125 История Цеpкви №23. Иконоборческий период 726 г. – 843 г. 1. Церковно-политическая ситуация после смерти Константина V Копронима. 775 г. – 784 г. Уход на покой патриарха Павла (784 г.). 2. Избрание на Константинопольскую кафедру святителя Тарасия (784 г. – 806 г.). 3. Контрпропаганда, борьба за Церковь. Подготовка, открытие и срыв VII-го Вселенского Собора: август 786 г. 4. VII-й Вселенский Собор: сентябрь – октябрь 787 г.. Учительский подвиг отцов VII-го Вселенского Собора. 775 г. престол империи переходит к старшему сыну Константина V Льву IV Хазару, который был коронован отцом в 750 г. и юных лет был соправителем. В 770 г. у Льва и Ирины родился сын Константин VI Багрянородный. И вдруг в 780 г. в возрасте 31 года Лев IV Хазар скончался. Версии причины его смерти были разные: партия монашествующих настаивала на том, что он был поражен Богом за святотатство, т.к. изъял из церковной сокровищницы одну из императорских корон, подаренную еще или его дедом, или его отцом в храм Святой Софии. Партия государственническая обвиняла Ирину в отравлении, т.к. перед этим у них была ссора так, что императорская чета разошлась по разным половинам дворца. Прямых данных об отравлении не было, да и, во-первых, сын Ирины был уже коронован и сама Ирина регентшей не была назначена, во-вторых, у Льва IV было 5-ть единокровных братьев (от одного отца). Поэтому регентом мог быть любой из братьев, да, в принципе, и престол мог захватить. Из 5-ти братьев Льва два имели титул – кесарь, а один титул нобилиссима (светлейший). Ирина в первые годы своего царствования была чистой воды византийский политик, т.е. “вдохновение, осложненное хитростью” (В.В. Розанов). Она постоянно использовала то, что у нас называется -–ход конем. Например, проводила политику замещения епископских кафедр и всякий раз – представителями черного духовенства (в это время еще не было закона, что епископ – только монах). (Целибатное духовенство – не женатый священник, дьякон). В мае 776 г. раскрыт заговор Никифора – 2-ой единокровный брат императора, т.е. еще при жизни Льва IV. Никифора, видимо не без влияния Ирины, насильно постригли в монахи и сослали. Таким образом, резко меняется отношение к монашеству. Ведь при Константине V именно монахам угрожали пытками и казнями, если они не отрекутся от монашеских обетов. И вот проходит каких-то 7-8 лет и начинают насильно стричь. В сентябре 780 г. скончался Лев IV и только в конце 780 г. учреждено регентство Ирины – Константину VI – 10 лет. В 780 г. раскрыт второй заговор, в котором опять замешаны дяди императора. Но на этот раз все участники заговора, кроме членов императорской фамилии, высечены публично и опять пострижены в монахи и сосланы. Все эти события показывают на дестабилизацию государственной власти. Важно всегда видеть фон событий, а тем более, видеть декорации - вместо преследования монашествующих, оно вновь обретает, хотя бы и через статус наказания, легитимность. Ведь того, что делал Константин с монахами, больше никогда не было. Например, выстраивал парами монахов и монашек и заставлял их маршировать по ипподрому, чтобы жители могли кидать в них всякую дрянь. После второго заговора, лиц императорской фамилии насильно постригали в монахи - и даже возводят в священнический сан, чтобы они по воскресеньям раздавали народу причастие. Благочестия в этом не много. Сам чин пострига предполагает полную добровольность, тем более пастырское служение, которое сопряжено с ответственностью. Насильно посвящать в священники - это издевательство и над таинством рукоположения и попрание благочестия. (Наши цари частично использовали этот опыт, т.е. насильное пострижение, но, в основном, женщин, а в Византии и мужиков стригли как баранов). В конце 780 г. Ирина приступает к большой политике, которая сразу же получила крен на Запад. Это, прежде всего, примирение и установление союза с Карлом Великим - обручение Константина VI с дочерью Карла Ротрудой. Напомню, что еще при Льве III Рим разорвал каноническое и литургическое общение с Константинополем. В 784 г. снимает свои обязанности Константинопольский патриарх Павел и уходит на покой, но перед своим уходом он благословляет Ирину на созыв собора (прославлен Константинопольским патриархатом). На патриарший престол был избран бывший статс-секретарь правительства Ирины - Тарасий, из мирян, - святитель Тарасий. Интронизация - Рождество 784 года. При непосредственном участии патриарха Тарасия начинается активная контрпропаганда. Дело не только в иконах. Во время императоров исаврийской династии достоинство Константинопольской кафедры получает такой урон, что Константинопольская церковь становится какой-то вывеской империи. Константин V (как и Петр I) берет курс на полное присвоение себе функций руководства своими подданными и в духовной и в нравственной сферах. Патриарху Тарасию надо было сделать так, чтобы ликвидировать этот развал, не внося нового соблазна. И, прежде всего, - это разбойничий собор 754 года, его решения, причем многие епископы, члены этого собора, еще были живы, пребывали на своих местах и в своем достоинстве. Да и вновь поставленные получили рукоположение от тех же епископов-иконоборцев. Такова была ситуация 784 года. Надо еще уметь учитывать социальную психологию церковного общества. Например то, что Константинопольский патриархат находился в расколе со всем Востоком и со всем Западом и, главное, - это никого не волнует! И такие изоляционисткие настроения были всеобщими, ведь на соборе 754 года заседало 338 епископов, т.е. больше, чем на многих Вселенских Соборах. Тарасий и Ирина в это время действовали в полном согласии. Ирина, в своей манере, предложила очередной ход конем - вызвать из эмиграции иконопочитательское духовенство, бежавшее в Италию, на Сицилию при Константине V. Святитель Тарасий становится во главе деятельной подготовки VII-го Вселенского Собора. При этом надо было убедить народ, что все три патриарха, которые были при Константине V и Льве III, выбирались с каноническими нарушениями и, в сущности, - не законны. Существует 30-е апостольское правило - епископ, получивший хиротонию с помощью мирских начальников, является не законным и не должен приниматься в общение. Впоследствии VII-й Вселенский Собор своим 3-м правилом еще раз это подтвердил. В принципе, согласно этому правилу, в Русской Православной Церкви (РПЦ) синодального периода весь клир был не законным, потому что все епископы утверждались императором. Первая задача для патриарха - это произвести в умах переворот, что у царей - одни обязанности, у епископов и священников - другие и смешивать эти вещи недопустимо. Позднее даже в церемониале посвящения патриарха при возглашении аксиос - император обязан был отойти назад, чтобы даже по ритуалу показывать, что император в данном случае - только наблюдатель. Были посланы известительные грамоты об избрании Константинопольского патриарха всем восточным патриархам и папе Римскому Адриану I. От всех патриарх Тарасий просил прислать полномочных представителей, т.е. оповещал весь православный мир о подготовке Вселенского собора. (от папы Римского были присланы два пресвитера - обоих звали Петр - с правом решающего голоса). Назначено, что собор открывается в третий день Успения, т.е. 17 августа 786 года в церкви Святых апостолов. На собор, кроме участников, прибыло много черного духовенства и участников бывшего Иерийского собора 754 г., причем последние прибыли из чувства самосохранения. В это время произошел первый срыв - взбунтовались гвардейские части, гвардия Константина V, для которых, конечно, все, что делал император было хорошо, и недовольные епископы поддержали это выступление. Гвардия говорила - мы знаем нашего императора, а кто такая Ирина? Гвардейцы ворвались в церковь и Ирина вынуждена была просить собрание разойтись, чтобы не подвергнуться поруганию. Открытие собора было сорвано. Первое, что предприняла Ирина (786 - 787 г.), - это то, что она обращает внимание государственного совета на не спокойствие восточных границ. Туда направляет, в начале, армейские части, а потом, три недели спустя, в подкрепление им - и гвардию. Столица оголена и для ее охраны призывают части из Фракии, где сплошь иконопочитатели, т.е. опять такой ход конем. Остатки старого столичного гарнизона расформировываются. 787 год - были посланы новые известительные грамоты о соборе, но место проведения - Никея. Собор долгое время назывался - 2-ой Никейский собор. 24 сентября 787 года открыты заседания VII-го Вселенского Собора, папские легаты были. Сразу стало ясно, что участники Иерийского собора действовали по конъюнктурным соображениям, поэтому, выпив чашу позора, они приносят покаяние и произносят исповедание о почитании Божией Матери и святых. После покаяния им было даровано прощение. Нигде в документах собора не фигурирует слово – “иконопочитатели”, только христиане. Собор подчеркивает - мы действуем только по Преданию. Собственно, вопросу об иконах было посвящено четвертое заседание собора. Были зачитаны места из Священного Писания и святоотеческих творений, подтверждающие обязательное почитание святых икон. Орос VII-го Вселенского Собора начинается с указания догматического обоснования иконопочитания. “Почитание икон служит нам по уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова”. “Подобно изображению Честного и Животворящего Креста полагать во святых Божиих церквах на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камней и из другого вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочной Владычицы нашей Богородицы, ангелов и всех святых .... для восхождения к первообразу”, т.е. к тем, кто изображается, а не к самим изображениям. Изображением надо оказывать почитание, а не поклонение, ибо честь воздаваемая образу преходит к первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображения на ней. Собор обращает главное внимание на то, что есть восхождение к первообразу (а это было у Иоанна Дамаскина) и собор утверждает дидактическую, т.е. учительную сторону иконопочитания. Указывает на прямую связь Господа, Божией Матери и святыми через посредство икон. “Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают”. Нет четкого разграничения на иконы чудотворные и обыкновенные. Чудотворные иконы возникают, когда Господу или Божией Матери или святым во время благопотребно благоугодно бывает прославить именно этот образ. Замечания. Из-за того, что Византийская поместная церковь находилась в разобщении с Римом, это привело к тому, что к Риму были сделаны особые шаги: на первом заседании VII Вселенского Собора был прочтен Символ веры по-гречески - без филиокве, и по-латыни уже с прибавлением филиокве (видимо, не придавали этому значения). Первым, кто заговорил о незаконности филиокве, был патриарх Фотий, но только через 100 лет. А пока эта прибавка - филиокве - считается не существенной и связанной с неадекватностью греческого и латинского языков. Орос VII-го Вселенского Собора завершает тему христологическую, ибо изображение Второго Лица Троицы напоминает о действительном, а не о воображаемом вочеловечивании Господа. Но оставались еще проблемы и, прежде всего, - разделение Церкви и государства. В этом вопросе, кроме ороса, есть еще и правила Собора, которые акцентируют внимание на независимость Церкви, на ее собственных внутренних законах и на ее собственной внутренней самоуправляемости. 3-е правило Собора - “Всякое избрание во епископа или пресвитера или диакона, делаемое мирскими начальниками да будет недействительно по правилу”, т.е. по 30-му апостольскому правилу и по 4-му правилу I Вселенского Собора – каждый епископ избирается епископами. “Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же если сие не удобно или по надлежащей нужде или по дальности пути, то три епископа вкупе да соберутся…”. Утверждает решение – митрополит. Церковь, как бы, предупреждает своих членов о недопустимости участия мирских начальников в церковных делах. 5-ое правило говорит о “симонии”, т.е. торговле благодатию (от Симона-волхва) – поставление в священническую степень за деньги. На Соборе впервые председательствовал патриарх, а не император. Константину VI – 17 лет и он мог уже исполнять церемониальные обязанности, но этого не хотела Ирина, т.к. она, как женщина, председательствовать не могла и во время проведения Собора она сидела на хорах. К уклонившимся в раскол епископам Собор подошел милостиво. Епископы, которые просто уклонились, будучи понуждаемы, но принесли покаяние - прощались, а епископы, устраивавшие незаконные сборища, совещания без ведома патриарха, - таковых удаляли на покой с сохранением достоинства. Это общее прощение привело к оппозиции. Студийский монастырь (находится прямо в Константинополе) оказался средоточием и глашатаем церковной акривии, т.е. строгого исполнения церковных правил, церковного законничества. 788 г. – 789 г. оформилась оппозиция, получившая название протостудийская, т.е., как бы, предстудийской. Настоящая студийская оппозиция еще только будет. В среде черного духовенства возникли громкие возражения – Зачем простили?! Студийский монастырь ратовал за жесткие наказания. Патриарх Тарасий оказался между двух огней: нужно было сохранить мир и вернуться к каноническому, догматическому и уставному устройству Церкви. Эта противоположная тенденция, восходящая к апостольскому “служению примирения”, ставящие во главу угла – хранение церковного мира, - получила название икономия – домостроительство (ойкос (гр.) - дом). Протоколы VII-го Вселенского Собора были переведены на латынь, но очень неряшливо, с большими огрехами. На основании этих огрехов возникнут новые скандалы в Западной Церкви – Каролингские соборы (от Карла Великого). 23 октября Собор закрылся и в декабре 787 года наступает, как бы, затишье, но уже видно, что над церковным обществом опять собираются тучи. История Цеpкви №24. 1 Постсоборный период после VII-го Вселенского Собора. Реакция против Собора: на востоке – так называемая Студийская оппозиция и на западе – так называемые Каролингские соборы 790 г. – 794 г. Поместный собор Западной Церкви во Франкфурте-на-Майне. 2 Император Константин VI. Его вторая женитьба и михианский церковный раскол 795 г. – 797 г. (михиа - прелюбодеяние) (прелюбодеяние императора, который перед этим насильно постриг в монахини свою первую жену). 3 Последние годы правления Ирины 797 г. – 802 г.. Ее свержение. Характеристика императрицы Ирины. Срок всего 15 лет, но в это время тесно переплелись государственные и церковные дела. В октябре 787 г. закончился VII-й Вселенский Собор и сразу же на востоке обозначилась оппозиция – 1-ая Студийская оппозиция, т.к. во главе этой оппозиции стоял студийский игумен Савва. Главный мотив - –приняли покаяние епископов-иконоборцев, в том числе и тех епископов, которые были обвинены в симонии (от Симона-волхва), т.е. поставление в клир за деньги, за подарки, т.е., как бы, торговля благодатию. Обвинение против симонийцев было сделано под давлением императрицы Ирины, которая, во-первых, испугалась возрастающего влияния патриарха, а во-вторых (главное), она всегда была человеком партии и, следовательно, находилась под влиянием своих советников – Ставракия, например. Собор имел миролюбивый, икономический характер – мир в Церкви. На Соборе были не только определены, но и регламентированы внешние действия, соответствующие иконопочитанию, т.е. предписывается чествовать иконы лобызанием и почтительным поклонением “якоже изображению Честного и Животворящего Креста” и Святого Евангелия и прочим святыням - каждением и поставлением свеч честь воздается. Евангелие и Честный Крест сами являются святыми, а икона – изображает Святого, т.е. икона, как бы, низводится на порядок ниже. На Соборе дано четкое определение восхождения к первообразу: “честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображаемого на ней”. Например – икона Праздника – существо изображаемого есть торжество божественной благодати и святых, которые – суть носители этой божественной благодати. Как раз в духе икономии, т.е. разумной умеренности всего характера Собора, и людей повинных, да еще под давлением государственной власти, принимают милостиво. Третья, Символ веры на Соборе читается и по-гречески и по-латыни. В латинском варианте из-за неаккуратного перевода уже добавлена “филиокве”. Только через 60 лет именно против филиокве строго восстанет патриарх Фотий. Четвертое, умолчание о чудотворных иконах, т.е. о прославлении образа по прямому подаянию образу благодати свыше (опять из-за икономии). В оросе Собора почитание икон приравнено к почитанию священных предметов, хотя на иконе изображена личность, а Крест, Евангелие, ризы и вообще предметы могут нести благодать сообщаемую, т.е., как бы, опосредованно. Характеризуя первое время после Собора церковный историк Феофан Сигрианский пишет: “Наступил мир в Церкви Божией, хотя враг не перестает сеять плевелы через своих делателей, но Церковь Божия побеждает всегда, находясь в осадном положении” - пророчество, т.к. осадное положение Церкви оказалось на многие годы. Решения Соборов обычно опережают церковное сознание своего времени. VII-й Вселенский Собор – исключение, т.к. главное было сделано Максимом Исповедником за несколько десятилетий до самого Собора. Умеренная позиция Собора вызвала нарекания и слева и справа – это и есть общее свойство среднего пути. Средний путь – всегда поношение, т.е. ему присущ некоторый кенозис – истощание, уничижение, умаление. Деяния Собора, иногда называемого II-м Никейским, должны были быть утверждены в Риме, иначе этот Собор превращался бы в поместный. Кроме того, у Рима -–первенство чести и авторитет апостольской кафедры. В Риме искали правды и защиты Иоанн Златоуст, Максим Исповедник. Рим задержал утверждение VII-го Вселенского Собора – плевелы начали прорастать. Аргументы: Представители восточных патриархов были самозванцы, т.е. они не имели полномочий. Рим, имея страсть к праву, прежде всего стал изучать мандаты и придрались и отсюда – вывод: канонически Собор не выше иконоборческого Иерийского собора 754 г. В то же время в полномочиях легатов Рима на Соборе никто не сомневался, т.к. они имели верительные грамоты папы Адриана, но Рим добавил, что и эти два представителя были де посланы по другим церковным делам. Рим воспользовался тем, что в первый раз в 786 г. Собор был сорван и, мол, папа им дал новое задание, притом, мол, эти легаты плохо знали греческий и поэтому вообще не могли хорошо разобраться, что происходит на Соборе. Деяния VII-го Вселенского Собора были переведены на латынь, но весьма неряшливо, что и привело к тому, что в середине IX века, после Торжества Православия в 843 г., вновь переводятся на латынь библиотекарем Ватикана Анастасием – ученый грек. Папа Адриан I занял позицию умеренную и в духе церковной икономии – он оценку деяний Собора предоставил времени. В это время произошло чувствительное событие, не имеющее прямого отношения к церковным делам, но приведшее к резкому охлаждению между востоком и западом – Ирина как бы почувствовав себя в силах, расторгла помолвку своего сына Константина VI с дочерью Карла Великого Ротрудой. Карл Великий обозлился, но Ирине, видимо, было неприятно, чтобы ее сын имел такого сильного союзника, как Карл Великий. Константина женили около 90-го года и Карл Великий объявил, что собирает собор на западе во Франкфурте-на-Майне, а папа благословил. Карл писать не умел, т.е. работали его помощники и в 90-х годах были выпущены Libri Carolini – каролингские книги, т.е. книги, опирающиеся на авторитет Карла. Цель этих книг – дезавуировать окончательно не только VII-й Вселенский Собор, но и всю церковную жизнь на востоке. Другими словами – составляются пасквили на царствующий дом и на церковные дела и на VII-й Вселенский Собор. В этих пасквилях прежде всего уравниваются Иерийский собор 754 г. и VII-й Вселенский Собор. “Несколько лет назад (хотя уже прошло 37 лет) был собран позорный и нелепейший собор, который имел дерзость объявить отмену икон. Около 3-х лет назад (т.е. явно имеется в виду 787 г.) в той же местности составлен другой собор (тоже позорнейший и нелепейший), который впал в обратную ошибку – предписали обожать иконы и молиться им”. Причем подчеркивалось, что Собор решил воздавать божеское поклонение иконам. Собор подчеркивал, что божеское поклонение относится к сущности, т.е. к лицам Пресвятой Троицы. “Тогда как святые отцы повелевают употреблять иконы лишь для украшения церквей” - следующая фраза из памфлетов. Эта фраза в последствии вошла в плоть и кровь западной церковной практики. Франкфуртский собор 794 г. утвердил за священными изображениями декоративное и, отчасти, назидательное значение. Такой подход, что иконы нужны только для украшения, не исповедывали ни папа Григорий II, давший отпор Льву III Исавру, ни папа Григорий III, на Адриан I, но именно это мнение, вместо того, чтобы стать мнением приспешников Карла Великого, стало господствующим в западной церкви до разделения и Римо-католической церкви по сей день, кроме тех областей, которые ранее были православными (Польша). Можно сказать, что реакция на западе была умеренно-иконоборческая – реакция слева. Почитание образа на западе все же осталось, но относится оно не к плоскостным, а к объемным изображениям – статуи. Эта грамота и орос Франкфуртского собора посылаются римскому папе Адриану I, который и не утвердил и не наложил вето, т.е. вопрос остался спорным. Через несколько лет к позиции Саввы – игумена Студийского присоединятся прославленные святые: Платон Студит (память 5 апреля), Феодор Студит (племянник Платона, память 11 ноября и 26 января). Они тоже ссылались на то, что делегаты Собора не имели полномочий. И Платон и Феодор были ревностными иконопочитателями, но были и приверженцами Рима. Федор, например, утверждал, что без благословения папы в Константинополе не могут собрать даже поместный собор – нет, мол, автокефалии. Такой подход к решению вопроса об иконопочитании (незавершенность) привел к тому, что через 20-ть лет в 811 г. начались новые иконоборческие гонения (Платон и Феодор доживут). Осенью 790 г. – новое государственное потрясение, которое спровоцировала сама Ирина – Ирина потребовала вторичную присягу войск, где были слова “мы не допустим до трона твоего сына, пока ты жива”. Армия восстала и Ирину свергли, но обошлись с ней мягко. В 791 г. ей вернули титул августы и оставили ее доходы и двор. Ирина всегда была человеком партии (Екатерина II умела возвышаться над любой придворной борьбой). Женой Константина VI стала Мария - внучка Филарета Милостивого (память 1 декабря), которая была безупречной женой, родила двух дочерей Ефросинию и Ирину. Но опять же в 791 г. императрица Ирина, как раненая волчица, начинает изощряться в интригах – и нашла уязвимое место: начала сводить Константина с одной из своих фрейлин Феодотой. В 795 г. Константин VI обвиняет свою жену Марию в попытке своего отравления. Марию постригают в монахини (умерла в 826 г.), которая хранила в последствии свои монашеские обеты (Лопухина, например, - нет). В 824 г. императрицей стала ее дочь Ефросиния, которая призвала мать ко двору, но она отказалась. Михианский раскол (михия - прелюбодеяние). Весь Студийский монастырь выступил против пострижения императрицы Марии и новый брак Константина не признавали. В сложном положении оказался патриарх Тарасий, который жалел Константина, но развод совершить отказался. Константин находит игумена Иосифа (эконом собора Святой Софии), который и согласился обвенчать императора. Тарасий не изверг Иосифа из священнического сана. Студийский монастырь уходит в раскол – прекращает поминать патриарха Тарасия (Иван Грозный практиковал такое 6-ть раз, да и Петр I, но у нас по этому поводу расколов не было). Весь год, т.е. 795 – 796 г.г. длился раскол. Платон прилюдно обличает императора. Платона и Феодора отправляют в ближнюю ссылку – в Фессалоники, но их путешествие в ссылку превратилось в триумфальное шествие. Феодор Студит предлагает принимать священников из Италии, а не рукоположенных патриархом Тарасием. Тарасий все выносит – никаких прещений против Платона и Феодора не было. Студийский монастырь пользовался огромным авторитетом среди народа, а монахи продолжали усиленную агитацию против императора. Весной 797 г. – неудачный поход против арабов – весь генштаб (люди Ирины) откровенно предает императора. И, хотя захватов территорий после поражения не последовало, авторитет императора стремительно упал. В октябре 796 г. у Константина от второй жены родился сын Лев, который вскоре умер. 15 августа 797 г. в Порфировом покое императора Константина по приказу Ирины ослепляют. Летописец Феофан по этому поводу свидетельствует: “Померкло солнце на 17 дней, так что суда теряли направление и носились по течению. Все говорили, что солнце отказало в лучах по случаю ослепления царя. Так достигла власти Ирина – мать его”. Платон и Феодор Студийские не осудили этот поступок Ирины. В 797 г. патриарха Тарасия отстранили от государственной жизни – не допускали во дворец. Ирина была мстительной, но осторожной, поэтому патриарха просто отвергнули, но потребовали от него, чтобы эконом Иосиф был извергнут из сана. Феофан пишет так: “Иерарх устыдился этого мужа (т.е. Платона), принеся извинения и призвав к соединению, каковое и произошло после изгнания венчавшего императора (т.е. игумена Иосифа) и ради предотвращения раздора, которого блаженный избегал более всего, хотя и стяжал победную награду.” Патриарх запретил в служении Иосифа, а не изверг из сана – т.е. совсем на поводу не пошел. В последние 5-ть лет своего правления Ирина превратилась в императрицу – куклу, т.е. приемы, шествия, балы и т.д. и в конце концов ее предало собственное окружение. Платон и Феодор Студийские возвращены из ссылки в 799 г. В это время вырабатывается знаменитый Студийский устав, гимнотворчество и, частности,: “Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче,…”. 800 г. – папа Лев III коронует Карла Великого императором Священной Римской империи, но Запад и Восток все еще живут под обаянием юстиниановой идеи священного империума, т.е. христианская империя должна охватывать весь христианский мир. Обоснование – т.к. в Константинополе сидит на престоле не император, а императрица, то Константинопольский престол объявляется вдовствующим и поэтому-то и коронуется Карл – как единственно законный император христианского мира. На Востоке этот титул не признали, но сделать ничего не могли. В 800 г. умирает приближенный Ирины евнух Ставракий, который в свое время был пострижен, но в 797 г. презрел свои монашеские обеты и вернулся к своему положению временщика. И с 800 г. у Ирины новый временщик – евнух Аэций, который и предаст ее. В 802 г. Карл Великий прислал в Константинополь посольство с предложением брачного союза. Ирине под 60 лет – сомнения, переговоры. В переговоры вклинивается Аэций и т.д. (ближайшее окружение Ирины лишает ее престола). 31 октября 802 г. в ночь с воскресения на понедельник императором провозглашают Никифора I – конец Исаврийской династии. 1 ноября Никифору присягнули войска и в тот же день патриарх Тарасий короновал его в храме Святой Софии. Ирина признала нового императора, была сослана в почетную ссылку на остров Принкипо, но через несколько дней ее заключили под стражу и отправили на остров в Эгейском море. 9 августа 803 г. Ирина скончалась. Позднее при патриархе Фотии, когда идет консолидация востока, всех императоров, созвавших Вселенские Соборы, т.е. Константина I Великого, Феодосия I Великого, Феодосия II Младшего, Маркиана и Пульхерию, Юстиниана I Великого, Константина IV Пагоната, автоматом причисляют к лику святых. Постепенно всех их, кроме Константина I Великого и Юстиниана, отчисляют из лика святых. Греческие святцы содержат еще Феодосия I Великого. Иконоборческий период показал, что императоры духовно не могут быть ни хранителями догматов, ни хранителями канонической правды, ни наблюдателями за достоинством клира. Этот период усилиями Церкви и, прежде всего, ее святых мужей провел четкую демаркационную линию между возможностями и задачами, в том числе и христианскими задачами, гражданской власти, возглавителей государства, не - зависимо от их личного благочестия, и между задачей Христова общества, возглавляемого законными иерархами. (Господь был милостив к Константинопольскому патриархату, т.к. за 50-т лет были прославлены 5 патриархов).