ковного развала, выражающемуся в сознательном походе на пра
вославие. Он сделал анализ программы Живой церкви на осно
вании данных, опубликованных в журнале Живая церковь, а
также исходя из личных впечатлений от выступлений живоцер
ковников. В результате он пришел к выводу, что дух учения жи
воцерковников резко противоположен духу православия.
первую очередь прямых служителей алтаря пастырей Церкви, а
с ними равно их сотрудников, клира и мирян, собравшихся на со
вещание для выяснения вопроса, как относиться к новому цер
ковному реформаторскому движению Живой церкви, звуча
ло одно твердое убеждение, что наша Православная Церковь есть
столп и утверждение истины; в ней, как в теле Христовом, все
вечно юно, все вечно живо, все благодатно действенно; Русская
Православная Церковь есть хранительница истины Христовой
в лице тех многочисленных праведников, которые, как солнце,
зажигают своим благодатным светом служителей слова Божия,
простые сердца верующих, внушая тем и другим свято сохранять
в чистоте и неповрежденности православную апостольскую свя
тоотеческую веру. А потому и говорить, в особенности пастырям,
о необходимости какой то другой Живой церкви, внушать ве
рующим, что будто бы нужно переменить свой прежний древлео
теческий взгляд на православие, собрание признало делом совер
шенно излишним, недопустимым, весьма вредным для внутрен
него благосостояния Православной Церкви как единого тела
Христова... Собрание нашло необходимым твердо и определенно
заявить: Никаких реформ и нововведений в Церкви без право
мочного Собора Русской Поместной Церкви отнюдь не допус
кать.
шую Церковную Власть в Русской Церкви и дерзают назначать в
губернские города своих епископов, бесстыдно изменивших ис