Толковая Библия
или комментарий на все книги
Священного Писания
Ветхого и Нового Заветов.
А. П. Лопухина.
Бытие.
Издание исправленное и дополненное, 2003 год.
Интернет-версия под общей редакцией
Его Преосвященства Александра (Милеанта),
Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.
Оглавление.
TOC \o "1-4" \n \p " " \h \z
HYPERLINK \l "_Toc44234235" Понятие о Библии.
HYPERLINK \l "_Toc44234236" Основное содержание Библии.
HYPERLINK \l "_Toc44234237" Ветхий Завет.
HYPERLINK \l "_Toc44234238" Пятикнижие.
HYPERLINK \l "_Toc44234239" Книга Бытия.
HYPERLINK \l "_Toc44234240" Бытие.
HYPERLINK \l "_Toc44234241" Глава 1.
HYPERLINK \l "_Toc44234242" 1. Первый день творения. HYPERLINK \l
"_Toc44234243" 6. Второй день творения. HYPERLINK \l "_Toc44234244"
9. Третий день творения. HYPERLINK \l "_Toc44234245" 14. Четвертый
день творения. HYPERLINK \l "_Toc44234246" 20. Пятый день творения.
HYPERLINK \l "_Toc44234247" 24. Шестой день творения. HYPERLINK \l
"_Toc44234248" 26. Сотворение человека. HYPERLINK \l "_Toc44234249"
28. И благословил Господь людей и отдал им всю власть над всем сущим.
HYPERLINK \l "_Toc44234250" Глава 2.
HYPERLINK \l "_Toc44234251" 1. Божественный покой седьмого дня.
HYPERLINK \l "_Toc44234252" 4. Творение первого человека. HYPERLINK
\l "_Toc44234253" 8. Описание рая. HYPERLINK \l "_Toc44234254" 17.
Первая заповедь в раю. HYPERLINK \l "_Toc44234255" 19. Наречение
имен животным. HYPERLINK \l "_Toc44234256" 21. Сотворение первой
женщины. HYPERLINK \l "_Toc44234257" 23. Установление брака.
HYPERLINK \l "_Toc44234258" Глава 3.
HYPERLINK \l "_Toc44234259" 1. Змий искуситель. HYPERLINK \l
"_Toc44234260" 6. Грехопадение прародителей. HYPERLINK \l
"_Toc44234261" 7. Обличение их Богом. HYPERLINK \l "_Toc44234262"
14. Проклятие змия. HYPERLINK \l "_Toc44234263" 15. Первообетование
Мессии. HYPERLINK \l "_Toc44234264" 16. Наказание прародителям.
HYPERLINK \l "_Toc44234265" 21. Первые одежды. HYPERLINK \l
"_Toc44234266" 22. Изгнание падших прародителей из рая.
HYPERLINK \l "_Toc44234267" Глава 4.
HYPERLINK \l "_Toc44234268" 1. Первое рождение. HYPERLINK \l
"_Toc44234269" 3. Жертвоприношение первых сыновей Адама. HYPERLINK
\l "_Toc44234270" 8. Братоубийство Каина. HYPERLINK \l
"_Toc44234271" 9. Суд и наказание Каина. HYPERLINK \l "_Toc44234272"
17. Построение первого города. HYPERLINK \l "_Toc44234273" 20.
Начало пастушеской и промышленной жизни. HYPERLINK \l "_Toc44234274"
23. Ламех и его жены, — песнь Ламеха. HYPERLINK \l "_Toc44234275"
25. Рождение Сифа. HYPERLINK \l "_Toc44234276" 26. Религия Еноса.
HYPERLINK \l "_Toc44234277" Глава 5.
HYPERLINK \l "_Toc44234278" 1. Генеалогия сифитов. HYPERLINK \l
"_Toc44234279" 24. Благочестие Еноха и взятие его живым на небо.
HYPERLINK \l "_Toc44234280" 28-32. Ной и три сына.
HYPERLINK \l "_Toc44234281" Глава 6.
HYPERLINK \l "_Toc44234282" 1. Всеобщее развращение человечества.
HYPERLINK \l "_Toc44234283" 8. Праведный Ной. HYPERLINK \l
"_Toc44234284" 14. Построение им ковчега.
HYPERLINK \l "_Toc44234285" Глава 7.
HYPERLINK \l "_Toc44234286" 1. Вход Ноя в ковчег. HYPERLINK \l
"_Toc44234287" 10. Начало, возрастание и продолжение потопа.
HYPERLINK \l "_Toc44234288" Глава 8.
HYPERLINK \l "_Toc44234289" 1. Сокращение (уменьшение) потопа.
HYPERLINK \l "_Toc44234290" 4. Остановка ковчега на горе Арарат.
HYPERLINK \l "_Toc44234291" 7. Выпуск из ковчега ворона и голубя.
HYPERLINK \l "_Toc44234292" 18. Выход из ковчега. HYPERLINK \l
"_Toc44234293" 20. Построение жертвенника и жертвоприношение Ноя.
HYPERLINK \l "_Toc44234294" 21. Завет Бога с Ноем.
HYPERLINK \l "_Toc44234295" Глава 9.
HYPERLINK \l "_Toc44234296" 1. Бог благословляет Ноя. HYPERLINK \l
"_Toc44234297" 4. Запрещение вкушения крови и человекоубийства.
HYPERLINK \l "_Toc44234298" 8. Заключение завета Бога с Ноем.
HYPERLINK \l "_Toc44234299" 12. Дарование знамения радуги. HYPERLINK
\l "_Toc44234300" 18. Ной насаждает виноградник. HYPERLINK \l
"_Toc44234301" 20. Засыпает и осмеивается своим сыном. HYPERLINK \l
"_Toc44234302" 25. Ной проклинает Ханаана. HYPERLINK \l
"_Toc44234303" 26. Благословляет Сима. HYPERLINK \l "_Toc44234304"
27. Молитва Ноя за Иафета. HYPERLINK \l "_Toc44234305" 29. Смерть
Ноя.
HYPERLINK \l "_Toc44234306" Глава 10.
HYPERLINK \l "_Toc44234307" 1. Потомство Ноя. HYPERLINK \l
"_Toc44234308" 2. Потомки Иафета. HYPERLINK \l "_Toc44234309" 6.
Потомки Хама. HYPERLINK \l "_Toc44234310" 8. Нимрод и первая
монархия. HYPERLINK \l "_Toc44234311" 21. Потомство Сима.
HYPERLINK \l "_Toc44234312" Глава 11.
HYPERLINK \l "_Toc44234313" 1. Вавилонское столпотворение.
HYPERLINK \l "_Toc44234314" 5. Смешение языков и расселение народов.
HYPERLINK \l "_Toc44234315" 10. Родословие семитов. HYPERLINK \l
"_Toc44234316" 27. Генеалогия Фарры, отца Авраама. HYPERLINK \l
"_Toc44234317" 31. Выход Фарры из Ура в Харан.
HYPERLINK \l "_Toc44234318" Глава 12.
HYPERLINK \l "_Toc44234319" 1. Бог призывает Аврама и благословляет
его обетованием о Мессии. HYPERLINK \l "_Toc44234320" 4. Он
отправляется вместе с Лотом из Харрана. HYPERLINK \l "_Toc44234321"
6. Приходит в землю Ханаанскую и во сне получает откровение об обладании
ею. HYPERLINK \l "_Toc44234322" 10. Аврам бежит от голода в Египет.
HYPERLINK \l "_Toc44234323" 11. Аврам подвергается опасности потерять
жену. HYPERLINK \l "_Toc44234324" 14. Счастливое избавление от
опасности.
HYPERLINK \l "_Toc44234325" Глава 13.
HYPERLINK \l "_Toc44234326" 1. Аврам с Лотом возвращаются из Египта.
HYPERLINK \l "_Toc44234327" 7. Они расходятся в разные стороны.
HYPERLINK \l "_Toc44234328" 14. Бог повторяет Свои обетования Авраму.
HYPERLINK \l "_Toc44234329" 18. Аврам отодвигается к Хеврону и ставит
там алтарь.
HYPERLINK \l "_Toc44234330" Глава 14.
HYPERLINK \l "_Toc44234331" 1. Война союзных царей месопотамских
против царей долины Сиддим. HYPERLINK \l "_Toc44234332" 12. Пленение
Лота. HYPERLINK \l "_Toc44234333" 14. Аврам освобождает его.
HYPERLINK \l "_Toc44234334" 18. Малхиседек благословляет Аврама.
HYPERLINK \l "_Toc44234335" 21. Аврам делит добычу между своими
соучастниками, а остаток ее отдает царю Содомскому.
HYPERLINK \l "_Toc44234336" Глава 15.
HYPERLINK \l "_Toc44234337" 1. Бог ободряет Аврама. HYPERLINK \l
"_Toc44234338" 2. Аврам скорбит об отсутствии у него потомства.
HYPERLINK \l "_Toc44234339" 4. Бог обещает ему сына и многочисленное
потомство. HYPERLINK \l "_Toc44234340" 6. Аврам оправдывается верою.
HYPERLINK \l "_Toc44234341" 7. Подтверждение завета Бога с Аврамом.
HYPERLINK \l "_Toc44234342" 12. Видение.
HYPERLINK \l "_Toc44234343" Глава 16.
HYPERLINK \l "_Toc44234344" 1. Сара, будучи бесплодной, отдает свою
служанку Агарь Авраму. HYPERLINK \l "_Toc44234345" 4. Заносчивость
Агари и жалоба на нее Сары. HYPERLINK \l "_Toc44234346" 6. Бегство
Агари в пустыню и явление ей там Ангела Господня. HYPERLINK \l
"_Toc44234347" 10. Пророчество Господа на потомство Агари.
HYPERLINK \l "_Toc44234348" Глава 17.
HYPERLINK \l "_Toc44234349" 1. Бог возобновляет завет Свой с Аврамом.
HYPERLINK \l "_Toc44234350" 2. В знак этого Он изменяет имена Авраму
и Саре. HYPERLINK \l "_Toc44234351" 10. Установление обрезания, как
знамения завета. HYPERLINK \l "_Toc44234352" 19. Обетование о
рождении Исаака. HYPERLINK \l "_Toc44234353" 23. Обрезание Авраама и
Измаила.
HYPERLINK \l "_Toc44234354" Глава 18.
HYPERLINK \l "_Toc44234355" 1. Авраам принимает Ангелов Господних под
видом трех странников. HYPERLINK \l "_Toc44234356" 9. Сарра получает
новое откровение о рождении от нее сына и обличается в недостаточной ее
веры. HYPERLINK \l "_Toc44234357" 17. Бог открывает Аврааму Свою
волю о предстоящей погибели Содома и Гоморры. HYPERLINK \l
"_Toc44234358" 23. Авраам ходатайствует о сохранении этих городов ради
живущих в них праведников.
HYPERLINK \l "_Toc44234359" Глава 19.
HYPERLINK \l "_Toc44234360" 1. Лот оказывает гостеприимство двум
Ангелам с опасностью для своей жизни. HYPERLINK \l "_Toc44234361" 4.
Нечестивые содомляне поражаются слепотой. HYPERLINK \l "_Toc44234362"
12. Лот выводится Ангелами из Содома и спасается бегством в Сигор.
HYPERLINK \l "_Toc44234363" 24. Гибель Содома и Гоморры. HYPERLINK
\l "_Toc44234364" 26. Жена Лотова обращается в соляной столб.
HYPERLINK \l "_Toc44234365" 30. Лот живет в пещере. HYPERLINK \l
"_Toc44234366" 31. Происхождение моавитян и аммонитян.
HYPERLINK \l "_Toc44234367" Глава 20.
HYPERLINK \l "_Toc44234368" 1. Авраам и Сарра поселяются в Гераре.
HYPERLINK \l "_Toc44234369" 2. Авимелех, царь герарский, берет Сарру в
свой дом. HYPERLINK \l "_Toc44234370" 3. Бог является Авимелеху во
сне и угрожает ему за это смертью. HYPERLINK \l "_Toc44234371" 14.
Авимелех возвращает Сарру. HYPERLINK \l "_Toc44234372" 17. Авимелех
исцеляется по молитве Авраама.
HYPERLINK \l "_Toc44234373" Глава 21.
HYPERLINK \l "_Toc44234374" 1. Рождение Исаака. HYPERLINK \l
"_Toc44234375" 4. Обрезание Исаака. HYPERLINK \l "_Toc44234376" 9.
Изгнание Агари. HYPERLINK \l "_Toc44234377" 17. Явление ей Ангела в
пустыне. HYPERLINK \l "_Toc44234378" 22. Авраам и Авимелех заключают
союз близ Вирсавии.
HYPERLINK \l "_Toc44234379" Глава 22.
HYPERLINK \l "_Toc44234380" 1. Бог дает повеление Аврааму принести в
жертву его сына Исаака. HYPERLINK \l "_Toc44234381" 3. Авраам дает
сильнейшее доказательство своей глубокой веры и полного послушания.
HYPERLINK \l "_Toc44234382" 14. Место жертвоприношения получает
наименование “Господь усмотрит.” HYPERLINK \l "_Toc44234383" 15.
Авраам получает божественное благословение. HYPERLINK \l
"_Toc44234384" 20. Исчисление родов от Нахора до Ревекки.
HYPERLINK \l "_Toc44234385" Глава 23.
HYPERLINK \l "_Toc44234386" 1. Смерть Сарры. HYPERLINK \l
"_Toc44234387" 3. Покупка пещеры Махпела, места погребения Сарры.
HYPERLINK \l "_Toc44234388" Глава 24.
HYPERLINK \l "_Toc44234389" 1. Авраам посылает своего домоправителя
раба за женой для Исаака. HYPERLINK \l "_Toc44234390" 10.
Путешествие этого раба. HYPERLINK \l "_Toc44234391" 12. Его молитва.
HYPERLINK \l "_Toc44234392" 15. Полученное им знамение. HYPERLINK
\l "_Toc44234393" 18. Ревекка встречает этого раба. HYPERLINK \l
"_Toc44234394" 23. Обнаруживает свою высокое происхождение.
HYPERLINK \l "_Toc44234395" 25. Приглашает его в дом своих родителей.
HYPERLINK \l "_Toc44234396" 26. Слуга благословляет Бога. HYPERLINK
\l "_Toc44234397" 29. Посредничество Лавана. HYPERLINK \l
"_Toc44234398" 34. Слуга открывает ему цель своего посольства.
HYPERLINK \l "_Toc44234399" 50. Лаван и Вафуил одобряют ее.
HYPERLINK \l "_Toc44234400" Глава 25.
HYPERLINK \l "_Toc44234401" 1. Дети Авраама от Хеттуры. HYPERLINK
\l "_Toc44234402" 5. Раздел его имущества. HYPERLINK \l
"_Toc44234403" 7. Смерть и погребение Авраама. HYPERLINK \l
"_Toc44234404" 12. Потомство Измаила и его смерть. HYPERLINK \l
"_Toc44234405" 21. Молитва Исаака о разрешении неплодства Ревекки.
HYPERLINK \l "_Toc44234406" 24. Рождение двух близнецов Исава и Иакова.
HYPERLINK \l "_Toc44234407" 27. Различие в их характере и образе
жизни. HYPERLINK \l "_Toc44234408" 29. Исав продает свое
первородство.
HYPERLINK \l "_Toc44234409" Глава 26.
HYPERLINK \l "_Toc44234410" 1. Пребывание Исаака в Гераре и новое
откровение Божие Исааку. HYPERLINK \l "_Toc44234411" 7-11.
Приключение с Ревеккою. HYPERLINK \l "_Toc44234412" 12. Обогащение
Исаака и удаление его из Герара по требованию Авимелеха.
HYPERLINK \l "_Toc44234413" Глава 27.
HYPERLINK \l "_Toc44234414" 1. Намерение и распоряжение Исаака.
HYPERLINK \l "_Toc44234415" 5. Противоположная деятельность Ревекки и
Иакова. HYPERLINK \l "_Toc44234416" 18. Приход Иакова к отцу и
благословение его последним. HYPERLINK \l "_Toc44234417" 30. Скорбь
Исава и благословение его. HYPERLINK \l "_Toc44234418" 41.
Побуждения к бегству Иакова.
HYPERLINK \l "_Toc44234419" Глава 28.
HYPERLINK \l "_Toc44234420" 1-9. Бегство Иакова и новая женитьбе
Исава. HYPERLINK \l "_Toc44234421" 10-17. Сон Иакова и Божие ему
обетование. HYPERLINK \l "_Toc44234422" 18-22. Обет Иакова.
HYPERLINK \l "_Toc44234423" Глава 29.
HYPERLINK \l "_Toc44234424" 1. Иаков приходит в Харран и у колодца
встречает пастухов. HYPERLINK \l "_Toc44234425" 9. Иаков знакомится
с Рахилью. HYPERLINK \l "_Toc44234426" 13. Лаван встречает и
принимает Иакова. HYPERLINK \l "_Toc44234427" 15. Заключает с ним
договор. HYPERLINK \l "_Toc44234428" 22. Женитьба Иакова на Лии.
HYPERLINK \l "_Toc44234429" 28. Женитьба Иакова на Рахили. HYPERLINK
\l "_Toc44234430" 31. Лия рождает четырех сыновей.
HYPERLINK \l "_Toc44234431" Глава 30.
HYPERLINK \l "_Toc44234432" 1. Рахиль, огорченная неплодством, дает
рабыню свою Баллу Иакову в качестве наложницы, которая рождает Дана и
Неффалима.
HYPERLINK \l "_Toc44234433" 9. Лия из ревности отдает Иакову свою
служанку Зельфу, и последняя рождает Гада и Ассира.
HYPERLINK \l "_Toc44234434" 14. Лия рождает последних детей:
Иссахара, Завулона и дочь Дину.
HYPERLINK \l "_Toc44234435" 22. Рахиль рождает Иосифа.
HYPERLINK \l "_Toc44234436" 25. Иаков, собираясь возвратиться в
Ханаан, заключает новый договор с Лаваном, снова работает у него 6 лет
и, благодаря искусству и хитрости своей, богатеет.
HYPERLINK \l "_Toc44234437" Глава 31.
HYPERLINK \l "_Toc44234438" 1. Иаков, получив божественное повеление,
приготовляется к возвращению на родину и извещает об этом жен.
HYPERLINK \l "_Toc44234439" 17. Иаков со всею семьею своею и со всем
имуществом своим, тайно от Лавана, двигается в путь — в Ханаан.
HYPERLINK \l "_Toc44234440" 22. Лаван преследует его, догоняет, имея
намерение мстить зятю своему, но, вразумленный свыше, примиряется с
совершившимся и заключает, пред окончательною разлукою с зятем, дочерьми
и внуками, дружественный союз с Иаковом.
HYPERLINK \l "_Toc44234441" Глава 32.
HYPERLINK \l "_Toc44234442" 1. В страхе предстоящего свидания с
Исавом Иаков получает ободрение свыше — видение Ангелов, молитва Иакова.
HYPERLINK \l "_Toc44234443" 13. Для умилостивления брата Иаков
посылает ему навстречу дары и переходит с семьею через поток Иавок.
HYPERLINK \l "_Toc44234444" 24. Иаков борется с Ангелом в Пенуеле и
от Ангела получает имя Израиля.
HYPERLINK \l "_Toc44234445" Глава 33.
HYPERLINK \l "_Toc44234446" Встреча Иакова с Исавом и прибытие
первого в Ханаан.
HYPERLINK \l "_Toc44234447" Глава 34.
HYPERLINK \l "_Toc44234448" 1. Насилие Сихема над Диной.
HYPERLINK \l "_Toc44234449" 4. Брачное предложение его Иакову и
братьям Дины.
HYPERLINK \l "_Toc44234450" 13-29. Фанатическая месть сихемлянам со
стороны Симеона и Левия.
HYPERLINK \l "_Toc44234451" 30. Огорчение Иакова.
HYPERLINK \l "_Toc44234452" Глава 35.
HYPERLINK \l "_Toc44234453" 1. По повелению Божию Иаков переходит в
Вефиль, где окончательно утверждается за ним имя Израиль.
HYPERLINK \l "_Toc44234454" 16. На пути Рахиль рождает Вениамина и
умирает.
HYPERLINK \l "_Toc44234455" 21. Преступление Рувима, родословная
семейства Иакова, смерть и погребение Исаака.
HYPERLINK \l "_Toc44234456" Глава 36.
HYPERLINK \l "_Toc44234457" Родословие потомства Исава и хоритов,
древнейших обитателей Сеира.
HYPERLINK \l "_Toc44234458" Глава 37.
HYPERLINK \l "_Toc44234459" История Иосифа.
HYPERLINK \l "_Toc44234460" Глава 38.
HYPERLINK \l "_Toc44234461" 1. Иуда и его сыновья. HYPERLINK \l
"_Toc44234462" 6. Фамарь и ее два сына.
HYPERLINK \l "_Toc44234463" Глава 39.
HYPERLINK \l "_Toc44234464" 1. Иосиф в доме Потифара. HYPERLINK \l
"_Toc44234465" 7. Искушение со стороны жены его и целомудрие Иосифа,
клевета и заключение в темницу. HYPERLINK \l "_Toc44234466" 20.
Милость Божья к Иосифу в темнице.
HYPERLINK \l "_Toc44234467" Глава 40.
HYPERLINK \l "_Toc44234468" 1. Иосиф в темнице с двумя придворными
фараона. HYPERLINK \l "_Toc44234469" 9. Истолкование сна виночерпия.
HYPERLINK \l "_Toc44234470" 16. Истолкование сна хлебодара.
HYPERLINK \l "_Toc44234471" 20. Исполнение толкования Иосифом снов.
HYPERLINK \l "_Toc44234472" Глава 41.
HYPERLINK \l "_Toc44234473" 1. Сны фараона. HYPERLINK \l
"_Toc44234474" 8. Мудрецы Египта и Иосиф. HYPERLINK \l
"_Toc44234475" 17. Рассказ снов и толкование их, HYPERLINK \l
"_Toc44234476" 33. Применение толкования снов — совет Иосифа фараону.
HYPERLINK \l "_Toc44234477" 37. Возвышение Иосифа и его
государственная деятельность. HYPERLINK \l "_Toc44234478" 50.
Рождение детей; начало голода.
HYPERLINK \l "_Toc44234479" Глава 42.
HYPERLINK \l "_Toc44234480" 1. Первое прибытие братьев Иосифа в
Египет. HYPERLINK \l "_Toc44234481" 7. Суровый прием им со стороны
Иосифа. HYPERLINK \l "_Toc44234482" 17. Заключение их и освобождение
под условием привести Вениамина и с оставлением Симеона в качестве
заложника. HYPERLINK \l "_Toc44234483" 25. Возвращение 9 сыновей
Иакова к отцу и отказ его отпустить Вениамина.
HYPERLINK \l "_Toc44234484" Глава 43.
HYPERLINK \l "_Toc44234485" 1. Иаков под давлением необходимости и по
усиленным просьбам сыновей отпускает с ними Вениамина. HYPERLINK \l
"_Toc44234486" 15. Иосиф принимает братьев и учреждает для них
пиршество.
HYPERLINK \l "_Toc44234487" Глава 44.
HYPERLINK \l "_Toc44234488" 1. Хитрость Иосифа с целью испытать
привязанность братьев к Вениамину. HYPERLINK \l "_Toc44234489" 18.
Иуда ходатайствует за него и самоотверженно предлагает себя Иосифу в
рабство вместо него.
HYPERLINK \l "_Toc44234490" Глава 45.
HYPERLINK \l "_Toc44234491" 1. Иосиф открывается братьям и
успокаивает их. HYPERLINK \l "_Toc44234492" 16. С дозволения фараона
Иосиф посылает братьев за отцом и снабжает их всем необходимым для
путешествия и для переселения; HYPERLINK \l "_Toc44234493" 21.
Братья Иосифа отбывают домой. HYPERLINK \l "_Toc44234494" 25.
Радость Иакова.
HYPERLINK \l "_Toc44234495" Глава 46.
HYPERLINK \l "_Toc44234496" 1. Иаков со всем своим станом поднимается
с места скитания своего в Ханаане и направляется к Египту; в Вирсавии
удостаивается видения, которое окончательно утверждает его в намерении
идти в Египет. HYPERLINK \l "_Toc44234497" 8. Родословие ближайших
потомков Иакова, вышедших с ним в Египет. HYPERLINK \l "_Toc44234498"
28. Иосиф встречает отца и братьев и наставляет последних относительно
предстоящей аудиенции у фараона.
HYPERLINK \l "_Toc44234499" Глава 47.
HYPERLINK \l "_Toc44234500" 1. Иосиф представляет фараону отца и пять
братьев своих, с позволения фараона поселяет семью отца в Гесеме и
снабжает их всеми припасами. HYPERLINK \l "_Toc44234501" 13.
Деятельность Иосифа в управлении Египтом в голодные годы. HYPERLINK
\l "_Toc44234502" 27. Иаков с клятвой завещает Иосифу погрести останки
его в Ханаане.
HYPERLINK \l "_Toc44234503" Глава 48.
HYPERLINK \l "_Toc44234504" 1. Иаков усыновляет сыновей Иосифа,
Ефрема и Манассию. HYPERLINK \l "_Toc44234505" 8. Иаков
благословляет их. HYPERLINK \l "_Toc44234506" 17. Иаков отдает
предпочтение Ефрему. HYPERLINK \l "_Toc44234507" 21. Пророчество
Иакова о возвращении его потомков в землю отцов.
HYPERLINK \l "_Toc44234508" Глава 49.
HYPERLINK \l "_Toc44234509" 1. Иаков призывает всех своих сыновей,
благословляет их, предрекая судьбу каждого из них вместе с потомством
их. HYPERLINK \l "_Toc44234510" 29. Завещает им погрести его в
Ханаане, в пещере Махпела, и умирает.
HYPERLINK \l "_Toc44234511" Глава 50.
HYPERLINK \l "_Toc44234512" 1. Плач по Иакову. HYPERLINK \l
"_Toc44234513" 7. Перевезение тела Иакова в Ханаан. HYPERLINK \l
"_Toc44234514" 14. Объяснение братьев с Иосифом и великодушное прощение
с его стороны их вины. HYPERLINK \l "_Toc44234515" 22. Предсмертное
завещание и смерть Иосифа.
Понятие о Библии.
Со словом “Библия” у нас соединяется представление об одной большой
книге, заключающей в себе все Священное Писание как Ветхого, так и
Нового Завета. Но, в сущности, это не одна книга, а целый, строго
определенный Церковью сборник священных книг, написанных в разное время,
в разных местах и с различными целями и принадлежащих или
богодухновенным (книги канонические), или только богопросвещенным мужам
(книги неканонические).
Такой состав и происхождение Библии открывается уже из истории самого
термина — “Библия.” Он взят с греческого языка от слова ??????, что
значит “книга,” и употреблен во множественной форме ?? ?????? от
единств, уменьшительного — ?? ???????, означающего “небольшую книгу,”
“книжечку.” Следовательно, ?? ?????? буквально означает собой целый ряд
или собрание таких небольших книг. Ввиду этого св. Иоанн Златоуст
толкует это слово как одно собирательное понятие: “Библия, — говорит он,
— это многие книги, которые образуют одну единую”.
Это коллективное обозначение Священного Писания одним собирательным
именем несомненно существовало уже и в ветхозаветный период. Так, в
своей подлинной греческой форме ?? ?????? встречается в первой
Маккавейской книге (1 Мак. 12:9), а соответствующий сему еврейский
перевод дан у пророка Даниила (Дан. 9:2), где произведения Священного
Писания обозначены термином “Гассефарим” (??????), что значит “книги,”
точнее — известные определенные книги, так как сопровождаются
определенным членом — “га” (?).
В период новозаветной истории, по крайней мере на первых его порах, мы
еще не находим слова “Библия,” но встречаем целый ряд его синонимов, из
которых наиболее употребительны следующие: “Писание” (? ????? Лк. 4:21;
Ин. 20:9; Деян. 13:32; Гал. 3:22), “Писания” (?? ?????? — Мф. 21:41;
Лк. 24:32; Ин. 5:39; 2 Пет. 3:16), “Святые Писания” (?????? ????? — Рим.
1:2), “Священные Писания” (?? ???? ???????? — 2 Тим. 3:15).
Но уже у мужей апостольских, наряду с только что перечисленными
названиями Священных Писаний, начинает встречаться и термин ?? ??????.
Однако во всеобщее употребление он входит только со времени известного
собирателя и истолкователя Священного Писания — Оригена (III в.) и
особенно святого Иоанна Златоуста (IV в.).
От греческих авторов такое собирательное обозначение Священного Писания
перешло и к латинским писателям, причем множественная форма среднего
рода ?? ?????? окончательно получила здесь значение единственного числа
женского рода bіblіа. Это последнее наименование, в его латинской форме,
перешло и к нам в Россию, благодаря, вероятно, тому обстоятельству, что
наши первые собиратели славянской Библии стояли, между прочим, и под
влиянием латинской Вульгаты.
Главной чертой, отличающей Священные Писания “Библии” от других
литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый
авторитет, служит их богодухновенность. Под ней разумеется то
сверхъестественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не
подавляя естественных сил человека, возводило их к высшему совершенству,
предохраняло от ошибок, сообщало откровения, словом — руководило всем
ходом их работы, благодаря чему последняя была не простым продуктом
человека, а как бы произведением самого Бога. По свидетельству святого
Апостола Петра, “никогда пророчество не было произносимо по воле
человеческой но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом
Святым” (2 Пет. 1:21). У Апостола Павла встречается даже и самое слово
“богодухновенный” и именно в приложении к Священному Писанию, когда он
говорит, что “все Писание богодухновенно” (???????????: 2 Тим. 3:16).
Все это прекрасно раскрыто и у отцов Церкви. Так, святой Иоанн Златоуст
говорит, что “все Писания написаны не рабами, а Господом всех — Богом;”
а по словам святого Григория Великого “языком святых пророков и
апостолов говорит нам Господь.”
Но эта “богодухновенность” Священных Писаний и их авторов не
простиралась до уничтожения их личных, природных особенностей: вот
почему в содержании священных книг, в особенности в их изложении, стиле,
языке, характере образов и выражений мы наблюдаем значительные различия
между отдельными книгами Священного Писания, зависящие от
индивидуальных, психологических и своеобразных литературах особенностей
их авторов.
Другим весьма важным признаком священных книг Библии, обусловливающим
собой различную степень их авторитетности, является канонический
характер одних книг и неканонический других. Чтобы выяснить себе
происхождение этого различия, необходимо коснуться самой истории
образования Библии. Мы уже имели случай заметить, что в состав Библии
вошли священные книги, написанные в различные эпохи и разнообразными
авторами. К этому нужно теперь добавить, что наряду с подлинными,
богодухновенными книгами появились в разные эпохи и не подлинные, или не
богодухновенные книги, которым, однако, их авторы старались придать
внешний вид подлинных и богодухновенных. Особенно много подобных
сочинений появилось в первые века христианства, на почве евионитства и
гностицизма, вроде “первоевангелия Иакова,” “евангелия Фомы,”
“апокалипсиса Апостола Петра,” “апокалипсиса Павла” и др. Необходим,
следовательно, был авторитетный голос, который ясно бы определял, какие
из этих книг, действительно, истинны и богодухновенны, какие только
назидательны и полезны (не будучи в то же время богодухновенными) и
какие прямо вредны и подложны. Такое руководство и дано было всем
верующим самой Христовой Церковью — этим столпом и утверждением истины —
в ее умении о так называемом каноне.
Греческое слово “?????,” как и семитское “кане” (???), означает
первоначально “тростниковую палку,” или вообще всякую “прямую палку,” а
отсюда в переносном смысле — все то, что служит к выпрямлению,
исправлению других вещей, напр., “плотницкий отвес,” или так называемое
“правило.” В более отвлеченном смысле слово ????? получило значение
“правила, нормы, образца,” с каковым значением оно встречается, между
прочим, и у Апостола Павла: “тем, которые поступают по сему правилу
(?????), мир им и милость, и Израилю Божию” (Гал. 6:16). Основываясь на
этом, термин ????? и образованное от него прилагательное ?????????
довольно рано начали прилагать к тем священным книгам, в которых по
согласному преданию Церкви видели выражение истинного правила веры,
образца ее. Уже Ириней Лионский говорит, что мы имеем “канон истины —
слова Божии.” А святой Афанасий Александрийский определяет
“канонические” книги, как такие, “которые служат источником спасения, в
которых одних предуказуется учение благочестия.”
Окончательное же различие “канонических” книг от “неканонических” ведет
свое начало со времен святого Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима и
Августина. С этого времени эпитет “канонических” прилагается к тем
священным книгам Библии, которые признаны всей Церковью в качестве
богодухновенных, заключающих в себе правила и образцы веры, — в отличие
от книг “неканонических,” т.е. хотя назидательных и полезных (за что они
и помещены в Библии), но не богодухновенных, и “апокрифических”
(????????? — скрытый, тайный), совершенно отвергнутых Церковью и потому
не вошедших в Библию.
Таким образом, на признак “каноничности” известных книг мы должны
смотреть как на голос церковного Священного Предания, подтверждающий
богодухновенное происхождение книг Священного Писания. Следовательно, и
в самой Библии не все ее книги имеют одинаковое значение и авторитет:
одни (канонические книги) — богодухновенны, т.е. заключают в себе
истинное слово Божие, другие (неканонические) — только назидательны и
полезны, но не чужды личных, не всегда безошибочных мнений своих
авторов. Это различие необходимо всегда иметь ввиду при чтении Библии,
для правильной оценки и соответствующего отношения к входящим в состав
ее книгам.
В заключение необходимых вводных сведений о Библии нам остается сказать
несколько слов о том языке, на котором были написаны священные
библейские книги, об их более известных переводах и о современном
разделении их на главы и стихи.
Все канонические книги Ветхого Завета были написаны на еврейском языке,
за исключением лишь некоторых, небольших отделов, написанных на
халдейском языке (Иер. 10:11; Дан. 2:4-7, 28; 1 Езд. 4:8-6,18; 7:12-26).
Неканонические же книги, по-видимому, были написаны на греческом языке,
хотя, основываясь на свидетельстве блаженного Иеронима, некоторые
думают, что кн. Товит и Иудифь были первоначально написаны по-халдейски.
Все же книги Нового Завета были написаны по-гречески, на так называемом
александрийском диалекте (вошедшем в употребление с эпохи Александра
Македонского — ????? ?????????), за исключением одного первого Евангелия
— от Матфея, написанного на сиро-халдейском наречии еврейского языка, на
котором говорили современные Иисусу Христу Иудеи.
Так как в древнееврейском письме употреблялись только одни согласные
звуки, а необходимые гласные звуки передавались устно по преданию, то
первоначальный ветхозаветный текст не имел гласных. Они, в форме
различных подстрочных знаков были введены довольно поздно
(приблизительно около ??-? вв. нашей эры) учеными еврейскими
раввинами-мазоретами (т.е. хранителями “предания” — от евр. глагола
“мазор,” передавать). Вследствие этого современный еврейский текст и
называется мазоретским.
Из различных переводов Библии заслуживают упоминания два авторитетнейших
и древнейших — греческий LXX и латинский Вульгата и два позднейших —
славянский и русский, как наиболее нам близких.
Греческий перевод был сделан для нужд александрийских иудеев в эпоху
Птоломеев, т.е. не раньше половины III в. до Рождества Христова, и не
позже половины II в. Он был выполнен в разное время и различными
переводчиками, причем главная его часть — Пятикнижие — является наиболее
древней и авторитетной.
Латинский перевод или так называемая Вульгата (от vulgus — народ) был
сделан блаженным Иеронимом в конце IV-го века непосредственно с
еврейского текста при руководстве и других лучших переводов. Он
отличается тщательностью и полнотой.
Славянский перевод Библии впервые был предпринят святыми первоучителями
славян — братьями Кириллом и Мефодием — во второй половине I?-го века.
Отсюда, через посредство Болгарии, он перешел и к нам на Русь, где
долгое время обращались лишь отдельные, разрозненные книги Библии.
Впервые полный рукописный список Библии был собран новгородским
архиепископом Геннадием, по поводу его борьбы с жидовствующими (1499
г.). Первая печатная славянская Библия была издана у нас в 1581 г.
князем Константином Константиновичем Острожским. В основе нашей
славянской Библии лежит греч. перевод LXX.
Русский же синодальный перевод Библии сделан сравнительно совсем
недавно, в середине прошлого, XIX столетия, трудами митрополита
московского Филарета и профессоров наших духовных академий. В основу его
был положен еврейский, мазоретский текст, который в потребных случаях
сличался с греческим и латинским переводами. Закончен он было 1876 г.,
когда появилась первая полная русская Библия.
Наконец, должно заметить, что в древней Церкви не существовало нашего
разделения библейских книг на главы и стихи: они все были написаны
сплошным, связным текстом, расположенным в виде колонн (на подобие
стихов) и если делились, то только на отделы для богослужебного
употребления (?????, ?????????, ???????????????, ?????????????).
Современное деление на главы ведет свое начало от кардинала Стефана
Лангтона, разделившего около 1205 г. Вульгату. Такое деление закончил и
утвердил ученый доминиканец Гуг-де-Сен-Шир, издавший свою конкорданцию
ок. 1240 г. А в половине ХVI в. ученый парижский типограф Роберт Стефан
ввел и современное деление глав на стихи сначала в греко-латинское
издание Нового Завета (1551 г.), а затем и в полное издание латинской
Библии (1555 г.), откуда оно постепенно перешло и во все другие тексты.
Основное содержание Библии.
Основной, центральной идеей всех богодухновенных библейских Писаний,
идеей, вокруг которой сосредоточиваются все остальные, которая сообщает
им значение и силу и вне которой были бы немыслимы единство и красота
Библии, является учение о Мессии, Иисусе Христе, Сыне Божием. Как
предмет чаяний Ветхого Завета, как альфа и омега всего Нового Завета,
Иисус Христос, по слову апостола., явился тем краеугольным камнем, на
основе которого, при посредстве апостолов и пророков было заложено и
совершено здание нашего спасения (Еф. 2:20). Иисус Христос — предмет
обоих Заветов: Ветхого — как Его ожидание, Нового — как исполнение этого
ожидания, обоих же вместе — как единая, внутренняя связь.
Это может быть раскрыто и подтверждено в целом ряде внешних и внутренних
доказательств.
К доказательствам первого рода, т.е. внешним, принадлежат свидетельства
нашего Господа о самом Себе, свидетельства Его учеников, традиция
иудейская и традиция христианская.
Обличая неверие и жестокосердие еврейских книжников и фарисеев, сам
Господь наш Иисус Христос неоднократно ссылался на свидетельство о нем
“закона и пророков,” т.е. вообще ветхозаветных священных писаний.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они
свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39); ибо если бы вы верили Моисею, то
поверили бы и Мне, потому что он написал о Мне (Ин. 5:46), — говорил,
например, Господь ослепленным Иудейским законникам после известного чуда
исцеления расслабленного при овчей купели. Еще яснее и подробнее
раскрывал эту истину Господь Своим ученикам, явившись им по воскресении,
как об этом свидетельствует евангелист Лука: и начав от Моисея, из всех
пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании... И сказал им: вот
то, о чем Я говорил еще быв с вами, что надлежит исполниться всему,
написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24:27
и 44). Кроме такого общего заявления, Господь указывает нередко и
частные случаи ветхозаветных образов и пророчеств, имевших отношение к
Его жизни, учению, крестным страданиям и смерти. Так, напр., Он отмечает
преобразовательное значение медного змия, повешенного Моисеем в пустыне
(Ин. 3:14), указывает на исполнение пророчества Исаии о “лете Господнем
благоприятном” (Лк. 4:17-21; ср. Ис. 61:1-2), говорит об осуществлении
всех древних пророчеств, касавшихся Его искупительной жертвы (Мф. 26:54
и Лк. 22:37) и даже на самом кресте, в момент страданий, произносит Свое
глубоко трогательное и спокойно величественное: совершилось (Ин. 19:30),
давая этим знать, что исполнилось все то, что, будучи предназначенным от
века, многочасно и многообразно было говорено через пророков (Евр 1:1).
Подобно своему Божественному Учителю, евангелисты и апостолы
беспрестанно ссылаются на Библию, черпая полной рукой из богатства ее
мессианских сокровищ и устанавливая тем самым полную гармонию обоих
Заветов, объединенных вокруг Лица Мессии — Христа. Так, все евангелисты
— эти четыре независимых друг от друга жизнеписателя Иисуса Христа —
настолько часто ссылаются на исполнение ветхозаветных пророчеств, что
выработали даже для этого специальные формулы: а все это произошло, да
сбудется реченное Господом через пророка, или просто: тогда сбылось
реченное через пророка, да сбудется реченное через пророков, или же еще:
и сбылось слово Писания и целый ряд других, аналогичных выражений.
Не менее часто ссылаются на ветхозаветное Писание и тем устанавливают
его теснейшую внутреннюю связь с новозаветным и все остальные
новозаветные писатели, начиная с кн. Деяний и кончая Апокалипсисом. Не
имея возможности исчерпать здесь всего обилия таких определенных и ясных
ссылок, укажем для примера лишь некоторые из них, наиболее характерные:
таковы, напр., две речи Апостола Петра: одна — после сошествия Святого
Духа, другая — после исцеления хромого, о которых повествуется во второй
и третьей главах кн. Деяний и которые полны ветхозаветными цитатами
(Иоиль — Деян. 2:16-21; Давид — 2:25-28; 34-35; Моисей — 3:22-23); в
особенности замечательно заключение последней речи: и все пророки, от
Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни
сии (Деян. 3:24). Не менее важна в этом отношении и речь архидиакона
Стефана, дающая в сжатом очерке всю ветхозаветную историю приготовления
евреев к принятию Мессии Христа (Деян 7:2-56). В той же книге Деяний
заключено великое множество и других подобных же свидетельств: и мы
благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям
их, воскресив Иисуса (Деян. 13:32). Мы проповедуем вам, — говорили
апостолы, — свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме
того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет (Деян. 26:22).
Словом, все учение апостолов о новозаветном Царстве Божием сводилось
главным образом к тому, что они уверяли о Иисусе из закона Моисеева и
пророков (Деян. 28:23).
Из множества новозаветных ссылок, устанавливающих связь с ветхозаветными
событиями и пророчествами, заключающихся в посланиях святых апостолов,
приведем несколько примеров лишь из посланий Апостола Павла, того самого
Павла, который, в качестве Савла, был сам раньше фарисеем, ревнителем
отеческих преданий и глубоким знатоком ветхозаветного завета. И вот,
этот-то святой Апостол говорит, что конец закона — Христос (Рим 10:4),
что закон был для нас детоводителем (??????????) ко Христу (Гал. 3:24),
что верующие утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого
Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2:20), что все ветхозаветные
прообразы описаны в наставление нам (1 Кор. 10:11), что весь Ветхий
Завет со всеми его религиозными церемониями и культом был лишь тень
будущего, а тело — во Христе (Кол. 2:17), тень будущих благ, а не самый
образ вещей (Евр. 10:1) и что, наконец, в основе всей истории
домостроительства нашего спасения лежит Иисус Христос, вчера и сегодня и
во веки Тот же (Евр. 13:8).
Если от священных книг Нового Завета мы перейдем к древнеиудейским
толкованиям Писания, к Таргумам, Талмуду, Мидраш и сочинениям первых
раввинов до XII в. включительно, то увидим, что постоянной и неизменной
общеиудейской традицией толкования Библии было стремление всюду искать и
находить указания на Мессию и Его время. Такое увлечение иногда доходило
даже до крайности, как это можно видеть из следующего раввинского
изречения: “пророки исключительно проповедовали о радости дней Мессии”
(забывалась идея страждущего Мессии-Искупителя); но оно глубоко верно
понимало ту истину, что, действительно, в основе всего Писания лежит
идея Мессии Христа. “Нельзя желать прилагать все непосредственно к
Мессии, — говорит блаженный Августин, — но места, которые не относятся к
Нему прямо, служат основанием для тех, которые Его возвещают. Как в лире
все струны звучат сообразно их природе, и дерево, на котором они
натянуты, сообщает им свой особый колорит звука, так и Ветхий Завет: он
звучит, как гармоничная лира об имени и о Царстве Иисуса Христа.”
Приведенное тонкое сравнение блаженного Августина прекрасно
характеризует святоотеческий взгляд на соотношение Ветхого и Нового
Завета. Свидетельства об их тесной, неразрывной связи, основанной на
Лице Мессии Христа, идут непрерывным рядом с самых же первых веков
христианства: об этом писал Апостол Варнава в своем “Послании,” святой
Иустин Философ в “Разговоре с Трифоном иудеянином,” Тертуллиан в
сочинении “Против иудеев,” святой Ириней Лионский в сочинении “Против
ересей”, апологеты Аристид, Афинагор и др. В особенности обстоятельно и
глубоко раскрывали эту связь писатели александрийской школы, а из среды
их выделялся Ориген, который, напр., говорил, что “изречения Писания
суть одежды Слова... что в Писаниях всегда Слово (????? — Сын Божий)
было плотью, чтобы жить среди нас.”
Из последующих святых Отцов эти мысли подробно развивали в своих
замечательных комментариях святые Иоанн Златоуст, Василий Великий, Ефрем
Сирин, блаженный Иероним, блаженный Августин и святой Амвросий
Медиоланский. Последний, напр., писал: “чаша премудрости в ваших руках.
Эта чаша двойная — Ветхий и Новый Завет. Пейте их, потому что в обоих
пьете Христа. Пейте Христа, потому что Он — источник жизни.”
Переходя теперь ко внутренним доказательствам, т.е. к самому содержанию
священных книг, мы окончательно убеждаемся, что Господь наш Иисус
Христос составляет главный пункт и центральную идею всей Библии. Эта
великая книга, составленная столь многочисленными и разнообразными
авторами, разделенными между собой весьма значительными периодами
времени, стоявшими под влиянием самых различных цивилизаций,
представляет в то же время замечательное единство и удивительную
цельность. Благодаря, главным образом, постепенному развитию в ней одной
и той же мессианской идеи. “Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в
Новом открывается,” — говорили средневековые богословы, основываясь на
словах блаженного Августина.
Что Иисус Христос и Его дело составляют единственную тему всех
новозаветных Писаний, это ясно само по себе и не требует доказательств.
Но что вся новозаветная история основывается на ветхозаветной, это, быть
может, не так очевидно. И, однако, это столь же несомненно, для
доказательства чего достаточно сослаться лишь на две евангельские
генеалогии Христа, в которых дано сокращение всей ветхозаветной истории
в ее отношении к личности обетованного Мессии Христа (Мф. 1:1-16 и Лк.
3:23-38).
Но мы можем последовательно проследить развитие мессианской идеи и в
книгах Ветхого Завета. Обетование Избавителя, данное падшим прародителям
еще в раю, — вот первое звено той непрерывной цепи ветхозаветных
мессианских пророчеств, которые начались Адамом и кончились Захарией,
отцом Иоанна Крестителя. Поэтому-то оно и называется первоевангелием
(Быт. 3:15). С эпохи Ноя это обетование определяется несколько ближе и
точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и
приурочивается история искупления (Быт. 9:26). Этот круг еще больше
сужается с эпохи Авраама, отца богоизбранного еврейского народа, в
семени которого (т.е. в Иисусе Христе, по толкованию Апостола Павла —
Гал. 3:16) возвещается спасение и всех остальных наций (Быт. 12:3;
18:18). Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова
(Быт. 27:27), позднее сам Иаков, в духе пророческого прозрения, дает
особое благословение своему сыну Иуде (Быт 49:8 и след).
И чем дальше шло время, тем ближе и честнее определялись различные черты
мессианского служения: так, пророк Валаам говорит о Его царственной
власти (Чис. 24:17), Моисей — о трояком Его служении: царском,
первосвященническом и пророческом (Втор. 18:18-19), о происхождении
Мессии из царского рода Давидова (2 Цар. 7:12-14), о рождении Его в
Вифлееме (Мих. 5:2) и от Девы матери (Ис. 7:14), о торжественном входе
Его в храм Иерусалимский (Мал. 3:1), о разных, даже мелких
обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис. 53 гл.; Пс.
21:17-19; 40:9-10; 68:22; Зах. 11:12 и др.), о Его славном воскресении
(Ис. 53:9-21; Пс. 15:10; 19:6-7; 11: 11; 47:2 и др.), о наступлении Его
благодатного царства (Пс. 21:28-32; 44:7, 14-17; 71:7-19; Иоил. 2:28;
Ис. 2 гл.; Ис. 35:1-2,10; 61:1-2) и Его грозного второго пришествия
(Дан. 7:25 и 7:7; Зах. 14:2-3, 9 и др.). Можно положительно сказать, что
нет ни одной важной черты из эпохи и жизни Мессии, которая не была бы
тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете, или в форме ясного
пророчества, или под покровом символов и прообразов; а пророк Исаия
получил даже наименование “ветхозаветного евангелиста” за поразительную
точность и полноту своих пророчественных прообразов жизни Господа Иисуса
Христа.
Не менее ясно это единство мессианской идеи сквозит и в общем плане
Библии. По своему характеру и содержанию все ветхозаветные книги могут
быть разделены на три основные группы: книги
законоположительно-исторические, книги пророческие и книги
поэтическо-назидательные. Первый класс излагает историю теократии, т.е.
прав правления Всевышнего над Израилем. Но с какой целью Господь
употребляет столь различные методы воспитания Своего народа? Завет на
Синае, Моисеево законодательство, бедствия пустыни, завоевание земли
обетованной, победы и поражения, отчуждение от других народов, наконец,
тягость вавилонского плена и радость возвращения из него — все это имело
очевидной своей целью сформировать еврейскую нацию в известном духе, в
духе сохранения и распространения мессианской идеи. Еще очевиднее этот
мотив в пророческих книгах, где, то через угрозы, то через обещания
наград, народ еврейский постоянно поддерживался на известной
нравственной высоте и приготовлялся в духе чистой веры и правой жизни,
ввиду грядущего Мессии. Что касается, наконец, до книг последней группы
— поэтически-назидательных, то одни из них, как, например, Псалмы, были
прямо мессианскими молитвами еврейской нации; другие, как Песнь Песней,
под формой аллегории изображали союз Израиля со Христом; третьи, как
книги Премудрости, Екклезиаст и др. раскрывали различные черты
Божественной Премудрости, лучи того Божественного Слова (?????), которые
сияли среди мрака язычества и в дохристианском мире.
Таким образом, с полным убеждением можно сказать, что главным и основным
предметом Библии, начиная с первых глав книги Бытия (3:15) и кончая
последними главами Апокалипсиса (21:6-21 и 22:20), служит Богочеловек,
Господь наш Иисус Христос.
Ветхий Завет.
Самым ранним разделением Библии, идущим из времен первенствующей
христианской Церкви, было разделение ее на две, далеко не равные части,
получившие название Ветхого и Нового Завета.
Такое разделение всего состава библейских книг обусловлено было их
отношением к главному предмету Библии, т.е. к личности Мессии: те книги,
которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его
предизображали, вошли в состав “Ветхого Завета,” а те, которые возникли
уже после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его
искупительного служения и изложению основ учрежденной Иисусом Христом и
Его святыми апостолами Церкви, образовали собой “Новый Завет.”
Все эти термины, т.е. как самое слово “завет,” так и соединение его с
прилагательными “ветхий” и “новый,” взяты из самой же Библии, в которой
они, помимо своего общего смысла, имеют и специальный, в котором
употребляем их и мы, говоря об известных библейских книгах.
Слово завет (евр. — berit, греч. — ???????, лат. — testamentum), на
языке Священного Писания и библейского употребления, прежде всего,
значит известное постановление, условие, закон, на котором сходятся две
договаривающиеся стороны, а отсюда уже — самый этот договор или союз, а
также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, скрепой,
как бы печатью (testamentum). А так как священные книги, в которых
описывался этот завет или союз Бога с человеком, являлись, конечно,
одним из лучших средств его удостоверения и закрепления в народной
памяти, то на них весьма рано было перенесено также и название “завета.”
Оно существовало уже в эпоху Моисея, как это видно из 7 ст. 24 гл. кн.
Исхода, где прочитанная Моисеем еврейскому народу запись Синайского
законодательства названа книгой завета (сёфер ха66ерит). Подобные же
выражения, обозначающие собой уже не одно Синайское законодательство, а
все Моисеево Пятикнижие, встречаются и в последующих ветхозаветных
книгах (4 Цар. 23:2-21; Сир. 24:25; 1 Мак. 1-57). Ветхому же Завету
принадлежит и первое, еще пророчественное указание на Новый Завет,
именно, в известном пророчестве Иеремии: “Вот наступают дни, говорит
Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет”
(Иер. 31:31).
Впоследствии термин Новый Завет неоднократно употреблялся самим Иисусом
Христом и святыми Его апостолами для обозначения начавшейся истории
искупленного и облагодатствованного человечества (Мф. 26:28; Мк. 14:24;
Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6 и др.), откуда он перешел и на
священные книги, написанные в этот период.
Наименование Ветхий Завет в приложении к определенным книгам ведет свое
начало от особенно ясного свидетельства Апостола Павла: но умы их
(евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым
при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом (2 Кор.
3:14).
В составе “Ветхого Завета” Православная Церковь, как мы уже говорили
выше, насчитывает 38 канонических и 9 неканонических книг, отличаясь
этим от церкви Римско-Католической, насчитывающей в своей Вульгате 46
канонических книг (у них считаются канонич. Товит, Иудифь, Премудрость
Соломона и 2 кн. Маккавейские).
Что касается, наконец, самого порядка расположения книг “Ветхого
Завета,” то здесь замечается довольно резкое различие между еврейской
Библией, с одной стороны, и греческим переводом LXX переводчиков, а
отсюда и нашей славяно-русской Библией, с другой стороны. Для уяснения
этой разницы необходимо знать, что древние евреи делили свои книги не
столько по однородности их содержания (как LXX и слав.-рус.), сколько по
степени их значения и важности. В этом смысле они все ветхозаветные
книги делили на три группы: “закон” (“тора”), “пророки” (“небиим”) и
“агиографы” (“кетубим”), подчеркивая особенно значение двух первых
групп, т.е. “закона” и “пророков” (Мф. 5:17; 7:12; 22:40).
У нас же теперь вслед за LXX переводчиками и Вульгатой принято другое
деление, по характеру самого содержания ветхозаветных книг, на четыре
следующие группы: 1) книги законоположительные; 2) исторические; 3)
учительные и 4) пророческие. Такое расположение и деление книг в
еврейской и славяно-русской Библиях всего виднее будет из следующей
таблицы:
Еврейская Библия Славяно-русская Библия
Закон (тора) Бытие
Законо-
положительные Бытие
Исход
Исход
Левит
Левит
Числа
Числа
Второзаконие
Второзаконие
Пророки
(небиим)
Главнейшие или раннейшие (ризоним) кн. Иисуса Навина
Исторические кн. Иисуса Навина
кн. Судей
кн. Судей
1 и 2 кн. Самуила
кн. Руфь
1 и 2 кн. Царств
1 кн. Царств
2 кн. Царств
Позднейшие (ахароним)
Великие пророки Исаия
3 кн. Царств
Иеремия
4 кн. Царств
Иеэекииль
1 кн. Паралипоменон
2 кн. Паралипоменон
Малыепророки Осия
1 кн. Ездры
Иоиль
кн. Неемии
Амос
2 кн. Ездры
Авдий
Иона
Учительные Товит
Михей
Иудифь
Наум
Есфирь
Аввакум
Иова
Софония
Псалтирь
Аггей
Притчи Соломона
Захария
Екклезиаст
Малахия
Песнь Песней
Малахия
Премудрость Соломона
Премудрость Иисуса, сына Сирахова
Агиографы
(кетубим) Притчи Соломона
Иов
Пророческие Кн. прор. Исаии
Песнь песней
Кн. прор. Иеремии
Руфь
Плачь Иеремии
Книга Плача
Послание Иеремии
Екклезиаст
Кн. прор. Варуха
Есфирь
Кн. прор. Иезекииля
Даниил
Кн. прор. Даниила
Ездра
12 малых пророков, три книги Маккавейские и 3-я книга Ездры
Неемия
1 и 2 Паралипоменон
Пятикнижие.
Пять первых книг Ветхого Завета, имеющих одного и того же автора —
Моисея, представляли, по-видимому, сначала и одну книгу, как об этом
можно судить из свидетельства кн. Второзакония, где говорится: “возьмите
сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета” (31:26). Тем же
самым именем “книги закона,” или просто “закона,” обозначались пять
первых законоположительных книг и в других местах Ветхого и Нового
Завета (3 Цар. 2:3; 4 Цар. 23:25; Пс. 18:8; Ис. 5: 24; Мф. 7:12; 11:13;
Лк. 2:22 и др.).
Но у раввинов уже со времен глубокой древности существовало и другое,
несколько своеобразное обозначение этой “торы” (закона), как “пять пятых
закона,” чем одновременно доказывается как единство Пятикнижия, так и
состав его из пяти различных частей. Это пятиместное деление,
по-видимому, окончательно определилось к эпохе перевода LХХ
переводчиков, где оно получает уже полное признание.
Наше современное слово “Пятикнижие” представляет буквальный перевод
греческого — ??????????? от ????? — “пять” и ?????? — “том книги.” Это
деление вполне точно, так как, действительно, каждый из пяти томов
Пятикнижия имеет свои отличия и соответствует различным периодам
теократического законодательства. Так, напр., первый том представляет
собой как бы историческое к нему введение, а последний служит очевидным
повторением закона; три же посредствующих тома содержат в себе
постепенное развитие теократии, приуроченное к тем или иным историческим
фактам, причем средняя из этих трех книг (Левит), резко различаясь от
предыдущей и последующей (почти полным отсутствием исторической части),
является прекрасной разделяющей их гранью.
Все пять частей Пятикнижия в настоящее время получили значение особых
книг и имеют свои наименования, которые в еврейской Библии зависят от их
начальных слов, а в греческой, латинской и славяно-русской — от главного
предмета их содержания.
Еврейское
название Греческое название Славянско-русское название
Берешит (“в начале”) ??????? Бытие
Ве эллэ шемот (“и сии суть имена”) ?????? Исход
Вайкра (“и воззвал”) ???????? Левит
Вай-едаббер (“и сказал”) '??????? Числа
Эллэ хаддебарим (“сии словеса”) ????????????? Второзаконие
Книга Бытия содержит в себе повествование о происхождении мира и
человека, универсальное введение к истории человечества, избрание и
воспитание еврейского народа в лице его патриархов — Авраама, Исаака и
Иакова. Кн. Исход пространно повествует о выходе евреев из Египта и
даровании Синайского законодательства. Кн. Левит специально посвящена
изложению этого закона во всех его частностях, имеющих ближайшее
отношение к богослужению и левитам. Кн. Числ дает историю странствований
по пустыне и бывших в это время счислений евреев. Наконец, кн.
Второзакония содержит в себе повторение закона Моисеева
По капитальной важности Пятикнижия святой Григорий Назианзен назвал его
истинным “океаном богословия.” И действительно, оно представляет собой
основной фундамент всего Ветхого Завета, на который опираются все
остальные его книги. Служа основанием ветхозаветной истории, Пятикнижие
является базисом и новозаветной, так как оно раскрывает нам план
божественного домостроительства нашего спасения. Поэтому-то и сам
Христос сказал, что Он пришел исполнить, а не разорить закон и пророков
(Мф. 5:17). В Ветхом же Завете Пятикнижие занимает совершенно то же
положение, как Евангелие в Новом.
Подлинность и неповрежденность Пятикнижия свидетельствуется целым рядом
внешних и внутренних доказательств, о которых мы лишь кратко здесь
упомянем.
Моисей, прежде всего, мог написать Пятикнижие, так как он, даже по
признанию самых крайних скептиков, обладал обширным умом и высокой
образованностью; следовательно, и независимо от вдохновения Моисей
вполне правоспособен был для того, чтобы сохранить и передать то самое
законодательство, посредником которого он был.
Другим веским аргументом подлинности Пятикнижия является всеобщая
традиция, которая непрерывно, в течение целого ряда веков, начиная с
книги Иисуса Навина (1:7-8; 8:31; 23:6 и др.), проходя через все
остальные книги и кончая свидетельством самого Господа Иисуса Христа
(Мк. 10:5; Мф. 19:7; Лк. 24:27; Ин. 5:45-46), единогласно утверждает,
что писателем Пятикнижия был пророк Моисей. Сюда же должно быть
присоединено свидетельство самаритянского Пятикнижия и древних
египетских памятников.
Наконец, ясные следы своей подлинности Пятикнижие сохраняет внутри
самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на всех страницах
Пятикнижия лежит печать Моисея: единство плана, гармония частей,
величавая простота стиля, наличие архаизмов, прекрасное знание Древнего
Египта — все это настолько сильно говорит за принадлежность Пятикнижия
Моисею, что не оставляет места добросовестному сомнению.
Книга Бытия.
Наименование книги. Первая священная книга нашей славяно-русской Библии
носит наименование “Бытие.” Такое ее наименование есть буквальный
перевод греческого надписания данной кн. в тексте LХХ, указывающего на
содержание первой священной книги (в тесном смысле — двух первых глав
ее), надписываемой в еврейском ее подлиннике первым словом текста 1-го
стиха — ????? — bereschith
Происхождение и смысл ее наименования. Из сказанного уже ясно, что ключ
к разгадке наименования первой книги Библии должно искать в тексте ее
подлинника. Обращаясь к последнему, мы видим, что каждая из первых пяти
книг Библии, образующих так называемую Тору (“кн. Закона”) или Моисеево
пятикнижие, получили свое название от первого или двух первых ее слов; а
так как начальная книга в еврейском подлиннике открывается словами ?????
???, то эти именно слова и были поставлены евреями в качестве ее
заголовка.
1-я книга (или Бытие) в еврейском тексте называется bereschith (“в
начале”); 2-я (Исход) — elleh-schemoth (“сии имена”); 3-я (Левит) —
vajigra (“и воззвал”); 4-я (Чисел) — vajedabber (“и сказал;” другое
название — bemidbar — “в пустыне,” ср. Чисел 1:1); 5-я (Второз.) —
elleh-haddebarim.
Но хотя наименование книги “Бытия” и имеет случайное происхождение,
однако оно удивительным образом совпало с ее существенным содержанием и
полно широкого смысла. В 1-й книге Моисея многократно встречается
синонимичное слову “Бытие” название toldoth. Под именем ????? toldoth —
“порождения, пpoисхождения, потомства” (от евр. гл. ??? “рождать”) у
евреев были известны их родословные таблицы и находящиеся при них
историко-биографические записи, из которых впоследствии составлялась и
самая их история. Ясные следы существования таких “генеалогических
записей,” исправленных и объединенных рукой их богодухновенного
редактора Моисея, можно накодить и в кн. Бытия, где не менее десяти раз
мы встречаемся с надписанием ????? toldoth, а именно
“происхождение неба и земли” (2:4), “родословие Адама” (5:1); “житие
Ноя” (6:9); “родословие сыновей Ноя” (10:1); “родословие Сима” (11:10);
“родословие Фарры” (11:27); “родословие Измаила” (25:12); “родословие
Исаака” (25:19); “родословие Исава” (36:1); “житие Иакова” (37:1).
Отсюда очевидно, что первая книга Библии есть по преимуществу книга
родословий и что ее греческое и славяно-русское название как нельзя
лучше знакомят нас с ее внутренней сущностью, давая нам понятие о небе
как о первой родословной мира и человека.
Что касается разделения книги Бытия, то наиболее глубоким и правильным
должно признать разделение ее на две далеко неравные части: одна,
обнимающая одиннадцать первых ее глав, заключает в себе как бы
универсальное введение во всемирную историю, поскольку касается исходных
пунктов и начальных моментов первобытной истории всего человечества;
другая, простирающаяся на все остальные тридцать девять глав, дает
историю уже одного богоизбранного народа еврейского, и то пока еще
только в лице его родоначальников — патриархов Авраама, Исаака, Иакова и
Иосифа.
Единство и подлинность книги Бытия доказываются прежде всего из анализа
ее содержания. Вникая глубже в содержание этой книги, мы, при всей ее
сжатости, не можем не заметить удивительной стройности и
последовательности ее повествований, где одно вытекает из другого, где
нет никаких действительных несогласий и противоречий, а все стоит в
полном гармоническом единстве и целесообразном плане. Основной схемой
этого плана служит вышеуказанное нами деление на десять “генеалогий”
(toldoth), составляющих главные части книги и объединяющих в себе
большее или меньшее количество второстепенных, смотря по важности той
или другой генеалогии.
Подлинность книги Бытия имеет для себя как внутренние, так и внешние
основания. К первым, помимо всего вышесказанного о содержании и плане
этой священной книги, должно отнести ее язык, носящий следы глубокой
древности, и особенно встречающиеся в ней библейские архаизмы. Ко вторым
мы относим согласие данных Библии с естественнонаучными и
древне-историческими известиями, почерпаемыми из различных внешних
научных источников. Во главе всех их мы ставим древнейшие сказания
ассиро-вавилонских семитов, известные под именем “халдейского генезиса,”
дающие богатый и поучительный материал для сравнения с повествованиями
библейского генезиса.
Наконец, важность книги Бытия понятна сама собою: являясь древнейшей
летописью Мира и человечества и давая наиболее авторитетное разрешение
мировых вопросов о происхождении всего существующего, книга Бытия полна
глубочайшего интереса и имеет величайшее значение в вопросах религии,
морали, культа, истории и вообще в интересах истинно человечной жизни.
Бытие.
Глава 1.
1. Первый день творения.
1. В начале сотворил Бог небо и землю.
В начале... Как у святых Отцов, так и во всей последующей
истолковательной литературе существуют два главных типических толкования
данного слова. По господствующему мнению одних — это простое
хронологическое указание “на начало творения видимых вещей” (Ефрем
Сирин), т.е. всего того, история постепенного образования чего
излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию
других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово “в начале”
имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание
на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы — Сына
Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин 1:3;
Кол 1:16).
Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих
толкования, т.е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу
рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Евр. Ин
1:1-3,10; 8:25; Пс. 83:3; 1 Пет. 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14), так и еще
с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление
предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее,
вместе с самым этим временем (Пс. 101:26; Евр. 1:10; Пс. 83:12-13;
135:5-6; 145:6; Притч. 8:22-23; Ис. 64:4; 41:4; Сир. 18:1; и пр.).
“Сотворили” — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию
как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему
библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи
божественного делания (Быт. 1:1; 2:3-4; Ис. 40:28; 43:1; Пс. 148:5; Исх.
34:10; Чис. 16:30; Иер. 31:22; Мал. 2:10 и др.), имеет значение
творческой деятельности или создания из ничего (Чис. 16:30; Ис. 45:7;
Пс. 102:25-26; Евр. 3:4; 11:3; 2 Мак. 7:28 и др.). Этим самым,
следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как
самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или
истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук
Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего
божественного всемогущества.
“небо и землю...” Небо и земля, как два конкретных противоположных
полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением “всей
вселенной” (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Иер. 33:24; Зах. 5:9). Кроме того,
многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и
невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген,
Иоанн Дамаскин, и др.). Основанием последнего толкования служит,
во-первых, библейское употребление слова “небо” в качестве синонима
небожителей, т.е. ангелов (3 Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых,
и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое
неустройство приписывается лишь одной земле, т.е. видимому миру (2
стих), чем “небо” отделяется от “земли” и даже как бы противополагается
ей в качестве благоустроенного, невидимого горного мира. Подтверждение
этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4-7), так и в особенности
Новом Завете (Кол. 1:16).
2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою.
Понятие “земли” на языке Библии часто обнимает собой весь земной шар, со
включением сюда и видимого неба как его наружной атмосферической
оболочки (Быт. 14:19-22; Пс. 80:35). В этом именно смысле оно
употреблено и здесь, как это очевидно из контекста, по свидетельству
которого хаотическая масса этой “земли” впоследствии выделила из себя
твердь и воду (Быт 1:7).
Слова “безвидна и пуста,” которыми характеризуется первобытная масса,
заключают в себе мысль о “тьме, беспорядке и разрушении” (Ис. 40:17;
45:18; Иер. 4:23-26), т.е. дают идею о состоянии полного хаоса, в
котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также все
зародыши растительной и животной жизни не поддавались еще никакому
различению и были как бы перемешаны между собой. Лучшей параллелью к
этим словам служит место из книги Премудростей Соломона, в котором
говорится, что Бог сотворил мир из “необразного вещества” 11:18) и 2
Пет. 3:5.
“и тьма над бездною...” Эта тьма была естественным следствием отсутствия
света, который еще не существовал в качестве отдельной самостоятельной
стихии, будучи выделен из первобытного хаоса лишь впоследствии, в первый
день недели творческой деятельности. “Над бездною” и “над водою.” В
тексте подлинника стоят здесь два родственных по смыслу еврейского слова
(tehom и maim), означающих массу воды, образующую целую “бездну;” этим
самым делается указание на расплавленное жидкообразное состояние
первозданного, хаотического вещества.
“и Дух Божий носился…” В объяснении этих слов толковники довольно сильно
расходятся между собою: одни видят здесь простое указание на
обыкновенный ветер, ниспосланный Богом для осушения земли (Тертуллиан.
Ефрем Сирин, Феодорит, Абен-Езра, Розенмюллер), другие — на Ангела, или
особую умную силу, назначенную для той же цели (Златоуст, Кайэетан и
др.), третьи, наконец, (Василий Великий, Афанасий, Иероним и большинство
прочих экзегетов). Последнее толкование предпочтительнее прочих: оно
указывает на участие в деле творения и третьего лица Святой Троицы, Духа
Божия, являющего Собой ту зиждительно-промыслительную силу, которая, по
обще-библейскому воззрению, обусловливает происхождение и существование
всего мира, не исключая и человека (Быт. 2:7; Пс. 32:6; Иов. 27:3; Ис.
34:16; Деян.17:29 и др.). Самое действие Cвятого Духа на хаос
уподобляется здесь действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и
согревающей их своей теплотой для пробуждения в них жизни (Втор. 32:11).
Этим самым, с одной стороны, позволяется усматривать в хаосе и некоторое
действие естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования
в яйце зародыша, с другой, — как эти самые силы так и результаты их
поставляются в прямую зависимость от Бога.
3. И сказал Бог да будет свет. И стал свет.
У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осуществление этой
мысли или дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не
существует никаких препятствий, которые могли бы помешать выполнению
зародившегося желания. Отсюда, Его слово есть закон для бытия: “ибо Он
сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось” (Пс. 32:9). Вслед за
многими отцами Церкви митр. Филарет полагает, что в слове “сказал” не
без основания можно находить таинство Ипостасного Слова, которое здесь,
подобно тому, как раньше и Дух Святой, прикровенно поставляется Творцом
мира: “гадание сие объясняют Давид и Соломон, которые, очевидно,
приспособляют выражения своя к Моисею” (Пс. 32:6; Притч. 8:22-29).
“да будет свет...” Ясное указание на это дает Апостол Павел, говоря о
Боге как о “повелевшем из тьмы воссиять свету” (2 Кор. 4:6). Творение
света было первым творчески-образовательным актом божественного
мироздания. Этот первозданный свет не был обычным светом в совершенном
значении этого слова, так как до четвертого дня творения, в который
появились ночные светила, еще не существовало источников нашего света, а
был тем светоносным эфиром, который, находясь в колебательном состоянии,
разгонял первобытную тьму и тем самым создавал необходимые условия для
будущего появления всякой органической жизни на земле.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
“И увидел... что он хорош...” Так, по словам Псалмопевца, “веселится
Господь о делах Своих” (103:31). О свете здесь говорится, что он
“хорош,” потому что он является источником радости и счастья для всего
живого.
“и отделил Бог свет от тьмы.” Этим самым Бог не уничтожил вовсе
первоначальную тьму, а лишь установил правильную периодическую смену ее
со светом, необходимую для поддержания жизни и сохранения сил не только
человека и животных, но и всяких других тварей (Пс. 103:20-24; Иер.
33:20-25; 31:35).
5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один.
“И назвал Бог свет днем, а тьму ночью...” Разделив свет от тьмы и
установив правильное чередование их между собою, Творец нарекает им и
соответствующие имена, назвав период господства света днем, а время
господства тьмы — ночью. Священное Писание дает нам целый ряд указаний
на происхождение этого божественного установления (Пс. 103:20-24; 148:5;
Иов. 38:11; Иер. 33:20). О характере и продолжительности этих
первобытных суток мы лишены возможности судить положительно: одно только
можем сказать, что по крайней мере в первые три дня до сотворения солнца
они, по всей вероятности, не были тождественны с нашими настоящими
сутками.
“И был вечер, и было утро...” Многие из толковников на том основании,
что сначала поставлен “вечер,” а затем уже — утро, хотят видеть в первом
не что иное, как ту хаотическую тьму, которая предшествовала появлению
света и таким образом предваряла первый день. Но это будет очевидной
натяжкой текста, так как до сотворения света не могло существовать ни
подобного разграничения суток, ни самого названия двух главных составных
частей их. На указанном заблуждении покоится и другое, что счет
астрономических суток следует будто бы начинать с вечера, как это
думает, напр., и Ефрем Сирин. Но святой Иоанн Златоуст правильнее
полагает, что исчисление суток должно идти от утра к утру, так как,
повторяем, самая возможность различения в сутках дня и ночи началась не
ранее как с момента создания света или со времени наступления дня, т.е.,
говоря современным языком, с утра первого дня творения.
“день один...” В еврейском подлиннике стоит не порядковое, а
количественное числительное “день один,” ибо и на самом деле первый день
недели творения был в ней пока еще и единственным.
Заканчивая свою речь о первом дне творческой недели, считаем уместным
высказаться здесь, вообще, об этих днях. Вопрос о них составляет одну из
труднейших экзегетических проблем. Главная трудность ее состоит,
во-первых, в определенном понимании библейских дней творения, а
во-вторых, и еще больше — в соглашении этих дней с современными данными
астрономии и геологии. Выше мы уже видели, что к первым дням творения,
предшествовавшим появлению солнца, довольно трудно прилагать нашу
обычную астрономическую мерку с ее 24-х часовой продолжительностью,
зависящей, как известно, от движения земли вокруг своей оси и от
поворота ее то одной, то другой стороной к солнцу. Но если допустить,
что это сравнительно незначительное препятствие было как-либо устранено
силой божественного всемогущества, то все остальные, собственно
библейские данные, и разделение этих суток на утро и вечер, и
определенное количество, и строгая последовательность их, и исторический
характер самого повествования, — все это говорит за строго буквальный
смысл библейского текста и за астрономическую продолжительность этих
библейских суток. Гораздо серьезнее другое возражение, идущее со стороны
науки, которая, исходя из анализа так называемых геологических пластов,
насчитывает целый ряд геологических эпох, потребных для постепенного
образования земной коры и несколько тысячелетий для последовательного
возникновения на ней различных форм растительной и животной жизни.
Мысль о соглашении в этом пункте Библии с наукой сильно занимала еще
отцов и учителей Церкви, среди которых представители Александрийской
школы — Ориген, святые Климент Александрийский, Афанасий
Александрийский, и др. стояли даже за аллегорическое толкование
библейских дней в смысле более или менее продолжительных периодов. Вслед
за ними и целый ряд последующих экзегетов старался так или иначе
видоизменить прямой, буквальный смысл библейского текста и приспособить
его к выводам науки (так называемые периодистические и реститутивные
теории). Но прямой, буквальный смысл библейского текста,
древнехристианская традиция и православное толкование вообще не
допускают такого свободного обращения с библейским текстом и,
следовательно, требуют буквального понимания имеющегося в нем термина
“день.”
Итак, Библия говорит об обычных днях, а наука о целых периодах или
эпохах. Лучшим выходом из этого противоречия является, по нашему мнению,
так называемая “визионерская” теория. По смыслу этой теории, библейское
повествование о творении мира представляет собой не строго научное и
фактически детальное воспроизведение всей истории действительного
процесса мирообразования, а лишь его главнейшие моменты, открытые Богом
первому человеку в особом видении (visio). Здесь вся история
происхождения мира, развившаяся в недоведомое для нас время, прошла пред
духовным взором человека в виде целой серии картин, из которых каждая
представляла известные группы явлений, причем как общий характер, так и
последовательность этих картин являлись верным, хотя и мгновенным
отображением действительной истории. Каждая из этих визионерных картин
образовывала собою особую группу явлений, фактически развивавшихся в
течение одного и того же периода, в видении же получившего название того
или другого дня.
На вопрос, почему же геологические эпохи творения получили в библейском
космогоническом видении название обычного “дня,” ответить сравнительно
нетрудно: потому, что “день” был самой удобной, самой простой и легко
доступной сознанию первобытного человека хронологической меркой.
Следовательно, чтобы внедрить в сознание первого человека идею о
последовательном порядке творения мира и раздельности его процессов,
целесообразнее всего было воспользоваться уже знакомым ему образом дня
как цельного и законченного периода времени.
Итак, по вопросу о днях творения Библия и наука отнюдь не сталкиваются
между собой: Библия, разумея обыкновенные дни, отмечает этим самым лишь
различные моменты космогонического видения, в котором Бог благоволил
открыть человеку историю мироздания; наука же, указывая на геологические
эпохи и продолжительные периоды, имеет в виду исследовать фактический
процесс происхождения и постепенного устройства мира; и такое допущение
научных гипотез нисколько не колеблет собою божественного всемогущества,
для которого было совершенно безразлично — создать ли весь мир во
мгновение ока, употребить ли на это целую неделю, или, вложив в мир
известные целесообразные законы, предоставить им более или менее
естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразованию.
Последнее, на наш взгляд, еще даже более отвечает идее божественной
премудрости и благости Творца. Указанная нами здесь визионерная история,
находя своих защитников и среди отцов и учителей Церкви (святой Иоанн
Златоуст, святой Григорий Нисский, Феодорит, Юнилий Африканский),
разделяется многими новейшими экзегетами (см. об этом подробнее в
диссертации А. Покровского “Библейское ученее о первобытной религии”).
6. Второй день творения.
6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от
воды. (И стало так.)
“да будет твердь...” Твердь — буквально с подлинника “распростертие,”
“покрышка,” ибо таковой евреи представляли себе небесную атмосферу,
окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах
Псалмопевца: “простираешь небеса, как шатер” (103:2; 148:4; ср. Иc.
40:22). Эта твердь или атмосферическая оболочка земли, по
общебиблейскому воззрению, считается местом рождения всяких ветров и
бурь, равно как и всевозможных атмосферических осадков и перемен погоды
(Пс. 148:4-8; 134:7; Иов. 28:25-26; 23:24-26; Иc. 55:10; Мф. 5:45; Деян.
14:17; Евр. 6:7 и др.).
7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды,
которая над твердью. И стало так.
“и отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью...”
Под последними водами здесь, очевидно, понимаются водяные пары, которыми
обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по
временам, в различных видах изливается на землю, например, в виде дождя,
града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется
обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий
день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря
и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит
и Апостол Петр (2 Пет. 3:5). Наивному уму первобытного еврея небесная
атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собой
атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в
том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это
отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву святых
Отцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и
слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в
это наивное мировоззрение (святой Иоанн Златоуст, Феодорит и др.).
8. И назвал Бог твердь небом. (И увидел Бог, что это хорошо.) И был
вечер, и было утро: день второй.
“небом...” На языке евреев существовали три различных термина для
выражения этого понятия, соответственно их мнению о существовании трех
различных небесных сфер. То небо, которое называется здесь, считалось
самым низшим и ближайшим местопребыванием птиц, доступным
непосредственному взору (Пс. 8:4; Лев. 26:19; Втор. 28:23).
9. Третий день творения.
9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и
да явится суша. И стало так. (И собралась вода под небом в свои места, и
явилась суша.)
“да соберется вода... и да явится суша...” В силу этого божественного
повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода,
обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны
— моря и океаны (Пс. 32:7; 103:5-9; 135:6; Притч. 8:29), а суша
образовала острова и материки, покрытые различными горами, холмами и
долинами (Пс. 64:6; Ис. 40:12).
10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что это хорошо.
“И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями.” О том, каким
путем и как долго происходил этот процесс обособления воды от суши и
самообразование земной коры, Библия не говорит нам ничего, открывая тем
самым полный простор научным изысканиям. В космогоническом же видении, с
которым имеет дело Библия, отмечен только общий характер и конечный
результат этого третьего периода мирообразования или — на языке
библейского видения — третьего дня творения.
11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя (по
роду и по подобию ее, и) дерево плодовитое, приносящее по роду своему
плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12. И произвела земля
зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) ее, и дерево
(плодовитое), приносящее плод, в котором семя его по роду его (на
земле). И увидел Бог, что это хорошо. 13. И был вечер, и было утро: день
третий.
“И сказал Бог: да произрастит земля... и произвела земля зелень, траву,
сеющееся семя по роду (и по подобию) ее, и дерево (плодовитое)
приносящее плод, в котором семя его по роду его…” В этих немногих словах
космогонического видения отображается целая грандиозная картина
постепенного возникновения на земле разных видов растительной,
органической жизни, произведенных землей не в силу самопроизвольного
зарождения, а по данным ей Творцом особым силам и законам.
Однако, указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не
было мгновенным чудодейственным актом, а направлялось творческой силой
по естественному руслу, по-видимому, заключается в самом характере
рассматриваемого библейского текста, как в обращении Бога к земле с
повелением ей произвести различные виды растений по присущим ей законам,
так и в той последовательности, с которой ведется перечень различных
видов этой растительности, вполне отвечающий данным современной
геологии: сначала вообще зелень или трава (геологические папоротники),
затем цветущая растительность (исполинские лилии и, наконец, деревья
(первобытные кустарники и деревья), (3 Цар. 4:33). Всемогущество Творца
от этого, разумеется, нисколько не страдало, так как первоисточником
жизненной энергии земли был не кто иной, как сам Бог, а Его высочайшая
мудрость в таком целесообразном устройстве мира раскрывалась во всей
своей силе и очевидной наглядности, на что выразительно указывает и
Апостол Павел в известном месте из Послания к Рим. 1:20.
14. Четвертый день творения.
14. И сказал Бог: “да будут светила на тверди небесной (для освещения
земли и) для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и
годов; 15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы
светить на землю. И стало так.”
“да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для
отделения дня от ночи...” Здесь космогоническое видение о новом
миротворческом периоде, в который земля обособилась от солнечной
системы. Сам библейский рассказ об этом опять-таки ведется
приспособительно к младенческому мировоззрению первобытного человека:
так, светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной
тверди, какими они, действительно, и рисуются в нашем обыденном,
ненаучном представлении. Здесь впервые указывается действующая причина
разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиянии светил. Этим
самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три
предшествующих дня творения не могли быть, следовательно, обычными
астрономическими сутками, а что такой характер в библейском
повествовании они получили уже впоследствии, в качестве известных
определенных моментов космогонического видения.
Библия указывает нам троякое назначение небесных светил: во-первых, они
должны разделять день от ночи, причем солнце должно было сиять днем,
луна же и звезды — светить ночью; во-вторых, они должны служить
регуляторами времени, т.е. различные фазы солнца и луны должны были
показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их
ближайшее назначение в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее.
Первое и последнее назначение небесных светил совершенно ясны и понятны
сами по себе, среднее же требует некоторого разъяснения.
“для знамений...” Под этими знамениями отнюдь не следует разуметь
какого-либо суеверного почитания небесных светил или подобных же
астрологических гаданий, бывших в широком распространении у народов
древнего Востока и жестоко осуждаемых в избранном народе Божьем (Втор
4:19; 18:10). Но это, по толкованию блаженного Феодорита, значит то, что
фазы луны, равно как время восхода и захода различных заезд и комет,
служили полезными руководственными указаниями для земледельцев,
пастухов, путешественников и моряков (Быт. 15:5, 37:9; Иов. 38:32-33;
Пс. 103:14-23; Мф. 2:12; Лк. 21:25). Очень рано фазы луны и положение
солнца стали служить знаками разделения года на месяцы и объединения
последних во времена года — весну, лето, осень и зиму (Пс. 63:16-17).
Наконец, впоследствии фазы луны, в особенности новолуние, стали играть
очень видную роль в цикле священных библейских времен или
древнееврейских праздников.
16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления
днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
“И создал Бог два светила великие...” Хотя эти великие светила и не
названы здесь по имени, но из всего контекста повествования, равно как
из соответствующих относящихся сюда библейских параллелей (Пс. 103:19;
78:16; 135:7-9; 148:3-5; Иер. 31:35), совершенно ясно, что здесь
подразумеваются солнце и луна. Но если такое название вполне
оправдывается и наукой в применительно к солнцу, как астрономическому
центру всей мировой системы, то оно совершенно не выдерживает научной
критики в отношении луны, которая по точным данным астрономии
представляет собой одну из сравнительно малых планет, далеко уступающих
в этом отношении даже земле. Здесь мы имеем новое доказательство того,
что Библия не излагает положений науки, а говорит языком сынов
человеческих, т.е. языком обыденного мышления, опирающегося на
непосредственные чувственные восприятия, с точки зрения которых солнце и
луна действительно представляются самыми крупными величинами на небесном
горизонте.
“и звезды.” Под общим именем звезд разумеются тут все те миллионы иных
миров, которые, будучи удалены от нашей земли на огромные пространства,
рисуются нашему невооруженному взору лишь в виде маленьких светящихся
точек, рассеянных по всему небосклону. Недаром созерцание
величественного небесного свода умиляло и вдохновляло многих
ветхозаветных библейских писателей к прославлению премудрости и благости
Творца (Пс. 8:3-4; 18:1-6; Иов. 38:31-33; Ис. 40:21-22,25-26; 32:13;
66:1-2; Иер. 33: 22; Откр. 5:8 и др.).
17. и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18. и
управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это
хорошо. 19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.
“и управлять днем и ночью...” Творец, как говорит Псалмопевец, луну и
звезды — для управления ночью (135:9), восход же солнца определил быть
началом трудового дня для человека (103:22-23). Еще яснее выражает эту
мысль пророк Иеремия, прославляя Господа Вседержителя, который “дал
солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью”
(Иер. 31:35).
20. Пятый день творения.
20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы
да полетят над землею, по тверди небесной. (И стало так.)
“да произведет вода...” Термин “вода,” как это очевидно из контекста,
употреблен здесь в более общем и широком смысле — означает не только
обычную воду, но также и воздушную атмосферу, которая, как это уже
известно, на языке Библии также называется “водой” (6-7 ст.). Здесь так
же как и раньше (11 ст.) в самом образе библейского выражения — “да
произведет вода” (или, “да размножатся в водах”), опять-таки сохранился
намек на участие и естественных агентов в творческом процессе, в данном
случае — воды и воздуха как той среды, в которой Творец определил жить и
размножаться соответствующим родам животной жизни.
“пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят...” Появление растений в
третий день было началом органической жизни на земле, но еще в самой
несовершенной, первичной ее форме. Теперь, в полном согласии с данными
науки, Библия отмечает дальнейшей ход развития на земле этой жизни,
именно указывает на появление двух обширных, родственных между собою
животных классов: на обитателей водной стихии и на царство пернатых,
наполняющих воздушное пространство.
Первый из этих классов в еврейском тексте назван шерец, что не означает
только “пресмыкающихся или водяных гадов,” как это переводят наши
русский и славянский тексты, но заключает в себе также и рыб, и всех
вообще водяных животных (Лев. 11:10). Равным образом и под “птицей
пернатой” разумеются не “только птицы, но и насекомые, и вообще все
живые существа, снабженные крыльями, хотя бы они в то же время не лишены
были способности и ходить и даже на четырех ногах” (Лев. 11:20-21).
Если, как мы отметили выше, в предшествующем стихе сохранилось некоторое
указание на действие естественных сил в процессе зарождения новых видов
животной жизни, то настоящий стих не оставляет сомнения в том, что все
эти так называемые естественные акты в конце концов имеют свой
сверхъестественный источник в Боге, Который один только и есть Творец
всего, в строгом смысле этого слова.
21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее.
И увидел Бог, что это хорошо.
“рыб больших...” Славянский текст называет их “китами” великими, ближе к
еврейскому тексту, в котором стоит слово танниним, которое вообще
означает водяных животных огромного размера (Иов. 7:12; Пс. 73:13; Иез.
29:4), больших рыб, в том числе и китов (Пс. 103:25; Иер. 51:34; Ин.
2:11), большого змея (Ис. 27:1) и крокодила (Иез. 29:3), — словом, весь
класс больших земноводных или амфибий (Иов. 41:1). Этим самым дается
выразительное указание на то, что изначальные виды земноводных и
пернатых отличались исполинскими размерами, что подтверждается и данными
палеонтологии, открывающей целый обширный класс вымерших допотопных
животных, поражающих своими колоссальными размерами (ихтиозавры,
плезиозавры, исполинские ящерицы и т.п.),
22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23. И был
вечер, и было утро: день пятый.
“И благословил их Бог, говоря...” Появление первой настоящей жизни
(животной в отличие от растительной) отмечается особым чрезвычайным
актом Творца — Его благословением. В силу этого творческого
благословения, все новосотворенные Им твари получают способность к
размножению “по роду своему,” т.е. каждый из видов животных — к
воспроизведению себе подобных.
“плодитесь и размножайтесь...” В еврейском тексте оба эти слова имеют
одно и то же значение, а самое соединение их, по свойству еврейского
языка, указывает на особое усиление заключенной в них мысли об
естественном размножении живых существ путем рождения.
“и птицы да размножаются на земле...” Тонкая новая черта: раньше стихией
птиц был назван воздух, как область, в которой они летают (20 с.),
теперь добавляется еще и земля, на которой они вьют свои гнезда и живут.
24. Шестой день творения.
24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и
гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
“да произведет земля...” Здесь снова, как и в двух предшествующих
случаях (11 ст., 20 ст.), указывается на некоторое влияние естественных
сил природы, в данном случае непосредственно земли.
25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех
гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
“И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов
земных по роду их...” Общее понятие “души животной” здесь дробится на
три основных вида: первый из них “животные земли” — это дикие животные
или звери полей и лесов, каковы, например, дикая кошка, рыси, медведи и
все др. звери пустыни (Пс. 79:14; 103:20-21; 49:10; 78:2; Ис. 43:20).
Второй вид этих животных обнимает довольно значительный класс домашних
животных, т.е. прирученных человеком, куда относятся: лошади, волы,
верблюды, козы и вообще весь как крупный, так и мелкий домашний скот
(Быт. 34:23; 36: 6; 47:18; Чис. 32:26); в обширном же смысле сюда
включаются иногда и более крупные из диких животных, например, слон и
носорог (Иов. 40:15). Наконец, третий класс этих животных составляют все
те, которые пресмыкаются по земле, ползают по ней или имеют настолько
короткие ноги, что, ходя по земле, как бы стелятся по ней; сюда
относятся все змеи, черви (Лев. 11:42), ящерицы, лисицы, мыши и кроты
(Лев. 11:29-31). Иногда, в более краткой и менее строгой речи, все три
вышеуказанных класса земных животных объединяются в одном первом из них,
именно в понятии “зверей земных” (Быт. 7:14). Все эти животные
разделялись на два пола, что видно как из их способности к размножению
каждого сообразно его роду, так и из того, что пример их жизни открыл
глаза первому человеку на его печальное одиночество и, таким образом,
послужил поводом к сотворению подобной ему помощницы-жены (2:20).
26. Сотворение человека.
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию
Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами
небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле.
“И сказал Бог: сотворим человека...” Из этих слов видно, что прежде чем
сотворить человека, это новое и удивительное создание, Бог держал с
кем-то совет. Вопрос о том, с кем может совещаться Бог, стоял еще перед
ветхозаветным пророком: “кто уразумел дух Господа, и был советником у
Него и учил Его? С кем советуется Он?“ (Ис. 40:13-14; Рим. 11:34) и
лучший ответ на него дан в Евангелии Иоанна, где говорится о Слове,
искони бывшем с Богом и в союзе с Ним создавшем все (Ин. 1:2-3). Это
сказал, указывает на Слово, Логос, — предвечный Сын Божий, называется
еще “удным Советником” у пророка Исаии (9:6). В другом месте Писания Он,
под видом Премудрости, прямо изображается ближайшим участником
Бога-Творца во всех местах Его творения, в том числе и в деле создания
“сынов человеческих” (Притч. 8:27-31). Еще больше поясняют эту мысль те
толкователи, которые данный совет относят к таинству воплощенного Слова,
благоволившего воспринять телесную природу человека в единстве со Своей
божественной природой (Флп. 2:6-7). По согласному мнению большинства
святых Отцов, рассматриваемый здесь божественный совет происходил с
участием и Святого Духа, т.е. между всеми лицами Пресвятой Троицы (Ефрем
Сирин, Ириней, Василий Великий, Григорий Нисский, Кирилл
Александрийский, Феодорит, Августин и др.).
Что касается содержания этого самого совета, то именем его, по
объяснению митрополита Филарета — следственно и действованием
советования, изображается в Священном Писании Божье предвидение и
предопределение (Деян. 2:23), т.е. в данном случае — осуществление мысли
о создании человека, от века существовавшей в божественном плане
Мироздания (Деян. 15:18). Таким образом, здесь мы находим один из самых
древнейших следов существования в допотопном мире тайны троичности, но
затем она, по мнению лучших толковников, была помрачена в сознании
первых людей вследствие грехопадения, а потом, после вавилонского
столпотворения, и вовсе надолго исчезла из сознания ветхозаветного
человечества, от которого она была даже намеренно скрываема по
педагогическим целям, именно, чтобы не подавать евреям, всегда склонным
к многобожию, лишнего соблазна в этом отношении.
“человека...” В еврейском тексте стоит здесь слово adam. Когда это слово
употреблено без артикля, то не выражает собою собственного имени первого
мужа, а служит лишь нарицательным обозначением “человека” вообще; в этом
смысле оно одинаково прилагается как к мужчине, так и к женщине (5:2).
Как это видно из последующего контекста, в таком именно смысле
употреблено это слово и здесь — обозначая всю первозданную чету, которой
и преподаются божественные благословения к размножению и владычеству над
природой (27 с.). Употребляя единственное число нарицательного понятия
“человек,” бытописатель тем самым яснее оттеняет истину единства
человеческого рода, о которой и писатель кн. Деяний говорит: “От одной
крови Он (Бог) произвел весь род человеческий” (Деян. 17:26).
“по образу Нашему, (и) по подобию Нашему...” Здесь употреблены два
родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые
оттенки мысли: одно означает идеал, образец совершенства; другое —
реализацию этого идеала, копию с указанного образца. “Первое (???’
?????? — по образу) — рассуждает святой Григорий Нисский — мы имеем по
сотворению, а последнее (???’ ???????? — по подобию) мы совершаем по
произволению.” Следовательно, образ Божий в человеке составляет
неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы, богоподобие же есть
дело свободных личных усилий человека, которое может достигать довольно
высоких степеней своего развития в человеке (Мф. 5:48; Еф. 5:1-2), но
может иногда и отсутствовать совершенно (Быт. 6:3-23; Рим. 1-23; 2:24).
Что касается самого образа Божия в человеке, то он отображается в
многоразличных силах и свойствах его сложной природы: и в бессмертии
человеческого духа (Прем. 2:23), и в первоначальной невинности (Еф.
4:24), и чистоте (Еккл. 7:29), и в тех способностях и свойствах,
которыми наделен был первозданный человек для познания своего Творца и
любви к Нему, и в тех царственных полномочиях, которыми обладал первый
человек по отношению ко всем низшим тварям (27:29) и даже в отношении к
своей собственной жене (1 Кор. 11:7), и, в особенности, в тройственности
своих главных душевных сил: ума, сердца и воли, служившей как бы
некоторым отображением божественного триединства (Кол. 3:10). Полным и
всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь
только Сына Божия (Евр. 1:3; Кол. 1:15); человек же был сравнительно
очень слабой, бледной и несовершенной копией этого несравненного
образца, но однако он стоял в несомненной родственной связи с Ним и
отсюда получил право на название Его рода (Деян. 17:28), сына или чада
Божия (Лк. 3: 38), а также и прямо — “образа и славы Бога” (1 ??р.
11:3).
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их.
“И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его...” В самом повторении параллельных понятий — “по образу Своему,”
“по образу Божию” нельзя не видеть некоторого намека на участие
различных Лиц Святой Троицы в акте творения человека, главным образом на
Бога-Сына, бывшего Его непосредственным совершителем (по образу Своему).
Но, в силу того, что Сын является сиянием славы Божьей и образом
Ипостаси Его, творение по Его образу было вместе с Тем и творением по
образу Бога-Отца (по образу Божию). Обращает здесь на себя внимание
также и то, что человек сотворен лишь “по образу” Божию, а не добавлено
и “по подобию,” чем окончательно утверждается правильность
вышеуказанного нами мнения, что только один образ Божий составляет
врожденное свойство его природы, богоподобие же — нечто отличное от сего
и состоит в той или другой степени свободного, личного человеком
развития свойств этого божественного образа по пути их приближения к
Первообразу.
“человека..., мужа и жену сотворил их.” Ошибочно толкуя данное место,
некоторые (особенно раввины) хотят видеть в нем основания для теории
андрогинства первого человека (т.е. совмещения в одном лице мужского и
женского пола). Но это заблуждение всего лучше опровергается стоящим
здесь же местоимением “их,” которое в том случае, если бы речь шла об
одном лице, должно было бы иметь форму единственного числа — “его,” а не
“их” — множественное число.
28. И благословил Господь людей и отдал им всю власть над всем сущим.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими
(и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над
всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Сила творческого благословения, однажды уже преподанного раньше низшим
животным, относилась лишь к их размножению; человеку же даруется не
только способность размножения на земле, но и право обладания ею.
Последнее является следствием того высокого положения, которое человек,
будучи образом Бога на земле, должен был занять в мире.
Творец, по словам Псалмопевца, что повторяет и апостол, “славою и честью
увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под
ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб
морских, все, преходящее морскими стезями.” (Пс. 8:6-9; Евр. 2:7-9). Это
одно из лучших выражений мысли о величии и красоте первозданного Адама
(т.е. человека), восстановленного в своем, утраченном через
грехопадение, первобытном достоинстве, вторым Адамом — Господом вашим
Иисусом Христом (Евр. 2:9-10).
Самое господство человека над природой должно понимать и в смысле
употребления человеком на пользу свою различных естественных сил природы
и ее богатств, и в смысле прямого служения ему со стороны различных
видов животных, исчисляющихся здесь лишь в порядке их последовательного
происхождения и по самым общим их группам.
Прекрасно выражена эта мысль в следующих вдохновенных строках И.
Златоуста: “Как велико достоинство душ! Через ее силы строятся города,
переплываются моря, обрабатываются поля, открываются бесчисленные
искусства, укрощаются дикие звери! Но что важнее всего — душа знает
Бога, Который сотворил ее и различает добро от зла. Один только человек
из всего видимого мира воссылает молитвы к Богу, получает откровения,
изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны!
Для него существует вся земля, солнце и звезды, для него отворены
небеса, для него посылались апостолы и пророки, и даже сами Ангелы; для
его спасения, наконец, Отец ниспослал и своего Единородного Сына!”
29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть
на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;
— вам сие будет в пищу; 30. а всем зверям земным, и всем птицам
небесным, и всякому (гаду,) пресмыкающемуся по земле, в котором душа
живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
Вот древнейшее известие о первобытной пище человека и животных: для
человека ею служили различные травы с их кореньями и деревья с их
плодами, для животных же — травная зелень. Основываясь на умолчании
бытописателя о мясе как предмете пищи, большинство комментаторов
полагает, что оно в первое время до потопа или, по крайней мере,
грехопадения, не было в употреблении не только у людей, но даже и у
животных, среди которых, следовательно, не было хищных птиц и зверей.
Первое известие о введении мяса и вина в пищу человека относится к эпохе
после потопа (Быт. 9: 3). Нельзя не усмотреть также в этом особенного
божественного помышления о всех вновь сотворенных существах,
выразившееся в заботе об их хранении и поддержании их жизни (Иов. 39:6;
Пс. 103:14-15,27; 135:25; 43:15-16; Деян. 14:14 и др.).
31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер,
и было утро: день шестой.
Заключительная формула божественного одобрения всего дела творения
существенно разнится по степени своей силы от всех остальных, ей
предшествовавших: если раньше, по сотворении различных видов растений и
животных, Творец находил, что создание их удовлетворяло его и было
“хорошо” (4, 8, 10, 12, 18, 21, 25 ст.); то теперь, окидывая одним общим
взором всю картину уже законченного творения и видя его полную гармонию
и целесообразность, Творец, как говорит Псалмопевец, возвеселился о
своем творении (Пс. 103:31) и нашел, что оно, рассматриваемое в целом,
“хорошо весьма,” т.е. вполне отвечает предвечным планам божественного
домостроительства о создании мира и человека.
“день шестой...” Этот день был последним актом космогонического видения
заключением всего творческого шестоднева. Глубоко историческая древность
библейской космогонии подтверждается довольно согласными следами ее,
сохранившимися в языке древности (argumentum ex consensu gentium).
В ряду их особенное значение и ценность имеют древнейшие предания
халдеев, обитателей Ура Халдейского, откуда впоследствии вышел и сам
Авраам, родоначальник еврейского народа. Эти традиции халдеев имеются у
нас в отрывочных записях халдейского жреца Бероза (в III в. до Рождества
Христова) и, что еще гораздо ценнее, в недавно открытых клинообразных
табличках т. н. “халдейского генезиса” (в 1870 г. английским ученым
Георгом Смитом). В последнем мы имеем поразительную по своей близости
(хотя и проникнутую политеизмом) параллель к библейской истории
творения: здесь то же, как и в Библии, деление на шесть последовательных
актов, из которых каждому посвящается своя особая таблица,
приблизительно то же содержание каждой из этих таблиц, как и в истории
каждого из библейских дней, та же их общая последовательность и — что
особенно любопытно — одни и те же характерные приемы, выражения и даже
отдельные термины. Ввиду всего этого сравнение библейской космогонии с
данными халдейского генезиса получает высокий интерес и великую
апологетическую важность (подробнее об этом см. в диссертации А.
Покровского: “Библейское учение о первобытной религии,” с. 86-90).
Глава 2.
1. Божественный покой седьмого дня.
1. Так совершены небо и земля и все воинство их.
Три первых стиха второй главы по своему содержанию всецело примыкают к
предшествующей главе, являясь естественным завершением изложенной в ней
истории творения мира.
“Так совершены были небо и земля...” Таким образом закончено, исполнено
было дело сотворения всей вселенной.
“и все воинство их...” т.е. воинство неба и воинство земли.
Первое выражение довольно употребительно в Библии и служит обозначением
или ангелов, окружающих небесный престол Бога-Вседержителя, очевидно, по
аналогии со стражей вокруг трона земных владык (Нав. 5:14; 3 Цар.
22:19), или же — звезды, горящие на небесном своде и правильностью
своего распорядка напоминающие стройные ряды войск (Втор. 4:19; 17:3; 4
Цар. 17:16; Иc. 40:26; Иер. 8:2; Дан.8:10 и др.). Выражение же “воинство
земли” больше не встречается в Писании, хотя некоторая аналогия ему и
имеется в кн. Неемии (9:6) и у пророка Исаии (34:1), где идет речь о
высших представителях земли, т.е. о людях и животных.
Таким образом, под “воинством неба и земли” разумеется все то, что есть
высшего и лучшего в той и другой области и что, следовательно, служит
как бы украшением каждой из них. Эту последнюю мысль прекрасно и
выражают греческий LXX и латинский переводы Библии, где еврейское слово
zeba (воинство) передано соответствующими ему синонимами: ?????? и
ornatus, означающими “украшение.”
2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в
день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
“И совершал Бог к седьмому дню...” Этот день неодинаково называется в
наших русской и славянской Библиях: в первой стоит седьмой, а во второй
шестой день. Произошло это от разности подлинников, в которых сделаны
эти переводы: именно в еврейском тексте, равно как в Вульгате и арабском
переводе, указывается “седьмой” день, но в греческом переводе LXX (за
исключением некоторых стихов), а также у И. Флавия и в сирском переводе
и самаритянском тексте, поставлен “шестой” день. Контекст речи, в
котором лишь дальше идет речь о “седьмом дне” и где, по-видимому,
отличается день окончания творения от дня начала, наиболее
благоприятствует последнему чтению, за что ручается и авторитетность
древнего самаритянского текста.
“и почил в день седьмый...” Почил в еврейском тексте выражено словом
sabat. Отсюда, седьмой день недели, посвященный воспоминанию этого
божественного покоя, сохранил за собой у евреев название субботы (у нас
же значение этого дня перешло на воскресенье, причем заменено и само
содержание воспоминания).
Как же понять этот “покой” Божий, когда сам Господь наш Иисус Христос
сказал: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин. 5:17)?
Ответ на это имеется в самом рассматриваемом нами тексте, где ясно
указано то дело, от которого Бог почил в седьмой день: это, именно, Его
творчески-образовательная деятельность шести предшествующих дней; “Бог
почил от всего дела, которое Он делал” и речь о котором только что шла
все время перед этим, — “перестал творить вещи, подобные только что
сотворенным,” как поясняет текст Библии арабский перефраз ее. “Бог
почил, — говорит блаженный Августин, — от создания новых видов твари,
потому что Он уже не творил больше какого-либо нового рода ее.” “Почил,
— говорит святой Иоанн Златоуст, — значит перестал творить и производить
из небытия в бытие.” Но, прекратив творчество, Бог никогда не оставлял
Своей промыслительной деятельности по отношению к миру и человеку (Пс.
103:28; Еккл. 12:7; Иc. 57:16; Иер. 38:16; Неем. 9:6; Ин. 5:16,17; Eвр.
4:9-10.
3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от
всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
“И благословил Бог седьмой день...” “Когда день благословляется, —
говорит м. Филарет, — тогда он поставляется причастным особого некоего
блага, достойным радости и сохранения среди самых перемен времени,”
разумеется, добавим мы от себя, в силу важности и знаменательности
соединенного с ним воспоминания.
“и освятил его...” Первое значение стоящего здесь в мазоретском тексте
еврейского глагола заключает в себе мысль “об отделении” для какого-либо
высшего предназначения и уже отсюда — об освящении, т.е. о назначении
для святилища и Бога. В частности, освящение времен, по библейскому
употреблению, есть назначение их для богослужения (4 Цар. 10:20; Неем.
8:9;). Это благословение и выделение седьмого дня, как дня
благодарственно-радостного покоя, посвященного воспоминаю творения и
прославления Творца, имело значение только для разумно-одаренных
существ, т.е. людей, которые, вероятно, с этого времени начали
соблюдение субботы, в подражание творческому покою Бога. Хотя, строго
говоря, суббота характер определенной заповеди получила лишь в
законодательстве Моисея (Исх. 20:8; Втор. 5:12), но существует целый ряд
сильных доказательств, из которых видно, что в форме благочестивого
обычая она практиковалась гораздо раньше Моисея и что происхождение ее в
этом смысле чуть ли не современно самому началу человеческой истории
(доказат. см. в диссертации А. Покровского “Библейское учение о первой
религии,” с. 49-53).
4. Творение первого человека.
4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда
Господь Бог создал землю и небо.
“Вот происхождение неба и земли...” Это не что иное, как общий заголовок
целого нового раздела библейской первоистории, начинающегося отсюда
(2:4) и простирающегося до следующего подобного же заголовка (5:1).
Доказательством этого служит как филологический анализ стоящего здесь
еврейского слова toldoth, так и его библейское употребление, о чем у нас
уже была речь выше (см. введение к кн. Бытия).
“в день...” День, о котором говорится здесь (славян. Библ.), это не
обычные астрономические сутки, ибо здесь нет необходимого указания на
утро и вечер, — а весь шестидневный период творения мира, как это ясно
из контекста, в котором идет речь о творении всей вселенной,
объединенной в понятиях “неба и земли.” Лучший перевод этого места дает
сирийская версия (Пешито), которая просто говорит “в то время,” когда
созданы были небо и земля...
5. и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую
полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на
землю, и не было человека для возделывания земли,
Все это вводное предложение служит к определению момента сотворения
человека — специального предмета данного повествования. Таким путем
бытописатель имеет в виду доказать глубокую древность человека и полное
отсутствие всяких следов человеческого существования на земле раньше
сотворения первой четы — Адама и Евы.
Эту свою мысль он проводит через общее изображение картины новосозданной
земли перед моментом появления на ней человека, в которой он отмечает
два главных признака: а) отсутствие всяких следов человеческой культуры
и вообще продуктов возделывания поля) и б) наличие неблагоприятных
атмосферических условий, делавших даже немыслимой никакую культуру и
никакое человеческое существование. Все это, по мысли бытописателя,
решительно устанавливало тот факт, что на земле, до сотворения Адама, не
было культуры, а следовательно, не существовало и человека. Вот лучшее
библейское опровержение рационалистических теорий преадамизма, т.е.
мнения о существовании людей, предшествовавшем сотворению Адама.
“Господь Бог.” Здесь мы впервые в еврейском тексте встречаемся со словом
“Иегова,” более правильный перевод которого будет “Сущий” (Исх. 3:14).
Это — преимущественное название Бога Завета, Бога Промыслителя и
Искупителя (Быт. 4:6; 6:3, 5, 8; 9:13, 15, 26; 24:40; 39:31; 30:30; Исх.
6:20; Чис. 26:59 и в предпочтительном употр. у всех пророков). В этом
смысле оно отличается от другого употребительного слова “Элогим,”
означающего Бога как всемогущего Творца вселенной. На основании этого
различия божеских имен отрицательная критика (“гипотеза записей,”
“фрагментарная теория,” “гипотеза восполнений” и др.) хочет установить
различие во времени происхождения различных отделов Библии (древнейших
элогистических от позднейших иеговистических) и тем самым подорвать веру
в подлинность Моисеева Пятикнижия. Но в настоящее время библейская наука
все сильнее и тверже устанавливает факт глубокой древности сего
божественного имени и тех отделов Библии, в которых оно употребляется;
особенно драгоценную услугу в этом отношении оказывают библейские
апологетические данные “халдейского генезиса” (см. об этом в диссертации
А. Покровского “Библейское учение о первобытной религии,” с. 424-427).
6. но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
“но пар поднимается от земли...” В славянской Библии, следующей тексту
LXX, стоит “источник;” но в еврейском тексте находится слово эд, более
точный перевод которого и дается нашим русским текстом — “пар, туман,”
как толкуют его и таргумы Ионафана и Онкелоса.
7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его
дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Чтобы яснее установить связь этого стиха с предыдущими следует в начале
его поставить слово “тогда,” после чего весь этот период примет вполне
законченный и определенный вид в следующей форме: “в то время, когда
были уже созданы небо и земля, но еще не появлялось никаких полевых
растений и хлебных злаков, так как не было дождя, не существовало еще
человека, но над всей землей висел густой туман, — тогда-то Господь Бог
и сотворил человека.”
“Господь Бог...” Здесь, как и во многих последующих отделах Библии
(3:1:9 и др.), оба спорных (конечно, только с точки зрения
рационалистов) величания Бога Иегова и Элогим (с евр. яз.) соединены
вместе, чем устраняется всякая мысль об их коренном различии, как то
силятся доказать враги Библии (т.е. представители отрицательной,
рационалистической критики).
“И создал Господь Бог человека из праха земного...” Факт создания
человека уже упоминался раньше (1:27) в истории творения мира, но именно
только упоминался в этой общей истории мироздания, в качестве составной
ее части; здесь же он подробно передается в виде особого,
самостоятельного предмета повествования. “Упомянув в начале II гл. о
том, что было уже сказано, Моисей обширно излагает то, чего не было
досказано,” — говорит святой Ефрем Сирин в своем толковании на это
место.
Самая мысль о создании человека, — собственно внешней оболочки человека,
или его тела, из земли, или по более близкому к подлиннику — “из праха
земли,” обща многим местам как ветхозаветного, так и новозаветного
Священного Писания (Быт. 3:19; 18:27; Иов. 10:9; 25:6; Пс. 29:10;
102:14; 118:73; 138:14-16; Еккл. 3:20; 12:7; Сир. 17:1; 1 Кор. 15:
47-49; 2 Кор. 5:1-4 и пр.). В создании тела человека из земной персти
заключена идея о сродстве человека со всей видимой природой, ближайшим
образом с животным царством, возникшим по творческому мановению из той
же самой земли (1:24).
С другой стороны, в признаке материальности физической природы человека
дана мысль о ее разрушимости или смертности. Все это, по словам Иоанна
Златоуста, преподает прекрасный нравственный урок смирения: “чтобы в
самом образе нашего творения преподать нам всегдашний урок не мечтать о
себе выше меры, для этого Моисей и повествует обо всем с такою
тщательностью и говорит: “создал Господь Бог человека из праха земного”
(Беседа на кн. Бытия XIII, Спб. 1898 г., 103с.).
“и вдунул в лице его дыхание жизни...” Или, “вдунул в ноздри его дыхание
жизней.” Как предшествующее образование тела человека из земли, так и
настоящее одухотворение его Богом нельзя понимать в грубо чувственном
смысле: в том виде, что скачала будто бы Бог вылепил из глины фигуру
человека, а затем взял ее в руки и дунул на нее. Все подобные места, по
совету блаженного Феодорита, должно истолковывать “богоприлично”
(?????????), т.е. сообразно с величием, святостью и духовностью Бога. В
частности, и настоящее место надлежит изъяснять так, что внешний облик
человека возник из земли по творческому глаголу Всемогущего. Идея,
лежащая в основе всего библейского рассказа о творении человека, состоит
в намерении выставить человека как связь двух миров — мира видимого,
физического и невидимого, духовного, и представить его как царя природы
и образ самого Бога на земле, и утвердить истину бессмертия человеческой
души; язык же, которым выражена такая отвлеченно-возвышенная идея, — это
язык образов и картин, на котором только в подобных случаях и мыслило
древнейшее человечество. Самая же мысль о том, что человек причастен к
божественной жизни, находит себе параллели и в других местах Священного
Писания Иов 33:4; Еккл. 12:7; Деян. 17:25 и др.).
“и стал человек душею живою...” Соединение высшего божественного начала
(дыхания Божья) с низшем материальным (прахом от земли) дало в
результате человека как живую душу, т. е. как сознательную личность,
одаренную разумом и свободной волей. Но вместе с тем человек, эта “живая
душа” бесконечно отличается от Бога, Который есть “дух животворящий” (1
Кор. 15:45) и относится к нему, как бледная копия — к своему
несравненному оригиналу.
8. Описание рая.
8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там
человека, которого создал.
Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а
промышляет о нем; это прежде всего и выражается в том, что Он водворяет
его в особо приготовленном, лучшем пункте земли, “в саду Едемском” (gan
Eden по-еврейски), или в “раю сладости” по греческому и славянскому
текстам. Такая разница произошла от того, что LXX еврейское слово Eden,
означающее собственное имя страны, приняли за созвучное с ним
нарицательное, которое и перевели словом “удовольствие или сладость.”
Равным образом и еврейское слово gan, что значит место, огороженное
решеткой, оттуда “сад” (Втор. 11:10; Ис. 51:3; Иер. 31:8-9), LXX
заменили греческим словом ??????????, взятым в свою очередь из
персидского языка и означающим земляной или каменный вал, окружающий
место прогулки, оттуда и самое это место, т.е. “сад или парк.” В других
местах Библии рай называется “садом Божиим” (Быт. 13:10; Иез. 28:13;
31:8), или “садом Едема” (2:15; 3:23-24; Иоил. 2:3), или же, наконец, —
просто “Едем” (Иез. 31:9 и др.).
“на восток...” Некоторые из библейских переводов это географическое
указание заменяют хронологическим, переводя еврейский термин миккедем
(miqqedem) словом “в начале” (Вульгата, Акита, Симмах, Феодотион). Но
греческий, сирийский и оба наших перевода правильнее передают — “на
востоке,” ибо и в других местах Библии данный термин обычно обозначает
собою место, а не время (Быт. 3:24; 4:16). Страна Едем, которую, по
указанию других священных книг (Ис. 37:12; Иез. 27:23), должно искать
вблизи Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата, действительно лежала на
востоке от Палестины, место, в котором жил и действовал автор
Пятикнижия, где он записал и это божественное откровение о рае.
“и поместил там человека...” Следовательно, первый человек был сотворен
вне рая, куда он был введен лишь впоследствии.
9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и
хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и
зла.
“и дерево жизни, посреди рая...” Посреди всех райских деревьев,
услаждавших взор и питавших тело человека, стояло одно, обладавшее
чудодейственной силой — сообщать бессмертие тому, кто вкушал от его
плодов (Быт. 3:22), за что и получило свое имя “дерева жизни.” Указанная
особенность этого дерева не была, без сомнения, его естественным
свойством, но представляла один из видов особого, сверхъестественного
действия божественной благодати, связанной с вкушением его плодов, как
со своим внешним символическим знаком. Помимо своего действительного
исторического существования (Откр. 2:7; 22:2), дерево жизни, как в самом
Писании, так и у отцов Церкви получило таинственно-преобразовательное
значение, указывая главным образом на дерево крестное, которым Господь
возвратил нам жизнь духовную, и на таинство евхаристии как спасительный
плод этой крестной жертвы (Ин. 6:51-58 и др.), ведущей в жизнь вечную.
“и дерево познания добра и зла...” Это было другое знаменитое райское
дерево, стоявшее по соседству с первым (3:3, 2:9), но обладавшее, как
открылось впоследствии, прямо противоположными ему свойствами (3:17).
Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама,
а также и его благодарность к небесному Отцу, для целей чего Он и дал
ему заповедь не вкушать от плодов данного дерева. От этой-то заповеди
оно, по всей вероятности, и получило свое название. “Древо познания, —
говорит митрополит Филарет, — быв избрано орудием испытания,
представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание
и наслаждение добра в послушании Богу, с другой — познание и ощущение
зла в преслушании.” Так как, вообще, заповедь, приуроченная к этому
древу, имела в виду развитие высших способностей человека как существа
разумного, то и на самое это древо легко могло перейти название “дерева
разумения” или “дерева познания.” А так как, по ветхозаветному
воззрению, все вообще познание носило моральный характер, то “добро и
зло” и берутся здесь как два противоположных полюса всего вообще
познания.
10. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на
четыре реки. 11. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где
золото; 12. и золото той земли хорошее; таи бдолах и камень оникс. 13.
Имя второй реки Гихон,
Общий довольно загадочный характер библейского сказания о рае, в
частности — существование в нем каких-то таинственных деревьев и в
особенности дерева познания, служили как для древних еретиков, так и для
новых рационалистов поводом считать все библейское повествование о нем
сплошной аллегорией. Как бы предупреждая самую возможность подобного
ложного перетолкования фактов, бытописатель не без цели указывает точную
и довольно подробную топографию рая, удостоверяя тем самым его некогда
действительное существование на земле (факт его полной реальности).
“Из Едема выходила река и потом разделялась на четыре рукава...” Вот
первый существенный географический признак рая. В еврейском тексте эта
река не названа по имени, так как слово нагар означает вообще большую
реку, целый водный бассейн, почему иногда оно прилагается даже к океану
(Иов. 22:16; Пс. 23:2; 45 и т.д.). А так как из больших рек евреи эпохи
Моисея лучше всего знали ближайшую к ним реку Евфрат, то неудивительно,
что именем “нагар” они преимущественно ее и называли, со всеми
впадающими в нее и из нее вытекающими притоками и рукавами (Быт. 15:18;
Исх. 23:31; Мих. 7:12 и др.). Эта река, беря свое начало в земле Едем
(т.е. на севере Месопотамии или на южном склоне гор Армении), проходила
через весь рай и уже по выходе из него разветвлялась на четыре главных
рукава.
“Фисон” — таково было имя первого из этих рукавов. Древняя география не
сохранила нам имени этой реки, как и далее указываемой, но современные
нам ученые, по-видимому, напали на некоторые следы ее: мы разумеем
открытие в ассирийских клинообразных надписях слова “писану,”
означающего “русло, ложе, канал” (Делич и проф. Якимов). А так как
созвучное этому древне-ассирийское Библейское имя “Фисон” в буквальном
переводе означает “полноводный,” то те же ученые и строят остроумную
догадку, что под именем первой райской реки разумеется не что иное, как
один из самых больших и полноводных каналов древней Месопотамии,
служивший для отвода воды из Евфрата прямо в море и более известный у
древних греческих авторов под именем Паллокопаса.
Тем же обстоятельством, что здесь в библейское описание рая вводится
канал, т.е. уже искусственное сооружение человека особенно смущаться не
следует, так как Моисей, судя по всему контексту речи, описывал не
первобытную, а современную ему топографию бывшего рая. И это тем более,
что самый канал Паллокопас, по заключению одного авторитетного географа
(Риттера), был проведен по высохшему руслу одной действительно бывшей,
но высохшей реки. Ближе определяя положение реки Фисон, Моисей
указывает, что она обтекает всю землю Хавила, славившуюся своим
высокопробным золотом, благовонной смолой (бдолах, Числ. 11:7) и
драгоценными каменьями. Библия знает две страны с этим именем: одну —
хамитскую (т.е. населенную хамитами) в северо-восточном углу Египта
(Быт. 10:7), другую — семитскую, расположенную на северо-западе от
Месопотамии, иначе называвшуюся также Иектанидой (Быт. 10:29;).
Основываясь на контексте, мы должны признать, что здесь речь идет именно
об этой последней, семитской Хавиле, тем более, что с этим совпадают и
данные новейших научных изысканий, открывших в клинообразных текстах
созвучное библейскому наименование “песчаной земли” Ард-ел-Хавилот, или
Халат, лежащей по соседству с Персидским заливом.
13. (Геон): она обтекает всю землю Куш.
“Геон... обтекает землю Куш...” Местоположение второй райской реки точно
также довольно спорно и поэтому лучите начать с определения страны,
которую она обтекала. В еврейском подлиннике страна эта называется
“землей Куш,” т.е. местожительством кушитов, потомков младшего сына
Хамова-Куша или Хуса (Быт. 10:5-8). LXX перевели это словом “Эфиопия,”
чем подали многим повод искать самую страну в северо-восточном углу
Африки, по соседству с Гислом, куда, действительно, впоследствии и
переселились хамиты (Иер. 2:18). Но первоначальной родиной этих кушитов,
по свидетельству генеалогической таблицы Библии (Быт. 10:6-10) и
памятников клинообразной литературы (Kasdim), был восточный берег
нижнего течения Тигра и северо-восточный угол Персидского залива, именно
та самая долина Сеннаар, в которой, по сказанию Библии, осели потомки
разных народностей, оставшихся после вавилонского столпотворения;
сплотившись в один культурно-гражданский союз под преобладающим влиянием
кушитов, они и образовали особую народность, известную в науке под
названием суммерийско-аккадийской, а в клинообразных текстах под именем
Kassu, что очень созвучно с библейским “Куш.” “Если же Куш то же, что
Kassu, говорит проф. Делич, то и Гихон представляется возможным
отожествить с Гуханом, месопотамским рукавом Евфрата.”
14. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею.
Четвертая река Евфрат.
Имена двух последних рек не представляют уже никаких трудностей, так как
под теми же самыми названиями они известны и в настоящее время. Тут
только может возбуждать некоторое недоумение направление Тигра,
указанное на восток (или как неточно переводят LXX, а за ними и наш
славянский — “напротив”) от Ассирии, тогда как сама-то Ассирия чуть ли
не вся лежит на восток от Тигра! Недоумение это легко устраняется тем
предположением, что под “Ассирией” здесь разумеется не столько вся
страна, сколько самый тот город, имя которого она носила и развалины
которого в настоящее время открыты, действительно, на восточном берегу
Тигра (местечко Килет-Шерга).
Таким образом, сопоставляя данные Библии с открытиями новейшей
ассириологии, положение библейского рая уместнее всего определить в
южной части месопотамской равнины, между Вавилоном на север и Персидским
заливом на юг. По заключению целого ряда выдающихся ученых (Ролинсона,
Шрадера, Делича, Якимова и др.), библейский ган-Эден тождественен с
gan-idimi — ассирийских клинообразных текстов, и, следовательно, лежал в
области южного Вавилона. Несомненная реальность земного рая
устанавливается также многими местами самого Священного Писания (Быт.
13:10; 31:8-9 и др.).
15. И взял Господь Бог человека, (которого создал,) и поселил его в саду
Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
“чтобы возделывать его и хранить его.” Лучшее толкование этого места
дает святой Иоанн Златоуст, который говорит: “так как рабская жизнь
доставляла человеку полное наслаждение, принося и удовольствие от
созерцания (“красоты рая”), и приятность от вкушения (“снедей райских”);
то, чтобы человек от чрезмерного удовольствия не развратился
(“праздность — сказано — научила многому худому,” Сир. 33:28), Бог
повелел ему делать и хранить рай, т.е. возделывать его почву и
культивировать на ней разные растения, а также и оберегать его от
неразумных животных, которые, забегая в сад, могли вносить в него
беспорядок и повреждения. Это — первая божественная заповедь о труде
человека, исключающая языческую идеализацию так называемого “золотого
века” и осмысливающая существование человека. Легкий, необременительный
и приятный труд был прекрасным средством для упражнения физического, а
отчасти и умственных сил человека.
16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду
ты будешь есть,
“И заповедал Господь Бог человеку...” Для развития же нравственных сил
(высших) человека Бог даровал ему специальную заповедь, состоявшую в
воздержании от плодов уже известного нам древа познания. Это воздержание
Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны
человека, в силу чего соблюдение этой заповеди выражало со стороны
человека чувство любви, благодарности и преданности Богу; тогда как
нарушение ее, совершенно наоборот, свидетельствовало о недоверии к Богу,
пренебрежении к Его словам и черной неблагодарности к Творцу, вместе с
желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога. Вот почему такое,
по-видимому, ничтожное преступление получало такое огромное моральное
значение!
17. Первая заповедь в раю.
17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в
который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
“в день... смертью умрешь.” Слово “день” здесь, как и раньше (2:1),
должно понимать в смысле неопределенного указания времени и переводить
словами: “в то время, когда...” “Смертью умрешь” — один из
употребительных в еврейском языке способов усиливать мысль, равный
нашему выражению “непременно умрешь.” Этой угрозы смертью (за нарушение
заповеди) нельзя понимать в смысле (виде) мгновенного поражения,
имевшего наступить тотчас же за грехопадением, а должно понимать ее в
смысле начавшегося вследствие грехопадения медленного процесса умирания:
Бог послал смерть (точнее, лишил бессмертия) в тот самый момент, когда
человек пал; но эта смерть лишь постепенно подтачивала его силы,
ощутительно выражаясь в скорбях духа и болезнях тела. Но кроме этой
физической смерти Священное Писание и отцы Церкви видят здесь указание и
на духовную смерть, состоявшую в том, что актом своего падения человек
нарушил свой первый завет с Богом, порвав свою связь с величайшим
источником жизни и тем самым с этого момента обрек себя на духовную
смерть (Рим. 5:12,17,21; Еф. 4:18).
18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему.
“И сказал Господь Бог... сотворим...” Нетрудно видеть здесь довольно
близкую аналогию с словами божественного совета перед сотворением
первого человека (1:26) и точно также, следовательно, находить здесь
доказательство важности того акта, о котором они говорят.
“не хорошо быть человеку одному...” Слова эти отнюдь не означают того,
что Бог будто бы сознается в несовершенстве своего творения и как бы
вносит в него поправку, — в планах божественного промышления, без
сомнения, все это было уже заранее предусмотрено и преднамечено: но они
указывают лишь на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для
человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему
развитию своей личности, успешнее всего происходящему, как известно, в
общении с себе подобными.
“помощника, соответственного ему...” В этих словах, с одной стороны,
указывается на высокое достоинство жены, ибо она подобна мужу, т.е. так
же, как и он, носит в себе образ Божий, с другой — отмечается и ее,
несколько как бы зависимое от мужа, положение, поскольку всякий помощник
стоит в общественном смысле ступенью ниже своего непосредственного
начальника.
Прежде чем перейти к подробному изложению самой истории творения первой
жены, бытописатель кратко отмечает еще один факт, послуживший ближайшим
поводом к этому творению.
19. Наречение имен животным.
19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц
небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и
чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
“Господь Бог образовал...” Образовал, разумеется, гораздо раньше, именно
в пятый и шестой дни творения (1:21 и 25), если же здесь бытописатель
снова возвращается к этому факту, то он делает это лишь для общей связи
повествования.
“И привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их...” Этим
указанием бытописателя сам Бог поставляется в роли наблюдателя и
верховного руководителя первым опытом человеческой речи. “Авторитет
Ж..-Ж.. Руссо и великого филолога и философа Вильгельма Гумбольдта
согласны с тою мыслью, что для человечества и не было другого исхода из
младенческого неразумного лепета, как божественное Откровение, давшее
ему готовую форму для выражения его мысли, или, лучше сказать, давшее
ему мысль и форму вместе” (Властов, “Священная Летопись,” I, с. 30).
20. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям
полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
“И нарек человек имена всем скотам...” Так как это наречение не было
случайным, а основывалось на знакомстве с природой нарекаемых существ и
по большей части заключало в своей основе указание на более характерное
свойство будущего носителя того или другого имени, то оно
свидетельствует о сравнительно высоком состоянии умственного развития
первого человека. Кроме того, по толкованию святого Иоанна Златоуста,
наречение Адамом животных указывало на его господство над ними (Пс.
8:6-7;): “у людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они,
купив себе рабов, переменяют им имена; так и Бог заставляет Адама, как
владыку, дать имена всем бессловесным” (Иоанн Златоуст).
“но для человека не нашлось помощника...” В этих словах звучит как бы
тихая грусть первого человека, возбужденная сознанием своего полного
одиночества на земле, и слышится явное и сильное желание его к
восполнению недостающего, что милосердый Господь и не замедлил вскоре же
осуществить.
21. Сотворение первой женщины.
21. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял
одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
“крепкий сон..,” Что сон, наведенный Богом на Адама (по-еврейски —
тардема), не был обыкновенным и естественным, а вдохновенным и
экстатическим (???????? — LXX), об этом говорит как контекст речи, так и
библейское употребление этого слова (Быт. 15:12; 1 Цар. 26:12; Ис.
29:10).
22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее
к человеку.
“И создал Господь Бог из ребра... жену...” Эта библейская деталь многим
кажется соблазнительной и на основании ее одни весь данный рассказ о
творении первой жены считают мифом (рационалисты), другие толкуют его
аллегорически (некоторые даже из отцов и учителей Церкви). Но самый
характер данного библейского повествования, отмечающий с такою
тщательностью все его детали, исключает здесь возможность аллегории. Что
же касается ссылки на якобы очевидную невероятность и неестественность
данного процесса, то там, где идет дело не об обычном явлении, а
чудесном, сверхъестественном событии, она, по меньшей мере, неуместна.
Начало человечества было экстраординарной эпохой. Духовный смысл этого
повествования раскрывается в нескольких местах Священного Писания (Тим.
2:11-13; Еф. 5:25-26), а именно, факт единства природы мужа и жены, а
через то и всего человечества, основание их обоюдного влечения и
характер их должного взаимоотношения.
23. Установление брака.
23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей, она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего).
“И сказал человек...” По мнению всех лучших толковников, Адам, находясь
в глубоком таинственном сне, во время которого Бог вынул у него ребро
для создания ему жены, не терял своего сознания, почему и мог сказать
эти слова.
“вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей...” Это обычное
библейское изречение, выражающее идею тесного физического родства, быть
может, ведущее свое начало именно от этого первобытного факта (Быт.
29:14; Суд. 9:2; 2 Цар.5: 1;1 Пар. 11:1 и др.).
“будет называться женой, ибо взята от мужа...” Еврейское слово “жена”
(ишша) произведено от слова “муж” (иш) и этим самым навсегда запечатлело
в себе ясный намек на историю ее происхождения.
24. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене
своей; и будут (два) одна плоть.
“Потому оставит человек отца своего и мать свою…” Слова эти следует
приписывать самому Богу, освятившему таинство брачного союза и давшему
его основоположение на будущее время. Заключенная в этих словах мысль, с
одной стороны, удостоверяет богоучрежденность брака, с другой —
провозглашает два основных его закона — единство и нерасторжимость, как
толкует и само Священное Писание (Мф. 19:4-5; Мал. 2:14-15; 1 Кор. 6:16;
Еф. 5:31 и др.).
“и прилепится к Жене своей; и будут (два) одна плоть...” Слово
“прилепится” по еврейски выражено глаголом дабак, означающим
поглощаться, ассимилироваться, уподобляться (Втор. 10:20; 3 Цар. 11:2),
и, следовательно, указывает не столько на физическую связь между
супругами, сколько на духовное объединение их интересов, настолько
тесное, что они должны представлять собой уже не две особых, а как бы
одну общую личность. Этот тесный духовно-нравственный союз супругов, как
в Священном Писании, так и у отцов Церкви служит образом союза Христа с
Церковью (Еф. 5:30-31; Иоанн Златоуст, Августин и др.).
25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
“И были оба наги... и не стыдились...” До грехопадения первые люди не
имели нужды в одежде и не были знакомы с ощущением стыда, который есть
уже плод греха (Быт. 3:7; Рим. 6:21).
Все духовные и физические силы первых людей находились в такой чудной
гармонии и были так уравновешены, что естественный вид телесной наготы
не пробуждал в них никаких нечистых мыслей и грязных пожеланий; а их
физическая природа была настолько вынослива и крепка, что не нуждалась
ни в каких средствах защиты от атмосферических влияний.
Глава 3.
1. Змий искуситель.
1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И
сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в
раю?
“Змей...” Природа этого змия довольно загадочна: по некоторым своим
признакам, напр., по самому своему имени, по принадлежности к животному
виду, по отличающей его хитрости (Мф. 10:16) и по наложенному на него
наказанию — ползания по земле (14 стих этой главы) — он, несомненно,
представляется в Библии обыкновенным, естественным змием, но целый ряд
других признаков, как-то: дар речи, осведомленность в существовании
заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение
необычайной для естественного змия продолжительности его существования
(14) — все это говорит нам о каком-то высшем сознательно разумном
существе. Посему, правильным пониманием этого змия будет то, которое
объединит все эти вышеуказанные черты, как, напр., это и делает святой
Иоанн Златоуст, говоря; “следуя Писанию, надобно рассуждать так. что
слова принадлежали диаволу, который возбужден был к этому обману
завистью (Прем. 2:24), а этим животным (т.е. обыкновенным змием)
воспользовался как удобным орудием” (Иоанн Златоуст).
Присутствие в этом змие диавола-искусителя согласно утверждается и
многими другими местами Священного Писания, в которых диавол называется
“человекоубийца от начала” (Ин. 8:44), первовиновником на земле зла (1
Ин. 3:8; Прем. 2:24) и даже прямо “древним змием” (Откр. 12:9-10).
“И сказал змей жене...” Коварный змий обращается к жене, как слабейшему
сосуду (1 Тим. 2:14; 1 Пет. 3:7), в справедливом расчете легче через нее
достигнуть цели; к тому же жена, вероятно, не сама лично слышала
заповедь от Бога, а получила ее уже от мужа и потому знала ее менее
устойчиво и твердо.
“не ешьте ни от какого дерева...” Соблазнитель намеренно преувеличивает
тяжесть заповеди, чтобы тем самым сбить жену с толку и поселить в ней
нерасположение как к самой заповеди, так и к ее Основоположнику.
2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3. только плодов
дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к
ним, чтобы вам не умереть.
В ответе Евы обращает на себя внимание недостаточно точная формулировка
ею божественной заповеди (ср. 2:16), именно, прибавка к ней слов: “и не
прикасайтесь к ним...” В этом многие комментаторы усматривают как бы
упрек Богу со стороны Евы за излишнюю суровость и трудность Его заповеди
и глухое недовольство этим.
“чтобы вам не умереть...” Случайный и внешний мотив для соблюдения
заповеди (2:17) Ева поставляет здесь главным и даже единственным. “Из
сего догадываться можно, — справедливо замечает и Филарет, — что мысль о
строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чистое
чувствование любви и благоговения к Богу-Законодателю.”
4. И сказал змей жене: нет, не умрете,
“нет, не умрете...” Справедливо усматривая из ответа Евы, что в
послушании Богу она сдерживается не столько внутренними и нравственными
мотивами, чем чисто внешним чувством страха перед смертью, диавол
говорит уже чистую ложь: “нет, не умрете,” т.е. ваши опасения лишиться
жизни, основанные на божественной угрозе, совершенно неосновательны и
напрасны.
5. но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
“но знает Бог...” Видя, что Ева ничего не возражает ему на новую,
очевидную ложь (отрицание смерти), диавол употребляет грубую клевету на
Бога, рисуя Его завистливым и хитрым тираном первых людей, грубо
эксплуатирующим их наивную доверчивость, служащую основанием Его
господства над ними.
“откроются глаза ваши...” Отверзение очей — обычный библейский образ,
служащий обозначением раскрытия способности умственного понимания и
нравственной чуткости (Быт. 21:19; 4 Цар.6:17-20; Деян. 26:18).
“вы будете, как боги...” В еврейском тексте последнее слово выражено
термином — Элогим Elohim, которое служит одним из употребительных
названий Бога. Но так как, по филологическому своему составу, это
множественная форма и значит собственно “силы,” “власти,” “начальство,”
то LXX и перевели ее дословно, т.е. множественным числом “боги.” Однако
правильнее было бы удержать обычное библейское употребление, т.е.
перевести словом “Бог;” ибо, во-первых, первые люди еще не знали других
богов, кроме единого истинного Бога, а во-вторых, только при таком
переводе и выдерживается то противоположение между Богом и людьми,
которое дано в тексте (знал “Бог,” что вы будете, как боги). Намек на
это дерзновенное стремление сравняться с Богом в познании дают нам и
некоторые другие места Священного Писания (Ис. 14:13-14, ).
“добро и зло...” — здесь так же, как и раньше (2:9), берутся в смысле
универсального познания, как бы крайнего его полюса.
6. Грехопадение прародителей.
6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для
глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и
дала также мужу своему, и он ел.
“И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз
и вожделенно, потому что дает познание...” Когда диаволу удалось не
только уничтожить в Еве страх смерти, но и пробудить в ней честолюбивые
помыслы широкого познания и высокого могущества (как боги), то в душе
ее, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения; оставалось
только, чтобы это греховное настроение обнаружилось вовне, выразилось в
преступном деянии. Тут на помощь искусителю пришло непосредственное
впечатление от самого запрещенного древа, раздражающе повлиявшее на все
ее чувства. В этом последнем, так картинно и глубоко-психологично
изображенном в Библии, акте грехопадения Евы основательно находят все те
три главных типа греха, которые Апостол Иоанн (1 Ин 2:16) различает, как
похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очес (приятно для глаз) и
гордость житейская (вожделенно, потому что дает знание).
“и ела, и дала также мужу своему...” Прельщенная соблазнительной речью
диавола и окончательно отуманенная чувственным раздражением от древа,
Ева срывает запрещенный плод и вкушает от него (2 Кор. 11:3). Павши
сама, она спешит приобщить к своему поступку и мужа, делая это, по
мнению большинства толковников, без особенного злого умысла, так как яд
греха еще не успел проникнуть в ее душу и отравить спокойствие совести.
“и он ел...” Если Еву в падении, до некоторой степени, извиняла ее
сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто
внешнее представление о заповеди, наконец, непосредственно-чувственное
впечатление от древа, то Адам, получивший от самого Бога грозную
заповедь и на самом себе испытавший столько проявлений божественной
любви, не имел никаких смягчающих его вину обстоятельств, так что его
грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы (Рим. 5:12,14;
1 Кор. 15: 21-22; 1 Тим. 6:14).
7. Обличение их Богом.
7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили
смоковные листья, и сделали себе опоясания.
“и открылись глаза…” Таким образом, предсказание искусителя сбылось, —
но вместо чувства довольства и радости падение произвело лишь
ощутительную
скорбь и беспокойство.
“и узнали они, что наги...” Поскольку раньше нагота служила синонимом
детской невинности и чистоты первых людей (2:25), постольку теперь
мучительное ощущение ее стало победным знаком грубой чувственности и
греха (Рим. 6:12-14; 7:4,8; Кол. 3:5). “Внешнее око, — по
глубокомысленному выражению Оригена, — открылось после того, как
закрылось духовное.”
“и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания...” Такова, по
свидетельству Библии, была первая одежда человечества; и это стоит в
полном согласии как с универсальной традицией древности, так и с
историей человеческой культуры.
8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Гоcпода Бога между деревьями рая.
“И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю...” Очевидно, здесь идет
речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная
эпоха — время особенной близости и непосредственных сношений Бога с
человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по
описанию, оно имело доступный внешним чувствам, следовательно,
конкретный характер, что подтверждается также и всем последующим
контекстом. В этом же, наконец, утверждают нас и аналогичные с данным,
другие выражения Библии (Лев. 26:12; Втор. 23:14-15; 2 Цар. 5:24; Исх.
9:23; Иов. 37: 4-5; Пс. 39:3 и др.).
“во время прохлады дня…” или, по более близкому к еврейскому тексту
переводу, — “в Веянии, в вечере дня.” Одни видят здесь указание на время
богоявления — именно на вечернюю прохладу дня, другие — на образ его
(Иов. 38:1), т.е. на любвеобильную готовность Господа простить падших
прародителей в случае их искреннего раскаяния.
“и скрылся...” Страх больной совести падших людей, утративших свою
невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что
они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего (Иер. 21:14; Амос.
9:3), ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями
деревьев рая.
9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам,) где ты?
“Адам, где ты?” В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведение, а
слышится лишь призыв божественной любви, обращенной к грешнику для его
покаяния. По толкованию святого Амвросия, Бог спрашивает Адама не
столько о том, в каком месте, сколько о том, в каком состоянии они
находятся.
10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,
и скрылся.
“голос Твой я услышал..., и убоялся... потому что я наг...” Вместо
искреннего и чистосердечного раскаяния, Адам прибегает к ложным
извинениям — самооправданию, чем, конечно, только усиливает тяжесть сей
вины.
11. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева,
с которого Я запретил тебе есть?
“не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил...” Божественное
милосердие неизреченно: как бы идя навстречу ложной стыдливости и
греховной косности человека, Бог сам предположительно называет его вину;
последнему оставалось только, подобно блудному сыну евангельской притчи,
из глубины сокрушенного сердца воскликнуть: “я согрешил против неба и
пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.” Но человек, по
действию греха, оказался неспособным этим непосредственным покаянием
восстать от своего падения.
12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я
ел.
“жена, которую Ты мне дал...” Вместо должного раскаяния Адам позволяет
себе грубое самооправдание, в котором он дерзает даже как бы укорять
самого Бога за дарование ему того, что прежде он считал желанным для
себя благом (2:18,20).
13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей
обольстил меня, и я ела.
“змей обольстил меня...” В ответе жены, хотя и не отрицается сам факт
нарушения заповеди, но точно также слагается ответственность за него и
переносится на другого. Это самооправдание падших прародителей — очень
характерная черта всех упорных грешников, свидетельствующая об их
нравственном огрубении. Сам факт прельщения жены змием удостоверяется в
Священном Писании очень легко (2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2: 14).
14. Проклятие змия.
14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред
всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
“И сказал Господь Бог змею... проклят ты перед всеми скотами..” Так как
в лице змия-искусителя соединялись, как мы видели, два отдельных
существа — злой дух и естественный змий, то все это одновременно
относится к ним обоим: к змию, как видимому орудию — прямо
непосредственно, к диаволу же, как его невидимому деятелю, —
опосредовано и путем аналогии. В частности, проклятие естественного
змия, преимущественное по сравнению со всей остальной тварью, также
подвергшейся работе истления (Рим. 7:20), есть как бы справедливое
возмездие за его бывшее прежде превосходство над ней (3:1).
“ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни
твоей.” По мнению большинства авторитетных толковников, ползание змия на
чреве не являлось каким-либо новым чудом, а составляло природное
свойство; но прежде это свойство не имело никакого особенного значения,
— теперь же оно становится символом унижения и презрения (Втор. 32:24;
Мих. 7:17) по чувству отвращения к его носителю. Ту же в сущности мысль
заключают в себе и последующие слова текста — о снедении праха земли:
они дают образное выражение той же самой идеи о пресмыкании змия,
поскольку оно неизбежно ведет за собой вдыхание земной пыли и
соприкосновение с различными ее нечистотами. В приложении же к диаволу
эта последняя метафора указывает на унижение сатаны, уже низринутого с
неба и тем самым как бы обреченного пресмыкаться по земле, питаясь здесь
людскими пороками и злодеяниями, прямыми следствиями его же коварных
внушений.
15. Первообетование Мессии.
15. и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить
его в пяту.
“и вражду положу...” Данный раздел — величайшей важности. В нем
заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до
самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице
вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та
внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и
тьмою (Ин. 3:19-20; 7:7; 1 Ин. 2:15), — эта вражда находит отражение
даже в сфере высших духов (Откр. 12:7-9).
“Первая в мире жена первая попала в сеть диавола, но она же своим
раскаянием (имеется ввиду раскаяние всей последующей внерайской жизни)
первая и потрясает его власть над собой” (Виссарион).
Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Иоанн Златоуст, Иероним и
др.), основываясь на различных местах Священного Писания, относят данное
указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше
всех других жен, олицетворила в себе “вражду” к царству сатаны, послужив
тайне воплощения (Откр. 12:13,17; Гал. 4:4; Ис. 7:14; Лк. 2:7; Иер.
31:22). Взамен погибельной дружбы жены со змием, между ними полагается
спасительная вражда. Поскольку жена первого Адама была причиной падения,
постольку мать второго Адама явилась орудием спасения.
“и между сяменем твоим и семенем ее..,” Под семенем змия в ближайшем,
буквальном смысле разумеется потомство естественного змия, т.е. все
будущие особи этого рода, с которыми потомство жены, т.е. все вообще
человечество, ведет исконную и ожесточенную войну; но в дальнейшем,
определенном смысле путем этой аналогии символизируется потомство
змия-искусителя, т.е. чада диавола по духу, которые на языке Священного
Писания именуются то “порождениями ехидны” (Мф. 3:7; 12:34; 23:33), то
“плевелами на Божьей ниве” (Мф. 13:38-40), то прямо “сынами погибели,
противления, диавола” (Ин. 8:44; Деян. 13:10).
Из среды этих чад диавола Священное Писание особенно выделяет одного
“великого противника,” “человека беззакония и сына погибели,” т.е.
антихриста (2 Фес. 2:3). В полной параллели с этим устанавливается и
толкование семени жены: под ним точно также, прежде всего, разумеется
все ее потомство — весь человеческий род; в дальнейшем, определяемом
контекстом речи, смысле под ним разумеются благочестивые представители
человечества, энергично боровшиеся с царившим на земле злом; наконец, из
среды этого последнего Священное Писание дает основание выделить одного
Великого Потомка, рождаемого от жены (Гал. 4:4; Быт. 17:7,19), в
качестве победоносного противника антихриста, главного виновника победы
над змием.
“оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.” Сам
процесс и характер вышеуказанной вражды наглядно изображается в
художественной картине великой борьбы двух враждующих сторон, со
смертельным исходом для одной из них (поражение в голову) и сравнительно
незначительным уроном для другой (ужалении в пяту). Довольно близкие
аналогии этому образу встречаются и в других местах Священного Писания
(Рим. 16:20 и др.). Упоминание здесь о жене, о змие и их потомстве, о
поражении в голову и ужаление в пяту — все это не более как
художественные образы, но образы полные глубокого смысла: в них
заключена идея борьбы между царством света, правды и добра и областью
тьмы, лжи и всякого зла; эта высоко драматическая борьба, начавшись с
момента грехопадения наших прародителей, проходит через всю мировую
историю и имеет завершиться лишь в царстве славы полным торжеством
добра, когда по слову Писания, будет Бог “все во всем” (1 Кор. 15:28;
ср. Ин. 12:32). Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о
котором говорится здесь, когда “Он” (????? — местоимение муж. рода),
т.е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его
исчадием — антихристом и поразит последнего на полову (2 Фес. 2:8-9;
Откр. 20:10).
Любопытно, что традиция язычества сохранила довольно прочную память об
этом важном факте и на различных художественных памятниках запечатлела
даже самую картину этой борьбы. Если это божественное обетование о
победе над диаволом служит живым источником утешения и радости для нас,
то каким же лучом животворной надежды было оно для падших прародителей,
впервые услыхавших из уст самого Бога эту радостнейшую весть? Поэтому
данное обетование вполне заслуженно именуется “первоевангелием,” т.е.
первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу.
16. Наказание прародителям.
16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в
болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет
господствовать над тобою.
“умножая умножу скорбь твою... в болезни будешь рожатъ детей...” В этих
словах изрекается наказание жене, состоящее в том, что чадородие,
величайший акт земной жизни человека, бывший предметом особенного
божественного благословения (1:26), превращается теперь в источник
скорби и страданий. Впрочем, эти муки рождения не есть что-либо
намеренно посылаемое теперь Богом в наказание жене, а составляют лишь
естественное законное следствие общей дряблости физической природы
падшего человека, утратившей вследствие падения нормальное равновесие
духовных и физических сил и подпавшей болезням и смерти.
“и к мужу твоему влечение твое...” В этих словах еще яснее выражается
весь трагизм положения жены: несмотря на то, что жена при рождении будет
испытывать величайшие муки, соединенные с опасностью для самой своей
жизни, она не только не будет отвращаться от супружеского общения со
своим мужем — этим невольным источником ее страданий, но будет еще более
и еще сильнее, чем прежде, искать его.
“и он будет господствовать над тобою.” Новая черта брачных отношений
между мужем и женой, устанавливавшая факт полного господства первого над
последней. Если и раньше жена, в качестве только помощницы мужа,
ставилась в некоторую зависимость от него, то теперь, после того, как
первая жена доказала неуменье пользоваться свободой, Бог определенным
законом поставляет ее действие под верховный контроль мужа. Лучшей
иллюстрацией этого служит вся история дохристианского мира, в
особенности же древнего Востока с его униженно-рабским положением
женщины. И только лишь в христианстве жене снова возвращены отнятые у ее
права (Гал. 3:28; Еф. 5:25 и др.).
17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав, не ешь от него, проклята
земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
“Адаму же сказал: за то, что mы послушал голос жены твоей и ел...”
Приговор над последним виновником грехопадения — Адамом — предваряется
выяснением его сугубой вины, именно указанием на то, как он, вместо
отрезвляющего действия на жену, сам подпал ее соблазнительному влиянию.
“проклята и земля...” Лучшее объяснение этого факта мы находим в самом
же Священном Писании, именно у пророка Исаии, где читаем: “земля
осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили
устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут
наказание живущие на ней” (24:5-6). Следовательно, в этих словах дано
лишь частное выражение общебиблейской мысли о тесной связи судьбы
человека с жизнью всей природы (Иов. 5:7; Еккл. 1:2,3; 2:23; Рим. 8:20).
По отношению к земле это божественное проклятие выразилось в оскудении
ее производительной силы, что в свою очередь сильнее всего отзывается на
человеке, так как обрекает его на тяжелый, упорный труд для насущного
пропитания.
18. терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою
травою; 19. в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратиться
в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
“терние и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь есть
хлеб...” В этих двух стихах дается более подробное раскрытие
предшествующей мысли об оскудении земного плодородия и о тяжести и
непроизводительности человеческого труда. Этим божественным приговором
все земное существование человека как бы превращается в сплошной
трудовой подвиг и обрекается на скорби и страдания, как это гораздо
яснее выражает славянский текст “в печалях снеси тую вся дни живота
своего” (ср. также Иов. 5:7; 14:1; Ис. 55:2; Еккл. 1:13 и др.).
“доколе не возвратишься в землю...” Ряд божественных наказаний
заканчивается определением исполнения той угрозы, которая была возвещена
на случай нарушения заповеди, т.е. провозглашением смерти. Этот закон
разрушения и смерти, как видно из данного текста, а также и из ряда
библейских параллелей (Пс 103:29; 145:4; Иов. 34:14-15; Еккл. 12:7),
касался только физической стороны природы человека, образованной из
земли и возвращавшейся в свое первобытное состояние; на душу же
человека, имеющую свой высочайший источник в Боге, он не распространялся
(Еккл. 12:7; Притч. 14:32; Ис. 57:2; и др.). Да и по отношению к
физической природе человека смерть, если ее можно считать наказанием за
грехопадение, то не столько в положительном, сколько в отрицательном
смысле слова, т.е. не как введение чего-либо совершенно нового и
несоответствующего природе человека, а лишь как лишение, отнятие того,
что составляло дар сверхъестественной благодати Божией, проводником и
символом чего служило древо жизни, уничтожавшее действие физического
разрушения в человеческом организме.
В таком смысле следует понимать и известные библейские выражения, что
“Бог не сотворил смерти” (Прем. 1:13), что “Бог создал (точнее —
предназначил) человека для нетления” (Прем. 2:23) и что смерть
привнесена в мир грехом человека (Рим. 5:12).
20. И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех
живущих.
“И нарек Адам имя жене своей...” До сих пор у нее, как видно из Писания,
не было собственного имени, а она обозначалась лишь со стороны своего
отношения к мужу словом “жена.” Имя же, данное ей теперь, евр. Хавва,
означает “жизнь,” или, собственно, “производительница жизни” (???????? —
Симмаха). В том обстоятельстве, что даже в самый момент божественного
приговора о смерти Адам не усомнился в непреложности божественного
обетования о жене (и ее Семени), как восстановительнице жизни (“Еве”),
отцы Церкви справедливо видят доказательство сознательной, живой и
горячей веры падших прародителей в обетованного Искупителя (Мессию).
21. Первые одежды.
21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
“И сделал Господь Бог... одежды кожаные...” В этой краткой библейской
заметке дано указание на божественное установление религиозных
жертвоприношений, предуказывавших на великую Жертву, которую имел
принести Мессия для искупления человечества.
22. Изгнание падших прародителей из рая.
22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и
зло; и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от древа
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
“вот Адам стал как один из Нас...” Было бы слишком грубо и недостойно
Бога видеть в этих Его словах лишь одну простую иронию над несчастными
падшими прародителями. Посему, более правы те, кто усматривает в них них
сильную антитезу одному из раннейших стихов данного повествования, где
говорилось о льстивом обещании искусителя дать людям равенство с Богом
(3:5). “Поскольку, — замечает блаженный Феодорит, — диавол говорит: “вы
будете, как боги, знающие добро и зло,” преступившему же заповедь
изречено смертное определение, то Бог всяческих изрек сие в укоризну,
показывая лживость диавольского обещания.” Таким образом, если здесь и
есть некоторая ирония, то самих фактов, а не слов.
23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю,
из которой он взят. 24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада
Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к
дереву жизни.
Заключением всей райской истории служит факт изгнания падших
прародителей из рая, с целью, главным образом, лишить их возможности
пользования плодами древа жизни.
“И поставил... херувима и пламенный меч обращающийся...” Чтобы
окончательно преградить людям доступ в рай, Бог поставляет одного из
небожителей — “херувимов,” в качестве стражи при входе в рай, и кроме
того — посылает особый небесный огонь, выходивший из недр земли и
сверкавший наподобие блестящего клинка у вращаемого меча.
Глава 4.
1. Первое рождение.
1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
“Адам познал Еву, жену свою... и родила Каина...” Вот первое по времени
библейское известие о чадорождении, на основании чего многие склонны
думать, что в раю не существовало общения и что оно возникло лишь со
времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение
ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением
о размножении, преподанном самим Богом первозданной чете еще при самом
ее сотворении (1:26). Самое большее, что можно предположительно выводить
отсюда, это то, что райское состояние, вероятно, продолжалось очень
недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными
запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне
своей природы.
“и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.” Очевидно,
что Ева смотрела на своего первенца-сына, как на дар от Бога, или как на
наследие, полученное от Него; этим самым она, с одной стороны,
исповедовала свою веру в Бога, нарушенную преслушанием грехопадения, с
другой — выражала надежду на получение от Бога благословенного Потомка,
имеющего сокрушить власть диавола.
2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был
земледелец.
“Авель” — имя второго, известного из Бибилии, сына Адама, толкуют и
переводят различно: “дыхание, ничтожество, суета” или, как думает Иосиф
Флавий — “плач.” Подобно предыдущему имени и оно, по всей вероятности,
точно также имело связь с идеей первообетований. Сколько радовалась Ева
первому сыну, от которого ждала видеть великое для себя утешение,
столько же сокрушалась она по рождении второго, как это видно из
наречения ему имени Авель, что значит “суета, ничтожество.” Ева хотела,
вероятно, сим наименованием выразить, что как в первом сыне она не
нашла, чего ожидала, так и от второго она уже не чает себе радости
(Виссарион).
“И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.” Следовательно, очень
рано возникают представители двух изначальных занятий человечества,
прототипы бедуина (кочевник — Авель) и феллаха (земледелец — Каин).
3. Жертвоприношение первых сыновей Адама.
3. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
“Спустя несколько времени...” Так переводит наш русский текст
хронологическое указание текста еврейского которое дословно означает: “в
конце дней.” Проникая в мысль библейского автора, экзегеты различно
определяют тот период времени, в конце которого произошло описываемое
событие: одни думают, что здесь имеется в виду “год” (точнее — “время
новолетия”), другие видят указание на конец месяца, или окончание
недели, именно на “субботу,” в частности, — на установление
“богослужебных времен,” освящавшихся принесением жертвы.
“Каин принес от плодов земли...” “Авель от первородных стада своего и от
тука их.” Хотя значение этих жертв определялось, по толкованию Апостола
Павла, не достоинством приносимого, а внутренним расположением
приносившего (Евр. 11:4), однако, поскольку все внутреннее находит
соответственное выражение и вовне, не без значения, разумеется,
оставались и самые дары. Святой Иоанн Златоуст по этому поводу замечает:
“Более проницательные умы уже из самого чтения понимают сказанное...
Смотри, как Писание показывает нам боголюбивое намерение Авеля и то, что
он принес не просто от овец, но от “первородных,” т.е. дорогих,
отборных: далее — что от этих отборных самое драгоценнейшее: и “от
туков” сказано, т.е. из самого приятного, наилучшего. О Каине же ничего
такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес от плодов
земли жертву, что, так сказать, попалось, без всякого старания и
разбора.”
4. и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И
призрел Господь на Авеля и на дар его, 5. а на Каина и на дар его не
призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
“И призрел Господь на Авеля... а на Каина и на Дар его не призрел...”
Различные по своему достоинству, характеру и особенно по внутреннему
расположению (настроению) приносившего, жертвы двух братьев
сопровождались совершенно различным успехом: Господь “призрел” на жертву
Авеля, т.е., как толкует это Иоанн Златоуст, “принял, похвалил
намерение, увенчал расположение, был, так сказать, доволен тем, что
совершено...”
И в другом месте тот же знаменитый толкователь говорит: “так как Авель
принес с надлежащим расположением и от искреннего сердца, то “призрел,”
сказано, Бог, т.е. принял, одобрил, похвалил... Безрассудство же Каина
отвергнул” (Иоанн Златоуст).
Такое же освещение этого факта дается и Апостолом Павлом (Евр. 11:4),
которой говорит, что жертва Авеля была полнее (???????), совершеннее
жертвы Каина, т.е. больше отвечала основной идее жертвы, так как была
проникнута живой и действенной верой, под которой, прежде всего,
разумеется вера в обетованного Мессию. Жертва же Каина, в
противоположность этому, носила в себе дух гордости, тщеславия,
высокомерия и внешней обрядности, создавшей вполне понятные препятствия
ее успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал
известен и самим приносившим их, то несомненно, что вышеозначенное
божественное отношение к ним было выражено Каином очевидным, внешним
знаком. Основываясь на подходящих сюда библейских аналогиях, думают, что
таким знамением были или небесный огонь, устремившийся на принятую
жертву, или высокий столб, восходивший от нее к самым небесам (Лев.
9:24; Суд. 6:21; 1 Пар. 21:26; 3 Цар. 18:38 и др.).
“Каин сильно огорчился, и поникло лице его...” Всего точнее мысль
еврейского текста передает латинский перевод, где вместо “огорчился”
стоит iratus — “разгневался;” именно “разгневался и на брата младшего,
перед ним предпочтенного Богом, и на самого Бога, как будто Он нанес ему
обиду, явив знамение Своего благоволения не ему, а его брату”
(Виссарион).
“И поникло лице его,” т.е. черты лица его, под влиянием зависти и злобы,
прибрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль, не покаянные чувства
или сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух беспокойной
зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату.
6. И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло
лице твое?
“И сказал Господь...” Велико милосердие Божие, не хотящее смерти
грешника, но изыскивающее все пути и средства к его вразумлению и
наставлению (Иез. 18:23)!
7. если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты
господствуй над ним.
“у дверей грех лежит...” Русский перевод ближе к подлиннику, мысль
которого более ясно может быть выражена в следующей фразе: так как лицо
есть зеркало души, то мрачный вид и понурый взор служит отражением
темных мыслей и настроений. Когда ты поступаешь хорошо и совесть твоя
чиста, то ты испытываешь приятно-легкое состояние духа, радостно и
весело поднимаешь свое лицо. Когда же ты делаешь что-либо дурное, то
ощущение духовной тяготы гнетет твое сердце и заставляет тебя опускать
вниз свои взоры. Коль скоро последнее случилось, то знай, что у дверей
твоего сердца лежит грех и ты близок к падению; поэтому, пока еще не
совсем поздно, собери все свои силы и постарайся отразить предстоящий
греховный соблазн.
“он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним...” Заканчивая
предыдущее вразумление Каину, Бог как бы так говорил ему: “тебя искушает
злая склонность, но ты бодрствуй и подавляй ее, не допускай, чтобы
злоба, гнездящаяся в тебе и олицетворенная здесь в виде лежащего при
дверях сердца зверя, созрела до решимости на злодеяние.” Во всем этом
библейском разделе дан, таким образом, глубокий анализ психологии
человека и художественно-верное изображение его внутренних сокровенных
процессов с драматической борьбой различных побуждений, результаты
которой неизбежно отражаются и на внешнем виде человека.
8. Братоубийство Каина.
8. И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были
в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
“И когда они были в поле, восстал Канн на Авеля, брата своего, и убил
его...” Как сама смерть, явившись в мире в качестве оброка греха, была
актом некоторого насилия и разрушения богоучрежденного порядка, так и
первый опыт этой смерти был самым типическим выражением всех этих ее
свойств. Древнехристианская традиция, основанная на словах самого
Господа Иисуса Христа (Мф. 23:31,35; Лк. 11:49-51; Евр. 12:24),
сохранила память об Авеле, как о первом праведнике. Это было первым
проявлением предвозвещенной Богом вражды между Семенем жены и семенем
змия, проходящей через всю историю человечества, как это прекрасно
выясняет и Иоанн Богослов в одном из своих посланий (1 Ин. 3:10-12).
9. Суд и наказание Каина.
9. И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не
знаю; разве я сторож брату моему?
“где Авель, брат твой?” По примеру суда над падшими прародителями (3:9)
и суда над преступным их сыном милосердый Бог начинает с воззвания
(призыва) к покаянию. Своим вопросом Господь хочет пробудить совесть
братоубийцы, вызвать его на чистосердечное покаяние и на просьбу о
помиловании.
“разве я сторож брату своему?” Но Каин был в совершенно противоположном
настроении: с упорством ожесточившегося грешника, он не только
запирается в преступлении, но и дает дерзкий ответ Богу, как бы даже
обвиняя Его за столь неуместный вопрос.
10. И сказал (Господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли;
“И сказал (Господь): что ты сделал?” Так как Каин не обнаружил
готовности принести покаяние и принять помилование, то Бог приступает,
наконец, к осуждению его, в котором проявляет Свое всеведение,
всемогущество, правосудие и милосердие.
“голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.” Это довольно
употребительное в Библии обозначение тяжких преступлений, остающихся по
неведению или небрежению безнаказанными у людей, но находящих должное
возмездие у Бога (Быт. 18:20-21; 19:13; Исх. 3:9; Иов. 24:12; Иак. 5:4;
Евр. 5:7).
“Кровь Авеля вопиет, т.е. требует отмщения (Откр. 6:9-10), она вопиет от
земли самым действием разрушения, которое, по порядку природы возбуждает
против себя другие разрушительные силы, и вопль ее доходит даже до Бога,
ибо Авель и по смерти говорит верою (Евр. 11:4) поставляющей его в
благодатном присутствии Бога” (Филарет).
В том, что этот вопль достигает неба, замечается образное выражение
мысли о божественном всеведении, которое представляется слышащим
восклицания и там, где человек старается покрыть все глухим молчанием.
11. и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь
брата твоего от руки твоей;
“и ныне проклят ты от земли...” Здесь мы имеем первый пример
божественного проклятия направленного непосредственно на человека. При
осуждении, напр., Адама проклинались только диавол и земля (Быт. 3:17),
последняя ради человека (Быт. 3:17); теперь же сама земля, обагренная
кровью невинного страдальца, превращается в орудие наказания для убийцы,
лишая его своих естественных даров (Лев. 18:28; Иов. 31:38-40; Втор.
28:39-42).
12. когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы
своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
“ты будешь изгнанником и скитальцем на земле...” Вместо этих слов
русского перевода славянский текст имеет: “стеняй и трясыйся будеши на
земли” (?????? ??? ?????? — LXX). “Сей последний перевод, — по
справедливому замечанию митр. Филарета, — сделан, кажется, для
загадочного изъяснения знамения, положенного на Каина (15 ст.), а первый
подтверждается ясными словами самого Каина, который в наказании Божием
находит изгнание от лица земли” (14 ст.). Так как земля служит для
человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие
от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии
почвы и в бездомном скитании по лицу земли. И действительно, на примере
Каина мы несем наглядное подтверждение известной мысли Премудрого:
“Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним” (Притч. 28:1).
13. И сказал Каин Господу (Богу): наказание мое больше, нежели снести
можно;
“наказание мое больше, нежели снести можно...” Славянский текст,
следующий греческому переводу LXX, имеет и здесь свою вариацию: “вящшая
вина моя, еже оставится ми.” Происхождение ее объясняется тем, что
еврейский термин — авон, имеющий два значения: грех и наказание за него,
одними был принят в первом смысле (LXX), другими — во втором. Но по
связи контекста речи первое чтение, имеющееся в русской Библии, гораздо
предпочтительнее: оно представляет нам это восклицание Каина, как вопль
отчаяния и малодушия грешника, не желающего безропотным перенесением
заслуженных страданий хотя бы отчасти искупить свою вину.
14. вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я
скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто
встретится со мною, убьет меня.
“вот, Ты теперь изгоняешь меня с лица земли...” Под лицом земли в
еврейском тексте (hadama — населенная людьми и культивированная)
понимается, очевидно, страна Едем, бывшая первообиталищем человечества:
Адам изгонялся из рая или сада земли Едем, Каин же изгоняется и из всей
этой земли. Этим, конечно, не исключается возможность видеть здесь и
сравнение с прахом, возметаемым ветром с лица земли (Пс. 1:4; Ос. 8:3).
“и от лица Твоего я скроюсь...” Это параллель той же самой мысли об
изгнании из Эдема, как страны, освященной особым благодатным
присутствием Бога и ознаменованной дарованными Им обетованиями.
“и всякий, кто встретится со иной, убьет меня...” “Так всякий, вносящий
грех в мир, инстинктивно чувствует, что он подлежит тому же злу по
закону возмездия, какое он внес в общество” (Властов). Кого же боялся
Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то
предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще фамилии
своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже
и ко времени братоубийства Каина, семья их не исчерпывалась только двумя
этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из других сынов и
дочерей (Быт. 5:4).
15. И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьет Каина,
отметится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение, чтобы никто,
встретившись с ним, не убил его.
“отмстится всемеро” В ответ на малодушный ропот грешника, Бог дает
торжественное удостоверение его неприкосновенности, обещая воздать
всемеро всякому, кто самовольно будет покушаться на его жизнь. Число
семь, по свойству священного языка, может означать множество раз. Этим
Бог, с одной стороны, обнаруживает всю крайнюю преступность
человекоубийства и всю тяжесть ответственности за него, с другой —
являет неистощимое богатство Своего милосердия, не хотящего смерти
грешника, но открывающего ему возможность искупить свой грех в течение
всей последующей жизни.
“И сделал Господь... Каину знамение...” По вопросу о “знаке,” положенном
Богом на Каина для того, чтобы его не убили по неведению, в
экзегетической литературе царит полное разнообразие мнений и в громадном
большинстве неудовлетворительных: все они объясняют только то, что Каин
мог быть узнан, но не то, что его строго воспрещалось убивать. Опираясь
на библейские аналогии, позволительно видеть в сделанном Богом Каину
знамении указание на какое-либо внешнее, чудесное действие, служившее
как для самого Каина, так, главным образом, и для всех прочих знаком
(удостоверением) его неприкосновенности, по подобию того, как, напр.,
впоследствии радуга послужила знамением неповторяемости потопа (Быт.
9:13,15), несгораемая купина — свидетельством божественного
посланничества Моисея (Исх. 3:2,12), возвращение солнца на пятнадцать
ступеней — знамениям выздоровления царя Езекии (Ис. 38:5-7).
Блаженный Феодорит в своем толковании на это место говорит: “самое
определение Божие было знамением, воспрещавшим умертвить его,” полагая
тем самым, вместе и с некоторыми другими новейшими экзегетами, что это
определение было всем известно или в силу особого божественного
внушения, или — что еще гораздо проще — потому, что оно полностью было
начертано на его челе. Несколько аналогичный этому случай имеется,
повидимому, в книге пророка Иезекииля 9:4-6.
16. И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от
Едема.
“И пошел Каин... и поселился в земле Нод, на восток от Едема...” В силу
божественного повеления, Каин принужден был оставить ту отечественную
землю, где Бог благоволил наиболее осязательным образом обнаруживать
Свое присутствие, и превратиться в бездомного (бесприютного) скитальца.
Место нового, кочевого обитания Каина и его потомства называется землею
Нод и определяется словами на восток от Едема. По мнению некоторых
толковников, земля Нод — это не собственное имя какой-либо страны, а
нарицательное обозначение всего вообще кочевья каинитов, как земли
изгнания и страны бедствия, расположенной, действительно на восток от
Едема, “страны блаженства.”
17. Построение первого города.
17. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он
город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
“И познал Каин жену свою...” Невольно рождается вопрос: кто же была жена
Каина? Очевидно, одна из сестер, разъясняют святой Иоанн Златоуст и
блаженный Феодорит “так как это было вначале, и между тем, роду
человеческому надо было размножаться, то и позволено было жениться на
сестрах.” Вероятно, она состояла с ним в браке еще до убиения Авеля, так
как сомнительно, чтобы какая-либо женщина рискнула соединить свою судьбу
с заведомым братоубийцей.
“И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха...” Отсюда
начинается краткая история новой, обособлявшейся ветви первобытного
человечества или точнее — генеалогия каинитов. Она состоит почти из
одного только перечня главных имен, лишь изредка сопровождаемого
небольшими пояснительными замечаниями. Но, принимая во внимание особое
свойство древне-библейских имен выражать отличительные особенности и
положение каждой личности в патриархальной фамилии, — мы должны находить
(читать) историю их жизни в анализе самых их имен. Так, напр., имя
первого сына Каинова Енох — значит “освятитель, начинатель, обновитель”
— могло быть дано ему, как первенцу (ср. Исх. 6:14; Чис. 26:5) и как
“инициатору” новой формы жизни — “городской,” взамен прежнего
беспокойного скитания. Нарекая своего сына именем “начинателя,
обновителя,” Каин, очевидно, выражал ту свою заветную мечту, что с
рождением сына в момент начатой им постройки города как некоторого
культурно-оседлого жилища, если не для него самого лично, то для его
потомства наступает новый, более светлый период жизни, что Енох,
родившийся уже не бесприютным скитальцем, а оседлым горожанином, откроет
собой новую, более счастливую эру истории каинитов.
“и построил он город” т.е. положил основание, сделал его закладку,
предоставил самую постройку города Еноху и дальнейшим генерациям. Этот
город должно представлять себе лишь в виде простого укрепленного пункта,
вероятно, опоясанного рвом и огороженного тыном для защиты от нападения
диких зверей. С точки зрения материальной культуры, постройка первого
рода — событие чрезвычайной важности, так как оно знаменует переход от
кочевого быта к оседлому и говорит даже о значительном прогрессе
последнего.
18. У Еноха родился Ирад (Гаидад); Ирад родил Мехиаеля (Малелеила);
Мехиаель родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха,
“У Еноха родился Ирад,” названный в славянской Библии ошибочно “Гаидад,”
вследствие смешения еще в греческом переводе LXX двух сходных по
начертанию начальных букв этого имени и перестановки их. Филологически
имя Ирад означает “город” и там самым указывает на него, как на жителя
города по преимуществу, как на первого истинного горожанина. Отсюда
должно заключать, что постройка города, начатая Каином, продолженная
Енохом, была относительно закончена лишь при рождении у последнего сына,
которого он, для увековечения сего достопамятного события, и называет
“Ирадом.”
“Ирад родил Мехиаеля.” Имя сына Ирадова, по словопроизводству с
еврейского, означает “пораженный, уничтоженный Богом” и, по догадке
толковников, заключает в себе намек на какое-то особенно божественное
вразумление забывшихся каинитов. Но в чем же именно состояло это
вразумление, нельзя сказать ничего определенного: может быть, здесь
увековечено было воспоминание о каком-либо страшном стихийном бедствии,
в котором каиниты познали небесную кару.
“Мехиаель родил Мафусала...” Имя этого нового каинитского
родоначальника, по более правдоподобному его толкованию, значит:
“человек, муж Божий,” т.е. испрошенный у Бога, данный Им; в нем, равно
как и предшествующем имени, не без основания усматривают следы
некоторого смирения горделивых потомков Каина и их временного обращения
к Богу, бывшего следствием обрушившегося на них небесного наказания.
“Мафусал родил Ламеха...” На личности самого Ламеха и на истории его
семьи бытописатель останавливается с некоторой подробностью, давая этим
самым знать, что семья Ламеха особенно типична для характеристики всего
каинитского племени. Обращает на себя внимание, прежде всего, уже самое
имя “Ламех,” которое значит “разрушитель, неприятель.”
19. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла
(Сеяла).
“И взял себе Ламех две жены...” Ламех позорно увековечил свое имя тем,
что первый ввел многоженство, этим самым он извратил богоучрежденный
характер брака (2:24) и обнаружил свою нравственную разнузданность и
плотоугодие.
“имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.” О таковом именно характере
Ламехова брака могут говорить и имена его жен, из которых первое
означает — “украшение, привлечение,” второе — “тень, ширма.”
20. Начало пастушеской и промышленной жизни.
20. Ада родила Иавала; он был отец живущих в шатрах со стадами. 21. Имя
брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22.
Цилла также родила Тувалкаина (Фовела), который был ковачом всех орудий
из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
Три первых имени этого раздела истолкованы в самом тексте, что
значительно облегчает установку их филологического смысла. Так, первый
сын Ады Иавал значит “кочевник, ведущий стада,” и в Библии он называется
“отцом живущих в шатрах со скотом,” т.е. родоначальником или, точнее,
только устроителем пастушеско-кочевого образа жизни. Имя второго сына
Ады — Иувала, происходящее от слова jobel (юбилей) — протяжный
музыкальный звук, издаваемый трубою, — указывает на него, как на
изобретателя “струнных и духовых” инструментов, о чем прямо говорится и
в самом библейском тексте. Наконец, третий сын Ламеха, рожденный уже от
другой жены, носил имя Тувалкаина (по-греч. LХХ — Фовела). Библия не
объясняет нам значение имени этого патриарха, но она прекрасно
определяет его роль, как изобретателя разного рода медных и железных
инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и
музыки. Краткая заметка бытописателя обо всем этом служит попутным
указанием на весьма важный культурно-исторической момент, знаменующий
переход из каменного века в металлический, при этом обращает на себя
особенное внимание и та любопытная подробность, что и Библия, в полном
согласии с позитивной историей культуры, обработку “меди” ставит раньше
выработки “железа.”
“И сестра Тувалкаина Ноема...” Вот теперь Писание в первый раз упоминает
отдельно о женщине, — говорит Златоуст: “не просто и не беспричинно
поступил так блаженный пророк, но чтобы доказать нам нечто сокровенное.”
23. Ламех и его жены, — песнь Ламеха.
23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего;
жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в
рану мне; 24. если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят
раз всемеро.
Эти два библейских стиха, известные под именем “песни Ламеха,”
представляют собой древнейший памятник семитической поэзии, так как в
нем мы впервые встречаемся с характеристическим ее признаком —
параллелизмом мыслей и строф. “Во всей всемирной литературе нет
памятника древнее данного отрывка семитической поэзии,” — говорит один
ученый полуотрицательного направления (Ленорман).
“послушайте голоса моего... внимайте словам моим” — вот типичный для
еврейской поэзии пример параллелизма мыслей, т.е. повторения одной и той
же мысли, только в разных словах.
“я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне...” Здесь точно также
повторяется одна и та же мысль, хотя и с некоторыми вариациями. Гораздо
труднее вопрос о том, в каком смысле следует понимать всю эту речь
Ламеха перед своими женами о каком-то будто бы совершенном им убийстве.
Говорится ли все это только в вопросительной форме, т.е. в смысле того —
“разве я убил мужа... и юношу,” или в положительной — как уже о
совершившемся факте только двойного убийства, или же, наконец, лишь в
предположительной — именно, что я убью всякого, кто станет на моей
дороге, будет ли то зрелый муж, или юный отрок? Большинство современных
экзегетов склоняются на сторону последнего решения вопроса, находя, что
здесь прошедшее время глагола “убил” употреблено вместо будущего, для
выражения несомненности исполнения выражаемого им действия: “я
несомненно убью, все равно, как бы уже убил,” дерзко и хвастливо
заявляет о себе Ламех.
В зависимости от такого взгляда на характер текста и вся песнь Ламеха
получает значение победного гимна мечу. Восхищенный кровавым
изобретением своего сына Тувалкаина, Ламех как бы подходит к своим женам
и, потрясая грозным оружием, надменно хвалится перед ними этой новой
культурной победой, создающей ему положение деспота и властелина. “Я
убью всякого, будет ли то почтенный, зрелый муж или легкомысленный
отрок, раз он осмелится нанести мне хотя бы малейшее оскорбление. И если
Бог за смерть Каина обещался воздать всемеро, то я, вооруженный грозным
изобретением своего сына, сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя
сам!”
25. Рождение Сифа.
25. И познал Адам еще (Еву,) жену свою, и она родила сына, и нарекла ему
имя: Сиф, потому что, (говорила она,) Бог положил мне другое семя,
вместо Авеля, которого убил Каин.
“И познал Адам еще жену свою... и она родила сына и нарекла имя ему:
Сиф...” На место двух старших детей Адама и Евы, из коих один не
оправдал возлагавшихся на него надежд (Каин), другой — безвременно погиб
(Авель), хранителем истинной веры и благочестия Бог дарует им третьего
сына — по имени Сифа. Значение его имени объяснено в самом тексте, в
смысле “утверждения, основания” истинной веры, или “подстановки,
возмещения” той утраты, которая нанесена была погибелью Авеля. “Все сие
показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление и сохранение
благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в
будущее” (Филарет). И действительно, будучи родоначальником
благочестивых патриархов допотопного периода (сифитов), Сиф явился тем
столпом, на котором стояла и утверждалась первобытная религия и церковь.
В этом отношении Сиф как бы является прототипом самого Господа нашего
Иисуса Христа (1 Кор. 3:11).
26. Религия Еноса.
26. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали
призывать имя Господа (Бога).
“Енос...” Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского
означает: “слабый, хилый, немощный, смертный,” откуда — в качестве
производного существительного: “человек,” характеризуемый именно со
стороны вышеуказанных свойств его природы (Пс. 8:5;). Уже одно это имя
достаточно свидетельствует о том духе смиренной покорности пред Богом,
который отличал благочестивых сифитов, в противоположность горделивому
самомнению и высокомерию каинитов.
“тогда начали призывать имя Господа (Бога).” Славянский текст имеет
здесь свою вариацию, именно вместо слов “тогда начали” — “сей упова;”
произошло это от смешения двух фонетически сходных еврейских слов, из
которых одно значит “начинать,” а другое — “поднятъся, уповать;”
предпочтение здесь должно быть отдано русскому переводу.
Что касается до смысла этой библейской фразы, то она прежде всего
говорит о торжественном призывании Бога во дни Еноса, т.е. о начале
общественного богослужения. Во-вторых, как думают некоторые из отцов
Церкви (3латоуст, Феодорит, Ефрем Сирин), — она указывает на то, что
благочестивые сифиты за свою ревность Богу, удостоились наименования
сынов Божиих.” Все это особенно выделяло благочестивых сифитов,
ревнителей Бога и давало им право на то наименование “сынов Божиих,” с
которым мы встречаемся позднее (6:2). И вот в то время, как поколение
каинитов через основание города, изобретение светских ремесел и искусств
клало первый камень мирского могущества, племя сифитов, совокупным
призыванием Бога, полагает основание Царству Божию на земле — Церкви,
как обществу людей, объединенных между собой верой в Искупителя и
надеждой на избавление через Него.
Глава 5.
1. Генеалогия сифитов.
1. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию
создал его, 2. мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек
им имя: человек, в день сотворения их.
“Вот родословие Адама...” Это — заглавие целого нового раздела
(toldoth), подобно предшествующему (2:4) и целому ряду последующих за
ним (Быт. 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1; 37:1). Переводя этот
заголовок истории сифитов на язык современных понятий, мы должны были бы
сказать: “вот перечень потомков Адама.” А так как дальше все время идет
речь только о сифитах, то, очевидно, этот перечень касается не всех, а
только ближайших к нему потомков, родственных с ним не столько по плоти,
сколько по духу.
“когда Бог сотворил человека... в день сотворения их...” Приступая к
перечислению потомков, бытописатель не без цели упоминает о создании
родоначальника и жены его по образу Божию. Быть может, он хотел внушить
читателю, что перечисляемые потомки Адама через него ведут свой род как
бы от самого Бога; что Бог, создавший Адама по образу своему и подобию,
есть как бы первый член родословия (Лк. 3:38; Виссарион).
3. Адам жил сто тридцать (230) лет и родил (сына) по подобию своему (и)
по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
В изложении самой родословной таблицы, библейский автор, начиная с
Адама, придерживается все время одного и того же порядка: назвав имя
известного патриарха, он указывает на его возраст в момент рождения у
него следующего члена генеалогии, затем определяет количество лет
остальной жизни этого патриарха, подводит общий итог его долголетию и
заканчивает все это упоминанием о его смерти.
В некоторых хронологических датах, главным образом в относящихся ко
времени рождения у того или другого патриарха сына, замечается
несогласие между русским и славянским текстами, происходящее из-за
различия в еврейской и греческой Библиях. Различие это, по всей
вероятности, случайного происхождения (внесено каким-либо переводчиком
или переписчиком) и во всяком случае никакого серьезного значения для
существа веры не имеет, наглядно доказывая только ту очевидную истину,
что в Библии нет точной хронологии, а имеющаяся — довольно условна и
относительна, и, по крайней мере, в некоторых своих отделах, по всей
вероятности, внесена в нее позднее.
Другой, еще более важный вопрос, имеющий отношение к этой допотопной
генеалогии, это вопрос о поразительном долголетии ее членов, достигавшем
почти целого тысячелетия. В противоположность тенденциозности и
неосновательности рационалистических попыток подорвать веру в
патриархальное долголетие, признание его располагает целым родом
действительных доказательств. За него, прежде всего, говорит факт
предыдущего райского бессмертия человека: хотя через грехопадение
человек и утратил этот божественный дар, однако зараза смертности могла
лишь постепенно сокрушать первобытную крепость организма. О том же,
далее, свидетельствует аналогия патриархального периода с детством
человека: патриархально-допотопный период был своего рода эпохой
младенчества в жизни человечества, т.е. временем особенного богатства,
целостности, продуктивности и свежести всех его как духовных, так и
физических сил.
Справедливость этого, до известной степени, подтверждается целым рядом
параллельных преданий других древних народов, записанных египетским
жрецом Манефоном, финикийским — Мохом, халдейским — Берозом и др.
Наконец, важным подтверждением, а вместе и лучшим объяснением факта
патриархального долголетия служит очевидное действие божественного
Промысла, осуществлявшего путем его высокие религиозные цели: хранение
религиозной истины, распространение человеческого рода и утверждение
основных элементов религии, морали и культуры (подробнее об этом смотри
у И. Спасского, “Библейская хронология,” Пластова, “Священная летопись”
и А. Покровского, “Библейское учение о первобытной Религии”).
“Адам... родил (сына) по о6разу своему (и) подобию своему.” Данными
словами довольно выразительно устанавливается прирожденность основных
духовно-физических свойств человеческой природы; в силу этого, на
потомство Адама перешли как черты заложенного в его природу образа
Божия, так и свойства того греховного подобия, которое помрачило этот
божественный образ в факте грехопадения (Быт. 1:28; 3:16; Рим. 5:12).
4. Дней Адана по рождении им Сифа было восемьсот (700) лет, и родил он
сынов и дочерей. 5. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать
лет; и он умер. 6. Сиф жил сто пять (205) лет и родил Еноса. 7. По
рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь (707) лет и родил сынов и дочерей.
“и родил он сынов и дочерей…” Трех сыновей Адама и Евы Библия называет
по имени и одну дочь — предположительно жену Каина (4:17); но помимо
этих у них, как видно из приведенных слов, были, вероятно, еще сыновья
и, несомненно, еще дочери, которые не упоминаются здесь потому, что они
не имели существенного значения в истории божественного
домостроительства. Совершенно аналогичные им известия имеем мы и о
семьях других патриархов этой генеалогии (ст. 7-26 и др.), откуда еще
раз убеждаемся, что эта генеалогия не представляет собой полного списка
всех сифитских родов, а отмечает только избранных личностей, чем-либо
особенно выделившихся а истории человеческого спасения.
8. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. 9.
Енос жил девяносто (190) лет и родил Каинана.
“родил Каинана...” Филологический анализ имени этого патриарха открывает
тождество его значения с именем “Каина,” т.е. “приобретение, владение;”
и это, разумеется, не набрасывает на сего благочестивого сифита никакой
неблаговидной тени, так как и самое имя Каина, по заключенной в ней
идее, было знаменательным и светлым (4:1).
10. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать (715) лет и родил
сынов и дочерей. 11. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он
умер. 12. Каинан жил семьдесят (170) лет и родил Малелеила.
“Каинан... родил Малелеила,” что в переводе означает: “хвала, слава
Богу, или хвалящий, прославляющий Его.” Этим самым указывается,
очевидно, на процветание религиозных интересов при Каинане, сыне Еноса —
первого организатора служения Богу, в составе которого видное место
занимало торжественное призывание и прославление Творца (4:26),
Промыслителя мира и Искупителя человечества.
13. По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок (740) лет и родил
сынов и дочерей. 14. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и
он умер. 15. Малелеил жил шестьдесят пять (165) лет и родил Иареда. 16.
По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать (730) лет и родил
сынов и дочерей. 17. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто
пять лет; и он умер.
“Малелеил... родил Иареда...” Происходя от евр. глагола jarad —
означающего “спускаться, нисходить,” имя этого нового патриарха
указывает на него, как на человека, откуда-то “нисходящего,
спускающегося, падающего.” Удерживая как буквальный, так и переносный
смысл этого слова, мы вправе предполагать, что здесь идет речь как о
физическом нисхождении сифитов с какой-то высоты, так и об их
нравственном упадке. Так как поколение Иареда, пятого от Адама через
Сифа, было современно поколению Ламеха, пятого от Адама через Каина, и
так как, с другой стороны, существует предание, что первоначально сифиты
жили на высотах, а каиниты в низменных долинах, то не лишено
правдоподобия и то мнение, по которому сифиты, увлекшись в век Иареда
красотой современных им каинитянок (во главе которых стояла прекрасная
Ноема, 4:22), спустились со своих высот в долины каинитян, вступили с
ними в преступные связи и через то нравственно пали. Это мнение, исходя
из филологии, опирается и на древнеиудейскую традицию, занесенную, между
прочим, в кн. Еноха.
18. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19. По рождении
Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20. Всех же дней
Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
“Иаред... родил Еноха...” Имя этого патриарха, известное нам уже из
генеалогии каинитов, указывает на его носителя, как на обновителя,
начинателя, освятителя, словом — на нечто новое и, в качестве начаток,
посвященное Богу. Но в то время, как Енох-каинитянин был началом
мирского могущества и культурного господства их (выразив в постройке
соименного ему первого города), Енох-сифитянин, наоборот, явился
типичным представителем первобытной веры, надежды и благочестия, словом
— всего того, что объединено в понятии ветхозаветной “праведности.”
21. Енох жил шестьдесят пять (165) лет и родил Мафусала.
“Енох... родил Мафусала...” В дословном переводе с еврейского это имя,
по мнению авторитетных гебраистов, значит: “муж стрелы, человек оружия.”
Так как, по более вероятному вычислению, Мафусал погиб в самый год
потопа, то и находят возможным видеть в его имени символическое
предуказание его смерти от этой стрелы божественного гнева, т.е. от
потопа. И это тем более вероятно, что отец Мафусала — праведный Енох, по
словам Апостола Иуды (14-15), пророчествовал о потопе и, следовательно,
в духе этого прозрения легко мог дать соответствующее имя и своему сыну.
22. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста (200) лет и
родил сынов и дочерей.
“И ходил Енох пред Богом...” Подобное выражение встречается в Библии
неоднократно (6:9; Мих. 6:8; Мал. 2:6 и пр.) и везде оно означает высшую
степень нравственного направления жизни человека, когда он стал глубоко
проникаться благоговейным чувством божественного вездеприсутствия, что
очами веры как бы постоянно видит Бога пред собою, и в строгом
соответствии с этим согласует весь образ своего поведения и каждый шаг
своей жизни. Данное выражение даже еще несколько шире — именно,
заключает в себе намек и на следствия такого благоповедения, в форме
особенной и исключительной близости к Богу, как это и передается на
славянском тексте: “и угоди Енох Богу,” также и Апостолы Павел (Евр.
11:5) и Иуда (14).
24. Благочестие Еноха и взятие его живым на небо.
23. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24. И ходил Енох
пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
“и не стало его, потому что Бог взял его...” “И не обреташеся” (LXX,
славян.) — Енох, т.е. он не абсолютно уничтожился, а таинственно исчез
из среды людей. Уже это одно отступление библейского автора от обычного
у него образа выражения о смерти патриархов показывает, что конец земной
жизни Еноха не походил на смерть остальных патриархов, не был,
следовательно, обычным. Дальнейшие слова текста “потому что Бог взял
его” и раскрывают именно эту самую мысль, хотя быть может тоже
недостаточно подробно и ясно, обращаясь за выяснением этой фразы к
библейским параллелям, мы находим, что они буквально повторены еще раз
относительно пророка Илии (4 Цар. II гл.), из истории которого
положительно известно, что он чудесным образом был взят живым на небо.
То же самое, по толкованию Апостола Павла, произошло еще раньше с Енохом
(Евр. 11:5; ср. Сир. 49:16).
Посему-то, вероятно, и в Священном Писании Илия и Енох выставляются
вместе, в качестве предтеч страшного второго пришествия Господа на землю
(Откр. 11, ср. Мф. 17; Мк. 9; Лк. 9). Такое понимание кончины Еноха
вполне, наконец, отвечает и контексту, где эта кончина выставляется
наградой праведнику за его благочестие; так как смерть есть “оброк
греха” (Рим. 6:23), а Енох своим “хождением пред Богом” достаточно
искупил свою вину, то он и переселяется в загробную жизнь, не видя
истления плоти (Пс. 15:10), которая подверглась мгновенному
преобразованию по подобию того, что ожидает, согласно обетованию
апостола, и тела верующих — современников второго славного пришествия
Господня (1 Кор. 15:20-23; 2 Кор. 5:4; 1 Фес. 4:17).
25. Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
“Мафусал... родил Ламеха...” Из генеалогии каинитов нам уже известно,
что имя “Ламех” значит “свирепый человек, муж войны и разрушения.”
Трудно только с точностью определить, как мысль сифитов символизируется
таким, по-видимому, неподходящим для них именем. Всего вероятнее, что в
нем должно усматривать след воинственного и боговраждебного духа
каинитов, начавшего с этой генерации заметно сильно ощущаться и в среде
сифитов.
26. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил
сынов и дочерей. 27. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят
девять лет; и он умер.
“Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет...” Это —
самый долговечный из всех десяти допотопных патриархов (а вместе — и
всех исторически известных людей), лета или век которого вошли у нас в
пословицу (лета, век Мафусала}.
28-32. Ной и три сына.
28. Ламех жил сто восемьдесят два (188) года и родил сына, 29. и нарек
ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших
при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог).
“И нарек ему имя: Ной, сказав; он утешит нас в работе нашей и в трудах
рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.” Последним
допотопным патриархом был сын Ламеха — Ной. Значение этого имени
истолковано в самом библейском тексте, именно в смысле “успокоения,
утешения” в трудах и работе по возделыванию земли. Полагают, что сам
Ламех, не отличавшийся благочестием, давая такое имя своему сыну,
соединял с ним богопротивную мысль, именно — выражал надежду на скорое
уничтожение силы божественного проклятия над землей, благодаря
культурным успехам, насадителем которых он и мнил видеть своего
новорожденного сына. Но, по толкованию Иоанна Златоуста, Ламех, подобно
первосвященнику Каиафе в суде над Иисусом Христом (Ин. 11:40-52), помимо
своей воли выразил здесь и другую великую идею: ставя указание
библейского текста на ослабление суеты и работы в связь со словами
божественного суда по грехопадении и с объяснениями их у Апостола Павла
(Быт. 3:13; Рим 8:20), отцы Церкви справедливо усматривают в имени Ноя
пророчественное предуказание того, что через Ноя и его потомство будет
ослаблена сила божественного наказания за грехопадение и после бури
нечестия (насилия исполинов, 6:4) и грозы небесной кары за него (потоп
при Ное) настанет новое, относительно мирное и покойное течение
общественно-религиозной жизни.
30. И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять (565) лет и родил
сынов и дочерей. 31. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь
(753) лет; и он умер. 32. Ною было пятьсот лет и родил Ной (трех сынов):
Сима, Хама и Иафета.
“Ною было пятьсот лет, и родил Ной трех сынов...” Большую часть своей
жизни Ной прожил в допотопную эпоху и под конец ее успел уже иметь трех
сыновей; но уже деятельность этих последних принадлежит послепотопной
эпохе, когда, по ходу повествования, скажем о них и мы. Что касается
того, почему у Ноя, сравнительно с прочими патриархами, так поздно
родились эти дети (Ною уже было 500 лет), то лучшим ответом является то
предположение, чтобы дети Ноя до эпохи потопа не успели бы сами стать
родителями, или настолько испортиться и развратиться, что и им пришлось
бы разделить печальную участь всего первобытного мира.
Глава 6.
1. Всеобщее развращение человечества.
1. Когда люди начал и умножаться на земле и родились у них дочери,
“Когда люди начали умножаться на земле...” Контекст речи показывает, что
здесь целое берется вместо части — “каинитяне” обозначаются общим
понятием “людей,” аналогию чему виюим и в других местах Писания.
2. тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и
брали их себе в жены, какую кто избрал.
“тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих...” Это — одно из
труднейших для толкования мест из Библии; главная трудность его
заключается в определении того, кого здесь должно разуметь под “сынами
Божиими.” Одни, преимущественно иудейские раввины, основываясь на
филологическом значении корня (Божий), видели здесь указание на сыновей
вельмож и князей, вообще высших и знатных сословий, будто бы вступавших
в брак с девицами низших общественных слоев. Отсюда, термин “сыны Божии”
в араб. тексте переведено — filii illustrium, в таргуме Онкелоса — filii
principium, у Симмаха — ???? ??? ?????????????. Но это объяснение не
выдерживает положительно никакой критики, будучи совершенно произвольным
и не объясняющим дальнейших последствий указанного факта.
Большинство других иудейских и христианских толковников древности,
вместе с рационалистами нового времени, под “сынами Божиими” разумеют
Ангелов. Будучи обстоятельно развито в апокрифических книгах — Еноха и
Юбилеев и в сочинениях Филона, это мнение в первые века христианской
эры, пользовалось такой широкой известностью, что его разделяли даже
многие из отцов и учителей Церкви (Иустин Философ, Ириней, Афинагор,
Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и др.). Хотя и верно, что
под термином “сынов Божиих” Священное Писание иногда, преимущественно в
поэтических отделах, разумеет “Ангелов” (Иов. 1:6; 2:1; 38:7 и др.), тем
не менее, как самый контекст данного повествования и его
положительно-исторический характер, так и филологическо-догматические
требования не позволяют стать на сторону этого мнения.
Единственно правильным, счастливо избегающим недостатков двух
вышеуказанных мнений и удовлетворяющим всем филологическим, текстуальным
и историко-догматическим требованиям считаем мы третье мнение, по
которому под “сынами Божьими” следует разуметь благочестивых “сифитов.”
На стороне его стоит большинство прославленных своими экзегетическими
трудами отцов Церкви (Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, блаженный Феодорит,
Кирилл Иерусалимский, Иероним, Августин и др.) и целый ряд современных
ученых экзегетов (во главе с Кейлем).
Мнение это вполне оправдывается филологически, так как название “сынов
Божиих” в Священном Писании обоих Заветов (Втор. 14:1; Пс. 72:15; Прем.
16:26; Лк. 3:38; Рим. 8:19; Гал. 3:26 и др.) нередко прилагается к
благочестивым людям. Этому благоприятствует и контекст предыдущего
повествования, в котором при исчислении потомства Сифа во главе его
поставлено имя Бога, почему все сифиты представляются как бы Его детьми.
Еще решительнее то же самое указывает заключительный стих 6 гл., где
(ст. 26) говорится, что в дни Еноса сифиты начали торжественно призывать
имя Господа и сами называться в честь Его “сынами Божиими.” Наконец, за
это же говорит и самый характер браков, заключенных между сынами Божиими
и дочерьми человеческими: по смыслу употребленного здесь библейского
выражения — это не были временные и противоестественные связи (каковые
только и могли быть сношения Ангелов с женами), а обычные браки,
правильные юридически, хотя и пагубные по своим моральным последствиям.
“увидели дочерей человеческих, что они красивы...” Если мы припомним,
что при характеристике каинитянок физическая красота и чувственная
прелесть стояла на первом плане (Ада, Цилла, Ноема), то станет ясно, что
здесь бытописатель говорит именно о каинитянках. При таком понимании
“сынов Божиих” и “дочерей человеческих” мы вполне выдерживаем и данное в
тексте противопоставление их: как те, так и другие — представители
одного и того же первобытного человечества; но, будучи сходны по
природе, они противоположны по своему духовно-нравственному настроению:
“сыны Божии” были выразителями всего доброго, возвышенного и хорошего;
дочери человеческие, ведущие себя соблазнительно — олицетворение земных
чувственных интересов. Со временем противоположность нравов исчезает —
сыны Божии смешиваются с дочерьми человеческими, чем стирается грань
между добром и злом и дается полный простор господству низших,
чувственных интересов плоти в ущерб высшим интересам духа.
3. И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками (сими), потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать
лет.
“не вечно Духу Моему быть пренебрегаемыми человеками (сими)...”
Очевидно, тут идет продолжение предыдущего повествования: там указывался
самый факт, здесь дается соответствующая ему оценка; и если здесь
действующие лица ясно названы людьми, то они же (а не Ангелы) разумелись
и выше. В частности, слова библейского текста: “Духу Моему” и заключают
в себе указание или на внутреннюю, духовную сущность человеческой
природы (с глухой ссылкой на историю творения человека, 2:6), или же,
что еще вероятнее, — на Святого Духа, как зиждительный принцип всякой
вообще (Быт. 1:2) и религиозно-этической жизни по преимуществу.
Пренебрежение к Нему есть именно та хула на Духа Святого, которая, по
словам Спасителя, составляет один из самых тяжелых смертельных грехов
(Мк. 3:29), поскольку он характеризует собой такую степень греховного
ожесточения человека, с которой становится психологически невозможным
уже никакое исправление.
“потому что они плоть...” Вот та причина, в силу которой люди
пренебрегли божественным Духом и заслужили наказание. Первое слово этой
фразы м. Филарет более точно переводит: “в заблуждении своем,” —
очевидно, библейский автор этим снова указывал на нечестивое сношение
сифитов с каинитами. Так как вступая в подобные браки, люди
свидетельствовали об упадке у них высших, духовных интересов и о
господстве низших, плотских, то и сами они как бы превращались в ту
грубую плоть, которая на языке Священного Писания служит синонимом всего
низменного, материального и греховного.
“пусть будут дни их сто двадцать лет...” Этих слов нельзя понимать в
смысле сокращения человеческой жизни до пределов ста двадцати лет (как
понимал И. Флавий, Древности 1,3,2), так как достоверно известно, что
еще долгое время и после потопа человечество жило больше 120 лет,
достигая иногда до 500, а следует в них видеть срок, назначенный Богом
для покаяния и исправления людей, в течение которого праведный Ной
пророчествовал о потопе и делал соответствующие к нему приготовления (1
Пет. 3:20).
4. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как
сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им:
это сильные, издревле славные люди.
“В то время были на земле исполины...” Предпотопное человечество
именуется “исполинами,” в подлинном nephilim — “нефилим.” Хотя,
действительно, в Писании этот термин иногда и служит обозначением
великанов или гигантов (Чис. 13:33-34), но основное значение этого корня
“разрушать, ниспровергать,” а в форме ниф — “заставить падать,
соблазнять, развращать.” Поэтому в этих первобытных “нефилим” можно
видеть людей, не только отличавшихся необыкновенной физической силой и
ростом, но и лиц, сознательно попиравших правду и угнетавших слабых.
Существовали подобные личности среди каинитов и раньше, вероятно, с
эпохи Тувалкаина, изобретшего оружие, и Ламеха, воспевшего ему победный
гимн; со времени же смешения сифитов с каинитянами эти “нефилимы”
особенно размножились вследствие всеобщего развращения и падения всех
нравственных устоев.
“это были сильные, издревле славные люди...” Здесь идет речь уже о
плодах смешанных браков, которые в отличие от “нефилим” в еврейском
тексте названы “гибборим” (сильные). Последнее имя по библейскому
словоупотреблению означает выдающуюся личность (2 Цар. 17:10; Дан.
11:3), отборного воина, человека, превосходящего других своей силой (3
Цар. 11:28). Отсюда очевидно, что потомки смешанных родов (сифитов с
каинитами) превосходили своих прототипов, как по физическим, так и
безнравственным свойствам. Называя этих “гибборим” издревле “славными
людьми,” бытописатель, вероятно, имел здесь в виду тот факт, что они,
под именем “героев древности” получили мировую известность в
универсальных традициях человечества (Вар. 3:26-28).
5. И увидел Господь (Бог), что велико развращение человеков на земле, и
что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
“Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время...” Корень
глубокого развращения предпотопного человечества указывается в
повреждении сердца, а так как последнее, по библейскому воззрению,
считается центральным средоточием всей сознательной деятельности
человека, то и развращение его равносильно заражению самого источника
жизни (Мф. 15:19;).
6. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в
сердце Своем.
“и раскаялся Господь... и восскорбел в сердце Своем...” Понятие о
свойстве приписываемого Богу раскаяния можно заимствовать из
повествования о Сауле, где двукратно приписывается Богу раскаяние (1
Цар. 15:11 и 35) и где, между тем, Самуил говорит о Боге, что Он — не
человек, чтобы Ему раскаиваться (29). Из сего видно, что когда говорится
о Нем, как о человеке, то это потому, что, по выражению Абен Езры, закон
говорит языком сынов человеческих, т.е. языком простого, народного
смысла (Филарет). В частности, “раскаяние” Божье — как бы особый способ
изменения неизменяемого — есть высшее выражение мысли о крайнем
божественном сожалении, доходившем как бы до того, что само неизменяемое
Существо, казалось, готово было измениться.
“и восскорбел в сердце Своем...” Подобно предыдущему это — такое же
человекообразное выражение. “Скорбь Божия — предвидение невозможности
человеку, созданному со свободной волей, сознательно и упорно
злоупотребляющему ею, возвратиться на добрый путь; посему там, где
говорится о скорби Божией, как, напр., о городах, навлекших на себя гнев
Божий (Мф. 11:20-26; Лк. 10:13), там нужно понимать, что приговор вечной
правды Божией совершился, что род этот, или человек, должен погибнуть,
чтобы зло не было увековечено” (Властов).
7. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я
сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я
раскаялся, что создал их.
“И сказал Господь: истреблю... ибо Я раскаялся, чт? создал...” Здесь
дано более сильное выражение той же самой мысли — о глубоком
несоответствии действий человеческой свободы планам божественного
промышления и желаний Всемогущего уничтожить эту дисгармонию.
При этом печальную участь человека, по приговору божественного суда,
должен был разделить и весь окружающий его мир живых существ, так как
между судьбой человека и жизнью природы, по учению Писания, существует
самая тесная, нравственная связь; отсюда, падение и восстание человека
соответствующим образом отражается и на всей остальной твари. И это не
было, строго говоря, истреблением человечества (так как праведный Ной и
его семья спаслись и возродили его), а лишь искоренением царившего на
земле зла омытием в водах всемирного потопа (3 Езд. 3:8-9; 1 Пет.
3:20-21).
8. Праведный Ной.
8. Ной же обрел благодать пред очами Господа (Бога).
“Ной же обрел благодать...” Фраза, совершенно аналогичная с ранее
сказанной об Енохе “и угоди Енох Богу” (славян., LXX) и имеющая
соответствующие себе параллели в других местах Библии (Лк. 1:30; Деян.
7: 46 и др.).
9. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем;
Ной ходил пред Богом.
“Вот житие Ноя...” Это начало нового библейского раздела — история
праведного Ноя и всемирного потопа (6:9-9:29).
“Ной был человек праведный и непорочный в роде своем...” т.е. он был
нравственно чистым и цельным (tamim — по еврейски), выделявшимся из
среды своих порочных современников, неприглядную нравственную
характеристику которых дают нам сам Иисус Христос и апостолы (Мф.
24:37-38 и паралл., ср. 1 Пет. 3:20). Самый же отзыв о Ное, почти
дословно повторяется вдруг. местах Писания (Иез. 14:19-20; Сир. 44:16;
Евр. 11:7).
“Ной ходил пред Богом...” Заключением характеристики Ноя служит черта,
уже знакомая нам из истории Еноха (5:24). На священном языке Библии, это
— специальная форма, в которой обыкновенно открывался совершенно
нравственный характер в среде грешных современников.
10. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. 11. Но земля растлилась
пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12. И воззрел
(Господь) Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила
путь свой на земле. 13. И сказал (Господь) Бог Ною: конец всякой плоти
пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я
истреблю их с земли.
Заключающиеся и этом разделе четыре стиха представляют почти буквальное
повторение вышесказанного в стихах 5:32; 6:5-7. Но это никого не должно
смущать: так как в 9 ст. этой главы, как мы отметили, началась новая
история — история Ноя и потопа, которая первоначально составляла особое
и независимое повествование, то такое повторение более, чем естественно;
и удивительное совпадение в содержании является лишь новым
доказательством истинности самых событий, служащих предметом
рассматриваемых повествований.
“конец всякой плоти пришел пред лице...” Многие комментаторы не без
основания предполагают, что здесь речь идет о конце того сто
двадцатилетнего периода, который назначен был Богом для покаяния людей и
в течение которого Он тщетно ожидал их исправления (1 Пет. 3:19-20; 2
Пет. 3:9-15).
14. Построение им ковчега.
14. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и
осмоли его смолою внутри и снаружи.
“Сделай себе ковчег из дерева гофер...” В еврейском тексте этот “ковчег”
обозначен термином теба, который еще раз прилагается в Библии к той
корзине, в которой спасен был Моисей (Исх. 2:5); откуда ложно думать,
что и ковчег Ноя колоссальных размеров, представляет собою тип подобного
примитивного сооружения. Самое дерево “гофер,” из которого был построен
ковчег, принадлежит к породе легких, смолистых деревьев, наподобие кедра
или кипариса (Исх. 27:1; 30:1;) В построении деревянного ковчега, где
первобытный мир в лице своих представителей избежал гибели от водной
стихии, отцы Церкви усматривают символическое предуказание на древо
крестное и воду крещения, путем которых новозаветное человечество
находит свое спасение.
“отделения сделай в ковчеге...” Буквально с еврейского — “гнезда”
(kinnim) или клетки, очевидно, для птиц и зверей, которых, согласно
божественному повелению, Ной должен был поместить в ковчеге.
15. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят
локтей, а высота его тридцать локтей.
“длина ковчега триста локтей; широта его...” Точного представления о
величине и вместимости ковчега, на основании этих показаний, мы все же
получить не можем, главным образом потому, что локоть, как мера длины,
была недостаточно устойчивой метрической величиной и размеры его
допускали сильные колебания, как это видно из самого Священного Писания
(Чис. 35:4,5; 3 Цар. 7:15; 2 Пет. 3:15; Иез. 40:5; 43:13). По мнению
митроп. Филарета, долгота ковчега внутри его равнялась приблизительно
500 фут., ширина — 80 фут. и высота — 50 фут., с чем довольно согласны и
вычисления одного французского ученого, определяющего длину ковчега в
156 метров, ширину в 26 метр, и высоту в 16 метр. Вместимость подобного
сооружения, по вычислениям специалистов (напр., вице-адмирала Тевенара)
вполне достаточна была для своей цели, т.е. для помещения в нем семьи
Ноя и минимального количества всех животных родов с запасом необходимого
для всех годового продовольствия.
16. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в
ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье (жилье).
“И сделай отверстие в ковчеге... устрой в нем нижнее, второе и третье
жилье.” Детали постройки ковчега еще более убеждают нас в том, что он
отнюдь не был похож на наши современные корабли, а скорее напоминал
большой сундук, или ящик, или громадный плавучий дом, который имел почти
плоскую крышу (спускавшуюся с вершины только на один фут) и освещался
единственным, более или менее значительным окном наверху его. В 1609 г.
один нидерландский меннонит, некто Петр Янсен построил по типу ковчега,
только в уменьшенном масштабе, особое судно, откуда опытно убедился, что
хотя подобный корабль и мало приспособлен к плаванию, но он гораздо
поместительнее, чем всякий другой корабль (почти на целую треть) иного
типа с тем же кубическим объемом.
17. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть,
в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится
жизни.
“И вот, Я наведу на землю потоп водный...” Этими словами впервые
определенно называется средство или орудие божественного наказания над
первобытным, растленным миром, каковым был всемирный потоп (Ис. 54:9).
“все, что есть на земле, лишится жизни...” Так как вся земля растлилась
и наполнилась беззакониями живущих на ней, то гибнут на ней все
виновники ее осквернения, во главе с первыми и главными из среды их —
людьми. Однако, нельзя считать этот всемирный потоп чем-либо вроде
личной мести со стороны Бога человеку: нет, он являлся необходимым
следствием духовной смерти первобытного, нравственно выродившегося
человечества. Человечество это было исключительной “плотью,” как бы
навсегда утратившей душу и представлявшей разлагавшийся труп, дальнейшее
сохранение которого было бы не только бесполезно, но и положительно
вредно для духовно-нравственной атмосферы мира. И вот, первый мир гибнет
в волнах потопа, чтобы омыть лежащую на нем скверну и начать жить на
новых (возрожденных) началах.
18. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья
твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
“Но с тобою Я поставлю завет Мой...” Союз Бога с человеком здесь впервые
назван своим специальным термином “завет” (берит). Подтверждая
существование того завета, который был заключен Богом еще в
первообетовании о семени жены (Быт. 3:15), Господь тем самым ясно
свидетельствует, что хотя Он и уничтожает почти все человечество, но не
разоряет Своих вечных заветов (Сир. 17:10); погибнет только злое семя
змия, семя же жены в лице Ноя будет торжествовать свою победу (Прем.
10:4).
“и войдешь ты и сыновья твои, и жена твоя и жены сынов твоих с тобою...”
Вот полный перечень всех членов Ноевой семьи, которые одни только и
спаслись от потопа, как подтверждает это и Апостол Петр в двух своих
посланиях (1 Пет. 3:20; 2 Пет. 3:6).
19. Введи также в ковчег (из всякого скота, и из всех гадов, и) из всех
животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых;
мужеского пола и женского пусть они будут. 20. Из (всех) птиц по роду
их, и из (всех) скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по
роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых (с тобою,
мужеского пола и женского).
“Введи также в ковчег... из всех животных... из всех по паре войдут к
тебе, чтобы остались в живых...” Для сохранения и последующего
возрождения также животной жизни, Бог повелевает Ною взять с собою в
ковчег по одной паре каждого из главных родов их. Основываясь на словах
20 стиха, можно думать, что животные эти, гонимые инстинктом ввиду
надвигавшейся грозы потопа, сами подходили к ковчегу и искали в нем
спасения, что значительно облегчало задачу Ноя. Что касается того
выражения, как могло поместиться такое количество животных в одном
ковчеге, то по поводу него должно заметить, что, во-первых, Ной из
экономии места и фуража, мог выбирать только самых молодых животных, а
во-вторых, и число основных родовых групп, сложившихся к эпохе потопа не
было еще настолько велико, чтобы создать какое-либо неодолимое
препятствие Ною к размещению их в ковчеге.
21. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и
будет она для тебя и для них пищею. 22. И сделал Ной всё: как повелел
ему (Господь) Бог, так он и сделал.
“И сделал Ной все... так и сделал...” В этих словах дана лучшая похвала
Ною, как выясняет это и Апостол Павел, говоря: “Верою Ной, получив
откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег
для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался
наследником праведности по вере” (Евр. 11:7).
“Построение ковчега (о котором так просто выражается святой
повествователь, передавая это чисто покойное, послушное выполнение воли
Божией) было, однако, для Ноя глубоким испытанием его веры в Бога.
Кругом был мир развратный и совершенно спокойный насчет своего будущего
(Мф. 24:37-38), мир, укорявший Ноя и ругавшийся над ним в продолжение
многих лет построения ковчега. Поэтому Ной должен был весь мыслью и
душою перенестись в будущее, и эта вера, спасшая его от гибели, и была
высшей заслугой его духовной жизни и прообразовала то состояние души
человеческой, когда она спасается от вечной гибели верою, принимая
святоe крещение” (Властов).
Глава 7.
1. Вход Ноя в ковчег.
1. И сказал Господь (Бог) Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег,
ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;
“Войди ты и все семейство твое в ковчег...” Вот положительное повеление
Божие о предварительном размещении Ноя в ковчеге, которое было последним
предостережением для всех и последним призывом грешного мира к покаянию.
2. и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а
из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3. также и из птиц
небесных (чистых) по семи, мужеского пола и женского, (и из всех птиц
нечистых по две, мужеского пола и женского,) чтобы сохранить племя для
всей земли,
”и всякого скота чистого возьми по семи...а из скота нечистого по
два...” В этих словах мы имеем первый случай разделения животных на
чистых и нечистых; к первым относились все те животные и птицы, которые
или только употреблялись в пищу (Лев. 11 гл.), или, кроме того,
приносились в жертву (Лев. 1:2,10,14 и Быт. 8:20). Хотя точное
разграничение всех этих видов и принадлежит уже позднейшей эпохе — дано
в законодательстве Моисея, — однако, на практике оно существовало
гораздо раньше, восходя, как мы видим отсюда, еще ко времени потопа,
хотя Ноево выделение животных и птиц чистых для жертвы (Быт. 8:20) и не
совпадало с постановлениями закона Моисеева о принесении в жертву только
3-х пород скота и двух пород птиц. Закон же впоследствии в данном
случае, как и в других, ему аналогичных, подтвердил, точно формулировал
и узаконил то, что раньше было лишь установившимся обычаем. Всего
чистого заповедано было взять всемеро больше, во-первых, с тем расчетом,
чтобы обеспечить их лучшее сохранение и большее распространение после
потопа, а во-вторых, быть может, и для продовольствия людей, заключенных
в ковчеге.
4. ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок
ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5. Ной
сделал все, что Господь (Бог) повелел ему.
“ибо через семь дней...” Последняя неделя была назначена, очевидно, для
окончательного размещения всех людей и животных в ковчеге. Само по себе
это указание на неделю, в связи с другими, имеющимися в той же истории
потопа (7:10; 8:12), может говорить за глубокую древность недельного
цикла и за первобытное происхождение семидневной недели и затем субботы.
“сорок дней и сорок ночей...” Точно такой же срок был впоследствии
назначен для покаянной проповеди пророка Ионы жителям Ниневии (Ион.
3:4), столько же пробыл Моисей на горе Синае (Исх. 24:18), пророк Илия
постился в пустыне Вирсавийской по дороге к горе Хорив (3 Цар. 19:8),
Господь Иисус Христос постился в пустыне и готовился к своему
мессианскому служению (явления миру) (Мф. 4:2), и, наконец, столько же
он благоволил пребывать на земле и явиться Своим ученикам по воскресении
Своем до вознесения на небо (Деян. 1:3). Отсюда можно заключать, что
число сорок представляет одно из важных, священных чисел Библии.
6. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 7. И вошел
Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод
потопа. 8. И (из птиц чистых и из птиц нечистых, и) из скотов чистых и
из скотов нечистых, (и из зверей) и из всех пресмыкающихся по земле
Слов этого стиха, заключенных в скобки, не имеет современный еврейский
текст; но то обстоятельство, что они сохранились почти во всех древних
переводах и стоят в полном соответствии с контекстом, дают им полное
право на существование.
9. по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как
(Господь) Бог повелел Ною.
“по паре...” Это не значит по одной паре, а вообще, попарно, причем
самое количество также прежде уже было определено выше (2 ст.).
10. Начало, возрастание и продолжение потопа.
10. Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11. В шестисотый год
жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый (27) день месяца, в сей
день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные
отворились;
“во второй месяц, в семнадцатый день месяца...” У евреев было два года:
один — священный, начинавшийся с месяца нисана (март-апрель), другой —
гражданский, начинавшийся с месяца тишри (сентябрь-октябрь). Более
определенные указания на существование первого начинаются лишь с эпохи
Моисеева законодательства (Исх 12:2; 13:4; 23:15; Втор. 16:1), почему
ученые обычно и думают, что в раннейшую эпоху существовало лишь одно,
гражданское время исчисления, начинавшееся со времени осеннего
равноденствия (Иос. Флав., раввин Кимхи, Розенмюллер, Кейль и др.).
Основываясь на этом, можно полагать, что потоп начался семнадцатого
мархешвана, что, по нашему исчислению, падает на самые первые числа
ноября месяца.
“источники великой бездны...” Этим именем, очевидно, обозначена вода,
заключенная внутри земной коры, которая, вероятно, особым действием
вулканических сил в громадном количестве вышла на поверхность.
“окна небесные отворились…” Это — наглядный и сильный образ ниспадения
обильных дождевых потоков, находящийся в полном соответствии с
библейским воззрением на самую небесную твердь, которую семиты
представляли себе в форме сплошного шатра или крова, распростертого над
землей (1:7).
12. и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
Исполнение того, что предсказано раньше (4 ст.).
13. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья
Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.
“В сей самый день…” То есть в тот день, о котором бытописатель только
что сказал и который мы определили, как один из первых дней нашего
ноября месяца (когда в Палестине, обыкновенно, бывает период сильнейших
дождей).
14. Они, и все звери (земли) по роду их, и всякий скот по роду его, и
все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду
их, все птицы, все крылатые, 15. и вошли к Ною в ковчег по паре
(мужеского пола и женского) от всякой плоти, в которой есть дух жизни;
16. и вошедшие (к Ною в ковчег) мужеский и женский пол всякой плоти
вошли, как повелел ему (Господь) Бог. И затворил Господь (Бог) за ним
(ковчег).
Весь данный раздел представляет собой сжатое повторение того, что уже
неоднократно по частям было сказано раньше. Поступая так, бытописатель
очевидно, хочет обратить особенное внимание читателей на важность этого
факта и на великость божественной любви к спасаемым.
“И затворил Господь за ним” (снаружи)... Трогательный образ
божественного промышления о спасаемых от потопа, прекрасно заключающий
всю картину их спасения от гибели. Некоторые, впрочем, усматривает здесь
аллегорию, имеющую тот смысл, что Господь, долготерпеливо ожидавший
покаяния от грешного мира, положил конец теперь этому ожиданию и решил
привести в осуществление Свой грозный приговор о гибели первого мира. “И
затворил Господь за ним ковчег” и тем самым как бы отрезал путь к
покаянию (Лк. 13:24-25,28).
17. И продолжалось на земле наводнение сорок дней (и сорок ночей), и
умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;18. вода
же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по
поверхности вод. 19. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что
покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20. на пятнадцать
локтей поднялась над ними вода, и покрылись (все высокие) горы.
В этих стихах с большой последовательностью воображается постепенное
возрастание и усиление потопа: “постепенность сия — говорит митроп.
Филарет — с точностью и напряженной силой, показывающей великость
описываемого действия:” “бысть потоп,” “умножися вода,” “возмогать
вода,” “умножалась зело,” “возмогание зело, зело.”
“И продолжалось на земле наводнение сорок дней…” Если теперь какой-либо
выдающийся ливень, проходящий в течение 1-2 часов, производит иногда
страшное наводнение и разрушение, то легко себе представить, какую же
массу воды должен был образовать подобный ливень, идя в течение целых
сорока суток. А если прибавить, что приблизительно такую массу воды дала
из себя и внутренность земной коры, то картина необъятного водного
океана будет совершенно готова.
“на пятнадцать локтей... покрылись все высокие горы...” Пятнадцать
локтей составляют около 25 футов. По мнению большинства современных
ученых экзегетов, не следует понимать эти слова в абсолютном смысле,
т.е. что воды было так много, что она на 25 фут. превышала и такие
высочайшие вершины, как Гималаи и Кордильеры. Нельзя этого допустить,
главным образом потому, что мы не можем себе представить, на чем же
держалась подобная глубина. По опыту мы знаем, что какова бы ни была
глубина известного водного бассейна, всегда, однако, линия суши,
проходящая по его краям, должна быть несколько выше уровня воды, чтобы
последняя не перелилась через край. Следовательно, воображая себе
картину всемирного потопа, мы не в силах представить себе такого
положения земной поверхности, когда бы она положительно вся, без всяких
исключений, была залита водой. Притом в Библии довольно нередки примеры
того, когда целое берется вместо части — вся земля, вместо того или
другого ее пункта (41:57; Исх. 9:25; 10:15; 3 Цар. 10:24; Деян. 2:5;).
Вполне можно бы допустить, что и здесь под термином “вся земля” и “все
горы” разумеются земля и горы того самого округа, который служил местом
обитания первобытного человечества и был расположен в бассейне рек Тигра
и Евфрата, высшим пунктом которого была гора Арарат. Однако, Библия и, в
частности, Новый Завет считает бывший при Ное потоп “всемирным”
(поскольку он потопил все известное Бытописателю человечество, хотя нет
основания считать, что потом покрыл материки Африки, Америки, Австралии,
Гренландии ... где населенность была очень малая, не погрязшая в грехах,
как насельники Месопотамии), сопоставляя его, в отношении космической
универсальности, с всемирной катастрофой, ожидающей мир в конце времен —
с погибелью мира от огня перед явлением “нового неба и новой земли” (Мф.
24:37 и д. и паралл. 2 Пет. 3:5-7; 1 Пет. 3:20}.
21. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и
скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22. все, что
имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23.
Истребилось всякое существо, которое было на поверхности (всей) земли;
от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с
земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.
Весь этот библейский раздел выразительно и сильно показывает, в каком
смысле должно понимать всемирность или универсальность потопа; она
состояла именно в том, что воды потопа истребили буквально все живое “на
поверхности земли” — от человека до скота и гадов и птиц, — кроме,
разумеется, спасенных в ковчеге. Следовательно, рассматривая библейский
потоп с точки зрения его результатов, мы должны признать его всемирным,
так как он уничтожил всю жизнь всего мира.
24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
“Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней...” Возрастание и
усиление вод потопа продолжалось в течение ста пятидесяти дней или пяти
с лишком месяцев, считая в том числе и те сорок дней, с которых начался
сам потоп (17 ст.). Следовательно, если начало потопа положить в первых
числах ноября, то высшая точка его усиления придется на седьмой день
седьмого месяца, т.е. на последние числа нашего апреля месяца.
Глава 8.
1. Уменьшение вод потопа.
1. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех
птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел
Бог ветер на землю, и воды остановились.
“И вспомнил Бог о Ное...” “Будем, возлюбленные, понимать эти слова
богоприлично, а не в том грубом смысле, в каком свойственно понимать их
немощной нашей природе,” — говорит относительно них святой Иоанн
Златоуст: “что значит помяну? Умилосердился, то есть, Бог над
праведником, жившим в ковчеге, сжалился над ним, когда он был в столь
тесном и трудном положении, и не знал, чем окончатся его бедствия.”
Самое же “воспоминание” Богом Своих рабов, на языке Священного Писания,
означает исполнение обетований и раздаяние им наград (Быт. 19:29; Исх.
2:24; 32:13; Пс. 131:1).
“и навел Бог ветер на землю...” Сильный ветер, разгонявший дождевые
тучи, был в руках божественного всемогущества посредствующей или
естественной причиной прекращения потопа. В данном случае, как и в
других ему подобных (Исх. 10:13-19; 14:21), Бог употребляет естественные
явления и законы, Им установленные в качестве орудий Своей воли.
2. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с
неба.
“И закрылись источники бездны и окна небесные…” Причина прекращения
потопа стоит в полном соответствии с причиной его происхождения (5:4).
3. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по
окончании ста пятидесяти дней.
В параллель картине постепенного возрастания потопа (7:17-20), этот
раздел дает не менее художественное изображение его постепенного
прекращения.
Отметив самый факт ухода воды в свои обычные водовместилища,
бытописатель указывает и на детали — во-первых, уменьшение количества
воды, во-вторых, остановка ковчега на вершине горы Арарат и освобождение
из-под воды вершин других гор.
4. Остановка ковчега на горе Арарат.
4. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на
горах Араратских.
“И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца...”
Полагая наиболее достоверной датой начала потопа семнадцатый день месяца
мархешвана (первые числа ноября), остановку ковчега вершине Араратских
гор мы должны отнести на семнадцатый день месяца нисана, что будет
соответствовать началу нашего апреля. А так как, но указанию
бытописателя, между двумя вышеуказанными хронологическими терминами
протекло сто пятьдесят дней (7: 24), то, следовательно, на каждый из
пяти этих месяцев приходится по 30 дней, откуда многие не без основания
заключают, что в первобытную эпоху год был солнечным, а не лунным, как
он стал у евреев позднее, в период подзаконный.
Должно отметить, что в указании самого числа обоих месяцев между русским
и греко-славянским текстом есть некоторая разница — в первом 17-ое, а во
втором 27-ое число. Надо полагать, что эта разница произошла, вероятно,
по вине переводчиков, которые легко могли перепутать буквенное
обозначение еврейских чисел.
“на горах Араратских...” уже одно то, что вместо единственного числа
употреблено здесь множественное (горы Араратские) свидетельствует о том,
что речь идет не об одной какой-либо определенной горной вершине, а о
целой цепи гор, или вообще о гористой местности. И действительно, Библия
знает целую страну Араратскую, которую она отождествляет с Арменией, как
это особенно ясно из сопоставления 4 кн. Цар. 19:37 с Ис. 37:38 (по
LXX). Подобным же именем —Urarda или Urtu — обозначается Армения и в
клинообразных памятниках ассирийских царей. На одной из гор этой Армении
и остановился ковчег Ноя.
5. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого
месяца показались верхи гор.
“в первый день десятого месяца показались верхи гор...” Так как Великий
Арарат — лишь одна из вершин целой горной цепи, то вполне понятно, что
по мере убыли воды открылись и верхи других гор. Это произошло, как
видно из текста, в первый день 10-го месяца таммуза, т .е.
приблизительно в половине нашего июля.
6. По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега.
“По прошествии сорока дней...” Эти сорок дней, очевидно, должно считать
с момента остановки ковчега на горах Араратских, т.е. после 270 дней.
7. Выпуск из ковчега ворона и голубя.
7. и выпустил ворона, (чтобы видеть, убыла ли вода с земли,) который,
вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.
Весь этот раздел говорит о средствах, путем которых Ной удостоверялся в
прекращении потопа. Так как ковчег Ноя, как мы видели выше (6: 16), не
имел боковых окон, открывавших перспективу потопа, а освещался
единственным отверстием сверху, то Ной, чтобы освидетельствовать
состояние земли, прибег к выпуску птиц: сначала ворона, а потом голубя.
“выпустил ворона... который, вылетев, отлетал и прилетал...” Или, как
сказано в еврейском тексте, “вышел, отлетая и прилетая.”
8. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица
земли,
“Потом выпустил... голубя...” Новый выпуск Ной сделал через семь дней
после первого (10 ст.); на этот раз он выпустил голубя, что больше
отвечало цели, так как голубь питается зернами и боится влаги.
9. но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в
ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку
свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.
“но голубь не нашел места покоя для ног своих... и он простер руку свою
и взял его, и принял... в ковчег...” Картинное изображение факта, из
которого Ной убеждался, что земля еще непригодна для жительства на ней
не только людей, но даже и птиц.
10. И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега.
“И помедлил еще семь дней других, и опять выпустил голубя...” Это частое
повторение семидневного периода может служить доказательством того, что
недельное счисление времени было еще тогда уже хорошо известно.
11. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный
лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.
“Голубь возвратился к нему в вечернее время...” Это было свидетельством
того, что земля уже несколько пообсохла, так что открывалась возможность
провести на ней Целый день, до захода солнца.
“и вот, свежий масличный лист во рту у него...” Лучшее доказательство
того, что на земле уже начала пробуждаться новая жизнь. Кроме того,
масличное дерево, из которого добывается елей и который служит в
Священном Писании символом радости и мира и давало Ною успокоительное
указание на прекращение божественной кары (наказания).
12. Он помедлил еще семь дней других и (опять) выпустил голубя; и он уже
не возвратился к нему.
“Он помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя...” На этот
раз голубь уж не вернулся, чем доказал, что на земле свободно можно жить
и человеку.
13. Шестьсот первого года (жизни Ноевой) к первому (дню) первого месяца
иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот,
обсохла поверхность земли.
“Шестьсот первого года (жизни Ноевой), к первому (дню) первого месяца
иссякла вода на земле...” Вот хронологические даты окончания потопа,
которое, таким образом, падало на первый день нового года, т.е. на
начало месяца тишри (сент.-окт.).
14. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
14. “И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля
высохла...” Но полное осушение земли произошло только в конце второго
месяца, ровно через год и десять дней после его начала (7:11). Объединяя
теперь все имеющееся в Библии, хронологические даты потопа, мы получим,
что общая продолжительность его обнимала собой 364 дня (220 + 88 + 56),
что составляет целый солнечный год. Бытописатель же дает ясно понять,
что потоп продолжался год и десять дней; отсюда, с большой вероятностью
можно заключать, что в эпоху потопа, древнейшую эпоху существовало еще
солнечное счисление и что лишь позднее, со времени Авраама или даже
Моисея, оно было переведено на лунное.
15. И сказал (Господь) Бог Ною: 16. выйди из ковчега ты и жена твоя, и
сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;
Как некогда входил в ковчег Ной по особому божественному повелению, так
и выходит из него не прежде, как получает об этом специальное
божественное откровение. Воспоминание о потопе составляет одну из самых
распространенных традиций древнего мира, причем самые детали этих
сказаний нередко поразительно близко совпадают с библейской историей
потопа. В особенности это должно сказать о знаменитой халдейской поэме
об Издубаре или Гилгамете, открытой в древнейших клинообразных текстах,
входящих в состав так называемого “халдейского генезиса.” Параллельное
сопоставление этой халдейской поэмы с библейским сказанием не оставляет
никакого сомнения в их тесной родственной связи, а глубокая древность и
документальность клинообразных текстов дает сильное оружие библейской
апологетике в борьбе с рационалистической критикой. Более подробно см.
об этом у С. С. Глаголева, “Сверхъестественное откровение и естественное
богопознание” и о “Происхождении человеческого рода.”
17. выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из
птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся
они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.
“пусть плодятся и размножаются на земле...” По поводу этих слов
божественного повеления, непосредственно относящихся к животным, но
касающихся также и человека, святой Иоанн Златоуст говорит, напр.,
следующее: “смотри, как этот праведник, снова получает то благословение,
которое получил Адам до преступления. Как тот, тотчас по сотворении
своем, услышал: их благослови и Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и
наполните землю (1:28), так и этот теперь растится и множится на земле,
потому, что как Адам был началом и корнем всех живших до потопа, так и
этот праведник становится как бы закваскою, началом и корнем всех после
потопа” (святой Иоанн Златоуст, Беседа XXVI).
18. Выход из ковчега.
18. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19.
все звери, и (весь скот, и) все гады, и все птицы, все движущееся по
земле, по родам своим, вышли из ковчега.
Здесь говорится о быстром и точном исполнении божественного повеления,
чем Ной еще раз свидетельствовал свое полное послушание божественной
воле.
20. Построение жертвенника и жертвоприношение Ноя.
20. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и
из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
“И устроил Ной жертвенник Господу…” Это, строго говоря, первое
библейское упоминание о священном алтаре или жертвеннике; еврейское
наименование его — мизбеах — указывает на него, как на место заклания
жертвенных животных.
“и взял из всякого скота чистого... и принес во всесожжение...” Из числа
тех чистых животных, которые находились в ковчеге в нарочито увеличенном
количестве (7:2), Ной по выходе из ковчега и принес Господу жертву. Эти
жертвы названы здесь жертвой всесожжения; при ней жертвенное животное
сжигалось все без остатка (Лев. 1 гл.), что и служило символом полного
совершенного сознания греховной немощи и глубокого сердечного покаяния.
Отсюда, жертва Ноя была, с одной стороны, актом его покаяния за прошлый
грех человечества, послуживший причиною потопа, с другой — изъявлением
благодарности Богу за спасение и выражением полной покорности и
послушания Его святой воле.
21. Завет Бога с Ноем.
21. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь (Бог) в
сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что
помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше
поражать всего живущего, как Я сделал:
“И обонял Господь приятное благоухание...” “Не соблазняйся грубостью
выражения,” — говорит по сему поводу Златоуст, — но, причиной такого
снисхождения в словах признав собственную твою слабость, уразумей
отсюда, что приношение праведника было приятно Богу... Вот почему и
Апостол Павел сказал в послании своем: “Ибо мы Христово благоухание Богу
в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а
для других запах живительный на жизнь” (2 Кор. 2:15-16). Слова “приятное
благоухание,” по более точному переводу с еврейского — reach hannichoach
должны быть переведены так: “запах удовлетворения, успокоения,” причем в
самом анализе понятий находят сходство с именем Ноя, что значит
“успокоение” (5:29) и откуда видят как бы исполнение того самого
пророчества, которое было вложено в данное ему имя. Эта жертва Ноя,
подобно тому, как и раннейшая жертва Авеля, без сомнения, была приятна
Богу не по материи самого приношения, но по выраженным в нем чувствам
веры, благочестия и смиренной покорности Творцу. Подобным же образом
молитве и милостыни верных приписывают сладкий вкус (приятное
благоухание) (Флп. 4:18; Откр. 5:8; 8:3-4; Пс. 140:2).
“и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за
человека, потому что помышления сердца человеческого — зло от юности
его...” В этих словах, очевидно, дается торжественное удостоверение
самого Бога о неповторяемости подобного общемирового (в смысле
универсальном для всего человечества и всех живых тварей) наказания; но
самая мотивировка его представляется на первый взгляд несколько
непонятной: по-видимому, она представляет повторение того мотива,
который послужил главной причиной потопа (6:5, 12-13); и здесь тот же
самый факт берется а качестве мотива для противоположного отношения к
миру.
Но более внимательное сличение этих двух параллелей, произведенное на
почве контекста речи, открывает существенное различие между ними.
В первом случае сказано гораздо общее и сильнее — именно, что “все мысли
и помышления сердца их были зло во всякое время” (6:5), чем
характеризуется не столько наследственная, сколько, главным образом,
постоянная личная греховная настроенность, переходящая, как это видно из
контекста, в горделивое попрание нравственных устоев и в нераскаянное
упорство (6:11).
В рассматриваемом же нами стихе речь идет почти исключительно лишь о
наследственной греховной порче, за которую человек сравнительно менее
ответственен, чем за сознательную, личную греховность. Принесением же
жертвы, о которой только что перед тем говорилось, человек как нельзя
лучше доказал, что его личная настроенность значительно улучшилась, что
хотя он, в силу греховной немощи своей природы, и продолжал грешить, но
каждой раз в сознании своего падения и часто с глубокой скорбью об этом
и с просьбой к Богу о помиловании, выражением чего и служили различные
жертвы. Такая перемена в настроении человеческого сердца создавала
вполне достаточные основания и для перемены к нему божественного
отношения. “Прежде правосудие открывалось всеобщим, а милосердие
особенным действователем (история потопа и Ноя): отныне правосудие будет
являться в частном, как напр., над Содомом, над фараоном, а милосердие
во всеобщем” (Филарет). Отсюда, становится вполне естественным и
понятным указание на наследственную греховную порчу человека, как на
мотив для снисходительного отношения к его греховности, с которой
человек выражает (путем жертв) желание бороться по мере своих слабых
сил.
22. впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима,
день и ночь не прекратятся.
“впредь во все дни земли...” Т.е. до тех пор, пока земля существует и
когда “дни земли” должны будут уступить свое место “дням неба” (Пс.
88:30).
“сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не
прекратятся...” Три времени года названы здесь по имени: весна, лето и
зима, а четвертое — описательно: “жатвы,” как время сбора хлебных злаков
и плодов.
Впрочем, следует отметить, что мазоретский текст и некоторые из
переводных текстов не называют также и весны, а дают лишь повторное
обозначение двух основных сезонов или целых полугодий, это — “хлад и
зной” или, что то же, “лето и зима,” в соответствии с чем стоит и третья
пара контрастов “день и ночь.” И последнее чтение предпочтительнее, так
оно встречается и в других местах Библии (Пс. 73:17).
Что касается до заключенной здесь мысли, то она служит более подробным
разъяснением и развитием только что выраженной выше — о не повторяемости
подобного потопу страшного стихийного бедствия, соединенного с
неизбежным нарушением основных Законов природы (сравн. Иер. 33:20-25;
Иез. 34:25-29; 37:26;). “Добрейший Господь обыкновенно, обращает
внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение,
с каким мы их совершаем, и, судя по нему, или приемлет, или отвергает
наши жертвы” (Иоанн Златоуст, 27:273).
Заключая историю потопа, считаем своим долгом сжато указать и на то
прообразовательное значение, которое отцы Церкви находили в нем.
Основание такому взгляду положено еще самим Господом нашим Иисусом
Христом и Его апостолами. Так, Господь в прошлой истории потопа видит
предсказание будущей истории Своего второго грозного пришествия: как
тогда люди были крайне развращены и беспечны относительно своего
спасения, так же точно будет и перед вторым пришествием; и как тогда
совершился грозный приговор божественного суда над всем грешным миром,
точно то же повторится и в момент страшного суда (Мф. 24:37-39; Лк.
17:25-27).
Апостол ?авел в одном из своих посланий сравнивает купель крещения с
Ноевым ковчегом (1 Пет. 3:20-21), указывая, что как то, так и другое
одинаково спасает нас от греховной смерти. Его мысль развивает и Апостол
Павел, говоря, что мы “погреблись с Ним крещением в смерть” и
одновременно тем же самым действием вводимся в Его Церковь и начинаем
ходить в обновление жизни (Рим. 6: 4-6).
Глава 9.
1. Бог благословляет Ноя.
1. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею);
Подобно тому, как родоначальник первого мира — Адам, тотчас же по
сотворении, получил от Бога особое благословение (1:28-30), и
родоначальник второго мира — Ной получает подобное же благословение. Как
то, так и это благословение одинаково касается трех пунктов: размножения
человека, его власти (обладания) над животными и его питания. Сила этого
божественного благословения касалась не одного только праведного Ноя, но
и “сынов его,” т.е., как наличного, так и будущего его потомства, короче
сказать — всего человеческого рода, обновленного теперь и призванного к
новой жизни.
“плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю...” Но не добавлено, как
некогда Адаму: “и обладайте ею” так как человек через грехопадение
утратил эту богоподобную силу или, по крайней мере, сильно умалил и
сократил эту богоподобную свою способность. И только второй Адам —
Господь наш Иисус Христос, уничтоживший власть греха, снова покорил все
под ноги Свои и не оставил ничего Ему непокоренного (1 Кор. 15:27; Еф.
1:22; Евр. 2:8).
2. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот
земной,) и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы
морские: в ваши руки отданы они;
“да страшатся и да трепещут вас все звери земные...” “Сего не было в
благословении, данном Адаму: он был владыкою твари, но не страшным.
Когда же внутреннее достоинство человека уже не покоряет ему тварей, Бог
обуздывает их страхом” (Филарет).
3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю
вам все;
“все движущееся, что живет, будет вам в пищу...” Это будет уже второй
по числу закон о пище (2:16), разрешающий теперь наряду с прежними
родами ее — зеленью и полевыми злаками еще и один новый, именно — мясо
животных, птиц и рыб, словом все то, что движется и живет. Причину
нового разрешения блаженный Феодорит выясняет следующим образом: “Бог,
провидев наклонность человека к идолослужению и обоготворению животных,
дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать
божеское почтение земным существам, которые можно убивать и съедать.”
4. Запрещение вкушения крови и человекоубийства.
4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
“только плоти с душею ее, с кровью ее не ешьте...” Давая новый закон о
пище, Бог вводит в него существенное ограничение — запрещает употреблять
в пищу кровь животных. Причина этого запрещения указывается здесь же,
именно в том, что кровь животного как бы отождествляется с его душой.
Подобная идея встречается и во многих других местах Священного Писания
(Лев. 17:11,14; Втор. 12:16;). Любопытно, что кроме Священного Писания,
она находится в сочинениях многих древних писателей, и по преимуществу у
классиков (Вергилия, Емпедокла, Пифагора и др.). Таким образом,
общенародная психология древности основной принцип животной жизни, т.е.
то, что называется душою, полагала скрытым в крови его. Становясь на
точку зрения этой наивной психологии и желая на почве ее внушить
человеку возможно больше уважения ко всякой чужой (в том числе и
животной) жизни, Бог и дает запрещение употреблять в пищу кровь. Это —
первая Ноева заповедь; впоследствии, при Моисее, она получила более
подробное изложение и более обширную аргументацию физическую, моральную
(обрядовую; Притч. 28:17) и преобразовательную (Лев. 17:11; ср. Евр.
10:4 и Ин. 1:17).
5. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого
зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его,
“Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша... от всякого зверя...” Эти
слова дают прекрасное подтверждение только что приведенного нами взгляда
на кровь, как седалище души. Даже и к крови животного Господь внушает
должное уважение строгим взысканием; и чтобы еще рельефнее оттенить
мысль о преступности убийств, Бог и говорит, что за кровь человека Он
взыщет не только с сознательного убийцы, но даже и с неразумного
животного и дикого зверя, что впоследствии получило даже и определенную
законодательную санкцию (Исх. 21: 28).
“Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его...” Если
убийство человека неразумным животным подвергалось суровой каре, то,
разумеется, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее
преследовалось убийство человека человеком же... В самих словах данного
текста некоторые не без основания видят осуждение двух родов убийства —
самоубийства (человека от руки человека, т.е. себя) и убийства других.
6. кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека:
ибо человек создан по образу Божию; 7. вы же плодитесь и размножайтесь,
и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
“кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека...”
Закон, запрещающий человекоубийство, получает свое изъятие, но такое,
которое еще более укрепляет силу этого закона, сдерживая нарушение его
страхом соответствующей (подобной же) расправы. Это позволение прекрасно
выражает собой дух и сущность всей ветхозаветной морали, требовавшей ока
за око, зуба за зуб, жизни за жизнь (Исх. 21:24; Лев. 24:20; 2 Цар.
1:16;). Здесь же лежит основание древнему обычаю кровной мести,
культурным пережитком которого, до известной степени, являются и наши
современные дуэли. Но христианство, привнесшее в мир новые гуманные
начала, давно уже осудило эту практику: как невольного, так даже и
вольного убийцу он заповедует не умерщвлять, а всячески исправлять его и
возвращать к истинно человеческой жизни.
“ибо человек создан по образу Божию...” Вот внутреннее, глубочайшее
основание того, почему убийство человека особенно преступно. Создание
человека по образу Божию, ставя его как бы в отношение некоторого
духовного родства с самим Богом, делает его личность священной и
неприкосновенной, так что решительно никто, не исключая и самого
человека, не имеет права посягать на его жизнь, единственным
распорядителем которой является лишь сам даровавший ее Бог. В этих
словах важно отметить, во-первых, то, что здесь implicite подтверждается
отличие образа от подобия, а во-вторых, и то, что наличность образа
Божия не отрицается и в нашем человеке.
8. Заключение завета Бога с Ноем.
8. И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
В рассматриваемом разделе говорится о возобновлении того завета, который
Господь благословил заключить с Ноем еще пред потопом (6:18). Но теперь
этот завет провозглашается еще торжественней и в более широком объеме:
раньше он был только личный союз Бога с праведным Ноем (“с тобою”);
теперь в него входят и все семейство Ноя (с вами) и все их будущее
потомство и даже мир животных.
9. вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
“вот, Я поставляю завет Мой с вами...” Это был завет спасения от
разрушения и смерти, и в этом смысле он может служить прообразом
евангельского обетования, проповедующего благую весть об избавлении от
вечной, греховной смерти (Иез. 34:25; 37:26; Иер. 32:40).
10. и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и
со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега,
со всеми животными земными; 11. поставляю завет Мой с вами, что не будет
более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на
опустошение земли.
“и со всякою душею живою...” Вот еще доказательство того, насколько
тесна связь человека со всей природой: падает человек, падает и вся
природа; гибнет человек, погибает и все живущее, наконец, восстает
человек и с ним восстает и вся тварь (Рим. 8:20).
12. Дарование знамения радуги.
12. И сказал (Господь) Бог: вот знамение завета, который Я поставляю
между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в
роды навсегда: 13. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была
знамением (вечного) завета между Мною и между землею.
В качестве внешнего, видимого знака, удостоверяющего неповторяемость
мирового потопа, Бог указал человеку на радугу, известное
атмосферическое явление, состоящее в преломлении и разложении светового
солнечного луча в прозрачной среде (массе) воды. Что касается того, как
понимать самое значение этого знамения, то мнения экзегетов здесь
расходятся: одни думают, что радуга с этого момента появляется только
впервые и что раньше ее не существовало совершенно потому, что не было
вовсе дождя, а земля орошалась только туманом и росою, как это можно
предполагать на основании 6 ст. 2 гл. Другие более основательно
допускают, что радуга существовала и раньше; но прежде она была
совершенно безразличным небесным феноменом, — теперь же ей усваивается
особенное символизирующее действие. И то обстоятельство, что для данной
цели избрана именно радуга, а не что-либо иное, имеет свое полное
оправдание: дело в том, что радуга, т.е. видимое нами преломление
солнечных лучей, возможно лишь при том условии, чтобы тучи не сплошь
покрывали собой небо, а оставляли просвет и для солнца, и дождь не
представлял собой сплошной водяной массы, могущей угрожать потопом.
Естествоиспытатели и теперь наблюдают, что радуги не бывает при
тропических ливнях. Отсюда, появление радуги есть естественное
доказательство того, что дождь не имеет угрожающего характера и непохож
на наводнение пред потопом (7:11). Этому-то естественному натуральному
явлению Бог и благоволил усвоить особое символическое значение, избрав
его знамением Своего завета с Ноем. Аналогичные с данным примеры
представляет, напр., ползание змия на чреве, ставшее символом унижения,
или погружение в воду при таинстве крещения, сделавшееся символом
очищения от первородного греха.
В Священном Писании мы встречаемся и с другими выражениями
символического значения радуги: она служит одним из атрибутов
божественного суда над миром вместе с молнией (Пс. 17:14) или же
является знамением божественного величия и славы (Иез. 1:27-28; Сир.
43:12-13; Откр. 4:3; 10:1). Идея об особом таинственном знаменовании
радуги, по-видимому, нашла себе отклик и в универсальных мифах языческой
древности, где радуга чаще всего изображалась в виде кроткой посланницы
небес, несущей на землю радость, мир и благоволение богов.
14. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (Моя) в
облаке;
“И будет, когда Я наведу облако на землю...” Глагол “наводить” в
священно-библейском языке употребляется главным образом для выражения
понятия какой-либо надвигающейся опасности или грозы (Быт. 6:17 и мн.
др.). Таким образом, в момент наибольшего ожидания опасности, Господь и
обещает посылать радугу, как символ помилования и избавления от небесной
кары.
15. и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между
всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на
истребление всякой плоти. 16. И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу
ее, и вспомню завет вечный между Богом (и между землею) и между всякою
душею живою во всякой плоти, которая на земле.
“Я вспомню завет Мой...” Это не более, как антропоморфическое
изображение идеи божественного промышления о людях, которое, по аналогии
с человеком, представляется вспоминающим о них всякий раз, когда им
грозит какая-либо скрытая опасность. Это общее промыслительное отношение
Бога к людям не исключает и частных специальных действий божественного
промышления, вытекающего из факта заключенного между Богом и Ноем
завета.
17. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною
и между всякою плотью, которая на земле.
“вот знамение завета...” Это — заключительные слова ко всей довольно
пространной речи о завете и его значении.
18. Ной насаждает виноградник.
18. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был
отец Ханаана.
Отсюда начинается новый библейский раздел — история детей и дальнейшего
потомства Ноя (toldoth Noach). Что касается значения самих имен его
непосредственных детей, то, согласно наиболее принятому толкованию,
слово “Сим” значит “знак, помета,” отсюда — вообще “имя;” слово “Хам,”
вероятно, значит “жгучий, черный, темный, смуглый” и слово “Иафет”
означает “распространение.”
“Хам же был отец Ханаана...” По объяснению Иоанна Златоуста, “Писание
хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни
столь великое бедствие (потоп), и такая тесная жизнь в ковчеге, не могли
обуздать его, но между тем, как старший его брат доселе еще не имеет
детей, он во время такого гнева Божия, когда погибала вся вселенная,
предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти” (Бес.
28). Это не исключает собой и другого объяснения, по которому Ханаан
указан здесь как представитель того племени хамитов, которые, получили
имя хананеев и живя впоследствии по соседству с евреями, всего более
приходили в соприкосновение с историей богоизбранного народа (Быт.
12:6).
19. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.
“и от них населилась вся земля...” Далее, в 10 гл., 11:1; 19:31, мы
увидим более подробное раскрытие этой мысли. Здесь же можем лишь
отметить, что потомство Сима (семиты) населило Армению, Месопотамию,
Сирию и Аравию; потомство Хама эмигрировало главным образом в Африку, и,
наконец, потомки Иафета распространились по северной части Азии, в
Индии, проникли в Европу и даже, вероятно, в Америку (Деян. 17:26).
20. Засыпает и осмеивается своим сыном.
20. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21. и выпил он
вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
Эти стихи раскрывают нам повод, вызвавший последующее важное пророчество
Ноя.
“насадил виноградник...” Армения, где, по свидетельству Библии, осел
Ноев ковчег, считается родиной винограда.
“и выпил вина и опьянел...” Умеренное употребление винограда и
виноградного сока представляет собой прекрасное и здоровое лечебное
средство, так что, рассматриваемая с этой точки зрения Ноем культура
винограда есть полезное и хорошее дело. Но допотопное человечество
совершенно не было знакомо с нею и с употреблением вина; впервые со всем
этим пришлось познакомиться только Ною, и легко могло случиться, что он,
не зная силы и действия вина, выпил его больше, чем бы это следовало, и
впал в то состояние, которое здесь указано. Самое выражение “начат”
(LXX, славян.) уже показывает, что он положил начало употреблению вина и
подвергся опьянению по совершенному неверию и по незнанию меры
употребления вина. Эти ошибки даже праведников являются лучшим
предостережением для нас против нашей самонадеянности (1 Кор. 10:12) и
наиболее действительным лекарством в тех случаях, когда нами овладевает
отчаяние и малодушие ввиду нашей греховности (Иер. 8:4). “Для того и
описаны, — говорит Иоанн Златоуст, — не только добродетели сынов, но и
прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали” (Бес.
29).
22. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал
двум братьям своим.
“И увидел Хам... наготу отца своего...” Хам увидел ту самую наготу,
которую мучительно ощутили и наши прародители тотчас по вкушении
запрещенного плода (Быт. 3:7) и которую из чувства стыда прикрыли
опоясаниями. Однако со стороны Ноя во всем этом было очень мало вины:
во-первых, как видно из контекста, он сделал это во сне и следовательно,
бессознательно; во-вторых, он допустил это дома (в шатре своем), куда не
должен проникать чужой нескромный взор и где всякий человек в праве
позволить себе большую свободу и непринужденность действий.
“и вышел, рассказал двум братьям своим...” Эта последняя прибавка и
выдает всю вину Хама: если бы Хам был только невольным свидетелем такой
несколько соблазнительной картины и не придал всему виденному никакого
особенного значения, то он и не совершил бы никакого преступления. Но
Священное Писание говорит о противоположном: “в этой поспешности
рассказать, что он видел, братьям, видна глубоко испорченная натура; в
поступке его видна злобная радость в унижение отца, чувство гордости и
собственного превосходства и отсутствие чувства стыда” (Властов).
Вскрывая довольно ясно выраженные здесь мотивы Хама, мы можем сказать,
что он издевался перед братьями над своим отцом, изображая в
неприглядном свете то, как их отец — этот шестисотлетний старец, такой
непоколебимый столп благочестия и веры — мог дойти до такого смешного
состояния! “Он, может быть, рассказывая о случившемся, еще издевался над
посрамлением отца, не внимая премудрому, который говорит: не ищи славы в
бесчестии отца твоего” (Сир. 3:10; у Злат. 29 бес.; Исх. 21:17; Лев.
19:3; Мф. 15:4; Притч. 30:17). Он как бы был рад, что тот, кто служил
образцом строгой жизни и обуздывал его злонравие, теперь сам в
неприличном положении от опьянения.
23. Сим же и Иафeт взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом
и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не
видали наготы отца своего.
“Сим же и Иафет взяли одежду... и покрыли наготу отца своего...” Этим
действием они не только не выразили сочувствия к поступку Хама, но и
уничтожили самую его причину. И поскольку Хам обнаружил порочную
наклонность и испорченное воображение, отсутствие сыновей
почтительности, постольку, наоборот, Сим и Иафет дали нам назидательный
пример целомудрия, стыдливости и высокой сыновней любви и почтительности
к своему отцу даже и в такой исключительный момент, когда он,
по-видимому, меньше всего этого заслуживал.
“лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего...”
Мелкая, но весьма характерная деталь, доказывающая, до какой степени
нравственной чуткости доходило моральное чувство двух этих достойных
сынов Ноя.
24. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын
его,
“Ной проспался от вина своего...” Отсюда ясно, что все предшествующее
случилось с Ноем во время его сна, т.е. помимо участия его сознательной
воли.
“и узнал, что сделал над ним меньший сын его...” “Откуда он узнал это? —
спрашивает Иоанн Златоуст и отвечает так: может быть рассказали братья,
не с тем, чтобы обвинить брата, но чтобы объяснить дело, как оно
происходило, дабы Хам получил соответственное своей болезни врачевство”
(24 бес.). Не менее мудро разрешает Иоанн Златоуст и другое недоумение —
каким образом следует понимать здесь наименование Хама “меньшим” или
младшим сыном, когда достоверно известно, что он был средним (Быт.
9:18): “Хам, конечно, не был самым младшим; он был второй и старше
Иафета, но если он и был старше его по возрасту, то по душе оказался
моложе и дерзость поставила его ниже младшего брата.” В еврейском тексте
слово “меньший” выражает собой сравнительную форму, а не превосходную и
следовательно не указывает на Хама, как на самого меньшого из всех сынов
Ноя, а лишь на сравнительно младшего именно по отношению к Симу.
25. Ной проклинает Ханаана.
25. и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
Три данных стиха заключают в себе вдохновенное пророчество Ноя, который,
исходя из фактов, обнаруживших склонности и поведение его детей,
предрекает будущую судьбу каждого из них, вместе с их потомством.
“проклят Ханаан...” На вопрос, почему вся тяжесть этого проклятия падает
не на Хама, главного виновника всего, а на сына его Ханаана, существует
несколько более или менее правдоподобных догадок.
Так, Ориген, следуя иудейской традиции объясняет это тем, что отрок
Ханаан будто бы первый заметил непристойное положение своего спящего
деда и указал на него своему отцу Хаму: но это объяснение, помимо всего
прочего, не выдерживает критики уже по одному тому, что никогда нельзя
считать в одном и том же проступке более ответственным юного,
неразумного отрока, чем зрелого мужа.
Гораздо глубже и основательнее другое объяснение этого, предложенное
Златоустом: “Не без цели и не напрасно упомянуло Писание о сыне (Хама),
но по некоторой сокровенной причине. Ной хотел и наказать Хама за его
преступление и нанесенное ему оскорбление, и вместе с тем не нарушить
благословения, данного уже Богом: “благословил, — сказано, — Бог Ноя и
сынов его,” когда они вышли из ковчега (Быт. 9:1); далее Златоуст
подробно разъясняет, что Ной, наложив проклятие на Ханаана, больше всех
воплотившего в себе типические черты своего отца и потому особенно
близкого и дорогого ему, нанес именно этим наиболее чувствительное
наказание и самому Хаму. Наконец, не лишено значения и вышеуказанное
нами соображение об исключительно важной роли племен в будущей истории
Израиля, в духе пророческого прозрения которой Ной и изрекает проклятие
на потомство одного только Ханаана, не касаясь других детей Хама
“раб рабов будет он у братьев своих...” Это обычная в еврейском языке
форма усиления мысли (превосходная степень), которая описательно всего
лучше может быть переведена так: в полном подчинении и во всесовершенном
рабстве будет потомство Ханаана у потомков Сима и Иафета. И история
действительно дала полное оправдание этого пророчества. Так, потомки
Ханаана были умерщвлены и обращены в рабство евреями при Иисусе Навине,
во время завоевания им земли обетованной (Нав. 9:23). Не раз и еще, в
особенности при Давиде и Соломоне, хананеи испытали на себе тяжелую руку
потомков Сима и послужили им (3 Цар. 9: 20-21). А другие отрасли хамитов
— финикияне и в особенности ефиопляне были покорены племенами Иафета —
персами, греками и римлянами.
26. Благословляет Сима.
26. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом
ему;
“благословен Господь Бог Симов...” Пророчество, данное Симу, составляет
полную противоположность предыдущему: то начиналось с проклятия, это
начинается с благословения; то предрекало рабство, это возвещает
господство. Самая формула — “благословен Бог,” когда она прилагается к
Богу, означает вознесение хвалы и благодарности Богу (Еф. 1:3); но всего
замечательнее в ней то, что здесь Бог откровения — Всевышний — впервые
называется собственно Богом Сима. Это означает, что потомство Сима будет
стоять в особых, исключительно близких отношениях к Творцу, в качестве
родоначальников богоизбранного еврейского народа, и что из него
произойдут патриархи и пророки — служители Бога на земле и, наконец, из
него потом произойдет и сам Христос Спаситель.
“Ханаан же будет рабом его...” Разумеются ближайшим образом те
подчиненно вассальные отношения, в которых находились хананеи у евреев в
эпоху Иисуса Навина и во времена еврейских царей.
27. Молитва Ноя за Иафета.
27. да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых;
Ханаан же будет рабом ему.
“да распространит Бог Иафета...” В еврейском тексте здесь дана
своеобразная игра слов (japhet e'jephet), или параллелизм понятий, так
как имя “Иафет” и обозначает “широкое распространение.” Потомству
Иафета, таким образом, предрекалось самое широкое расселение по лицу
земли; и действительно, в лице народов кавказа оно заселило большую
часть Азии, почти всю Европу и Америку, не говоря уже о том, что оно же
составляет привилегированную часть населения и в остальных странах
Нового и Старого света.
Количественному распространению иафетитов отвечает и его
интеллектуальное превосходство: метафизика Индии, философия Греции,
стратегия Рима и вся современная мировая цивилизация обязана своим
существованием и процветанием, главным образом, гению иафетитов.
“и да вселится он в шатрах Симовых...” Речь не о Боге, как то ошибочно
полагали некоторые (Филон, Феодорит, Онкелос и др.), но об Иафете,
которому со временем предрекается и господствующее положение даже над
потомством Сима. И, действительно, это пророчество оправдалось в двояком
смысле: и в смысле политическом, когда римляне, потомки Иафета, покорили
иудеев и разрушили самый Иерусалим, и в религиозном, когда вместе с
Израилем в Церковь Христову вступали язычники (Еф. 2:11-15).
“Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, он (Ной),
кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима —
иудеев, так как от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а
через Иафета — призвание язычников” (Иоанн Златоуст, 30 бес.}.
“Ханаан же да будет ему слугой...” Оправдание этого пророчества можно,
главным образом, видеть в росте невольничества черных рас у белой и во
всестороннем преобладании последней над первыми.
Заключая детальный комментарий пророчества Ноя, мы должны сказать, что
это — одно из самых знаменательных сказаний, обнимающее в общем
схематическом очерке главные течения всей последующей истории
человечества, олицетворенное в судьбе трех сынов Ноя, как
родоначальников всего последующего человечества: здесь и возлюбленный
первенец Ноя — Сим, которому предрекается особое божественное
благоволение, здесь и неблагодарный Хам, которому возвещается
отвержение, рабство, здесь и младший сын — Иафет, на судьбе которого
имело исполниться евангельское пророчество, что “последние да будут
первыми,” первыми как в культурно-историческом, так и в
христианско-религиозном смысле.
28. И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет.
“И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет...” по вычислениям
некоторых библеистов триста пятидесятый год послепотопной эпохи падает
на пятьдесят восьмой год жизни Авраама; следовательно, Ной был
свидетелем постройки вавилонской башни и последующего за ней рассеяния
народов.
29. Смерть Ноя.
29. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.
“Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.” Обе эти
хронологические даты напоминают нам хорошо известные подобные же примеры
из генеалогии сифитов (5:31 и др.), Ной был последним из патриархов,
доживших до такой глубокой старости и это — не без особенного
божественного промышления: деятель последних шести веков допотопного
мира, Ной был и свидетелем первых трех с половиною веков истории нового,
послепотопного человечества и своей личностью как бы скреплял оба этих
мира и служил носителем и хранителем всех универсальных традиций
человечества. Шестьсот лет допотопной жизни Ноя позволяли ему видеть еще
Мафусала и слышать из его уст рассказы о первобытных временах,
полученных Мафусалом непосредственно от самого Адама, а триста пятьдесят
лет послепотопного периода открывали возможность личной беседы и
передачи всех священных традиций Аврааму, откуда через две-три
посредствующих ступени (Иаков, Левий, Кааф), все это и чисто
естественным путем могло дойти до бытописателя Моисея, который помимо
этого, был и озарен также особым сверхъестественным божественным
Откровением. “Так близко передавалось изустное предание, начертанное на
страницах Библии, и в то время, когда Моисей начертывал его, весь народ
еврейский мог поверить в истину этих сказаний с преданиями старцев”
(Властов).
Глава 10.
1. Потомство Ноя.
1. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа
родились у них дети.
“родословие сынов Ноевых...” Это хорошо известный нам общий заголовок
нового раздела, или с еврейского текста ? нового toldoth. Судя по его
заголовку, данный раздел заключает в себе родословие трех сыновей Ноя ?
Сима, Хама и Иафета, т.е. перечень главных родов послепотопного
человечества. Исследуемый раздел библейской первоистории, вместе с
последующей XI главой, составляет один из важнейших памятников не только
специально-библейской, но и всемирной истории человечества. Он известен
под именем “таблицы народов,” или “этнографической таблицы,” так как
имеет своей целью выяснить происхождение и расселение первобытного
человечества по разным странам древнего мира.
Однако, чтобы правильно судить об этой библейской этнографии и не
предъявлять к ней каких-либо несоответственных требований, необходимо
иметь в виду следующее. Генеалогические таблицы у древних народов на
Востоке были самым важным и широко распространенным явлением, главнейшей
и почти единственной историей прошлого, тщательно сохранявшийся и
передававшийся из рода в род. Но по самому характеру подобных памятников
они никогда не отличались особенной полнотой и подробностью, а сохраняли
в самой сжатой форме лишь самое замечательное и важное. Отсюда и данная
генеалогическая таблица Библии, несомненно, памятник глубокой древности,
идущий от эпохи Авраама и начавшийся, вероятно, еще с семейства самого
Ноя; во-вторых, из вышесказанного следует также и то, что в той
генеалогии нет и не должно искать полного перечня всех родов и
этнографических групп, а следует видеть исчисление только того, что с
точки зрения семитов заслуживало упоминания и сохранения в традиции.
Поэтому-то совершенно неосновательно искать в библейской таблице
упоминания о всех народах, в особенности упрекать ее за пропуск таких
народов, которых не существовало не только в эпоху Авраама, но даже и в
период Моисея, окончательного редактора этой таблицы (напр., жители
Америки).
Далее, древневосточные генеалогии довольно своеобразны: иногда они ведут
перечень отдельных индивидуальных личностей, как, напр., мы видели это в
допотопной генеалогии каинитов и сифитов; иногда делают коллективное
обозначение целых расовых групп; иногда, наконец, ту или другую
народность называют именем страны, в которой они поселилась. В
подлежащей нашему исследованию библейской таблице имеют свое приложение
все три этих генеалогических приема; задача критики состоит именно в
том, чтобы правильно установить тот смысл, в каком употреблено то или
другое собственное имя (генеалогическое звено, термин), а не считать
собственное заблуждение и смешение понятий ошибкой библейского писателя.
Имея все это в виду и делая сопоставление библейских известий с данными
ассирийской и египетской древности, ученые наших дней все больше и
больше начинают убеждаться в подлинности, достоверности и важности этой
библейской таблицы народов. Так, напр., известный французский
ориенталист Ленорман называет ее документом “наиболее древней, наиболее
драгоценной и полной истории расселения народов в древнем мире” и
говорит, что “подлинность ее удивительно подтверждает сравнительное
языкознание и физиологическое исследование различных наций.”
Таблица народов преследует три цели: во-первых, она утверждает истину
единства человеческого рода, показывая, что все человечество произошло
только от этих трех ветвей, которые в свою очередь вышли из одного,
общего корня; во-вторых, она устанавливает факт родства богоизбранного
еврейского народа с другими племенами той же семитической расы, и,
наконец, в более отдаленном смысле ? она показывает нам судьбы
божественного промышления в мировой истории народов.
В заключение всего должно сказать, что для правильного суждения о
библейской этнографической таблице необходимо постоянно иметь в виду
исходный пункт и точку отправления ее как относительно времени, так и
относительно места; из 2 ст. 11 гл. открывается, что исходным пунктом в
этом отношении служила для бытописателя долина Сеннаар, в момент
рассеяния народов после вавилонского столпотворения; и если Моисей
впоследствии распространил и дополнил эту древнейшую традицию
современными ему данными, то и он, верный духу древней традиции,
преимущественное внимание уделял жителям соседних с Палестинской страной
и родственных с евреями племен.
2. Потомки Иафета.
2. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, (Елиса,) Фувал, Мешех и
Фирас.
“Сыны Иафета...” Так как Иафет, судя по предыдущему контексту, был не
старшим, а наоборот ? младшим сыном Ноя, то бытописатель, начиная свою
таблицу народов с его потомства, имел, очевидно, не хронологическую, а
какую-то другую цель; по всей вероятности ту самую, на какую указывало и
предыдущее пророчество Ноя о блестящей судьбе Иафетова потомства,
которому предрекало и количественное преимущество, и качественное
преобладание над всеми потомками детей других родоначальников
послепотопного человечества.
“Гомер...” С народностью этого имени мы еще раз встречаемся в Библии у
пророка Иезекииля, который описывает ее как соседнюю с Тубалом и Мосохом
(38:6) и целым рядом других народностей, населявших северную Сирию и
Малую Азию. “Имя гимераи (народа) найдено в гвоздеобразных надписях
Асурба-нипала” (Властов). Большинство авторитетных экзегетов
отождествляет их с классическими киммерийцами (Одиссея 4:11; 11:13-19),
населявшими берега Каспийского и Аральского морей и оттуда впоследствии
расселившихся на запад, в пределы северной Германии (кимвры и тевтоны) и
островов Британии. Некоторые сближают с именем киммерийцев ? Гомер
название “Крым.”
“Магог...” У того же пророка Иезекииля представители этого племени
выступают в качестве опытных и искусных стрелков (38:2; 39:6), а само
оно точно также помещается по соседству с вышеуказанным, несколько еще
севернее. Ввиду этого, большинство склонно видеть здесь указание на
скифов, обитавших по берегам Азовского моря и в пределах Кавказа,
некоторые же считают Магога армянами. В Апокалипсисе идеи Гога и Магога
служат олицетворением двухбогоборных сил, имеющих перед пришествием
антихриста заключить взаимный союз для борьбы со Христом и Его Церковью
(Откр. 20:7-10).
Бохарт имя Гога или Магога видит в имени Кавказа, который колхидяне и
армяне называли Гог-Хазан, Гогова крепость. Магог, по всей вероятности,
суть туранцы (у калмыков встречаются подобные названия урочищ -
Властов). На судьбе этих скифов исполнилось и пророчество Иезекииля о
погибели их в долине “полчища Гога” (Иез. 39:11) когда они потерпели
страшное поражение в области Палестины от войска Псамметиха и
развившихся у них повальных болезней, как свидетельствует об этом
Геродот (1:105-106).
“Мадай...” Этим именем, по согласному свидетельству священных книг
Персии и Индии, подкрепленному ассирийскими надписями, назывались
первобытные арийцы, жившие в западной Азии, именно в Мидии, откуда
большая часть их со временем выселилась на восток и получила название
индусов, а меньшая осталась на месте и удержала название мидян.
“Иаван...” Не менее, если еще не более определенно и это имя, которое в
хеттейских надписях встречается в форме Yevanna, в монументах эпохи
Дария Гистаспа ? Iavana, в санскритском языке ? Iavana, в
древнеперсидском ? Iuna. Оно указывает на греков, прежде всего, на
ионян, а оттуда и на всех остальных. Намеки на подобное обозначение
греков имеются и в других местах Священного Писания (Ис. 66:19; Иез.
27:13;).
“Елиса...” Это имя в большинстве переводов помещено в числе не сыновей,
а внуков Иафета, где оно повторяется и в нашем переводе. А так как оно,
как это мы увидим впоследствии, означает тоже греков, то этим вероятно,
и объясняется его упоминание здесь, наряду с Иаваном.
“Фувал, Meшех...” Как в книге Бытия, так и в других местах Священного
Писания эти два народа обычно соединяются и вместе изображаются
данниками Гога (Иез. 38:2; 39:1). Однажды, впрочем, они соединяются с
Иаваном (Иез. 27:13), и еще в двух местах местожительство их
определяется на севере Палестины. В анналах ассирийских царей нередко
упоминаются Muski и Tabal в качестве двух соседних народностей,
населяющих Киликию, а Геродот говорит о тибареках или иберианах
(иберийцы) и мосхах, живших по соседству с Колхидой. Ученые полагают,
что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и
Евфрата, между Мидией и Скифией, т.е. в Колхиде и Иберии, расположенных
на юге современного Кавказа (Фувал ? предположительно иберы или
грузины).
“и Фирас...” Большинство экзегетов полагает, что это имя представляет
древнейшую, сокращенную (может быть и испорченную впоследствии
переписчиками) форму имени “фракиян,” ветви пелазгического населения,
группировавшихся около будущего г. Тира Малоазийского. Предполагают, что
в отдаленную доисторическую эпоху это племя проникало в Европу, населило
Эладу и отчасти Италию. В древнеегипетских памятниках Turasch обычно
соединяется с Masnuash, наподобие библейского сочетания “Фовел и Мешех.”
По мнению Кнобеля и Ленормана, библейский Фирас это ? то же, что
классические “тиренцы” ? древнейшее пелазгическое народонаселение
сначала древней Лидии и Финикии, отсюда Греции и наконец Италии.
3. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
“Сыны Гомера: Аскеназ…” Основываясь на том, что современные евреи
называют Германию “Аскеназ,” большинство иудейских толковников видят
здесь именно указание на немцев. Но ввиду того, что библейская таблица
имеет в виду почти исключительно азиатскую территорию, служившую общей
колыбелью человечества, мы должны в это мнение внести серьезную
поправку.
Определению этой национальности всего больше помогает пророк Иеремия
(51:27), который, перечисляя народности, входившие в состав войска Кира,
шедшего на завоевание Вавилона, рядом с народами Арарат и Менни называет
и Аскеназ, чем дает понять, что эта народность точно так же жила в
пределах Армении или Малой Азии. Не лишена остроумия и та догадка, что
по имени этой народности получило свое название и Черное море, или у
древних Понт Евксинский (?????? ???????? или ??????). Вполне
правдоподобно также и то, что эта народность, выйдя из территории своего
первоначального пребывания, с течением времени остановилась в Западной
Европе и здесь положила начало населению будущей Германии.
“Рифат...” В другом месте Библии, вероятно, по ошибке переписчиков,
начальная буква этого имени заменена другой, благодаря чему получилось
“Дифат” (1 Пар. 1:6, только в некоторых рукописях). И. Флавий
отождествляет их с пафлагонянами, обитавшими на северо-западе Малой
Азии, а большинство последующих толкователей склонно помещать их в горах
Рифейских, лежавших на севере Каспийского моря.
“Фогарма...” Это имя еще дважды встречается у пророка Иезекииля, в
качестве поставщиков коней и мулов для тирских купцов (Иез. 27:14;
38:6). По традиции, сохраненной Моисеем Хоренским, родоначальником
жителей Армении был сын Форгомы, чем и решается вопрос об этой
народности в смысле отождествления ее с армянами.
4. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
“Елиса...” Острова Елисы у пророка Иезекииля восхваляются за их
багряницу и пурпур (27:7); поэтому считается почти бесспорным, что этим
именем называлась одна из приморских народностей Греции: Элида, Эолия
или вообще Еллада, по отзыву Горация, славившаяся своими пурпурными
одеждами.
“Фарсис...” И. Флавий полагает, что здесь указан Тарс ? город Киликии;
но большинство экзегетов во главе с Евсевием более основательно думают,
что здесь идет речь о какой-либо из отдаленных западных колоний,
эмигрировавших из пределов малоазийской митрополии. Главнейшим
основанием для последнего мнения служит то место из пророка Ионы, в
котором говорится, что он сел на корабль, чтобы плыть из Иоппии
(нынешняя Яффа) в отдаленный Фарсис. И ученые географы указывают, что
именем Фарсис или Тартессий называлась одна наиболее отдаленная из
финикийских колоний, находившаяся в современной Испании и славившаяся
богатством своих свинцовых и медных рудников. На обилие металлов в
Фарсисе и на торговлю ими с Тиром указывает и Священное Писание (Иез.
27:12; Пс. 71:10).
“Киттим...” Из всех объяснений этого наименования наиболее удачным
следует признать мнение Иосифа Флавия, отождествляющего библейский
Киттим с древне-историческим Китионом, столицей острова Кипра. С ним
согласны, по-видимому, и указания пророков Исайи и Даниила относительно
Киттима, что это был народ приморский (Ис. 23:1-12; Дан. 11:30).
“Доданим...” По всей вероятности это ? дарданийцы или трояне (давшие
свое имя Дарданельскому проливу), одна из древнейших малоазийских ветвей
греческой народности.
5. От них населились острова народов в землях их, каждый по языку
своему, по племенам своим, в народах своих.
“острова народов...” Это общеупотребительное библейское обозначение
языческих племен, обитавших за пределами Палестины, в областях
Средиземного, Черного, Каспийского и Аральского морей (Пс. 71:10; Ис.
41:5; 42:4, 10; 49:1; 51:5; 60:9; Иер. 2:10; 25:22 и др.).
Происхождение такого названия легко объясняется наивным взглядом древних
евреев, которые, не имея никакого представления о других материках и
размерах известных им морей, склонны были до чрезмерности увеличивать
последние и сокращать первые, рисуя их какими-то небольшими островами
посреди сплошной водной стихии. Поэтому-то, вероятно, рассматриваемое
ими название чаще всего и прилагалось к прибрежным жителям самого
большого из этих морей ? Средиземного, т.е. к обитателям современной
южной Европы.
Говоря, что от сих, т.е. вышеприведенных народов, населились эти более
отдаленные приморские пункты Малой Азии и Европы, бытописатель этим
самым молчаливо предполагает, во-первых, то, что изначальное население
указанных им народностей было отлично от этих островов и что, во-вторых,
с течением времени оно эмигрировало отсюда на эти острова, т.е., говоря
языком науки, Библия кратко отмечает здесь факт великого доисторического
переселения первобытных арийцев с гор Армении и вершин Гималаев сначала
в пределы Малой Азии, а затем и южной Европы. Характерна при этом и та
мелкая деталь Библии, которая говорит, что от сих “выделились” обитатели
островов, т.е. не все коренное население известной народности покидало
свою отечественную землю и переселялось на острова, а лишь известная,
выделившаяся из него часть.
“в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах
своих...” Вот лучшее доказательство широты и полноты просвещенного
взгляда библейского автора на дело правильной классификации народов;
последняя ведется им с четырех основных точек зрения: с географической
(в землях их), диалектической или лингвистической (по языку своему), с
расовой (по племенам своим) и национальной (в народах своих).
6. Потомки Хама.
6. Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фуг и Ханаан.
“Сыны Хама...” Хам называется здесь в качестве родоначальника четырех
основных рас, происшедших от его сыновей и населявших области южной Азии
и верховьев Нила.
“Хуш...” Древнееврейское название страны “Куш, или Хуш” в переводе LXX
обыкновенно замещено позднейшим именем “Ефиопия;” но в ассирийских
клинообразных памятниках она, согласно с еврейской Библией, называется
страной “Кус,” чему родственно и египетское наименование ее словом
“Кес.” Из сопоставления библейских параллелей открывается, что
существовали две страны с этим именем: одна между Вавилоном и Аравийским
полуостровом (1 Пар 1:8-10; Пс. 86:4), другая ? на северо-восточном
берегу Африки, приблизительно на месте современной Нубии, по направлению
к Абиссинии (Ис. 18:1-2; 20:3-5; Иез. 30:4; Наум. 3:9).
Лучшее объяснение всего этого дают памятники ассирийской и египетской
древности. По свидетельству первых, кушиты или кадим были теми
первобытными протохалдеями, которые составляли основное зерно так
называемой сумерийско-аккадийской народности, положившей начало
наидревнейшей халдейско-вавилонской цивилизации и культуре. Со временем
эти кушиты, принужденные уступить свою территорию здесь семитам, сначала
перекочевали в аравийские степи, а отсюда, при фараоне 12-м, Узерпизене
I, были переселены в Египет (около 2000 до Р. Хр.) и водворены на
жительство в Нубии.
“Мицраим...” В Библии это слово имеет очень определенный смысл ?
указывает именно на Египет. Оно представляет собой форму двойственного
числа от единственного Мацор, основываясь на том, что это последнее
употреблено в Библии для обозначения лишь одного нижнего Египта (4 Цар.
19:24; Ис. 19:6. Эберс и другие ученые полагают, что двойственное число
дает лишь идею о двух Египтах: верхнем и нижнем. Другие, впрочем,
происхождение его объясняют двойным рядом пограничных валов, которыми
Египет отделен от Аравийского полуострова, по имени которого азиатские
семиты называли и всю страну, начинавшуюся за этими валами. Сами
египтяне называли свою страну землей Хеми или Кеми, именем, довольно
близко напоминающим библейского Хама; впрочем, в недавнее время на одном
из древнеегипетских иероглифов хеттейской эпохи (из эпохи гиксов)
открыто и аналогичное библейскому наименованию Египта, в форме
“Мацрима.”
“Фут...” У пророков племя Фута перечисляется в ряду африканских народов
(Иер. 46:9; Иез. 30:5; Наум. 3:9). Согласно с И. Флавием и древнейшими
контекстами, следует думать, что это то же самое, что древнеегипетское
“Фет,” т.е. Ливия, лежавшая на северо-западе Африки, по соседству с
Нубией.
“Ханаан...” Младший из сыновей Хама, потомство которого осталось в
пределах Азии и заняло Палестину до времени завоевания ее евреями при
Иисусе Навине. Подробнее о территории Ханаана смотри ниже, стихи 15-19.
7. Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и
Дедан.
“Сыны Хуша: Сева...” Это имя, хотя и с некоторым отличием в правописании
(??? Себа и ??? Шеба), встречается в данной генеалогии и еще раз при
исчислении потомков Сима; отсюда и возникает трудность разграничить и
определить территорию тех и других савеев. Ближе всего к истине,
по-видимому, показание И. Флавия, определяющего местоположение кушитской
Савеи на севере Нубии, в области Мерое (Иуд. Древн. 2:10,2); хотя этим
нисколько не исключается и то предположение, что до переселения в Африку
эти Савеи обитали где-либо в Азии, напр, в Йемене или южной Аравии, как
думает блаженный Иероним. Священное Писание благоприятствует каждому из
этих взглядов, когда, с одной стороны, называют Саву отдаленной южной
страной (Пс. 71:10; Ис. 43:3; 45:14), с другой ? соединяет ее с землей
Куш или Ефиопией.
“Хавила...” По ясным свидетельствам классических писателей (Птолемея,
Плиния, Марциала и др.) хавлотеи населяли африканский берег, пограничный
с Баб-эль-Мандебским проливом. Иосиф Флавий (Иуд. Древн. 1:5, 2)
отождествляет их с гетулами, жившими по оазисам Ливийской пустыни. Но
столь же решительные свидетельства Библии (2:1,4; 25:18) побуждают
искать эту землю в пределах Тигра и Евфрата. Лучшим примирением этих
показаний служит то предположение, что были две страны с тем же самым
названием и населением: одна ? азиатская, служившая местом первобытного
обитания, другая ? африканская, явившаяся следствием позднейшей
эмиграции. Таким образом, здесь повторяется та же история, что с землей
“Куш” и со страной “Сава,” когда колония и метрополия носят одно и то же
имя и часто даже меняются ролями.
“Савта...” По предположению И. Флавия, этим именем обозначался народ
“астабары,” населявший ту часть Ефиопии, которая теперь называется
Атбарой, а в древности называлась Астабаром. По мнению же Птолемея и
здесь разумеется Сабота (или Саббата), главный город Счастливой Аравии.
“Савтеха...” По псевдоИонафановскому таргуму, это ? одна из негритянских
провинций, хорошо известная из древнеегипетских памятников, где она
встречается под формой Субаток; она лежала на восточном берегу
Персидского залива, в области Карамании.
“Раама... Сыны Раамы: Шева и Дедан...” Определению Раама и его сыновей
всего больше помогает пророк Иезекииль, который говорит о купцах Саввы и
Раммы и о торговле Дедана (27:22; 38:13), которую все эти народности
вели с Тиром, столицей Финикии; по этим признакам ученые полагают, что
все три вышеназванные народа обитали в приморской области Аравии,
славившейся своими естественными богатствами и представлявшей все
удобства для развития торговли. В Священном Писании имеются и более
частные указания на Саву, как главный город Счастливой Аравии (3 Цар.
10:1; Иов. 1:15; 6:19; Пс. 71:10,15; Ис. 60:6; Иер. 6:20; Иез. 27:22;
Иоил. 3:8), и на Дедан, расположенный на берегу Персидского залива (Ис.
21:13; Иер. 49:8; Иез. 25:13; 27:15). Быть может, библейский Дедан был
на том же месте, где и современный Даден. Таким образом, весь род хушов
занял южную часть Аравии, восточный берег Африки и северную часть
Персидского залива, причем, многие из племен этого рода значительные
части всего своего состава выделяли для переселения в пределы Африки,
благодаря чему и получалось по две соименных и одноименных страны: одна
? в Азии, другая ? в Африке.
8. Нимрод и первая монархия.
8. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле;
“Хуш родил также Нимрода...” Это не означает непременно того, что Нимрод
был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только
того, что он происходит по прямой нисходящей линии от него, принадлежал
к коренным кушитам и, следовательно, жил в Аравийской Ефиопии, по
соседству с библейской долиной Сеннаар. Самое имя “Нимрод” здесь уже не
коллективное, а индивидуальное, личное; рассматриваемое филологически,
оно означает “бунтовщик, мятежник, возмутитель” (от евр. глагола marad ?
огорчать, досаждать, восставать, возмущаться); поэтому, некоторые
экзегеты полагают, что оно было усвоено ему лишь позднее, на основании
его насильнической деятельности.
“сей начал быть силен на земле...” Начальные слова этой фразы имеют себе
уже известные нам аналогии в истории Еноса и Ноя; дальнейший библейский
термин “силен на земле,” по евр. гиббор, точно так же знаком нам из
характеристики предпотопного человечества (нефилим и гибборим). Если
там, как мы видели (6:4), это имя заключало в себе мысль о выдающемся
своей физической силой и нравственно распущенном великане, то, очевидно,
употребляя тот же самый термин и здесь, бытописатель тем самым хочет
показать, что в лице Нимрода снова, впервые после потопа (сей начал),
воскрес тип гордого великана, прославившегося своими богатырскими
подвигами по всей своей стране.
9. он был сильный зверолов пред Господом (Богом), потому и говорится:
сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом).
“он был сильный зверолов пред Господом...” Весь этот стих служит
разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода,
бытописатель теперь определеннее называет и главное средство его
прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Таким
средством широкой популярности Нимрода служила его удачливая и смелая
охота, а степень высоты этой популярности указана в словах “пред
Господом.” Эти слова обозначают собой наивысшую степень того или другого
качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную только
оценке самого Бога. А что действительно смелые и удачные подвиги на
охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую первобытную
эпоху ценились особенно высоко и возводили на пьедестал славы их героев,
об этом свидетельствует вся доисторическая древность, начиная с героя
халдейской поэмы Издубара и кончая мифическими подвигами Геркулеса. В
доказательство известности Нимрода, основанной на его богатырской силе и
удачливой охоте, библейский автор ссылается на существование в его время
даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт. Суть данной
поговорки состояла в том, что когда хотели кого-либо особенно похвалить
и прославить, то его сравнивали по силе отваги и мужества с Нимродом.
10. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле
Сеннаар.
“Царство его вначале составляли...” Вот самое первое библейское
известие о начале политической, государственной жизни на земле. По
мнению большинства авторитетных ученых, Библия говорит здесь о так
называемой в науке “первой халдейской конфедерации,” т.е. о первом союзе
халдейских городов, объединенных под властью знаменитого кушитянина
Нимрода, известного и в древнехалдейских надписях под титулом
“Арба-Лизуна,” т.е. государя четырех языков.
“Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.” Все четыре
перечисленных здесь города лежали в долине Сеннаар; а эта долина, как
видно из следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Библии (Ис.
11:11), обозначала собою южную часть месопотамский равнины, или
Вавилонию, т.е. ту самую страну, которая и в клинообразных надписях
называлась именем “Суммир.” В пределах этой халдейско-вавилонской
территории мы и находим исторические следы существования всех
вышеуказанных городов, и прежде всего ? столицы того союзного
государства, самого города Вавилона. Развалины древнего Вавилона открыты
на восточном берегу Евфрата, вблизи современного местечка Hillah, где
существует с развалинами капища холм, доселе сохранивший у туземных
арабов название “Бабиль.”
Второй древнехалдейский город “Эрех” или “Арах” справедливо
отождествляется с ????? Птоломея, с Arku клинообразных надписей, т.е.
совпадает, следовательно, с современной “Варкой,” лежащей приблизительно
на восемь миль южнее древнего Вавилона.
Два других города: Аккад и Халне представляли собой, наоборот, северные
пункты описываемого государства: в частности Аккад, вероятно, был тем
самым городом, который впоследствии дал свое имя целой стране “Аккад,”
так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По мнению известного
англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя Саргона и лежал
на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от Вавилона. Последний
из поименованных здесь городов “Халне” или “Калне” экзегеты сближают с
“Кално” (рус. “Халне”) у пророка Исайи (10:9) и “Ханне” (рус. “Хане”) у
пророка Иезекииля (27:23). Одни, вслед за блаженным Иеронимом и
Евсевием, ищут этот города на месте позднейшего “Ктезифона,” т.е. на
северо-западе Вавилона; другие (Раулинсон) находят его следы в
развалинах современного Ниппура, на северо-востоке от Евфрата. Эти-то
четыре города добровольно или ? вероятнее ? в силу захвата их Нимродом,
и образовали собою первое союзное государство, или древнейшее
халдейско-вавилонское царство, в котором верховная руководящая роль
принадлежит потомкам Хама.
1. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах
“Из сей земли вышел Ассур…” Одни из толковников принимают здесь имя
“Ассур” в смысле собственного имени одного из сыновей Сима (22 ст. LXX,
Вульгата, Лютер, Розенмюллер и др.) и толкуют данное место в том смысле,
что, семиты, недовольные деспотическим правлением Нимрода и кушитов,
предпочли удалиться на север и основать там новое царство. Но по мнению
других (Таргум, Делич, Кейль, Ланге, Филарет и мн. другие), имя “Ассур”
служит здесь нарицательным обозначением целой страны, в зависимости от
чего и сам перевод текста должен быть несколько иным, а именно: “и из
земли этой (Сеннаар) вышел он (Нимрод) в Ассирию...”
“и построил Ниневию...” Вначале опорным пунктом господства Нимрода
служил Вавилон; теперь он воздвигает новый центр своего владычества на
север ? город Ниневию. Эта впоследствии обширнейшая столица
могущественнейшей ассирийской монархии (Иона 3:3 и 4:11) лежала на
берегу реки Тигра, напротив Мосула, в области раскопок современного
Куюнджика.
“Реховоф-ир, Калах..” Первый из этих городов доселе остается
неизвестным, хотя некоторые и склонны отождествлять его с библейским
Елассаром или Ларсой ? согласно клинообразных надписей, ? находившейся
при впадении в Тигр нижнего Заба. По буквальному же переводу с
еврейского, слово Реховоф-ир ? означает “город улиц,” тем дается
представление об его обширности. Название города “Калах” встречается в
анналах царя Ассурнасирхабала (883-859 г.), где о нем говорится, как о
городе, построенном еще Салманассаром I. Местоположение его учеными
определяется на юг от Ниневии, при впадении в Евфрат верхнего Заба,
вблизи современного Нимруда. Другие, впрочем, предпочитают видеть его на
месте современного местечка Калах-Шергат, в пяти милях на юг от Ниневии.
12. и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий.
“и Ресен между Ниневиею и между Калахом,” т.е. между современным
Куюнджиком и Нимрудом. В вышеуказанных ассирийских надписях упоминается
также и город “Ресен,” который называется здесь “городом ловца,” явно
напоминая тем самым вышеприведенную библейскую поговорку о Нимроде.
Библия же называет “Ресен” городом великим и помещает его в
непосредственном соседстве с Ниневией. Все это, а также и то, что самая
Ниневия, по словам пророка Ионы, имела протяжение трех дней пути (3:3),
дало основание ученым думать, что Ресен, представлявший собой особый
самостоятельный город, находившийся в окрестностях великой Ниневии,
впоследствии слился с нею заодно и таким образом утратил свое
собственное название (Лейеярд и др.).
Итак, в этих немногих строках Библии воспроизведена вся начальная
история халдейско-вавилонской и вавилонско-ассирийской монархии: в
полном соответствии с новооткрытыми данными клинообразных памятников,
Библия свидетельствует, что первоначальное зарождение государственной
жизни произошло в области южной Вавилонии или Халдеи, где средоточием ее
были города: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне; что затем эта жизнь стала
отливать на север, где основала новый центр, в виде Ниневии и окружающих
ее городов, и что, наконец, преобладающее влияние кушитов в первой
халдейско-вавилонской монархии постепенно должно было уступить свое
место семитическому элементу ассирийско-ниневийской монархии.
13. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
В этих двух стихах специально указывается потомство Хамова сына ?
Мицраима, т.е. народонаселение различных египетско-африканских
провинций.
“Лудим...” Народность этого имени упоминается еще у пророка Исайи (66:
19), как хорошие стрелки из лука, и называется совместно с племенам Хус
(Хуш) и Фут (братьев Мицраима, родоначальника Лудима и иных), т.е.
жителями северо-западной Африки, Таргумы помещают это племя возле самого
Египта, в западной стороне; а ученый египтолог Эберс, найдя, что в
иероглифических текстах древнего Египта жители его обозначались именем
Lutu или Rutu, полагает, что и это библейское Лудим есть не что иное,
как древнейшее обозначение аборигенов Египта.
“Анамим...” По мнению Эберса, это тот самый народ, который в монументах
известен под названием “Ааму” и который населял восточную часть Нильской
долины и Суэзский перешеек,
“Легавим...” Предполагают, что это та же самая народность, которая в
других местах Библии называется “Лудим,” или даже прямо “Ливией” (2 Пар.
12:3; Дан. 11:43; Наум 3:9). На этом основании большинство отождествляет
ее с Ливией, лежавшей на северо-запад от Нила, вблизи нынешнего Алжира.
“Нафтухим…” Филологический анализ этого имени открывает, что народ, его
носивший, имел отношение к египетскому божеству “Фта” или “Пта;” а так
как это было главное божество Мемфиса, то отсюда справедливо заключают,
что и в племени “Нафтухим” должно видеть обитателей среднего Египта.
14. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
“Патрусим...” С тем же самым, а также и с несколько измененным
(“Петрос”) наименованием данная народность встречается и во многих др.
местах Священного Писания, где они помещаются между Ефиопией и Мицраимом
(Ис. 11:11) и различаются от Мигдола, Тафни и Мемфиса (Иер. 44:1,15;
Иез. 29:14).
В клинообразных летописях Ассаргаддона мы находим, что по завоевании
Египта он принял титул царя Musur, Paturusi и Kusi. Из всего этого с
достоверностью выводят, что под Патрусим должно разуметь население
верхнего Египта, жившее между Мицраимом и Ефиопией.
“Каслухим...” (“Хасмоним” по тексту LXX), откуда вышли Филистимляне, и
Кафторим. По смыслу этого текста выходит, что “Каслухим” послужили к
образованию еще двух других народностей: филистимлян и кафторим. Но в
других местах Священного Писания родиной филистимлян довольно
определенно указывается “Кафтор” (Втор. 2:23; Иер. 47:4; Ам. 9:7), под
которым правдоподобнее всего видеть остров Крит (1 Цар. 30:14; Иер.
47:4; Иез. 25:16). Примиряя два этих показания, экзегеты думают, что
Библия говорит о двух различных переселениях филистимлян, из которых
древнейшее происходило из Каслухим, т.е. из северо-африканского
побережья Средиземного моря, а другое, позднейшее ? из Кафторим, т.е. с
острова Крита. Несомненно только одно, что жители северо-восточной
Африки, о. Крита и филистимляне имели много общего в своем языке,
древних верованиях, обычаях, что служит доказательством их генетического
родства между собою. Что же касается самих филистимлян, обитавших в
Палестине и давших ей свое имя, то анализ самого имени их (пелешет ?
переселенец), указывает на них, как на переселенцев или выходцев; а
древнейшие народные саги называют их именно выходящими из Египта.
15. От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, 16. Иевусей, Аморрей,
Гергесей, 17. Евей, Аркей, Синей, 18. Арвадей, Цемарей и Хифамей.
Впоследствии племена Ханаанские рассеялись,
В этих четырех стихах дан перечень главнейших ханаанитских племен,
населявших Сирию и Палестину, до завоевания последней Иисусом Навином.
Первенцами Ханаана, не столько по рождению, сколько по значению, названы
здесь жители Сидона, богатого, морского города, бывшего вместе с Тиром
столицей Финикии (3 Цар. 5:6; 1 Пар. 22:4; Ис. 23:2,4,12; Иез. 27:8).
“Xeт” ? родоначальник хеттеев (Быт. 23:3,5), могущественного сирийского
племени, страшного некогда и для самого Египта, оставившего после себя
следы высокой культуры и целую богатую литературу, доселе еще почти
неразгаданную учеными (хеттейские надписи).
“Иевусей” ? жили в горах Иерусалима, до дней Давида, который покорил их
(Нав. 15:8; Суд. 19:10; 2 Цар. 5:6; 1 Пар. 11:4-5).
“Aмoppeи” ? одно из сильнейших ханаанских племен, имевшее по восточную
сторону Иордана два сильных царства ? Есевон и Васан (Чис. 21: 26).
“Гepгесеи” ? известны только по имени, как сражавшееся с евреями на
запад от Иордана (Нав. 24:11).
“Евеи,” или, по чтению м. Филарета, “хивеи,” упоминаются еще в Нав.
24:11; Нав. 9:1,7; Суд. 3:3 ? обитали при подошве горы Ливана.
“Аркеи,” или Аркиты, вероятно, обитатели города Арки, находившегося на
месте современных руин при местечке Тель-Арки, у подошвы того же Ливана.
“Синеи,” или “Синиты,” ? народность, соседняя с предыдущей, обитавшая
вблизи древней крепости, носившей то же самое имя.
“Арвадеи” ? жили в Арваде, или Руаде (И. Фл.), т.е. на Барейнских
островах нашего времени, как думает Ленорман; впоследствии они
образовали ядро населения Финикии и сообщили ему страсть к мореплаванию
и торговле.
“Цемареи и Химафеи” ? две народности, очень мало известные; полагают,
что первые сообщили свое имя Симри ? городу северной Финикии, развалины
которого и доселе известны под названием Сумра. Точно также и имя
Химафей, по всей вероятности, перешло на город Хаммани-Рабба, лежавший
на р. Оронте, близ Дамаска. У греков он назывался “Епифанией,” в новое
время известен под древним именем “Хама.”
“Впоследствии племена Ханаанские рассеялись...” Т.е. под влиянием
взаимного смешения, завоеваний и последовательных переселений
неоднократно меняли свои топографические границы, благодаря чему не
только крайне трудно, ? но и положительно невозможно твердо установить
их местожительство.
19. и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому,
Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
“и были пределы Хананеев…” Указав причину, вследствие которой трудно
было определять местожительство каждого из ханаанских племен, библейской
автор делает указание более общего характера ? определяет границы всей
ханаанской территории.
На севере такой границей был г. Сидон, на юге Газа и Герара, город,
находившийся между Кадесом и Суром, в стране полуденной (Быт. 20:1).
Западной границей служили города: Содом, Гоморра, Адма и Цевоим, которые
вместе с опущенным здесь Сигором составляли так называемое пятиградие и
на месте которых впоследствии образовалось Мертвое море (Быт. 14:2,8).
Наконец, восточной границей являлся город Лаши, под которым большинство
разумеет город, известный у греков под именем Каллирое (источник
красоты) за целебные воды его горячего серного источника. Таким образом,
“поселения хамитов охватывают все морские берега нынешней Персии,
Персидского залива, Аравии, Черного моря по африканскому берегу и по
Средиземному морю в Африке и Сирии” (Властов).
20. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в
народах их.
“Это сыны Хамовы...” Общее заключение генеалогии хамитов, смысл которого
раскрыт нами выше (5 ст.).
21. Потомство Сима.
21. Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата
Иафетова.
Отсюда начинается наиболее важная с библейской точки зрения генеалогия
семитов, из среды которых вышел и избранный Богом народ еврейский,
получивший свое имя от Евера, о чем и не преминул здесь упомянуть
библейский автор.
22. Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам (и Каинам).
“Сыны Сима: Елам...” В клинообразных памятниках Ассирии эта страна
известна под именем leamtu, что означает “горная” страна. Впоследствии
она стала называться Сузин, или Сузан, откуда произошло и Сузиана. В
этой последней сохранился целый ряд местностей с семитическими именами,
откуда справедливо и заключают, что в древней Сузиане или Еламе
семитический элемент был некогда господствующим.
“Ассур...” Этот потомок Сима был родоначальником ассирийцев, одного из
знаменитейших народов древнего Востока. Он обитал по восточной стороне
среднего течения реки Тигр, между Арменией, Сузианой и Мидией и говорил,
как это теперь точно установлено, на семитическом наречии, довольно
близком к еврейскому языку. Как мы видели выше, в Ассирию еще очень рано
было сделано вторжение кушитов (11 ст.), чем и объясняется то
обстоятельство, что вся цивилизация и культура ассирийской монархии
стоит в несомненном родстве с халдейско-вавилонской цивилизацией.
“Арфаксад...” Один из прямых праотцов еврейского народа. Основываясь на
клинообразных надписях, Шрадер и др. ученые полагают, что это имя
означает народ, “сопредельный с халдеями” (arp-kasad), и местожительство
его указывают в южной, приморской части долины Евфрата, главной
резиденцией которой был г. Ур Халдейский, современный Мугейр.
“Луд...” Вслед за И. Флавием, здесь разумеют население малоазиатской
провинции Лидии с ее главным городом Сарды. Но в виду того, что в
классическую эпоху население Лидии было скорей арийского, чем
семитического происхождения, ученые предполагают, что семиты населяли
эту провинцию лишь в самой глубокой древности, но что впоследствии они
уступили ее арийцам. Эта постепенная замена одного населения другим
происходила главным образом в эпоху ассирийских царей, в анналах которых
и можно находить некоторые намеки на него.
“Арам...” В клинообразной литературе известна под формами: “Араму,
Аруму, Ариму” и обозначала собой страны, лежащие по берегам Тигра и
Евфрата, за исключением Вавилона. Египтяне область между Евфратом и
Хабором называли “Нагараина,” откуда произошло и библейское обозначение
Месопотамии, как “Арам-Нагараина” В этой области находился целый ряд
различных государств, почему и в Библии мы встречаемся с различными
сочетаниями этого наименования: Арам-Сова, Арам-Дамаск, Арам-Рехоф и др.
23. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
“Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.” Все эти имена принадлежат к числу
малоизвестных. Относительно первого, впрочем, со значительной
достоверностью предполагают, что он дал свое имя стране Уц, откуда
впоследствии вышел Иов (Иов. 1:1) и которая была расположена на
юго-востоке Палестины, по пути к Аравийской пустыне; позднейшая
Траханитида (ср. Иос. Флав., Древн. 1:5, 4). Относительно “Хула” мнения
расходится: И. Флавий указывает его вообще в Армении; Бохарт
отождествляет с той частью Армении, которая носила название
“Холоботены,” т.е. дома Хула (Хул-Битан); Делич видит здесь указание на
сирийскую Хилату Морфи на Хулэ, недалеко от истоков р. Иордана и т.п. О
двух последних народностях ? Гефер и Маш ? неизвестно почти ничего, если
только не брать в расчет догадки Бохарта, поддержанной и м. Филаретом, о
том, что Маш или Мас сообщил свое имя горе Масий, в Армении.
24. Арфаксад родил (Каинана, Каинан родил) Салу, Сала родил Евера.
“Арфаксад родил (Катана, Катан родил) Салу...” Слова, стоящие вскобках,
опущены в еврейском тексте; но они находятся в древнейших и
авторитетнейших греческих рукописях, в евангельском родословии Господа
Иисуса Христа (Лк. 3:36), а также в сочинениях И. Флавия и Моисея
Хоренского.
“Сала родил Eвера” ? того самого патриарха, имя которого впоследствии
было усвоено богоизбранному народу еврейскому. Само по себе это имя
означает человека, перешедшего через реку и, следовательно, заключает в
себе мысль о переселении этого патриарха из-за какой-то реки, вероятно,
реки Евфрата (слово ????, ibri, еврей в Быт. 14:13 у LXX переводится
через о ???????, “пришелец,” живущий по ту сторону Евфрата или
перешедший через эту реку).
25. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его
земля разделена,· имя брату его: Иоктан.
“У Евера родились два сына; имя одному Фалек...” По чтению еврейского
текста это имя должно иметь форму “Пелег,” что и будет значить
разделение или разветвление. О каком же именно разделении говорится
здесь ? это не совсем ясно, в виду чего одни видели здесь указание на
вавилонское рассеяние народов (Розенмюллер, Кейль, Ланге), другие ? на
выделение со стороны священного бытописателя той ветви семитов, которая
имела ближайшее отношение к богоизбранному народу (Делич).
“имя брагу его: Иоктан...” Этот последний был родоначальником целого
ряда кочевых племен, населявших Аравийский полуостров, во главе с
Иектанидой. По всей вероятности, это уже было вторичное население
Аравии, водворившееся на место первоначально обитавших там хамитов,
которые и принуждены были искать себе новых местожительств главным
образом в пределах Африки.
26. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,
В этом разделе дан довольно подробный перечень главнейших аравийских
племен, большинство которых можно указывать лишь предположительно. Так,
Алмодад отождествляют с аравийской провинцией Йемен; Шалеф ? с
Салапеноем Птоломея, расположенным в нижней Аравии; Хацармавее с
Хадрамутом, на юго-востоке Аравии; Иерах с доселе существующим
аравийским племенем Бне-Гилал, что точно так же, как и Иерах, указывает
на связь с луной, означает именно “чада луны.”
27. Гадорама, Узала, Диклу,
“Гадорама, Узала, Диклу...” На местожительство первого из них, быть
может, указывает мыс Хадорам, при Персидском заливе. “Узал” думают
видеть в современном городе Сана, в Йемене, носившем в древности
наименование Аузура, откуда происходила особая благовонная мазь ? мирра
азурская. Диклу ? от слова “дикал,” что значит “пальма,” отсюда
“Счастливая Аравия,” как главное ее месторождение.
28. Овала, Авимаила, Шеву,
“Шеву...” Эти сабеи-семиты должны быть отличаемы от савеев-хамитов (7
ст.); они были торговым народом приморской области Аравии и имели своей
столицей город Мариабу.
29. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
“Офира...” Нет оснований видеть здесь Индию, известную в древности под
этим именем; но, по всей вероятности, здесь разумеется какая-либо из
юго-западных гаваней Аравии, ведшая торговлю с Индией и бывшая как бы ее
торговой колонией (напр., Аден).
“Хавилу и Иовава...” Первая означает, вероятно, северную область Йемена,
а вторая с арабского означает “пустыню” и может служить указанием на
Неджед.
30. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.
“от Меши до Сефара...” Под первой из этих границ разумеют современную
пустыню Месалик, соседнюю с Ирак-Арби, а под второй горную страну Михру,
где возвышается гора Дзафар или по современному произношению
Дже-бель-Шеджир.
31. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, о землях их, в
народах их. 32. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах
их. От них распространились народы на земле после потопа.
Глава 11.
1. Вавилонское столпотворение.
1. На всей земле был один язык и одно наречие.
“На всей земле был один язык и одно наречие...” Дав общую картину
географического расселения первобытного человечества, бытописатель
возвращается назад, чтобы объяснить нам его причину.
Сначала, говорит он, “на всей земле,” т.е. на всей обитаемой людьми
земле, иначе — во всем человечестве, “был один язык,” — или, как стоит в
еврейском тексте — “одни уста, как орган членораздельной речи” и “одно
наречие,” т.е. одна и та же материя и форма речи.
Факт единства человеческого языка составляет основную проблему
лингвистики, которая с большей или меньшей степенью успеха и
осуществляется всеми выдающимися языковедами: сродство языков и общность
многих корней в двух главных ветвях человеческой расы — семитической и
индогерманской — почти не оставляют сомнения в том, что и эти две,
главных разновидности некогда вышли из одного общего первоисточника.
Каков был этот первобытный язык всего человечества, об этом мы можем
судить лишь только гадательно; но несомненно, что мнение древних
писателей (Оригена, блаженых Иеронима и Августина, Диодора, Евсевия и
пр.) в пользу первенства одного из семитических языков имеет на своей
стороне то преимущество, что в одном еврейском языке находят свое начало
первобытные имена (Адам, Ева, Каин, Сиф и пр.), что из него удобно
объясняются имена многих древних народов (вавилонян, халдеев, кушитов и
т.п.) и что, наконец, древнейшие остатки человеческой культуры носят
довольно ясные следы кушито-семитического влияния.
2. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились
там.
“Двинувшись с Востока...” Так как ковчег Ноя после потопа остановился на
горах Араратских, то Армения и была первым пунктом поселения
послепотопного человечества. Хотя по отношению к Палестине, где Моисей
писал свое повествование, Армения лежала на северо-востоке, но у
библейских авторов не в обычае такая строгая география, а в
преимущественном употреблении только указания на восток и запад. Но с
другой стороны это выражение “с востока” подало повод некоторым ученым
думать, что под “Араратскими горами” разумеется не Арарат Армении, а
“Ариарата” — высочайшая гора в кряже Индунуша (Гиндукуша?) к востоку от
Тигра, — та гора Низир, на которой по ассиро-вавилонскому сказанию
остановился корабль Ут-Напистима после потопа. В таком случае выражение
“двинувшись с востока” будет буквально верно, потому что Месопотамия или
Сеннаар лежат как раз к западу от Ариараты.
“они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились в ней...” Выйдя из своей
гористой области, потомки Ноя двинулись вниз по течению Тигра и Евфрата
и остановились в обширной и плодоносной равнине Сеннаарской,
впоследствии стране Вавилонской.
3. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у
них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
“И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо
извести...” Высоко историческая деталь, вполне оправдываемая
современными раскопками, из которых мы видим, что древние вавилоняне
приготовляли искусственный кирпич и были хорошо знакомы с употреблением
земляной смолы или современного асфальта.
4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и
сделяем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
“построим себе город и башню высотою до небес...” Самое первое известие
о постройке города Библия дает нам еще в истории Каина (Быт. 4:17), а
затем в истории хушитянина Нимрода (Быт. 10:10). Приписывая в обоих этих
случаях строение городов представителям нечестивых родов человечества,
Библия и в данном случае провидит в этом факте дурное намерение. Еще
очевиднее это намерение выразилось в построении башни “высотою до
небес;” последнее выражение, разумеется, гиперболическое и показывает
только на необычайную высоту этой башни (Втор. 1:28; 9:1).
Воздвигая подобную колоссальную башню, строители ее хотели поставить
памятник своему выдающемуся искусству и тем самым обессмертить себя в
глазах всего потомства; быть может, к этому присоединялись у них и
властолюбивые замыслы создать такой опорный пункт владычества, откуда
удобно было бы простирать свою власть на возможно большее количество
народонаселения; наконец, в намерении строителей, вероятно, было и
желание помешать осуществлению божественного пророчества о всеобщем
расcеянии потомков Ноя (9:25-27) созданием такого центра, который был бы
виден для всех и снова объединил бы всех вокруг себя.
“и сделаем себе имя...” Вот прямые и ясные слова Библии, не оставляющие
сомнения относительно честолюбивых, властолюбивых и вообще богопротивных
намерений устроителей вавилонской башни. В подобном же смысле, т.е. в
смысле указанной их ревности о репутации, употребляется эта фраза и в
других местах Библии (2 Цар. 8:13; Иc. 63:12-14; Иер. 32:20).
“прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли...” Начальные слова текста:
“прежде, нежели” в еврейском тексте выражены союзом ken, который вполне
допускает и другой перевод его, равнозначащий греческому ?? и русскому
“чтобы не;” в этой последней форме он оттеняет основную мысль текста о
преступности замыслов строителей.
5. Смешение языков и расселение народов.
5. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны
человеческие.
“И сошел Господь посмотреть...” Всеведующему не нужно воочию видимое
нисхождение, так как Ему открыты все, даже самые сокровенные помышления
человеческого сердца (Иер. 11:20; 17:10; Пс. 7:10; 1 Пар. 29:17;
следовательно, это выражение — антропоморфическое, указывающее на
производство божественного суда над человеческими предприятиями (Быт.
18:24; Пс. 143:5). “Господь снисходит на землю, когда, не предоставляя
последующих событий воле людей, Он готовится чудесным образом расстроить
их планы. Господь снисходит видеть город и башню, потому что создание их
доказывало глубокую порчу души, и этим выражением указывается на то, что
Господь обратил особое внимание на грешников и решил предпринять меры к
разъединению их” (Властов).
“которые строили сыны человеческие...” “В обширном смысле это название
принадлежит всем людям, благочестивым и нечестивым, и указывает на их
естественное ничтожество перед Всемогущим (сыны человеческие, или
Адамовы, значит “сыны персти”); но здесь идет речь, вероятно, о членах
нечестивого Хамова племени, которые были главными виновниками
предприятия и обманом вовлекли в оное членов благочестивого племени”
(еп. Виссарион). Это подтверждается и библейским контекстом, из которого
видно, что и в предыдущее время главным строителем городов выступает
потомок Хама же — кушитянин Нимрод (10:10-11).
6. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что
начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
“Показал Господь... и не отстанут они от того, что задумали делать.”
“Бог, — говорит святой Иоанн Златоуст, — обыкновенно поступает так:
когда намеревается послать наказание, то прежде показывает великостъ
грехов и как бы представляет оправдание, а потом уж и наказывает” (Быт.
3:11,22-23 и 6:5-7). Так, и в данном случае единый язык — этот
величайший дар божественной любви и лучшее средство для развития в людях
высших гуманных чувств всеобщего братства и равенства — был обращен
людьми в зло, на содействие к развитию бурных и низших инстинктов их
природы. Видя, что человечество твердо стало на этот гибельный путь
нечестия и не обнаруживает намерения сойти с него и раскаяться,
милосердый Господь и решил сам, чрезвычайным действием Своего
всемогущества, свести с него людей и тем самым спасти их от полной
нравственной погибели.
7. сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи
другого.
“сойдем же и смешаем там язык их...” Слова этого библейского места,
представляющая, по мнению святого Иоанна Златоуста, обращение Бога “к
равночестным Себе,” т.е. к Лицам Пресвятой Троицы, свидетельствуют об
особенной важности того творческого акта, который имел за ним
последовать. Как акт новотворения, он по содержанию и форме сближается
здесь с созданием первых людей, которое предварялось подобным же
божественным советом (Быт. 1:26). Полную новозаветную антитезу этому
событию представляет чудо сошествия Святого Духа на апостолов в виде
огненных языков, возвратившее им некогда утраченную способность полного
взаимного понимания (Деян. 2:4-6).
8. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить
город (и башню).
“И рассеял их Господь оттуда по всей земле...” Собственно Бог только
смешал их языки, т.е. заставил их говорить на разных языках и тем самым
уничтожил средство взаимного обмена мыслей. Рассеяние же строителей было
естественным следствием разделения их интересов: язык служит внешним
выражением мыслей и всего духовного содержания людей; отсюда поскольку
единство языка связывает людей и заставляет их сплотиться, постольку
различие языка, наоборот, разобщает их между собою и создает различные и
нередко даже враждебные друг другу группы.
“Смешением языка и рассеянием племен само собой разрушалось
богопротивное дело, имевшее целью политическое объединение племен под
властью одного из них и притом нечестивого... Этим полагались преграды
всеобщему разливу нечестия и разврата из одного средоточия... Если бы
существовала всемирная столица, как средоточие нечестия и разврата и
если бы существовал повсюду один язык, тогда бы весь мир сделался тем,
чем впоследствии сделалась Ханаанская земля, мерзостями своими
истощавшая долготерпение Господа” (еп. Виссарион).
9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли,
и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
“Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык сей земли…”
Этот стих представляет собой заключение ко всей истории вавилонского
столпотворения. По смыслу данного места, происшедшее здесь чудо смешения
языков сообщило свое имя и самой местности, которая получила имя
“Вавилон;” такого же толкования относительно этого имени держится и И.
Флавий. Очевидно, как, Библия, так и И. Флавий производят слово
“Вавилон” от еврейского глагола “balal” что значит “смешивать.” Но
новейшие ориенталисты разлагают это имя на составные его части —
Bab-Bel, т.е. “двор, или ворота Бела,” древне-вавилонского божества.
Однако если и можно признать некоторое значение за последним
производством, то его во всяком случае должно отнести уже к позднейшей
эпохе, к тому времени, когда в Вавилоне утвердилось почитание бога Бела,
а событие вавилонского смешения успело уже несколько изгладиться из
памяти народа.
Знаменательный факт вавилонского столпотворения и последовавшего за ним
рассеяния народов произошел в эпоху Фалека, или Пелега, представителя
четвертой послепотолной генерации, жившего приблизительно в половине
VI-го века после потопа (Быт. 10:25 и 11:1б-17). В истории божественного
домостроительства о спасении человеческого рода он образует своего рода
эру, заканчивающую собою одну эпоху — эпоху универсальной истории всего
человечества и начинающую другую — историю одного богоизбранного
потомства Симова, из которого через Авраама и Давида имел родиться и сам
обетованный Мессия.
Историческая достоверность этого события подтверждается многими
согласными преданиями древности и результатами современных научных
раскопок на Востоке. В ряду древних традиций особенного внимания
заслуживает рассказ Абидена, приведенный Евсевием в его “Приготовлении к
Евангелию,” где, между прочим, мы читаем следующие замечательные строки:
“вскоре после потопа произошли на земле люди, гордые своею силою и
ростом, презрители богов, которые задумали построить высоченную башню на
том месте, где теперь Вавилон, намереваясь через нее подняться на самое
небо. И вот, когда их постройка уже приближалась к небу, боги послали
сильные ветры, которые и разнесли эту башню. Развалины ее доселе стоят и
называются Бабель, потому что до этого времени все люди говорили одним
языком, а теперь на них было наведено смешение многих и различных
языков.”
Краткие, но еще более близкие к Библии, отрывки этой истории найдены
были англ. уч. Георгом Смитом и в клинообразных текстах, вошедших в
состав так называемого “халдейского генезиса.” Тот же самый ученый,
производя свои знаменитые раскопки, открыл и развалины этой башни вблизи
развалин др. Вавилона. Судя по описанию Геродота и Плиния, эта
знаменитая башня неоднократно достраивалась и перестраивалась, имея в
цветущую пору своей истории значение главного храма или пантеона
вавилонских божеств, именно — семи планетных божеств, причем каждому из
этих божеств посвящался особый этаж башни, окрашенный в свой
отличительный цвет.
10. Родословие семитов.
10. Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два
года после потопа, 11. по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил
сынов и дочерей (и умер).
“Вот родословие Сима...” Вот начало новой toldoth — генеалогии семитов,
имеющей ближайшее и непосредственное отношение к линии богоизбранного
народа. Родословие Сима обнимает собою целых 17 стихов (11-27
включительно) и в первой своей половине представляет повторение уже
сказанного выше (10:22-25); но это повторение далеко не буквальное: оно
многое опускает, именно — все то, что не имеет прямого отношения к линии
Фарры и Авраама, и еще больше добавляет, именно — все хронологические
даты, по принятой в подобных генеалогиях схеме.
По своему содержанию и форме, генеалогия Сима тесно примыкает к подобной
же генеалогии Сифа (Быт. 5 гл.) и как бы составляет ее непосредственное
продолжение. Поэтому все то, что было нами сказано о значении и смысле
той генеалогии, о ее лицах и числах, вполне приложимо и к данной: в ней
мы точно так же должны видеть остов древнейшей истории семитов и
обращать внимание не столько на цифры, сколько на анализ самих
библейских имен и на их общую последовательность. Что же касается
цифровых данных, то и в этой генеалогии, подобно предыдущей, они не
внушают к себе особенного доверия, так как во всех трех основных
редакциях текста они указываются различно (общая продолжительность этого
периода, определяемая по годам рождаемости патриархов, будет в 390 л. по
еврейскому тексту, в 1040 — по самаритянскому и в 1270 — по LXX). Это
еще раз убеждает нас в том, что в Библии нет строгой и точной
хронологии, а имеющаяся или сильно пострадала от различных причин, или
привнесена в нее позднее; к счастью, все это — повторим еще раз — к
существу веры не относится и особенного значения для нас не имеет.
12. Арфаксад жил тридцать пять (135) лет и родил (Каинана. По рождении
Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер.
Каинан жил сто тридцать лег, и родил) Салу. 13. По рождении Салы
Арфаксад (Каинан) жил четыреста три (330) года и родил сынов и дочерей
(и умер).
В этих двух стихах обращает на себя внимание разница, существующая между
двумя основными текстами — еврейским и LXX в исчислении патриархов: в
еврейском подлиннике за Арфаксадом непосредственно следует Сала, тогда
как в тексте LXX между ними поставлен еще Каинан. Ссылаясь на то, что
многие из древнегреческих кодексов, текст кн. Паралипоменон и родословие
Господа у евангелиста Матфея (1 Пар. 1:24 и Мф. 1:17), а также И. Флавий
и Филон не делают подобной вставки, большинство комментаторов склонно
видеть здесь позднейшую интерполяцию и отдает предпочтение еврейскому
тексту. Но мы, опираясь на авторитет LXX и Евангелиста Луки (3:36),
скорей согласимся видеть намеренный пропуск в еврейской Библии, чем
вставку в греческой, причем нетрудно объяснить и мотивы такого пропуска,
именно — желанием достигнуть десятеричного числа патриархов, как более
удобного для запоминания.
14. Сала жил тридцать (130) лет и родил Евера. 15. По рождении Евера
Сала жил четыреста три (330) года и родил сынов и дочерей (и умер). 16.
Евер жил тридцать четыре (134) года и родил Фалека. 17. По рождении
Фалека Евер жил четыреста тридцать (370) лет и родил сынов и дочерей (и
умер). 18. Фалек жил тридцать (130) лет и родил Рагава. 19. По рождении
Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей (и умер). 20.
Рагав жил тридцать два (132) года и родил Серуха. 21. По рождении Серуха
Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей (и умер). 22. Серух
жил тридцать (130) лет и родил Нахора. 23. По рождении Нахора Серух жил
двести лет и родил сынов и дочерей (и умер). 24. Нахор жил двадцать
девять (79) лет и родил Фарру. 25. По рождении Фарры Нахор жил сто
девятнадцать (129) лет и родил сынов и дочерей (и умер). 26. Фарра жил
семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана,
Значение имен “Сим, Арфаксад, Каинан, Евер и Фалек” нам уже известно из
предыдущего: первое означает — “имя,” второе — “сосед халдеев,” третье —
“приобретение,” четвертое — “пришелец, переселенец, странник,” пятое —
“разделение, рассеяние.” Не менее знаменателен по своему значению и ряд
остальных имен данной генеалогии; так, имя, напр., “Салы,” по более
вероятному объяснению, указывает на него, как на “посланца, или
выселенца,” быть может из южных пределов земли Арфаксада; “Рагав”
означает “друга” — быть может он дал свое имя известным впоследствии
“Рагам Мидийским.” Имя “Серух” значит “крепость, сила” и указывает,
следовательно, на силу и значение данного племени; имя “Нахор” означает
“борца,” вероятно, мужественно отстаивавшего интересы своего рода от
натиска соседних племен. Наконец, имя Фарры, по мнению Эвальда,
происходит от глагола tarach, означающего “обращаться, выселяться,
уходить,” и таким образом предсказывало его будущую судьбу — выходца из
Ура Халдейского.
27. Генеалогия Фарры, отца Авраама.
27. Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил
Лота.
“Вот родословие Фарры...” Отсюда начинается новый библейский раздел —
toldoth, или генеалогия Фарры, отца Аврама. Библейский историк, по
замечанию экзегетов, с удивительной постепенностью подходит к истории
отца верующих — Авраама: он все больше и больше суживает крут
семитических родословий и вот уже, наконец, берет самый дом и семью, в
которой родился Аврам.
“Фарра родил Аврама, Нахора и Арана…” И здесь бытописатель не прямо
берет одного Аврама, но указывает и на его семейную обстановку,
перечисляет его братьев, не забыв упомянуть и племянника — Лота. “Аврам”
— что значит “отец возвышения” — поставляется здесь на первом месте не
потому, чтобы он был старше других, но, очевидно, по причине особой
важности его теократической роли. Имя второго брата Аврама — Нахора нам
уже известно, так как оно дано, очевидно, в честь деда (26 ст.); а имя
третьего сына Фарры — Арана или Харрана имеет в Библии, помимо личного,
еще и местное значение (топографическое) — в последнем смысле термином
Харран обозначалась северо-западная часть Месопотамии. Аврам стоит здесь
в центре всего, как родоначальник избранного племени, Нахор вводится,
как дед Ревекки (22:20-23), и Харран, как отец Лота (27 ст.).
28. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре
Халдейском.
“И умер Аран при Фарре, отце своем...” т.е. “пред лицом отца своего,”
как стоит в LXX (??????? ??? ?????? ?????), в его присутствии.
Библейский историк отмечает этот факт, вероятно, с той целью, чтобы
показать, что впоследствии, в земле нового поселения, Аврам водворился
уже один.
“в земле рождения своего, в Уре Халдейском.” Это особенно важная
библейская деталь, показывающая, что отечеством Авраама была далекая
страна — земля Ура Халдейского. По наиболее достоверному предположению
таких выдающихся ориенталистов, как Г. Смит и Раулинсон, библейский Ур
Халдейский есть не что иное, как город Хур — знаменитая древняя столица
Халдеи, лежавшая недалеко от современного местечка Мугейр, в области
южной Вавилонии. Такая тесная этнографическая связь родоначальника
еврейского народа с древней Халдеей, а через нее и с Вавилонией и
Ассирией, имеет весьма важное значение и дает наилучшее объяснение тому
удивительному согласию, которое наблюдается между повествованиями
библейской первоистории и древнейшими традициями Халдеи, или между
первыми главами кн. Бытия и данными “халдейского генезиса.”
Очевидно, что все это — предания, вышедшие из одного общего
первоисточника; но тогда как мрак языческой Халдеи успел многое затмить
и обезобразить в этих первобытных сказаниях, чистый свет откровенной
истины продолжал сохраняться в линии богоизбранного народа и таким дошел
до Моисея, предавшего его письменам под особым руководством Духа Божия.
29. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены
Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
“Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара...” Интересуясь
всякой подробностью, касающейся личности и семьи Аврама, бытописатель
отмечает и факт женитьбы Аврама и оставшегося в живых его брата —
Нахора. “Сара” — имя жены самого Аврама, по более точному переводу,
означает “госпожа;” из XX гл. 12 ст. видно, что она доводилась
родственницей Авраму — или сводной сестрой (от разных матерей), или даже
племянницей, будучи родной сестрой Милки и дочерью уже умершего брата
Аврама — Арана.
30. И Сара была неплодна и бездетна.
“Сара была неплодна и бездетна.” Важная подробность, приготовляющая к
последующему повествованию (16:1; 18:11-12).
31. Выход Фарры из Ура в Харан.
31. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Арамова, внука
своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними
из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана,
они остановились там.
“И взял Фарра Аврама... вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в
землю Ханаанскую...” Моисей здесь не объясняет нам мотивов переселения
Фарры из его отечественной земли, но в ином месте (Быт. 15:6-7) он и сам
отчасти указывает, а другие священные писатели и прямо говорят, что это
было сделано им в силу особого божественного повеления (Неем. 9:7; Деян.
7:3-4), имевшего, очевидно, своею целью сохранение дома Фарры от
заражения всеобщим идолопоклонством (Нав. 24:2-3). Из южной области Ура
Халдейского Фарра со всеми перечисленными здесь членами своего семейства
двинулся на север в землю Ханаанскую, т.е. к пределам Сирии и Палестины;
но на пути своего переселения они сделали более или менее
продолжительную остановку в Харране, области, лежавшей при реке Белии,
на прямом пути между Низибией и Гаргамами, нередко встречающейся в
клинообразных текстах и известной также по знаменитой битве Красса с
парфянами.
32. И было дней жизни Фарры (в Харранской земле) двести пять лет, и умер
Фарра в Харране.
“И умер Фарра в Харране...” Даже и самому Фарре, как тронутому
идолопоклонством (Нав. 24:2), не суждено было видеть земли обетованной,
а определено умереть на пути к ней — в Харране.
Глава 12.
1. Бог благословляет Аврама обетованием о Мессии.
С этой главы начинается специальная история богоизбранного еврейского
народа, которая открывается довольно подробной биографией самого
родоначальника евреев — патриарха Аврама. Все библейское повествование о
нем делится на четыре раздела или периода, из которых каждый
сосредоточивается около важного божественного богоявления Авраму,
историей которых начинаются 12, 15, 17 и 22 главы книги Бытия.
1. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из
дома отца твоего (и иди) в землю, которую Я укажу тебе 2. и Я произведу
от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и
будешь ты в благословение;
“И сказал Господь Авраму...” На вопрос: когда Бог сказал это Авраму? —
большинство, вслед за архидиаконом Стефаном (Деян. 7:2), отвечает, что
это произошло еще при жизни Фарры, в Уре Халдейском, что подтверждается
и последующим контекстом речи, именно указанием на отечественную землю,
какой была только земля Халдейская, а не Харран.
“пойди из земли твоей, от родства твоего и из дому отца твоего... в
землю, которую Я укажу тебе.” Апостол Павел говорит, что Авраму не было
еще открыто имя той земли, которая ему предназначалась (Евр. 11:8); и
тем не менее он, послушный божественному гласу, нисколько не колеблется
оставить все, что было у него дорогого (родину, родных и отчий дом), и
безропотно меняет все это на неизвестное будущее и на предстоящую ему
беспокойную жизнь кочевника.
“Посмотри, — говорит по поводу этого святой Иоанн Златоуст, — как с
самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и
будущее тому, что уже находилось в руках... Подумай, возлюбленный, какой
возвышенный, необладаемый никакой страстью или привычкой, дух потребен
был для исполнения этого повеления!” Целью такого разрыва всяких связей
с прошлым было божественное попечение о сохранении рода и дома Аврамова
от увлечения повсюду разлившимся нечестием, охватившим даже и дом его
отца Фарры (Нав. 24:2-3). Как бы в награду за такое послушание и веру
Аврама, Господь преподает ему торжественное благословение, в котором
возвещает четыре рода обетований: 1) обещание многочисленного потомства;
2) дарование благ временных и вечных; 3) награду славы и бессмертия в
потомстве и 4) превращение его личности в источник благословения для
других. Все эти божественные обетования действительно и оправдались на
последующей судьбе потомков Аврама, как плотских, т.е. евреев, так и еще
более — духовных, т.е. христиан (Рим. 4:11-17; Гал. 3:7-9).
3. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и
благословятся в тебе все племена земные.
“благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну...”
Заключая завет с Аврамом, Бог, по обычаю людей, как бы вступает с ним в
дружбу (2 Пар. 20:7; Иc. 41:8; Иак. 2:23) и обещает иметь с ним общими
как друзей, так и врагов.
“и благословятся в тебе все племена земные...” Лучший комментарий к этим
словам дает Апостол Павел в своем Послании к Галатам, говоря, что через
Иисуса Христа благословение Аврамово распространилось на язычников...
Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило
Авраму: “в тебе благословятся все народы” (3:8,14).
4. Он отправляется вместе с Лотом из Харрана.
4. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот, Аврам был
семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
“И пошел Аврам, как сказал ему Господь...” В последних словах некоторые
видят указание на новое богоявление Авраму, бывшее уже в Харране и по
смерти его отца Фарры.
“и с ним пошел Лот…” “Не по ослушанию против Господа, — говорит святой
Иоанн Златоуст, — но, конечно, потому, что Лот был молод, а Аврам
заступал ему место отца; да и тот, по любви к нему и кроткому нраву, не
хотел разлучиться с праведником.” Вот почему и Апостол Петр говорит о
Лоте, что он подражал благочестию и вере Аврама (2 Пет. 2:7).
5. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все
имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в
Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю
Ханаанскую.
“И взял Аврам с собою Сару... и все имение, которое они приобрели, и
всех людей, которых они имели в Харране...” На основании этих слов можно
думать, что остановка Аврама в Харране была довольно продолжительна, так
как он успел уже приобрести здесь и имение, и рабов. Златоуст особенно
подчеркивает то, что все это заведено было Аврамом в Харране и
составляло его благоприобретенное имущество, а все отцовское наследство
было оставлено еще в Халдее, согласно божественному повелению об этом.
“и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую...” Хотя, испытывая веру и
послушание Аврама, Господь и скрывал от него до времени конечную цель
его путешествия, однако, очевидно, самое направление этого пути было так
или иначе внушено Богом Авраму или открыто какими-либо особыми
знамениями.
“и пришли в землю Ханаанскую...,” т.е. в плодородную палестинскую
страну, где обитали потомки Ханаана. Границами ее на Севере служили горы
Ливанские, на юге — Аравийские степи, с востока — пустыня Сирийская и с
запада — Средиземное море. “Окруженная таким образом горами, степями и
морями, эта страна, предназначенная в наследие избранному народу,
больше, чем всякая другая, благоприятна была для воспитания его вдали от
языческого влияния. С другой стороны, находясь в средоточии известного
тогда мира, на перепутье между Европой (со стороны моря), большей частью
стран Азийских и Африкой, эта страна представляла весьма много удобств
для распространения повсюду евангельской проповеди” (Виссарион).
6. Приходит в землю Ханаанскую.
6. И прошел Аврам по земле сей (по длине ее) до места Сихема, до дубравы
Море. В этой земле тогда (жили) Хананеи.
“И прошел Аврам... до места Сихема, до дубравы Море.” Вступив в пределы
Палестины, как полагают, с севера, Аврам прошел большую часть ее к югу
до того места, где впоследствии был построен город Сихем, названный сим
именем в честь Сихема, сына Емморова (Быт. 33:18-19). Со временем этот
Сихем сделался столицей Самарии и не раз выступает пред нами в Священном
Писании как Ветхого, так и Нового Завета (Втор. 11:30; Суд. 9:1; Пс.
59:8; Ин. 4:5 и др.). Во времена Иисуса Христа он назывался также еще
Сихарем, а при Веспасиане был переименован в Неаполис, откуда произошло
современное название этого местечка Набулус или Наблус.
“до дубравы Море...” или “Мамре,” как она называется в другом месте
(13:18). Предполагают, что тут идет речь о целой дубовой или
теревинфовой роще, принадлежавшей знатному хананеянину, носившему
фамилию Море, или Мамре, и достаточно известной по тому времени и месту.
7. И явился Господь Авраму и сказал (ему): потомству твоему отдам Я
землю сию. И создал там (Аврам) жертвенник Господу, Который явился ему.
“И явился Господь Авраму...” Это первое библейское известие о явлении
Бога человеку за послепотопный период. Хотя существо Бога невидимо и
непостижимо, тем не менее из Священного Писания нам известен целый ряд
внешних образов, в которых Он благоволил открывать Себя людям (Быт.
18:2,17,33; 21:17-18; 21:12; 31:11-13; 32:24-30 и пр.). Одним из
подобных же богоявлений было, вероятно, и данное.
“Общее основание богоявлений Ветхого и Нового Завета, наипаче в образе
человеческом, — говорит митрополит Филарет, — есть предвестник
вочеловечения Сына Божия.”
“И создал там Аврам жертвенник Господу…” Он построил жертвенник или
алтарь, без сомнения, для того, чтобы принести Господу благодарственную
жертву за данное для него и его потомства обетование, а затем и с целью
увековечить соответствующим внешним знаком священное место богоявления.
8. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой
так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток, — и создал там
жертвенник Господу и призвал имя Господа (явившегося ему). 9. И поднялся
Аврам и продолжал идти к югу.
В этих двух стихах намечается общий путь кочевья Аврама по Палестине и
его главнейшие остановки. Одной из таких крупных и важных остановок было
то место, которое впоследствии стало называться “Вефилем” (28:19). Оно
расположено в 5 милях на юг от Сихема и в 3 ч. пути от Иерусалима, в
долине, обильной прекрасными пастбищами. Неподалеку отсюда находился и
“Гай” (Быт. 13:3) Неем. 11:31), развалины которого известны и доселе под
названием “Мединет-Гай” и находятся в 5 м. от Вефиля на восток. Наконец,
последнее обозначение пути, переведенное в нашей Библии словом “к югу,”
в еврейском тексте заключает в себе указание на определенный южный округ
Палестины, носивший название “Негеб” (13:3; 20:1; 24:62), указывающее на
пустынный или степной характер данной местности.
“и создал там жертвенник и призвал имя Господа...” И на этом новом месте
своего поселения Аврам, прежде всего, спешит выразить чувства
благодарности Богу, а всенародным и торжественным исповеданием имени
истинного Бога (Быт. 4:26) свидетельствует свою правую веру перед
язычествующими хананеями.
10. Аврам бежит от голода в Египет.
10. И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому
что усилился голод в земле той.
“И был голод в той земле...” Т.е. в земле “Негеб,” или в северных
пределах Аравийской пустыни, куда в конце концов спустился Аврам. Это
было, конечно, новое и сильное искушение для веры Аврама: вместо того,
чтобы, согласно божественному обетованию, наслаждаться различными
благами от своего нового владения, он принужден на первых же порах
испытывать в нем такое тяжкое лишение, как сильный голод
“И сошел Аврам в Египет пожить там...” Так как Нильская долина Египта,
славившаяся своим плодородием, лежала гораздо ниже Аравийской степи, то
выражение “сошел” нельзя не признать особенно удачным. В Египет Аврам
направился, вероятно, не без особого на то божественного внушения и
притом лишь на время самого голода, как в подобных случаях и доселе
поступают бедуины Аравии.
11. Аврам подвергается опасности потерять жену.
11. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я
знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
“Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре...” Такой уговор у
Аврама с Сарой сделан был гораздо раньше, еще перед самым выходом из Ура
Халдейского (20:13), так как Аврам, очевидно, знал нравственную
распущенность всех племен, среди которых ему придется странствовать и
жить.
“я знаю, что ты женщина, прекрасная видом...” Хотя Саре в это время было
уже 65 лет, но так как данный возраст составлял лишь половину всей ее
жизни (23:2) и так как, с другой стороны, она была бездетна (11:30), то
и неудивительно, что могла до сего времени сохранить привлекательную
красоту.
12. и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня,
а тебя оставят в живых;
“и когда египтяне увидят... убьют меня, а тебя оставят в живых...” В
этих словах видно прекрасное знание современных той эпохе обычаев и
нравов Египетской страны, где муж красивой женщины убивался, а самая
жена бралась в гарем; в особенности широко все это практиковалось с
переселенцами из Аравии, женщины которых сильно выигрывали в красоте по
сравнению с довольно безобразными египтянками и ефиоплянками.
13. скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы
жива была душа моя чрез тебя.
“скажи же, что ты мне сестра...” В этих словах Аврама не было полного
обмана: во-первых, потому, что на Востоке слово “сестра” не имеет того
узкого смысла, который соединяется с ним у нас, а означает близкое
родство вообще, в понятие которого входят все двоюродные братья и
сестры, а также и племянники с племянницами; во-вторых, и потому, что
Сара и в самом деле доводилась Авраму или сводной сестрой, или
племянницей (20:12).
“дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя...”
“Это — весьма трудное место: оно одно из тех мест Библии, которые
доказывают необычайную правдивость священной летописи, именно явным
указанием слабостей, иногда даже преступлений, величайших и святейших
мужей Ветхого Завета, Аврама, Иакова, Давида, Соломона и др.” (Властов).
Как бы мы ни оправдывали поступка Аврама, но однако не в состоянии
уничтожить в нем некоторого элемента малодушия и хитрости. Единственным
оправданием его служит лишь грубость нравов той эпохи, позволявшая
смотреть на брачный вопрос слишком широко и снисходительно, и
безвыходное положение Аврама, заставлявшее его прибегнуть к меньшему
злу, чтобы избегнуть большего — собственной погибели и полного
порабощения Сары. Впрочем, святой Иоанн Златоуст в этом добровольном
соглашении супругов и взаимном пожертвовании их своими интересами ради
общего блага (один — правами мужа, другая — достоинством верной жены)
видит венец их супружеской любви и образец, достойный подражания.
14. Счастливое избавление от опасности.
14. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она
женщина весьма красивая;
Предположения Аврама не замедлили осуществиться со всею точностью и его
план спасения удался как нельзя лучше.
15. увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была
она в дом фараонов.16. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий
и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
“И увидели ее вельможи фараоновы.” Вельможи — в еврейском тексте
выражено словом “принцы” (sarej), что вполне согласно и с историей,
свидетельствующей о принадлежности египетских царедворцев к высшим
кастам страны. Эпитет “фараон” не был собственным именем какого-либо из
египетских царей, а представляет собой общий титул всех древнеегипетских
правителей, наподобие современных “царь, король, император” и т.п. Что
касается словопроизводства этого термина, то лучшее из них, данное Руже,
Бругшем и Эберсом на основании иероглифических текстов, производит слово
“фараон” от древнеегипетского — “пераа” или “перао,” что значит “великий
дом” и что самому термину “фараон” придает значение, совершенно
аналогичное coвременномy названию Турецкой империи — “Высокая Порта.”
По наиболее вероятному предположению египтологов, путешествие Аврама в
Египет имело место при одном из первых царей ХІІ-ой династии, т.е. за
2000 лет до Рождества Xристова.
17. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену
Аврамову.
“Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его...” Какими именно,
неизвестно; но по аналогии случаев, можно думать, что теми же, как
впоследствии и дом Авимелеха, т.е. бесплодием (Быт. 20:18).
18. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для
чего не сказал мне, что она жена твоя? 19. для чего ты сказал: она
сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми
(ее) и пойди.
“И я взял было ее к себе в жену...” Отсюда можно заключать, что
Промысел Божий сохранил супружескую чистоту Сары, которая жила при дворе
фараона еще пока только для испытания.
20. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и
все, что у него было, (и Лота с ним).
“И дал о нем фараон повеление...” Так и из этого нового искушения
праведник выходит полным победителем. И все, “кто видел, как он прежде,
побуждаемый голодом, шел в Египет со страхом и трепетом, а теперь
возвращался оттуда с такой славой, обилием и богатством, познавали из
этого силу Божия о нем промышления” (святой Иоанн Златоуст).
Глава 13.
1. Аврам с Лотом возвращаются из Египта.
1. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и
Лот с ним, на юг.
“И поднялся Аврам из Египта...” Выражение очень картинное и вполне
подходящее для кочующего пастуха со всеми его стадами.
“и Лот с ним на юг...” В предшествующей главе Лот не упоминался; теперь
же он снова вводится в повествование, ввиду отдельного повествования о
нем ниже.
2. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.
“И был Аврам очень богат...” Или, как в еврейском тексте выражено,
“очень тяжел,” что служит обычным в Библии указанием на изобилие внешних
благ: И был Аврам очень богат… серебром и золотом...” Это первое
библейское упоминание о металлических ценностях. Надо думать, что Аврам
познакомился с ними в Египте, где они были предметом меновой торговли и
имели форму пластинок или колец.
“серебром и золотом...” Это первое библейское упоминание о металлических
ценностях. Надо думать, что Аврам познакомился с ними в Египте, где они
были предметом меновой торговли и имели форму пластинок или колец.
3. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде
был шатер его менаду Вефилем и между Гаем, 4. до места жертвенника,
который он сделал; там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.
Как видно из сделанных здесь указаний, Аврам возвращался из Египта тем
же самым путем, каким некогда и шел в него, причем слова текста: “и
продолжал он переходы” прекрасно выражают самый характер кочевой жизни
номада, какую проводил этот патриарх.
“и там призывал Аврам имя Господа...” Дойдя до Вефиля, в котором Аврам
некогда утвердил алтарь истинному Богу, он снова приносит на нем жертву
хвалы и благодарения Богу за благополучный исход своего далекого и
опасного путешествия в Египет и за возвращение в землю обетования.
5. И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и
шатры.
“И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот...”
Так божественные благодеяния, данные Авраму, изливались и на его
племянника Лота.
6. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо
имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
“И непоместительна была земля для них…” “Смотри, — восклицает по этому
поводу Иоанн Златоуст, — как избыток богатства тотчас становится
причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, расторгает
узы родства!”
7. Они расходятся в разные стороны.
7. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота
Логова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.
“И был спор между пастухами...” Неудовольствие и недо6рожелательство,
как это часто бывает, началось снизу, между пастухами Аврама и Лота; при
большом количестве скота у того и другого и при совместных пастбищах и
особенно водопоях, поводов к ним, конечно, было немало.
8. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между
пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
“И сказал Аврам Лоту, да не будет раздора между мною и тобою...” “Как
прекрасно рисуется в этих простых словах высокая, благородная личность
Аврама! Из этих слов уже ясно, что Лот готов был примкнуть к ссоре
пастухов; спокойно и с достоинством Аврам напоминает ему, что они
родственники, и намекает тем, что им и неприлично примыкать к ссоре
слуг, и опасно ввиду того, что они окружены иноплеменниками” (Властов).
9. не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я
направо; а если ты направо, то я налево.
“не вся ли земля пред тобою?...” Холмы Вефиля, где происходило
описываемое событие, занимают возвышенное и господствующее положение над
расстилающейся у их подошвы долиной Иордана. Вообще, вся эта речь полна
картинности и изобразительности.
“отделись же от меня: если ты налево, то я направо...” Речь Аврама дышит
великодушием и кротостью: желая показать величие своей добродетели, и
исполнить желание юноши, чтобы от разлуки их не произошло никакого
повода к неудовольствию, предоставляет Лоту полную свободу и говорит: “и
вся земля пред тобою, отлучись ты от меня, и какую землю хочешь, ту и
возьми” (Иоанн Златоуст).
10. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она,
прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась
водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11. и избрал себе Лот
всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они
друг от друга.
Воспользовавшись предоставленной ему свободой выбора, Лот взял себе
богатую и плодородную долину Иорданскую, цветущую, по выражению Библии,
как сад Господень, т.е. как рай (2:10; Ис. 51:3), и орошаемую водою
Иордана, как Египет водами Нила.
12. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах
окрестности и раскинул шатры до Содома.
“Аврам стал жить в земле Ханаанской, а Лот стал жить в городах
окрестности...” Аврам, верный своему призванию продолжал оставаться
кочующим номадом и жил особняком в западной части Ханаанской земли. Лот
же, наоборот, вошел в дружественные отношения с окружающим его
населением и даже соблазнившись удобствам их жизни, решил переменить
свой прежний кочевой образ жизни на спокойную и приятную жизнь
горожанина.
13. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
“Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом...” Вот
краткая, но выразительная характеристика тех жителей, в общение с
которыми вступил их новый сосед — Лот. “Плодоносная долина Иордана и
изнеживающий климат имели такое влияние на жителей Содома и Гоморры, что
они превзошли все современные им города в наглом разврате. Заметим еще,
что Библия присовокупляет, что они были и злы. Глубокий разврат
сопровождается обыкновенно жестокостью и даже каким-то кровожадным
сумасшествием (Нерон, Калигула, Гелиогабал и пр.). И надо предположить,
что жители Содома пали так глубоко, что в них не осталось уже места для
доброго чувства” (Властов).
14. Бог повторяет Свои обетования Авраму.
14. И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него:
возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к
югу, и к востоку и к западу;
“И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него...”
Последняя прибавка в тексте особенно знаменательна: она показывает, что
Лот, самовольно избравший себе долю по мирским расчетам, этим самым
исключил себя из участия в жребии Аврама, со всеми его испытаниями и
искушениями, но и со всеми его наградами и обетованиями.
15. ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему
навеки,
“ибо всю землю... тебе дам Я и потомству твоему навеки...” Как бы в
награду за смирение, великодушие и бескорыстие, проявленное Аврамом в
разделе с Лотом, Господь снова повторяет Свои обетования и утешает
Своего верного раба обещанием, что вся эта земля, по которой он теперь
скитается, не имея в ней наследства на стопу ноги (Деян. 7:5), со
временем будет принадлежать ему, или, точнее, его потомству. Это
обетование, действительно, и исполнилось над плотским его потомством
тогда, когда народ еврейский, под предводительством Иисуса Навина, силой
оружия занял землю Ханаанскую, и над духовным Израилем, т.е. верующими
во Христа, которые в Нем и через Него сделались наследниками и
причастниками всех божественных обетований, ибо, по слову Писания, Аврам
и по смерти своей продолжает говорить верою (Евр. 11:13,16; ср. Мф.
22:31-32).
16. и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать
песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
“и сделаю потомство твое, как песок земный...” “Поистине, — восклицает
святой Иоанн Златоуст, — обетование было превыше естества человеческого!
Господь обещает не только сделать патриарха отцом, хотя столько было
препятствий к этому (собственная его старость и неплодство Сары), но и
дать ему имя столь многочисленное, что оно сравняется с количеством
песка земного и даже будет неисчислимо, — этим сравнением Он хотел
показать необычайную великость (обетования).” Исполнилось это обетование
и над евреями, известными своей выдающейся плодовитостью (Исх. 1:12), и
еще больше сбылось оно над христианами, распространившимися по всему
лицу земли.
17. встань, пройди но земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам
ее (и потомству твоему навсегда).
“встань, пройди по земле сей...” Образец высокой священной поэзии,
дышащей изобразительностью и силой. По глубокому замечанию м. Филарета,
“мера обетования есть мера веры” — сколько может вместить человек,
столько и получит...
18. Аврам отодвигается к Хеврону и ставит там алтарь.
18. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в
Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
“и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне...” Мамре было собственно
имя аморреянина, союзника Аврамова (14:13,24). Город Хеврон лежит в 22
милях на юг от Иерусалима, на пути в Вирсавию. Предполагают, что сначала
он назывался Хевроном, затем был переименован в Кириаф-Арбу (23:2;
35:27; Нав. 15:3; Суд. 1:10), потом снова был восстановлен в своем
древнем наименовании (2 Цар. 15:7) и, наконец, у современных арабов
известен под названием “Ел-Халил,” т.е. город “друга Божия,” каким
называется Аврам даже и в Священном Писании (Ис. 41:8; Иак. 2:23).
Глава 14.
1. Война союзных царей против царей долины Сиддим.
14-я глава книги Бытия, даже по признанию отрицательной критики,
представляет собой документ глубокой древности и огромной исторической
ценности. Целый ряд собственных имен царей и местностей, а также и
детальность фактической стороны описания производят впечатление живой
исторической правды; а новейшие исследования и раскопки в области
указанной территории подтверждают и усиливают это впечатление.
Сопоставляя указания Библии с данными ориентологии, описываемое в данной
главе событие мы должны отнести к эпохе “эламитского владычества” в
Вавилоне. Следы этого владычества открыты в одной из надписей царя
Ассурбанипала, в которой под 660 годом, между прочим, значится, что за
1635 лет до этого (следовательно, в 2280 г.) на Вавилон напал
Кудурнакхунта, царь Элама, который ограбил этот город и увез его главную
святыню — статую богини Кана. Этот факт обыкновенно и считается началом
эламитского владычества над древневавилонской монархией.
Анализируя различные клинообразные документы, ученые установили, что
владычество эламитян над Вавилоном не было особенно тяжелым для
последнего: цари Элама по-прежнему продолжали жить в своей столице —
Сузах, для управления же покоренными областями посылали своих
наместников. В царствование одного из царей этой эламитской династии —
Кудурлагомера, или, как точнее, это имя изображается на памятниках
клинописи, Кудур-Лагамора, в то время, когда его вассальными
наместниками состояли: в Вавилоне или библейском Сеннааре (10:10) —
Амрафел (Ам-раипал, Хаммураби — надписей), в Ларсе (библ. Елласаре) —
Ариох (Ериаку — надписей) и у остальных кочевых племен — Тидал (или
Фаргал по LXX), и произошло то событие, о котором говорит здесь Библия и
суть которого состоит в рассказе о двух походах эламитского царя и его
вассалов против царей хананейских, имевших для последних оба раза
печальный исход.
1. И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Арноха, царя Елласарского,
Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
“И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского... и Фидала, царя
Гоимского...” Хотя, по-видимому, все четыре названных здесь царя и
выставляются в качестве равноправных союзников, но последующий контекст
речи явно выделяет одного из них, именно Кедорлаомера, царя эламского
(4-5 ст.), что стоит в полном согласии и с клинообразными текстами.
2. пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя
Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против
царя Белы, которая есть Сигор.
“пошли они войною против Беры, царя Содомского... и прошв царя Белы,
которая есть Сигор...” Очевидно, воинственный царь эламский, по обычаю
всех азиатских владык, стремился к расширению своей монархии и,
вероятно, искал даже дороги в богатый Египет; неудивительно, что на пути
туда он успел поработить богатые и изнеженные ханаанские племена, и
сделал это тем скорей и легче, что все эти племена жили одинокой,
разобщенной жизнью и управлялись отдельными царьками, нередко даже
враждовавшими между собой. Целый ряд подобных ханаанских царей, владения
которых часто ограничивались пределами только одного города, и
перечисляется здесь Моисеем.
3. Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.
“Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое...”
Очевидно, общая неволя в рабстве эламитян заставила всех ханаанских
владетелей, или, по крайней мере, наиболее видных из них, сплотиться
между собою и поднять знамя общего восстания против своего поработителя.
Местом их соединения послужила долина Сиддим, т.е. нижняя часть
Иорданской долины, получившая свое имя от слова “Сид,” что значит
“горная смола,” или “асфальт,” чем богата была данная местность, где
впоследствии образовалось так называемое Соленое или Мертвое море (19
гл.; Чис. 34:3; Втор. 3:17).
4. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом
году возмутились. 5. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари,
которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме,
Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
”Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а втринадцатом
году возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари,
которые с ним...” Такая хронологическая точность свидетельствует о
полной правдивости этого исторического памятника. Здесь же более ясно и
определенно указана также и роль Кедорлаомера как главного поработителя,
а других царей как только его пособников.
6. и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
Конец пятого и два последующих за ним стиха указывают нам путь движения
войск Кедорлаомера и перечисляют целый ряд попутно пораженных им
хананейских племен. Из них прежде всего называются “рефаимы” — народ
исполинов или великанов, живший в Васане (Втор. 3:11-13) и сохранившийся
до времен Давида (2 Цар. 21:16,18). Они кланялись золотому изваянию
богини Астарты, по имени которой назывался и главный их город —
Астерот-Карнаим (Втор. 1:4; Нав. 13:12), развалины которого известны и
теперь под именем “Телль-Астерот.” Два других народа “зузимы и емимы”
представляются, по-видимому, родственными первым и соседними с ними; они
жили в тех странах, которые впоследствии были заняты потомками Лота —
аммонитянами и моавитянами (Втор. 2:9-11). Город “Гам,” в котором жили
зузимы, отождествляют с Рабат-Аммоном, а столицей емимов был город
Шаве-Кириафаим, т.е. “долина двух городов” (Чис. 32:37; Иер. 48:1,23),
на месте которой теперь лежит Керейяш, городок на западном углу Мертвого
моря, недалеко от устья Иордана.
“Хорреев в горе их Сеире” — это троглодиты, т.е. пещерные обитатели
Идумеи, изгнанные отсюда детьми Исава (36:20). Страна “Сеир” в
самаританском Пятикнижии и иерусалимских таргумах заменена синонимом —
“Габгала,” откуда, очевидно, происходит и современное арабское название
ее “Джебаль.”
“Эл Фаран” — есть название пустыни, простирающейся на юг от Палестины до
Синайских гор и известной у современных арабов под именем “Ель-Ти.”
7. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть
Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в
Хацацон-Фамаре.
“И возвратившись оттуда, пришли к источнику Мишпат... поразили всю
страну Амалекитян, а также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре...”
Пустыня Ел-Фаран была крайним западным пунктом похода Кедорлаомера,
откуда он снова повернул на юго-восток, сначала к источнику Мишпат
(позднейшее название), или древнему Кадису (Чис. 34:4), затем прошел по
стране, впоследствии населенной амалекитянами (Исх. 17 гл.), и поразил
аморреев, обитавших по берегам Иордана (Чис. 21:13) в их главном городе
Хацацон-Фамаре, позднее названном “Енгеди” (2 Пар. 20:2), т.е.
источником дикой козы.
8. И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и
царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине
Сиддим, 9. с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским,
Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя
против пяти.
“И вышли... и вступили в сражение с ними в долине Сиддим... четыре царя
против пяти...” Когда, таким образом, Кедорлаомер вместе со своими
вассалами столь победоносно прошел чуть не всю Сирию и Палестину и
приблизился к Пентаполю, то цари его соединились в долине Сиддим, дабы
дать ему решительный отпор: но вместо этого, они сами потерпели полную
неудачу.
10. В долине же Сиддим было иного смоляных ям. И цари Содомский и
Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в
горы.
“В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и
Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них; а остальные убежали в
горы...” Таково краткое, но совершенно ясное известие Библии об исходе
этой войны царей. А так как царь содомский остался в живых и попал в
плен (17 ст.), то, очевидно, здесь идет речь не столько о личностях
самих царей, сколько о судьбе их войск, которые частью погибли в
нефтяных колодцах и частью спаслись бегством в соседние горы.
11. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и
ушли.
12. Пленение Лота.
12. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его
и ушли.
“И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме...” Пленение Лота
было заслуженным для него наказанием за выбор им соседства с
содомлянами, несмотря на их нравственную распущенность. Так, вместо
благоденствия и счастья, на которые рассчитывал Лот, он встретил плен и
позор.
13. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у
дубравы Мамре, Аморреяннна, брата Эшколу и брата Анеру, которые были
союзники Аврамовы.
“И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея…”Аврам называется
евреем, как потомок Евера, внука Симова, точно в том же смысле (для
отличия от упоминаемых в рассказе не евреев), в каком позднее прилагался
этот эпитет и к Иосифу (39:17).
“Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники
Аврамовы.” Названные здесь аморреяне, по всей вероятности, были довольно
сильными и могущественными владетелями, напоминавшими собой царьков
ханаанских. Они вводятся здесь в священное повествование, без сомнения,
потому, что стояли в дружественных отношениях к Авраму, с которым они,
очевидно, заключили наступательный и оборонительный союз.
14. Аврам освобождает его.
14. Аврам, услышав, что (Лот) сродник его взят в плен, вооружил рабов
своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал
неприятелей до Дана;
“Аврам... вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста
восемнадцать.” Решившись идти на выручку несчастного своего племянника
Лота, Аврам вооружает с этой целью всех своих “домочадцев,” как
выражается наш славянский перевод, т.е. рабов, рожденных в его доме (а
не приобретенных куплею), а потому и более верных и надежных. И таких-то
людей нашлось у него только 318 человек. Священный историк точно
указывает эту цифру, по-видимому, с тем намерением, чтобы, при виде
такого слабого и малочисленного, по сравнению с громадными союзными
войсками Кедорлаомера, отряда, очевидней и осязательнее сделать
божественную помощь Авраму.
“и преследовал неприятелей до Дана...” Т.е. гнался за неприятелем и
настиг его только у Дана. Большинство экзегетов полагает, что имя этого
города взято уже из позднейшей послемоисеевой эпохи; древнейшее же
наименование его было “Лаис” (Нав. 19:47; Суд. 18:29). В Священном
Писании “Дан” часто употребляется для обозначения крайнего пункта
Палестины на севере, и в этом смысле противополагается Вирсавии на юге
(Суд. 20:1; 1 Цар. 3:20; 2 Цар. 3:10; 17:11).
15. и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и
преследовал их до Ховы, что но левую сторону Дамаска;
“и разделившись напал на них ночью... и поразил их...” Это довольно
обычный и известный из Библии стратегический прием, посредством которого
малые отряды одерживали блестящие победы над большими войсками. Суть его
состояла в том, что маленький отряд делился на несколько групп; и когда
неприятель предавался мирному отдыху или сну, все эти отряды с военными
кликами бросались на него и старались произвести панику, в чем часто и
успевали, как это мы видим еще и на примере Гедеона с мадианитянами
(Суд. 7:16 и д.).
“и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска.” В таргуме
Онкелоса определеннее указано — по северную сторону Дамаска; хотя это в
сущности одно и то же: евреи различали страны света всегда обратясь
лицом на восток, так что левая сторона падала всегда на север. Местечко
Хова существует и доселе в двух милях от Дамаска.
16. и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его
возвратил, также и женщин и народ.
“и возвратил все имущество и Лота...” Таким образом, Аврам с Божьей
помощью не только осуществил свое благородное намерение — выручить
племянника из плена, но и отбил еще большую добычу у союзников,
преимущественно, конечно, ту, которая была захвачена ими в последнюю
победу при долине Сиддим.
17. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с
ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина
царская;
“Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей... царь
Содомский вышел ему на встречу...” Возвращение Аврама было настоящим
триумфальным шествием победителя. Действительно, Аврам, так мужественно
и храбро нанесший чувствительный урон Кедорлаомеру, которому не в силах
были противостоять все цари Хананеи, должен был в глазах жителей
последней казаться необыкновенным героем. А то обстоятельство, что в
успехе Аврама была очевидна рука Божья, только еще более возвышало его в
мнении всех народов. Одним из первых приветствовал Аврама царь
содомский: или тот, который сам сражался с Кедорлаомером и еле успел
спастись бегством, или, как думают другие, уже его преемник.
“в долину Шаве, что ныне долина царская…” Долина, в которой произошла
эта встреча владетелей и царей, вероятно, оттуда и получила название
“Царской.” Под таким именем она встречается нам еще раз в истории
Авессалома, воздвигшего себе здесь памятник (2 Цар. 18:18). По
свидетельству И. Флавия, долина Саве отстоит от Иерусалима на две
стадии, т.е. меньше, чем на полверсты, и называется теперь долиной
потока Кедронского.
18. Малхиседек благословляет Аврама.
18. и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник
Бога Всевышнего, —
“И Мелхиседек, царь Салимский...” Из числа других лиц, выходивших на
встречу Аврама, священный историк останавливает наше внимание на
выдающейся и совершенно исключительной личности Мелхиседека, царя
салимского.
То обстоятельство, что Моисей не дает нам никаких биографических
сведений о Мелхиседеке, а Псалмопевец и Апостол Павел ставят его в
таинственную связь с самим Господом Иисусом Христом (Пс. 109:4; Евр.
7:1-3), породило множество самых разнообразных взглядов на личность
Мелхиседека и на достоинство его служения: одни видят в нем престарелого
патриарха Сима (таргумы, Лютер и др.), другие — Ангела (Ориген), иные —
Святого Духа (Иеракс египтянин)... Но ни одно из этих толкований, ввиду
их неустойчивости и произвольности, принято быть не может. На личность
Мелхиседека должны быть твердо установлены две основные точки зрения:
несомненно, во-первых, что это была строго определенная историческая
личность, жившая и даже царствовавшая в эпоху Аврама, но столь же
несомненно, что эта историческая личность получила впоследствии
преобразовательное значение, которое и раскрывают отчасти Псалмопевец, а
главным образом Апостол Павел (Евр. VII гл.).
Самое имя “Мелхиседек” — чисто семтического происхождения и в дословном
переводе значит “царь правды” (malach-sedek); оно очень близко и
родственно имени “Адониседек,” которое носил царь Иерусалима в эпоху
завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином (Нав. 10:1,3,5,23). Это
последнее обстоятельство сильно располагает нас и в пользу того мнения,
что “Салим,” где царствовал “Мелхиседек,” есть не что иное, как
“Иерусалим,” в котором царствовал “Адониседек,” так как устойчивость и
постоянство известных царственных имен для каждой страны и народа
составляет один из характерных признаков не только древних времен, но
даже и наших дней.
Но кроме этого предположительного (основанного на аналогии)
доказательства тождественности “Салима” с “Иерусалимом” существует целый
ряд и других, более положительных, опирающихся на данные Библии, на
открытиях ориентологии и на авторитет древней традиции. К библейским
свидетельствам принадлежит ясное указание Псалмопевца: и было в Салиме
место Его (Бога) и обитание Его в Сионе (75:3). В клинообразных надписях
ассирийских царей Иерусалим обыкновенно известен под формой
“Уру-Салима,” что, собственно, значит: “город Салим.”
В Тель-ель-Амарнской переписке палестинских наместников Египта с двором
фараонов найдено письмо одного наместника к фараону Аменофису IV, в
котором он, между прочим, говорил, что божеством-покровителем вверенного
ему города считается Ель-Елион, который называется также и Салимом.
Вероятно, чужеземный наместник, мало осведомленный с языком, религией и
обычаями новой для него страны, еще плохо разбирался в ее особенностях и
много здесь понимал по-своему (напр., это чисто египетское
отождествление имени города и божества — его патрона); но самое
упоминание его о “Салиме” и особенно о почитании в нем “Ел-Елиона” для
нас в высшей степени ценно и дает прекрасное подтверждение Библии.
Наконец, за тождество Салима с Иерусалимом говорят древнеиудейские
таргумы, И. Флавий и большинство как древних, так новых экзегетов
(Абен-Езра, Кимхи, Кнобель, Делич, Кейлъ, Мёрфи, Буш, и пр.).
Ввиду всего этого, хотя Библия и знает еще два местечка, носившие также
имя “Салима” (Ин. 3:23), отождествление Мелхиседекова Салима с
Иерусалимом является почти бесспорным. Этот последний Салим лежал на
пути Аврама и отстоял от Содома приблизительно в шести часах пути, в
течение которых царь Содома провожал Аврама.
“вынес хлеб и вино..” В зависимости от различия взглядов на самую
личность Мелхиседека неодинаково смотрят и на это его действие —
изнесение хлеба и вина: одни видят здесь простую доставку провианта для
подкрепления и освежения отряда Аврама; другие усматривают бескровное
жертвоприношение, имеющее ближайшую, преобразовательную связь с
новозаветным таинством евхаристии. Всецело удовлетвориться одним
последним объяснением не позволяет уже одно то, что дары, употребленные
здесь Мелхиседеком, приносятся не Богу, а человеку (Авраму), что
противоречит основной идее божественной жертвы.
Но нельзя признать состоятельным и первого объяснения, так как ниоткуда
не видно, чтобы отряд Аврама нуждался в подобном подкреплении и чтобы
последнего доставлено было такое количество, которого хватало бы на
всех. Гораздо естественнее и ближе к истине будет то объяснение, что
“хлеб и вино” — эти два главных жизненных продукта Палестины —
употреблены были здесь Мелхиседеком для выражения его гостеприимства и
почтения к Авраму, подобно тому, как и у нас практикуется встреча “с
хлебом и солью” для высоких и почетных гостей. Этим, разумеется,
нисколько не исключается возможность усматривать в данном историческом
факте и известное прообразовательное значение, указывающее на его связь
с новозаветным таинством евхаристического хлеба и вина.
“он был священник Бога Вышнего...” В первый раз в Библии мы встречаемся
здесь со специальным термином, указывающим на жреческое или
священническое служение.
Относя его прежде всего к личности исторического Мелхиседека, мы
нисколько не должны смущаться тем обстоятельством, что здесь в одном
лице совмещается служение “царя и священника:” это было в обычае у
многих народов древности (напр., rех Romanorum был вместе и pontifex
maximus), в особенности в ту отдаленную эпоху, которая еще жила
преданиями патриархального быта, где старший в роде одновременно был и
царем, и жрецом, и законодателем, и судьей. Впрочем, всем контекстом
речи “священство” Мелхиседека поставляется в качестве особого,
сакраментального служения; но и с этой своей стороны оно неоднократно и
ясно отличается в Библии от последующего, подзаконного священства и даже
как бы противополагается ему (Пс. 109:4; Евр. 5:6). Отсюда можно
заключать, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного
священства, некоторые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя
(4:26 и 9:9); это было универсальное, мировое священство, служение
религии первобытного откровения, остатки которого, как звезды на темном
горизонте, продолжали еще сохраняться и среди мрака языческого суеверия
и идолопоклонства.
Что именно таково было священство Мелхиседека, об этом, помимо особо
уважительного отношения к нему Аврама, свидетельствует и имя Бога,
служителем Которого он был, — “Бог Всевышний,” или, как стоит в
еврейском тексте — “Ел-Елион.” Это именование истинного Бога,
встречающееся в некоторых других местах Священного Писания (Чис. 24:16;
Втор. 32:8; Пс. 7:18; 9:3; 57:3; 20:8 и пр.), изображающих Его, как
Высшую Мировую Силу и Верховное Господство, простирающееся на всю
вселенную. Небезызвестно, по-видимому, это именование было и
хананеям-язычникам, как это можно видеть из того, что тем же самым
именем (Ел-Елион) называлось и верховное божество у финикиян, очевидно,
по смутной памяти их об истинном Боге.
В таинственном священстве Мелхиседека по особому чину и в соединении
этого священнического служения с царским достоинством наиболее полно и
ясно выражается преобразовательная параллель между Мелхиседеком и
Христом, подробно раскрытая Апостолом Павлом (Евр. 7 гл.).
19. и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего,
Владыки неба и земли;
“и благословил его и сказал...” Понятие “благословил” в еврейском тексте
выражено словом barech, которое может означать также и вообще
“приветствовать, выражать благожелания.” Но что здесь благословение
Мельхиседека не было простым приветствием и обычным благожеланием, за
это прежде всего говорит как предыдущий (18 ст. — “священник Бога
Вышнего”), так и последующий контекст речи (20 ст., Аврам дает ему
жреческую десятину); а во-вторых, это твердо устанавливает и Апостол
Павел (Евр. 7:6-7), который говорит, что “без всякого прекословия
меньшее от большего благословляется” и что, следовательно, Аврам,
принявший благословение от Мельхиседека, этим самым признал в нем
особого посредника между собою и Богом, способного низвести на него
божественное благословение.
20. и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки
твои. (Аврам) дал ему десятую часть из всего.
“благословен Аврам от Бога Всевышнего... и благословен Бог Всевышний...”
Как самое содержание этого благословения (исповедание божественной
милости, явленной Авраму и хвала Богу за нее), так и еще больше его
формула (двухстрофный, ритмический стих) довольно характерны для
священно-библейской поэзии и имеют в ней ряд соответствующих себе
аналогий (Быт. 27:27; 48:15; 31:15 и пр.).
“(Аврам) дал ему десятую часть из всего.” Хотя закон о десятине в пользу
жрецов и левитов был дан позднее, уже при Моисее (Лев. 27:30-33; Чис.
18:21-23), но ясно, что в качестве широко распространенного обычая он
практиковался гораздо раньше, как у евреев, так и у других восточных
народов.
21. Аврам делит добычу между своими соучастниками.
21. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми
себе. 22. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу
Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
“Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли...”
Эта торжественная клятва Аврама, данная царю содомскому, обращает на
себя наше внимание, во-первых, тем внешним действием, которым она
сопровождалась (поднятием руки) и которое сохраняется в присяге и
доселе, и, во-вторых, своим сходством со словами благословения
Мелхиседека, доказывающим, что оба они чтили одного и того же Бога.
23. что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты
не сказал: я обогатил Аврама; 24. кроме того, что съели отроки, и кроме
доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий
пусть возьмут свою долю.
“даже нитки и ремня от обуви не возьму... Анер, Эшкол и Мамрий пусть
возьмут свою долю...”
“Нельзя не остановиться на этом прекрасном, поистине величественном
образе патриарха, который с таким чувством достоинства отказывается от
законной своей добычи, не забывая, однако, выговорить права своих
союзников” (Властов).
Не забыты были Аврамом даже и его друзья-союзники — Анер, Эшкол и
Мамрий, которые, впрочем, оставались дома и охраняли интересы патриарха
за время его вынужденного отсутствия.
Глава 15.
1. Бог ободряет Аврама.
1. После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении (ночью),
и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя (будет) весьма
велика.
“После сих происшествий...” Довольно обычное, хотя в то же время слишком
общее хронологическое указание.
“было слово Господа к Авраму…” Экзегеты обращают внимание на данное
место, как на первый случай того, как в Библии под термином dabar
“слово” предлагалось таинственное предуказание (Исх. 9:20; 1 Цар. 3:21;
и др.).
“в видении [ночью]...” Последнее указание, стоящее а скобках, есть у LXX
(не во всех кодексах, см. у Гольмеса); еврейский же текст его не имеет.
Точнее определяя это состояние, бытописатель называет его “видением,”
т.е. особо восторженным, приподнятым и, так сказать, экстатическим
состоянием, подобным тому, в котором находился пророк Исаия в момент
призвания его к пророческому служению (Ис. 6) или Апостол Павел, когда
восхищен был в рай и слышал неизреченные глаголы (2 Кор. 12:3-4).
“не бойся Аврам; Я твой щит...” Не бойся, прежде всего, мести от тех
врагов, над которыми ты недавно одержал столь блистательную победу, а
также не страшись недоброжелательства и зависти к твоему военному успеху
и возрастающему благосостоянию со стороны окружающих тебя хананейских
владетелей; не бойся ничего подобного, — говорит Господь: “ибо Я твой
щит,” т.е. покровитель и защитник (Пс. 3:4; 5:13; 83:12; 118:114 в др.).
“награда твоя (будет) весьма велика...” В награду за все возвышенные и
благородные свойства высокой души Аврама, в особенности за его
послушание и веру, Господь не только даровал ему целый ряд обетовании,
как временных, так и вечных благ, но и удостоил его особенной близости к
Себе, которая дала Апостолу Иакову (2:23) основание назвать его даже
другом Божьим, в чем нельзя не видеть высочайшей награды для человека.
2. Аврам скорбит об отсутствии у него потомства.
2. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным;
распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.
“Аврам сказал: Владыка Господи!…” Данное обращение в еврейском тексте
выражено словами: “Адонаи-Иегова” (следуя после “Адонаи,” “Иегова” в
еврейском произносится уже не с гласными первого имени, а с гласными
имени “элогим”); это первый в Библии пример подобного, но довольно,
впрочем, редкого сочетания двух величаний Бога (8 ст., ср. Втор. 3:24 и
9:26), из которых первое указывает на Бога, как верховного судью (dan —
судить), а второе — как на промыслителя и искупителя. И это еще одно
доказательство совершенно неправильного толкования слов Иегова, Элогим,
Адонаи: эти слова используются для почтительного акцента Величия и Славы
Творца. В данном случае, если следовать еврейскому тексту, фраза может
иметь следующее значение:
“Аврам сказал: о Промыслительный и Милосердный Судья!”
Это следует и из контекста вышеприведенных ссылок на Священное Писание,
и находится в прямой связи со следующей частью стиха, так как у евреев
бездетность считалась наказанием за грехи, и Аврам совершенно был вправе
величать Господа Судьей.
“что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным...” “Когда Господь обещал Авраму
награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь
своей души и постоянно томившее его уныние по причине бесчадия, сказал:
Господи, что такое Ты дашь мне? Ведь я уже достиг глубокой старости и
отпускаюсь бесчаден” (Иоанн Златоуст).
“распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска..” В славянской
Библии эта фраза начинается несколько иначе, словами: “сын же Масек
домачадицы моея,” в зависимости от чего меняется и самый смысл ее. Такая
разность объясняется тем, что стоящее в еврейском тексте первое слово
этой фразы — “Бен-Мешек” LXX поняли и перевели в смысле собственного
имени — “сын Масек;” тогда как правильный перевод этих слов дает идею
“управителя, распорядителя домом или имуществом” (гебраизм: “сын
владения,” так же, как и “человек владения,” означает просто лицо,
чем-либо владеющее или распоряжающееся). Самое имя “Елиезер” означает
того, “кому помогает Бог;” по месту же своего происхождения он
называется жителем Дамаска.
3. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой
наследник мой.
“И сказал Аврам... и вот, домочадец мой наследник мой...” Будучи
бездетным уже на склоне своих лет, Аврам, хотя и изливает перед Богом
свою скорбь об этом, однако далек от греховного уныния и ропота на Бога;
он спешит усыновить своего любимого домочадца и сделать его участником и
наследником всех данных ему Богом обетований.
4. Бог обещает ему сына и многочисленное потомство.
4. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим
наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим
наследником.
“не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл
твоих...” В греческой, латинской и нашей славянской Библии этот стих
начинается наречием: “тотчас,” по поводу чего Златоуст говорит: “Заметь
точность Писания: сказано: тотчас, т.е. Господь не попустил праведнику и
малое время скорбеть, но подает скоро утешение, и облегчает беседою с
ним тяжесть печали.” Бог преподаст Своему верному рабу самое сильное
утешение, исцелявшее его главную сердечную рану, нанесенную отсутствием
прямого, естественного потомства: Он, именно, торжественно возвещает
Авраму, что не чужой домочадец, а собственный, родной его сын будет
действительным его наследником.
5. И вывел его вон и сказал (ему): посмотри на небо и сосчитай звезды,
если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
“И вывел его вон и сказал... сосчитай звезды... столько будет у тебя
потомков...” Для большей наглядности и силы Своего удостоверения Господь
выводит Аврама под открытое небо и обращает его внимание на мириады
рассыпанных по нему звезд, говоря, что таково же будет и количество его
потомков. Смысл и значение этого сравнения уже известны нам по
аналогичному образу из истории предшествующего богоявления (13:16). Но в
раскрытии самого обетования замечается важная новая черта: раньше
говорилось вообще о потомстве Аврама; теперь же добавляется, что
потомство это будет личным и прямым, так как произойдет от собственного
его сына.
6. Аврам оправдывается верою.
6. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
“Аврам поверил Господу...” Среди связного исторического повествования,
составляющего содержание данной главы, рассматриваемый нами стих
представляет собой некоторое отступление, именно — вводное замечание
самого бытописателя; очевидно, Моисей придавал ему слишком важное
значение, если ради него решился нарушить связность и планомерность
своего эпического повествования. И действительно, здесь говорится о
главной религиозной добродетели человека — оправдывающей и спасающей его
вере. Первое значение еврейского глагола “аман” — “поверил” дает мысль о
“полном успокоении” и “неподвижном утверждении” в чем-либо или на
чем-либо; в данном случае он, следовательно, означает уничтожение всяких
сомнений и колебаний в душе Аврама и полное утверждение его заветных
чаяний и надежд в благой и всесовершенной воле Божьей. Не взирая ни на
свою старость, ни на бесплодство Сары, Аврам верит божественному
обетованию о рождении у него сына, и верит искренно и горячо, нисколько
не рассуждая и скептически не исследуя того, как же все это может
произойти.
“и Он вменил ему это в праведность...” Бог, испытующий сердца и утробы
человеческие и знающий все, даже самые малейшие движения человеческой
души, по достоинству оценил этот благородный и высокий подъем духа
Аврама и поставил его в качестве главного основания его будущего
оправдания, т.е. заглаждения как его личного, так и тяготевшего над ним
первородного греха. Окончательное же оправдание Аврама, как и других
ветхозаветных праведников, наступило лишь после крестной смерти Господа
Иисуса Христа и Его сошествия в ад (1 Пет. 3:19). Этот знаменательный
ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом
Павлом в его Послании к Римлянам (IV гл.), где пример Аврама служит у
него очевидным доказательством той истинны, что и в христианстве
оправдание дается не в силу каких-либо внешних подвигов и заслуг, а туне
(даром) — по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама
спасшая его вера была плодом и венцом всей его благочестивой
деятельности и жизни, так и у христианина оправдывающая вера должна
охватывать и проникать собою все его существо и быть той живой и
деятельной силой, которая необходимо искала бы соответствующего себе
выражения и вовне, т.е. в благочестивой жизни и в добрых делах (Иак.
2:24-26).
7. Подтверждение завета Бога с Аврамом.
7. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы
дать тебе землю сию во владение.
“Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского...” Хотя Моисей и не
говорит прямо того, чтобы выход Аврама из Ура Халдейского вместе с отцом
его Фаррой был следствием особого божественного призвания, но он
молчаливо заставляет это предполагать (12:1), а первомученник Стефан
даже определенно свидетельствует об этом (Деян. 7:2-3).
Указывая на факт изведения Аврама из отечественной земли и на цель этого
факта, Бог тем самым хочет дать Авраму новое доказательство
непреложности и верности Своих обетований.
8. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть
ею?
“Владыко Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?” Так как
обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама,
а к судьбе его потомства, то лучшим объяснением данного вопроса является
мнение тех экзегетов, которые полагают, что Аврам ставил этот вопрос не
для себя и не за себя, а за свое будущее потомство, ради его
удостоверения в правдивости таких, по-видимому, неосуществимых
обетований.
“Обетование о наследовании земли Ханаанской, думал Аврам, может
исполниться не прежде, как потомство его возрастет в многочисленный
народ. Для сего потребно немалое время, и в то время оно может испытать
много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено,
что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного
наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. Посему
естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом
запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно
открыл им, как оно должно исполнится” (еп. Виссарион).
9. Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу,
трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10. Он взял всех их, рассек
их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
“возьми Мне трехлетнюю телицу... только птиц не рассек.” Снисходя к
уважительной просьбе Аврама о знамении, которое удостоверяло бы его
потомство в исполнении божественных обетований, Господь благоволит дать
ему то же самое знамение, которое в подобных случаях употребляется и у
людей. А у древних, в особенности на Востоке, когда люди связывали себя
какими-либо важными обещаниями, то вступали между собою в союз,
заключение которого сопровождали известным внешним обрядом: брали то или
другое количество жертвенных животных, заколали их и проливали их кровь,
разрубали их на две равные половины и проходили между этими рассеченными
частями. Всеми этими символическими действиями лица, вступившие в союз,
свидетельствовали пред Богом и людьми, что они готовы пролить друг за
друга кровь, что обязываются представлять собою как бы две равных
половины одного и того же живого целого и что нарушителя этого союза
ожидает казнь от Бога, наподобие рассечения трупа животного (Иер.
34:18).
Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил употребить этот
клятвенный обряд и при Своем вступлении в завет с Аврамом и его
потомством. Следует при этом отметить, что как перечень указанных здесь
животных, так и самый ритуал обряда (напр., “несечение птиц,” Лев.
1:14-17) почти буквально совпадает с последующими законами о
жертвоприношениях, откуда очевидно, что Моисей не вводил чего-либо
нового, а лишь возвращал народ к забытым, древним установлениям.
11. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
“И налетели на трупы хищные птицы...” Эта мелкая подробность считается
пророчественным предуказанием тех идолопоклоннических племен, которые,
увлекая своим примером народ израильский, тем самым оскверняли этот
завет и вредили его чистоте (“блужение Израиля”).
12. Видение.
12. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на
него ужас и мрак великий.
“крепкий сон напал на Аврама…” В еврейском тексте этот сон обозначен тем
же самым термином — “тардема,” как и сон Адама во время создания Богом
ему жены (Быт. 2:21). Следовательно, это был не обыкновенный и
естественный сон, а необычайный, сверхъестественный, в котором все
высшие способности и силы человека не только не ослабевают, но наоборот
— возрастают.
“и вот, напал на него ужас и мрак великий...” Оба этих состояния были
чисто субъективными у Аврама и обусловливались приближающимся явлением
самого Бога в материальном образе (Иов. 4:14-17). Некоторые экзегеты,
впрочем, усматривают здесь пророчественное предчувствие тех ужасов и
бедствий, которые ожидали потомство Аврама во дни египетского рабства.
13. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в
земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
13. “потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и
будут угнетать четыреста лет.” Из того, что ответ Господа относится к
судьбе потомства Аврама, вытекает новое доказательство того, что и
вышеприведенный вопрос Аврама касался того же самого предмета (8 ст.).
Как бы идя навстречу тревожным думам Аврама о превратностях судьбы,
ожидающих его потомство, Господь открывает Авраму, что его потомство,
прежде чем получить исполнение обетования, должно будет пережить целый
ряд испытаний и бедствий: во-первых, им предстоит продолжительное и
беспокойное странствование по земле Ханаанской, а во-вторых, длинное и
тяжелое рабство, имеется в виду — рабство в Египте. Общую
продолжительность этого первого периода еврейской истории — периода
скитаний бедствий и рабства — Бог определяет в четыреста лет. Собственно
говоря, более точная цифра всего этого периода, началом которого
считается выход Аврама из Ура Халдейского, а концом исход евреев из
Египта, указывается в четыреста тридцать лет (на 25-м году, по выходе из
Ура, родился Исаак, на б0-м году у Исаака родился Иаков, 130-ти лет
Иаков переселился в Египет и 215 лет истекло после этого до исхода
евреев; Исх. 12:40; Гал. 3:17;).
14. но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении;
после сего они выйдут (сюда) с большим имуществом,
“Я произведу суд над народом...” Выражение аналогичное с изречением:
“Мне отмщение и Аз воздам” (Втор. 32:35; Рим. 12:19; Евр. 10:30).
Исторически оно исполнилось над египтянами в то время, когда Господь
поразил их жестокими казнями и тем самым принудил их отпустить евреев
(Исх. 7:4; 8-12:21).
“они выйдут (сюда) с большим имуществом...” Пророческая деталь, точно
оправданная историей (Исх. 12:35-36).
15. а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости
доброй;
15. “а ты отойдешь к отцам своим... и будешь погребен в старости
доброй.” В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи
ветхозаветного бессмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте
ясно различается “уход к отцам” от “погребения тела,” причем, если под
последним, без сомнения, разумеется телесная, физическая смерть, то под
первым может разуметься только духовное бессмертие, открывающее
возможность загробного свидания с прежде умершими отцами. Толковать же
это “приложение к отцам” в смысле обычного погребения в фамильной,
родовой пещере, пример Аврама положительно не позволяет, ввиду того, что
сам Аврам был погребен в пещере Махпел (Быт. 25:9), отец его Фарра в
Харране (Быт. 11:32), а прочие предки в Уре Халдейском.
16. в четвертом роде возвратятся они сюда; ибо мера беззаконий Аморреев
доселе еще не наполнилась,
“в четвертом роде возвратятся они сюда...” Одни видят в этих словах
параллель 13-му стиху, т.е. речь о четырех столетиях или родах —
бедственной жизни Израиля, другие с большим основанием усматривают
указание на продолжительность одного египетского рабства, которое должно
было закончиться в четвертом поколении тех пришельцев, которые впервые
поселились в нем. Действительно, Моисей, инициатор исхода евреев, был
уже четвертым после Иакова, пришедшего в Египет (Левий, Кааф, Амрам и
Моисей).
“ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась...” Аморреи
взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Нав. 24:15).
Долготерпение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность
покаяния; но они употребили это время во зло и заслужили грозный
приговор божественной правды о полном их истреблении (Нав. 6:20; 8:22;
9:24 и др.).
17. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя
огня прошли между рассеченными животными.
“Когда зашло солнце и наступила тьма...” Замечание бытописателя,
указывающее на выдающуюся продолжительность данного богоявления:
начавшись предшествующей ночью, оно происходило в течение всего
последующего дня и продолжалось при наступлении новой ночи.
“дым как бы из печи и пламя огня прошли между разобщенными животными...”
Дым и огонь — это излюбленная эмблема обнаружений Бога в истории
Израиля, одновременно грозных и мрачных, как дым, и светлых и радостных,
как огонь.
“Прохождение между разобщенными животными означало, по обычаю,
соединение разделенного, т.е. союз. Отто Герлах замечает, что Аврам не
проходил между рассеченными; проходил только видимый образ Господа, т.е.
это был договор милости, благодеяние, обещанное и подтвержденное
осязательно обрядом договора” (Властов).
18. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству
твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки
Евфрата:
“В этот день заключил Господь завет с Аврамом…” Еврейское название
завета “берит,” происходящее от глагола, означающего “резать, рассекать
разрубать,” ясно указывает на тесную связь его с вышеописанным обрядом
прохождения через рассеченные части животных. Этим актом Господь
вступает в торжественный завет с Аврамом, по примеру того, как раньше Он
вступал в подобный же завет с Ноем (9:9). Впрочем, завет Бога с Аврамом
имеет в виду более важные теократические цели, почему он и обставляется
еще большей торжественностью, чем завет с Ноем.
“потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой
реки...” Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки:
с востока Евфрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней
нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть
назван великой рекой; очевидно — это какая-либо из пограничных
египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это — река
Сихор, которая отделяла Египет от Палестины и на которой стоял город
Риноколюра. В этих пределах евреи действительно владели землей
Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3 Цар. 4:21; 2 Пар. 9:26;
Пс. 71:8; 2 Цар. 8 гл.), когда не только вся Палестина и все окружающие
ее кочевья племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари
южной Аравии преклонились перед ими.
“Но замечательнее на этом именно пространстве влияние нравственное,
которое Аврам, потомки его патриархи, Давид и Соломон удержали до сих
пор над умами кочевых племен. Память их чтится более памяти Магомета”
(Властов).
19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
“Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев...” Печальная участь первых — порабощение
ассириянами предсказана в пророчеств Валаама (Чис. 24:21-22), а их
местожительство — на юг от Ханаана, близ амаликитян, а потом и вовсе в
пределах Палестины, в колене Иудином, указано писателем кн. Царств (1
Цар. 27:10; 30:29). В том же колене Иудином жили, по всей вероятности, и
кенезеи, как можно догадываться из того, что Халев, житель колена
Иудина, назывался кенезеянином (Нав. 14:6). Гораздо менее известны
“кедмонеи,” которые в Библии больше не упоминаются ни разу; но они
встречаются на египетских памятниках, откуда некоторые догадываются, не
называется ли этим именем какое-либо из пограничных с Хананеей
египетских племен.
20. Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
“Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы...” Под первыми несомненно разумеется важная и
сильная “хеттейская” народность, владевшая Сирией и имевшая свои колонии
в окрестностях Хеврона и Вефиля (Суд. 1:23-26; 3 Цар. 10:29). “Ферезеи”
— это уже известные нам (13:7) хананейские обитатели горных стран
Палестины (Нав. 11:3). “Рефаимы” — опять уже известное нам племя (14:5),
обитавшее (Нав. 12:4 и 13:12) на северо-восток от долины Иордана, хотя
позднее оно спустилось и значительно южнее, давши свое имя долине
рефаимов или исполинов одной из окрестностей Иерусалима (Нав. 15:8 и
18:16).
21. Аморреев, Хананеев, (Евеев), Геpгесеев и Иевусеев.
“Гергесеев и Иевусеев...” Первые жили на запад от Иордана (Нав. 24), а
вторые ? около Иерусалима и в самом городе, который вследствие этого
некоторое время назывался даже Иевусом (Суд. 19:10).
Глава 16.
1. Сара, будучи бесплодной, отдает свою служанку Агарь Авраму.
1. Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка
Египтянка, именем Агарь.
“Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему…” Необходимое вводное замечание,
подготовляющее к последующему повествованию. Прошло уже целых десять лет
(3 ст.) с того времени, как Аврам и Сара получили божественное
обетование о многочисленном потомстве, а у последней не родилось еще ни
одного сына.
2. И сказала Сара Авраму: вот, Гоcподь заключил чрево мое, чтобы мне не
рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от
нее. Аврам послушался слов Сары.
“И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое... войди же к
служанке моей...” Смиренно считая себя главной виновницей неисполнения
божественного обетования о потомстве и желая оказать Авраму содействие в
получении его, Сара великодушно отказывается от своих прав на мужа и
добровольно предлагает ему в жены свою собственную служанку Агарь,
вывезенную ими еще из Египта, вероятно, в числе прочих даров, которыми
снабдили их египтяне (12:16). Самое имя этой служанки “Агарь” значит
бегство и дано ей было или по пророчественному предсказанию, или,
вернее, по последующему воспоминанию ее двукратного бегства из дома
госпожи своей (16:6;).
“может быть я буду иметь детей от нее...” В еврейском тексте сказано по
другому: “чтобы мне создать дом (banch) мой от нее, опереться на нее,”
“усилиться чрез нее” (Втор. 25:9; Руфь 4:16); славянском (с 70-и): “да
чада сотворю от нея.”
Через это и сам поступок Сары становится гораздо понятнее: очевидно, она
здесь основывает свои надежды на том обычном праве той эпохи, в силу
которого дети мужа, рожденные от служанки, считались законными его
детьми и, следовательно, равно принадлежали обоим супругам, т.е. как
мужу, так и жене (30:3).
“Аврам послушался слов Сары...” Хотя в поступке Аврама и было допущено
нарушение чистоты брачного союза (2:22), но извинением для него служило,
во-первых, то, что он сделал это не по собственной страсти, а из
послушания жене, и во-вторых, то, что при совершении сего поступка
преследовал не личные, низменные интересы, а высшие, теократические цели
(Мал. 2:15).
3. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по
истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее
Авраму, мужу своему, в жену.
“и дала ее Авраму, мужу своему, в жену...” Название жены приложено здесь
к Агари не в собственном и строгом смысле, а в смысле временной
наложницы, как она и называется более точно в другом месте (25:6); но в
то же время она была, так сказать, легальной наложницей, взятой с
согласия, одобрения и даже по просьбе жены, так что в этом случае она
для Аврама была женою второго ранга.
4. Заносчивость Агари и жалоба на нее Сары.
4. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала
презирать госпожу свою.
“Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою...” На всем
древнем Востоке, а у евреев в особенности, многочадие считалось особым
признаком божественного благословения и фамильной гордости (24:60; Исх.
23:26; Втор. 7:14); тогда как бесплодие, наоборот, рассматривалось как
несчастье и бесчестье (30:1,23; Лк. 1:48 и др.). Неудивительно, что
молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, могла забыться
перед своей обездоленной госпожой.
5. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою
в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь
пусть будет судьею между мною и между тобою.
“И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен...” “Сара наказана за
свое нетерпение; она сама предложила мужу свою служанку, чтобы скорей
исполнилось обетование, а теперь чувствует, что в доме восстает новая
хозяйка. Но, не рассчитав последствий своего действия, она во всем
обвиняет теперь Аврама” (Властов).
“Господь пусть будет судьею между мною и между тобою...” “Слова души
огорченной! - говорит Иоанн Златоуст: и если б в праотце не было столько
любомудрия и он не имел бы великого уважения к Саре, то вознегодовал бы
и оскорбился такими жестокими словами. Но этот, достойный уважения муж
все ей простил, зная слабость пола.” Впрочем, нетрудно понять и тяжелое
душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорили и ревность
обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи.
6. Бегство Агари в пустыню и явление ей там Ангела Господня.
6. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что
тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
“вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно...”
Этими словами Аврам благоразумно укрощает начавшуюся домашнюю ссору
между госпожой и служанкой, указывая действительную роль первой и ее
законные права в отношении к последней.
“И Сара стала притеснять ее...” Но Сара не нашла в себе достаточного
великодушия, а проявила в отношении к Агари некоторую пристрастную
суровость. Вот новый пример того, что Писание нисколько не замалчивает и
даже не ослабляет и недостатков у праведников.
“и она убежала от нее...” Гордая служанка не захотела переносить такого
унижения и предпочла бегство в пустыню “Сур” (7 ст.), лежавшую на пути
между Египтом и Ассирией (25:18; 1 Цар 15:7; 27:8) в северо-западном
углу аравийского полуострова, известную теперь под названием “Джифар.”
По ней вела дорога из Палестины в страну фараонов, куда естественней
всего и было направиться Агари, как в свою родную страну.
7. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на
дороге к Суру.
“Ангел Господень...” По вопросу об этом известном деятеле ветхозаветных
откровений существует объемистая литература, все произведения которой
делятся на две противоположных категории: в одной отстаивается тот
взгляд, что “Ангел Господень” или “Ангел Божий” был обычным тварным
существом, хотя и высшим в чине Ангелов; в сочинениях другой категории
утверждается та истина, что под формой “Ангел Господень” происходили
явления самого Бога, именно Логоса или Сына Божия.
Представители первого взгляда (Августин, Ориген, Иероним, Гофман,
Баумгартен, Толллюк, Делич, Куртц) утверждаются на следующих основаниях:
1) термин “ангел” обычно означает собой класс духовно-тварных существ
(19:1; 22:12; Иов. 4:18; Пс. 90:11 и др.)
2) и Новом Завете ??????? ?????? (ангел Господень) (?ф. 1:20; Лк. 2:9)
постоянно называется тварный ангел;
3) филологическое происхождение самого термина “ангел” указывает на его
зависимое и подчиненное состояние (2 Цар. 24:16; Зах. 1:12) и
4) наконец, самое откровение Бога под такой человекообразной формой не
могло быть понятно тогда, т.е. до пришествия в мир Спасителя.
Доказательства представителей другого лагеря (Генстенберг, Кейль, Ланге,
Геверник, Нитч, Эбрард, Элер, Баумгартен, Вордсворд, из русских: А.
Глаголев, А. Лебедев, Ястребов и др.) сводятся к следующим основным
тезисам:
1) “Ангел Господень” ясно отождествляет сам Себя с Богом (10 ст.),
говоря от первого лица.
2) те, кому Он является, обыкновенно принимают Его за самого Бога (13
ст.; 18:23-33; 28:12-22; Исх. 3:6; Суд. 6:15,20-23;);
3) библейские авторы постоянно говорят о Нем, как о Боге, приводя
диалоги от первого лица (13 ст.; 18:1; 22:16; Исх 3:2 и др.);
4) учение о множественности лиц в Божестве, на которое опирается этот
взгляд, находится в согласии и с раннейшими намеками на него (1:26;
11:7), и с позднейшими откровениями;
5) органическое единство двух заветов требует, чтобы центральным пунктом
их было одно и то же Лицо, именно Логос — Сын Божий, а не допускает
того, чтобы в Ветхом Завете таким лицом было тварное существо — “Ангел
Господень.”
Очевидно, что вторая точка зрения не выдерживает никакой критики.
8. И сказал (ей Ангел Господень): Агарь, служанка Сарина! откуда ты
пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.
“Агарь, служанка Сарина!..” Самые слова этого обращения, лучше всякого
упрека, должны были привести в чувство забывшуюся рабу.
9. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
“возвратись к госпоже своей и покорись ей...” “Ангел не осуждает ни
Агари, ни Сары, — говорит м. Филарет, — он только восстановляет их
взаимные отношения. Из этого можно заключить, что происшедшее между
Сарой и Агарью было скорей недоразумение, чем неблагонамеренная ссора;
вероятно, Агарь думала, что зачавшей от Аврама неприлично оставаться
служанкой; Сара же опасалась, чтобы ее служанка не сделалась ее
госпожой” (Властов).
10. Пророчество Господа на потомство Агари.
10. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что
нельзя будет и счесть его от множества.
“И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое...” Весьма
важно отметить здесь то, что Ангел Господень от Своего лица говорит
здесь так, как обычно говорит только сам Бог. Это — одно из главных
оснований к признанию божественного достоинства в лице “Ангела
Господня.” Так как Агарь стала женой Аврама, то и она в некоторой доле
сделалась наследницей тех обетовании о многочисленном потомстве, которые
даны были Богом родоначальнику евреев. Это пророчество о потомстве Агари
через ее сына Измаила блестяще оправдалось в истории, именно на судьбе
тех двенадцати кочевых племен, которые под общим именем измаильтян, а
также агарян или сарацин, заняли большую часть Аравийской пустыни (Быт
25:12-16) и неоднократно эмигрировали отсюда в Африку, Испанию, Персию и
даже Индию.
11. И еще сказал ей Ангел Господень вот, ты беременна, и родишь сына, и
наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;
“и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое.” Вторая
половина этой фразы и служит собственно объяснением имени “Измаил,”
которое в дословном переводе значит: “слышит Бог.”
12. он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех
на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.
“он будет между людьми как дикий осел...” Дикий осел, или онагр,
который неоднократно и художественно изображается в Библии (Иов. 39:5-8;
Ис. 32:14), является, по общему мнению, поразительно жизненным и верным
типом бедуина — этого дикого сына пустыни.
“руки его на всех, и руки всех на него...” Столь же сильно и картинно
изображается и будущая судьба этих кочевников, вся беспокойная жизнь
которых чередуется между смелыми набегами и жестокой расплатой за них.
“жить он будет пред лицом всех братьев своих...” Потомки двух братьев —
Измаила и Исаака — не будут смешиваться между собою, а будут жить
отдельно и независимо друг от друга, они будут находиться между собою не
всегда в добром, но всегда в близком соседстве.
13. И нарекла (Агарь) Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог
видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего
меня.
“И нарекла (Агарь) Господа, Который говорил к ней...” Замечание самого
бытописателя, имеющее большую важность в вопросе об установлении
личности Ангела Господня.
“Ты Бог видящий меня...” Точно такое же значение имеют для нас и эти
слова Агари. Кроме того, в них дано исповедание Агарью веры в
божественный Промысл и Божие всеведение (Пс. 138:11,12; Иов. 34:21-22;
Ам. 9:2-3). Это еще яснее выражено славянским переводом: “Ты Бог,
призревый на мя,” т.е. явивший на мне Свою промыслительную силу.
14. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между
Кадесом и между Баредом.
“Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои...” Собственное имя
этого источника в славянском тексте заменено переводом, объясняющим
смысл его названия: “идеже предо мною видех;” отсюда ясно, что Агарь, по
общепринятому на Востоке обычаю, для увековечения воспоминания о бывшем
ей у источника богоявлении, переименовала в честь его и самый этот
источник.
“Он находится между Кадесом и между Баредом...” Колодезь Агари,
упоминаемый в Библии еще дважды (24:62 и 25:11), по мнению одного
ученого географа Палестины (Реланда у Риттера), вероятнее всего будет
видеть в источнике Аин-Кадес, в долине, лежащей на юг от Вирсавии, по
которой идут караваны из Сирии к Синаю и которую арабы называют “Милхи”
или “Мувельх,” именем, которым они обозначают и Агарь, и где они
показывают пещеру — “ложе Агари.”
15. Агарь родила Авраму сына; и нарек (Аврам) имя сыну своему,
рожденному от Агари: Измаил.
“Агарь родила Авраму сына...” Вразумленная бывшим ей откровением, Агарь
возвратилась в дом Аврама, примирилась с Сарой и скоро сделалась
матерью, родив сына, которого Аврам, согласно данному в откровении
повелению, назвал Измаилом. Этим самым удостоверяется и реальность
бывшего Агари видения.
16. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.
“Аврам был восьмидесяти шести лет...” Замечание бытописателя,
почерпнутое им, вероятно, из традиции, ревниво сохранявшей все детали из
жизни этого самого популярного на всем Востоке патриарха (17:24-25).
Глава 17.
1. Бог возобновляет завет Свой с Аврамом.
1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему:
Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
1. “Аврам был девяноста девяти лет...” “Для чего Бог медлил столько
времени? — задается вопросом святой Иоанн Златоуст и тут же отвечает на
него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель
праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла
природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увяло
и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель
праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования” (Бес. 39,
426 с.).
“Я Бог Всемогущий...” В еврейском тексте — “Эл-Шаддай.” Это новое
словосочетание, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и
откровения со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы
(schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности
Своих обетований (28:3; 35:11; Исх. 6:3).
“ходи предо Мною и будь непорочен...” Смысл и значение этих нравственных
заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими
ранейшими праведниками Енохом (5:24) и Ноем (6:9).
2. В знак этого Он изменяет имена Авраму и Саре.
2. и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу
тебя.
“и поставлю завет Мой...” Или, как можно перевести ближе к еврейскому
тексту: “и дарую завет Мой,” т.е. дарую исполнение того самого завета,
который Я благоволил некогда заключить с тобой (15 гл.; речь, очевидно,
идет о главном пункте этого завета ? о рождении Исаака и происхождении
от него многочисленного потомства, о чем и говорится дальше.)
3. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
“И пал Аврам на лице свое…” Это выражение глубокого смирения, радостной
благодарности и доверчивого преклонения пред неисповедимыми судьбами
божественного Промысла (17 ст.; 24:52; Чис. 16:22; Лев. 9:24; Руфь
2:10).
4. Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
“вот завет Мой с тобою...” Повторяя Свой завет с Аврамом, Бог теперь
более раздельно излагает его условия и обязательства для каждой из двух
договаривающихся сторон, благоволя начать это с самого Себя (“Я — вот
завет Мой”).
“ты будешь отцом множества народов...” Бог обещает Авраму, что он станет
не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда
других народов, как то: измаильтян, идумеев и агарян, а также и “отцом
всех верующих,” как обрезанных, так и необрезанных, но соединенных с ним
верой в Господа Иисуса Христа (12:2; 13:16; 15:5; Рим. 4:11-12; 9:7-8).
5. и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам,
ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
“но будет тебе имя: Авраам...” Соответственно обычаю древних восточных
владык, которые переименовывали возвышаемых ими слуг (41:45; Дан. 1:7 и
др.), и Бог, возвышая Аврама до завета с Собою, дает ему новое имя,
которое к тому же имеет ближайшие отношение и к содержанию самого
обетования. Прежнее имя: “Аврам,” что значит “высокий отец,” изменяется
в новое: “Авраам” (собственно Абрагам — Abraham), что значит “отец
множества,” разумеется — множества обещанных ему потомков.
6. и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари
произойдут от тебя;
“весьма, весьма распложу тебя... и цари произойдут от тебя...” Повторяя
в более сильных выражениях уже неоднократно высказанную мысль (4 ст.),
Бог делает и добавление к ней, указывая на происхождение царей из
потомства Авраама, под которым ближе всего, конечно, разумеются
иудейские и израильские цари, а затем — целый ряд правителей других
происшедших от него племен.
7. и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими
после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и
потомков твоих после тебя;
“и поставлю завет Мой... завет вечный...” Слово “век” в библейском
употреблении имеет свой, более узкий, чем обычный, смысл; оно указывает
на завершение или окончание известного периода, после которого имеет
открыться новый “век,” т.е. начаться новый период (Евр. 1:3). В данном
случае “вечность” завета означает продолжение его до конца периода
ветхозаветной церкви и до наступления новозаветных времен; по отношению
же к сим последним оно имеет абсолютное значение, при условии
соответствующих изменений (Мф. 28:20; 1 Кор. 15:28).
8. и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты
странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
“и дам тебе и потомкам твоим... всю землю Ханаанскую во владение
вечное...” Торжественное заключительное обещание, которым заканчивается
ряд обязательств завета со стороны Бога. Вечность обладания Палестиной
имеет точно также условный характер, простирается до конца отдельного и
самостоятельного существования еврейского государства.
9. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои
после тебя в роды их.
“И сказал Бог Аврааму...” Отсюда начинается изложение обязательств
завета от другой из договаривающих сторон — от Авраама и его потомства
(9-14),
10. Установление обрезания, как знамения завета.
10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между
вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да будет у вас
обрезан весь мужеский пол; 11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие
будет знамением завета между Мною и вами.
“Сей есть завет Мой... да будет у вас обрезан весь мужеский пол и сие
будет знамением завета...” Вся суть этих требований сводилась к одному
основному — к соблюдению обрезания, которое во внешнем символическом
действии заключало сущность этого завета. С внешней своей стороны
обрезание, прежде всего, было тем пролитием крови, которое считалось
важной гарантией прочности подобных союзов и у людей. Затем, по самой
связи фактов и цели его установления, обрезание должно было служить
постоянным и наиболее, так сказать, ощутительным напоминанием о том
завете с Богом, в который некогда вступил отец верующих, а в его лице и
все его потомство (11 ст.). Наконец, обрезание было знамением завета и в
том смысле, что оно являлось внешним отличительным признаком
принадлежности к богоизбранному народу и вступления в ветхозаветную
церковь.
Еще важнее было идейное, внутреннее значение обрезания; хотя с этой
стороны оно, по всей вероятности, еще долго не сознавалось во всей своей
силе, будучи раскрыто только позднее, отчасти у пророков и главным
образом у Апостола Павла (Лев. 26:41; Втор. 10:16; 30:6; Ис. 52:1; Иер.
4:4; 9:25; Иез. 44:7-9; Деян. 7:51; Рим. 3:1; 4:11; Флп. 3:3; Кол.
2:11-12 и др.). В этом отношении обрезание, состоявшее в отсечении
крайней плоти детородного органа, символизировало собой отсечение
плотских похотей и нечистых пожеланий, или, как это выразительно
называет Библия, — “обрезание сердца” (Втор. 10:16; Рим. 2:29 и др.).
Во-вторых, вводя некоторое освящение в сам источник чадорождения и
изображая собой совлечение “греховного тела плоти” (Кол. 2:11),
обрезание, с одной стороны, указывало на наследственную греховность, в
которой мы все зачинаемся и рождаемся (Пс. 50:7), с другой таинственно
предзнаменовывало новозаветное крещение, омывающее эту наследственную,
прародительскую порчу (Кол. 2:11-12).
В-третьих, в приложении к предмету обетования, т.е. к потомству,
обрезание имело тот смысл, что указывало как бы на устранение или
ослабление всяких естественных средств его осуществления и тем самым
очевиднее открывало особое действие божественной благодати в исполнении
этих обетований. Наконец, значение этого последнего основания получало
особенную силу в отношении к главному “Семени” Авраама, т.е. к
божественному лицу Господа Иисуса Христа, имевшему родиться от Святого
Духа и Марии Девы.
12. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у
какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
“Восьми дней от рождения...” Следовательно, обрезание совершалось спустя
неделю после рождения, и это соблюдалось настолько строго, что ради
обрезания нарушался даже покой субботнего дня (Ин. 7:22-23).
“младенец мужеского пола...” Этим, между прочим, обрезание у евреев
отличается от обрезания у египтян и других древних народов, где оно
практиковалось и относительно женщин.
13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за
серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
“Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за
серебро...” О рожденных в доме Авраама, т.е. низших слугах и домочадцах,
нам уже известно из ранейшего повествования; но, очевидно, после этого у
него появились и рабы, купленные за серебро. Как те, так и другие
считаются одинаково принадлежащими к дому Авраама, а потому вместе с ним
принимают участие и в завете. Доступ в этот завет сыновей бывших
иноплеменников преобразовательно знаменует вступление в новозаветную
Церковь всех народов и состояний.
14. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти
своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего, ибо он
нарушил завет Мой.
“Необрезанный же… истребится душа та из народа своего...” “Истребится” —
в еврейском тексте выражено термином, означающим “да будет отсечена,”
чем дается мысль не столько об истреблении или смерти, сколько об
отделении от израильского общества, изгнании из него и своего рода
религиозно-гражданской смерти (Исх. 12:15,19; Лев. 7:20-21,25; 23:29;
Чис. 9:13; 15:30).
15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет
имя ей: Сарра; 16. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю
ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
“но да будет имя ей: Сарра...” По тем же самым побуждениям, как раньше
Аврааму (5ст.), Бог благоволит теперь дать новое имя, или, точнее,
переименовать старое, и его жене. Ее прежнее имя буквально с еврейского
звучало: “Сарай” и означало “госпожа моя;” теперь же ей дается имя:
“Сарра,” что значит “госпожа” вообще, т.е. не одного только Авраама и
его дома, но и всего множества имеющих произойти от нее племен и царей,
как видно из контекста.
17. И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе:
неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели
родит?
“И пал Авраам на лице свое и рассмеялся?...” “В знак благоговения и
благодарности к Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается перед
Ним. Слова же, какие при сем были у Авраама в мысли, выражают не то, что
в душе его возникло сомнение в истине обетования Божия, а радостное
изумление перед величием обетования: от радости, переполнившей его душу.
Он себе, своим ушам не верит, слыша уверение от Бога о рождении сына от
него и от жены его в таком возрасте, когда оба они уже омертвели для
чадородия” (Рим. 4:19; еп. Виссарион).
18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!
“о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!..” Не смея, по своей
скромности, верить всей полноте своего счастья, Авраам готов
удовольствоваться меньшим, — именно, не ждать себе нового сына, а
перенести все эти обетования и надежды на имеющегося уже Измаила. “Оба
мы получили достаточное утешение, когда родился Измаил, — комментирует
мысль Авраама святой Иоанн Златоуст: да будет же этот, данный нам от
Тебя сын, жив пред Тобою; и мы будем иметь достаточную отраду, и жизнь
его утешит нашу старость” (Бес. 40).
19. Обетование о рождении Исаака.
19. Бог же сказал (Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и
ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным (в
том, что Я буду Богом ему и) потомству его после него.
“и ты наречешь ему имя: Исаак...” Повторяя Свое обетование Аврааму о
рождении у него сына, Господь на этот раз еще яснее и определеннее
говорит, что сын обетования будет собственным сыном его и
девяностолетней жены его Сарры, причем впервые определил и имя этого
сына — “Исаак,” а двумя стихами ниже указал и самое время его рождения,
сказав, что он произойдет ровно через год после данного предсказания (21
ст.). Имя “Исаак” с еврейского языка значит “смех, или радость”
(собственно это форма futurum — “он воссмеется, возрадуется”) и,
очевидно, в самом себе носило указание на радость престарелых его
родителей по поводу его рождения, радость, выразившуюся, между прочим, и
в смехе их обоих (17 ст. и 18:12). Не иное что, как именно это, имел в
виду и сам Спаситель, когда говорил об Аврааме, что “он рад был увидеть
день Мой и увидел и возрадовался” (Ин. 8:56).
20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и
весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я
произведу от него великий народ.
“И о Измаиле Я услышал тебя... двенадцать князей родятся от него...”
Первая половина этой фразы в еврейском тексте имеет вид повторения
одного и того же, ибо имя “Измаил” значит — “Бог слышит.” Этому сыну
Авраама по плоти точно так же преподается божественное благословение и
сопровождающие его блага великого размножения: как бы в соответствие
двенадцати коленам Израилевым ему обещается происхождение двенадцати
князей, т.е. начальников племен, или шейхов (25:12-16). Но, по
справедливому замечанию м. Филарета, “благословение Исааково и Измайлово
разнствуют между собой, как обетования благодатные, духовные, вечные и
дары естественные, временные.”
21. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие
самое время на другой год.
“Но завет Мой поставлю с Исааком...” Т.е. не со всем потомством Авраама,
— хотя и было оно все обрезано, — а только с тем, которое имело
произойти от Исаака, как сына обетования и веры.
22. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.
“И Бог перестал говорить... и восшел...” Эта словесная форма говорит о
прекращении богоявления.
23. Обрезание Авраама и Измаила.
23. И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и
всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова,
и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
“И взял Авраам Измаила, сына своего... весь мужеский пол людей дома... и
обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог...”
Замечание бытописателя, свидетельствующее о быстром и неуклонном
исполнении Авраамом божественного повеления, само, в свою очередь,
говорит о силе послушания и пламенности веры патриарха, которые не знают
промедления и затруднения (Иак. 2:22-24). Существовал ли где-либо до
сего времени этот довольно мучительный обряд (напр., у египтян, на что
особенно любят ссылаться рационалисты) или он только впервые вводится
здесь Богом — трудно решить окончательно; одно только несомненно, что у
евреев его в данный момент не было, и что он возник у них с совершенно
особенным характером, резко отличающим его как по внешности, так и еще
больше по духу, от аналогичных с ним религиозно-бытовых обрядов,
практиковавшихся у других народов древности.
24. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть
его.
“Авраам был девяноста девяти лет...” Отмечая это важнейшее событие в
жизни Авраама, священный историк, по обычаю, указывает и его
хронологическую дату, которая тем более поучительна, что свидетельствует
о выдающейся силе веры патриарха, если он в такой глубокой старости
решил произвести над собой эту мучительную и опасную операцию.
25. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя
плоть его.
“А Измаил, сын его, был тринадцати лет...” Живым памятником этого служит
сохраняющийся у арабов — потомков Измаила и других магометанских
народностей — обычай обрезания мальчиков по достижении ими
тринадцатилетнего возраста.
26. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27. и с
ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные
за серебро у иноплеменников.
Заключительные стихи представляют собой повторение вышесказанного —
прием, довольно обычный в Библии в тех случаях, когда идет речь о
каком-либо особенно важном деле.
Глава 18.
1. Авраам принимает Ангелов Господних.
1. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в
шатер (свой), во время зноя дневного.
“И явился ему Господь у дубравы Мамре...” Замена здесь собственного
имени Авраама личным местоимением — “ему” свидетельствует о том, что
данная глава стоит в самой тесной связи с предшествующей и составляет
как бы ее продолжение. Но самые начальные слова главы не оставляют
сомнения в том, что здесь речь о новом богоявлении, хотя и бывшем вскоре
за предшествующим (14 ст., срав. 17:21). Местом этого богоявления была
та самая дубрава союзника Авраамова аморреянина Мамре, в которой
поселился Авраам по возвращении своем из Египта (13:18; 14:13) и которая
находилась в окрестностях Хеврона.
“когда он сидел при входе в шатер (свой), во время зноя дневного...”
Упоминание о времени этого богоявления, именно о том, что оно
происходило не во сне, и не ночью, а днем и даже в середине дня, по
мнению экзегетов, устанавливает его полную реальность. Самые же детали
этой картины как нельзя лучше совпадают с обычаями и нравами древнего
Востока, жители которого любили выходить в послеполуденные часы дневного
зноя под прохладную тень своих палаток и поджидать здесь гостей,
нуждающихся в подкреплении и покое (19:1;).
2. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до
земли,
“Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него...”
Все эти глаголы “возвел, взглянул, увидел” еще больше усугубляют высшую
реальность данного явления. Кто были “три мужа,” явившиеся Аврааму? На
это отвечают неодинаково: многие авторитетные из древних толкователей
видят в них Ангелов Господних, несущих Божие откровение или предваряющих
и сопровождающих Господа, а также и указание на Триединую сущность
Божества (Иоанн Златоуст, Иустин Философ, Амвросий, Кирилл и др.) (Исх.
3:2-4; Суд. 6:12-14, 20-23).
“Увидев, он побежал... и поклонился до земли...” Все это признаки
обычного, хотя и высокого, восточного гостеприимства, а отнюдь не
доказательство того, что Авраам узнал в лице этих простых странников
особых небесных гостей, как это думают некоторые. Против этого горячо
восстает святой Иоанн Златоуст: “никто из слушающих это не унизит
добродетели праведника, предполагая, будто он говорил так потому, что
знал, кто были те путники. В таком случае, как я уже много раз говорил,
не было бы ничего и великого... Но то дивно и необычайно, что он говорит
такие слова, обращаясь с ними, как с людьми” (Бес. 41). Действительно,
приглашение Авраама посетить его кущу, омовение ног странникам и
предложение им пищи — все это черты радушного гостеприимства,
рассчитанного на обыкновенных людей. Аналогичные этому примеры можно
находить и в др. местах Библии (23:7; 33:6,7; 42:6;).
3. и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не
пройди мимо раба Твоего;
“Владыка!.. не пройди мимо раба Твоего...” Текст русской Библии,
по-видимому, предполагает обращение со стороны Авраама к одному из
странников, как к начальствующему. Равным образом стоящее здесь в
еврейском тексте слово: “Адонай” (с гласной “камец”) обычно составляет
обращение к начальствующему, а не к простому человеку (наподобие нашего
— “господин мой”). На вопрос, почему Авраам, видя трех мужей, обращается
только к одному со своим приветственным приглашением, прекрасно отвечает
святой Иоанн Златоуст, говоря: “Не удивляйся и тому, что праведник,
принимая трех странников, говорит: “Господи,” обращаясь как бы к одному.
Может быть, один из пришедших казался важнее других; к нему поэтому и
обращает праведник свою просьбу. Но далее он обращает свою речь ко всем
вообще” (см. 4-5 ст.).
4. и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим
деревом, 5. а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом
пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали:
сделай так, как говоришь.
4-5. “омоют ноги ваши, и отдохните под сим деревом... и вы подкрепите
сердца ваши...” Омовение ног в знойной и пыльной Палестине, где обувью
служили лишь одни легкие сандалии, было делом необходимости и первым
долгом гостеприимства (24:32; 43:24). “Сердце” в Библии рассматривается,
как центр всех жизненных отправлений, и выражение — “подкрепить сердце”
равносильно нашему “подкрепить силы” (Суд. 19:5; Пс. 103:15 и др.).
6. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): поскорее замеси три
саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.
“Поскорее замеси три саты лучшей муки...” Три саты составляли одну
“ефу,” приблизительно около 30 фунтов нашего веса; судя по другим местам
Библии, можно думать, это было обычное количество муки, употреблявшееся
у евреев для приготовления хлебов (Мф. 13:33). Под пресными же хлебами
здесь, очевидно, имеются ввиду те лепешки, которые и теперь обычно
изготовляются арабами в несколько минут, при приемах почетных гостюй.
7. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал
отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка
приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под
деревом. И они ели.
По поводу тех мелких подробностей, которыми изображаются картины
угощения Авраамом его неожиданных гостей, святой Иоанн Златоуст
замечает: “смотри, как все делается со скоростью, с пламенным усердием,
с радушием, с радостью и большим удовольствием!.. Сам все делает и
предлагает! Он даже не признал себя достойным сесть вместе с ними, но,
когда они ели, он стоял пред ними под деревом. Какое величие
страннолюбия! Какая глубина смирения! Какая возвышенность боголюбивой
души!”
“И они ели.” Это не призрачное или только аллегорическое вкушение пищи,
как то думали некоторые толкователи (Иосиф Флавий, Филон, Ионафан,
Иустин Философ), но действительное и реальное ее принятие, наподобие
того, как вкушал пищу и Господь Иисус Христос, являясь ученикам по Своем
воскресении (Лк. 24:43) со Своею преображенной плотью, проходившей даже
через запертые двери (Ин. 20:19).
9. Сарра получает новое откровение о рождении от нее сына.
9. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10.
И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время (в следующем
году), и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер,
сзади его.
“И сказал один из них...” Еще в предшествующем стихе речь шла о всех
трех гостях Авраама; теперь же говорящим выступает один из Них. То
обстоятельство, что этот чудный гость Авраама оказался знающим его жену
по имени, и еще больше то, что Он изрек обетование о рождении от нее
сына, уже хорошо известное Аврааму по предшествующим случаям общения с
Господом (15:4; 17:19,21), должно было открыть ему глаза на
действительную небесную природу этого гостя. Исполнение слов самого
обещания придти на следующий год в то же самое время справедливо видят в
факте рождения Исаака, в котором, очевидно, сказалась чудодейственная
рука Божья, на что уполномочивает и последующий контекст речи (21:1).
11. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у
женщин у Сарры прекратилось.
“Авраам же и Сарра были стары...” Вводное замечание бытописателя,
служащее к обьяснению и оправданию последующего поступка Сарры.
12. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась,
иметь сие утешение? и господин мой стар. 13. И сказал Господь Аврааму:
отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра, сказав: “неужели я
действительно могу родить, когда я состарилась?”
“И сказал Господь Аврааму: отчего это... рассмеялась Сарра...” Некоторые
толкователи соотносят эту фразу к первенствующему гостю, и будто бы это
дает основание считать, что одним из гостей был вочеловечившийся Господь
Бог. Но в Священном Писании имеется множество случаев, где общение с
Господом путем разговора предваряется появлением и вступительными
словами одного или нескольких Ангелов Господних (Исх. 3:2-4; Суд.
6:12-14, 20-23). Судя по всему, здесь действительно говорит Аврааму
Господь, он же и подтверждает для Авраама и Сарры обетование, переданное
своими посланниками, дабы уверить последнюю, а заодно чтобы
неуверенность Сарры не поколебала Авраама.
14. Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в
следующем году, и (будет) у Сарры сын.
“Есть ли что трудное для Господа?” Прекрасное выражение идеи
божественного всемогущества, лучшей параллелью которому могут служить
слова Ангела к Пресвятой Деве Марии, сказанные ей во время благовещения:
“у Бога не останется бессильным никакое слово” (Лк. 1:37).
15. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она
испугалась. Но Он сказал (ей): нет, ты рассмеялась,
“Сарра же не призналась... Ибо она испугалась...” Чувство некоторого
испуга или страха, как мучительного голоса совести и опасения наказания,
есть естественное следствие греха (3:12-13) в душе людей, еще не
успевших нравственно загрубеть и доступных покаянию. Подобное
чистосердечное раскаяние в своем маловерии, без сомнения, принесла и
Сарра, так как апостол впоследствии находит возможным похвалить ее за
веру в обетование о рождении у нее сына (Евр. 11:11).
Здесь можно заметить, что Сарра судя по всему тоже слышала голос
Господа о ее усмешке, поэтому и добавлены слова о ее испуге. Она ведь
была в шатре, и могла не отвечать на вопрос, если бы он был задан одним
из странников, беседующими с Авраамом снаружи.
16. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре); Авраам
же пошел с ними, проводить их.
“И встали те мужи и оттуда отправились к Содому (и Гоморре)...” Второго
города нет в еврейской Библии, но он имеется в греческой и славянской;
последнее чтение более правильно, так как основано на контексте речи (20
ст.).
“Авраам же пошел с ними проводить их...” Проводить гостя до границ своей
земли — это последний долг восточного гостеприимства, радушно
исполненный в данном случае и престарелым патриархом Авраамом. Согласно
иудейскому преданию, Авраам провожал Господа и Ангелов по пути к Содому
до места, называемого “Кафар-Варух,” откуда вдоль по долине открывался
вид на Мертвое море и окружающее его Пятиградие.
17. Бог открывает о предстоящей погибели Содома и Гоморры.
17. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама (раба Моего), что хочу
делать!
Эти слова Господа образуют своего рода введение к последующему
пророчеству о погибели нечестивых городов. В нем Господь повторяет и
раскрывает Свои предшествующие обетования Аврааму и его потомству (12:3;
13: 16; 15:5; 17:5-6), причем указывает как цель избрания еврейского
народа, так и условия или средства к достижению ее, а следовательно, и к
получению всех обетований, со стороны последнего состоявшие а верности
Всевышнему или в хождении по Его путям. Положительный результат такого
поведения — это близость к Господу (по-еврейски — Иегове) и достижение
всех обетований; а отрицательный, могущий наступить в случае неверности
Ему и развращении Израиля, — это печальная участь, предстоящая
нечестивым городам Содому и Гоморре.
“утаю ли Я от Авраама (раба Моего)...” Слова эти представляют собой
обычное в Библии человекообразное выражение известной мысли, в данном
случае — мысли о такой близости праведника к Богу, которая ставит его в
положение друга, от которого нет секретов или тайн. Последних слов “раба
Моего” нет в еврейском тексте и они внесены из перевода LXX. Но Филон и
Апостол Иаков (2:23) делают некоторую поправку: вместо “раба Моего,”
имеют — “друга Моего,” что более отвечает внутреннему характеру тех
взаимоотношений, какие существовали между Богом и патриархами (2 Пар.
20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23 и др.).
18. От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся
в нем все народы земли, 19. ибо Я избрал его для того, чтобы он
заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним,
творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом (все), что сказал о
нем. 20. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и
грех их, тяжел он весьма;
“вопль Содомский и Гоморрский... вопль на них, восходящий ко Мне...” Это
уже известный нам библейский образ, выражающий ту мысль, что всякое
насилие и неправда, совершающиеся на земле, не скрываются от
божественного всеведения и получают от Него соответствующее им возмездие
(4:10; 6:13; Исх. 3:7; Ис. 5:7). В особенности часто так изображается
грех притеснения слабых сильными, соединенный с кровопролитием и
убийством (Быт. 4:10; Втор. 24:14-15); им страдали и жители Содома,
которые отличались крайней нравственной распущенностью и
высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез.
16:47-56).
21. сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них,
восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
“сойду и посмотрю...” Слова эти — снисхождение к нашей немощи, для более
понятного выражения той мысли, что божественный суд основывается на
самом полном и непосредственном знакомстве с самым предметом этого суда.
(Пс. 72:2; Ис. 11:3; Притч. 18:13; Мф.7:1).
(мое добавление).
Также это косвенно подтверждает, что Господь сопутствовал Ангелам, но не
был в образе человеческом, так как они пошли в Содом пешком.
22. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред
лицем Господа,
“И обратились мужи оттуда и пошли в Содом...” Некоторые толкователи
утверждают, что в Содом пошли не все три мужа, а только два Ангела,
ссылаясь на (19:1). Хотя в предыдущем тексте “мужи” все время отделялись
от “Господа.” К тому же в славянской Библии 19:1 звучит следующим
образом: “Приидоста же два Аггела в Содом в вечер,” таким образом нельзя
однозначно проводить аналогию между двумя посетившими Лота, и тремя,
посетившими Авраама.
“Авраам же еще стоял пред лицом Господа...”
Некоторые толкователи, опираясь на указание, что “Авраам… стоял пред
лицом Господа” делают вывод, что третий Ангел и был Господом, и
обосновывают на этом совершенно неверное предположение, что имело место
явление Господа в человеческом виде до воплощения в Иисусе Христе.
Там же, в Священном Писании, нигде нет указания о явлении Господа в
человеческом облике. И вероятно, это очень правильно, дабы не было
искуса указать на неисключительность воплощения Господа в Сыне Своем.
23. Авраам ходатайствует о сохранении этих городов.
23. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с
нечестивым (и с праведником будет то же, что с нечестивым)?
Весь этот заключительный раздел данной главы представляет любопытную и
поучительную беседу Бога с Авраамом, свидетельствующую как о высоком
дерзновении праведника, так и крайнем снисхождении Бога.
“неужели Ты погубишь праведного с нечестивым...?” В самом вопросе
Авраама слышится уже и ответ на него, ответ отрицательный — именно тот,
что высшая божественная любовь и правда не допустят гибели своих
избранников.
24. может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты
погубить, и не пощадишь (всего) места сего ради пятидесяти праведников,
(если они находятся) в нем?
“может быть, есть в этом городе пятъдесят праведников? неужели Ты
погубишь и не пощадишь (всего) места ради пятидесяти праведников... в
нем?...” Установив в предшествующих словах общую мысль о высшей
божественной правде, не допускающей незаслуженной гибели праведников,
Авраам делает теперь применение ее к данному частному случаю,
предполагая, что и в обреченном на погибель городе Содоме найдется
значительное количество подобных праведников. Он даже выражает здесь
надежду на то, что такое количество праведных искупит, до некоторой
степени, преступление остальных и спасет и их от погибели.
25. не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с
нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым: не может
быть от Тебя. Судия всей земли поступит ли неправосудно?
“не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с
нечестивым... Судья всей земли поступит ли неправосудно...” Этот стих
представляет собой один из важнейших членов патриархальной религии,
заключая в себе торжественное исповедание веры в Бога, как всемогущего
Судью всей вселенной, судящего мир по законами высшей правды, строго
разделяющей виновных от невинных (ср. Втор. 10:17; Иов. 34:19; Иер.
31:29-30; Иез. 18:20; Мф. 13:28-29; Рим. 2:11; Еф. 6:9;).
26. Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников,
то Я ради них пощажу (весь город и) все место сие.
“Господь сказал... ради них Я пощажу все место сие...” Снисходя к
просьбе Авраама, Бог обещает явить спасение всем и нечестивым, ради
пятидесяти благочестивых. Подобные мысли и даже примеры не чужды и
другим местам Библии (Притч. 11:11; 29:8; Ис. 37:35; Мф.5:13; 24:22 и
пр.).
27. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и
пепел: 28. может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти,
неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не
истреблю, если найду там сорок пять,
“Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел..” Ободренный успехом
своей первой просьбы, Авраам продолжает свое заступничество с еще
большим дерзновением, хотя и исполненным в то же время высокого
смирения. Доказательством такого смирения перед величием Всевышнего
служит его сравнение с прахом и пеплом, сравнение — полное глубокого
внутреннего значения, в смысле указания на начало (“прах от земли,” Быт.
2:7) и конец (Еккл. 12:7) земного существования человека.
29. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там
сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
“Авраам продолжал говорить с Ним...” Или, как можно еще перевести с
еврейского: “прибавил говорить, усилил свою просьбу.” Вообще, все это
заступничество Авраама за жителей Содома представляет собой пример
горячей, неотступной мольбы, сопровождающейся, обычно, желанным успехом,
по слову Спасителя: “просите и дастся вам, стучите и отверзнется” (Мф.
7:7; ср. Лк.11: 8-9; Рим. 15:30).
30. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить:
может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется
там тридцать.
“да не прогневается Владыка... может быть найдется там тридцать?..”
Параллельно с тем, как усиливается самая просьба Авраама, увеличивается
и его смирение пред Богом, долготерпение Которого он искушает; но
искушает не ради пустого и праздного любопытства, а по высоким
побуждениям любви и сострадания к ближним, почему Господь благосклонно и
принимает его посредничество.
31. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется
там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
“вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать...”
Уступчивость Господа усиливает дерзновение Авраама и он, хотя и с
большим смущением, решается понизить цифру праведников уже до двух
десятков.
32. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды:
может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
“да не прогневается Владыка, что Я скажу еще однажды: может быть,
найдется там десять?...” Это высшая степень дерзновенной молитвы
Авраама, когда он просил Господа о сохранении города только ради одного
десятка предполагаемых в нем праведников, и Бог по неизреченной Своей
милости соглашается и на такую, крайнюю просьбу Своего верного раба. Но
жители нечестивых городов настолько погрязли в нечестии и разврате, что
не сохранилось в них и десяти праведников: таких, как видно из
последующего контекста, нашлось только три человека — Лот и две его
дочери, которые и были чудесно спасены Богом от всеобщей гибели (19
гл.).
33. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился
в свое место.
33. “И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом...” В славянской
версии перевода с 70-и толковников — “отиде.” Слова, указывающие на то,
что богоявление окончилось и видение Всевышнего исчезло.
“Авраам же возвратился в свое место...” Т.е. он вернулся из долины
Кафар-Варух, бывшей местом богоявления, к дубраве Мамре, близ Хеврона,
служившей местом его преимущественного пребывания.
Глава 19.
1. Лот оказывает гостеприимство двум Ангелам.
1. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот
Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до
земли.
“И пришли те два Ангела в Содом вечером...” Повествование этой главы
служит непосредственным продолжением предшествующей: те два Ангела или
мужа, о которых сказано, что они после полуденной трапезы у Авраама
пошли в Содом (18:1 и 22), теперь, к вечеру того же самого дня, достигли
цели своего путешествия, т.е. подошли к воротам Содома.
От Мамре, по дороге на Беэр-Шеву, потом, не доходя 10 километров до нее,
поворот на восток, через Арад, по старой исторической дороге — всего
около 90 километров до Содома, (иначе — через горы, напрямик,
километров 50) — пешком ТЕ ЖЕ Ангелы в ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБЛИКЕ никак не
могли дойти с полудня до вечера. Скорее всего, эти ангелы тоже
направились в Содом, но прибыли туда к утру, когда начались ужасные
события. А к Лоту пришли два других Ангела.
В славянской Библии — “Приидоста же два Аггела в Содом в вечер” —
“пришли два Ангела в Содом вечером.” В русском варианте сделан акцент на
словах “те два Ангела.” Цель такого акцента очевидна — еще раз
попытаться убедить читателя в том, что третий Ангел и был Всевышним в
образе земного человека. Видимо, подобное уточнение присутствует в
еврейском тексте.
“Лот сидел у ворот Содома...” Ворота города, по обычаю древнего Востока,
были тем же самым, что “агора” у греков, или “форум” у римлян, т.е.
общественным местом свидания и прогулки жителей города, а также центром
всех судебных и торговых дел (23:10; 34:20; Втор. 21:19; Руфь 4:1-2;
Притч. 31:23 и др.).
2. и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте
ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет,
мы ночуем на улице.
Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он
сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.
“Лот увидел и встал, чтобы встреть их и поклонился лицом до земли и
сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего... и умойте ноги ваши..,
сильно упрашивал их.., Он сделал Им угощение и испек пресные хлебы...”
Все поведение Лота в отношении к проходящим двум странникам изображается
здесь приблизительно теми же самыми чертами, как и гостеприимство
Авраама в предшествующей главе (18:2-8). Отсюда видно, что племянник в
высокой степени унаследовал от дяди его страннолюбие и гостеприимство,
за что он похваляется и ставится в пример для нашего подражания и у
Апостола Павла (Евр. 13:2).
4. Нечестивые содомляне поражаются слепотой.
4. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого
до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом
“городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ...
окружили дом...” Слух о приходе к Лоту и остановке у него двух молодых
красивых юношей (в образе которых обыкновенно являлись Ангелы, — Мк.
16:5; ср. 1 Цap. 29:9; и др.) успел распространиться по городу, и вот
жители его, движимые отчасти праздным любопытством, а еще более
преступными намерениями (5 ст.), собираются с различных концов города,
без различия возраста и положения, к дому Лота.
5. и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь?
выведи их к нам; мы познаем их.
“и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь?
выведи их к нам; мы познаем их...” Из этих слов видно, что поведение
собравшейся толпы содомлян было вызывающим: оно угрожало как самому Лоту
— нарушением его священного долга гостеприимства, так и еще больше его
гостям — поруганием их чести. На характер последнего выразительно
указывают стоящие здесь слова: “да познаем их,” имеющие в Библии весьма
определенный, специфический смысл (4:1; 24:16; и др.), выражающий мысль
о половом акте. Вся тяжесть преступного поведения содомлян состояла в
ненормальности и извращенности их полового чувства, порождавшей
противоестественные пороки деторастления и мужеложства, получившие после
техническое наименование “содомского греха.” О широкой практике всех
этих чудовищных преступлений между нечестивыми хананеями и особенно
среди развратных содомлян свидетельствует целый ряд библейских мест
(Лев. 18:22; Ис. 3:9; 2 Пет. 2:6-8; Иуд. 7 и др.).
Поэтому вполне естественно, что гости Лота, отличавшиеся молодостью и
красотой, могли с особенной силою возбудить похотливые желания содомлян.
6. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
С опасностью для собственной жизни, Лот выходит к этой озверевшей толпе
и сначала лаской, а затем даже и жертвой пытается отклонить ее от ее
преступного намерения.
7. и сказал (им): братья мои, не делайте зла;
“братья мои, не делайте зла..” Обращаясь к ним с таким братским
приветствием, Лот думал пробудить в них лучшие чувства и подействовать
на их благоразумие; но это было напрасно, так как, при господстве
разнузданности низших инстинктов, все высшие и благородные чувства были
уже мертвы у содомлян.
8. вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к
вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего,
так как они пришли под кров дома моего.
“вот, у меня две дочери.., лучше я выведу их к вам... только людям сим
не делайте ничего...” Видя безуспешность своего увещания, Лот решается
на крайнее средство; ради спасения чести своих гостей он готов
пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных (14 ст.),
дочерей. Блаженный Августин делает упрек Лоту за подобное предложение,
но святой Иоанн Златоуст и большинство других толкователей видят в нем
акт самопожертвования, или, по крайней мере, лучший выход из его крайне
затруднительного положения; “из двух зол (поругание гостей, или лишение
чести дочерей) он выбирает меньшее,” как говорит святой Амвросий
Медиоланский.
9. Но они сказали (ему): пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет
судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень
приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь,
“Но они сказали... вот пришелец, и хочет судить...” Образ жизни и
поведения праведного, живущего в обществе закоренелых грешников,
является немым, но тем на менее весьма красноречивым обличением
последних. В подобном именно положении находился и Лот, живя среди
содомлян и ежедневно мучаясь, глядя на их беззакония, как говорит
Апостол Петр (2 Пет. 2:8). Видя в нем человека совершенно иного
настроения, содомляне и без того питали к нему враждебные чувства (2
Пет. 2:7). Теперь же, когда Лот осмелился выступить к ним с увещанием и
воспрепятствовать их гнусным намерениям, негодование содомлян на него
возрастает настолько, что начинает грозить его жизни.
“и подошли чтобы выломать дверь...” Т.е. уже приступили к осуществлению
своих угроз.
10. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь
(дома) заперли;
“Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота...” В награду за
великодушную защиту их чести, небесные гости Лота, спасают теперь его в
критическую для него минуту; этим чудом они впервые обнаружили перед
Лотом свою истинную природу.
11. а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до
большого, так что они измучились, искав входа.
“а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою...” По мнению
большинства экзегетов, наказание неистовых содомлян не было простой
физической слепотой, или полным лишением их зрения, а состояло в слепоте
ума и внешних чувств, т.е. в некотором беспорядке ощущений и
воображения, препятствовавшем им различать и узнавать предметы,
наподобие поражения аналогичной слепотой сирийских войск по молитвам
пророка Елисея (4 Цар. 6:15-20) или слепоты Савла (Деян. 9:8-9) и волхва
Елимы (Деян. 13:11).
12. Лот спасается бегством в Сигор.
12. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли
твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из
сего места,
“кто у тебя есть еще здесь? всех выведи из сего места...” В награду за
оказанное Лотом высокое гостеприимство и в память ходатайства Авраама
(18:23-32; ср. 19:29) Господь являет особенную милость дому Лота, обещая
спасение всем его членам, кого бы только ни захватил Лот с собою.
13. ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к
Господу, и Господь послал нас истребить его.
“велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить
его...” Вопли несчастных, поруганных и угнетенных содомлянами, не
находившие себе справедливого суда здесь на земле, дошли до небес и там
нашли себе всеправедного Судью и должного Воздаятеля (4:10; 18:20). И
так как жители Содома доказали свою полную нераскаянность, так что
продолжение их жизни лишь увеличивало бы степень их виновности, то
правосудный Бог и решается прекратить такое их существование наподобие
того, как Он некогда поступил и со всем допотопным человечеством
(6:5-7).
14. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя
дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь
истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
“Но зятьям его показалось, что он шутит..” Некоторое недоумение вызывает
здесь то обстоятельство, что у Лота уже были зятья, тогда как выше было
сказано, его две его дочери еще не знали мужей (8 ст.). Оно обыкновенно
решается так, что дочери Лота были уже помолвлены и находились, так
сказать, накануне самого брака, так что Лот в этом смысле мог заранее
назвать их женихов своими зятьями.
15. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань,
возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не
погибнуть тебе за беззакония города. 16. И как он медлил, то мужи те
(Ангелы), по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и
двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
“Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота... и как он медлил...
вывели его...” “Кажется, недоверчивая улыбка зятьев несколько
подействовала на слабого характером Лота, и он сам стал колебаться
оставлятъ город, жалея, вероятно, имущество и не вполне уверенный в
предсказании Ангелов. Поэтому Ангелы “по милости Господней” выводят его
силой” (Властов). Обращает на себя внимание также и то, что здесь
впервые два мужа определенно названы “Ангелами” (15 с.)
17. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не
оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся
на гору, чтобы тебе не погибнуть.
“один из них сказал: спасай душу свою...” На основании всего
последующего контекста (18, 21, 24) в этом одном Ангеле, властно ведущем
от своего лица всю дальнейшую беседу с Лотом, некоторые комментаторы
усматривает “Ангела Господня,” (Ангела Иеговы) который выступал главным
действующим лицом и в предшествующей главе (18).
“спасай душу свою...” “Душа” здесь взята, как синоним “жизни,” в
качестве основной ее сущности.
“не оглядывайся назад и нигде не останавливайся...” Ближайший смысл
такого запрещения состоял в том, чтобы ускорить бегство Лота, так как
всякое промедление и остановка могли грозить для него гибелью, а
дальнейший, нравственный — заключался в том, что такой прощальный взор
на покинутый Лотом город свидетельствовал бы об его сочувствии и
сожалении этого города, что, при виде разразившейся над ним небесной
кары, было бы равносильно косвенному порицанию самого Бога за жестокость
Его суда. Наконец, всякое обращение назад неодобрительно еще и потому,
что оно свидетельствует о недостатке у человека твердости характера и
силы воли и о некоторой предосудительной нерешимости его идти по раз
избранному пути (Мф. 24:18; Флп. 3:13-14 и др.).
18. Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19. вот, раб Твой обрел благоволение
пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что
спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня
беда и мне не умереть;
“вот, раб Твой... но я не могу спасаться на гору...” Местом спасения для
Лота и его семейства были назначены горы — по всей вероятности, горы
Моавитские, окружающие с востока долину Иордана. Но он и здесь
обнаруживает недостаток мужества и слабость воли, искушая божественное
милосердие своей малодушной просьбой.
20. вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же
мал; и сохранится жизнь моя (ради Тебя). 21. И сказал ему: вот, в
угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты
говоришь;
“вот, ближе бежать в сей город, он же мал...” Охваченный малодушным
отчаянием, Лот думает, что он не успеет достигнуть такого далекого
пункта, как Моавитские горы, и молит Господа, чтобы Он позволил ему
укрыться на полпути к ним, в одном маленьком городке, получившем в
память этого события название Сигор (22 ст.). Лот дважды выставляет на
вид особую незначительность этого городка, с одной стороны, для того,
чтобы тем легче преклонить Господа к своей просьбе, с другой и потому,
чтобы показать, что в нем, как в маленьком городе, не было той ужасающей
испорченности, которая царила в больших городах, и что в силу этого он
скорее других может быть пощажен от разрушения.
22. поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не
придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. 23. Солнце взошло над
землею, и Лот пришел в Сигор,
“Потому и назван город сей: Сигор..” Снисходя к просьбе, хотя и слабого
волей, но чистого душой, Лота, Господь не только щадит ради него
маленький город Сигор, но и отсрочивает наказание остальных городов до
прихода Лота в Сигор. Имя этого города с еврейского, более точное —
“Цоар,” значит в дословном переводе: “малый, небольшой;” этим самым
указывается и причина его переименования: именно настойчивое указание
Лота на его незначительность (20). Раньше же этот городок носил название
“Белы” (14:2). Большинство ученых географов Палестины полагает, что этот
городок лежал в самом южном пункте Иорданской долины (13:10; Втор.
34:3), на час пути к юго-востоку от Мертвого моря, в той местности,
которая теперь называется Ширбет es-Safia. Следы его существования
имеются и от эпохи римского владычества ????? у Стеф. Визан., и от
времени крестовых походов (“Согар” или “Цогар,” по имени которого и само
Мертвое море называется еще “морем Цогар”).
24. Гибель Содома и Гоморры.
24. И пролил Гоподь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба, 25. и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей
городов сих, и (все) произрастания земли.
“И пролил Господь... дождем серу и огонь от Господа с неба... и
ниспроверг города сии...” Здесь, прежде всего, останавливает на себе
внимание некоторая неестественность выражения: “и пролил Господь... от
Господа...”
По объяснению отцов и учителей Церкви (Игнатий Богоносец, Иоанн
Златоуст, Иустин Философ, Афанасий Александрийский, Киприан, Тертуллиан,
и др.), здесь дано раздельное указание на два лица Пресвятой Троицы: на
Бога-Отца и Бога-Сына. Сын Божий или Ангел Господень (Ангел Иеговы), Он
же и Логос, являлся на землю и действовал именем Бога-Отца, Который, по
слову Священного Писания, сам не судит мир, но весь этот суд отдал Сыну
(Ин. 5:22-23; 2 Сол. 2: 8; Откр. 1: 16; 2:16; 19:15).
(В славянском варианте написано: “И Господь одожди на Содом и Гоморр
жупел, и огонь от Господа с небесе,” после “жупел” – запятая. Очевидно,
смысл получается совершенно иной, имеем типично уточняющий библейский
стих, и нет необходимости пришивать сюда Логоса…)
Что касается характера самой катастрофы, разразившейся над четырьмя
городами Пентополя (Содомом, Гоморрой, Адмой и Севоимом, — Втор. 29:23;
Ос. 11:8), то, основываясь на данных самого текста (“дождем серу и
огонь… с неба”), а также принимая во внимание относящиеся к нему
библейские параллели (Втор. 29:23; Иер. 49:18; 50:40; 2 Пет. 2:6),
свидетельство Иосифа Флавия и изыскания новейших ученых, можно
предполагать, что она была двоякого рода: началась она страшным
вулканическим извержением, сопровождавшимся пожаром смоляных болот и
источников, во множестве покрывавших собой долину Сиддим (14:10); а
окончилась затоплением всей этой долины из соседнего соленого озера,
наступившим вследствие сильного понижения почвы, образовавшегося после
вулканического извержения. Так Бог нередко пользуется естественными
действиями и явлениями для обнаружения Своей верховной воли.
Замечательно, что море, образовавшееся на месте некогда цветущей
Иорданской долины “Сиддим” и обыкновенно известное у нас под именем
“Мертвого,” в Священном Писании нигде не носит такого эпитета, а
называется или морем равнины (Втор. 3:17), или Соленым морем (14:3; Чис.
34:3); оба последних названия вполне оправдывают вышеприведенную догадку
о характере небесной кары, совершившейся над нечестивыми городами.
Наконец, в пользу того же предположения говорят и научные изыскания
новейших географов Палестины, по вычислениям которых разность в глубине
северной (древней) и южной (впоследствии образовавшейся) части Соленого
моря сильно бросается в глаза, так как достигает почти 800 футов, и
невольно заставляет предполагать разновременное их происхождение. К
этому же должно добавить, что на южном берегу моря время от времени
находят выбрасываемые с морского дна большие асфальтовые глыбы, явно
вулканического происхождения.
26. Жена Лотова обращается в соляной столб.
26. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
“Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом...” Что
наказание жены Лота за ослушание повеления Ангелов (17 ст.), служившее
выражением ее сочувствия к нечестивым, не аллегория, как думали
некоторые, а действительный, исторический факт, об этом свидетельствует
автор кн. Премудрости Соломона (10:7-8) и сам Господь наш Иисус Христос
(Лк. 17:32).
Предполагают, что в тот самый момент, когда жена Лота остановилась,
чтобы взглянуть на город, она была охвачена разрушительным,
вулканическим вихрем, который не только мгновенно в том же самом
положении умертвил ее, но и покрыл своего рода асфальтовой корой; с
течением времени эта окаменелая форма приняла на себя и целый ряд
соляных отложений из образовавшегося здесь соляного моря и таким путем
со временем превратилась в большую соляную глыбу, или соляной столб.
Иос. Флавий приводит предание, согласно которому на один из соляных
столбов близ Мертвого моря указывали, как на остатки жены Лота (Древ.
1:11, 4), а современные арабы и доселе называют этим именем соляной
столб, около 40 фут. вышины, к востоку от местечка “Усдум,” созвучного с
библейским “Содомом.”
27. И встал Авраам рано утром (и пошел) на место, где стоял пред лицем
Господа, 28. и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство
окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
“И вcтaл Aвpaaм... и nocмотpeл к Coдoмy и Гoмoppe... и увидел: вот, дым
поднимается с земли...” Данным замечанием бытописателя все это
повествование ставится в самую тесную связь с предыдущим ходатайством
Авраама о спасении праведных в этих нечестивых городах (13:22-32).
Вместе с тем оно еще раз подтверждает наше предположение о страшном
землетрясении и пожаре, жертвой которых пали обреченные на гибель
города.
29. И было, когда Бог истреблял (все) города окрестности сей, вспомнил
Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал
города, в которых жил Лот.
“вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота...” Слова эти многое объясняют
как о настойчивости ходатайства Авраамова за спасение содомлян даже ради
десяти праведников (цифра, к которой быть может приближалось количество
членов Лотовой семьи), так и в особой благосклонности и милости Божией к
Лоту, несмотря на его некоторое колебание и малодушие. Одновременно с
этим данный факт является красноречивым свидетельством того, как “много
может усиленная молитва праведного” (Иак.5:16).
30. Лот живет в пещере.
30. И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его,
ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.
“И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его...”
Несмотря на данное Богом Лоту соизволение жить а Сигоре (21-22 ст.), он
еще раз проявляет свое малодушие: бежит из него и скрывается в горах,
вероятно, в тех самых Моавитских горах, которые первоначально и были
назначены ему самим Богом в качестве надежного убежища (17 ст.).
31. Происхождение моавитян и аммонитян.
31. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле,
который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32. итак напоим отца нашего
вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33. И напоили
отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим (в ту
ночь); а он не знал, когда она легла и когда встала. 34. На другой день
старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его
вином и в эту ночь, и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего
племя. 35. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и
спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала, 36. И
сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,
Заключительный раздел исследуемой главы содержит в себе печальную
историю падения Лота. Лот, всю жизнь бывший живым обличением содомлян по
чистоте своих нравов (2 Пет. 2:7), под конец своей жизни сам, до
некоторой степени, уподобился им, вступив в преступную связь со своими
дочерями. Подобные противоестественные связи редко практиковалась даже у
язычников (1 Кор. 5:1), в законе же Моисеевом за них прямо назначалась
смертная казнь (Лев. 18 гл. и Втор. 27 гл.). Неудивительно, что многим
экзегетам все это повествование кажется крайне соблазнительным и
маловероятным. Но более вдумчивый анализ текста и принятие во внимание
всех побочных обстоятельств значительно уясняют дело. Что касается
личности самого Лота, то большую половину его вины, как и некогда вины
Ноя (9:21), снимает то обстоятельство, что преступное деяние совершено
было им в состоянии опьянения и без всякого сознания его значения, как
это ясно дважды подчеркивается библейским текстом (окончания 33 и 35
ст.).
Гораздо труднее, конечно, оправдать поведение дочерей Лота, со стороны
которых ясно видно обдуманное намерение и коварный план. Но и здесь
можно указать целый ряд смягчающих их вину обстоятельств: во-первых,
поступком их, как ясно видно из текста, руководило не любострастие, а
похвальное намерение восстановить угасающее семя отца (32 и 34);
во-вторых, прибегли к данному средству, как к единственному исходу в их
положении, так как они, по свидетельству текста, были убеждены, что,
кроме отца, у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы
получить потомство (31 ст.). Такое ложное убеждение сложилось у них или
потому, что они считали все остальное человечество погибшим, или, что
более вероятно, потому, что никто не хотел иметь общения с ними, как
выходцами из проклятых Богом городов. Наконец, объяснением, а
следовательно, и некоторым извинением поступка дочерей Лота служат
условия обстановки всей предшествующей их жизни в обществе развращенных
содомлян и под непосредственным влиянием недалеко ушедшей от своих
сограждан матери.
37. и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав (говоря: он от отца
моего). Он отец Моавитян доныне. 38. И младшая также родила сына, и
нарекла ему имя: Бен-Амми (говоря, он сын рода моего). Он отец Аммонитян
доныне.
В силу своего взаимного родства, моавитяне и аммонитяне и в Библии
нередко выступают вместе. Как дети греха и беззакония, они являются в
Библии предметом проклятия и отвращения (Втор. 23:3; 3 Цар. 11:6-7; Ис.
16:12-14; 1 Пар. 20:3), но, как родственные по плоти избранному народу
еврейскому, они в конце концов имеют получить прощение и спасение (Иер.
48:47; 49:6).
Глава 20.
1. Авраам и Сарра поселяются в Гераре.
1. Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром;
и был на время в Гepape.
“Авраам поднялся оттуда к югу..” Когда пребывание в долине Мамре
сделалось неудобным, вероятно, по причине тяжелых, удушливых газов,
выходящих из соседней котловины “Сиддим,” (котловина Мертвого моря
находится за горами.) после бывшей в ней страшной катастрофы (19 гл.),
тогда патриарх Авраам со всеми своими стадами поднимается из нее и
откочевывает к “югу,” или, как выражено в еврейском тексте, в землю
“Негеб,” как назывался южный, степной округ Палестины.
“и поселился между Кадесом и между Суром…” Кадес, переименованный
впоследствии в Мишпат, лежал в юго-восточном углу Сирии и был одним из
конечных пунктов похода Кедорлаомера (14:7; Чис. 34:4). Пустыня “Сур”
была расположена почти напротив, в юго-западном углу, и носит теперь
название “Джифар.” Очевидно — это были границы страны “Негеб.”
“и был на время в Гераре..” Герар вместе с Газой составлял южную границу
ханаанской территории (10:19) и служил столицей филистимлян Он находился
в 25 милях от города Еловферополиса, в 3-х часах на северо-восток от
Газы, на месте современных развалин Умм-Ель-Герар и Кир-бет-Ель-Герар.
2. Авимелех, царь герарский, берет Сарру в свой дом.
2. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. (Ибо он боялся
сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за
нее.) И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.
“И сказал Авраам о Сарре... она сестра моя...” Этот уговор, как мы
знаем, был заключен у Авраама с Саррой еще перед самым выходом из Ура
Халдейского, был однажды повторен в Египте и теперь повторяется еще раз
(12:11; 20:13). Слов этого стиха, стоящих в скобках, не имеет еврейская
Библия; но уместностъ их в греческой и славянской Библиях оправдывается
предшествующим контекстом 12:11-12.
“Авимелех, царь Герарский... взял Сарру...” Имя “Авимелех” семитического
происхождения и буквально значит: “отец мой, царь,” или “царь-отец.” Оно
служило общим титулом филистимских царей наподобие того, как “фараон” у
египтян, “падишах” у др. персов и нынешних турок и т.п. Странным,
по-видимому, кажется то, чем мог прельститься Авимелех в девяностолетней
Сарре (17:17). В ответ на это предполагают, что или Сарра, получив от
Бога способность к деторождению, получила и физические силы, необходимые
для этого, и, следовательно, как бы вновь расцвела (Иоанн Златоуст и
др.), или же, что Авимелех таким путем хотел завязать дружбу и союз с
мнимым ее братом, богатым и могущественным номадом-патриархом Авраамом.
3. Бог является Авимелеху во сне.
3. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за
женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
“И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне...” Охраняя чистоту будущей
матери обетованного сына, Бог является Авимелеху и вразумляет его. В
еврейском тексте здесь он назван “Элогим” — “Творец вселенной,” т.е. тем
самым именем, под каким Он смутно был известен и у языческих семитов,
хотя и с примесью различных заблуждений. Явление Творца ночью и во сне
было обычной формой откровения Его язычникам, напр., фараону (41:1) или
Навуходоносору (Дан. 4:5).
“вот, ты умрешь...” Основываясь на последующем контексте (17 ст.), можно
думать, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому такая угроза
была особенно действительна
4. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты
погубишь (не знавший сего) и невинный народ?
“Владыка! неужели Ты погубишь... и невинный народ?…” В очередной раз мы
встречаем здесь обращение к Господу, как Промыслительному и Милосердному
Судие — в еврейском тексте это слово — Адонай (от корня дан — судья). И
опять это обращение связано с контекстом призвания Божиего милосердия и
правосудия. Таким образом, имеется очередное подтверждение совершенной
абсурдности точки зрения, что Адонай (а также и Иегова, Элогим) являются
именами Бога. Названия эти Господа, соответствующие русским определениям
— Милосердный Судия, Сущий, Творец Вселенной используются в еврейском
тексте строго в соответствии с сопутствующим контекстом.
В данном случае, как самое это обращение к Богу, так и исповедание Его
Правосудия, напоминающее подобные же речи Авраама (18:23-25), дает ясные
доказательства того, что следы истинного богопознания еще не вовсе
исчезли из памяти лучших представителей ханаанских племен, одним из
числа которых является в данном случае и Авимелех герарский.
5. Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала, он брат
мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
“Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих...”
Оправдываясь в своем поступке, Авимелех говорит, что он допустил его не
по злоупотреблению правом сильного, а по неведению, будучи сам введен в
заблуждение; в действительности же, ни с внутренней (простота сердца),
ни с внешней (чистота рук) стороны в его действии не заключалось ничего
преступного. Так рассуждал Авимелех с точки зрения своей, хананейской,
морали, где взятие незамужней женщины в гарем царя почиталось честью, а
не бесчестием для нее.
6. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте
сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил
тебя прикоснуться к ней;
“Я знаю... потому и не допустил тебя прикоснуться к ней.” В содержании
этого стиха заключен целый ряд глубоких истин: во-первых, здесь
обнаруживается божественное всеведение, которое проникает в глубину
наших помыслов и чувств; во-вторых, здесь раскрывается то высокое
свойство Божественного Правосудия, по которому оно судит и оценивает
поступки людей не по внешним фактам, а по их внутренним мотивам и
нравственному настроению виновного; наконец, отсюда же вытекает и
представление о Боге, как о верховном охранителе святости и чистоты
брачного союза.
7. теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты
будешь жив, а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и
все твои.
“он пророк...” Здесь в еврейском тексте в первый раз употреблен термин
“наби,” служащий техническим обозначением специального служения в Ветхом
Завете. Основываясь на свидетельстве кн. Царств (1 Цар. 9:9), некоторые
говорят, что этот термин сравнительно позднейшего происхождения,
которому в период судей предшествовал термин — “роэ” (провидец); отсюда
выводят, что и все Пятикнижие — произведение позднейшей эпохи. Но более
глубокий анализ Пятикнижия и более полная история термина “наби”
свидетельствуют как раз о противоположном.
Несомненно, что термин “наби” весьма древнего, домоисеева происхождения;
но первоначально он не имел технического смысла, а соответственно
значению своего корня (“наба” — говорить), указывал на человека, с
которым говорил Бог или который сам говорил с Богом, вообще — стоял к
Нему в более близких, непосредственных отношениях, возвещал Его волю и
ходатайствовал перед Ним за других (7 ст.; Исх. 7:1; 15:20; Чис. 11:29;
Втор. 13:1; Суд. 6:8; 1 Цар. 9:9; 3 Цар. 22:7 и др.). С течением времени
подобные лица получили особое наименование “роэ” — провидцев, или
прозорливцев, по более осязательному свойству их — предсказывать
будущее; так было преимущественно в эпоху судей. Но в период царей,
когда стали внимательно изучать Пятикнижие, снова было восстановлено и
древнее название пророков — “наби,” как более полно выражающее идею их —
посреднического между Богом и людьми — служения.
8. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал
все слова сии в уши их; и люди сии (все) весьма испугались. 9. И призвал
Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я
против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты
сделал со мною дела, каких не делают.
“И встал Авимелех утром рано и призвал всех рабов своих... И призвал...
Авраама...” Вся эта торжественность и гласность расследования дела
свидетельствует о крайней его важности в глазах Авимелеха и о высоком
правосудии последнего.
10. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?
“что ты имел в виду, когда делал это дело?” Какими побуждениями ты
руководствовался, вводя нас в подобный обман, который мог стоить нам
жизни, или, по крайней мере, грозил нам лишением потомства?
11. Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют
меня за жену мою; 12. да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего,
только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;
“Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия.., да она и
подлинно сестра мне...” Авраам оправдывает свое поведение, во-первых,
чувством самосохранения, подсказавшим ему это средство из-за опасения,
что нечестивые филистимляне могли убить его ради того, чтобы овладеть
его женой; во-вторых, ссылкой на то, что Сарра и на самом деле доводится
ему сестрой, только не родной, а сводной.
13. когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал
ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори
обо мне: это брат мой.
“когда Бог повел меня странствовать... то я сказал ей... везде говори
обо мне: это брат мой.” Третьим оправданием Авраама служит добровольный
уговор у него с Саррой, заключенный еще перед самым выходом из Ура
Халдейскаго и, следовательно, не имевший в виду личности Авимелеха.
Замечательна здесь глубокорелигиозная точка зрения Авраама на всю его
скитальческую жизнь, как на непосредственное водительство Божье.
14. Авимелех возвращает Сарру.
14. И взял Авимелех (серебра тысячу сиклей и) мелкого и крупного скота,
и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.
“И взял Авимелех (серебра тысячу сиклей и) мелкого и крупного скота... и
дал Аврааму...” Как некогда египетский фараон (12:20) одарил Авраама, в
награду за покушение на его жену, так же точно, в искупление своей
невольной вины, поступил теперь и Авимелех герарский.
15. И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где
тебе угодно.
“И сказал Авимелех (Аврааму): вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе
угодно.” Насколько египетский фараон, находясь некогда в подобном же
положении, спешил поскорее удалить Авраама, настолько, наоборот,
Авимелех старается теперь удержать Авраама в своей стране и вступить с
ним в дружеский союз; отсюда можно заключить, что и в предшествующем
поступке — в захвате Сарры ими руководили столь же неодинаковые мотивы.
16. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот,
это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты
оправдана.
“вот... тысячу сиклей серебра; вот... покрывало для очей пред всеми...”
Подобная сумма встречается еще дважды в Библии на наши деньги она,
считая каждый сикль по 80 коп., равнялась свыше 800 руб. серебром. Что
касается покрывала, подаренного Авимелехом Сарре в свидетельство ее
невинности, то для нас смысл этого дара недостаточно ясен: по всей
вероятности он основывался на каком-либо неизвестном нам местном обычае,
и во всяком случае достигал своей цели.
(Обратите внимание – здесь замечание о тысяче сиклей серебра,
находящееся в еврейском тексте уже не вызывает никакого сомнения…)
17. Авимелех исцеляется по молитве Авраама.
17. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и
рабынь его, и они стали рождать;
“И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха...” Вот новый пример
силы и действенности молитвы праведника (19:29; ср. Иак. 5:20).
18. ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену
Авраамову.
18. “ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха...” Безбрачие в
Священнном Писании считается наказанием за грех (16:2; Исх. 23:26; Втор.
7:14; Лев. 20:20; Ис. 66:9 и др.); оно-то именно и было избрано как
наиболее чувствительное наказание для чадолюбивых филистимлян.
Глава 21.
1. Рождение Исаака.
1. И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как
говорил.
1. “И призрел Господь на Сарру... и сделал... как говорил..” Очевидно,
бытописатель отмечает здесь исполнение божественного обещания посетить
Сарру, данного ровно год тому назад (18:14); следовательно, под
посещением Бога он разумеет самое рождение Исаака; аналогии тому имеются
и в др. местах Библии (1 Цар. 2:21;). Точно также и глагол “сотвори”
яснее указывает на необычайный и чудесный характер рождения Исаака из
омертвевшей утробы девяностолетней Сарры.
2. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором
говорил ему Бог;
“во время, о котором говорил ему Бог...” Замечание библейского
повествователя, восстанавливающее связь событий (17:21 и 18:10).
4. Обрезание Исаака.
3. и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила
ему Сарра, Исаак; 4. и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой
день, как заповедал ему Бог.
“И нарек Авраам имя сыну своему... Исаак; и обрезал Авраам Исаака... в
восьмой день...” В обоих этих действиях Авраам явил свое полное
послушание Богу и готовность исполнить Его святую волю (17:19 и 17:12).
Основываясь на этом, можно также думать, что с этого времени
установилась практика нарекать новорожденному младенцу мужского пола имя
в восьмой день — в день его обрезания, служившего символом его включения
в общество избранного народа (Лк. 1:59; 2:21; Деян. 7:8).
5. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
“Авраам был ста лет...” Ввиду чрезвычайной важности этого события,
бытописатель указывает на его дату.
6. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни устышит обо мне,
рассмеется.
“смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется...” Здесь опять
славянская Библия дает более удачный перевод: “смех мне сотвори Господь:
иже бо еще услышит, обрадуется со мною...” Этот перевод был бы еще лучше
и точнее, если бы олово “смех” заменить более подходящим сюда его
синонимом — “радость.” В таком виде восклицание Сарры становится вполне
естественным и понятым и весьма приближается к подобным же восклицаниям
праведной Елизаветы и Пресвятой Девы Марии (Лк. 1:25, 41-42 и 58).
7. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью?
ибо в старости его я родила сына.
“кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью?...” Вот
причина той высокой радости, которую не в силах сдержать Сарра и которая
изливается у нее в целом ряде восторженных восклицаний.
8. Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот
день, когда Исаак (сын его) отнят был от груди.
“Дитя выросло и отнято от груди, и Авраам сделал большой пир в тот
день...” Кормление младенцев грудью на древнем Востоке продолжалось
очень долго, доходя, по свидетельству блаженного Иеронима, до пяти лет и
обычно продолжаясь не менее трех, как это можно видеть из различных мест
Священного Писания (1 Цар. 1:22; 2 Мак. 7:27). Иудейские раввины и
Коран доселе предписывают не кончать его раньше двух лет. Завершение
этого периода праздновалось торжественным семейным пиром, в котором уже
мог принимать некоторое участие и сам виновник его.
9. Изгнание Агари.
9. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила
Аврааму, насмехается (над ее сыном, Исааком),
“И увидела Сарра, что сын Агари... насмехается...” LXX, Вульгата и наша
славянская Библия имеют и тут небольшое разночтение: “видевши же Сарра
сына Агари... играюща со Исааком, сыном своим.” Причиной этой разности
служит неодинаковый перевод главного слова всей этой фразы, именно
еврейского глагола mezachek, который, происходя от того же самого корня,
как и имя “Исаак,” допускает различные переводы: смеяться, радоваться,
играть, веселиться. Что этот смех не всегда бывал невинным, но иногда
заключал в себе и оттенок иронии или насмешки, это видно из примера
зятей Лотовых (19:14).
Из множества древних и новых объяснений того, как следует понимать такое
довольно неопределенное обозначение поведения Измаила относительно
Исаака, отметим два: одно — принадлежащее Апостолу Павлу и указывающее,
что старший брат гнал или преследовал младшего (Гал. 4:29), другое —
основанное на анализе коренного значения слова “смеялся” (мецахек —
Ицхак, Исаак), которое видит здесь своеобразную игру слов, имеющую тот
смысл, что Измаил разыгрывал из себя Исаака, т.е. вел себя не как сын
рабыни, а как сын госпожи и будущий полноправный хозяин, подчинив себе
Исаака и оказывая дурное влияние на развитие и воспитание его характера.
10. и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын
рабыни сей с сыном моим Исааком.
“ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком...”
Презрительно-горделивое поведение Агари с Измаилом в отношении к Сарре с
Исааком, быть может, особенно сильно выразилось в какой-либо выходке на
вышеуказанном семейном пире (8 ст.) и побудило Сарру принять против
этого более решительные меры. Руководимая в своем решении особым
божественным внушением (см. далее ст. 12-й), она властно требует от
Авраама, чтобы тот удалил эту рабыню и ее сына, мотивируя свое
требование тем доводом, что напрасно Агарь и Измаил лелеют мечты о
первородстве и наследстве — ничего подобного они не имеют и не получат,
так как все это принадлежит их единственно законному наследнику, сыну
обетования — Исааку.
11. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его (Измаила).
12. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во
всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется
тебе семя;
“Но Бог сказал Аврааму... во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся
голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя.” Вероятно, Авраам, услыхав
от Сарры такую решительную просьбу, не только огорчился, как говорит
библейский текст, но и задумался, исполнять ли ее, ввиду ранее
преподанного божественного благословения Измаилу (17:20). Посему Бог и
удостоверяет теперь законную справедливость Сарриной просьбы.
“ибо в Исааке наречется тебе семя.” “Не плотские дети суть дети Божьи,
но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9:8), как поясняет эту
мысль Апостол Павел. Отсюда ясно, что как первенствующим потомством по
плоти, так и единственным по духу, будет то, которое произойдет от
богодарованного сына — Исаака. Во всей этой истории Апостол Павел
усматривает прообраз двух Заветов — Ветхого, который он уподобляет
Агари, и Нового, который он уподобляет Исааку (Гал. 4:25-28). Как
некогда Агарь с Измаилом хотя и предварили Исаака по плотскому рождению,
но должны были уступить ему свои права, так и Ветхий Завет с приходом
Нового, как тень пред солнцем, должен был уступить ему свое место.
13. и от сына рабыни Я произведу (великий) народ, потому что он семя
твое.
“и от сына рабыни Я произведу (великий) народ...” Утешая Авраама в этой,
все же нелегкой для него, разлуке, Бог удостоверяет его, что этим новым
повелением Он отнюдь не отменяет Своего ранейшего обетования
относительно Измаила (17:20).
14. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари,
положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в
пустыне Вирсавии;
“Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив
ей на плечи...” Получив теперь особое откровение от Бога, Авраам спешит
его исполнить. Что же касается картины самого снаряжения Агари, то она
полна художественного реализма и находится в совершенном согласии с
древневосточными обычаями, поскольку мы знаем их по древнеегипетским и
ассиро-вавилонским монументам, а равно и по свидетельству Геродота.
“Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии.” Как и в первый раз (16:6),
Агарь и теперь, очевидно, направилась по пути в свою отечественную
страну ? Египет; но вскоре же сбилась с дороги и заблудилась около того
места, которое впоследствии было названо Вирсавией (31 ст.) и которое
лежало в 12 милях на юго-запад от Хеврона.
15. и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом
“и не стало воды в мехе, и она оставила отрока...” Недостаток воды — это
самое тяжелое лишение для путника по знойной пустыне, и потому легко
себе представить весь ужас Агари, очутившейся в подобном положении с
Измаилом. Последний, хотя в это время и имел от 17 до 19 лет (17:25 и
18:14), но, как не привыкший в доме богатого Авраама к каким-либо
лишениям, скорей и острее почувствовал мучительную жажду, так что
оказался уже не в состоянии продолжать своего пути и был положен
сердобольной матерью в жалкую тень колючего степного кустарника.
16. и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она
сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села (поодаль) против
(него), и подняла вопль, и плакала;
“И она села (поодаль) против (него), и подняла вопль..” Изнемогая от
жажды, юный Измаил сильно мучился и мать, лишенная всякой возможности
чем-либо помочь ему, решилась лучше удалиться, чтобы не видать этих душу
раздирающих страданий. Отойдя от него на расстояние стрелы, пущенной из
лука, Агарь начала изливать свое безнадежное горе в сильном вопле.
17. Явление ей Ангела в пустыне.
17. и услышал Бог голос отрока (оттуда, где он был); и Ангел Божий с
неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог
услышал голос отрока оттуда, где он находится;
“и Ангел Божий с неба воззвал к Агари...” В минуту такого полного
отчаяния Агарь вдруг слышит ободряющей ее голос, который шел с неба от
Ангела Божия.
“Бог услышал голос отрока...” Бог услышал невинные страдания отрока и
посылает ему избавление или, как еще думают, Бог услышал молитву отрока,
обращенную к Нему, и исполняет его просьбу.
18. встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него
великий народ.
“встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него
великий народ.” Первая половина этой фразы служит прекрасным дополнением
к картине самого путешествия Агари с Измаилом (доказывает, что она вела
его за руку, а не несла на плечах, а вторая дает лучшее утешение матери
за судьбу ее сына (13 ст.; 16:10; 17:20).
19. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою (живою), и
пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.
“И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою...” Бог открыл
глаза Агари; т.е. обратил ее внимание на то, чего она прежде не замечала
(4 Цар. 6:17,20; Лк. 24:16,31) или потому, что она находилась в
расстроенном состоянии, или же потому, что самый колодезь был чем-либо
закрыт от засорения его песками пустыни.
20. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался
стрелком из лука.
“И Бог был с отроком...” Это часто встречающееся в Библии выражение
указывает на особую промыслительную деятельность Бога, направленную к
достижению Его обетовании (28:15; 39:2-3,21 и др.).
“и сделался стрелком из лука...” Указание на дикий и воинственный
характер родоначальника будущих бедуинов и вместе на исполнение
божественного предсказания об этом (16:10-12).
21. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли
Египетской.
“Он жил в пустыне Фаран...” Так называлась горная область, отделявшая
Едом от Египта и получившая свое имя от множества находившихся в ней
пещере (14:6; Чис. 13:4; Втор. 1:1; 1 Цар. 25:1). Современное название
этой пустыни — Ел-Ти.
“и мать его взяла ему жену из земли Египетской...” Вот один из типичных
примеров того, как высоко в библейской древности стоял авторитет
родительской власти в брачном вопросе (ср. 27:46; 38:1 -7).
22. Авраам и Авимелех заключают союз близ Вирсавии.
22. И было в то время, Авимелех с (Ахузафом невестоводителем и) Фихолом,
военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни
делаешь, —
“Авимелех с (Ахузафом невестоводителем и) Фихомом военачальником
своим...” Имени Ахузафа невестоводителя не имеет здесь ни один из
текстов, кроме LXX и славянского; но оно встречается при другом подобном
же случае (26:26). Но эпитет “??????????, невестоводителя,” приложенный
к Ахузафу, по-видимому, представляет собой неправильный перевод
еврейского термина “мерса,” означающего “друга, доверенное лицо,
советника, стоящего сбоку” (3 Цар. 4:5; 1 Пар. 27:33), Очевидно,
Авимелех, вступая в важный союз с Авраамом, взял с собою для этой цели
двух главнейших своих сановников.
“с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь..” Убеждение, сложившееся на
основании случая с Саррой (XX), чудесного рождения Исаака и общего
благополучия Авраама. Замечательно здесь также исповедание Авимелехом
веры в Элогима, истинного Бога вселенной.
23. и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни
сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты
будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.
“и теперь поклянись мне здесь Богом...” Глагол “клясться,” по-еврейски
schaba, шаба, происходит от числительного шеба — “семь” и этим самым
указывает, с одной стороны, на священный характер данного числа, с
другой — или на наличность семи жертв (28 ст.), или же на присутствие
семи свидетелей при заключении клятвенного договора.
“что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего...” Славянский
текст имеет незначительный вариант: “не обидиша мене, ниже семени моего,
ниже имени моего,” смысл которого тот же самый, что и предшествующего
выражения, т.е. указание на фамилию или потомство (Иов. 18:19; Ис.
14:22).
24. И сказал Авраам: я клянусь.
“И сказал Авраам: я клянусь.” Авраам торжественно обещал исполнить эту
просьбу; но со временем мы видим, что земля филистимлян отдается в
наследие коленам Израиля (Нав. 13:1-2); по всей вероятности, к этому
времени уже прекратилось самостоятельное существование герарского
царства, так что и договор потерял всякое значение.
25. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы
Авимелеховы. 26. Авимелех же сказал (ему): не знаю, кто это сделал, и ты
не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.
“И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою... Авимелех же сказал...
я даже и не слыхал о том до ныне...” Спор из-за водопоя был одним из
главных поводов к неудовольствию и вражде между кочевыми, пастушескими
племенами древней Сирии и Палестины (26:20; 13:8; Исх. 2:16-17), причем
нередко он велся лишь между рабами, без ведома их господ (13:7).
27. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба
заключили союз. 28. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота
особо. 29. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц (из
стада овец), которых ты поставил особо? 30. (Авраам) сказал: семь агниц
сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я
выкопал этот колодезь.
“семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне
свидетельством...” “Мы имеем пред собой любопытный памятник укрепления
договоров, пока не существовало еще письменности. Слова, произнесенные
хотя при свидетелях, не считаются достаточными; передаваясь из уст в
уста, и даже передаваясь в другое поколение, смысл их может быть
извращен. Надобно укрепить договор действием, которое оставалось бы в
памяти” (Властов).
31. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись
31. “Потому и назвал он сие место: Вирсавия...” Или, по-еврейски:
“Беер-Шеба,” что значит “колодезь клятвы,” или колодезь семи (см.
примеч. к ст. 23-му). Он находился в 12 милях на юг от Хеврона, на
Вади-ес-Себа и пользовался глубоким почитанием (26:33; Суд. 20:1; 2 Цар.
24:7; 4 Цар. 23:8).
32. и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и (Ахузаф,
невестоводитель его, и) Фихол, военачальник его, и возвратились в землю
Филистимскую. 33. И насадил (Авраам) при Вирсавии рощу и призвал там имя
Господа, Бога вечного.
“И насадил (Авраам) при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога
Вечного.” Это насаждение Авраама понимается различно: славянский
перевод, вслед за LXX, читает “ниву,” Вульгата — nemus, иные — дуб, или
дубовую рощу; но большинство ученых видит здесь указание на местное
растение “тамариск” из породы кустарников, которое своим вечнозеленым
видом лучше всего символизировало идею божественной вечности, которую
исповедует здесь Авраам.
34. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.
“И жил Авраам... как странник…” Т.е. на правах временного владельца, или
арендатора, а не полного хозяина (Деян. 7:5).
Глава 22.
1. Бог дает повеление Аврааму принести в жертву Исаака.
1. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему:
Авраам! Он сказал: вот я.
“И было после сих происшествий...” Это обычное, довольно неопределенное
библейское указание — не столько на самое время, сколько на
последовательность событий. Из последующего контекста (6 ст.) во всяком
случае видно, что жертвоприношение Исаака происходило тогда, когда он
уже успел подрасти настолько, что был в состоянии нести потребное
количество дров для костра, следовательно, имел не менее 12-15 лет от
роду.
“Бог искушал Авраама...” Митрополит Филарет различает два рода
искушений: “искушение во зле, или возбуждение к действованию злых
склонностей, кроющихся в человеке и искушение в добре, или направление,
даваемое действующему в нем началу добра к открытой брани против зла или
против препятствий в добре, для достижения победы и славы; первое — не
от Бога, но есть следствие оставления Богом (2 Пар. 32:31); второе — от
Бога, и, в меру духовных сил, посылается как благодать тем, которые
достойны принять “и благодать на благодать.” “Не для того искушал Бог
Авраама, — говорит еще блаженный Феодорит, — чтобы самому узнать, чего
не знал; но чтобы научить незнающих, сколько справедливо возлюбил
патриарха.” Подобный взгляд на искушение, как на проявление божественной
любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, проводится и во
многих других местах Библии (Исх. 16:4; Втор. 8:2; 13:3; 2 Пар. 32:31;
Пс. 25:2; Иак. 1:12; 1 Пет. 1:7; 1 Кор. 10:13 и др.).
2. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты
любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение
на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
“возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака…”
Исаак называется “единственным” сыном Авраама, потому что он
единственный сын от Сарры, законной жены Авраама, и еще больше потому,
что единственно на нем, как сыне обетования, покоились все божественные
благословения о будущей славной судьбе потомства Авраама. И вот этой-то
единственной опоре всех заветных дум престарелого патриарха теперь и
грозит жертвенное заклание!
“пойди в землю Мориа...” Слово “Мориа” по переводу с еврейского
означает: “усмотрение Всевышнего,” и можно думать, что, давая Аврааму
повеление идти согласно Его божественному внушению, Господь не указывал
ему какой-либо определенной местности, уже в то время носившей название
“Мориа,” а просто повелел ему идти в ту землю, куда Он поведет его,
другими словами — в землю божественного усмотрения. Такой страной, как
оказалось впоследствии, послужила одна из гор, лежавшая от Вирсавии на
расстоянии трехдневного пути (4 ст.) и получившая, в память этого
события, название горы Мориа. По свидетельству кн. Паралипоменон,
позднее на этой самой горе был воздвигнут храм Соломона (2 Пар. 3:1).
3. Авраам дает сильнейшее доказательство своей глубокой веры.
3. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из
отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и
встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.
“Авраам встал рано утром... пошел на место, о которой сказал ему Бог...”
Тяжелую ночь провел патриарх Авраам, получивши откровение о
жертвоприношении своего единственного, возлюбленного сына! Но сила веры
и послушание Богу восторжествовали над всеми прочими чувствами Авраама:
его, как объясняет Апостол Павел, озарила мысль, что Бог, чудесно
даровавший Исааку жизнь от престарелых родителей, “силен и из мертвых
его воздвигнуть” (Рим. 4:17; Евр. 11:19). И вот лишь только забрезжило
утро, как Авраам уже спешил исполнить божественную волю!
4. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5.
И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын
пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
И сказал Авраам... а я и сын... возвратимся к вам... В справедливом
опасении за то, что слуги Авраама, не привыкшие к человеческим жертвам,
помешают ему исполнить божественное повеление, Авраам оставляет их у
подножия горы и обещает вскоре вместе с сыном возвратиться к ним. В этом
обещании нельзя видеть обмана, хотя бы допущенного и с благой целью, а
следует понимать их, как доказательство этой веры Авраама, что Бог не
допустит погибели Исаака, а снова возвратит его к жизни.
6. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына
своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
“и возложил на Исаака, сына своего...” Любопытная подробность, еще более
усиливающая преобразовательное сходство жертвоприношения Исаака с
великой Голгофской жертвой, идя на которую Господь наш Иисус Христос сам
должен был понести Свой крест (Ин. 19:17).
7. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он
отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для
всесожжения? 8. Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения,
сын мой. И шли далее оба вместе.
Весь этот диалог отца с сыном исполнен глубокой преданности Богу.
Скрывая от Исаака, что именно он-то и намечен служить жертвой, Авраам
невольно пророчествует, так как указывает, что жертвенного агнца Бог
изберет Себе сам, что впоследствии, действительно, и оправдалось (13
ст.). В самой речи Авраама об агнце заключается преобразовательное
указание на великого Агнца, закланного от сложения мира, т.е. на Господа
Иисуса Христа, принесшего Себя в искупительную жертву за всех нас.
9. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам
жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на
жертвенник поверх дров.
“и устроил там Авраам жертвенник...” Этот жертвенник, по всей
вероятности, представлял небольшую груду камней, набранных там же, на
верху горы.
“и связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров…” Из
всех подробностей данного повествования ясно видно, что Исаак совершенно
добровольно и беспрекословно подчинился божественному повелению. Хотя он
и был уже в таком возрасте, когда мог оказать сопротивление своему
престарелому отцу, но оказывает ему самое трогательное повиновение:
послушание сына здесь равняется вере отца и оба они проявляют великое
геройство духа. Если же Авраам все же, как мы видим, находит нужным
предварительно связать Исаака, то он делает это или в предупреждение
каких-либо невольных его движений, при виде занесенного ножа, или, что
еще вероятнее, в силу общего жертвенного обычая.
10. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
Ему является Ангел и останавливает его руку.
11. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам!
Он сказал: вот я.
“И простер Авраам руку... Но Ангел Господень воззвал к нему с неба...” В
тот самый момент, когда Авраам уже занес было свою руку для заклания
сына, он внезапно был остановлен таинственным голосом с неба, шедшим от
лица Ангела Господнего, Который уже являлся ему неоднократно и раньше
(18:10) и в Котором вероятнее всего должно видеть самого Господа Бога,
как это подтверждается и данным контекстом речи (12, 15, 16, 17-18).
12. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним
ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, для Меня.
“теперь Я знаю, что боишься ты Бога...” Выражение человекообразное, —
передающее собою ту мысль, что теперь Авраам дал самое блестящее
доказательство своей глубокой веры и своего полного послушания, т.е.
достиг той высоты духовно-нравственного совершенства, после которой
становится уже психологически невозможной в нем какая-либо перемена к
худшему.
“и не пожалел сына своего...” Выражение, почти буквально повторенное
Апостолом Павлом в отношении Бога Отца, принесшего в жертву за грех
людей Своего единородного Сына (Рим. 8:32).
13. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся
в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во
всесожжение вместо (Исаака), сына своего.
“и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими...” По особому
божественному произволению случилось так, что близ места жертвы оказался
овен, запутавшийся своими рогами в чаще кустарника какой-то горной
породы, которую наш славянский текст называет “савек;” видя в этом
неожиданном совпадении особое божественное указание, Аараам и приносит
этого овна в жертву, вместо своего сына Исаака.
14. Место жертвоприношения получает наименование “Господь усмотрит.”
14. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится:
на горе Иеговы усмотрится.
“И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире...” Славянский текст дает
перевод последних двух слов: “Господь виде.” Большинство комментаторов
видят здесь повторение того, что было сказано Авраамом раньше (8 ст.
“Бог узрит себе овча во всесожжение” в славянском тексте) и что теперь
так точно оправдалось. Переименовывать же ту или другую местность в
память известного, совершившегося на ней события, было в широком
распространении в библейской древности (16:13-14; 20:22; 21:31 и др.). А
то обстоятельство, что в еврейском тексте в совершенно тождественных
двух фразах 8 и 14 ст. употребляются различные слова для обозначения
Господа, Элогим и Иегова, дает сильное возражение для борьбы с
рационалистической критикой библейского текста. Это же представляет
собой великолепный аргумент в полемике с сектантами, утверждающими, что
Элогим и Иегова — имена Бога. Очевидно, что в первом случае обращение к
Богу (Элогим), как Судие Праведному (Бог узрит себе овча во
всесожжение). Во втором же случае, при использовании в еврейском тексте
слова Иегова для обозначения Бога имеется ввиду именно значение —
“Всевышний (Сущий) усмотрит.” Что касается второй половины 14 ст., то
они представляют собой своего рода пословицу, сложившуюся на основании
данного факта и употреблявшуюся при аналогичных же случаях, т.е. когда
все человеческие средства будут уже исчерпаны и останется только надежда
на чудесную божественную помощь, наподобие той, какую явил Бог Аврааму с
Исааком в самый последний решительный для них момент.
15. Авраам получает божественное благословение.
15. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16. и сказал:
Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не
пожалел сына твоего, единственного твоего, (для Меня,)
“Мною клянусь, говорит Господь,...” Лучшее объяснение этих слов давно в
послании Апостола Павла к Евреям, где апостол обстоятельно доказывает,
что эта божественная клятва есть человекообразное выражение мысли о
безусловной непреложности божественных обетовании (Евр 6:16-18). Примеры
подобных клятв можно находить и во многих др. местах Библии (24:7; 26:3;
50:24; Исх. 13:5, 11; 32:13; Ис. 45:23; Иер. 44:26; Ам. 4:2; Евр. 6:13 и
др.).
17. то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как
звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое
городами врагов своих; 18. и благословятся в семени твоем все народы
земли за то, что ты послушался гласа Моего.
“Благословляя благословлю тебя и умножая умножу... и благословятся в
семени твоем все народы земли...” Это заключительное и последнее в жизни
Авраама божественное обетование отличается особенной торжественностью и
силой. Подобно тому, как Авраам готовностью принести а жертву Исаака
обнаружил высшую степень послушания и преданности Богу, и Господь в
награду за это дает ему доказательства Своего высшего благоволения,
подтверждая и усугубляя ранее данные ему обетования о многочисленности и
славе его потомства. При этом в слове 18 ст. об единственном и
исключительным семени, через которое имеют благословиться все народы
земли большинство толкователей, вслед за Апостолом Павлом, видят
указание на великое Семя жены, имеющее стереть главу змия, т.е. на
Христа Сына Божия (Гал. 3:16).
19. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в
Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
20. Исчисление родов от Нахора до Ревекки.
20. После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка
родила Нахору, брату твоему, сынов:
“вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов...” Цель этого указания
та, чтобы показать происхождение Ревекки, будущей жены Исаака и,
следовательно матери избранного потомства.
21. Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22.
Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23. от Вафуила родилась
Ревекка. Восьмерых сих (сынов) родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24.
и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и
Мааху.
Когда, в силу божественного повеления, Авраам некогда двинулся из Ура
Халдейского по пути в Харран и вообще в Сирию и Палестину, то он порвал
все связи и отношения с оставшимся у него на родине родством. И вот
вдруг, почти уже под конец своей жизни, он получает неожиданное известие
о семье своего брата Нахора, разросшейся до 12 сынов (8 от законной жены
и 4 от наложницы).
О некоторых из них или точнее о потомстве их, можно находить некоторые
указания и в самой Библии: так, первенец Нахора — Уц, по-видимому, дал
свое имя стране Уц, лежавшей в северо-восточной Аравии, из которой
происходил Иов (1:1), имя “Вуз” упоминается в качестве названия одного
из аравийских племен, живших между Деданом и Феманом (Иер. 25:23) и в
некотором соседстве с родиной Иова, ибо оттуда происходит один из его
друзей — Елиуй (Иов. 32:2). Под Кеседом многие, вслед за Иеронимом,
склонны видеть родоначальника “халдеев” (“kesed” или “kasdim”), живших
на севере Месопотамии, по соседству с Сузой и Егамом, наконец, некоторое
указание на Мааху усматривают в маахитах, о которых, как об одном из
хананейских племен, пограничных с Месопотамией, говорится во
Второзаконии и в кн. Иисуса Навина (Втор. 3:14 и Нав. 13:13).
Глава 23.
1. Смерть Сарры.
1. жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной;
“Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет...” В качестве жены Авраама и
матери всех верующих (Ис. 51:2; 1 Пет. 3:6), Сарра — единственная из
ветхозаветных женщин, лета которой отмечаются в Священном Писании.
2. и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, (который на долине,) что ныне Хеврон, в
земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.
2. “И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон...” Разрешая некоторое
недоразумение, почему Сарра умерла в Хевроне, а не в Вирсавии, где жил
Авраам и откуда он пришел оплакивать ее, митр. Филарет думает, что
Авраам имел, под конец своей жизни, два местопребывания, в которых
поочередно и кочевал со своими стадами: в одном из этих местоприбываний,
именно в древней Кириаф-Арбе, отличавшейся лучшими климатическими
условиями и жила на покое престарелая Сарра, тогда как сам Авраам чаще
находился в другом пункте, в котором были сосредоточены его главные
стада, т.е. в Вирсавии. Относительно самого имени города Хеврона см.
выше примеч. к ст. 18-му гл. 13-й.
“и пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее...” Т.е. он провел
известное количество времени, исполняя погребальные обычаи своей страны,
служащие и естественным выражением скорби по утрате, и вместе с тем
данью благодарности и почтения к умершему (27:41; 50:1,3-4, 10; 3 Цар.
13:29-30; Иер. 16:5; Еккл. 7:2 и др.).
3. Покупка пещеры Махпела, места погребения Сарры.
3. И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал:
“и говорил сынам Хетовым...” Это, очевидно, те самые хеттеи, о которых,
как о потомках Хама и Ханаана, говорилось выше (10:15). Потому-то и в
последующем контексте “дочери Хета” не отличаются от “дочерей Ханаана”
(27:46 и 28:1). В настоящее время ученые исследователи напали на следы
богатой и развитой хеттейской культуры, созданной народностью, которая
населяла древнюю Сирию и Палестину и основала здесь обширное и
могущественное царство, со множеством провинций и колоний, одной из
которых, вероятно, был и Хеврон.
4. я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для
гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.
“я у вас пришелец и поселенец...” Авраам, которому неоднократно сам Бог
давал обетования обладать всей Палестиной, смиренно называет себя
пришельцем и поселенцем в чужой земле. Он верит, что обетования Божия со
временем исполнятся, и не выражает никакого нетерпения по поводу
медлительности их исполнения. Поистине трогательное сочетание сильной
веры с глубоким смирением.
“дайте мне в собственность место для гроба между вами...” “Приобретение
места для погребения в Палестине было действием, важным в жизни
патриархов, потому что оно осязательно напоминало в будущем народу
израильскому, что Палестина есть земля обетования, что там дарован
Всевышним удел Своему народу. Вот почему и Иаков (49:29) и Иосиф (50:25)
завещал нести туда, в землю благословения, свои тела” (Властов).
5. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6. послушай нас, господин
наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест
похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном
месте, для погребения (на нем) умершей твоей.
“ты князь Божий посреди нас...” Еврейское слово “Элогим,” переведенное
здесь в смысле указания на Бога, на самом деле должно быть правильнее
переведено, как прилагательное: “сильный, могущественный,” тогда и вся
фраза получит надлежащий вид и будет вполне понятна в устах
язычников-хеттеев: “ты могущественнейший князь среди нас.” Такое
обращение, равно как и все последующее предложение хетеев о
безвозмездном отводе лучшего погребального участка, свидетельствует о
высоком уважении их к Аврааму.
7. Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8. и
говорил им (Авраам) и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил
умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына
Цохарова, 9. чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце
поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в
собственность для погребения.
“пещеру Махпелу...” Славянский текст, по-видимому, дает перевод
еврейского собственного имени, говоря: “и да даст ми пещеру сугубу
(Махпела), яко есть его.” Дорожа местом погребения, как неотъемлемой
собственностью, Авраам не соглашается принимать его, как дар, но желает
приобрести за деньги, т.е. более верным и прочным путем, после чего
право владения Авраама становится для всех ясным и неоспоримым.
10. Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин
Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал:
11. нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая
на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони
умершую твою. 12. Авраам поклонился пред народом земли той 13. и говорил
Ефрону вслух (всего) народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю
тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14.
Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15. господин мой! послушай меня:
земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это?
похорони умершую твою. 16. Авраам выслушал Ефрона, — и отвесил Авраам
Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей
серебра, какое ходит у купцов.
Вся библейская сцена, изображенная в этих стихах, полна художественной
правды. И теперь еще на Востоке свободные сыны пустыни производят свою
меновую торговлю и различные торговые сделки без всяких бумаг и условий,
а на честном слове и в присутствии живых свидетелей. Вот почему и
договор, заключенный Авраамом с хеттеянами о покупке Махпелы, не был
никем нарушен, несмотря даже на продолжительное отсутствие евреев из
Палестины, в течение двухвекового египетского рабства.
“четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов...” По мнению
большинства ученых археологов, чеканка монеты у евреев началась лишь
после вавилонского плена; но несомненно, что торговля у них существовала
в довольно широких размерах, и притом не только меновая, но и
купля-продажа. Роль денежных знаков здесь играли известного веса
пластинки или кольца из золота или серебра, которыми и производилась
расплата. Несомненно, что подобного же типа были и те четыреста сиклей,
за которые Авраам сделал свою покупку. Если допустим, что курсовая
ценность сиклей была все время устойчива, то выйдет, что Авраам заплатил
за свою покупку около 300 руб.
17. И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и
пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах
его вокруг, 18. владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех
входящих во врата города его. 19. После сего Авраам похоронил Сарру,
жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в
земле Ханаанской. 20. Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и
пещера, которая на нем, в собственность для погребения.
“И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и
пещера... владением Авраамовым...” Отсюда очевидно, что владением
Авраама была не одна только пещера, но и поле с деревьями, так что можно
полагать, что часть дубравы Мамре отошла к нему.
Глава 24.
1. Авраам посылает раба за женой для Исаака.
1. Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама
всем.
“Авраам был уже стар…” По 25:30, Исаак был 40 лет, когда он женился на
Ревекке; а так как он родился на 100-м году жизни Авраама, то
последнему, следовательно, в это время было около 140 лет.
2. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем,
что у него было: положи руку твою под стегно мое
“рабу своему, старшему в доме...” Основываясь на предшествующем
контексте, мы можем здесь видеть Елиезера (15:2).
“положи руку твою под стегно мое...” Это — довольно необычная форма
клятвы, которая еще раз встречается в той же книге Бытия 47:29. Из
различных объяснений ее смысла, наиболее удачным должно признать то,
которое видит в ней символ клятвы на мече, который, как известно, носят
при бедре. Клявшийся таким образом этим самым как бы говорил: если я
нарушу клятву, то пусть меня поразит меч (Исх. 32:27; Пс. 44:4 и др).
3. и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь
сыну моему (Исааку) жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,
“и клянись мне Господом Богом... что ты не возьмешь...” Это — первая,
отрицательная сторона миссии Елиезера: ему запрещалось брать Исааку в
жены кого-либо из среды нечестивых и развращенных хананеев, которые не
должны были смешиваться с чистым потомством богосозданного народа.
4. но пойдешь в землю мою, на родину мою (и к племени моему), и возьмешь
(оттуда) жену сыну моему Исааку.
“но пойдешь в землю мою...” Не в Ур Халдейский, а в Харран, лежавший в
Падан-Араме или в северной Месопотамии, где Авраам оставил своего брата
Нахора (11:22). Видеть же здесь указание на Ур Халдейский не позволяет,
главным образом, то, что если Бог некогда вывел оттуда Авраама и тем
самым заставил его порвать всякие связи и отношения с его зараженной
идолопоклонством родиной, то не мог Он и теперь восстанавливать этих
отношений, по тем же самым мотивам.
5. Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту
землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?
“Раб сказал ему...” Это выражение характеризует предусмотрительность
раба, который предвидит сильное и вполне естественное затруднение,
относительно которого хочет заранее получить руководящие указания.
6. Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда,
“Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда... только
сына моего не возвращай туда...” Отвечая на вопрос Елиезера, Авраам
дважды и с особенной силой запрещает ему оставлять там своего сына
Исаака, даже и в том крайнем случае, если бы избранная невеста не
согласилась оставлять своей родины. Не муж должен следовать за женой, но
жена за мужем.
7. Господь, Бог неба (и Бог земли), Который взял меня из дома отца моего
и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне,
говоря: (тебе и) потомству твоему дам сию землю, — Он пошлет Ангела
Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему (Исааку) оттуда; 8.
если же не захочет женщина идти с тобою (в землю сию), ты будешь
свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда, 9. И
положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему
в сем.
“Он пошлет Ангела Своего...” Под этим таинственным проводником и
руководителем можно разуметь или особое внушение божественного Промысла,
или же действительное явление Ангела.
10. Путешествие этого раба.
10. И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В
руках у него были также всякие сокровища господина его. Ом встал и пошел
в Месопотамию, в город Нахора,
“И взял раб... десять верблюдов... В руках у него были также всякие
сокровища господина его...” Такая обстановка этого брачного путешествия,
с одной стороны, предполагает его значительную отдаленность, с другой —
придает ему особую торжественность и важность; наконец, как самые
верблюды, так и те сокровища, о которых здесь говорится, могли
предназначаться в качестве дара невесте.
“и пошел в Месопотамию...” По-еврейски — “Нагараим,” т.е. в страну,
лежащую между двух рек: Евфрата и Тигра.
11. и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то
время, когда выходят женщины черпать (воду),
“остановил верблюдов вне города... под вечер...” Все эти детали глубоко
историчны и жизненно реальны.
12. Его молитва.
12. и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня
навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13. вот, я
стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14.
и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая
скажет (мне): пей, я и верблюдам твоим дам пить, (пока не напьются,) —
вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что
Ты творишь милость с господином моим (Авраамом).
Воззвание Елиезера к Богу проникнуто чувством глубокого смирения и живой
веры, в чем, очевидно, он старался подражать своему господину. Очень
характеристично самое обращение его к Богу, в котором Елиезер
одновременно называет Его и Элогимом, и Иеговой, давая этим, с одной
стороны, доказательство тождественности сих божеских имен, а с другой —
свидетельствуя, что, живя в доме Авраама, он получил правильное
богопознание. Против того, что рационалистическая критика относит эту
молитву Елиезера к позднейшей эпохе, особенно сильно говорит стоящее
здесь в подлиннике слово hanahar (девица), употребленное без
специального суффикса женского рода, что служит признаком его глубокой
древности.
15. Полученное им знамение.
15. Еще не перестал он говорить (в уме своем), и вот, вышла Ревекка,
которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и
кувшин ее на плече ее; 16. девица была прекрасна видом, дева, которой не
познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
17. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из
кувшина твоего.
18. Ревекка встречает этого раба.
18. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на
руку свою и напоила его. 19. И, когда напоила его, сказала: я стану
черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются (все). 20. И тотчас
вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю
почерпнуть (воды), и начерпала для всех верблюдов его
Весь этот эпизод встречи Елиезера с Ревеккой бытописатель изображает
очень живо и совершенно в тех же самых чертах, какие заранее пророчески
были предусмотрены и открыты ему Богом.
21. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь,
благословил ли Господь путь его, или нет.
“Человек тот смотрел на нее с изумлением...” Это изумление было вполне
естественным и понятным психологическим состоянием Елиезера, который был
положительно поражен таким удивительным совпадением факта с его молитвою
о нем.
“желая уразуметь, благословил ли Господь путь его...” “Он вникал в
происходившее, дабы лучше увериться в том, что точно Промысел
ответствует на его прошение” (Филарет).
22. Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую
серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей
золота;
“взял золотую серьгу...” По-еврейски nezem, что означает золотое кольцо,
которое продевалось или в уши в качестве серьги (35:4), или в нос (Ис.
3:20; Притч. 11:22; Ос. 2:13). Из последующего видно, что это было
скорее всего носовое кольцо (47 ст.).
“весом полсикля...” Денежные знаки, независимо от своей стоимости, имели
еще значение и единиц веса.
23. Обнаруживает свою высокое происхождение.
23. (и спросил ее) и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца
твоего место нам ночевать?
“чья ты дочь?...” Своим вопросом Елиезер хотел, очевидно, окончательно
удостовериться, действительно ли эта девица и есть избранница его
господина.
24. Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила
Нахору.
25. Приглашает его в дом своих родителей.
25. И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для
ночлега.
26. Слуга благословляет Бога.
26. И преклонился человек тот и поклонился Господу,
“И преклонился человек тот и поклонился Господy…” Получив это последнее
удостоверение, Елиезер убедился, что его миссия окончена и в порыве
горячей благодарности, он молитвенно преклоняется пред всемогущим
Промыслителем.
27. и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который
не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь
прямым путем привел меня к дому брата господина моего, 28. Девица
побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
29. Посредничество Лавана.
29. У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к
источнику.
“в доме матери своей. У Ревекки был брат, именем Лаван...” “Есть много
оснований думать, что отец Ревекки — Вафуил уже умер, и что поэтому
здесь назван дом не отца, а матери. С этим согласно и все течение
рассказа, в котором Лаван играл первенствующую роль, заменяя, по всей
вероятности, отца своего” (см. 53 ст., Властов).
30. И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и
услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со
мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах
у источника; 31. и сказал (ему): войди, благословенный Господом; зачем
ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.
“войди, благословенный Господом...” Хотя Лаван и был идолопоклонником
(31:30), однако, находясь в родственной связи с тем домом, из которого
вышел некогда и Авраам, он не успел еще утратить некоторых следов
истинного богопознания. Возможно также и то, что Лаван называет так
своего гостя со слов сестры Ревекки, слышавшей имя Господа из уст самого
Елиезера (27 ст.).
32. И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму
верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33. и
предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу
дела своего. И сказали: говори.
Все детали этой картины вполне жизненны и правдивы.
34. Слуга открывает ему цель своего посольства.
34. Он сказал: я раб Авраамов; 35. Господь весьма благословил господина
моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото,
рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36. Сарра, жена господина моего, уже
состарившись, родила господину моему (одного) сына, которому он отдал
все, что у него; 37. и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери
жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38. а пойди
в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь (оттуда) жену сыну
моему. 39. Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со
мною.
“Господь весьма благословил господина моего...” Видя, как Господь
чудесно даровал Аврааму сына в его старости, как Он благопоспешил ему в
умножении его стад и в увеличении его влияния среди окружающих племен,
Елиозер с полным правом мог сказать эти слова.
40. Он сказал мне: Господь (Бог), пред лицем Которого я хожу, пошлет с
тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему
из родных моих и из дома отца моего;
“Господь...пред лицем Которого я хожу...” Это — характеристичное
библейское выражение: ходить пред Богом — значит угождать Ему или жить в
полном согласии с Его святой волей (5:24; Пс. 114:8 и др.).
41. тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к
родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от
клятвы моей. 42. И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже
господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,
43. то вот, я стою у источника воды, (и дочери жителей города выходят
черпать воду,) и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу:
дай мне испить немного из кувшина твоего, 44. и которая скажет мне: и ты
пей, и верблюдам твоим я начерпаю, — вот жена, которую Господь назначил
сыну господина моего (рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты
творишь милость с господином моим Авраамом). 45. Еще не перестал я
говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и
сошла к источнику и почерпнула (воды); и я сказал ей: напой меня. 46.
Она тотчас спустила с себя кувшин свои (на руку свою) и сказала: пей, и
верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов (моих) она напоила. 47. Я
спросил ее и сказал: чья ты дочь? (скажи мне). Она сказала: дочь
Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и
запястья на руки ее. 48. И преклонился я и поклонился Господу, и
благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем
привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.
Весь этот, довольно значительный, библейский раздел заключает в себе
повторение предыдущего, путем которого Елиезер обстоятельно знакомит со
всей историей дела своих новых гостеприимных хозяев, желая тем самым и
для них выяснить, что здесь очевидна промыслительная десница Божия.
“дочь брата господина моего...” Ревекка называется здесь племянницей
Авраама, дочерью его брата Нахора; а между тем раньше неоднократно она
называлась дочерью Вафуила, сына Нахорова (15:24). Очевидно, что в
данном случае термин “дочь” должно понимать не в узком, а в более
широком смысле: кровной родственницы по нисходящей линии.
49. И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду
господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.
“милость и правду...” Это — своеобразный гебраизм, смысл которого можно
перефразировать так: сделайте и мне удовольствие, и сохраните свои
интересы,
50. Лаван и Вафуил одобряют ее.
50. И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы
не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;
“И отвечали Лаван и Вафуил..” Перевод LXX вместо слова “брат” имеет —
“братья,” откуда некоторые экзегеты выводят то предположение, что
Вафуил, о котором здесь говорится, был не отцом Ревекки, а ее братом,
носившим это имя в честь своего отца.
51. вот Ревекка пред тобою; возьми (ее) и пойди; пусть будет она женою
сыну господина твоего, как сказал Господь. 52. Когда раб Авраамов
услышал слова их, то поклонился Господу до земли. 53. И вынул раб
серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее
и матери ее дал богатые подарки. 54. И ели и пили он и люди, бывшие с
ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите
меня (и я пойду) к господину моему. 55. Но брат ее и мать ее сказали:
пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56. Он
сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой;
отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57. Они сказали: призовем
девицу и спросим, что она скажет. 58. И призвали Ревекку и сказали ей:
пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.
“призовем девицу и спросим, что она скажет...” Это очень характерная
библейская черта, ясно свидетельствующая о том, что у древних семитов
женщина далеко не находилась в том порабощении, в каком позднейшая
история застает ее у других восточных народов.
59. И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова,
и людей его.
“и кормилицу ее...” Вероятно, речь идет о Деворе (35:8); хотя LXX и
славянский перевод заменяют это указание другим — “и имения ея” (LXX:
????????? ?????).
60. И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя
тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!
“И благословили Ревекку...” Это молитвенное благословение имело
пророчественный характер, поскольку Ревекка, в качестве жены Исаака,
явилась одной из родоначальниц многочисленного еврейского народа и еще
большего количества всех верующих.
61. И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за
тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел. 62. А Исаак пришел из
Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.
“А Исаак пришел в Беэр-лахай-poи,” т.е. к источнику “Живого, видящего
меня,” как назвала его Агарь, в память бывшего ей здесь богоявления
(16:14),
63. При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи
свои, и увидел: вот, идут верблюды.
“Исаак вышел в поле поразмыслить…” В некоторых переводах последний
глагол заменен синонимом с еврейского языка — “помолиться,” (в
славянском — поглумитися, т.е. подумать) что еще лучше характеризует
благочестиво-религиозную и кроткую натуру Исаака.
64. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65. И
сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб
сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.
При встрече с Исааком Ревекка спустилась с верблюда и покрылась
покрывалом; первое, вероятно, — ее почтение к будущему мужу, а второе
символизировало его право обладания ею (1 ??р. 11:10)
66. Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67. И ввел ее Исаак в шатер
Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он
возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по (Сарре,) матери своей
“И ввел ее Исаак в шатер… и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее…”
Вот краткая, но вместе сильная характеристика семейных отношений
патриархального периода.
Глава 25.
1. Дети Авраама от Хеттуры.
1. И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.
“И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру...” Этот новый брак,
по-видимому, состоялся уже после смерти Сарры; хотя, впрочем, он мог
быть заключен и при ее жизни, так как Хеттура и ее потомство, так же,
как и Агарь с ее потомством, не имели всей полноты прав законного
супружества, с каковою единственно оставались супружество с Саррой и
потомство от нее.
2. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3.
Иокшан родил Шеву, (Фемана) и Дедана. Сыны Дедана были: (Рагуил,
Навдеил,) Ашурим, Летушим и Леюмим. 4. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох,
Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.
Шесть сынов Хеттуры были родоначальниками целого рода новых кочевых
племен Аравии; но имена этих племен, за исключением только разве
мадиоанитян, остались почти неизвестными в последующей библейской
истории.
5. Раздел его имущества.
5. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему),
“И отдал Авраам все, что было у него, Исааку (сыну своему)...”
Единородному сыну единственно полноправной жены — Сарры, Авраам передает
все свои как духовные, так и материальные блага (21:10; 24:36).
6. а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и
отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в
землю восточную.
“а сынам наложниц... дал... подарки и отослал их от Исаака…” Вот мудрое
предсмертное распоряжение Авраама: он не оставляет без некоторого
обеспечения и детей своих наложниц; но в то же время удаляет их от
Исаака, заблаговременно показывая этим, что они не имеют части в имени,
законного наследника.
“в землю восточную...” Под этим именем, обыкновенно, понимают Аравию,
жители которой, вообще, назывались “бене-кедем” — “сыновья востока”
(Суд. 6:3; 3 Цар. 4:30; Иов. 1:3). Впоследствии они получили арабское
имя “шаркиин,” т.е. восточные, откуда возникло и слово “сарацины.”
7. Смерть и погребение Авраама.
7. Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять
лет; 8. и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и
насыщенный (жизнью), и приложился к народу своему.
“и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный (жизнью), и
приложился к народу своему...” Образное и сильное выражение,
показывающее на исполнение Авраамом своего жизненного предназначения, о
чем впоследствии в подобных же, только более ясных, словах говорит о
себе и апостол (2 Тим. 4:7-8). Последняя мысль данного текста имеет
особенно важное значение, поскольку она характеризует собою
существование веры в загробное бессмертие души даже и в тот отдаленный
патриархальный период (ср. Втор. 32:50 и 3 Цар. 2:10).
9. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле
Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10. на поле (и в
пещере), которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам
и Сарра, жена его. 11. По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына
его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои.
“Бог благословил Исаака...” Сказав еще отцу его Аврааму, что “завет Мой
Я утвержу с Исааком” (17:19,21), Бог теперь, по смерти Авраама,
преподает ему Свое особое благословение, т.е. выделяет его, как
родоначальника и представителя избранного народа.
12. Потомство Измаила и его смерть.
12. Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму
Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13. и вот имена сынов Измаиловых,
имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар,
Адбеел, Мивсам, 14. Мишма, Дума, Масса, 15. Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и
Кедма. 16. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в
кочевьях их. Это двенадцать князей племен их.
“Вот родословие Измаила...” Это — начало нового раздела (toldoth)
родословия потомства побочного сына Авраамова Измаила. Хотя имена этих
новых родоначальников арабских племен, в большей своей массе и остаются
неизвестными для нас, тем не менее в самой цифре их нельзя не видеть
исполнения того пророчества о двенадцати князьях от Измаила, которое
было дано гораздо раньше (17:20).
17. Лет же жизни Измайловой было сто тридцать семь лет; и скончался он,
и умер, и приложился к народу своему. 18. Они жили от Хавилы до Сура,
что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех
братьев своих.
“Они жили от Хавилы до Сура...” Основываясь на этих географических
указаниях, а равно как и на предшествующем контексте (10:29 и 17:7),
территорию измаильтян мы должны будем определить по берегу Персидского
залива и в горной части Аравийского полуострова.
19. Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20.
Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила
Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.
21. Молитва Исаака о разрешении неплодства Ревекки.
21. И молился Исаак Господу о (Ревекке) жене своей, потому что она была
неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.
“И молился Исаак Господу о (Ревекке) жене своей...” “Митр. Филарет
замечает, что самые благословенные рождения часто предшествуемы были
неплодством: напр., рождение Исаака, Иакова, Иосифа, Симеона, Самуила,
Иоанна Крестителя. Весьма вероятно, что Богу угодно прежде очистить и
утвердить веру и упование тех, которым даруется благословенный плод
чрева. Кроме того, сила Божия в немощи совершается, т.е. в то время,
когда появляется ослабление сил природы, тогда действует для исполнения
целей премудрости благодать Божия” (Властов).
22. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то
для чего мне это? И пошла вопросить Господа.
“Если так будет, то для чего мне это?…” Митр. Филарет, основываясь на
различных библейских переводах, хочет видеть здесь выражение некоторой
боязни со стороны Ревекки за свою жизнь. Но нам кажется, удобнее и
сообразнее с контекстом находить здесь другой, более высокий смысл —
именно желание матери узнать судьбу того ее потомства, которое теперь
даруется ей Богом, после стольких лет бесплодия, и очевидно, не без
особенных, высших целей божественного Промысла.
“И пошла вопросить Господа...” Из самого текста не видно, каким путем
происходило это вопрошение Господа; поэтому одни думают, что Ревекка
обратилась к какому-либо из благочестивых патриархов — Симу, Аврааму,
Мелхиседеку, Еверу, или даже к Исааку (27:46), другие полагают, что она
могла сделать это непосредственно в молитве или жертвоприношении.
23. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных
народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого,
и больший будет служить меньшему.
“два племени... два различных народа... один народ сделается сильнее
другого.” Во внешней форме этого стиха усматривают параллелизм мыслей —
отличительную черту еврейской поэзии; во внутреннем же, существенном
содержании видят пророчественное откровение будущей судьбы потомства
обоих имеющих родиться близнецов. Эта судьба не совсем обычна: здесь
старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в
конце концов, подчиняется младшему. И последующая история оправдала
данное пророчество: хотя дом Исава действительно был сильнее и
многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана (32:11), и
потомство Исава раньше получило старейшин и царей (35:1), однако со
временем Давид покорил идумеян (2 Цар. 8:14; 3 Цар. 11), а Иорам и
Амасия жестоко даже наказали их за попытку освободиться (4 Цар. 8 и 14).
24. Рождение двух близнецов Исава и Иакова.
24. И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25. Первый
вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
“и нарекли ему имя: Исав...” Волосатый покров кожи первенца Ревекки дал
основание назвать его Исавом, а красноватый цвет его послужил причиной и
другого имени Исава — Едом, что значат “красный.”
26. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено
ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились (от
Ревекки).
“и наречено ему имя: Иаков...” И имя второго сына Ревекки — Иаков
случайного происхождения произошло оно от обстоятельств его рождения —
именно от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата,
как объясняет это сам Исав (27:36).
27. Различие в их характере и образе жизни.
27. Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве,
человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28. Исаак
любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила
Иакова.
“Исаак любил Исава... Ревекка любила Иакова...” Что кроткий, женственный
Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, а деятельная и пылкая
Ревекка предпочитала тихого и скромного Иакова — это глубоко верно
психологически. Не скрывает Библия также и того, что предпочтение
Исааком старшего сына Исава носило и несколько эгоистический характер.
Хотя и безотносительно к этому, оно было вполне естественно и понятно,
так как Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие
упования и надежды.
29. Исав продает свое первородство.
29. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30. И сказал
Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От
сего дано ему прозвание: Едом.
“Дай мне поесть красного, красного этого…” Повторение одного и того же
слова выражает здесь особенную настойчивость и силу желания,
свидетельствующую о необыкновенном голоде Исава. Относительно же самого
блюда, возбудившего такой аппетит усталого охотника, знатоки Востока
говорят, что это была чечевичная похлебка красного цвета, очень ценимая
и доселе по своему запаху и вкусу.
31. Но Иаков сказал (Исаву): продай мне теперь же свое первородство.
“продай мне теперь же твое первородство...” Как бы мы ни старались
обелить в данном случае Иакова, но все же в его поступке остается нечто
недостаточно благородное, извиняемое разве только полным пренебрежением
Исава к своему праву (34 ст.).
32. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33. Иаков
сказал (ему): поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал (Исав)
первородство свое Иакову.
“и продал (Исав) первородство свое Иакову.” Хотя права первородства
окончательно были установлены лишь в законе Моисеевом (Чис. 3:12; 8:17 и
др.), но несомненно, что на практике эти привилегии существовали гораздо
раньше. Главное же значение первенцев состояло в том, что они являлись
носителями и обладателями тех благословений и обетований, какие были
даны Богом еще Аврааму и подтверждены Исааку (12:2-3; 13:15-16; 17:21 и
др.). Но для восприятия этих обетований нужна была сильная и горячая
вера; ее-то именно и недоставало у Исава, почему Бог и попустил ему
утратить это высокое право и передать его более достойному.
34. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и
встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.
“и он ел и пил...” Всем этим Исав ясно обнаружил свое полное
пренебрежение к духовному благу первородства, так как интересы
чувственной природы у него стояли гораздо ближе высших,
духовно-религиозных интересов. В истории Исава и Иакова мы получаем
новый пример того, как совершилось постепенное выделение и как бы
очищение богоизбранного семени, в духовном родстве с которым состояли
лишь герои веры, т.е. люди, прославившие себя горячей верой в обетование
и высоким религиозным одушевлением (Евр.11 гл.).
Глава 26.
1. Пребывание Исаака в Гераре.
Глава 26 — единственная в книге Бытия глава, посвященная исключительно
истории Исаака, тогда как со ст. 20 гл. 25, равно и в гл. 27 и 28, 16
ст., история Исаака соединяется с историей сынов его, а ранее того она
входила в историю Авраама. Эта глава излагает внешние обстоятельства
жизни Исаака, имевшие место спустя, не менее 75 лет после подобного же,
по обстоятельствам дела, посещения Герара и Вирсавии Авраамом (Бытие 20
и 21 гл.). При очевидном сходстве двух библейских рассказов они
представляют и немало различий, имеют явно неодинаковые сюжеты, так что
ничто не оправдывает мнения некоторых библейских критиков (напр., Н.
Gunkel, в Handkommentar z. Alt. Test.. hrgs. ?. W. Nowack, Genesis,
Gottingen 1901), будто в упомянутых эпизодах 26 гл. мы имеем лишь
неудачные дублеты аналогичных рассказов гл. 20 и 21.
1. Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама;
и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Гepap. 2. Господь
явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу
тебе,
“Авимелех” — “отец мой царь” или “царь отец мой” — обычный титул царей
филистимских, как “фараон” египетских: имя Авимелеха носят цари
филистимские времен Авраама (Быт. 20-21 гл.), Исаака (26) и Давида (Пс.
30, ср. 1 Цар. 21:13). Вероятно, Исаак имеет дело с преемником Авимелеха
— современника Авраама: современный Аврааму Авимелех является с чертами
большего благородства, чем современник Исаака. Возможно, впрочем, и то,
что в обоих случаях действует одно и то же лицо (припомним долголетие
того времени). Последнее можно предположить и о Фихоле, военачальнике
Авимелеха, тоже выступающем и в истории Авраама, и в истории Исаака,
хотя некоторые склонны видеть и в имени “Фихол” (с еврейского — “уста
всех”) нарицательное имя докладчика просьб или жалоб у филистимского
царя. Герар, по Деличу, — теперь Кир-бет-Ель-Герар, в южной части
Палестины. История Исаака по 26 гл. начинается тем же бедствием голода,
каким посещен был Авраам в первое время по поселении его в Ханаане
(12:10). По примеру отца, Исаак имел двинуться в Египет. Но Бог каждого
избранника Своего ведет сообразно его потребностям, а прежде всего —
соответственно Своим премудрым планам. Посему Он и не дозволил Исааку
путешествия в Египет, что разрешено было Аврааму.
“Владыка Бог, говорит блаженный Феодорит (вопр. на Бытие, 78-й), во всем
дает видеть Свою премудрость и попечительностъ. Ибо и Аврааму дозволил
идти в Египет не потому, что затруднялся пропитать его в Палестине, но
чтобы египтянам показать добродетель сего мужа и побудить их к
соревнованию добродетели патриарха. Исааку же повелел оставаться в
Палестине и снабдил его обилием всего необходимого... Ибо при скудости и
недостатке необходимых вещей, когда земля сделалась бесплодною, Исаак,
посеяв, собрал обильный плод (12 ст.)” По мнению еврейских
комментаторов, Исаак не мог оставлять святую землю, как освященный в
жертвоприношении (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel.Th. l, 1859, s.
124). Может быть, имела здесь значение и непродолжительность голода.
3. странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо
тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву (Мою),
которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4. умножу потомство твое, как
звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в
семени твоем все народы земные, 5. за то, что Авраам (отец твой)
послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать:
повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6. Исаак поселился в Гepape.
Для ободрения Исаака Господь повторяет ему обетования, данные Аврааму
(ср. 12:3-7; 13:15; 15:7-18; 18:18), но частью с сокращением, частью с
нарочитым указанием, что милости Божий даруются Исааку именно ради
Авраама — его верности всему заповеданному Богом: повелениям (евр.
мицвот), уставам (хуккот) и законам (торот). Последние термины носят
специфический характер Моисеевой терминологии и чаще всего встречаются
во Второзаконии. Различие между этими терминами, указываемое иуд.
комментаторами (Раши, Абарбанель), очень неопределенно (см. Philippson,
s. 125-126); во всяком случае по отношению к Аврааму они имеют
совершенно общий смысл, без специального отношения к отдельным случаям
его жизни (по Абарб.: мицва — обрезание Исаака и изгнание Измаила; хукка
— жертвоприношение Исаака; тора — женитьба Исаака на родственнице);
раздельным же указанием этих терминов “премудрость Божия, по словам св.
И. Златоуста, возбуждает дух праведника (Исаака), ободряет его и
направляет к тому, чтобы он стал подражателем отцу своему” (Творен, св.
И. Злат. в русск. перев., Спб. 1898, т. IV, кн. 2-я, Бес. 41, с. 552).
7-11. Приключение с Ревеккою.
7. Жители места того спросили о (Ревекке) жене его, и он сказал: это
сестра моя; потому что боялся сказать; жена моя, чтобы не убили меня,
думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.
8. Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь
Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою,
женою своею. 9. И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя;
как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал,
не умереть бы мне ради ее. 10. Но Авимелех сказал (ему): что это ты
сделал с нами? едва один из народа (моего) не совокупился с женою твоею,
и ты ввел бы нас в грех. 11. И дал Авимелех повеление всему народу,
сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет
смерти.
Слав.: царь герарский, по LXX (в некоторых, впрочем, списках LXX-ти)
????????? (57, 130, 15, 72, 82, 135 у Гольмеса), русск.: филистимский,
евр.: pelischtim, Vulg.: Palestinorum. Приключение это, вполне
аналогичное с двукратным случаем с Авраамом и Саррой в Египте (12:13 и
д.) и в Гераре же (20:2 и след.), отличается от последних по некоторым
подробностям.
Малодушие Исаака является менее извинительным и благовидным, так как он,
по-видимому, подвергался меньшей опасности, чем Авраам. Супружеские
отношения Исаака к Ревекке обнаруживаются в данном случае для царя не
через грозное божественное посещение (как при Аврааме), а случайно —
через любовное обращение Исаака (таково значение “играния” его, ст. 8) с
женой. Авимелех не берет Ревекки в свой дом, как то сделали с Саррою
фараон и после царь филистимский, а лишь опасается за возможность
преступления (ашам, ст. 10-11, ср. 20:9) в отношении к ней со стороны
кого-либо из его народа (Куртц и Делич видят здесь указание на
преклонный возраст Авимелеха). Во всяком случае грозное вразумление царя
и народа при Аврааме жило в памяти жителей Герара.
12. Обогащение Исаака и удаление его из Герара.
12. И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так
благословил его Господь.
Если Авраам был простым номадом и разве иногда делал насаждение деревьев
(21:33), то Исаак начинает уже, наряду со скотоводством, заниматься и
земледелием, и Иаков развивает эту отрасль промышленности, по-видимому,
в больших размерах (ср. сон Иосифа о снопах, 37:7). Подобным образом
поступают и нынешние бедуины Аравии, Сирии и Палестины. Начало
регулярного земледелия у древних евреев относится ко времени жизни их в
Египте. По сирийскому тексту (Пешито), LXX, славян, и русскому, Исаак
сеял ячмени. LXX и др. читали в еврейском тексте seorim, ячмень
("?????????????? ???/???"); в масоретском текте: schearim, шеарим - мера
неизвестной величины; Vulg.: centuplum. Следует, кажется, отдать
предпочтение последнему чтению, т.е. видеть здесь мысль о хлебе вообще,
а не о ячмене только (ср. Суд. 7:13; 3 Цар. 4:28; ячмень был основным
продуктом питания большинства древних евреев. Пшеница же была достаточно
элитным продуктом и почти всегда упоминается при жертвоприношении и
наряду с вином и елеем). Сторичный урожай, весьма редкий в Палестине и в
древнее время (Мф. 13:8), и теперь (обычный урожай — сам 25-30), был
даром особенного благоволения Божия Исааку за его послушание.
13. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того,
что стал весьма великим.
Locupletatus est homo (Vulg.). M. Филарет: сделался богатым.
14. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество
пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15. И все колодези,
которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне
завалили и засыпали землею. 16. И Авимелех сказал Исааку: удались от
нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.
Богатство и сила Исаака возбуждают зависть филистимлян, которая
обнаруживается сначала косвенно, хотя и весьма чувствительно для него, в
засыпании его колодцев, без которых он со стадами уже не мог кочевать в
окрестности Герара (засыпание колодцев на Востоке весьма большое
преступление, выражающее и вызывающее сильную вражду; обычным было во
время войны. Затем Авимелех прямо требует удаления Исаака из Герара, из
опасности для себя со стороны сильного шейха. Несправедливое и
немилосердное, хотя и естественное политически (ср. опасение фараона,
Исх. 1:8-9), требование это явилось как бы наказанием за ложь Исаака
относительно Ревекки.
ђ
’
р
т
R
P
R
T
V
Њ
Ћ
ђ
’
”
–
М
О
Р
Т
м
о
р
т
ф
ц
8
:
<
>
N
P
R
T
V
X
Ћ
ђ
’
”
Д
Ж
R
T
Ж
И
К
М
j
jп
jt
j
j
6
и
B
4
6
М
О
ж
и
*
,
@
B
?????
?
?
?
?
?
B*
B*
2
B
x
–
к
м
P
|
К
М
ј
Њ
Ћ
Є
Z
\
„
†
4
-
J
j
l
*
,
”
–
”
?????–
ц
ш
ъ
t
?????"?t
v
К
М
0
2
Ц
Ш
К
М
(
*
ґ
Д
Ж
(
*
¶
ю
”
–
¤
¦
ј
ѕ
В
Д
Ж
8
:
Р
Т
’
†
ф
ц
*
,
i
Т
Ф
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
(
*
O
O
o
?
?
?
?
?
Т
Ф
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
.ф
о
р
0
F
H
Ђ
ў
ґ
&-
(-
J
Њ
Ћ
ђ
¦
Є
P!
R!
†!
Д!
Ж!
И!
-"
"
"$
&$
L%
†%
@&
h&
j&
l&
Ъ&
p'
ж'
и'
(
-(
(
|(
~(
)
f)
h)
j)
А)
В)
в*
д*
+
+
+
x+
z+
є.
2Є
„!
$$
&$
($
<$
>$
’$
”$
J%
>&
p'
r'
ж'
в*
Љ,
Њ,
$.
0
@2
B2
а2
4
4
5
И6
К6
7
?????"?є.
ј.
И/
Ц/
0
0
0
^0
`0
b0
Є0
¬0
P1
R1
в2
l3
4
@4
5
Z5
p5
r5
ћ5
5
К5
М5
Ж6
И6
8
F8
H8
J8
–8
&:
*:
.;
Є;
¬;
®;
ј;
ѕ;
ј=
ѕ=
\>
^>
V?
Z?
\?
’?
”?
–?
м?
о?
:A
ўA
¤A
¦A
РA
ТA
C
C
.D
2D
7
7
8
(:
*:
,;
l>
n>
T?
8A
0D
2D
ЊF
pH
rH
JI
†L
L
M
-R
R
tR
vR
ИS
dV
fV
юV
ђ]
?2D
ОD
РD
мD
ьD
E
E
pE
†E
F
F
ъG
H
H
H
nH
rH
LI
bI
pI
жI
иI
кI
dJ
tJ
K
-K
„L
L
фL
M
M
„M
†M
M
TN
VN
дN
жN
†O
O
МP
ОP
*ОP
rQ
tQ
R
-R
R
ђR
°R
КS
JT
LT
NT
U
U
®U
°U
TV
VV
dV
fV
W
W
W
pW
rW
tW
ўY
¤Y
кZ
мZ
0\
2\
ґ\
Ц\
Ш\
P]
d]
f]
]
Љ]
Ћ]
’]
љ]
4^
6^
Љ^
в^
д^
/ђ]
’]
^
ћc
c
td
:f
…
H…
f…
а…
в…
д…
V‡
X‡
К‰
М‰
в‰
д‰
и‰
м‰
О‹
¦Њ
ґЊ
ЬЊ
рЊ
ьЊ
Ќ
Ќ
ШЋ
ЪЋ
Jђ
^ђ
‚ђ
„ђ
ађ
1d…
к‰
м‰
М‹
ШЋ
ЪЋ
TЏ
F—
™
ўљ
¤љ
Ю›
^
`
Іў
ЂҐ
‚Ґ
¦
JЄ
LЄ
жЄ
иЄ
«
«
ґ«
в
д
$Ї
?????ађ
вђ
^‘
`‘
Ж‘
И‘
n’
p’
Љ’
Њ’
Д’
Ж’
Ь’
Ю’
“
“
І“
ґ“
ѕ“
А“
Ж”
И”
р”
т”
•
•
N–
P–
\–
b–
j–
l–
Ю–
а–
ш–
ъ–
H—
v—
x—
z—
|—
~—
а—
в—
Љ™
љ™
њ™
ћ™
™
а›
Bњ
Jњ
Юњ
bћ
dћ
ић
ъћ
Ђџ
‚џ
°џ
Іџ
-
B
\
`
љЎ
њЎ
.ў
0ў
ґў
^Ј
`Ј
bЈ
тЈ
фЈ
~Ґ
‚Ґ
¦
¦
¦
ў¦
¦¦
ё§
@©
B©
и©
к©
HЄ
LЄ
TЄ
jЄ
¤Є
ґЄ
жЄ
иЄ
Є«
¬«
І«
ґ«
¶«
"¬
$¬
&¬
љ
њ
а
д
Ї
Ї
&Ї
ЊЇ
¶Ї
ёЇ
\°
^°
±
±
±
њ±
8$Ї
±
Jґ
Lґ
„ґ
†ґ
Аµ
¶є
Xѕ
Zѕ
Xї
`Г
фЕ
цЕ
КЖ
Й
Й
LК
П
оТ
рТ
<У
>У
цУ
ћХ
Э
в
,ж
н
?????њ±
ћ±
±
®±
°±
Ћі
ђі
,ґ
.ґ
Hґ
Lґ
„ґ
†ґ
&µ
(µ
”µ
®µ
Вµ
T¶
V¶
X¶
Hё
Jё
ёє
»
»
»
ю»
ј
Єј
¬ј
Вј
Дј
ѕ
ѕ
&ѕ
(ѕ
Bѕ
Dѕ
Pѕ
Rѕ
Vѕ
Zѕ
„ѕ
ђѕ
ъѕ
ьѕ
Zї
Вї
Дї
Жї
цї
шї
–А
А
ЊВ
ЋВ
NГ
PГ
bГ
dГ
fГ
РГ
ТГ
ФГ
$Д
A$Д
&Д
PЕ
RЕ
тЕ
цЕ
юЕ
МЖ
З
ВЗ
ДЗ
Й
Й
К
*К
NК
Л
Л
Л
"О
$О
КО
МО
pП
rП
ўП
рП
тП
цП
Р
Р
„С
†С
®С
°С
ШТ
ЪТ
мТ
рТ
<У
>У
ЁУ
ЄУ
тУ
фУ
шУ
ъУ
ьУ
6Ф
8Ф
:Ф
Ч
"Ч
&Ч
(Ч
>Ч
@Ч
|Ч
~Ч
Ш
"Ш
<"Ш
¬Ш
®Ш
ДШ
ЖШ
ЬШ
ЮШ
-Ъ
Ъ
rЫ
~Ы
Ь
Ь
ґЬ
¶Ь
АЬ
ВЬ
Э
4Э
8Э
:Э
ЦЭ
цЭ
аЮ
вЮ
Я
"Я
0Я
DЯ
б
Љб
†г
–г
†д
д
е
е
ѕж
Аж
кж
мж
Єи
¬и
Rй
Tй
ьй
юй
Fк
Hк
мл
ол
Ан
3Ан
Вн
Фн
Цн
Rо
п
љп
Ап
Вп
Дп
2р
4р
љр
њр
Ър
Ьр
т
-т
fу
hу
ф
ф
Оф
Рф
pх
rх
Ђц
‚ц
Юц
ац
ёш
єш
^щ
`щ
ъ
ъ
ъ
Nъ
Pъ
Rъ
"э
6э
Pэ
vэ
Жэ
Иэ
я
я
н
п
4ф
ъ
Fы
ј
ѕ
є
ѕ
*
&*
:
Д
Ж
?
?
(? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
/?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
›
?
??????
Ђ
њ
ќ
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
>?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
=?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
5?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
??????
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
'?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
=?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
??????
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
помышления его.
Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание
ее, — вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,
Который дал его.
За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей
имеет надежду.
Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих.
и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и
видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.
Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его,
прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и
опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его.
И соорудил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения и мирные
жертвы; и призвал Господа, и Он услышал его, послав огонь с неба на
жертвенник всесожжения.
И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и
прах, и поглотил воду, которая во рве.
Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли,
чтобы он обратился от путей своих и был жив?
Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не
есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково
благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг
друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А
за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его
праведны.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их,
тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков
вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к
Господу, и Господь послал нас истребить его.
И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение,
каким угнетают их Египтяне.
В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и
вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и
моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое
благоговение;
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных
за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они
громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и
не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его;
ею он и по смерти говорит еще.
чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее,
как она свергнула народы, бывшие прежде вас…
Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее; если я
ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев, то пусть вместо
пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь.
Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не
соберешь плодов [их], потому что поест их червь. Маслины будут у тебя во
всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется
маслина твоя. Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что
пойдут в плен. Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина.
Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его.
Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета
между Мною и между землею… и не будет более вода потопом на истребление
всякой плоти.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И
увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает… И сказал
[Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты
выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он
изрек. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая
прошла по ступеням Ахазовым…
И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на
челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди
него, сделай знак…
Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и
Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы.
Рувим, первенец Израиля. Сыны Рувима: от Ханоха поколение Ханохово, от
Фаллу поколение Фаллуево…
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос.
то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты
посещаешь его?
Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет
Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и
обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их
нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него
нечестивые грешники".
О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь:
действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно
ходить пред Богом твоим.
Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в
мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.
Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его,
потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он
свидетельство, что угодил Богу.
Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, — ибо он был
восхищен от земли…
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе
Иисусе, Господе нашем.
ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть
тление…
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть
через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме
все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец
Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не
хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках
в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле
покорившего ее…
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны
Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это
сильные, издревле славные люди.
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними
пришел и сатана.
Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними
пришел и сатана предстать пред Господа.
…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от
радости?
Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не
выстригайте волос над глазами вашими по умершем;
Но если бы я сказал: "буду рассуждать так", — то я виновен был бы пред
родом сынов Твоих.
дабы сыны Твои, которых Ты, Господи, возлюбил, познали, что не роды
плодов питают человека, но слово Твое сохраняет верующих в Тебя.
Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.
Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но
подлежит он вечному осуждению.
некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во
время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись
от воды.
И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами
Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть
земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди
ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от
исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча,
такими же были мы и в глазах их.
тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадет
духом; ибо всему Израилю известно, как храбр отец твой и мужественны те,
которые с ним.
И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с
великою властью, и будет действовать по своей воле.
Иеровоам был человек мужественный. Соломон, заметив, что этот молодой
человек умеет делать дело, поставил его смотрителем над оброчными из
дома Иосифова.
Там были изначала славные исполины, весьма великие, искусные в войне.
Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости; и они погибли
оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего.
ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния,
любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления…
жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова
Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь… И
более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился
Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над
Израилем.
и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он,
чтобы раскаяться Ему.
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его,
за то, что они не покаялись: … но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее
будет в день суда, нежели вам.
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне
явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и
пепле, покаялись;
Каждый народ стал ходить по своему хотению, делал пред Тобою дела
неразумные и презирал заповеди Твои. По времени, Ты навел потоп на
обитателей земли и истребил их…
некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во
время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись
от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской
нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением
Иисуса Христа…
И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова.
но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до
того дня, как вошел Ной в ковчег…
некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во
время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись
от воды.
Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость
Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил
и Иов среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни
сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души.
Ной оказался совершенным, праведным; во время гнева он был
умилостивлением;
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея
приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и
сделался наследником праведности по вере.
Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то
медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда
небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все
дела на ней сгорят… и долготерпение Господа нашего почитайте спасением…
И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по
берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою
взять ее.
И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти
локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей.
И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай
его…
Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут
более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.
вечный завет поставил с ними и показал им суды Свои.
Ради него потопляемую землю опять премудрость спасла, сохранив
праведника посредством малого дерева.
некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во
время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись
от воды.
потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести
жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота
крупного и мелкого… Если жертва всесожжения его [Господу] из мелкого
скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без
порока, [и пусть возложит руку на голову ее,]… Если же из птиц приносит
он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из
молодых голубей;
И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из
всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и
проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!
Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе
сорок дней и сорок ночей.
И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней
и сорок ночей до горы Божией Хорива.
и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными
доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о
Царствии Божием.
месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас
между месяцами год…
сегодня выходите вы, в месяце Авиве.
наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел
тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и
пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками;
Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что
в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью.
подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие
поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери,
тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи!
Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы…
Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и
всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.
И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод
усилился по всей земле.
И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека
до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал
[град];
она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у
вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града; объест также все
дерева, растущие у вас в поле,
И все [цари] на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости
его, которую вложил Бог в сердце его.
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под
небом.
И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог
об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал
города, в которых жил Лот.
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом,
Исааком и Иаковом.
вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся
Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю
землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею]
вечно.
Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его…
И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию
землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало
утро, и восточный ветер нанес саранчу… И воздвигнул Господь с противной
стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в
Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской.
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным
восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю…
и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах
рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог].
Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита
посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную
Богу.
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца
пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама,
которые суть молитвы святых.
И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую
кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех
святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И
вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук
моих — как жертва вечерняя.
Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба.
Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил.
так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой
о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время… Так говорит
Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не
утвердил…
И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что
безопасно будут жить в степи и спать в лесах… И произведу у них
насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть
посрамления от народов.
И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и
размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.
но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого:
ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до
того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не
истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого;
Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. И
как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили,
женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел
потоп и погубил всех.
некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во
время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись
от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской
нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением
Иисуса Христа
потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все
покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви.
все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил
ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему
покорено.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты
будешь есть…
потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника,
чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;… ибо душа всякого
тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не
ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь
его: всякий, кто будет есть ее, истребится.
только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду.
Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до
могилы, чтобы кто не схватил его.
ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса
Христа.
Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями
и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват;
глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу
перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение
на теле человека, так и ему должно сделать.
И тот убил его, и он умер. И сказал к нему Давид: кровь твоя на голове
твоей, ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: я убил
помазанника Господня.
И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что
безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и
размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали
от Меня.
Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли
огненные.
…я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде
бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние
кругом.
Взгляни на радугу, и прославь Сотворившего ее: прекрасна она в сиянии
своем! Величественным кругом своим она обнимает небо; руки Всевышнего
распростерли ее.
и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг
престола, видом подобная смарагду.
И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного
облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его
как столпы огненные
На всей земле был один язык и одно наречие.
И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле,
который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему
лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию…
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
И скажи им: так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись
с дороги, не возвращаются?
Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.
Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я
Господь, Бог ваш.
Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать
смертью да умрет.
Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери,
выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!
за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и
черпать воду для [меня и для] дома Бога моего!
Весь народ, оставшийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Хананеев,]
Евеев, Иевусеев и [Гергесеев], которые были не из сынов Израилевых, 21
детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли
истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня.
Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли
необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым
руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества
Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были
безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко,
стали близки Кровию Христовою.
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились
там.
сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша,
Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество.
И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и
узнают, что Я Господь.
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей
и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и
Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской…
И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в
Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние
острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они
возвестят народам славу Мою
Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души
человеческие и медную посуду.
сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша,
Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество.
Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так
говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!
Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите
против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и
Аскеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную
саранчу.
Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней
и лошаков.
Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми
отрядами его, многие народы с тобою.
узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили
флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были
покрывалом твоим.
Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары
твои серебром, железом, свинцом и оловом.
цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут
дары;
Пророчество о Тире. — Рыдайте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен; нет
домов, и некому входить в домы. Так им возвещено из земли Киттийской…
ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и
возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и
опять войдет в соглашение с отступниками от святаго завета.
не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на
закон Его будут уповать острова.
Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по
морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них.
Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал
Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;
Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить
народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою.
Так, Меня ждут острова и впереди их — корабли Фарсисские, чтобы
перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя
Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя.
Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и
разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что— нибудь подобное
сему?
и всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за
морем.
Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с
Ефиопиею, — скажут: "такой-то родился там".
Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, 2
посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам!
И сказал Господь: как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в
указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь
Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии… в посрамление
Египту. Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды своей, и
из-за Египта, которым хвалились.
И пойдет меч на Египет, и ужас распространится в Ефиопии…
Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему
подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе.
и откапывал я и пил воду чужую, и осушу ступнями ног моих все реки
Египетские".
и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и
тростник завянут.
Садитесь на коней, и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные
Ефиопляне и Ливияне, вооруженные щитом, и Лидяне, держащие луки и
натягивающие их;
Ефиопия и Ливия, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли
завета вместе с ними падут от меча.
Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему
подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе.
цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут
дары;
Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за
тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.
Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди
рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях
придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя
только Бог, и нет иного Бога.
Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они
поселились пред лицем всех братьев своих.
Купцы из Савы и Раемы торговали с тобою всякими лучшими благовониями и
всякими дорогими камнями, и золотом платили за товары твои.
Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут
тебе: "ты пришел, чтобы произвести грабеж, собрал полчище твое, чтобы
набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество,
захватить большую добычу?"
Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла
испытать его загадками.
волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их,
а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы
возвестить тебе.
смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские
цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут
дары;… и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут
молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его;
Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они
из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа.
Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из
дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне.
И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они
продадут их Савеям, народу отдаленному; так Господь сказал.
Пророчество об Аравии. — В лесу Аравийском ночуйте, караваны Деданские!
Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах, жители Дедана, ибо погибель
Исава Я наведу на него, — время посещения Моего.
за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у
него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут
от меча.
Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену,
в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево.
И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить
Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в
Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах
моря.
Халне не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария
не то же ли, что Дамаск?
Харан и Хане и Еден, купцы Савейские, Ассур и Хилмад торговали с тобою.
И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была
город великий у Бога, на три дня ходьбы.
И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в
Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние
острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они
возвестят народам славу Мою
с тысячью и двумя стами колесниц и шестьюдесятью тысячами всадников; и
не было числа народу, который пришел с ним из Египта, Ливиянам, Сукхитам
и Ефиоплянам;
И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями
Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним.
Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему
подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе.
И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить
Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в
Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах
моря.
Слово, которое было к Иеремии о всех Иудеях, живущих в земле
Египетской, поселившихся в Магдоле и Тафнисе, и в Нофе, и в земле
Пафрос:..
и возвращу плен Египта, и обратно приведу их в землю Пафрос, в землю
происхождения их, и там они будут царством слабым.
и Аввеев, живших в селениях до самой Газы, Кафторимы, исшедшие из
Кафтора, истребили и поселились на месте их.
от того дня, который придет истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и
Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян,
остаток острова Кафтора.
Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит
Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из
Кафтора, и Арамлян — из Кира?
мы вторгались в полуденную часть Керети и в область Иудину и в
полуденную часть Халева, а Секелаг сожгли огнем.
от того дня, который придет истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и
Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян,
остаток острова Кафтора.
за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян,
и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря;
итак прикажи нарубить для меня кедров с Ливана; и вот, рабы мои будут
вместе с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих, какую
ты назначишь; ибо ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы
рубить дерева так, как Сидоняне.
и кедровых дерев без счету, потому что Сидоняне и Тиряне доставили
Давиду множество кедровых дерев.
Умолкните, обитатели острова, который наполняли купцы Сидонские,
плавающие по морю…
Жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами; свои знатоки были у тебя,
Тир; они были у тебя кормчими.
И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым… Сыны Хета
отвечали Аврааму…
отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса,
который есть Иерусалим…
Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что
ныне Иерусалим;..
И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той
страны;..
И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были
Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь
сюда.
ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним
царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона.
Вы перешли Иордан и пришли к Иерихону. И стали воевать с вами жители
Иерихона, Аморреи, и Ферезеи, и Хананеи, и Хеттеи, и Гергесеи, и Евеи, и
Иевусеи, но Я предал их в руки ваши.
Услышав сие, все цари [Аморрейские], которые за Иорданом, на горе и на
равнине и по всему берегу великого моря, [и которые] близ Ливана,
Хеттеи, Аморреи, [Гергесеи,] Хананеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи…
Израильтяне же сказали Евеям: может быть, вы живете близ нас? как нам
заключить с вами союз?
пять владельцев Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи, живущие на
горе Ливане, от горы Ваал-Ермона до входа в Емаф.
Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и
был на время в Гераре.
пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя
Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против
царя Белы, которая есть Сигор.
Был человек в земле Уц, имя его Иов;
И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у
дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были
союзники Аврамовы.
куда мы пойдем? братья наши расслабили сердце наше, говоря: народ тот
более, [многочисленнее] и выше нас, города там большие и с укреплениями
до небес, да и сынов Енаковых видели мы там.
Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть
народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с
укреплениями до небес.
Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;
да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан
же будет рабом ему.
И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч
Сирийцев в долине Соленой.
Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил
пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез
бездны, как коня по степи, и они не спотыкались? Как стадо сходит в
долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы
сделать Себе славное имя.
Который совершил чудеса и знамения в земле Египетской, и совершаешь до
сего дня и в Израиле и между всеми людьми, и соделал Себе имя, как в сей
день.
Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы!..
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать
каждому по пути его и по плодам дел его.
Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты
испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!
Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие;..
может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты
погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников,
[если они находятся] в нем?
Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся;
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как
Дух давал им провещевать…
[Сыновья же] Симовы: Арфаксад, [Каинан,] Сала…
Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до
переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до
Христа четырнадцать родов.
а она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери
моей; и сделалась моею женою;
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему:
Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю
сию во владение.
Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и
дал ему имя Авраама.
и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца
твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли
Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его,
переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.
И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: "за
рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и
служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его
по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака.
Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу
нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить
в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: "за
рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и
служили иным богам. 3 Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил
его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака.
Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего
Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?
А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга
Моего
И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему
в праведность, и он наречен другом Божиим".
И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило
Аврааму: в тебе благословятся все народы… дабы благословение Авраамово
через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить
обещанного Духа верою.
Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем,
который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть
поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за
сто монет.
вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев,
живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.
Авимелех, сын Иероваалов, пошел в Сихем к братьям матери своей и
говорил им и всему племени отца матери своей, и сказал…
Бог сказал во святилище Своем: "восторжествую, разделю Сихем и долину
Сокхоф размерю…
Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка
земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в
Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.
Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до
земли… И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу
делать!… И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же
возвратился в свое место.
и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба
воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал
голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми
его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.
Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во
всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется
тебе семя;
Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал:
возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на
коз и овец], пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван
делает с тобою; Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на
памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и
возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою].
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;… И
сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся
с Богом, и человеков одолевать будешь… И нарек Иаков имя месту тому:
Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа
моя.
И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было:
Луз.
И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был
шатер его между Вефилем и между Гаем…
Сыновья Вениаминовы, начиная от Гевы, в Михмасе, Гае, в Вефиле и
зависящих от него городах…
И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был
шатер его между Вефилем и между Гаем…
Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и
был на время в Гераре.
А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.
когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей:
сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо
мне: это брат мой.
и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, [который на долине,] что ныне Хеврон, в
земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.
ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену
Авраамову.
Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни
его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в
нем, славословие и песнопение.
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во
владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели
оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на
земле… но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не
стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог
Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более
возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых.
умерла Сарра в Кириаф-Арбе, [который на долине,] что ныне Хеврон, в
земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.
И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в
Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал
Авраам и Исаак.
на юге идет он к возвышенности Акраввимской, проходит Цин и, восходя с
южной стороны к Кадес-Варне, проходит Хецрон и, восходя до Аддара, [идет
на западной стороне Кадеса,] поворачивает к Каркае
И пошел Иуда на Хананеев, которые жили в Хевроне [имя же Хеврону было
прежде Кириаф-Арбы], и поразили Шешая, Ахимана и Фалмая [от рода
Енакова].
По прошествии сорока лет царствования Давида, Авессалом сказал царю:
пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне;
А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга
Моего…
И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему
в праведность, и он наречен другом Божиим".
южная сторона будет у вас от пустыни Син, подле Едома, и пойдет у вас
южная граница от конца Соленого моря с востока…
также равнину и Иордан, который есть и предел, от Киннерефа до моря
равнины, моря Соленого, при подошве горы Фасги к востоку.
ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр
железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей,
а ширина его четыре локтя, локтей мужеских.
Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов, у которого копье было весом в
триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом, хотел поразить
Давида… Потом была снова война с Филистимлянами в Гобе; тогда Совохай
Хушатянин убил Сафута, одного из потомков Рефаимов.
По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога,
царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи…
все царство Ога Васанского, который царствовал в Астарофе и в Едреи. Он
оставался один из Рефаимов, которых Моисей поразил и прогнал.
И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними
войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар
отдал Я во владение сынам Лотовым; прежде жили там Эмимы, народ великий,
многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и они считались между
Рефаимами, как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами
И сыны Рувимовы построили Есевон, Елеале, Кириафаим…
О Моаве так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: горе Нево! он
опустошен; Кариафаим посрамлен и взят; Мизгав посрамлен и сокрушен… и на
Кариафаим и на Бет-Гамул, и на Бет-Маон.
Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон,
Ана…
и направится граница на юг к возвышенности Акравима и пойдет через Син,
и будут выступы ее на юг к Кадес-Варни, оттуда пойдет к Гацар-Аддару и
пройдет через Ацмон;
отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая
течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и
Аморреем.
И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое
из-за моря, от Сирии, и вот они в Хацацон-Фамаре, то есть в Енгедди.
И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к
нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою].
И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его мечом,
и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем Даном по
имени Дана, отца своего. [Аморреи оставались жить в Еломе и Саламине, но
рука Ефремова одолела их, и сделались они данниками ему.]
и нарекли имя городу: Дан, по имени отца своего Дана, сына Израилева; а
прежде имя города тому было: Лаис.
И вышли все сыны Израилевы, и собралось все общество, как один человек,
от Дана до Вирсавии, и земля Галаадская пред Господа в Массифу.
И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть
пророком Господним.
отниму царство от дома Саулова и поставлю престол Давида над Израилем и
над Иудою, от Дана до Вирсавии.
Посему я советую: пусть соберется к тебе весь Израиль, от Дана до
Вирсавии, во множестве, как песок при море, и ты сам пойдешь посреди
его;
И разделил триста человек на три отряда и дал в руки всем им трубы и
пустые кувшины и в кувшины светильники… и разбудили стражей, и затрубили
трубами и разбили кувшины, которые были в руках их.
Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской
долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени
моего. И назвал памятник своим именем. И называется он "памятник
Авессалома" до сего дня.
Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который
встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения
царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по
знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь
мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней,
ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал,… Посему Адониседек,
царь Иерусалимский, послал к Гогаму… Они собрались, и пошли пять царей
Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь
Лахисский, царь Еглонский,… Так и сделали: вывели к нему из пещеры
пятерых царей тех: царя Иерусалимского, царя Хевронского, царя
Иармуфского, царя Лахисского и царя Еглонского.
А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много
воды; и приходили туда и крестились
как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который
видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его.
Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих,
тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;
Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.
Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний.
Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне;
ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего не поколеблется.
Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и
благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля
[полного], которое благословил Господь;
И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам
и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня…
не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро
наше;
И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева
принадлежит Господу: это святыня Господня; если же кто захочет выкупить
десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю. И всякую десятину
из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое,
должно посвящать Господу; не должно разбирать, хорошее ли то, или худое,
и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен
его будет святынею и не может быть выкуплено.
а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за
службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; и сыны
Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не
понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии
собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же
сынов Израилевых они не получат удела;
Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно
собрали рабов своих и стада свои в домы;
И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя
Самуилу в Силоме чрез слово Господне. [И уверились во всем Израиле, от
конца до конца земли, что Самуил есть пророк Господень. Илий же сделался
очень стар, а сыновья его продолжали ходить беззаконным путем своим пред
Господом.]
И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог
знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых
человеку нельзя пересказать.
Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом,
венчаешь его.
Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу;
ходящих в непорочности Он не лишает благ.
Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.
И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему
в праведность, и он наречен другом Божиим".
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое [и силу
Твою,] и крепкую руку Твою [и высокую мышцу]; ибо какой бог есть на
небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с
могуществом таким, как Твое?
и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов,] не
погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием
[крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею
Твоею высокою];
и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать
песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал…
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? 25
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и
отпустив их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера
без дел мертва.
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из
дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;
Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу
нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал
ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и
пойди в землю, которую покажу тебе.
и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который
они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между
рассеченными частями его…
Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву
свою из горлиц, или из молодых голубей; священник принесет ее к
жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь
выцедит к стене жертвенника; зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его
подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; и надломит ее в
крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на
дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное
Господу.
объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо
мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, — но я не распознал вида его,
— только облик был пред глазами моими; тихое веяние, — и я слышу голос:
человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?
Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в
земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет.
Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон,
явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы
обетование потеряло силу.
У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок
день погибели их, скоро наступит уготованное для них.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо
написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь.
И еще: Господь будет судить народ Свой.
фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу
воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами
великими;
И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей
серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу
[Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.
И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле
Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре…
И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер
Фарра в Харране.
Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому
служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам
Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу,
[ибо Он свят].
И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и
старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом.
а те из города вышли навстречу им, так что они находились в средине
между Израильтянами, из которых одни были с той стороны, а другие с
другой; так поражали их, что не оставили ни одного из них, уцелевшего
или убежавшего;
Они в ответ Иисусу сказали: дошло до сведения рабов твоих, что Господь
Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить [нас
и] всех жителей сей земли пред лицем вашим; посему мы весьма боялись,
чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело;
Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и
до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни
жизни его.
и господствовал он над всеми царями, от реки Евфрата до земли
Филистимской и до пределов Египта.
н будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли;
И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище
твое, и на скале положено гнездо твое; но разорен будет Каин, и недолго
до того, что Ассур уведет тебя в плен.
И сказал Анхус Давиду: на кого нападали ныне? Давид сказал: на
полуденную страну Иудеи и на полуденную страну Иерахмеела и на
полуденную страну Кенеи.
в Кинане, в Сафене, в Фимафе,] и в Рахале, и в городах Иерахмеельских,
и в городах Кенейских…
Сыны Иудины пришли в Галгал к Иисусу. И сказал ему Халев, сын Иефоннии,
Кенезеянин: ты знаешь, что говорил Господь Моисею, человеку Божию, о мне
и о тебе в Кадес-Варне;
[И остановились] и высматривали сыны Иосифовы Вефиль [имя же городу
было прежде Луз]. И увидели стражи человека, идущего из города, [и взяли
его] и сказали ему: покажи нам вход в город, и сделаем с тобою милость.
Он показал им вход в город, и поразили они город мечом, а человека сего
и все родство его отпустили. Человек сей пошел в землю Хеттеев, и
построил [там] город и нарек имя ему Луз. Это имя его до сего дня.
Колесница из Египта получаема и доставляема была за шестьсот сиклей
серебра, а конь за сто пятьдесят. Таким же образом они руками своими
доставляли все это царям Хеттейским и царям Арамейским.
к Хананеям, которые жили к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к
Ферезеям и к Иевусеям, жившим на горе, и к Евеям, жившим подле Ермона в
земле Массифе.
сопредельный ему Ог, царь Васанский, последний из Рефаимов, живший в
Астарофе и в Едреи…
все царство Ога Васанского, который царствовал в Астарофе и в Едреи. Он
оставался один из Рефаимов, которых Моисей поразил и прогнал.
отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса,
который есть Иерусалим, и восходит предел на вершину горы, которая к
западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов к
северу;
потом предел нисходит к концу горы, которая пред долиною сына Енномова,
на долине Рефаимов, к северу, и нисходит долиною Еннома к южной стороне
Иевуса, и идет к Ен-Рогелу;
Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что
ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним.
И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и
ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что
тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на
колени мои, чтобы и я имела детей от нее.
Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же
сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух
ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей.
а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал
их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю
восточную.
И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя
тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!
Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число
дней твоих сделаю полным.
благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни
бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твое
И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала
Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я
умираю… Она зачала и родила [Иакову] сына, и сказала [Рахиль]: снял Бог
позор мой.
Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они
поселились пред лицем всех братьев своих.
И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред
Египтом;
И выходил Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеян и
Амаликитян, которые издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли
Египетской.
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.
Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли…
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним
ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, для Меня.
Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает
недостатки:
ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях
твоих:
Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и
сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо
родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и
убоялись страхом великим.
И простер Ангел [Божий] руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его;
но Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ:
довольно, теперь опусти руку твою. Ангел же Господень был тогда у гумна
Орны Иевусеянина.
И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не
умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты
гневаешься вот уже семьдесят лет?
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба;
и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на
ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не
бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;
Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его,
прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и
опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. И увидел Гедеон, что
это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому
что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе,
не бойся, не умрешь.
Кто пустил дикого осла на свободу, и кто разрешил узы онагру, которому
степь Я назначил домом и солончаки — жилищем? Он посмевается городскому
многолюдству и не слышит криков погонщика, по горам ищет себе пищи и
гоняется за всякою зеленью.
ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня
навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся
стад,
Источник Живого, видящего меня.
А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.
По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при
Беэр-лахай-рои.
Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть
его.
Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит
тебя, и да будет от тебя множество народов
И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и
множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;
И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму,
Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" не
открылся им;
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели
от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.
Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один
человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?
и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и
видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.
Она пала на лице свое и поклонилась до земли и сказала ему: чем
снискала я в глазах твоих милость, что ты принимаешь меня, хотя я и
чужеземка?
и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу
имя твое, и будешь ты в благословение;
И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество
их было так велико, что они не могли жить вместе.
И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды,
если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую
имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании,
чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только
принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама,
которую имел он в необрезании.
и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке
наречется тебе семя. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети
обетования признаются за семя.
И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу,
дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.
И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию
Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы
Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола)
величия на высоте
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до
скончания века. Аминь.
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все
Ему, да будет Бог все во всем.
за что и Я [в ярости] шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда
покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония
свои.
Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь
жестоковыйны;
и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы
ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души
твоей, дабы жить тебе;
Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды
величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить
в тебя необрезанный и нечистый.
Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего,
мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и
не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и
необрезанных…
вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы
они были в Моем святилище и оскверняли храм Мой, … Так говорит Господь
Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не
должен входить во святилище Мое, даже и тот сын чужой, который живет
среди сынов Израиля.
Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда
противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую
имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании,
чтобы и им вменилась праведность…
потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом
Иисусом, и не на плоть надеющиеся…
В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного
тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем
вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых…
но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по
духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в
субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек
обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за
то, что Я всего человека исцелил в субботу?
Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в
домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня,
душа та истреблена будет из среды Израиля… семь дней не должно быть
закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена
будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный
житель земли той.
если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной
жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; и если какая
душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой,
или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо
мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего… ибо,
кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу,
истребится душа та из народа своего;
а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа
своего…
а кто чист и не находится в [дальней] дороге и не совершит Пасхи, —
истребится душа та из народа своего…
Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою,
то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего…
Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь
сие утешение? и господин мой стар.
Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла
совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это
вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим." Видите ли, что
человек оправдывается делами, а не верою только?
Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое
время на другой год.
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.
Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не
сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из
среды куста
И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж
сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего
постигло нас все это [бедствие]?… Ныне оставил нас Господь и предал нас
в руки Мадианитян. Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою
твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя.
Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его,
прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и
опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. И увидел Гедеон, что
это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому
что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе,
не бойся, не умрешь.
Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым…
И подошли служанки и дети их и поклонились; подошла и Лия и дети ее и
поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.
Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу
земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли.
И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму
верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;
И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги
свои; и дал корму ослам их.
В четвертый день встали они рано, и он встал, чтоб идти. И сказал отец
молодой женщины зятю своему: подкрепи сердце твое куском хлеба, и потом
пойдете.
и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает
лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую
женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником,
но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как
говорил.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не
сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из
среды куста
И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж
сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего
постигло нас все это [бедствие]?… Ныне оставил нас Господь и предал нас
в руки Мадианитян. Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою
твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя.
Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его,
прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и
опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. И увидел Гедеон, что
это Ангел Господень, и сказал Гедеон: увы мне, Владыка Господи! потому
что я видел Ангела Господня лицем к лицу. Господь сказал ему: мир тебе,
не бойся, не умрешь.
И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему
в праведность, и он наречен другом Божиим".
Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего
Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?
А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга
Моего…
И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и
услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить
его от руки Египтян и вывести его из земли сей…
Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое
насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал
правды, и вот — вопль.
Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из
пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; в тот же день
отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет
ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе
греха.
Но ты и не их путями ходила и не по их мерзостям поступала; этого было
мало: ты поступала развратнее их на всех путях твоих. Живу Я, говорит
Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что
делала ты и дочери твои.
А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои…
и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих
и не по слуху ушей Своих решать дела.
Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует
славе.
Не судите, да не судимы будете.
И пришли те два Ангела в Содом вечером…
ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий,
сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров
Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному,
потому что все они дело рук Его.
В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на
зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие;
кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.
Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не
понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие
беззаконного при нем и остается.
Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь
ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы,
вы не выдергали вместе с ними пшеницы.
Ибо нет лицеприятия у Бога.
И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и
над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет
лицеприятия.
Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых
разрушается.
Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж.
Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида,
раба Моего
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит
всем в доме.
И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но
ради избранных сократятся те дни.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его
дыхание жизни, и стал человек душею живою.
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу,
Который дал его.
Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по
неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам:
просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.
Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью
Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу…
Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму
вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал…
И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали
говорить жителям города своего и сказали…
то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам
города своего и к воротам своего местопребывания…
Вооз вышел к воротам и сидел там. И вот, идет мимо родственник, о
котором говорил Вооз. И сказал ему [Вооз]: зайди сюда и сядь здесь. Тот
зашел и сел. [Вооз] взял десять человек из старейшин города и сказал:
сядьте здесь. И они сели.
Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.
Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали
гостеприимство Ангелам.
И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне,
облеченного в белую одежду…
отвечал Анхус Давиду: будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как
Ангел Божий; но князья Филистимские сказали: "пусть он не идет с нами на
войну".
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к
источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.
Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.
Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они
рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами
на себя навлекают зло.
и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил
в пепел, показав пример будущим нечестивцам,..
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и
ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в
пример…
ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе,
видя и слыша дела беззаконные…
а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово
развратными, избавил…
…Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази
их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея…
Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его
за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил.
И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца
до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и
сюда, искал вожатого.
и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.
Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и
простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во
Христе Иисусе.
пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя
Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против
царя Белы, которая есть Сигор.
Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она,
прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась
водою, как сад Господень, как земля Египетская;
и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора.
сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она,
и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры,
Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости
Своей.
Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с
тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне
сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!
Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит
Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не
остановится в нем.
Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, говорит
Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын человеческий не
будет останавливаться.
и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил
в пепел, показав пример будущим нечестивцам…
В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и
Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в
горы.
также равнину и Иордан, который есть и предел, от Киннерефа до моря
равнины, моря Соленого, при подошве горы Фасги к востоку.
Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.
южная сторона будет у вас от пустыни Син, подле Едома, и пойдет у вас
южная граница от конца Соленого моря с востока…
от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и
растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души —
стоящий соляной столб. Ибо они, презрев премудрость, не только повредили
себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем
безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились.
Вспоминайте жену Лотову.
Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое
блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены
имеет жену отца своего.
…и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое
поколение их не может войти в общество Господне во веки…
И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал
Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу,
мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху,
мерзости Аммонитской.
Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и
придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет. Вот слово,
которое изрек Господь о Моаве издавна. Ныне же так говорит Господь: чрез
три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем
великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный.
А народ, который был в нем, вывел и умерщвлял их пилами, железными
молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и
возвратился Давид и весь народ в Иерусалим.
Но в последние дни возвращу плен Моава, говорит Господь. Доселе суд на
Моава.
Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь.
И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть
Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в
Хацацон-Фамаре.
и направится граница на юг к возвышенности Акравима и пойдет через Син,
и будут выступы ее на юг к Кадес-Варни, оттуда пойдет к Гацар-Аддару и
пройдет через Ацмон;
и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому,
Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я
знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то
скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели
от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так:
"пойдем к прозорливцу"; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде
назывался прозорливцем.
Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а
Аарон, брат твой, будет твоим пророком:
Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в
народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на
них!
Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе
знамение или чудо…
Послал Господь пророка к сынам Израилевым, и сказал им: так говорит
Господь Бог Израилев: Я вывел вас из Египта, вывел вас из дома рабства…
И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам
вопросить чрез него Господа?
И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не
рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от
нее. Аврам послушался слов Сары.
Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число
дней твоих сделаю полным.
благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни
бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем;
Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой
понесут они, бездетными умрут.
Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу
родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой.
И посетил Господь Анну, и зачала она и родила еще трех сыновей и двух
дочерей; а отрок Самуил возрастал у Господа.
Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты
наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в
том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него.
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у
какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени
отца его, Захариею.
По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему
имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в
восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов.
Анна же не пошла [с ним], сказав мужу своему: когда младенец отнят
будет от груди и подрастет, тогда я отведу его, и он явится пред
Господом и останется там навсегда.
Наклонившись же к нему и посмеиваясь жестокому мучителю, она так
говорила на отечественном языке: сын! сжалься надо мною, которая девять
месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком, вскормила и
вырастила и воспитала тебя.
И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей
его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей
город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.
ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему
Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим
свободен: он — матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная,
нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у
оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братия, дети
обетования по Исааку.
Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что
тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел.
И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена
конями и колесницами огненными кругом Елисея… Когда они пришли в
Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И
открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии.
Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им:
о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?
и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу
тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я
сказал тебе.
И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина
своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что
всему, что он делает, Господь в руках его дает успех… И Господь был с
Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах
начальника темницы.
и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они
мужи главные у сынов Израилевых…
Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в
пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и
Асирофом, и Дизагавом…
И умер Самуил; и собрались все Израильтяне, и плакали по нем, и
погребли его в доме его, в Раме. Давид встал и сошел к пустыне Фаран.
Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол,
военачальник его.
Азария, сын Нафана, начальник над приставниками, и Завуф, сын Нафана
священника — друг царя;
Ахитофел был советником царя; Хусий Архитянин — другом царя;
Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в
жилищах его.
И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и
весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.
Когда Иисус состарился, вошел в лета преклонные, тогда Господь сказал
ему: ты состарился, вошел в лета преклонные, а земли брать в наследие
остается еще очень много. Остается сия земля: все округи Филистимские и
вся земля Гессурская [и Хананейская].
И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он
нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.
И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между
пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;
У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца
своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы
напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда
встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.
И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота
Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.
И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [Вирсавия] до
сего дня.
И вышли все сыны Израилевы, и собралось все общество, как один человек,
от Дана до Вирсавии, и земля Галаадская пред Господа в Массифу.
и пришли к укреплению Тира и во все города Хивеян и Хананеян и вышли на
юг Иудеи в Вирсавию;
и вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на
которых совершали курения жрецы, от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты
пред воротами, — ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и
ту, которая на левой стороне у городских ворот.
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во
владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить
о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и
открыть все, что у него на сердце.
И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ
выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать
его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет;
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот
уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в
сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет;
то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие
искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога
вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей;
Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и
сердце мое…
Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан,
он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа…
Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который
не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и
облегчение, так чтобы вы могли перенести.
И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа,
которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил
Давид, на гумне Орны Иевусеянина.
(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом,
Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее,
как существующее.
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с
Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски
Голгофа;
И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем
году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер,
сзади его.
Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с
Ним не дарует нам и всего?
И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог
видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего
меня. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между
Кадесом и между Баредом.
Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор
их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования
непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух
непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение
имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду…
Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и
из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне,
говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, — Он пошлет Ангела
Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда;
странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе
и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я
клялся Аврааму, отцу твоему;
И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет
вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и
Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся
Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай
сие служение в сем месяце;
И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он
клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе…
вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся
Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю
землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею]
вечно.
Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо
Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык.
За то выслушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской:
вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже
на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-либо Иудея,
говорящего: "жив Господь Бог!"
Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда
повлекут вас крюками и остальных ваших удами.
Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся
Самим Собою…
Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам,
как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.
Дедана, и Фему, и Вуза, и всех, стригущих волосы на висках,
тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени
Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше,
нежели Бога…
Иаир, сын Манассиин, взял всю область Аргов, до пределов Гесурских и
Маахских, и назвал Васан, по имени своему, селениями Иаировыми, что и
доныне;
Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи [и Хананеев], и
живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня.
Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я
призвал его одного и благословил его, и размножил его.
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее,
если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его
отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце
моем, и я убью Иакова, брата моего.
Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его… И
исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на
бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. Когда же
прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я
обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону…
И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и
весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отце своем семь дней.
И поднял пророк тело человека Божия, и положил его на осла, и повез его
обратно. И пошел пророк-старец в город свой, чтобы оплакать и похоронить
его. И положил тело его в своей гробнице и плакал по нем: увы, брат мой!
Ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и
жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и
милость и сожаление.
Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо
таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу.
От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет…
И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если
Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой
земли, то к чему мне и жизнь?
И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не
бери себе жены из дочерей Ханаанских;
И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и
сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под
стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь
меня в Египте…
И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой
меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и
убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего
своего.
Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою
Твоею…
Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру.
И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в
ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. [И
оставил их безвестными даже до нынешнего дня.]
перстни и кольца в носу…
Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и —
безрассудная.
И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя
серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала,
говорит Господь.
Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца
твоего, — зачем ты украл богов моих?
И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от
преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых…
И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под
дубом, который и назвал Иаков дубом плача.
Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для
Ангелов.
Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока
и ходят у них;
И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей
мудрости Египтян.
Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов,
пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек
этот знаменитее всех сынов Востока.
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; 8 а
теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный
Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.
И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если
Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой
земли, то к чему мне и жизнь?
Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы
он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.
Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там
жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата
твоего.
И поставил он охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил
охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду. И хранил Господь
Давида везде, куда он ни ходил.
вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев,
разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен …
их]; левиты должны быть Мои
ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот
день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их
Себе…
и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу
имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих
тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена
земные.
ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать
песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое
время на другой год.
И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога
вечного.
вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и
вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон и говорит: снилось
мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и,
прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и
шатер распался.
И ячмень и солому для коней и для мулов доставляли каждый в свою
очередь на место, где находился царь.
иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое
в шестьдесят, иное же в тридцать.
И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу
своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас
И родила ему сестра Тахпенесы сына Генувата. Тахпенеса воспитывала его
в доме фараоновом; и жил Генуват в доме фараоновом вместе с сыновьями
фараоновыми.
Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись.
Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила
Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.
Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и
Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила,
сестру Наваиофа.
и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына
Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.
Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к
нам?" — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил
Иакова,
Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и
умер, и приложился к народу своему.
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его
отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце
моем, и я убью Иакова, брата моего.
Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы
и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях
странствования их.
Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице
фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по
всей земле Египетской.
Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти.
ибо теперь два года голода на земле: [остается] еще пять лет, в которые
ни орать, ни жать не будут;
После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти
меня, и пойду я в свое место, и в свою землю;
Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за
двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял
награду мою.
Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему
имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от
Ревекки].
И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух
и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и
погребли его Исав и Иаков, сыновья его.
Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка
любила Иакова.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа
произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и
больший будет служить меньшему.
Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю
обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу.
Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои,
как Ливан.
и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести
его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю
Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев.
[и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду
среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ
жестоковыйный.
И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так
благословил его Господь.
И поставил он охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил
охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду. И хранил Господь
Давида везде, куда он ни ходил.
когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда
Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.
и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к
востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем
все племена земные;
а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его —
шакалам пустыни.
Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у
сынов Израилевых:..
И утвердил Саул свое царствование над Израилем, и воевал со всеми
окрестными врагами своими, с Моавом и с Аммонитянами, и с Едомом [и с
Вефором] и с царями Совы и с Филистимлянами, и везде, против кого ни
обращался, имел успех.
поставил он охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил охранные
войска, и все Идумеяне были рабами Давиду. И хранил Господь Давида
везде, куда он ни ходил.
И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского
Идумейского рода.
Он поразил десять тысяч Идумеян на долине Соляной, и взял Селу войною,
и дал ей имя Иокфеил, которое остается и до сего дня…
В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней
и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они
овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя
Мое, говорит Господь, творящий все сие.
И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет,
смотря на все язвы его.
но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь
[оттуда] жену сыну моему Исааку… Господь, Бог неба [и Бог земли],
Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который
говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам
сию землю, — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну
моему [Исааку] оттуда;
И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если
Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой
земли, то к чему мне и жизнь?
и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь
сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но
пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь
[оттуда] жену сыну моему Исааку.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я
Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец
Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам…
и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа.
И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра
Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина.
И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух
и умер…
И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со
сродниками своими поставил на горе Галаад.
При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи
свои, и увидел: вот, идут верблюды.
И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в
земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет…
А Иаков пошел путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие
ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал:
это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.
И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место,
на котором ты стоишь, есть земля святая.
Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих,
ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.
И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе
изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.
И взял Иаков камень и поставил его памятником.
И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог],
памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей;
И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где
стояли ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до
сего дня.
И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и
положил его там под дубом, который подле святилища Господня.
И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и
назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь.
Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить
и исполнять их…
Дом Божий.
и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.
И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле
Ханаанской, и благословил меня…
от Вефиля идет предел к Лузу и переходит к пределу Архи до Атарофа…
оттуда предел идет к Лузу, к южной стороне Луза, иначе Вефиля, и
нисходит предел к Атароф-Адару, к горе, которая на южной стороне
Беф-Орона нижнего;
Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой
так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там
жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему].
И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был
шатер его между Вефилем и между Гаем…
Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу
Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два
стана.
и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.
[Аврам] дал ему десятую часть из всего.
но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога
Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева
А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца,
как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой.
Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока собрались
вместе, перешли [реку] и стали станом на долине Изреельской.
Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов,
пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек
этот знаменитее всех сынов Востока.
И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на
Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им.
И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь
Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло
на Израиля!
и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то
время, когда выходят женщины черпать [воду]…
У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца
своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы
напоить овец отца своего [Иофора].
Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил
Лота.
И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и
он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.
И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на
шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом
говорили с ним братья его.
Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в
Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его.
Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.
И послал Иессей и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и
приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он.
И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке;
также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.
назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только
отдайте мне девицу в жену.
Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу
Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два
стана.
И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста
краеобрезаний Филистимских… Еще не прошли назначенные дни, как Давид
встал и пошел сам и люди его с ним, и убил двести человек Филистимлян, и
принес Давид краеобрезания их…
И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам
Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, [младший] сын Кеназа, брата
Халевова, и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою.
И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и
сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду
одеться…
не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро
наше;
И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа.
Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.
И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И
сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу
моему. И нарекла ему имя: Иссахар [что значит возмездие].
И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем
человеком. И раб взял Ревекку и пошел.
Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на
колени мои, чтобы и я имела детей от нее… Лия увидела, что перестала
рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену, [и он
вошел к ней].
Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как
любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын
нелюбимой…
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и
наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое…
И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу
своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. [Иаков] сказал:
подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от
старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцеловал
их и обнял их.
Однакоже избрал Господь Бог Израилев меня из всего дома отца моего,
чтоб быть мне царем над Израилем вечно, потому что Иуду избрал Он
князем, а в доме Иуды дом отца моего, а из сыновей отца моего меня
благоволил поставить царем над всем Израилем
потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но
первенство перенесено на Иосифа.
у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны
были дети, у Анны же не было детей… Соперница ее сильно огорчала ее,
побуждая ее к ропоту на то, что Господь заключил чрево ее.
то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены
любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой;
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими
[и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над
всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею];
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.
сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает
семь раз, а многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет,
низводит в преисподнюю и возводит;
неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!
Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало
дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук
твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать
взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не
будут господствовать].
Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я
открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в
землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и
выведу вас, народ Мой, из гробов ваших…
И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не
рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от
нее. Аврам послушался слов Сары.
Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на
колени мои, чтобы и я имела детей от нее.
Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы?
Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля;
Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится
тщетным…
все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства;
По И. Флавию (Antiqu. I, 18, 19) значение “Неффалим” — ?????????? — ???
тб ??????????????? (“непобедимый, по причине борения искусством”).
А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете
трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени…
Мандрагоры уже пустили благовоние, и у дверей наших всякие превосходные
плоды, новые и старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный!
Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь
род свой привел он с собою в Египет.
И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех
птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел
Бог ветер на землю, и воды остановились.
И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог
об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал
города, в которых жил Лот.
и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь
на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и
дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на
все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не
коснется головы его… И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и
возвратились, и пришли в дом свой в Раму. И познал Елкана Анну, жену
свою, и вспомнил о ней Господь.
И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: "свой
хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем
называться твоим именем, — сними с нас позор".
Возвеселись, неплодная, нерождающая… Не бойся, ибо не будешь постыжена;
не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности
твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего…
Рахиль родила, и роды ее были трудны. Когда же она страдала в родах,
повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. И когда
выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но
отец его назвал его Вениамином.
И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под
дубом, который и назвал Иаков дубом плача.
пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал
ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день
лишиться обоих вас?
Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой
человек, как я, конечно угадает?
Маханаим / Еврейская Библия / Лекции З. Дашевского по книге “Шмуэль.” —
“Те терафим, которые Рахель похитила у Лавана, явно, как видно из текста
Торы, были предметом идолопоклонства. Лаван прямо говорит Яакову:" Зачем
ты украл моих богов? "Нет никаких оснований даже подумать о том, что в
доме у Давида может быть какой-то подобный предмет. Терафим — это
существительное множественного числа, но совершенно очевидно, что это не
обязательно обозначает множество предметов, а называется так в виду
большого размера, например. По большинству мнений это — некая фигура,
имеющая человеческие формы.”
И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые
были у отца ее.
И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что
ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?
Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как
багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну
убелю.
дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел;
зубы твои — как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из
которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними;
И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые
были у отца ее.
все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и
в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего
от, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.
И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам
и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,
Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да
будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да
возрастут они во множество посреди земли.
Был некто в Маоне, а имение его на Кармиле, человек очень богатый; у
него было три тысячи овец и тысяча коз; и был он при стрижке овец своих
на Кармиле.
Мелхола же взяла статую и положила на постель, а в изголовье ее
положила козью кожу, и покрыла одеждою.
И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: "за
рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и
служили иным богам.
пролептически — предполагая скрытый и пока недоступный для посторонних
смысл.
Они взяли камни, и сделали холм, и ели [и пили] там на холме. [И сказал
ему Лаван: холм сей свидетель сегодня между мною и тобою.] И назвал его
Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.
Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и
крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь
скот;
И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за
женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
Когда они шли, при возвращении Давида с победы над Филистимлянином, то
женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с
пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами.
И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу
ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него
еще ни сына, ни дочери.
Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка
твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите
ее, и пусть она будет сожжена.
Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна
сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к
ней, нечист будет до вечера; и всё, на чем она ляжет в продолжение
очищения своего, нечисто; и всё, на чем сядет, нечисто;
за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от
него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной
дневной и на холод ночной;
Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш!
И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе
изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.
Он сделал им пиршество, и они ели и пили.
и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из средины
Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и
перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в
эту ночь.
И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел
Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам.
к Хананеям, которые жили к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к
Ферезеям и к Иевусеям, жившим на горе, и к Евеям, жившим подле Ермона в
земле Массифе… И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их,
и преследовали их до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима, и до долины
Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось, кто
уцелел бы [и избежал].
и земли от Есевона до Рамаф-Мицфы и Ветонима и от Маханаима до пределов
Давира…
И вышли все сыны Израилевы, и собралось все общество, как один человек,
от Дана до Вирсавии, и земля Галаадская пред Господа в Массифу.
И поклялись Израильтяне в Массифе, говоря: никто из нас не отдаст
дочери своей сынам Вениамина в замужество.
а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал я половине колена
Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном. [Она называется землею
Рефаимов.]
И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что
против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана…
И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я
возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой
имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И, заключив с
ним договор, отпустил его.
У женщины же был в доме откормленный теленок, и она поспешила заколоть
его и, взяв муки, замесила и испекла опресноки…
Он, отойдя от него, взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов,
изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал и пошел за
Илиею, и стал служить ему.
Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого
скота, с раздором.
Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода
птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон
сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на
горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь.
Он сделал им пиршество, и они ели и пили.
Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус
пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой
скажет рабу своему?
благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю
Его;
Так с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его
ополчение стало велико, как ополчение Божие.
Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их.
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но
вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там
при царях Персидских… Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном
писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила,
князя вашего.
И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа
твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как
существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа
твоего все, которые найдены будут записанными в книге.
[по ту сторону Иордана против Иерихона] от колена Рувимова [дан город
убежища для убийцы] Бецер [в пустыне Мисор] и предместья его, Иааца и
предместья ее
Но Авенир, сын Ниров, начальник войска Саулова, взял Иевосфея, сына
Саулова, и привел его в Маханаим…
И пришел Давид в Маханаим, а Авессалом перешел Иордан, сам и весь
Израиль с ним… Когда Давид пришел в Маханаим, то Сови, сын Нааса, из
Раввы Аммонитской, и Махир, сын Аммиила, из Лодавара, и Верзеллий
Галаадитянин из Роглима…
Верзеллий же был очень стар, лет восьмидесяти. Он продовольствовал царя
в пребывание его в Маханаиме, потому что был человек богатый.
Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
Вот родословие Исава, он же Едом.
И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я
устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили
их от лица своего и поселились вместо их — так, как поступил Израиль с
землею наследия своего, которую дал им Господь;
и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев
ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но
остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на
стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву;
И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем
равнины, от Елафа и Ецион-Гавера, и поворотили, и шли к пустыне Моава.
И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей
дома своего, и [все] стада свои, и весь скот свой, и всё имение свое,
которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел [Исав] в другую землю от
лица Иакова, брата своего…
послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из
наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет
тебе в погребальном месте, для погребения [на нем] умершей твоей.
Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря:
господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и
поклонился [ему].
И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; и
пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына
Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.
И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца
твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам
тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и
распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и
благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с
тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию
землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где
ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю
родины твоей [и Я буду с тобою].
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым
[и с праведником будет то же, что с нечестивым]?
И произойдет смятение в народе твоем, и все твердыни твои будут
разрушены, как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с
детьми.
Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на
земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то
не бери матери вместе с детьми:
И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца
твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам
тебе и потомству твоему;
то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как
звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое
городами врагов своих;
Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с
Богом. Он боролся с Ангелом — и превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле
Он нашел нас и там говорил с нами.
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и
моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое
благоговение;
Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно
чудно.
Оттуда пошел он в Пенуэл и то же сказал жителям его, и жители Пенуэла
отвечали ему то же, что отвечали жители Сокхофа.
И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем; оттуда
пошел и построил Пенуил.
послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас;
Вот эти дары, которые принесла раба твоя господину моему, чтобы дать их
отрокам, служащим господину моему.
И возвратился к человеку Божию он и все сопровождавшие его, и пришел, и
стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как
только у Израиля; итак прими дар от раба твоего.
[Ахса] сказала ему: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную,
дай мне и источники воды. И дал ей [Халев по желанию ее] источники
верхние и источники нижние.
А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова
получит во владение наследие свое… И придут спасители на гору Сион,
чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа.
Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал
отцам нашим от дней первых.
И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими!
я примечаю, что за тебя Господь благословил меня.
И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух
и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и
погребли его Исав и Иаков, сыновья его.
И пришел Гедеон к Иордану, … преследуя врагов. И сказал он жителям
Сокхофа: дайте хлеба народу… И захватил юношу из жителей Сокхофа и
выспросил у него; и он написал ему князей и старейшин Сокхофских
семьдесят семь человек.
Моисей дал также удел колену Гадову, сынам Гадовым, по племенам их… и
на долине Беф-Гарам и Беф-Нимра и Сокхоф и Цафон, остаток царства
Сигона, царя Есевонского; пределом его был Иордан до моря Хиннерефского
за Иорданом к востоку.
Царь выливал их в глинистой земле, в окрестности Иордана, между
Сокхофом и Цартаном.
В окрестности Иордана выливал их царь, в глинистой земле, между
Сокхофом и Цередою.
в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в
кущах…
И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от
непогод и дождя.
и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом…
…И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы
Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Авраму…
И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в
Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца
Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым.
Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние
знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его
за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и
по золотому кольцу.
господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для
меня и для тебя что это? похорони умершую твою. Авраам выслушал Ефрона;
и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых,
четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.
Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка
земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев.
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он
город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и
лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что
ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к
ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди.
итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и
говорил по сердцу их.
Она сказала: да буду я в милости пред очами твоими, господин мой! Ты
утешил меня и говорил по сердцу рабы твоей, между тем как я не стою ни
одной из рабынь твоих.
то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее
побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля,
блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.
и возьмем по десяти человек из ста от всех колен Израилевых, по сто от
тысячи и по тысяче от тьмы, чтоб они принесли съестных припасов для
народа, который пойдет против Гивы Вениаминовой, наказать ее за срамное
дело, которое она сделала в Израиле.
Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в
Израиле; не делай этого безумия.
и обличенного в похищении заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что
у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие
среди Израиля.
Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей
вено [и возьмет ее] себе в жену; а если отец не согласится [и не
захочет] выдать ее за него, пусть заплатит [отцу] столько серебра,
сколько полагается на вено девицам.
Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет
с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы
пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он
опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею.
И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена, кроме ста
краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя. Ибо Саул имел в
мыслях погубить Давида руками Филистимлян.
Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами
и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан
весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением
завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас
в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный
за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который
я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.
Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не
внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во
гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;
проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в
Иакове и рассею их в Израиле.
Господи Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмщение
иноплеменным, которые открыли ложесна девы для оскорбления, обнажили
бедро для позора и осквернили ложесна для посрамления! Ты сказал: да не
будет сего, а они сделали. И за то Ты предал князей их на убиение,
постель их, которая видела обольщение их, обагрил кровью и поразил рабов
подле владетелей и владетелей на тронах их…
И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль,… то этот камень, который я
поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты,
Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где
ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю
родины твоей [и Я буду с тобою].
И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня
и завтра; пусть вымоют одежды свои,… И сошел Моисей с горы к народу и
освятил народ, и они вымыли одежду свою.
… И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к
женам…
Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды
свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой,
потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел.
И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен,
ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.
И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы
Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.
И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и
положил его там под дубом, который подле святилища Господня.
И собрались все жители Сихемские и весь дом Милло, и пошли и поставили
царем Авимелеха у дуба, что близ Сихема.
И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня
ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У
меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я
и дом мой.
Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к
которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;
пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал
ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день
лишиться обоих вас?
…И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя
тебе будет не Иаков, а Израиль…
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я
Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен…
И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле
Ханаанской, и благословил меня…
и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или
при заколаемой жертве, на каждого агнца [в приятное благоухание
Господу].
Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль [мать твоя] в земле
Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее
там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя
произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого
происхождение из начала, от дней вечных.
Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как
Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная
бабка, они уже рождают
И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.
когда ты теперь пойдешь от меня, то встретишь двух человек близ гроба
Рахили, на пределах Вениаминовых, в Целцахе, и они скажут тебе: "нашлись
ослицы, которых ты ходил искать, и вот отец твой, забыв об ослицах,
беспокоится о вас, говоря: что с сыном моим?"
Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание;
Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях
своих, ибо их нет.
А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится
прежнее владычество, царство — к дщерям Иерусалима.
Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх
достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь
преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил
постель мою, [на которую] взошел.
Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе
с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями
Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля]
отца их.
Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет;…
Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему
имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от
Ревекки].
и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный
[жизнью], и приложился к народу своему.
там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и
Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию;
Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь
Египтянка, служанка Саррина;…
И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра
Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;
и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына
Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.
пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как
пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину
моему в Сеир.
И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора,
отца Сихемова, за сто монет.
и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.
Во Втор 2:4-5 говорится, что Сеир Исаву отдал во впадение сам Всевышний
и что израильтяне не должны иметь каких-либо претензий на эту страну.
О Едоме так говорит Господь Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане?
разве не стало совета у разумных? разве оскудела мудрость их?… Итак
выслушайте определение Господа, какое Он поставил об Едоме, и намерения
Его, какие Он имеет о жителях Фемана: истинно, самые малые из стад
повлекут их и опустошат жилища их.
Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу
его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства
родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость
свою
Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Исава
истреблены были убийством.
за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у
него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут
от меча.
О Едоме так говорит Господь Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане?
разве не стало совета у разумных? разве оскудела мудрость их?
И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и
пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и
Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать
его
Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ; [Фимна же, наложница
Елифазова, родила ему] Амалика.
И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.
Сыновья Елифаза: Феман, Омар, Цефо, Гафам, Кеназ; [Фимна же, наложница
Елифазова, родила ему] Амалика.
Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам
их, [по народам их]: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина
Иетеф…
И умер Гадар. И были старейшины у Едома: старейшина Фимна, старейшина
Алва, старейшина Иетеф,
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя
произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого
происхождение из начала, от дней вечных.
тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли
все жители Ханаана.
И скажут князья Иудины в сердцах своих: сила моя — жители Иерусалима в
Господе Саваофе, Боге их. 6 В тот день Я сделаю князей Иудиных, как
жаровню с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов, и
они истребят все окрестные народы, справа и слева, и снова населен будет
Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме.
и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили
их от лица своего и поселились вместо их — так, как поступил Израиль с
землею наследия своего, которую дал им Господь;
прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как
сыны Енаковы, и они считались между Рефаимами, как сыны Енаковы;
Моавитяне же называют их Эмимами;
И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского
Идумейского рода.
И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке.
И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар [сын Варадов];
имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына
Мезагава.
И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так
говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли
нас;…
Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у
сынов Израилевых…
и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари
произойдут от тебя;…
странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе
и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я
клялся Аврааму, отцу твоему;
И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и
множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;..
Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к
народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным
богам, деревянным и каменным.
и умер Иов в старости, насыщенный днями.
*В Славянской Библии к книге Иова имеется следующее добавление:
“Написано, что он опять восстанет с теми, коих воскресит Господь. О нем
толкуется в Сирской книге, что жил он в земле Авситидийской на пределах
Идумеи и Аравии: прежде же было имя ему Иовав. Взяв жену Аравитянку,
родил сына, которому имя Еннон. Происходил он от отца Зарефа, сынов
Исавовых сын, матери же Воссоры, так что был он пятым от Авраама. И сии
цари, царствовавшие в Едоме, какою страною и он обладал: первый Валак,
сын Веора, и имя городу его Деннава; после же Валака Иовав, называемый
Иовом; после сего Ассом, игемон из Феманитской страны; после него Адад,
сын Варада, поразивший Мадиама на поле Моава, — и имя городу его Гефем.
Пришедшие же к нему друзья, Елифаз (сын Софана) от сынов Исавовых, царь
Феманский, Валдад (сын Амнона Ховарского) савхейский властитель, Софар
Минейский царь. (Феман сын Елифаза, игемон Идумеи. О нем говорится в
книге Сирской, что жил в земле Авситидийской, около берегов Евфрата;
прежде имя его было Иовав, отец же его был Зареф, от востока солнца.)”
Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и
козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое
заклание в земле Едома.
Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь
величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? “Я —
изрекающий правду, сильный, чтобы спасать.”
И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора.
И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в
Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал
Авраам и Исаак.
[Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли
скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он
пришел в Сихем.
и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный
[жизнью], и приложился к народу своему.
И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней
в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова;
На ней была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили
царские дочери-девицы. И вывел ее слуга вон и запер за нею дверь.
Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с
украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы.
Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее.
И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так
благословил его Господь.
во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты
на ложе.
В ту ночь сказал ему Господь: встань, сойди в стан, Я предаю его в руки
твои… Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился [Господу]
и возвратился в стан Израильский…
В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси,
что дать тебе… И пробудился Соломон, и вот, это было сновидение…
А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово
Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.
И сказал он: пойдите, узнайте, где он; я пошлю и возьму его. И донесли
ему и сказали: вот, он в Дофаиме.
вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы
сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;
И отошел от них [Иосиф] и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с
ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их.
Ров же, куда бросил Исмаил все трупы людей, которых он убил из-за
Годолии, был тот самый, который сделал царь Аса, боясь Ваасы, царя
Израильского; его наполнил Исмаил, сын Нафании, убитыми.
Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с
Валлою, наложницею отца своего [Иакова]. И услышал Израиль [и принял то
с огорчением]. Сынов же у Иакова было двенадцать.
И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата
нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не
послушали [его]; за то и постигло нас горе сие.
Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит:
"я ничего худого не сделала".
…но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать
Его между родственниками и знакомыми…
Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с
собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама
и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов;
И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал:
я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет, но теперь не
печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог
послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;
от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать
сиклей, а женщине десять сиклей;
Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.
Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать
сиклей серебра, а вола побить камнями.
Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст
его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.
Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов
Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать
смерти; и так истреби зло из среды себя.
И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу,
возвратились в город.
И сказал Давид Иоаву и всем людям, бывшим с ним: раздерите одежды ваши
и оденьтесь во вретища и плачьте над Авениром. И царь Давид шел за
гробом его.
Выслушав все слова сии, Ахав [умилился пред Господом, ходил и плакал,]
разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и
спал во вретище, и ходил печально.
За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою: и сойдет
туда слава их и богатство их, и шум их и все, что веселит их.
и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный
[жизнью], и приложился к народу своему.
И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар
и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.
И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу,
дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.
обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
Сыны Иуды: Ир и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умерли в
земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул.
И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали братья
его и весь дом отца его и пришли к нему туда.
Иармуф, Одоллам, [Немра,] Сохо и Азека…
и Вефцур, и Сохо, и Одоллам…
Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским.
И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не
бери себе жены из дочерей Ханаанских;
Кеила, Ахзив и Мареша [и Едом]: девять городов с их селами.
Посему ты посылать будешь дары в Морешеф-Геф; но селения Ахзива будут
обманом для царей Израилевых.
Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.
Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то
жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но
деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — и
первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего,
чтоб имя его не изгладилось в Израиле.
В тот самый день случилось и Сарре, дочери Рагуиловой, в Екбатанах
Мидийских терпеть укоризны от служанок отца своего за то, что она была
отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели
они были с нею, как с женою. Они говорили ей: разве тебе не совестно,
что ты задушила мужей твоих? Уже семерых ты имела, но не назвалась
именем ни одного из них.
Каин, Гива и Фимна: десять городов с их селами.
И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые
были у отца ее.
И услышал Давид в пустыне, что Навал стрижет [на Кармиле] овец своих.
Чрез два года было стрижение овец у Авессалома в Ваал— Гацоре, что у
Ефрема, и позвал Авессалом всех сыновей царских.
Заноах, Ен-Ганним, Таппуах и Гаенам…
то на улице, то на площадях, и у каждого угла строит она ковы.
Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с
тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и
осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим.
И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам?
Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по
какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим.
Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца
своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их
И говорили Филистимляне: кто это сделал? И сказали: Самсон, зять
Фимнафянина, ибо этот взял жену его и отдал другу его. И пошли
Филистимляне и сожгли огнем ее и [дом] отца ее.
то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее
побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля,
блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.
Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца
своего; огнем должно сжечь ее.
Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или
золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это
мерзость для Господа, Бога твоего;
и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи
их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того.
Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив
Господь! достоин смерти человек, сделавший это;
И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо,
ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для
Египтян.
Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали:
поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,
И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими!
я примечаю, что за тебя Господь благословил меня.
Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над
слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого
господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над
всем имением своим поставит его.
осподь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого
господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру
хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим
так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога
Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
Она схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему:
"мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои;…
Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть,
какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал
ей Амнон: встань, уйди.
то вы скажите: мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне,
и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для
Египтян всякий пастух овец.
… в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла
душа его…
Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице
фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по
всей земле Египетской.
И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и
приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там были [Илий и] два сына
его, Офни и Финеес, священниками Господа… Так бывало каждый год, когда
ходила она в дом Господень; та огорчала ее, а эта плакала [и сетовала] и
не ела.
и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное
место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых
яблок, ни даже воды для питья?
виноград их побил градом и сикоморы их — льдом;
и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах их.
и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей,
которые были у него в Вавилоне;
Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед
собранием и угодила Ироду, посему он с клятвою обещал ей дать, чего она
ни попросит.
Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не
обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.
И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки
Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, —и прилетят и усядутся
все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим
кустарникам, и по всем деревам….
И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего
тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее?
Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь
Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь:
"моя река, и я создал ее для себя".
Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля
Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее]
при помощи ног твоих, как масличный сад;
Египет — прекрасная телица; но погибель от севера идет, идет. И
наемники его среди него, как откормленные тельцы, — и сами обратились
назад, побежали все, не устояли, потому что пришел на них день погибели
их, время посещения их.
поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?
Как восточным ветром развею их пред лицем врага; спиною, а не лицем
обращусь к ним в день бедствия их.
И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как
скоро коснется ее восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла.
Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод
ее; отторжены и иссохли крепкие ветви ее, огонь пожрал их.
Хотя Ефрем плодовит между братьями, но придет восточный ветер,
поднимется ветер Господень из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет
источник его; он опустошит сокровищницу всех драгоценных сосудов.
И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не
видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы
скрыться.
И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы
Египетские сделали то же своими чарами:... И волхвы Египетские чарами
своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их,
как и говорил Господь.
То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю
Египетскую.
По Мидрашу, толкователи предлагали фараону разные объяснения снов
(напр.: 7 дочерей родится у него и 7 дочерей он потеряет), но эти
толкования не понравились фараону. Beresch. r. Раr. 89, s. 437).
и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и
отдаст евнухам своим и слугам своим;
когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части
останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах
ваших, и на пропитание детям вашим.
И призвал Ахав Авдия, начальствовавшего над дворцом. Авдий же был
человек весьма богобоязненный…
И звали они царя. И вышел к ним Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца,
и Севна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель.
Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и
поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над
всеми мудрецами Вавилонскими.
Тогда снял царь перстень свой с руки своей и отдал его Аману, сыну
Амадафа, Вугеянину, чтобы скрепить указ против Иудеев.
И снял царь перстень свой, который он отнял у Амана, и отдал его
Мардохею; Есфирь же поставила Мардохея смотрителем над домом Амана.
узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили
флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были
покрывалом твоим.
Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом
фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле
Египетской.
И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал
мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя:
Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле
страдания моего.
И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы,
ибо я боюсь Бога…
И поднял глаза свои [Иосиф], и увидел Вениамина, брата своего, сына
матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали
мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!
… что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;…
И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против
меня зло; но Бог обратил это в добро… я умираю, но Бог посетит вас и
выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и
Иакову.
Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили
золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в
царстве.
И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.
И послал Моисей высмотреть Иазер, и взяли [его и] селения, зависящие от
него, и прогнали Аморреев, которые в них были.
И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал:
пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли [в
Иерихон и вошли] в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать
там.
И послали сыны Дановы от племени своего пять человек, мужей сильных, из
Цоры и Естаола, чтоб осмотреть землю и узнать ее, и сказали им: пойдите,
узнайте землю. Они пришли на гору Ефремову к дому Михи и ночевали там.
Когда Саул увидел Давида, выходившего против Филистимлянина, то сказал
Авениру, начальнику войска: Авенир, чей сын этот юноша? Авенир сказал:
да живет душа твоя, царь; я не знаю.
Давид клялся и говорил: отец твой хорошо знает, что я нашел
благоволение в очах твоих, и потому говорит сам в себе: "пусть не знает
о том Ионафан, чтобы не огорчился"; но жив Господь и жива душа твоя!
один только шаг между мною и смертью.
И ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя, Господь не попустит
тебе идти на пролитие крови и удержит руку твою от мщения, и ныне да
будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие против господина моего.
И сказал ему Илия: Елисей, останься здесь, ибо Господь посылает меня в
Иерихон. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И
пришли в Иерихон.
О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы
день и ночь о пораженных дщери народа моего. 2 О, кто дал бы мне в
пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них:
ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных.
и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли,
потому что не было им места в гостинице.
и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот
серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы
возвращаем его своими руками;
И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он
не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю.
Так оплакивал его отец его.
И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила
ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида,
отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа;
И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне
двух сынов; один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не
видал его доныне;
И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и сосуды
золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый год.
и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав,
поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото,
ладан и смирну.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я
Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит
тебя, и да будет от тебя множество народов…
пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня,
и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими
буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и
если погибнуть — погибну.
Если решиться нам пойти в город, то в городе голод, и мы там умрем;
если же сидеть здесь, то также умрем. Пойдем лучше в стан Сирийский.
Если оставят нас в живых, будем жить, а если умертвят, умрем.
но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен
заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное
им;
то вы скажите: мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне,
и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для
Египтян всякий пастух овец.
не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что
ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей
своих сожигают на огне богам своим.
порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что
в нем, и скот его порази острием меча;
Посему, — живу Я, говорит Господь Бог, — за то, что ты осквернил
святилище Мое всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, Я
умалю тебя, и не пожалеет око Мое, и Я не помилую тебя.
Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих
верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя
Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем.
вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях
ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища…
Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это
вы сделали.
И сказал Самуил повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой
я сказал тебе: "отложи ее у себя". И взял повар плечо и что было при нем
и положил пред Саулом. И сказал [Самуил]: вот это оставлено, положи пред
собою и ешь, ибо к сему времени сбережено это для тебя, когда я созывал
народ. И обедал Саул с Самуилом в тот день.
[И сказал Иаков:] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при
родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе.
[Но он ничего у него не узнал.] Иаков не знал, что Рахиль [жена его]
украла их.
И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и
оплакивал сына своего многие дни.
Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона,
говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так:…
И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните
меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина…
вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы
сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;
Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.
Царь Димитрий Ласфену-отцу — радоваться.
Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в Гесем. И
пришли в землю Гесем.
земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и
братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между
ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.
И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч
пеших мужчин, кроме детей;
И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме,
в конце пустыни.
Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля
Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее]
при помощи ног твоих, как масличный сад;
Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и
репчатый лук и чеснок;
Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли
Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся
народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.
…маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и
козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод.
Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы.
…велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним:
преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.
Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын
Хананеянки.
Сыны Симеона по поколениям их: от Немуила поколение Немуилово, от Ямина
поколение Яминово, от Яхина поколение Яхиново…
Сыновья Симеона: Немуил, Иамин, Иарив, Зерах и Саул.
от Зары поколение Зарино, от Саула поколение Саулово;
И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам
и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня,
Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да
будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да
возрастут они во множество посреди земли.
И наклонилась Вирсавия лицем до земли, и поклонилась царю, и сказала:
да живет господин мой царь Давид во веки!
которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во
внутреннейшее за завесу,
Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал
старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.
[Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;
И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими
работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и
Он, иначе Илиополь].
а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились
чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем,
что у него было: положи руку твою под стегно мое…
Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а
Иосиф был уже в Египте.
По переводу 70-ти: на верх жезла его.
И слуги царя приходили поздравить господина нашего царя Давида, говоря:
Бог твой да прославит имя Соломона более твоего имени и да возвеличит
престол его более твоего престола. И поклонился царь на ложе своем…
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на
верх жезла своего.
До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила
ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.
И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и
множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;
Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит
тебя, и да будет от тебя множество народов…
И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира,
сына Манассиина, родились на колени Иосифа.
Сыны Иосифа по поколениям их: Манассия и Ефрем. Сыны Манассии: от
Махира поколение Махирово;… вот поколения сынов Ефремовых, по исчислению
их: тридцать две тысячи пятьсот.
но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на
ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.
благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор
древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на
темени избранного между братьями своими.
и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки
свои на левитов;
И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в
котором есть Дух, и возложи на него руку твою… и возложил на него руки
свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.
Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и
помолился; ученики же возбраняли им.
их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них
руки.
И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца
до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и
сюда, искал вожатого.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я
Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он
не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю.
Так оплакивал его отец его.
Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он
отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть
бездетным, то пусть буду бездетным.
И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора,
отца Сихемова, за сто монет.
И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в
Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца
Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым.
отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я
выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я
пойти и похоронить отца моего и возвратиться. [Слова Иосифа пересказали
фараону.]
И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня
ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У
меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я
и дом мой.
Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не
внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во
гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу
гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.
Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не
выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это.
И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю:
это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы
узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их.
А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в
последние времена, так как видение относится к отдаленным дням".
После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и
Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в
последние дни.
И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу
гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в
последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником
всего, чрез Которого и веки сотворил.
но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть
из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему
принадлежит право первородства.
поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их.
И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя:
Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.
Сыновья Рувима, первенца Израилева, — он первенец; но, когда осквернил
он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына
Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что
Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство
перенесено на Иосифа.
И дали ему семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа; Авимелех нанял
на оные праздных и своевольных людей, которые и пошли за ним.
Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают
их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда
как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят
народу сему, говорит Господь.
Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его. С
рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает
вором. И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит
меня, — и закрывает лице. В темноте подкапываются под домы, которые днем
они заметили для себя; не знают света. Ибо для них утро — смертная тень,
так как они знакомы с ужасами смертной тени. Легок такой на поверхности
воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов
виноградных.
Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с
Валлою, наложницею отца своего [Иакова]. И услышал Израиль [и принял то
с огорчением]. Сынов же у Иакова было двенадцать.
И поставили для Авессалома палатку на кровле, и вошел Авессалом к
наложницам отца своего пред глазами всего Израиля.
Да живет Рувим и да не умирает, и [Симеон] да не будет малочислен!
И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в
долину пеший. В племенах Рувимовых большое разногласие. 16 Что сидишь ты
между овчарнями, слушая блеяние стад? В племенах Рувимовых большое
разногласие.
то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю
жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.
и взял Давид у него тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч человек
пеших, и подрезал Давид жилы у всех коней колесничных, оставив [себе] из
них для ста колесниц.
Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени,
Я предам всех [их] на избиение [сынам] Израиля; коням же их перережь
жилы и колесницы их сожги огнем… И поступил Иисус с ними так, как сказал
ему Господь: коням их перерезал жилы и колесницы их сожег огнем.
исчислено в колене Симеоновом пятьдесят девять тысяч триста.
вот поколения Симеоновы [при исчислении их]: двадцать две тысячи
двести.
Второй жребий вышел Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их; и
был удел их среди удела сынов Иудиных… От участка сынов Иудиных выделен
удел [колену] сынов Симеоновых. Так как участок сынов Иудиных был
слишком велик для них, то сыны Симеоновы и получили удел среди их удела.
И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И
собрались к нему все сыны Левиины… Моисей сказал [им]: сегодня посвятите
руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он
вам сегодня благословение.
И сказал Господь Аарону:.. пусть левиты исправляют службы в скинии
собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же
сынов Израилевых они не получат удела;
да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином
над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей;
проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!
С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по
ополчениям их, и начальник сынов Иуды Наассон, сын Аминадава…
… И сказал Господь: Иуда пойдет; вот, Я предаю землю в руки его…
Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от
Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех
сынов Сифовых.
Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык…
И пройдет бедствие по морю, и поразит волны морские, и иссякнут все
глубины реки, и смирится гордость Ассура, и скипетр отнимется у Египта.
потом идет предел к морю северною стороною Михмефафа и поворачивает к
восточной стороне Фаанаф-Силома и проходит его с восточной стороны
Ианоха;
Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию
собрания, ибо земля была покорена ими.
и смотрите, когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах, тогда
выйдите из виноградников и схватите себе каждый жену из девиц Силомских
и идите в землю Вениаминову;
Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево
принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу.
созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они
питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке.
Третий жребий выпал сынам Завулоновым по племенам их, и простирался
предел удела их до Сарида;
И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад.
И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян и
в руки Аммонитян; они теснили и мучили сынов Израилевых с того года
восемнадцать лет, всех сынов Израилевых по ту сторону Иордана в земле
Аморрейской, которая в Галааде.
У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина было людей
воинственных, мужей носящих щит и меч, стреляющих из лука и приученных к
битве, сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят, выходящих на войну. И
воевали они с Агарянами, Иетуром, Нафишем и Надавом.
Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от
Галаада родился Иеффай.
Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями
своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь — запоры твои; как дни
твои, будет умножаться богатство твое.
Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но
последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею
языческую.
земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом,
Галилея языческая.
И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои
Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего
дня…
да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и
вина;
Левит, муж оной убитой женщины, отвечал и сказал: я с наложницею моею
пришел ночевать в Гиву Вениаминову; и восстали на меня жители Гивы и
окружили из-за меня дом ночью; меня намеревались убить, и наложницу мою
замучили, [надругавшись над нею,] так, что она умерла; я взял наложницу
мою, разрезал ее и послал ее во все области владения Израилева, ибо они
сделали беззаконное и срамное дело в Израиле;
И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом
Израилев тридцать дней.
И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских [у Иордана
близ Иерихона] тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее.
И дошел до царских ворот [и остановился,] так как нельзя было входить в
царские ворота во вретище [и с пеплом].
нет: пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего
просили. И выгнали их от фараона.
Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в
пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и
Асирофом, и Дизагавом…
ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря,
когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими
за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;
Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами.
Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать
ковчег, ибо волы наклонили его.
и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней.
они расположились станом у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве— Ситтима на
равнинах Моавитских.
А он прошел чрез все колена Израильские до Авела-Беф-Мааха и чрез весь
Берим; и [все жители городов] собирались и шли за ним. И пришли и
осадили его в Авеле-Беф-Маахе; и насыпали вал пред городом и подступили
к стене, и все люди, бывшие с Иоавом, старались разр
Между тем как триста человек трубили трубами, обратил Господь меч
одного на другого во всем стане, и бежало ополчение до Бефшитты к
Царере, до предела Авелмехолы, близ Табафы.
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его
отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце
моем, и я убью Иакова, брата моего.
и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня.
И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог
сделал с нами?
Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе
с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями
Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля]
отца их.
но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда,
потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;… Бог
послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу
жизнь великим избавлением.
У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок
день погибели их, скоро наступит уготованное для них.
И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы,
ибо я боюсь Бога:
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и
завещал о костях свои…
И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните
меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина…
И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов
Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою
вынесите кости мои отсюда.
И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в
Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца
Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым.
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома
рабства;
Holy Trinity Orthodox Mission
PAGE
PAGE 252