Часть 111. О Боге в отношении Его к МИРУ и человеку возможность такого понимания, говоря, что 4;смертъ царствовала ... и над несогрешившu.м.и подобно nрестуrит.ению Адама. (Рим. 5, 14). Сущность первородного В современном православном богосло- греха вии широко распространено мнение, со- гласно которому сущностью того, что традиционно называли 4;первородным грехом. является только природное повреждение человеческого естества, выражающееся в его тленности и смертности77. Однако при таком подходе остается непонятным, почему Священное Писание и Отцы Церкви неизменно говорят о наследственной греховности в категориях духовно-нравственных, используют для ее обозначения термин ~гpex. (allap'tta, peccatum), тем самым усматривая в ней духовно-негативный смысл78. Ведь само по себе повреждение естества, понимаемое как привнесение в него деструктивных природных изменений, не является реальностью, подлежащей нравственной оценке. Например, человек, больной телесно или даже душевно, в силу этого обстоятельства никак не может быть назван грешником. Священное Писание ясно свидетельствует, что в результате греха Адама мы не только являемся носителями поврежденного естества, но .сделалисъ ... грешнъLм.и. (Рим. 5, 19) и вследствие этого стали 4;nО природе чадами l1lева Божuя. (Еф. 2, 3). Святитель Григорий Богослов говорит о 4;нечистоте. и .скверне., привнесенной падением79. Таким образом, наследственная греховность есть не только расстройство человеческой природы, но и особое духовное состояние. Кроме того, аскетический опыт Церкви свидетельствует, что первородный грех не может пониматься лишь как некоторая ущербность естества, у него имеется своя собственная активность. В образе мысли отцов-аскетов грех пред стает как нечто субстанциальное, реально действующее в человеке. Преподобный Макарий Египетский говорит о грехе, .жuвуще.м. в членах души и тела.8О, и даже утверждает, что у греха есть .особенная природа.81, отличная от природы человеческой души. Рассуждая о сущности первородного греха, сразу же необходимо отвергнуть мнение о возможности перехода на потомков Адама и Евы личного греха последних, ибо личный грех вообще несубстанциален и потому как таковой существует только в момент совершения. Для того, чтобы при близиться к пониманию сущности первородного греха, целесообразно обратиться к текстам чинопоследования таинства Крещения, которое, согласно Никео- Цареградскому Символу веры, совершается ~BO оставление грехов. (Eic; a