сознание исключительной важности всестороннего служения
Церкви. Вот на этом предмете и следует нам всем сосредоточить
главные силы.
Кружок ищущих христианского просвещения. Конечно, это
было в духе времени: широкое распространение различных рели
гиозно философских объединений (кружков, обществ, братств)
было одной из характерных форм духовной жизни предреволю
ционного десятилетия. На заседаниях этих объединений горячо
обсуждались всевозможные проблемы христианского вероуче
ния, а их смешанный состав (духовенство, философы, богосло
вы, ученые, писатели) давал возможность непосредственного ди
алога между Церковью и интеллигенцией, позволял выдвинуть
задачу воцерковления последней. Новоселов придавал большое
значение такого рода деятельности и участвовал в ней, начиная с
заседаний самого первого из таких объединений Петербург
ских Религиозно философских Собраний (19011903 гг.), не
изменно выступая на них со строго церковных позиций в проти
вовес Мережковскому и Розанову. Участвовал он и в работе Мос
ковского религиозно философского общества памяти Владими
ра Соловьева (19051918 гг.), возле которого сосредоточились в
то время основные силы русской религиозной философии.
Спасителя. Главное, что отличало Кружок ищущих христиан
ского просвещения, его строго церковное направление: он
принципиально ставил себя внутрь церковной ограды, пользо
вался покровительством ректора МДА епископа Феодора (Поз
деевского) и духовно окормлялся старцами Зосимовой пустыни.
На его заседаниях царила подлинно православная атмосфера.
Здесь не ставилась задача выработки нового религиозного со
знания, агитации и распространения своих взглядов. Руководя
щей для деятелей кружка была мысль, что внешними мерами
реформами, новыми уставами и т. п. ничего не достичь, если не