ЭНЦИКЛИКА
ВЕРА И РАЗУМ
(FIDES ET RATIO)
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА
ИОАННА ПАВЛА II
Издательство Францисканцев
1999
J

Досточтимые братья во епископате,
приветствую вас и посылаю ва ч
апостольское благословение'.
Вера и разум (fides et ratio) — это как бы два крыла,
на которых человеческий дух возносится к созерцанию
истины, ибо Сам Бог вложил в умы людей стремление к поз-
нанию истины, a
к
Его Самого, чтобы люди,
познавая и любя Ею, смогли найти полноту истины о
самих (см
33,
Пс 27
2-3,
14,8,
2)
ВВЕДЕНИЕ
«ПОЗНАЙ САМОГО
1 Обращаясь как к истории Востока, так и Запада,
можно заметить, что в течение веков человек проделал оп-
ределенный
который вел его к постепенному позна-
нию истины и встрече с ней Этот процесс происходил —
иначе и
не могло
в сфере самопознания личности
Чем больше
постигает
и мир, тем
в большей степени он осознает себя как единственное в сво
ем роде существо, а вместе с
для него все более насущ-
ным становится вопрос о смысле вещей и своего
ного существования Все, что является объектом нашего
познания, становится частью нашей жизни Призыв Gnothi
seauton («познай самого себя»), начертанный на архитра-
ве храма
— это свидетельство фундаменталь-
ной истины, которую должен считать элементарным ис-
ходным правилом каждый человек, который, желая отли-

FIDES
RATIO
чаться
прочих творений, называет себя
то
самого себя».
Внимательный
на древнюю историю в изоби-
лии находит свидетельства тому, что в различных частях
света,
развивались самобытные культуры, люди одно-
временно задавали себе вопросы, которыми знаменуется
жизнь всех людей: «Кто я? Откуда я пришел? Куда я
иду? Почему существует зло? Что ждет меня после этой
Мы находим эти вопросы в святых письменах
Израиля, а также в Ведах и
мы встречаем их
в трудах Конфуция и
в
тиртханкар
й самого Будды, в поэмах Гомера и в трагедиях Еврипида
и Софокла, в философских сочинениях Платона и Аристо-
теля. Все эти вопросы вызваны необходимостью обрести
смысл (потребность котором человек изначально очень
остро ощущает в своем сердце), и от ответа на эти вопросы
зависит, какое направление человек изберет в своей жизни.
2. Эти поиски не чужды и не могут быть чужды
ви. С того момента, когда в Пасхальной тайне Церковь
получила в дар совершенную истину о жизни человека,
она странствует по земле, проповедуя, что Иисус Хрис-
— это «путь, истина и
14, 6). Среди раз-
личных форм служения Церкви на благо человека одну
она считает всецело себе свойственной: служение истине1.
Я уже писал об этом
первой энциклике
«Мы стали соучастниками миссии
и силу этой
миссии вместе с Ним служим Б Церкви
Быть
ответственным за истину — значит также любить ее и стремиться
к
точному ее пониманию, с тем чтобы мы теснее приблизи-
лись к ней во всей
спасительной силе, во всем ее великолепии
ИБО всей
глубине и простоте». П.
AAS 71 (1979), 306.

ВВЕДЕНИЕ
С
стороны, в этом
делаются
тех усилий, которые люди направляют на по-
иск истины2, а с другой
они обязаны делиться познан-
ными ими достоверными истинами, сознавая, однако, что
любая познанная истина является лишь ступенью на пути
к познанию той истины, которую Бог раскроет в оконча-
тельном откровении: «Теперь мы видим как бы сквозь тус-
клое стекло,
тогда же лицом к лицу; теперь
знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»
(1 Кор 13, 12).
3. Существует много средств, при помощи которых че-
ловек может устремляться к более совершенному позна-
нию истины и благодаря этому делать свою жизнь все
более соответствующей человеческому достоинству. Сре-
ди них особое место занимает философия, которая прямо
ставит вопросы о смысле жизни и предугадывает на них
ответ, а, следовательно, является одной из самых возвы-
шенных форм служения человека. Термин
греческого происхождения и означает «любовь к мудро-
сти». Действительно, философия возникла и начала раз-
виваться в эпоху, когда человек стал задаваться вопроса-
ми о причинах и целях вещей. Используя различные
формы и средства, она показывает, что жажда истины свой-
ственна самой природе
Врожденным свойством
человеческого разума является склонность к размышле-
ниям о причинах вещей, хотя
которые он со вре-
менем давал на возникавшие вопросы, однозначно свиде-
См. Второй Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церк-
ви в современном
et spes, 16.

FIDES
RATIO
о
различных культур, в ус-
ловиях которых живут
Философия оказала сильное влияние на формиро-
вание и развитие культуры на Западе, но мы также не дол-
жны забывать о ее воздействии на представления о челове-
ческой жизни, распространенные на Востоке. Каждый на-
род хранит свою исконную оригинальную мудрость, кото-
рая является сокровищем культуры и стремится вопло-
титься, прежде всего, в философских формах. Правиль-
ность этого утверждения подтверждается тем, что некая
основная форма философских знаний и в наше время
может быть обнаружена в тех постулатах, которые послу-
жили основой для создания законодательств разных стран
и международного права, регулирующих нормы обществен-
ной
4. Как бы то ни было, необходимо помнить, что
од-
ним именем может быть сокрыто несколько значений. По-
этому здесь следует сделать предварительное разъясне-
ние. Желая открыть окончательную истину о своем суще-
ствовании, человек старается приобрести те универсаль-
ные знания, которые позволят ему лучше познать самого
себя и добиться большего самоусовершенствования. Эти
основные знания рождаются из того удивления, которое
пробуждается в
от созерцания мироздания: человек
с
замечает, что живет в мире и связан с други-
ми подобными существами общим
Имен-
но в этот момент он начинает путь, по которому будет сле-
довать к открытию
новых горизонтов знаний. Если бы
человек не удивлялся,
был бы поглощен рутиной, пере-

ВВЕДЕНИЕ 7
стал бы развиваться и вскоре не смог бы вести подлинно
Способность к абстрагированию, свойственная чело-
веческому разуму, позволяет ему придать точную форму
своему мышлению с помощью философских навыков и та-
ким образом выработать систему знаний, отличающуюся
логически взаимосогласованными утверждениями и гар-
моничной связью отдельных дисциплин. Благодаря этому
процессу различных культурах и в разные эпохи были
получены результаты, которые позволили создать целост-
ные системы мышления. На практике это часто приводило
к соблазну отождествить одно избранное направление со
всей философией. Однако очевидно, что в таких случаях
рождается своего рода
гордыня», которая
побуждает человека придавать своему несовершенному
видению мира, ограниченному выбором определенной точ-
ки зрения, статус универсальной интерпретации. В дей-
ствительности каждая философская система, хотя и зас-
луживает безусловного уважения как нечто целое и всеох-
должна признавать первенство философско-
го мышления, из которого она рождается и которому обя-
зана служить.
Исходя из этого, можно выделить те философские
истины, которые, несмотря на ход времени и совершен-
ствование знаний, продолжают оставаться актуальными.
К их числу можно отнести, например, принципы противо-
речия, целесообразности и причинности, концепцию лич-
ности как свободного и разумного субъекта и ее способ-
ность постичь Бога, истину и добро; к ним также относят-

FIDES
RATIO
ся основные
принципы, признанные всеми.
Эти и другие
доказывают, что, несмотря на
школы мышления, существует определенный
свод знаний, которые можно считать неким духовным
наследием человечества Мы видим здесь как бы
философию, знание принципов которой ощуща-
ет в себе каждый человек, пусть даже в общих чертах
и неосознанно Именно потому, что
принципы опре
деленной
известны всем, они должны являться
отправной точкой для различных философских школ
Если разум сможет интуитивно найти и сформулировать
начальные и универсальные жизненные принципы и сде-
лать правильные логические и онтологические выводы,
его можно назвать правым разумом, или, как говорили
древние,
logos
5
свою очередь, Церковь высоко ценит стремление
разума к
благодаря которым сама жизнь
делается более достойной. Она видит в философии путь
к постижению основных истин о жизни человека. Одно
она считает философию необходимым инстру-
ментом, который помогает 1лубже познать веру и передать
евангельские истины тем, кто их еще не знает.
Вспоминая инициативы моих предшественников,
я также хочу обратить внимание на эгу
активность разума К этому
побуждает убеждение,
что в наше время поиск совершенной истины часто пред-
особенно затрудненным Несомненно, заслу
современной философии является го, что она сосре
доточила свое внимание на человеке Исходя из этого
и пытаясь решить многочисленные вопросы, разум

ВВЕДЕНИЕ
отчетливее осознал
получать более широ-
кие и глубокие познания В результате были созданы
сложные системы мышления, которые вызвали развитие
различных областей знаний,
прогрессу куль-
туры и
Антропология, логика, естественные
науки, история, лингвистика В
отноше-
нии этот процесс охватил все области знаний. Но, несмот-
ря на положительные
следует помнить тот
же
сосредоточенный па односторонних поисках
знаний о человеке как
похоже, совершенно за-
бывает, что человек всегда призван стремиться к истине,
которая
ему самому Без этого постоян-
ного стремления к трансцендентной истине каждый чело-
век зависит
произвола своих собственных суждений,
а его
как личности оценивается исключи-
тельно с помощью прагматических критериев, которые по
природе основываются на экспериментальных дан-
ных вследствие ошибочного убеждения, что все должно
быть подчинено технике. В результате, вместо того чтобы
стремиться к истине, разум под бременем столь обшир-
ных познаний обращается к самому себе, постепенно ли-
шается способности восходить к
реальности и уже
не дерзает искать истинный смысл существования Со
временная философия забыла, что именно бытие долж-
но являться предметом ее изучения, и ограничилась по
знанием человека. Вместо
чтобы использовать дан-
ную человеку способность познавать истину, она предпо-
читает подчеркивать его
и зависимость
от внешних условий
J

10
FIDES
RATIO
Это привело к возникновению
видов аг-
ностицизма и
и в результате философские
искания увязли в трясине
скептицизма В
время распространяются различные доктрины, ко
торые пытаются подвергнуть сомнению даже ценность
тех истин, которые человек уже считал своим приобрете-
нием Законное многообразие мнений сменил аморфный
плюрализм, основанный на предпосылке, что все мнения
имеют одинаковую ценность Это одно из наиболее
сомнения существовании
истины, которое наблюдается в современном мире Такая
позиция
также в некоторых представлениях
о
которые родились на Востоке; они лишаю
абсолютного характера, исходя из
в рав-
ной степени присутствует в различных, даже противоре-
чащих друг другу
В
перспективе все сво-
дится к частному мнению Можно
что мы наблю-
даем
которое но имеет постоянного направле-
ния с одной стороны, философские
следу-
ют по
который приближает их к жизни
я фор-
мам, в которых она выражается, а
— философы
предпочитают
экзистенциальные, герменев-
тические или языковые проблемы, которые не затрагива-
ют основного вопроса об истине жизни каждого человека.,
о бытии и о Самом
Вследствие этого
люди (не только философы) с недоверием относятся
человека Из
человек довольствуется неполными и прехо
истинами и уже не пытается ставить извечных

вопросов о смысле и первооснове жизни человека и
ства Короче, можно сказать, что им уже утрачена надеж-
да
философии окончательные ответы
эти
вопросы.
6 Церковь, в сил}' своего
От-
кровения Иисуса Христа, хочет
необходимость
размышления об истине
я решил обратиться
к Вам, досточтимые братья во епископате, с которыми меня
связывает миссия
(2 Кор 2), к богосло-
вам и
которые обязаны исследовать различ-
ные аспекты истины, а также ко всем людям, ищущим ис-
тину, и поделиться размышлениями о стремлении к истин-
ной мудрости, чтобы каждый, кто хранит любовь к ней в сер-
дце своем, мог выбрать правильный
позволяющий
обрести ее и найти в ней упокоение от трудов своих и ду-
ховную радость.
К этому меня прежде всего склоняет мысль, которую
выразил Второй Ватиканский
епископы являются
«свидетелями
и
истины»1
Следовательно, нам, епископам, поручено проповедовать
истин;', мы не можем уклоняться от этой задачи, посколь-
ку иначе мы бы оставили принятое нами
Под
истины веры, мы можем
современному
человеку веру в свои способности к познанию и одновре-
менно призвать философию заново обрести и осознать свое
Еще одно обстоятельство вынуждает меня
эти размышления В энциклике
splendor
Церкви Lumen gentium, 25.

RATIO
я
внимание на
основные истины ка-
доктрины в связи с наблюдаемыми в после-
днее время стремлениями отвергнуть их или
В настоящей
я бы хотел продолжить эту мысль
и сосредоточиться на
самой истины и ее основе
по
к вере, ибо несомненно, что прежде всего
молодое поколение, от которого зависит которому при
надлежит будущее, в эпоху стремительных а
перемен может потерять истинные ориентиры
обрести
фундамент, на котором
построить личную и общественную жизнь, особенно остро
ощущается roina, когда человеку требуется показать, на
сколько несовершенны те суждения, которые возводят
временную и преходящую действительность в ранг важ
ценностей, порождая
самым ложные надеж-
ды
открытие истинного смысла жизни Вот почему
многие люди оказываются на краю пропас
не осозна-
вая при
что ждет их дальше. Это происходит также
И потому, что часто те, so призван выражать плоды своих
размышлений в различных формах культуры, отворачи-
ваются от истины, выше ценя преходящий успех, нежели
терпеливые поиски подлинного содержания жизни По-
этому философия обязана обрести свое прежнее призва-
ние, ибо
нее возложена
ь
ь че-
ловеческую мысль и культуру и неустанно призывать
людей к поиску истины Именно поэтому я чувствую
не только необходимость, ко и моральную обязанность
высказаться на эту тему, чтобы па пороге третьего
П 4

ВВЕДЕНИЕ
христианской эры
четко осознало,
какие способности оно
дар, и вновь начало
мужественно осуществлять план спасения, в который
включена сама его история

ГЛАВА Г
ЯВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ
7
основе любых рассуждений, проводимых Церко-
вью,
убеждение, что ей доверено учение, которое ИС-
от самого
(см. 2 Кор 4, 1-2) Не из
тельных
пусть даже самых возвышенных,
получила то знание, которое она дает людям, но
из слова Божьего, принятого а верой (си. 1 Фес 2, 13).
Источником нашей веры является
в своем
роде встреча, которая означает открытие
тайны (см 1 Кор 2, 7; Рим 16,
Богу в Его благости и премудрости явить Самого
и поведать тайну
(см. Еф 1, 9), благодаря кото-
рой люди
воплотившееся Слово, Духе
имеют доступ к Отцу и
Божественного естества»5
совершенно бескорыстная
инициатива,
исходит от
людей
и
их Будучи источником любви, Бог хочет, чтобы
Его
а познание
человеком приводит к со-
Второй Ватиканский Собор, Догматическая
о
Откровении
2.

ГЛАВА 1
15
всякое иное знание, к коюрому способен прийти
человек касательно смысла собственного существования
S Почти дословно переняв
в кон-
ституции
Films Первого Ватиканского Собора, и учи-
тывая принципы, сформулированные на
Со-
боре, отцы Второго Ватиканского Собора конституцией Dei
Verbum продолжили многовековой путь осознания веры
с помощью размышлений об Откровении в свете библейс-
учения и традиций патристики Участники Первого
Ватиканского Собора подчеркнули сверхъестественный
характер Божественного Откровения. Рационалистичес-
кая критика, которая в тот период объявила поход
веры, основываясь на ложных, но широко
ных
отрицала всякое познание, которое не являет-
ся плодом природных способностей разума, В
этим
Собор подтвердил истину,
наряду с познанием, свой-
ственным человеческому разуму, который в силу
природы может достичь Самого Творца, существует позна-
ние, свойственное только
Это познание выражает
истину, основанную на откровении
о Самом Себе, эта
истина является
ибо Бог
заблуждает-
ся и не желает вводить заблуждение6.
9. Итак, Первый Ватиканский Собор учит, что истина,
в
размышлений, и ис-
тина Откровения не повторяют друг друга и ни одна из
них не делает другую
два вида
познания, которые имеют не только разные источники, но и
См Догматическая конституция о католической
DS 3008

FIDES
RATIO
объекты У
разные источники, поскольку первом
случае мы познаем с помощью
разума, а во
втором — с помощью веры У них
объекты, по
скольку кроме истины, к познанию
прийти
естественный
нам предлагается верить
скры-
тые в
их невозможно
без
венного
Откровения»' Вера, основывающаяся на свидетельстве
Божяем и укрепляемая сверхъестественной благодатью,
в действительности относятся к
порядку, нежели
философское познание. Последнее основано на восприя-
тии органами чувств и опыте движимо лишь светом
зума Философий и другие научные дисциплины относят
ся сфере естественного разума,
и ведомая Духом,
в самом Вестнике спасения ту
благодати и
1. 14), которую Бог
пожелал явить в истории один раз к
через Сына
своего Иисуса Хряста (см 1
5, 9, Ин 5, 31-32).
10 Отцы Второю
Собора, обратив свои
взоры к Иисусу как к источнику Откровения, показали
спасительную природу Божественного Откровения в
тории и
ею
следующими с га-
вани «Таким образом, в этом откровении невидимый
(см. Кол
1 Тим 1,
ло обилию любви Своей обра-
людям, как к
33,
15), и с ними беседует (см Вар 3. 38),
их к общению с
я принять их это общение
домостроительство Откровения
действиями
глава
также Второй Ватикане-
как
Пастырская конституция
spes,

ГЛАВА 1
17
й словами, внутренне связанными между собою, так что
дела, совершаемые Богом в истории спасения, являют
подтверждают учение и все,
знаменуется словами,
а слова провозглашают дела и
содер
в них. Но внутренняя истина, как о Боге,
и
о спасении человека, сияет нам через это Откровение
во Христе, Который одновременно
Иол
нота всего
\
Божественное Откровение вписано во времена
И в анналы истории. Воплощение Иисуса Христа произош-
«пришла полнота времени* (см
две тысячи лет после
о события необходимо слова
что
христианской вере время имеет
е-
ибо именно во времени совершается все
творения и спасения и, прежде всего, открывается
факт, что через воплощение Сына Божьего уже сейчас мы
можем переживать и предчувствовать то, что
когда
супит полно
времен (см. Евр
Истина,
Бог
человеку о Самом
и о Своей жизни, явлена, ]аким
во времени и в
историк Она была раз и навсегда
гашеяа
Иисуса из Назарета Это красноречию утверждается в кон-
ституции Dei
«Бот, многократно и многообразно
в пророках, «в зги последние
\. 1-2) Ибо
послал Сына Своею, то
Предвечное
просвещающее всех
конституция о Божественном Откровении
Vet bum , 2
(10 ноября

RATIO
обитал среди людей поведал им тайны
1-18) Итак, Иисус
воплотившееся Слово,
ный как
к
с сова
34) и совершает дело спасения, которое
дал
сотворить (см
4). Поэтому Он,
Ко-
торого всякий видит
(см Ин 14, 9), всем Своим при-
сутствием, всем, чем Он являет
словами и делами,
и чудесами, особенно же смертью Своею
славным Своим воскресением из мертвых, наконец,
посланием Духа истины
во всей полноте От
Следовательно, история для Народа Божьего
это
путь, который он должен пройти до
чтобы благодаря
Святого Духа
истина явила свое содержание во
полноте (см
16,
13)
«Цер-
ковь на протяжении веков непрерывно стремится к полно-
те
истины, доколе ней Самой не завершат-
ся слова
История становится той сферой, в которой мы можем
видеть деяния
для людей. Он обращается к нам че-
рез то, что нам лучше всего
и легко постижимо,
через го, что составляет саму ткань нашей повседневной
жизни, без чего мы не смогли бы понять самих
Воплощение Сына Божьего дает нам возможность
реальность окончательного и вечного синтеза, кото
человеческий
не в состоянии себе
п
"
8

ГЛАВА I
вить.
вторгается во время, Тот, Кто есть
средотачивается в маленькой частице, Бог принимает об-
лик человека
истина, выраженная в откровении
Христа, уже не ограничена территориальными и культур-
ными барьерами, но открыта
мужчине к каждой
женщине, которые хогят принять ее как окончательное
и безошибочное слово, дающее смысл их
Во Христе все люди уже имеют
к О
ибо Хрис-
тос Своей смертью и воскресением даровая нам. вечную
жизнь, которую
человек, Адам (см. Рим
12 15) Через это Откровение человек получает в дар со
вершенную истину о своей
и смысле истории. «Тай-
на человека истинно
лишь в тайне воплотив-
шегося Слова», — утверждается в конституции
et
Вне этого видения вещей тайна
существования
загадкой Где же
еще человеку искать ответ на те трагические вопросы, ко
он задает себе, например, о
или о страданиях
и смерти невинных, если не в свете, который проистекает
гайны страстей, смерти и воскресения Христа?
22

20
FIDES
RATIO
РАЗУМ ПЕРЕД ЛИЦОМ ТАЙНЫ
Однако нельзя забывать, что Откровение изобилует
тайнами Конечно, Иисус всей Своей жизнью являет
лик Отца, ибо Он пришел для
О, чтобы поведать тайны
но, несмотря на это, то знание, которое мы имеем
об этом облике, всегда характеризуется некой неполнотой
и не выходит за пределы нашего познания Только вера
позволяет нам проникнуть в смысл тайны и сделать ее
доступной для интеллекта.
Собор учит, что
дающему Откровение, нужно
принести послушание
Это краткое, но содержа-
изречение выражает одну из основных истин хрис-
веры Прежде
о, оно подчеркивает, что вера
это
выражающий послушание Богу. С этим связана
необходимость признания Его божественности, трансценден-
тности и абсолютной свободы Бог, делающий Себя позна-
ваемым, авторитетом Своей абсолютной трансцендентности
свидетельствует о подлинности открываемых им истин.
Своей верой человек дает согласие на такое Божественное
свидетельство. Это означает, что он целиком и полностью
истинность того,
ему было открыто, поскольку
Сам Бог является гарантом истинности. Эта истина, кото-
рую человек получает в дар и которую сам не может
вать, вписывается в контекст
особых
и побуждает разум принять ее признать ее
смысл. Именно поэтому акт доверия
См Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о
4
Там
п 5

ГЛАВА I
21
ковь всегда считала главным выбором, который касается
всей
и человека. Разум и воля максимально рас-
крывают свою духовную природу, чтобы дать человеку воз-
можность совершить действие, в котором наиболее полно
выражается его свобода1' Следовательно, свобода не толь-
ко присутствует в вере, но и является ее непременным усло-
вием. Более того, именно вера позволяет наиболее полно
выразить свою свободу. Иначе говоря, свобода не выража-
ется в выборе, отвергающем Бога. Разве можно согласиться
с тем, что подлинным проявлением свободы является отказ
от того, что позволяет людям в полноте выразить самих
себя? Акт веры является самым значительным выбором
в жизни человека, ибо в нем свобода приходит к достовер-
ной истине и решает жить в соответствии с пей.
На помощь разуму, который стремится к осознанию
гайны, приходят также знаки, содержащиеся в Открове-
нии. Они помогают более глубоко постигать истину и да-
г возможность разуму самостоятельно погрузиться
внутрь тайны. Во всяком случае, эти знаки, с одной сторо-
ны, приумножают силы человеческого разума, ибо благо-
даря им он может изучать тайну присущими ему сред-
ствами, которые он ревностно оберегает, а с другой сторо-
ны, они же побуждают его выйти за их рамки и постичь
г
смысл, который они в себе заключаю:. В них,
таким образом, сокрыта истина, к которой разум должен
Отцы I Ватиканского Собора учат, что
треб>ст
участия разума и воли
человек всецело зависит от Бо
га — Творца и Господа, а сотворенный разум всецело
от не-
истины, мы обязаны
веру выразить Богу, дающе-
му Откровение,
абсолютное
мысли и воли»
III

22
FIDES
RATIO
обратиться и которую не может игнорировать, не уничто-
жив самого вверенного ему знака.
Здесь мы как бы возвращаемся к аспекту Открове-
ния, связанному с
в
к евхарис-
тическому знаку, в котором неразрывное единство между
самой вещью и се символическим значением позволяет
осознать глубину тайны. Христос действительно присут-
ствует и живет в Евхаристии и действует силой Своего
Духа, но таинственно, как прекрасно сформулировал это
св. Фома
что
может постичь разум, то,
что не видит око, о том свидетельствует живая вера, вопре-
ки порядку
Под различными видами, в таинствен-
ных знаках сокрыты величайшие
Философ Пас-
каль вторит ему:
Христос был неизвестен среди
людей, так пребывает и Его
среди обычных сужде-
ний без какого-либо внешнего отличия. Так пребывает
и Евхаристия среди обычного
Наконец, познание веры не упраздняет тайну, а толь-
ко делает ее наличие более очевидным и представляет ее
как необходимый элемент жизни человека: Христос «в са-
мом явлении
Отца и Его любви в полноте являет
человека самому человеку и ясно показывает ему его наи-
высшее
т.е. призвание к участию в жизни
Триединого
Секвенция из торжества
и Крови Христа.
7S9
Второй
Собор, Пастырская конституция о Церкви
в современном мире
et spes, 22.
Второй Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Боже-
ственном Откровении
2.

ГЛАВА I
23
14.
обоих Ватиканских Соборов открывает пе-
ред философией совершенно новые горизонты. Открове-
ние вносит в историю человечества некую отправную точ-
которой человек не может пренебрегать, если хочет по-
стичь тайну своего бытия; с другой стороны, это познание
неизменно возвращается к тайне Бога, которую разум не
в состоянии до конца понять, а может лишь принять ее
с верою. Эти два момента определяют для человеческого
разума некое пространство, в рамках которого ему доз-
воляется исследовать и постигать, ибо он не ограничивает-
ся никакой иной вещью, кроме своей конечной природы,
перед лицом
тайны Бога.
Итак,
вносит в нашу историю некую уни-
версальную и совершенную истину, которая побуждает че-
ловеческий разум никогда не останавливаться; более того,
она подталкивает его постоянно расширять границы свое-
го познания, пока он не познает в совершенстве все то, что
в его власти, так чтобы ничего не было упущено. В этой
решимости нас спешит поддержать один из наиболее пло-
довитых и великих мыслителей в истории человечества, на
которого с почтением ссылаются как в области филосо-
фии, так богословия — св. Ансельм. В
этот
Кентерберийский архиепископ пишет: «Когда я стал часто
и упорно направлять свою мысль к этому предмету, то
подчас мне казалось, что я уже вот-вот постигну то, что
искал, но в другой раз он вовсе ускользал от моего ум-
ственного взора, и тогда я, вконец отчаявшись, решал пре-
кратить свои занятия, как поиски вещи, которую невоз-
можно найти. Но как только я пожелал прогнать прочь

24
FIDES
RATIO
эту мысль, чтобы она не Занимала мой ум понапрасну и не
отвлекала
других, из которых я
бы извлечь больше
пользы, она все больше и больше, несмотря на мое нежела
и сопротивление, начинала назойливо навязываться
мне ( ) Но, увы и мне,
одному из прочих
несчастных сынов Евы. удаленных от Бога' Что я
Что исполнил? Куда держал путь? Куда при-
шел? К чему стремился? О чем
( ) Значит,
Господи, Ты не только то, больше чего нельзя помыслить,
но Ты есть нечто большее, чем то, что можно помыслить, ибо
если можно помыслить нечто подобное и это будешь не Ты,
получается, что можно помыслить нечто большее Тебя: но
этого не может
15 Истина
Откровения, которую мы об-
ретаем в Иисусе из Назарета, позволяет каждому увидеть
собственной жизни Эта наивысшая истина, нис-
колько не нарушая автономию творения и его свободу,
одновременно обязывает это творение открыть себя для
между свободой и истиной дос
тигает максимума, и мы полностью понимаем слова
да «И познаете истину, и истина сделает вас свободными»
(Ин 8, 32)
Откровение
это подлинный
гир для человека, который вынужден продвигаться впе-
ред в условиях
некоей
одновременно преодолевая препятствия, со
здаваемые технократической логикой Оно представляет
собой последнюю возможность, предоставляемую
ом,
и
PL (5S.
226 235

ГЛАВА I
25
чтобы полностью вернуться к первоначальному
любви,
началом которого
мира Людям, желаю-
щим познать истину, если они еще способны отвлечься
самих себя и
свой
взор выше непос-
редственных житейских целей, дана возможность обрести
истинно необходимое для своей жизни на пути к истине
К вышесказанному хорошо применимы слова из книги
«Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе
сегодня, не недоступна для тебя и не далека Она не па
небе, чтобы можно было говорить «Кто взошел бы для нас
на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать
и мы
исполнили бы
И не за морем она, чтобы можно было
говорить «Кто сходил бы для нас за море, и принес бы се
нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы
Но весьма близко к тебе слово сие, оно в устах твоих и в
сердце твоем, чтобы исполнять ею» (Втор 30, 11-14)
слова нашли отклик в известном изречении философа и бо
гослова
«Не выходи наружу, в самою себя
войди, ибо во внутреннем человеке обитает
Их этих предварительных рассуждений можно сде-
лать первый вывод: истина, которую позволяет нам по-
знать
не
плод или итог какого-
либо чисто человеческого размышления. Напротив, эта
истина есть бескорыстный дар, она сама будил мысль и
требует, чтобы се приняли как проявление любви Эта бо-
истина вписана в нашу историю как пред-
вестие окончательного и совершенного видения, которое
собирается дать тем, кто в Него верит и ищет Его
De
XXXIX, 72 CCL
234

26
FIDES
RATIO
с искренним сердцем. Итак, конечная цель жизни каждо-
го
— это предмет изучения как философии, так
богословия Обе и дисциплины, несмотря
различия
в методах и содержании, указывают «путь
16
i 1), в конце которого, как учит вера,
полная непреходящая радость созерцания Триединого
Бога

ГЛАВА II
ВЕРУЮ, ЧТОБЫ ОСОЗНАВАТЬ
«ПРЕМУДРОСТЬ ВСЕ ЗНАЕТ И ВСЕ РАЗУМЕЕТ» (ПРЕМ 9,
Уже в Священном Писании встречаются удиви
точные
которые показывают,
глубоко
веры связано с рациональ-
ным познанием Это, прежде всего, подтверждается на
Кит
Непредвзятый читатель
Писания явственно видит, что эти книги хранят
толь-
ко
Израиля, но и духовные богатства ныне уже
не существующих культур Кажется, что в силу особого
замысла мы снова слышим голос Египта и Месопотамии,
и
элементы цивилизаций древнего Востока
оживают на этих страницах, содержащих множество
необычайно глубоких мыслей
Не случайно, что, когда
Премудрости
желает дать образ мудреца,
представляет его как чело-
века, любящего я ищущего истину
человек, кото-
упражняется в мудрости и в разуме своем поучается
святому КТО размышляет в сердце своем о путях ее, тот
получит разумение и в тайнах ее. Выходи за нею,
И
засаду
путях
Кто приклоняется ок-
нам ее,
послушает и при дверях ее Кто обращается

28
FIDES
RATIO
вблизи дома ее, юг вобьет гвоздь и в стенах ее; поставит
свою подле нее, и будет обитать в жилище благ.
Он положит детей своих под кровом ее и будет иметь
лег под сенью ее. Он прикроется ею от зноя и будет жить
(Сир 14,
Как видим, по мнению
автора,
стремление к познанию есть свойство, присущее всем лю-
дям. Благодаря наличию интеллекта, всем
как верую-
щим, так и неверующим
дана способность черпать из
познания (см. Притч 20, 5).
в
мир со всеми его явлениями познавал-
ся без абстрагирования от восприятия вещей, в отличие
познавательных методов, свойственных ионийским фило-
софам и египетским мудрецам Правоверный иудей тем
более не использовал методы познания, свойственные со-
эпохе, стремящейся разделить знания на отдель-
ные дисциплины. Несмотря на это, библейский мир внес
свой вклад в обширную сокровищницу человеческого по-
знания.
В чем он заключается? Отличительной особеннос-
тью, характеризующей библейский текст, является убеж-
дение, что между рациональным познанием и познанием
веры существует глубокая и неразрывная связь. Мир и то,
что нем происходит, а также история и судьбы народа —
это действительность, которую следует постигать, анализи-
ровать и оценивать с помощью средств, имеющихся в рас-
поряжении разума, но так, чтобы вера не была отстранена
от этого процесса. Вера необходима не для того, чтобы
лишить разум автономии или ограничить его поле дея-

ГЛАВА II 29
га, полить для того, чтобы объяснить человеку, что
в этих судьбах присутствует и действует Бог Израиля.
Итак, подлинное познание мира и исторических событий
невозможно, если отсутствует вера в Бога, Который дей-
ствует в
Вера обостряет внутреннее зрение и
ра-
зум, позволяя ему заметить в веренице событий присут-
ствие Провидения. Следующие слова из книги Притчей
могут служить тому прекрасной иллюстрацией: «Сердце
человека обдумывает свой путь, но Господь управляет
шествием его» (Притч 16, 9). Это значит, что человек, про-
свещенный светом разума, может найти свой путь, легко
пройти его,
препятствий, и достичь цели, если пра-
вым сердцем упорядочит свои искания в области веры.
Следовательно, нельзя раздели
веру и разум, не лишив
человека возможности должным образом познать самого
себя, мир и Бога.
17. Поэтому нет оснований для соперничества веры и
разума: они взаимно дополняюг друг друга и каждое имеет
свою область, в которой осуществляется. На это нам вновь
указывает книга Притчей, автор которой восклицает: «Сла-
ва Божия — облекать тайною дело, а слава царей — иссле-
довать дело» (Притч 25, 2). В рамках единственной в сво-
ем роде взаимосвязи
и человек все же пребывают в сво-
ем собственном мире. В Боге заключено начало всего су-
в Нем — полнота тайны, и это является Его славой;
задача человека — исследовать своим разумом истину,
и в этом, безусловно, заключается его достоинство. После-
днюю деталь в
картину
псалмопевец,

30
FIDES
«Как возвышенны для меня помышления Твои,
Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но
они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все
еще с
139 (138),
Желание познания
настолько сильно и пробуждает такую
что дух
человека, хотя и ощущает предел, который он самостоя-
тельно не в силах преодолеть, тоскует по бесконечному
благу, скрытому за. ним, ибо чувствует, что в нем заключен
исчерпывающий огвег на любой еще не ре/пенный вопрос
18. Можно сказать, что размышления Израиля открыли
разуму путь к исследованию тайны В Божественном От-
кровении человек мог постигать глубины, в которые безус-
пешно пытался проникнуть разум. Усовершенствуясь в
этом более глубоком способе
избранный народ
понял, чту
должен
некоторых ос-
новных принципов, чтобы
полно выражать свою
природу. Первый принцип состоит в том, чтобы разум при-
следующую истину человеку предстоит
путь, которого он не может избежать, второй принцип ос-
нован на свидетельстве совести и гласит, что на этот путь
нельзя вступать с I
т е.
ая, что цель може г
бьпь достигнута собственными силами, третий принцип
основан па «страхе Божием», который принуждает разум
признать высшую
и одновремен-
но Его заботливую любовь в управлении миром.
Если человек отходит от этих принципов, он может
потерпеть неудачу и в результате
положении
Согласно Библии такая глупость
ни. Глупец уверен, что обладает обширными познаниями,

ГЛАВА II
31
действительности не может направить свои ум на вещи
необходимые. Поэтому он не может должным образом
упорядочить свой разум (см Притч
7) и принять пра-
вильную
по отношению к себе и окружающим
вещам Когда он, наконец, начинает утверждать,
Бога* (см Пс 14 (13), 1), он ясно дасг попять, насколько
ничтожны о познания и как он далек от полной истины о
вещах, их происхождении и предназначении
19 Некоторые важные тексты, которые проливают свет
на
вопрос, находятся в Книге Премудрости Соломо-
на Богодухновенный автор
в них о Боге, которо-
го можно постичь через природу вещей Для древних изу-
чение природы в высшей степени созвучно с философским
познанием Указав вначале, что человек силой своего ра-
зума может «познать устройство мира и действие стихий,
( ) круги годов и положение звезд, природу животных
и свойства зверей» (Прем 7, 17.
одним словом, мо-
жет философствовать, священный автор делает еще один
важный шаг вперед: повторяя тезис греческой философии,
к которой он, по-видимому, апеллирует в этом фрагменте,
утверждает, что именно через рациональное позна-
ние природы можно достичь Творца «.
величия
красоты созданий сравнительно познается Виновник бы-
тия
(Прем 13. 5) Здесь отмечена первая ступень Бо-
жественного Откровения, то есть замечательная
читая се с помощью средств, которыми распо-
лагает разум, человек
достичь познания Творца.
Если человек с помощью своего инте
может рас-
познать в Боге Творца
О сущего, то причина кроется

32
RATIO
не столько в отсутствии необходимых средств, сколько в пре-
пятствиях, созданных его свободной волей и грехами.
20- С этой точки зрения следует по достоинству оценить
разум, по не переоценивать его. Знания, полученные им,
могут быть истинными, но они обретают полное значение
только тогда, когда связаны с верой: «От Господа
ляются шага человека; человеку же как узнать
»
(Притч 20, 24). Поэтому, согласно Ветхому Завету, вера
освобождает разум, ибо позволяет ему в соответствии с его
принципами найти объект познания и включить его в выс-
ший порядок
в котором все обретает смысл. Одним
словом, с помощью разума человек находит истину, по-
скольку, просвещенный верой, открывает глубокий смысл
всего сущего, в особенности своего существования. Поэто-
му
автор справедливо видит источник
истинного познания в страхе
мудрос-
ти — страх
(Притч 1, 7; см. Сир 1, 14).
«ПРИОБРЕТАЙ МУДРОСТЬ, ПРИОБРЕТАЙ РАЗУМ* (ПРИТЧ 4, 5)
2i. В традиции Ветхого Завета познание основано не
только на внимательном изучении человека, мира и исто-
рии, но и предусматривает существование необходимой
связи с верой и
В
заключается вызов,
который должен был принять избранный народ и на кото-
рый
должен был дать ответ. Размышляя о своем
жении, ветхозаветный
открыл, что может понять
самого себя лишь как пребывающего в связи — с самим
собой, с народом, с миром и с Богом. Эта открытость в
отношении тайны, приобретенная им через Откровение,

ГЛАВА II
33
стала для
источником истинного познания, которое
позволило его разуму проникнуть в область бесконечного
и благодаря этому получить новые неожиданные познава-
тельные
В этих поисках богодухновепный автор встречал
немало препятствий, связанных с ограниченностью чело-
веческого разума. Это заметно в Книге Притчей в отрыв-
об усталости человека, который пытается постичь тай-
замыслы Бога (см. Притч 30, 1-6). Однако, несмотря
на усталость, верующий не сдается. Он черпает силы для
стремления к истине из убеждения, что Бог создал его,
«чтобы он
(см, Екк
13), и его миссия зак-
лючается в том, чтобы не оставлять ничего не исследован-
ным, невзирая на постоянную угрозу сомнений. Находя
помощь у Бога, он всегда и везде стремится к прекрасно-
му, доброму и истинному.
22. В первой главе Послания к Римлянам
апостол
Павел помогает нам понять, насколько глубока та реши-
мость, о которой говорится в Книгах Премудрости. Пользу-
ясь разговорным языком, апостол делает философское умо-
заключение, в котором выражена глубокая истина: наблю-
дение сотворенных вещей «очами разума* может привес-
ти к познанию Бога, ибо Он Сам через Свои творения
позволяют разуму узреть Его
и
(см.
Рим
20). Этим выражается признание того, что челове-
ческий разум обладает способностью, которая, по всей ве-
роятности, преодолевает его естественную ограниченность:
она не только не замкнута в сфере чувственного восприя-
тия, ибо может делать его предметом критической оценки,

34
FIDES
RATIO
но и, анализируя чувственные представления, может от-
причину, которая дает начало всем видимым ве-
щам. На языке философии можно сказать, что в этом важ-
ном тексте Павла постулируется способность человека к ме-
тафизическому мышлению.
По мнению апостола, по
замыслу
Творца разум должен был обладать способностью свобод-
но преодолевать границы чувственного восприятия и на-
ходить глубочайший источник всего сущего, то сеть Твор-
ца. Но по причине
которое проявилось в том,
что человек
получить полную и абсолютную
независимость от Того, Кто его создал, он потерял способ-
ность обращаться к Богу Творцу.
В книге Бытия образно описывается первоначаль-
ное состояние человека, когда
о том, что Бог
поселил его саду Едемском, посреди которого росло дере-
во
(см.
2, 17). Значение этого
символа понятно: человек не мог самостоятельно решать,
что есть добро, а что
зло, и должен был следовать неко-
ему высшему принципу. Слепая гордыня наших прароди-
телей создала у них ложное убеждение, что они независи-
мы и
а, следовательно, могут
без
познания, исходящего от Бога. Последствия их непослу-
шания коснулись всех людей и причинили человеческому
разуму раны, которые с тех пор стали препятствием на его
пути к истине. Способность к познанию была ослаблена
из-за того, что человек отвернулся от Того, Кто является
источником и началом истины. Об этом также говорит
апостол, показывая, насколько человек
в ум-

ГЛАВА IT
своих» из-за греха, а его мышление стало из-
вращенным и привело ко лжи (см. Рим 1, 21-22) Очи
разума
не могли ясно видеть: постепенно разум пора-
ботил самого себя. Пришествие Христа стало спаситель-
ным событием, поскольку избавило разум от слабости, ра-
зорвав цепи, которыми он сам себя сковал.
23. Поэтому отношение христианина к философии тре-
бует внимательного рассмотрения. В Новом Завете, осо-
бенно в посланиях св. апостола Павла, ясно творится о том,
что «мудрость мира сего» противоположна мудрости Бо-
жией, явленной в Иисусе Христе. Глубина
ной мудрости разрывает тесный круг привычного мышле-
ния, ибо оно не в силах ее адекватно выразить.
Эта дилемма со всей остротой представлена в начале
Первого послания к Коринфянам. Распятие Сына Божь-
его является историческим событием, перед которым яв-
ляют свое бессилие все попытки
сформулировать
смысл бытия в чисто человеческих категориях. Ключевая
проблема, которая является вызовом для любой филосо-
фии, — это смерть Иисуса Христа на кресте, ибо любая
попытка объяснить с помощью
человеческой логики
спасительный план Отца обречена на неудачу. «Где муд-
рец? Где книжник? Где
века сего? Не обра-
ли Бог мудрость мира сего в
(1 Кор 1,
20) — настойчиво
апостол. Чтобы могло свер-
шиться то, чего желает Бог, уже не достаточно знаний муд-
рецов, необходимо быть готовым к принятию совершенно
новой
«Но Бог избрал немудрое мира, чтобы
посрамить мудрых; (...) и
мира,и уничиженное,

36
FIDES
RATIO
и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить зна-
чащее» (1 Кор 27-28). Человеческая мудрость не хочет
се слабость является условием ее силы, но
св. Павел не боится
«Когда я немощен, тогда
Человек не может понять, каким образом смерть
может быть источником жизни и любви,
выбрал
именно то, что разум считает «безумием» и
чтобы явить гайну Своего спасительного замысла. Пользу-
ясь языкам современных ему философов,
достига-
ет вершины своего учения, когда формулирует его в виде
провозглашаемого им парадокса:
избрал несуще-
ствующее, чтобы упразднить существующее» (1 Кор 1,
28) Чтобы выразить бескорыстие любви,
Хри-
на кресте, апостол дерзает употребить наиболее ра-
дикальные выражения, которые использовали философы,
размышляя о Боге. Разум не может лишить смысла тай-
ну любви, которую являет собой крест, ибо лишь крест
дагь человеческому разуму окончательный ответ,
который он ищет. Святой апостол Павел называет прави-
лом истины, а тем самым спасения, не мудрость слов, но са-
мо Слово мудрости.
Итак, мудрость креста не ограничена культурными
границами, которые ей пытаются навязать извне, но пове-
левает всякому принять скрытую ней универсальную
истину бытия. Какой вызов брошен нашему разуму и ка-
кую пользу он может получить, если его примет! Филосо-
фия,
и своими собственными силами может заме-
тить, что человек постоянно превосходит самого себя в
к истине, с помощью веры может решиться на

ГЛАВА II
'Л
цятие в «безумии» креста
суждения о тех,
которые ложно считают себя обладающими ис гиной, хотя
на самом деле укладывают ее в прокрусгово ложе своих
систем. Необходимость проповеди Христа распятого и
воскресшего воздвигает между верой и разумом некий утес,
который
стать причиной кораблекрушения, но
которым раскрывается бесконечный океан истины. Здесь
четко определены границы веры и разума, но также опреде-
лено то место, где они могут встретиться.

—
ГЛАВА III
ОСОЗНАЮ, ЧТОБЫ ВЕРИТЬ
В
24. В Деяниях Апостолов евангелист Лука повествует,
как однажды во время одного из миссионерских путеше-
ствий апостол Павел прибыл в Афины. Этот город, яв-
лявшийся
философов, изобиловал статуями раз-
личных богов. Павел обратил внимание на некий алтарь
и сразу нашел исходный пункт для того общего основа-
ния, с которого он начал свою проповедь: «Афиняне, —
сказал он,
по всему вижу я, что
как бы особенно
набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я на-
шел и жертвенник, на котором написано: "неведомому
Которого вы, не зная, чтите, я проповедую
(Деян 17,
После этого вступления Павел говорит о Боге как
О Творце, как о Том, Кто все превосходит и все животво-
рит. Далее утверждает:
одной крови
произвел
весь род человеческий для обитания по всему лицу земли,
назначив предопределенные времена и пределы их оби-
танию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не най-
дут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян
26-27).

ГЛАВА
39
Апостол демонстрирует истину, которой Церковь все-
гда придавала большое значение: в глубине сердца
века заключено стремление к Богу, тоска по Нему. Об
этом напоминает богослужение в Великую Пятницу, когда
в
за
мы молимся: «Всемогущий, веч-
ный Боже, Ты создал всех людей, чтобы они всегда с жад-
ностью искали Тебя, а, найдя, обретали
Итак, су-
ществует путь, который
если хочет, может преодо-
леть; в его начале лежит способность разума оторваться от
условных вещей и устремиться к
В различные эпохи человек по-разному выражал это
свое глубинное желание. Литература, музыка, живопись,
скульптура, архитектура и другие плоды его творческого
интеллекта стали средствами выражения неудовлетворен-
ности, побуждающей человека к неустанному поиску. Это
стремление нашло выход в философии, которая с помо-
щью характерных для нее научных методов и средств
выразила это универсальное желание человека.
25. «Все люди желают
а объектом этого же-
лания является
Даже в повседневной жизни мы
замечаем, как сильно каждый человек стремится познать
истинное положение вещей, не ограничиваясь информаци-
ей из вторых рук. Человек — это единственное существо
во всем видимом, созданном мире, которое не только спо-
собно знать, но осознает, что знает, и поэтому стремится
познать истину тех вещей, которые составляют предмет
te semper desiderando
et
Аристотель, Метафизика, 1,

FIDES
RATIO
его восприятия Никто не может равнодушно относиться
к
истинны его знания или нет. Если человек выясня-
что они ложны, он отвергает их, если
в их
правдивости,
этом
говорит
Августин «Многих знаю я, кто охотно обма-
нывает, и никого, кто хотел бы
Справедли-
во считается, что человек достиг зрелого
если са-
мостоятельно может отличить правду от лжи, вынося та-
ким образом собственное суждение об истинном положе-
нии
Именно
разнообразные поиски,
особенно в области естественных наук, которые в
дние
принесли столь значительные результаты
И способствовали подлинному прогрессу человечества.
В практической сфере ведутся не менее важные по-
иски, чем в
я имею в виду поиски истины
о добре, которое надлежит осуществить Ибо, совершая эти-
ческие поступки и
в соответствии со своей
бедной и правой волей, человек вступает на путь,
к счастью, и стремится к
И в этом случае
речь
об истине. Это убеждение я выразил в энцикли-
ке
splendor:
существует
без
свободы ( ) Если существует право искать истину соб-
ственным
тем более существует для каждого серь-
езная
обязанность искать истину и придер-
живаться ее, когда мы ее
Следовательно, необходимо, чтобы ценности, которые
выбирает человек и к которым стремится,
истинны-
X, 23. 33: CCL 27

ГЛАВА III
ми, ибо
истинным ценностям он может
совершенствоваться, всецело
свои природные
способности. Человек не найдет истинных ценностей, если
замкнется в себе, он должен раскрыться и искать их так-
же в сферах, трансцендентных человеческой природе. Это
обязательное условие должен выполнить каждый, чтобы
стать самим собой и
как взрослая и зрелая
26. Сначала истина открывается человеку в виде вопро-
са Имеет ли жизнь смысл? К чему она устремлена?
На
взгляд, существование личности кажется со-
вершенно лишенным смысла. Нет даже необходимости об-
ращаться к философии абсурда или к провокационным
вопросам
Книги Иова, чтобы усомниться в наличии
смысла жизни. Наши собственные или чужие страдания,
многочисленные события, которые разум не в состоянии
объяснить, — этого достаточно, чтобы неизбежно возник
драматический вопрос о смысле
К этому необхо-
димо добавить, что
абсолютно
истиной
нашего бытия, помимо того, что мы уже существуем, явля-
ется неизбежность смерти Эта тревожная
ность побуждает нас искать
ответ. Каж-
дый желает — и должен
узнать правду о
что его
ждет. Мы хотим знагь,
ли
полностью
наше существование или в нас есть
что не исчезает
со смертью; можно ли надеяться на жизнь после смерти
или нсг Симптоматично, что после смерти Сократа фило
См Иоанн Павел II. Апостольское послание
февраля
г ). 9 AAS 76 (1984).

42
FIDES
RATIO
мысль получила особый импульс, который опре-
делил ее направление на более чем две тысячи лег. Не
случайно философы, размышляя о факте смерти, постоян-
но ставили перед собой вышеуказанный вопрос, равно как
и вопросы о смысле жизни и бессмертии.
27. Никто не может избежать этих вопросов — ни фило-
соф, ни обычный человек. От
на них зависит реша-
ющий этап поисков: возможно ли найти универсальную
и абсолютную истину. По своей природе любая истина,
даже частичная, если она аутентична, представляется уни-
версальной и абсолютной. То, что является истиной, долж-
но быть
всегда и для всех. Однако кроме универ-
сальности такого рода человек ищет абсолют, который смог
бы дать ответ на его вопросы и придать смысл всем
поискам: некое высшее сущее,
основанием
всякой вещи. Другими словами, он ищет окончательный
ответ, некую высшую ценность, после которой уже нет и
не может быть дальнейших вопросов и каких-либо добав-
лений. Мнения могут нравиться, по они не приносят удов-
летворения. В жизни каждого человека наступает момент,
когда — признает он это или нет — он чувствует необхо-
димость утвердить свое
на абсолютной ис-
тине, которая порождает уверенность и более не подлежит
сомнению.
На протяжении веков философы старались открыть
и выразить подобную истину, создавая различные системы
и школы. Однако кроме философских учений существу-
ют другие формы, в которых человек пытается выразить
какую-то свою
это его личные убеждения

43
и опыт, семейные и культурные традиции или
особый экзистенциальный путь, на
юром он доверят свою
судьбу авторитету духовного учителя. В любой из этих
форм видно желание найти достоверную истину, имею-
щую абсолютную ценность.
РАЗЛИЧНЫЕ АСПЕКТЫ ИСТИНЫ О ЧЕЛОВЕКЕ
28. Но не всегда, и это следует признать, поиски истины
отличаются ясностью и
Естествен-
ная ограниченность разума и непостоянство духа часто
осложняют поиски и направляют их по ложному дуги
Другие стремления могут оказаться сильнее истины. Бы-
даже избегает истины, едва начинает
познавать ее, ибо боится ее требований. Но даже когда
он избегает ее, истина
на его жизнь, ведь человек
не может
свою жизнь па неопределенности, со-
мнении или лжи, поскольку такая жизнь постоянно рож-
дает
и беспокойство. Следовательно, человека можно
определить как того, кто ищет истину.
29. Невозможно себе представить, чтобы стремление к по-
искам, так глубоко укоренившееся в натуре человека, ока-
залось бесцельным и лишенным смысла. Уже сама спо-
собность искать истину и задавать вопросы представляет
собой первый ответ. Человек не начинает искать то, о чем
ничего не знает и что считает совершенно недоступным.
Только надежда получить какой-либо ответ убеждает его
сделать первый шаг. Действительно, именно так происхо-
дит в научных исследованиях. Если ученый, руководству-
ясь интуицией, начинает искать логическое и поддающее-
J

FIDES
RATIO
ся
объяснение определенного явления, он с само-
го начала питает твердую надежду, что
по-
этому его не
неудачи. Он не считает свою
интуицию бесполезной только потому, что не удалось дос-
тичь цели; он правильно полагает, что пока ему не удалось
найти правильное решение.
То же самое
сказать и о поисках истины в сфере
вечных вопросов Жажда истины настолько глубоко уко-
ренена в сердце человека, что отказ удовлетворить ее при-
вел бы экзистенциальному кризису. Достаточно понаблю-
дать за повседневной жизнью, чгобы заметить, что каждый
из нас задается извечными вопросами и одновременно
в сердце (то
мере предвосхищение ответов
на них. Речь идет об ответах, истинность которых мы
знаем, ибо ясно, что они существенно не отличаются от
ответов, к которым пришли многие другие. Разумеется,
не все постигнутые истины одинаково
Однако со-
вокупность достигнутых результатов подтверждает, что
ловек, вообще говоря, способен прийти к истине.
30. Теперь следует кратко рассмотреть различные виды
истин. Большинство из них составляют истины, основан-
ные на непосредственной очевидности или подтверждае-
мые экспериментальным путем;
истины касаются по-
вседневной жизни и научных
К иной обла-
сти относятся истины философского характера, которые
человек постигает благодаря способности разума к умоз-
рительным рассуждениям. Существуют, наконец, религи-
озные истины, основания
в
мере обре-
таются в философии. Они заключены в ответах на извеч-

ГЛАВА
45
которые
различных религиозных
традициях27.
Что касается философских истин, следует пояснить,
что они содержатся не только в доктринах (часто недолго-
профессиональных философов. Как
уже
сказано, каждый человек — какой-то степени философ,
и у него есть
философские понятия, которы-
ми он руководствуется в жизни: каждый по-своему фор-
мирует свое мировоззрение, решает вопрос о смысле соб-
ственной жизни в этом свете
свой лич-
ный опыт и направляет свои
сейчас
следует поставить вопрос о связи философско-религиоз-
ных истин с истиной, явленной в Иисусе
Прежде
чем мы ответим на
вопрос, необходимо продолжить
дальнейший анализ философского познания еще в одном
аспекте.
31 Человек не создан для
чтобы жить в одиноче-
стве. Он рождается и растет в семье, дабы с возрастом
благодаря собственным стараниям включиться в
венную жизнь. С момента рождения он связан с раз-
личными традициями, от которых перенимает не только
язык и культурный багаж, но также и многочисленные
истины, в которые верит почти
Тем не ме-
нее, в период отрочества и созревания личности человек
может усомниться в этих истинах и подверг нуть их пере-
осмыслению с помощью особой критической деятельнос-
ти разума. Однако ничто не препятствует тому, чтобы
См Второй Ватиканский Собор, Декларация об отношении Церк-
ви к нехристианским религиям
2

46
FIDES
RATIO
завершения этого процесса человек вновь принял
эти же истины,
на собственном опыте или
рассуждениях. Несмотря на это, в жизни человека на-
много больше истин, в которые он просто верит, чем тех,
достоверность которых он установил самостоятельно. Кто
может проверить бесчисленные результаты научных ис-
следований, которые лежат в основе современной жизни?
Кто может самостоятельно проконтролировать поток
информации, которая ежедневно поступает со всех кон-
цов света и обычно считается правдивой? Кто, наконец,
может повторил) опыты и размышления, в результате
которых
накопило сокровища мудрости и ре-
лигиозного чувства? Человек — существо ищущее —
есть также тот, кто живет верой.
32. Веруя, каждый человек доверяет знаниям, получен-
ным другими. Здесь следует признать наличие некоторо-
го противоречия: с одной стороны, кажется,
знание,
основанное на вере, является несовершенным и должно
постепенно усовершенствоваться за счет приобретаемых
свидетельств; с другой — вера
богаче по сравнению
с обычным познанием, основанным на бесспорных доказа-
тельствах, ибо она обогащена межличностными отношени-
ями и использует не только познавательные способности
интеллекта, но и более глубокую способность доверять
другим людям, устанавливать с ними более тесные и про-
должительные отношения.
Необходимо подчеркнуть, что в этих межличностных
отношениях главным предмеюм поиска являются не эм-
пирические или философские
В

ГЛАВА III
47
ищут истину о самой личности — кем она является и как
она внутренне
челове-
ка состоит не только в получении абстрактных знаний
об истине, но и в поддержании отношений с другим челове-
ком, которые выражаются в самоотдаче и верности друго-
му. В этой верности, которая позволяет
вовать самим собой, человек находит уверенность и твер-
дость духа. Но одновременно познание, опирающееся на
доверие, ь основе которого лежит уважение друг к другу,
связано с истиной: веруя, человек доверяет
кото-
рую предлагает другая личность.
Сколько примеров можно было
чтобы
это наглядно представить! Но мне сразу вспоминается сви-
детельство мучеников, ибо мученик является наиболее под-
линным свидетелем истины о существовании. Он знает, что
благодаря встрече с Иисусом Христом он открыл истину
о собственной жизни, и
и ничто не сможет лишить
его этой уверенности. Ни страдания, ни жестокая смерть
не заставят его отречься от истины, которую он открыл
при встрече с Христом. Вот почему свидетельство мучени-
ков до сих пор не перестает восхищать, находит призна-
ние, привлекает внимание и побуждает к подражанию.
Вот почему мы верим их словам: мы видим в них свиде-
тельство любви, которая не нуждается в длинных рассуж-
дениях, чтобы убедить, поскольку дает каждому из пас то,
что в глубине души мы уже считаем истиной и давно ищем.
Мученик вызывает у нас доверие, ибо говорит о том, что мы
видим, и делает явным то,
мы хотели бы выразить с той
же силой.

48
FIDES
RATIO
33 Итак, мы видим, что обсуждаемая проблема постепен-
но вырисовывается во всех аспектах. В силу своей приро-
ды человек ищет истину. Целью этих поисков является
не только познание частичных истин, которые зависят от
эмпирических событий и научных фактов, человек ищет
истинное благо не только применительно к своей
нутной выгоде. Он ищет более глубокую истину, которая
может открыть ему смысл жизни; следовательно, речь идет
о поисках, которые могут достигнуть цели лишь в абсолю-
Благодаря способностям ума, человек может
такую истину. Поскольку
истина имеет
значение для его жизни, она достигается
не
в результате размышлений, но и через доверие
Это
я
давно и говорит о нем по разным пово-
дам «Что есть человек и что
Что
его и что зло
его?» (Сир 18 7) ( ) Такие вопросы
в д>
каждого чело
века Это лучше всего доказывает гот
что поэтический гений
любой
и
являющийся своего рода пророком
неустанно задает
де
человека воистину человеком Они выражают неотложную необ-
ходимость
смысл жизни, в
на важных и
тающих
а также в самое обычное время Эти вопросы свиде-
тельствуют о глубокой разумности существования человека
ку побуждают разум и волю человека свободно искать
которое
бы придать смысл его жизни Поэтому
являются
самым возвышенным
пением природы человека, и. что за
ответ па
критерием глубины его вовлеченнос-
ти в собственную
Особенно тогда, когда «причина вещей»
по
исследуется процессе поиска окончательного и
ответа, разум человека достигает
точки и готов
Припять религию, ибо
это самое возвышенное про-
человеческой точности, поскольку является высшим прояв-
лением его
природы Она проистекает из стремления че
човека к истине и представляет собой основу свободного и
поиска
{Общая аудиенция 19 октября 1983 г
1 2
2
814-815).

ГЛАВА III
другим людям, которые могут ручаться за ее надежность
и под чинность. Способность и решимость доверить самого
себя и свою судьбу другому человеку является, несомнен-
но, одним из
важных и выразительных действий
С точки зрения
ии
Не
забывать, что в своих поисках разум дол-
жен основываться на доверительном диалоге и искренней
дружбе Атмосфера
и недоверия, кото-
рая иногда сопутствует теоретическим исследованиям, про-
тиворечит учению древних философов, по мнению
рых дружеские отношения более всего
здра-
вому философствованию
Из
ранее следует, что человек занимается
поиском, который не может завершить собственными сила-
он ищет истину и
о. кому можно довериться Христи-
анская вера
на помощь и указывает конкрет-
ный путь к достижению цели этих поисков Она
ему преодолеть стадию наивной веры и приводит о к со
стоянию благодати, в котором он может приобщиться к тай-
не Христа, а в Нем истинно и полно познать Триединого
Бога Итак, в Иисусе Христе, Который есть Сама Истина,
вера находит главное призвание человечества, позволяю-
щее осуществить то, чего оно желает и о чем тоскует.
34 Истина, которую
явил нам в Иисусе Христе,
не противоречит истинам, которые можно постичь в ре-
зультате фи
Наоборот, эти два
способа познания ведут к полноте истины. Единство
тины является основным постулатом человеческого разу-
ма, выраженным в законе противоречия. Откровение
убеждает нас в этом единстве, указывая, что Бог Тво

50
FIDES
RATIO
рец — это также Бог истории спасения. Один и тот же
Бог, являющийся основой и залогом познаваемости и ра-
циональности естественного порядка вещей, на который
с доверием опираются ученые-9, явлен и как Отец Госпо-
да нашего Иисуса Христа.
единство естественной
и явленной истины находит живое и личное воплощение
во Христе по слову апостола:
которая в Иису-
се...» (Еф 4, 21; см. Кол 1, 15-20). Он — Предвечное
Которым все сотворено, и одновременно Вопло-
щенное Слово, Которое в своей целостной
яв-
ляет Отца (см. Ин 1, 14. 18). То, что человеческий разум
ищет «не зная» (Деян 17, 23), можно найти только через
Христа, ибо то, что в Нем раскрываегся, являегся «полно-
той истины» (см. Ин 1, 14-16) каждого творения, которое
в Нем и Им было сотворено, а следовательно, и в Нем
«стоит» (см. Кол 1, 17).
«[Галилей] ясно утверждал, что две истины,
вера и наука,
никогда
могут противоречить друг другу
Писание
и природа происходят от Слова Божьего. Первое продиктовано
Святым Духом, а вторая является верной исполнительницей веле-
ний Бога», — так он писал в письме отцу
21 де-
кабря
г Отцы Второго Ватиканского Собора учат тому
и ис-
пользуют подобные
исследование во
всех дисциплинах, если оно производится (.. ) согласно нравствен-
ным нормам, по существу
может никогда противоречить перс,
ибо для земных ценностей и
один источник —
et
36). В своих научных исследованиях Галилей
ощущал присутствие
Который его вдохновлял, предупреждал
и помогал ему в его догадках, действуя в глубине его
(Иоанн
Павел II, Выступление в Папской Академии Наук
ноября
г.;
См
Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Бо-
жественном Откровении
4

ГЛАВА III
51
35. В контексте этих рассуждений следует вплотную за-
няться
соотношения между богооткровенной ис-
тиной и философией. Это отношение следует рассматри-
вать с двух точек зрения, поскольку истина, явленная нам
в Откровении, одновременно является истиной, которую
необходимо осознать в свете разума. Только в свете тако-
го двойного толкования можно определить подлинную связь
между богооткровеиной истиной и философскими знания-
ми . Поэтому рассмотрим сначала соотношение веры и ра-
зума на протяжении столетий. На этом основании можно
будет установить принципы, являющиеся отправными точ-
ками, которые помогут определить подлинное ошошение
между этими двумя видами познания.

ГЛАВА IV
О
МЕЖДУ ВЕРОЙ И РАЗУМОМ
И
36. Как свидетельствуют
Апостолов, с самого
начала христианскому учению приходилось сталкиваться
с различными течениями философской мысли того време-
ни. Эта книга описывает дискуссию, которую св. Павел
вел в Афинах с некоторыми
и стоически-
ми философами
17, 18). Экзегеза его проповеди
в Ареопаге показывает многочисленные аллюзии на рас-
пространенные в то время суждения, относящиеся в основ-
ном к стоической философии. Разумеется, это не случай-
но. Если первые христиане хотели, чтобы язычники их
поняли, они не могли ссылаться лишь на «Моисея и про-
роков»; они также должны были использовать естествен-
ное познание Бога и глас совести каждого человека (см.
Рим 1, 19-21; 2, 14-15; Деян 14,
Но поскольку в
ческой религии это естественное познание было затемнено
идолопоклонством (см. Рим 1, 21-32), апостол посчитал
более целесообразным сослаться в своей проповеди на мыс-
ли философов,
с самого начала

ГЛАВА IV
ли мифам и мистическим культам концепции, подчеркива-
ющие божественную трансцендентность.
Классические философы стремились, прежде всего,
очистить представления человека о Боге от мифологичес-
ких наслоений. Как известно, греческая религия, как и
большинство космических религий, носила политеистичес-
кий характер и приписывала божественные свойства даже
предметам и явлениям природы. Попытки человека по-
стичь происхождение божеств, а тем самым вселенной, пер-
воначально выражались в поэзии. Древние теогонии оста-
ются первым свидетельством таких поисков. Задачей же
первых создателей философии было показать связь разу-
ма и религии. Обращая свой взор ввысь, к универсальным
принципам, они уже не останавливались на античных ми-
фах, а хотели рационально обосновать свою веру в боже-
ство. Таким образом, они встали на путь, который, оставив
в стороне прежние частные традиции, характеризовался
неким прогрессом, отвечающим требованиям всеобщего
разума. Целью этого прогресса было
сужде-
ние о предметах веры. Это начинание благотворно повли-
яло на саму первоначальную концепцию божества. Пред-
рассудки были изобличены, и религия, по крайней мерс,
частично, была очищена с помощью рационального анали-
за. Именно на этой основе Отцы Церкви начали плодо-
творный диалог с древними философами, открыв путь для
проповедования и познания Бога, явленного в Иисусе
Христе.
37. Говоря об этом сближении христиан с философией,
следует помнить об их настороженности по отношению

54
FIDES
RATIO
к иным элементам языческой культуры, например, к гнос-
тицизму. Философию как практическую мудрость и шко-
лу жизни было легко отождествить с некоторыми видами
таинственных,
знаний, предназначенных для
немногочисленных избранных. Несомненно, именно такие
эзотерические спекуляции имел в виду св. Павел, когда
предостерегал колоссян:
братия, чтобы кто
не увлек вас
и пустым обольщением, по пре-
данию человеческому, по стихиям мира, а не по
(Кол 2, 8). Как актуально звучат слова апостола по отно-
шению к различным формам
которые в наши
дни распространяются в некоторых кругах верующих, ли-
шенных должного критического чувства. Следуя примеру
св. Павла, другие христианские авторы первых веков, осо-
бенно св.
и Тертуллиан, критически высказыва-
лись о культурной тенденции, пытавшейся подчинить ис-
тину Откровения толкованию философов.
38. Итак, сближение христианства и философии не было
ни мгновенным, ни легким.
христиане считали
занятия философией и посещение философских школ ско-
рее помехой, нежели помощью. Свою первую и неотлож-
ную задачу они видели в проповедовании учения о Христе,
воскресшем из мертвых, которое следовало провозгласить
каждому, чтобы склонить его к обращению и к просьбе
о крещении. Однако это не значит, что они не заботились
о глубоком понимании веры и ее причин. Совсем наобо-
рот. Следовательно, обвинения
в адрес христиан
в «неграмотности и
несправедливы и безос-
Contra
3, 55: SC 13(5, 130.

ГЛАВА
новательны. Причина первоначального пренебрежения хри-
стиан к философии кроется в другом. В действительности,
Евангелия давало им настолько исчерпывающий ответ
на вопрос о смысле жизни, до этого казавшийся неразреши-
мым, что
философских школ казалось им чем-то
из области прошлого и, в некотором роде, пережитком.
Это становится еще более очевидным, если мы осоз-
наем, что христианство внесло вклад в защиту всеобщего
права на доступ к
Уничтожив расовые, социальные
и связанные с неравноправием полов барьеры, христиан-
ство с самого начала провозгласило равенство всех людей
перед Богом. Первым следствием этого представления было
изменение отношения к истине. Так, полностью было от-
брошено понятие высшего общества, которому одному лишь,
согласно древним, принадлежало право искать истину.
Поскольку доступ к истине является благом, позволяю-
щим прийти к Богу, все должны иметь возможность прой-
ти этот путь. Существует множество путей, ведущих к ис-
тине; но так как христианская истина обладает спаситель-
ной силой, можно следовать по любому из этих путей, при
условии, что он приведет к конечной цели, т.е. к Открове-
нию Иисуса Христа.
Среди
кто приветствовал конструктивный диа-
лог с
мыслью, хотя и призывал к осторожно-
му благоразумию, следует упомянуть св.
хотя он
высоко ценил греческую философию, он твердо и одно-
значно утверждал, что христианство является «единствен-
ной
и плодотворной философией»32. Кли-
8,
PG 6, 492.

56
FIDES
RATIO
мент Александрийский тоже называл Евангелие «истин-
ной
и считал философию ближайшим, пос-
ле закона Моисея, введением в христианскую
и под-
готовкой к
Поскольку «философия желает
мудрости, которая состоит в благе души, правоте слова
и чистоте жизни, она хорошо подготавливает к мудрости
и
все, чтобы овладеть ею. Философами же мы назы-
ваем тех, кто
таковую мудрость, которая все творит
и всех наставляет, т е. познание Сына Божьего»-36 По
мнению Климента,
целью греческой философии
является не совершенствование или подтверждение хрис-
тианской истины, а защита веры «Учение Спасителя, бу-
дучи Божией силой и Божией премудростью, является все-
и ни в чем не нуждается Если присоеди-
нить к ней греческую философию, истина не
ст венпее, но так как философия делает тщетными все
падки софистов и разрывает тайные сети, расставленные
истине, мы называем ее оградой и стеной, окружающей
39. По мере
как развивались события, христианс-
кие полемисты перенимали философское познание в стро-
гом смысле Первым и значительнейшим из
ко-
торые можно найти, является
Опровергая напад-
ки философа Цельса, Ориген использует философию Пла-
18,90, 1
I, 16,80,5
!08
См
же, I,
28, 1
7, 35, 1 2
1
124

ГЛАВА IV 57
тона, чтобы
свои контраргументы. Используя
многие элементы философии Платона, он начинает фор-
мировать первоосновы христианского богословия. Само
ие богословия как рационального рассуждения о Боге
еще
связано с греческой культурой, в рамках кото-
рой оно возникло. Например, в философии
термином
обозначалась наиболее благород-
ная часть и как бы кульминация философских
ний. В свете
христианского Откровения то, что прежде
означало учение о божествах, получило совершенно новый
смысл, ибо стало означать рассуждения верующего с це-
лью сформулировать истинное учение о Боге. Это посте-
пенно распространяющееся новое
понятие
па философии, но вместе с тем старалось
как-то от нее отмежеваться. История
что уче-
ние Платона, воспринятое христианским богословием, пре-
терпело значительные изменения, в особенности в том, что
касалось бессмертия души, обожествления человека и про-
исхождения зла
40 В этом процессе христианизации платонизма и нео-
платонизма особого внимания заслуживают
Дионисий, именуемый
и, главным
образом, св. Августин. Этот великий западный Учитель
Церкви ознакомился с различными философскими шко-
лами, но ни одна не оправдала его надежд. Когда же ему
была явлена истина христианской веры, он нашел в себе
силы совершить подлинное обращение, к чему его не могли
склонить
которых он часто посещал. Вот как
он сам описывает мотивы своею
«. Я стал

FIDES
RATIO
читать католическое учение
поняв, что
в его повелении верить в то, что
доказать (может
доказательство и
но, пожалуй, не для вся-
кого, а может, его и вовсе
больше скромности и прав-
ды, чем в опрометчивых насмешках представителей лже-
именного знания над легковерием, после
они предла-
гают верить во
неправдоподобных и абсурд-
ных вещей, которые не могут
Св. Августин
порицал и самих
о которых чаще всего упоми-
нал в своих произведениях, причем порицал за то, что, хотя
они и знали цель, к которой следует стремиться, но не по-
стигли путь, ведущий к
а именно, Воплощенное Сло-
епископ
создать первый синтез фи-
лософских и богословских учений, в котором встретились
различные направления
и латинской мысли.
В рамках этого синтеза единство знаний, основанное на
библейской мудрости, было подтверждено и усилено глу-
биной умозрительных заключений. На протяжении столе-
тий синтез св. Августина оставался самой совершенной
формой философских и богословских рассуждений на За-
паде. Благодаря личному опыту и праведному образу
жизни, Августин внес в свои труды многочисленные идеи,
которые, будучи связаны с опытом, обеспечили развитие
некоторых философских направлений.
Итак, западные и восточные Отцы Церкви различ-
ными способами были связаны с философскими школами.
Это не значит, что содержание их учения совпадало с
7
VII, 9, 13-14
27, 101-102.

ГЛАВА IV
59
темами, которые они использовали. Вопрос Тертуллиана:
общего между Афинами и Иерусалимом? А между
Академией и
— ярко свидетельствует о кри-
отношении, с каким христианские мыслители с са-
мого начала рассматривали проблему взаимодействия веры
и философии, отмечая как пользу, так и
его. Это
не были наивные мыслители. Именно потому, что они глу-
боко переживали истины веры, им удалось достичь глубин
спекулятивного мышления. Поэтому неправильно было
бы сводить их деятельность лишь к выражению истин веры
в философских категориях. Они сделали намного боль-
ше! Они позаботились о том, чтобы в полном свете явилось
го, что было представлено лишь косвенно и в общих чертах
в философии великих мыслителей
Задачей
последних, как я уже сказал, было показать, каким обра-
зом разум, освобожденный от внешних оков, может выйти
из тупика мифов, чтобы
трансцендентное. Итак,
освобожденный и правильно воспитанный разум мог дос-
тичь высшею уровня размышлений, создав прочный фун-
дамент для осознания бытия, трансцендентного сущего
и абсолюта.
Именно в этом заключается новизна творений Отцов
Церкви. Они полностью приняли достижения разума, го-
тового принять абсолют, и привили ему богатство, почерп-
нутое из Откровения. Эта встреча произошла не только
VII, 9. SC,
et
Священная Конгрегация
делам
ния, Инструкция об изучении трудов Отцов Церкви будущими свя-
щенниками < 10
), 25 AAS 82
617-618.

в сфере
одна из которых может восхищаться дру-
гой; она произошла в глубине душ и явилась встречей
творения со споим
Перешагнув предел, к кото-
рому он неосознанно стремился в силу своей природы, че-
ловеческий разум сумел достичь высшего блага и высшей
истины в Воплощенном Слове. Что же касается различ-
ных философских систем, то Отцы Церкви смело указыва-
ли как на то, что роднило, так и на то, что отличало их
от Откровения. Осознание сходства не мешало им заме-
чать и различия.
42. В схоластическом богословии роль разума, сформи-
рованного в философской школе,
более значи-
тельной под влиянием интерпретации понятия «уразуме-
ние
сформулированного св.
По мне-
святого архиепископа
примат веры
не запрещает разуму вести самостоятельные поиски, ибо
задача разума не заключается в оценке истин веры; этого
он делать не может, так как не способен к этому. Его роль
заключается скорее в поисках смысла, в открытии рацио-
нальных доказательств, которые позволят всем людям
каким-то образом осознать истины веры. Св. Ансельм под-
черкивает, что разум должен искать то, что любит: чем
сильнее любит, тем сильнее стремится познать. Кто живет
ради истины, тот стремится к определенной форме позна-
ния, которая вызывает в нем все более сильную любовь
к тому, что он постигает, хотя он сам должен признать, что
не достиг всего желаемого: «Я сотворен, чтобы лицез-
реть Тебя, и еще не достиг
ради чего
PL 158, 226.

ГЛАВА IV. 61
Итак,
постичь истину велит разуму стремиться
все дальше; разум поражается своим непрестанно возрас-
тающим возможностям расширять горизонты своего по-
знания. Но в этот момент разум также может заметить, где
заканчивается его путь: «По-моему, должно быть доста-
точно для исследующего прийти к непостижимой вещи,
если он путем рассуждения придет к неколебимому убеж-
дению, что эта
действительно существует, хотя и не
сможет проникнуть умом в то, как она существует. (...)
Но что так непостижимо, так неизреченно, как то, что пре-
выше всего? Поэтому если все, что до сих пор высказыва-
лось о высшей сущности, утверждалось на основании необ-
ходимых доводов, то даже при условии, что интеллект
не сможет проникнуть в нее настолько глубоко, чтобы
выразить ее словами, уверенность в ее существовании
ничуть не пошатнется. Ибо, если благодаря приведенному
рассуждению разум сознательно постигает непос-
тижимость бытия
prehensibile
т.е. непостижимость того, каким обра-
зом эта высшая мудрость знает сотворенное ею (...), то кто
может объяснить, каким образом она знает или изрекает
себя саму, — о чем человеку дано знать либо лишь немно-
гое, либо вообще ничего?!*43.
Вновь подтверждается фундаментальная гармония
между философским познанием и познанием веры: вера
требует, чтобы ее
постигался разумом; разум, дости-
гая вершины поисков, признает, насколько необходимо ему
то, что являет вера.
•Св.
PL 158, 210.

62
FIDES
RATIO
НЕПРЕХОДЯЩАЯ НОВИЗНА ИДЕЙ СВ.
43. Особую роль в
длительном процессе сыграл св.
Фома — и не только связи с содержанием своей доктри-
ны, но и в связи с диалогом, который он сумел установить
с арабской и
философией того времени В эпо-
ху, когда христианские мыслители заново открывали со-
кровища древней философии и,
всего, труды Арис-
тотеля, заслугой Фомы было то, что он сумел в истинном
свете показать гармонию разума и веры. Поскольку и свет
веры, и свет разума происходят
Бога,
он, они не могут противоречить
другу1'.
Трактуя проблему еще более радикально, св. Фома
что природа — истинный
исследований
философии
может
пониманию Боже-
ственного Откровения. Следовательно, вера не боится ра-
зума, а просит его о помощи и доверяет ему. Как благо-
дать основывается па природе и совершенствует
так
вера основывается на разуме и
его. Разум,
просвещенный верой, освобождается от недостатков и ог-
раничений, источником которых является грехопадение,
И получает необходимую силу, чтобы вознестись к позна-
нию Триединого
Хотя Ангельский Учитель подчер-
кивал сверхъестественную природу
он
также о том, какую ценность представляет разумность веры;
наоборот,
умел ее глубоко анализировать и точно опре-
делять ее смысл. Ведь вера некоторым образом является
См. св. Фома
contra Gentiles, I,
Summit
I, 1, 8 ad 2. «cum
gratia non tollat

ГЛАВА IV
«действием
разум не отказывается
от самого себя и
унижает себя, если принимает истины
веры; человек всегда приходит к ним в результате добро-
вольного и осознанного
Именно по этой причине Церковь всегда считала св.
Фому
умозаключений и образцом надлежащего
изучения богословия. Я бы хотел привести слова, которые
написал мой предшественник раб Божий Павел VI по слу-
чаю семисотлетия со дня смерти Ангельского Учителя:
«Без сомнения, Фома отличался смелостью в поисках ис-
тины, свободой духа в
новых проблем и интел-
лектуальной честностью, присущей тем, которые, не позво-
ляя заражать христианство светской философией, не от-
вергают последнюю a priori. Поэтому он вошел в историю
христианской мысли как первопроходец в философии ес-
тествознании. Основой учения, с помощью которого он,
будучи одарен необычайным и
пророческим гением,
разрешил проблему новых взаимоотношений между разу-
мом и верой, было умение совместить
приро-
ду мира и радикализм евангельских заповедей, благодаря
чему он избежал противоречащего природе отречения от
мира и его благ, но и не отошел от высших непоколебимых
принципов сверхъестественного
44. К великим интуитивным идеям св. Фомы относится
также та,
указывает на роль Святого Духа в процес-
См Иоанн Павел II, Выступление перед участниками IX Между-
Конгресса, посвященного томизму (29 сентября 1990)
XIII, 2 (1990), 770-771
Апостольское послание Lumen
(20 ноября 1974),
AAS
66(1974), 680

64
FIDES
RATIO
роста
познании до
мудрости
Уже на первых страницах Суммы
Фома
хотел показать приоритет той мудрости, кото-
рая
даром Святого Духа и вводит в познание
Божественной реальности. Его богословие позволяет по-
нять специфику мудрости в
связи с верой и боже-
ственным познанием Мудрость постигает благодаря един-
ству природы,
на вере и
правильную оценку,
исходя из истины самой веры «Мудрость как один из
даров Святого Духа отличается
той, которая считается
приобре1енпым
разума Ибо последняя приоб-
ретается благодаря учебе, а та «нисходит
(Иак
Она также отличается и от веры Ибо вера прини-
мает божественную ист
как она есть, а особенностью
дара мудрости является то, что она оценивает в
с божественной
Хотя
Учитель признает приоритет этой
мудрости, он не забывает о существовании двух других
взаимодополняющих формах философской мудрости,
которая основывается на способности разума изучать дей-
ствительность в границах, определенных его природой;
а
мудрости
которая основана на от
и изучает истины веры, приближаясь к тайне
самого
См
I, 1.6
inter
dona
же,
1 ad 2 см также
45,2

ГЛАВА IV
Будучи твердо убежденным, что «всякая истина, кем
бы она ни изрекалась, исходит от Святого
св. Фома
возлюбил
бескорыстной любовью Он искал ее везде,
где бы она ни
стараясь подчеркнуть ее уни-
версальность Учительство Церкви отмечает и высоко це-
нит его любовь к истине, ею мысль — именно потому, что
никогда не
из виду объективной, трансцендентной
и универсальной истины — достигла «высот, которых че-
ловеческий разум никогда не смог бы себе представить»51
Поэтому его можно по праву назвать «апостолом исти-
ны»52 Именно потому, что он не колеблясь стремился
к
ему удалось реалистически признать ее объек-
тивность. Его философия является подлинной онтологи-
а не просто феноменологией
ПРОТИВОСТОЯНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА
45 Со времени появления первых университетов бого-
словие вступило в более тесные контакты с другими вида-
ми исследовании и научных знаний Хотя св. Альберт и
Фома учили о существовании
связи между
богословием и философией, они первыми признали, что
философия и различные научные дисциплины должны быть
автономны, чтобы проводить исследования в своих облас-
Там же. I I I . 109 1
1
выражение пссв-
In
12 3
17 258
Aeterni Pains (i августа 1879 г ) AAS 11
(1878-1879) 109
VI
послание Lumen
(20 ноября
> 8
683

66
RATIO
тях. Но, начиная с позднего Средневековья, это справед-
ливое
двух областей знаний перешло в па-
губное противостояние. Чрезмерный рационализм некото-
рых мыслителей привел к радикализации позиций и появ-
лению философии, автономной по отношению к истинам
веры и
изолированной от них. В
зультате этого противостояния появилась некая неуверен-
ность, распространившаяся и на оценку самого разума.
Некоторые заняли позицию полного скептицизма и агно-
стицизма с целью расширить границы веры или же, напро-
тив, лишить ее любых рациональных обоснований.
Короче говоря, го, что понималось в патристике
и в средневековом богословии как глубокое единство
и являлось источником познания, способного
высших форм теоретического обобщения, было на прак-
тике уничтожено системами, которые защищали рацио-
нальное познание, изолированное от веры и являвшее-
ся ее альтернативой.
46. Экстремальные мнения, которые оказали наиболее
сильное влияние, особенно в западной истории, известны
и легко различимы. Нет преувеличения и утверждении, что
развитие философской мысли в период новой истории в ос-
новном происходило при постепенном отдалении от хрис-
тианского Откровения и даже вступало с ним в явное
противоречие. В прошлом веке этот процесс достиг наи-
высшей точки. Некоторые представители «идеализма»
различными способами пытались преобразовать веру и ее
истины, даже тайну
и воскресения Христа, в диа-
лектические структуры, доступные рациональному позна-

ГЛАВА IV
Этому течению противостояли различные виды фи-
лософски
атеистического гуманизма, сто-
ронники которого считали, что вера вредна и препятствует
полноценному развитию разума. Причем эти течения без
колебания принимали статус новых религий, использую-
щих некоторые
лозунги, и послужили
в социальной и политической области основой для созда-
ния тоталитарных систем, оказавшихся губительными для
человечества.
В
естественных наук стало преобладать пози-
тивистское мышление, которое не только разорвало все
связи с христианским видением мира, но, что самое глав-
ное, отказалось от всех метафизических и нравственных
Вследствие этого некоторые ученые, полностью
отказавшись от нравственных ценностей, перестали поме-
человеческую личность и всю ее жизнь в центр своих
исследований. Более того, некоторые из них, осознав, какие
возможности открываются благодаря развитию техники,
не только поддались соблазнам рынка, по и поставили сво-
ей целью добиться власти демиурга, чтобы управлять при-
родой и даже самим человеком.
Последствия кризиса рационализма в конце концов
привели к возникновению
Для наших совре-
менников он в какой-то мере притягателен как филосо-
фия небытия. Его сторонники считают, что поиски сами по
себе являются целью, поскольку нет надежды и возможно-
сти достичь истины. В интерпретации нигилистов суще-
ствование дает лишь совокупность ощущений и опыта,
имеющую преходящий характер. Нигилизм лежит в

68
FIDES
RATIO
ве
в наши дни мнения,
не стоит
на себя постоянных обязательств, поскольку все из-
менчиво и временно.
47 С другой стороны, не следует забывать, что роль фи-
лософии в современной культуре изменилась Она поте-
ряла статус мудрости и универсального знания и
пенно превратилась в одну из многочисленных форм ин-
теллектуальной деятельности, более того, некоторые счи-
тают ее вовсе излишней. Другие формы рационального
познания при этом приобретают все большее значение,
подчеркивая
характер философского
Вместо
чтобы служить созерцанию истины, а так-
же поискам конечной цели и смысла жизни,
формы
рационального познания
— или, во всяком
случае, могут использоваться — как «инструментальный
для
арных целей, личной
и власти.
Уже в первой моей энциклике я указал, какая серь-
езная опасность возникает, когда человек придает этому
пути абсолютный характер; «Создается впечатление, что
современному человеку постоянно угрожает то,
он
создает, то есть плоды его трудов и, в еще большей степе-
ни, плоды его разума и устремлений его воли. Плоды
многообразной деятельности человека часто очень быст-
ро и непредвиденным образом подвергаются «отчужде-
то есть оказываются
у производите-
ля, при этом они зачастую прямо или косвенно обраща-
ются против самого же человека. Кажется, что в этом
и состоит взятая в ее самом обширном и универсальном

ГЛАВА
69
измерении основная суть трагедии
челове-
ческого существования. В результате человека все боль-
ше охватывает страх. Он опасается, что плоды его труда
могут обернуться против нею — конечно, не все они,
и даже не большая их часть, — а некоторые, но именно
те, в которых отразились лучшие стороны
гения и его
способности к
После
преобразований в культуре некоторые
отказавшись искать истину ради нее самой,
выбрали в качестве единственной цели своих поисков
субъективную уверенность или практическую
В ре-
зультате они упустили из виду истинное достоинство ра-
зума, который в результате лишился способности позна-
вать истину и искать абсолют.
48. В последнем периоде истории философии наблюда-
ется все возрастающее размежевание веры и философству-
ющего разума Разумеется, что при внимательном изуче-
нии философских трудов даже тех авторов,
спо-
собствовали разделению веры и разума, в них можно обна-
ружить ценные зерна мысли, которые — при условии,
они будут приняты и развиты праведным сердцем и разу-
мом - могут открыть путь к истине Такие зерна мысли
содержатся, к примеру, в глубоком анализе восприятия
и опыта, воображения и бессознательного, личности и ин-
свободы ценности,
рии. Мысль о смерти тоже может стать для каждого фи-
лософа суровым призывом обрести
ho minis (4 марта 1979 г ) , 15 AAS 71
(1979),

70
FIDES
RATIO
жизни. Но, несмотря на это, в настоящее время соотноше-
ние веры и разума требует внимательного изучения, по-
скольку
разума и веры нарушена, что приво-
дит к обеднению обеих сторон. Разум, лишенный помощи
Откровения, обречен на блуждание окольными путями,
в результате чего он подвергается опасности потерять из
виду конечную цель Вера, лишенная поддержки разума,
сосредоточилась на чувствах и переживаниях,
возникает опасность, что она утратит универсальный ха-
рактер. Ошибочно мнение, что вера сильнее воздействует
на слабый разум, наоборот, в этом случае она подвергается
серьезной
поскольку
быть
к уров-
ню мифов или предрассудков Аналогично, если разум
сталкивается с незрелой верой, ему не хватает стимулов,
чтобы сосредоточить внимание на глубине и новизне бы-
Поэтому пусть не покажется неуместным мой серьез-
ный и решительный призыв восстановить единство веры
и разума, которое позволит им действовать в соответствии
с их природой, сохраняя взаимную автономию Глубине
веры должно
дерзновение разума.

ГЛАВА V
СУЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЬСТВА ЦЕРКВИ
В ОБЛАСТИ ФИЛОСОФИИ
УЧИТЕЛЬСТВА ЦЕРКВИ
КАК СЛУЖЕНИЕ ИСТИНЕ
49. Церковь не провозглашает собственную философию
и официально не поддерживает ни одно из философских
направлений в противовес всем
Такая сдер-
жанная позиция вызвана тем, что философия, даже если
она соотносится с богословием, должна использовать соб-
ственные методы и подчиняться собственным правилам;
в противном случае нельзя гарантировать, что она будет
направлена к истине и стремиться к ней таким образом,
чтобы это мог контролировать разум Если
философия
не действовала в свете разума и в соответствии с собствен-
ными принципами и специфическим методом, в ней было
бы мало пользы. Глубинное основание автономии, которой
пользуется философия, заключается в том, что разум в си-
лу своей природы
к истине и, кроме
лен необходимыми средствами для ее достижения Разу-
меется, что философия, осознавая свое
См
Энциклика
generis (12 августа 1950) AAS
42(1950), 566

72
FIDES
будет также соблюдать
и утвержде-
ния, характерные для
истины.
Однако история показывает, что философская мысль,
особенно в новой
часто сворачивает с пути ИСТИН-
HOI о и заблуждается Задача Учительства Церкви не зак-
лючается в том, чтобы восполнять пробелы в несовершен-
ных философских умозаключениях Но оно, безусловно,
должно решительно вмешиваться, если спорные философ-
ские тезисы угрожают правильному пониманию истин От-
кровения, а также если становятся популярными ложные
и
мнения, которые распространяют
ные заблуждения, нарушающие простоту и искренность
веры народа Божьего
50. Б силу своего
и в свете веры Учительство
может и должно критически оценивать филосо-
фию и взгляды, которые противоречат
уче-
Задачей Учительства, прежде всего, является ука-
зывать, какие философские предпосылки и выводы проти-
воречат истине Откровения, а
самым формулировать
гребования, которые следует предъявлять философии с 1 оч-
ки зрения веры Кроме того, поскольку в процессе
тия философии сформировались различные школы мыш-
ления, многообразие этих направлений обязывает Учитель-
ство Церкви выражать свое мнение о соответствии или
несоответствии основных концепций, которыми руковод-
ствуются эти школы, требованиям слова Божьего и прин-
ципам богословских рассуждений.
" См Г Ватиканский Собор, Первая догматическая конституция о Цер-
кви Христовой Pastor
DS 3070, II Ватиканский Собор,
Догматическая конституция о Церкви
gentium, 25 и далее

ГЛАВА V
73
Церковь обязана
ь, что именно в данной фи-
лософской концепции может
вере Действи-
тельно,
философские размышления о Боге, о чело-
веке и его свободе, о нравственных нормах поведения тре-
буют оценки со стороны
поскольку касаются ис-
тин Откровения, вверенных ее защите Когда мы, еписко
пы, даем такую оценку, нам надлежит быть «свидетелями
смиренно, но стойко исполняющими служение,
важность которого обязан
каждый философ, ибо
оно является основой для «здравого разума», т с разума,
правильно размышляющего об истине
Однако не
понимать такой подход Церкви
как лишь негативную позицию, как то, что Учительство
стремится исключить или ограничить какие-либо инициа-
тивы Наоборот, Учительство
должно, прежде все-
го, порождать, поддерживать и стимулировать философс-
кие исследования Впрочем, сами философы лучше всего
сознают
самокритики, исправления возмож-
ных ошибок и выхода за слишком узкие рамки, которыми
ограничены философские размышления Следует помнить,
что существует только одна истина, хотя она и выражается
формах, которые несут на себе печать истории, и, кроме
созданы человеческим разумом, затемненным и ос-
лабленным грехом. Из этого следует, что ни одна филосо-
фия,
в ходе истории, не может обоснованно ут-
верждать, что она выражает всю истину или же полностью
объясняет
человека, мира и отношений челове-
ка с
ом

74
FIDES
RATIO
Кроме того, в наши дни, когда появляются все
философские системы, методы, понятия и аргументы, иног-
да очень подробно разработанные, возникает необходимость
подвергнут» их критической оценке в
веры. Это
нелегкая задача, ибо бывает трудно даже определить есте-
ственные и неотъемлемые способности разума, учитывая его
внутреннюю, а также исторически обусловленную ограни-
ченность, и тем более трудно иногда бывает отличить в фи-
лософских концепциях цепные и плодотворные с точки
зрения веры мысли от ошибочных и опасных идей. Церковь,
разумеется, знает, что сокровища премудрости и ведения
сокрыты во Христе (Кол 2, 3); поэтому в своих высказыва-
ниях она старается, поощряя философские исследования,
не закрывать путь, который ведет к познанию тайны.
52. Не только в последнее время Учительство Церкви
высказывает свое мнение о некоторых философских мнени-
ях. Достаточно вспомнить, например, провозглашавшиеся на
протяжении веков определения по поводу учения о предсу-
а также различных проявлений идоло-
поклонства и суеверного эзотеризма в астрологических пред-
сказаниях57. Достойны упоминания и более систематичес-
кие сочинения, направленные против некоторых тезисов ла-
тинского аверроизма, противоречащих христианской вере58.
См. Константинопольский Синод: DS 403.
См. Г
DS 205; I
собор: DS 459-460;
V, булла
et terrae Creator (5 января
4/4,
1747, 176-179; Урбан
(1 апреля 1.631): Bullarium Romanum 6/1,
1758,
268-270.
См.
собор, Декрет Fide;
DS 902; V Латеран-
Собор,
Apostolici
DS 1440.

ГЛАВА V
75
Начиная со второй половины прошлого века, участи-
лись высказывания Учительства Церкви, поскольку в тот
период многие католики считали своим долгом противо-
поставить различным течениям повой мысли свою собствен-
ную философию. В этой ситуации Учительство Церкви
обязано было следить, чтобы эта философия не принимала
ложные и негативные формы. Его критика,
направленная в двух противоположных направлениях, с од-
стороны, касалась
и радикального тради-
в связи с их неверием в природные возмож-
ности разума, а с другой —
и
которые приписывали естественному разуму знания,
которые можно постичь лишь в свете веры. Конструктив-
ное содержание этой полемики формально выражено в дог-
матической конституции Dei Films, в которой впервые эку-
менический Собор, а именно, I Ватиканский Собор, офици-
ально высказался о соотношении веры и разума. Это уче-
ние Собора оказало сильное и положительное влияние
на философские искания многих верующих и до сих пор
является надежным образцом правильных христианских
рассуждений в этой области.
См. Theses a
Eugenia
ius.su
(8
1840 г.): DS 2751-2756;
a Ludovico
Bautain ex mandate
et
subscriptae (26 апреля 1844 г.): DS 2765-2769.
''" См.
Конгрегация Индекса, декрет Theses contra
и ю л я 1 8 5 5 г . ) : DS 2 8 1 1 -
2S14.
Ср. Пий IX, бремя
(15 июня 1857): DS
бреве
inter
декабря
DS
Ср. Священная
вероучения, Декрет
(18 сентября 1861г.): DS 2841-2847.

76
FIDES
RATIO
53 В своих высказываниях Учительство
уделя-
ло внимание не столько отдельным философским тезиса-
ми, сколько необходимости естественного познания — го
есть, в сущности,
— размышле-
ниях о вере. I Ватиканский Собор, выразив в виде синтеза
и торжественно подтвердив учение, которое ранее явля
лось обычиым систематическим папским учительством, ад-
ресованным верующим, указал, насколько неразрывны и
в
же время четко разграничены
познание
Бога и Откровение, т е разум и вера
фун-
предпосылки, лежащей в основе самого От-
кровения, а именно, что возможно естественное познание
Бога, источника и цели всего
а за-
кончил торжественным заявлением, которое я
цитиро-
вал «Существуют два вида познания, которые имеют не
только
источники, но и
Следовательно,
необходимо было подтвердить, вопреки всем видам раци-
отличие
веры от философских построений,
а также то. что первые
последним и превос
ходят их, с другой стороны, следовало противостоять лож-
ным идеям фидеизма и напомнить о единстве истины, ю
о том положительном вкладе, которое рациональное
познание может и должно вносить в постижение веры:
«Хотя вера превосходит разум, нет и не может быть разно-
гласий между верой и разумом, ибо тот же самый Бог, ко
открывает тайны и сообщает веру, даровал
См Г Ватиканский
Догматическая конституция о
ческой
II
3004 и кап 2,1
3026
Там
п а в а IV DS 3015;
в II Ватиканский Собор
конституция
et spa

ГЛАВА V
ческой душе свет разума, но Бог не может отречься от Са-
мого Себя и истина не может противоречить истине»63.
54 В нашем
Учительство Церкви тоже неоднок-
ратно высказывалось па эту тему, предостерегая от иску-
шении рационализма В связи с
упомянуть
груды Папы Пия X, который указывал, что модернизм ос-
новывается на философских тезисах, являющихся прояв-
лением феноменализма, агностицизма и
Не следует также забывать о другом важном факте, а имен-
но, том, что католичество отвергает марксистскую фило-
софию и атеистический коммунизм67.
В свою очередь Папа Пий XII предостерегал в энцик-
лике
generis от ошибочных
на те
зисах эволюционизма, экзистенциализма и историзма. Пон-
тифик ясно указал, что эти учения не
созданы и провоз
глашены богословами, но родились «вне овчарни
он же добавил, что эти заблуждения не следует попросту
отвергать,
необходимо их
лические философы и богословы, важной задачей которых
защита Божественной и человеческой истины, а так-
же ее укоренение в сердцах людей, не могут игнорировать
или пренебрегать мнениями, которые в большей или меньшей
степени уклоняются от истинного пути. Наоборот, они
I Ватиканский Собор, Догматическая
о католичес-
Dai
глава IV DS 3017
См
gregis
сентября
) AAS
40(1907). 596-597
Пин XI
марта
г )
29 (1937), 65 106
(12 августа 1950)
563

78
FIDES
RATIO
ны их тщательно изучить, поскольку невозможно излечить
or болезней, если их прежде не исследовать, а также
что даже в ложных
иногда кроется
истины, и, наконец, эти заблуждения побуждают наш разум
более внимательно изучать и размышлять над некоторыми
философскими и богословскими
В недалеком прошлом и Конгрегация вероучения,
выступая от имени Римского епископа70, была вынуждена
вмешаться, чтобы вновь обратить внимание на
связанную с бесконтрольным принятием некоторыми бо-
придерживающимися н «теологии освобож
и методологии марксистского
в прошлом Учительство
при различ-
ных обстоятельствах
но выносило суждения по-
философским вопросам Вклад моих уважаемых пред-
шественников является ценным
о которым
нельзя забывать.
55. Изучая современную
мы замечаем, что
вновь появляются проблемы минувших дней, но уже в иной
форме Мы уже имеем дело не только с вопросами,
рые интересуют отдельных людей или определенные кру-
ги, а со взглядами, которые распространены столь широко,
что определенной степени формируют
всех
Там же, 1 с
См Иоанн Павел II. Апостольская конституция Pastor Bonus (28
июня 1988).
48 49
873 Священная Конгрегация
вероучения. Инструкция о призвании богослова в Церкви
1990) 18 AAS 82 (1990), 1558
См Инструкцию о некоторых аспектах
освобожде-
(6 августа 1984 ),
AAS 76

ГЛАВА V
79
людей. Например, к ним относится недоверчивое отноше-
ние к разуму, заметное в новейших течениях философской
мысли Б связи с этим во многих кругах поговаривают
«гибели метафизики», требуют, чтобы философия огра-
ничилась более скромными задачами, такими как интер-
претация фактов или
об определенных обла-
че товеческих знаний или их струк1урах
В самом богословии снова возникают прежние соблаз-
ны.
в некоторых современных богословских
школах вновь проявляется
рационализм, например,
когда
признанные философски обоснованными, счи-
обязательными в богословских исследованиях Это
всего происходит в тех случаях, когда богослов, не об
ладающий достаточными философскими
бес-
контрольно поддается влиянию утверждений, которые уже
вошли в обиход и в массовую культуру, но не
под
необходимых рациональных обоснований75
- Уже Отцы Г Ватиканского Собора властно и недвусмысленно
осудили что заблуждение, заявив «Что касается веры ( ), согласно
учению Католической
она является
добродетелью благодаря которой под влиянием Божественного
и благодати мы признаем правдивыми
которые
открывает, не потому, что в
естественного разума мы
см внутреннюю истину явлений, а по причине авторитета Самого
Бога, Который дал Откровение и не может ни заблуждаться, ни
вводить в
(Догматическая Конституция Dei
глава III DS 3008 и
3,2 DS 3032) С другой стороны Собор
утверждал, что разум
способен постичь эти тайны как
свойственные его познанию» (там же. глава IV DS 3016) На этом
основании Собор сделал практический вывод «Верующие
только не имеют права защищать как доказанные научные
взгляды объявленные противоречащими доктрине
особенно
они осуждены Церковью, по и обязаны относится
к ним как к заблуждениям, которые
лишь видимость
же. глава IV

FIDES
RATIO
Небезопасно также возвращение к идеям фидеизма,
который не признает, что рациональные знания и фило-
софские размышления обуславливают понимание веры,
и даже саму возможность веры в
а. Распространенным
проявлением фидеистических тенденций в наше время
является
который хотел бы сделать чтение
о Писания и его
езу единственной досто-
верной отправной точкой Он доходит до того, что отожде-
ствляет слово Божие только со Священным Писанием и та-
ким образом отвергает учение Церкви, которое было под-
тверждено П Ватиканским Собором. Конституция Dei
напоминает, что Слово Божие присутствует как
в священных текстах, так и в
и
провозглашает
Предание и Священное Пи-
сание составляют единый священный залог слова Божия,
вверенный Церкви; придерживаясь его, весь
народ,
со своими пастырями, пребывает постоянно в учении апо-
Священное Писание не является
ственным достоверным источником для Церкви, ибо ис-
точником «наивысшего правила
является един-
ство, которое Святой Дух установил между Преданием,
Священным Писанием и Учительством Церкви, так связав
и соединив их между собой, что они
могут существовать
о
Не следует также пренебрегать опасностью, которой
ается тот, кто пытается постигать истины
См пи 9-Ю
Там
п
См там
п 21
См там же,
10

ГЛАВА V
81
Писания с помощью только одной методологии, забы-
вая о необходимости более полной экзегезы, которая по-
зволяет ему вместе со всей Церковью целиком раскрыть
смысл текстов. Тот, кто занимается изучением Священно-
го Писания, должен всегда помнить, что различные герме-
невтические методологии основаны на определенных фи-
лософских концепциях, поэтому их следует внимательно
изучить, прежде чем применять для анализа священных
текстов.
Другие проявления скрытого фидеизма — это недо-
верие к теоретическому богословию и пренебрежительное
отношение к классической философии, понятия которой
помогли рационально истолковать истины веры и даже были
использованы в догмат ических формулах Блаженной па-
мяти Папа Пий XII
ал от последствий такого
разрыва с философской традицией и отказа от традицион-
ной терминологии77,
56. Вообще в настоящее время многие с недоверием отно-
сятся к утверждениям общего и абсолютного характера,
особенно те, которые являются приверженцами теории, гла-
сящей, что истина является результаюм договоренности,
а
признания разумом объективной реальности. Разуме-
ется, в мире, разделенном на множество специфических об-
ластей знаний, становится труднее найти полный и оконча-
тельный смысл
который ищет традиционная фило-
софия. Тем не менее, в
веры,
видит
ный смысл в Иисусе Христе, я не могу не призвать филосо-
См энциклика Цитат generis
августа 1950) AAS 42 (1950),
565-567,

82
FIDES
RATIO
фов, как христианских,
и нехристианских,
в спо-
собности человеческого разума и не ставить слишком скром
ных целей перед философскими размышлениями. История
которое близится к концу, учит нас, что следу-
ет идти именно
стремиться к
истине, ревностно ее искать и смело открывать новые пути
Сама вера торопит
чтобы он вырвался из плена само-
изоляции и
колеблясь шел на риск в поисках красоты,
добра и истины Итак, вера
решительной и убе-
дительной
фи.
ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К ИЗУЧЕНИЮ ФИЛОСОФИИ
Однако Учительство Церкви
ука-
занием ошибок и искажении в философских доктринах
Оно
же последовательно
напоминать о(
новные принципы, на которых должно быть основано под
обновление философской мысли, и одновременно
указывало конкретные пути поисков В этих обстоятель-
ствах опубликование энциклики
Patns Паны Льва
XIII стало поистине переломным событием в жизни Церк-
ви До настоящего времени это был единственный папский
документ такого ранга, полностью посвященный филосо-
фии. Этот выдающийся Папа развил в нем учение О:
I Ватиканского Собора о соотношении веры и разума, по
казав, что философская мысль имеет
чение для веры и богословских
Хотя прошло более
ста лет, многие рекомендации из
энциклики не поте-
См
Aeterni
августа 1879) AAS 11(1878-
1879). 97-115

ГЛАВА V
83
актуальности, как с
так и с педагоги-
ческой точки
это,
всею, касается тезиса
о несравненной ценности философии св. Фомы. Папа Лев
XIII считал, что повторное
к философии Ан-
гельского Учителя — это наилучший путь к тому, чтобы
вновь привести философские размышления
с требованиями веры «Св Фома, — писал Папа, — как
это и подобает, четко разграничивает веру и разум, одно-
временно связывает их узами взаимной дружбы, обеспечи-
вает соблюдение их прав и защищает их достоинство»74
58. Известно, к каким положительным результатом при-
вел призыв Папы Изучение идей св. Фомы и других
схоластических авторов было начато с новым рвением
Значительно активизировались исюрические исследова-
ния, что привело к открытию сокровищ средневековой
мысли, до сих пор, в основном, неизвестных, и к возникно-
вению новых
последователей томизма. Благодаря
использованию исторической методологии были суще-
ственно дополнены знания о трудах св. Фомы, а многие
ученые
смело использовать традиции томизма
в дискуссии о
и богословских проблемах
своего времени Наиболее влиятельные
ословы наше-
ю века, размышления и искания которых вдохновили
Отцов II Ватиканского Собора, были воспитаны на этом
движении возрождения философии юмизма. Благодаря
этому в XX веке Церковь располагала многочисленной
группой творческих мыслителей, воспитанных в духе идей
Ангельского Учителя.
1 с 109

84
FIDES
RATIO
59. Томисгическое и
обновление не
было
проявлением возрождения философ-
ской мысли в культуре с христианскими
до призыва Папы Льва XIII и независимо от него появи-
лось много католических богословов, которые обратились
к современным течениям мысли, и, используя собственную
методологию, создали философские труды непреходящей
ценности, оказавшие огромное влияние на умы людей. Одни
разработали необычайно смелый синтез, который ничем
не уступал
идеалистическим системам; другие за-
ложили основы эпистемологии для нового описания веры
в свете обновленной концепции совести; иные, в свою оче-
редь, создали философию, которая, исходя из анализа им-
манентной действительности, открывала
к трансцен-
дентному; некоторые
требования
веры с принципами феноменологической методологии. Итак,
исходя из разных предпосылок, постоянно создавались
новые виды философских отвлеченных умозаключений,
которые продолжили славную традицию христианской
мысли, основанной на единстве веры и разума.
60. Отцы II Ватиканского Собора также разработали бо-
гатое и плодотворное учение, касающееся философии. Осо-
бенно в связи с настоящей энцикликой я должен напом-
нить, что целая глава Конституции Gaudium et spes явля-
ется своеобразным компендиумом библейской антрополо-
гии, которая также вдохновляет философов. В этом доку-
менте говорится о ценности человека, созданного по обра-
зу и подобию Божиему, обосновывается его достоинство
и превосходство над остальными творениями, показаны

ГЛАВА V
трансцендентные способности его
В Gaudium et
spes также рассматривается проблема атеизма и убеди-
тельно указаны причины этого философского заблужде-
ния, особенно в контексте неотъемлемого достоинства че-
и его
Несомненно, глубоким философс-
ким смыслом наполнены слова, выражающие главную
мысль этого документа, на
я сослался в моей пер-
вой энциклике Redemptor hominis и которые являются
одной из неизменных отправных точек моего учения" «Дей-
ствительно, тайна человека истинно освещается только в тай-
не воплотившегося Слова, ибо Адам, первый человек, был
образом грядущего (Рим. 5, 14), то есть Христа. Христос,
новый и последний Адам, в самом явлении тайны Отца
и Его любви, в полноте открывает человеку его самого и ясно
показывает ему его наивысшее
Отцы Собора также обсудили проблему изучения фи-
лософии будущими священниками; их рекомендации мож-
но использовать более широко для всего христианского
«Философские дисциплины должны препо-
даваться так, чтобы воспитанники направлялись к приоб-
ретению прочного и стойкого знания о человеке, мире и Боге,
опираясь
вечное ценное философское наследие, при этом
учитывая результаты философских исследований новей-
83
См.
14-15.
См
20-21.
Там
22; см. Иоанн Павел II, энциклика
hominis
(4 марта
г ), 8 AAS 71
271-272
Декрет о подготовке к священству
15.

86
FIDES
RATIO
В других документах Учительства Церкви напоми-
наются и развиваются эти указания, вызванные заботой
о всесторонней философской
прежде всего,
кто собирается изучать богословие. Со своей стороны,
я неоднократно подчеркивал значение философской под-
готовки для тех, кто ходе пастырской деятельности дол-
жен будет решать проблемы современного мира и пони-
мать причины определенного поведения, чтобы правильно
на него реагировать84.
61. Если снова и снова я считал необходимым вновь воз-
вращаться к этому вопросу, а именно, к подтверждению
ценности идей Ангельского Учителя, настоятельно реко-
мендуя
его наследия, то это было вызвано тем,
что соответствующие рекомендации Учительства Церкви
не всегда выполнялись с должным усердием. После
II Ватиканского Собора во многих католических учебных
заведениях наблюдался регресс в этой области, что было
вызвано ослаблением внимания не только к схоластичес-
кой философии, но и к философии вообще. С удивлением
См. Иоанн
II, Апостольская конституция
(15 апреля
с. 79-80: AAS 71 (1979),
обращение
dabo
(25 марта
г.),
52: AAS
(1992) 750-751; см. также отдельные комментарии фи-
лософии св. Фомы: Выступление в Папском Университете в
(17 ноября 1979 г.):
II, 2 (1979), 1177-
Выступление на
Международном
томистов (13
сентября
г.):
III, 2 (1980).
Выступление
Международном конгрессе общества
«Душа в
учении св. Фомы» (4 февраля 1986 г.):
IX, 1 (1986),
18-24. Кроме того, Священная Конгрегация католического
•
Ratio
<б января
г.).
AAS 62
366-368; Декрет Sacra
(20 января
1972 г.):
64 (1972),

ГЛАВА V
и сожалением Я замечаю, что многим богословам свойствен-
но это пренебрежение, оказываемое философии.
Такое негативное отношение вызвано различными
причинами. Прежде всего, следует упомянуть неверие в спо-
собности разума, характерное для большинства концепций
современной философии, которая отказывается от мета-
физических размышлений над извечными вопросами че-
ловека и сосредотачивается на частных и узких пробле-
мах, иногда чисто формальных. Следует также обратить
внимание на неправильное отношение к так называемым
наукам». На II Ватиканском Соборе нео-
днократно подтверждалась ценность научных исследова-
ний, имеющих целью глубокое познание тайны
Призыв к богословам изучать эти науки и по мере воз-
можности использовать их надлежащим образом в сво-
их поисках
восприниматься как косвенное раз-
решение отодвинуть философию на второй план или со-
отказаться от нее в процессе пастырского воспи-
тания и в «подготовке к
fidei). Нако-
нец, не стоит забывать о вновь возникшем интересе к про-
блеме инкультурации веры. Опыт, прежде всего, молодых
Церквей позволил обнаружить, наряду с замечательными
формами познания, наличие различных проявлений на-
родной мудрости, которая является подлинным культур-
ным и традиционным наследием. Однако исследованию
традиций должно сопутствовать изучение философии.
Такие исследования позволят обнаружить
элемен-
См. Пастырская конституция о Церкви в современном мире
et
57; 62.

88
FIDES
RATIO
народной мудрости и создать необходимые узы между
ними и проповедью Евангелия86.
Я хочу решительно подтвердить, что
яв-
основным и необходимым элементом в программе
изучения богословия и з подготовке будущих священни-
ков. Не случайно в программе семинарий богословским
курсам предшествует начальный этап, который
прежде всего, изучению философии Такой порядок, под-
на V
восходит свои-
ми корнями к опыту, накопленному в Средние века, когда
была обнаружена необходимость соединить в гармоничес-
кое целое философские и богословские знания. Такой под-
ход к изучению богословия в
фор-
мировал, облегчал и
по крайней мере, кос-
развитие философии нового времени. Характерным
примером является влияние труда «Метафизические рас-
Франсиско Суареса, изучавшегося даже в уни-
верситетах лютеранской Германии.
же от этой мето-
дологии привел к серьезному ущербу как в деле воспита-
ния священников, так и для самих богословских исследо-
ваний. В качестве примера
упомянуть об от-
сутствии интереса к современной мысли и культуре, что
приводит к прекращению каких бы то ни было форм диа-
лога или к нерассудительному принятию любых фило-
софских воззрений.
См там
44.
См V
Собор, булла
Сессия VIII;
605-606.

ГЛАВА V
89
Я глубоко убежден, что эти трудности будут преодо-
лены благодаря разумно поставленному философскому
и богословскому образованию, которое никогда
должно
исчезнуть в Церкви.
63. В силу вышеизложенных причин я посчитал необ-
ходимым подтвердить в настоящей энциклике, что Цер-
ковь проявляет живой интерес к изучению философия,
так как существуют прочные узы, связывающие труд
богослова с философскими поисками истины. Поэтому
Учительство Церкви обязано стимулировать развитие
философии, что ни в коей мере не противоречит вере.
Моя задача — показать некоторые принципы и отправ-
ные точки, которые я считаю непременным условием ус-
тановления гармоничной и
связи между
и философией. В их
можно будет
более ясно увидеть, должно ли богословие поддерживать
связь с различными современными философскими сис-
темами и взглядами, и если да, то каким образом.

ГЛАВА VI
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОСЛОВИЯ
И
ВЕРОУЧЕНИЕ ЦЕРКВИ И ТРЕБОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО
РАЗУМА
64. Слово
обращено к каждому человеку, во все
времена и во всех уголках земли, человек
по своей при-
роде является философом. В
очередь, богословие
научными методами осознанно развивает попимание сло-
ва
в свете веры, поэтому не может обойтись без
взаимодействия с философскими системами, создававши-
мися на протяжении столетий, в связи с
методами, которые она использует, а также стоящими пе-
ред ней задачами. Я не намерен указывать богословам
конкретные методологии, ибо это не относится к компетен-
ции Учительства Церкви; скорее, мне хочется напомнить
о некоторых особых задачах богословия, для осуществле-
ния которых необходимо обратиться к философской мыс-
ли, учитывая природу явленного в Откровении слова.
Структура богословия как вероучения сформирова-
на двумя методологическими принципами: слышание веры
fidei) осознание веры
fidei). В све-
те первого из них богословие принимает истины Открове-

ГЛАВА VI
по мере того как Священное Предание, Священное
Писание и Учительство Церкви их истолковывают88. При-
меняя второй принцип, богословие старается выполнить
специфические требования разума с помощью теоретичес-
ких рассуждений.
Философия вносит
ей вклад в сфе-
ру приготовления к истинному слышанию веры, рассмат-
ривая структуру познания и средства общения людей,
в особенности различные формы и функции языка. Ва-
жен также вклад философии в правильное понимание
церковного Предания,
Учительства Церкви
и высказываний великих богословов, поскольку в них
часто встречаются понятия и структуры мышления, за-
имствованные из определенной философской традиции.
В этом случае богослов должен не только объяснить по-
нятия и термины, используемые Церковью своих рас-
суждениях и учении, но и глубоко познать философские
системы, которые могли повлиять на понятия и терми-
нологию, чтобы благодаря этому создать правильные
и связные интерпретации.
66. Что же касается осознания веры, прежде всего сле-
дует отметить, что Божественная истина,
нам
в Священном Писании и верно объясненная в учении
сама по себе понятна, ибо обладает такой логичес-
кой связью, что является подлинной областью знаний. Осоз-
нание веры объясняет эту истину не только благодаря тому,
См.
Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Боже-
Dei
10.
Си. Фома
5, 3 ad 2.

92
FIDES
RATIO
что демонстрирует логические и
структуры,
из коюрых складывается учение Церкви, но, прежде всего,
благодаря тому, что
внимание на содержащиеся
в них спасительные истины, предназначенные для отдель-
ною человека и всею человечества.
эти утверждения
позволяют верующему познать историю спасения, венцом
которой является Иисус Христос и Его Пасхальная тай-
на Христиании
к
выражая по
слушание веры
В свою очередь, догматическое богословие должно
выразить универсальный смысл тайны Триединого
Бога и домостроительства спасения как в виде повество-
вания, так и, прежде
в виде аргументов Оно должна
это сделать с помощью критически сформированных по-
нятий, которые ясны всем, ибо
участия
невозможно объяснить такие богословские вопросы как,
например, язык, описывающий Бога, личностные
ния в лоне Троицы, созидательное действие Бога в мире,
связь Бога и человека, сущность Христа, который являет-
ся истинным Богом и истинным человеком. То же самое
можно сказать о различных вопросах из области нрав-
ственного богословия, где используются следующие по-
нятия: нравственный закон, совесть, свобода, личная от
ветственность, вина и и , определения которым даются
в
философской этики
Поэтому необходимо, чтобы разум верующего обрел
естественное, истинное и адекватное познание сотворенной
действительности, мира и человека, которое также относят-
ся к Божественному Откровению, тем более разум

ГЛАВА VI
93
жен уметь выразить
знания с помощью понятий и ар-
гументов
теоретическое
предполагает и дополняет определенную фило-
софию человека, мира или,
самого
осно-
ванную на
истине.
67 Как дисциплина, задачей которой является обосно-
веры (см 1
15), фундаментальное
вие должно пытаться обосновать и объяснить связь веры
с философскими рассуждениями. Уже Отцы I Ватикане
кого Собора ссылаясь на учение
апостола Павла (см
Рим
обратили внимание па факт, что существуют
истины, доступные
а значит, и философско-
му познанию Постижение их является
ус-
ловием принятия Божественного
Изучая
Откровение и его достоверность, а одновременно соответ-
акт веры, фундаментальное богословие должно
как в свете познания, просвещенною верой, мож-
но увидеть определенные истины, которые разум уже на
постигать в результате
поисков
Откровение придает этим истинам законченный смысл,
направляя их к
тайн, где они
обретают свою конечную цель. В качестве примера можно
привести естесч венное познание
а, возможность отли-
чить Божественное
от других явлений или
признать его
способность правдиво и по-
нятно описать человеческим языком также
что нахо-
дится за пределами человеческого опыта Все эти истины
убеждают разум, что действительно существует пучь, под-
его к вере, которым он может прийти к при-

94
FIDES
RATIO
Откровения, не нарушая свои принципы или соб-
ственную
Подобным образом фундаментальное богословие
также должно показать
соответствие между
верой и необходимостью ее постижения
кото-
рый способен дать согласие на это с величайшей свобо-
дой. Благодаря этому
сможет «во всей полноте ука-
зать путь разуму, искренне ищущему
Итак, вера,
дар Божий, хотя и не основана на разуме, не может без
него обойтись; одновременно разум понимает, что дол-
жен опираться на веру, чтобы увидеть горизонты, кото-
рых ему не достичь своими
68. Нравственное богословие, быть может, еще больше
нуждается в помощи философии, ведь в Новом Завете
человеческая жизнь в меньшей степени регулируется пра-
вилами, чем в Ветхом Завете. Жизнь в Святом Духе ведет
верующих к свободе и ответственности, которые выходят
за рамки самого Завета. Тем не менее, в Евангелии и апо-
стольских посланиях содержатся как общие принципы
христианской жизни, так и подробные предписания. Что-
бы руководствоваться ими в конкретных случаях в личной
«Для фундаментального богословия изучение ситуаций, в кото-
рых
задается извечными вопросами о смысле жизни, о цели,
которую он хочет ей придать, и о том, что
ожидает после смерти,
является
чтобы и наши дни вера могла
во всей полноте указать путь разуму,
ищущему истину».
Иоанн Павел II, Письмо к участникам Международного конгресса
по фундаментальному богословию 125 годовщину
(30 сентября 1995 г.). 4:
{ 3 октября
с. S.
Там же.

ГЛАВА
95
и общественной жизни, христианин должен уметь в пол-
ном объеме использовать свою совесть и способность к поз-
нанию. Другими словами, это
что
богословие должно обращаться к адекватному философс-
кому видению, как в том, что касается природы человека
и общества, так и применительно к общим принципам, ко-
торые управляют нравственным выбором.
69. Можно возразить, что в нынешнюю эпоху богослов
должен обращаться не столько к философии, сколько к дру-
гим областям человеческих знаний, например, к истории,
а особенно, к естественным наукам, необычайный прогресс
которых в последнее время вызывает всеобщее удивление.
В свою очередь, в связи с
вниманием к ин-
льтурации веры, некоторые считают, что богословие дол-
жно чаще обращаться к традиционным формам мудрости,
а не к философии греческого происхождения, именуемой
Другие же, исходя из ошибочной
концепции плюрализма культур, попросту оспаривают цен-
ность философского наследия, принятого Церковью.
В этих взглядах, которые, впрочем, были приняты во
внимание II Ватиканским
заключена опреде-
ленная доля истины. Во многих случаях обращение к ес-
тественным наукам может оказаться полезным, ибо по-
зволяет получить более полную информацию о предмете
изучения, однако не следует забывать, что в данном случае
необходимо посредничество чисто философского познания,
которое имело бы критический и одновременно универ-
См. 11 Ватиканский Собор, Пастырская конституция о Церкви
в современном мире
et
15; Декрет о
деятельности
Ad gentes, 22.

96
FIDES
сальный характер: такое познание требуется, помимо про-
чего, для плодотворного взаимодействия культур. Хочу
всего обратить внимание на то, что нельзя останав-
ливаться на единичных, частных случаях, пренебрегая ос-
новной задачей, которой является раскрытие универсаль-
ного характера истин веры. Не следует также забывать,
что особый вклад философской мысли заключается том,
что она позволяет понять — как в различных концепциях
жизни, так и в культурах — «не то, что думают люди,
а какова объективная
Для богословия полезно
не знание различных мнений, но лишь сама истина.
70, Тема связи с культурами заслуживает отдельного
обсуждения, которое, однако, не будет исчерпывающим
по причине трудностей как философского, так и
о плана. С самого начала проповеди Евангелия Цер-
ковь сталкивалась с различными культурами, что иногда
приводило к конфронтации.
велел ученикам про-
возглашать явленную Им истину везде, едаже до края зем-
ли» (Деян 1, 8). В результате члены христианской общины
очень быстро
во вселенском характере пропо-
ведуемого учения и столкнулись с препятствиями, вызван-
ными культурными различиями. Отрывок из послания
апостола Павла к Ефесянам позволяет понять, каким
образом первая община пыталась решить эгу проблему.
Апостол
«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие
некогда далеко, стали близки Кровью Христовой. Ибо Он
есть мир наш,
из обоих одно и разрушивший
стоявшую посреди
(Еф 2,
Фома
22

ГЛАВА VI
97
В свете этого отрывка наши
охваты-
вают более широкую область и рассматривают также пе-
ремены, которые происходили в язычниках после приня-
тия веры. Перед лицом богатства спасения, совершенного
Христом, рушатся барьеры, разделяющие разные культу-
ры. Обещание, данное Богом в Иисусе
обретает
универсальное измерение: оно уже не заключено в рамки
одного народа, языка и традиция, но
всем как на-
следие, которым может пользоваться каждый- Все люди
из разных стран, имеющих свои традиции, призваны объе-
диниться во Христе в единую семью детей Божиих. Сам
Христос обеспечивает возможность того, чтобы два народа
стали «одно*. Те, которые были «далеко»
от друга,
стали
благодаря новой реальности, установлен-
ной Пасхальной тайной Иисус разрушает барьеры разде-
ления и создает неизвестное доселе и совершенное един-
ство через приобщение к Его гайне. Это единство настоль-
ко глубоко, что Церковь может
вслед
св. апос-
толом Павлом:
вы уже не чужие и не
но сограждане святым и домашние Богу» (Еф 2, 19).
В этом столь простом утверждении заключена вели-
кая истина: в результате встречи веры с различными куль-
турами на практике родилась новая реальность. Если
культуры глубоко укоренились в человеческой природе,
для них характерна типичная для человека готовность
принять универсальное измерение и трансцендентное. Сле-
довательно, они представляют собой разные пути, ведущие
к истине, и, несомненно, полезны для людей, ибо открывают
ценности, благодаря которым наша жизнь становится бо-

98
FIDES
RATIO
лее
Кроме того, если культуры обращаются
к ценностям древних традиций, они указывают —
даже косвенно, но все же реально — на знаки присутствия
Бога природе, что мы уже наблюдали прежде, когда речь
шла об учении, содержащемся в книгах Премудрости и пос-
ланиях апостола Павла,
71 Будучи тесно связанными с людьми и с их историей,
культуры подвержены той же динамике, которая присут-
ствует в истории человека Следовательно, они меняются
я развиваются в результате контактов между людьми,
которые обмениваются различными моделями поведения.
Культуры
тем, что
а их
жизнеспособность и существование зависят от готовности
перенять новые элементы Как объяснить эту динамику?
Каждый человек вовлечен в какую-то культуру, зависит
от нее и воздействует на нес Человек одновременно и дитя,
и
культуры, в которой
Вся его жизнь
на
что отличает его
остальных
постоян-
ной готовностью
истину и неутолимой жаждой
знаний. В результате любая культура заключает в себе
стремление некоему
Можно
сказать, что в самой культуре кроется возможность при-
нять Божественное Откровение
То, как христиане выражают свою веру, тоже зависит
от культуры их окружения. В свою очередь, сам способ
выражения веры является одним из факторов, постепенно
формирующих культуру. В каждую культуру христиане
См
Ватиканский Собор.
конституция о Церк-
ви в

ГЛАВА VI
99
вносят неизменную истину Бога, которую Он Сам явил
в истории и культуре определенного народа. Таким обра-
зом, последующих столетиях
происходит событие,
свидетелями которого были паломники, находившиеся в
Иерусалиме в
Слушая апостолов,
они спрашивали.
Сии говорящие — не
гали-
леяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие,
в котором родились, парфяне, и мидяне, и еламиты, и жите-
ли Месопотамии, Иудеи и
Понта и Асии, Фри-
гии и Памфилии,
и частей Ливии, прилежащих к Ки-
ринее, и
Рима, иудеи и прозелиты, критяне
и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о ве-
ликих делах
(Деян 2,
Евангелие, пропо-
ведуемое в различных культурах,
веры от тех, кто
его принимает, но не
им сохранять культурное
самосознание. Это не вызывает разделения, ибо отличи-
тельной особенностью крещеных является всеобщность,
которая может принять любую культуру,
вуя раз-
витию тех элементов, которые косвенно приводя ее к пол-
ному самовыражению в истине.
Из этого следует,
конкретная культура никогда
не сможет стать критерием оценки, а тем более, конечным
критерием истины по отношению к Божественному Откро-
вению. Евангелие не
против данной культуры,
есть при встрече с пей не стремится лишить ее характер-
ного содержания или навязать чуждые, не соответствую-
щие
формы. Напротив, учение, проповедуемое христиа-
нином в миру и в разнообразии культур, является подлин-
ной формой освобождения от дисгармонии, вызванной гре-

100
FIDES
RATIO
и в то же время призывом к обретению полноты исти-
В результате такой встречи с христианством культуры
ничего не теряют, наоборот, эта встреча побуждает их под-
готовиться к принятию евангельской истины, чтобы они
получить вдохновение для дальнейшего развития
72 То, что евангелизация сначала
на своем
пути греческую философию, не
что не следует
обращаться к другим школам мышления В наши дни,
по мере того как Евангелие распространяется на террито-
риях
которые до этого находились за пределами
сферы влияния христианства, перед
(про-
никновением веры в культуру) встают новые задачи. Наше
поколение
с проблемами, которые приходи-
гось решать Церкви в первые века ее существования.
Я имею Б виду,
всего, страны
в кото-
рых распространено много древних
и фило
традиций. Среди
особое место занимает Ин-
дия С ромнои духовной
ней индийская мысль ищет
освобождая человека от
вре-
мени и
обладает абсолютной ценностью В ди-
намике этих стремлений к освобождению возникают ос
метафизические школы.
В наши дни христиане, особенно в
должны
выбрать из этого богатого наследия
которые со-
ответствуют их вере, для обогащения
мыс-
ли В процессе изучения, вдохновленные соборной Декла-
рацией
верующие должны руководствовать-
определенными критериями Первый —
критерий
универсализма человеческого духа, основные стремления

ГЛАВА VI
которого можно встретить в неизменной форме в самых
различных культурах
вытекающий из
таков
Церковь впервые
с вели-
кими культурами, она не может отказаться от наследия,
полученного благодаря приобщению к греко-латинской
мысли Отказавшись от этого наследия, она нарушила бы
спасительный замысел Бога, ведущего Свою Церковь во
времени и истории Впрочем, этот критерий обязателен для
Церкви любой
в том числе, для Церкви
о
которая обога1ится тем, что получит благодаря нынешним
контактам с культурами Востока, и из этого наследия по-
черпнет новые
ч гобы начать плодотворный ди-
алог с культурами,
сумеет создать
и развить в будущем Наконец, в-третьих, не следует пу-
тать необходимую заботу о сохранении специфики и ори-
гинальности
фи
мысли с мнением,
что данная культурная традиция с ее особенностями дол-
жна находиться в изоляции и укрепляться в противостоя-
нии другим традициям, чго противоречило бы самой при-
роде человеческого духа
что я сказал об Индии, касается также наследия
великих культур Китая, Японии и других стран Азии, а так-
же сокровищ традиционных культур
которые пе-
редаются в основном в рамках устного предания.
73 Как следует из этих рассуждений, надлежащую связь
богословия с философией
рассматривать в двух
аспектах для богословия отправной точкой и первоисточ
всегдадолжно быть слово Божие, явленное в исто-
рии, а конечной целью — не что иное, как постижение этого

102
FIDES
RATIO
слова,
углубляемое очередными поколениями.
С другой стороны, поскольку слово Божие является Исти-
ной (см. Ин 17, 17), его более глубокому пониманию, не-
сомненно, способствуют поиски истины человеком, т.е.
философские размышления, которые ведутся в соответ-
ствии с присущими им принципами. Дело не в том, чтобы
в богословских умозаключениях употребить то или иное
понятие или фрагмент
философской системы;
важно, чтобы разум верующего использовал способность
искать во время
истину, в рамках некоего
движения, которое, беря
из слова Божьего, стреми-
лось бы к лучшему пониманию этого слова. Разумеется,
действуя между этими двумя полюсами — словом Божи-
его,
разумнахо-
дится как бы под охраной, в некоторой степени, им руково-
дят, и благодаря этому ему удается избежать путей, кото-
рые могли бы отдалить его от
истины,
а в итоге
от обычной истины; более тою, ему указыва-
ются пути, о существовании которых он и не подозревал.
Благодаря такой связи со словом Божиим,
явля-
ется отправной точкой и целью, философия обогащается,
ибо разум открывает новые и неожиданные горизонты.
74. Плодотворность такой связи подтверждает личный
опыт великих
богословов, которые зареко-
мендовали себя и как выдающиеся философы; созданные
ими ценные сочинения теоретического характера позволя-
ют нам ставить их в один ряд с выдающимися представи-
телями античной философии. Это касается как Отцов
Церкви, среди которых следует упомянуть как св. Григо-

ГЛАВА VI
103
рия
св. Августина, гак и
Учи-
телей Церкви, в особенности, замечательную триаду:
сельма, св.
и св. Фому
О плодо-
творной связи философии со словом
свидетель-
ствуют смелые поиски более близких к нам по времени
мыслителей, среди которых я хотел бы упомянуть таких
представителей западного мира, как Д. Г.
А. Рос-
мини, Жак
и Эдит Штейн, а из
восточной культуры
ученых такого ранга, как В С.
Соловьев, П. А. Флоренский, П. Я. Чаадаев, В. Н. Лос-
ский. Разумеется, ссылаясь на этих авторов, наряду с ко-
торыми можно также упомянуть и других, я не собираюсь
производить оценку их взглядов, а только представить их
творчество как яркий пример философских размышле-
ний определенного типа, которые обогатились благодаря
взаимодействию с истинами веры. Несомненно одно: изу-
чение пути духовного развития этих мыслителей будет
способствовать успешным поискам истины и позволит
с большей пользой использовать достигнутые результаты
в служении человеку. Хочется пожелать, чтобы эта вели-
кая философско-богословская традиция нашла в наши дни
и в будущем продолжателей и исследователей на благо
Церкви и человечества.
РАЗЛИЧНЫЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСКИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
75. Представленная выше история связей веры с фило-
софией показывает, что
различные типы фи-
лософских размышлений с точки зрения их отношения
к христианской вере. Первый тип —
философия, ко-

104
FIDES
RATIO
не зависит от евангельского Откровения; она по-
явилась в эпоху
рождения Искупителя, позднее разви-
валась в областях, еще не затронутых проповедью Еванге-
лия. В этой ситуации философия заявила о своем спра-
ведливом стремлении быть независимым начинанием, то
есть действовать по своим законам, опираясь на способно-
сти разума. Несмотря на то что мы сознаем пределы,
гаемые врожденной слабостью человеческого разума, это
стремление следует поддерживать и укреплять. Ибо фи-
лософские размышления, являясь поисками истины в есте-
ственной сфере, всегда
крайней мере, «имплицит-
но»
открыты для сверхъестественной реальности.
Более
и в том случае, когда богословие исполь-
зует понятия и
философии, следует сохранить
требование правильно
автономности мышле-
ния. Рассуждения, которые ведутся в соответствии со
гими рациональными критериями, гарантируют получе-
ние результатов, которые везде будут признаны истинны-
ми. И в этом случае
принцип, что благо-
дать не упраздняет природу, но совершенствует ее: согла-
сие веры, объемлющее разум и волю, не разрушает, но со-
вершенствует способность самостоятельного мышления
каждого верующего человека, принимающего
истины.
этого требования, соответствующего природе че-
ловека, существенно отступает теория так называемой
висимой» философии, которую исповедуют многие
менные философы. Она не провозглашает справедливую
автономию философских рассуждений, а скорее, требует

ГЛАВА
105
признания самодостаточности мышления, что, естественно,
ничем не обосновано, ибо отказ от сокровищ истины, проис-
текающих из Божественного Откровения, означает закры-
тие доступа к глубинному познанию истины, что наносит
вред самой философии.
76. Другим типом философских размышлений являет-
ся философия, которую многие называют
Этот термин сам по себе обоснован, но его не следует пони-
мать превратно:
не должен наводить на мысль, что су-
ществует какая-то официальная философия Церкви, ибо
вера как таковая не является философией. Скорее, он обо-
значает христианские философские размышления, умоз-
рительные рассуждения, которые возникли в живой связи
с верой. Следовательно, здесь не имеется в виду только
философия, созданная христианскими философами, кото-
рые в своих поисках не хотели вступать в противоречие
с верой. Говоря о христианской философии, мы имеем в ви-
ду все важнейшие направления философской мысли, кото-
рые не возникли бы без прямого или косвенного вклада
христианской веры.
Итак, можно говорить о двух аспектах христианской
философии, из которых один является субъективным и зак-
лючается в очищении разума верой. Являясь богословской
добродетелью, вера освобождает разум от самонадеяннос-
ти — типичного
которому легко поддаются фи-
лософы. Ее осуждали еще апостол Павел и Отцы Церкви,
а в более близкое к нам время — такие философы, как
Паскаль и
Благодаря смирению, философ нахо-
дит в себе смелость рассматривать проблемы, которые ему

FIDES
RATIO
было бы трудно решить, если бы он не учитывал знаний,
полученных из Откровения. Примерами могут служить
проблема зла и страдания, персонификация
вопрос
о смысле жизни, а
непосредственно — радикальный
метафизический вопрос «Почему нечто
Есть также объективный аспект, касающийся содер-
жания философии: Откровение являет определенные ис-
тины, которые разум, быть
никогда бы не открыл,
если бы рассчитывал только на собственные силы,
они
и доступны его естественному познанию К этой сфере
относится понятие личностного и свободного Бога-Творца,
которое сыграло
значительную роль в развитии
философской мысли, и прежде всею, философии бытия.
Сюда также относится реальность греха,
как она пред-
ставлена в свете веры, которая помогает правильно опи-
в философских категориях проблему зла. Концеп-
ция личности как духовной сущности тоже является
заслугой веры, не будем забывать и о том, что хри-
стианское учение о достоинстве, равенстве и свободе лю-
дей, несомненно, повлияло на
философские
размышления. В более близкое нам время можно отме-
тить открьяие значимости для философии
кого события, которое является кульминацией христианс-
кого Откровения Не случайно в
философии оно
рассматривается как ключевой факт, который открывает
новую главу в поисках истины человеком.
Объективным элементом христианской философии
является также необходимость изучить рациональность
некоторых истин Священного Писания, таких как возмож-

ГЛАВА VI
призвания человека или перво-
родный грех. Эти начинания вынуждают разум признать,
что существует истина и рациональная
далеко за пределами тех узких рамок, которыми он был
склонен себя ограничить Проблематика такого рода суще-
ственно расширяет область рациональных размышлений
Рассматривая эти вопросы, философы не стали бого-
словами, ибо не стремились к пониманию и
истин веры в
Откровения. Они продолжали рабо-
в своей области, используя собственные, чисто рацио-
нальные
но одновременно расширяли территорию
своих поисков за счет новых областей истины. Можно
сказать, что без стимулирующего влияния слова Божьего
не появилась бы большая часть философии нового време-
ни и XX века
факт сохраняет свое значение, даже
несмотря на то что многие мыслители последних столетий,
к сожалению, отошли от христианской ортодоксии.
77 С другим важным типом философских
ний мы сталкиваемся тогда, когда само богословие обра-
щается к философии В
богословие все-
гда нуждалось и нуждается до сих пор в помощи филосо-
фии Поскольку богословие создано критическим разу-
мом, направляемым светом веры, основой и
условием всех его исканий является разум, надлежащим
образом ознакомленный с философскими понятиями и ар-
гументами Кроме того, философия необходима богосло-
вию, чтобы
с ней диалог с целью выяснения, являют-
ся ли
ословские
понятными и универсально
истинными. Не случайно Отцы Церкви и средневековые

108
FIDES
богословы использовали нехристианские философии, что-
бы доверить им разъяснительную функцию. Этот истори-
ческий факт подчеркивает значение автономности, кото-
рую сохраняет также этот третий тип философских раз-
мышлений, но
указывает на необходимые
и глубокие преобразования, которым философия должна
подвергнуться.
Именно по причине
необходимой и значитель-
ной помощи уже в эпоху Отцов Церкви философию назы-
вали служанкой богословия
Это оп-
ределение не означало, что философия безвольно подчи-
няется богословию или играет по отношению к нему чисто
функциональную роль. Скорее всего, его понимали в
смысле, в каком Аристотель называл экспериментальные
науки
первой
Хотя в наши
дни было бы трудно использовать это определение из-за
упомянутого выше принципа автономии, его успешно ис-
пользовали на
веков, чтобы указать на необ-
ходимость связи между этими двумя областями знаний
и на невозможность их разделения.
Если богослов не хочет использовать философию, воз-
никает опасность, что он будет бессознательно создавать
собственную философию и замкнется в структурах мыш-
ления, которые мало
для постижения
Если
бы философ, со своей стороны, отказался от всех связей
с богословием, он вынужден был бы постулировать
ны христианской веры как
принципы, что
и приходилось делать некоторым философам нового вре-
мени. В обоих случаях возникает опасность уничтожения

ГЛАВА VI
109
основ автономии, которую справедливо пытается сохра-
нить любая наука.
Рассматриваемая здесь разновидность философии,
в связи с ее влиянием па понимание Откровения, вместе
с богословием должна строго подчиняться суждениям и ав-
Учительства Церкви, как было показано выше.
Истины веры выдвигают определенные требования, кото-
рые философия должна соблюдать, если
поддер-
связь с богословием.
78. В свете этих рассуждений легко понять, почему Учи-
во Церкви неоднократно превозносило достоинства
идей св. Фомы и указывало на
как на лучшего, образ-
цового богослова. Оно не хотело
образом выражать
свое отношение к чисто философским вопросам или требо-
вать принятия определенных взглядов. Цель Учительства
по-прежнему заключается в том, чтобы представить св.
Фому как образец для всех людей, ищущих истину. В его
рассуждениях требования разума и сила веры соедини-
лись в наиболее возвышенном синтезе, который когда-либо
создавала
мысль,
он умел решительно
защищать новые истины, явленные в Откровении, никогда
нарушая принципов, которыми руководствуется разум.
79. Развивая положения, содержащиеся в предшествую-
щих высказываниях Учительства Церкви, я намерен в пос-
ледней части настоящей энциклики указать некоторые
требования, которые богословие и, прежде всего, слово Бо-
жие,
в наши дни философской мысли и со-
временным философам. Как я уже подчеркивал, философ
должен следовать собственным правилам и опираться на

110
FIDES
RATIO
свои принципы, но истина может быть только одна. Исти-
ны Откровения не могут приуменьшать открытий разума
и его справедливой автономии; но, в свою очередь, разум
никогда не должен терять способность размышлять о
самом и задавать вопросы, сознавая, что он не может при-
дать себе абсолютный и исключительный статус. Богоотк-
истина, являя тайну бытия во всем свете, кото-
рый исходит от Самого Творца, дающего жизнь, должна
осветить путь философских размышлений. Следователь-
но, христианское Откровение становится связующим эле-
ментом и местом встречи философской и богословской
мысли в их взаимной соотнесенности. Хочется пожелать,
чтобы богословы и философы подчинялись лишь авторите-
ту истины, чтобы создать философию, созвучную слову
Такая философия
местом встречи куль-
туры и христианской веры, основой для взаимопонимания
верующих и неверующих. Она сможет помочь верующим
осознать глубину и подлинность веры, когда ей сопутству-
ют размышления и она не отказывается от них. Это убеж-
дение подтверждают также Отцы Церкви: «Вера сама
по себе является ничем иным, как согласием разума. (...)
Размышляет всякий, кто верует — и, веруя, размышляет,
и, размышляя, верует. (...) Если вера не является предме-
том размышлений, то
вовсе не
А также:
«Если нет согласия разума, то нет и верь:, ибо без согласия
разума невозможно во что-либо
Св. Августин, Da
sanctorum, 2, 5: PL 44, 963.
Св. Августин,
fide, spe et
7: CCL 64,

ГЛАВА VII
НУЖДЫ И ЗАДАЧИ
НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ
ТРЕБОВАНИЯ СЛОВА БОЖЬЕГО
80. В Священном Писании можно обнаружить целый
ряд элементов
доступных непосредственно или косвен-
но, — которые позволяют сформировать
о
и мире, обладающее значительной философс-
кой ценностью. Христиане постепенно осознали, какое бо-
гатство заключено в этих святых страницах. В Библии
показано, что
которую мы воспринима-
ем, — не абсолют: она не является
и не ро-
дилась сама по себе. Только Бог — Абсолют. На страни-
цах Священного Писания появляется также концепция
человека как образа
в которой заключены досто-
верные истины, касающиеся его сущности и свободы, а так-
же бессмертия души. Поскольку сотворенный мир не яв-
ляется самодостаточным, любое обманчивое чувство авто-
номии, игнорирующее основную зависимость каждого тво-
рения, в том числе человека, от Бога, приводит к трагедиям,
которые губят рациональные поиски гармонии и смысла
человеческого

112
FIDES
RATIO
Проблема
зла, наиболее трагическая
форма проявления зла, тоже рассматривается в Библии,
где говорится, что его причины не кроются в каких-то недо-
статках, связанных с материей, но что зло есть рана, кото-
рая причиняется человеком, неупорядоченно пользующимся
Наконец, слово Божие ставит вопрос о смысле
бытия и отвечает на него, направляя человека к Иисусу
Христу, Воплощенному Слову Божьему, Которое во всей
полноте осуществляет замысел человеческой жизни. Изу-
священного текста позволит заметить и другие ас-
пекты, но на первом плане выступает отказ от любых форм
релятивизма, материализма и пантеизма.
Фундаментом этой философии, заключенной в Биб-
лии, является убеждение, что человеческая жизнь и мир
имеют смысл и стремятся к полноте, которая осуществля-
ется в Иисусе Христе.
всегда будет оставать-
ся главной тайной, к которой следует обращаться,
постичь загадку существования человека, сотворенного мира
и самого Бога. Эта тайна ставит перед философией самое
суровое
ибо велит разуму усвоить логику, ко-
торая позволит разрушить стены, в которых он может сам
себя заточить. Однако лишь на этом пути смысл челове-
ческой жизни достигает своей вершины, ибо на нем стано-
вится понятной глубочайшая сущность Бога и человека:
в тайне Воплощенного Слова сохраняется и Божествен-
ная, и человеческая природа, а также автономия каждой
из них, и в то же время
отношение любви, кото-
рое соединяет их
с другом, а также единственная

ГЛАВА VII 113
в своем роде связь, которая,
смешения двух ес-
теств, выражает их во взаимном
Можно заметить, что одним из наиболее характер-
ных аспектов нашего нынешнего положения является «кри-
зис
Появилось так много концепций познания,
часто научного
отражающих видение жизни
и мира, что на самом деле все шире распространяется так
называемая фрагментация знаний. Именно это приводит
к тому, что поиски смысла затруднены, а часто
и бес-
плодны. Более того, и это еще печальнее, в обстановке пе-
реплетения информации и фактов, среди которых мы жи-
вем и которые, похоже, становятся содержанием нашей
жизни, многие сомневаются, уместен ли еще сам вопрос
о смысле жизни. Многообразие теорий, соревнующихся
в попытках решить этот вопрос, а также многочисленные
концепции и интерпретации мира и человеческой жизни
только усиливают эти сомнения, которые легко могут стать
источником скептицизма и равнодушия или различных
видов нигилизма,
В результате человеческим духом овладевает какой-
то неопределенный вид мышления, который приводит к
еще большей замкнутости в границах собственной имма-
нентности, без всяких обращений к трансцендентному. Фи-
лософия, которая не ставит вопросов о смысле бытия, несет
серьезную опасность, которая заключается в отведении
разуму чисто инструментальных функций и потере под-
линного интереса к поискам истины.
См.
Собор,
DS 302.

Чтобы быть созвучной слову
философия
должна, прежде всего, обрести глубину мудрости для по-
исков окончательного и абсолютного смысла жизни. Это
основное условие, в сущности, является необходимым
мулом для философии, чтобы она приспособилась к
ственной природе, ибо, следуя этим путем, философия не
только станет решающим критическим авторитетом, кото-
рый указывает различным научным дисциплинам их ос-
новы и ограничения, но и конечной инстанцией, объединя-
ющей человеческие знания и деятельность, благодаря тому,
что под ее влиянием они будут стремиться к единой выс-
шей дели и смыслу. Эта глубина мудрости сегодня осо-
бенно необходима, так как колоссальный рост
го потенциала заставляет человечества заново и со всей
остротой осмыслить высшие ценности. Если эти техничес-
кие средства не будут подчинены какой-то цели, которая
выходит за рамки логики чистого утилитаризма, они вско-
ре могут показать свой античеловеческий характер, и даже
превратиться в потенциальные средства уничтожения че-
ловеческого
Слово Божие являет конечную цель человека и при-
дает полноценный смысл его действиям в мире. Именно
поэтому оно призывает философию найти для этого смыс-
ла естественный фундамент, которым является религиоз-
ность, заключенная в природе каждого человека. Филосо-
фия, которая подвергает сомнению существование совер-
шенного и абсолютного смысла, является не только непри-
годной,
и
См. Иоанн
(4 марта 1979
г.), 15; AAS 71 (1979),
с.

ГЛАВА VII
115
82. Кроме того, эту роль мудрости может играть лишь
философия, являющая собой подлинную и истинную на-
уку, то
имеющая своим предметом не только частные
и преходящие аспекты реальности — функциональные,
формальные и практические, но ее полную и окончатель-
ную истину, т.е. саму сущность объектов познания. Итак,
мы подходим ко второму постулату: следует показать, что
человек способен прийти к познанию истины; причем
имеется в виду познание, которое находит объективную
истину в соответствии вещи и интеллекта, как опреде-
ляли ее великие схоласты". Это требование, свойственное
вере, было безоговорочно подтверждено на Втором Вати-
канском Соборе: «Ведь разум не сводится к познанию
одних лишь внешних
он способен с подлинной
достоверностью постигать доступную ему реальность,
смотря даже на то, что вследствие греха он частично по-
мрачается и
Философия, которой свойственен феноменализм или
релятивизм, не способна помочь постичь сокровища, зак-
люченные в слове
ибо Священное Писание пред-
полагает, что хотя человек и запятнал себя недобросовест-
ностью и ложью, он может познать ясную и простую исти-
ну. В Священном Писании, особенно в Новом Завете, встре-
чаются тексты и утверждения, носящие подлинно онтоло-
гический характер.
хотели дать
в них истинные суждения, то есть такие, которые отража-
См., например, Фома
16, 1;
3, 8, 1.
Пастырская конституция Церкви и современном мири
et spt's,

116
FIDES
ют
действительность Нельзя
что
католическая традиция совершила ошибку, истолковав
некоторые тексты апостола Иоанна Богослова и святого
апостола Павла
утверждения, касающиеся самой сущ-
ности
Следовательно, когда богословие пытается
постичь я объяснить эти утверждения, оно нуждается по-
мощи философии, которая не исключает возможности
объективно истинного познания, даже если его можно про-
должать совершенствовать. Все, что здесь было оказано,
касается также суждений совести, причем в Священном
Писании считается, что они могут бьп ь объективно истин-
ными101
83 Из двух приведенных выше требований следует тре-
тье: необходима философия истинно метафизическою ха-
рактера, т е способная выйти за рамки данных, получен-
ных опытным
ем, чтобы в поисках истины
нечто
абсолютное,
фундаментальное Это требование
касается как интеллектуального, так и аналитического
познания, особенно оно ТИПИЧНО ДЛЯ познания нравствен-
ного блага,
основой которого
высшее
Благо,
Я не хочу говорить здесь о метафизике
как о конкретной школе и течении, возникшем в прошлом.
Я
кочу
что
и истина вы-
ходят за пределы фактов и опыта; хочу также выступить
в защиту способности человека достоверно и безошибочно,
хотя и несовершенными методами, с помощью аналогий,
постигать зто трансцендентное и метафизическое
См Иоанн
II, энциклика
splendor (6 августа
г) 57 61
85

ГЛАВА VII
В таком понимании
не следует считать
антропологии, так как именно метафизика
позволяет обосновать понятие достоинства личности, ука-
зывая на ее духовную природу Проблематика личности
является особенно благоприятной сферой, в которой про-
исходит
с
а тем самым
с метафизичес-
кими рассуждениями.
где человек замечает призыв к абсолютному
и
перед ним открывается путь к мета
физическому аспекту действительности в истине, в красо-
те, в нравственных ценностях, в другом человеке, в
в Боге Важнейшая задача, которая поставлена пе-
ред нами в конце нынешнего тысячелетия, причем
т тожная и
заключается в переходе от явле
основанию Нельзя довольствоваться только
том; и в том случае, когда он выражает и раскрывает внут-
человека и ею духовность, рациональные раз-
мышления тоже должны восходить к духовной субстан-
ции и" к тому основанию, на
она зиждется. Следо-
вательно, философские размышления, которые отказыва-
ются от принятия метафизики, совершенно непригодны для
выполнения посреднической функции в постижении От-
кровения
Слово Божие постоянно обращается к ому, что на-
ходится
опыта и даже вне человеческой мысли; но эту
не удалось бы раскрыть, а богословие
смогло
бы сделать ее в какой-то мере понятной102, если бы
См II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о като-
IV DS

FIDES
RATIO
познание было ограничено лишь миром,
маемым
чувств. Поэтому метафизика играет
особенно важную роль в богословских исследованиях
Богословие, лишенное метафизического измерения, не смог-
ло бы выйти за рамки анализа религиозного опыта, а осоз
веры не смогло бы точно выразить универсальную
и трансцендентную ценность богоогкровенной истины.
Я придаю
значение метафизике, поскольку
убежден, что только таким путем можно преодолеть кри-
зис, который в настоящее время затронул обширные обла-
сти философии, и исправить некоторые
тановки, распространенные в пашем обществе.
84. Необходимость авторитета метафизики станет более
очевидной, если мы обратим
на развитие
наук и различных
языкового анализа
в настоящее время. Результаты этих поисков могут ока-
заться
для
веры, гак как они рас-
крывают структуру нашею мышления и речи, а также
смысл, заключенный в языке Однако отдельные предста-
вители этих наук сводят поиски к одному вопросу, а имен-
но, каким образом человек постигает и отображает дей-
ствительность, и не пытаются установить, в состоянии ли
разум раскрыть ее сущность Разве такое отношение не
еще одним проявлением
кризиса
веры в способности разума? Если же, основываясь на ка-
ких-то произвольных положениях, вышеупомянутые суж-
дения пытаются затмить истины веры или подорвать их
универсальную истинность, то они пе только умаляют роль
разума, но и вступают в противоречие
с другом, ибо

ГЛАВА
119
вера предполагает, что человеческим языком можно уни-
версально выразить, хотя и в аналогичных, но
менее
возвышенных
божественную и трансцендент-
ную реальность103. Если это неверно, то слово Божие. кото-
рое является словом Бога, изложенным на языке человека,
не могло бы передать знаний о Боге. Нельзя, чтобы в про-
цессе постижения этого слова постоянно возникали оче-
редные интерпретации, что не позволяя нам прийти к ис-
тинному суждению; в
случае Божественное
Откровение было бы невозможно, имелись бы лишь чисто
человеческие представления о Боге и о том, что мы считаем
Его планами относительно нас
85. Я отдаю себе отчет в том, что те требования, которые
слово Божие предъявляет к философии, могут показаться
трудными для многих людей, непосредственно занимаю-
щихся современными философскими исследованиями
И все же, основываясь на систематическом учении Римс-
ких Пап последнего времени и Отцов Второго Ватиканс-
кого Собора, я хочу выразить мое глубокое убеждение, что
человек способен
однородную и органичную
концепцию познания. Это одна из задач, которая постав-
лена перед христианской мыслью в третьем тысячелетии
эры христианства Раздробленность знаний связана с не-
полным видением истины и приводит к фрагментации
смысла, а это не позволяет современному человеку дос-
тичь внутреннего единства. Разве Церковь может остать-
ся к этому равнодушной? Само Евангелие ставит перед
См IV
De errore
DS 806

120
FIDES
RATIO
пастырями задачу служения мудрости, и поэтому они
не могут уклониться от этой обязанности.
Я убежден, что философы, которые в настоящее вре-
мя пытаются решить задачи, поставленные перед челове-
ческой мыслью словом Божиим, должны опираться в
их размышлениях на вышеизложенные постулаты и ре-
гулярно обращаться к великой традиции, начатой древ-
ними философами, продолженной Отцами
а так-
же знаменитыми схоластами и включающей фундамен-
тальные достижения нового времени и XX века. Фило-
соф, который умеет черпать из этой традиции й находить
в ней вдохновение, сможет сохранить автономию фило-
софской
Поэтому в нынешней ситуации особенно важно, что-
бы отдельные философы смогли
заново
открытую решающую роль традиции в формировании
надлежащей формы познания. Ибо следование традиции —
это не только воспоминание о прошлом; в большей
оно выражает признание ценности культурного наследия,
принадлежащего всем людям. Можно даже сказать, что
это мы принадлежим традиции и не в праве ею самовольно
распоряжаться. Именно связь с традицией позволит нам
сформулировать оригинальную и новую мысль, открыва-
ющую
на будущее. В большей степени прин-
цип связи с традицией касается богословия, не только по-
тому, что
первоисточником является живое Предание
но также потому, что именно этот факт требует
См. II Ватиканский Собор, Догматическая конституция о Боже-
ственном Откровении
24; Декрет о
к свя-
щенству,
16.

ГЛАВА VII
121
заново принять как глубокую богословскую традицию,
сыгравшую столь важную роль в минувших эпохах, так и
непреходящую традицию философии, которая благодаря
своей
мудрости смогла преодолеть границы вре-
мени и пространства.
86. Внимание, которое уделяется необходимости со-
хранить непрерывную связь современных философс-
ких размышлений с идеями, появившимися в христи-
анской традиции, должно устранить опасность, крою-
щуюся в некоторых течениях мысли, широко распрос-
траненных в наши дни. Я считаю, что
описать
их хотя бы вкратце, чтобы обратить внимание на имею-
щиеся в них ошибки, представляющие угрозу для фи-
лософии.
Первое из этих течений получило название эклек-
тизма. Этот термин
позицию того, кто в сво-
их исканиях, учении и аргументации — в том числе, в сфе-
ре богословия — имеет привычку использовать отдель-
ные мысли из различных философских концепций, не-
взирая ни на их целостность и систематическую связь,
ни на исторический контекст. Таким образом, он лишает
себя возможности отделить крупицу истины, заключен-
ной в данной мысли, от ложного и ошибочного. Крайней
степенью эклектизма можно считать использование фи-
лософских терминов в чисто риторических целях, чем
иногда грешат некоторые богословы. Подобные злоупот-
ребления не облегчают поиск истины и не формируют
ни богословского, ни философского навыка мышления,
основанного на серьезной научной аргументации.

FIDES
RATIO
тематическое и глубокое изучение философских учений,
характерною языка и
при которых они
появились, поможет избежать опасности эклектизма
и позволит использовать их надлежащим образом в бо-
гословской аргументации.
87 Эклектизм является методологической ошибкой,
но может также содержать скрытые тезисы историзма.
Чтобы правильно понять учение, возникшее в прошлом,
необходимо поместить его в должный исторический
и культурный контекст.
же особенность ис-
заключается в том, что он считает некую фило-
софию истинной, если она отвечает требованиям данной
и выполняет поставленные перед нею историчес-
кие задачи. Таким образом, по крайней мере, косвенно,
ставится под сомнение неизменная ценность истины. То,
что истинно в одной эпохе, утверждают сторонники ис-
торизма, может не быть истинным в другой В результа-
те история мысли превращается для них в хранилище
древностей, из которого можно черпать примеры взгля-
дов, которые ныне в значительной степени устарели и по-
тому не имеют никакого значение для современной эпо-
хи. В действительности, однако, следует помнить,
даже
если сама формулировка истины каким-то образом под-
чинена требованиям определенной эпохи и культуры, все
же в любых суждениях можно выявить истину или заб-
луждение и соответственно признать их истинными или
ложными независимо от удаленности во времени и про-
странстве

ГЛАВА VII
123
В богословской мысли историзм обычно прояв-
ляется в виде своеобразного «модернизма». Под вли-
янием в какой-го мере правильной заботы об актуаль-
ности богословских размышлений и их доступности для
современного человека богословы склонны пользоваться
исключительно новейшими формулировками,
из философского жаргона, и уже не относятся к ним
с должной
которая необходима в свете тра-
диции Такой вид
ошибочно отождествля-
ет актуальность с истиной и поэтому не может выпол-
нить требований истины, которым должно
бо-
гословие
88 Очередной опасностью, которую следует рассмот-
реть, является сциентизм
философская концепция
не признает ценности иных видов познания, кроме тех,
которые свойственны точным наукам, считая плодом во-
ображения как религиозное и богословское познание, так
и знания в области этики и эстетики В прошлом ту же
идею провозглашали позитивизм и неопозитивизм, соглас-
но которым утверждения метафизического характера
смысла. Эпистемологическая критика показала
необоснованность этой теории, но она возродилась в виде
сциентизма, в котором ценности сводятся к уровню обыч-
ных ощущений, а понятие бытия отодвигается на второй
план,
как рассмотрению подлежит лишь то, что отно-
сится к области «голых» фактов. Таким образом, наука,
пользуясь развитием техники, готовится подчинить себе
все аспекты жизни человека. Бесспорные достижения
науки и современной техники способствуют распростра-

FIDES
RATIO
нению сциентистского мышления Создается впечатле-
ние, что о воздействие ничем не ограничено, так как оно
проникло в различные культуры, вызвав в них радикаль-
ные перемены.
К сожалению, все, что касается вопроса о смысле
жизни, сциентизм относит к иррациональной сфере или
к воображению Трудно также согласиться с отношени-
ем этого направления к другим
вопросам фи-
лософии, которые оно или
игнорирует, или ана-
лизирует с помощью поверхностных аналогий, лишенных
рациональных обоснований. Это приводит к оскудению
размышлений человека в результате устранения из их
сферы тех фундаментальных вопросов, которые человек
как разумное существо с самого начала своей жизни
на земле постоянно задавал
того, согласно
этому учению,
любые критические выска-
зывания, основанные на
оценке, и поэтому сци-
ентистское мышление смогло внушить многим людям, что
все технически осуществимое
имо с точки зрения
нравственности,
89. Не меньшую опасность представляет прагма-
тизм — образ мышления тех, кто, совершая выбор, не ви-
дит
обращаться к теоретическим рассуж-
дениям и к оценкам, основанным на этических принци-
пах. Это направление мысли имело на практике важ-
ные последствия Прежде всего, оно привело к появле-
нию концепции демократии, в которой
места любым
упоминаниям о принципах аксиологического характе-
ра (а следовательно, неизменных), о допустимости или

ГЛАВА
125
определенного
решает пар-
ламентское большинство105. Последствия такой концеп-
ции очевидны: важнейший нравственный выбор челове-
ка в действительности зависит от сиюминутных реше-
ний каких-то учреждений. Более того, даже антрополо-
гия в большой степени обедняется из-за характерной для
прагматизма односторонней концепции человека, не до-
пускающей ни сложных этических дилемм, ни
циальных размышлений о смысле страдания и жертвы,
жизни и
90. Взгляды, представленные выше, ведут, в свою оче-
редь, к более общей концепции, которая, по-видимому, оп-
ределяет сегодня точку зрения многих философских на-
правлений, утративших интерес к вопросам бытия Я имею
в виду нигилистическое отношение, которое отрицает од-
новременно все основы и любую объективную истину.
Нигилизм не только противоречит требованиям и исти-
нам слова Божьего, но, прежде всего, отрицает
человека и его неотъемлемые свойства. Нельзя забывать,
что недостаточное внимание к вопросам бытия неуклон-
но приводит к потере контакта с объективной истиной,
а в результате — с основой, па которой покоится челове-
ческое достоинство Таким образом, появляется возмож-
ность лишить облик человека гех черт, которые свиде-
тельствуют о его сходстве с Богом, чтобы постепенно про-
в нем деструктивную жажду власти или погру-
зить его в пучину
порождающею отчаяние.
См Иоанн Павел II, энциклика
(25
1995 г )
(1995), 481

126
FIDES
RATIO
Если человека лишить истины, все попытки его освобож-
дения становятся
ибо истина и свобо-
да или существуют вместе, или же вместе жалким обра-
зом
91.
перечисленные выше направления мыс-
ли, я не ставил перед собой задачу дать полную картину
современной философии; впрочем, было бы трудно пред-
ставить ее в рамках какой-то единой концепции. Я должен
подчеркнуть, что в действительности многие науки попол-
нились сокровищами знаний и мудрости Достаточно упо-
мянуть логику, философию языка, эпистемологию, фило-
софию природы, антропологию,
анализ чув-
ственного восприятия,
концепции сво-
боды. С другой стороны, получивший широкое распрост-
ранение имманентизм, являющийся центральным элемен-
том рационалистических притязаний, уже вызвал в про-
шлом веке ряд действий, которые привели к радикально-
му отрицанию постулатов, считавшихся нерушимыми Так
появились иррациональные течения, а критический ана-
Так я писал в
первой энциклике, комментируя слова из
Евангелия от Иоанна
познаете истину, и истина
свободными» (Ин 8, 32) «В этих словах заключено
фундаментальное требование и одновременно предостережение
требование честною отношения к истине как к условию подлинной
свободы; предостережение от видимости свободы, от всякой повер-
хностной и односторонней свободы, не проникающей глубину ис-
тины о человеке и мире Для тис Христос и сегодня, через две тыся-
чи лет, Тот, Кто несет человеку свободу, основанную на
Тот,
Кто освобождает человека от всего, что его свободу ограничивает,
уменьшает, подрывает у самого корпя, Кто освобождает человека от
всего, что отрывает дух человека от свободы, делает
ого ум и
марта 1979 ), 12 AAS 71
(1979), 280-281, с 22

ГЛАВА VII 127
показал тщетность стремлений разума к полному са-
мообоснованию.
мыслители называют нашу эпоху «эпо-
хой постмодернизма». Этот термин, часто используемый
в различных контекстах, указывает на появление целого
ряда новых факторов, воздействие которых
столь
сильным и широким, что привело к существенным и стой-
ким изменениям. Первоначально это определение при-
по отношению к явлениям эстетического, обще-
ственного или технологического характера Позже оно
стало использоваться в философии, но сохранило некото-
рую двусмысленность, как в связи с тем, что термин «по-
иногда носит положительный, а иногда
отрицательный характер, так и потому, что не существует
общепринятого решения
проблемы проведения
границы между двумя историческими эпохами Одно
не подлежит
течения мысли, ссылающиеся на
постмодернизм,
внимания. В некоторых
из них утверждается, что эпоха достоверных суждений
безвозвратно прошла и теперь человек должен научиться
жить в ситуации полного отсутствия смысла, под знаком
бренности и изменчивости вещей Многие авторы, отри-
цая всякую достоверность в философии, забывают о необ-
ходимом разграничении и доходят до отрицания досто-
верности самих истин веры.
Этот нигилизм находит своего рода подтверждение
в страшном опыте зла, являющемся характерной чертой
нашей эпохи. Из-за этого трагического опыта потерпел
крушение рациональный оптимизм, который воспринимал

128
FIDES
историю как
разума, источник счастья
и свободы, в результате, одной из самых серьезных опас-
ностей на
день, в конце века, является иску-
отчаяния
Однако до сих пор параллельно существует и своего
рода позитивистское мышление, которое не избавилось от
заблуждения, что благодаря
науки и техни-
ки человек может, словно демиург, обеспечить полный кон-
троль над своей судьбой.
АКТУАЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ БОГОСЛОВИЯ
92 В различных
перед богословием, представ-
ляющим собой не что иное, как истолкование Открове-
ния, основанное на
всегда стояла зада-
ча принять наследие различных культур, а
приоб-
их к истинам веры с помощью понятий,
этим культурам В наши дни богословию гаже
вверена двоякая миссия. С одной стороны, оно должно
выполнить задачу, которую в свое время поставили пе-
ред ним Отцы Второго Ватиканского Собора, то есть об-
новить методологию, чтобы более эффективно служить
делу
В этом
нельзя не приве-
сти слова Папы Иоанна XXIII, которые он произнес на
открытии Собора; «В соответствии с горячим желанием
всех тех, кто искренне возлюбил христианскую, католи-
ческую и апостольскую веру, эта наука должна более
широко изучаться и глубже постигаться, а человеческо-
му разуму следует обеспечить более полное образова-
ние и воспитание в этой области, необходимо, чтобы

ГЛАВА VII
безошибочное и неизменное умение, которому следует
хранить
и оказывать уважение, углублялось
и представлялось в соответствии с требованиями наше-
го
С другой стороны, богословие должно устремлять
взор к конечной истине, переданной через Откровение,
не задерживаясь на промежуточных этапах. Богослов обя-
зан помнить, что в его труде
«динамика, при-
сущая вере», а подлинным объектом его поисков являет-
ся «истина, живой Бог и Его план спасения, явленный
в Иисусе
эта задача и касается в пер-
вую
богословия, она является также вызовом фи-
лософии, ибо масса проблем, с которыми обе эти науки
сегодня сталкиваются, призывает их к
с сохранением, однако,
методологий, чтобы ис-
могла быть заново осознана и выражена. Истина,
которой является Христос, требует принять ее как уни-
версальный авторитет, который является основой как бо-
гословия, так и философии, а
стимулирует их и поз-
воляет им возрастать (см Еф 4, 15)
Вера в
познания истины, имеющей
универсальную ценность, отнюдь не вызывает нетер-
пимость; напротив, она является необходимым усло-
вием искреннего и подлинного диалога между людь-
ми Только выполнив это условие, люди смогут пре-
открытии Собора (11 октября 1962 г ) AAS ГА (1962),
792
Священная
вероучения, Инструкция о
богослова
(24 мая
7-8 AAS 82
(1990), 1552-1553

130
RATIO
одолеть разделение и вместе стремиться к познанию
полноты истины, следуя путями, которые известны лишь
Духу воскресшего Господа109. Сейчас я хочу показать,
в каких конкретных формах, с точки зрения актуаль-
ных задач богословия, выражается в наши дни это
требование единства.
93. Основной целью богословия является постижение
Откровения и истин веры. Следовательно, подлинным
средоточием богословских размышлений должно быть
созерцание тайны Триединого Бога. Путь к ней откры-
вают рассуждения о тайне Воплощения Сына Божьего,
то есть о том, что Он стал человеком и в результате при-
нял страдания и смерть, а затем воскрес во славе, вос-
шел на небеса и воссел одесную Отца, откуда прислал
Духа Истины, чтобы Он
Церковь и оживотво-
рял ее. Первостепенной задачей богословия в этом
Комментируя слова
Иоанна 16, 12-13, я написал в эн-
циклике Dominion et
«Иисус характеризует Утешите-
ля — Духа истины как Того, Кто «научит вас всему и напомнит вам
как Того, Кто будет
о
Далее гово-
рится: «Наставит вас па всякую истину». Это «наставление па вся-
кую истину* в том, чего апостолы «теперь не могут вместить», пред-
ставляется прежде всего необходимым ввиду уничижения Христа
через страдания и смерть на кресте, которая в то время, когда он
произносил эти слова, была так близко. Однако в дальнейшем это
«наставление на всякую
кажется необходимым не только
в связи с самим соблазном креста,
и в связи со всем, что Хрис-
тос делал и чему учил
Действительно, тайна Христа,
взятая в целом, требует веры, ибо лишь
подобающим образом
вводит человека в реальность
тайны. Итак,
ставление на
истину» совершается в вере и через веру, что
является деянием Духа истины и результатом Его действий в чело-
веке. Святой Дух должен стать высшим наставником человека, све-
точем для человеческого
(п. 6: AAS 78
815-816).

ГЛАВА VII
131
тексте является постижение уничижения Бога, которое
действительно является великой тайной для человечес-
кого разума,
он не может понять, что страдание
И смерть могут выражать любовь, которая приносит себя
в дар, не требуя ничего взамен. С этой точки зрения на-
сущной необходимостью становится внимательный ана-
лиз текстов, прежде всего библейских, а затем и тех, в ко-
торых выражено живое предание Церкви. В связи с этим
в наше время возникает немало вопросов, отчасти и но-
вых, которые невозможно правильно решить без учас-
тия философии.
94. Первый вопрос касается соотношения смысла и ис-
тины. В текстах, которые
богослов, как и
в любом другом тексте, передан, прежде всего, некоторый
смысл, который следует найти и выразить. В данном слу-
чае смысл представляет собой истину о Боге, переданную
самим Богом через священный текст. Человеческий язык
становится
языка Бога, Который являет Свою
истину, таинственным образом «снисходя» до нашего уров-
ня, в соответствии с логикой
Поэтому
богослов, интерпретирующий источники Откровения, дол-
жен задуматься, какую глубокую и неискаженную истину
содержат тексты, независимо от ограничений, которые на-
вязывает
Несомненно, истина библейских текстов, особенно
Евангелия, заключается не только в том, что они описы-
вают обычные исторические события или нейтральные
См. II
Собор, Догматическая конституция о Боже-
ственном Откровении Dai
13.

FIDES
RATIO
факты, как
хочет исторический
Наоборот, в этих текстах говорится о фактах, истинность
которых не следует исключительно из их исторического
характера, а заключена в их значении в истории спасения
для нее. Эта истина полностью раскрывается Церко-
вью, которая на протяжении веков продолжает толковать
эти тексты, сохраняя в неприкосновенности их смысл.
Итак, существует неотложная необходимость, чтобы и с по-
зиций философии поставить вопрос о соотношении фак-
та и его значения — о связи, которая придает специфи-
ческий смысл истории.
95. Слово Божие не предназначено только для
парода или одной эпохи. Догматические постановления
также выражают постоянную и окончательную истину,
хотя в них иногда заметно влияние культуры той эпохи,
в которой они были сформулированы. Приходит в голо-
ву очевидный вопрос: как можно
абсолют-
ный и универсальный характер истины с тем фактом, что
формулировки, в которых она выражена, неизбежно за-
висят от исторических и культурных факторов. Как
я уже сказал ранее, тезисы историзма не выдерживают
критики. А благодаря использованию герменевтики, при-
метафизическое измерение, можно
каким образом совершается переход от исторических
и внешних обстоятельств, в которых создавались данные
тексты, к выраженной в них истине, выходящей за рамки
этих ограничений.
См. Папская
комиссия. Инструкция об исторической
истине Евангелия (21 апреля 1964): AAS 56
713.

ГЛАВА VII
133
Человек может своим ограниченным и разви-
вавшимся в ходе истории языком выразить истины,
которые выходят за пределы языка,
истина не
может быть ограничена рамками времени и культу-
ры; она постигается в истории, но сама по себе выше
истории.
96. Это мышление позволяет решить еще одну пробле-
му, а именно, проблему неизменной ценности понятий, ис-
пользуемых в определениях соборов. Уже мой досточти-
мый предшественник Пий XII рассматривал эту проблему
в энциклике
generis112.
Нелегко решить эту проблему, так как необходимо
внимательно анализировать значения, которые отдельные
слова имеют в различных культурах и эпохах. Тем не ме-
нее, история мысли показывает, что некоторые основные
понятия сохраняют универсальную познавательную цен-
ность в различных культурах и на очередных этапах их
эволюции, таким образом, сохраняются истинные форму-
«Очевидно, что Церковь не
быть
ян с одной ско-
ротечной философской системой: понятия и
которые ка-
толические мыслители, пользующиеся всеобщим признанием, вы-
работали в течение многих веков, чтобы в какой-то степени постичь
и попять догматы,
покоятся па столь недолговечном фундамен-
те. Они находят опору в принципах и понятиях, сформулирован-
ных истинным познанием сущего; получая эти знания, человечес-
кий разум следовал за
истиной, которая благодаря
Церкви освещала его словно звезда. Следовательно, неудивительно,
что некоторые из этих понятий не только были использованы па
Вселенских Соборах, по получили такое решительное одобрение,
что мы
можем отказаться от
Энциклика Humani generis
(12 августа 1950 г.); AAS 42 <!950),
ср.
богословская комиссия,
(октябрь
1950 г.) Ench. Vat.,
2717-2811.

FIDES
RATIO
которые их выражают113. Если бы было
философия и различные научные дисциплины не смогли
бы найти общий язык и не воспринимались бы культурами,
отличными от тех, в которых они родились и развивались.
Итак, проблема
существует, но ее можно ре-
шить. С другой стороны, объективная реальность, скрыва-
ющаяся за многими понятиями, часто сочетается с неясно-
стью самих понятий, и здесь философские размышления
могли бы оказать ощутимую помощь. Желательно, чтобы
более глубоко изучались связи между языком понятий
и истиной, а также были указаны подходящие пути, веду-
щие к правильному пониманию этих связей.
97. Хотя важной
богословия является интер-
претация источников, ее очередной, при этом более слож-
ной и ответственной задачей является понимание
истины, то есть процесс осознания веры. Как
я уже упоминал, осознание веры нуждается в поддержке
философии бытия, которая позволяет, прежде всего, дог-
матическому
должным образом выполнять
свои функции. Появившийся в начале века догматичес-
кий прагматизм, согласно которому истины веры являются
не более чем нравственными нормами, уже был подверг-
«Само
значение догматических формулировок всегда остает-
ся в
истинным и постоянным, даже если оно глубже объяс-
няется и более полно понимается. Поэтому верующие должны от-
вергнуть мнение, (...) что догматические формулировки (пли их
разновидности) не могут выряжать истину точно, а лишь прибли-
зительных выражениях,
искажают или
с о . Свя-
Конгрегация вероучения, Декларация Церкви защиту
католической доктрины против некоторых
заблужде-
ний,
(24 июня 1973 г.), 5; AAS 65
403.

ГЛАВА VII
нут
и отвергнут"1; несмотря на это, некоторые
до сих пор
искушение понимать эти истины
только функционально. Однако это приводит к принятию
неподходящей
ограниченной и
называемая
идущая снизу»,
или
которая использует з качестве образца
только модели гражданских обществ, не смогли бы избе-
жать опасности такого редукционизма.
Если осознание веры должно объять все богатство
богословской традиции, ему необходимо обращаться к фи-
лософии бытия. Такая философия должна суметь зано-
во сформулировать проблему бытия в соответствии с тре-
бованиями и наследием всей философской традиции,
включая и философию нового
избегая бесплод-
ного тиражирования устаревших схем. Философия бы-
тия в рамках христианской метафизической традиции яв-
ляется
философией, воспринимающей дей-
ствительность в онтологических, причинных и коммуни-
кативных структурах. Она черпает силу и постоянство
из того, что ее отправной точкой является сам акт суще-
что позволяет ей полностью принять всю дей-
ствительность, преодолевать все границы и даже дости-
гать Того, в Ком все вещи обретают свое
В богословии, которое берет начало в Откровении как
в новом источнике познания принятие этой концепции обо-
См.
Конгрегация вероучения,
(3 июля 1907), 26: АА5 40
473.
См. Иоанн Павел II, Выступление в Папском Университете
(17 ноября 1979 г.) 6,
II, 2 (1979),
1185.

FIDES
RATIO
сновано тесной связью веры с метафизической рациональ-
ностью.
98. Подобные умозаключения можно сделать и в отно-
шении нравственного богословия. Возвращение к фило-
софии необходимо
в сфере постижения истин веры,
касающихся поведения верующих. Ввиду современных об-
щественных, экономических, политических и научных тре-
бований совесть человека теряет ориентиры. В энциклике
splendor я писал, что многие проблемы современ-
ного мира связаны с «кризисом понимания вопроса исти-
ны. Потеря универсальной истины о добре, познаваемой
человеческим разумом, неизбежно вела и к изменению
понятия совести: она уже не понимается в своем первич-
ном значении, г е как акт разумного познания личностью,
призванной в определенной ситуации использовать общее
знание о добре и таким образом выражать свое
о правильности формы поведения здесь и теперь. Появи-
лась тенденция, согласно которой совесть отдельной лич-
ности наделяется прерогативой автономно определять кри-
терии добра и зла и соответственно выбирать линию пове-
дения. Это представление тесно связано с индивидуалис-
тической этикой, утверждающей, что каждый человек об-
ладает собственной истиной, отличной от истины других
В вышеупомянутой энциклике я повсюду подчерки-
вал основную роль истины в сфере нравственности. В кон-
тексте большинства неотложных этических проблем исти-
на требует
нравственного богословия внимательного раз-
П. 32 AAS 85
1159-1160.

ГЛАВА
137
мышления, которое сможет четко указать ее корни, кото-
рые находятся в слове
Чтобы осуществить эту
миссию,
венное богословие должно использовать фи-
лософскую этику, которая обращается к истине о благе,
а значит, не является ни субъективистской, ни утилитари-
стской. Такой тип этики предполагает определенную фи-
лософскую антропологию и метафизику блага. Основы-
ваясь на этой цельной концепции, которая очевидным об-
разом связана с
святостью, а также с есте-
ственными и сверхъестественными добродетелями, нрав-
ственное богословие сможет лучше и эффективнее решать
различные вопросы, входящие в
компетенцию: пробле-
мы мира, социальной справедливости, семьи, защиты жизни
и охраны окружающей среды.
99. Богословские размышления в Церкви должны слу-
жить, прежде всего, проповеди веры и
Про-
поведь, т.е.
должна призывать к обращению,
предлагая Христову
которая обретает кульмина-
цию Его Пасхальной тайне, ибо только во Христе воз-
можно познание полноты истины, которая дарует спасение
(см.
12; 1
2,
этом контексте становится понятно, почему такое
важное значение имеет связь философии не только с бого-
словием, но и с
последняя содержит эле-
менты философии, которые следует глубже постичь в свете
См. Иоанн Павел II, Апостольское обращение
(Общие
по
октября 1979 г., 30 AAS, 71
(1979), 1302-1303; Священная
Инструк-
ция о призвании богослова в Церкви (24 мая 1990 г ), 7: AAS 82
1552-1553

FIDES
RATIO
веры. Учение, заключенное в катехизации, оказывает вос-
питательное воздействие на
уче-
ние, которое также является видом языкового сообщения,
должно в целостности представить аутентичное учение
показывая при этом и его связь с жизнью веру-
Таким образом, осуществляется особое единство
учения и жизни, которое невозможно достичь иным путем,
ибо в катехизации объектом передачи является не ряд
понятийных истин, а тайна живого
С помощью философских
можно объяс-
нить связь истины с жизнью, связь события с вероучитель-
ной истиной, особенно соотношение между трансцендент-
ной истиной и языком, попятным человеку121. Взаимосвязь,
которая возникает между богословскими дисциплинами
и концепциями, выработанными
философски-
ми течениями, действительно может оказаться полезной
для передачи веры и ее более полного понимания.
См. Иоанн Павел II, Апостольское обращение
16 октября
30: AAS 71 (1979), 1302-1303.
См.
же, 22,
См.
7,
же, 59,
1325.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
100. Прошло более ста лет с момента опубликования эн-
циклики Льва XIII Aeterni Patris, к которой я неоднок-
ратно обращался на этих страницах, и мне
ся, что следует начать новые, более систематические раз-
мышления на тему соотношения веры и философии. Оче-
видна роль философской мысли в развитии культур и
в формировании индивидуального и общественного по-
ведения. Эта мысль может оказывать существенное
яние, хотя и не
ощутимое непосредственно, на бо-
гословие целом и на его различные разделы. Поэтому
мне показалось правильным и необходимым
значение философии с точки зрения постижения
а также показать ограничения, с которыми она сталкива-
ется, когда забывает об истинах Откровения или отверга-
ет их, ибо Церковь твердо убеждена, что пера и разум
«могут помогать друг другу»122, выступая по отношению
друг к другу в качестве критического и очищающего
фактора, а также стимула, побуждающего к дальнейшим
поискам и глубоким размышлениям.
101. Изучая историю человеческой мысли, особенно на
Западе, можно легко найти в ней богатство, служащее про-
грессу человечества,
возникло в результате взаи-
1 Ватиканский Собор, Догматическая Конституция о католичес-
кой
Dei
глава IV: US 3019
J

140
FIDES
RATIO
философии с богословием. Бого-
словие, получив в дар открытость и другие свойства, бла-
годаря которым оно может существовать как наука о вере,
подготовило разум к принятию радикально новой вести,
которая заключена в Божественном
Это,
ненно, принесло пользу философии,
благодаря этому
она смогла увидеть новые перспективы и поставить новые
проблемы, которые должны все глубже исследоваться че-
ловеческим разумом.
В свете вышесказанного я считаю своей обязаннос-
тью подчеркнуть — подобно тому как я отметил необхо-
димость для богословия обретения соответствующей свя-
зи с философией, — что и философия должна ради блага
и прогресса человеческой мысли восстановить связь с бо-
гословием. Она найдет в нем не размышления одного че-
ловека, которые, даже будучи глубокими и богатыми, огра-
ничены пределами и особенностями отдельной личности,
но богатство совместного размышления, ибо естественной
опорой богословия в его поисках истины является
а также традиция народа Божьего с ее богат-
ством и многообразием знаний и культур, связанных един-
ством веры.
102. Подчеркивая, таким образом, значение философской
мысли и ее истинные границы, Церковь одновременно пре-
следует две цели: защиту человеческого достоинства и
не имеет права сводить
к простому изложе-
нию собственных идей. Но каждый должен быть в
тельном единстве с
истины, за которую
чает Церковь».
Павел II, энциклика
{4 мар-
та 1979
19:
AS 71
308.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
141
проповедь
учения. Для осуществления этих
задач в наше время особенно необходимо помочь людям
открыть их способность познавать истину124 и обрести
жажду глубочайшего и совершенного смысла существова-
ния. В перспективе этих глубоких стремлений, вписанных
Богом в природу
становится более понятным
также человеческий и вместе с тем очеловечивающий смысл
слова Божьего. Благодаря посредничеству философии,
которая стала истинной мудростью, современный человек
сможет убедиться, что чем больше он открывается Христу,
принимая Евангелие, тем человечнее он становится.
103. Философия также является своеобразным зеркалом
культуры народов. Философия, которая развивается под
воздействием требований богословия, сохраняя гармонию
с верой, является частью той
культуры»,
которую Павел VI назвал одной из важнейших целей еван-
гелнзащш125.
Неустанно напоминая о необходимости новой
я прошу философов все глубже постигать исти-
ну, добро и красоту, которые открывает нам слово Божие.
Эта задача становится еще более неотложной, если мы при-
нимаем во внимание требования, которые выдвигает новое
тысячелетие: они относятся, прежде всего, к регионам
и культурам с древней христианской традицией. Это ос-
мысление также следует признать важным и оригиналь-
ным вкладом в дело повой
См. II Ватиканский Собор, Декларация религиозной свободе
1-3.
См. апостольское обращение
(8 декабря
1975 г.), 20:
18-19.

142
FIDES
RATIO
Часто философские размышления являются един-
ственной возможностью найти понимание и вступить
в диалог с темп, кто не исповедует нашу веру. Переме-
ны, которые происходят в современной философии, тре-
буют внимательного и компетентною участия верую-
щих философов,
способны заметить ожидания,
связанные с нынешним историческим моментом, новые
интересы и проблемы. Христианский философ, который
выстраивает свою
в свете разума и в со-
ответствии с его правилами, хотя и руководствуется также
высшими соображениями, черпаемыми в слове Божием,
может строить умозаключения, доступные и понятные
в том числе тем, кто еще не видит полноты истины, зак-
люченной в Божественном Откровении. Возможность
понимания и диалога сегодня особенно необходима по-
тому, что неотложные проблемы человечества
доста-
точно упомянуть проблему экологии или проблемы мира
и совместного существования различных рас и куль-
тур — могут быть решены благодаря открытому и чест-
ному сотрудничеству хрис1иан с приверженцами
гих религий, а также с теми, кто, не исповедуя никакой
религии, искренне желает
человечества. Это
утверждали уже Отцы Второго Ватиканского Собора:
«Желая такого диалога, который направлялся бы лишь
любовью к истине и с соблюдением, конечно, надлежа-
щего благоразумия, мы, с нашей стороны, готовы вести
его с каждым: и с геми, кто пестует прекрасные блага
человеческого духа, хотя еще и не признает их Творца,
и с теми, кто
Церкви и всячески ее пресле-

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
143
„Философия, в которой сияет хотя бы только
часть истины Христа — единственного окончательного
Разрешителя проблем
— становится мощ-
ной опорой подлинной и одновременно всеобщей этики,
в которой сегодня так нуждается человечество.
105. В заключение этой энциклики я хочу в последний
раз обратиться с призывом, прежде всего, к богословам,
посвятить особое внимание философскому подтексту сло-
ва Божьего и начать размышления,
во всей
покажут теоретическую и практическую ценность бого-
словских знаний. Я хочу поблагодарить этих богословов
за их служение в Церкви. Глубокая связь богословской
мудрости с философскими знаниями —
ОДИН ИЗ наи-
более оригинальных элементов наследия, который исполь-
зует христианская традиция, проникающая в тайну бого-
откровенной истины. Поэтому я призываю богословов за-
ново открыть и показать во всей глубине метафизический
аспект истины и таким образом начать критический и на-
сущно необходимый диалог — как со всеми течениями
современной философской мысли, гак и со всей философ-
ской традицией, независимо от того, соответствуег ли она
слову Божьему или же ему противоречит. Пуст ь они все-
гда помнят о предписании великого мыслителя и духов-
ного учителя, св.
который призывал во вступ-
лении к своему сочинению «Путеводитель души к Богу»:
читатель не думает, что достаточно чтения без ду-
Пастырская конституция о Церкви в современном
et
92.
См. там
10.

144
FIDES
RATIO
помазания, лицезрения — без благоволения, ис-
следования — без восторга, внимания
без духовной
радости, усердия — без милосердия, знания — без любви,
ума — без смирения, учености — без
благо-
дати, умозрения духовного зеркала — без мудрости, вдох-
новленной
Я также призываю тех,
отвечает за подготов-
ку священников, как академическую, так и пастырскую,
всего, заботиться о философской подготовке тех,
кто будет
Евангелие
чело-
веку, а в первую очередь — тех, кто собирается посвятить
себя изучению и преподаванию богословия. Старайтесь
выполнять свою работу в свете указаний II Ватиканского
собора139 и последующих предписаний, указывающих на
неотложную задачу, которая
перед всеми нами и от
которой никто не может отказаться, а именно, обеспечить
искреннюю и глубокую передачу истин веры. Нельзя за-
бывать о важной обязанности подобрать достойных про-
фессоров, которые будут преподавать философию в семи-
нариях и других учебных заведениях
Необхо-
димо, чтобы это обучение базировалось на правильной на-
учной подготовке, систематически представляло великое
наследие христианской традиции и вместе с тем учитыва-
ло актуальные нужды Церкви и мира.
4: Opera
Флоренция 1891, т. V, 296; см.
Путеводитель души к Богу, Москва 1993, с. 45-47.
См. Декрет о подготовке к священству
15.
См. Иоанн Павел 11, Апостольская конституция
Christiana (15 апреля 1979 г.), ст. 67-68:
(1979),

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 145
106. Я также взываю к философам и преподавателям
философии, чтобы они, следуя всегда актуальной фило-
софской традиции, имели мужество вернуть философской
мысли аспект подлинной мудрости и истины, в том числе
Пусть они будут готовы принять требо-
вания, которые выдвигает слово Божие, и постараются от-
ветить на них своими размышлениями и аргументацией.
Пусть они всегда стремятся к истине и чувствуют благо,
которое в ней заключено. Благодаря этому они смогут
создать подлинную этику, в которой, особенно в настоящее
время, остро нуждается человечество. Церковь вниматель-
но и благосклонно следит за их исканиями; поэтому пусть
они будут уверены, что она признает справедливую авто-
номию их науки. Я хочу призвать верующих, занимаю-
щихся философией, чтобы они освещали различные сферы
деятельности
разума, который ста-
новится более надежным и ясным благодаря помощи веры.
Наконец, я хочу также обратиться к ученым, иска-
ния которых становятся для пас источником все более
полных знаний о мире в целом, о невероятном многообра-
зии его составных частей — как одушевленных, так и нео-
душевленных, — являющих сложную атомную и молеку-
лярную структуру. На этом поприще, особенно в нашем
веке, они достигли результатов, которым мы не перестаем
удивляться. Я обращаю таже слова восхищения и призы-
ва к тем первопроходцам науки, которым человечество
в значительной степени обязано нынешним уровнем свое-
го развития, но одновременно я также обязан призвать их
продолжать исследования, никогда не теряя из вида ту

ив
FIDES
RATIO
мудрость, которая наряду с достижениями науки и тех-
ники
также философские и этические цен-
ности, являющиеся
и неотъемлемым прояв-
лением сущности человеческой личности. Представители
естественных наук полностью осознают, что поиски исти-
ны — даже если она касается лишь ограниченной части
мира или человека — никогда не прекратятся; они всегда
устремлены к тому, что находится за пределами самого
объекта исследований, к вопросам, открывающим доступ
к Тайне»131.
107. Я прошу всех постараться
внутренний мир
человека, которого Христос спас через тайну Своей любви,
а
глубину
неустанных поисков истины и смыс-
ла. Различные философские системы внушили ему лож-
ное
что он является абсолютным хозяином са-
мого себя, может самостоятельно распоряжаться своей
судьбой и будущим, полагаться исключительно на себя
и на собственные силы. Величие человека никогда не осу-
ществится таким образом. Оно осуществится только тогда,
когда человек примет решение утвердиться в истине, воз-
двигнуть свой дом под сенью Мудрости и обитать в нем.
Только пребывая в истине, человек сможет полностью по-
нять смысл своей свободы и своего призвания любить и поз-
навать Бога, и в осуществлении этого призвания он полно-
стью обретет самого себя.
Иоанн Павел II, Выступление по случаю 600-летия богословско-
го факультета
(8 июня 1997 г.):
Romano, 9-10 июня 1997, с 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
147
108
я хочу обратиться мыслями к Той, Которую
в своих молитвах именует
Мудро-
сти. Ее жизнь — словно притча, способная пролить свет
на размышления, которые я здесь представил, ибо можно
заметить глубокое сходство призвания Блаженной Девы
с призванием подлинной философии. Подобно тому как
Дева Мария была призвана дать Свое человеческое
и женское естество, чтобы Слово Божие могло обрести
плоть и стать одним из нас, так и философия должна
своими рациональными и критическими размышления-
ми способствовать тому, чтобы богословие как осознание
было плодотворным и эффективным. Как и Мария,
Которая, выразив Свое согласие на замысел, о котором
возвестил архангел Гавриил, не потеряла Своего че-
ловеческого достоинства и свободы, так и философия,
принимая требования, которые предъявляет евангельс-
кая истина, не теряет автономию, ибо благодаря этому
все ее поиски направлены к возвышенным целям. Это
хорошо понимали в древности праведные христианские
монахи, которые называли Марию «мысленной трапезой
веры»132. Они видели в Ней правдивое отображение ис-
тинной философии и были убеждены, что необходимо
философствовать с Марией.
Пусть Престол Мудрости станет безопасной гава-
нью для тех, кто посвятил свою жизнь поискам истины.
Остается пожелать, чтобы путь к мудрости, конечной и под-
линной цели каждой науки, был очищен от всяких препят-
Кипрский,
in
PG 43. 49.3).

148
FIDES
RATIO
ствий благодаря заступничеству Той, Которая, родив Ис-
тину и сохраняя истину в сердце Своем, навеки передала
ее всему
Дано в Риме, у Святого Петра, 14 сентября 1998 г.,
праздник Воздвижения Святого Креста Господня,
в двадцатый год моего понтификата.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
САМОГО СЕБЯ» [1-6] 3
ГЛАВА I
ЯВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ 14
Иисус, являющий Отца [7-12] 14
Разум
лицом тайны [13-15] 20
II
ВЕРУЮ, ЧТОБЫ ОСОЗНАВАТЬ 27
«Премудрость все знает и все
11)
27
«Приобретай мудрость, приобретай
(Притч 4, 5) [21-23] 32
ГЛАВА
ОСОЗНАЮ, ЧТОБЫ ВЕРИТЬ 38
В поисках истины [24-27] 38
Различные аспекты истины о человеке [28-35]
ГЛАВА IV
О СООТНОШЕНИИ МЕЖДУ
ВЕРОЙ И РАЗУМОМ 52
Важнейшие этапы встречи веры и разума
[36-42] 52
новизна идей св. Фомы
62
Трагедия противостояния
и разуму
[45-48] 65

ГЛАВА V
СУЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЬСТВА ЦЕРКВИ
В ОБЛАСТИ ФИЛОСОФИИ 71
Учительства Церкви
как служение истине [49-56]
Отношение Церкви к изучению философии
[57-63] 82
ГЛАВА VI
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОСЛОВИЯ
И ФИЛОСОФИИ 90
Вероучение Церкви и требования философского
разума
[64-74] 90
Различные типы философских размышлений
103
ГЛАВА
НУЖДЫ И ЗАДАЧИ НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ
Неотъемлемые требования слова Божьего
[80-91] 111
Актуальные задачи богословия [92-99] 128
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
139

Издательство Францисканцев
123557 Москва,
пер., д. 10, I
2
тел. (095)
E-mail:
Издательская лицензия: ЛР №
от 13. И.
Тираж 1500 экз.