тин Алексеевич идет на подвиг, беря на себя крест проповедниче
ской деятельности в приходе, наполовину зараженном расколом.
Через некоторое время, в основном усилиями Константина
Алексеевича и отца Матфея, число раскольников здесь стало за
метно сокращаться и образовалась из местных крестьян большая
группа ревнителей православия, для которых отстаивание чисто
ты и истины православия стало смыслом жизни; проповедь рас
кольническая и сектантская воспринималась ими как дело дале
ко не безопасное, так как она увлекала непросвещенных или рав
нодушных людей в сети лжи и вечной погибели. В конце концов
благодаря ревности православных в церковь стали приходить и
закоренелые раскольники, которые, увидев подвизающихся в Бо
зе людей, словно очнулись от спячки и поняли, что жизнь, кото
рую проводят они, совсем не та, к какой призывал Господь.
Беседы с православными и старообрядцами Константин
Алексеевич проводил в церковной сторожке во все воскресные и
праздничные дни. Большинство старообрядцев поначалу недо
верчиво отнеслись к беседам и хотя приходили, слушали и, по
видимому, со многим внутренне соглашались, но предпочитали
молчать, надмеваясь своей мнимонравственной жизнью и много
знайством. Однако ревностный миссионер не отступался, не те
рял надежды, и это впоследствии стало давать плоды. Одним из
упорных спорщиков с миссионером был уважаемый раскольни
ками расколоучитель Иван Бородин. И вдруг, после многих бесед
с Константином Алексеевичем, в конце 1877 года он пришел в
церковную сторожку, где велись беседы, и в присутствии всех
своих единоверцев сказал, что признает правоту православного
учения и всего того, что говорит Константин Голубев, когда по
учает народ.
Да зачем же ты сам пребывал в расколе?! с удивлением
стали восклицать присутствующие.
По заблуждению, ответил Иван.
Вскоре после этого он на общественном сходе предложил ста
57
Сентябрь
www.fond.ru