ 667).
Его, часто ограждая чело и грудь знамением
Одно из самых сильных и непреобори
креста Господня. Ибо когда упоминается имя
мых оружий против лукавых помыслов —
Спасителя нашего и знаменуется крестом
крестное знамение. “Если колеблешься в
Господним сердце, лоб и прочие части, то
жизни,— убеждает прп. Ефрем,— то знаме
разрушается сила врага и злые демоны с тре
нуй на себе животворный образ — и брань
петом убегают от нас” (Письмо 287 Филохри
преодолеется. Всего лучше не отдаваться в
сту епископу. Христианское чтение. 1844. Ч. 1.
плен страстям, т. е. не поддаваться при
С. 47. Макарий Великий. Беседа 15).
234
235
“Непобедима, непостижима и божест
тельства, представив себя Распявшемуся за
венна сила Креста Христова!” — воспевает
нас. Он Сам упасет сим жезлом нас, овец
Св. Церковь. Сколько совершилось и совер
Своих, и отгонит от нас кровожадных вол
шается непостижимых чудес одним изобра
ков” (Ответ 105).
жением креста Господня! Святое знамение
Если кто не успел отразить представлен
креста — нестерпимое оружие для врагов.
ными средствами первого приближения по
Так что и в сонных мечтаниях диавол не мо
мыслов, то должен бороться с ними пред
жет представить образ креста, но трепещет
ставлением тления, смерти, Суда, геенны.
Его и от одного вида его исчезает, как учат
“Если в мыслях твоих родится представле
Св. Отцы.
ние красивого лица,— советует свт. Афана
“Ни Самого Владыку Христа,— объясня
сий Великий,— то его должно изгонять сле
ет св. Варсонофий Великий,— ни Св. Прича
дующим образом. Выколи глаза у образа тво
стия диавол не может показать во сне, хотя бы
его, который в мыслях представляется тебе,
и ложно, а представляет образ какого либо
отними полноту щек, отрежь и губы, и после
человека и простого хлеба. Но святого Креста
смотри на отвратительный состав голых кос
показать не может, ибо не находит средства
тей. И подумай, наконец: что тут занима
изобразить его другим образом. Поскольку
тельного? Таким образом обезображенное
мы знаем истинное знамение и образ Креста,
помышление может воспрянуть от пустого
диавол не смеет употребить его к прельще
очарования. Ибо не было тут ничего привле
нию нашему, ибо на Кресте разрушена сила
кательного: кровь смешана с мокротою, что,
его и Крестом нанесена ему смертоносная яз
как и образованный состав, принадлежность
ва. Владыку Христа мы не можем узнать по
животных. Сим образом и сими размышле
плоти, почему диавол и покушается лживо
ниями можно прогнать гнусное зло; должно
уверить нас, что это Он, чтобы мы, поверив
выталкивать демона, как гвоздь гвоздем.
обольщению, как истине, погибли. Итак,
Кроме того, должно представить все тело
когда увидишь во сне образ Креста, знай, что
любимого предмета в смердящих ранах и
этот сон истинен и от Бога” (Ответ 413).
гное — кратко, одним словом, представить
“Поэтому возьмем жезл Креста, силою
его внутренним очам подобным трупу или
которого утверждаются хромые, восстают
еще и самого себя представить мертвым”
мертвые, которым хвалился Апостол (Гал. 6,
(Жизнь прп. Синклитикии. Христианское
14), которым мы освободились от преда
чтение. 1824. Ч. 16).
236
237
“Ты должен вспомнить,— продолжает
предлагают Св. Отцы. Это, как говорит св.
прп. Иоанн Пророк,— истление и смрад
Лествичник,— “совершенное вменение их
естества нашего, как изменимся мы, когда
ни во что” (Сл. 15, 85) и непрестанное заня
будем в гробах. Но что говорить тебе об ис
тие души высокими помыслами. “Целомуд
тлении? Не должен ли ты скорее представить
рен не тот,— объясняет прп. Исаак,— кто в
себе будущий Страшный Суд Божий? Каков
труде, во время борьбы и подвига говорит о
будет жребий так поступающих? И как смо
себе, что прекращаются тогда в нем срамные
жешь ты понести этот великий стыд при об
помыслы, но кто истинностью сердца своего
наружении дел наших перед Ангелами и Ар
уцеломудривает созерцание ума своего, так
хангелами, перед всеми людьми и перед
что не внимает он бесстыдно непотребным
Праведным Судиею? И как заградятся тогда
помыслам.
уста совершающих дела сии? Убоимся того,
Для отвращения прежних впечатлений,
который сказал: Не обманывайтесь: ибо ни
располагающих душу к непотребству, и для
блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни му
устранения восстающих в плоти тревожных
желожники, царствия Божия не наследуют (1
воспоминаний, производящих в душе мя
Кор. 6, 9–10).
тежное пламя, ничто не бывает так достаточ
Ты должен вспомнить это и призывать
но, как всепоглощающая любовь к изучению
святое имя Божие в помощь, говоря: “Вла
Божественного Писания и постижение глу
дыко Иисусе! Покрой меня и помоги моей
бины его мыслей. Когда помыслы погружа
немощи!” И не бойся: Он сокрушит лук вра
ются в услаждение постижением сокровен
гов, ибо от имени Его зло становится бес
ной в Божественных словах премудрости,
сильным. Если же через это получишь и си
тогда человек, благодаря силе, которою из
лу, то не будь смел в отношении врагов тво
влекает из них просвещение, оставляет поза
их, потому что они бесстыдны и хотя и тыся
ди себя весь мир; забывает все, что в мире, и
чи раз будут побеждены, снова приступают к
изглаживает в своей душе все воспоминания,
борьбе. Но Бог Победитель помогает смире
все действенные образы овеществления ми
нию человека, ради которого Он, по собст
ра, а нередко и уничтожает саму потребность
венной воле Своей, восхотел воплотиться”
обычных помыслов, посещающих природу.
(Ответ 666).
Если даже ум плавает на поверхности
Иные, чисто духовные и более возвы
вод, т. е. моря Божественных Писаний, и не
шенные средства против лукавых помыслов
может проникнуть своею мыслью Писания
238
239
до самой глубины, уразуметь все сокровища,
не то что страсти, но даже и человеческому
таящиеся в глубине его, то и одного того, что
помыслу, призывающему, может быть, и к
ум занят ревностью к уразумению Писания,
необходимой потребности. Услаждение
достаточно для него, чтобы единым помыш
умозрением побеждает не только страстное
лением о досточудном крепко связать свои
самолюбие, в котором с полезным страство
помыслы и воспрепятствовать им стремить
рено приятное, но и естественную нужду”
ся к естеству телесному, тогда как сердце не
(Ч. 1. С. 319).
мощно и не может вынести озлоблений,
Наконец, самое вернейшее, но и самое
встречающихся при внешних и внутренних
высшее средство сохранить ум от страстных
бранях. И вы знаете, как тягостен худой по
помыслов есть непрестанное созерцание Бо
мысл. И если сердце не занято изучением
га. Ибо “нас пленяют плотские страсти,—
Писания, то не может преодолеть мятежнос
как уверяет прп. Феон,— потому что ум наш
ти телесного возбуждения” (Сл. 1. С. 4).
удаляется от созерцания Бога” (Достопамят
Вообще созерцание высоких истин бого
ные сказания, С. 411). “Ум человеческий,—
словия укрощает телесные страсти. “Если
говорит св. Диокл,— перестав мыслить о Бо
душа,— говорит свт. Василий Великий,— со
ге, по необходимости отдается во власть или
делает свою созерцательную и разумную си
духа похотения плотского, который увлекает
лу всегда бодрственною, как говорит пророк,
его к распутству, или духа раздражительнос
не воздремлет хранящий тебя (Пс. 120, 3),—
ти, от которого родятся буйные порывы”
то усыпляет телесные страсти двояким обра
(Повествование Палладия. Христианское
зом: т. е. и тем, что бывает занята созерцани
чтение. 1838. Ч. 1. С. 176).
ем лучшего и сродного ей, и тем, что, надзи
“Посему мы должны проводить любо
рая за безмятежием тела, уцеломудривает и
мудрую жизнь сию, — убеждает блаженный
усмиряет его страсти (Подвижнические уста
Диадох,— всегда взирая, подобно имеющим
вы. Ч. 5. Гл. 2. С. 392).
слабое зрение, в глубину сердца своего с не
“Труд строгого жития,— уверяет прп.
престанным памятованием о Боге. Ибо дей
Нил Синайский,— изнуряя тело, дает еще,
ствительно духовному любомудрию свойст
может быть, время страстям подвигнуть
венно не позволять господствовать похоти
праздную мысль к тому, что составляет соб
очей. Сему учит нас и многоопытнейший
ственно вещество страстей. Умозрение же,
Иов, когда говорит: если же и последовало
всецело привлекая к себе ум, не дает места
сердце мое за глазом моим и проч.(Иов. 31, 7).
240
241
Поистине это признак самого крайнего воз
7. Признаки и степень непорочности
держания. Всегда находящийся в своем серд
це удален от всех красот житейских, ибо хо
Святые Отцы иначе понимают непороч
дящий по духу не может знать похотей пло
ность, нежели обычные люди. “Непорочен
ти. Такой живет уже в крепости добродете
не тот,— говорит св. Лествичник,— кто со
лей, и сами добродетели бывают для него как
хранил нерастленным сие бренное тело, но
бы стражами, охраняющими вход в город не
тот, кто члены его совершенно покорил ду
порочности. Посему тогда остаются безус
ше” (Сл. 15, 12). Поэтому непорочность — не
пешными и ухищрения над ним демонов, хо
только сохраненная невинность, а положи
тя бы стрелы презренной похоти долетали,
тельная и высокая добродетель, приобретае
может быть, до окон природы” (Добротолю
мая чрезвычайными усилиями. Вследствие
бие. Т. 3. Гл. 56–57. С. 39).
такого понятия о непорочности Отцы по
“Кто Тебя, Господи Христе, имеет перед
движники рассуждают:
очами,— молится прп. Ефрем,— того не обо
“Иные говорят, что по вкушении плот
льстит никакой грех. Кто на Тебя взирает, у
ского греха невозможно уже именоваться
того ничем другим не возмущается дух. Кто
непорочным. В опровержение их скажу,—
любит Тебя, для того совершенно презренна
говорит св. Лествичник.— Возможно и не
вся тварь. К Тебе возвел взор Иосиф в лож
трудно, если кому угодно, к дикой маслине
нице — и не поколебалась мудрость его. А
привить маслину добрую. И если бы ключи
Самсон доведен до падения Далидой, и все
горних обителей вверены были девственни
доблестные деяния его обратились в ничто.
ку по плоти, то, может быть, справедливо
Даруй мне, Господи, подобно Иосифу, на Те
было бы такое мнение. Но да постыдит их
бя взирать из клети духа моего и избавиться
тот, кто имел у себя тещу, а был чист и при
от падений, в какие низринулся Самсон! Ты
нял ключи царствия” (Сл. 15, 66). “Что и не
будь моим путем, по которому буду ходить, и
чистый человек может быть преобразован до
сокровенною храминою, где укроюсь от лу
девственного произволения,— говорит прп.
кавого, который превозносится предо мною
Нил Синайский,— показывает апостол Па
и подстерегает меня на каждом шагу!” (ч. 5.
вел в Послании к коринфянам: Я обручил вас
Ст. 141. О покаянии. С. 200).
единому мужу, чтобы представить Христу
чистою девой (2 Кор. 11, 2)” (Письмо 197 Се
кундиану. Ч. 2. С. 348). Такая непорочность,
242
243
приобретаемая трудом и постепенно, имеет
ведники еще в земной жизни от злострада
разные степени и свойственные каждой сте
ний делаются мертвецами,— объясняет свт.
пени признаки.
Афанасий Великий,— почему уподобляются
“Начало чистоты,— открывает св. Лест
более мехам, нежели людям, охладев, как от
вичник,— наступает, когда помысл не слага
вердевший иней: ибо был, как мех на морозе
ется с блудными прилогами и без мечтаний
(Пс. 118, 83). Делается мехом на морозе тот,
случаются по временам во сне истечения. А
кто изнуряет плоть свою, не оставляя в ней
середина чистоты— когда от довольства пи
ничего воспламененного и похотного, но как
щи бывают естественные движения, но без
бы оледеняет ее”.
мечтаний; вершина же чистоты — умерщвле
“Предел и крайняя степень совершен
ние тела, т. е. телесных движений, предваряе
ной и всеблаженной чистоты,— заключает
мое умерщвлением нечистых помыслов. Це
св. Лествичник,— состоит в том, чтобы в
ломудрен тот, кто и во время сна не ощущает
одинаковом устроении пребывать при виде
никакого движения или изменения в том ус
существ одушевленных и бездушных, сло
троении, в котором он пребывает” (Сл. 15,
весных и бессловесных” (Сл. 15, 8). “Пове
10, 6). “Знаком того, что мы совершенно стя
дал мне некто об удивительной и высочай
жали добродетель целомудрия,— говорит
шей степени чистоты. Некто (Св. Нон, епис
прп. Кассиан,— служит то, что душа не вни
коп Илиопольский. См. Четьи Минеи 8 ок
мает никакому образу скверного мечтания во
тября), увидев необыкновенную женскую
сне. Хотя такое движение и не почитается
красоту, весьма прославил о ней Творца и от
грехом, однако ж оно показывает болезнь ду
одного этого видения возгорелся любовью к
ши и несовершенное отчуждение страсти”
Богу и пролил источник слез. Поистине уди
(Собеседования. Кн. 6, Гл. 10. С. 78).
вительное зрелище! Что иному могло быть
“Велик тот,— говорит св. Лествичник,—
ровом погибели, то ему сверхъестественно
кто пребывает в бесстрастии при осязании;
послужило к получению венца славы. Если
больше — тот, кто не уязвляется видением, а
такой человек в подобных случаях всегда
помышлением о красотах небесных угашает
имеет такое же чувство и делание, то он вос
огонь, который возгорается при виде земных
крес, нетленен прежде общего воскресения”
красот. Поистине блажен тот, кто стяжал со
(Сл. 15, 59).
вершенную нечувствительность ко всякому
телу, и виду, и красоте” (Сл. 15, 13, 11). “Пра
244
245
8. Величие добродетели целомудрия
“Иной связал свою плоть — сего мучите
ля — подвигами; другой — смирением, а
В светоносных и поразительных чертах
иной — Божиим откровением. Первый упо
представляют Св. Отцы добродетель целому
добляется звезде утренней, второй — полной
дрия. “Целомудрие,— говорит св. Лествич
луне, а третий — блистающему солнцу. Все
ник,— есть общее наименование всех добро
же они имеют жительство на небесах. От за
детелей” (Сл. 15, 4). “Думаю, что невозможно
ри — свет, а за светом восходит солнце” (Сл.
никого назвать вполне святым в подлинном
15, 15).
смысле, пока он землю сию — тело свое — не
“Кто победил тело свое, тот победил есте
освятит и некоторым образом не преобразит,
ство; а победивший естество, без сомнения,
если только возможно такое преображение
стал выше естества. Кто же таким сделался,
во временной жизни” (Сл. 15, 51). “Столь
тот немногим ниже, чтобы не сказать: “ничем
высокой похвалы достойна непорочность,
не ниже” Ангелов” (Пс. 8, 6) (Сл. 15, 70).
что некоторые из Отцов осмелились наиме
“Люди, связанные узами плоти,— под
новать ее бесстрастием” (Сл. 15, 65).
тверждает прп. Иоанн,— никакою доброде
“Эту мою, а можно сказать, и не мою,
телью столько не уподобляются бесплотным
любезную мне, враждебную плоть Павел на
Ангелам, как целомудрием, посредством ко
звал смертью: Кто меня,— говорит он,— из
торого, еще пребывая на земле, они имеют, по
бавит от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Ес
Апостолу, жительство на небесах (Флп. 3, 20)”
ли плоть — смерть, то победивший ее, без со
(Св. прп. Кассиан. Обозрение духовной бра
мнения, не умирает” (Сл. 15, 31). “Кто отго
ни. Добротолюбие. Кн. 6. Гл. 6). Поэтому
няет сего пса молитвою, тот подобен борю
“непорочность — усвоение себя и уподобле
щемуся со львом. Кто низлагает его своим
ние Богу по мере сил человеческих,— за
сопротивлением, тот подобен преследующе
ключает св. Лествичник. — Кто достиг ее,
му врага своего. Но кто однажды навсегда
живя еще во плоти, тот умер и воскрес, и
обратил в ничто его приражение, тот, хотя и
здесь уже узнал начало будущего нетления”
во плоти еще, однако восстал уже из гроба”
(Сл. 15, 36, 86).
(Сл. 15, 13). “Ибо кто больше: тот ли, кто
умер и восстал, или тот, кто вовсе не умирал?
Ублажающий последнего обманывается, ибо
Христос и умер, и воскрес!” (Сл. 15, 32).
246
I. В чем сила страсти памятозлобия?
“Памятозлобие,— говорит св. Лествич
ник,— есть исполнение гнева, страж грехов,
ненависть к правде, пагуба добродетелей, яд в
душе, червь ума, посрамление молитвы, пре
сечение молитвенных прошений, отчуждение
VIII. ÍÅÏÀÌßÒÎÇËÎÁÈÅ
любви, вонзенный в душу гвоздь, неприятное
чувство, в огорчении с услаждением люби
мое, непрестающий грех, неусыпающее без
Ò
законие, ежечасный порок” (Сл. 9, 2). Что
рудно победить гневливость, матерь
можно еще прибавить для изображения губи
многих пороков, но несравненно труд
тельной силы этого ужасного порока!
нее исторгнуть из сердца памятозлобие, это
лютое исчадие гневливости, которое посте
2. Что возбуждает памятозлобие?
пенно питается и укрепляется своею мате
рью, и само питает ее. Посему прп. Дорофей
Мы знаем, что памятозлобие непосредст
убеждает: “Всегда отсекайте страсти, пока
венно рождается от гневливости. Но Св. От
они еще молоды, прежде нежели они укоре
цы заметили некоторые по видимости не
нятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда
очень опасные состояния человека, которые
придется вам много пострадать от них: пото
однако же, незаметно приводят к памятозло
му что иное дело вырвать малую былинку, и
бию, этому пагубному и с великим трудом
иное — искоренить большое дерево. И как
искореняемому пороку. Состояния сии суть
горящие уголья, когда они угаснут и будут
следующие.
собраны, могут лежать несколько лет без по
Дружба и любовь нескольких лиц, осно
вреждения, и даже, если кто польет их во
ванные на взаимном чувственном удоволь
дой, они не подвергаются гниению, так и
ствии, плотоугодии, забавах или, вообще,
гнев, если закоснеет, обращается в злопа
на каких либо житейских выгодах. В обык
мятность, от которой человек не освободит
новенной общественной жизни весьма час
ся, если не прольет крови своей” (Поучение
то можно видеть, что всякая корыстная
8. С. 101–2.)
дружба и любовь почти всегда оканчиваются
248
249
взаимной ненавистью. То же бывает и в со
Святые Отцы советуют даже давнюю злобу
вместном стремлении к деятельному благо
высказывать перед оскорбившим; тем более
честию. “Трапеза без должного к себе внима
не скрывать вновь затаенной злобы. Это
ния,— говорит св. Лествичник,— есть матерь
опасное состояние! Притворно кроткий и ус
вольности в речах, когда оконцем любви
тупчивый и сам убежден, и других старается
вторгается чревоугодие” (Сл. 9, 6). “Памя
убедить, что вовсе не гневается на оскорбив
тозлобие далеко от любви крепкой, естест
шего. А между тем затаенный гнев с продол
венной. Но блуд удобно приближается к ней,
жением времени укрепляется и перерожда
как иногда и у голубицы видим скрытых сре
ется в неискоренимое памятозлобие. А лице
ди перьев паразитов” (Сл. 9, 8).
мерный безмолвник, ищущий славы только
Чем же оканчивается такое плотское удо
от людей, необходимо бывает очень подо
вольствие в обществе друзей? “Видел я,— сви
зрительным к ближайшим своим братиям,
детельствует св. Лествичник,— что ненависть
которые проникают в тайну его лицемерно
расторгала давние узы блуда, а потом памятоз
богоугодной жизни, и вместе с подозрения
лобие странным образом не позволяло уже во
ми носит в сердце своем гнилой зародыш не
зобновиться расторгнутой связи. Зрелище
нависти. Потому св. Лествичник утверждает:
подлинно чудное! От одного демона исцеляет
“Внутри гнилого дерева зарождаются черви.
другой демон” (Сл. 9, 7). Но один демон стоит
В лицемерно кротких и безмолвных находит
другого, и каждый способен вовлечь несчаст
себе место гневливость” (Сл. 9, 14).
ную душу в ад. Потому то св. Лествичник со
Легкие и едва заметные оскорбления бра
ветует: “Памятозлобствуя, будь памятозлобен
ту как, с одной стороны, должны свидетельст
на демонов и, враждуя, враждуй всегда на те
вовать нам о злости нашего сердца, так, с дру
ло. Плоть — друг неблагодарный и коварный.
гой стороны, при частых повторениях, могут
Когда угождаешь ей, тогда еще больше стара
послужить началом неискоренимой злобы.
ется она навредить тебе” (Сл. 9, 9).
“Иной думает,— объясняет прп. Дорофей,—
Желание казаться кротким и уступчи
что он на деле не воздает злом за зло, но ока
вым, тогда как в сердце питаешь злобу на ос
зывается, что он воздает словом или видом,
корбившего, подобно желанию славы без
поскольку случается, что кто либо одним ви
молвника и отчужденного от мира, тогда как
дом, или движением, или взором смущает
в сердце он дорожит мирской репутацией и
брата своего. Ибо можно и одним взглядом
ищет славы от людей, а не от единого Бога.
или телодвижением оскорбить брата своего,
250
251
и это также воздаяние злом за зло. Другой
требить памятозлобие. “Кто прекратил в себе
старается не мстить за зло ни делом, ни сло
гнев,— говорит св. Лествичник,— тот истре
вом, ни видом, ни движением, но в сердце
бил и памятозлобие. Потому что чадородие
своем имеет неудовольствие на брата своего
бывает только при жизни отца” (Сл. 9, 4).
и скорбит на него” (Поучение 8. С. 103). Так
Ни под каким не только благовидным, но
тонки и неуловимы движения древнего змия
даже истинно благочестивым предлогом не
в сердце человеческом!
таить в сердце ни малейшего неудовольствия
Вот еще тончайшие движения злобы,
на оскорбившего, а откровенно и немедлен
подмеченные прозорливыми подвижника
но, в спокойном чувстве, высказывать вся
ми. “Другой,— продолжает прп. Дорофей,—
кое неудовольствие. Вот как при оскорбле
хотя не имеет скорби на брата своего, но ес
нии советует поступать свт. Василий Вели
ли услышит, что кто нибудь оскорбил того в
кий: “Надо показать плод терпения, с истин
чем либо, или его побранили, или уничижи
ным расположением принося Богу молитву
ли, и возрадуется, слыша это, то, оказывает
об обидевшем, говоря: Господи! Не вмени ему
ся, и он таким образом воздает злом за зло в
греха! (Деян. 7, 60),— чтобы, гневаясь на бра
сердце своем. Иной не питает злобы в сердце
та своего, не стать повинным суду.
своем и не радуется, слыша об уничижении
А также должно сделать обидевшему уве
оскорбившего его, даже и печалится, если
щание и обличение, чтобы и он освободился
ему нанесут оскорбление; однако же не раду
от греха, грядущего на сыновей непокорных.
ется и благополучию его, но если видит, что
А если кто не порадит и именно по собствен
того прославляют и тому угождают, то он
ному своему терпению смолчит, то согрешит
скорбит. И это также, хотя и легчайший, од
сугубым грехом — как потому, что сам пре
нако же вид злопамятности” (Там же. С. 104).
ступает заповедь, которая говорит: обличени
После этого остается ли какая то надежда
ем да обличишь ближнего твоего и не понесешь
избежать ухищрений духа злобы?
за него греха (Лев. 19, 17), и вследствие свое
го молчания делается сообщником согреша
3. Средства против памятозлобия
ющего, так и потому, что оставляет погибать
во зле человека, которого через обличение, в
Легчайшее средство избавиться от памя
состоянии он был бы, может быть, предосте
тозлобия, но действующее только в самом
речь, как и Господь повелел” (Мф. 18, 15–17)
начале, прекратить гнев и вместе с ним ис
(Кракие православные вопросы. Вопрос 232).
252
253
И при искреннем прекращении гнева на
сказал о Семее: Оставьте его, пусть прокли
оскорбившего нужно с любовью и смирени
нает, ибо Господь повелел ему проклинать Да
ем молиться за брата, дабы очистить душу
вида (2 Цар. 16). Мужу ли убийце говорил
свою от всякой заразительной закваски па
Бог, чтобы он проклинал пророка? Как, неу
мятозлобия. “Должно подвизаться,— убеж
жели Господь сказал ему сие? Но пророк,
дает прп. Дорофей,— чтобы очистить совер
имея разум духовный и зная, что ничто не
шенно и внутренний гной, дабы больное ме
привлекает так милости Божией на душу, как
сто совсем заросло, и чтобы не осталось ни
искушения, и особенно наносимые и налага
какого безобразия и вовсе нельзя было уз
емые во время скорби и нужды, сказал: Ос
нать, что на этом месте была рана. Как же
тавьте его проклинать Давида, ибо Господь
можно сего достигнуть? Молясь от всего
повелел ему. Для чего? Может быть, призрит
сердца об оскорбившем и говоря: “Боже! По
Господь на смирение мое и воздаст мне благо
моги брату моему и мне, ради молитв его!” —
стью за злословие его. Видишь ли, как разум
таким образом, человек молится за брата
но поступил пророк? Посему то он и остано
своего — а это знак сострадания и любви — и
вил хотевших отомстить проклинающему,
смиряется, прося себе помощи, ради молитв
говоря: Что мне и вам, сыны Саруины? Ос
его. А где сострадание, любовь и смирение,
тавьте его проклинать меня, ибо Господь пове
что может там успеть раздражительность,
лел ему.
или злопамятность, или другая страсть?”
Мы не хотим сказать о брате нашем, что
(Поучение 8. С. 105).
Господь ему повелел, но если услышим оскор
Для поддержания в себе духа терпеливого
бительное слово, то поступаем подобно со
смирения при оскорблениях нужно всеми
баке, в которую если кто нибудь бросит ка
мерами убедить себя, что всякого рода ос
мень, то она оставляет бросившего и бежит
корбления и напасти посылаются нам от Са
грызть камень. Так делаем и мы: оставляем
мого Бога для нашего очищения. “Мы же,—
Бога, попускающего напастям находить на
рассуждает прп. Дорофей,— в каждом деле
нас для очищения грехов наших, и обраща
устремляемся на ближнего, порицая и уко
емся на ближнего, говоря: “Зачем он мне это
ряя его. Как только услышим хотя бы одно
сказал? Зачем он мне это сделал”? И тогда
слово, тотчас перетолковываем его, говоря:
как мы могли бы получить большую пользу
“Если бы он не хотел уязвить меня, то он не
от подобных случаев, мы совершаем против
сказал бы этого”. Где тот святой, который
ное и вредим сами себе, не разумея, что про
254
255
мыслом Божиим все устраивается на пользу
Господню и просить: “Прости нам долги на
каждого” (Поучение 7. С. 98).
ши, как и мы прощаем должникам нашим!”
“Во всяком деле, на всяком месте и во
“Да постыдит его молитва Господня,— взы
всякое время мы должны радоваться,— при
вает св. Лествичник,— которой мы не мо
зывает прп. Марк Подвижник,— когда тер
жем произносить, если мы злопамятны”
пим от кого нибудь обиду. И радоваться не
(Сл. 9, 10). Чудно исправил возбуждением
безрассудно и не без причины, но потому,
этих угрызений совести во время молитвы
что мы имеем тогда случай как простить то
богомудрый Сисой одного брата, который
го, кто обидел нас, так и получить отпущение
говорил: “Такой то брат обидел меня. Хочу
собственных наших грехов” (Св. прп. Марк
отомстить за себя!” Старец увещевал его, го
Подвижник. Наставления о духовной жизни.
воря: “Не мсти ему, сын мой, а лучше предо
Добротолюбие. Т. 1. Наставление 41).
ставь Богу дело отмщения!” Брат сказал:
Когда памятозлобие уже укоренилось в
“Не успокоюсь, пока не отомщу за себя!”
сердце, кроме показанных средств, весьма
Тогда старец сказал: “Помолимся, брат!” И
спасительно рассуждать о гибельных по
встав, он молился так: “Боже! Мы не имеем
следствиях сей страсти либо убеждать других
более нужды в Твоем попечении о нас: мы
к непамятозлобию. “Видел я злопамятных,—
сами хотим мстить за себя!” Брат, услышав
свидетельствует св. Лествичник,— которые
это, пал к ногам старца и сказал: “Не хочу
увещевали других забыть обиды и, приве
более, судиться с братом! Прости меня, ав
денные в стыд своими собственными слова
ва!” (Достопамятные сказания. С. 352, 1).
ми, переставали служить сей страсти” (Сл. 9,
Еще сильнее должно действовать на
17). “Когда, долго борясь, не в силах будешь
ожесточенную душу злопамятного представ
вконец исторгнуть сие терние,— советует
ление страданий незлобивого Господа Иису
прп. Иоанн,— тогда покайся врагу хотя бы
са. Частое молитвенное воспоминание стра
на словах, чтобы, устыдившись долговре
даний Господних, благоговейное чтение
менного перед ним лицемерия, возлюбить
Евангелий об искупительной жертве Агнца,
тебе его совершенно, когда совесть будет
взявшего на Себя грехи всего мира, и осо
жечь тебя как огнем” (Сл. 9, 11).
бенно усердная молитва к распятому Госпо
Эти жгучие угрызения совести должны
ду Иисусу, молившемуся и на Кресте за вра
поражать злопамятного при всяком случае,
гов Своих, сокрушат самое ожесточенное
когда он осмелится произносить молитву
сердце, если только злопамятный решится
256
257
употребить это самое спасительное средст
труды и подвиги. Но незлопамятный пред
во. “Воспоминание Иисусовых страданий,—
варяет их. Простите, сотворив мало, и про
уверяет св. Лествичник,— уврачует памятоз
стится вам многое” (Лк. 6, 37) (Сл. 9, 15).
лобие, крепко постыжаемое Его незлобием”
“Прекрасно сказал Господь: бремя Мое лег
(Сл. 9, 14).
ко (Мф. 11, 30),— замечает по этому случаю
В конец истребляет памятозлобие и вся
прп. Ефрем.— Какая тяжесть, какой труд
кую вражду святая христианская любовь. “Кто
прощать брату легкие и ничтожные прегре
приобрел любовь, тот устранился от враж
шения, получить же прощение в собствен
ды”,— говорит св. Лествичник (Сл. 5, 1). Но
ных своих грехах и вдруг стать оправдан
чего стоит приобрести любовь — этот венец
ным? Не сказал: “Дайте Мне в дар имение,
нравственного совершенства?
или тельцов, или козлов, или пост, или бде
ние”, так что мог бы ты сказать: “Нет у ме
4. Признак совершенного
ня этого, не в состоянии я сделать сего!” Но
непамятозлобия
что легко, удобно, непродолжительно, то и
повелел, говоря: «Прости согрешения брату
“Не тогда узнаешь,— говорит св. Лест
своему, и Я прощу тебе твои грехи. Ты про
вичник,— что совершенно освободился ты
стишь малые ошибки,— может быть, не
от сей гнилости — памятозлобия, когда бу
сколько оволов (овол, или обол — афин
дешь молиться об оскорбившем тебя, или
ская мелкая монета достоинством прибли
когда воздашь ему за зло дарами, или когда
зительно 4–5 коп.), или три динария (дина
пригласишь его к своей трапезе, но когда ус
рий — серебряная древнеримская монета;
лышишь, что он впал в душевное или теле
из фунта серебра выделывалось 96 динари
сное несчастье и станешь о нем болезновать
ев), а Я дарю тебе тысячи талантов. И ты
и плакать, как о себе самом” (Сл. 9, 12).
прощаешь только, ничего не давая в дар. А
Я и грехи тебе оставляю, и дарую исцеление
5. Награды незлопамятному
и царствие. И дар твой тогда приму, когда
примиришься с враждующим на тебя. Ког
“Кто извергает из себя памятозлобие,—
да не будешь иметь ни на кого вражды, ког
говорит св. Лествичник,— тот получает
да солнце не зайдет во гневе твоем (Еф. 4,
прощение грехов” (Сл. 9, 14). “Иные, что
26), когда со всеми у тебя будут мир и лю
бы получить прощение, предают себя на
бовь. Тогда и молитва твоя благоприятна, и
258
259
приношение твое благоугодно, и дом бла
6. Необходимость подвига
гословен, и сам ты блажен!» (Ч. 3. Сл. 62. О
против памятозлобия для всех,
любви. С. 274).
и особенно для священников
Авва Пимен Великий так рассуждает о
величии незлопамятности: “Нет больше той
Всякий христианин должен избегать па
любви, как если кто душу свою положит за
мятозлобия, ненависти, вражды, тяжб как
друзей своих (Ин. 15, 13). Посему, если кто
таких пороков, которые неминуемо влекут
услышит худое, т. е. обидное слово, и хотя
человека в вечную погибель. Для этого нуж
может сам отвечать подобным словом, но
но непрестанно возбуждать свою совесть
преодолеет себя и не произнесет сего; или
представлением страшных последствий па
если кто, будучи обманут, перенесет это и не
мятозлобия. Враждующий на ближнего дол
станет мстить обманщику, тот полагает душу
жен представлять себе, что он одною своею
свою за ближнего” (Достопамятные сказа
злобою уничтожает все свои заслуги и труды
ния. С. 303, 116). “Мы должны знать,— уве
на поприще благочестия. Молитва его обра
ряет прп. Марк Подвижник,— что проще
щается в грех, дары и приношения отверга
ние обид — превосходнейшая из всех добро
ются Отцом Небесным, подвиги и посты
детелей. Заповедь о прощении ближних —
только возбуждают злобу, даже милостыни
мать всех заповедей. При исполнении ее мы
не принимаются в лице нищих Тем незло
можем любить Бога всем сердцем, а ближ
бивым Господом, Который оскорбляется в
них — как самих себя. В прощении обид
лице ненавидимого брата. “Памятозлоб
другим состоит истинное познание Бога, ко
ный,— говорит прп. Анастасий Синаит,—
торое объемлет собою всякое познание. Тог
чужд благодати Божией и не получит про
да не темно, но ясно и верно мы чувствуем,
щения грехов. Ему не помогут ни пост, ни
что действует в нас данная нам благодать
слезы, ни исповедание веры, ни молитва,
святого Крещения, потому что мы прощаем
ни девство, ни милостыня. Все это недейст
грехи ближнему.” (Наставления о духовной
вительно при памятозлобии” (Беседа на 5
жизни. Добротолюбие. Т. 1, Наставление 41.
неделю св. Четыредесятницы. Прибавление
С. 501–502).
к Творениям Св. Отцов. 1857. С. 603).
И чего ожидает злопамятный на Страш
ном Суде по смерти, которая может внезап
но лишить его навсегда всякой возможности
260
261
примирения? Мирись с соперником твоим ско
тианин. По тому узнают все, что вы Мои
рее,— предостерегает Господь Иисус,— пока
ученики,— учит каждого из христиан На
ты еще на пути с ним, чтобы соперник не от
чальник нашей веры, Господь наш Иисус
дал тебя судье, и судья не отдал бы тебя слуге,
Христос,— если будете иметь любовь между
и в темницу не ввергли бы тебя. Истинно
собою (Ин. 13, 35).
говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не
Сии убеждения о гибельных последстви
отдашь последнего кодранта (Мф. 5, 25–26).
ях злопамятности должны побудить каждого
Эта страшная ответственность за вражду,
враждующего, при первом сознании, немед
эта неизбежная необходимость скорого и не
ленно обратиться к тем спасительным сред
лицемерного примирения особенно должны
ствам, какие испытаны богомудрыми отца
день и ночь тяжелым камнем подавить серд
ми подвижниками. Но мирянину, еще до
це враждующего священника. Ибо как осме
вольно неопытному в борьбе с духами злобы,
лится он приступить к престолу Отца Небес
не должно ограничиваться одними, чисто
ного и коснуться Бескровной Жертвы мира,
духовными средствами, каковы: прощение в
питая сатанинскую злобу в сердце?
сердце, молитва за врага, размышления о
Не угрозы только и устрашения Страш
страданиях Господних и подобные, ибо здесь
ным Судом Божиим, но уже и само испыты
еще угрожает опасность самообольщения. А
ваемое мучительное чувство памятозлобия
при сих средствах нужно показать и видимые
привело бы в ужас всякого враждующего, ес
знаки примирения, а именно: миролюбивое
ли бы он посмотрел на себя оком веры и
объяснение на словах, доказательства и усу
убеждения в непреложной истинности слова
губленные услуги и — вернее всего — друже
Божия. Солнце да не зайдет во гневе вашем, и
ское доверие к прежде бывшему врагу.
не давайте места диаволу (Еф. 4, 26),— пре
Без сомнения, очень больно для оскорб
достерегает великий Апостол.
ленного сердца первому приступить к ос
Итак, кто восседает в сердце злопамят
корбителю с смиренным предложением
ного? “Начальник злобы, имеющий держа
примирения; но под этим только условием и
ву смерти” (Евр. 2, 14)! Не любящий брата
возможно примирение! Известно, что каж
пребывает в смерти (1 Ин. 3, 14),— уверяет
дый из враждующих считает себя правым и
возлюбленный ученик Христов. Да знает же
думает, что он вправе требовать удовлетво
питающий в сердце своем злобу, что он
рения со стороны противника. Главное за
больше не Христов, он в душе уже не хрис
труднение в том, кому первому покориться и
262
263
смиренно просить прощения. Но не только
от избытка своей свирепости сделался крот
Слово Божие и Св. Отцы, но даже и всякий
кою овцою! Мы хотим быть незлопамятны
здравомыслящий человек может рассудить,
ми и кроткими, не перенося никаких обид и
что оскорбленный должен первый подать
оскорблений. А Св. Отцы учат, что кротость
руку примирения оскорбителю. Ибо у не
не только не страшится оскорблений, а даже
винно оскорбленного и сердце спокойнее,
ищет и жаждет уничижения и бесчестия, по
и совесть чище, и общественное мнение
добно тому, как тщеславные и честолюбивые
ободряет его, и сам отказ в примирении уг
с ненасытным желанием ищут суетной сла
рожает ему не унижением, а доброю молвою
вы. Да и уместны ли в нравственной христи
о его миролюбивом характере. Тогда как по
анской жизни такие нелепые предположе
ложение оскорбителя, наоборот, весьма не
ния, что на смиренно перенесшего оскорб
выгодно и опасно, и потому трудно дождать
ление вдруг вооружится целый мир злых лю
ся с его стороны смиренного сознания в не
дей? Бог не попустит нам впасть в большее
справедливости и уничиженной покорности
искушение, нежели мы можем понести.
перед оскорбленным братом.
Злые терния с великою болезнью и скор
Невинно оскорбляемые нередко удержи
бью исторгаются из нашего растленного
ваются от примирения тем весьма гибель
сердца. И наиболее всего памятозлобие, это
ным опасением, будто, кротостью перенося
первое семя духа злобы, насажденное в са
всякие оскорбления и обиды, не только обо
мой глубине самолюбивого сердца, не может
дряешь тем своих врагов, но и всех злых лю
быть исторгнуто, как говорят Св. Отцы, без
дей вооружаешь против себя. Ибо всякий
пролития крови. Здесь нужно не только при
безбоязненно будет обижать кроткого и сми
нуждение, но даже насилие и добровольное
ренного, тогда как, преследуя злобою одного
мучение причинить собственному своему
врага, тем самым предотвратишь нападения
сердцу. Не дожидайся удобных случаев к
других. Действительно! Это верный расчет
примирению с оскорбившим. Не думай, что
житейской мудрости, но расчет мудрости не
время исцелит твою рану. Тот наилучший
христианской — небесной, а земной, душев
случай для примирения, который ближе всех
ной, бесовской (Иак. 3, 15).
других. Время не исцеляет, а укрепляет зло
Что за диво, когда на льва, да еще беше
бу: с течением времени в оскорбителе уви
ного льва, никто не смеет нападать? Вот бы
дишь непримиримого врага! Поэтому при
ло бы истинно невероятное чудо, если бы лев
нуждай себя ко всякого рода пожертвовани
264
265
ям, и как можно скорее. Если голоден враг
Иисус,— пойди и обличи его между тобою и им
твой, накорми его; если жаждет, напои его
одним; если тебя послушает, то приобрел ты
(Рим. 12, 20). И хотящему судиться с тобою
брата твоего; если же тебя не послушает,
и взять у тебя верхнюю одежду отдай рубаш
возьми с собою еще одного или двух, чтобы ус
ку (Мф. 5, 40). Такие выражения Слова Бо
тами двоих или троих свидетелей подтверди
жия показывают, что для избежания вражды
лось всякое слово. Если же не послушает их,
и для поддержания христианской любви
скажи Церкви; если же и Церкви не послуша
ничего не должно щадить: ни имущества, ни
ет, то да будет он тебе как язычник и мытарь
мирской славы, ни даже самого необходимо
(Мф. 18, 15, 16, 17). Таким образом, вражду
го в жизни, даже последней рубашки.
ющий, который отверг посредничество даже
Есть Ангелы мира на земле, сыны Божии
священных миротворцев, лишается в Церк
среди сынов человеческих, блаженные ми
ви Христовой прав христианина и делается
ротворцы (Мф. 5, 9), дышащие любовью ко
неверным язычником!
всему человечеству, чудодейственно претво
ряющие зло в добро, и врагов — в друзей и
единодушных братьев во Христе. К сим то
посланникам неба нужно прибегать для ис
целения от вражды и памятозлобия. Впро
Когда Бог прощает грехи, то не оставляет
чем, эти кроткие Ангелы мира сами и незва
шрама, не попускает оставаться и следу, но вместе со
ные находят враждующих и призывают их
здоровьем дарует и благообразие, вместе с осво
под тихую сень мира и любви. Одно только
бождением от наказания дает и оправдание и делает
согрешившего равным несогрешившему. Хотя бы у
условие в этом случае требуется от враждую
человека были тысячи ран, но если он покается и
щего: искреннее доверие богоизбранному
сделает то нибудь доброе, Бог так залечивает их, что
миротворцу, святое убеждение в том, что
не остается ни шрама, ни следа, ни знака грехов.
приносящий нам мир с братиями нашими
устраивает вечное спасение наше.
Святитель Иоанн Златоуст
Но зато страшная участь ожидает отверг
шего посредничество богоизбранных миро
творцев, особенно если они облечены свя
щенною властью Церкви! Если согрешит про
тив тебя брат твой, — заповедует Господь
266
подобное”. Вот такой то злословил брата,
т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А
осуждать — значит сказать: “Такой то лгун,
гневлив, блудник”. Вот сей осудил самое
расположение души его, произнес приговор
IÕ. ÍÅÎÑuÆÄÅÍÈÅ
о всей его жизни, говоря, что он таков то, и
осудил его как такого, а это тяжкий грех”
Î
(Поучение 6. С. 80). “Уничижение же то,
т избытка сердца говорят уста,— ут
когда человек не только осуждает другого,
верждает Слово Божие (Мф. 12, 34).
но и презирает его, т. е. гнушается ближним
И по ежедневному опыту мы знаем, что язык
и отвращается от него, как от некоей мерзо
служит первым выражением чувствований
сти: это хуже осуждения и гораздо пагубнее”
сердца. “Если хочешь знать человеческие
(Там же. С. 84).
тайны,— наставляет прп. Исаак,— и не до
стиг еще того, чтобы узнавать по духу,— уз
2. Отчего рождается страсть осуждения
наешь по речам, образу жизни и распоряже
ниям каждого, если только ты мудрец. Ибо у
Всякого рода злоречие обнаруживает во
кого сердце сокрушено страстями, у того
обще злое сердце и непререкаемо свидетель
ими же и язык приводится в движение” (Сл.
ствует о недостатке в нас любви к ближнему.
8. С. 40). Потому то сердце гневливое и па
“Отчего мы впадаем в сие, как не оттого, что
мятозлобное естественным образом выража
нет в нас любви,— утверждает прп. Доро
ется в злоречии, клевете и осуждении.
фей. — Ибо если бы мы имели в себе лю
бовь, то с соболезнованием и состраданием
1. Различные степени страсти
смотрели бы на недостатки ближнего, как
порицания ближнего
сказано: любовь покрывает множество грехов
(1 Пет. 4, 8). Любовь не мыслит зла, все покры
“Одно дело — злословить,— определяет
вает и проч. (1 Кор. 13, 5)”.
прп. Дорофей,— другое — осуждать, и иное
“Скорее всего и неизбежно злоречие
уничижать. Злословить — значит сказать о
рождается от ненависти и памятозлобия”, —
ком нибудь: “Такой то солгал, или разгне
говорит св. Лествичник (Сл. 10, 1). Ибо зло
вался, или впал в блуд, или сделал что либо
памятный не может выносить жгущего его
268
269
изнутри яда и извергает из себя эту отраву в
и пересудами. “Демоны побуждают нас,—
бранных и укорительных словах.
утверждает св. Лествичник,— или согре
После открытой ненависти порождает
шить, или, когда не грешим, осуждать согре
клевету и порицание скорее всего скрытная,
шающих, чтобы вторым осквернить первое”
бессмысленная и бессильная зависть. “Ум
(Сл. 10, 11).
благомыслящий и рассудительный,— говорит
св. Лествичник,— если видит в ком либо ка
3. Важность страсти осуждения
кие нибудь добродетели, замечает их тща
и ее гибельные последствия
тельно, а несмысленный отыскивает достой
ное порицания и недостатки” (Сл. 10, 16). “И
“Судить — это бесстыдно похищать
люди завистливые с удовольствием и без за
сан Божий,— утверждает св. Лествичник”
труднения порочат учение, или дела, или за
(Сл. 10, 14). “Потому нет ничего тяжелее, нет
слуги ближнего” (Сл. 10, 12).
ничего хуже осуждения”,— уверяет прп. До
Весьма часто лицемерие, угрызаемое
рофей.— Грех осуждения настолько тяжелее
совестью, старается прикрыть свою черно
всякого другого греха, что Сам Христос ска
ту в мнении общества очернением жизни
зал: Лицемер, вынь прежде бревно из глаза
ближнего. “Видел я,— свидетельствует прп.
твоего, и тогда увидишь, как вынуть сучок из
Иоанн,— что иные тайно и без огласки со
глаза брата твоего (Лк. 6, 42),— и грех ближ
вершают самые тяжкие грехи и, полагая, что
него уподобил сучку, а осуждение — бревну.
сами они чисты, сильно нападают на людей,
Вот как тяжело осуждение, превосходящее
грехопадения которых не столь важны, но
всякий грех” (Поучение 6. С. 80). “Кто судит
оглашены” (Сл. 10, 13).
прежде Пришествия Христова, тот анти
Поскольку порок осуждения легкомыс
христ,— не усомнился сказать прп. Анаста
ленным и невнимательным людям представ
сий Синаит,— потому что присваивает себе
ляется недостатком не очень важным, весьма
дело Христово” (Беседа на 5 неделю св. Че
обыкновенным, и доставляющим как бы не
тыредесятницы. Прибавление к Творениям
винное мирское развлечение,— а между тем,
Св. Отцов. 1857. С. 604).
по суду Слова Божия, он неминуемо подвер
Тяжело предвосхищать Божий суд и
гает человека вечному осуждению, то враги
произносить высокомерное осуждение, хо
нашего спасения успешнее всего, как неви
тя бы и на действительно согрешившего
димою сетью, улавливают человека клеветою
брата. Но преувеличивать пороки ближнего
270
271
и рассеивать о нем ложную клевету — это уже
тонкий недуг,— говорит св. Лествичник,—
не человеческое преступление, а явно диа
это большая сокровенная и таящаяся пияв
вольское дело. “Мы же, окаянные, без разбо
ка, которая высасывает и истребляет кровь
ра осуждаем, гнушаемся, уничижаем,— сету
любви; это лицемерие любви; причина оск
ет прп. Дорофей,— если что либо видим, или
вернения и отягощения сердца, истребление
услышим, или только помыслим. И что еще
чистоты” (Сл. 10, 2).
хуже, мы не останавливаемся на своем собст
По праведному суду Божию, осуждение
венном вреде, но, встречая и другого брата,
неминуемо и по ответственности, и на самом
тотчас говорим ему: “То и то случилось!”— и
деле возлагает бремя чужих грехов на душу
вредим ему, внося в сердце его грех. И не бо
осуждающего. “Послушайте меня,— взывает
имся мы Сказавшего: Горе напояющему друга
св. Лествичник,— послушайте, все злые це
своего развращением мутным (Аввак. 2, 15),
нители чужих дел: если справедливо (как и
но совершаем бесовское дело, и не радим о
действительно справедливо), что каким су
сем. Ибо, что иное делать бесу, как не сму
дом судите, судят вам (Мф. 7, 2); то, без со
щать и не вредить? А мы оказываемся по
мнения, за какие грехи, телесные или душев
мощниками бесов на погибель свою и ближ
ные, укоряем ближнего, в те же (иначе и
него: ибо кто вредит душе, тот содействует и
быть не может) впадем и сами” (Сл. 10, 9). А
помогает демонам” (Поучение 6. С. 85).
прп. Дорофей объясняет, как это вменение
Потому то осуждение братий во Христе,
чужих грехов и душевное усвоение их нечув
по учению Св. Отцов, более всего ненавистно
ствительно, но естественно и необходимо,
Отцу Небесному. “Знаете ли, какой тяжкий
должно совершиться с нами. “Мы осуждаем,
грех — осуждать ближнего? — восклицает
злословим, укоряем ближних, и, наконец,—
прп. Дорофей.— Что тяжелее сего? Что столь
впадаем в то самое, что осуждаем. Ибо от то
ко ненавидит Бог? Как и Отцы сказали, что
го, что человек не заботится о своих грехах и
нет ничего хуже осуждения. Ничто столько не
не оплакивает, как сказали Отцы, своего
прогневляет Бога,— утверждает св. отец,—
мертвеца, не может он преуспеть ни в чем
ничто так не обнажает человека и не приводит
добром, но всегда обращает внимание на де
к погибели, как злословие, или осуждение,
ла ближнего” (Поучение 6. С. 79).
или укорение ближнего” (Поучение 6. С. 80).
При такой страшной ответственности
Осуждение незаметно истребляет все доб
перед строгим и праведным Судиею всех,
рые качества в душе клеветника. “Злословие —
привычка осуждать и сама по себе неминуемо
272
273
навлекает вечную гибель души. “Осуждать, —
4. Средства, предостерегающие
это погублять свою душу,— уверяет св. Лест
от осуждения ближнего
вичник.— Как самомнение, и без другой
страсти, может погубить человека, так, если
Главнейшим средством, предотвращаю
в нас привычка судить, то она сама по себе и
щим всякий суд о жизни ближнего, Св. Отцы
одна может погубить нас совершенно” (Сл.
признают глубокое познание себя самого и
10, 14). Поразительный пример строгого к
непрестанное самоосуждение. “Скорые и
осуждающим Божия суда Господь явил на од
строгие ценители прегрешений ближнего,—
ном святом старце (О Исааке Фивейском. До
говорит св. Лествичник,— впадают в сию
стопамятные сказания. С. 138), как поветст
страсть оттого, что не имеют совершенной и
вует прп. Дорофей: “Зачем мы восхищаем се
постоянной памяти и попечения о своих со
бе суд Божий? Чего хотим от Его создания?
грешениях. Ибо, если кто без покрывала са
Не должны ли мы трепетать, слыша, что слу
молюбия рассмотрит в точности свои худые
чилось с великим тем старцем, который, уз
дела, то не будет уже заботиться ни о чем
нав о некоем брате, что он впал в блуд, сказал:
ином в жизни, рассуждая, что на оплакива
“О худо он сделал!”
ние и себя самого не достанет ему времени,
Или вы не знаете, о каком ужасном собы
хотя бы прожил он и сто лет и хотя бы уви
тии повествуется в Отечнике? Святый Ангел
дел, что слез из очей его вышла целая река
принес к нему душу согрешившего и сказал
Иордан” (Сл. 10, 10).
ему: “Посмотри! Тот, кого ты осудил, скон
“Если будем внимательны к своим гре
чался; куда же повелишь ты поместить его: в
хам,— утверждает прп. Моисей,— мы не бу
царство или муку”? Есть ли что страшнее этой
дем смотреть на грехи ближнего. Ибо это бе
тяготы? Ибо что иное значат слова Ангела к
зумие человеческое — оставлять своего мерт
старцу, как не это: “Поскольку ты судия пра
веца и идти плакать над мертвецом ближне
ведных и грешных, то скажи, что повелишь о
го. Кто чувствует тяжесть своих грехов, тот
смиренной этой душе? Помилуешь ли ты ее,
не смотрит на грехи ближнего своего и не ду
или предашь мучению”? Святой старец, по
мает ни о ком другом, хорош ли он или худ”
раженный этим, все остальное время жизни
(Достопамятные сказания. С. 229, 16). Жи
своей провел в стенаниях, слезах и безмерных
вейшее и всегдашнее чувство своей немощи
трудах, молясь Богу, чтобы Он простил ему
и опасение впасть в те же грехи, особенно
тот грех” (Поучение 6. С. 81).
вследствие праведного попущения Божия
274
275
невольно предостерегает от всякого осужде
ликий,— мы не можем не признавать за не
ния. “Когда авва Агафон видел какое нибудь
приличное; ибо иначе, как избежим проис
дело и помысл побуждал его к осуждению,
ходящего от него вреда, по слову Господа,
говорил он самому себе: “Агафон, не сделай
Который сказал: Берегитесь лжепророков,
сам того же!”— и таким образом помысл его
которые приходят к вам в овечьей одежде, а
успокаивался” (Достопамятные сказания. С.
внутри — волки хищные. По плодам узнаете
45, 18). “Один святой муж,— рассказывает
их. (Мф. 7, 15–16). Но того, кто делает такое
прп. Дорофей,— видя, что брат его согре
дело, осуждать не следует, как по слову Пи
шил, вздохнул и сказал: “Горе мне! Как он
сания: не судите, да не осуждены будете (Лк.
согрешил сегодня, так согрешу и я завтра”.
6, 37), так и потому, что нам должно призна
Видишь ли твердость? Видишь ли настрое
вать самих себя грешными более всех. Итак,
ние души? Как он тотчас нашел средство из
будем подражать мытареву смирению и
бежать осуждения брата своего. Ибо сказав:
осуждать самих себя, чтобы быть оправдан
“так и я завтра”,— он внушил себе страх и
ными, и убегать фарисейского величания,
попечение о том, что и он в скором времени
чтобы не быть осужденными” (Ответ 450).
может согрешить, и так избежал осуждения
Для возбуждения такого смиренного
ближнего. Притом не удовлетворился этим,
мнения о себе в сравнении со всяким ближ
но и себя повергнул под ноги его, сказав: “И
ним, Св. Отцы внушают всегда помнить ту
сей, по крайней мере, покается о грехе сво
непреложную истину, что мы можем знать (и
ем, а я не покаюсь как должно, не достигну
то знаем далеко не вполне!) недостатки
покаяния, не в силах буду покаяться”. Ви
только своей души, а внутреннего располо
дишь просвещение божественной души? Он
жения ближнего нисколько не знаем и не
не только успел избежать осуждения ближ
можем знать. “Чего хотим мы от нашего
него, но и себя самого повергнул под ноги
ближнего?— восклицает прп. Дорофей.—
его!” (Поучение 6. С. 84).
Чего хотим, от чужой тяготы? У нас есть о чем
Святое чувство самоуничижения и сми
заботиться, братия! Каждый да внимает себе
рения перед всеми совершенно не допускает
и своим грехам. Одному Богу принадлежит
никакого унизительного суждения о ближ
власть оправдывать и осуждать, поскольку
нем, даже когда видит и сознает важность его
Он знает душевное расположение каждого и
согрешений. “Дело, которое действительно
силу, образ воспитания и дарования, тело
неприлично,— говорит прп. Варсонофий Ве
сложение и способности и сообразно с этим
276
277
судит каждого, как Он сам один знает. Ника
ликие грехи впадали иные явно, но еще боль
кой человек не может знать судеб Божиих,
шие добрые дела совершали тайно; и те, ко
но Он один ведает все и может судить согре
торые любили осмеивать их, обманулись, го
шения каждого, как Ему единому известно.
нясь за дымом и не видя солнца. Станешь ос
Действительно случается, что брат твой со
терегаться осуждать согрешающих, если все
вершает иные действия по простоте, но име
гда будешь помнить, что Иуда был в соборе
ет одно доброе дело, которое угодно Богу бо
учеников Христовых, а разбойник— в числе
лее всей твоей жизни, а ты судишь и осужда
убийц, но в одно мгновение произошла с ни
ешь его и отягощаешь душу свою.
ми чудная перемена” (Сл. 10. 4 и 8).
Если же и случилось ему преткнуться,
Мы не станем осуждать ближнего даже
почему ты знаешь, сколько он подвизался и
при явном его согрешении, если при этом
сколько пролил крови своей прежде согре
живо представим по собственному опыту,
шения? И теперь согрешение его является
как трудно бороться со всякой страстью.
перед Богом как бы делом правды. Ибо Бог
“Кто хочет преодолеть дух злоречия,— сове
видит труд его и скорбь, которые он подъял
тует св. Лествичник,— тот пусть винит не че
прежде согрешения, и милует его. А ты зна
ловека, подвергающегося падению, но вну
ешь только сие согрешение; и тогда как Бог
шающего сие демона. Никто не желает гре
милует его, ты осуждаешь его и губишь ду
шить против Бога, хотя и всякий из нас не
шу свою. Почему ты знаешь, сколько слез
принуждается ко греху” (Сл. 5). “Согреше
он пролил о сем перед Богом? Ты видел
ние брата мы должны считать за свое собст
грех, а покаяния его не видел” (Поучение 6.
венное,— убеждает прп. Варсонофий Вели
С. 83 и 84).
кий,— и ненавидеть лишь диавола, прель
“Знал я человека,— говорит в предостере
стившего его. Когда кто столкнет другого в
жение клеветникам св. Лествичник,— кото
яму, то мы порицаем не его, но того, кто
рый согрешил явно и покаялся тайно; осудил
столкнул его; точно так и здесь” (Ответ 450).
я его как блудника, а он был уже целомудрен
Многие вдаются в пересуды и осужде
перед Богом, умилостивив Его искренним
ния не по злости своего сердца, а по легко
обращением” (Сл. 10, 6). “Посему, если уви
мысленному человекоугодию, поддерживая
дишь кого, и при самом исходе души падаю
разговор с человеком злоязычным или за
щего в грех, то и в этом случае не осуждай его,
бавляясь его остроумными насмешками.
потому что суд Божий сокрыт от людей. В ве
Вот какие замечания предлагают Св. Отцы
278
279
на подобные случаи: “Не соглашайся с кле
любовь,— внушает прп. Дорофей,— то сия
ветником, не забавляйся его злоречием,—
любовь покрыла бы всякое согрешение, как
предостерегает прп. Моисей, — но и не пи
и святые делают, видя недостатки человече
тай ненависти к тому, кто поносит ближнего
ские. Ибо разве святые слепы и не видят со
своего. Это и значит не осуждать, по Писа
грешений? Да и кто столько ненавидит грех,
нию: не судите, да не судимы будете (Мф. 7,
как святые? Однако они не ненавидят согре
1)” (Достопамятные сказания. С. 229, 16).
шающего и не осуждают его, не отвращают
Лествичник советует поступать так: “Никог
ся от него, но сострадают ему, скорбят о нем,
да не стыдись того, кто перед тобою злосло
вразумляют, утешают, врачуют его, как боль
вит ближнего, а лучше скажи ему: “Пере
ной член, и делают все для того, чтобы спас
стань, брат! Я ежедневно впадаю в более
ти его. Как мать, имеющая безобразного сы
тяжкие грехи, как же могу осуждать его”? Та
на, не только не гнушается им и не отвраща
ким образом окажешь двоякую пользу, од
ется от него, но и украшает его с любовью, и
ним пластырем уврачевав и себя, и ближне
все, что ни делает, делает для его утешения,
го” (Сл. 10, 7).
так и святые всегда покрывают, украшают,
Поскольку осуждение происходит собст
помогают, чтобы и согрешающего со време
венно от недостатка любви к ближним, то
нем исправить, и никто другой не получил
Св. Отцы, для избежания сего греха, особен
от него вреда, и им самим более преуспеть в
но стараются возбудить в сердце святую лю
любви Христовой.
бовь ко всем братьям во Христе. “Услышав,
Итак, приобретем и мы любовь, приоб
что некоторые злословят ближних,— гово
ретем снисходительность к ближнему, что
рит св. Лествичник,— я запретил им; делате
бы сохранить себя от пагубного злословия,
ли же сего зла в извинение отвечали, что они
осуждения и уничижения, и будем помогать
делают это из любви и попечения о злосло
друг другу, как своим собственным членам!
вимом. Но я сказал им: “Оставьте такую лю
Ибо мы члены друг друга, как говорит Апо
бовь, чтобы не оказалось ложным сказан
стол: все мы составляем одно тело во Христе,
ное: клевещущего на ближнего своего, изгоню
а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5);
(Пс. 100, 5). Если ты истинно любишь ближ
и если страдает один член, с ним страдают
него, как говоришь, то не осмеивай его, а
все члены (1 Кор. 12, 26)” (Поучение 6. С.
молись о нем втайне, ибо сей образ любви
85–6).
приятен Богу” (Сл. 10, 4). “Если бы имели
280
281
5. Трудность и величие
ние, если сдерживаешь слово, готовое разра
подвига неосуждения
зиться, когда извне ударяют в твое сердце.
Если не даешь свободы языку, когда он ки
Святой апостол Иаков свидетельствует,
чится и приходит в дикую ярость, но дер
что язык — неудержимое зло, исполнен яда смер
жишь его в узде, то отвратишь обиду. С поко
тоносного; ибо всякое естество зверей и птиц,
рением вождя покорится и царь страстей”
пресмыкающихся и рыб укрощается и укрощено
(Вступающим на безмолвие. Творения свя
естеством человеческим, язык же укротить
тых отцов. 1844. Ч. 3. С. 350–353).
никто из людей не может (Иак. 3, 7, 8).
Чтобы не осуждать явно согрешающих, для
Потому, если кто в слове не согрешает,— за
этого нужно отказаться не только от всех рас
ключает апостол,— тот человек совершенный,
суждений самолюбивого разума, но даже от
могущий обуздать и все тело (ст. 2).
доверия свидетельству чувств. “Если видишь
Чрезвычайно трудно избежать различных
кого согрешающего,— требует свт. Геннадий,
укоризненных согрешений языком, главней
патриарх Константинопольский,— то и своим
шим образом потому, что такие согрешения
глазам не верь, ибо и они неверны. В раю
кажутся необычайно легкими и
прежде всего соблазнились очи, и наше паде
безвредными. “Кто исчислит все те огорче
ние произошло от воззрения” (Правило 52.
ния, какие причиняет язык? — восклицает
Прибавление к Творениям св. отцов 1845. С. 9).
свт. Григорий Богослов. —Если захочет, без
“Не осуждай — утверждает св. Лествич
всякого труда, в одну минуту заставит он
ник,— если видишь даже своими глазами,
враждовать дом с домом, город с городом,
потому что и они часто обманываются” (Сл.
народ с властелином, царя с подданными,
10, 17). Чтобы достигнуть такого недоверия к
как искра, мгновенно воспламеняющая со
себе, нужно, по учению Отцов, совершенно
лому. Плывущих на одном корабле, сына,
приковать свой взор к созерцанию своей ду
родителя, брата, друга, супругу, супруга —
шевной нечистоты, нужно считать себя не
всех удобно вооружает он против другого.
только чуждым в мире сем, но и последним
Злого сделает добрым, а доброго, напротив,
отребьем мира, словом, нужно погрузиться в
погубит, и все это опять переиначит. Кто
глубину смирения. А это одна из высочай
превозможет слово? Язык мал, но ничто не
ших добродетелей, приобретаемая бесчис
имеет такого могущества”. Потому то и за
ленными скорбями и борениями с собствен
ключает св. отец: “И то великое приобрете
ною природою!
282
283
Подвиг неосуждения тогда является вы
тверждает прп. Анастасий Синаит. Он рас
сокою добродетелью, когда основывается
сказывает, как очевидец события о том, что
на уничижении себя и уважении ближнего,
один брат нерадивой жизни, при смерти
сопровождается скорбным долготерпением
своей видел, как Ангелы за одну эту добро
и венчается любовью к согрешающему; ибо
детель его, за то, что он никого не осуждал,
ничего не говорить о других из презрения к
разодрали рукописание всех его беззаконий
ним, молчать о жизни лиц, не имеющих к
и исполнили душу его небесным весельем
нам никакого отношения, или любить
при исходе (В беседе на 5 неделю св. Четы
только любящих нас и добрых— не великие
редесятницы. Прибавление к Творениям св.
добродетели! Но смиренная любовь ко всем
отцов. 1857. С. 604).
вообще, живейшее сострадание к согреша
Но еще и в этой жизни этот подвиг есте
ющим братиям, любвеобильное попечение
ственно и необходимо порождает высокие и
о спасении собственных досадителей и вра
зрелые плоды нравственных совершенств,
гов — это верх нравственного совершенст
как изображает прп. Исаак: “Кто возбраняет
ва, это откровение Духа Божия в человеке!
устам своим пересуживать, тот хранит сердце
Вот почему святой Апостол заключает:
свое от страстей. А кто хранит сердце свое от
“Если кто в слове не согрешает, тот человек
страстей, тот ежечасно видит Господа. У кого
совершенный!”
помышление всегда о Боге, тот прогоняет от
себя демонов и искореняет семя их злобы.
6. Плоды подвига неосуждения.
Кто ежечасно наблюдает за своею душой, у
того сердце веселится откровениями. Кто
По непреложному обетованию Слова
зрение ума своего сосредоточивает внутри
Божия, не осуждающие других, несмотря на
себя самого, тот видит в себе зарю Духа. Кто
свои проступки и согрешения, имеют пол
возгнушался всяким парением ума, тот
ную надежду получить прощение на Суде
видит Владыку своего внутри сердца своего.
Божием. “Вот один из самых кратких путей,
Итак,— заключает св. отец,— если любишь
ведущих к получению прощения грехов,—
чистоту, при которой может быть видим Вла
говорит св. Лествичник,— а именно не
дыка всяческих, то никого не осуждай и не
осуждать! Если не судите, то и вас не будут
слушай того, кто осуждает брата своего!”
судить (Лк. 6, 37)” (Сл. 10, 7). “Вот путь спа
(Сл. 8. С. 44).
сения без поста, без бдения и труда!” — под
284
285
7. Необходимость подвига
не помогут никакие посторонние средства,
неосуждения для всех христиан,
ничьи советы: здесь нужна борьба с собст
и особенно для священников
венным сердцем, борьба до крови, до
умерщвления ветхого человека. Злой человек
Господь наш и Судия, Иисус Христос,
от злого сокровища сердца своего выносит
всем заповедал и обещал: Не судите, да не су
злое, что от избытка сердца говорят уста
димы будете (Мф. 7, 1), не осуждайте, и не
(Лк. 6, 45). Потому из злого сделайся добрым
будете осуждены (Лк. 6, 37), какой мерой ме
по сердцу, и ты никого не будешь осуждать.
рите, такой будут мерить и вам (Мф. 7, 2).
Но опытные подвижники советуют на
Святой апостол Павел с угрозою обращается
чинать великое и трудное дело перерожде
к осуждающему: кто ты, осуждающий чужо
ния сердца от внешних, более легких подви
го раба? Перед Господом стоит он или падает
гов, а именно советуют избегать сообщества
(Рим. 14, 4)! Злословящие, клеветники, доса
людей злоязычных, никогда не оказывать
дители достойны смерти (Рим. 1, 30–32). Эти
уважения клеветникам, явно выражать ви
и многие другие свидетельства Слова Божия
дом, обхождением и словами свое неудо
должны убедить нас, что, как учат Св. Отцы,
вольствие слушать осуждающих, и особенно
и одна страсть осуждать других может погу
упорно молчать и обуздывать язык, когда в
бить человека навеки в геенне огненной! А
сердце разгорается ненависть, зависть, вы
между тем пересуды, остроты, насмешки со
сокомерие перед ближним или другая по
ставляют главный предмет наших ежеднев
добная страсть, готовая разразиться опусто
ных разговоров, соль гостинных бесед, зани
шительными словами. “Когда пламя или
мательное развлечение от скуки и бездейст
поток заграждены твердыми камнями,— го
вия! Како избежим праведного суда Божия
ворит свт. Григорий Богослов,— то, хотя и
(Рим. 2, 3)?
клокочет внутри, но не губит частого кустар
Привычка осуждать — страсть злой ду
ника или нивы и, скрываясь в камнях, живет
ши, не ослабляется внешними телесными
полумертвый” (Вступающим на безмолвие.
подвигами, бывает сильна и в слабом изне
Творения св. отцов. 1844. Ч. 3. С. 352).
могающем теле, может действовать и даже
От скольких бы гибельных последствий
расти в одном сердце, хотя бы язык и онемел.
злоязычия предохранило бы нас молчание!
Поэтому что может искоренить эту страсть,
Но нам нравятся пересуды, мы хотим отли
кроме всесильной благодати Божией? Здесь
читься в обществе остротами и колкими на
286
287
смешками над отсутствующими, мы не нахо
чия как бы для всякого неразумного вещают:
дим занимательных предметов для разговора
Удержи язык твой от зла и уста твои от ко
с приятелями, мы не желаем слыть скучны
варных слов (Пс. 33, 14)!
ми собеседниками. Какие жалкие преиму
“У всякого неразумного язык — зло,—
щества! И ради этих ничтожнейших удоволь
рассуждает свт. Григорий Богослов,— но осо
ствий в обществе мы в бессмысленном ос
бенно он может быть злом у таинников не
леплении подвергаем себя неминуемому
бесной Жертвы. Я орган Божий, и в благо
осуждению на Страшном суде Божием: От
звучных песнопениях приношу славословие
слов своих оправдаешься и от слов своих осуди
Царю, перед Которым все трепещет. Я вос
шься (Мф. 12, 37),— изрекает Нелицеприят
певаю царствующего в горних Великого Бо
ный Судия.
га, или же сияние Пресветлой воедино соче
Еще прежде праведного осуждения на су
таемой Троицы. Воспеваю высокие громо
де Божием клеветников, насмешников и до
гласные песни Ангельских ликов, какие они,
садителей постигает справедливое презрение
предстоя Богу, возглашают попеременно.
от всех благородных членов общества. Не
Воспеваю стройность мира, нетленную славу
презирают ли в душе таких людей даже те, кто
Христовых страданий, которыми Христос
забавляется их остроумным злоречием и
обожил меня. Воспеваю смешение, усматри
охотно слушают от них всякие дурные вести о
ваемое во мне — закон Божий, данный чело
ближних? Кто будет питать искреннюю
векам, и все дела мира, а также намерения и
дружбу к человеку, готовому во всякое время
конец того и другого. Для всего этого язык
предать языком на посмеяние все священные
мой должен быть как гусли. Но остерегай
чувства дружбы, любви и даже родства? А
тесь, иереи, чтобы он не произнес чего ни
сколько существенного вреда для общества
будь нестройного! Необычайный огонь погу
от злоязычия, наговоров и клеветы! Отсюда
бил в древности сыновей жреца, которые
подозрения и раздоры в семействах, отсюда
прикасались к жертве нечисто. О священном
несогласие и коварство между соседями, от
же кивоте Великого Бога слышу, что он не
сюда подрывы репутации и добрых отноше
когда и наклоненный к падению убил при
ний на службе, отсюда ябедничество, ссоры,
коснувшегося. Сего то я сильно трепещу и
вражда и бесчисленные огорчения во всех ви
боюсь, чтобы не потерпеть мне чего нибудь,
дах и сословиях общественной жизни! Эти
нечисто прикоснувшись к Чистой Троице!”
печальные опыты всеопустошающего злоре
(Вступающим на безмолвие).
288
289
Нельзя избежать осуждения без глубоко
го познания своих немощей, без всегдашне
го осуждения себя самого, без непрестанно
го страха впасть в те же согрешения, какие
усматриваешь и в ближних: кто думает, что
он стоит, берегись, чтобы не упасть,— предо
стерегает св. Апостол (1 Корин. 10, 12). По
Õ. ÑÐÅÁÐÎËÞÁÈÅ
этому с чего начать исправление своего серд
ца? С осуждения себя самого, особенно при
I. Что такое сребролюбие
виде падений ближнего. Люди глубоко опыт
ные в нравственной жизни во все времена
замечали один и тот же закон взаимодейст
вия: “Кто строг к себе, тот снисходителен к
Ñребролюбие, корыстолюбие и вообще
любостяжание — пристрастие сердца не
к одному золоту иди серебру, но и ко всякого
ближним; а кто снисходителен к себе, тот
рода вещам. “Не думай,— говорит прп. Иса
строг к ближним” (Антоний, архиеп. Воро
ак Сирин,— что одно приобретение золота
нежский. См. Жизнь его. 1852. С. 151, 4).
есть любостяжательность, но приобретение
При опытах обуздания злоязычия не бу
чего бы то ни было такого, к чему привязана
дем обольщаться кажущейся добротой наше
воля твоя” (Сл. 56. С. 277). В высшем разви
го сердца. Пока перед судом собственной со
тии страсть корыстолюбия является жадным
вести не поставим себя ниже отъявленных
стремлением,непреоборимой привязаннос
грешников, пока мы не будем сокрушаться о
тью сердца к богатству, безумным обожани
падении ближнего, как о своем собственном,
ем золота и серебра, и тогда становится идо
до тех пор мы только подавляем и скрываем
лослужением: “любостяжание — идолослу
страсть, но далеко еще не умертвили ее и не
жение”,— уверяет Апостол (Еф. 5, 5). “Среб
выбросили вон из нашего сердца. Без смире
ролюбие — поклонение идолам”,— под
ния и любви не истребляется грех и не рож
тверждает св. Лествичник” (Сл. 16, 2).
дается добродетель.
2. Отчего рождается сребролюбие?
“Сребролюбие,— по утверждению св. Ле
ствичника,— есть дочь неверия!” (Сл. 16, 2).
291
Оно, по словам прп. Исайи, “есть неверие
Еще благовиднее предлог для сребро
Богу в том, что Он печется о тебе, ненадея
любца мирянина — забота о детях, которых
ние на обетование Божие и любовь к гибель
еще нет и о которых неизвестно, вырастут ли
ным удовольствиям” (Достопамятные сказа
они и во благо ли воспользуются отцовскими
ния., С. 123, 9). И потому в глубине души,
стяжаниями? “Мы,— говорят сребролюб
как уверяет св. Лествичник, “сребролюбец —
цы,— для того заботимся об умножении сво
хулитель Евангелия и, следовательно, он до
их стяжаний, чтобы сделать детей своих бо
бровольный отступник” (Сл. 16, 3). Но, пи
лее богатыми. “Между тем — утверждает св.
тая преступную, низкую и безумную страсть
Григорий Нисский,— в том, что эта болезнь
в душе, жадный сребролюбец думает оправ
их происходит не от такой нужды, обличает
дать себя в глазах общества и таким образом
их неизвинительная любостяжательность
обольщает себя следующими благовидными
бездетных.
предлогами.
Ибо многие, не имея и не надеясь иметь
Предусмотрительным благоразумием
наследников великих стяжаний своих вместо
(Лествица. Сл. 16, 6), которое, как говорят,
бесчисленных детей воспитывают сами в се
“бережет копейку про черный год”; но, соб
бе многие похоти, не имея на кого сложить
ственно говоря, не со страхом и опасением,
потребность такой своей болезни” (В слове к
а, напротив, с нетерпеливым злорадством
Гиерию о младенцах. Христианское чтение.
ожидает черных лет, дабы при общественных
1838 . Ч. 4. С. 52).
бедствиях, во время голода и неурожаев,
Для монаха сребролюбца предлог к стя
удобнее обобрать несчастных жертв общест
жаниям — забота о нищих. “Начало сребро
венного бедствия (Сл. 16, 2).
любия,— говорит св. Лествичник,— намере
Обыкновенно, “сребролюбие оправдыва
ние подавать милостыню; а конец его — не
ется немощами” и болезнями, которые могут
нависть к бедным. Пока не начнет собирать,
внезапно постигнуть и надолго лишить воз
бывает милостив; а явились деньги, и руки
можности к безбедному содержанию; “пред
сжал” (Сл. 16, 8).
рекает страсть” преждевременную и продол
Сребролюбец никак не может согласить
жительную, неожиданные несчастья, непред
ся с тем, что любовь к деньгам и любовь к
видимые потери, словом — всякого рода бед
нищим не могут жить в одном и том же серд
ствия в жизни, воображаемые мрачною неве
це, как уверяет прп. Исаак. “Как невозмож
рующею душою (Сл. 16, 2).
но,— говорит он,— чтобы в одном теле были
292
293
здоровье и болезнь и одно не расстраивалось
ковые попечения и, вскоре, побудив некото
другим, так невозможно, чтобы в одном доме
рых к разговору о священстве, предрекает
были множество денег и любовь, и одно из
скорую смерть находящемуся в живых свя
них не вредило другому” (Сл. 51. С. 226). Сре
щеннику и присовокупляет, что ему не избе
бролюбец никогда не поймет, что “милосты
жать ее по своим бесчисленным грехам.
ню,— как уверяет свт. Златоуст,— составляет
Таким образом, несчастный ум, привязав
не мера достатка, но мера сердечного распо
шись к таковым помыслам, с теми, кто не со
ложения: что не в избытке приношения, но в
глашается на это, враждует, а тем, кто согла
богатстве воли, не в мере даваемого, но в рас
шается, с готовностью делает подарки и хва
положении дающих видна милостыня” (Хри
лит их добродушие; тех же, которые восстают,
стианское чтение. 1845. Ч. 2. С. 187) и что
предает судьям и приказывает изгнать из горо
“двумя лептами куплено было царство небес
да. Тогда как таковые помыслы занимают и
ное”, как говорит св. Лествичник (Сл. 16, 5).
колеблют сердце, тотчас является и бес гордо
Истинное состояние души сребролюбиво
сти, изображая непрерывные молнии в возду
го монаха нищелюбца прекрасно изображает
хе кельи, пуская крылатых драконов, а что все
прп. Нил Подвижник. “Дух сребролюбия
го бедственнее — лишая даже ума. Посему, ес
хитр и искусен в обманах,— открывает св. по
ли желаем истребить таковые помыслы, с бла
движник.— Будучи стеснен совершенным от
годарностью будем жить в убожестве. Ибо все
речением от мира, тотчас принимает личину
нечистые помыслы, если долго в нас продол
попечительного домостроителя и нищелюб
жаются по причине страстей, доводят душу до
ца, угощает искреннейшим образом странни
погибели и смерти” (Ч. 1, 27 Гл. О разных по
ков, коих еще нет, и другим отсутствующим
рочных помыслах. Гл. 22 и 23. С. 303–304).
посылает пособие, посещает городские тем
ницы, выкупает из неволи, прилепляется к
3. Гибельные последствия
богатым женщинам, указывает им тех, кто
страсти сребролюбия
имеет нужду в благодеяниях; а другим, имею
щим большой достаток, советует отречься от
“Ужасная страсть корыстолюбия,— уве
мира и, таким образом, непременно вовлекая
ряет св. Исидор Пелусиот,— на все дерзая и
душу в обман, ввергает ее в помыслы сребро
ни в чем не зная сытости, увлекает обладае
любия и предает бесу тщеславия. Он приво
мую ею душу в глубину зол. Посему будем
дит множество прославляющих Господа за та
изгонять сию страсть в самом ее начале. Ибо,
294
295
усилившись, она становится непобедимою”
4. Средства, предостерегающие
(Достопамятные сказания. С. 132, 6).
от страсти сребролюбия
Больше всего ужасает в страсти сребро
любия ненасытимость ее, не ослабляемая, а,
Сребролюбие, как и всякая страсть, неза
напротив, возрастающая с приливом богат
метно и постепенно вкрадывается в душу, по
ства и с годами. “Как человек, томимый
ка не только не поселится в сердце, но и глу
жаждой,— пишет прп. Исидор Пелусиот,—
боко не вкоренится в нем. Потому богопрос
хотя бы окружен был реками и источниками,
вещенные Отцы подвижники предостерега
не получает наслаждения, если не может уто
ют нас от всяких поводов к сребролюбию, об
лить жажды, так и желающий всегда больше
наруживая тайные благовидные приходы его.
го, хотя бы имел бесчисленные сокровища,
Хотя оскудение любви и доверия между
никогда не может быть довольным, потому
христианами заставило гражданские прави
что не может насытиться. Напротив, кто же
тельства оградить законами взимание про
лает по мере нужды, того никогда не постиг
центов, но по духу еще ветхозаветной Церк
нет такая неисцелимая болезнь; но будет он
ви, тем более по духу Евангелия, это дело во
жить в радости и удовольствиях, не будучи
все не богоугодное. “Писание говорит о пра
обеспокоен страстями, обуревающими лю
ведном, что он серебра своего не дал в рост
бящих богатство” (В письме к пресвит. Геро
(Пс. 14, 5),— богословствует прп. Иоанн
ну. Христианское чтение. 1837. Ч. 3. С. 271).
Пророк,— а это значит, что мы должны взять
“Богатый,— продолжает св. отец ,— хотя
обратно то самое, что дали” (Ответ 679). От
и не обижают его, всегда находится в страхе,
бедного же и обнищавшего не должны тре
как человек, который всегда может подверг
бовать и того, что он взял, пока сам он не
нуться обиде” (Там же).
возвратит с благодарностью. “И об этом ска
“Какой грех тяжелее всех прочих”? — во
зано: если обнищает брат твой, да не оскор
прошает свт. Афанасий Великий, и отвечает:
бишь его, требуя то, что он взял (Сир. 31, 37).
“Если, по слову апостола, большее из всех
Если же ты и сам беден и крайнюю чувству
благ — любовь, то очевидно, что и из всех зол
ешь нужду в деньгах, то не согрешаешь, ког
большее братоненавидение, немилосердие и
да обратно требуешь своего от бедняка. Од
неподатливость на милостыню” (Послание к
нако, хорошо,— советует св. отец,— на
князю Антиоху. Вопрос 64. Христианское
сколько возможно, не оскорблять кого либо
чтение. 1852 . Ч. 2. С. 353).
из братий своих, кто не в состоянии отдать”
296
297
(Ответы 680 и 681). Вот истинно христиан
рион поступил таким же образом: когда не
ский взгляд на займы и должников!
которые просили его принять от них боль
Мало того, что христианин не должен
шое имение для раздачи нуждающимся, он
пожинать там, где не сеял собственными
сказал просившему его о сем: “Тебе самому
трудами, и собирать, где не расточал, для из
должно раздавать твое, потому что ты быва
бежания страсти корыстолюбия он должен
ешь и в городах, и в селениях, а мне, оста
оставлять самое выгодное предприятие, ког
вившему и свое собственное, как принять
да заметит, что его одушевляет и увлекает ко
чужое для раздачи другим”? Притом же это
рысть. “Когда борет тебя страсть сребролю
часто служит поводом к тщеславию и к сре
бия,— предостерегает прп. Иоанн Пророк,—
бролюбию” (Ответ 624).
то всеми силами подвизайся Бога ради про
Потому св. отец убеждает инока: “Ты, ес
тив нее и, пока беспокоит тебя брань, от
ли хочешь оплакивать грехи свои, не обра
нюдь не приобретай ничего лишнего, даже
щай внимания на это чуждое тебе дело, хотя
рубашки и глиняного сосуда, и в самых ма
бы ты и перед келей твоей видел кого либо
лых вещах подвизайся против сребролюбия.
томящегося голодом. Не принимай участия в
Когда же, при помощи Божией, победишь
раздаче чужого, чтобы не лишиться тебе пла
сию брань, то приобрети, по Богу, нужное те
ча и безмолвного пребывания. Но владелец
бе (Ответ 499).
того имущества, не находя другого, кто ис
Для иноков, прославившихся своею
полнил бы за него это служение, сам должен
жизнью, и для почтенных и уважаемых свя
будет их раздавать, чтобы дело его не оста
щенников весьма искусительным поводом к
лось без исполнения” (Ответ 625).
сребролюбию может служить просьба дру
В ежедневных мелочных рассчетах с
гих богатых людей раздавать нищим их соб
ближними нужно строго следить за порыва
ственные деньги и дары. Об этом так рас
ми жадного корыстолюбия и стараться по
суждает св. Иоанн Пророк: “Есть люди, по
давлять их уступками. “Когда помысл при
свящающие себя такому служению, и Бог
рассчете внушает тебе удержать хотя малое
знает, что воздать им за это; плачущие же
по пристрастию,— советует прп. Иоанн
(монахи) не имеют для этого свободного
Пророк,— ты, напротив, постарайся пере
времени. Да и как тем, которые отказались
дать немного лишнего, сколько не будет для
от своего собственного, желать распоря
тебя отяготительно, хотя одну медную мо
жаться чужим? Святой преподобный Ила
нету, дабы избежать злого лихоимства; ибо
298
299
тот, кто старается дать хотя немного лишне
обольщение! “На что нам тратить для удо
го, тем самым удаляет себя от греха удер
вольствия сластолюбцев то,— взывает свт.
жать что нибудь лишнее. От малого человек
Василий Великий,— что Бог дает алчущим?
преуспевает и в большее, равно как и от ма
В противном случае мы сугубо грешим, под
лых страстей происходят великие страсти”
вергая первых вреду пресыщения, а послед
(Ответ 756).
них угнетая бедствиями нищеты” (Краткие
“Но если, вопреки своему желанию, ты
православные вопросы. Вопрос 20). И кто не
взял что либо лишнее, то если это будет со
знает, что приемы и угощения редко бывают
ставлять много, возврати ему. Если бы, на
из братского радушия к ближним, а по боль
против, тебе самому случилось передать ему
шей части или для собственнаго плотоугодия
сколько нибудь и ты пожелал бы получить
и наслаждения, или от каких либо корыст
это от него обратно, то и ты, когда случится с
ных побуждений, или из тщеславияи т. п.
ним то же самое, возврати ему переданное
Великий враг жадности к стяжаниям —
им. Если же ты, передав ему что либо, не по
мысль о смерти. “Брат! — побуждает прп.
желал бы получить от него это обратно, то и
Иоанн Пророк,— Писание вразумляет тебя,
ты можешь, в таком же случае, не возвращать
говоря: Не говори: “Пойди и приди опять, и
ему переданного им, разве только он человек
завтра я дам”. Ибо ты не знаешь, что родит
весьма бедный, ибо такому лишиться и мало
грядущий день (Притч. 3, 28). Да укрепит же
го весьма чувствительно; в таком случае ты
мысль твою воспоминание о пришествии
должен возвратить ему сполна, что следует по
смерти, которая неизвестна никому из лю
всей справедливости” (Ответ 757). Вот истин
дей. Постараемся делать добро, прежде не
но евангельское правило: Как хотите, чтобы
жели перейдем из этой жизни; ибо не знаем,
с вами поступали люди, так поступайте и вы с
в какой день будем позваны, чтобы не ока
ними (Мф. 7, 12)!
заться нам неготовыми и не остаться вне
Весьма искусительный помысл сребро
чертога с пятью юродивыми девами, которые
любия обольщает душу тогда, когда внушает
взяли светильники, но не взяли елея в сосу
собирать деньги не на сбережение, а на рас
дах своих. Постараемся сделать, по силе на
точение, на угощение странников и на при
шей, сколько позволит немощь наша, и Бла
личный прием гостей. Гостеприимные люди
гий всех Владыка введет нас с мудрыми дева
никогда не согласятся считать себя скупцами
ми в чертог Свой,— в радость неизреченную
и корыстолюбцами. Но это опасное само
со Христом!” (Ответ 623).
300
301
Лучшим приготовлением к полной побе
де над страстью корыстолюбия служит при
непрестанном памятовании смерти прене
брежение всеми житейскими выгодами. “Ес
ли желаешь быть милосердным,— наставля
ет прп. Исаак Сирин,— приобучи себя спер
ва всем пренебрегать, чтобы ум не увлекался
тяжестью этого и не выходил из своих преде
лов. Ибо полное совершенство милосердия
выказывается в терпении решающегося пе
реносить обиды. Если истинно ты мило
серден, то, когда неправедно отнято у тебя
твое, не скорби внутренно и не рассказывай
об ущербе посторонним. Пусть лучше ущерб,
нанесенный обидевшими тебя, поглощен бу
дет твоим милосердием, как терпкость вина
поглощается множеством воды. Докажи
множество милосердия своего теми благами,
какие воздаешь обидевшим тебя, как и бла
женный Елисей поступил с врагами своими,
намеревавшимися взять его в плен (4 Цар. 6,
13–23)” (Сл. 58. С. 310).
Конец и Богу слава!