Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II БОГ. ЧЕЛОВЕК. МИР Были ли неожиданны для Церкви экологические проблемы, жестоко и требовательно вторгшиеся в наш мир? Конечно, вряд ли кто из богословов или иерархов 19 – начала 20 века выступал с конкретными предостережениями и рекомендациями, касающимися экологической перспективы. И психологически для верующих, как и для всех их современников, экологический кризис, возросший на глазах одного поколения, был “новостью”. Но когда первое изумление прошло, и христиане попытались осмыслить происходящее, обратившись за помощью к традиции церковной мысли, выяснилось, что христианская традиция давно уже позволяла предвидеть и понять этот кризис. Для этого надо было внести общую христианскую антропологию в “ натурфилософскую “ перспективу и вспомнить, что не только человек страдает оттого, что он оказался выломлен из строя природы, но и природа тяготится недолжным местом человека в ней. Ведь еще апостол Павел свидетельствовал о том, что тварь (творение, сотворенный мир) покорился суете не добровольно… и с надеждою ожидает откровения сынов Божиих… Ибо знаем что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8:19-22) Христианство разделяет мир и Бога. Мы не пантеисты. Мир не божественен. Откровение о Боге как Трансцендентной Сверхприродной Личности демифологизирует мир, в известном смысле десакрализует его. Но благодаря этому мир оказывается открыт для собственно человеческой деятельности. Не будучи божественным, не будучи самозамкнут в собственной самодостаточности, мир подлежит преображению, человеческому преобразующему воздействию “ Возделывай сад Эдемский “ - это первая заповедь, данная Богом первому человеку. Вторая – заповедь “ именования “, то есть познания мира человеком. И третья – “ не вкушай от древа познания добра и зла “. Эти три заповеди задают ситуацию человека в мире, когда и человек, и мир были онтологически “ нормальны”, то есть еще не пережили грехопадения. Человек вводится в мир как в храм. В этом храме ему надлежит быть предстоятелем. Будучи материально духовен, человек в себе и через свой труд может и призван соединить мир и Бога в едином литургическом делании. В храме – мире, готовясь к “космической литургии”, человек своим духовно-физическим трудом, если воспользоваться литургическим языком, приготовляет вещество таинства и своей молитвой призывает Бога освятить дары земли Своим Небесным Духом. Возделывая мир, и в своем возделывании познавая сродненность мира – твари с Богом-Творцом, раскрывая эту связь, человек преображает космос. Но поскольку мир имеет связь с Богом и помимо человека – мир не всецело находится во власти человека, он подчиняется человеку условно: при условии, что человек служит и исполняет волю Бога, мир служит и исполняет волю человека. Человек поистине является “ мерою всех вещей ”, но лишь в той степени, в какой он сам вымерен мерою более высокой, чем он. Человек не хозяин земли, а “арендатор”. Евангельские притчи ясно говорят нам об этой ситуации. При этом они подчеркивают, что, предоставляя человеку мир в пользование (не во владение), Господь требует с человека труда и отчета о плодах этого труда. При этом Бог предупреждает людей, что Он хочет жать там, где не сеял, и с каждого данного таланта ожидает двойного умножения. Заповедь поста (“не вкушай”) как раз напоминала человеку в Эдеми о его положении не хозяина, учила самосознанию перед лицом Господа и самоограничению