27
Министерство юстиции Российской Федерации
Российская Правовая Академия
Иркутский юридический институт (филиал)
Кафедра гражданского права и процесса
Египетская книга мертвых.
Курсовая работа студентки
1 курса заочного отделения
Пожидаевой Светланы
Геннадьевны
Научный руководитель:
Нижечек Е.В.
Москва 2006 г.
План
Введение 2
Глава 1. Древнеегипетская Книга мертвых 4
1.1 История создания «Книги мертвых». 4
1.2 Человек и его семь оболочек 7
1.3 Магия и религия. 14
1.4 Учение о Царстве мертвых 16
Глава 2. Древнеегипетские представления египтян о загробном мире. 20
Заключение 23
Список литературы 26
Введение
Более 6-ти тысяч лет назад начала свое развитие цивилизация Древнего
Египта, одна из древнейших в мире. Она оставила человечеству великое
культурное наследие, охватывающее практически все области человеческих
знаний, таких, как медицина, математика, астрономия, астрология,
всевозможные виды искусства и богатую религиозно-мифологическую систему.
Уже два столетия Египет осаждается учеными со всего мира.
Археологические раскопки ведутся по всей территории страны. В прессе
постоянно появляются сообщения об очередном открытии. Но чем больше мы
узнаем об этой цивилизации, тем больше всплывает непонятного и
необъяснимого. Это в большей мере касается египетской
религиозно-мифологической системы.
Цель моей работы – показать неразделимость добра и зла,
характерную для древнеегипетских религиозных воззрений, которые особенно
ярко проявились в вере в загробную жизнь, проанализировать египетскую
«Книгу мертвых».
Древнеегипетская религия представляет собой сложное соединение часто
противоречащих, а иногда и взаимоисключающих друг друга верований,
воз-никших в разное время в разных частях страны. В свои задачи по
написанию данной работы я поставила проследить изменения в погребальных
обрядах древних египтян на протяжении всей истории, которые помогут
получить представления о загробном мире, а затем выявить общие черты
древнеегипетской религии и христианства, доказывая тем самым их связь.
В качестве источников для работы были использованы произведения
древнеегипетской заупокойной литературы. Особый интерес представляют
магические заклинания, заговоры, в основе которых лежат древние мифы, а
также труды античных авторов, созданные в 5 – 1 вв. до н. э.
Древнеегипетские предания о потустороннем мире известны с III тыс.
до н.э. - со времен Древнего царства: "Тексты пирамид", начертанные на
стенах гробниц фараонов, повествуют о том, как усопший царь в барке
ночного Солнца свершает путь в глубинах подземного царства, возрождаясь
вместе с Солнцем к новой жизни. Затем в Египте произошло то, что
историки называют "демократизацией загробных верований". В середине II
тыс. до н.э., в эпоху Нового царства, усложненные, гораздо более
подробные, чем прежде, тексты появляются уже в гробницах людей средней
руки. Эти творения египетской религиозной мысли и называют обычно
"Книгой мертвых".
Существовали и другие религиозные тексты, которые были своего рода
дополнениями к «Книге Мертвых». Так в «Книге Двух Путей» (XI династия)
подробно описывается путешествие умершего по Дуату (загробному миру);
тексты сопровождаются своеобразными «картами» потустороннего мира.
«Книга Дня и Ночи» и «Книга Пещер» содержат подробные описания Дуата. В
«Амдуат» и «Книге Врат» наиболее подробно описывается путешествие Ра в
Ладье Миллионов Лет. Все они содержат подробные описания Дуата,
сопровождаемые рисунками-«иллюстрациями».
Важно отметить, что большая часть древнеегипетских текстов касается
бессмертия, «той важнейшей, центральной идеи, которая существовала в
неизменном виде не протяжении тысячелетий и составляла ось всей
религиозной и общественной жизни в Древнем Египте».
Для раскрытия данной темы здесь использованы работы известных
исследователей истории Древнего Египта. Наиболее интересна, на мой
взгляд, работа М. А. Коростовцева « Религия Древнего Египта», так как в
ней прекрасно описываются и объясняются с научной точки зрения
египетские погребальные обряды и связанные с ними религиозные воззрения.
Нужно также отметить, что эта книга справедливо считается лучшей
отечественной монографией, посвященной религии Египта.
Большой интерес представляет труды Е. А. Уоллиса Баджа «Египетская
религия», «Египетская магия» и «Египетская книга мертвых". Это ученый с
мировым именем. В своих работах он опирается на источники, дает очень
подробные характеристики предметам своих исследований, причем религиозно
мифологическая система Египта – основная его специализация.
В качестве полного исторического обзора здесь использовался труд
известных египтологов Д. Бредстеда и Б. Тураева «История Древнего
Египта». Он охватывает всю историю Египта, начиная с доисторических
времен и заканчивая арабским завоеванием. Авторы подчеркнули специфику
развития страны, учитывая особенности ее географического положения,
национального характера, влияние внешних и внутренних факторов.
Глава 1. Древнеегипетская Книга мертвых
1.1 История создания «Книги мертвых».
Языческое египетское богословие — явление поистине величественное: оно
развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация,— более
3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и существующие
богословские учения,— огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических
учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании храма египетских
культов, таинств и обрядов.
Все, что было высказано великими учителями других народов после
угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом
древнейшего учения египетских посвященных. Все позднейшие учения
последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда — лишь невнятные
недомолвки; вся позднейшая обрядность — лишь неловкое приспособление
древнего ритуального наследия; все таинства — лишь подобие или даже
профанация.[4]
Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта
имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и
целые текстовые фрагменты. Гак поступали орфики, ближе всех стоявшие к
первоистокам. Так поступал Моисей, создавая свое Пятикнижие. Давно
известно все «египетское» в христианстве. Остаются незамеченными иные
египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных
каменщиков, но их опознание — лишь дело времени.[8]
Египетская мифология вовсе не нуждается в «научной реконструкции
генезиса и древнейшего своего состояния». Все лежит на поверхности, обо
всем имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и
других древних традиций. И при всем этом конкретные формы возникновения
и развития египетской религии далеко не ясны европейским
ученым-египтологам. Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и
культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.
Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов)
коренились в их инстинкте социальной привязанности. Поэтому общая линия
развития форм погребения в долине Нила шла от стремления сохранить тело
умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья
сначала в обычной полуземлянке, пещере или в земляной могиле, а затем в
специальном склепе.
Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн
для хранения внутренностей умершего (так называемые каноны) и особых
футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).[2]
Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в
течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.
Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с
умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было
обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.
С конца III династии (около 2625 г. до н. э.) жрецы заупокойного
культа читали по свитку папируса панихиды, а следовательно, уже
существовал письменный канон заупокойной службы.
Фараоны V и VI царских домов (2355—2155 гг. до н. э.) повелели начертать
художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет,
заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.
Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими
надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки
распада Древнего царства и ненадежность существовавшего заупокойного
культа.[18]
Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное
название «Тексты Пирамид».
Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150—2040 гг. до
н. э.) породил новый канон заупокойных магических текстов,
предназначенных для местной знати и удельных правителей различных
округов-номов. Он получил наименование «Тексты Саркофагов». Эти тексты
содержат некоторое количество речений из «Текстов Пирамид», но в
основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме
диалогов.[10]
Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и
сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на
папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010—1785 гг. до н. э.).
Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов, которые
клали внутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550—1070 гг. до
н. э.), записанные на папирусах, и получили наименование «Книга
Мертвых».
«Книга Мертвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид»,
речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового
царства. Таким образом, свод «Книги Мертвых» создавался приблизительно с
2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до
наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663—525 гг. до н.
э.).[3]
С учетом того, что традиционные заупокойные речения существовали в
устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских
пирамид, «Книга Мертвых» отражает развитие египетской заупокойной службы
III — первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых
долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.
«Книга Мертвых» создавалась преимущественно в округах Среднего и
Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя,
Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения
к ее созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.
«Книга Мертвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:
Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие
погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днем» и
гимны богам Ра и Осирису.
Второй раздел (главы 17—63) содержит описание обрядов «выхода
(умершего) днем» и возрождения его, победу над силами тьмы,
обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.
Третий раздел (64—129 главы) включает описание следующих обрядов,
сопровождавших «выход (умершего) днем»: превращение умершего в божество,
приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств,
возвращение в гробницу и Загробный Суд.
Четвертый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются
магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся
поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в
течение года после смерти в определенные праздники и в дни подношения
даров умершему.[2]
Со временем «Книга Мертвых» была вытеснена новыми заупокойными
сводами типа книги «Амдуат»4 («[Книга] о том, что в Дуате»), «Книги
Врат» и т. п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц
XVI—XIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже,
в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо
«Книги Мертвых» появилось немало более кратких и стройных заупокойных
книг, но авторитет «Книги Мертвых» сохранялся до времен Клеопатры,
Антония и Цезаря.[20]
1.2 Человек и его семь оболочек
Результатом тысячелетних осмыслений погребальных обычаев, возникших
из-за стремления сохранить тело умершего поблизости от его родных и
близких, и медитативного познания сущности человеческого существа
является учение великих посвященных Египта о человеке.
Посвященные Древнего Египта считали, что человек — это многомерное
существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы
пять), соответствующих семи уровням его существования.
Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) — его вещественное тело,
видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью
того, что на самом деле представляет собой человек.
Главное назначение оболочки Сах — входить в соприкосновение и
взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нем. Для
этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями,
кровеносными сосудами и многим другим.
По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных
оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его
духовной чистоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечистоты
энергетических оболочек.
Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально
нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные
полагали, что загрязнения в духовных оболочках в конце концов проникают
и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.
Очистить Сах можно было употреблением более чистой пищи и питья,
проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия,
воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помощи
молитв, заклинаний, гимнов и т. п.
Египтяне дорожили сохранностью тела умершего. Более всего они
заботились о сохранности головы — «седалища жизни». Обезглавливание и
сожжение считались в Египте страшной участью. Не менее отвратительным
представлялось быть растерзанным шакалами. Этого желали только врагам
богов.[4]
Тело покойного тщательно омывали, очищали солями натрия, умащали и
бальзамировали. Первые, еще несовершенные попытки мумификации тел имели
место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).
Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах, египтяне
устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в
которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.
Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело.
Помимо тел, созданных природой, боги стали пользоваться и оболочками,
изготовленными людьми — изваяниями, священными предметами и
изображениями в храмах.
Вторая оболочка человека (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Кэ)
представляла собой его жизненную энергию, эфирное тело, энергетический
двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому
соответствует термин «биополе».
Ка — это, с одной стороны, совокупность психических ощущений живого
человека, а с другой — Ка неразрывно связано с личностью,
индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.
Посвященные могли узреть Ка в виде цветного, радужного сияния вокруг
вещественного тела. Обычно вещественное тело и энергетический двойник
человека не разлучаются. Но при слабом здоровье, сильном нервном
потрясении или возбуждении эфирная оболочка Ка может частично покинуть
тело Сах. В результате этого человек впадает в полубессознательное
состояние или транс.
Незадолго до смерти, когда энергетическому двойнику Ка становится
неуютно в вещественном теле Сах, он может выйти из него. (В этом
заключено удивительное явление привидения-двойника — многие видят своих
двойников перед смертью.)
После смерти человека его Ка может находиться в потустороннем мире,
чтобы встретить там умершего, направляющегося к своему Ка. Они оба
пребывают в мире ином, вместе с тем Ка обитает в гробнице, в которой
покоятся останки умершего, и принимает там подношения от живых
родственников умершего (вернее, принимает энергетические двойники-Ка
яств и напитков, ладана и проч.)[17]
Уже в гробницах вельмож Древнего царства ставились каменные или
деревянные портретные изваяния умершего, которые в случае уничтожения
или повреждения его мумии должны были стать пристанищем для Ка умершего.
Портретное сходство изваяния было очень важно, чтобы душа-Ка узнала его
и вселилась в него.
Боги также имели Ка. Бог Птах имел свое Ка в святилище Мемфиса. Бог
Ра имел 14 Ка — по мужскому и женскому аспекту на индивидуально
отраженную энергию каждого светила (Солнца и Земли, Луны, Меркурия,
Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна).
Третья оболочка человека (др.-егип. Би, поз/7.-егип. Ба, Бэ) —
сущность человека, то, что называют «жизненной силой», душа-проявление,
оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют
«астральным телом».[2]
Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций.
Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого
воздействия ощущении, чувств, желаний и мыслей.
В Древнем царстве считалось, что Ба обладают только боги, цари и
первосвященники, то есть великие посвященные.
Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти
великого посвященного. Б а изображалось в виде сокола с головой
человека. Полагали также, что Ба — это энергия, которая оживляет
изваяние или фетиш бога, или мумию (при этом Сах и Ба мыслились
связанными тесными узами).
Когда сущность (Ба) отделяется от тела (Сах), последнее впадает в
сонное оцепенение. Посвященные египтяне могли по своему желанию
совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.
Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего, мумию
в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко,
неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось.
Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из
пруда, но непременно спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было
связано.
Ба образуют мир иной душ и мир сновидений. Более того, именно Ба
умершего обладало способностью переселяться в другие тела, переходить в
другую вещественную сущность.[19]
В «Книге Мертвых» говорится о вселении Ба умершего в божественного
золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила,
змею.
Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Ра обладал даже
семью Ба, астральными энергиями семи светил (Солнца и Земли, Луны,
Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс
считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер — Ба Гора и Ба Сета, Сатурн — Ба
быка Гора.
Неподвижные звезды и созвездия также рассматривались как Ба богов. К
примеру, созвездие Ориона считалось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона),
созвездие Большого Пса (звезда Сириус) — Ба Исиды. 36 звездных деканов
воплощали Ба определенных богов.[22]
Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в
текстах Ба Нуна, Апис — Ба Птаха, Сокарис — Ба Осириса.
Четвертая оболочка человека (др.-егип. Иб, позд.-егип. Эб) —
душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более
всего подходит современное понятие «ментальное тело»).
Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами. Эб чрезвычайно
подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвященных, при
поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб —
это бессмертная душа.[15]
Средоточием человеческого сознания египетские посвященные считали
сердце. Отсюда — единое именование для двух понятий: «ментальное тело» и
«сердце». После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему
первоисточнику — Эб бога Осириса.
Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомленное о скрытых
помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном
Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные
показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых
и злых мыслей человека.[23]
«Книга Мертвых» (главы 27 и 30) содержит магические заклинания,
побуждающие Эб не свидетельствовать на Загробном Суде против умершего.
В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное
сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нем заклинаниями.
Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Эб-скарабей должен был
обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на
Загробном Суде.[3]
Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь
скарабей — символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра — бог восходящего
Солнца).
Пятая оболочка человека — также Эб, душа-причина или надсознание
(ближайшее современное понятие: «причинное или кармическое тело»).
Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в
виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время
рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.[16]
Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье,
роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у
нее были связи и в прежних воплощениях.
Шестая оболочка человека — также Эб, душа-смысл или самосознание; по
египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек
может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое
существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.[7]
Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они
препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность
сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уажат) воспринять
поверхность Земли.
Седьмая оболочка человека — дух (Ах), часть всеобщей энергетической
подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает «светлый,
просветленный, освещенный, блаженный».
Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что
существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке
пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и
в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.[11]
Ах — один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и
деяний,— перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.
Дух-Ах есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса,
Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов
инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды
душ умершего (его Ка, Ба, Ах).
Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.
Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было
принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские
посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен)
и тени (др.-егип. Шуит) человека.
Началом древнеегипетского похоронного обряда считали мумификацию
первой оболочки (Сах) умершего.
Стремление предохранить тело от разложения привело египтян к
изобретению мумификации — своего рода консервации тела при сохранении
его целостности.[17]
Поначалу мумификация достигалась путем бинтования всех членов и торса
пеленами льняной ткани.
Затем процесс работы с Сах покойного усложнился. Из полостей тела
удалялись внутренности. Для сохранения тела использовали различные
минеральные и растительные средства, прежде всего соли натрия,
ароматические смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.
Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI—XIII вв.
до н. э.
Позднее, во времена Семи греческих мудрецов и Пифагора, мумификация
производилась примерно так.
Умершего приносили к бальзамировщикам, которые показывали
родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При
этом мастера называли самый лучший способ бальзамирования, который, как
считалось, некогда применяли Исида и Нефти-да к Осирису.
Это был наиболее дорогостоящий способ. Существовал и второй, более
простой и дешевый способ бальзамирования. Наконец, имелся и третий
способ — самый дешевый.[19]
Потом бальзамировщики опрашивали родных усопшего, каким способом и за
какую цену те желали бы мумифицировать умершего. Договорившись о цене,
родственники возвращались домой, а мастера немедленно и самым тщательным
образом принимались за работу.
Три способа бальзамирования в ново- и позднеегипетский периоды
выглядели приблизительно следующим образом.[5]
Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах
извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную
часть выводили путем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острым
эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную
полость от внутренностей (кроме сердца!), которые собирали в четыре
специальных сосуда — канопа.
На крышке каждого канопа было изображено «дитя Гора» (сыновья бога
Гора): Имеет (Амсет) — хранитель канопа с печенью; Хани — хранитель
канопа с легкими; Дуамутеф — хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф —
хранитель канопа с кишечником.
Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали
ее растертыми благовониями. Наконец полость тела наполняли чистой
растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и
зашивали.
После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь
Исида тоже в течение 70 дней собирала тело своего мужа Осириса и
мумифицировала его.
По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом,
обвязывали пеленами из разрезанного на бинты очень тонкого полотна
виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.
Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками,
получены из слез Исиды и Нефтиды по убитому мужу-брату Осирису. 11елены
для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиня Таитет.
Бог виноделия Шесему должен был дать
Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для бальзамирования.
После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный
саркофаг в виде человеческой фигуры и помещали туда мумию. Этот саркофаг
хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.
Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные
люди.
Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа
пришлось выбрать более дешевый, то мастера поступали так.
С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость
покойного кедровое масло, не разрезая при этом паха и не извлекая
внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не
вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.
На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В
последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь
сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с
маслом. Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь
кожа да кости.
Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам,
больше уже ничего с ним не делая. Аоронили покойника в яме, иногда в
глиняном гробу или большом сосуде.
Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к
беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и
клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высушив тело,
возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.[5]
Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было
навыков и умелости рук, то для воздействия на остальные, неощутимые и
невидимые энергетические оболочки человека, требовались другие способы и
приемы. Тут невозможно было обойтись без действенного слова. Отсюда и
начинается наш путь к правильному толкованию «Книги Мертвых».
1.3 Магия и религия.
Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные
Египта полагали, что магию людям даровала Исида, чтобы при жизни
отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умершему
обеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления
контактов живых с умершими, духами и божествами.
В основе магии лежит принцип, на котором основана и наука: убеждение
в постоянстве и единообразии действия сил природы, в незыблемости
взаимосвязи причин и следствий.
Однако магия, в отличие от науки, основана на вере человека в свою
способность воздействовать на вещь посредством обращения к
сверхъестественным силам.[20]
Мы не разделяем стремления современной науки разграничить магию и
религию. Для нас очевидно, что в древнем сознании область магических
действий не ограничивалась воздействием жреца на того или иного субъекта
или вещь. Магические свойства имели и приемы принудительного воздействия
на души, духов и божеств посредством заклинаний, а также всякого рода
восхвалений, молитв и умилостивления высших существ.
Вся «Книга Мертвых» являет собой именно такое единство магического
сознания: она описывает и обыкновенные колдовские воздействия на
«священные вещи» (изваяния, изображения, кристаллы, камни, предметы,
глиняные и деревянные изделия и т. п.), исчерпывающе доносит содержание
необходимых заговоров, заклинаний духов и божеств, содержит вдохновенные
молитвы и восхваления верховным богам. То есть все то, что необходимо
знать умершему или тем, кто совершает похоронный обряд.[14]
По мере знакомства с «Книгой Мертвых» мы обнаруживаем в ней описания
простейших способов передачи магической силы через непосредственное
соприкосновение источника или носителя этой силы с той вещью, на которую
направлена магия. Это прикосновение руки посвященного, изготовление и
установка, ношение «святых предметов»: фетишей, амулетов и талисманов.
Изредка заметны намеки на приемы начинательной магии, когда реально
производились только начала желаемых действий, окончание же их
предоставлялось магической силе. Это, скажем, установка и направление
«святых вещей», которые впоследствии будут оберегать четыре стены
(стороны) погребальной камеры от злых духов.
Немало примеров, когда действие магической силы направлялось не на
предмет непосредственно, а на его заместителя, и уже через последний —
на сам объект. Изготовление копий, фигурок, портретных изображений живых
людей, душ умерших, следов ноги, «работника-заместителя» ушебти — вот
краткий перечень таких случаев в «Книге Мертвых».[13]
Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны были поместить
амулет в виде Ока Уджат, а на сердце — амулет в виде скарабея. Без этих
амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.
Неисчислимы примеры отгоняющей магии — разнообразные способы
отогнать, отпугнуть враждебные умершему силы, не допустить их
приближения или нападения, так или иначе уклониться от соприкосновения с
ними, укрыться и спрятаться от них.
Широко практиковали египетские маги и всякого рода приемы
очистительной магии при воздействии на покойного и его душу — зажжение
очистительных огней, воскурение благовоний, каждение ладаном, омовения и
т. п.[13]
Все это неизменно сопровождалось магией слова. «Книга Мертвых» — это
всего лишь письменная фиксация тысячелетней традиции использования магии
речи в похоронных обрядах. Ведь произнесение, иногда спонтанное, иногда
намеренное, тех или иных слов: пожеланий, заговоров, заклинаний,
приказов, запретов,— составляло с самого начала неотъемлемую часть
любого обряда или магического действия.
К арсеналу погребальной магии Египта относились амулеты, изображения
частей тела, божественных существ, миниатюрные модели разных предметов,
«священные знаки» — иероглифы, обозначающие богов, жизнь, животных и
человека.[4]
Магическое значение имели числа — единица, двоица, троица, четверица,
семерка, восьмерка, девятка, десятка, двенадцать, четырнадцать, двадцать
один, тридцать и сорок два. Магической символикой обладал цвет. Белый,
красный, зеленый, лазурный, черный нередко упоминаются в «Книге
Мертвых». Зеленый цвет, к примеру, символизировал жизнь и все живое.
Магическую ценность приобретали и соответствующие природные поделочные
камни — красный сердолик, зеленый малахит, голубые лазурит или
бирюза.[17]
Следующим уровнем магического воздействия на богов являлись их подробные
заклинания. На этом уровне воздействия исполнители похоронного обряда
обращались не к безликой всеобщей энергетической подоснове мира, а к
особенным, частным ее проявлениям, имеющим личностный облик и священное
имя (Рин).[10]
Заклинаний такого вида в «Книге Мертвых» множество — ряд глав
передают заклинания души умершего (его Ка, Ба, Эб, Ах), заклинание
враждебных ему духов и божеств, заклинания всякого рода препятствий,
преград, ворот, пилонов, Чертогов Храма Осириса, стоящих на пути душ
умершего к Обители Блаженных, заклинания охраняющих их губительных духов
и строгих богов, заклинания чудовищ, пожирающих души грешников,
заклинания 42 богов инобытия и самого царя Загробного Царства — Осириса.
Чтобы облегчить умершему странствие, боги создали в Дуате (Царстве
Мертвых) ариты — места отдыха, остановки, где душа могла остановиться и
передохнуть. Однако войти в ариту мог не каждый, а лишь знающий имена
богов и определенные заклинания.[18]
Заклинание предполагает точное знание имени. По представлениям
египтян, восходящим к доисторической эпохе, имя-Рын человека, духа или
божества являлось составной сокровенной частью его сущности. Сам великий
Ра творил мир силой слова. Давая вещам и существам имена-Рмн, он тем
самым определял их сущность и место в мироздании. Знание подлинного,
сокровенного имени давало власть над его обладателем.
1.4 Учение о Царстве мертвых
Вещь, не имеющая названия, для египтян не существовала. Увековечивание
имени человека в надписях увековечивало его жизнь. Поэтому вредоносное
колдовство прежде всего стремилось предать имя поруганию, проклятию и
даже уничтожению надписи имени.
Картины переселения душ умершего в мир иной, которые рисует «Книга
Мертвых», завораживают своей ясностью и детальной разработанностью.
Откуда у египтян появилось такое знание об инобытии?
Материалистическая наука ничтоже сумняшеся обозначила сложный
комплекс египетских знаний об инобытии «примитивной идеей о загробной
жизни как о непосредственном продолжении жизни земной». Навязчивое
стремление во всем египетском ритуале усматривать лишь «превратное»
отражение в сознании людей земной жизни приводит к педантичному изучению
частных изменений, которые египетские представления о загробной жизни
претерпевали во времени, а не к изучению вневременной сущности этих
представлений.[2]
Наиболее расхожий взгляд на сокровенное египетское учение о Царстве
Мертвых выглядит приблизительно так. Человек продолжает жить после
смерти при условии сохранения в целостности его тела и заботы о его
насущных потребностях в пище и питье со стороны живых родственников.
Культ умерших сводится к «борьбе против смерти за вечную жизнь».
Односторонняя ограниченность подобных представлений становится
очевидной при знакомстве с египетской заупокойной литературой (Саху).
Прежде всего следует помнить, что народные верования весьма далеки от
жреческих представлений; и различие здесь залегает в самих способах
обретения знания об инобытии.[22]
Простой народ во все времена был склонен к упрощенному, зачастую
бездумному исполнению общепринятых обрядов, относящихся к заупокойному
культу. Для размышлений и осмысления сущности явления смерти у
непосвященных никогда не было ни способностей, ни желания, ни времени.
«Книга Мертвых» создавалась, без сомнения, великими посвященными
Египта, имевшими совершенно иной, «мистический», опыт. Именно
посвященные, причастившиеся храмовых таинств или получившие посвящение
не от людей, не только размышляли над явлением смерти, но и обретали
сверхъестественное знание о ней. Свои познания они передавали словесно и
даже письменно, но почти всегда богобоязненно иносказательно.
«Книга Мертвых» представляет собой большой сборник подобных
иносказаний, благочестивых откровений «мистического опыта» нескольких
поколений посвященных. Все они были выходцами из среды жрецов,
участвовавших и руководивших мистериями.[2]
Посвященные в таинства подразделялись на три группы по степени
посвященности.[20]
Посвященные первой степени (ее имела большая часть младшего храмового
персонала) вследствие слабого здоровья или сильного душевного потрясения
испытывали хоть раз в своей жизни «непреднамеренный» выход, странствие и
возвращение души-проявления Ба. Их душа странствовала в инобытии и
запоминала все виденное там.
Посвященные второй степени от природы и вследствие особых упражнений
имели способность по своему желанию отправлять свою душу в странствие по
инобытию. Они исследовали весь доступный их душам путь многократно,
запоминая малейшие частности и подробности.
Посвященные третьей степени, иначе именуемые чудотворцами, были
одарены богами способностью не только самостоятельно отправлять свою
душу в мир иной, но и помогать душам других людей совершать подобные
странствия для познания инобытия.
Значительная часть приобретенного египтянами мистического опыта
оставалась неизреченной, меньшая часть его была высказана и записана
иносказательно, и лишь незначительная толика была полностью
обнародована.
Сам по себе «мистический» способ получения знаний об инобытии вовсе
не противоречит более доступному «эмпирическому» способу, как это
принято думать, а скорее находится в отношении дополнительности к нему.
Однако скорее «эмпирический» опыт дополняет «мистический», чем наоборот;
переносить на мистический способ познания особенности эмпирического
способа, безусловно, неверно.[14]
И хотя мистический способ получения любых знаний имеет меньшее
общественное основание: людей посвященных в любом обществе немного, а
великих посвященных вообще единицы,— полученные этим способом знания
заслуживают не меньшего внимания и изучения, нежели знания, полученные в
результате широкой общественной практики.
Заупокойная литература всех времен египетской истории, даже вполне
«низовая», говорит о том, что душа-двойник Ка умершего потребляет не
сами заупокойные приношения, а насыщается их душами-двойниками. Ка
умершего ест не хлеб, а Ка хлеба, пьет не пиво, а Ка пива.
Душа-проявление Ба и душа-сердце Эб вообще удовлетворяются не
заупокойными подношениями и дарами родственников, близких и друзей, а их
благочестивой и нелицемерной памятью, заботой об умершем, их ритуальной
чистотой и отсутствием злого умысла.[2]
Излюбленный мотив египтологии о том, как магическая фикция (всякого
рода устные и письменные заупокойные заклинания, молитвы и хвалы)
избавила египтян от непосильных материальных затрат на культ мертвых,
есть ничто иное, как фальшивый напев маловеров.
Египтяне, и непосвященные и посвященные, до гибели их цивилизации
сохраняли сильную веру в творческую магическую силу слова и прямодушно
дополняли вещественные заупокойные приношения и дары магическими
словесными их заместителями, нередко без всякого своекорыстного
намерения.
В силу своих удивительных познаний об инобытии и о духовном строении
человеческого существа египтяне, как правило, оказываются, в общем,
правыми по отношению к частностям современного научного знания о
человеке и смерти. Пройдет немало лет, и окажется, что все добытое
изощренной эмпирической наукой служит лишь подтверждением или даже
иллюстрацией к давно изреченным абсолютным истинам египетского учения об
инобытии.
Глава 2. Древнеегипетские представления египтян о загробном мире.
Итак, как уже говорилось, вся земная жизнь египтянина представляла
собой подготовку к жизни загробной. Но после смерти воскресало не
физическое тело, а душа человека. Таким образом, можно в полной мере
согласиться с Геродотом, писавшим, что «египтяне первые научили людей
тому, что душа человека бессмертна» (Геродот. II. 123).[1]
Но для того, чтобы душа попала в Поля Иалу (своеобразный египетский
рай), как сам человек, так и его родственники, должны были сделать очень
многое: построить гробницу, заказать ушебти (изображения слуг, которые
на том свете будут выполнять всю работу за умершего), должным образом
набальзамировать тело покойного, подобающим образом выполнить все
обряды, точнее позвать для этого жрецов. Но для того, чтобы человек
наверняка обрел новую жизнь, было необходимо положить в саркофаг свиток
Книги Мертвых. Основное ее назначение – открыть путь к вечной и жизни,
помочь преодолеть препятствия, предупредить о грозящей опасности душу
умершего.[6]
Итак, друзья и родственники покойного старались в мельчайших
подробностях воспроизвести погребальные обряды, которые, согласно
традиции, были проведены над телом Осириса, так как верили, что только
так могут обеспечить умершему вечную жизнь.
Но, несмотря на то, что не всегда все церемонии могли быть
выполнены, любая душа оказывалась в Царстве Мертвых, но далеко не каждой
удавалось попасть на Загробный суд, так как а пути к нему ее ждали
страшные испытания и трудные препятствия. Об этом нам и свидетельствует
Книга Мертвых.
Для того, чтобы попасть на суд Осириса, душа должна пройти через
три этапа. Первый – нисхождение в подземный мир, где живут демоны.
Необходимо пройти через девять охраняемых ими дверей, для этого
необходимо знать специальные заклинания-ключи, они были написаны в Книге
Мертвых. Заклинание-ключ – это молитва-восхваление великих богов.
Часто в этом качестве выступали гимны богам. Но демоны, которые охраняют
двери – это «ни что иное, как те связи, которые еще существуют у души с
земной жизнью». Самое большое испытание – прохождение через девятую
дверь, где происходила встреча со змеем, кольца которой – привязанность
к самому миру живых. Второй этап – пребывание в сердце подземного мира,
где человек встречался со своей собственной тенью. Демоны тьмы – это
отражение его недостатков. Они терзали душу, и было необходимо, чтобы
сила света оказалась сильнее своей тени. Третий этап – преображение. По
образу и подобию Ра душе необходимо пройти через двенадцать часов дня
(отсюда и египетское название Книги Мертвых – «Книга выхода души при
свете дня»). Если душа проходила эти испытания, она оказывалась в
чертоге Двух Маат (истины), т. е. на Суде Осириса. На мой взгляд, его
можно назвать фильтром праведных душ, поскольку праведность есть
«показатель чистоты сердца». На Загробном суде умершего ожидает сам
повелитель Царства мертвых Осирис, к которому обращены такие слова:
«Преклоняюсь пред тобой, о ты, великий Бог, ты – повелитель двух богинь
Маат! Я пришел к тебе, о мой Владыка, и я заставил себя прийти сюда и
созерцать твою красоту. Я знаю тебя, и я знаю твое имя, и я знаю имена
сока двух богов, живущих с тобой в этом чертоге как стражи грешников и
пьющими их кровь, когда решается судьба их пред лицом Твоим. Я пришел к
тебе и принес Маат, и я уничтожил зло» (Книга Мертвых. CXXV).[2] Затем
умерший читает так называемую «Исповедь отрицаний», которая считается
египетским эталоном моральных норм. Вот ее небольшой отрывок:
Я не чинил зла. <…>
Я не творил дурного.<…>
Я не кощунствовал.
Я не поднимал руку на слабого.<…>
Я не был причиной недуга.
Я не был причиной слез.
Я не убивал.
Я. Не приказывал убивать.
Я никому не причинял страданий.
Я не совершал прелюбодеяния.
Я не сквернословил.
Я не отнимал молока от уст детей
Я не чинил препятствий богу при выходе.
Я чист, я чист, я чист, я чист! (Книга Мертвых. 125) [2]
После того, как умерший произносил эти слова, происходило
взвешивание сердца. На одну чашу весов клалось перо, а на другую –
сердце умершего. Если сердце не тяжелее пера, то душа человека
оправдывалась, если же нет, его сердце пожирало чудовище Амма. [15]
После того, как человека признавали праведным, он получал
бессмертие и отождествлялся с верховными богами – Ра и Осирисом: « Я
властелин тех, кто воскрешен из мертвых, Повелитель выходящих из тьмы,
чьи обличия – из дома мерт-вых… Повелитель святилища, стоящего в Центре
Земли. ОН – ЭТО Я, А Я – ЭТО ОН. ( Книга Мертвых. LXIV). Таким образом,
конечная цель всей человеческой жизни – соединиться с Богом и
существовать с того момента в этом единении целую вечность, будучи ею
самой: «Я есть День Вчерашний, День Сегодняшний и День Завтрашний, и я
способен возродиться к новой жизни» (Книга Мертвых. LXIV).[2]
Сюжет Загробного суда, представленный нам в Книге Мертвых – это
конечный результат многовекового формирования религиозных представлений
древних египтян о добре и зле, учитывая, что земная жизнь для них – это
лишь подготовка к жизни вечной. Важно заметить, что в целом, путешествие
души в Царстве Мертвых – это ни что иное как борьба человека с самим
собой, точнее с тем злом, которое есть в каждом. Поэтому я осмелюсь
сделать вывод, что в египетских религиозных представлениях Добро и Зло
неразделимы, а лишь являются неотъемлемой частью человеческой сущности.
Следовательно, жизнь человека – это борьба со злом внутри себя, что и
нашло свое отражение в древнеегипетских представлениях о загробном мире.
[6]
Нужно сказать, что эти представления по сути своей очень напоминают
христианские верования. Поэтому у нас есть все основания полагать, что
между религией Древнего Египта и христианством существует тесная связь.
Доказательством этому служит тот факт, что нигде в мире «христианство не
нашло людей, чье сознание было столь хорошо подготовлено к восприятию
его учения, как в Египте» Уоллис Бадж Е. А.Египетская религия… С. 83..
Образ Осириса как умирающего и воскресающего бога вливается в образ
Иисуса Христа. Даже после принятия христианства они продолжали
мумифицировать умерших и на протяжении долгого времени совмещали
атрибуты Христа с атрибутами древних богов. Тем более что только слепой
не увидит связи египетской «Исповеди отрицаний» и библейских
заповедей.[2]
Заключение
Для древних египтян "Книга Мёртвых" была чем-то вроде Библии для
современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишком
буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный
смысл книги безусловно затерялся в глубине времени ). Это становится
вполне понятным, если учесть, что Египет времён XVIII династии отличался
от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневековая
Европа - от современного общества (а может, даже сильнее). Общепринятое
название "Книги мёртвых" является ошибочным. Заглавие оригинального
произведения буквально переводится как "Изречения выхода в день". Этот
древний текст посвящён жизни после смерти и необходимой подготовке к
этому переходу. Лишь отдельные фрагменты этого произведения в его
нынешней форме посвящены магическим ритуалам или метафизике как таковой.
Большая часть книги является описанием состояний отлетевшей от тела
души, поджидающих её испытаний и её существованию в более тонких
измерениях. Фактически, основной акцент в книге делается на том, что
происходит с человеком после смерти, а не нашем духовном состоянии в
земной жизни. Несмотря на все унаследованные знания и жреческую
мудрость, древние египтяне были явно практическими людьми. Им нравилось
упорядоченное существование, поэтому они трактовали свои религиозные
верования как существенную часть жизненного опыта. Нередко современный
читатель придаёт чрезмерное магическое или мистическое значение внешне
загадочным изображениям иероглифов, которые при переводе оказываются
всего-навсего простыми расписками в получение кувшинов масла, пшеницы,
рыбы или мяса. Разве что иногда попадаются "красны еизвещения",
указывающие, что, если счёт не будет оплачен до наступления "собачьих
дней", то виновника ждёт судебное разбирательство! И всё же:
действительно ли известная "Книга мёртвых" способна сообщить нам какуюто
информацию? Ответить можно двояко - и да, и нет. [11]
Да- потому что она позволяет нам составить определённое мнение о том,
как мыслили египтяне в те далёкие времена.
Нет- поскольку неподготовленный или просто любопытный человек,
воспринимающий эту книгу буквально, не найдёт а ней ровным счётом ничего
(или почти ничего) интересного.
Зато с точки зрения магии или метафизике "Книга мёртвых" действительно
может дать ключи к пониманию того, каким образом египтяне получили своё
первоначальное значение (хотя пытливый человек столкнётся с различными
наслоениями в оригинальном тексте, затуманивающими его первоначальный
смысл). Согласно Уоллис-Баджу, книга безусловно не египетского
происхождения, ибо, не смотря на то, что коренное население этого
региона имело довольно определённое представление о потусторонней жизни,
египтян нельзя рассматривать в качестве авторов даже наиболее ранних
вариантов "Книге мёртвых". И причина в том, что книга предполагает
наличие у автора идей, которыми аборигены не владели. Далее: в книге
упоминается довольно сложная процедура погребения, которую в тот момент
местные жители явно не использовали. Существует три основные редакции
"Книги мёртвых", известные под названием "Исправленные редакции". [23]
Гелиопольский вариант: а) Использовался во время правления V и VI
династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и
внутри камер пирамиды в Саккаре; б) Был написан курсивными иероглифами
на саркофагах XI и XII династий.
Фиванский вариант: а) был нанесён на саркофагах XVIII и XXII династий, а
также написан кусках папируса; б) был написан иератическим письмом на
папирусах эпохи правления XXI и XXII династий.
Сайтский вариант: Был написан на папирусе и саркофагах иероглифами,
иератическим и демотическим письмом (XXVI династия и последующие).
Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и
его можно считать окончательной формой "Книги мёртвых". Судя по
имеющимся описаниям, начало создания книги относится к периоду, когда
берега Нила буквально кишели опасными для человека животными. Там же
сказано, что в те времена местный климат значительно отличался от
соответствующих описаний в египетских исторических хрониках, а также в
анналах соседних стран. Теперь уже получены геологические подтверждения
данных факторов. Наиболее древняя из написанных на папирусе копия "Книги
мёртвых" была создана для Ну, сына "хозяина дома, хранителя печати
Амен-Хутепа и госпожи дома Сенсенеб". Этот имеющий большую ценность
документ датируется началом правления XVIII династии. В нём приводятся
два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого.
Каждый вариант снабжён примечанием, в котором указана дата создания
основного текста. В книге утверждается, что один из вариантов был
обнаружен... Главным каменщиком в основании храма Хенну во время
правления Его Величества, царя юга и севера, Семти (или Хесепри), а
более полный вариант был обнаружен в городе Хеменну (Гермополь, город
Тота) под блоком из "железа юга", который находился под ступнями статуи
бога (Тота) и был выложен буквами из ляпис-лазури во время правления Его
Величества Мен-кау-ра (Мекерина).[13] В первом из утих утверждений
находка относится ко времени правления I династии. Во втором - к IV
династии. В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих
папирусов - "папирусе Ани" - пропущен достаточно большой фрагмент
текста. Возможно, что эту совершил писец, хотя она не повлекла за собой
изменения доктрины и не вызвала вмешательство жрецов. Именно благодаря
этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации
относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Во времена
XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников.
Как форма, так и содержание "Книги мёртвых" демонстрируют явные
изменения к худшему. В частности в текстах встречается множество
неточностей. Действительно период XXII-XXVI династий принёс крайне мало
полезного в религию и магию Египта, а причиной этому были смуты и
восстания, охватившие в то время египетское государство. Многие считают
"Книгу мёртвых" вдохновённым трудом Тота, писца богов, который, согласно
египетским представлениям произнёс слова сотворения, воплощенные затем в
действительность Птахом (замедление времени является основным фактором,
определяющим образование сингулярности, которая в конце концов и стала
нашей Вселенной!). Если исходить из того, что данное утверждение верно,
то в таком случае "Книга мёртвых" должна содержать в себе некоторые
элементы сириусианской мудрости, но жрецы древности старались тщательно
скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных. Поэтому нужно с
особой осторожностью выискивать на страницах древних документов крупицы
реального знания, которым удалось дойти до нас несмотря на неуловимое
время и невежество людей.
Список литературы
1. Аполлодор. Мифологическая библиотека.— М.: Ладомир, Наука, 1993. —
214 с.
2. Бадж У. Египетская книга мертвых. – М.: Эксмо, 2004. – 768 с.
(Великие посвященные)
3. Бредстед Д. Тураев Б. История Древнего Египта: Т. 1. – Мн.,2002.
4. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Пер. с англ. под ред. и послесл. А.
А. Тахо-Годи.— М.: Прогресс, 1992.— 624 с.
5. Замаровский В. Их величества пирамиды. – М., 1986.
6. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. – СПб., 2000. – 464 с.
7. Лазарев Е. Египетская "Книга мертвых".Книга Амдуат. – М.,2005. – 57
с.
8. Мережковский Д. С. Тайна трех. Египет – Вавилон. – М., 2001.
9. Мертц Б. Древний Египет. Храмы. Гробницы. Иероглифы. – М., 2002.
10. Перепелкин Ю. Я. Египет // История Древнего Востока. Зарождение
древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой
цивилизации. Часть 2. Передняя Азия. Египет.— М.: Наука, 1988. - С.
293-325.
11. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта.— Под общей редакцией д-ра
филос. наук проф. А. Л. Вассоевича.— СПб.: «Летний Сад», 2001.— 608 с.,
илл.
12. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Часть 1.— М.: Наука,
Глав. ред. вост. лит., 1967.
13. Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Часть 2.— М.: Наука,
Глав. ред. вост. лит., 1984.— 288 с.
14. Плутарх. Исида и Осирис.— Киев.: УЦИММ — ПРЕСС, 1996.
15. Рак И. В. Египетская мифология. – СПб., 2000.
16. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. — СПб.: Изд.-во «Петро-РИФ», 1993.—
270 с. (Древний Восток: Религия. Мифология. Культура).
17. Савельева Т. Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего Царства
(III— VIII династии).— М.: Наука. Издательская фирма «Восточная
Литература», 1991.— 180с.
18. Сказки древнего Египта// Сост. и общ. ред. Г. А. Беловой, Т. А.
Шерковой — М.: Алетейа, 1998. — 352 с., ил.
19. Тураев Б. А. Древний Египет. — СПб.: Журнал «Нева»; «Летний Сад»,
2001.— 192 с.
20. Тураев Б. История древнего Востока. – Л., 1967.
21. Уоллис Бадж Е. А. Египетская религия. Египетская магия. – М., 2003.
22. Хомич А. Комментарий к переводу египетской Книги мертвых. – Нева. -
№3. – с.23 - 25
23. Шапошников А. Древнеегипетская Книга Мертвых. Слово устремленного к
Свету. – М., 2002