Литургика.

Конспект лекций, МДАиС, Лавра, 1 класс.

Виды Богослужения

Каждый православный христианин должен молиться Богу. Когда он молится
один или со своей семьей, его молитва называется домашней, или частной.
Когда же христиане собираются на молитву в храм Божий (т.е. Церковь), их
молитва называется церковной, или общественной.

Молитвы и песнопения, совершаемые в храме священнослужителями,
церковнослужителями и всем верующим народом, называются церковным
Богослужением, или церковной службой. К церковным Богослужениям
относится Божественная Литургия и приготовительные к ней службы,
составляющие вечерние и утренние Богослужения”.

Главное отличие общественного, или церковного, Богослужения от частного
состоит в том, что общественное Богослужение совершается в указанное
Уставом время для всех вообще христиан, а частное - по просьбе отдельных
верующих (требы).

Место церковного, богослужения. 

     Храмом называется особое посвященное Богу здание, в котором
собираются верующие для возношения молитв Господу и дли получения
благодати Божией через таинство Святого Причащения и др. таинства. Храм
Божий, по причине того, что в нем собираются верующие, называется
Церковью - (народное собрание), т.е. тем же словом, которым именуется
общество верующих во Иисуса Христа.

Всякий православии храм является храмом Божиим, домом Господним, так как
Господь невидимо присутствует в нем Своею благодатию. Кроме того, каждый
храм имеет свое особое название. Так, один из них называется храмом
Воскресения Христова, другой - Успения Божией Матери, третий -Св. Иоанна
Предтечи, четвертый - свв. Апостолов Петра и Павла и т.д., т.е. храмы
построены и посвящены Богу в память о различных событиях из жизни
Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и святых угодников Божиих.
Нередко в одном и том же храмовом здании устраивается несколько алтарей.
В таком случае один из них, центральный, называется главным алтарем, а
другие - приделами.

Если в городе несколько храмов, то обычно один из них называется
соборным, так как в особо торжественные дни в нем собирается для
совершения Богослужения духовенство из других церквей.

Происхождение храма

Богослужение, как выражение внутреннего нашего богопочитания, началось с
первых дней бытия человека на земле. Наши прародители, созданные по
образу и подобию Божию и одаренные превосходными силами бессмертного
духа, тотчас же после создания их не могли не прославлять беспредельную
благость, всемогущество, святость и премудрость Творца. Их служение Богу
выражалось в личном общении с Ним, в постоянном прославлении Его и
исполнении Его святой воли. Но недолгим было блаженство Адама и. Евы в
раю. Они не сохранили заповедь Божию, согрешили и были изгнаны из рая.
После грехопадения и изгнания из рая они лишились возможности
непосредственного общения с Богом и стали благоутождать Ему посредством
молитв и жертвоприношений (Авель, Ной, Авраам, Иаков и др). Этот
священный обычай произошел от того, что в древности храмы строили
большею частью на гробах мучеников, коих именами они и назывались. В
Ветхом Завете от Адама до Моисея верующие не имели храмов. Вся вселенная
была для них храмом Божиим, и они совершали Богослужение на жертвенниках
под открытым небом, на всяком месте. Так, Каин и Авель приносили Богу
жертвы в поле, Ной - там, где он вышел из ковчега, а Авраам - на горе
Мориа. Впоследствии люди стали избирать для Богослужения по преимуществу
те места, которые были ознаменованы особенными явлениями и благодеяниями
Божиими, Такими были: Сихем, где Бог явился Аврааму и обещал отдать ему
и его потомству Ханаанскую землю (Быт. 12,6): Весоиль, где Иаков видел
чудную лестницу (Быт. 28,19); Вирсавия, где Авраам заключил союз с
Авимелехом, царем Герароким (Быт. 21,30-33), и др,         Храмовое
богослужение в собственном смысле слова началось при Моисее, которому
Бог повелел устроить скинию, или походный храм. Эта скиния была на земле
первым храмом, посвященным истинному Богу. В Священном Писании скиния
называется домом Господа; святым храмом Его (Пс. 5,8), жилищем Господа
(Пс. 74,7), святилищем (Евр. 9,1). Этот первоначальный храм Божий был
устроен в виде палатки и переносился с места на место. Сам Бог показал
Моисею на горе Синайской образ, по которому нужно было устроить скинию.
Она разделялась на три части: святое святых, святилище и двор. В ней
поставленные Богом священные лица совершали для еврейского народа
церковные службы и жертвоприношения, По образу скинии, но в более
величественном виде, царем Соломоном был построен в Иерусалиме
великолепный, величественный храм на горе Мориа. При нашествии
Навуходоносора на Иудею этот храм был разрушен. После своего возвращения
из плена евреи построили храм второй Иерусалимский, просуществовавший до
пришествия Сына Божия на землю и разрушенный римлянами около 70 г, по
Р.Х. Следует также заметить, что после вавилонского плена иудеи стали
собираться на молитву в свои синагоги, а храм Иерусалимский посещали в
великие праздники (Пятидесятницу, Пасху, Преполовение - праздник Кущей).
 Ветхозаветный храм был только один и служил единственным местом
общественного богослужения для всего народа Божия; этим внушалась мысль,
что один есть Бог истинный, которому подобает поклоняться и служить. В
Новом Завете Господь наш Иисус Христос, пострадавший и умерший за всех
людей и повелевший Апостолам Своим идти в мир проповедовать Евангелие
всем народам, не назначал какого-то определенного места для
общественного богослужения. Он учил Своих последователей поклоняться
Богу в духе и истине и Сам молился На всяком месте (в пустыне, в горах,
в саду Гефсиманском), Но хотя Господь наш Иисус Христос учил, что на
всяком месте можно поклоняться Отцу Небесному, все-таки для особенного
священнодействия, каким была Тайная вечеря, Он избрал особую горницу
(Мк. 14,15). Эта Сионская горница и явилась первым новозаветным
(христианским) храмом, где впервые была совершена Спасителем Тайная
вечеря и установлено таинство Евхаристии. Во время Своего общественного
служения Христос неоднократно посещал Иерусалимский храм и учил народ
относиться к, храму с благоговением, как к Дому Божию, обличая тех, кто
этого не делал (изгнания торгующих из храма).      В первые века
христиане собирались для Богослужения в различных местах, которые
назывались церквами, или собраниями верующих. Первыми христианскими
храмами, те. местами совершения богослужения, были "икосы", - дома, или
фактически залы. Эти дома, как места священные, требовали к себе и особо
благоговейного отношения. На это указывают слова св.ап. Павла, который
упрекает христиан за то, что от неправильно смотрят на место
молитвенного собрания. Местом богослужения могла быть обширная
трапезная” Б этих горницах для целей богослужения устроялись места для
епископов и пресвитеров, для чтения Св. Писания; был также стол для
совершения Евхаристии, До торжества христианства при Константине Великом
христианские Храмы часто находились в частных домах.    Необходимо,
однако, отметить, что во время гонений и народных волнений в Римской
империи христианам было очень трудно собираться для богослужения в
храмах и частных домах. Поэтому христиане часто устраивали богослужебные
собрания в глухих и отдаленных от жилищ местах (на кладбищах я в
катакомбах), которые по римским законам были неприкосновенными.
"Катакомбы состоят из сети коридоров, разветвляющихся иногда на большое
расстояние и взаимно пересекающихся между собою... В стенах коридоров
встречаются более я менее обширные комнаты. Гробницы мучеников
находились под полукруглым сводом. Плита, покрывающая гробницу, могла
служить Престолом"". "Алтарем, или Престолом, обыкновенно служила
гробница или саркофаг мученика, приставленный к стене: иногда Престол
устроялся особо, пред особой нишей, где помещались седалище для епископа
и места для пресвитеров. Свет и. воздух в катакомбы проникали через
люминарии - отверстия, или отдушины, проведенные из внутренности
катакомб на поверхность земли. В катакомбах, можно сказать, зародилось
церковное искусство. Все, что было для христиан, священным, они
изображали символами. Смысл их заключался в том; что в трудное время
христианам было удобнее выразить свою веру под покровом символа и тем
спастись от преследований. Христианский символ был понятен только
христианам и ничего не говорил язычникам. В катакомбах встречаются
следующие символические изображения: I) якорь - знак, или образ,
христианской надежды: как в морскую бурю якорь служит опорой корабля,
так и в земной жизни христианская надежда является опорой души;  2)
голубь - символ Святого Духа и невинности, незлобия христианской души;
3) феникс - по древнему верованию, не умирающая птица, символ
воскресения; 4) павлин - символ бессмертия, так как, по мнению древних,
тело его не подвергается разложению; 5) петух - символ воскресения,
потому что петух пробуждает от сна, а самое пробуждение напоминает о
Страшном Суде и воскресении мертвых; 6) агнец - символ Иисуса Христа,
Который в Евангелии называется Агнцем;  7) оливковая ветвь - символ
вечного мира, 8) лев - символ духовной силы и могущества, 9) лилия -
символ чистоты, 10) рыба ~ указывающая, с одной/стороны на то, что
христиане улавливаются для Царствия Божия проповедниками христианства
подобно тому, как, рыба улавливается неводом, а с другой стороны, потому
что греческие -буквы, из которых состоит слово (ИХФЕС) заключает в себе
начальные буквы слов: Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель; виноградная
лоза, наливающая о таинстве Причащение и 12) корзина с хлебами,
напоминающая о том же Таинстве. К числу таких  же - символов нужно
отнести изображение мифического поэта-Орфея с лирой в руках, который
символизирует - Иисуса Христа: как Орфей своей лирой укрощал диких
зверей, так Спаситель Своим учением привлек к Себе человеческие сердца.
В период относительного спокойствия между полосами гонений христиане
опять устраивали богослужебные собрания или в своих частных домах, или в
специальных молитвенных зданиях, которые появляются не позднее Ш века. В
промежутках между гонениями было построено немало церквей, так что в 303
г. в одном Риме было более 40 церквей. Кроме Рима, такие открытые церкви
существовали и в других городах, например, Неокесарии, Никомидии, Тире и
др” Со времени Константина Великого начали строить величественные
церкви. Самой употребительной формой церквей была форма базилики. Ими
назывались в Греции особые общественные здания, устраиваемые около
общественных площадей и предназначенные для судостроительства и для
произнесения речей. В 17 веке гонения на христиан прекратились и
христианство получило полную свободу. После издания Константином Великим
в 313 г. Миланского эдикта началось деятельное построение храмов.
Запустевшие языческие капища, некоторые дворцы и палаты (базилики)
превращались в христианские храмы. Особенно много потрудилась в деле
храмостроения мать Константина Великого - святая равноапостольная Елена.
Ею были построены христианские храмы на местах, связанных с земной
жизнью Иисуса Христа (в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и др.).В
последующее время, чем шире распространялось и укреплялось христианство,
тем более умножалось число храмов Божиих. В этот период можно отметить
особо величественный храм Софии Премудрости Божиеи в Константинополе,
построенный императором Юстинианом (532-537 гг.). Когда свет веры
Христовой проник и к нам, в наше Отечество, то и у нас стали появляться
и с течением времени умножаться святые храмы как места общей молитвы
православных христиан. К числу замечательных русских храмов,
сохранившихся доныне, принадлежат Троицкий и Успенский соборы нашей
Лавры, храмы Московского Кремля, храм Покрова на Нерли (1165 г.)
Успенский собор во Владимире и бесчисленные другие.

Внешний вид Храма. Православные Храмы имеют различную форму. 1.
продолговатого четырехугольника (вид корабля). 

2. форму креста.

3. форму звезды.

4. форму круга,

Такие формы получили большое распространение по своей внутренней
символической связи с христианским вероучением.

1. Продолговатая форма храма в виде корабля выражает ту мысль, что мир
есть житейское море, а Церковь - корабль, на котором можно переплыть это
море и достигнуть тихой пристани - Царства Небесного, Кроме того,
указанная форма храма обозначает, что Церковь спасает нас от вечной
погибели:, подобно тому, как Ноев ковчег спас от потопа людей, не
отступивших от Бога,

2. Крестообразная форма храма указывает, что в основании Церкви лежит
Крест Христов, через который верующие получили вечное спасение.

3„ Храм, имеющий форму звезды, или восьмиугольника, напоминает нам
вифлеемскую звезду, которая указывала волхвам путь ко Христу, и
символизирует Церковь как путевод--ную звезду, освещающую верующим людям
путь к вечной жизни. 

4. Вид круга означает вечность Церкви. Как крут не имеет начала и конца,
так и Церковь Христова будет существовать вечно. "Созижду Церковь Мою, я
врата ада не одолеют  - говорит Сам Спаситель.

По внешнему виду храм отличается от обычных зданий тем, что над ним
вместо потолка возвышается купол, который означает небо. Купол же, в
свою очередь, увенчивается главой с крестом наверху (главы иногда
называются "маковицами" "лбами"). Крест говорит о том, что это храм
христианский и в нем прославляется распятый на кресте Господь наш Иисус
Христос. Иногда крест в нижней части имеет форму полукруга,
напоминающего собою якорь как символ христианской надежды на спасение по
вере в крестные заслуги Искупителя мира Господа Иисуса Христа.

Глав над храмом бывает не одинаковое число: одна, три пять, семь,
девять, 13 и больше. То или иное число глав имеет особое значение. Одна
глава указывает на главу Церкви - Господа Иисуса Христа, три - на Святую
Троицу, пять - на Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь - на число
таинств, девять - на число чинов ангельских, тринадцать -обозначают
Господа Иисуса Христа и 12 апостолов.

Домовая церковь по внешнему виду отличается от обычных зданий тем, что
ее крыша увенчана крестом, как победным знаменем, или иконой над входом.

Встречаются 2-х ярусные, символизирующие Церковь "небесную -
торжествующую и земную - воинствующую.

В восточной части христианского храма, какой бы формы он ни был,
устраивается алтарь. Обычно алтарь выделяется в самом здании своей
полукруглой формой. Эта пристройка называется алтарной апсидой.

Люди, стоящие в храме лицом к. алтарю, молитвенные свои взоры обращают
на Восток. На Востоке был рай, на Востоке совершилось дело нашего
спасения. Кроме того, Спаситель Своим пришествием осветил весь мир,
подобно солнцу, восходящему с востока.

С западной части к храму пристраивается высокая башня, называемая
колокольней, на ней висят колокола, звон которых служит средством
сообщения верующим о совершении богослужения. Иногда колокольня
помещается отдельно от здания храма. Колокольня и алтарь, как и средняя
часть храма, завершаются большой и малой формы куполами и крестами. У
нас, в России, православные храмы строились лучшими зодчими, они
являются украшениями населенных мест, святыней и гордостью народа и
живыми памятниками русской истории. 

Внутреннее устройство Храма.

Как ветхозаветная скиния н храм Соломонов, устроенные по повелению
Самого Бога (Исх. 25,40), разделялись на три части: святое святых,
святилище и двор, так и христианский православный храм разделяется на
три части: алтарь ("высокий жертвенник"), собственно церковь или храм, и
притвор.

Притвор - (его назначение в древности: в настоящее время). Первая от
входа часть храма называется притвором, или пред-храмием. Притвор
разделяется на две части: внутренний притвор и внешний притвор, или
паперть.

Внутренний притвор называется трапезной, такое название происходит от
того, что в некоторых церквах, и особенно в обителях, в этой части храма
трапезуют иноки. В древности притвор (внешний и внутренний)
предназначался для оглашенных и кающихся и по своей площади почти
равнялся среднему храму.  Оглашенными назывались люди, которые, изъявив
желание принять христианство, изучали истины веры и правила
христианского благочестия. Кающимися назывались те христиане, которые
несли епитимию.

Оглашенные и кающиеся, по степени усвоения ими христианского учения или
по степени раскаяния, делились на несколько степеней и стояли ближе или
дальше от алтаря.

Оглашенные разделялись на три степени:

1) слушающие поучения, 2) коленопреклоняющие и 3) готовящиеся к
просвещению. Все они могли стоять во внутреннем притворе.

Кающиеся разделялись на 4 степени: 1) плачущие 2) слушающие 3)
припадающие и 4) стоящие с верными.

а) Плачущие - это те, кто во время совершения Богослужения стоял на
открытом месте, вне храма (на площадке пепертн), с плачем прося идущих к
богослужению верующих молиться за них.

б) Слушающие - это те, кому дозволялось стоять вместе о оглашенными во
внутреннем притворе, где они могли слушать чтение Св. Писания и
поучения, удаляться оттуда они должны были одновременно с оглашенными,
во время возгласа: "Елицы оглашении изыдите",

в) Припадающими, или коленопреклоняющимися, назывались те лица, которые
при совершении Литургии имели право стоять в самом храме (в передней его
части до амвона) и перед оставлением храма (вместе с готовящимися ко
крещению, до начала Литургии верных), слушали особые произносимые за них
епископом молитвы.

г) Совместно стоящие с верными - это те, кто допускался к присутствию
при всем совершении Литургии, только без права причащения.

Во внутреннем притворе храма, согласно Типикону, должны совершаться: I.)
часы (Тип. гл.2,9) 2) лития.на вечерни (Тип. гл.2) 3) повечерие (Тип.
гл.?) 4.) полущница (Тип,гл.9) и некоторые другие чинопоследования.

В настоящее время притвор внешний, т.е„ паперть имеет значение
обыкновенных сеней. Здесь священник в 40-й день читает молитву "жене
родительнице", здесь же иногда производится продажа(просфор, свечей,
икон и т,д.)

Средняя часть Храма.

Средней называется та часть храма, которая расположена между притвором и
алтарем. Эта часть храма в древности состояла из трех отделений,
называющихся нефами: средний неф, который был шире других,
предназначался для клириков, южный для мужчин, северный для женщин.

При входе в среднюю часть храма в самом храме стояли кающиеся (из
разряда "стоящих с верными"), а перед ними верные - мужчины и женщины,
каждые в своих отделениях, в известном порядке. Отделения, в которых
стояли мужчины и женщины, разделялись перегородками или колоннами.

Принадлежностями этой части храма являются: солея, амвон, клиросы и
архиерейский амвон, аналои, иконы, иконостас,

а) Солея. Вдоль иконостаса о южной стороны до северной идет возвышение,
составляющее продолжение алтаря. Возвышение это по своему значению
достойно уважения. Отцы Церкви называли это возвышение - солея, В церкви
для Св. Даров имеются два Престола в собственном смысле слова: един -
внутренний, другой - внешний, первый предназначается для освящения
Даров, второй- - солея для преподавания их верным. Солея, таким образом,
необходима для преподавания Святых Даров мирянам. Солея назначается для
лиц, участвующих в совершении богослужения. В древности ступени солея
служили местом сидения иподиаконов и чтецов.

б) Амвон. Середина солеи перед царскими вратами расширяется и выступает
в средний храм. Это место называется амвоном - "восхождением". Отсюда
диакон возглашает ектений, читает Евангелие или Апостол, а священник или
вообще проповедник говорит поучения предстоящему народу. Амвон, по
словам св. Германа, патриарха Цареградского, знаменует находившийся у
Святого Гроба Господня Камень, который отвалил Ангел и с которого он
возвестил мироносицам о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Так
как на амвон восходят только священники и диаконы, символизирующие
ангела, и на нем читают Слово Божие, то на него никому не разрешается
восходить для какого бы то ни было иного чтения. Иподиаконы и чтеца при
чтении Апостола или паремий не восходят на амвон, а становятся на его
ступень. Амвон этот называется диаконе в отличие от архиерейского
амвона,

в) Клиросы. Края солеи с северной и южной сторон обычно предназначаются
для чтецов и певцов и называются клиросами. Клирос - место для низших
клириков - церковнослужителей. Около клиросов ставятся хоругви.

Хоругвь - управлять, руководить, священное знамя, состоящее из креста,
поднятого на высокое древко и украшенного священными изображениями, или
из иконы, писанной на полотне, дереве или металлической доске,
украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко. Хоругви
выносятся из храма при крестных ходах. Здесь их несут впереди всего
крестного хода - они как бы пролагают ему путь, Хоругви, имея вид
воинских знамен, представляют собой победные знамена Церкви Христовой.
Архиерейский амвон. Во время архиерейского служения среди храма
устраивается возвышенное место для архиерея, Оно называется архиерейским
амвоном. Архиерейский амвон называется в богослужебных книгах также:
"место, где облачается архиерей" "На облачальном месте" архиерей не
только облачается, но и совершает иногда часть службы (на Литургии),
иногда всю службу (молебен) и молится среди народа” как отец с детьми.

д) Аналой Посреди храма устанавливается аналой, который представляет
собой переносный столик с наклонной верхней частью. Аналой обычно
покрывают покровами из парчи или другой материи.Ha аналой кладутся: I.
Евангелие для лобызания и поклонения 2) святые иконы в честь угодников
Божиих или воспоминаемых священных событий, т.е. праздничные иконы,
таете для поклонения и лобызания. Аналои могут устанавливаться в
различных местах храма, где имеется в этом необходимость.

ж) Иконы. В храме по стенам его и у колонны размещаются иконы. Икона -
это священное изображение лика Господа нашего Иисуса Христа, Божией
Матери, св.апостолов и всех вообще св. угодников Божиих” предназначенное
служить нам, верующим людям, в качестве одного из наиболее
действительных средств живого и близкого духовного общения с теми, кто
на нем изображен. Икона - неотъемлемая принадлежность православного
храма. В куполе почти всегда изображается Цантократор - Господь
Вседержитель. 

Иконостас Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом дощатой
стекой, украшенной святыми иконами. Первоначально такая стена
предназначалась для отделения средней части храма от алтаря. Для этой
цели в древней Церкви ставились деревянные решетки или преграды между
средней частью храма и алтарем, а также протягивались завесы. Этими
решетками или преградами преграждался доступ к алтарю мирянам, а
завесами закрывалось совершение таинства Евхаристии от неверных и
оглашенных, равно как и от верных в известное время, На этих решетках
впоследствии стали ставить святые иконы как. для чествования и лобызания
их верными, так и для выражения той мысли, что алтарь служит образом
(символом) .неба и что при Богослужении небесная Церковь предстоит с
земною, Этот обычай поставлять на решетках святые иконы получил всеобщее
распространение со времени УП Вселенского Собора, утвердившего
иконопочитание. В настоящее время иконостас, на основании практики
древней Церкви, устрояется по следующему образцу. Через иконостас в
алтарь ведут три двери. Средние двери иконостаса - широкие,
двухстворчатые, против Святого Престола, называются "Царскими" дверями,
или вратами, потому что через них на Литургии проходит Царь славы для
на" питания верных Своим Божественным Телом и Своею Кровлю. Царские
двери называются "святыми" (Тип. гл.23), так как через них выносятся
Святые Дары; они имеют такое наименование еще п потому, что через них
нельзя входить в алтарь я выходить из него простым людям (мирянам); ими
проходят только лица освященные, имеющие священный сан
(священнослужители): диаконы, священники, архиереи. Открытие Царских
врат изображает то, что всем людям открыто Царство Небесное. За Царскими
вратами в алтаре привешивается завеса", которая во время Богослужения то
задвигается, то отверзается, сообразно со значением молитв и
священнодействий того или иного момента Богослужения. Завеса нам
напоминает о непостижимости тайн Божиих. Отверзание означает откровение
тайны нашего спасения и открытие Царства Небесного через воплощение Сына
Божия; задергивание завесы напоминает нам о нашем греховном состоянии,
лишающем нас наследия Царства Небесного. Завеса имела наименование
"горних дверей" ( т.к. она опускалась сверху вниз), или внутренних,
тогда как Царские врата назывались "внешними". На Царских вратах
помещаются иконы Благовещения Пресвятой Богородицы и 4-х евангелистов.
Пресвятая Дева Мария первая удостоилась получить от Архангела Гавриила
радостную весть об открытии людям дверей Царства Небесного через
рождение от Нее Спасителя мира. Поэтому на Царских вратах, напоминающих
нам здесь, на земле, врата в Царство Небесное, помещается изображение
этого великого события - Благовещения. Царские врата в древности
назывались также "райскими" (см. "Путешествие" арх. Антония
Новгородского). Над ними встречаются надписи, соответствующие толкованию
слова "алтарь" в значении "рай", например, "Радуйся, райских врат
отверзение" (Московский Казанский собор). Евангелисты изображаются на
Царских вратах потому, что написанное ими Евангелие (радостную весть) он
до скончания века проповедуют всему миру., Евангелисты - первые
распространители первой в мире радостной вести о пришествии на землю
Сына Божия.

Над Царскими вратами помещаются изображения Тайной вечери. По правую
сторону от Царских врат помещается икона Спасителя, по левую - Божией
Матери. Рядом с иконой Спасителя ставится икона храмового праздника и
святых, особо чтимых в данной местности. Иконы первого ряда в иконостасе
обычно называются местными. Двери с левой стороны Царских врат - узкие,
одностворчатые - ведут к жертвеннику и называются "северными". Через них
выносят "честные дары" для доставления на Престол; выносится крест на
утрени 14 сентября, I августа (ст. стиля) и в Крестопоклонную неделю;
совершается вход с Евангелием; на вечерне выход на литию; из них выходят
священнослужители для каждения храма и произношения ектений.

С правой стороны от Царских врат расположены "южные двери"
("полуденные"), - ведущие в диаконник, или ризницу (сосуд охранит
ельнипу) и потому в древности называвшиеся "диаконскнми". Южными дверями
священнослужители входят в алтарь по окончании каждения, после
произнесения ектений и прочтения молитвословий (светильничных и утренних
молитв).

       Южными дверями в древности диаконы выносили народу благословенный
хлеб и Богоявленскую воду. Кроме того. диаконы этими дверями выходили
для выполнения своих обязанностей по наблюдению за благочинием народа и
т.п. На этих боковых дверях обыкновенно изображаются святые диаконы (св.
перво-мученик Стефан, св. Лаврентий, св. Евлл и др„) или св„ ангелы, как
вестники воли Божией, или ветхозаветные пророки Моисей и Аарон. Перед
иконами первого яруса обычно стоят подсвечники и висят лампады.

Над первым рядом икон в иконостасе бывает еще несколько рядов, или
ярусов. В таком случае во втором ярусе находятся изображения
двунадесятых праздников, в третьем - иконы св, апостолов и их преемников
- святителей, а посредине, над Царскими вратами, изображение Иисуса
Христа с предстоящими Ему Богоматерию и Иоанном Предтечей. Третий ярус
обычно называется "деисусным рядом", т.к. на помещаемой здесь иконе к
Спасителю обращают свои молитвенные взоры Божия Матерь и св. Иоанн
Креститель. В четвертом ярусе помещаются иконы св. пророков, а посредине
- изображение Богоматери с Предвечным Младенцем, о Котором, главным
образом, и возвещали пророки. Пятый, последний, верхний ряд состоит из
икон ветхозаветных праведников, и среди них изображается Господь Саваоф
или вся Святая Троица. Верх иконостаса (в середине) увенчивается
крестом, как знамением соединения членов Церкви со Христом я между
собою. Иногда по сторонам креста изображаются Божия Матерь и святой
апостол Иоанн Богослов, стоявшие у креста Спасителя (Ин. 19,25-26).

Вся совокупность икон, помещенных в иконостасе, выражает идею Вселенской
Церкви. Иконостас является как бы раскрытой книгой, которая
свидетельствует, с кем мы, верующие во Христа Иисуса, находимся в
духовном единении, кого имеем предстоятелями за себя перед Богом и с кем
составляем единую Церковь Христову.

Иконостас - это "лествица Иакова", по которой восходят и нисходят не
только св. ангелы, но и вся торжествующая Церковь. Благоговейному
богомольцу представляется весь сонм святых живых, движущихся вверх и
вниз.  Нет большей красоты церковной, как многоярусные иконостасы - это
полнота Церкви торжествующей, представленной по одной громадной
плоскости перед взором народа, обращенным на Восток... Святые отцы
увенчали истины нашей веры богословской системой, а иконописцы -
византийские п русские - выразили их красоту духовную в иконах.

Такое размещение Церковью в иконостасе строго сообразно с назначением
христианского храма вообще и главнейшей его части - Алтаря, в частности.

Алтарь и его принадлежности:

Алтарь является главной частью св. храма в силу того, что в нем
помещаются важнейшие священные принадлежности и совершаются важнейшие
церковные службы - прежде всего, Божественная Литургия.

Алтарь обычно устраивается в восточной стороне храма, Такой обычай
объясняется тем, что древние пророки, предсказывая пришествие Спасителя,
называли его Востоком, Сам Он называл Себя "Светом мира'"'. По этой
причине христиане и строят свои алтари в восточном направлении, где
появляется утренний свет. Алтарь (как показывает значение самого
латинского слова алтара- возвышенный жертвенник) устраивается выше
других частей храма - одной ступенью, двумя или более. Таким образом, он
становится видным для предстоящих в храме. Своим возвышением алтарь
указывает, что он знаменует горний мир, означает небо, означает место,
где особо присутствует Бог.

Возвышенный и закрытый алтарь изображает собою место вечного блаженства
верующих, а также напоминает нагл о земном рае, в котором пребывали наши
прародители до грехопадения. Алтарь знаменует те места, откуда Господь
шествовал на проповедь, где Он страдал, претерпел крестную смерть, где
совершилось Его воскресение и вознесение на небеса.

В некоторых храмах, как уже упоминалось, имеется несколько алтарей, один
из них, центральный, называется главным, по нему и храм носит название,
остальные алтари называются "приделами".

В алтарь, никому, кроме лиц, имеющих сан и прислуживал  в храме, входить
не дозволяется. Алтарь - святое место, доступное для лиц, освященных на
служение Церкви, и недоступное для мирян, особенно для женщин.

Самую главную принадлежность алтаря составляет святой Престол,
знаменующий собой Престол невидимого Бога. Он изображает место
таинственного присутствия Самого Господа Вседержителя, Иисуса Христа,
как Царя Славы, Главы Церкви. Иногда Престол называют жертвенником,
потому что на нем приносится бескровная жертва "о всех и за вся", т.е.
за весь мир. Престол изображает собою и Гроб Христов, так как на нем
полагается тело Христово.

Во изображение единственности жертвы Христовой на  одном Престоле в один
день совершается только одна Литургия. Престол представляет собой стол с
крышкой квадратной фермы. Сооружается Престол из твердого материала:
дерева, камня, металла, во изображение Христа - краеугольного камня и
твердого основания Церкви. Престол находится посредине алтаря, против
Царских врат. Его квадратная форма указывает на то, что на нем
преподается Божественная пища верующим всех четырех стран света.

Поскольку Престол имеет значение и Гроба Христова, и Престола Божия, он
имеет два вида одежды, или облачения. Нижнее облачение называется
срачицею, которая надевается при освящении Престола и остается
несменяемой. Она изображает погребальные пелены (плащаницу), которою'
было обвито тел” Иисуса Христа при погребении. Срачица делается из
белого полона. Верхняя одежда называщаяся "индитией" (одеваю), делается
из парчи или другого дорогого материала. Она изображает собою славу
Престола Божия.

Индития может быть темного цвета, а на Пасху, в честь христианской
радости, - светлой. Срачица и индития покрывают Престол со всех сторон.
Иногда индития представляет собой металлический оклад, мраморную доску.
Престол покрывается покрывалом.

На святом Престоле находятся следующие священные предметы: антиминс,
Евангелие, крест, дарохранительница, дароносица и мирохранительница.

Антиминс - "вместо стола", "вместопрестолие") - это освященный архиереем
шелковый или льняной плат (платок) с изображением на верхней его стороне
положения во гроб Христа Спасителя, 4-х евангелистов и орудий страданий
Спасителя и с зашитою под изображением частицею св. мощей. На антиминсе
имеется надпись, что этот антиминс дан таким то архиереем в такую- то
церковь. На Престоле, не имеющим антиминса, Литургия не может быть
совершена.

Антиминсы получили свое начало еще в первые века христианства. Первые
христиане в условиях гонений на них со стороны римских императоров
совершали богослужения в подземных пещерах, чаще всего в катакомбах.
Здесь они хоронили своих собратьев по вере, мученически пострадавших за
Церковь Христову, Надгробия св. мучеников служили для них престолом.
Позднее, кода появились надземные храмы, христиане стали устраивать 
Престолы и под ними полагать мощи святых.

Епископ, приезжавший освятить храм, прежде чем надеть срачицу на
Престол, ставил на него ковчег, или ларец со св. мощами. По дальности
расстояния епископ часто не мог освятить все храмы, тогда., он поручал
это кому-нибудь из священников, посылая о ним свою грамоту, и к ней
прилагал частицу ев, мощей. Антиминс является главной святыней храма,
поскольку в нем имеются св. мощи; в то же время он служит свидетельством
того, что богослужение в этом храме совершается не самочинно, а по
благословению епископа.

Обычай полагать мощи святых под Престолом имеет основание в Св. Писании.
В данном случае Церковь руководствуется: I) Откровением св. Иоанна
Богослова, который видел на небесах алтарь и под алтарем души избиенных
за Слово Божие и "за свидетельство, еже имяху" (Апок. 6,9) и тем, что
кровь мучеников, после Крови Христовой, служит как бы вторым основанием
Церкви, служит для нее "багряницею и вис-сом'' (тропарь при освящении
храма). Такова история антиминсов. Св. антиминс был введен в
употребление для того, чтобы удобнее сохранить святыню храмов от
кощунства еретиков и язычников, нападавших на православные христианские
храмы и разорявших их.

Антиминсы для большей сохранности завертываются в другой плат - илитоном
обвертка, повязка). Он напоминает собою "сударь", которым была обвязана
голова Иисуса Христа при погребении. Антиминс развертывается только на
Литургии, а именно перед началом Литургии верных, и свертывается в конце
ее. Если во время службы храму угрожает опасность, например, от пожара,
то священник, должен вынести антиминс из храма и, положив его на
приличном месте, закончить Литургию.

Илитоны - платы, которыми вытирают уста причащающимся, Евалгелие - как
содержащее учение Спасителя, напоминает нам в присутствии на Престоле
Самого Иисуса Христа, как Учителя, просветившего людей светом
евангельского учения. Напрестольное Евангелие - украшается священными
изображениями - на верхней части изображением Воскресения Спасителя, а
по четырем сторонам 4-х евангелистов, на обратной стороне обычно бывает
изображение креста и орудий страданий Иисуса Христа.

Поскольку Престол служит местом, где совершается бескровная жертва,
принесенная Господом, то на нем и полагается Крест, как орудие нашего
опасения, Крест означает присутствие Иисуса Христа, Искупителя всего
грешного мира.

Дарохранительница и мирница стоят в восточной части св. Престола. Дар
охранительница представляет собой металлическое изображение храма или
надгробной часовни в миниатюре. В ней в небольшом ларце хранятся Св.
Дары, которые могут понадобиться для причащения больных и умирающих.
Дарохранительницу, в целях охранения от пыли, иногда закрывают
стеклянным футляром.

Сосуд, в котором священник несет запасные Дары, когда идет на дом к
больному или умирающему, называется Дароносицей. Она представляет собой
небольшой серебряный или золотой ковчежец, в котором имеются маленький
потир (чаша), лжица, сосуд для вина и губка для вытирания потира. Этот
ковчежец влагается в мешочек, сделанный из дорогого материала. При
случаях причащения на дому священник всегда несет дароносицу у себя на
груди. В остальное время она хранится на св. Престоле. Дарохранительницу
называют: киворием, кивотом/ковчегом. Ковчег означает: I) место, где был
погребен и воскрес Иисус Христос, 2) стражу, которая была приставлена ко
Гробу Спасителя, дабы ученики тайно не унесли Его тела 3) напоминает
ковчег Завета ветхозаветной церкви, где хранилась Святыня Божия.
Некоторые  литургисты (как А. Дмитриевский) киворием называют сень над
Престолом (балдахин). Около дарохранительницы стоит мирница - ларец, где
находится флакон со св. миром, употребляемым при таинстве Миропомазания.
Миро (происходит от слова броу - благовонный сок, благовонный елей) -
маслянистая ароматическая жидкость, которая варится в Москве в храме
бывшего Донского монастыря из ароматических масел и растений и
освящается в Москве в Богоявленском Соборе Святейшим Патриархом.
Патриарх рассылает миро по мере надобности епархиальным архиереям, а те
подведомственным им церквам.

Над Престолом устраивается сень (балдахин), символизирующая небо,
распростертое над землей, на которой приносится жертва за грехи всего
мира. В древности внутри кивория висело изображение голубя, в котором
полагались Св. Дары. За Престолом поставляется подсвечник с семью
свечами, называемый семисвечником, а также запрестольный крест и икона.
Семисвечник символизирует собой семь даров Св. Духа (Запрестольный крест
и икона выносятся на крестных ходах).

Место за Престолом по направлению к Востоку наз-ся Горним, т.е. высшим.
Святой Иоанн Златоуст называет его "горним Престолом". Горнее мрсто -
это возвышение, устраиваемое обычно на несколько ступеней выше алтаря,
на котором стоит седалище епископа. Архиерей на горнем месте сидит во
время чтения Апостола и стоит во время чтения Евангелия. Когда архиерей
находится на Горнем месте, он изображает собою Господа Славы - Самого
Иисуса Христа. Горнее место напоминает нам гору блаженств, а также гору
Елеонскую, с которой Спаситель вознесся на небо.

В катакомбных церквах и в первых скрытых христианских храмах на Горнем
месте устраивалось седалище, высеченное из туда, камня или мрамора, со
спинкою и локотниками. Здесь епископ восседал в определенные моменты
богослужения. На это же место возводился новопоставленный епископ.
Отсюда и происходит слово ''интронизация", по-славянски "воспрестолие" -
"настолование ". На горнем месте по обеим сторонам кафедры устраиваются
сидения для служащих священников. Все это место взятое называется
сопрестолием. Сослужащиё епископу изображают святых апостолов и их
преемников”.

Жертвенник - понятие о нем, /его назначение и духовный смысл, священные
предметы на жертвеннике. Вторую необходимую принадлежность алтаря
составляет - Жертвенник, находящийся в северо-восточной части алтаря, с
левой стороны, от Престола! Жертвенник представляет собой стол, меньший
по величине” чем .Престол, имеющий такие же одежды. На Жертвеннике во
время 'исследования первой части Литургии - проскомидии - приготовляются
дары (вещество) для священнодействия Божественных Таин,  здесь
приготовляют хлеб и вино для совершения бескровной жертвы. Жертвенник
иногда называют предложением  - столом, где полагаются дары,
предложенные верными для совершения Божественной Литургии. При
совершении Проскомидии воспоминаются рождение и страдания Спасителя.
Поэтому жертвенник знаменует Вифлеем и вертеп, где родился Спаситель, а
также гору Голгофу, место Его страданий.

На жертвеннике при приготовлении вещества для Евхаристии употребляются
священные сосуды таинства Св. Причащения. К ним относятся: дискос, чаща,
или потир, звездица, копие, жила, губка и покровцы для Святых Даров.

Дискосом - глубокое блюдо) называется священное блюдо, на котором
полагаются Св. Агнец, т.е. та часть просфоры, которая на Литургии после
призывания Св. Духа прелагается в истинное Тело Христово, и вынутые из
просфор частицы. Дискос отличается от других блюд, употребляемых на
Литургии, тем что имеет подставку, которая делается для того, чтобы было
удобнее переносить на дискосе Св. Дары и держать его на голове. На
дискосе иногда изображается Младенец Богочеловек, лежащий в яслях, и
выгравировываются по окружности слова:

"Се Агнец Божий, вземляй грехи мира". В разные моменты Литургии дискос
знаменует собою то вертеп и ясли, где родился Господь, то Гроб, в
котором погребено было Его многострадальное тело. Кроме дискоса на
проскомидии употребляются еще два блюда, но без подставок. Одно, с
изображением креста, употребляется при изъятии Агнца из просфоры,
второе, с изображением Божией Матери, предназначается для вынимания из
просфоры частиц в честь Божией Матери, в честь святых, за живых и
умерших.

Потир (- чаша, сосуд для питья) - это священный сосуд особого
устройства, в который вливается во время проскомидии виноградное вино,
соединенное с водой, прелагаемое на Литургии после призывания Св. Духа в
истинную Кровь Христову. На чаше изображается Христос, Божия Матерь, св.
Иоанн Креститель и орудия страданий Христа (крест, копье, губка, гвозди)
и пишутся слова: "Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя". Потир особо
символизирует чашу страданий, испитую Христом во время Его земной жизни.
Кроме того, он напоминает о той чаше, в которой Господь Иисус Христос на
Тайной вечери преподал Своим Ученикам под видом вина Собственную
Пречистую Кровь. После освящения Св. Даров и во время причащения
священнослужителей и мирян потир изображает прободенное ребро Христово,
из которого истекла кровь и вода.

Как дискос, так и потир введены в употребление со времен апостольских.
Дискос тогда делали из дерева, а потир из отекла, теперь же эти сосуды
изготовляются из серебра и золота.

Звездица состоит из двух металлических дуг, соединенных между собою
винтом так, что их можно сложить вместе и раздвинуть крестообразно” Она
введена в употребление св. Иоанном Златоустом для того, чтобы при
покрытии дискоса покровцом не были смешаны частицы, вынутые из просфор и
положенные в определенном порядке. Звездицей дискос покрывается также
тогда, когда на нем полагаются св. мощи, например, при освящении храма.
Звездица, когда она употребляется на проскомидии, знаменует ту звезду,
которая привела волхвов к родившемуся в Вифлееме Спасителю.

Копие  - нож с черенком, сделанный наподобие копья, острый с обеих
сторон, употребляемый для изъятия из просфоры Св. Агнца и. его
прободения, а также для изъятия частиц за живых и умерших. Оно
изображает то копье, которым римский воин ударил в ребро Христа
Спасителя.

Лжица - маленькая ложечка с крестом на ручке, употребляемая для
причащения мирян. Она знаменует те клещи, которыми Серафим взял уголь от
небесного алтаря, прикоснулся ими к устам пророка Исаии и очистил их
(Ис. 6,6). Угль Тела и Крови Христовых очищает и тело и душу верующих
(смотри об этом в Дополнит. Требнике).

Губа, или губка, или муса - высушенное морское растение, употребляемое
для вытирания священных сосудов (потирная губка) и для собирания с
дискоса частиц (после причащения), полагаемых в потир (антиминсная
губка). Она знаменует собою ту губку, посредством которой воины напоили
распятого Спасителя уксусом, смешанным с желчью.

Покровы - употребляются для покрытия-дискоса и потира. Fix бывает три:
одним покрывается дискос, вторым потир, третьим - и потир и дискос
вместе. Первые два носят название покровцев, а третий - покрова. Обычно
покров и покровцы называются воздухами. Воскурение падала (фимиама) при
каждении является выражением желания молящихся, чтобы их молитвы
возносились к горнему престолу Божию, подобно .тому как дым из кадила
возносится к небу; чтобы они были так приятны Богу, как бывает приятно
благоухание фимиама.

Когда священнослужитель совершает каждение всех присутствующих, этим
изображается благодать Святого Духа, распространяющаяся везде и на всех.
Каждением святых икон, :

креста, Евангелия и прочих священных предметов изображается чествование
Самого Господа Бога и Его святых.

Каждение всегда соединяется с молитвой, которую произносит священник или
архиерей при благословении кадила” в молитве он просит, чтобы Господь
принял кадило "в воню" благоухания духовного, те. чтобы люди,
предстоящие и молящиеся, были духовно приятным благоуханием Христу,
чтобы Господь, принимая кадило. в пренебесный Свой жертвенник.,
ниспослал молящимся благодать Своего Пресвятого Духа. Чин каждения
указан в 22 главе Типикона. При совершении Литургии употребляются также
сосуды второстепенного значения,, например, ковш - небольшой сосуд с
ручкой, которым на проскомидии вливается в потир вино с водою и в
котором приносится теплота (теплая вода), вливаемая в чашу перед
причащением.

Сосуд, в котором освящают воду (на праздник Крещения Господня и перед
Литургией в храмовые праздники), называется водосвятной чашей. При ней
обыкновенно бывает кропило (кисть, сделанная из тонких стебельков
морской травы), служащее для крапления святой ведою лиц и вещей,
требующих освящения. 

Кладбища и их назначение

Согласно библейскому учению о возвращении тела в землю (Быт. 3,19),
христианская Церковь придает своих умерших членов земле. Для погребешь
умерших членов Церкви существуют особые места - кладбища* Для
православного христианина кладбище есть святое место, где покоится прах
усопших до определенного Богом времени: "Грядет час, в оньже вся сущий
во гробех услышат глас Сына Божия, И изыдут сотворшии благая в
воскресение живота, а сотворшш-1 злая в воскрешение суда" (Ин. 5,28-29).
Погребая умерших, христиане ставят над их грибами кресты-памятники.
Кладбища как по церковным, так и по гражданским правилам должны
устраиваться за пределами города или населенных мест. Издревле
существует обычай совершать на кладбищах богослужение. Поэтому, на
кладбищах, отдаленных от приходских храмов, часто устраивались церкви и
часовни. Слово "часовня" произошло от того, что здесь могут совершаться
часы. От храма часовни отличаются тем, что не имеют алтаря, в них нет
Престола и антиминса и, следовательно, в них не может быть совершена
Божественная Литургия.

В прежние времена, когда храмы в небольших населенных пунктах стояли по
соседству с полем, а в более крупных населенных пунктах часто граничили
с незастроенными местами, кладбища устраивались около храмов, даже в
церковной ограде.

Священно- и церковнослужители

Поскольку христианское богослужение является общественной молитвой, в
нем имеют право участвовать все христиане - или как молящиеся, или как
совершители богослужения. Совершители богослужения разделяются на
священнослужителей и церковнослужителей. I. Священнослужители - лица,
получившие в таинстве Священства через епископское рукоположение
(хиротонию) благодать Святого Духа для служения Церкви.

2. Церковнослужители - лица, получившие благословение прислуживать в
церкви во время богослужения. Им может быть преподано благословение на
несение своих обязанностей епископом через хиротесию.

Священнослужители различаются по степеням священства, Таких степеней
три: I) епископы; 2) пресвитеры (священники);

3) диаконы.

I. Епископ - это высшая степень священства в Церкви, Епископ является:
а) предстоятелем общества верующих и б) главным начальником над
священниками, диаконами и всем церковным причтом своей епархии. Ему
принадлежит право:

а) совершать богослужения, б) совершать вое таинства, в) освящать миро
для таинства Миропомазания, г) освящать антиминсы, д) освящать храмы. В
зависимости от масштаба территориального управления церкви и ее
исторических условий эпископы получают различные наименования. Епископ,
управляющий Церковью целой страны, обычно называется Патриархом , т.е.
первым из епископов (начальствующий).

Епископ, управляющий Церковью областного значения, в зависимости от
территориальных и исторических условий, называется митрополитом,
архиепископом или просто епископом, Званяе митрополита или архиепископа
часто дается отдельным епископам как почетное отличие, как награда за
особые заслуги,  за многолетнее ревностное служение Церкви” Митрополит у
нас в России носит в отличие от прочих архиереев белый клобук. Те
области, которые управляются митрополитами, часто называются
митрополиями, а области, управляемые архиепископами. 

2. Вторую степень священства составляют священники, (пресвитеры -  
старший). В таинстве Хиротонии священники получают благодать и право: а)
учить народ, б) совершать церковные службы в) совершать таинства, кроме
таинства Священства (т.е. иерей не может рукополагать; ему не дано также
право освящать миро и антиминсы). Священник имеет право освящать храм,
но только с благословения правящего епископа. Пресвитеры носят название:
иереи, протоиереи и протопресвитеры. Протоиерей (первый иерей) - звание,
которое даётся священнику как почетное отличие перед остальными
священниками за заслуги или долголетнее служение. Это звание не дает
никакой власти; протоиерей имеет только первенство чести. Старший иерей
Патриаршего собора в Москве называется протопресвитером. Иереи из
монахов называются иеромонахами. Старшие из иеромонахов, которым может
быть поручено управление монастырем, называются игуменами и
архимандритами. Игумен - начальник, предводитель монахов. Архимандрит
(начальник монастыря). В белом духовенстве сану архимандрита
соответствует сан протоиерея и протопресвитера. 

3. Третью степень священнослужителей составляют диаконы, в монашестве -
иеродиаконы. Диаконы не совершают таинств, а только помогают епископам и
священникам при их совершении. При отправлении богослужения диаконы
произносят ектений, читают Евангелие на Литургии, совершают каждение и с
благословения епископа или священника могут произносить проповеди.
Старшие из диаконов в кафедральных соборах называются протодиаконами, а
старшие из иеродиаконов в монастырях архидиаконами. Эти звания означают
первенство чести, а не власти. Посвящение в священный сан (хиротония)
совершается в алтаре во время Литургии через возложение рук епископа на
голову посвящаемого. Рукоположение в сан диакона совершается на Литургии
после Евхаристического канона, в сан иерея -после Великого входа
(Херувимской песни), а в сан епископа - перед чтением Апостола. Первыми
епископами были Апостолы. Когда Христова Церковь стала умножаться,
расширяться, то Апостолы поставляли для новых Церквей и новых епископов.
Этим епископам они сообщали через рукоположение дары Святого Духа и
передавали свои священные права и власть, сделав их главными преемниками
своего великого служения. Кроме того, Апостолы рукополагали для разных
Церквей пресвитеров и диаконов. Избранные Апостолами епископы, в свою
очередь, поставляли для новых Церквей епископов, пресвитеров, диаконов,
сообщая ям через рукоположение Дары Святого Духа, священные права и
духовную власть. Эти епископы, в свою очередь, передавали дары Святого
Духа, права и власть своим преемникам, и так далее. Таким образом,
благодать священства от одних епископов переходила к другим (а через них
передавались пресвитерам и диаконам) я преемственно сохранилась в Церкви
Божией от апостольских времен до наших дней. Церковнослужители в
Православной Церкви составляют низший круг. К церковнослужителям
относятся: иподиаконы (т.е. помощники диакона), чтецы, певцы и
свещеносцы (в народе их называют псаломщиками, дьячками и пономарями).
Церковнослужители имеют право читать за богослужениями Апостол,
Псалтирь, паремии - вое, кроме Евангелия, и наблюдать за чистотой и
порядком в храме. Все обязанности, возлагаемые от церковнослужителей,
могут исполняться и мирянами, но только с благословения священника или
архиерея. 

О священных одеждах и облачениях

Для совершения богослужения Церковный Устав предписывает каждому из чина
священнослужителей и церковнослужителей облачаться в особые одежды,
имеющие высшее духовное знаменование. Из нашей обыденной жизни мы знаем,
что в особо торжественные дни. в праздники каждый старается одеться не в
обыкновенные одежды, а в другие, лучшие. Идя в храм Божий, ш тоже
стараемся одеться получше. А тот, кто служит, кто совершает
богослужение, кто предстоит у Святого Престола, может ж он пребывать в
это время в обыкновенной одежде? В храме все должно быть направлено к
тому, чтобы человек отрешился от всего земного, чтобы он помышлял о
небесном. Вот поэтому Церковь и предписывает всем церковно- и
священнослужителям надевать при богослужении специальные облачения.
Каждая степень священнослужителей и церковнослужителей имеет свое
облачение. При этом в состав облачения высших чинов священнослужителей
всегда входит облачение низших чинов, кроме, одежды, собственно ему
принадлежащей, облачается в одежду чтеца; иерей, кроме священнических,
имеет и диаконские одежды; епископ, кроме одежд, принадлежащих его;
имеет все иерейские одежды. Порядок, соблюдаемый при облачении: вначале
одеваются одежды; принадлежащие низшему сану. Например, священник,
прежде чем надеть иерейское облачение, облачается в диаконские одежды;
епископ надевает сначала диаконские облачения, затем - иерейские, а уже
после всего - архиерейские. Начнем рассмотрение с одежд низших клириков.
Kopоткий фелоний - это одежда чтеца - первая одежда, которая надевается
при посвящении во-чтеца. Короткий фелоний имеет вид священнической ризы
и отличается от нее тем, что едва покрывает плечи. Фелонь чтецов
делается короткой потому, что степень чтеца - только предверие
священства. Она таинственно, символически показывает полномочия чтецов.
Фелонь чтецов означает посвящение в служение Богу и повиновение
священству, У нас в настоящее время коротки фелоний надевается только во
время посвящения во чтецы. 

Диаконские. одежды, облачения 

Стихарь - прямая, длинная, с широкими рукавами одежда, покрывающая все
тело. Стихарь символизирует собой "ризу спасения и одежду веселия", т.е.
он означает чистую, спокойную совесть, непорочную жизнь и духовную
радость. Своим светлым цветом и благолепным видом стихарь напоминает
тем, кто его надевает, об ангельской самой чистоте, к которой должен
стремиться священнослужитель, посвятивший себя, подобно ангелу, на
служение Богу. При облачении в стихарь диакон (на Литургии) произносит
молитву: "Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения,
и одеждою веселия одея, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту
украси мя красотою". Диаконы (а также церковнослужители), чтобы
облачиться в стихарь, испрашивают благословение иерея за всякой службой.
Дерна стихарь с сложенном виде, немного наклонив голову, облачающийся
ибращается к священнику со словами - диакон: "Влагослови, Владыко,
стихарь с орарем", церковнослужитель:  Получив благословение,
облачающийся целует стихарь, совершает крестное знамение и облачается.

Орарь - узкая длинная лента с нашитыми на ней крестами, которую диакон
во время богослужения носит поверх стихаря на левом плече. Орарь
символизирует собой ангельские крылья. Иногда на ораре вышиваются слова
ангельской песни: "Свят, Свят, Свят". Когда диакон на Литургии
опоясывает себя крестообразно орарем, он выражает этим свою готовность к
принятию Тела и Крови Христовых. обыкновенно во время службы диакон,
произнося ектений и молитвословия, поднимает конец ораря правой рукой.
Этим он дает знак к молитве и особому вниманию молящихся. Протодиаконы и
архидиаконы носят в отличие от других диаконов орарь, охватывающий тело
с левого плеча под правую руку. Такой орарь называется двойным. При
возложении на себя ораря диакон не произносит никакой особой молитвы.
Поручи - небольшие короткие нарукавники с крестами. Они употребляются
при богослужении для того, чтобы стянуть края рукавов нижней од езды и
этим дать рукам священнослужителей большую свободу. Поручи напоминают
облачающемуся в них о том, что он должен уповать не на свои силы, а на
силу и помощь Всемогущего и Всеблагого Бога. Поручи знаменуют также те
узы, которыми был связан Иисус Христос во время страданий. При надевании
поручей диакон или священнослужитель читает особые молитвы: 

“Десница Твоя Господи прославися  в крепости и десная Твоя рука Господи,
сокруши врага, и глножеством славы Твоея стерл еси супостаты".

"Руце.Твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя и научуся заповедем
Твоим". Облачения пресвитеров: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и
фелонь, или риза. 

Подризник - то же, что диаконский стихарь, но с узкими рукавами. Он
имеет такой же символический и духовный смысл, как и стихарь. Его
название происходит от того, что сверх него священник надевает еще ризу
(фелонь). При облачении в подризник священник читает молитву:
"Возрадуется душа моя о Господе,.." Епитрахиль - одежда, объемлющая шею
сзади и через грудь спускающаяся донизу. Епитрахиль есть тот же
дяаконский орарь, только обвернутый вокруг шеи. В древности при
рукоположении диакона во пресвитера епископ, вместо того, чтобы
возлагать на посвящаемого епит-радиль, как это делается сейчас у нас,
только переносил задний конец ораря за правое плечо так, чтобы оба конца
висели спереди. На это указывает и форма древних епитрахилей, они были
складные, с пуговицами посредине. Вот почему епитрахили теперь имеют
кресты, нашитые в два ряда, и напоминают орарь, сложенный вдвое.
Епитрахиль тем самым символизирует сугубую благодать священника перед
диаконом, епитрахилъ говорит св. Симеон Солунский означает:
1.совершительную свыше сходящую благодать Святого Духа... и что, 
подобно тому, как Сам Христос на Своих раменах нес крест на страдание,
так поступает и сам иерей, удостоившийся совершать таинства страданий
Его". "Без епитрахили нельзя иерею совершать ни одной службы. Если же
необходимо совершить какую-либо службу, или моление, или крещение, а
епитрахили нет, то совершение таинства из-за этого не должно
останавливаться, но иерей берет пояс, или отрывок веревки, или
какое-нибудь полотно, и благословив, надевает как епитрахиль и совершает
службу". В одной епитрахили (без фелони) священник обыкновенно совершает
в храме и в притворе те богослужения, которые менее торжественны: малую
вечерню и повечерие, полунощницу, часы (если на них не читается
Евангелие). При облачении в епитрахиль (на Литургии) священник
произносит слова: ''Благословен господь изливай благодать Свою на
Священники Своя, яко миро на главе, сходящее  на браду, браду Аароню,
сходящее на ометы одежды его". 

Пояс  - имеет вид ленты, которою священник опоясывается сверх подризника
и епитрахили для большей свободы движении при богослужении. Пояс
знаменует то полотенце, которым опоясался Спаситель на Тайной вечере при
омовении ног Апостолов, и напоминает тому, кто ни опоясывается, что
Господь всегда  готов посылать помощь любящим Его. Надевание пояса
знаменует дарование иерею или архиерею силы Божией, которая укрепляет их
для высокого служения Богу, направляет к непорочной жизни и помогает
убегать грехов с быстротой оленя. Молитва при надевании пояс. 

  Фелонь - означает одежду всепокрывающую. Фелонь - длинная и широкая,
покрывающая все тело одежда без рукавов, с отверстием для головы. Фелонь
надевается поверх других одежд и покрывает их. Если фелонь украшена
многими крестами то она носит название "полис таври он" ("крещальная
риза"). Древняя форма фелони в настоящее время несколько изменилась:
часть передней стороны фелони вырезается для удобнейшего совершения
богослужения. Фелонь знаменует ту хламиду, в которую облекли Спасителя
во время поругания над Ним. Иерею фелонь напоминает о том, что в
богослужении он изображает Господа, принесшего Себя в жертву за
оправдание всех людей; поэтому иерей должен облекаться правдою во всех
своих делах и радоваться о Господе. В фелонь иерею, по предписанию
Типикона, положено облачаться при более торжественные богослужениях: 

а) при совершении Литургии;

б) при совершении вечерни вседневной и великой;

в) при совершении утрени; 

г) при совершении таинств Крещения, Миропомазания, Брака, Елеосвящения;

д) на царских часах в дни навечерий Рождества Христова (24 декабря) и
Богоявления (5 января) и в Великую Пятницу, а также на великопостных
часах в те дни, когда на часах читается Евангелие;

е) на часах, повечерии и полунощнице пасхальной (Светли) седмицы;

ж) при совершении последования погребения;

з) на молебнах (т.к. на них читается Евангелие). В полном облачении
священники бывают во время следующих служб:

1. при совершении Литургии;

2. при служении утрени в день Св. Пасхи. Если служение совершается
соборно, то в полном облачении должен быть только предстоят ель;

3. при служении вечерни в первый день Св. Пасхи (т.к. на ней читается
Евангелие);

4. при выносе Креста (Воздвижение 14 сентября, 3-я Неделя Великого поста
и Изнесение Честных Древ I августа);

5. при выносе Плащаницы в Великую Пятницу и обнесение ее вокруг храма в
Великую Субботу;

6. при великом освящении воды, совершаемом в навечерие и в самый день
Богоявления Господня;

7. при выносе Плащаницы Божией Матери на Успение и обнесении ее вокруг
храма.

Архирейские  облачения: Подризник, епитрахиль, пояс, поручи, палица,
митра и принадлежащие только архиерею: саккос, омофор, панагия Саккос
означает "вретище", "рубище" и есть одежда печали, смирения, покаяния
(Иер. 48,37; Лк. 10,13). Саккос своей формой похож на стихарь имеет
также рукава, но короче его и украшен звонцами. Саккос имеет то же
назначение, что и фелонь. Звонцы на саккосе означают благовестие слова
Божия, исходящее из уст епископа. 

Омофор есть одежда, носимая на плечах (по-славянски называется
нарамником, надевается поверх всех одежд).

Омофор имеет вид длинного полотенца, украшенного крестами, и возлагается
на архиерея так, что своей серединой объемлет плечи, а концами низко
опускается опереди и сзади. Омофор означает заблудившуюся овцу, т.е.
весь грешный род человеческий, а епископ, облаченный в эту одежду, есть
образ Христа Спасителя, Который, как добрый пастырь, взял на Свои плечи
(рамена) заблудившуюся овцу и принес ее к незаблудившимся, т.е. ангелам,
в дом Отца Небесного. На омофоре имеются кресты в ознаменование того,
что, как Христос на раменах нес свой крест, так и все епископы
-подражатели и продолжатели Ere спасительного служения, носят на плечах
свой крест, т.е. переносят, претерпевают страдания и скорби. Как
священник должен на всех богослужениях облачаться в епитрахиль, так и
архиерей надевает омофор, какое бы богослужение он ни совершал. Кода
епископ совершает таинство Священства то вместе со своей рукой он
возлагает на голову посвящаемого во диакона или пресвитера и край своего
омофора.

В Русской Православной Церкви существуют в настоящее время два омофора:
большой и малый. У большого омофора концы спускаются одинаково донизу
спереди и сзади, у малого омофора (полусмофора) концы спускаются только
с передней стороны. В большой омофор архиерей облачается в начале
Литургий, при торжественных молебных пениях и крестных ходах, В малый
омофор - на Литургии верных, на литии (во время вечерни) и др, По
причине символического значения омофора, он несколько раз снимается и
надевается эпископом во время совершения  Литургии:

1. Перед Литургией омофор надевается вместе со всеми одеждами. Перед
чтением Апостола омофор снимается; во время чтения Евангелия епископ
стоит без омофора, в ознаменование присутствия Господа Иисуса Христа,
Великого Пастыря словесного стада: "Епископ, - по слову св. Исидора
Пелуоиота, -представляет собою Христа и самою одеждою показывает всем,
что он есть подражатель Того благого и великого Пастыря, Который
восхотел нести немощи стада; посему, когда с раскрытием Евангелия
является Сам истинный Пастырь, епископ тотчас слагает с себя одежду
подражания, давая тем знать о присутствии Господа и вождя пастырей". 

2. Омофор надевается архиереем на Херувимскую песнь, после умовения рук.
После изъятия частиц у жертвенника за живых и умерших епископ снимает
омофор, ибо во время великого входа дискос и чаша изображают собою
Христа Спасителя, взявшего на Себя грехи мира. 

3. Затем омофор надевается на евхаристическом каноне перед словами:
"Приимите, ядите..." После пресуществления Святых Даров омофор
снимается: они суть Тело и Кровь Христовы, поэтому архиерей снимает с
себя ризу подражания,

4. Перед возгласом "Святая святым" омофор надевается и не снимается
епископом до конца Литургии.

5. Если за Литургией бывает хиротония, то на время хиротонии епископ
надевает омофор, Набедренник - энколпион, или панагия, есть небольшая
икона Спасителя или Божией Матери, носимая архиереем на груди как во
время богослужения, так и вне его. В древности панагия представляла
собой драгоценный складной ковчежец, имеющий с одной стороны икону
Божией Матери, а о другой - икону Спасителя или Святой Троицы. В него
иногда полагали частицу мощей святых. "Набедренник, носимый епископом на
груди, напоминает ему, что он должен постоянно иметь в своем сердце
Господа и Ходатаицу перед Богом - Матерь Божию. Для этого у него должно
быть "сердце чистое и дух правый". Панагией иногда награждали
архимандритов.

Крест. При крещении крест возлагается на каждого христианина в знак
того, что он стал последователем Христа. Этот крест обыкновенно носится
под одеждой. Священнослужители же носят особый крест поверх одежды для
постоянного напоминания, что не только должны носить Господа в своем
сердце, но и перед всеми Его исповедовать. Крест носят не только
епископы, но и пресвитеры. 

Митра (связываю) - означает повязку, диадему, венец. В богослужебных
книгах митра иногда называйся "шапкой" (Чиновник). Митра - царское
украшение; дается священнослужителю потому, что он в служении изображает
 Царя Славы. Митра - знак власти, которая дается служителю Церкви. Кроме
того, митра напоминает о терновом венце, который был надет на голову
Спасителя, и о том сударе, которым была обвита голова погребенного,
воссиявшего из гроба Христа Жизнодавца. Митра усвояется архиерейскому
сану в икание ветхозаветным первосвященникам, носившим на голове кидар.
Митра дается также архимандритам, она является наградой протоиереев,
Мантия - верхняя одежда монахов, не имеющая рукавов и покрывающая все
тело, кроме головы; этим выражается всё скрывающая сила Божия, также
строгость, благоговение и смирение монашеской жизни; у монаха ни руки,
ни ноги, ни другие члены тела не живы и несвободны для мирской
деятельности, но все мертвы; свободна у него только голова, устремленная
к Богу, мудрствующая и помышляющая о Божественном.

В древней Церкви мантии носили все христиане. Существовал такой обычай:
человек, отрекавшийся от служения идолу и принимавший христианство,
снимал с себя одежду,  и вместо прежней одежды обыкновенно надавал на
себя длинную одежду, известную под именем паллия, означавшую презренное
положение и смирение. Тертуллиан в книге о паллии говорит: "Отсюда
происходит насмешка язычников над христианами, - он из почетной одежды
перешел в одежду презренную. С течением времени эта одежда сохранилась
только у монахов.

Архиерейская мантия отличается от монашеской. Если монашеская мантия -
черная, то архиерейская - лиловая или другого цвета; на ней имеются:
скрижали и источники. Скрижалями называются четырехугольные платы
цветной материи, нашиваемые на верхние и нижние края мантии. Они
изображают Ветхий и Новый Завет, откуда священнослужители должны
почерпать учение. Клинками же называются ленты белого и красного цвета,
нашиваемые вдоль мантии; они изображают собой струи учения, одного из
двух Заветов и проповедуемого епископом. Все облачения освящаются особой
молитвой и окроплением - водой, и священнослужители надевают их с
молитвой, рвением и целованием. Своим блеском, красивым видом они
напоминают священнослужителям о святости взятого ими на себя служения.

Кроме упомянутых облачений, при совершении архиереем служения 
употребляются следующие предметы: жезл, орлецы,  дикирий и трикирий.

Архиерейский жезл имеет особое устройство: верх его завершается крестам;
под крестом имеются рукоятки (или имеющие иногда форму змеевидных голов;
к жезлу обычно сдается плат, так называемый сулок. Жезл дается архиерею
в знак его власти над подчиненными ему и отеческого его давления своей
паствой. "Жезл, - говорит Симеон Солунский, знаменует власть Святого
Духа, утверждение и спасение людей, путеводить, непокоряющихся
наказывать. Змеевидные головы на жезле знаменуют мудрость архипастырской
деятельности, а крест есть символ победы, утверждения веры,
Показывающий, что архиерей должен пасти  стадо во имя и славу Христа 
Архиерейский жезл у греков называется патерисса – в знак отеческого
управления паствою. Жезл без рожков (змеевидных голов) и сулка дается
архимандритам и игуменам, а также игумениям, как знак их власти над
обителью. Орлецы небольшие круглые ковры. Вид орла на орлеце указывает
на епископство, а орел - на высоту и чистоту богословского учения
епископа, сияние вокруг головы орла - свет от учения епископа таким
образом, орлецы, постилаемые под ноги архиерею, напоминают последнему,
что он своею жизнью и учением должен возвышаться над всем дольным и
стремиться -к горнему, а при посвящении в архиерея ставленник читает
исповедание веры, он стоит на особом орлеце. Орел, "право и крепко
наступивший ногами на столицы города", напоминает епископу, что он
должен не оставлять своей паствы, но с силой и мужеством этой
царственной :силы евангельским словом и своим- высоким примером
устремлять Рапиды - металлические круги с изображением шестокрылого
херувима, прикрепленные к длинной штанге. Рапиды изображают
проникновение небесных сил в тайны опасения людей, совершенного
Господом, напоминают и служат напоминанием молящимся, что в храме за
богослужением присутствуют ангелы. Рапиды употребляются: I) при выносе
Евангелия на утрени и на Литургии; 2) на Великом входе; 3) при выносе
Плащаницы Спасителя, Божией Матери; 4) при выносе Креста; при крестных
ходах; 6) ими осеняют гроб архиерея. В древности рапидами отгоняли
насекомых от Св. Даров. Дикирий – двусвечник знаменует два естества в
Иисусе Христе - Божеское и человеческое. Трикирий - трисвечник 
знаменует Три Лица Святой Троицы.

Способ созыва верующих на Богослужение

В Православной Церкви верующие созываются к богослужению посредством
звона колокола. Колокола составляют одну из принадлежностей
христианского храма. Колокольный звон в церквах имеет свой глубокий
смысл и значение. Он - не предмет роскоши и эстетического удовольствия.
Церковный звон не только оповещает о времени богослужения, но и
подготавливает христиан к богослужению. Звон производит на душу
христианина благодатное действие; такое мнение является общепризнанным в
Православной Церкви. Звон в известном смысле есть уже самое
богослужение, совершаемое звуками музыки.

В ветхозаветной церкви иудеев созывали к богослужению посредством звуков
серебряных труб; ветхозаветное богослужение, как известно, состояло
преимущественно из музыки; и вот, как бы в воспоминание об этом, в знак
неразрывной связи с ним новозаветного богослужения, более духовного и
возвышенного, это последнее имеет свою священную музыку в колокольном
звоне. Колокольный звон есть наиболее простой, строгий и безыскуственный
род музыки.

Как и все церковные богослужения, церковный звон тлеет свою историю. В
первые века христианства, во времена гонений епископы созывали верующих
к богослужению через специально посылаемых за ними лиц или же после
каждого богослужения уславливались о месте и времени следующего
богослужения. После прекращения гонений вошли в употребление различные
способы созыва к богослужению. Например, в египетских монастырях братия
созывалась стуком в дверь кельи. Молоток для стука в дверь кельи
(будильный молоток) - самое древнее орудие созыва к богослужению.

Позднее христиане стали созываться звуками трубы или звуками "тока",
"клепала"; "била" и "клепала" были распространены почти повсеместно.
Било представляет собой деревянную, железную или медную доску изогнутой
или прямой формы; по этой доске ударяют молотком, сделанным из такого 
материала  как и доска. Била различают: I) по материалу:

деревянные, железные; 2) по величине: "великое", "малое" (или "бильце")
и самые большие (праздничные), называемые "тяжая"; 3) по способу
употребления: ручные и подвесные.

Ручное било держат рукой или кладут на левое плечо серединою; подвесное
вешают на цепи или веревке, продетой в середину била. В било ударяют
молотком, в результате чего получается требуемый звук. Характерно, что
если удар производится ближе или дальше от середины доски, получается
звук разной высоты и образуется целая гамма тонов (особенно на
металлическом биле), благодаря чему звон в било получает вполне
музыкальный характер. Сообразно с характером каждого била и звону
усвояется различное символическое, внутреннее значение.

1) Ударение в "малое" било ("бильце"), которое положено совершать перед
малой вечерней, повечерием, полунощницей и часами, как малозвучное и
глуховатое, означает голос древних пророков - как бы сень и прообраз
будущих событий.

2) Ударение в "великое било", которое положено совершать на праздничных
утренях, дающее звонкий и далеко разносящийся по воздуху звук, знаменует
апостольскую проповедь Евангелия; 3) ударение в "тяжкая" напоминает нам
о будущем суде и знаменует ту апостольскую трубу, которая созовет всех
на всеобщий суд.

Колокола появились гораздо позже, чем "била" и "клепала". Впервые они
стали входить в употребление как средство созыва христиан на
богослужение на Западе, в одной из областей Италии-Кампании. Вначале гни
были небольших размеров и делались из меди или листового железа, С
развитием литейного дела колокола о УШ века стали лить из меди, иногда
добавляя к ней серебро. На Востоке в Греческой Церкви, колокола стали
входить в употребление с IX века. На Руси колокола появились с принятием
христианства. Они проникали сюда и из Византии, и с Запада. Об этом
упоминает летопись с XI века (колокола военная добыча завоевателей). В
Х1У веке летописи упоминают о колоколах на Руси - колокольнях Пскова и
Новгорода и колокольных мастерах Москвы и Твери.

Уставное церковное название колокола - "кампан", или "звон". "Звон" - от
русского слова "звонить", а "кампан" от латинского слова campus - "поле"
(место их литья;

поле - место, где для путешествующих нет препятствий; так и высокий удар
медного колокола разносится всюду), или - более вероятно - от римской
провинции Кампания, где, как уже сказано, впервые появились колокола.

Цель употребления колокольного звона: призывать верующих в храм на
молитву и возвещать тем, кто не присутствует за богослужением, о времени
отправления богослужений, о важных моментах богослужения, а также
выражать торжество Церкви. Сообразно с такими целями и назначением звона
соответственно свойству и времени богослужения существуют различные
способы звона. В основном различаются два вида звона: благовест и
собственно звон. Благовест - звон, при котором ударяют в один колокол
или в несколько колоколов, но не во все вместе, а по очереди в каждый
колокол. Благовест называется так потому, что. сообщает добрую весть о
начале в храме Божием богослужения, и о том, что милосердие Божие еще
долготерпит над нами, что Господь с высоты небес внимает нашим молитвам.
Да и сам призыв верующих в храм есть добрая, радостная весть для
благочестивого и. доброго сердца. "Возвеселихся о рекших мне: в дом
Господень пойдем" (По. 121,1)- говорит пророк Давид. Так веселится и
доброе сердце, слыша звон, призывающий в дом Господень.

Звон в собственном смысле слова бывает тогда, когда ударяют одновременно
в несколько колоколов. Благовест различается следующих видов: а)
благовест в собственном смысле слова - мерные, неторопливые удары в один
колокол;

б) перезвон - когда последовательно от большого колокола до малого
ударяют по несколько раз в каждый из них; этот прием повторяется
несколько раз;

в) перебор - когда ударяют медленно в каждый колокол по порядку один
раз, а затем делают одновременный удар во все колокола. Звон,
совершающийся в три приема, т.е. когда трижды повторяется музыкальный
период гармонического сочетания, называется трезвоном. Трезвон может
быть: а) "трезвон во вся" (35 гл. Типикона); б) "трезвон в двои", т.е. в
два колокола (часы Великого Пятка).

Изучив детально смысл и назначение церковного звона, мы можем убедиться
в великом значении этого явления в церковной жизни. Христианин, услышав
звон, невольно отрывает все мысли и помыслы от земли и уносит их в
поднебесную высь, сердце его наполняется радостным, светлым чувством,
как-будто в него вливается небесная гармония, отголоски далекого рая.

Праздники Православной Церкви 

Рождество Пресвятой Богородицы                           - 8 сентября

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы                 - 21 ноября

3. Благовещение Пресвятой Богородицы                       - 25 марта

4. Рождество Христово                                                   
- 25 декабря 

5. Сретение Господне                                                    
 - 2 февраля

6. Крещение Господне (Богоявление)                             - 6
января

7. Преображение Господне                                              -
6 августа

   8. За неделю до Пасхи - "Вход Господень во Иерусалим" (эта неделя   
называется Неделей Ваий, или Вербным Воскресением)     

9. В сороковой день по Пасхе (в четверг) - Вознесение Господне.

10. В 50-й день по Пасхе - (в Воскресенье) - день Пятидесятницы, или
Троицы.

11. Успение Божией Матери                                               
     - 15 августа

12. Воздвижение Честнаго и Животворящего

Креста Господня                                                    - 14
сентября

(Праздники перечислены по порядку празднуемых событий).

Праздник Пасхи - это "праздников праздник и торжество торжеств". Он
бывает в различные дни месяца марта или апреля (от 22 марта до 25 апреля
по ст. ст. в первый воскресный день после весеннего полнолуния).

Великие не двунадесятые праздники

Обрезание Господне и память св. Василия Великого  - I января

Покров Пресвятой Богородицы                                      - I
октября.

Рождество св. Иоанна Предтечи                                     - 24
июня.

Усекновение главы св. Иоанна Предтечи                       - 29
августа. 

Память свв. апостолов Петра и Павла                             - 29
июня

Двунадесятые праздники имеют дни предпраздства, попразнства и отдания
праздника. Днями предпразднства Св. Церковь приготовляет верующих к
встрече дня праздника посредством особых молитв в честь наступающего
праздника.

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднств, за исключением
Рождества Христова, предпразднство которого продолжается 5 дней, и
Крещения Господня - 4 дня. Предпразднства не имеет только праздник Входа
Господня в Иерусалим.

Дни попразднства составляют продолжение праздника. В дни наряду с
песнопениями  дневному святому Св. Церковь продолжает вспоминать и
прославлять события бывшего праздника.

Число дней попразднства неодинаково.

Рождество Пресвятой Богородицы                       - 4 дня,

Введение во храм Пресвятой Богородицы           - 4 дня 

Рождество Христово                                             - 6 дней 

Пятидесятница                                                      - 6
дней 

Преображение Господне                                      - 7 дней.

Воздвижение Креста Господня                            - 7 дней

 Крещение Господне                                             - 8 дней 

Вознесение Господне                                            - 8 дней

 Успение Божией Матери                                      - 9 дней

Сретение Господне (от 7 до 0 дней) - зависит от той или иной близости
праздника к Великому посту. Последний день праздника называется днем
отдания праздника. В этот день святая Церковь вновь сосредотачивает все
внимание на содержании праздника.

Средние праздники различаются по двум видам. Одни из них обозначаются в
Церковном Уставе красным крестом в красном круге и имеют, как и великие
праздники, всенщное бдение памяти св. ап.. и евангелиста Иоанна
Богослова - и 26 сентября, св. Иоанна Златоуста - 13 ноября, св. Николая
Мирликийского - 6 декабря и 9 мая, свв. Василия ;ого, Григория Богослова
и Иоанна Златоуста - 30 января св. Георгия Победоносца - 23 апреля и
др*). К разряду  средних праздников относятся и праздники храмовые в
честь святых, во имя которых освящен данный . а также в честь тех святых
 мощи которых В нем покоятся. Последование этих праздников отличается от
великих, что в эти праздники совершается служба не только праздничным
святым, но в нее включаются и некоторые другие песнопения. Например, на
утрени праздничный канон предваряется  каноном Богородице.

Другие средние праздники означаются знаком красного креста  без
полукруга +. В эти праздники совершается служба полиелейная. Может быть
совершено и бдение. Служба святым, имеющим означенный знак (+),
называется "службой святым с полиелеем..

Малые праздники бывают также двух видов: одни из них качаются знаком -
три красных точки в красней скобке, означает службу со славословием (на
утрени поется великое славословие, и вся утреня получает праздничное
окончание.

Второго вида малые праздники обозначаются знаком черные скобки с тремя
черными точками в середине, что означает "шестиричную службу", т.е.
также в этот день нужно петь на вечерне 6 стихир святым на "Господи
воззвах" из Минеи.

Дни, не отмеченные в богослужебных книгах никаким знаком, к праздникам
не причисляются и имеют буднюю (вседневную) службу.

По месту празднования праздники разделяются на общие, отправляемые всею
Православной Церковью, каковы праздники великие, средние и малые,
местные, т.е. праздники, которые отправляются в какой-либо одной
местности, например, в честь той или иной иконы Божией Матери, или в
честь какого-либо святого, которые особенно почитаемы именно в данной
местности, и храмовые.

По времени празднования праздники разделяются на неподвижные
(непереходные), которые бывают всегда в одни и те же тела месяца
(например, Рождество Христово - 25 декабря) и подвижные, (которые
приходятся в разные числа и даже в разные месяцы, но всегда в одни и те
же дни недели, в зависимости от праздника Святой Пасхи, например. Вход
Господень в Иерусалим, Вознесение Господне   Пятидесятница).

Так как все вообще праздники совершаются Церковью во славу Божию, или в
честь Божией Матери, или в честь святых, то по этому признаку праздники
разделяются еще на три разряда: праздники Господни (Рождество Христово,
Преображение и др.), праздники Богородичные (Рождество Пресвятой
Богородицы, Введение Ее во храм и др.) и в честь святых (ап, Петра и
Павла, пророка Илии, святителя Николая и др.).

Посты

С древнейших времен Святая Церковь учредила посты, Пост освящен Самим
Господом Иисусом Христом, Который перед началом Своего общественного
служения провел в посте 40 дней. О великом значении поста говорят многие
Отцы и Учители Церкви, и соблюдение постов вменяется в строгую
обязанность всем членам Церкви. Важнейшим из постов, установленных
Церковью, является Великий пост, или Святая Четыредесятница. Пост этот
установлен в память и подражание сорокадневному посту Господа Иисуса
Христа, с той целью, чтобы христиане, очистившись от своих прегрешений,
достойно встретили Св.Пасху. К Св. Четыредесятнице примыкает Страстная
седмица, посвященная воспоминанию о страданиях и крестной смерти Христа
Спасителя. Этот пост строгий: запрещается вкушать мясную, молочную,
яичную и рыбную пищу, кроме двунадесятых праздников Благовещения и Входа
Господня в Иерусалим, когда разрешается вкушение рыбы.

Следующим постом является Петров пост - в честь и память святых
Апостолов. Он начинается с понедельника после Недели Всех святых и
оканчивается в день памяти св. ап. Петра и Павла. Продолжительность его
в разные годы неодинакова (от шести недель до одной недели и одного дня)
и зависит от дня празднования Пасхи в данном году. В этот пост .
разрешается вкушение рыбы, кроме среды и пятницы.

Третьим годовым постом является Успенский пост. Установлен он в честь
Божией Матери, в память Ея Успения. Пост начинается с I августа и
оканчивается в праздник Успения. В этот пост, как и в Великий,
запрещается вкушать рыбу, кроме праздника Преображения. 

Последним годовым постом является Рождественский пост, установленный в
честь Рождества Христова, цель его - приготовить христиан к встрече
этого светлого п радостного праздника. Начинается пост на следующий день
после памяти ев о ал. Филиппа (отсюда его иногда называется в народе
Филиппов пост] ("Филипповка") и продолжается до праздника Рождества
Христова. В этот пост разрешается рыба, как и в Петров пост, Кроме этих
многодневных постов есть посты однодневные, К ним относятся еженедельные
посты в среду п пятницу каждой недели. Пост в среду установлен в
воспоминание предания Иисуса Христа Иудой, а пост в пятницу - в память
крестных страдании и смерти Спасителя.

В году есть несколько недель, в которые пост в среду и пятницу
отменяется (сплошные недели -седмицы) это I) святки;

т.е. время от празднования Рождества Христова до кануна праздника
Крещения Господня, 2) Неделя о мытаре и фарисее, 3) сырная неделя (или
масленица, - на этой неделе запрещается вкушать мясо), 4) Пасхальная и
5) Троицкая неделя.

К однодневным постам относятся посты в день праздника Воздвижения, в
день памяти Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а также в канун
праздников Рождества Христова (день особо строгого поста, которым
завершается Рождественский пост), и Богоявления; последние два дня
называются  сочельниками.

Богослужебные книги

    Содержание и порядок Богослужения Православной Церкви излагаются в
богослужебных книгах; изучение их абсолютно необходимо для углубленного
понимания и правильного отправления Богослужения. Начало богослужебных
книг восходит к глубокой древности. История Церкви указывает, что они
были в употреблении уже в третьем веке. Окончательное оформление
богослужебные книги получили в IX веке. На Руси они появились с
принятием христианства. Греческие богослужебные книги были переведены на
славянский язык. Начало -этому было положено свв. братьями Кириллом и
Мефодием. Богослужебные книги в Русской Церкви постепенно дополняются,
ибо составление служб новопрославленным святым продолжается до наших
дней. Употребляемые при богослужении книги могут быть разделены на
священно-богослужебные и церковно-богослужебные. К
священно-богослужебным книгам относятся: Евангелие, Апостол и Псалтирь,
т.е. книги, взятые из Библии. К церковно-богослужебным книгам относятся:
Служебник, Часослов, Октоих, Минеп, Триодь Постная, Триодь Цветная,
Типикон, или Устав, Ирмологий, Требник, Книга молебных пении - книги,
составленные Отцами и Учителями 'на основании Священного Писания и
Священного Предания.

Раздел конспекта "Богослужебные книги" представляет собой лишь
руководство к ознакомлению с каждой из этих книг;

поэтому воспитанники должны изучать здесь прежде всего книгу
(Богослужебное Евангелие, Октоих и т.п.); бессмысленное зазубривание
конспекта без книги недопустимо!

СВЯЩЕННО-БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ 

Богослужебное Евангелие

    Содержит в себе четыре благовестия: от Матфея, от Марка, от Луки и
от Иоанна, поэтому иногда оно называется Четвероевангелием.

Чтение Евангелия за богослужением полагается по уставу ежедневно, кроме
понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы Великого поста и среды
и пятницы сырной седмицы, Всё Евангелие прочитывается в течение года.
Перед каждым Евангелием помещено:

 I) краткое описание жизни Апостола-Евангелиста; 2).краткое содержание
глав евангельских; 3) указатель параллельных мест из других
евангелистов. В этом указателе события расположены в хронологическом
порядке - начиная от Рождества Христова и заканчивая Его воскресением и
вознесением. Цифрам, которыми обозначены евангельские события,
соответствуют цифры черного цвета на наружных полях. Обычное деление
текста Свящ. Писания на главы и стихи сохраняется и в богослужебном
Евангелии. Счет глав указывается на верхнем поле. Счет стихов указан
цифрами черного цвета на внутреннем поле. Кроме деления на главы: (Мфо-
28 гл., Мк. - 16 гл., Лк. - 24 гл., Ин. - 21 гл.) и стихи, каждое из
четырех евангелий делится для богослужебного употребления на так
называемые зачала. В Евангелии от Матфея зачал 116 е Мк„--71, Лк. - 114,
Ин. - 6. Деление евангелий на зачала было произведено св. Иоанном
Дамаскиным и св. Федором Студитом.

    Зачалом называется часть текста Нового Завета, назначенная для
чтения при богослужении в тот или иной день, Перед зачалом помещается
звездочка, под строкою же указывается дата чтения зачала. Там же, под
строкой, указываются и слова, какими нужно начинать чтение зачала: "Во
время оно", "Рече Господь. Конец евангельского чтения указывается в
самом тексте киноварью, например: "конец недели", "конец пятку". Иногда
евангельское чтение состоит из нескольких мест, выбранных из различных
глав и даже различных евангелистов; переход в самом тексте обозначается
так: "преступи Кресту", и "чти Кресту".

В конце богослужебного Евангелия помещен указатель рядовых чтений на
каждый день седмицы всего года и всех недель (воскресений) начиная от
Пасхи и кончая сыропустной неделей”

От Пасхи до Недели Всех святых 8 седмиц. Затем следуют 32 недели и
подготовительные к Великому посту - 33-я неделя о мытаре и фарисее, 34—я
неделя о блудном сыне, 35-я неделя мясопустная, после которой начинается
Великий пост. 

Богослужебный Апостол 

Книга Апостол содержит: а) Деяния святых апостолов;

б) семь Соборных посланий; в) четырнадцать Посланий св. ал. Павла и,в
некоторых изданиях г) Апокалипсис.

Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и
зачала, но счет последних общий. Все зачала идут непрерывным порядкам 
от  1-й главы Деяний до 13-й главы Послания к евреям - всего 335 зачал,
и отступлением от него служит лишь наличие двух 50-х и 51-х зачал: одни
из них относится к Деяниям Апостольским, а Другие - к Посланию св. ал.
Иакова. 50-е и 51-е зачала являются последними в книге Деяний, а в
Послании св. Иакова 50-е и 51-е зачала - первыми. Причина такой
нумерации зачал такова: книга Деяний разделена на 51 зачало, но из них
33-е и 49-е не читаются по ряду, а употребляются за богослужением в
особые дни года (33 зач. 29 августа - в день Усекновения главы св.
Иоанна Предтечи, а 49 зачало 21 мая - в день памяти св. равноап.
Константина Великого). Итак, рядовых зачал в Деяниях, без двух
оказывается фактически не 51, а 49, и поэтому следующие рядовые зачала в
Послании св. Иакова обозначены цифрами 50 и 51.

В книге Деяний есть и такие зачала, которые читаются в дни особых
святых, но они же включены и в число рядовых зачал. В Апостоле точно так
же, как и в Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и
подстрочники. Кроме деления Апостола на зачала, в нем имеется особое
разделение на известные отделы. Перед началом каждого такого отдела
стоит особый знак (в виде медальона), в середине которого пишется
название дня седмицы: "неделя", "понедельник", "вторник" и т “д.
Разделение на указанные отделы сделано для келейного чтения и для того
чтения, которое по Уставу должно быть на всенощном бдении после
благословения хлебов, когда положено читать Деяния, Послания и
Апокалипсис. (Типикон, гл,2). Число таких отделов близко к числу бдений
в году, назначаемых Типиконом в 6-й главе. Бдений положено около 70-ти,
а отделов 72.

В начале и конце Богослужебного Апостола имеются статьи, подобные
евангельским, в которых дается ряд вводных сведений и проч.

Перед книгою Деяний Апостольских и перед каждым Посланием находятся
следующие "статьи":

1) "Знамения". В этой статье находится указание предметов новозаветной
книги.

Черными (иногда малыми) цифрами обозначается предмет, а красными (иногда
большими) - некоторые детальные дополнения к предмету.

2) "Сказания". Здесь говорится о месте, поводе и цели написания
Послания.

В конце Апостола помещены:

1. Указатель апостольских чтений по седмицам, начиная с Пасхи и кончая
Великой Субботой, с прокимнами, антифонами, тропарями, кондаками,
аллилуариями и причастными праздничных дней.

2. Месяцеслов.

3. Воскресные прокимны восьми гласов.

4. Прокимны седмичных дней.

5. Указатель чтений "общих святых" и на "всякую потребу".

6. Антифоны вседневные.

Указания для чтения Апостола Чтец должен получить благословение от
служащего священника на облачение в стихарь и для чтения Апостола, после
чего он выходит на указанное место для чтения положенного Апостола.

После того как хор пропоет "Трисвятое" и священник воьгласит: "Мир
всем", чтец произносит: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость", чтец
произносит прокимен. Хор поет прокимен, затем чтец произносит стих, а
хор второй раз поет прокимен. Далее чтец произносит первую часть
прокимна, а гр поэт вторую часть. По окончании пения прокимна диакон
возглашает: "Премудрость", *а чтец произносит надписание апостольского
чтения, например: "Деяний святых Апостол чтение", "Соборного послания
Иоаннова чтение", "К Галатам послания святаго Апостола Павла чтение'".
Диакон: "Вонмем", чтец читает положенное зачало,, Апостола По окончании
чтения Апостола  священник тихо произносит;

"Мир ти", чтец отвечает ему в таком же тоне: "И духови Твоему". Диакон:
"Премудрость” Чтец после произнесения "И духови Твоему" сразу же
произносит: "Аллилуиа" (трижды), Хор поет: "Аллилуиа" (трижды). Чтец'
произносит стих "Аллй-лула", хор поет второй раз: '"Аллилуйа", затем
чтец произносит второй стих, а хор поет  третий раз: "Аллилуиа". Чтец
перекрестившись, входит в алтарь южными  дверями, берет благословение от
служащего священника  и затем разоблачается. 

     В некоторые дни положено два апостольских чтения и два прокимна.
Порядок пения прокимнов Таков:  чтец произносит первый прокимен, хор
поет этот прокимен, затем Чтец произносит стих прокимна, а. хор поет
второй раз прокимен. Далее чтец вместо первой половины  прокимна
произносит второй прокимен. Хор тоже поет второй прокимен. Некоторые
прокимны имеют вставные слова, например: прокимны Богородичных
праздников: "Песнь Богородицы", прокимен  в Неделю св. Отцев: "Песнь
Отцев".

Аллилуарий всегда поется только три раза. В некоторых аллилуариях
имеется один стих вмосто двух; в таком случае его нужно разделить на две
части или повторить. Если положено два аллилуария, следует взять первый
стих из одного, второй стих из другого. На Литургии не читается более
двух апостольских чтений, двух зачал. Если в какой-либо день приходится
читать по три апостольских зачала, то орш читаются как два, т.е. одно
зачало читается "под зачало" с другим.

Примечание: Выражение "под зачало" означает то, что два Апостола
читаются так, как-будто они составляют одно зачало, т.е. между чтением
двух зачал не бывает большой остановки.

При чтении двух апостольских эачал соблюдается следующий порядок:

I. Сначала читаются зачала дневные, затем святым:

а) во все седмичные дни, кроме субботы;

б) в субботы от Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых;

в) во все воскресные дни (кроме недель перед Воздвижением и по
Воздвижении, недели после Рождества Христова);

г) в дни отданий Богородичных праздников сначала читается рядовое
зачало, а потом Богородице.

2, Читается  апостол сначала святому, а потом - рядовой по субботам с
Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее. 

Примечание: В Апостоле встречаются зачала, обозначенные словом "от
полу", т.е. от половины. 

Псалтирь печатается двояким образом: во-первых, с приложением Часослова
и других "последований" - так называемая "Псалтирь с следованием",
"Псалтирь с исследованием", "Псалтирь следованная"; во-вторых, только
Псалтирь без "последований", на церковном языке называемая "Малою
Псалтирью", "Псалтирью келейной".

Псалтирь иногда называют "Учительной", так как из всех церковных
песнопений, содержащихся в богослужебных книгах, псалмы по преимуществу
являются назидательными, учительными, гимнам/!. В псалмах вся Церковь и
каждый верующий могут выражать свои благоговейные переживания, чувства
покаяния и радости. По словам св. Василия Великого, "Псалтирь
пророчествует о будущем, вспоминает о прошедшем... Она есть Некая
сокровищница благих наставлений; она врачует и застарелые душевные язвы,
и тому, кто получил свежую рану, подает скорое исцеление; она
подкрепляет немощное, охраняет здоровое, истребляет отрасти. Она
доставляет спокойствие душе, производит мир, укрощает бурные и мятежные
помыслы. Псалом смягчает душу гневливую, уцеломудривает любострастную...
Чему не наставит тебя Псалтирь? Ты научишься из нее и отличному
мужеству, и строгому правосудию, и постоянному воздержанию, и
совершенной щедрости, и образу покаяния, и полному терпению, ты
научишься из нее всему доброму..." (Беседа на 1-й псалом).

В древней Руси Псалтирь была одним из предметов образования и являлась
учебной книгой. Поэтому в Псалтири, как книге учительной, печатаются
"статьи", научающие истинам веры во Единого Бога, славимого в Троице. К
ним относятся: 

а) Символ св. Афанасия, патриарха Александрийского;

б) Изложение о вере Анастасия, патриарха Антиохийского, и Кирилла
Александрийского в вопросо-ответной форме;

в) изложение о вере св. Максима Исповедника; •

г) краткое поучение о крестном знамении и сложении перстов для
совершения его и др.

Псалтирь разделена на 20 кафизм, а каждая кафизма -на три "Славы", или
части; оканчиваемые словами: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу".

"Славы" иногда называются "статьями", "антифона?. 17-я кафизма
разделяется не только на три "Славы", но и на две половины. В ней перед
94 стихом ("Твой есмъ аз, спаси мя") печатается слово: "среда", т.е.
середина. Поскольку Псалтирь употребляется за Богослужениями в течение
всего года, в начале ее находится указатель чтений. За кафизмами следуют
"Пророческие песни", употребляемые в настоящее время только в Великом
посту, и "Псалмы избранныя". В конце Малой Псалтири помещаются
"Последование по исходе души от тела" и "Помянник", а в более полных
изданиях - "Чин 12 псалмов" и наставление "От старчества о келейном
правиле".

Следованная Псалтирь

Делится на 5 частей: Псалтирь, Часослов, Месяцеслов, Канонник, Семиднев.
В Греческой Церкви Следованная Псалтирь в числе богослужебных книг не
упоминается. Полагают, что она получила свое начало вне Греции и
составлена для славян овв. Кириллом и Мефодием.

2) Следованная Псалтирь, изданная Московской Патриархией в 1978 г.,
напечатана в двух томах. Её составные части расположены в ином порядке:
t.i - Псалтирь, Канонник, Семиднев; т.П - Часослов, Месяцеслов.  

Содержание 1-й части Следованной Псалтири. В первую часть Следованной
Псалтири вошли псалмы, которые Церковь установила прочитывать в храме за
богослужением в течение каждой седмицы. Кафизмы читаются на вечерне и
утрени”

После 20-й кафизмы в Следованной Псалтири помещены избранные псалмы и
величания и ним, которые поются в великие праздники после "Хвалите имя
Господне". Они исполняются антифонно, двумя хорами; какому хору петь
какой стих, обозначено на полях против псалма буквами "а" и "в".
Величания расположены в том порядке, в каком следуют праздники по
Месяцеслову. Кроме того, между величаниями недель Цветоносной и Фоминой
помещены похвалы с 17-й кафизмой, поемые при погребении Спасителя в
Великую Субботу.

Первая часть Следованной Псалтири заканчивается третьей главой,
содержащей текст тропарей и молитв, читаемых после каждой кафизмы при
келейной молитве. (В Малой Псалтири тропари и молитвы печатаются на ряду
после каждой кафизмы). В Православной Церкви издревле существует
благочестивы]! обычай чтения Псалтири над телом умершего монаха,
мирянина, а также диакона (над епископом и священником читается
Евангелие, и только священнослужителями). Читать Псалтирь требуется
стоя. Тот, кто первым приступает к чтению Псалтири над телом умершего,
должен прежде всего прочитать "Последование по исходе души от тела".

Порядок чтения Псалтири по усопшим следующий:

"Молитвами св. Отец... Аминь. Трисвятое по "Отче наш" Тропари: "Помилуй
нас. Господи, помилуй нас...", "Слава", "Честное пророка Твоего Господа
торжество...", "И ныне", "Многая множества...", "Господи, ппшыуй" - 40
раз, молитва "Всесвятая Троица...", "Приидите, поклонимся" (трижды) и
67-1-я кафизма. На каждой "Славе" читается молитва: "Помяни Господи Боже
наш, в вере и надежде живота вечнаго преставившегося раба твоего (имя
рек)... или рабу твою." Эта молитва находится в конце последования по
исходе души. По окончании каждой кафизмы читается Трисвятое по "Отче
наш" тропари и положенная на каждой кафизме молитва.

Следующая кафизма начинается словами: “Приидите, поклонимся". Псалтирь
читается по всем умершим, кроме лиц, покончивших свою жизнь
самоубийством. 

2-я, часть Следованной Псалтирь : 

Часослов.

    Составляет вторую часть, в которой содержатся чинопоследования
суточного круга богослужения, преимущественно с теми молитвословиями и
песнопениями, которые поются и читаются чтецами и певцами,

Суточный крут Богослужения состоит из вечерни, повечерия (малого или
великого), полунощницы, утрени, 1-го часа, 3-го часа, б-го часа и 9-го
часа, которые служат приготовлением к главному Богослужению -
Божественной Литургии. В древности эти последования совершались отдельно
одно от другого в часы, назначенные Церковью, но впоследствии, по
снисхождению к немощам и нуждам христиан, Церковь дозволила совершать их
в три времени дня; вечером, утром и около полудня.

Круг суточного богослужения Церковь начинает вечером. В состав вечернего
богослужения Православной Церкви входят: 9-й час, вечерня и повечерие.

В состав утреннего богослужения входят: полунощница, утреня и первый
час. Дневное богослужение составляют: 3-й, 6-й час и Литургия (или
изобразительны).

В Часослове эти службы расположены в несколько ином порядке. Часослов
начинается с полунощницы. Так называется эта службу потому, что Устав
предписывает совершать её в полночь. В Часослове помещаются три
отдельные последования полунощницы: вседневной субботней и воскресной.
Перед по-лунощницей в сомом начале Часослова находятся начальные
утренние молитвы. Вседневная полунощница совершается от понедельника до
пятницы включительно. Субботняя - в субботу. Главное отличие субботней
полунощницы от вседневной заключается в том, что на вседневной
полунощнице читается 17-я кафизма, а на субботней - 9 кафизма.
Воскресную полунощницу положено по Уставу совершать в воскресенье.
Недельная, т.е. воскресная полунощница имеет особое чинопоследование. На
ней полагается канон Пресвятой Троице (по гласу), находящийся в Октоихе.

За воскресной полунощницей следует утреня. Начинается она с двух псалмов
с тропарями и ектенией, которые читаются перед шестопсалмием, когда нет
бдения. Затем следует шестопсалмие, т.е. шесть избранных псалмов. Далее
- "Бог Господь" со стихами. Великим постом и в тех случаях, когда нет
Литургии, вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" о особыми стихами.
Далее помещены Троичны тропари. Они поются Великим постом, начиная- от
понедельника и до пятницы включительно, и заменяют собой те тропари
святым, которые положено петь на "Бог Господь". Троичны тропари
размещены по гласам. После Троичных тропарей находятся светильны и
эксалостиларии 8 гла-оов. Светильны читаются после 9-й песни Великим
постом, а эксапостиларии - во все седмичные дни.

На 9-й песни канона поется песнь Пресвятой Богородицы:

"Величит душа моя Господа..." с припевом: "Честнейшую Херувим.." В
Часослове этот гимн Божией Матери помещен полностью. 

За светильнами и эксопостилариями следуют хвалитные псалмы - 149,150.
Хвалитными они называются потому, что содержанием их является
прославление Бога не только человеком, но и всей тварью. Псалмы эти
положены как на праздничной, так и на вседневной службах. На праздничной
службе они начинаются пением со слов: "Всякое дыхание да хвалит Господа"
на вседневной - чтением со слов: "Хвалите Господа о небес".

В конце последнего псалма есть указание киноварью -"на б", "на 4". Это
значит, что с данного стиха следует прибавлять к каждому стиху по
стихире (из Минеи, Октоиха и Триоди). Пение псалмов заканчивается
молитвой: "Пребла-гословенна оси Богородице Дево..." и великим
славословием. Затем помещено вседневное славословие, которое
предваряется молитвой: "Тебе слава подобает, Господи Боже наш”.

Таким образом, на вседневной утрени, когда великое славословие не
поется, надо прочитать хвалитные псалмы со слов:

"Хвалите Господа с небес, Тебе подобает песнь Богу..." до конца ("Всякое
дыхание да хвалит Господа") и сразу переходить на "Тебе слава
подобает..." и вседневное славословие. Далее в Часослове положены стихи
к утренним стиховным стихирам: "Исполнихомся заутра милости Твоея
Господи...", "И будя светлость..." Далее - "Благо есть исповедатися
Господеви..." Стиховные стихиры и "Благо есть..." читаются на утрени в
тех случаях, когда славословие читается, а не поется. В конце
чинопоследования утрени по Часослову имеется чин великопостного
окончания.

После утрени в Часослове положена служба Часов (1-го, 3-го и 6-го) с
междочасиями. Междочасия отправляются в Палестинских монастырях и на
Афоне. За междочасием шестого часа положен чин Изобразительных, в
который входят песнопения из начала Литургии: псалом 102 "Благослови
душе моя Господа" и псалом 145 - "Хвали душе моя Господа", далее
"Е1щшородный Сыне...", "Во -царствии Твоем,..", затем вдут кондаки,
поемые на Литургии на малом входе, и 33-й псалом: "Благословлю
Господа..."

За Изобразительными помещается "Чин о панагии", совершаемый в монастырях
(обыкновенно в праздничные дни, после Литургии на трапезе). Далее
следует 9-й час о его междучасием. Затем - вечерня, в которую входит 103
псалом, так называемый предначинательный; 140,141,129,116 псалмы под
общим названием "Господи воззвах..."

Конец имеет киноварные пометки "на 10", "на 8", "на б", "на 4" - это
значит, что в зависимости от праздника к этим стихам прибавляется
определенное количество стихир, Далее идет: "Свете Тихий..."',
"Аллилуиа" со стихами для Великого поста и вседневные прокимны вечерни
со стихами по седмичному кругу. Затем молитва: "Сподоби Господи...",
которая читается на каждой вечерне. После всех песнопений имеются стихи
к стиховным стихирам вседневной вечерни: "К тебе возведох очи мои...",
"Помилуй нас, Господи"... Затем следует: "Ныне отпущаеши...",
"Богородице Дево, радуйся" и  великопостного окончания вечерни. За
чинопоследованием вечерни читаются молитвы, произносимые до и после
вечерней трапезы. Далее помещено чинопоследование Великого повечерия.
Оно отправляется накануне праздников Рождества Христова, Богоявления,
Благовещения, а также в Великом посту о понедельника по пятницу
включительно. За ним следует малое повечерие, которое по Уставу положено
совершать после вечерней трапезы ежедневно в течение года, в дни, когда
не положено совершать великого повечерия.

В конце Часослова помещается уставная статья "О знамениях Владычних и
Богородичных праздников, и святых". Окончание "Учебного Часослова"
гораздо обширнее. Там помещаются еще тропари и кондаки воскресных,
двунадесятых праздников, великих святых и др, в Следованной Псалтири они
находятся в конце Месяцеслова. 3-я часть:

 Месяцеслов. Называется кратко перечисление праздников и святых по
порядку месяцев и дней года, начиная о 1-го сентября. На каждое число
здесь дан тропарь и кондак святого.

Месяцеслов иначе называется святцами, календарем. Кроме Следованной
Псалтири, Месяцеслов помещается еще и в других богослужебных книгах, как
например: в Евангелии, Апостоле, Типиконе, Великом Часослове и др., а
также издается отдельной книгой. Месяцеслов в Следованной Псалтири
предваряется статьей: "О знамениях Владычних и Богородичных праздников и
святых", т.е. о праздничных знаках, с которыми №1 уже ознакомились,
изучая праздники Святой Православной Церкви.

В отличие от Евангельского и Апостольского, Псалтирный Месяцеслов против
чисел имеет уставной праздничный знак. Во многих Следованных Псалтирях
после указания памяти святого дается еще краткое сообщение его жития.
Подробно рассматривая содержание Месяцеслова, легко заметить, что
названия дней (понедельник, вторник, среда, и т.д.) здесь не показано.
На полях мы видим лишь буквы: одни под титлом, другие без титла.
Последние большей частью печатаются красным шрифтом. Буквы под титлом -
это числа каждого месяца. Букв без титлов в Месяцеслове только семь:
А,В,Г,Д,Е, 3. Они расположены в порядке, обратном алфавитному. Эти семь
букв называются вруцелетными и служат для определения дней недели на
данное число в любом году. Для этого нужно только знать, какому дню в
данном году соответствует хотя бы одна буква.

Под каждым числом в церковном Месяцеслове упоминается имя какого-либо
святого. В лике святых Православной Церковью прославляются ангелы,
пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и праведные.
Святителями называются пастыри-учители Церкви, прославленные в
епископском сане. Большинство их носят имена тех церквей, в которых они
святительствовали. Например: Николай Мирликийский, т.е. епископе
творивший в г. Мирах, что в Дикий (в Малой Азии); Тихон Воронежский;
Димитрий Ростовский; Феодосии Черниговский и т,п.

Мучениками и мученицами называются святые, которые за истину веры
Христовой претерпели страдания и смерть. Мученики из лип, имеющих
священный сан, называются священномучениками. Святые мученики или
мученицы монашеского чина называются преподобномучениками и
преподобномученицами. Христиане из мирян, умершие за Иисуса Христа в
мучениях, называются просто мучениками и мученицами.. Святые,
скончавшиеся после особо великих страданий за христианскую веру,
называются великомучениками и великомученицами. Все вообще христианские
мученики называются часто страстотерпцами, т.е. претерпевшими страдания.

Преподобными Православная Церковь называет святых, подвизавшихся в
удалении от мира, т.е. монашествующих. Встречающееся в Месяцеслове
довольно часто наименование "отец" усвояется настоятелю монастыря,
причисленному к лику святых, а также пресвитерам и архиереям (ввиду
того, что они получают от Бога благодать духовно возрождать и
воспитывать людей), причем преимущественно бывшим на Вселенских Соборах.
Наименование "матери" усвояется настоятельнице монастыря или вообще
преподобной.

Праведными Православная Церковь называет святых, которые, живя в мире и
исполняя мирские обязанности, угодили Богу.

После Месяцеслова помещены тропари и кондаки подвижных дней годичного
крута, т.е. Недели 1 мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустной,
сыропустной и семи недель Великого поста. Для Пасхи дана полная служба,
чтобы эту службу можно было совершать там, где почему-либо нет других
богослужебных книг.

За пасхальной службой следуют тропари и кондаки последующих недель:
Антипасхи, мироносиц, о расслабленном, о самарянине, о слепом, праздника
Вознесения Христова, Пятидесятницы, Недели свв. Отцев, Всех святых.
Далее даны тропари, кондаки, Богородичными ипакои воскресные 8-ми
гласов. Ипакои - это краткое песнопение, которое положено на воскресной
утрени после полиелея перед чтением Евангелия. Оно имеет своей целью
сосредоточить наше внимание на предстоящем евангельском чтении). 

После воскресных тропарей 8-ми гласов помещены тропари, поемые на
воскресной утрени после полиелея с припевом: "Благословен еси Господи,
научи мя оправданием твоим". Затем даны тропари такого же назначения,
поемые в субботу, - называются они мертвенными, т.к. относятся по своему
содержанию к заупокойной службе. Далее следует 27 глава (в Следованных
Псалтирях малого формата 25-я), в которой содержатся "Богородичны
отпустительны". Так называются песнопения, "поемые во все лето по
тропарех на вечерни, на Бог Господь на утрени и паки в конец утрени",.
Богородичны эти расположены по глаоам и прилагаются они по гласу и дню к
тропарю, имеющему черный знак или не имеющему знака.

Святым о красным знаком вместо этих Богородичных прилагаются Богородичны
воскресные. В следующей главе даны тропари по седмичному кругу; далее -
кондаки общие святым.

4-я часть Следованной Псалтири

Четвертая часть Следованной Псалтири называется Канонником. Эта часть
предназначена для готовящихся к причащению Св. Тайн и получила свое
название от того, что основным содержанием ее являются каноны. В нее
входят каноны ж акафист Иисусу Сладчайшему - припев к тропарям канона:
"Иисусе Сладчайший, спаси мя".

Вторым по порядку содержится канон с акафистом Божией Матери. Этот канон
принято называть "Похвала Богородице", так как он содержит прославление
Божией Матери. Далее положен второй канон Божией Матери (без акафиста),
который называется "Параклисия", т.е. утешительный. Припевом ко всем
канонам Божией Матери являются слова молитвенного воззвания: "Пресвятая
Богородице, спаси нас".

Четвертый канон Ангелу Хранителю; припев: "Святый Ангеле, хранителю мой,
моли Бога о мне", или же "Ангеле Божий, хранителю мой, от всякого зла
сохрани мя".

Пятый канон - ко причащению Святых Тайн. К первому тропарю канона
добавляется припев: "Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови
во утробе моей"; ко второму - "Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа
Твоего Святаго не отыми от мене". За этим каноном следуют молитвы ко Св.
Причащению и молитвы благодарственные по Причащении.

В Следованных Псалтирях большого формата Канонник кончается поучением
св. Кирилла Александрийского "О исходе души и о втором пришествии
Господа".

5-я часть: Семиднев

Пятую часть Следованной Псалтири составляет Семиднев, Он представляет
собой собрание полных служб на семь дней недели, начиная с воскресения.

В каждой службе имеются стихиры, канон, прокимен с дневным Апостолом,
Евангелие и причастный стих. Они помещены здесь на тот случай, если бы
потребовалось в данный день отправлять службу в храме, где других
богослужебных книг не имеется. 

На воскресный день положена воскресная служба б-го гласа.

     В понедельник - служба Бесплотным Силам - 1-го гласа.

Во вторник - Предтече - 2-го гласа.

В среду - Божией Матери - 3-го гласа.

    В четверг - св. Апостолам и св. Николаю - 4-го гласа.

В пятницу - Животворящему Кресту - 5-го гласа.

 В субботу - Всем святым - 8-го гласа.

За этими службами приложен канон Бесплотным Силам и Всем святым для
домашнего чтения и канон по исходе души (читается над умершим сразу
после его кончины)  За ним следует помянник для молитвенного поминовения
живых и умерших, (последние две главы входят и в Малую Псалтирь).

Рассмотрев подробно составные части Следованной Псалтири, мы видим, что
она является своего рода СБОРНИКОМ, которым в крайних случаях можно
заменить полный круг богослужебных книг, относящихся к отправлению
общественного богослужения.

О седмичном богослужении

Православная Церковь, по примеру христиан апостольских времен (Деян.
2,45), все дни седмицы освящает совершением церковных служб. При этом
она усвояет каждому дню седмицы особые священные воспоминания, наряду с
памятью святых того или иного дня годичного крута. Сообразно с таким
порядком ежедневно совершаемые церковные службы, оставаясь неизменными в
общих своих чертах, содержат некоторые частные изменения, т.е. состоят
из неизменяемых и изменяемых молитвословий. Неизменяемые молитвословия
суточного круга, служащие приготовлением к главному Богослужению –
Божественной Литургии, содержатся в книге Часослов. Неизменяемые
молитвословия Божественной Литургии содержатся в книге Служебник,,
Изменяемые молитвословия седмичного круга содержатся в богослужебной
книге Октоих.

Воскресные дни Святая Церковь посвящает воспоминанию и прославлению
события воскресения Христова.

В понедельник Церковь призывает бесплотные Силы, так как они созданы
прежде человека и являются ближайшими слугами Божиими.

Во вторник Церковь воспоминает ветхозаветных пророков, как
провозвестников и древнейших слуг  Царства Христова на земле. Между ними
Церковь особенно чтит св. Иоанна Крестителя.

Среду и пятницу Святая Церковь посвящает воспоминанию о предании Иисуса
Христа Иудой, а также о страданиях и смерти Господа, и воздает в эти дни
поклонение Животворящему Кресту Христову.

В четверток Церковь прославляет первых провозвестников Евангелия об
искуплении человека - Апостолов, а среди преемников их служения особенно
воспоминает святителя и чудотворца Николая Мирликийского.

Субботою закончилось дело мироздания” в субботу же почил Господь от дела
создания мира. По таким воспоминаниям суббота преимущественно указывает
на вечный блаженный покой в единении с Богом. Поэтому-то Церковь субботу
посвящает прославлению святых (особенно мучеников-) и поминовению
братий, усопших в вере.

Матерь Божия прославляется во все дни седмицы, особенно же в неделю
(воскресение); среду и пяток. 

Октоих

Именем Октоиха, или Осьмогласника, обозначается богослужебная книга,
содержащая в себе последование с изменяемыми молитвословиями для каждого
дня седмичного крута. Она разделена на 8 глав. Отсюда и сама книга
получила свое наименование. В течение одной седмицы, т.е. начиная с
воскресенья и кончая субботой, все песнопения поются на 1-й глас, в
следующую седмицу - на 2-й, затем - на 3-й и т.д. Когда пропоют все 8
гласов, начинают снова с 1-го гласа. Такой порядок соблюдается в течение
всего года. Каждый глас Октоиха отличается своим особым характером
пения* Первому гласу свойственна особая простота, вместе с тем он важен
и величествен, способен настраивать душу к возвышенным чувствованиям;
2-й глас - нежный, трогательный, сладостный, располагающий уже к
умилению и состраданию. 3-й глас - плавный, №ей, спокойный, твердый,
способный укрощать страсти. 4-й глас - быстрый, торжественный,
восхитительный, возбуждающий к радости и веселию. 5-й глас - томный,
унылый, но вместе с тем торжественно растворенный радостными надеждами.
6-й глас - печальный, способный расположить душу к покаянию, привести к
духовному покою. 7-й глас - мужественный, вносящий бодрость, мужество,
упование. 8-й глас - печальный и в . некоторых местах плачевный,
выражающий глубокую скорбь души.

Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели
(воскресенья) Всех святых и оканчивается перед субботой Недели
мясопустной. В неделю жо (воскресение) пение Октоиха начинается с
воскресного дня, следующего за Неделей Всех святых, и продолжается по
5-ю неделю Великого поста (включительно). В седмичные дни Октоих не
поется

1. в дни предпразднеств и попразднств;

в праздники, начиная с праздников со знаком +; 

в седмичные дни Великого поста (кроме Троичных песен, седальнов и
светильнов;

4. во время пения Цветной Триоди, т.е. с первого дня Пасхи до отдания
Пятидесятницы.

Первым составителем Октоиха считается св. Иоанн Дамаскин, но ему
принадлежат только воскресные службы. Впоследствии же воскресные службы
были дополнены произведениями разных песнотворцев, как например:
Анатолия, патриарха Константинопольского; Митрофана,. еп. Смирнского;
императоров Льва Мудрого и Константина Порфирородного; Иосифа
Песнописца; Феофана Начертанного и др.

В Греческой Церкви древний Октоих содержал только службы воскресные, а
все прочие песнопения, которые входят в состав нашего Октоиха,
составляли у греков особую книгу, известную у них под именем
Параклитика. Греческий Октоих был переведен на славянский язык свв.
равноапостольными Кириллом и Мефодием и первоначально употреблялся в
Русской Церкви.

Распределение песнопении в Октоихе в седмичные дни

Октоих состоит из 2-х частей: 1-я содержит 1-4 гласы, 2-я содержит 5-8
гласы. Каждая часть Октоиха начинается с глав: чин малой вечерни; чин
великой вечерни; о святом имущем бдение, аще прилучится в неделю; святом
имущем полиелей, аще приурочится в неделю; о святом, поемом на шесть,
аще будет в неделю. Все эти главы находятся также в Типиконе. В 1-й
части перед субботней службой 1-го гласа и 2-й части 5-го гласа
печатаются главы о службе субботней, а также песнопения панихиды. В
воскресной службе, которой открывается каждый глас, молитвословия малой
и великой вечерни, а также повечерия имеют надписание "в субботу
вечера". Все последующие (седмичные) дни открываются песнопениями утрени
("на утрени седальыы..."), хотя песнопения вечерни предшествующего дня
по содержанию составляют единое целое с песнопениями утрени последующего
дНд; например, песнопения "во вторник вечера" прославляют Крест Христов,
как и песнопения в среду на утреня.

Таким образом, в седмичные дни песнопения располагаются в Октоихе,
соответственно службам суточного круга, в следующем порядке:

I. Утреня

Начинается с седальнов; по 1-м стихословип, по 2-ч'л стихословии, по 3-м
стихословии. Эти седальны читаются после кафизм. На утрени обычно
читаются две кафизмы, но есть такие периоды года, когда по Уставу
положено читать три кафизмы (ом. Устав о Псалтири), поэтому в Октоихе
находятся седальны после трех кафизм. Каноны Октоиха в седмичные дни. На
вседневной утрени находятся два канона. Каноны Припевы к тропарям канона
Понедельник. Вторник. Среда.

1-й умилительный

2-й бесплотным

1-й покаянный

2-й св. Иоанну Предтече

1-й Кресту

2-й Богородице

"Помилуй мя Боже, помилуй мя" "Святии архангели и ангели, молите Бога о
нас".

"Помилуй мя Боже, помилуй мя" "Святыи великий Иоанне,Предтече Господень,
моли Бога о нас". "Слава Господи, Кресту Твоему честному". "Пресвятая
Богородице, спаси нас".

 Четверг    1-й святым апостолам 2-й святит. Николаю

Пятница     1-й Кресту, 2-й Богородице

Суббота    1-й поем святым 2-й мертвенный "Святли апостолп молите Бога е
нас" "Святителю отче Николае моли Бога о нас".

см.  Среда

"Вся святии молите Бога о нас";

к 1-му тр.: "Дивен Бог во святых своих, Бог Израллев", 

ко 2-му тр.: "Упокой Господи души усопших раб Твоих".

Вторые каноны в Октоихе называются словом "ин", т.е. другой.

Стихиры на стиховне на утрени

1-я стихира без стиха

2-я стихира со стихом: "Исполнихомоя заутра..."

3-я стихира со стихом: "И буди светлость..." "Слава, и ныне" -
Богородичен.

П. Литургия

Печатаются тропари на "блаженны". Они поются или читаются со стихами из
3-го антифона "Во Царствии Твоем..."

Ш. Вечерня

Для этой службы в Октоихе находятся стихиры на "Господи воззвах" - 6.
Неделя: первые стихиры покаянны    - 3 от;

вторые стихиры бесплотным - 3 ст;

"Слава, и ныне" - Богородичен.

Понедельник:

Вторник:

покаянны (умилительны) - 3 от;

св. Иоанну Предтече - 3 от. "Слава, и ныне" - Богородичен.

3 стихиры св. Кресту, 3 стихиры Богородице, "Слава, и ныне" -
Крестобогородичен.

Среда:  о стихиры святым апостолам, 3 стихиры святителю Николаю, "Слава,
и ныне" - Богородичен. 3 стихиры св. Кресту, 3 стихиры Богородице,
"Слава, и ныне" - Крестобогородичен. 

Четверг:

Пятница:      3 стихиры всем святым (муч., свят., преп.), 3 стихиры
мученичны, "Слава, и ныне" - догматик данного гласа (Стихира на "и
ныне", какая была прежде на воскресном всенощном бдении).

Вторые стихиры Октоиха (они называются в этой книге "ины", т.е. другие
стихиры), поются в том случае, если нет Минеи. Но в богослужебной
практике всегда поются стихиры святому из Минеи, поэтому вторые стихиры
Октоиха опускаются.

IV. Повечерие.

Служба повечерия совершается по Часослову. В Октоихе помещается канон
Пресвятой Богородице, который положено петь на малом повечерии после
"Верую..."

 Распределение песнопений Октоиха в воскресные дни

Каждый глас Октоиха начинается с воскресной службы. В эти дни
совершается всенощное бдение. При наличии всенощного бдения по Уставу
положено петь малую вечерню, послед о-вание которой совершается по главе
"чин малой вечерни".

I. Малая вечерня

1. стихи на "Господи воззвах" - 3 "Слава, и ныне" - Богородичен;

2. стихиры на стиховне.

П. Великая вечерня

1. стихиры на "Господи воззвах" - три воскресных, четыре "анатолисзы",
три Пресвятой Богородице, составленные св. Павлом Аморрейским, поемые ид
еже несть Минеи". "Слава, и ныне" - догматик начинающегося гласа;

2. стихиры на стиховне;

3. воскресный тропарь с Богородичном.

Ш. Повечерие Канон Пресвятой Богородице.

IV. Полуношнипа

Канон Святой Живоначальной Троице. 

V. Утреня

1. Седальны после 1~й и 2-й кафизмы, 2. ипакои, 3. степенны антифоны, 

4. воскресный прокимен на утрени,

5. в 1-м и 5-м гласе: "Воскресение Христово..," "Слава" - "Молитвами
апостолов..." "И ныне" - "Молитвами Богородицы..." "Помилуй мя Боже..."
"Воскрес Иисус от гроба..."

6. Каноны на воскресной утрени:

Название канонов:    Припевы к тропарям канона

1-й Воскресный           "Слава Господи, святому воскресению Твоему"

2-й Крестовоокресный     "Слава Господи Кресту Твоему честному и
воскресению"

3-й Богородице           "Пресвятая Богородице; спаси нас".

После шестой песни канона находятся воскресный кондак и икос.

7. Стихиры на "хвалитех". Они поются со стихами из хвалитных псалмов
(148,149,150).

8. Тропари после великого славословия: в 1-м гласе "Днесь спасение миру
бысть...", поемый по нечетным (1-м,3-м,5-м гласам), во 2-м гласе
"Воскрес из гроба", поемый по четным гласам (2-м,4ч\я,6-м).

Литургия

Тропари на "блаженных" и воскресного прокимна на Литургии. Приложение
Октоиха

I. Евангельские столпы. В них указываются гласы и воскресные утренние
евангелия. Таких евангельских столпов в году шесть, и все они начинаются
в определенное время года.

2. Воскресные эксапостиларии, утренние стихиры и Богородичны. На
воскресной утрени после "Свят Господь Бог наш" читается эксапосталарий,
а на стихирах "хвалитных" на "Славу" поется утренняя стихира. В
некоторые периоды года (когда имеется особая стихира на "Славу")
воскресная утренняя стихира поется перед 1-м Часом. Как эксапоотиларий,
так и евангельская стихира соответствует одному из 11-ти евангельских
утренних чтений, а не гласу.

3. Воскресные утренниа евангелия. Их II.

4. Троичны дневные на  8 гласов; поются на вседневной утрени Великого
поста.

5. Светильны дневные на всю седмдцу. Читаются на все дневные утрени
Великого поста.

6. Эксапостиларии всея седмицы. Читаются на вседневной утрени.

7. Троичны св. Григория Синаита. Поются на воскресной полунощнице.

8. Воскресные непорочны, поемые на воскресной утрени,

9. Апостол и Евангелие с прокимном и аллилуарием на каждый день седмицы.

10. Указ о службе всея седмицы. Дается указание, как петь стихиры,
тропари, каноны.

11. О светильнах, В этой статье дается Устав чтения светильнов.

12. Указание о субботней службе, т.е. последовалие субботней вечерни и
утрени, имеющих существенные уставные особенности.

13. Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый на полиелейной утрени
перед каноном святому в том случае, если нет канона Богородице в Минее и
не положено читать Богородичный канон, содержащийся в Часослове.

М И Н Е Я  а) Месячная Минея

Месячная Минея содержит службы с изменяемыми молитвословиями для
неподвижных богослужений годичного крута, т,е. на все дни 12 месяцев.

О каждым днем месяца и года Церковь соединяет какое-либо особое
воспоминание: то она празднует событие яз .история Церкви Христовой и
утверждения правой веры, то творит память какому-либо святому, а часто в
один день - двум и трем. Для всех этих поминовений Церковь назначила
особые послрдования, которые и находятся в Месячной Минее. Минея
разделяется на 12 частей, по числу месяцев, имея под каждым телом одно
или несколько последований. От этого деления по месяцами произошло
название Минея (греч. слово от месяц).

Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах большей частью
словами: "святаго", "праздника" (в попраздн-ство), например: "стихиры
святаго", "стихиры праздника", Таким образом, в месяцеслове Типикона
подобные выражения указывают на праздники, имеющие молитво словия в
Минее, а не в других богослужебных книгах. Пооледования праздника
воскресения, содержащиеся в Октоихе, называются в Месяцеслове Типикона
иными словами, например, дневными (дне).

В те дни,, когда нет никакого знака, т.е. служба святому положена
простая, в Минее имеются три стихиры на "Господи возвах" и на "И ныне" -
Крестобогородичен; далее следует тропарь, если же нет тропаря, то поется
общий тропарь, содержащийся в Часослове. Канон на утрени на четыре.

Каноны Минеи.  Чин святого (святых)  Примеры припевов к тропарям канона

Пророк, Апостол, Апостолы,  Святитель, Святители, Преподобный, Преподоб

ные Мученик (вмч.), Мученики, Святый пророче Божий Исаие , моли Бога о
нас.

Святый пророче Божий Ионо, моли Бога о нас. Св.Ал ос т. Андрее, моли
Бога о

 нас. Фомо,  и Евангелисте Иоанне Богослове, моли Бога а нас”

Свв. Алоетоли, молите Бога о нас,

Святителю отче Николае, моли Бога о час.

Святителие Христовы, молите Бога о нас

Преп. отче Серафиме, моли Бога о нас,"  наш Сергие ,"-

Преподобные Отцы,  молите Бога о нас.

Свят. мучениче Иоанне Воине, моли Бога о нас..

2. При чтении канона Радонежским святым к словам преп. отче добавляется
- "наш".

Священномученик, Священномученики, Преподобномученик, 

Преподобномученики . Мученица Преподобномученица

Мученицы, Преподобная жена, Преподобные жены, Исповедник

Бессеребренники, Христа ради юродивый Князь, Праведный

Овященномучиниче Киприане;, моли Бога о нас.

Священномученицы...

Преподобномучениче... Преподсбномученицы... Святая мученице Татиано...

Преподобномучешще Евгение, Святии мученицы... Преподобная мати Марле*..
Преподобнин жены,.. Свя-дй исповедняче.. *

Святш-i безсеребреншщы н- чудотворцы Космс л Дамиане...

.Овятый блахеньгш! Андреев о ~1'-           Василпе..“

святые равноапостольный велпю-!^ княясе

Владимире...

святые благоверный княже R/liixai-ine”..

Святый праведный Фштарете IvIi'inocTHBe,,.

По 3-й necmi канона' - седален, а по 6-й кондак (иногда с пкооом).
Некоторым святым положен особый светилен, нахо-дяпщися в Минее после 9-й
песни канона.

Все последования Шшец имеют не одинаковое число молит-вословпй;
последования Ivlifflen могут быть разделены на шесть разрядов, о которых
№1 уже говорили в главе, посвященной праздникам: праздники двунадесятые,
великие, средние - двух рязрядов, малые никакого знака.

двух разрядов и дни, которые не имеют

Малые праздники второго разряда обозначаются     (черный). В эти
праздники положено на "Господи воззвах" стихиры на шесть и на утрени
канон на шесть.           .

В конце службы указывается для Литургии прокимен для Апостола, зачало
Апостола и Евангелия и причаотен.

Малые праздники первого разряда   (красный). В эти дни добавляется;
положено праздничное окончание утрени; хвалит-ные стихиры и великое
славословие.

Праздники средние 2-го разряда + (полиелей). На вечерне положено "Блажен
муж", шесть стихир на "Гооподи воззвах", чтение трех паремий и стихиры
на стиховне. На утрени оедальны по кафизмам и оедален по полиелее,
указание евангельского зачала, стихира после Евангелия. Затем канон на
8, кроме того, здесь иногда прилагается канон Богородице; стихиры на
хвалитех перед славословием великим. Для Литургии проки--мен, зачала
Апостола и Евангелия и причаотен.

В некот^ых Минеях в конце службы помещены 'Марковы главы (содержащиеся в
Типиконе), которые указывают, как совершать положенную службу при
различном совпадении дней годового, седжчного крута, а также различных
дней Великого поста и Пятидесятницы.

Праздники средние первого разряда. В эти дни положено совершать бдение.
Здесь имеется малая вечерня, на которой положены стихиры на "Господи
воззвах", стихиры на стиховне :: тропарь празднику. На великой вечерне,
помимо стихир на "Гэсподц в^ззвах" и стихир на стиховне, имеются паремии
и стпхпры на литии.

Великие праздники имеют знак (у) Служба совершается т“лько празднику
(т.е. тол-ько по Мине?). Особенности её:

на утрени на 9-й песни положены всобые праздничные припевы вместо
"Честнейшую", а в конце службы имеются антифоны праздничные для Литургии
- только для Господских праздников,

В конце каждой книги Месячной Минеи печатаются Богородичны, которые
поются за молитвословиями (кроме дней пред-празднотва и попразднства),
именно:

1) После стихир:

I приложение: а) Богородичны воскресные (догматики), иое-мые после
стихир на "Господи воззвах" в праздники .святых, имеющих славословие,
иолиелей, бдение;  б) Богородичны воскресные, которые поются после
стихир на стиховне в праздники святых, имеющих полиелей, бдение,

Приложение: (также после стихир): Богородичны семи (восьми) гласов,
поемые "егда есть "Слава" святому в Минее на "и ныне" по гласу "Славы".
Они поются в те дни- когда нет святого со славословием, полиелеем,
бдением.

2) После тропарей:

II приложение: а) Отпустительны Богородичны воскресные осми гласов,
которые поются в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение.

IV приложение: б) Богородичны отпустителыш после тропарей святых, поемые
во все лето на вечерни и на утрени на "Бог Господь", и в конец утрени -
в те дни, когда нет праздника овя-\   тому со славословием, полиелеем,
бдением.

о) Общая Минея, её содержание и порядок

В Общей Минее содержатся пвследования для всех подвижных и неподвижных
дней годичного круга с такими изменяеглыми можтвословиями, которые Св.
Церковь назначила всем вообще святьп"! одного лика или чина.

В Общей Минее для святы:; каждого лика есть два после-дованпя: одно
последованне на тот день, когда Церковь празднует память одному святому,
другое - когда Церковь празднует память двум святым пли многим святым
того же лика„

Общая, Минея содержит следупциб службы:

1. Общие исследования праздника с предпразднством п попразднотвом
Господа нашего Иисуса Христа.

2. Общие послэдования праздникам Богородичным.

3. 01щее пооледование Честному и Животворящему Кресту”

4. Святым Ангелам.

5. Святому пророку Иоанну Предтече.

6. Святым Отцам.

7. Пророку.

8. Апостолу и Апостолам.

9. Святителю и Святителям.

10. Преподобному и Преподобным.

11. Мученику и Мученикам.

12. Священномученику и Священномученикам.

13. Мученице и Мученицам.

14. Преподобной жене и преподобным женам.

15. Преподобномученице.

16. Овященноисповеднику и преподобноисповеднику.

17. Безмездникам и чудотворцам.

18. Христа ради юродивым.

19. Служба воскресная б-го гласа.

20. Служба общая во вся дни.

21. Богородичны на "Господи воззвах" и на стиховне (воскресны на 8
гласов).

22. Отпустительны и кондаки постной Триоди и Пятидесятницы, начиная от
Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех святшс.

23. Отпуотптельны воскресны ооми глаоов, Богородичны, ипакои II кондаки.

24. Тропари л воскресны, поемые по непорочных в неделях всего лета.

25. Тропари, поемые по непорочных в субботу.

26. Богороднчны отпустигельные, поемые во все лето, на вечерне же и на
"Бог Господь", и в конце утрени (4-е приложение.)”

27. Отпустительны всея седмицы (дневные тропари),

28. О знамениях Владычних и Богородичных праздников и святых.

29. Месяце слов всего года. • 30. Паремии общие сьятому.

31. Прой/шгы, апостолы, аллплуарии, евангелия и при-чаотны, общие
святым.

32. Апостолы и евангелия оощие святым.

У нас в церквах общая Минея 'необходима, ибо нередко приходится
отправлять службы тайм святим, которым или совсем нет последований в
Месячной Минее, или хотя оно и есть, 1ю поется служба простая, а
требуется совершить её со всенощным бдением, например - Храмовому
святому.

в) Праздничная Минея (Анфологион). 

В  Книга Праздничная Минея называется Анфологион (греч, слою
"цветос'лов"). Она содержит избранные из Месячной Минеи последования на
праздники Господни, Богородичны и Святых, особо чтимых Православной
Церковью, главным образом, те, которые в месяцеслове Типикона отмечены
знаками, ^тличащи--ш праздники - великие, средние и малые.

Анфолэгион назначен для употребления в тех храмах, где есть Общая Минея,
но нет Месячной, а потому Общая Минея составляет как бы вторую часть
Анф^логиона. В конце Праздничной Минеи находятся паремии: святителю,
святителям и святым отцам.

 Дополнительная Минея

Дополни тельная Минея содержит службы святым, канонизированных в XIX -
начале XX века п потому не включенным в Месячные Минеи. В эту абсолютно
необходимую книгу входят следующие службы:

I. Св. Феодосию Черниговскому - сент. 9.

         2. Преп. Сергию и Герману Валаамским - сент. II и нюня 28.

3. Св. Димитрию Ростовскому - сент. 21.

         4. Служба лконе Божнеи Матери "Иверсксй" - окт. 13,

             февр. 12.

5. Служба иконе Божьей Матери "Всех скорбящих Радосте"

             окт. 24.

6. Преп. Иову Почаевскому - окт. 28, мая 6, авг, 28.

        7. Св. Митрофану Воронежскому - ноября 23.

        8. Св. Илнокентшо Иркутскому - ноября 26.

 9, Преп. Серафиму Саровскому - янв. 2, июля 14.

        10. Равноапостольной Нине, просветительнице Грузни - янв. 14.

II. Преп. Феодосию Тотемскому - янв. 28,

         12. Преп. Тихону Калужскому - 16' июня.

         13. Равно-ал. Мефодшо •и Кириллу,: учителям словенским- "

          мая-II.

         14. Св. Яоаниу Вогшу - июля 30.

15: Св. Тихону Воронежскому"  августа "13;

16; иконе Божией Матери "Почаевской" -июля 23.

                     ТРИОДЬ

Именем Триоди обозначаются две богослужебные книги, в которых излагаются
последования о изменяемыми молитвоолови-fflffl для богослужения
подвижных дней круга годичного, в которых иногда поются неполное каноны,
состоящие из двух, четырех, но преимущественно трех Песней. От этого
преобладающего содержания получила свое название и самая книга.

Трипеснцы, четверопеснцы двупеснпы назначено петь только ь дна
оедмпчные^ но не воскресные. В продслжение шес^ ти оедюганых дней поются
вое 9(8) песней канона. Двупеснеп состой^ из 8-й и 9-й песни. Он положен
в Триоди только в Велжпй Вторник на утрени. 8-я и 9-я песни находятся в
каж--дш тргшеонце и четверопеснпе. Перед этими песнями в понедельник
находится 1-я песнь, во'вторник 2-я песнь, в среду 3-я, в четверг - 4-я,
в пятницу - 5-я, в субботу - 6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни
Великвго поста, кроме субботы, плотся трипеснцы, а в суббту -
четверопеснцы. Но так как трипеснцы и другие молитвэслсвпя •бенх Триодей
совершенно различны по содержанию и времени употребления, то п самые
Гржди, составляя как бы две части эднвй книги, получили разные
наименования - Тривди Лестней п Триади Цветной.

Постная Триодь

Триодъ Постная начинается с подготовительных дней к Вблик”му посту. Так
называются следующие дни: Неделя (воскресение) ^ мытаре и фйрис-ы;
Н”двля ® блуднвм сыне, Суббота и Неделя мясопустная, вся седмица (семь
дней) сырной недели о Затем следуют богослужения Великого поста и
Страстной седмицы. В седмичные дни Великого поста богослужение
совершается только по Триоди и Мчнее (некоторые песнопения Октоиха,
употребляемые в эти дни, включены в приложения Триоди). В воскресные дни
Великого поста богослужение совершается только по Октоиху и Триоди.

Воскресные песнопения (т.е. Октоих) не отменяются в Великом посту во все
воскресные дни, кроме Недели Вали ~ двунадесятого праздника, в которые
они заменяются песнопениями праздника (по Триоди Постной). Во время
пения Триоди Постней есть дни, в которые не поется Минея:

1) все недели (воскресенья.) Триоди Постной, начиная с Недели е мытаре и
фарисее до Недели Ваий включительно,

2) Среда и пяток 4-й седмицы, четверток 5-й седмицы ~ Великого канона.

3) Субботы: мясопустная, сыропустная, 1-й и 5-й седмицы Великого поста,
Суббота Лазарева.

4) Дни Страстной седмицы. В будние дни прочих седмиц, даже если нет'
памяти великого святого, поются песнопения месячной Минеи,.

1-я стиховная стихира вечерни и утрени обозначается б Трйоди Постной
"самогласен дне". Поэтому в Типиконе в указаниях на дни пения Триода
Постной (в гл. 49) под словами:

"самогласен дне" нужно понимать молитвословия не Октоиха 1 (дне), а
Триоди. Молптвословия Октоиха для этих дней обоз-•      начаютоя в
Типиконе или именем книги Октоиха, или содержанием песнопений, или
словом: "глас". Так, в Типиконе читаем:

"седальны Октоиха", "седалъны апэстольские", "Троичны гласа" и т.д. В
состав Триоди Постной входят песнопения разных песноппсцев, наиболее
замечательные из которых принадлежат ЛИ и и вв., каковы: св. Андрей,
архиеп. Критский, преп. Досма Манумский, св. Иоанн Дамаскин, Иосиф п
Феодор Студиты,

Эти песнопения'были собраны в одну книгу, по свидетельству первого
синаксария Триоди Постной, Феодором и Иосифом Сту-дптами. Однако и после
них была умножаема в своем составе;

например, для Недели Православия, недель 2-й,4-й,5-й синак" сарии и
службы были составлены в Х1У веке Никифором Каллистом.

Триодь. Цветная

Цветная Триодь содержит последования с изменяемыми мо-литвословиями для
богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые начинаются днем
Пасхи и кончаются Неделей Всех святых. Цветная ^иодь называе^я или
потому, что в некоторых ранних редакциях она излагала последования
Страстной седмицы и Недели Ваий, а эта неделя называется Цветоносною,
ил1-1 потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны,
времени цветов, которые притом могут служить прекрасным символом для
обозначения духовной красоты, духовной радости и изящества самих
песнопений Триоди Цветной.

Цветная Триодь поется вместе с Октоихом не только в воскресные, но и в
седмичные дни.

Молитвословия Октоиха включены в Цветную Триодь по порядку глаоов.-Во
время пения Цветной Триоди неделям и дням сежЕЦ указываются одни и те же
главы для всех дней годового крута. Гласы для пения, равно как и самые
молитвооловия Октоиха, назначены в Цветной Триоди следующим образом: в
пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас. В первый день
Пасхи положены песнопения первого гласа, в Светлый понедельник
полагаются в Триоди песнопения Октоиха 2-го гласа, в Светлый вттрник -
3-го гласа, в Светлую среду - 4-го гласа, в Светлый четверг - 5-го, в
Светлую пятницу - 6-го, в Светлую субботу - 8-го гласа. 

В Неделю ал. Фомы                  - I гласа, в Неделю свв. жен
Мироносиц        - 2   -"-в Неделю о расслабленном           - 3   -"-в
Неделю о оамаряныне              - 4   -"-в Неделю о слепом             
    - 5   -"-в Неделю свв. Отцев                - 6   -"-в Неделю
Пятидесятницы             - 7   -"-в Неделю Всех святых               -
8   --"- •

В седмичные дни Цветная Триодь соединяется о песнопе-ш-юмя Минеи.
Некоторые последования Цветной Триоди, как и Постной, печатаются
отдельными изданиями*

Песнопения Цветной Триоди так же, как и Постной Три-одл, суть
произведения различных песнотворцев, имена многих из них остались
неизвестными, а имена известных при1-надлежат У-Х1У вв. Знаменитейшие из
песнопений Цветной Трй-1да принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание
песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили
Постную Триодь.

Ишологий (общие сведения)

Ирмелтий содержит те песнопения и молитвословия (из--меьяегдае и
некоторые неизменяемые), которые назначены Церковью для пения, а не для
чтения при богослужении. В Ирмо-л^гии содержатся извлечения из разных
богослужебных книг ~ главным образом, ирмосы, •т к^т^рых книга и
получила овг'ё наименование. Ирмосы в Р1рмолзгии взяты из канонов
Октоиха всех ввоьми гласив; к этим ирмосам присоединяются ирмосы из
Миней и Триодей на великие праздники из тех- канонов, которые поются на
един глас с канэнами Октгиха. Ирмосы расположены в Ирмологии па. порядку
гласев и песней. Кроме этого главного содеря^ания Ирмология, в нем
помещены еще песнопения, которые постоянно или часто поются пещами на
литургиях, вечернях и утренях. Таковы, например, девять Песней
Священного Писания, которые поются на утрени с каноном, догматики,
Троичны 8-ми гласов, полиелей, величания, антифоны, степенны, прокимны
воскресные (утренние) на восемь гласов, припевы девятой песни канона,
которые поются в двунадесятые и некоторые другие великие праздники и др.

Ирмологий составлен в Греческой Церкви и в Х1У в. был положен на ноты
иеромонахом Афонской' горы Иосабатом Кукузе--лем. Первоначальным
побуждением к составлению книги послужило, как полагают, то, что ирмосы
и величания девятой песни пелись на клиросах, а прочие стихи канона
читались среди Церкви. Но так как чтецу и певцам было неудобно
обходиться одной книгой, то для удобстза поющих и был составлен
Ирмологий. С той же целью в нем помещены наиболее употребительные при
богослужении песнопения, чтобы молено было не яскать их в разных
богослужебных книгах. Таким образом, книга Ирмологий была составлена
.тогда, ^когда перестали петь тропари канона, что произошло уже после
времени св. Иоанна Дамаокина.

Служебник

;Как для руководства чтецов и певцов назначается Часослов, так для
руководства диакона и священника назначается Служебник. В Служебнике
содержатся неизменяемые молитвосло-вия и последования священнодействий
повседневного богослужения, исполняемых священником и диаконом; таковы
службы вечерни, утрени и Литургии. В Православной Церкви совершаются три
Литургии; Литургия св. Иоанна Златоуста, Литургия св. Василия Великого и
Литургия Преждеосвященшх Даров, все они содержатся в Служебнике. Креме
этого основного содержания Служебника, в нем так же, как и в Часослове,
имеется дополнительная часть, содержащая чины и молитвы, совершаемые
интда вместе со службами дневного крута. Таковы:

1. Чин благословения колява в честь и память Господних праздников или
святых, так как он присоединяется к вечерне после "Ныне отпущаеши" или к
Литургии после заамвон-ной молитвы.

2. Чин над кутьею в память усопших.

3. Чин литии.

4. Молитвы по причащении.

Кроме этих неизменяемых молитвословий, в Служебнике содержатся краткие
изменения молитв. Таковы: отпусты, про-юшпы, аллилуарии и причастны. Так
как на отпустах воспоминаются дневные святые, то в Служебнике содержится
Месяцеслов с ознамением ежедневно воспоминаемых Церковью святых.

После Месяцеслова в Служебнике печатаются в особых отделах прокимны,
аллилуарин, причастны из Триодей, Октоиха и Общей Минеи.

В конце Служебника находится "Учительное известив", в котором излагаются
наставления для священника и диакона относительно приготовления к
совершению священнодействий, самого совершения их, в особенности
Божественной Литургии, п разрешаются различные недоуменные случаи,
могущие встретиться при совершении Литургии.

Начало Служебника восходит к первым временам христианства,. т.к.
Литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златеустого представляют
собой сокращение Литургии св. ал. Иакова.

В Греческой Церкви Служебник содержит или одни только Литургии (в таком
виде он называется литургиарием), или вместе с Литургиями и весь Требник
(тогда он называется Еохологион, или Молитвослов).

В Руоокой Церкви Служебник ложился едним из первых среди богослужебных
книг. Древние наши Служебники не всегда были согласны между собой. Этим
был” вызвало исправление Служебника на Соборе 1665 г. Служебник содержит
ектений: великую; сугубую, просительную и малую.

Для архиерейского служения назначается особая книга, которая называется
Чиновник. Он содержит в себе tq же чино-последования, что и Служебник,
но с особенноетями совершения их архиереем- Кроме этого, Чиновник
содержит:

1. Чин поставления чтеца и певца.

2. Чин, бываемый на хиротонию иподиакона.

3. Чин, бываемый на хиротонию диакона.

4. Чпн, бываемый на произведение архидиакона и протодиакона.

5. Чин, бываемый на хиротош-гэ пресвитера.

6. Чин последовали:!, во еже сотворити протопресвитера. 7“ Чин, бываемый
на произведение лгумена. ,

8. Чин, бываемый на произведение архимандрита*

9. Воследование ка;:о освящали алтиминсы архиерею. 10. Чин благословения
колива, сиесть, кутпи.

Требник

В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия;

которые называются требами и совершаются по нужде, потребности одного
пли нескольких лиц во время, определяемое обстоятельствагди их жизни.
Название же треб по преимуществу принадлежит Таинствам, так как они
составляют необходимую потребность для христиан.

Требник разделяется на две части, из которых первая излагает
последования совершения Таинств, за исключением Евхаристии, для которой
он шлее т только последование препо-дания ее больным, а вторая содержит
молитвооловия на всякую погребу.

По содержанию различается большой и малый Требник. Последний есть
сокращение первого.Требник начинается молитвой жене "в первый день
рождения отрочатл". Затем следуют молитвы жене - родильнице по
четыредесяти дней и чин воцерковления отрочати, молитва жене, когда
из-зержет младенца. После этого в Требнике излагаются устав и самые
молитвословия и священнодействия таинств Крещения и Миропомазания,
таинства Покаяния, таинства Брака, таинства Елеосвящения. Затем
последование малого и великого освящения воды, последования об умерших и
др.

Вторая часть содержит главным образом молитвословия на разную потребу.
Кроме указанного содержания, в Требнике находится Месяцеслов, "сословие
имел по алфавиту", индик-тнон и зрячая Пасхалия.

Общие сведения о книге молебных пешж

Книга молебных пений содержит псследование и чины для молебных пений. Из
содержащихся в этой книге молитвословий некоторые заимствованы из
Большого Требника, а другие содержатся только в этой книге.

Из последований здесь помещены', молебные пения во время брани, против
супостат, благодарение о получении прошения ц о всяком благодеянии
Бвжием, последование молебного пения во время бездождия и в^ время
безветрия.

В книге содержатся еще "чины"; отличающиеся от "пооле-дований" тем, что
в них нет канона. Чины эти следующие'.

а) члн благословения в путешествие,

б) чин хотящим по ведам плыти,

в) чины благословения судна ратного, воинского знаме-нп, воинских
орркий; нов с г” корабля,

г) чин- на копание нового кладезя и благг словенце его, Наконец, как бы
в дополнение, печатается особе молебное пение во время губительного
поветрия и смертоносны^ немощи

 каноном Пресвятой Троице. Ектений и молитвы из этого пения читаются на
Литургии во время губительных болезней.

Некоторые полагают, что книга составлена при Петре I, так как на
благодарственном молебне, изложенном в книге, читается молитва,
принадлежащая видному деятелю петровской эпохи Псковскому архиепископу
Феофану Прокоповичу.

Ие рейский молитв ослов

Иерейский молитвослов заключает в себе молитвословия из различных книг,
употребляемых в нашей Православной Церкви. В нем помещаются:

во-первых, службы общественного богослужения, которые находятся в
Часослове: вечьрня, повечерие, утреня, полунощ-шщы, часы;

во-вторых, молитвословия, которые составляю"1 содержание Акафиотника и
Канонника, имянн”: стихиры, каноны, акафисты, можтвы;

в-третьих, Месяцеслов, Пасхалия и те песнопения, которые вкратце
печатаются при Месяцеслове - тропари, кондаки;

в-четвертых, молитвословия, которые отсутствуют в других богослужебных
книгах ч содержатся только в Молитвослове, это - службы на всякие
прошенж<

Типикон

Эта церковно-богослужебная книга содержит систематически указание
определенного порядка и •браза совершения бто-олужешгй суточного круга
(вечерни, повечАрия, утрени, часов, Божественной Литургии), седмичногс,
круга (Октоих), месячного крута (Мынэя), богослужений св. Четыредесятшщы
(Триодь Постная) п св. Пятлдесятшщы (Триодь Цветная).

Название "Типикэн" эта книга получила от греческого слова тОтюс     -
образец. Другое, также распространенное название этой книги - ''З^ав".
На титульном листе Типикона книга озаглавлена: "Типикон, сие есть
Устав". Носила эта книга и другие названия. Св. Савва Освященный (+ 532
г.), которого преданно считает автором- ныне действующего Устава, так
называемого Иерусалимского, назвал свой краткий устав сразу несколькими
словами: образец, предание, закон.

Представитель другой формы Церковного Устава, так называемого
Студийского,- преподобный Феодор Студит (IX в.) назвал свой устав:
bno's-6wa[,c, - отобраз, очерк.

Полное саглавие Типикона на первом листе таково:

"Тпппкон сиречь изображение церковнаго последования во Иерусалиме святыя
Лавры преподобнаго и богоноснаго. отца нашего Саввы. Толще последование
бывает и в прочих в Иерусалиме четных обителех, подобие и в прочих
святых Божиих Церквах". Это название связывает происхождение нынешнего
устава о Лаврой преп. Саввы Освященного, находящейся вблизи Иерусалима.

Значение, Типикона в нашей Православной Церкви

Церковный Устав принят Церковью и действует з ней более тысячи лет. Он
является плодом богослужебного творчества Отцов, Учителей и подвижников
веры и благочестия, которые, по словам митрополита Филарета, "более нас
молились, подвизались, очищали свою внутреннюю и внешнюю жизнь, в
которых потому более прбяснился образ Божий и открылось чистое
созерцание"а

Церковный Устав показывает нам образец, тип богослужения, которому
должно следовать в практике исполнения церковных служб. Опираясь на
существующий литургический материал, Типикон упорядочивает его и дает
руководство к

правильному им пользованию, согласно с условиями церковного года. Только
благодаря точному исполнению Церковного Устава богослужение будет
"благообразно и по чину", как заповедал его св. ал. Павел (I Кор.
14,40).

Благодаря Церковному Уставу, показывающему образец богослужения,
церковные.службы сохранили в чистоте и неизменности тот порядок, состав
и дух, в которых они были переданы свв. Апостолами. Это - живое предание
Церкви от времен свв. Апостолов до наших дней. Следовательно, Церковный
Устав является охранителем чистоты Православия, стражем Православия.

Со страниц Устава веет и высоким аскетическим духом великих
пустынножителей Египта и Палестины, и в то же время высоким
богословотвованием свв* Отцов в период Вселенских Соборов. Молитвы и
песнопения св. Иоанна Дамаскина, преп. Космы Маюмского и др. свв. Отцов,
их священнодействия, обряды, чины, принятые и сохраненные Церковью в
Церковном Уставе, •со.о-тавлжот неисчерпаемую сокровищницу религиозного
воспитания верующих,

. При условии точного исполнения Церковного Устава Православное
Богослужение является неизменной школой благочестия я религиозного
воспитания членсв Церкви Христовой.

Благоговейное и точное исполнение Церковного Устава имеет огромное
значение и для пастырей, и для паствы. Оно спос|бствует сохранению
церковного единства. Поэтому Церковный Устав приобрел в Церкви силу
закона внешнего богопочи-танйл. И Святая Церковь смотрит на Церковный
Устав не как на *бычг”е произведение человеческого ума, а как на книгу,
Обязательную для всех православных христиан.

Не случайно поэтому все священнослужители при посвящение в священные
степени дают присягу д соблюдении Церковного Устава.

Содержание Типикона

По своему с •держанм) Типикон разделяется на два неравных по эбъему
отдела.

Первый отдел делится на три части:

1-я часть - "Общая" (I-4? гл.)

2-я часть - "Частная" (48-51 гл.)

3-я часть - "Дополнительная" (52-60 гл.)

Второй, гораздо более краткий отдел Типикона ~ "Храмовые главы" (I--58).
В них указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и
особенно при совпадении храмового праздника с другими праздниками.

59 гл. - припевы на 9-й песни.

60 гл. - Пасхалия.

Литургия - общественное Богослужение на котором совешается таинство
святого Причащения.

     Литугия Св. Василия Великого совершается 10 раз в году:

     В навечерие Рождества Христова и Богоявления Господня или  в  самые
эти паздники (если они приходятся в воскресенье или понедельник)

В день памяти Василия Великого - 14 января;

 В воскресенья : 1;2;3;4 и 5 недель Великого поста, а также в Вели-

кий Четверг и в Великую Субботу.

        Преждеосвященная Литургия (Св.  Григория Двоеслова) -
Совершается Великим постом:

по средам и пятницам первых шести седмиц;

во вторник и четверг 5 седмицы:

в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы;

Кроме того, нвачиная со второй седмицы - в понедельник, вторник, и
четверг - если в эти дни паздники с полиелеем.

           Литургия не совершается;

     - Сырные среду и пятницу;

     - в понедельник, вторник и четверг Великого поста;

     - в Великую пятницу (если на этот день не приходится  праздник

       Благовещения Пресвятой Богородицы);

     - в пятницу перед праздником Рождества Христова и  Богоявления

Господня, если  эти  праздники?  если они приходятся на воскресенье или
понедельник.

В остальное время года совершается Литургия Св.  Иоанна Злато-

устого.

          Звон

    - Верующие собираются в храм к Литургии посредством звона -
благовеста в колокол.

    - "Звон  к  Достойно" ко времени совершения Евхаристии и чтения
евангелия в первый день Пасхи (много раз ударяют в один большой
колокол);

    - по прочтении часов на Литургии;  по окончании Литургии в

дни Пасхи;  в двунадесятые и нарочитые праздники - трезвон (ударяют в
несколько колоколов вместе, в один или три приема).

    - В храмовые и престольные праздники перед Литургией совершается
водоосвящение - перезвон ( ударяют несколько раз в каждый  колокол
отдельно,  после  перебора всех колоколов - одновременно во все колокола
вместе, а по окончании перезвона краткий звон).

                                   Проскомидия

     Придя в  храм  и ставши перед Царскими вратами, трижды осенив себя
крестным знамением, совершив три поклона читают входные молитвы (без
облачения,  но в скуфье или комилавке стоя с покрытою головою - до
чтения тропаря: "Пречистому твоему образу ...").

     Диакон: "Благослови Владыко".

     Священник: "Благословен Бог наш,  всегда,  ныне и присно, и во

веки веков".

     Диакон: "Аминь".  "Царю  небесный..."  Трисвятое  -  по  "Отче

наш...".

     Священник: "Яко твое есть Царство,  Отца и Сына и Святаго Духа ныне
и присно и во веки веков".

     Диакон: "Аминь"

  Оба читают: Помилуй нас Господи,  помилуй нас;  всякого бо ответа
недоумеюще, сию Ти молитву, яко Владыце, грешнии, приносим: помилуй
нас".

                                            Слава:

      " Господи,  помилуй нас,  на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны
зело,  ниже помяни беззаконий наших:  но призри и ныне, яко
благоутробен,  и ибави ны от враг наших.  Ты бо еси Бог наш, им мы людие
Твои, вси дела руку Твоею и имя Твое призываем".

                                            И ныне:

     Милосердия двери отверзи нам.  Благословенная Богородице,
надеющиеся на тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед; Ты бо еси
спасение рода христианского.

          Подойдя к иконе Христа Спасителя:

"Пречистому образу  твоему  поклоняемся,  Благий,  просяще прощение
прегрешений наших. Христе Боже; волею бо благоволил еси плотию взыти на
крест,  да избавиши,  яже создал еси,  от работы вражия.  Тем
благодарственно вопием Ти:  радости исполнил еси  вся,  Спасе  наш,
пришедый спасти мир.  (Сделав поклонение иконе Спасителя целуют ее")

          Подойдя к иконе  Пресвятой  Богородицы,  совершают  поклонение
иконе и целуют ее, читая тропарь:

"Милосердия суще источник,  милости сподоби нас.  Богородице, призри на
люди согрешившия, яви яко присно силу Твою; на Тя бо уповающе, -
радуйся, - вопием Ти, якоже иногда Гавриил, бесплотных Архистратиг".

     Священник ставши перед царскими вратами и преклонив голову:

     "Господи, ниспосли руку твою с высоты святого жилища Твоего  и
укрепи мя  в  предлежащую  службу  Твою.  Да  неосужденно предстану 
страшному Престолу Твоему и  бескровное  священнодействие  совершу. Яко
Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь.

     По произношении молитвы, священнослужители кланяются друг другу и,
обратившись лицом к молящимся, кланяются им, делают по одному поклону к
северной и южной сторонам солеи и произносят: "Простите и благословите,
отцы и братие" Входят в алтарь при чтении 8-13 стихов

5-го псалма:

     "Вниду в дом Твой,  поклонюся ко храму святому Твоему в страсе
Твоем. Господи,  настави мя првавдою Твоею,  враг моих ради исправи пред
Тобою путь мой;  яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб
отверст гортань их,  языки своими льщаху. Суди им Боже, да отпадут от 
мыслей  своих,  по множеству нечестия их изрини я,  яко преогорчиша Тя,
Господи. И да возвеселяться вси уповающии на Тя, во веки возрадуются;  и
 вселишися в них,  и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты
благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси
нас".

     Примечание.

1.  В дни Пасхи и в Отдание Пасхи - после начального возгласа перед 
входными  молитвами  и  троекратного "Христос Воскресе.." принято
читать:  "Предварившая  утро...",  "Во  гробе  плотски..."; "Слава" - 
"Яко  живоносец,  яко  рая укрваснейший...";  "И ныне" "Вышнего
освяшенное..";

И затем, "Пречистому твоему образу..." Далее в обычном порядке.

2. От Фоминой недели до отдания Пасхи,  после начального возгласа и
троекратного "Христос Воскресе.." следует читать Трисвятое - по "Отче
наш.." И далее - обычный порядок. "Царю небесный.." в это время не
читается до дня Св.Троицы.

                               Последование облачения

     Войдя в алтарь, троекратное поклонение перед Св.Престолом, це-

луют Евангелие, Крест, а также Престол.

     Священник берет подризник, а диакон - стихарь, и, делая три поклона
к Горнему месту, каждый говорит про себя: “Боже очисти, мя грешного, и
помилуй мя”.  

Облачение диакона. Диакон подходит к священнику и, держа в праваой руке
стихарь и орарь говорит ему, склонив голову: “Благослови, Владыко,
стихарь со орарем”.

Священник,  благословляя произносит: “Благословен Бог наш, всегда, ныне
и присно, и во веки веков” 

  Диакон: “Аминь”,  целует крест, изображенный на стихаре, и, отойдя от
священника, благоговейно облачается в стихарь, произнося: “Возрадуется
душа моя о Господе, облече бо меня в ризу спасения и одеждою веселия
одея мя; яко жениху, возложи ми венец и, яко невесту, украси мя
красотою”. Затем берет орарь и, поцеловав изображенный на нём крест,
возлагает орарь на левое плечо. После целования креста на поручах, дикон
возлагает их себе на руки при чтении - правую на руку: 

“Десница твоя, Господи, прославися в крепости: десная твоя рука,
Господи, сокруши враги, и множеством славы Твоея стёрл еси супостаты”;

                         На левую руку - 

“Руце Твои сотвористе мя и создасте мя; вразуми мя, и научуся заповедем
Твоим”.

                         

                                Облачение священника.

Держа в левой руке подризник, после троекратного поклонения горнему
месту, благословляет подризник: “Благословен Бог наш, всегда, ныне и
присно и во веки веков. Аминь”.  

               Облачаясь читает: “Возрадуется душа моя о Господе, облече
бо меня в ризу спасения и одеждою веселия одея мя; яко жениху, возложи
ми венец и, яко невесту, украси мя красотою”.

               При возложении на себя епитрахили: 

“Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро
на главе, сходящее на браду, браду Ароню, сходящее на ометы одежды его”

               Опоясывая поясом:

“Благословен Бог, препоясуяй ми силою, и положи непорочен путь мой,
совершаяйнозе мои, яко елени, и на высоких поставляяй мя”. 

                    Поручи:

               На правую руку

“Десница твоя, Господи, прославися в крепости: десная Твоя рука Господи,
сокруши враги, и множеством славы Твоея стёрл еси супостаты”. 

                На левую руку:

“Руце Твои сотвористе мя; и создасте мя, и научуся заповедем

Твоим”.

                       Набедреник

“Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою
Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй, истины ради, и кротости, и
правды, и наставит Ти дивно десница Твоя, всегда, ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь.

                        Фелонь

“Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои
радостию возрадуются, всегда, ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

     Во все одежды, как для служения Литургии, священник облачается на
Пасхальную заутреню, на Пасхальную вечерню, в вечерню Великого Пятка,
перед выносом Площаницы; на утренях: 1 августа, 14 сентября и
Крестопоклонной недели (перед выносом Честного и Животворящего креста)
Однако положенные при этом молитвы здесь не читаются, кроме как перед
облачением на пасхальную заутреню, так как это облачение есть
предлитургийное.

    

            Совершение проскомидии.

Первая часть Литургии, на которой, через особые священнодействия. Из
принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для Св.Евхаристии и при
этом поминовение членов Церкви Христовой небесной и земной.

Хлеб чистый пшеничный, квасной.

 На прискомидии употребляется 5 просфор. Вино должно быть виноградным,
красным и соединяется с водою. 

По облачении священник и диакон причтении 25 псалма умывают руки: “Умыю
в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой Господи, во еже услышати
ми глас хвалы Твоея и поведати вся чудеса Твоя. Господи, возлюби
благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея. Да не погубиши с
нечестивыми душу мою и с мужи кровей живота моего: их же в руках
беззакония, десница их исполнися мзды. Аз же незлобием моим ходих;
избави мя Господи, и помилу мя.  Нога моя ста на правоте, в церквах
благословлю Тя, Господи.

Диакон приготовляет всё необходимое для совершения Св.Евхаристии:
снимает покравала со Святого Престола и Св.Жертвенника, зажигает на
Жертвеннике свечу или лампаду, ставит Дискос (слева) и Св. Чашу
(справа), приготовляет Копие, лжицу, покровцы, воздух, просфоры, вино,
ковшичек, тарелку и губку.

Священник и диакон подойдя к Жертвеннику, совершив перед ним троекратное
поклонение молятся об очищении своих грехов.

     “Боже очисти мя грешного, и помилуй мя,” и тропарь Великого пятка
“Искупил ны еси от клятвы законныя  (Целует дискос) честною Твоею Кровию
(целует чашу): на кресте пригвоздився  (целует звездицу) и копием
прободся (целует копие), безсмертие  источил еси человеком.  Спасе наш,
слава Тебе (целует лжицу).  

 Священник: Благословен  Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки
веков” 

Диакон: “Аминь” 

Чтец после возглошения священника начинает на клиросе чтение 3 и 6 часа.

Священник после возгласа Благословен Бог ... Берет левой рукой просфору
для Агница, и держа  в правой руке копие, троекратно благословляет им,
делая знамение Креста над печатью просфоры, с троекратным произношением
слов:

“В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа”.  

Копием надрезает просфору с правой стороны её (от себя с левой) со
словами:

“Яко овча на заклание ведеся”

Затем, делая надрез с левой стороны (от себя с правой), священник
говорит:

“И яко Агнец непорочен, прямо стригущего его безгласен, тако не
отверзает уст Своих”

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами:

“Во смирении Его суд Его взятся”

Нижняя сторона надрезается со словами:

“Род же Его кто исповесть”.

Диакон при каждом надрезывании священником Агница говорит: “Господу
помолимся” - держа орарь как при чтении ектиньи. После надрезывания
просфоры Диакон говорит “Возьми Владыко”

Священник надрезывает просфору с нижней стороны и вынимает Агнец от
надрезанных нижней и четырех внешних сторон её, произнося слова:

“Яко вземлется от земли живот Его” - и полагает его на дискосе печатью
вниз.

Диакон: “Пожри Владыко” при этих словах 

Священник делает на нижней стороне Агница крестообразный надрез (до
печати) и говорит: “Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирской
живот и спасение” Затем обращает Агнец печатью вверх и кладет его на
верхнюю часть Дискоса.

Диакон: “Прободи Владыко”

Священник прободает Агнец копием с правой стороны, говоря: “Един от воин
копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода; видевый
свидетельства, и истинно есть свидетельство его”.

Диакон: “Благослови, Владыко, Святое соединение”  и получив
благословение, вливает в Св.Потир вино, соединенное с небольшим
количеством воды.

Священник, взяв вторую просфору, говорит: “В честь и память
Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Прснодевы Марии, еяже
молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник” и
вынув из просфоры частицу кладёт её на дискос с правой стороны Агница
(от себя с левой) вблизи от его середины произнося: “Предста Царица
одесную Тебе в ризы позлащены одеяна, преукрашенна” 

Священник, взяв третью просфору произносит: 1. “Честного славного
Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна” - и одновременно отделяет от
просфоры частицу, кладет ее на Дискосе с левой стороны Агница (от себя с
правой), ближе к верхней его части, начиная этой частицей первый ряд.

“Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елисееа, Давида и
Иессеа; святых триех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков,
и отделив от просфоры вторую счастицу, полагает её ниже первой, на
одинаковое расстояние от Агница.

 “Святых славных и всехвальных апостол Петра и Павла и прочих всех
святых апостолов” и отделив частицу, полагает её ниже второй, окончив ею
первый вертикальный ряд частиц.

 “Иже во святых Отец наших 

II. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Понятие о Литургии оглашенных

Вторая часть Литургии называется Литурги-ею оглашенных. Такое название
эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий,
песнопений, священнодействий и поучений, имеющих учительный,
огласительный характер.

В древней Церкви, во время ее совершения, могли присутствовать, вместе с
верными, и оглашенные, т.е. лица, готовящиеся к Св. Крещению, а также
кающиеся, отлученные от Св. Причастия.

Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих к
людям и, испрашивая им милости Божий, приготовляет верующих к
достойному, молитвенному участию при совершении Св. Евхаристии.

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ ОГЛАШЕННЫХ

Начало Литургии оглашенных. Начальный возглас священника; великая
ектения; антифоны.

После отпуста проскомидии и открытия завесы Царских врат, диакон
совершает каждение. Он кадит сначала Св. Жертвенник, потом крестовидно
Св. Престол, обходя его со всех сторон и читая тихо:

“Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и
на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй,
неописанный”.

Затем диакон, читая 50-й псалом, кадит алтарь и, выйдя северными
дверьми, кадит иконостас (сначала образ Спасителя, затем Пресвятыя
Богородицы, далее — правую и левую стороны иконостаса), весь храм и
молящихся. Возвратившись в алтарь южными дверьми, диакон заканчивает
каждение по обычаю, т. е. кадит Св. Престол с лицевой стороны, Горнее
место и священника; потом отлагает кадильницу и совершает поклон на
Горнее место и предстоятелю.

После этого священник и диакон становятся перед Св. Престолом и,
благоговейно совершая троекратное поклонение перед ним, молятся Господу
Богу о ниспослании им благодати Святаго Духа для достойного совершения
Божественной службы.

Священник, подняв руки ввысь, а диакон, держа орарь, как во время
произнесения ектений, воссылают молитву Пресвятому Духу:

“Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй,
сокровище благих и жизни Подателю! Прииди и вселися в ны, и очисти ны от
всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша” (один раз). И прославляют
Господа ангельским славословием:

“Слава в вышних Богу и на земли мир, в чело-вецех благоволение”
(дважды). Далее, испрашивают у Господа помощи и силы на совершение
службы:

“Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою”.

Затем священник целует Св. Евангелие, а диакон — Св. Престол.

1. Со дня Св. Пасхи до ее Отдания “Слава в вышних Богу...” предваряется
чтением не “Царю Небесный...”, а “Христос Воскресе...” (трижды). “Царю
Небесный...” читается со дня Святой Троицы.

2. При соборном служении эти молитвы читает только предстоятель, и он же
(один) целует Св. Евангелие, но все сослужащие молятся вместе с ним,
делают троекратное поклонение перед Св. Престолом, целуют его и
кланяются предстоятелю и друг другу взаимно. Далее диакон, наклонив
голову перед священником и держа орарь тремя пальцами правой руки,
говорит:

“Время сотворити Господеви”. — “Владыко, благослови”. Священник,
благословляя диакона, говорит:

“Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков”.

Диакон, получив благословение от священника, испрашивает его молитв для
себя: “Помолися о мне, Владыко”.

Священник: “Да исправит Господь стопы твоя”. Диакон: “Помяни мя, Владыко
святый”. Священник: “Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем,
всегда, ныне и присно, и во веки веков”.

Диакон произносит: “Аминь” и, поклонившись священнику, выходит на солею
северными дверьми. Ставши против Царских врат на амвоне, он трижды
благоговейно поклоняется, молясь тайно:

“Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою”.

И далее диакон, воздевши руку с орарем, произносит вслух:

“Благослови, Владыко”.

Священник, изображая Св. Евангелием знак креста на Св. Престоле (над
Антиминсом), произносит начальный возглас Литургии:

“Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во
веки веков”. Хор: “Аминь”.

1. Этот начальный возглас (и одновременно изображение Св. Евангелием
знака креста над Антиминсом) означает, что начинаемое священнодействие
будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание
жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Св.
Евангелии.

2. В Светлую седмицу и в Отдание Святой Пасхи, после начального возгласа
поется “Христос Воскресе,..”, со стихами: “Да воскреснет Бог...”. От
Фоминой же Недели до Отдания Пасхи поется: “Христос Воскресе...”
(трижды, без стихов). На время пения “Христос Воскресе...” Царские врата
открываются. По начальном возгласе священника диакон произносит великую,
или мирную, ектению.

1. Ектениею называется ряд молитвенных прошений, которые служат
распространением кратких прошений: “Господи, помилуй”, “Подай, Господи”.

2. Ектений разделяются на несколько видов.

Великая, или мирная, отличается от других ектений полнотою содержания и
состоит из обращения к молящимся и 11-ти прошений.

Малая ектения представляет собою сокращение великой ектений и состоит из
обращения и двух прошений.

Сугубая ектения, выражая прилежнейшее моление к Богу, начинается
словами: “Рцем вси...”

Просительная ектения состоит из ряда прошений, оканчивающихся словами:
“У Господа просим...” Она начинается словами: “Исполним утреннюю (или
”вечернюю“) молитву нашу Господеви”.

Ектения об усопших начинается с прошения: “Помилуй нас, Боже, по велицей
милости Твоей...”. “Еще молимся о упокоении душ усопших (или —
“души”)...”

3. Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произношения ектений
диакон, перекрестившись, поклоняется на Горнее место и предстоятелю, а
также совершает поклоны и по возвращении в алтарь.

Диакон великую ектению начинает словами: “Миром Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О свышнем мире и спасении душ наших. Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О мире всего мира, благоетоя-нии святых Божиих Церквей и
соединении всех. Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим
входящих в онь. Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, о
(имя рек, правящем епископе), честнем пре-свитерстве, во Христе
диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу
помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О граде сем (или: веси сей; если в монастыре, то: о святей
обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу
помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и
временех мирных, Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных
и о спасении их. Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды. Господу
помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас. Боже, Твоею благо
датию”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “Пресвятую, Пречистую, Пре-благословенную. Славную Владычицу
нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами
себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим”. Хор: “Тебе,
Господи”. 1. В словах великой ектений: “Миром Господу помолимся”
верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, т. е.
примирившись друг с другом, простивши взаимные обиды.

2. В Великой ектений подробно перечисляются наши прошения к Господу, но
главным содержанием всех ее прошений является молитва о мире всего мира.

Священник к общей молитве ектений присоединяется в молитве первого
антифона* и просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся в
нем и исполнил их Своих щедрот и милостей:

“Господи Боже наш, Егоже держава несказан -на и слава непостижима, Егоже
милость безмерна и человеколюбие неизреченно! Сам, Владыко, по
благоутробию Твоему, призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами
и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя”.

При служении без диакона, священник читает эту молитву после прошения
“Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную...” (поэтому хор поет медленно:
“Тебе, Господи”), а не после возгласа, так как возглас есть
заключительная часть тайной молитвы. Так же читаются молитвы 2-го и 3-го
антифонов.

Молитва 1-го антифона заканчивается следующим возгласом:

Священник: “Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение. Отцу и
Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков”.

Хор: “Аминь”.

* Антифонами называются песнопения, которые исполняются попеременно
двумя ликами (хорами).

Диакон после возглашения священника и поклона (во время пения 1-го
антифона) отходит от Царских врат и становится перед иконою Христа
Спасителя, держа орарь, как обычно, тремя пальцами правой руки.

После великой ектений поются антифоны, содержанием которых в воскресные
и праздничные дни служат изобразительные псалмы 102-ой и 145-ый. Эти
псалмы пророчески изображают милости Божий, явленные роду человеческому,
особенно через воплощение Сына Божия.

Хор поет 1-ый антифон 102-го псалма:

“Благослови, душе моя. Господа, и вся внутренняя моя — имя святое Его.
Благослови, душе моя. Господа и не забывай всех воздаяний Его;
очищающаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой,
венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое;

обновится, яко орля, юность твоя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив
и многомилостив.

Благослови, душе моя. Господа, и вся внутренняя моя — имя святое Его.
Благословен еси, Господи”.

По окончании пения антифона, диакон снова становится против Царских врат
и, совершив поклонение, произносит малую ектению:

* Устав об антифонах и пении их см. ниже, стр. 51—54

Диакон: “Паки и паки миром Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию”.

Хор: “Господи, помилуй”.

Диакон: “Пресвятую, Пречистую, Пре-благословенную. Славную Владычицу
нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами
себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим”.

Хор: “Тебе, Господи”.

Во время произнесения малой ектений священник в тайной молитве 2-го
антифона просит Господа “спасти люди” и сохранить Святую Церковь:

“Господи Боже наш! Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое,
исполнение Церкве Тво-ея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего;
Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих
на Тя”,

— и заканчивает молитву 2-го антифона следующим возгласом:

“Яко Твея держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава. Отца, и Сына, и
Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”.

Хор: “Аминь”.

Диакон во время пения 2-го антифона также отходит от Царских врат и
стоит перед иконою Спасителя, как и при первом антифоне.

Хор поет 2-й антифон (псалом 145-ый):

“Слава” — “Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою
Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в
нихже несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою; в той
день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник
его, упование его — на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю,
море и вся, яже в них; хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым,
дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя; Господь умудряет слепцы;
Господь возводит низверженныя; Господь любит праведники;

Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет и путь грешных погубит.

Воцарится Господь во век, Бог твой, Си-оне, в роди род.”

Тотчас же после 2-го антифона поется песнь, в которой Св. Церковь кратко
выразила Православное учение о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа,
воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения.

Хор: “И ныне, и присно...” — “Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен
сын, и изволивый спасения нашего ради во-плотитися от Святыя Богородицы
и Присно-девы Марии, непреложно вочеловечивый-ся; распныйся же, Христе
Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Трои-

цы, ("прославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас”.

По окончании пения 2-го антифона и “Единородный Сыне...” — диакон снова
становится против Царских врат и произносит 2-ую малую ектению.

Диакон'. “Паки и паки миром Господу помолимся”.

Хор: “Господи, помилуй”. Диакон: “Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас,
Боже, Твоею благодатию”. Хор: “Господи, помилуй”. Диакон: “Пресвятую,
Пречистую, Пре-благословенную. Славную Владычицу нашу Богородицу и
Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и
весь живот наш Христу Богу предадим”.

Хор: “Тебе, Господи”.

По окончании ектений диакон, сделав поклон, уходит в алтарь южными
дверьми, а священник в молитве 3-го антифона просит Господа исполнить
прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной:

“Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы, Иже и двема или трем,
согласующимся о имени Твоем, прошения подати обе-щавый! Сам и ныне раб
Твоих прошения к полезному исполни, подая нам и в настоящем ве-це
познание Твоея истины и в будущем живот вечный даруя”.

В заключение священник возглашает:

“Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем. Отцу, и Сыну,
и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков”.

Хор: “Аминь”.' И далее — “Блаженны”, или 3-й антифон.

В это время открываются Царские врата для Малого Входа.

Хор: “Во Царствии Твоем помяни нас. Господи, егда приидеши во Царствии
Твоем.

Блажени нищий духом, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущий, яко тии утешатся.

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

Блажени алчущий и жаждущий правды, яко тии насытятся.

Блажени милоетивии, яко тии помиловали будут.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы
лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех”.

1. Помещенные здесь антифоны называются “изобразительными” и поются в
дни воскресные, в дни всей Пятидесятницы (от Фоминой Недели до Троицына
дня), в праздники с бдением, полиелеем и славословием, а также и в
шестеричные, если в Минее показано: Песнь от канона на “Блаженнах”; в
предпразднства, по-празднства и Отдания двунадесятых праздников.

2. 3-й антифон составляют “Блаженны”. Они начинаются словами исповедания
благоразумного разбойника: “Во Царствии Твоем...” Затем евангельские
стихи о блаженстве чередуются с тропарями из песней утреннего канона
празднику или святому или с особыми тропарями “Блаженн” — из Октоиха.

3. Эти тропари служат подтверждением, примером и свидетельством того,
как христианские добродетели приводят людей к вечному блаженству.

4. В воскресные дни число тропарей “Блаженн” бывает не более двенадцати
и не менее восьми. Если святому не положены “Блаженны”, то тропари
берутся — на восемь из Октоиха; если святому или празднику положены
“Блаженны”, то тропари читаются — на шесть из Октоиха и на четыре из
Минеи; если два святых или два праздника, причем каждому указаны
“Блаженны”, то — на четыре из Октоиха и на восемь из Минеи, каждому на
четыре.

5. В седмичные дни полагаются тропари или на восемь, или на шесть. Если
святому не положены “Блаженны”, то тропари — на

шесть из Октоиха, а если предпразднство или попразднство, то из Минеи —
на шесть.

Если случится святой со славословием, полиелеем, бдением, то тропари —
на восемь из Минеи.

6. Тропари на “Блаженнах” чередуются в следующем порядке:

На 12-ть — “Блажени нищий духом...

Блажени плачущий..”

На 10-ть — “Блажени кротцыи...

Блажени алчущий и жаждущий...”

На 8-мь— “Блажени милостивии...

Блажени чистии сердцем...”

На 6-ть— “Блажени миротворцы...

Блажени изгнани...”

На 4-е — “Блажени есте, егда поносят вам...

Радуйтеся и веселитеся...”

“Слава” — тропарь канона. “И ныне” —Бо-городичен канона.

7. В праздники Господни (двунадесятые):

Рождество Христово, Богоявление Господне, Вербное Воскресенье (Неделя
Ваий), Вознесение Господне, Пятидесятница, Преображение Господне и
Воздвижение Честнаго Креста, а также в день Св. Пасхи и во все дни
Светлой седмицы — поются антифоны праздничные, помещенные в Минеях
месячных или праздничной или же в Триодях.

8. Эти антифоны состоят из стихов псалмов, избранных применительно к
празднуемому событию, и припевов. Например: в первом антифоне за каждым
стихом следует припев:

“Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас”; во втором антифоне — припев:
“Спаси ны. Сыне Божий...” (“РождейсяотДевы...”, — “Во Иордане
крестивыйся...” и т. д., смотря по празднику) . В праздник Пятидесятницы
поется следующий припев: “Спаси ны. Утешителю Бла-гий, поющия Ти:
аллилуйа” (один раз). На “Слава и ныне” поется песнь “Единородный
Сыне...”. На третьем антифоне за каждым стихом поется тропарь праздника.

9. В будние дни поются антифоны вседневные, помещенные в ирмологии или в
конце Апостола. Они состоят из стихов псалмов 91-го:

“Благо есть исповедатися Господеви...”; 94-го:

“Приидите, возрадуемся Господеви...”

10. К стихам указанных ветхозаветных псалмов присоединяются припевы
новозаветных песней: к стихам 1-го антифона — “Молитвами Богородицы,
Спасе, спаси нас”; 2-го антифона — “Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси
нас”; 3-го антифона — “Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия
Ти: Аллилуйа”.

Малый Вход

Во время пения 3-го антифона, или “Блаженн” (если день воскресный или
праздничный), когда певцы поют на “Славу”, отверзаются Царские врата.

С и Д, стоящие перед Св. Престолом, совершают троекратное поклонение и,
по установившейся практике, священник целует Св. Евангелие, а диакон —
Св. Престол. Затем священник берет со Св. Престола Св. Евангелие,
вручает его диакону, и оба идут, обходя Св. Престол с правой стороны и
со стороны Горнего места, на солею северными дверьми, в предношении им
свещеносцем свечи.

Д несет Св. Евангелие в обеих руках. Ставши на обычном месте, оба
преклоняют главы, и диакон тихо произносит: “Господу помолимся”, а
священник читает про себя молитву “входа”, в которой просит Господа,
чтобы Он со входом священнослужителей сотворил и вход ангелов, им
сослужащих и славословящих Божию благость:

“Владыко Господи, Боже наш, уставивый на  небесех чины и воинства ангел
и архангел в cлужение Твоея славы! Сотвори со входом на-шим входу святых
ангелов быта, сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Яко
подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому
Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь”.

По окончании молитвы, диакон, держа левой рукой Св. Евангелие, а в
правой — орарь и показывая правой рукой к востоку, говорит священнику:
“Благослови, Владыко, Святый вход”.

Священник, благословляя, говорит: “Благословен вход святых Твоих,
всегда, ныне и присно, и во веки веков”.

После этого диакон дает священнику целовать

Святое Евангелие и поклоняется священнику.

По окончании антифонного пения диакон, стоя впереди священника перед
Царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им знак креста, и
громко произносит:

“Премудрость, прости”.

Хор: “Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий,
Воскресый из мертвых (в воскресение), поющия Ти: аллилуйа” (единожды).

В дни пения праздничных антифонов, а также в праздники Сретения Господня
и Св. Духа после “Премудрость, прости”, диакон произносит еще “входное”,
т. е. стих из пророческих псалмов, имеющий отношение к праздничному
событию и выражающий благоговейное приветствие Св. Церкви Сыну Божию.

2. После входного стиха — “Приидите, поклонимся...” не поется, а поются
тропарь и кондак праздника.

3. Вход со Св. Евангелием служит изображением вступления Господа Иисуса
Христа на проповедь и одновременно торжественным выражением ближайшего
общения верующих — в лице священнослужителей, входящих в алтарь, — со
своим Господом, и выражением особенного приближения к Нему, невидимо
присутствующему на Св. Престоле алтаря для принесения Ему жертвы, хвалы
и благодарения.

4. Молящиеся взирают на Св. Евангелие, как на Самого Господа Иисуса
Христа, идущего на проповедь, и от лица молящихся хор воспевает:
“Приидите, поклонимся...”

5. В седмичные дни, вместо “Воскресый из мертвых...”, поется: “во святых
дивен сый...”, а в праздники Богородичны: “Молитвами Богородицы...”, в
попразднство Господних праздников, — например: Рождества Христова:

“Рождейся от Девы...”, Крещения Господня:

“Во Иордане крестивыйся...” и т. д. Священнослужители во время пения
“Приидите, поклонимся...” входят в алтарь; диакон полагает Св. Евангелие
на Престол. Священник целует малую икону Спасителя, висящую сбоку
Царских врат; обращается лицом к западу, благословляет свещеносца;
целует малую икону Богоматери и, войдя в алтарь, целует Св. Престол.

Вход со Св. Евангелием называется Малым, в отличие от Великого Входа,
бывающего на Литургии верных, когда совершается перенесение Св. Даров с
Жертвенника на Престол. Хор поет тропари и кондаки. 

1. Кондак и тропарь — песнопения, кратко и образно выражающие сущность
праздника или жизнь святагр. (Кроме того, кондак выражает и похвалу
святому).

2. Устав о пении их содержится в Типиконе (глава 52-я, а также главы: 2,
3, 4, 5, 12, 13, 15). Например: “аще в Неделю случится святой с
бдением”: тропарь воскресен и Богородице (если храм Ея) и святаго; далее
— кондак воскресен; на “Слава” — кондак святаго; на “И ныне” — кондак
Богородице храма.

Трисвятое

По входе в алтарь священник, во время пения тропарей и кондаков, тайно
читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога,
чтоб Он, Трисвятою песнью от “Серафимов воспеваемый, и от Херувимов
славословимый”, принял Три-святую песнь и из уст нас, смиренных и
грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и
телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни:

“Боже святый, Иже во святых почиваяй, Иже трисвятым гласом от Серафимов
воспеваемый, и от Херувимов славословимый, и от всякия небесныя Силы
покланяемый; Иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый
человека по образу Твоему и по подобию и всяким Твоим дарованием
украсивый; даяй просящему премудрость и разум и не презираяй
согрешающаго, но полагаяй на спасение покаяние; сподобивый нас,
смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго
Твоего Жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити!
Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трис-вятую песнь и посети ны
благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное,
освяти наша души и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни
живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе
благоугодивших”.

Эта молитва Трисвятого пения читается и тогда, когда, вместо Трисвятого,
поется: “Ели-цы во Христа крестистеся...” или: “Кресту Твоему...”. При
этом священник, говоря о Трисвя-том, должен разуметь тройное повторение
песнопения, заменяющего на этих службах обычное Трисвятое, и читать сам
трижды: “Ели-цы...” или “Кресту Твоему...” Когда певцы оканчивают пение
последнего кондака — на “И ныне” — диакон, преклонив голову и держа, как
обычно, тремя пальцами орарь, обращается к священнику со словами:

“Благослови, Владыко, время Трисвятаго”. Священник, благословляя диакона
на “время Трисвятаго”, громко произносит окончание молитвы Трисвятого
пения:

“Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу воз-сылаем, Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, ныне и присно”.

Диакон, испросив у священника благословение на пение Трисвятого,
становится в Царских вратах лицом к молящимся и, показывая орарем на
икону Спасителя, а затем, поворачиваясь (от иконы Спасителя) к иконе
Богоматери и, далее, к Св. Престолу, громко произносит (доканчивая
прерванный возглас священника):

“И во веки веков”. Хор: “Аминь”.

Далее, диакон отходит от Царских врат и становится рядом со священником,
с правой стороны его, около Св. Престола.

Хор: “Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас”
(трижды).

“Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь. Святый безсмертный, помилуй нас”.

“Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас”.

1. В праздник Рождества Христова, Богоявления Господня, в Лазареву и
Страстную субботы, во все дни Пасхальной седмицы и в Пятидесятницу,
вместо Трисвятого, поется: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа
облекостеся. Аллилуйа”.

2. Этот стих вместе с “Аллилуйа” поется в память обычая древней Церкви
совершать в эти особые дни Таинство Св. Крещения оглашенных лиц.

3. В праздник Воздвижения Животворя

щего Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную, вместо Трисвятого,
поется: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое
славим”.

Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают
Трисвятое, благоговейно делая при этом троекратное поклонение перед Св.
Престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, говорит ему:
“Повели, Владыко”, целует Св. Престол и отходит на Горнее место,
становясь лицом к молящимся с северной стороны Св. Престола.

Священник также целует Св. Престол и отходит с правой стороны к Горнему
месту, произнося: “Благословен Грядый во имя Господне”, и становится с
южной стороны Св. Престола, лицом к молящимся.

Диакон снова обращается к священнику со словами: “Благослови, Владыко,
Горний Престол”.

Священник, благословляя Горнее место, говорит:

“Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех,
всегда, ныне и присно, и во веки веков”.

Чтение Апостола и Евангелия

В конце пения Трисвятого, когда священник стоит на Горнем месте, чтец
получает от него благословение на чтение Апостола.

Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Св.
Евангелия особыми возглашениями:

Диакон громко произносит:

“Вонмем” (будем внимательны). Священник с Горнего места, благословляя
молящихся, говорит:“Мир всем” (как необходимое условие для слушания
слова Божия).

Чтец: “И духови твоему” (т. е. желаем и тебе того же мира).

Диакон: “Премудрость” (будем особо внимательны, ибо следуемое чтение —
премудрость).

Чтец и хор: Прокимен, например, воскресный 1-го гласа: “Буди, Господи,
милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя”.

1. Прокимном (IIpoKeipievov — предлежащий) называется краткий сти^,
предшествующий чтению из Св. Писания и взятый обычно из стихов псалма,
применительно к суточному или праздничному Богослужению; он указывает на
содержание^последующего чтения или на сущность праздника.

f       z. прокименГсполна поется дважды, а в у'  третий раз первая
половина прокимна произ-/     носится чтецом, а другая поется хором.

3. Если положено петь два прокимна, то первый поется дважды, а второй —
один раз.

4. В воскресные дни поется прокимен вос-I   кресный, рядового гласа.
Если случится в вос-^- кресенье двунадесятый Господний праздник, то
поется только прокимен праздника.

5. Если же в воскресенье случится Богородичный праздник или нарочитого
святого, или

Отдание праздника, то прокимен воскресный поется дважды и праздника —
один раз.

6. В седмичные дни поется или один прокимен дня, или прокимен дня и
святого, или же один прокимен праздника (двунадесятые праздники);
причем, когда поется прокимен дня и святого, то в субботу сначала дважды
поется прокимен святому, а потом один раз — дню в остальные дни седмицы
— наоборот: сначала дню (дважды), а потом (один раз) — святому.
(Прокимны содержатся в конце служебника и Апостола, а также в Минее,
Триоди и Октоихе). После пения прокимна диакон вновь возглашает:

“Премудрость”.

Чтец: “К Римляном послания Святаго Апостола Павла чтение”; или:
“Соборного послания Святаго Апостола Иакова чтение”; или: “Деяний Святых
Апостол чтение” и др. (смотря по тому, какое чтение положено ).

Диакон: “Вонмем”. Чтец читает Апостол.

1. Чтение Апостола изображает проповедь Св. Апостолов по городам и
весям, куда они были посланы Спасителем.

2. Если Апостол читается из Деяний Апостолов то он предваряется
следующими словами: “Во дни оны..”; если же—изпосланий Св. Апостола
Павла к Церквам. начинаетса.словом: “Братие...”; если — из пастырских
посланий, то : “Чадо Тимофее...”, или “Чадо Ти- те...”; если из соборных
посланий, то, большей частью: “Возлюбленнии...”, но иногда: “Бра-тие...”
(См. Апостол).

Во время чтения Апостола и пения аллилуария, диакон, взяв кадильницу и
получив благословение на кадило от священника, кадит Св. Престол, Св.
Алтарь, иконостас, а также священника; затем читающего Апостол, лики
(хор) и всех молящихся. Для каждения иконостаса, затем чтеца, хора и
молящихся, диакон выходит из алтаря Царскими вратами и заканчивает
каждение по обычаю.Это каждение фимиама совершается в знаменование
благодати Святаго Духа, которая сходит в сердца молящихся, с
благоговением слушающих слово Божие.

Священник во время чтения_Апостола сидит с южнои_стороны Горнего места 
как равный Апостолам по багодати учитедьстда.

Священник (по прочтении Апостола):

“Мир ти”. Чтец: И духови твоему”. Диакон: “Премудрость”. Чтец и хор:
“Аллилуйа” (трижды). Чтец читает аллилуарий, а хор поет: “Аллилуйа”
после каждого стиха.

Во время пения аллилуария, перед чтением Св. Евангелия, священник втайне
читает молитву (испрашивая у Бога для себя и молящихся разумения
евангельских слов, страха блаженных заповедей — к попранию похотей и
утверждению в духовной жизни):

“Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия
нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи, во евангельских Твоих
проповеданий разумение; вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей,
да, плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже
ко благоугождению Твоему, и мудрствующе, и деюще.

Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу
возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, и Благим, и
Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.” По
прочтении священником молитвы перед Св. Евангелием, диакон подходит к
нему, преклоняет голову и, показывая орарем на Св. Евангелие (на
Престоле ), говорит тихо священнику:

“Благослови, Владыко, благовестителя, Святаго Апостола и Евангелиста”
(имя Евангелиста читаемого Св. Евангелия). Священник, благословляя его,
произносит тихо:

“Бог, молитвами святаго, славного, всехвальнаго Апостола и Евангелиста
(имя), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполнение
Евангелия возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа”.

С этими словами он, поцеловав Евангелие, передает его диакону и отходит
на Горнее место. Диакон, сказавши: “Аминь”, поклоняется Св. Евангелию и,
принимая Евангелие из рук священника, целует его руку и Царскими вратами
выносит на амвон, где для чтения Евангелия ставится аналой. На амвоне
диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой расстилает на
аналое конец ораря, полагает Евангелие и раскрывает его.

Перед диаконом, несущим Св. Евангелие, идет свещеносец со свечой и
становится с ней у аналоя, а хор заканчивает аллилуарий.

1. В престольные и двунадесятые праздники диакон, приняв от священника
Евангелие и, по обычаю, сделав выход с ним на амвон, расстилает на
аналое конец ораря, ставит на аналой Евангелие и, держа его двумя
руками, возглашает: “Благослови, Владыко, благовестите-ля...”, полагает
на Евангелие обе руки и преклоняет на руки главу, оставаясь в таком
положении до окончания возглашения священника. Священник с Горнего места
вслух всех молящихся произносит: “Бог, молитвами святаго, славнаго...” и
благословляет диакона. Диакон говорит: “Аминь”, полагает Евангелие на
аналое и раскрывает его.

2. Слова: “Силою многою...” заключают в себе моление о ниспослании силы
свыше к дей-ствительнейшему и благоуспешному принятию в сердца молящихся
Евангельского благовес-тия.

3. За чтением Апостола следует чтение на амвоне Св. Евангелия,
изображающее проповедь Самого Господа нашего Иисуса Христа на роду.
Зажженная свеча знаменует свет евангельского учения.

4. Как перед чтением Апостола поется про-кимен, так и перед чтением
Евангелия на Литургии поется “Аллилуйа”. “Аллилуйа” есть песнь,
прославляющая Господа и возвещающая о пришествии Его на землю.
“Аллилуйа”, как положено по уставу, сопровождается каждением диакона.
Каждение служит здесь выражением нашего желания, чтобы Господь,
прославляемый нами в Ангельской песни — “Аллилуйа”, ниспослал нам
благодать Святаго Духа для усвоения Его евангельского учения.

5. На Литургии в Великую Субботу поется не “Аллилуйа”, а на седьмой глас
стих 81-го псалма: “Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во
всех языцех”. (Во время этого пения священнослужители переоблачаются из
черных в светлые одежды). Священник, стоя на Горнем месте, за Престолом,
на южном его углу, лицом к молящимся, произносит:“Премудрость, прости,
услышим Святаго Евангелия”. “Мир всем”. Хор: “И духови твоему”.

Диакон: “От Матфеа Святаго Евангелия чтение” (или др. евангелиста,
смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение).

Общие правила о порядке евангельски:5&тений — в конце книги. (Приложение
№1).

Хор: “Слава Тебе, Господи, слава Тебе”. Священник: “Вонмем”.

1. Если служат два диакона, то тот диакон, который не читает Св.
Евангелие, произносит:

“Премудрость, прости. Вонмем”.

2. Перед_чтением Св. Евангелия^вященно-служители снимают скуфьи и
камилавки; надевают же их по прочтении Св. Евангелия и остаются в них до
начала Херувимской. Затем снова надевают во время произнесения диаконом
ектений: “Прости, приимше...” и остаются в скуфьях и камилавках до конца
Литургии (кроме времени чтения заамвонной молитвы). Диакон читает
Евангелие.

Во время чтения Евангелия священнослужители и народ стоят с
преклоненными головами, в знак своего глубокого благоговения к слову
Бо-жию.

Священник по окончании чтения Св. Евангелия тихо говорит диакону: “Мир
ти, благовествующему”. Хор: “Слава Тебе, Господи, слава Тебе”. По
окончании чтения Св. Евангелия диакон целует его, закрывает, берет его и
орарь с аналоя (тремя перстами правой руки), подносит Св. Евангелие к
Царским вратам и передает священнику, целуя ему

РУКУ-Свяг^енник, приняв Св. Евангелие, целует его и поставляет на Св.
Престол выше Антиминса. Далее он благословляет свещеносца и закрывает
Царские врата.



Сугубая и другие ектений, раскрытие Антиминса и окончание Литургии
оглашенных

Передав священнику Св. Евангелие, диакон становится на амвоне и возносит
прилежное моление к Богу в сугубой ектений.

Диакон: “Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем”. Хор:
“Господи, помилуй”. Диакон: “Господи Вседержителю, Боже отец наших,
молим Ти ся, услыши и помилуй”.

Хор: “Господи, помилуй”. Диакон: “Помилуй нас, Боже, по вели-цей милости
Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй”.

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Диакон: “Еще молимся о Богохранимей
стране нашей, и властех, и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие
поживем во всяком благочестии и чистоте”.

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Во время прошения о Родине священник
читает про себя молитву “прилежного моления”, в которой просит Бога,
чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям
щедроты Свои:

“Господи, Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй
нас, по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низ поели на ны и на вся
люди Твоя, чающия от Тебе богатыя милости”.

Диакон: “Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем
Патриархе Алексии, и Господине нашем (имя рек правящего епископа), и
всей во Христе братии нашей”.

Во время чтения прошения о Святейшем Патриархе и архиереях священник
развертывает илитон и Антиминс с трех сторон, неразвернутой остается
только верхняя сторона Антиминса.

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Диакон: “Еще молимся о братиях наших,
священницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем”.

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Диакон: “Еще молимся о блаженных и
приснопамятных святейших патриарсех православных, и создателех святаго
храма сего (если в монастыре: и создателех святыя обители сея), и о всех
прежде почивших от-цех и братиях, зде лежащих и повсюду православных”.

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Диакон: “Еще молимся о плодоносящих и
добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и
предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости”.

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Священник: “Яко Милостив и
Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, От цу и Сыну, и Святому
Духу, ныне и присно, и во веки веков”. Хор: “Аминь”.

1. По требованию обстоятельств, с сугубою ек-тениею могут соединяться
различные особые молитвы, например: по случаю общественных бедствий,
поминовение лиц о здравии, об исцелении болящих (по особой просьбе
прихожан) и др. Бывают также особые моления и после сугубой ектений;
тогда диакон произносит:

“Господу помолимся”, хор: “Господи, помилуй”, и читается священником
молитва (например, о даровании победы).

2. В некоторые дни церковного года (кроме двунадесятых и храмовых
праздников) за сугубой ектенией читается следующая ектения об усопших,
при открытых Царских вратах и с кадильницей:

Диакон: “Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся,
услыши и помилуй”. Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Диакон: “Еще
молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися
им всякому прегрешению, вольному же и невольному”. Хор: “Господи,
помилуй” (трижды). Диакон: “Яко да Господь Бог учинит души их, идеже
праведнии упокояются”,

Хор: “Господи, помилуй” (трижды). Диакон: “Милости Божия, Царства
Небеснаго и оставления грехов их, у Христа, безсмертнаго Царя

 PAGE   1