Священник Максим Козлов.
КАЛЬВИНИЗМ.
Основателем этого направления в протестантизме является Жан Кальвин
(1509-1565). Родился он на севере Франции в семье чиновника. Обучался в
Париже в Сорбонне , где изучал богословие , юриспруденцию. Хорошо знал
древние языки. В 30-е годы 16 века , будучи еще совсем молодым человеком
, проникнувшись сочувствием к протестантизму , Кальвин порвал с
Католической Церковью. Основная его деятельность протекала в Швейцарии ,
где он поселился в 1536 году и возглавил реформационное движение. В
Швейцарии он написал все свои основные богословские сочинения и стал
вождем религиозной жизни Женевского кантона.
Кальвин был сторонником слияния церкви с государством и осуществлял эту
идею на практике в Женеве. Вся жизнь женевцев была поставлена под
наблюдение особого трибунала - консистории , - куда входили три
наиболее известных представителя религиозной общины. Консистория
осуществляла контроль как за внутренней жизнью общины , так и за внешним
поведением человека посредством того , что сейчас можно назвать
полицейско-доносительской системой. Практиковалось наблюдение через
ставни окон за тем как люди ведут себя дома: какую одежду носят , какую
употребляют пищу и в каких количествах. Одним словом , при Кальвине и
после , на протяжении почти столетия , практиковался метод внешнего
поддержания благочестия. До середины 19 века , особенно Женевский кантон
, представляла собой весьма интересное явление. Были запрещены всякие
развлечения , из храмов удалены все произведения искусства.
Разойдясь с Католицизмом , Кальвин , однако , не отверг методов
католической инквизиции. В частности , сожжение на костре как метод
духовного воспитания он вполне признавал. При нем был сожжен в Женеве
известный ученый и астроном Сервет-тот самый , который дал наименование
известной Швейцарской фирме по производству часов (тогда ученые не были
узкими специалистами и Сервет занимался в том числе и часовыми
механизмами). Сервет был человеком весьма свободомыслящим , у него были
типично возрожденческие взгляды. Методом его перевоспитания и
одновременно предостережением для женевцев было избрано сожжение на
костре.
Кроме Швейцарии кальвинизм распространился в Нидерландах , в Англии и в
Северной Америке. В настоящее время Кальвинизм существует в трех формах.
1. Так называемое реформатство (иногда этим термином называется
Кальвинизм вообще). В таком виде Кальвинизм существует в основном в
странах континентальной Европы. 2. Пресвитерианство (в Англии и США). 3.
Конгрегационализм (тоже в Англии и США).
Кальвинизм исповедуют всего около 50 миллионов человек. Из них около 20
миллионов - в Европе , остальные в Соединенных Штатах.
главные вероучительные книги кальвинизма - это «Первый катихизис»
Кальвина , составленный в 1536 году , «Женевский катихизис» (1545) и
«Галликанское исповедание» , которое было составлено французскими
кальвинистами уже после смерти Кальвина.
Французские кальвинисты - это и есть те самые гугеноты , о которых идет
речь в исторических романах. Всем известны такие деятели как кардиналы
Ришелье и Мазарини (в реальной жизни , правда , не столь романтичные ,
как они описаны в популярных произведениях) , которые боролись с
гугенотами. Надо сказать , что боролись с ними успешно: их во Франции
ныне значительное меньшинство.
В системе Лютера есть два пункта которые не были раскрыты с достаточной
последовательностью. Первое - это учение об отношение благодати к
спасаемому человеку. С одной стороны , Лютер провозглашал спасение одной
верой , а с другой - не решался полностью порвать со значением добрых
дел в деле спасения человека. Второе - учение о таинствах , особенно о
таинстве Евхаристии. Лютер признает Евхаристию не просто
воспоминательным знаком , но говорит о присутствии Христа (пусть
субъективно , в зависимости от веры , но - «в хлебе , с хлебом , под
хлебом»). Кальвин развил эти учения и довел их до логического конца.
В первом вопросе Кальвин исходил из той же посылки , что и Лютер:
природа падшего человека совершенно искажена грехом после грехопадения ,
и все дела человека , даже самые лучшие , являются внутренне злыми.
Кальвин учит , что после грехопадения человек потерял свободу воли , и
поэтому он творит зло не свободно , а по необходимости. Много страниц в
сочинениях Кальвина посвящено осуждению святых отцов (в частности
святителя Иоанна Златоуста) за то, что они не учат о потере человеком
свободной воли , и за учение о синергизме (соработничестве человека
Творцу в деле спасения). Кальвин много и пространно пишет об этом. Ему
кажется что только блаженный Августин сохранил чистоту учения о спасении
благодатью.
Лютер из этих посылок не сделал конечных выводов , до которых дошел
Кальвин. Лютер рассуждал так: если человек по необходимости творит зло ,
то спасается он только одной верой. Значит , спастись он может только
одной верой , а дела в любом случае являются злом. Все , что исходит из
человека , - зло; вера же - это дар благодати.
Кальвин считал , что от человека даже не зависит , принять этот дар
благодати или противиться ему , так как это совершается помимо его воли.
Рассуждая строго логически , из Лютеровских посылок он сделал вывод о
том , что раз одни принимают веру и обретают ее в своей душе , а другие
оказываются не имеющими веры , то из этого следует , что одни от века
Богом предопределены к погибели , а другие от века Богом же
предопределены ко спасению. Это учение о безусловном предопределении
одних к погибели , а других ко спасению.
Предопределение , по этому учению , совершается в Совете Божием , на
путях Промысла Божия вне зависимости от духовного состояния человека ,
его образа жизни. При этом Кальвин , с его холодным рационалистическим
умом , доходит до страшных утверждений - по сути дела языческих или
иудейских , мало соответствующих духу Христианства , которое учит о Боге
что Он есть любовь. Он делает вывод что Бог есть причина зла , что зло
совершается согласно воле Божией. Когда Кальвин в своем учении
настаивает на том , что творцом зла является Бог , он производит
впечатление человека одержимого. Эти страницы написаны с особой
эмоциональностью и страстным накалом.
Вот три небольшие цитаты из Кальвина:
«Бог определяет и предписывает в Своем Совете , чтобы некоторые уже от
чрева матери несомненно предназначались к вечной смерти , дабы имя Его
славилось в их погибели.»
«Он (Бог) не создает всех людей в одинаковых условиях , а назначает в
удел одним жизнь , а другим - вечное осуждение.»
«Бог не только предвидел падение первого человека и происшедшее через
это разрушение его потомства , но и хотел этого.».
Кальвин исходил из ложной лютеранской посылки , что человек спасается
только верой и не участвует сам в деле своего спасения. И он просто
договорил то , что Лютер не решился сказать: если люди не причастны к
делу своего спасения , то от века одни избраны Богом , чтобы погибнуть ,
а другие чтобы спастись.
Кальвин рассуждал примерно таким образом :зло (или грех) является злом
или грехом для человека , поскольку человеку дан закон - ветхозаветный и
евангельский. А для Бога это не является злом. И приводил примерно такие
аналогии : родители запрещают детям трогать чашку с медом , и если дети
ее тронут , то совершат , безусловно , зло и греховный поступок ; но
если родители подойдут и съедят весь мед , то в этом никакого зла и
греха не будет. Путем таких аналогий он ставил Бога за пределы всякой
нравственной оценки , за пределы различения доброго и злого , которое он
применял вообще только к природе человека. Это по сути дела страшное и
антихристианское в конечных своих выводах учение.
Он ссылался для подтверждения своего учения на некоторые места из
Священного Писания. Например , на послания апостола Павла к Римлянам ,
где есть такие слова : «Иакова Я возлюбил , а Исава возненавидел» (Рим.
9 , 13) , которые соотносятся со словами Ветхого завета (Мал. 1 , 2 -
3). Кальвин так изъясняет это место в одном из своих сочинений : «Когда
они , Исав и Иаков , еще не родились , не сделали еще ничего доброго или
худого , дабы изволением Божиим избрание происходило , сказано было :
«Иакова Я возлюбил , а Исава возненавидел , и больший будет в
порабощении у меньшего.»».
По учению Православной Церкви предопределение не безусловно , как учит
Кальвин , а условно , то есть связано с ответом человека на дар
Божественной благодати. Можно сказать , что Бог всех предопределил ко
спасению. Вот как говорит Священное Писание : Бог «хочет чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2 ,4). Или послание к Титу
(2 , 11) : «Явилась благодать Божия , спасительная для всех человеков».
Кальвинисты толкуют это таким образом : Бог желает всем спасения , но
все спастись не могут , поэтому Он же устрояет так , чтобы определенные
погибли. Такая очевидная вольность обращения со Священным писанием
свойственна всяким еретикам , сектантам или отделившимся от Церкви
сообществам. Они , сами того не замечая , стараются , исходя из
некоторых своих посылок , доктрин ,те места Священного Писания , которые
не соответствуют их учению , истолковывать вольно , фигурально ,
расширительно.
Предопределение - как дар благодати - дается всем , и заключается оно в
том , что все люди предопределены ко спасению. Но это предопределение не
является принудительным. Промыслом Божиим каждому человеку дана
возможность спасения , но это именно возможность , и от самого человека
зависит - ответит ли он на Божественный призыв.
«Предопределение ко спасению следует понимать как выражение
непреклонной воли Божией сделать все необходимое для спасения тех , кто
хорошо пользуется своей свободной волей , кто ищет благодати и свободно
покоряется ей». Это слова одного из выдающихся русских богословов 20
столетия Николая Никаноровича Глубоковского.
А вот как учит преп. Иоанн Дамаскин (Vlll век) , который весьма глубоко
раскрыл Церковное учение о предопределении : «Предопределение Божие есть
предвидящее , но не принудительное» и «Бог все предвидит но не все
предопределяет».
Когда на православном Востоке стало известно кальвинистское учение о
предопределении , то по этому поводу в Иерусалиме в 1672 году был созван
Собор с участием всех четырех Восточных Патриархов : Иерусалимского ,
Антиохийского , Александрийского и Константинопольского. На этом соборе
реформатское учение было осуждено и его проповедники преданы анафеме.
Сейчас кальвинисты не делают такого упора на предопределении , они
стремятся его затушевать , убрать «на задворки» своей вероучительной
доктрины. Современные кальвинистские богословы говорят о всемирном
движении разума , о неких мировых закономерностях , которые даны Богом ,
и о том , что на путях этих закономерностей одни должны погибнуть , а
другие спастись ; и что ни к чему рассуждать о личном , индивидуальном
грехе и погибели , так как все это - глобальные пути домостроительства
Божия. Такого акцента как у Кальвина у современных его последователей
нет , хотя по сути от этого страшного учения они не отреклись.
Кальвинистское учение о предопределении сыграло весьма важную роль в
дальнейшей истории западноевропейской цивилизации. Каким образом? Если
одни люди предопределены ко спасению , а другие к погибели , то каждый
человек хочет узнать к какой части он принадлежит. Ему важно узнать это
, дабы иметь уверенность в своей конечной участи. А поскольку дела не
имеют значения для спасения , то с помощью доброделания определиться не
удастся. Всякого рода посты , аскеза , внутренняя борьба со страстями
кальвинизмом не признаются важными для спасения. Принадлежность к Церкви
тоже не являится безусловным признаком. Кальвин говорил , что те , кто
вне Церкви (под Церковью он , конечно , понимал союз кальвинистских
общин ; сейчас кальвинисты толкуют это шире : как вообще принадлежность
к христианской церкви) - безусловно погибнут. Но даже если человек
является членом видимой церкви , то это еще не гарантия того , что он
принадлежит к тем , которые предопределены ко спасению , ибо есть
церковь видимая , а есть невидимая , которая и является подлинной
Церковью.
Так как же можно определить что на человеке почиет благословение Божие?
По тому , с каким успехом осуществляются его мирские дела. Если его
коммерческие дела идут успешно , если ему Бог дает распоряжаться многим
имуществом , то это знак милости и благоволения Божия (это очевидный
возврат к Ветхому Завету , когда по внешнему благосостоянию и
преуспеянию человека судили о том , насколько он угоден Богу).
И получилось , что достижение внешнего , материального преуспеяния стало
считаться очень важным признаком близости человека к спасению. Если до
того богатство (и в Православии и в католицизме) считалось препятствием
или по крайней мере очень большим соблазном и опасностью на пути к
спасению , то в кальвинизме стало наоборот : ты богат , ты хороший купец
, коммерсант , предприниматель - значит , на твоих делах почиет
благословение Божие. Так кальвинизм дал толчок к развитию современного
европейского капитализма. Это очень интересный пример того , как
религиозные воззрения определяют экономическое состояние общества , а не
наоборот.
В учении о таинствах Кальвин тоже был более последовательным лютеранином
, чем сам Лютер. Он и здесь довел до логического завершения все то , что
у Лютера не было досказано.
Допустив безусловное предопределение кальвинисты , следуя логике ,
должны были признать полную независимость благодати от всех внешних
знаков или священнодействий. По Кальвину , таинства не имеют не только
благодатного , но даже и символического значения.
Крещение , как считал Кальвин , это есть божественный знак (и не более
того) принятия верующих в благодатный союз с Богом , «печать оформления
усыновления верующих Христу». В этой нотариальной терминологии сказалось
юридическое образование Кальвина.
Вот еще цитата о Крещении : «Крещение дается нам как удостоверение за
подписью и печатью».
Если человек не крещен , не имеет этого знака усыновления - то он
безусловно не спасен. Но в то же время , если он крещен , - это все
равно не является гарантией того , что он относится к части спасаемых.
Кальвин не склонен придавать большое значение благодатной силе Крещения.
Он пишет так : «ошибочно утверждение некоторых , будто Крещение
освобождает от первородного греха и от Адамовой порчи , перешедшей по
наследству».
Таким образом , Крещение , по Кальвину , не освобождает человека от
рабства греху , и вся сила первородного греха , которая была в Адаме
после грехопадения , остается в крещеном человеке.
В своем учении о Евхаристии Кальвин также пошел дальше Лютера. Лютер
признавал что в Евхаристии соприсутствует Христос «в хлебе , с хлебом и
под хлебом», хотя ставил это присутствие в зависимость от субъективной
веры человека. Согласно Кальвину люди в Евхаристии приобщаются Христа
невидимо , благодатно и духовно , но это вкушение благодати не есть
вкушение от Тела и Крови Христовых , а вообще соединение со Спасителем -
такое же , какое бывает при чтении слова Божия. Для кальвиниста
Евхаристия имеет значение только воспоминательное. Поэтому Евхаристия у
кальвинистов перестала быть главной частью богослужения. Обычно она
совершается не чаще , чем раз в месяц , а может и совсем не совершаться.
Это считается не обязательным.
Кальвинисты , так же как и лютеране , отвергли благодатное священство.
Они считают что нет необходимости в преемстве хиротонии и что священство
не есть особое таинство.
Существенное отличие в том , что если Лютер стоял на позиции отделения
Церкви от государства , то Кальвин был за теократию. Он считал , что
пастор (выборный конечно , не благодатный) должен заниматься не только
церковными но и государственными делами , совмещая роли духовного
руководителя и государственного чиновника. Он настаивал на том чтобы
пасторам была дана очень большая власть по отношению к общине: и
духовная и внешняя власть - вплоть до применения в случае тех или иных
нестроений физической силы и даже смертной казни (как и было с
Серветом).
Кальвинисты отвергли все священные изображения. Если лютеране не
почитая икон не признавая поклонения им , все же допускают их
присутствие в своих молитвенных зданиях , то у кальвинистов нет никаких
священных изображений , кроме знаков креста. Их молитвенные дома - это
совершенно обычные постройки , ничем снаружи не украшенные. Внутри -
ряды скамеек , темные стены , кафедра , с которой говорит проповедник -
пастор , на противоположной входу стене - четвероконечный крест. И
больше никаких изображений , как правило , в кальвинистских храмах нет.
Сейчас иногда допускаются некоторые символы: рыба , павлин ,
растительные орнаменты , - но священные изображения принципиально не
допускаются. В этом присутствует ветхозаветный пафос. В богослужении не
применяется инструментальная музыка. Само богослужение состоит из
проповеди и пения ветхозаветных псалмов или современных кальвинистских
песнопений.
PAGE 4
PAGE 4
Мигель Сервет (15011 - 1553) , высказал мнение о существовании у
человека малого круга кровообращения.
В 30-х годах 20 века пресвитерианство успешно проповедано американской
ветвью Пресвитерианской Церкви в Карее , сегодня до 40 процентов жителей
южной Кореи являются протестантами и значительная их часть -
пресвитериане. (А. М.)