Апостола о ядении мяса, говоря, что по нашему времени их надо
бы понимать так: не буду поститься вовек, чтобы не соблазнить
брата моего соседнюю крестьянскую округу, твердо соблюдаю
щую посты... Братство принципиально закрывает себе дорогу, ве
дущую к самоотречению и смерти для мира и греха.
Есть в братстве ходячий принцип о предпочитающих торговать
своим трудом и духовными силами вместо того, чтобы состоять
членом трудового братства. По этому принципу священник, по
лучающий от братства жалованье, есть лицо, продающее ему свой
труд и духовные силы. Уж не покупает ли у него братство и благо
дать таинств за платимое ему жалованье? Едва ли благоразумно
ставить себя в такое странное положение в отношении таинств.
нравственную личность и носимый им сан и через то открыло се
бе широкую дорогу для осуждения и попирания священства. Со
гласно этому разделению, все в пастырском руководстве непри
ятное для овцы и стада может быть относимо к личности священ
ника, не имеющей никакого отношения к носимому им сану. Па
стырь должен пасти овец, как того желают овцы. Если же, соглас
но указаниям своей совести и долга, пастырь станет призывать
овец к покаянию в сладких для них грехах, овцы назовут это не
достойным сана православного священника стремлением к ду
ховному деспотизму и попиранием прав мирян православной
Церкви на устроение жизни согласно их личным убеждениям.
да необходимо отделять личность от священства, так как Господь
может действовать и через недостойное посредство. Но общая
норма не такова. Священство есть сила нравственно мистиче
ская. Огульное разделение между священным саном и личностью