136



История Цеpкви №25.

В истории иконоборческий период затянулся, т.к. все остальные
патриархаты удара иконоборчества почти не приняли.

Новая волна иконоборческих волнений.

1. Служение святителя Никифора 806-815 г. Вторая “михианская” схизма и
ее преодоление.

2. Император Лев V Армянин (813-820г.) и его преемники –
церковно-государственная ситуация первой трети IX века; вторая волна
иконоборческих волнений.

3. Преподобный Федор Студит как киноварх. Служение и подвиг Федора
Студита.



В 802 г. свергли Ирину, хотя монашеская партия и была недовольна.

Император Никифор I в тот же день был миропомазан и венчан на царство
патриархом Тарасием. Все догадались, что Тарасий Ирину еле-еле терпел
все последние 5-ть лет ее правления – после ослепления ею своего сына.
Причем, события, которые в это время происходили – не имели разрешения.
Тарасий как-то сдерживал ситуацию – удерживающий. Удерживающими могут
быть только святые, а не цари.

Новый император не вмешивается в церковные дела, но потихоньку вносит
коррективы. Суть этих коррективов в том, что перед церковью не стоит
заискивать и не надо вести политику ласкательства. Поэтому он вводит
церковное имущество в единую государственную систему налогообложения.
Церковные трудники призываются на военную службу. Тем временем в феврале
806 г. скончался патриарх Тарасий (25 февраля) – торжественные похороны.

Избирают нового патриарха Никифора, который когда-то был секретарем
Тарасия и как и Тарасий из мирян. Патриарх Никифор сразу же снимает
запрещение с Иосифа Кафарского, который был подвергнут запрещению в 797
г. за то, что венчал Константина VI с Феодотой. На этом запрещении
настаивали монахи Студийского монастыря. Конечно, Иосиф Кафарский венчал
императора с благословения патриарха, но, видите ли, венчал прелюбодеев.

Вопрос о втором венчании в то время решался по разному: развод
допускался, но какие причины для развода важные, а какие нет –
неопределенность. Василий Великий, например, считал, что для развода
прелюбодеяние жены – достаточно, а прелюбодеяние мужа – нет.

Святитель Никифор прежде всего ставит этот вопрос не на гражданскую, а
на церковную основу. Что такое второй брак? – много вопросов: были ли
дети и т.д. Никифор составляет чин второбрачия – венчание второго брака
по особому чину.

Некоторые моменты чина для второго брака:

А) священническая молитва: “Владыко, Господи Боже наш всех щядяй и о
всех промышляя (т.е. речь о пощаде), тайное ведый человеческое и всех
ведений … очисти грехи наша и беззаконие прости твоих рабов, призывая я
в покаяние, подавая им прощение прегрешений, грехов очищение, прощение
беззаконий вольных и невольных, ведый немощное человеческого естества,
создателю и содетелю, иже Равааву блудницу простивый и мытаря покаяние
приемый не помяни грехов наших неведения от юности. Аще бо беззакония …
- кто постоит Тебе”.

 В чине венчания первобрачных поминаются славные жены ветхозаветные и
славные пары Ветхого Завета: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка и т.д., а
здесь – блудница Раваав и мытарь! “Ты, Владыко присвоивый рабы Твоея
[имярек], [имярек] … даруй им мытарево обращение, блудницы слезы,
разбойничье исповедование. … сподобиться и Небесного Твоего Царствия”.
Таким образом, при втором браке совершается не торжество, а почти
помилование, почти как разрешение от епитимии.

Вторая молитва:

“Господи Иисусе Христе Сыне Божий вонезсыйся на Честный и Животворящий
Крест … очисти беззакония рабов Твоих … и плотского разжения не могущих
понести (т.е. опять ради немощей человеческих) во второе бракообщение
сходятся … помилуй и прости…”.

Чин краток и не так торжественен как первый.. Венчальный наряд был
разный. Для второбрачных не полагаются цветы и фата, а только белый
плат, волосы убраны и закрытое белое платье. Но надо учитывать, что
такой полный чин разработан для людей церковных!

В Церкви готовится раскол, притом в раскол уходят подвижники
благочестия: Платон, бывший игумен монастыря Саккудион и его племянник
Феодор Студит – они поминают Никифора как законного патриарха, но не
признают его акта – восстановления эконома Иосифа.

Константина уже нет в живых, где находится Феодота - никто не знает, но
т.к. Иосиф восстановлен в прежней должности ключаря кафедрального
собора, то они демонстративно отказываются служить в Софийском соборе и
вслух и гласно критикуют действия патриарха. Причем, пишут об этом папе
Римскому да еще и с критикой VII-го Вселенского Собора – нагнетание
обстановки внутри Церкви. Это длится до 808 г. – патриарх все терпит.

Авторитет преподобных был весьма велик, поэтому Церкви грозил раскол,
так же как по поводу Иоанна Златоуста. (За Иоанна Златоуста заступился
Рим, отлучив от себя все остальные патриархаты – Константинопольский
патриархат тогда еще не обладал автокефалией). Действия преподобных
приводили к подрыву авторитета и патриарха и кафедры, а также и
авторитета VII-го Вселенского Собора. Феодор Студит обращается к папе
Льву III с просьбой о третейском суде, при этом много льстит и папе и
Риму. (1054 г – великая схизма и это не начало, а конец).

Ситуацию усугубил архиепископ Иосиф, родной брат Феодора Студита,
который приехал навестить брата и за полгода ни разу не навестил
патриарха, ни разу не отслужил литургию. Император посылал к нему
посланца и указал ему на его неприличное поведение. И вот, в конце 808
г. терпение патриарха кончилось и он применяет меры: все трое в декабре
808 г. были запрещены в служении, т.е. Платон, Феодор и Иосиф, и
временно были заключены в монастыре.

В январе 809 г. – архиерейский собор, на котором признаются действия
патриархов покойного Тарасия и ныне здравствующего Никифора –
спасительной икономией. Феодор, Платон и Иосиф признаны смутьянами и
сосланы на Принцевы острова (места не столь отдаленные) вплоть до
покаяния, но с правом бесцензурной переписки. Феодор перепиской широко
пользуется. Пишет в Рим с целью дискриминировать архиерейский собор. В
этих письмах Федор отрицал даже автокефалию Константинопольской церкви.
Пишет он так: “Они, восточные иерархи, не побоялись составить
еретический собор, хотя не властны составлять и православного собора без
Вашего ведома, тем более справедливо было бы твоему божественному
первоначальству составить законный собор и правым учением отразить
еретическое”. (Претензии Рима, которые разрешились в 1054 г.,
подпитывались веками. И первым, кто обратил на это внимание был патриарх
Фотий.)

Папы и Лев III и Пасхалий I - оказались достаточно мирного устроения –
все было спущено на нет.

Патриарх Никифор скорее всего все бы умирил, но в июне 811 г. был убит в
бою император Никифор I, поддерживающий патриарха (череп императора был
окован в золото и служил чашей для хана болгарского Крума). В этом же
бою сын императора Ставракий тяжело ранен в бедро и ему еще никто не
присягнул. Поэтому был призван новый император, зять Никифора, Михаил I
Рангаве, который с симпатией относился к монашеской партии. Михаил I
официально обратился к патриарху и предложил ему – ради церковного мира
- вновь запретить в служении эконома Иосифа. Никифор вынужден был это
исполнить. Студиты были возвращены из ссылки и согласились
присоединиться. С Болгарией был заключен 30-летний мир.

Хотя Феодор Студит пользуется канонами когда хочет, а когда не хочет, то
забывает. Например, ввязывается в мирские дела.

Михаил I удержался на престоле всего 2 года - когда он бежал с поля боя,
то сам добровольно отрекся от престола и постригся в монахи вместе со
всей своей семьей. Один из его сыновей стал в последствии патриархом
Константинополя – Игнатий (прославлен).

В императоры выбрали военного человека – Льва V Армянина.



Исторический фон.

813 г. – армия терпит постоянно поражения. Но ведь государство всегда
имеет претензию на некое самостояние, самодовление, как бы, если
государственные усилия направлены не на внутренние дела, а на внешние,
т.е. расширение территории – то нужен гром побед. Если побед нет, то
возникают романтические воспоминания о этих победах. В результате, в
армии усиливаются иконоборческие настроения и не потому, что воины в
этом что-то понимают, а потому, что иконоборцем был победитель болгар
Константин V, при котором даже монахи маршировали с монахинями.

       Патриарху Никифору хорошо было известно, из какой среды новый
император и что он своим менталитетом ничем не отличается от рядового
солдата. Все же избранному, но еще не помазанному императору патриарх
Никифор ставит некоторое условие, а именно, не вмешиваться в церковные
дела и сохранять православное благочестие в той форме, как его
определяет предстоятель поместной церкви. При этом, традиционно было,
что духовником императора был патриарх. Таким образом, от императора
требовалось некоторое церковное послушание. Дальше начались разночтения:
то ли Лев V подписал это послание, то ли нет, толи подписал, а потом
отказался. Но был миропомазан и венчан.

Логика нового императора была достойна солдафона, а именно,
императоры-иконоборцы Лев III, Константин V, а может, и Лев IV умерли
своей смертью, оставив законное потомство. Императоры, почитавшие иконы,
были либо свергнуты, либо убиты в бою - следовательно, иконы почитать не
надо. Значит, иконоборцем быть выгоднее.

Но действует он обходным маневром – приглашает известного ученого
иконоборца Иоанна Грамматика и негласно советует ему подобрать комиссию
и на этой комиссии рассмотреть деяния VII-го Вселенского Собора, который
еще не имел статус Вселенского – 2-ой Никейский - с целью дезавуировать
этот Собор. Все делается тайком от патриарха. В народе VII-й Вселенский
Собор не почитался. Все оказались между двух огней – и покойный патриарх
Тарасий и здравствующий Никифор и все шишки, как всегда, на них.

В Рождественский сочельник 814 г. патриарх собирает епископское
совещание – 270 епископов, игуменов и мирян. Вводит молебствие о мире
Церкви, низлагает, т.е. лишает кафедры, Антония Филерского, члена
комиссии Иоанна Грамматика и безымянно всех, кто вступит с ним в
литургическое общение.

Напряжение возрастает. Патриарха приглашают к императору, который
предложил начать диалог с этой комиссией. Патриарх отказывается –
комиссия без его благословения и знать он о них ничего не хочет, тем
более предлагаются переговоры, а это уже гласность.

Положение на границах империи еще не наладилось, 30-летний мир еще не
подписан, внутри страны - не стабилизировано. Возбудили войска и они
забросали камнями икону Спасителя над воротами Халки, икону, которую в
730 г. уничтожил Лев III и которую восстановили при Ирине. Это и есть
знак того, что иконоборчество возобновилось, причем спровоцированное.
(иконопочитание – это монашеское).

Иконоборчество не доходит до тех крайностей, как при Константине
Копрониме, но оно того же духа.

Патриарх назначает молебен в храме Святой Софии о мире в Церкви и
смягчении царя. Сам император Лев V продолжает прикладываться к иконам.

Император пригласил патриарха во дворец, который прибыл туда с
епископами и с Феодором Студитом. Император опять настаивает на
переговорах с комиссией. И тут Феодор Студит выступил так, как от него
ожидали: прямо объявил, что если ты хочешь сохранить благочестие, то и
подчиняйся и слушайся духовного отца своего. Подобно Максиму Исповеднику
Феодор Студит ставит вопрос о разделении церковной и светской власти. Он
прямо цитирует (1 Кор.12,28) “…иных Бог поставил в церкви, во-первых,
апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями” и нигде не
упомянул о царях. Цари обязаны подчиняться и исполнять заповеди
апостольские и учительские. Законодательствовать же в Церкви и
утверждать ее постановления отнюдь не царское дело. (при Петре I такого
голоса не нашлось).



Император прогнал все совещание и предложил патриарху оставить кафедру.
Патриарх отказывается, ибо по церковным канонам не видит за собой вины.
Император поручил административное управление патриархатом светскому
лицу патрикию Фоме. Святитель Никифор под предлогом болезни уходит с
кафедры с последним заявлением- свидетельством: “Даже если весьма
немногие останутся в Православии и благочестии они – суть Церковь”.
Никифор был отправлен в монастырь, но без права посвящения. Скончался в
828 г. и все 13 лет пользовался авторитетом.

Декабрь 815 г. – 2-ой иконоборческий собор (первый – 753 г.). Поставлен
новый патриарх Феодот Кастирера, родственник Константина V Копронима.
Собор отвергнул решения 2-го Никейского собора и восстановил авторитет
Иерийского собора 754 г. Дальше начались насилия над
священнослужителями. В отличие от Константина V, иконы не выносятся из
церквей, не ищут по домам – главное признать нового патриарха. Епископы
лишаются кафедр, миряне отлучаются от Церкви и тут возникает, как бы,
вторая церковь в общении с Феодором Студитом, который благословляет
принимать священников, получивших посвящение в Риме. Монастырь Феодора
Студита закрыт и разогнан, но монахи остались – просто разъехались по
всей греческой Италии, возвещая славу своего учителя. Студийский
монастырь в это время имел около 1000 братий. Феодор Студит отправлен в
ссылку в Малую Азию под арест. Продолжает писать письма, воззвания и, в
сущности, он становится духовным главой: и, как бы, две церкви – одни в
общении с Федором Студитом, другие с патриархом Феодотом. Все это
длилось 10 лет с 815-826 г. . 826 г – год смерти Федора Студита.

Посетители к Феодору Студиту допускались и высшей церковной инстанцией
он признает Римского папу. Поэтому и благословлял принимать священников
с Запада, а патриарх Феодот их не запрещает и не прогоняет. Получается,
что все чего-то ждут. 

Феодор Студит оформляет теоретически то, что сложилось практически – он
выставляет новый тип монашества – ученого-монаха, монаха-борца. Он не
отрицает ни Антония Великого, т.е. пустынничества, ни Пахомия Великого,
т.е. киновии, ни Саввы Освященного, т.е. лавры, но вводит новые
установления: монах-простец не для нас, ученый монах, искусный в спорах,
в богословских диалогах, в Писании. Монах, который в любую минуту готов
выйти на площадь, т.е. монах-воинствующий, но словом и пером.

В Церкви продолжается тихая смута – церковное общество раскололось
надвое – две паствы. Сам Феодор обращается к папе, уже Пасхалису I, о
посредничестве. Послы патриарха Феодота папой не были приняты, а
посланцы Феодора Студита принимаются. Папа Пасхалис I направляет в
Константинополь послов с ходатайством за гонимых.

В империи появляется самозванец. При Ирине сбежавший за границу и
отрекшийся от Христа и принявший магометанство, славянин по
происхождению Фома, который выдает себя за Константина VI, якобы
избежавшего ослепления. Фома, объявивший себя иконопочитателем, начал
войну в начале 820 г. В декабре 822 г. он осадил Константинополь, но в
конце концов был предан своими же.

В декабре 820 г. на Рождество убивают Льва V, который так хотел иметь
себе “амулет” Т.е. зашититься икрноборчеством от свержнения и
насильственной смерти.. На престол сажают Михаила II – социального
соперника Льва V.

Михаил II запретил говорить в пользу и вопреки почитания икон - как бы
пересменок. (“богословская растерянность” – протоиерей Георгий
Флоровский).

Михаил II пишет: “Кто установил то и другое, тот даст ответ перед Богом,
а мы положили сохранять церковное положение в том виде, как его нашли”.
(Как Брежнев и Хрущев). Запрещено говорить о соборах Тарасия – это так
он называет VII-й Вселенский Собор, Константина V, т.е. Иерийский собор
– 1-й иконоборческий 754 г. и Льва, т.е. собор декабря 815 г – как будто
их никогда не бывало.

История Цеpкви №26.

Завершение иконоборческого периода. Торжество Православия – март 843 г.

1. Церковная политика императора Михаила II и его сына Феофила. Агония
иконоборчества.

2. Мероприятия правительства императрицы Феодоры. Удаление патриарха
Иоанна Грамматика, избрание патриарха Мефодия и малый поместный собор во
дворце – март 843 г.

3. Патриаршее служение святителя Мефодия. Великая чистка иконоборцев,
борьба с правой оппозицией.

4. Заключение:

а) полномочия мирской власти в церковных делах;

б) вопрос о консолидации и церковном единстве.

Первые же шаги императора Михаила II свидетельствовали о растерянности –
“кто установил, тот и дает ответ Богу” - с этого и начинается агония
иконоборчества.

Твердую политику пытался проводить Феофил – опять появились мученики,
так называемые “начертанных”. Опять святитель Мефодий был в заключении.
Феофил доходил до того, что на лицах исповедников писали стихи Феофила,
обличающие этих исповедников – “начертанные”. Михаил проправил с 820-825
г. В 824 г. для успокоения общественного мнения, возмущенного
самозванцем, он женился на родной дочери Константина VI Ефросинии –
внучке Филарета Милостивого. Преподобный Феодор Студит вызван в 821 г. в
Константинополь, чтобы не примкнул к самозванцу Фоме (вряд ли!).

Патриарх Никифор и Феодор Студит возбуждают перед новым императором
законное ходатайство о созыве нового собора и об отмене императорской
иконоборческой политики. Ходатайство отклонено правительство Михаила
согласно только на референдум.

В 823 г. самозванец Фома разбит и казнен. Феодор Студит вновь в ссылке –
на берег Босфора. 11 ноября 826 г. он скончался и погребен на острове
Принкипо. Михаил II пытается дело с иконами спустить на тормозах – пишет
папе Пасхалису I и императору Священной Римской империи Людвигу
Благочестивому (это послание сохранилось и обличает Михаила II как
человека, не разбирающегося в богословии, но по-своемому
благочестивого).



Аргументы Михаила II против иконопочитателей:

а) путаница понятий продолжается – игнорируется восхождение к
первообразу в почитании икон;

б) пытается противопоставить почитание Честного Креста и почитание икон
(VII-й Вселенский Собор подчеркнул их равнозначность);

в) “молитвами у икон просят помощи”. На самом деле просят помощи у
первообраза, у Христа, у Божией Матери, у святых;

г) из икон иконопочитатели делают восприемников при крещении (это уже
веяние века). Господь, конечно, иногда дает в защиту кроме, небесного
покровителя и ангела хранителя, еще кого-нибудь, но это – исключение.
Восприемники – люди.

д) некоторые из священников соскабливали краски с икон, смешивали со
Святым Причастием и этим причащали;

е) использовали иконы с мощевиками вместо антиминса;

ж) устраивали в домах церкви с иконами.

Михаил II предлагал снять иконы с низких мест, где можно ставить свечи,
но оставить их на высоких местах, “чтобы невежественные и слабые люди не
воздавали божественного поклонения иконам и не зажигали перед ними
свечей” - умеренное иконоборчество.

Михаил II был человеком искренним, добросовестным и опасался и Рима и
пропаганды в Риме. В это время в Риме и в греческой Италии продолжают
посвящать священников для Константинополя.

В 829 г. на престол вступает Феофил I и, хотя его отец втупил на престол
после убийства императора Льва V, первый его шаг – казнь убийц Льва V.
(императора Льва V убили в алтаре – отбивался он и крестами и
подсвещниками и т.д.).

Еще при жизни Михаила Евфросиния настояла на том, что для наследника
престола нужно устоить цаские смотрины. В 828 г. смотрины были устроены
– выбрали Феодору. Феодора была из тех же мест, что и мать Евфросинии –
из Пафлагонии, т.е. север Малой Азии, а в провинции практически не было
иконоборчества. Феодора водворяется во дворце вместе с матерью
Феоктистой, дядей Мануилом (брат Варды), т.е. целый клан. Рождается 5-ть
дочерей и сын – будущий император Михаил III Пьяница. Дочерей
воспитывает бабушка, а сынок – в небрежении. Феофил занят войной с
арабами с переменным успехом и в 838 г. серьезное поражение от арабов
при Амовии.

В церковной политике этот император во всем следует принципам своего
отца, но умеренность постоянно нарушается и пафос против
иконопочитателей тот, что “вы постоянно противитесь императору ромеев”.

После смерти патриарха Феодота патриархом становится Иоанн Грамматик –
воспитатель императора и председатель комиссии 814 года. Когда Иоанн был
функционером, то проявлял хитрость и ловкость, но на патриаршем престоле
он оказался совершенно бессилен – это признак, что движение иконоборцев
выдохлось.

В 842 г. умирает Феофил и на смертном одре заклинает свою супругу
Феодору не пускать этих идолов (иконы) в церковь, а придерживаться
честных крестов. Но все же на смертном одре у него был вопль о Церкви,
т.е. индифферентных людей в вере не было.

Как только похоронили императора Феодора негласно обращается к
оппозиционному духовенству и ставит одно единственное условие для
изменения своей политики – это загробное прощение умершего мужа и
молитвы за него. Условие было принято.



Мероприятия Феодоры с конца 842 г. отличаются от мероприятий Ирины, т.к.
при Ирине иконоборчество поддерживалось определенными социальными
слоями, а сейчас не поддерживается никем.

1. Организуется, как бы, черный кабинет, т.е. регентский совет под
председательством императрицы Феодоры и на этом совете принимается
государственное решение – вернуться к почитанию икон (аналогичное
решение принял и Сталин в 1943 г.);



2. Этот же совет принял опять-таки государственное решение – удалить с
патриаршего престола Иоанна Грамматика. Его уведомили, что правительство
приступает к восстановлению иконопочитания, и предложили ему или
выразить согласие или оставить патриаршество.

Иоанн Грамматик симулировал вооруженное нападение государственных
чиновников на свою персону. Позднее он был обвинен в том, что сам себе
нанес удар, т.е. обвинялся в попытке самоубийства и ссылается в
монастырь, который находился в его поместье. За то, что он в досаде
выколол глаза у иконы Спасителя его по приказу Феодоры высекли, но от
причащения не отлучили. Позднее Иоанна Грамматика увещевал молодой
Константин Философ, будущий равноапостольный Кирилл.

3. В марте 843 г. избирают в патриархи святителя Мефодия
Константинопольского – монашеский стаж 30-ть лет, в иеромонахи посвящен
в Риме;

4. Принято решение о перенесении мощей патриарха Никифора, скончавшегося
в 829 г.;

5. Из ученого духовенства было составлено совещание с заданием –
подобрать тексты из Священного Писания и трудов святых отцов,
указывающие на правомерность почитания святых икон;

6. Был созван малый поместный собор во дворце Цель собора под
председательством святителя Мефодия – восстановить авторитет 2-го
Никейского собора и признать декабрьский собор 815 г. при Льве V
незаконным и разбойничьим, т.к. он был без патриарха.;

7. Обращение царицы Феодоры к народу. И в первое воскресение Великого
Поста 6 марта в храме Святой Софии были прочитаны статьи собора, синодик
и похвалы подвижников православия.

Все анафематизмы Торжества Православия были безимянными – как бы
отрицательное исповедование веры. В частности, среди анафематизмов был
такой: “Всем, кто писал (пишет) какие-то порицательные сочинения против
святых патриархов Тарасия и Никифора - анафема”. Автор этого документа
патриарх Мефодий. Анафематствованы были действия, а не лица, поэтому все
сочинения Феодора Студита против патриархов подпадают под эту анафему.
Феодора Студита уже нет в живых, но есть его последователи: Навкратий –
игумен Студийский (наус - корабль) и Афанасий – игумен монастыря
Саккудион, где когда-то подвизался и Платон.

Кроме этого были еще и духовные назидания патриарха Никифора: “Если даже
весьма немногие останутся в православии и благочестии, то они – суть
Церкви”.

В январе 844 г. – торжественное перенесение мощей Феодора Студита в
Студийский монастырь и начало смуты, уже правой Студийской оппозиции.

Перед Мефодием стоят две задачи и главной из них он считает консолидацию
церкви, а затем – установление правильных отношений с государством. Для
этого надо было поставить авторитет патриаршего престола на недосягаемую
высоту. Если Тарасий говорил: “Простите, в Константинополе есть
епископ”, то Мефодий выражается иначе: “Епископов много, а отец у вас
один и это я”. 

Мефодий утверждал, что не епископат в целом – преемник апостолов, а
только предстоятель кафедры поместной церкви (Римское влияние). (Надо
различать преемство служения апостольское, которое не зависит от
должности и чина и преемство рукоположений. Преемство рукоположений
относится ко всему епископату).

Действия Мефодия:

а) Тот православный клир, который получил посвящение при Никифоре или в
Риме или в Италии и не уклонялся в иконоборчество – вне подозрений

б) Те, кто получил правильное и законное рукоположение, но уклонился в
иконоборчество подлежали низложению. И таких оказалось около 20 тысяч да
еще и с семьями, но всех так или иначе устроили в разных
благотворительных учреждениях, но не выше псаломщиков.

Преподан урок – безумно переходить на сторону власти, если она посягает
на Церковь – Церковь хранит Господь. (Отличие акта патрирха Сергия 1943
–1944 г. в отношении обновленцев: люди, получившие правильное
рукоположение, после покаяния восстановлены, а которые получили
посвящение от обновленцев – извергались из сана, т.е. меры более
умеренные).

С правой оппозицией еще надо было разбираться. Оба игумена никогда не
пытались распространять сочинения 811 г. Феодора Студита, которые теперь
подпали под анафему (игумены пытались замолчать этот вопрос). Мефодий
приказал выискивать даже списки этих сочинений. Студиты отказались
выдать и их всех отлучают от церковного общения. К Мефодию обратились с
ходатайством о прощении монахи лавры святого Саввы Освященного и
монастыря Саккудион, т.е. единомышленники, но не подпавшие под
запрещение. Ведь фактически Студиты отказались предать учителя, а
Мефодий им пишет так: “Как вам и нравилось, вы отсечены, и как вам любо
– отколоты и поскольку по природе не входите в стадо, словно какие-то
одинокие кабаны и одичавшие вепри, что вам и было по душе, чтобы
растление ваше не вредило людскому множеству”.

Отлучение было, но никаких других действий не последовало. Господь
оказался милостив к обеим сторонам. Мефодий дождался 13 марта 847 г.,
чтобы прошло ровно 33 года после удаления Никифора, чтобы провести
параллель с Иоанном Златоустом, мощи которого тоже вернули в
Константинополь через 33 года после изгнания, и – торжественное
возвращение мощей Никифора. 14 июня 847 г. патриарх Мефодий скончался
(прославлен).

В патриархи по инициативе государственных чиновников был избран Игнатий
– сын императора Михаила I (прославлен). Игнатий почитал Феодора Студита
и смягчил политику Мефодия – предложил вернуться Студитам в церковь без
всяких условий, но анафематизм 843 г. - остался. В июне 847 г. –
закончилась Студийская оппозиция и в Церкви водворился мир.



Выводы:

1. Иконоборческий период длился с 726 г по 843 г. Этот столетний период
характерен тем, что это была война между Церковью и помазанными
императорами.

Константинополю было показано, что вопреки новелле Юстиниана, император
в делах по сохранению догматов Церкви, достоинства священства и
соблюдении канонов – помощи Божией не получает.

Государство религиозной силой быть не может и не должно.

Нравственный авторитет Церкви может и должен оставаться непоколебимым
вне зависимости ни от какого способа правления и, тем более, от личного
достоинства возглавителя государства.

2. В этот 100-летний период шла борьба святителей Константинопольских
(подряд четыре святых патриарха: Герман, Тарасий, Никифор и Мефодий) за
консолидацию Церкви, за церковное единство, т.к. только спаянная Церковь
и иерархическая организация может противостоять любому натиску извне.

3. Для хотя бы критики предстоятеля необходимым и достаточным условием
является уклонение его от истин святой Православной веры, т.е. от
догматов.

4. Практически сам ход церковной жизни определил права и внутреннее
устроение поместной церкви, т.е. внутренние законы автокефалии, хотя
последовательную борьбу за автокефалию Константинополя проведет патриарх
Фотий позднее (родственник Тарасия).

Самым опасным оказалась попытка слияния государственной власти и
церковного управления. Этот период ясно показал, что, чем четче
проведена здесь граница, тем лучше и государству и Церкви.