Священник Максим Козлов.
(доцент московской духовной академии)
ПРОТЕСТАНТИЗМ.
Протестанты - это общее название христианских общин , образовавшихся в
XVl веке в результате проповеди Мартина Лютера , Ульриха Цвингли и Жана
Кальвина. Название «Протестантизм» случайное и не более обоснованное ,
чем , скажем , «большевизм». В 1529 году , в самом начале
протестантского движения , был съезд германских князей , на котором
решался вопрос об избрании веры. Большинство тогда проголосовало за то ,
чтобы остаться в католической церкви , но несколько князей объявили
протест против этого решения. Так и возникло это историческое
наименование. Сами протестанты не любят , чтобы их так называли , они
предпочитают именоваться «евангельскими церквами» , подчеркивая , что
они возвращаются , как им представляется , к основам евангельской веры.
Главные ветви протестантизма - лютеранство , кальвинизм или реформатство
и англиканство.
В самых общих чертах история возникновения протестантизма такова. В
конце средних веков и в начале эпохи Возрождения католическая церковь
была подвержена многим тяжким болезням. Таким , как симония (продажа
священных степеней за деньги) , крайняя безнравственность многих римских
первосвященников , злоупотребления с индульгенциями. Самым большим
злоупотреблением , вызывавшим массовое недовольство , была инквизиция.
Изначальное ее назначение - сдерживание разного рода еретических
движений и ограждение чад католической церкви от всевозможных крайних
ересей , расколов и схизм. Но это учреждение очень скоро выродилось ,
потому что суда как такового при нем не было , а процедура следствия
была сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинения считалось
признание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала кого угодно
по самым разным поводам. Доходило до того , что в Европе в некоторых
деревнях или целых регионах до трети женского населения обвинялось в
колдовстве.
Были попытки реформировать католическую церковь изнутри , но они
потерпели неудачу. Сами реформаторы кончили жизнь свою по большей части
на костре. Всем известен чешский реформатор Ян Гус , с которым обошлись
совсем не по-христиански. На одном из католических соборов ему с клятвой
обещали личную неприкосновенность , если он прибудет. А потом отменили
это обещание , софистически объяснив , что клятва , данная еретику ,
недействительна ,- и сожгли Гуса на костре. Еще один известный
реформатор - Иероним Савонарола , монах , живший во Флоренции , тоже был
сожжен. В Англии Джон Виклеф пытался преобразовать церковь. Все эти
попытки были безуспешны. И вот в XVl век на Западе совершилось
крупнейшее в истории разделение христианского мира. За сто лет с начала
Реформации от католической церкви отошло около 90 миллионов верующих ,
образовались десятки новых христианских конфессий. Протестанты ,
справедливо отказываясь от определенных заблуждений католической
доктрины , не избежали крайностей и перегибов. Выступая против
неограниченной власти Римского папы , они вообще отказались от признания
всякого церковного иерархического авторитета. Отвергая католическое
учение о действенности таинств в силу совершенного действия , они вовсе
отказались признавать некоторые таинства , а за другими удержали либо
аллегорическое , либо воспоминательное значение.
ЛЮТЕРАНСТВО.
Основатель этой конфессии Мартин Лютер родился в 1483 году в городе
Айслебене в Германии. В 1505 году он принял монашество , с 1508 года
преподавал в университете города Виттенберга. Там же в 1517 году
публично выступил против злоупотреблений Римо-католической церкви. Это
известный в истории яркий эпизод. В Германию прибыл со специальной
миссией доминиканский монах по имени Тецель. Он получил от папы право на
распространение полных индульгенций и за живых и за умерших. Папы тогда
нуждались в деньгах на строительство храма святого Петра в Риме , и
индульгенции продавались широко и свободно. Тецель ходил по улицам
Виттенберга с большим ящиком и напевал песенку , которая в русском
переводе звучит примерно так : «как только монетка падает в ящик , так
тут же душа выпрыгивает из огня». Лютера это возмутило , он не смог
вынести такого отношения к вере , к тайне спасения. И однажды утром он
повесил на двери храма , в котором служил , хартию , на которой было
написано 95 тезисов против индульгенций. Сначала он выступил только
против индульгенций. Потом уже сама логика борьбы привела его к
отрицанию других основ католического учения. И так , год за годом , он
все дальше отходил от католической церкви. Лютер написал много различных
сочинений , впервые перевел на немецкий язык Священное Писание. К концу
его жизни (1546 г.) более половины немецких княжеств приняли его учение.
Основные положения этого учения следующие : 1. Священное Писание -
единственный источник веры. Отвергается авторитет Церкви , Священного
Предания , постановлений Соборов. 2. Человека оправдывает пред Богом
только вера , а не добрые дела. Отрицается деятельное участие человека в
собственном спасении. 3. Церковь есть невидимое сообщество святых. 4.
Отрицается богоустановленная иерархия. У лютеран есть епископы и
пресвитеры , но они признаются только как административно - учительные
главы общин , а не как наследники особых благодатных даров или
полномочий , которые существуют со времен апостольских. 5. Таинства не
являются проводниками Божественной благодати , а существуют только как
знаки для возбуждения и укрепления веры. Признаются только два таинства
- Крещение и Евхаристия. 6. Отрицается почитание и призывание святых ,
почитание икон , мощей , молитвы за умерших. 7. Не имеют значения для
спасения и , следовательно , не нужны посты , аскетические подвиги ,
монашество.
Сам Лютер , бывший прежде монахом , сложил с себя монашеские обеты и
женился на девице , которая также до этого была монахиней. Лютер так
поступил не потому , что был человеком , обуреваемым плотскими страстями
, он был скорее холоден и равнодушен к телесной стороне человеческой
жизни. Он сделал это из принципиальных соображений. Он хотел своим
примером показать , что монашеские обеты и само монашество есть ничто.
Он не был счастлив в семейной жизни , но хотел явить образец того , как
следует поступать , чтобы слово не расходилось с делом.
Богослужение у лютеран предельно упрощено и состоит из чтения
определенных молитв , проповеди , пения под орган. Совершается оно
только по воскресениям и по великим праздникам - таким , как Пасха и
Рождество. Что такое будничная служба лютеране вообще не знают. Служба
бывает или Евхаристическая (одно - два воскресения в месяц) или без
Евхаристии. Пастор начинает службу , затем поют два - три ветхозаветных
псалма. Псалмы чередуются с пением собственно лютеранских песнопений. У
них есть специальные книги песнопений , в которых содержатся разного
рода гимны 16-20 веков и которые периодически редактируются и
пополняются (состав этих книг различен в разных лютеранских церквах даже
в пределах одного государства). Поют обычно все присутствующие. Пение
перемежается молитвами , которые читает пастор. Далее следуют чтения из
Писания. Главной часть богослужения является проповедь , которая обычно
весьма пространна. Именно проповедь , а не Евхаристия являет собой
реальный центр даже евхаристического богослужения. Если это
евхаристическое богослужение то за проповедью следует нечто , что можно
назвать остатками древнего евхаристического канона. Сначала - род общей
исповеди , которую пастор зачитывает от лица всей общины. Затем -
некоторые конституирующие моменты евхаристического канона : там есть
установительные слова Христа Спасителя , просьба об освящении Даров. Это
продолжается около пятнадцати минут. Далее следует то что они считают
Евхаристией , то есть приобщение от общего хлеба и чаши. Как правило это
происходит так : все становятся вокруг пастора , и он дает чашу в руку
одному , тот отпивает , потом подходит к другому , и так далее. Таким
же образом носят тарелочки с кусочками пресного хлеба. Одна из
характерных черт протестантизма - отсутствие келейной молитвы. У
протестантов нет домашнего индивидуального правила. Конечно , в трудные
минуты жизни человек может обратиться к Богу , но какое-либо молитвенное
делание ,- то ,что мы понимаем под молитвенным возрастанием души ,- у
протестантов совершенно отсутствует. В протестантских молитвенниках нет
молитв , которые человеку полагалось бы совершать дома утром и вечером.
У них считается достаточным молиться вместе на богослужении в воскресный
день. Это очень обедняет духовную жизнь всех протестантов без
исключения. Почти отсутствует у них молитва перед едой (кроме
торжественных случаев) и перед началом дела.
По данным на 1987 год лютеран более 80 миллионов. Большинство из них
входят в так называемую Всемирную Лютеранскую Федерацию. Это даже в их
смысле не церковь , а лишь объединение с целью координации. Традиционные
центры лютеранства - это прежде всего Германия , Скандинавские страны
, Исландия. Около 40 миллионов лютеран живут в США , есть лютеране в
Колумбии и в некоторых странах Африки. На территории бывшей Российской
Империи исторически лютеранские страны - Эстония и Латвия.
У лютеран есть особые вероучительные книги , называемые Символическими.
В них содержится изложение веры , признаваемое большинством лютеран. К
тому что написано в символических книгах лютеранин относится не так как
православный к соборным постановлениям. Если православный человек скажет
что такой-то догмат Вселенских соборов ему не нравится и он его не
принимает , то он не будет уже православным. Символические книги не
имеют безусловного авторитета для лютеран: если человек с чем-то не
согласен то он может этого не принимать. Главные Символические книги -
это Большой и Малый катихизисы Лютера. Большой катихизис был
предназначен для проповедников , и в нем силен полемический ,
антикатолический элемент , а Малый - для народа , и в нем просто
излагаются основы веры. Еще один документ - «Аугсбургское исповедание».
В XVl веке в Аугсбурге лютеранские богословы в противовес католическим
полемическим книгам составили это исповедание , в котором освятили те
моменты вероучения , которые не были освящены в катихизисах.
А теперь несколько подробнее о лютеранской экклезиологии. Когда Лютер
признал Римо-католическую церковь заблуждающейся и порвал с нею , то
перед ним были два выхода : или искать ту Церковь , которая сохранилась
в своем стоянии в истине , или объявить , что для сохранения Церкви не
нужно ни преемства епископата , ни какой-либо видимой организации. И вот
Лютер , вместо того чтобы пойти по первому пути , который был бы
единственно канонически и догматически оправдан , решил основать новое
сообщество. Чтобы оправдать то , что он , порвав с католиками не
обратился ни к какой из существующих христианских конфессий , Лютер
создал учение о невидимой церкви. По этому учению в начале истории
Церковь существовала как видимая , но потом она прекратила свое видимое
бытие и была вновь восстановлена Лютером в XVl веке. У протестантов есть
разные мнения. Одни говорят , что видимое бытие Церкви длилось только
первые три века - до императора Константина Великого. Другие говорят что
может быть до пятого века. Англикане готовы принять даже эпоху
Вселенских Соборов , продолжая существование видимой Церкви до Vll века.
Главное в этом учении - утверждение , что в какой-то исторический момент
бытие видимой Церкви прекратилось. В существующих христианских
конфессиях , по мнению лютеран , накопились заблуждения и были введены
разного рода предания , которые замутнили учение Священного Писания.
Епископат стал ложно мыслить о себе. Прекратив свое видимое бытие ,
Церковь , как учил Лютер , продолжала существовать невидимо - в душах
отдельных людей , праведников , которые не были соединены никакой
внешней организацией. Лютер не отвергает того что Церковь существовала
всегда , но на протяжении периода с lV по XVl век она , по его мнению ,
существовала как не видимое сообщество тех людей , которые хранили
евангельскую веру вопреки епископату , вопреки всем тем ложным учениям ,
которые за это время накопились. А с XVl века она вновь восстановилась и
как видимая организация сообщества протестантских конфессий. Что можно
сказать по этому поводу? Во-первых , мы могли бы задать лютеранам вопрос
: какую Церковь , видимую или не видимую основал Христос Спаситель?
Какие таинства учредил Он в Своей Церкви - видимые или сокрытые? Наконец
- кем был Сам Господь , Который реально воплотился нашего ради спасения
и Которого видели и осязали апостолы? Ответ более чем ясен : невидимая
сторона Церкви неразрывно связана с видимой. При этом одной из
неотъемлемых черт церковности является непрерывность священства.
Лютеране отвергают и это - право рукоположения они признают за любым
членом Церкви. Не нужно преемства епископата : любой член церкви может
рукоположить любого другого члена церкви. Рукоположение у лютеран
совершают все вместе : и епископы и пресвитеры и миряне - все кладут
руки на голову будущему епископу или епископше , пресвитеру или
пресвитерше. А если нет епископов , то пресвитеры с мирянами могут сами
совершить рукоположение. При нужде Крещение или Евхаристию может
совершать любой лютеранин. Нужно только , чтобы он был научен чину.
Какая-либо богоучрежденность и особые права иерархии решительно
отрицаются. Что касается сакраментологии , то , отвергнув учение о
непрерывном существовании Церкви , лютеране должны были бы объявить
ненужными и таинства. Ибо если Церкви видимой не было на протяжении 13
веков , то каким же образом могли сохраниться таинства - даже некоторые?
Но утверждать , что Писание является единственным источником веры , и в
тоже время отвергать таинства нельзя , ведь Священное Писание прямо
говорит о необходимости для спасения каждого человека Крещения и
Евхаристии. Поэтому эти два таинства были лютеранами сохранены ,несмотря
на то что в этом есть внутреннее вероучительное противоречие. Как
лютеране понимают таинства? В «Аугсбургском исповедании» дается такое
определение : «Таинства - это внешние знаки , внешние действия , которые
совершаются по повелению Божию и возгревают веру». То есть это способ
усиления и возобновления веры в человеке. Спасается человек , по
лютеранскому учению , одной верой. Но вера , по причине житейских
попечений , может ослабеть. Чтобы укрепить ослабевающую веру , нужны
внешние знаки , каковыми и являются таинства. Признавая таинствами
только Крещение и Евхаристию , об остальных священнодействиях , которые
у нас и у католиков считаются таинствами (то есть о Миропомазании , о
Браке , о Священстве , о Елеосвящении ) , они учат , что это лишь обряды
, которые могут употребляться для напоминания о Боге простецам. Например
, поставление в священники и епископы сопровождается у лютеран
некоторыми обрядами , но эти обряды имеют только богослужебное и , может
быть , административное значение , но не значение податия особенной
благодати , особенного дара Божия , каковым является всякое таинство. К
покаянию у них сложное отношение. Лютер долгое время колебался , считать
Покаяние таинством или нет. Сначала он его признавал , потом склонился к
тому , что покаяние тоже не есть таинство. Пришел он к этому почти
вынужденно. Если отрицать , что есть священство , то приходится отрицать
и покаяние. У самих лютеран от Покаяния остался некий род общей исповеди
во время богослужения. Священник читает молитву в которой от своего лица
и от лица общины перечисляет наиболее характерные грехи , свойственные
каждому человеку , и произносит формулу раскаяния в этих грехах.
Крещение у лютеран совершается в три погружения. В Малом катихизисе
Лютера о таинстве Крещения написано следующее : «Крещение подает
прощение грехов , избавляет от смерти , доставляет вечное блаженство
верующим.». таким образом , у лютеран получается противоречие между
собственным учением о таинствах как о знаках , символах , напоминаниях и
учением о Крещении , за которым признается нечто большее , чем
символическое или воспоминательное значение. Лютеранское учение о
Крещении ближе к истине , чем о таинствах вообще. Именно поэтому лютеран
которые обращаются к Православию , мы не перекрещиваем , а принимаем
через Миропомазание. Лютеране признают Крещение младенцев. В этом тоже
есть внутренняя непоследовательность :если человек спасается только по
своей вере , то зачем крестить маленьких детей , которые не могут
сознательно воспринять таинство Крещения? И все же в отношении Крещения
у них сохранены какие-то основы церковной веры.
О таинстве Евхаристии в Большом катихизисе Лютера написано следующее :
«Потому мы в таинстве Евхаристии получаем прощение грехов , что здесь
имеются слова Иисуса Христа , и они-то подают нам прощение грехов». И
далее : «Евхаристия - это знак , подтверждающий слово.». в этой
формулировке акцент переносится с реального присутствия Христа Телом и
Кровью в Святых Дарах на те его слова , которые призывают к совершению
Евхаристии , учат о ее спасительности для всех людей. Безусловно ,
установительные слова Христа Спасителя очень важны , но для
протестантизма характерен именно перенос внимания с реального
присутствия Самого Бога на словесное поучение. Тем не менее Лютер
признает , что в Евхаристии христиане вкушают не просто хлеб и вино , а
Тело и Кровь Христовы. Лютеране отвергают Православное учение о
преложении , или пресуществлении , Святых Даров. Что это значит? В
молитвах перед причащением мы исповедуем свою веру в то , что под видом
хлеба и вина мы приобщаемся истинных Тела и Крови Христа Спасителя.
Лютер же считает , что Христос присутствует в Евхаристии «в хлебе , с
хлебом и под хлебом», и при этом только в момент вкушения. То , что
остается после вкушения (скажем , не потребленные во время службы Святые
Дары ) , опять становится хлебом и вином. Кроме того лютеране считают
что если человек не верит в присутствие Христа «в хлебе , с хлебом и под
хлебом» , то для него это и остается просто хлебом и вином и не
становится Евхаристическими дарами. Этим объясняется почему протестанты
, в том числе и лютеране , так легко относятся к практике
интерокоммуниона , то есть допускают общение в таинствах между разными
конфессиями. Они считают , что если человек не верит , то для него это
остается просто хлебом и вином и не какого отрицательного воздействия на
него не оказывает. Но это прямо противоречит учению апостола Павла ,
который говорит в первом послании к Коринфянам (9 , 26-30) , что человек
может причащаться себе в осуждение. На самом деле Евхаристия совершается
вне зависимости от того стоят ли в храме очень верующие люди или
случайно зашедшие в этот момент в храм. Она совершается по вере Церкви ,
по вере священника , по вере невидимой Церкви , которая тоже соучаствует
в Евхаристии. А лютеране ставят совершение таинства в зависимость от
субъективной веры тех , кто присутствует в храме. И еще одно заблуждение
лютеран в подходе к Евхаристии. Лютеранские вероучительные книги ничего
не говорят о том , что таинство Евхаристии действительно только в том
случае , если оно церковно ,то есть если совершается законно
поставленным пастырем. Согласно учению лютеран , совершать Евхаристию
может любой христианин.
Лютеране отвергли молитвенное общение Церкви земной и Небесной ,
призывание святых , почитание мощей и икон. Для лютеран святые - это
замечательные исторические лица , о которых можно вспоминать с уважением
, но к которым незачем обращаться с молитвой , ибо через это умаляются
заслуги Иисуса Христа как единого Посредника между Богом и людьми. А как
мы можем обосновать необходимость прибегать к помощи Божией Матери и
святых для человека не верующего , находящегося вне Церкви? Понятно ,
что ссылки на чудеса , на молитвенную помощь не будут иметь силы. Это
аргументы которые имеют значение внутри Церкви , для человека
колеблющегося в своем Православии , но не для человека внешнего.
Исповедуя веру в молитвенное предстательство святых , мы исповедуем веру
в Церковь как в сообщество христиан : и тех , кто ныне видимо живет
здесь , на земле , и тех , кто уже ушел из этого мира, - в Церковь как в
единый Богочеловеческий организм , в котором нет умерших , но все живые.
Посредник между Богом и людьми действительно один - Христос , но это не
означает , что спасаемые разобщены между собой. Они становятся частицами
, членами Тела Христова , и именно в этом благодатном союзе , где все
призваны помогать друг другу , совершается дело нашего спасения. Верить
во Христа - значит верить во все Его дело , значит верить и в созданную
Им Церковь , как сказано в послании апостола Павла к Ефесянам : «Христос
глава Церкви и Он же глава тела» (Еф. 5 , 23). Прославление святых в
Православной Церкви христоцентрично. Мы прославляем не людей , а
святость Божию , которая проявляется в Его угодниках. Святые - это люди
, которые прошли далее нас по пути уподобления Отцу Небесному , в
которых образ и подобие Божии сияют с большей незамутненностью , чем в
других членах Церкви.
Вступив на путь практического отрицания исторической Церкви , лютеране
не могли не принизить и ее учительной роли. Единственным источником
вероучения они признают Священное Писание , а Священное Предание
отвергают. В этом есть очевидное противоречие , потому что , признавая
Священное Писание , лютеране отрицают учительную роль той самой Церкви ,
которая это писание сохранила. Ведь если быть последовательными , то
почему лютеране принимают на веру , что это является именно то самое
Священное Писание , которое является источником вероучения? Они и в
самом деле пошли дальше и , опираясь формально на Священное Писание ,но
не имея критерия Предания , само Писание стали разделять на разные
степени богодухновенности. Неканонические книги Ветхого завета они
признали апокрифическими. Это значит , что для лютеран они не являются
богодухновенными и могут быть использованы только как исторический
источник. В протестантских изданиях Ветхого Завета неканонические книги
не печатаются вообще. В Новом Завете введена следующая градация. Высшую
степень по богодухновенности занимает Евангелие от Иоанна и большинство
Посланий апостола Павла , потому что там лютеране , как им кажется ,
находят подтверждение своему учению об оправдывающей вере. Второе место
занимают синоптические Евангелия (которые считаются богодухновенными
настолько насколько они не противоречат Евангелию от Иоанна) , потому
что в них много говорится о добрых делах. И наконец , третье место
занимают значительно , по мнению лютеран , искаженные Послания апостолов
Иакова и Иуды , Послание апостола Павла к Евреям и Апокалипсис. Послание
к Евреям , как они говорят , написано не апостолом Павлом , ведь всякому
читающему заметна разность стилей и построения. Святые отцы давно
объяснили этот факт принципиальной разностью адресатов этих Посланий.
Все прочие , кроме Послания к Евреям , обращены или к диаспоре , или к
обращенным из язычников , или к близким людям , или к евреям достаточно
далеко ушедшим от традиционной среды. В Послании же к Евреям апостол
говорит на языке , понятном для людей , воспитанных в традиции
раввинистической учености и духовной традиции позднего иудаизма. Апостол
Павел сам декларировал : «Для всех я сделался всем чтобы спасти по
крайней мере некоторых» (1 Кор. 9 , 22). С язычниками , с эллинами , он
был как эллин , с иудеями - как иудей и говорил с ними на понятном им
языке , используя понятные им термины и привычный строй речи. Это факт ,
который давно был признан церковным сознанием. Тем не менее Лютер
посчитал возможным подвергнуть сомнению принадлежность Послания к Евреям
апостолу Павлу. Особенно не любил он Послание апостола Иакова. Он
называл его «соломенным» , то есть чрезвычайно ненадежным в плане его
употребления. Таким образом , получается , что хотя Священное Писание
для протестанта - единственный источник веры , но поскольку нет никакого
церковного авторитета , то каждый из них считает себя в праве толковать
Писание , как он хочет. Никакого принципа , правила , нормы в подходе к
Священному Писанию у протестантов нет. Это привело к тому , что за
четыре века существования протестантизма в трактовке протестантами
Священного Писания все увеличивалась критичность. Все больше его частей
признавались не подлинными. Наконец , в XX веке протестантское
богословие пришло к выводу о мифологичности Христа. Это значит что само
историческое существование Иисуса Христа было признано не обязательным
для спасения. Конечно , не все протестанты так думают. Но весь ужас в
том , что человек , который вполне верит в Господа и в чудеса , Им
совершенные , находится в одной общине с человеком , который считает ,
что не обязательно признавать историчность жизни Христа , как она
описана в Евангелиях.
В лютеранской сотериологии главное - учение об оправдании одной только
верой. Если человек спасается одной только верой , то нужны ли
какие-нибудь добрые дела для спасения , нужно ли какое-то внешнее
доброделание ? в одном из своих сочинений Лютер пишет следующее : добрые
дела необходимы не для оправдания , а просто как плод и результат
оправдания.» И далее он продолжает : «нужно отвергать то мнение , будто
добрые дела необходимы верующим для спасения и что без добрых дел нельзя
сделаться блаженным». Лютеране находятся перед делиммой. С одной стороны
, у них есть учение о спасении одной только верой. С другой стороны ,
провести последовательно это учение - это значит сказать , что поскольку
уверовавший спасен , то дальше он может жить как хочет. Лютеране ,
конечно не дошли до такой явной программы антихристианского аморализма.
В XVl - XVll веках были отдельные протестантские секты , которые
действительно сделали подобные аморальные выводы. Но дело в том , что
доброделание оказывается для протестанта некоей необязательной добавкой
, внешним плодом совершившегося уже спасения. Лютеране традиционно
ссылаются на два места из Нового Завета. Первое - Послание апостола
Павла к Галатам (2 , 16): «Однако же , узнав , что человек оправдывается
не делами закона , а только верою в Иисуса Христа , и мы уверовали во
Христа Иисуса , чтобы оправдаться верою во Христа , а не делами закона ;
ибо делами закона не оправдывается никакая плоть». Второе - Послание к
Римлянам (3, 28) : «мы признаем , что человек оправдывается верою ,
независимо от дел закона». На самом деле эти слова апостола никак не
подтверждают протестантской доктрины. Противопоставляя веру делам закона
, апостол Павел возражает тем , кто думал , что человек может спастись
без Христа , своими собственными усилиями. Добрые дела не являются нашей
заслугой перед Богом. Спасение - не плата за добрые дела , оно - Дар
Божий. Но этим даром пользуются не все. И когда апостол Павел говорит об
оправдавшихся верой , он приводит в пример ветхозаветных праведников. В
Писании сказано: «Праведный верою жив будет»(Рим. 1,17). Праведность
сама по себе не достаточна для нашего спасения , но она составляет
нравственное условие нашего спасения. Спасает Христос , спасение дается
человеку даром. Никакой праведник вне Христа , одними делами своей
праведности , не получает права на спасение , как его не получали и
ветхозаветные праведники , сходившие во ад до принесения Сыном Божиим
искупительной жертвы. Но для того чтобы усвоить этот дар необходима вера
во Христа Спасителя , которая вводит человека в Церковь, - а потом и
ответ на этот дар всей своей жизнью. Ответ , который выражается в
праведности , в доброделании как внутреннем , так и внешнем. Есть очень
точная формулировка православного учения о соотношении между верой и
делами в спасении , данная в послании Восточных Патриархов 1723 года.
Это Послание было написано в ответ на обращение англикан к Восточным
Патриархам. В то время существовали некоторые тенденции к объединению ,
и надо было выяснить , как соотносятся учения Православной Церкви и
англикан. И вот было дано краткое изложение православной веры в
сопоставлении с теми заблуждениями , которые к XVlll веку накопились как
у католиков , так и у протестантов. О вере и делах там говорится
следующее : «Веруем , что человек оправдывается не просто одною верой ,
но верою , споспешествуемою любовью , то есть через веру и дела. Не
призрак только веры , но сущая в нас вера через дела оправдывает нас во
Христе». Учение о спасении только верою весьма обедняет веру
протестанта. Потому что если человек уже спасен , то он хотя , конечно ,
может молиться , может стремиться жить благочестиво , исполнять заповеди
, но в его жизни никогда не будет аскезы. В его жизни никогда не будет
сознательного стремления к преодолению тех или иных страстей и греховных
привычек , того корня зла , который живет в душе каждого человека. К
чему эта борьба - иной раз с потом , с болью , с кровью , со слезами, -
на которую , бывает , уходят годы , если человек уже спасен в силу
дарованного ему через веру внешнего оправдания. И отсюда исключительная
поверхностность протестантского образа веры , протестантского
благочестия. Внешне все может быть очень благочестиво , но подлинно
глубокая христианская духовная жизнь , имеющая целью обретение в душе
своей образа и подобия Божиих , для протестантов почти не возможна.5
Протестанты учат , что Церковь есть сообщество святых , понимая эти
слова апостола Павла в прямом смысле и применяя их не к тем людям , кто
достиг особой праведности , а ко всей христианской общине в ее
совокупности. В этом смысле каждый себя , безусловно , считает «святым»
, то есть хорошим человеком. Остается только пожалеть , что та глубина
, которая дана Богом каждому человеку , не открывается в полноте
христианам , находящихся в протестантских конфессиях. В прошлом столетии
преподобный Амвросий Оптинский на вопросы об участи инославных христиан
отвечал , что нигде в Евангелии не сказано о всеобщем обращении ко
Христу , к Церкви , но сказано , что будет проповедано Евангелие всей
твари. Не очень часто , но бывает , что люди переходят из протестантских
конфессий в Православие , и они , как правило , становятся очень
хорошими православными христианами , так как это люди очень
ответственные и последовательные в своей жизни. В нашей Церкви есть
святые , которые были прежде лютеранами , а потом пришли в Православие.
Новейший пример - это святая Великая княгиня Елизавета. Она своей жизнью
как раз и явила то , что может дать лютеранское благочестие , когда оно
обретает ту подлинную церковную основу , которой протестанты , к
сожалению, лишены. В истории нашей Церкви есть и другие , менее
известные сейчас примеры. Многие юродивые были выходцами из немцев , то
есть из лютеран. Немцем был , например , блаженный Николай Салос ,
псковский юродивый , знаменитый тем , что обличал Ивана Грозного. Он
приехал сначала в Новгород , потом поселился во Пскове и был настолько
поражен величием Православной Церкви , что не просто переменил конфессию
, но даже воспринял на себя подвиг юродства.
PAGE
PAGE 1
Не следует путать реформатство (название конфессии) и реформатство в
более широком смысле (синоним протестантизма). (о. М. К.)
Доминиканскому ордену папами было поручено ведение инквизиции. (А. М.)
Подобное развитие богослужения (перемещение его центра с Евхаристии ,
причащения Тела и Крови Христовых ) на проповедь весьма характерно для
всех протестантских конфессий как следствие отрицание реальности
присутствия в евхаристических дарах Христа или же , как в случае с
лютеранством , туманное понимание этого предмета христианской веры. (А.
М.)
Таким образом единство веры , единомыслие , не обязательно для членов
лютеранской общины и не является связующим церковь элементом , каково
оно есть в Церкви Православной. (А. М.)
Учение о Церкви.
Учение о таинствах.
Почему и обращение с Ними возможно соответствующее (например : вылить в
раковину - о такой богослужебной практике в одном американском приходе
рассказывал православный священник , живущий неподалеку). (А. М.)
Имеется в виду Церковь небесная , собор святых и праведных. (А. М.)
За следующие слова апостола : «Что пользы , братия мои , если кто
говорит , что он имеет веру , а дел не имеет ? может ли эта вера спасти
его ?» , и далее : «Так и вера , если не имеет дел , мертва сама по
себе». (А. М.)
То есть вера в реальность жизни Христа на земле перестала быть
обязательной для христианина. (А. М.)
Учение о спасении.