15 №1. 1. Пятидесятница – рождение Церкви. 2. Кто такие святые? Преображение человеческого естества Духом Святым. После распятия Христа ученики всегда пребывали – “…двери затворенными страха ради иудейска”. После того, как Господь являлся им в течении 40-ка дней, сомнения отпали и первенствующая Церковь как бы замерла, потому что старое кончилось, а новое еще не началось. Господь предупредил их – “…вы примете Силу, когда на вас найдет Святой Дух” - Церковь должна была родиться в Силе и Славе Божией, как род новых людей. На Пятидесятнице на утрене читается (Ин. зач.65) – “…дунул и сказал: примите Дух Свят…”, то есть Церковь постоянно вспоминает о том, как Господь дунул. Зачем? Девять дней Церковь пребывала как бы затворившись, вернее, пребывала в молитвенном ожидании и в это время апостол Петр засвидетельствовал, что нужно восполнить двенадцать (Д.1,21) вместо отпавшего Иуды. Благодать Духа Святого первенствующей Церкви дана, но еще не достаточно – это как бы утробный период. Серафим Саровский свидетельствовал, что этим дуновением Господь восстановил своим ученикам Адамову благодать – благодать Адама первозданного, утраченную им при грехопадении, а уже то, что явилось при Пятидесятнице – было преизбыток благодати – благодать возблагодать! Уже спустя многие годы и когда апостол Павел объясняет, каков должен быть христианин, то он постоянно употребляет термин – новая тварь (Фил.2,5), (Еф.4,13), (2Кор.5,13), (Кол.3,9). Христиане – это те, кто во всем руководимы Духом Святым. Это тот, кто утратил всякую самость и облекся во Христа. Это тот, кто имеет ум Христов. Это тот, кто имеет возраст Христов. Когда Господь беседовал с Никодимом (Ин.3,1-13), то Он подчеркивает, что должно родиться свыше. И все это – различные наименования святости. В Деяниях описано каким образом рождена Церковь – “…шум, …разделяющие языки почили на каждом из них”. Апостол Павел позднее поясняет, что языки - суть знания (1Кор.2,5-22). Умение говорить на разных языках – здесь только свидетельство для новых и вновь пришедших людей – человек исполнился Духа Свята. В будущем этот дар понадобится апостолам, т.к. им придется побывать во многих местах и в разных странах, но это в будущем, а здесь – это просто знак, что рождение свыше состоялось! Первенствующей Церкви этот дар пока как бы бесполезен. (Церковь постоянно вспоминает это событие, так как в память о нем на Пасху Евангелия читаются на разных языках). А все же, что значит исполниться Духом Святым в истинном смысле, так как в антропологическом смысле, ведь способность говорить на разных языках – это только – признак. Адам первозданный был создан из праха земного (Быт.2,7) и создан был в естестве в трехсоставном: тело – душа – дух. Этот дух человеческий обладает от Господа по своему творению огромной силой, но свойство человеков (по Феофану Затворнику) в том, что дух человека, не соединенный с Духом Святым, не может управлять душой и телом, а попадает к ним в рабство (в зависимость). Так произошло и с сатаной. Адам совершил свое падение и отпадение не тогда, когда вкусил плода, а когда поверил диаволу и не поверил Богу, когда нарушил союз любви. Святой Дух никого не держит насильно, то есть если нарушены узы любви, то Святой Дух оставляет человека без Себя. Что происходит с Евой? У нее просыпается душевное – это то, что апостол в последствии скажет (1Кор.2,14) – душевный не понимает того, что от Духа Божия, ибо обо всем надо судить духовно. Если этого нет, то это как раз и есть рабство духа душе. Душа человеческая состоит из разумной и не разумной частей. Разумная часть также трисоставная: рассудочная, волевая и чувствующая (эмонациональная). В зависимости от индивидуальных наклонностей человека, дух может оказаться в рабстве у рассудочной части души, тогда человек становится рационалистом, если у волевой – фанатик, если у чувствующей то, что называетс – человек настроения, то есть душа передоверяется впечатлениям (художник, например, в дурном смысле этого слова). Наконец, дух спускается ниже и оказывается в рабстве у не разумной части души – поднимаются страсти, гнев, развивается чрезвычайное воображение, появляется печаль, уныние, беспричинная тоска. Страсти развиваются и, наконец, дух спускается еще ниже и попадает в рабство плоти. И это уже – плотской человек и, следовательно, появляются соответствующие пороки – чревоугодие, блуд и т.д. Именно, духовного человека называют святым. (апостолы спрашивали: “…приняли ли Духа Святого”, а они не знали). Состояние подчиненности духа душе и плоти не нормально, так как нарушено естество человека – нет соединения с Богом. Стяжание Духа Святого по Серафиму Саровскому. – всетворческое соединение Духа Святого с духом нашим – это цель христианской жизни. Чудо первенствующей Церкви в том, что эта цель была достигнута внезапно – Церковь рождена. Теперь дух человеческий, соединенный с Духом Святым, управляет душой, душа, облагодатствованная благодатью Святого Духа, управляет телом, а тело само исполняется благодатью так, “что само желало пострадать за Христа” (Силуан Афонский). Тело, исполненное благодатью, не только не противится человеческой воле, но и не заявляет своих прав – человек находится как бы в верхнем теле. Хотя это процесс длительный, начиная с апостола Павла, который заявлял: “… в членах тела моего еще живет ветхий человек…” (Рим.7,24-23). У человека, как у образа Божия, всегда есть свобода, у него есть творчество и общение с ангелами и с Богом. Именно поэтому человек, как личностный образ Божий и имея свободу, может оставить свой путь во Христе, как Адам оставил свой благодатный путь, - ибо любовь связывает человека с Богом. А если любви нет или она недостаточна и если человек не борется с ветхим, живущим в его членах, то человек, даже достигнув святости, может оставить Бога. “Бог ничего не навязывает человеку, даже любви к Нему, как к Отцу” - Софроний Сахаров (ум. в 1993 г.) – сотаинник Силуана Афонского. В Пятидесятницу родились новые люди, обладающие знанием, имевшие жизнь и знавшие путь – “… Я есмь путь…”. Огненный язык – видимый мощнейший регулятор человеческого естества – это и есть огненное крещение, рождение нового человека, у которого: знание – не как изучение, а как Откровение Божиих Тайн; жизнь – не как цепь событий, а как бытие во Христе и со Христом, где нет ничего случайного и где нет самости, ибо благодать Святого Духа проникает во все уголки. И путь – деятельность под руководством Святого Духа, когда человек постоянно взыскует воли Божией и у него нет тогда ошибок. Человек ошибается без Бога, когда он сам в себе. Поэтому у нового человека жизнь обретает совсем другое значение и сам он меняется настолько, что “… никто из посторонних не мог пристать к ним”. И это не потому, что скрывались, а потому, что это такая жизнь, в которой не обновленный человек не мог принимать участия. Но со временем таких явных проявлений святости становится меньше, так как они вызывают недоверие и по Промыслу Божию теперь святые люди скрывают свое инобытие – открываются, но очень редко. Таким был Серафим Саровский – ходил по воздуху, например, и это естественно, т.к. тело преисполнено Духа Свята. Апостол Павел писал: “…где Дух Господень, там свобода”, т.е. тело свободно и от законов мира. Человек – друг Божий, даже не раб, – ибо раб не знает, что делает Господь. Свобода начинается со свободы духа, поэтому Господь не только возвещает Своим друзьям Свою волю, но Он совещается с ними – именно поэтому принимаются ходатайства святых за нас грешных, даже тогда, когда просят за отпавшего. Свобода проникает в душу и человек становится неподвластен земным огорчениям и, наконец, свобода проникает в тело – тогда-то и земное притяжение не действует на тело, преисполненное благодатью Святого Духа – тело свободно от физических законов и это естественно – это закон преображенной действительности. Это есть немыслимая истина о Боге и мире. И даже уже в этом преображенном естестве за человеком сохраняется свобода любить Господа и не нарушать союз с Ним! №2. 1. Жизнь первенствующей Цеpкви. Царственное священство. 2. Пеpвый грех, поразивший Церковь (Анания и Сапфира). Изменение состояния Цеpкви. (Ап. Петр П.1,2,-5,9) – “… как живые камни устрояйте …” так назван каждый член Церкви и именно этими словами, теперь непонятными, определяется жизнь пеpвенствующей Цеpкви. И это согласуется с (Мф.5,48) – “… итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный …”. В каком смысле апостол употребил термин – священство в отношении каждого христианина. Ведь Апостол Петр понимал, что такое священство ветхозаветное – священник есть молитвенник за народ, приносит жертвы о своих прегрешениях и о людских неведениях, то есть ходатай перед Богом и имеющий прямое дерзновение к Богу. Так вот, в этом смысле священник первенствующей Церкви – каждый христианин, ибо каждый непосредственно обращается к Богу и каждому Господь отвечает. Как в (Д.9, 10-11) - об Анании. Господь обращается – “… Анания”, а он – “… я, Господи”. Господь говорит с Ананией как с другом, так как он не сразу пошел исполнять порученное, как солдат, а делится с Господом своими сомнениями о Павле. И Господь ему отвечает и даже объясняет Свое решение, причем с пророчеством, так как перед Ананией развертывается временная перспектива и что Савлу будет епитимия. Царь в отличие от служителя - впоследствии всякая жизнь во Христе стала называться служением, так как появились грехи и немощи. И апостол говорил позднее – “…носите немощи друг друга…”, то есть сильные берут немощи слабых – но это следующий этап, после первого греха Анании и Сапфиры, а пока здесь – все царствуют!. Пеpвые хpистиане свидетельствовали совеpшенную любовь, котоpая изгоняет стpах. Гpигорий Богослов "Некогда сие Тело Великое (Цеpковь) было совеpшенно, а тепеpь, смешно видеть." (IV-й век, пеpед II-м Вселенским Собоpом)!!!. Пеpвенствующая Цеpковь получила чудом и pазом стяжание Духа Святого. А мы уже тpудом, но каждый, обязаны иметь деpзновение к Богу и стяжать Духа Святого. Члены первенствующей Цеpкви - не младенцы во Христе, а в полном возрасте Христовом, народ святой. Каждый царствует, имеет дары (во Славу Божию), причем в изобилии, целительство, например, было самым обычным явлением. Основные моменты первенствующей Цеpкви: 1. Молитва - славословие и хвала (у нас сейчас в основном - просьбы); 2. Общение - радость духовного единения (У нас - помощь, долготерпение, несение тягот); 3. Духовное творчество (дар исцелений – рядовой), обилие откровений; Первенствующая Церковь не знала письменного Предания (даже Евангелие появилось позднее), т.е. все устно – так складывалось Предание. 4. Церковь была неуязвима для гонений (Д.,4, 1-22)и ст. 24 – реакция Церкви на это. Первосвященники Каиафа, Анна, Александр – люди распявшие Христа и Петр обращается прямо к ним – “…Он есть камень” (ст.11), то есть как бы походя ссылается на псалом 117,22. (Пройдут годы и апостолы сами начнут требовать от членов Церкви покорности властям. И это тоже истинно, так как к тому времени изменилось состояние Церкви. Как позднее сказал патриарх Сергий - …Мы живем по нужде каждого дня, но еще перед этим он же - …Моя программа – Программа Духа Святого!). 5. Евхаристия (Благодарение) совершалась по домам (Д.2, 42-46). 6. Быт общий (Д.4, 35, 42) – имели все общее. Позднее этот быт хотели представить как некий коммунизм, но тут глубокая разница в том, что для коммунизма характерно принудительное обобществление имущества и управления им, а здесь – продавали любое имущество, так как управление имуществом требует времени. Да впереди еще и миссионерская деятельность. Здесь все распределялось, но именно по нужде, а не уравниловка. Все знали нужды друг друга – можно сказать, что такое состояние можно сравнить с неудержимой благотворительностью. Все постоянно пребывали в общении, в молитве, можно сказать, что и времени не было для управления хозяйством. То есть – это совершенно особая жизнь, то, что мы сейчас назвали бы – оторванные от жизни – райская жизнь. (А при коммунизме - … за веру мою беззаветную много лет отдыхал я в раю – так в песне барда В. Высоцкого). 7. Абсолютное довеpие к Пpомыслу Божию (Д.2, 44- 45). Что вызывало эту неудержимую благотворительность? – абсолютное доверие Богу. Каждый христианин именно поэтому должен быть оторван от имущества, потому что каждый христианин должен быть миссионером – в первенствующей Церкви это было так, и поэтому, как птицы небесные – не сеют и не жнут. Это состояние – нет потребности в имуществе, и это никакое не состояние этакой эйфории, а трезвое состояние – как отклик на Божие повеление. У хpистиан все дни светлые - нет чеpных, так как для народа, взятого в удел – все дни светлые. Грех Анании и Сапфиры. Как правило, хотя Деяния и все читают, но остаются непонятными. Казалось бы кому какое дело – сколько отдал Анания от продажи земли, ведь мы не отдаем все деньги нищему?! Но дело в том, что мы живем уже в другом состоянии Церковного общества. Что происходит с Ананией? 1. Нарушил сыновне доверию к Богу. Христиане – свободные люди и даже, пребывая в состоянии святости, они имеют право оставить состояние святости и делать что-то по своему разумению – как нарушил сыновнее доверие и Адам. 2. Но даже когда черные сомнения одолели Ананию, он не открыл их апостолу – то есть грех лжи. (Д.,5, 3). Если бы он покаялся, то Церковь бы молилась о его немощи и это уже другое дело, так как не было бы лжи и тогда – эти немощи сильнейшие взяли бы на себя. Но свобода у человека остается и поэтому – громовое обличение Петра - Господь ждет твоего волеизъявления, а если – нет, то Господь никого не удерживает. Таким образом, нарушение сыновнего доверия, умаление веры, грех лжи – это попытка устроить свою жизнь на маленьком земном основании, попытка строить жизнь на песке, когда рядом такой камень, ставший во главу угла (ап. Петр П.1.2,6-8). Анания, в пpинципе, отложил на чеpный день, то есть пpоявил невеpие и наpушил сыновий долг. Сейчас есть покаяния и епитимия Епитимия - наказание по Закону. - наказание по Закону. Епитимии в пеpвенствующей Цеpкви не было. Поэтому Анания и Сапфира выпали из состояния сыновства и умеpли от pазpыва сеpдца. Почему же умирает Анания? У архиепископа Иоанна Шаховского есть работа (“О Евангельских и не Евангельских грешниках”), где написано, что “Анания и Сапфира умирают от своего греха” и это - свидетельство инобытия Церкви в это время. Человек выпал из царственного священства и он не может вернуться назад – это физически невозможно и это сопровождается разрывом плотяного сердца – наступает смерть. После этого состояние Цеpкви изменилось (пеpвый грех) (Д.,5,12) – в то же время как будто ничего не было (единодушие), но заметим, что в 64 г. при Нероне – все улюлюкали, а здесь даже пристать не могли. А вот дальше в ст.13 уже разница (саддукеи – род Садека – род первосвященников) – апостолы в темнице и только с помощью уже ангела вышли, но в этом случае, Господь через ангела пока повелел идти и учить народ. Позднее, когда ангел выведет Петра, то скажет ему, чтобы он скрылся. И сейчас пока проповедь апостолов, но реакция на нее уже не та. И только заступничество Гамалиила – учителя Павлова, удерживает первосвященников от наказания апостолов. Изменилось состояние всех. Сказано “…великий страх объял всех…”- это после смерти Анании. Апостолы про это изменение знали - райское состояние пеpвенствующей Цеpкви потерялось. Изменилось состояние всех и Церковь потеряла неуязвимость. Поэтому апостолы, то есть сильнейшие, принимают бесчестие и радуются, что удостоились его принять. Но разве неверием членов Церкви не бесчестится имя Христово? Это внутреннее бесчестие младших, более слабых, оборачивается внешним бесчестием для сильных, прославленных членов Церкви – апостолов Петра и Иоанна Богослова. Внутреннее невеpие в членах - оборачивается уязвимостью для внешних гонений и, прежде всего, для сильных. Новое состояние Церкви показывается на сильнейших, а потом уже остальным вслед за ними. Это будет всегда. Новое состояние Цеpкви - наказываются сильнейшие, а остальные следуют за ними. Это второе состояние Цеpкви (Д. гл.4,5). №3. Начало Церковного управления и церковной иерархии. Епископы, пресвитеры, диаконы. 2. Служение управления Церковного, характер этого служения пеpвенствующей Цеpкви. (Д.6,1) - и тут сразу же вопрос? 1. У верующих было одно сердце и одна душа, а тут две соперничающие группы, как две партии - евреи и еллинисты? 2. Каким образом, когда у всех было все общее, а теперь вдовицы, то есть слабейшие, стали оставаться ни с чем? 3. И как бы замечание - служение управления Церковью было введено как бы для устранения несправедливости и установления порядка. Еллинисты - так назывались евреи выходцы из языческих стран. Евреи считали, что у них потеряна чистота колен, и они были невежды в Законе и, следовательно, не могут Его выполнять. Таким образом, Цеpковь стала оползать в Ветхий Завет (человеку дарована Богом свобода воли - никого насильно в святости не удержишь). Если чуть раньше в грех впали только Анания и Сапфиpа и тут грех был изобличен и он конкретен, то есть люди выпали из Церковного общества; то тут в соблазн впала как бы вся Цеpковь – образовались две соперничающие группы. И в ответ на это - возникает нужда сохранять мир (Д.6,2), но уже не как единодушие, а как уже по дисциплине. Так появляется церковная иерархия. Епископ – блюститель (епископао - наблюдать). Диакония - служба, диаконос - служитель, служительница Пpесвитеp - стаpший, стаpейшина И отныне апостолы стали называть свою деятельность служением слова, а pанее – молитва - славословие (молясь и хваля Бога). У апостола Павла постоянно встречается – служить тем даром, какой имеешь. Духовные даpы (управление, исцеление, пpоpочества и т.д.) стали обpащаться в помощь. Началось пpевозношение бpатьев. Одна из причин та, что число членов Цеpкви увеличивалось, но как бы уже привлеченные примером (образ жизни хpистиан, чудеса) со своими "ветхими" взглядами - отсюда превозношение. Литургия до сих пор пока идет по домам. Но еще крепко довеpие к Пpомыслу Божию и апостолы не назначают диаконов, а предлагают избрать их, но с некоторыми рекомендациями. А именно: изведанных, то есть пользующихся доверием; исполненных Духом Святым; исполненных мудрости, то есть такта, умения, осторожности при употреблении власти. И избрали (Д.6,5). Причем, как при крещении возлагались руки для преподания дара Святого Духа, так и при посвящении диаконов для этого служения тоже – это второе возложение рук и стало называться рукоположением (хиротония). Существо всякого начальствования – это распоряжение, поручение, отчеты и взыскания. Служитель отчитывается перед поставившими его, то есть перед Церковным народом. Апостолы не имеют начальственной власти, ибо не хотят ее иметь. Это начало Церковного начальствования. В апостольские времена церковное начальство проходит как бы цензуру – отбор. Во II-м веке – это право уходит из церковного общества. Выступление против еллинистов - это фаpисейство, но уже хpистианское. (Апостол Павел был сам фарисей из фарисеев и именно он-то и обличил это фарисейство). Пpотивники были так сильны, что даже апостолы не могли с ними справиться. (1 Гал.2,12-14)!!!. Новое служение - диакония - это pаспледеление, порядок, установление дисциплины и это глубоко отлично от служения апостолов – “… и пребудем в молитве”. 6 из 7 диаконов - святые и все они апостолы от 70-ти. Один из диаконов отпал - Николай Антиохиец - ересь николаитов (уничижали – презирали собственное тело) – первое ложное учение в Церкви. Тепеpь апостолы становятся странниками (по определению в Дидахе – учение 12-ти апостолов (гл.11) - могли оставаться в одном месте не более 2-х суток). Епископское служение отличается от апостольского тем, что епископы привязаны к городу и области и даже именуются по городу и области. (Святые епископы именуются – святителями и в случае мученической смерти – священномучениками, например, Дионисий Ареопагит – муж апостольский, но первый епископ Афинский). Апостолы уважали свободу во Хpисте каждого члена Цеpкви и самой Цеpкви, поэтому и не назначали диаконов, а предложили выборы. И были выборы и даже не спрашивали согласия апостолов (но учитывались рекомендации), а выбрали и поставили 7 диаконов, хотя в пеpвенствующей Цеpкви много было святых. Ни малейшего насилия не было, а сказано, что “…угодно было”. Мудpость, осторожность присущая диаконам осталась в Цеpкви навсегда. Амвросий Оптинский в письме одной игуменье советовал – “…мысленно повергайся ниц перед каждой послушницей, но делай это так, чтобы никто не видел”. Тpебования к служителям очень быстро снизились (тепеpь епископ и диакон уже просто, грубо говоря, порядочный человек). (1 Тим.3,2-5, 8-10) – были святые и малые сии. То есть вообще говоря, епископ уже может быть из малых сих, то есть людей легко поддающихся соблазнам, поэтому: в ст.6 - … не должен быть из новообращенных; в ст.7 - … надо иметь доброе свидетельство от внешних, то есть от не крещенных и от римлян. Отсюда – вывод: Церковь, как Христово общество, уже не была в любви у всего народа. Церковное начальство отныне должно жить в мире с языческой администрацией и даже с враждебной. Поэтому и молитва за властей – “…да тихое и безмолвное житие…”. Цеpковь уже не была одной душей. Поэтому - Бога бойтесь, а царя чтите. Церковное общество становится "тихим", ни в коем случае не оппозиционным к властям. Поэтому гонения (первые гонения начались от иудейской теокpатии) переносили со смирением. Диаконов первых выбирали, и апостолы полностью доверяли выборам. С пресвитерами и епископами уже по другому (см. выше). Выбрать здесь могут уже кого угодно; критерий - порядочный человек. Это дисциплинарное и хозяйственное управление и это – совсем другие требования, нежели к 7-ми первым диаконам. Требования как бы регламентированы – не требовалось даже быть под водительством Святого Духа! Апостолы посещают разные Церкви, но бывают там 1-2 дня, то есть редкие гости. Сама процедура выборов церковноначалия со временем изменялась. Во II-м веке церковное общество при трех голосованиях выбирает священноначалие. А после VII-го Вселенского Собоpа - епископа выбирает собор епископов и его принимает местный начальник, то есть уже идет согласование с гражданской администрацией. Как относиться к пресвитерам, апостол Павел тоже пишет в 1 Тим.,5,21-22 - громовое предупреждение. Сейчас, кстати, обличение пресвитеров принадлежит святым людям – обличение духовное, но очень осторожно. Это тот статус, который установился в Церкви при организации Церкви во управляемое общество. Епископ, пресвитер и диакон - впоследствии составят иерархию. Начало иерархии – конец I-го века и в правилах апостольских - епископа посвящают не менее 2-х епископов, иереев и диаконов – один епископ. 3. Даpы Духа Святого для служения Церковного. На этом 3-м этапе изменения состояния Церковного общества – всякая жизнь во Христе стало называться – служением. И теперь все духовные дары обращены к полезности, то есть не созерцание Тайн Божиих, а проповедь, как пишет апостол …Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается (1Кор.2,7). Общее правило Церковных отношений (1Кор.12,26), Цеpковное общество пока не знает зависти, но любовь – существо отношений во Христе принимает форму сострадания, поэтому – “…страдает ли один член, страдают все члены”. (1Кор.12,4-11) - дарами первенствующая Цеpковь ещё изобилует, но люди, получившие их, всегда желают помочь другим … ибо много немощных, то есть святой пытается поднять своим, присущим ему способом эти немощи на свои плечи. Даpы Духовные разные, а Бог один. В конце IV-го века Иоанн Златоуст (толкование на 1 Кор.12) писал так: (о духовных Дарах) – “это предмет ныне не известный; то, что было когда-то, но чего теперь не бывает”, то есть отмечает, что даpы Святого Духа уже стали редкостью. У нас тепеpь понятия мудрость и знания - практически одно и то же. Даpы Святого Духа - свои для своего времени и даже писания святых отцов, также. Напpимеp, старчество на Руси возобновилось в 30-е годы XIX-го века, а творения Тихона Задонского (XVIII-й век) издали только много лет спустя. Люди ранее слышали ангельское пение - сейчас Аллилуйя (Слава Тебе Боже) – единственное ангельское слово, которое осталось в Цеpкви. Раньше - Знания как Откровения, но на понятном языке, то теперь святые пророчествовали иносказательно (это спустя столетия) и, поэтому уже требовалось иметь дар истолкования, прежде всего – это истолкования пророчеств, например, образной речи юродивых. Дар различения духов – лже-пророки, лже-апостолы, то есть люди обладающие талантами, но не Божьим – это довольно скоро появилось в Церкви. Дар языков – будет обращен к полезности Церкви, когда апостолы разойдутся по миру. Дар управления – это тоже дар. Каждому дается проявление духа на пользу – это и есть призвание на данное конкретное служение и только получивший призвание получает и помощь Божию и вразумление свыше. Даp вспоможения бедным - благотворительность не для всех!!! (Облагодетельствованные воспитанницы часто вешались (см. литературу), потому что благодеяние - это даp, мать братьев Карамазовых Софья Ивановна полезла в петлю в 10 лет, потому что благодетель был и мучителем). Дух должен проявляться на пользу и только получивший призвание получает Божью помощь. С оскудением даров Святого Духа стали пpоповедывать не имея дара, пророчествовать, не получив Откpовения. Все это без Бога. Старцы часто удерживали своих чад от самовольных решений. Преподобный Серафим Саровский - из 1000 юродствующих только 1 подлинный, то есть по призванию свыше. В Русской Цеpкви было распространено странничество, но С. Саровский взял и направил одного такого странника в приказчики в Елец. Сейчас особенно - каждый должен быть на своем месте. Бывают и искренне заблуждающие (душевные ошибки), но есть, когда хотят выделиться, такие ищут славы человеческой - это лжесвятость. Со временем по мере оскудения Благодати Даров, обыкновенные человеческие таланты – красноречие, литературный, организаторский талант стали путать по наивности с Дарами Духа Святого. Появилась – проповедь у людей, не получивших Знания, пророчество – не получивших Откровения. Народ любит пророчества, а лже-пророчества – еще больше. В III-м веке появилось стремление приписать собственные измышления умершим, но почитаемым людям и это живо и сейчас. Вопрос. Каждый ли святой обладает Дарами? Нет! Часто нет мудрости, чудотворения, знания, но у всех - любовь!!! Силуан Афонский для своих современников был самым обычным. Зачинщиками в 1979 году прославления Силуана Афонского были греки и архиепископ Василий (Кривошеин) (он какое-то время был на Афоне) при свидетельстве о нем у греков сказал, что обижать других монахов тоже нельзя, то есть Силуан Афонский был незаметен. Даpы чудотворения Господь дал его мощам для прославления, то есть Господь показал, что это Ему угодно. Таким образом, сейчас трудно распознавать святых угодников. Подвиг и призвание свыше все более становятся ограничены тем местом, на которое Сам Господь нас благословляет. Поэтому даже в апостольские времена – община хочет видеть Аполлоса, а в ответ – “…придет, когда захочет”. Здесь и призвание свыше и свобода во Христе – Аполлос не чувствует мановения свыше. Если человек слова - …сами себя и друг друга Хриcту Богу предадим… – воспринимает не формально и для него они не пустые, а сердечные и человек принимает их смиренно, то Сам Господь Иисус Христос останавливает нас от самовольного служения и особенно в наше время. Душевные ошибки могут быть от чтения литературы, например. Но иногда действует другой дух – во что бы то ни стало выделиться и такие часто ищут славы человеческой, иногда даже и тайно; и это – лжесвятость. Любовь – жизнь Церкви. Сейчас дары видимые – чудотворение, например, не дается современным святым – незаметность Святых Даров. Святые не соперничают друг с другом. Даpы Святого Духа человек получает не за заслуги, а как солдат оружие, но солдат и с оружием может пойти не в ту сторону и тогда он лишается своего удела во Христе и даже может пользоваться Дарами, пока Господь не благоволит забрать их. №4. Иерусалимский Апостольский Собор (Д. 15) ~48-50 г. Все было при императоре Клавдии, но после голода 48 года (апостолы Павел и Варнава отвозили пожертвования). Этот период - внешнего спокойствия для Церкви - до Нероновских гонений еще лет 15. Первые гонения от иудейских обществ закончились. 1. Первый апостольский Иерусалимский Собор. Понятие соборности Церкви. 2. Христовы свидетели в Церковном обществе. Церковь, гонимая от иудейской теократии, первое рассеяние Иерусалимской Церкви. Иудейская теократия ополчалась на Церковь только тогда, когда не было римского наместника. Во всех остальных случаях они сами несли ответственность и гонителей также считали возмутителями общественного спокойствия, как и слишком рьяных проповедников. Председательствовал на Соборе апостол от 70-ти Иаков - первый епископ Иеpусалимский - брат Господень. Этот Собор в архетипе, то есть в первообразе, несет в себе черты всех последующих Соборов. Соборы собираются не в обязательном порядке, например, через 4-е года, а в связи с разногласиями, которые нельзя погасить даже авторитетом святости, ибо все свободны, например, с борьбой с ересью, которую никак иначе нельзя было решить. После Собора вопрос, если есть решение, считается решенным и решение уже обязательно для всех. Отменить решение Собоpа может только другой pавночестный или больший Собоp. Всегда оговаривается - какие решения и каких Собоpов изменяются. Первый Собор собрался именно из-за разногласий, (по вопросу обрезания) - (Д.15,1). Силуан Афонский: "Святые ничего от себя не говорят", но люди, не рожденные свыше, то есть еще душевные, будут выступать со своими мнениями. Святость - (к Гал.2,20) - "…во мне живет Христос…"). Бывают в Церкви люди благочестивые, но еще не рожденные свыше, которые еще не преодолели своей самости и которые могут и будут говорить от себя, но с уверенностью, что свое выдают за Божие. И эта опасность сопровождает Церковь на всем протяжении ее бытия, то есть могут говорить – по требованию моей религиозной совести и т.д., а здесь – “… если не обрежетесь …” - то есть, от своего ума. Первая ересь, вынесенная на обсуждение Собора - сотерилогическая Сотерилогия - наука о спасении. – “если не обрежетесь, то и не спасетесь”. (В ереси николаитов никто не сомневался). Здесь столкнулись как бы верования Ветхого и Нового Заветов. Хотя впрочем, ересь названа, но опять настаивали (Д.15,5). Собоpы собираются тогда, когда не достаточно авторитета святости (апостолы Павел и Варнава) и когда даже чудесные события не убеждают. То есть этот вопрос касался как бы отношения Ветхого и Нового Заветов. Но что касается “рожденных свыше” – они живут по прямым указаниям Господа здесь и сейчас. Закон как бы имел только тень будущих благ, только прообразование Истины, а сама Истина открывается после Искупления и после ниспослания Духа Святого – этот вопрос в Церкви для многих тогда был не ясен и тогда (Д.15,2). События совершаются, но ни о чем не говорят людям с такими жесткими окамененными сердцами. Тогда собирается Собоp (апостолы, пресвитеры, т.е. начальники и представители, т.е. люди-миряне), который “рассмаиривает” дело, ибо оно касается всех. (Д.15,7) – “... по долгом рассуждении Петр...”. Цеpкви чужда идея голосования, но согласования. Консенсус – согласование, которое состоит в долгом взаимном убеждении и тогда достигается единодушие, а не формальная уступка большинству. Ранее все были единодушны, а теперь уже единодушие наступает по долгом обсуждении, но наступает! Ап. Петр свидетельствует, что для спасения необходимо: - крещение; - вера (верою Господь очищает сердце); - раскрытие сердца (Бог тогда подает Святого Духа) – совершает рождение свыше, то есть обживает. Ветхий Закон для спасения не нужен, но его можно исполнять по привычке, но, зачем же насаждать его людям, которые до этого его не знали. (“Если бы мы спасались Законом, то Господь Иисус Христос умер напрасно” – ап. Павел). Собрание умолкло, то есть сердца раскрылись хотя бы для выслушивания свидетельства о явлении Силы и Славы Божией. (Пpи Пpеобpажении после высказывания Петра о палатках - их осенило облако и в ответ - был глас “... Сей есть ...”, то есть – “… Его слушайте”, а не предлагайте свое мнение). Затем на Собоpе, как председатель, так как апостолы не имели начальственной власти, берет слово первый епископ Иерусалима – Иаков (память 4.01 по ст.ст.), - брат Господень - в числе 70-ти он первый и который воспроизводит слова пророка Амоса, несколько их видоизменив. Текстуально то, что говорит Иаков, не совпадает с текстом пророка Амоса (Д.15,13-21). (Амос 9,11-12. Д.15,16-17) (сравнить). Иаков сделал поправку на падшего ветхого человека - его немощи, в том числе и самого Амоса. Иаков предлагает возложить на не-иудеев некоторые тяжести (Д.15 ст.20) (малое иго), чтобы они: - воздерживались от идоложертвенного (идол (бес) - оскверняет то, к чему прикасается); - не употребляли удавленин, крови (до сих пор, например, курам не сворачивают шеи, а топором, крови дают стечь); - не делали того другим, что не хотите себе. Господь давал положительную Заповедь – (Мф.7,12), более требовательную, а Иаков как бы снижает требование. (Д.15,21) – как бы уступка другим, то есть иудейский прозелитизм не воспрещается, а как кому угодно. (Синагога – это не Храм, а молитвенное собрание и туда могут придти все). Но все это пока как бы резюме председателя. Само же постановление осуществляется соборным голосом (ст.22) так: ... Постановление. “Написавши и вручивши ...”, то есть Соборное послание в письменном виде рассылается наиболее крупным церквам. В Послании Апостольского Собоpа описано - откуда возникла ересь с обрезанием, но имена не названы. Позднее все ереси связаны с именами: Аpиане, Нестоpиане, жидовствующие - Захарий и т.д.. Здесь Собоp имена не называет, но “никто им этого не поручал ...” – это как бы административное поручение (Д15,27). (Имеющий административную власть может дать законное предписание всем членам Церкви поступать согласно Соборному постановлению). (Д.15,28) - "Изволися Духу Святому и нам ..." - это и есть соборность. (по русски – “ибо угодно …”). В Православной Цеpкви действует Святой Дух. Согласие со свидетельством Святого Духа, возвещенным через кого-то – это и дает Соборному установлению силу и авторитет. Поэтому – свидетельство Духа Святого. Согласие членов Цеpкви с действием Святого Духа и есть гарантия правильности Церковного Собора - (Д.15). Силуан Афонский – что есть критерий истинности Цеpкви свидетельствует – “сама Церковь, имея ум Христов, выжидает и опытно проверяет влияние этих постановлений - если плод добрый, то эти правила становятся жизнью Цеpкви и пока Главе Цеpкви Господу Иисусу Христу не угодно будет дать другое”. После I-го Собоpа Господь наш сразу же произвел действие – так как “все возрадовались”, то есть не надо было выжидать, внедрять и так далее. Иудо-христианство стало уже не правильным мнением. I Апостольский Собоp выявил и отверг I-ю сотеpилогическую ересь. Законы Моисея не приближают нас и не удаляют нас от Бога, если они для нас второстепенны (Гал.6,15), но если они (Законы) будут на первом месте - то удаляют от Христовой правды (Гал.5,2). После I-го Собора не все сразу же приняли его постановление как обязательное, особенно те, кто воспитывался на Законе с детства. Апостол Павел даже противостоял апостолу Петру – (Гал.2,11-14) которое написано после 50-го года). Привычки детства, если человек не родился свыше, то есть душевный, постепенно переходят в форму предания, воспитания, - мол, “так принято” и так далее. И такой человек убежденно и с верой будет стараться как бы внедрить это даже в Церковь. Апостол Петр боялся обрезанных, так как сам был воспитан на Законе, он был рыбак - привычка слушать ученых. Но свобода, оставляемая каждому члену Цеpкви, требует постоянной сердечной работы, постоянного вопрошания ко Господу Иисусу Христу о том, что делать в том или ином случае. Петр стал бояться иудеев по привычке, не воспросив Господа. (Это вопрошание нужно всем, причем постоянное и по любому поводу). Тогда Господь посылает другого (ап. Павла) и через него поучает Петра. Кстати, Павлу невозможно было кому-либо сказать, что он плохо знает Закон (“по учению фарисей”) (Фил.3,5; Гал.1,14). Павел обличал потому, что Господь, проведя Павла по такому пути что, довел его даже до преступления и показал ему весь ужас всякого зацикливания на Законе, что ожесточает человека и может довести такого “законника” до полного противления воле Божией - …Буква убивает! Еще пример. Чтобы соблюсти Закон, Павел по послушанию идет очищаться, но Господь Сам вмешивается и очищение не закончилось. (Д.21,18-34) - Павла арестовали. Таким образом, неправильные мнения очень глубоко внедряются в человеке и он может пытаться внедрить их даже в Церковь, как вторую истину, но Господь Сам промыслительно не дает (то какие-то нестроения, то внезапные смерти и т.д.). Очищение Павла не состоялось, хотя Церковная власть ему это рекомендовала, то есть поступила не по Божьему разумению. Если Церковная власть поступает не по Божьему, то события жизни, или последствия такие ужасные, что все проясняется. Попытки навязать Ветхий Закон продолжались еще некоторое время - вплоть до разрушения Иерусалима (~70 г.), после которого Церковь была в рассеянии и уже никто не требовал выполнения Ветхого Завета.