Грузинская П Ц (6-е место)
Распр. х-ва в Грузии
Св. ап. Андрей Первозванный проповедовал Евангелие в Иверии, Колхиде, на
Северном Кавказе, Тавриде (Крыму) и Скифии. Св. ап. Симон Кананит также
проповедовал и даже погребен здесь – в Анакопии (ныне Новый Афон,
Абхазия, близ Сухуми). Ап. Варфоломей обошел с проповедью юго-восточную
Грузию и пострадал от язычников в …; по некоторым сведениям, ап. еванг.
Матфей также был в Колхиде перед путешествием в Эфиопию. Ап. Матфий
(избранный по жребию на место Иуды Искариота) проповедовал в Абхазии,
обратил в христианство сванов и их царицу Диодору, затем вернулся в
Иерусалим и был побит камнями от иудеев.
Через Грузию проходили торговые пути из Ирана в Византию, из Индии в
Скифию.
Картлия или Карталиния – от имени Картлос. Так звали родоначальника
грузинского народа, погребенного, по преданию, на вершине Зедазени
(груз. «ввысь и ввысь») – высокой горы к северу от Мцхета.
Первая по времени святая Груз.Пр.Ц. – св. дева Сидония (финик. «рыба»),
мцхетская иудеянка, сестра раввина Элоиза. Она погребена с Хитоном
Господним, который она прижимает к груди, под престолом Мцхетского
собора Светицховели (Всемилостивого Спаса) внутри часовни, похожей на
Кувуклию.
В Вост. Грузии преобладал маздеизм (или зороастризм, т.е.
огнепоклонничество), в Западной – эллинистическое язычество, особенно
культ Гекаты – богини магии и смерти, изображаемой в виде Луны или
женщины, обвитой змеями. Иран был не грубой языческой страной: сюда
перебирались деятели искусства, философы и поэты, оставшиеся язычниками
и не желавшие жить в римском государстве, ставшем христианским.
Маги-огнепоклонники были наследниками эллинизма и индуистской языческой
философии. Платоник Филон включил персидских магов в число древних
мудрецов, наряду с брахманами. Иран, не сумев искоренить христианство в
Грузии огнем и мечом, стал готовить в своих школах проповедников
маздеизма и засылать их в Грузию. Практиковался и скрытый маздеизм,
когда маги проникали под видом верных в Церковь, чтобы расшатывать ее
изнутри (архиепископ Мобидан, к примеру, был тайным огнепоклонником) и
покровительствовать внутри Церкви манихеям и прочим еретикам. Купцы,
ремесленники и все, принявшие зороастризм, получали от персов щедрые
льготы. И вот в такое время в Грузию по откровению, полученному от
Богоматери, пришел сирийский подвижник из Антиохии преп. Иоанн (позднее
– Зедазенийский или Зедазнели) с 12-ю учениками. Это событие произошло
между 552-557г.г.
В Тбилиси, в Сионском кафедр. соборе, хранится крест из виноградной
лозы, обвитый волосами св. Нины. Она скончалась в Кахетии ок. 342г.
Царь Мириан (+ 342) и его супруга Нана погребены в Самтаврском соборе.
Родители царя Вахтанга I Горгасали (по другим источникам – Гург-Аслана)
– царь Арчил I (413-434) и правившая после его смерти его жена царица
Сандухт. Правление Вахтанга I – 446-…Он организовал переводческую
деятельность. Буквы грузинского алфавита изобретены армянским ученым
Месропом при АрчилеI. Царица Сандухт около 440 г. начала перевод
Священного Писания на грузинский язык. Вахтанг I продолжил дело своей
матери.
Войска халифа Омара сломили Персию.
В Грузию пришли впервые в 642г. 736-740г. – нашествие Мурвана-Кру
(прозван глухим за свою жестокость). Св. муч. князья Давид и Константин
Арагветские. В Тифлисе около 300 лет правит эмир.
Уже в VIII веке Халифат простирался на огромнейшей территории: от
Атлантики на западе до Индийского Океана и Великой Китайской Стены на
востоке, от Сахары на юге до Скифии и Хазарии на Севере. Столица Великих
Халифов – сказочный Багдад – превзошел красотой и роскошью дворцы
Древней Индии. Отторгнув от Византии Сирию и Египет, арабы
воспользовались огромным арсеналом эллинизма, и к Х-му веку стояли по
своей культуре выше европейцев. Для араба того времени слово «франк»
было синонимом слова «варвар».
В Х-ом веке грузины исчисляли время не по годам, а по нашествиям арабов.
Если арабы, сохранившие свои обычаи бедуинов-кочевников, были
благородными разбойниками, то турки-сельджуки были жестокими
грабителями.
Под предводительством Альп-Арслана (Храбрый Лев) они в 1064г. наводнили
Грузию.
О войне мусульман с неверными в Коране говорится, к примеру, в следующих
местах: Сура (глава) 2, аят (стих) 186-189, 212-215, 245; Сура 4, аят
76, 78, 86, 91-93; Сура 8, аят 40, 47, 62, 66, 68; Сура 9, аят 3-16,
20-21, 29, 30-35, 74; Сура 22, аят 77; Сура 47, аят 4-5, 9-12, 22-24,
33, 37; Сура 48, аят 29; Сура 66, аят 9 (по изданию: Коран. Перевод и
приложения Саблукова Г. Казань, типография Императорского Университета,
1877. – 533+VIII с.).
Подьем при ц. Давид IV Строителе (к.XI,н.XII в.): стали восст. и
строиться храмы и обители, созв.I собор ГЦ.
Св. благоверная ц.Тамара Великая, его правнучка (1165 род.; 1178г. –
соправительница отца; с 1184 – царица. + 1213г.) завершила объед.
Грузии. Её отец – Георгий III (1156-1184). «Тамара» – от евр. «Фамарь»
(пальма, т.е. красивая и стройная как пальма). первый брак был
неудачным: по настоянию Церковно-народного Собора она вышла замуж за
русского князя Георгия (по предположению некоторых историков – сына
благ.кн.Андрея Боголюбского), хотя любила с детства осетинского князя
Давида Сослани, с которым вместе росли и учились. Князь Георгий,
необычайно храбрый, пришел в Грузию с дружиной преданных ему половцев и
сначала очаровал всех своими манерами, красотой и отвагой. После свадьбы
он провел несколько победных походов, а потом впал в пьянство, и
открылось, что он содомит (по грузинским летописям). Тамара как могла
его увещевала, но все было напрасно, у них даже не было детей. Пришлось
его проводить (хотя и с богатыми дарами) – в 1189г. Он ушел в
Константинополь. В 1191 бывший муж вернулся в Грузию с войском. На
границе он объявил себя подлинным царем и вторгся в пределы Грузии.
Нашлось несколько сановников, которые его поддержали (в надежде на его
победу, в случае которой они будут щедро награждены и возвышены). Однако
Георгий был разбит, бежал, и более о нем ничего не известно… Тех же, кто
его поддержал, царица Тамара… простила. Они были лишь сняты с
должностей, но не казнены, как того заслуживали, являясь
государственными изменниками.
Миссионерская деятельность св.Тамары: сваны, хевсуры, осетины, аланы,
др. «Я – отец сирых и судья вдов», - говорила св. Тамара. В свободное
время занималась вышиванием, а деньги за эти работы раздавала нищим (на
социальные нужды она отчисляла 10 % государственного бюджета!). Ей
принадлежит строительство множества храмов, часовен, крепостей и башен,
мостов и водопроводов. Её дворец Вардзиа (в пер. «Сад роз»), там же был
и Вардзийский монастырь – это 360 покоев, высеченных в массиве горы
(целый подземный город)…
В 1204 грузинские войска взяли штурмом Карс – город-крепость турок,
считавшийся неприступным. В 1205 – сражение с султаном Рукн-эд-дином в
долине Басиани. Захария и его брат Иванэ Мхаргрдзелли (арм.
«Долгорукие») – армяне, прославленные полководцы царицы Тамары, о
которых знали и уважали даже в Византии.
В 1204 св.Тамара основала Трапезундское царство, с Алексеем Комнином во
главе. Достигла этим сразу нескольких целей: противовес латинянам,
прибежище бегущим от латинян грекам (избегает и негостеприимства, и
проблем с беженцами и местным населением), буферная зона между Грузией и
Западом...
Грузинские паломники и монастыри в Святой Земле не платили никаких
налогов мусульманам с XIII до середины XVII-го века.
В XIV в. вследствие разд-я Гр. на два ц-ва - вост. и зап-е - возникло
два католикосата: 1-й - каф. в Мцхете, католикос Карталинский,
Катетинский и Тифлисский; 2-й - сначала в Бичвинте (Абхазия), з-м - в
Кутаиси, к-с Абхазский и Имеретинский (последний Абх. к-с Максим ск. в
1795 г. в Киеве).
Дух.просвещение, хр. жизнь, монашество
в XVIII в. - ц.жизнь в сильном расстройстве в т.числе и д.просвещение:
существовали лишь нач. школы при ц-х и м-х, низш.дух-во было чрезв.
малогр-м. Царили суеверия.
Многие монастыри лежали в развалинах или были лишены имущества. Созд.
кр. центры иверского монаш-ва на Афоне, Синае, в Иерусалиме.
Грузины чтили дух-во и мон-во, щедро жертвовали на хр. и м-ри. Проявляли
гостеприимство и помогали бедным. С др. ст. были широко распр. суеверия
и предрассудки, не умели прав. вести себя в ц-ви, обр-сь к знахарям и
волш-м.
Католич. пропаганда
По просьбе ц-цы Русудан (дочь ц.Тамары, XIIIв.) о воен. помощи против
монголов папа Григорий IX прислал… доминиканских монахов, начиная с
которых и до наст. времени настойч. проводилась кат. пропаганда в
Грузии. В 1920 г. Католикосу Леониду было предл-но признать гл-во папы.
Несм. на отказ, Ватикан в 1921г. назн. в кач. своего представителя для
Кавказа и Крыма еп.Сметса. С ним прибыло в Тбилиси большое число
иезуитов.
Георгий IV (1213-1223). В 1221г. здесь впервые появились татары.
Русудан – дочь Тамары (правила 1223-1247). 1226 – нашествие
Джелал-эд-Дина, Хоросанского султана по прозвищу «Макберни» (слава
веры). Разорил Тифлис. 1289г. – страшное по жестокости и опустошительное
нашествие. Погиб царь Димитрий II Самопожертвователь (1270-1289). 1387г.
– нашествие Тамерлана. Царь Баграт V шесть месяцев оборонял страну, но
потом был вынужден принять ислам (внешне), чтобы спасти отечество от
анархии. Тем не менее в дальнейшем за 35 лет Тамерлан еще семь раз
вторгался в Грузию, и лишь горы спасли православных от полного
уничтожения. Кало-убани.
Шах Аббас I. Св.вмц. Кетевань. Мусульманский историк Искандер-Мунджи:
убито 70.000, угнано в плен и выселено в Хоросан около 100.000, а на их
место переселено 80.000 анатолийских татар.
Персы были обращены в ислам к XV в.
В 16-17 в.в. многие кахетинские и карталинские цари вынуждены были
принять ислам.
Янычары – «новые воины».
Надир-шах персидский (убит 1747г.) весьма уважал грузин за стойкость и
мужество, особо проявленные ими во время его Индийского похода.
С XV в. грузины нач. обр. за помощью к России. 1795 г. - послед. наш-е
персов. Ираклий II (1718 род.; правил с 1744. + 1798г.). На его счету –
150 сражений. О нем высоко отзывались Екатерина II и Фридрих Великий.
Дворцовые интриги, раздоры между удельными правителями. В конце XVIII-го
века особенно усилилась католическая пропаганда в стране. Знать и
интеллигенция были за сохранение государства путем унии с Римом. Грузия
в итоге была принята Россией под покровительство по Георгиевскому
трактату 24 июня 1783г. Ага-Магомет-хан Каджарский в ответ вступает с
70.000 в Грузию. В молодости он был оскоплен и сделан евнухом
Надир-хана, что вызвало в нем крайнюю жестокость. Ираклий пошел
навстречу ему с 7.000. Битва на Крцанисском поле: грузины отняли у
персов несколько знамен, шах уже отдал приказ об отступлении. Явились
два предателя, бежавшие из Тифлисской тюрьмы. Часть войск шаха тайными
тропами зашла в тыл Ираклию и отрезала ему путь к столице. Он вырвался
из окружения, но Тифлис остался беззащитным, т.к. царь отошел к берегам
Арагвы. 12 сентября 1795г. персы ворвались в город. Это было 29-е по
счету разорение Тифлиса. 13 сентября, в день памяти св.вмц. Кетевань,
шах въехал в Тифлис, который уже был разрушен почти до основания. 14
сентября, в день Воздвижения Креста Господня, были сначала казнены всё
духовенство и монашество столицы: им связали руки и сбросили с обрыва в
Куру. На рынках торговали молодыми женщинами и девушками. Видя, что
неохотно покупают матерей с грудными детьми, персы убивали младенцев на
глазах матерей. Через восемь дней шах ушел в Персию. Отступавшие
заставляли матерей (с собой персы увели в рабство 16.000 пленниц)
бросить детей моложе 3-х лет, которыми была усеяна дорога отступавшего
персидского войска... Шах был убит своим телохранителем в июне 1797г.
Присоед. Грузии к России
Разрушен Тифлис. Численность населения катастрофич. уменьшилась. По воле
ц. Георгия XII (1798-1800), последнего царя Вост. Грузии, и его вельмож,
и царя Западной Грузии Соломона II Грузия обр. к Росии с просьбой о
присоед-и. Присоед-е сост. офиц-но манифестом Ал-ра I от 12 сент.1801 г.
Вскоре после этого ГЦ утратила автокефалию, антиканоничным путем -
решением светской (российской) власти. Посл. к-с Антоний V (избран в
1810 г.) удержал за собой звание К-са, будучи чл.Синода. В 1811 г.
уволен на покой и звание К-са было упразд-но. Согл. импер. распоряжению
вместо него Синод отныне назначал экзарха Иверии, митр. Мцх. и Карт. В
нач.XX в. грузины начали ставить вопрос о восст. автокеф. Этот вопрос
рассм. в 1906-7 г. на Предсоб. Присутствии, кот. отнесло его к
компетенции Пом.Соб.РПЦ.
В 1904-1907г.г. значительная часть грузинского духовенства открыто
примкнула к революционерам и местным социал-демократам. Экзарх Грузии
архиеп. Павел писал архиеп. Тверскому Савве, что он, Экзарх,
«отказывается ехать вновь в дикий, зверский край, и, искренно желая
владыке Савве добра и любя его, отнюдь не желал бы, чтобы последнему
пришлось пить горькую чашу – служить в грузии. Положение дел там
ужасное!»... В 1906 г. Экзархом Грузии был назначен архиеп. Никон
(Софийский). Еще до его отъезда на Кавказ он сам и Священный Синод
получили от грузинского духовенства предупреждения, чтобы он туда не
приезжал.
Встречавший Экзарха Грузии в Сионском кафедральном соборе в официальной
обстановке викарий Грузинской епархии епископ Горийский Петр в первой
приветственной речи высказал Экзарху, чтобы он жил с грузинами в мире,
т.к. «кроме браунингов и кинжалов есть в Тифлисе река Кура, куда бросали
даже митрополитов»... Грузинское духовенство отказалось встречать своего
архипастыря, с первого же дня объявило ему бойкот, стараясь не допускать
к нему и паству. Он был убит 28 мая 1905 года на лестнице Синодальной
Конторы. Стреляли из пистолетов двое местных кавказцев. Телефонные
провода оказались перерезаны, врачи прибыли с большим опозданием, но они
ничем не смогли бы помочь: в тело попала шесть пуль, из них три навылет,
две застряли – все ранения смертельные; одна раздробила левую стопу.
Через полчаса Владыка скончался (Софийский Л.И. С.111-135).
Разрыв кан. общения с ГПЦ и его восст-е
После Фев.рев-и 1917 г., 12 марта национализированно настроенные епп.,
дух-во, и народ. представители в каф. соборе 12-ти Апп., без благ-я
Синода приняли реш-е о восст. авток-и, до выборов К-са назначив местбл-м
еп. Горийского Леонида. А в сент. 1917 г. избран К-сом еп.Кирион.
Произошел разрыв мол.-кан. общения с РЦ, продолжавшийся 25 лет, до
избрания Патриарха Сергия: поздравляя П.Сергия со вст. на П.престол,
Святейший Каллистрат выразил пожелание о восст-и общения. Восс-е сост.
31 окт. 1943 г. : в Сион. С. Тифлиса было совершено совм. служение К-са
и архиеп.Ставроп.Антония. Заслушав доклад арх.Антония о переговорах,
Патриарх и Св.Синод постановили о восст-и молитвенно-евх. общения.
Памятники старины: Мцх.собор V в., усып-ца царей и К-сов; Сион. собор в
Тбилиси V в., в котором находится крест св. Нины из виногр. лозы.
Соврем. положение ГПЦ
Восст-ся 15 епархий из 36 историч. слож-ся; 6 жен.м-рей; около сотни
приходов; в Мцхете - 3-х г. семинария.
Глава - Свят-й и Бл-й Илия II К-с-П-х всея Грузии, Ахиеп. Мцх. и Тб.
Правительство масона Шеварднадзе (клуб «Магистериум») оккупировало часть
территории Абхазии в 1992г., что повлекло за собой долгую и кровавую
войну. Простое население поставлено на грань голодной смерти: людям не
на что купить хлеб, многие забыли вкус сливочного масла. С Черноморского
побережья выезжает славянское население, и на смену православным
приходят враждебно настроенные мусульмане-ваххабиты. Адыгея, Черкесия,
Абхазия и Кабарда заселяются потенциальными врагами славян. Шеварднадзе
сделал всё, чтобы не состоялся военный союз Грузии и России, чтобы из
Грузии ушло более 1,5 млн. беженцев (русских и грузин). В материальном
отношении беженцы живут лучше (!) тех, кто остался в Грузии, даже
присылают в Грузию помощь. По отношению к Церкви царит произвол:
навязана встреча с Папой Римским, вывозятся церковные ценности и т.д.
(См.: Русский Дом. 1999. № 10. С.20-21).
Сербская П Ц 7-е место
Крещ-е сербов в VII и IX вв.
Ап.Андрей, юг – ап.Павел во 2 и 3-ем мисс. п-ях прошел по юж. и вост.
части Балк.п-ва, а в Далмацию послал ап. Тита. В IV в. нек. области
совр.Сербии вх-ли в состав Сирмийской митр-и как части Рим.империи.
В VII в. на терр-и Далмации посел-сь сербы и хорваты. Имп. Ираклий
обр-ся к рим.папе с просьбой прислать туда свящ-в.
В XII в. сербы и хорваты сами обратились к имп.Василию Македонянину с
просьбой прислать греческих св-в, кот. привезли переводы Свящ.Писания и
богослуж. текстов свв. Кирилла и Мефодия. Тогда и произошло массовое
крещ-е сербов.
Сербы почти всегда сохр. вост.православие. Хорваты же, по близости к
Риму, вскоре вынуждены были подч-ся РимЦ. После покорения к концу XI в.
Венгрией Хорватия стала навсегда страной католической.
Серб.Ц с центром в г.Расе до пол. XI в. нах в иерарх. зав-ти то от
Констант-го П-ха, то от болг. Охридского архиеп-па. В тоже время в
Сербии сохр. свое влияние и РимЦ, т.к. часть сербов была обращена
лат.миссионерами. В пол.XI в. папам удалось на некоторое время и совсем
подчинить себе СЦ. С целью укрепления своего пол-я нек. серб. князья
склонялись на сторону Рим.Ц: вел. кн. Михаила (1054-1084) папа Гр.VII за
покорность наз-л "возлюбленным сыном"; таким был и его сын Константин
Бодин (1084-1100). Но уже в XII в. влияние Рима ослабело: православный
вел.жупан Стефан Неманя (1159-1195), уничтожив уделы, сделался
единодерж. правителем. Он дал перевес ПЦ, строил много храмов, боролся с
богомильской ересью. Его сред. сын Стефан Первовенчанный (1195-1228)
стал преемником, но ст.брат Волкан при помощи венгер. короля сверг его и
формально подч. СЦ папе. В 1207 г. Стефан возвратил престол (братья
помирились) и упразднил папскую власть окончательно.
Учреждение самостоятельной Сербской Архиепископии
Св. Савва {царевич Растко [Растислав], младший сын Стефана Немани
(впоследствии преп. Симеона Мироточивого, и его супруги преп. Анастасии,
до пострига Анны – мощи их почивают в монастыре Студеница)}, долго
времени подвизавшийся на Афоне (пострижен в Русском Пантелеимоновом
мон-ре). Его отец принял постриг под влиянием сына в основанном им
(Стефаном Неманей) Студеницком мон-ре, и вскоре пришел к сыну на Афон, в
Ватопед. Основали Хиландарский м-рь на Афоне (он был в запустении, они с
отцом его обустроили и он стал сербским), в котором вскоре уже было до
200 братий и который включал в себя 14 монастырей и метохий. Преп.
Симеон Мироточивый причислен к лику святых вскоре после кончины (+1200),
сын написал ему стихиры и канон. В 1207г. мощи принесены Саввой (был уже
архимандритом) в Сербию, в мон-рь Студеницу, и Савва стал в нем
игуменом. Основал с братом Стефаном Жичский Вознесенский мон-рь и ввел в
нем афонский устав.
В 1219 г., исходатайствовал у К-го (тогда он был с императором Феодором
Ласкарисом в Никее – после 1204г.) п-ха Мануила право иметь СЦ
автокефального Архиеп-па. По воле Патриарха св.Савва и стал первым
Ахиеп-м (в праздник Успения). Вернулся в Сербию через Афон (взял монахов
для новой Церкви) и Солунь (составил и написал на слав. языке Кормчую
книгу – позже ею руководствовались и в Болгарии, и на Руси). Кафедру
устроил в Жичском мон-ре. Открыл помимо двух бывших епархий еще восемь,
а всего устроил 12, и еп-ми поставил своих учеников, прибывших с ним с
Афона. Поместные Соборы. Управлял с1219 по 1233 годы.
В 1221г. в Жиче торжественно короновал своего брата Стефана короной,
присланной (ради признания Стефана королем со стороны соседей) папой
Римским (это был лишь обычай, не повлекший в данном случае подчинения
папе). Потому Стефан называется Первовенчанным. Скончался он на руках
святителя Саввы в 1229г., который постриг его в монашество с именем
Симеон. Сменил его на троне старший сын Радослдав, также венчанный на
царство свт.Саввой. После этого свт.Савва совершает в 1229-1230гг.
паломничество: в Иерусалим, Никею (к имп.Иоанну Ватаце) и на Афон, в
любимые Ватопед и Хиландар, затем в Солунь и обратно на родину. Здесь по
его указанию открывают нетленные благоуханные мощи его брата Стефана, в
иночестве Симеона. Причислен к лику святых, мощи его – в Студенице,
рядом с мощами родителей.
В 1232г. Радослава, которым многие были недовольны за его греховную
жизнь, сверг Владислав, его младший брат. Радослав бежал; в итоге был
пострижен свт.Саввой в иночество с именем Иоанн и вскоре скончался.
После этого свт.Савва венчал Владислава на царство. Владислав основал
один из величественнейших монастырей сербских – Милешевский.
В 1233г. свт.Савва сложил с себя полномочия главы Сербской Церкви,
передав их избранному им самим преемнику – архиеп.Арсению I, а сам
удаляется в паломничество на Восток: Палестина, Египет (Александрия,
Ливийская пустыня, Фиваида), Персия. Затем он посетил Синай, где провел
Великий пост и вернулся в Иерусалим. Далее – Антиохия и латинский
Константинополь, откуда он отправился в столицу Болгарии Тырнов, к
Иоанну Асеню, на дочери которого был женат Владислав Сербский. В Тырнове
после Богоявления он и скончался около 1236г. и был погребен в
кафедральном храме в честь Сорока мучеников. Король Владислав
неоднократно просил вернуть в Сербию его мощи, сам дважды приезжал за
ними, но болгары не соглашались, и лишь ночное видение царю Иоанну Асеню
заставило его исполнить волю сербов. Однако то место в храме, где прежде
стоял гроб свт.Саввы, стало, к радости болгар, чудотворным. Мощи
свт.Саввы положены были в Милешевском соборе. 27 апреля 1594г. турки
сожгли их. Наиболее известное его житие написано в 1330г. хиландарским
монахом Феодосием. Канонизация свт.Саввы состоялась в 1775г., в народе
же он почитался святым еще при жизни.
Возвышение на степень Патриархии
Король Стефан Душан (1336-1355) (прозван Сильным) род. ок. 1308г. Его
отец – св. Стефан Дечанский. Сын, по наущению бояр, поднял восстание
против отца в 1336г. (хотя и так уже был королем), и отец погиб. 13
походов против Византии. Завоевал у нее Эпир (Албанию), Македонию,
Фессалию (кроме самих Фессалоник). Титулом себе взял «Царь Сербом,
Греком и Болгаром», а Арх-па сделал П-хом в 1346 г. Собором серб. епп.,
кот. и венчал его на ц-во. К-й п-х отлучил и серб.предстоятеля и Душана
и всю СЦ. Лишь в 1374 г. посредничеством аф. сербского монаха Исаии
раскол был уврачеван.
Завоевание Турцией
После Стефана Сербия склоняется к падению. В 1375г. – данница турок. В
1459 г. завоевана и обращена в турецкую провинцию. Последний владетель
Сербии Лазарь завещал гос-во в ленное владение папе, надеясь спасти
гос-во от турок, но бояре и народ сами пригл. турок, чтобы не сделаться
латинянами.
Переселения бегущих от тур. ига сербов в Австрию и нац-но-объединяющее
влияние Печских П-хов вызвало подозрительность к П-хам из сербов, на
Печскую каф. стали ставить греков. В 1766 г. Печ.П-хия совсем упразднена
(Мустафа III) и все еп-хии подч-ны К-лю (п-х Самуил I). Все епп.-сербы
зам-ны греками.
Признание независ. княжеством
В 1804 г. сербы восстали под предв. Кара-Георгия, а затем Милоша
Обреновича. При подд-ке России сербы добились нез-ти. После Андриан.
мира между Россией и Турцией, по настоянию русского прав-ва в 1830 г.
Сербии предост. полная государственная автономия.
Восст. автокеф-и
1832 г.- договор с К-м П-хом: сербы сами избирают Архиеп-па, Патр-х
только утверждает, а серб. пр-во ежегодно делает денеж. взнос в патр.
казну, и , при каждом новом избрании п-ха делает денеж. подарок п-ху.
1878 г.- Сербия признана незав. королевством, а в 1879 г. К-й П-х Иоаким
III признал автокефалию СЦ.
Черногор. митр-я
В эпоху рим.вл-ва терр-я Черногории входила в состав рим. провинции
Далмации. В VI-VII вв. страна была занята сербами и составляла сербскую
пров-ю под именем Зеты. Она управлялась собственными князьями.
Христианство распространялось в Зете в IX - X в. Ц-вь в ней зависела то
от Рима, то от К-ля. После 1054г. господствующим было Прав-е. При серб.
короле Стефане Немане (1159-1195) Зета поставлена в зав-ть от
Серб.кор-ва. При Ст. Душане (1336-1355), когда серб.арх-п был возведен в
сан П-ха (1346), Зетская еп-пия стала митр-ей.
После разгрома Сербии на Косовом поле (1386) Зета еще долго отст-ла
самостоят-ть. В конце XV в. (1483) сербы вын-ны выселиться в малодост.
гористые р-ны с центром на Черной горе. Первым вождем стал народ.герой
Иван Черноевич. Полож-е было наст-ко тяжело, что его сын Гергий удалился
из Ч., передав упр-е страной митр-ту, и только в 1851 г. произоишло
отделение власти гражд. от церковной. Черногор. владыки: ДАНИИЛ – в 1712
г. во главе неб. отряда (12 тыс) разбил турец. армию (190 тыс); ПЕТР I ,
святитель, управлял страной 49 лет (с 1781г.). Замечателен как
законодатель: издал "Уложение" для страны и прав-но орг. судеб. власть.
Много забот. о внутр. церк. устройстве. Имел огромный авторитет среди
народа. Митр-т ПЕТР II, его племянник. Возв. в епп. в Петербурге (1833).
"Владыка-герой, правитель и поэт". При нем черногорцы разбили отрядом в
800 ч. турец. отряд в неск. тыс. Сам он нередко стоял с мечом в руках во
главе дружин. Акт. прод-л дело предш-ка по устр-во Ц-ви и гос-ва. Его
поэзия заним. видное место в славян. лит-ре.
Пр.сербы в Австро-Венгрии
Австр. прав-во поощряло перес-е сербов, надеясь на помощь в борьбе с
турками. В 1710 г. СЦ даровала автокефалию Австро-Венг.Ц. Ее глава
носил титул Митр-та и проживал в Сремских Карловцах. После венг.восст.
(1848) он получил титул П-ха. Австр. пр-во временами безуспешно пыталось
навязать унию. В отстаивании православия особо можно отметить п-ха
Стефана Стратомировича (1790-1837).
Карлов. митр-я: вошла в состав СЦ в 1918 г. До I мир. войны сост. из 7
епархий.
Ц-вь в Боснии, Герц. и Далмации
Ветвями Карл. п-хии были Босния с Г. и Д. В Б. и Г.(древний Иллирик) ПЦ
возникла одновр. с появл-м восточ. х-ва в Сербии и Болгарии. В 1463 г.
Б. и Г. стали турец. провинциями. После Рус.-тур. в. 1877-1878 гг., эти
области были отданы Австрии во временную оккупацию, завершившуюся в 1909
г. окон-м присоед. к Австрии. Около 1880 г. в Б. и Г. учр. сам-е митр-и.
После 1918 г. все 4 епархии вошли в состав СЦ.
В Далмации в сост.СЦ вошли две епархии, нах-ся в канон. зав-ти от
Буковинской митр-и, кот., до 1873 г.(стала самостоят.) зависела от Карл.
митр-в. Вся история правосл. сербов в Д. - борьба с австр. пр-м, кот.
пыт-сь насадить кат-во и унию. Далм. еп. Никодим Милеш(XIX) канонист ПЦ,
написал "Правосл. церк. право".
*СЦ после созд-я СХС и в годы II мир. войны
1 дек. 1918 г. в Королество сербов, хорватов и словенцев (СХС) объед-сь
Сербия, Хорватия, Словения, Черногория, Босния, Герцеговина и Далмация.
Все предстоятели Ц-й нового гос-ва собрались в Сремских Карловцах и
провозгл-ли свое единение в СЦ. В 1920 г. восст-но патриаршество. В 20-е
- 30-е гг. СЦ высказ-сь в подд-ку святителя Тихона и РПЦ. 1-й П-х -
Белгр. митр. Димитрий (1920-30). Преемники: Варнава (1930-7; по
народному убеждению, отравлен католиками), и Гавриил (1938-50). В годы
войны п-х Гавриил стал на стороне освоб. движеняия, за что претерпел
заключ-е и пытки. Расстрелян Чешско-Моравский еп. Горазд (входил в
юрисдикцию СЦ), тж. митр. Добросанский Петр, еп. Баньялуцкий Платон ,
еп. Горно-Карловацкий Савва и сотни свящ-в СЦ.
6 апреля немцы начали наступление, 17 апреля 1941 Югославия
капитулировала. Король бежал из страны. Югославия была разделена между
оккупантами. Германия взяла себе собственно Сербию со столицей Югославии
Белградом, Банат и часть Словении. Италия: Косово и Метохию, Черногорию,
части Словении, Далмации, Боснии и Герцеговины. Болгария присвоила себе
Македонию и часть Восточной Сербии. Венгрии достались провинции Бачка,
Бараня, Междумурье и Прекомурье. А вот Хорватия (НДХ, «Независимая
Держава Хорватская») взяла себе территории собственно Хорватии, Срем,
части Далмации, Боснии и Герцеговины. На этой территории проживало 6
млн. чел., их них 3 млн. – хорваты, 2 с небольшим – сербы, остальные –
цыгане, евреи, русские и т.д.
Четники – это партизаны-монархисты (были еще, разумеется, и
партизаны-коммунисты).
Патриарх Гавриил Сербский был арестован, находился под домашним арестом,
затем был перевезен в концлагерь Дахау, где томился до конца войны
(затем долго восстанавливал организм в Швейцарии)…
Усташский министр Будак: «1/3 сербов мы убьем, 1/3 выгоним, 1/3
превратим в хорватов, перекрестив их в католицизм». Католический
священник Могуш: До сих пор мы работали в пользу католической веры
молитвенником и крестом, а теперь пришло время действовать ружьем и
револьвером». (См.: Новак В., проф. полвека католицизма в Хорватии.)
Загребский архиепископ Алоиз Степинац и Сараевский архиепископ Шарич,
католики, ничего не сделали для облегчения участи сербов, цыган и
евреев, которых вырезали хорваты. Приют Степинаца для детей-сирот:
католические монахини-воспитательницы собственноручно однажды
расстреляли двух мальчиков, выведя их за ограду, и объявили остальным,
что и с ними то же будет – «за непослушание»… 500.000 – зверски убито;
300.000 – насильно перекрещены; многие – изгнаны в Сербию. Нередко
убивали целые деревни сразу же после того, как прелат перекрещивал
жителей: сербы, даже неправославные, были не нужны. Православный серб
обязан был носить на рукаве повязку с буквой «П» - «православец», и
любой хорват мог сделать с ним всё, что угодно. Во время войны на приеме
у папы Степинац доложил ему, что в его епархии всё в порядке. Степинац
после войны за свое потворство творившемуся был приговорен к 16 годам
тюрьмы, которые были заступничеством Ватикана заменены ему на домашний
арест. До 1960г. он был под домашним арестом. А в 1953г. ему, военному
преступнику (пособнику), папа Пий XII дал звание кардинала!
НДХ: из 557 священников убито 217, умерло в тюрьме 5, выслано 334.
Немецкая зона оккупации: убито 143 священника, 41 монах и 6
вероучителей.
Венгерская зона оккупации: убито 9 священников и 3.500 мирян.
Всего (по минимуму): 6 епископов, 409 свящ-ков и диаконов, 97 монахов, 9
вероучителей. По другим подсчетам общие цифры составляют от 500 до 700
человек…
ЖМП №6, 1945; №8, 1948; №2, 1949 (статья С.Троицкого «Великое
преступление»); №1, 1992.
Соврем. пол-е СЦ
8 млн. вер-х, 28 епархий (7- за рубежом: 3 в США и Канаде, 3 в Центр. и
Зап. Европе и 1 в Австралии),более 4.200 храмов, ок. 90 мон-рей, один
правосл. богословский фак-т, 4 Дух. Сем., одна школа для иноков и
инокинь. 6 журналов и 2 газеты.
В июле 1995г. войска НАТО нанесли по Республике Сербской массированные
удары с воздуха. По статистике сербов, самолеты США предприняли 2.318
воздушных атак против Сербии, Англия – 326, Франция – 284, Нидерланды –
198, Испания – 121, Турция – 70, Германия – 59, Италия – 35.
Румынская ПЦ 8-е место
Начало х-ва на терр. совр. Рум.
Ап.Андрей, учч. ап.Павла, в V в. проповедовал лат. мисс-р Никита
Ремесьянский(ум.431), на II, III, IV ВС присутст. Томский(ныне г.
Констанца) еп. В хрониках упом. еп. г.Акве, но, только в XIV в. РЦ
получ-т иерарх. устройство: две митр-и - в Валахии и Молдове, номинально
зависящие от к-го п-ха, на деле же вполне самост-е.
Сост. ПЦ до порабощения Р. турками и в эпоху тур. вл-ва
Рум. митр-ты имели огромное влияние на гос. дела. Протопопиат явл.
вспомог. органом епарх. власти по надзору. В 1476г. турками зав-на
Валахия, а в 1511 - Молдавия. До начала XVIII в. Р. упр-сь своими кнн.,
но теперь стала отдаваться на откуп грекам-фанариотам, кот. производили
поборы, граничившие с грабежами. На высшие иерарх. посты стали назн.
греки. В кафедральных городах богосл-е стало соверш. на греч языке.
Реакция п-в иноз. вл-я;Содействие Ц-ви нац. и полит. возрожд. страны
Реакция нач. с к. XVIII - н. XIX в. всвязи с победами русских над
турками. Митр. Вениамин Костаки стемился поднять дух. уровень рум.
народа: в монастыре Сокол (5 верст от Ясс) учр. Дух. Семинарию, часто
выст-л с проповедями, издал много дух кнн.
Период осв-я от тур. госп-ва
Во время преб-я в Р. русс. войск(1808-12) РЦ была временно изъята из
ведения К-ля и поступила в ведение Синода РПЦ. Указом имп. Ал-ра
I(1808) экзархом М., В. и Бессарабии и членом Св. Синода назн. Гавриил
Банулеску, кот. много сд-л для устройства церк.дел и подъема дух.
образования. После вывода войск была восст. юрисд. К-ля. Несмотря на
вывод русс. войск, полит. зав-ть от турок нач-т ослабевать: сами избирют
кязей, власть фанариотов кончилась, стали возв. школы.
Рум.молодежь стала выезжать для получения образования за границу, где
увлекалось зап. либерализмом, атеизмом, безнравственностью. Появилась
новая рум. интеллигенция, кот. стало во враждебное отношение к Церкви,
называя ее"фанариотской культурой", "мертвым учреждением".
Отн-е пр-ва к Ц-ви
Эту антиправ. тенд. подд-ли правительственные круги. В 1859 г. произошло
объед. Валахии и Молдовы в одно гос-во Румынию. Под нажимом Франции
князем избран Ал-р Куза, кот. конф. все имущество мон-рей, вследствие
чего многие мон-ри закрылись. При нем в 1865 г. без согласия К-ля
првозглашена автокефалия РЦ. Управление вверено "Генеральн. нац. Синоду"
кот. без светской власти не мог проявлять никакой инициативы. Усилиась
католическая и протестанская пропаганда. Стал вводиться григогрианский
календарь, в богосл-е введены органы, в символ веры - Филиокве.
Поб-ки интересов Ц-ви в XIX в.
Митр.Софроний (+1861) воспит-к Нямецкой лавры, выд проповедник,
претерпел ссылку где прд-л свою деят-ть;
Свт.Филарет Скрибан (+1873). Будучи ректором Сокольской семинарии поднял
ее на выс. уровень, обогатил библиотеку, завел типографию. Воспитанники
Семинарии выходили убежденными борцами за Православие. На заседании
Синода проклял князя и весь его род.
Неофит(+1884), его брат в 1865 г. явился в Синод только затем, чтобы
выразить прав-ву порицание. Братья вели смелую борьбу в печати. За их
деят. они были удалены от церк . дел, но борьба не была напрасной:по
закону 1872 г. РЦ предост-сь больше свободы.
Мелхиседек, еп. Романский (Стефанеску)(+1892) - вып-к КДА д-л как
даровитый публицист и ученый. Гл. средством борьбы с антицерк. течениями
сч-л поднятие религ. образования, для чего и основал "Православное
Румынское общество", кот. д.б. заним. переводами и распр-м правосл.
соч-й для сельского дух-ва, детей и народа, содействовать отправлению
молодых людей в семинарии и академии правосл.стран, учр. правосл.
воспит. заведения для юнрошества. Его деят-ти обязано появление богосл.
фак-та при Бухарестском университете.
Сильвестр Баланеску, еп. Хушский(+1900) - вып-к КДА еще до епископства,
будучи ректором, приготовил не одно поколение убежд. пастырей. Будучи
еп-м, своими речами в Сенате нередко склонял законодательное собрание в
пользу Ц-ви.
Изв. пред-ли РумПЦ XX в.
митр. молд Ириней(+1949) - д-р богословия и философии, истории. Он
написал Общую Церк. историю, Историю религий, учебники для Семинарии по
Догматике, философии, истории, Апологетике и психологии, а тж для
светских учеб. заведений: по философии, псих. и истории.
Совр. устр-во РумПЦ; епарх. упр-е и приходская жизнь.
С нач-м русско-турец. войны 1877-8 гг. прекр. вассальная зависимость от
Турции. В 1885 г. к-ль п-х признал автокефалию Румынской Церкви с правом
мироварения. РЦ управлялась Синодом. Первенство - у митр. Валахии,
примаса РЦ. С 1925 г. РЦ упр-ся П-хом и Синодом из митр-в. 1-й п-х
Мирон(1925-38). З-м Никодим (1939-48)(ок. КДА). Заним. переводами с
русс. на румын.: "Жизнь Иисуса Христа" Фаррара, "Библ. историю" в 6-ти
тт. и "Толкование Библии" Лопухина. В 1948-77 гг. Румын. Ц-вь возглавлял
Патриарх Юстиниан (богосл. фак. Бух.ун.), кот. написал 11
тт."Социальный апостолат. Примеры и наставления для духовенства",
"Толкование Евангелия" и др. С 1977 г. РЦ возгл. Бл. Иустином.
1948 г. - возвр. в Православие румын Трансильвании(более 1,5 млн.), кот.
еще в 1700 г. были насильственно вовлечены в унию.
1955 г. - канонизация: Свт.Каллиника(+1868), иноков Виссариона и
Софрония - Трансильванских исповедников и мчч. от рук католиков в XVIII
в., мирянина Орфея Николауса и др.
5 митр-й, 12 епархий, 152 протопресвитерства,
Дух. просв-е
90% дух-ва имеет высшее образование: кандидат должен окончить семинарию
и даже Богосл. институт. 2 Богосл. института с 4-х и 7 дух. семинарий с
5-тилет.курсом . Профессора должны каждый год предоставлять не менее 1
иссл. работы. Свящ-ки каждые 5 лет сдают экзамен и временами съезж. на
курсы пастыр. и миссион. наставления.
Мон-ри
начало мон-ва отмечается уже в X в.: древние храмы на скалах Добрудже.
74 м-рей и скитов с 5-6 тыс насельн.
Нямецкая Лавра
(в честь Вознесения) осн. в 1497 г. для Румынии имела т.же значение, что
и ТСЛ для России.
Паисий Величковский (р.1722, +1795), сын полтавского протоиерея, с 17
лет начал вести монашескую жизнь, подв. в различных м-рях, на Афоне осн.
скит во имя св. прор. Илии. По предл. молд. господаря он с 64 монахами
перес. в Валахию для устройства здесь монастырской жизни. После
управления разными мон-рями был поставлен архим. Нямецкого м-ря.
Знаменит переводами с греч. на русс. язык: Доброт.,Исаак Сирин, Феодор
Студит, Григ. Палама, Максим Исповедник и др.
Исторически и дух. с НЛ связан муж.м.Черника, расп. в 20 км. от Лавры.
Осн. в XVI в. Неоднокр. разрушен, восст-н заботами старца Георгия -
ученика преп. ПВ.
М-рь Слатына и Хурес
Слатына осн. господарем Ал-ром Лэпушняну в XVI в., знаменит строгостью
устава-по Феодору Студиту,ок.100 монахов.
Жен. м-рь во имя равноапп. Константина и Елены(Хурес) осн. господарем
Румынии Константином Бринковяну в 1704 г., кот. сам стал мч. в К-ле в
1714 г., отказавшись принять магометанство. До 130 монахинь.
Болгарская П Ц 9-е место
Пути проникновения х-ва в Болгарию
В VII в. во Фракию, где нах-сь уже славяне, пришли с северных берегов
Чёрного моря болгары, которые, покорив местные племена, с течением
времени смешались с ними, приняли славянский язык и образовали своё
гос-во. Хотя, среди славянского паселения, вселедствие территориальной
близости Византии было много христиан, официальной религией оставалась
языческая.
Основ-е БЦ и ее первонач. Состояние
В 865 г. кн. Борис принял крещение от греков и крестил всю страну,
однако, опасаясь политичесуой зав-ти от Визаптии, он начал сношения с
папой, кот-й прислал своих миссионеров и начал изгонять греческих
свящ-в. Но в 870 г. болгары снова принимают греч. дух-во. Во вт. Пол. IX
в. в Болгарию прбывают учч. Св. Мефодия – Климент, Наум, Горазд,
изгнанные из Моравии немецким духовенством. При сыне св. Бориса
Симеоне(888-927), БЦ достигла цветущего состояния. В 927г. Предстоятель
БЦ стал Патриархом и признана автокефалия К-м п-хом. К этому времени
сущ. До 30 епископий. Кафедра нах. в Доростоле(ныне Силистра).
История Охрид. Архиеп-пии и Тырновской Патриархии до завоевания Болгарии
турками
С конца X в. болгария постепенно завоёвывается Византией. После
завоевания Доростола и пребывания в нескольких городах кафедра
перенесена в Охриду. В 1019 г. виз. имп. Василий, прозванный
Болгаробойцем, завоевал всё Бцарство. БЦ низведена до ранга
Архиепископии и предстоятели с епп. стали назн. из греков. В 1186 г.
болгары вновь завоевали независимость и два брата, Пётр и Асень,
восстановили Бцарство, хотя не в прежних границах, с столицей в Тырнове,
кот. стала кафедральной, поскольку Охрид находился во власти греков.
Т.о. стало два архиепископа. Преемник Петра и Асеня царь Иоанн Калиян,
находясь в сложных отношениях с Византией, завязал отношения с папой
Иннокентием III. Папский легат в 1204 г. короновал Калияна королевским
венцом, а Тырн. Архиеп-па возвёл в звание примаса БЦ. Но подчинение папе
было лишь официальным, фактически же никто и не думал подчиняться, и
скоро всякие отношения с Римом совсем прекратились. После завоевания
крестоносцами К-ля(1204). Византия нах. в бедственном положении, Б же
царство, напротив, прицаре Асене II(1221-1245) достигло высокой степени
своего могущества. Греч. император Иоанн Дуку(1222-55) искал союза с
Асенем и просил руки его дочери для своего сына, что и состоялось. По
настоянию Асеня Тырновский Архиеп.
стал Патриархом.
Известнейш. архипастыри Охридские и Тырновские
Блж.Феофилакт Болгарский(вт.пол. XI-начX). В К-ле занимал должность
диакона при Софийской Ц-ви и был близок к двору имп. Михаила
VII(1071-78), пользовался особенным расположением императрицы, которая
сделала его воспитателем своего сына. Когда семейство Михаила
подверглось опале, Феофилакт был удалён из столицы с почётным
назначением Архиепископа в Болгарию. Известен своими толкованиями на кн.
Св.Пис., полемич. соч. пр-в латинян, письмами.
Свт.Феодосий Тырновский. При нём, багодаря покровительству
ц.Иоанна-Александра(1331-1365), ц.жизнь достигла цветущего состояния.
Древний Рыльский м-рь обогащён благодаря щедрым пожертвованиям царя. В
Витошке возник своего рода болгарский Афон, построено 14 монастырей.
Свт. Евфимий Тырновский. Знаменит исправлением богосл. книг, за что его
наз-т болгарским Никоном. Заботился о поднятии нравственности и
религиозного образования в народе. Создал целую школу писателей из
болгар, сербов и русских и сам составил нескодько сочинений, сот-х
изжитий болг. Свв., похвальных слов и посланий. Во время войны с
турками(1393) он, в отсутствие царя, нах-ся на поле битвы, был
правителем и опорой бедствующего народа. Сам отправлялся в лагерь турок
умолять их о пощаде. Сам турецкий полководец был изумлён таким подвигом
патриарха, принял его ласково и отпустил с миром. Но, по взятии Тырнова,
Евфимий был присуждён к обезглавливанию, затем помилован и сослан во
Фракию, где и скончался. Народ чтит его как нац. героя и благодетеля
страны.
Угнетение турками, эллинизация греками
В конце XIV в.(1393-8) Б пала под натиском османских турок. Окончилось
сущ-е Тырновской патриархии. Соборная ц-вь обращена в мечеть. Охридская
п-хия продолжала своё сущ-е до 1767 г., когда её подчинил к-й п-х Самуил
I. Происх. тотальная еллинизация. Болгары-горожане предпочитали говорить
на греческом.
Стремление к независимости
Оплотом нац. славянской культуры были, гл. образом, мон-ри. Преп. Паисий
Хилендарский в 1762 г. написал «Историю славяно-болгарскую о народах и о
царях, и о святых болгарских». Просветит. деят-ю занимались и другие
многочисл. монахи Рыльского Зографского (на Афоне) и Хилендарского м-рей
кот. опирались на матер. подд-ку России. При подд. России в Б в середине
XIX в. началось широкое нац-осв. движение.
Греко-болг. Распря
В 1856 г. по настоянию евр.гос-в турец. прав-м издан Гатти-Гумаюн, кот.
дал повод обратиться с просьбой к турецкому прав-ву о назн.
епарх.архиереям опред. жалования, взамен податей, кот. собирали архиереи
на содержание церк. аппарата(значит. часть податей вымогалась турками).
К-я п-хия, кот. была передана просьба болгар, отказалась её удовл-ть.
Тогда болгары поставили вопрос о том, чтобы архиереи назн. из болгар,
была предоставлена половина мест в Синоде КЦ, право уч-ть в избрании
Вс.п-ха и полная сам-ть в делах болгарских епархий. Переговоры зашли в
тупик. В 1860г. в Болг.подворье в К-ле в первый день Пасхи не стали
поминать К.п-ха. В Болгарии архиереи-греки были либо удалены, либо
лишились всякой власти. В 1867г. П-х Григорий VI предложил учредить
особый Б.экзархат под своей властью, но болгары потреб-ли автокефалии.
Провозгл. автокеф-и БЦ.
Стремясь углубить распрю, турец. прав-во издало в 1870г. фирман об
устройстве отдельного Б.экзархата. К.п-х действительно не признал
фирман, а болгары, без согласия кириархальной ц-ви, в 1872 г. провозгл.
независимость БЦ. Первым экзархом избрали еп. Ловчанского Илариона, кот.
сразу же, сославшись на немощь, отказ. от избрания. Его заменил митр.
Анфим. К.п-х АнфимVI в том же году сост-л Собор, кот. предал отлучению
Б.экзарха и епп. и всех, имеющих общение с ними. Тем не менее,
Б.экзархат организовался, и в 1878 г. сост. уже из 15 митрополий.
Признание незав-ти
В 1875-6 гг. болгары подняли восст., жестокое подавление которого
привело к тому, что Россия в 1877 г. объявила войну Турции и нанесла ей
поражение. Турция вынуждена была признать незав-ть Б., но европ.
державы, противоборствуя влиянию России на Балканах, на Берлинском
конгрессе(1878) урезали плоды русских побед: Болгарию разделили на
Болгарское княжество и автоном. область Турецкой империи под именем
Восточной Румелии. Вскоре (1885) Восточная Румелия была присоединена к
Болгарии, но 8 болгарских епархий оставались в пределах Турции.
Прекращ-е схизмы
В 1930 г. при посредничестве Иерусалимской Ц. были предприняты
безуспешные попытки к преодолению схизмы и лишь 22 февраля 1945 г., при
подд-ке РПЦ, п-х Вениамин признал автокефалию БЦ.
Восст. патриаршества совершилось 10 мая 1953 г. избранием
митр.Софийского Кирилла П-хом
Совр.пол-е
П-х избирается Церковно-Народным Собором (все архиереи, представители
клира и мирян) пожизненно. Он председательствует в Священном Синоде (все
архиереи), Церковно-народном Соборе, Высшем Церковном Совете, Постоянном
Синоде (4 митр.,2 свящ-ля, 2 мирянина). Архиерейские наместничества~наши
благочиния.
11 митрополии, 6 млн. вер-х (из 8,7 млн. нас. при 90% болгар). 2 епархии
в Америке и 1 в Австралии., 3200 хр., 500 часовен, 120 м-рей и скитов.
Бачковская обитель(XI), Троянская(XVII), Рыльская, основ. в X в. Иоанном
Рыльским(+946). В Софии – дух. семинария и Академия имени св.Климента
Охридского, уч. свв. Кирилла и Мефодия. В семинарии – 6 лет, в академии
– 4 года срок обучения.
Раскол 1992-1998г. В мае 1992 семь иерархов и часть духов-ва и мирян
пошли на поводу у демократического правительства, которое объявило, что
не признает Патриарха Максима законным Патриархом, т.к., мол, в его
выборах в свое время были замешаны спецслужбы коммунистической Болгарии.
22 июля 1992г. они были низложены Архиерейским Собором Болг.ПЦ. Большая
часть паствы за раскольниками не пошла, а они учредили своего
«патриарха». Так продолжалось до 1 октября 1998г., когда в Болгарии в
Софии прошел Всеправославный Собор, на котором от РПЦ присутствовали
Святейший Патриарх Алексий II и митр. Кирилл Смоленский. Собор принял
прошение раскольников о прощении и «по крайней икономии» принял их в
сущем (до раскола) сане епископов, духов-ва и монахов. Таким образом, с
1 окт. 1998г. этот раскол официально уврачеван.
Кипрская П Ц 10-е место
Распр. х-ва на Кипре
Осн. апп. Павлом и Варнавой в 45-6 гг. Ап. Вранава был вторично на
острове и претерпел мчч. кончину от иудеев, побивших его камнями. Его
мощи были обретены в 481г. Сейчас его могила на оккупированной турками
территории. Здесь епископствовал св.Лазарь Четверодневный.
Древнейш. история Ц-ви
В нач. IV в. – уже 14 епархий. На I ВС присутств. св. Спиридон
Триминфунтский с Кипра. Св. Епифаний, еп. Кипрский(+403) был выд.
богословом и церк. писателем.
Первые три века – тяжёлые гонения от иудеев и язычников.
Провозглаш-е автокеф-и Кипр.Ц-ви
В V в, по опред. III ВС, Кипр.Ц. признана автокефальной
Напад-е арабов и перес-е прав. киприотов
С VII в. тыж. испытания – постоянно разоряется арабами. С согласия
имп.Юстиниана II , большинство населения пересилилось в(691) в провинцию
Геллеспонт в основанный город Юстинианополь (Новая Юстиниана).
Переселение было разорительным и гибельным для многих. Только после
изгнания арабов Ираклием, при Константине Копрониме (747) киприоты
возвратились на остров. Постоянные набеги арабов – м-ри и храмы в
развалинах или ограблены, непомерные подати. Положение заметно
улучшилось при имп. Никифоре Фоке(968-969). Кипр вошел в состав Виз.
империи. Церк. ж. расцвела. В то время возник м-рь Богородицы Кикко
(XI), кот. сущ. и доныне.
Бедствия от латинян и турок
С конца XII в. (1191) Кипр нах. под властью латинян до 1571 г. (до
овладения турками). Кардинал Пелагий сжёг на костре 13 монахов,
отказавшихся принять латинство (XIII). Иерархия была поставлена в
униженное положение. Иерусалимские п-хи подозревали киприотов в
инакомыслии и избегали общения с ними. Вторжение турок в 1571 г.
сопровождалось страшными разрушениями. Жители многих городов были
истреблены и проданы в рабство. Храмы разрушены или обращены в мечети
или конюшни... Во время восст. морейских греков (1821) все три митр.
были обезглавлены, архиеп. Киприан повешен, много дух. лиц и игуменов
м-рей были умерщвлены.
Сост. КЦ во времена англ. господства
Киприоты с преждевременной радостью встретили протекторат над островом
Англии в 1878 г. Остров Англия получила от Турции во временное
управление на основании тайного соглашения, по которому Англия обещала
оказывать помощь Турции против России. В ноябре 1914 г., когда Турция
вступила в войну на стороне Германии, Англия аннексировала Кипр и в 1925
г. провозгласила его британской колонией.
Политика разделения и власти
Английские власти постоянно провоцировали столкновения между греческим и
турецким населением. В политических целях англичане более
покровительствовали туркам и неблагосклонно относились к православному
населению, игнорировали нужды ПЦ, открывали широкий доступ на остров
протестантизму и даже католицизму. Вследствие этого киприоты стремились
к соединению с единоверным Греческим королевством.
Архиеп. Макарий - президент новой республики
В январе 1950 г. Национальный Кипрский комитет борьбы за освобождение во
главе с Архиеп. Макарием II провёл всенародный опрос: большинство
высказалось за изгнание англичан, но только в декабре 1959 г. новый
предстоятель Церкви Макариос III был избран президентом, а 16 августа
1960 г. была провозглашена республика Кипр. В 1972 г. Свящ.Синод КПЦ под
влиянием экстремистов выдвинул требование об отставке Макариоса. Когда
же киприоты и кипрский парламент оказали поддержку Архиеп-пу, митр-ты,
под предлогом несовместимости мирского служения со священным саном в
марте 1973 г. определили отстранить его от должности Предстоятеля КЦ. В
ответ на это в Никозии сост. церковное собрание игуменов и архимандритов
мон-рей, а в июле 1973 в Никозии Великой – Верховный Синод под
председательством Патриарха Александрийского Николая VI(при участии
патр.Антиох. Илии IV и ёще 11 епп.), на кот. определение Синода было
признано недействительным. Мятежные митр-ты были отстранены от своих
должностей. 15 июля 1974 г. произошёл военный мятеж против Макария и
законного прав-ва, поднятый греческими офицерами, присланными из Афин
якобы для несения службы в национальной гвардии, а 15 июля на Кипре
высадились и турецкие войска. Лишь вмешательство НАТО помешало туркам
«сбросить всех греков в море». На терр-и сев.Кипра, оккуп-го Турцией,
было создано т.наз. «Федеративное турецкое гос-во Республики Кипр». На
этой территории остались главные исторические святыни Кипра – напр.,
мон-рь св.ап. Варнавы (рядом часовня над его могилой) и мон-рь св.ап.
Андрея Первозванного близ чудотворного источника, открытого этим
апостолом. До 1974г. здесь подвизалось неск. десятков монахов, сейчас –
монастырь разваливается: в нем «музей икон», можно поставить свечу, и не
более. Многим храмам и монастырям (более чем 150-ти) повезло еще меньше:
турки превратили 55 из них в мечети, а остальные – в ночные клубы,
конюшни, туалеты и склады. Или попросту разрушили.
После кончины Макариоса Ц. возглавил Хризостом.
Соврем. пол-е
Население сокр. до 650 тыс (80%киприотов и 18% турок). Вместо 15 епархий
– 5 митрополий. 10 древних мон-рей, 650 храмов, 1200 священнослужителей.
Свщ.Синод: все митр-ты под председательством архиеп-па. М-рь Ставровуни
(Св.Креста) построен по указанию св. ц.Елены в IV в. на высокой горе на
месте храма Афродиты. В иконостасе – часть Животворящего Креста,
привезённая царицей. М-рь Кикко в честь ПБ (к.XI), икона БМ, написанная
ап.Лукой. Махерский м-рь в честь Введения (н.XIII). Когда иноки искали
место для постройки м-ря, то обрели икону БМ, излучавшей свет.
В Никозии нах. ДСем., 6 лет обуч.
Элладская П Ц
Начало х-ва в Элладе
Ап. Павел во 2 и 3 мисс. п. осн. общины в ряде городов Македонии и
Ахаии. В Афинах пребывал св.ап.Филипп, а на о.Патмос – ап. Иоанн, на
о.Крите епископом был ап.Тит. Напротяжении многих веков Элладская Ц.
нах. в ведении КЦ.
Угнетение турками греков и борьба за нез-ть. Деят. помощь России
В XV в. греки оказались под властью турок, но не прекращали борьбу за
национ.незав-ть, кот. особо острый х-р приобрела в XVIII-XIX вв., когда
Осм. имп. стала клониться к упадку, а Россия заявляла себя как сильная
держава.
Греч. нас-е Архипелага к тому времени отличалось благосостоянием
благодаря тому, что поставляло тур.пр-ву хороших моряков и польз.
некоторыми льготами: они могли свободно плавать по всем морям империи –
они развили торговлю, промышленность и прочее. Во время войн XVIII в.
морская торговля приняла большие размеры, и они, располагая большими
денежными средствами под предлогом защиты торговых кораблей от морских
разбойников стали заводить вооружённые корабли. В то же время
предпринимались активные меры к поднятию народного образования. В 1768
г. нач-сь война м-у Россией и Турцией, и, едва русский флот под нач.
Орлова появился в Средиз.море, греки Мореи и Архипелага поголовно
восстали. Хотя после удаления русского флота турки жестоко расправились
с греками, те не унывали, тем более, что по заключении м-у Р и Т
Куйчук-Кайнарджийского мирного договора Россия получила право
покровительствовать православным христианам на Востоке. В начале XIX в.в
Париже м-у учившимися там греками образовалось литературное общество под
названием гетерии (товарищество), которое вскоре перешло в тайное полит.
движение и распр. по всей Европе.
В 1921 г. князь Александр Ипсиланти во главе отряда вторгся дунайские
княжества и произвёл там восстание, кот. не имело успеха. Но вслед за
этим произошло повсеместное восстание греков в Морее и Архипелаге.
Началась упорная и кровопролитная борьба. долгое время европ. державы
равнодушно смотрели на бесчеловечнуй резню греков турками, смотря это
как на подавление бунта, но, по настоянию России, Россия, Англия и
Франция,заключив договор, потребовали МахмудаII прекратить террор и
после отказа объявили войну. В наваринском бою (1827) весь
турецко-египетский флот был истреблён за несколько часов.
Султан, обвиняя во всём Россию издал оскорбительную прокламацию(1827),
на что Россия ответила объявленитем войны(1827-9), кот. закончила
победоносно. По мирному Андрианопольскому договору (1829) Турция
признала освобождённые греческие провинции самостоят. гос-м. В его
состав вошли Морея, Средняя Греция и нек. острова.
Основание самостоятельной Эллинской Ц-ви
Епархии, вошедшие в состав гос-ва, до начала восст. греков в 1821 г.
были подчинены К-лю. Во время восстания сношения прекратились по
необходимости. В 1930 г. П-х Констанций I проявил инициативу о
возобновлении общения, написав письмо президенту Гр.респ. графу
Каподистрии. Но граф стал жертвой полит. борьбы и отнош-я остались
неопред-ми.
В 1833 г. в Элладу прибыл избранный в результате интриг Англии
греч.королём баварский принц Оттон с немецкими чиновниками. Прав-во
учредило совершенно зависимый от свет. власти Синод и провозгл. ЭЦ
автокефальной. Протестующие епп. и миряне подверглись репрессиям.
Признание автокефалии ЭПЦ КП-ей и устройство ЭСинода в Афинах
К-й п. смотрел на провозгл-е сам-ти ЭЦ как на дело антиканоническое и
элл.пр-во вынуждено было войти в прямые отношения п-хом. П-х Анфим IV
собрал в 1850 г. Собор, на кот. принимали уч-е 5 прежних К.п-хов и п-х
Иерус.Кирилл. Автокеф-я была утверждена и постановлено о незав-ти Синода
от мирского вмешательства. В 1852 г. были внесены изменения в
гос.законодательство Греции с учётом соборных решений п-ха, хотя многие
положения прежнего регламента (1833) оставались в силе. Синод сост. из 5
членов-архиерев (не митрополитов) под предс. митр. Афанасия
Представителем гос. власти в Синоде являлся назначаемый королём
прокурор. В это время в Греции нах. свыше 500 м-рей (они занимали почти
четверть всей греч. территории), и пра-во распорядилось закрыть м-ри,
имеющие меньше 6 монахов и их имущество забирало в казну.
После I мировой в. началось среди гр. иерархии движение за освоб-е Ц от
гос. опёки, однако лишь в 1923 г. был созван собор, кот. изменил её
устройство. Во главе Ц стал Архиер.Собор под предс. Афинского Архиеп-па.
Собор созыв-ся ежегодно. Между созывами управл-т Синод.
Совр. пол-е
По Конституции 1975 г. Ц отделена от гос-ваЦетр. адм. органами явл.:
Священный Синод Иерархов(все правящие архиереи),
Постоянный Священный Синод(12 членов),
Генеральная Церковная Ассамблея(из пост.членов-архиереев и
представителей церковных организаций и выборных – мирян, по одному от
каждой епархии).
8 млн. вер-х(из 9млн. нас-я), 77 епархий.
Иерархи подразделяются на иерархов Западной Церкви и иерархов
Вселенского престола(на т.наз. «Новых территориях»).
Предстоятель – Архиеп. Афин., избираемый Св.Синодом Иерархов. Около 9
тыс. дух-ва, 7500 храмов, 170 муж. и 130 жен. м-рей.
М-рь Пендели(XVI). В годы турец. господства представлял кров больным и
приют нуждающимся. В 1971 г. в нем открыт “Межправославный афинский
центр”
Два богосл. фак. в Афинах и Салониках. 7 двугодичных дух. института, 8
ДСем(6 лет), школа учителей закона Божия, институт Византийского
музыковедения, много школ катехизации.
Православная Автокефальная Церковь Албании.
Албанцы – исконные обитатели Балканского п-ва. Предки –
иллиро-фракийские племена. Нет достов. истор. данных о первых шагах по
распр. х-ва среди албанцев. На берегу Адриатического моря пропов-ли учч.
К. и М. свв. Климент и Наум. В к.IX-н.X вв. города Девол (вблизи нынеш.
г.Корча) и Главесница (возле нынеш. г. Авлона) были уже известными
христ. просветительными центрами. В X веке ученик св. Климента Марк был
еп-м г. Девола. В нач. XI в. упоминаются Драчская митр-я и неск. епархий
на терр-и, вх. в нынеш. Албанию.В XIV в. Албанию занял сербский царь
Стефан Душан, принявший даже титул албанского короля. В XV в. албанский
герой Георг Скандерберг добился самостоятельности Албании, но
ненадолго: в этом же веке турки завоевали весь п-ов.
Более 400 лет алб. народ нах под чужез. игом. Ислам внедрялся огнём и
мечём, но более трети албанцев сохранило христ. веру.
В конце XIX в. в Албании активизировалась католич. пропаганда, но
безуспешно.
Подчинение Албанской Ц. К-лю
В 1767 г. после упразднения автокефальной Охридской Архиепископии, куда
входила АЦ, последняя оказалась в ведении КП.
Еп. Фан-Ноли
После Балканской войны 1912-3 прекр. господство турок в Албании, но над
ней был утверждён «Международный» протекторат.
В 1920 г. была подтверждена незав-ть Албании. Правящие круги Албании в
1921 4 гг. проводили политику укрепления феодально-помещичьего строя.
Особенно усердно действовало пр-во Ахмета Зогу, возглавлявшего
феодально-мусульманскую знать. Антинац. и антинар. политика вызвала
восстание, кот. возгл. правосл. еп. Фан Ноли, известный как переводчик
на алб. яз. кнн.Св.Пис и произведений мировой классики. Восстание имело
успех. Зогу вынужден был бежать. Однако новое прав-во прдержалось у
власти всего 8 месяцев. Вооружённые на югосл. и итальян. деньги отряды
Зогу, в которых было много русских белогвардейцев, в декабре 1924 г.
вторглись в Албанию, свергли прав-во Фан Ноли и установили в стране
режим террора. В 1928 г. Зогу провозгласил себя «королём» албанцев.
Стремление к устан-ю автокеф-и и ее провозглашение
С нач. 20-х гг. XIX в. в А. разворач. широкое движение за провозгл.
ц.автокеф-и. В 1922 г. Великий Албанский православный ц-народный собор,
сост. в г.Берате под предс. Василия Марко, провозгл. автокефалию, избрав
первым национальным епископом архимандрита Виссариона (Джуванни), кот.
обратился за хиротонией к Сербской патриархии, но последняя отказала.
Пока Виссарион нах. в Югославии, Вселенская патриархия послала в Албанию
двух епп., кот. в 1924 г. хиротонисали Фан Ноли. В 1925 г. в Герцеговине
был хиротонисан и Виссарион двумя русскими архиереями, эмигрировавшими в
Югославию.
В 1923, а затем в 1926 г. албанцы просили Вселенского Патриарха о
даровании Албанской Церкви автокефалии, но тот даровал лишь автономию.
По проекту Вс. П-ха богослужебным языком должен быть греческий язык,
хотя допускалось употр. и алб.яз. Албанизация богосл. языка продолжалась
усилиями местных деятелей. Еп. Виссарион с еп. СербЦ Виктором
хиротонисал ещё трёх епп. из албанцев. Т.о., в 1929 г. создался Свящ.
Синод АПЦ. в составе четырёх епп., кот. избрал еп.Виссариона
председателем и архиеп. всея Албании и антиканонически провозгл.
автокефалию. КП выразила категорич. отказ, низложив повинных епп. Не
признанная другими Церквами, в т.ч. и РПЦ, АЦ оказалась в труднейших
условиях.
Признание автокефалии законной
В 1937 г. делегация алб. церк. деятелей вступила в переговоры с КЦ и АЦ
получила законную автокефалию.
Борьба с оккупантами
Многие испытания пережила АЦ в годы II мир. войны во время оккупации
фашистской Италией. Широкую пропаганду развернули римо-католики.
Православные священнослужители отстояли Ц от катол. натиска. Многие из
них принимали участие в нац. освоб. войне.
Совр положение. С 1944г. к власти пришел Энверо Ходжа – «албанский
Сталин», управлявший страной до 1981г. В 1940-е г.г. в Алб.ПЦ было более
440 священно- и церковнослужителей. В 1967г. по всей стране указом
Э.Ходжа были закрыты все до единого храмы (всех конфессий). Свобода
религиозного вероисповедания была предоставлена албанцам лишь в мае
1990г. К этому времени в стране было разрушено более 1.600 (!) храмов и
монастырей, осталось в живых лишь 22 престарелых священника (в мае
2000г. в живых было лишь 4 из них). Православных в Албании – 25 %
населения. В 1991г. в страну прибыл Экзарх Патриарха
Константинопольского Архиепископ Анастасий, который 2 августа 1992 был
торжественно интронизован в Тиране (столица) как Архиепископ Тиранский,
Дурресский и всея Албании, глафа автокефальной Албанской Церкви. Однако
для полной автокефалии требовался Синод. Правительство долго перебирало
предлагаемые кандидатуры, и наконец, 21 июля 1998г. сформирован и
утвержден Синод, что явилось началом бытия автокефальной Алб. ПЦ. Состав
Синода: Архиеп. Анастасий, митр. Иоанн, митр. Игнатий и еп. Косьма… С
1992г. рукоположено более 120 священнослужителей, восстановлено из
развалин 65 храмов и 5 монастырей, выстроено 74 новых храма, еще 130
храмов, возвращенных государством Церкви, ждут своих восстановителей.
Церковь содержит 5 медицинских клиник с лучшим в Албании оборудованием,
имеется Высшее Богословское Училище для пастырей и 3-хгодичная Духовная
Академия.
Польская П Ц 13 место
Х-во в Польше
появилось с проповедью свв.К и М в Моравии и Паннонии. Когда Моравское
гос-во пало под оружием богемов и венгров(908), многие моравские х-не
бежали в Польшу и становились миссионерами обряда, принятого от К и М. В
966 г. польский князь Мешко(Мечислав) женился на сестре богемского князя
Домбровке и принял х-во вост. обряда. По смерти жены, Мечислав женился
на принцессе из саксонского дома, что привело к усилению латинского
влияния и искоренению вост. обряда. Закрепилось латинство в Польше в
половине XI в. (при Казимире I), когда были учреждены две епископии – в
Гнезне и Кракове. В 1241 г. Польшу, наряду с рядом других европейских
гос-в, постигло монг. нашествие, принесшее разорение церквей и земель.
Католич. пропаганда
В XVI в король Казимир III захватил Галицию и часть Волыни (до Кременца
вкл.). На правосл-х было воздвигнуто гонение, отняты зем.угодья и
переданы католикам.Папа Григорий XII учредил в Червонной Руси три
католических епископства. С 1386 г. после брака Польской Ядвиги с
литовским кн.Ягайло в Галиции регулярно проводилось окатоличивание
населения. Особенно тяжёлым стало положение православных после
Люблинской унии(1589), когда в состав Польши вошли земли Белоруссии и
зап.Украины. Брестская уния(1596) увенчала латинскую агрессию. К XVIII
в. в Польше остаются лишь небольшие очаги православия: Яблочинский м-рь
и два м-ря в Дрогочине.
Учр. в Варшаве самостоят. епархии
В конце XVIII в. в Польшу проникают православные греч. купцы, кот.
стремятся возродить прав-е. Правда прав-во не разрешало им устраивать
храмы, и поэтому богослужения совершались в молитвенных домах.
Священники приглашались из Буковины, Болгарии, Венгрии, Греции. Активно
начало возр. прав-е только после присоед. польских земель к России (1795
– раздел Польши м-у Россией, Пруссией и Австрией). В начале XIX в. в
Польше уже было несколько правосл. храмов, кот. были приняты в ведение
Синода РПЦ. В 1834 г. в Варшаве учреждается викариатство Волынской
епархии, в 1840 г. – самостоятельная епархия (Еп. Варшавский и
Новогеоргиевский, с 1875 – после воссоед-я холм. униатов –
Холмско-Варшавский).
Стремл-е прав-ва к устанолению в возрожд. Польше автокеф. ПЦ
После I м.в. , в 1918 г., Польское г-во было возрождено. По рижскому
договору 1921 г. Зап. Белоруссия и Зап. Украина вошли в состав Польши.
Несколько епархий РЦ оказалось за границей. Синод поставил на Варш.
каф-ру архиеп. Георгия (Ярошевского), кот. в нач. след. года был возв.
в сан митрополита. Под давлением прав-ва митр. Георгий поставил вопрос
об автокефалии ПЦ. П-х Тихон не согл-ся на автокефалию, считая, что этот
вопрос отн. к компетенции Пом. собора. В июне 1922 г. на заседании Св.
Синода из 5ти епп., под предс. митр.Георгия, большинством голосов
антиканонически, без согласия Матери-Церкви было принято решение о
провозглашении автокефалии ПЦ в П. 8 фев. 1923 г. митр. Георгий был
убит. Его преемником собором епп. был избран архиеп. Волынский Дионисий.
В 1925 г. был провозглашён в митроп. каф. соборе антикан. Томос КЦ о
признании автокефалии ППЦ.
Обращение ППЦ к Матери РЦ. Законная автокеф-я
В 1948 г. в ответ на покаянное обращение польских епп., кот. отказались
признавать незаконную автокефалию и заявили о своём разрыве с митр.
Дионисием РПЦ приняла их в общение и дало право на автокефалию. Вместо
ушедшего на покой митр. Дионисия управление Ц-ю принял архиеп.
Белостокский и Бельский Тимофей. В августе 1948 г. митр. Дионисий принёс
искреннее покаяние Св.патрирху и был оставлен в сане митр-та на покое. В
июне 1951 г. в Москву прибыла делегация ПЦ с просьбой о переводе одного
из русских архиерев для поставления на пост главы ПЦ. Синод отпустил
архиеп. Львовского и Тернопольского Макария.
Совр. пол-е
4 епархии. Высший орган – Синод Епп., сост. из всех епп. Епархии делятся
на благочиния и приходы.
Варшав. правосл. Семинария, секция правосл. богословия в Варшавской
христианской Богословской академии. При академии открыты 2хг курсы для
приходских клириков.
280 хр., 2 м-ря: муж.-Свято-Онуфриевский и жен. – Марфо-Мариинский.
Чешская П Ц
Х-во у чехов. Гонения от латинян
Массовое крещение началось в 863 г. со времени прибытия в Моравию свв. К
и М. Однако после смерти св. М(+885). латиняне изгнали его учеников и
богослужение стало соверш. на латин. языке, за искл. нек-х м-рей.
Центром славянского бог-я в это время являлся м-рь на Сазаве ( в Чехии
), где архимандритом был
преп. Прокопий Сазарский(+1053). В 1096 г. м-хи были изгнаны латинянами.
Возрожд-е православия в XIX в. и нач XX в.
В XIX в. при участии РЦ у чехов постепенно нач. возрождаться
Православие. В 1903 г. правосл. чехи создали в Праге религиозное
общество «Православная Беседа», заменявшее церк. приход, организовать
который не разрешили австрийские власти.
Еп. Горазд
стал ревностным защитником Православия после I мир. в. Выйдя из Рим.Ц в
сане свящ-ка в 1920г. он присоед-ся (тогда ёще о.Матфей) к новому
религиозному движению – Нац. Чех. Ц-ви (НЧЦ), в которой защищает
Православие и выступает за присоединение к Правосл. Вселенской Ц.
Национ. Чехосл. Ц-вь
Мысль об основании НЧЦ зародилась в организации римо-католического
духовенства – «Реформистской фракции римско-католического духовенства»,
кот. потребовала от Рим. папы: разрешение от целибата, основание Чехосл.
катол. патриархии, введение в качестве литургического языка чешского,
взамен латинского. Папа ответил отказом, что привело к усилению
реформистских настроений, и ускорило образование НЧЦ численностью до 500
тыс. Присоединившись к НЧЦ с целью привести её в каноническое общение с
Православием, о.Матфей Павлик сразу выступил на защиту Православия,
против рационализма и радикальных реформ. устремлений основателя
организации – д-ра богословия Карла Фарского и его группы. О.Матфей
добился того, что на I Соборе января 1921 г большинство высказ. за
принятие правосл. учения, а II Собор августа 1921 г. в присутствии
делегата Серб.Ц еп.Досифея принял правосл. учение и Ц-вь стала
именоваться ПЧЦ. Фарский притворно принял Православие, желая получить
хиротонию и затем основать епископальную церковь. Собор выдвинул трёх
кандидатов во епп.:
Д-ра Карла Фарского – для Пражского диоцеза(епархии);
Рудольфа Паржика – для Восточно-Чешского диоцеза;
Матфея Павлика – для Моравско-Силезского диоцеза;
Однако хиротония первых двух кандидатов была отменена в связи с
протестом от ряда церк. приходов, которые заявили о притворном
Православии данных кандидатов. О. Матфей принял в Сербии монашество с
именем Горазда и через три дня был хиротонисан во еп. Патриархом
Димитрием. Как только он вернулся , между ним и Фарским развернулась
борьба. Возникли две общины: православная, возгл. еп. Гораздом и
реформаторская – под рук-вом Фарского.
В 1922 г. еп.Горазд совершил поездку в Америку для организации там
чехословацких правосл. приходов. В его отсутствие противники Православия
развернули акт. деят-ть. Фарский и Калоус издали «Катехизис», в котором
отрицалось Божество Иисуса Христа и вообще существование личного Бога,
Спаситель признавался одним из пророков, подобных Моисею, Сократу,
Магомету, Зороастру, Гусу; вместо Духа Святого признавалось некое
«Божие воодушевление в человеке» ; отрицалось приснодевство Богоматери;
утверждалось происхождение человека от животного. Священное Писание
принималось как естественное человеческое произведение. Выход
«Катехизиса» способствовал тому, что Сербская Ц. прекр. общение с НЧЦ.
После почти 2-х л. борьбы еп. Горазд, в 1924 г. вышел из НЧЦ и
организовал правосл. общину с подчинением её СЦ. С выходом Горазда НЧЦ
стала существовать как модернистская организация, наз. себя Чехосл.
Гуситской Церковью. У них есть свящ-ки, епп., патриарх, поставленные
мирянами. Священниками и диаконами у них поставляются и женщины. Свящ-ки
имеют право несколько раз жениться. Имеют в Праге богосл. фак. имени Яна
Гуса.
Правосл. религиозная община: преобразование ее в епархию
Чеш.пр. община пригласила из Волыни архим. Савватия (чеха) по нац-ти, и
обратилась с просьбой к Сербской Ц о его хиротонии во еп-па. Не
дождавшись ответа от Сербского Патриарха архим Савватий направился в
К-ль. В 1923 г. КП-х хиротонисал его во еп-па и назначил «Архиеп-м
Пражским и всея Чехословакии». Те, что были с архиеп. Савватием, вошли в
юрисдикцию КЦ, сторонники же Горазда остались в юрисдикции СП. Вскоре,
однако, последователи Савватия стали покидать его и переходить к еп.
Горазду. В 1929 г. Чешская пр. община под руководством еп.Горазда была
преобразована в Чешскою пр. епархию Серб. юрисдикции.
Преслед-е правосл. фаш. оккуп-ми
В мае 1942 г. членами нац-осв. дв-я был уничт. нацистский правитель
Гейдрих. Католики отказались предоставить им убежище в тех костелах,
куда они обращались за помощью. Мл. свящ-к Праж. каф. собора Владимир
Петршек с ведома еп. Горазда предоставил им убежище в крипте. Гестапо
узнало о месте их пребывания, все были схвачены. Еп. Горазд с двумя
свящ-ми и староста собора были арестованы и 4 сент. 1942 г. расстреляны.
После этого было запрещено существование Правосл. Церкви. Закрыты храмы,
конф. имущество, все свящ-ки арестованы и сосланы на принуд. работы на
немецкие фабрики. Под угрозой смерти были запрещены богослужения. В
Праге существовала подпольная квартира, на которой совершались
богослужения, Таинства и обряды.
Возобн-е деят-ти после изгнания фаш-в
Только в мае 1943 г. с восстановлением независимой Чехословакии деят-ть
Ц. возобновилась. В октябре 1945 г. в Прагу прибыл архиеп. Орловский и
Брянский Фотий. Были поданы прошения РПЦ о принятии ЧПЦ в её юрисдикцию
и СербПЦ о выходе из под её юрисдикции. Архиер. собор СПЦ дал согласие и
РПЦ образовала свой экзархат в Чехословакии. На кафедру Экзарха был
возведён с титулом архиеп. Пражского и Чешского еп. Ростовский и
Таганрогский Елевферий с местожительством в Праге.
Провозгл. автокеф-и
В 1951 г. была провозгл. автокефалия Правосл.ЧЦ
Совр. пол-е
150000 паствы, 4 епархии, 150 приходов, Правосл. богословский фак.
Предстоятель явл. председателем Свящ. Синода (сост. из епп) и
Митрополичьего Совета (исполнительный орган, сост. из мирян). Высший
законодательный и адимнистративный орган – Поместный собор. В управлении
епархией епископу помогает Епархиальный Совет. Епархии раздел. на
Окружные благочиния и приходы.
Американская П Ц
Кратк. ист. справка о ПЦ в Ам. со врем. 1-й Прав. Русс. миссии до
избрания митр Иринея
Купец Григорий Ив. Шелихов (1747-95) основал первые русские поселения на
Аляске, обучал местное население грамоте, счёту, учил первым молитвам,
крестил их. По представлению Шелехова и его сподвижника, купца Ивана
Ларионовича Голикова, Свят. Синод назн. в 1793 г. в Аляску первую
правосл. миссию, сост. из валаамских иноков во главе с архим. Иоасафом
(Болотовым). Миссия прибыла в сентябре 1794 г. на о.Кадьяк. Иером.
Ювеналий принял мучен. кончину от рук язычников в 1795 г., преп.Герман в
течение 40 лет подвизался в миссионер. служении. Уже к концу 1796 г.
число просвещённых в Америке достигло 12 тыс. В мае 1795 г. Голиков
обратился к Петербургскому митр. Гавриилу с ходатайством иметь своего
еп-па.10 апреля 1799 г. Св. Синод избрал архим. Иоасафа с титулом
Кадьякского викария Иркутской епархии. В 1824 г. на о. Уналашку прибыл
свящ-к Иоанн Вениаминов(+1879) – который по праву наз. апостолом
«Русской Америки», выдающ. этнограф и лингвист. Изучил алеутский язык,
перевёл Свящ. Пис. и богослуж. книги. На Уналашке открыл школу для
мальчиков, где сам же и преподавал. В 1840 г. была восст. еп. кафедра в
Америке на острове Ситхе, в г. Новоархангельске(административный центр
русских владений, основан в 1804 г.) и Иннокентий был посвящен во еп-па
Камчатского, Курильского и Алеутского.
В 1867 г. Аляска была продана. Все храмы и земельные участки РПЦ по
договору должны были остаться её собственностью. В 1870 г. учр. епархия
Алеутская и Аляскинская. В конце XIX в. – массовая эмиграция украинских
безземельных крестьян в Канаду. В 1916 г. основана Питтсбургская
карпаторосская православная епархия, первй еп. – Стефан Дзюбай. В 1905
г. епархиальный центр из Сан-Франциско (куда он был перенесён из
Новоархангельска в 1972 г. в связи с увеличением православных призодов в
зап. штатах США) был перенесён в Нью-Йорк. Стараниями свят. Тихона
(Беллавина) на деньги РПЦ в Нью-Йорке был построен каф. храм Свят.
Николая, миссионерская школа в Миннеаполисе была преобразована в
Семинарию, в Кливленде основано духовное училище, в Пенсильвании открыт
муж. монастырь, сделан перевод богосл. книг на англ. язык.
История провозгл. автокеф-и. Гонения от латинян
В 1906 г. архиеп. Тихон в своём докладе предсоборной комиссии
рекомендовал предоставить Американской епархии широкую автономию. Эту же
мысль высказал в 1916 г. архиеп. Евдоким (Мещерский). В 1917 7. он,
уезжая на Поместный собор, поручил временно окормлять всю американскую
паству еп. канадскому Александру. После Собора Евдоким не вернулся. На
Кливлендском соборе 1919 г. Александр был избран правящим архиереем
епархии, но встретившись с трудностями управления, он уехал в Европу,
передав управление митр. Херсонскому и Одесскому
Платону(Рождественскому), который стал использовать кафедру для
политических выступлений, направленных против Матери-Церкви. Ватикан и
протестанты вёли при этом активную прозелитскую деятельность. На
средства протестантов содержался и сам митр.Платон и был созван в 1924
г. Детройтский собор, который принял антиканоническое постановление и
временной автономии РПЦ в Америке. Узнав об антицерковной деятельности
Платона, Тихон в январе 1924 г. освободил его от управления. Митр.
Платон патриаршего указа не принял и повёл паству к полному отрыву от
Матери-Церкви. В 1933 г. решением митр. Сергия(Стр.) для выяснения
обстановки в Америку послан проживавший в Париже архиеп. Вениамин
(Федченков), который доложил о нежелании митр. Платона быть в
канонической зависимости от РПЦ. Платон написал послание о формальном
выходе из-под власти РПЦ. Синод РПЦ в 1933 г. определил предать Платона
суду архиереев с запрещением в священнослужении. Митр. Платон не принял
данного постановления. Синод РПЦ правящим архиереем назначил Вениамина.
20 апреля 1934 г. Платон скончался без покаяния. Часть его паствы ушла к
живоцерковникам, часть – к карловчанам. Преемником его стал митр. Феофил
(Пашковский), продолжавший его линию. Патриотические настроения среди
паствы в годы ВОВ и, в связи с интронизацией патр. Сергия понудили
Феофила искать мира с РПЦ. В 1946 г. на соборе в Кливленде было вынесено
решение просить Свят. Патр. принять РПЦ Сев. Ам. в лоно Матери-Церкви
при условии сохранения автономии. Сергий дал согласие. Тем не менее,
когда представитель Патриарха митр. Григорий прибыл в Америку, Феофил
уклонился от контактов с ним. По его докладу патр. Сергий снова наложил
запрещение на Феофила и единомышл. с ним епископов. В июне 1950 г. митр.
Феофил скончался, его преемник митр. Леонтий оставался на тех же
позициях. Лишь со вступлением на пост главы РПЦ в А. митр. Иринея
(Бекиш) открылась возможность новых переговоров. В результате
переговоров 31 марта 1970 г. было восст. каноническое общение, а 10
апреля – дарована автокефалия, и автономия Японской ПЦ. Акт вручения
томоса об автокефалии сост. лишь 18 мая в связи с кончиной патр.
Алексия.
Совр. пол-е ПЦ в А.
16 епархий, >350 приходов ( в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу,
Венесуэле), ок. 1 млн. паствы. В 1971 г. в состав вошла Албанская
епархия в США. 4 муж. м-ря, 2 жен., Свято-Владимирская Высшая Дух.
Семинария (с 1938г.) в Нью-Йорке, Свято-Тихоновская семинария (с 1937г.)
в Южном Канаане, семинария преп. Германа Ал. (с 1977г.) в Аляскинской
епархии. Высшая адм. и закон. власть принадл. Всеамер. собору из всех
епп, представителей дух-ва и мирян. Созыв. раз в 2 года. Высш. канон.
вл. – Свящ. Синод – все правящие епп. Между сессиями Синода действует
постоянный Малый Синод пост. исполнительный орган – Митрополичий Совет.
Канониз. старца Германа
сост. 9 августа 1970 г. Р. 1757 г. в Серпухове. В 16 лет ушел в
Троице-Сергиеву пустынь. Через 5 лет на Валаам. В 1773 г. направлен в
Америку. Сначала на о.Кадьяк, а затем переселился на о.Еловый, названный
им «Новым Валаамом», где сконч. в 1837 г.
Отношение к дарованнию автокеф-и АПЦ К-ля и др. Пом. ц-вей
К.п-х Афинагор посланием от 8 января 1970 г. объявил всем Предстоятелям
Поместных Церквей провозглашение автокефалии «низпровержением
существующего у нас церковного порядка», могущее внести путаницу,
превышающее юрисдикцию, самовольство и односторонность. Дискуссия по
этому поводу не принесла никаких результатов. Мнение к. п-ха не
разделили Предстоятели Болгарской, Польской и Чехословацкой Церкви,
включив имя Предстоятеля америк. ПЦ в свои диптихи.
См.: Фандерберг. Основные начала мусульманского права. Б. м., 1888.
С.173, 88. Место из Корана Сура 9, аят 4-7 действительно может быть
понято именно в таком смысле. Все зависит от толкователя. В богословии
ислама существует целое направление, посвященное именно тому, чтобы
толковать спорные (а подчас и примирять между собой прямо
противоречивые) места Корана, причем все они принадлежат Мухаммеду.
Одним из способов, к примеру, является следующий: из противоречащих друг
другу изречений Мухаммеда истинным признаётся то, которое было сказано
позже по времени…
PAGE
PAGE 1
Б655
Б5315
Б15
Б315
Б215
Б45
Б75315
Б8655
Б1175315
Б975315
Б108655
Б1208655
Б13175315
Б153175315
Б14208655
Б164208655
Б1753175315
Б1864208655
Б192119753175315
Б201864208655
Б221864208655
Б21