протоиерей Геннадий Нефедов

Богослужение и таинства Православной Церкви

Учебное пособие по литургике

Текст не отредактирован после сканирования

Ориентироваться можно по данному оглавлению (смотрите на бегунок
прокрутки – страницы почти всегда совпадают):

Введение 3

Глава I

БОГОСЛУЖЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ И ЧАСТНОЕ. 5

1. Периоды истории богослужений Русской Церкви. 6

2. Требник 8

История происхождения Требника 8

Виды Требников и их содержание. 9

Чинопоследрвакие соединяемым из иноверных к Православной Кафолической.
12

Восточной Церкви. 12

Последование молебных пений 13

3. Таинства • их назначения 13

4. Виды священнодействий (обрядов) и их значение.17

5. Пастырь — совершитель Таинств18

Глава II

БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВ КРЕЩЕНИЯ И МИРОПОМАЗАНИЯ. 23

1. Молитва матери по рождении ребенка 23

Молитвы в первый день 23

Молитва о женщине, извергшей младенца 24

Молитвы сорокового дня 27

2. Схема богослужения Таинств Крещения и Миропомазания. 28

Молитвы младенцу, предваряющие крещение 28

Чин оглашения. 28

Чин крещения. 28

Чин миропомазания-. 29

Воцерковление 29

3. Символика Таинства Крещения 29

4. История формирования чинопоследовання Крещения 30

Наречение имени. 31

Молитвы сорокового дня 31

Чин оглашения. 32

Молитвы запрещений в чине оглашения. 34

Отречение от сатаны 35

Сочетание Христу 36

Чин Крещения 37

Освящение воды.38

Освящение елея и помазание им воды и крещаемого.40

Погружение крещаемого в воду и облачение в белые одежды. 41

5. Богословский смысл Таинства и содержание молитвословнй чина Крещения
41

Молитва на наречение имени младенцу. 42

Молитвы сорокового дня 43

Чинопоследование оглашения. 44

Молитва во еже сотворити оглашенного.•. 44

Молитвы запрещения злых духов 45

Отречение от сатаны 47

Сочетание Христу 47

Завершительная молитва чина оглашения.48

Чин Крещения 49

Освящение воды. 49

Освящение елея 52

Погружение крещаемого в воду и облачение в белые одежды. 52

6. Символика Таинства Миропомазания. 54

7. История формирования чина Миропомазания 54

Хождение вокруг купели. 58

Чтение лрокимна Апостола и Евангелия. 58

Омовение частей тела, помазанных святым Миром. 59

Пострижение волос 59

Воцерковление 60

8.Прнготовление святого Мира 60

Схема чина мироварения 61

9.Освященне приготовленного Мира. 62

Схема чина освящения Мира. 62

10. Богословский смысл Таинства и содержание молитвословнй чина
Миропомазания 63

Помазание святым Миром новокрещенного. 64

Хождение вокруг купели и слушание чтения Священного Писания. 65

Молитвы на измовение святого Мира./65

Молитва на пострижение волос. 66

Воцерковление 67

Глава III

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ 69

1. Символика Тшнкти 69

2. История формировав» Чина Покаяния. 70

Установление Таинства Покаяния. 70

Публичное Покаяние.72

Тайная исповедь.77

3. Схема чинопоследования исповеди 82

4. БОГОСЛОВСКИЙ смысл Тшнства • содержите молнтвословий. 83

Священник — совершитель Таинства Покаяния 83

Подготовка священника к совершению исповеди 85

Увещание к кающемуся перед исповедью.89

Священное Писание о покаянном делании христианина.91

Подготовка кающегося к исповеди.95

Начальный момент исповеди.101

Покаянное обращение к Богу104

Молитвы священника о кающихся и обращение к ним111

Чтение Символа веры112

Исповедание кающимся своих грехов117

Оепитимиях,119

5. История совершения исповеди в Русской Церкви121

Глава IV

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ К ПРАВОСЛАВИЮ.127

1. История принятия • Церковь иноверных127

2. Чины присоединения к Православию через Таинство Крещения131

Схема чинопоследования.,131

Происхождение и содержание чина131

3. Чины присоединения к Православию через Таинство Миропомазания.133

Схема чинопоследования133

Происхождение и содержание чинопоследования133

4. Чины присоединения к Православию через Таинство Покаяния135

Схема чинопоследования135

Происхождение, содержание и виды чинопоследований.135

Глава V

БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВА БРАКА137

1. Союз брачный137

Возникновение брачного союза и формы его совершения138

Формы совершения брака в Древней Церкви.140

Форма заключения брака в Русской Церкви.142

2. Символика Таинства Брака.142

3. Схема богослужения обручения и венчания.144

Обручение:.144

Венчание:.145

4. Богословский смысл священнодействий обручения н венчания я содержание
молитвословий.145

Обручение145

Начальный момент обручения.147

Обручение кольцами.:149

Венчание150

Начало венчания150

Тайносоверщительный момент венчания.154

Чтение Священного Писания и общая чаша155

Образ круга во славу Святой Троицы.157

Окончание чина венчания158

5. История чина обручения.159

6. История чина венчания.160

7. Совершение браковенчания в Русской Церкви.162

Богослужение Таинства венчания второбрачных166

1. Историческое формирование чина венчания второбрачных.166

2. Схема чина венчания второбрачных.168

3. Идейный смысл молитвословий чина венчания второбрачных.168

4. Совершение чина браковенчания второбрачных в Русской Церкви.169

Глава VI

БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ171

1. Символика Таинства.171

2. История формирования чина Елеосвящения173

Пресвитеры — совершители Таинства святого елея.175

Епископы — совершители Таинства святого елея176

Лица, воспринимающие силу Таинства святого елея176

Лампада для елея180

Возжжение светильников 181

Употребление вина и воды в Таинстве Елеосвящения 182

Схема чинопоследования Елеосвящения.182

I Молебнов пение 182

II Освящение елея 183

III Помазание болящего елеем183

4. Содержание богослужебных текстов чина и их богословский смысл183

5. Совершение Таинства Елеосвящения в Русской Церкви.188

Чин причащения больных на дому.190

1 Таинство святой Евхаристии190

2. История чинопоследования причащения больных191

3 Схема чинопоследования193

4 Священнодействия чина и их духовный смысл 193

Чин бываемый на разлучение души от тела194

1 История чннопоследования «Отходной»194

2 Схема чинопоследования195

3 Богословский смысл молитвословий чина 196

Глава VII

ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА199

1. История возникновения чинов посвящения.199

2. Символика хиротонии и хиротеснн203

Чин посвящения в чтеца и певца.204

1 История возникновения чина204

2 Схема чина посташюния чтеца, певца, свещеносца206

3 Идейный смысл священнодействий чина207

Посвящение в иподиакона208

1 История возникновения чина 208

2. Схема чина посвящения в иподиакона208

3 Идейный смысл священнодействий поставления в иподиакона.208

Рукоположение во диакона.209

1 История установления чина209

2 Схема чинопоследования хиротонии во диакона 210

3 Идейный смысл священнодействий чина рукоположения во диакона 211

Рукоположение во священника212

1 История установления чина212

2 Схема чинопоследования хиротонии во пресвитера 213

3 Идейный смысл священнодействий рукоположения во пресвитера214

Рукоположение во епископа215

1 История установления чина 215

2 Схема чина хиротонии во епископа.216

3 Идейный смысл священнодействий рукоположения во епископа 217

Возведение в чины протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита218

1 Возникновение хиротесий в священные чины (протодиакона, протоиерея,
игумена и архимандрита) 218

2 Схема хиротесий в чины протодиакона и протоиерея219

3 Схема хиротесий в чины игумена и архимандрита219

4 Идейный смысл священнодействий чинов воэведенияв протодиакона,
протоиерея, игумена и

архимандрита219

Глава VIII

ЮГОСЛУЖЕНИЕ ПОГРЕБЕНИЙ И ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ221

Молитвенное «последование по исходе души от тела».221

1 Понятие о смерти и молитвенном последовании об умершем221

2 Схема чина по Требнику 222

Чины отпеваний.223

1 Понятие о них и назначение223

Чин отпевания мирских человек224

1 История формирования чина отпевания мирских человек224

2 Схема современного чинопоследования отпевания мирских человек 228

3 Содержание и смысл молитвословий и священнодействий 228

Чин отпевания мирских человек в Светлую седмицу Пасхи231

1 Происхождение чина231

2 Схема чинопоследования 232

Чин отпевания младенцев.232

1 Происхождение чина 232

2 Схема современного чинопоследования233

3 Содержание и смысл молитвословий чина 234

Чин отпевания монахов235

1 История чина235

2 Схема современного чинопоследования235

3 Содержание молитвословий чина 236

Чин отпевания священников.237

1 История чина 217

2 Схема современного чинопоследования218

3 Содержание молитвословий чина211

Чины отпевания архиереев241

1 История чина 241

2 Схема чинопоследования242

3 Содержание молитвословий чина241

О чинопоследовании над усопшим неправославным.246

Чинопоследование панихиды.248

1 Понятие о панихиде и времени ее совершения248

2 Схема чинопоследования панихиды в пяток вечера в притворе храма по
Типикону (глава 14)244

3 Литии об усопших250

Поминовение усопших по уставу православной церкви250

1 Молитва за усопших250

2 Церковный устав о поминовении 251

Вечерние богослужение 251

Утреннее богослужение252

Дневное богослужение 253

Вселенские родительские субботы254

Субботы Великого поста255

Субботы малых постов 256

Дмитровская суббота 256

Радоница256

Четверток седьмой седмицы но Пасхе 256

Поминовение убогих258

1-й 9-й, 40-й день и година258

Сорокоуст258

Обычные субботы 259

Поминовение воинов 29 августа 259

Благословение колива в праздники259

ГЛАВА IX

БОГОСЛУЖЕНИЕ МОЛЕБНЫХ ПЕНИЙ 261

1. Виды молебных пений261

2. Содержание молебных пений и история возникновения чинов264

3. Чинопоследование молебна общего280

4. Богослужение малого освящения воды.280

Символика водоосвящения280

История формирования чина 281

Схема чина 282

Содержание молитвословий чина 283

ГЛАВА Х

БОГОСЛУЖЕНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА285

1. История формирования чина.285

2. Схема чинопоследования освящения храма архиереем.290

3. Литургический смысл священнодействий и молитвословий чина освящения
храма292

4. Особенности чина освящения храма священником.300

5. Малое освящение храма»,.301

6. Освящение принадлежностей храма.303

7. История чинов малого освящения храма и его принадлежностей в Русской
Церкви305

Устав бываемый о поколебавшейся святой трапезе 305

Чин во отвержение церкви от еретик осквернившейся 305

Чины и молитвы на освящение различных церковно-богослужебных
принадлежностей306

8. Чинопоследование освящения нового дома.306

1 Схема чинопоследования306

2 Происхождение чина и содержание молитвословий 307

Библиография.311



По благословению Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси Алексия II

Пособие готовилось для учащихся четвертого класса

Московской Духовной Семинарии по благословению Высоко-

преосвященнейшего Александра, архиепископа Дмитровского,

ректора МДА и С, одобрено ученым советом Духовных

школ и рекомендовано к изданию (рецензировал учебник

профессор Московской Духовной Академии' архимандрит

Матфей (Мормыль).

Пособие может быть рекомендовано всем учебным за-

ведениям, учащиеся которых изучают богослужение Таинств

и обрядов Православной Церкви. И каждый верующий най-

дет в нем много полезных знаний о тех священнодействиях,

которыми сопровождается его жизнь от рождения до смерти.

Для священнослужителей, по выражению архимандрита Мат-

фея, это пособие может стать «настольной книгой».

5-88060-013-0

© Протоиерей Геннадий Нефедов © Изд. «Русский Хронографь» © Изд.
«Паломникъ»

Введение

Предметом Литургики является богослужение Русской Православной

Церкви. Богослужение через священнодействия вводит человека в

особую, духовную суть жизни Церкви, низводя на человека благодать

Божию и давая средства к освящению людей.

Церковь Христова есть «Тело Его, полнота Наполняющего все во

всем» (Еф. 1, 23). Она по своей природе — Единая, Святая, Соборная

и Апостольская (Символ веры). Все, что входит в Церковь, становится

святым, ибо Бог — свят (Лев. 11, 44), и прославляем может быть в со-

вете святых. Принцип соборности Церкви подчеркивает эту мысль. Все

множество вошедших в Церковь людей родилось в ней от «воды и Духа»

(Ин. 3, 5), очистилось от грехов и через Причащение Тела и Крови

Христовых выразило свою готовность принять в храмину своей души Ве-

ликого Царя — Христа Бога. В Церкви люди молитвенно

«сосредоточивают мысль, могущую изгнать всякую житейскую заботу»,1

и потому сердце их обретает способность участвовать в лицезрении славы

и любви Божией на Небе. Рождение это совершилось Богом через свя-

тых апостолов, поставленных Сыном Божиим на дело служения спасению

людей от греха и духовной смерти. Всех вошедших и входящих в Цер-

ковь роднит и объединяет смерть Сына Божия на Кресте (Еф. 2. 16),

усвоение любви и правды Царства Божия, открытого Им людям. Эта

жизнь стала доступна через благовестив Евангелия Иисусом Христом и

Его апостолами, но преимущественно открылась в день Пятидесятницы

ниспосланием от Отца Духа Святого в виде огненных языков (Деян. 2,

1—4) — событием, ставшим началом бытия Церкви Христовой, прео-

бражающей души уверовавших благодатью Святых Таинств.

Богослужение в Церкви условно делится на два вида: общественное

и частное. Общественное богослужение совершается по уставу Церкви,

изложенному в Типиконе. Оно охватывает богослужение суточного, сед-

1 Профессор Н.А-Успенский. Византийская литургия. Богословские труды.
М.,

1982, сб. 23, с. 58.

минного и годового круга. Частное богослужение вначале входило состав-

ной частью в общественное богослужение, но аатем выделилось в обособ-

ленное от этого круга богослужение. Это можно сказать обо всех Таин-

ствах, кроме Таинств Священства и Евхаристии.

Поэтому Литургика, по программе 4 класса МДС, целенаправ-

ленно изучает чинопоследования Таинств и обрядов, изложенных в Треб-

нике, архиерейском Чиновнике, в Чинопоследованиях соединяемых из

иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви и в книге

«Последование молебных пений».

При изложении всех видов богослужения даются исторические све-

дения об установлении чинопоследований, развитии их обрядовой

стороны, а также структуры построения и символическое значение свя-

щеннодействий каждого чина.

Глава I

Богослужение общественное и частное

Богослужение общественное охватывает круг служб, совершаемых в

течение суток, седмицы, месяца и года. В нем участвует вся полнота

членов Церкви, приходя в многочисленные храмы. В центре этих служб

стоит Божественная Евхаристия. Все другие службы: вечерня, повечерие,

полунощница, утреня, часы с включенными в них памятями празднуемых

на каждый день святых и великих праздников — духовно готовят членов

Церкви к достойному участию в Евхаристии.

Богослужение частное выделяется из этого цельного круга богослу-

жений, учитывая личные нужды каждого христианина и приспосабливаясь

к обстановке и возможностям жизни каждого человека. Этот вид бого-

служений охватывает Таинства и обряды Церкви, во время которых пас-

тырю приходится индивидуально воздействовать на жизнь каждого веру-

ющего человека, неся ему Божие благословение и духовно его обновляя.

1. Периоды в истории богослужений

Русской Церкви

История богослужений в нашей Церкви делится на несколько пери-

одов и находится под непрерывным влиянием богослужения греческого.,

Систематическое указание на порядок и образ совершения церковных

служб находится в церковно-богослужебной книге, именуемой Типикон,

или Устав4.

В первый раз церковный устав был начертан на письме преподоб-

ным Саввой Освященным в VI веке и получил название палестинского,'

или иерусалимского. Подлинный устав Саввы был утрачен во время на-

шествия Хозроя на Палестину. Святой Софроний, патриарх Иерусалим-

ский, восстановил иерусалимский устав, дополненный в VIII веке трудами

преподобных Иоанна Дамаскина и Косьмы Маюмского. В таком виде ус-

тав скоро вошел в употребление в церквах греческих и особенно в Сту-

дийской обители в Константинополе. В этой обители он был снова вос-

полнен песнопениями Митрофана, Анатолия, самого Феодора Студита,

брата его Иосифа, Феофана Начертанного, Иосифа Песнописца и Гри-

гория, митрополита Никомидийского. Из последующих дополнений устава

особенно замечательны сделанные в X веке монахом обители св. Саввы

Марком, впоследствии епископом Идрутским. Он внес в устав правила о

песнопениях греческой Церкви, составленные в IX и X веках, и опреде-

лил порядок богослужения в тех случаях, когда на один и тот же день

падало несколько праздников. В последующее время над обработкой цер-

ковного устава трудились Никон Черногорец (XI век) и Филофей,

патриарх Константинопольский (XIV век). Некоторые статьи Филофеева

устава вошли и в славянские списки устава.1

Кроме устава иерусалимского на развитие и образование богослу-

жебных и дисциплинарных порядков имел влияние и другой устав —

студийский. Этот устав своим происхождением обязан преподобному

Феодору Студиту (ум. 826 г.), настоятелю Студийского монастыря, ос-

нованного в середине V века. После смерти преподобного Феодора его

устав был кратко записан неизвестным лицом в промежуток между поло-

виной IX и половиной X века.

В устав Афанасия Афонского (ум. 980 г.) студийская запись вошла

в переработанном и дополненном виде. В середине XI века появляется

1 Мансветов И. Церковный устав (типик), его образование и судьба в

Греческой и Русской Церкви. М., 1885, с.269.

Лебедев А. Наука о богослужении Православной Церкви. М., 1890, ч.1,
с.148

150.

Нестеровский Е. Литургика или наука о богослужении Православной

Церкви. Курск, 1895, ч.1, с.238 246.

новая запись студийского устава, известная под именем устава патриарха

Алексия. Этот устав был написан для Успенского монастыря, основанного

этим патриархом близ Константинополя. Устав патриарха Алексия не

дошел до нас в подлиннике, но сохранился в нескольких позднейших сла-

вянских списках. Древнейший из них — синодальный список XII века.

С устава патриарха Алексия были сделаны списки для других мона-

стырей. Из Константинополя студийский устав перешел на Афон и в

Южную Италию. В Русской Церкви студийский устав был введен пре-

подобным Феодосией Печерским около 1070 года в Киево-Печерской

лавре, откуда он распространился и в другие монастыри с некоторыми

изменениями. Этот устав держался на практике до половины XIV века,

когда начал уступать уставу иерусалимскому. Студийский устав отличался

от иерусалимского и других правилами монашеской жизни. Служба по

студийскому уставу была короче и не столь торжественна, как по уставу

иерусалимскому.1

В XV веке иерусалимский устав окончательно вытеснил студийский.

Для России устав иерусалимский был переведен под названием «Око

Церковное» преподобным Афанасием, основателем Высотского мона-

стыря, во время проживания его в Константинополе в конце XIV и в

начале XV веков. Списки уставов были видоизменены и дополнены

службами русским святым; греческие обряды были приноровлены к усло-

виям русской .жизни.

Из сказанного видно, что богослужебная жизнь на Руси делится на

три периода, характеризуемые господством различных уставов.

Первый период, до конца XIV века, связан с введением преподоб-

ным Феодосией в богослужебную практику Русской Церкви устава Сту-

дийского монастыря.

Второй период связан с появлением устава иерусалимского, переве-

денного на славянский язык Афанасием, игуменом Высотского монастыря

в Серпухове. В конце XIV и начале XV веков этот же устав получает

повсеместное признание.

С начала XVI века начинается третий период: развитие уставов ме-

стных при господстве устава иерусалимского.

Богослужебные чины нашей Церкви названными уставами полно-

стью не обнимаются. За всю историю Русской Церкви они представляют

почти беспрерывную смену одних особенностей другими, простейших ре-

дакций чинов более сложными.2

1 Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней

России до XVI века. СПб., 1881.

Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в первые пять веков.

Правосл. Собесед. 1881,т.}.

2 Одинцов Н. Там же, с. 10 11.

Но при постоянном изменении — прибавлении и исчезновении бо-

гослужебных особенностей — прибавление преобладает над

исчезновением. Состав богослужения все увеличивается. Однако не все

стороны богослужения одинаково изменились.1 Изменение

чинопоследований отразилось на содержании и составе богослужебных

книг. На исследовании некоторых из этих книг мы и остановимся.

I

2. Требник

Требник — это богослужебная книга, в которой излагаются

чинопоследования Таинств и других священнодействий, совершаемых

Церковью в особых случаях и не входящих по преимуществу в состав

храмового (общественного) богослужения суточного, седмичного и годово-

го круга.

Книга получила свое название от слова «треба», которое в древнер-

усском языке имело сакральный смысл и означало «жертва»,

«жертвоприношение», «молитва», «исполнение священного обряда».2 В

настоящее время словом «треба» называются молитвословия и священно-

действия, совершаемые по просьбе (по потребам, нуждам) одного или не-

скольких христиан в особых обстоятельствах их жизни. Имеются в виду

все Таинства (кроме Евхаристии и хиротонии), молебны, панихиды, от-

певания, освящение домов и прочее.

История происхождения Требника

По своему происхождению, чинопоследования Таинств и других

священнодействий, излагаемых в Требнике, восходят ко времени апо-

стольской жизни Церкви. Первоначальные Требники до нас не дошли.

Наиболее ранними из известных источников являются Евхологион

Сарапиона, епископа Тмуитского (Египет, IV в.), а также сборник мо-

литв и служб, содержащихся в 8-й книге «Апостольских постановлений».

По мере развития внешней стороны богослужения число молитво-

словий увеличивалось до XI века включительно.

В греческой Церкви Требник вместе со Служебником составляют

одну книгу, называемую Евхологион (Молитвослов).

До наших дней сохранились рукописи VIII—IX веков: Евхологион

Барбериновской библиотеки и Евхологион Синайского монастыря, об-

наруженный епископом Порфирием (Успенским) во время его путешест-

вия на Восток.

Дмитриевский А. То же. Правосл. собеседн., 1883, с.480 482.

1 Одинцов Н. Там же, с. 297.

2 И.И.Срезневский. Материалы для Словаря древнерусского языка. М., 1958,

т.Ш, с.10 19.

На славянский язык Требник был переведен впервые святыми

Кириллом и Мефодием (IX в.). Он был в употреблении до времени ве-

ликого князя Иоанна Даниловича Калиты. При нем грек Феогност, по-

ставленный митрополитом Всероссийским, повелел в 1328 году перевести

на славянский язык привезенный им Требник. Его Требник вошел во

всеобщее употребление в Русской Церкви.

С появлением книгопечатания на Руси (1564 г.) рукописные Треб-

ники исправлялись и издавались при патриархах Филарете (1619—1633),

Иоасафе I (1634—1640), Иосифе (1642—1652), Никоне (1652—1666),

Иоасафе II (1667—1672), Иоакиме (1674—1690).

Патриарх Иоасаф I дополнил Требник приложением Соборных по-

становлений. Требник, изданный при патриархе Иосифе в 1651 году, по-

лучил название Большого Требника. Иоасаф II в 1672 году издал

сокращенный вариант Большого Требника. Он получил название Треб-

ника Малого. Патриарх Иоаким в 1687 году улучшил это издание,

напечатав в Малом Требнике Номоканон (в сокращенном виде).

В 1863 году в Киево-Печерской Лавре по благословению киевского

митрополита Арсения был издан Требник Дополнительный.

Виды Требников и их содержание

В церковной практике существуют следующие виды Требника:

Большой, Малый, Дополнительный, Малый в двух частях.

Требник Большой состоит из двух частей. В первой части со-

держатся последования Таинств: Крещения, Миропомазания, Венчания

(Брака), Елеосвящения, Покаяния — и других Божественных служб:

погребения усопших, освяшения воды, пострижения в монашество. Этими

молитвословиями Православная Церковь встречает человека при его рож-

дении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он переселяется в

вечность.Молитвословия изложены в той последовательности, в какой

обыкновенно бывают потребны христианину. При тяжелой болезни, пре-

пятствующей человеку идти в храм, чтобы принять Святое Причащение,

Православная Церковь позволяет на дому приобщить его Святых Тайн

Христовых. Поэтому в Требнике имеется чин, «егда случится вскоре

вельми больному дати причастие».

Вторая часть Требника Большого содержит главным образом мо-

литвословия различных богослужебных и религиозно-житейских обрядов,

в частности: молитвы на освящение вещей, зданий, строений; молитвы

при освящении овощей (плодов) и винограда (гроздия); молитвы разре-

шительные от клятвы; молитвы при начале всякого труда и вообще ис-

прашивающие благословение Божие; молитва святых седми отроков

Ефесских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощном и неспящем (который

изнуряется, не имея долгое время сна); молитва над солию; последование

в сыноположение (то есть при усыновлении кого-либо); молитвы при

благословении яств и артоса во Святую Пасху; последование об отроках

неудобоучащихся; молитвословия об отгнании злых духов. Во второй

части Требника помещены и некоторые исследования, относящиеся к об-

щественному богослужению: чин омовения ног в Великий четверг, слова

Иоанна Златоуста на Великий четверг и на Святую Пасху и молитвы

коленопреклоненные на вечерне в день праздника Пятидесятницы; молеб-

ные пения на разные случаи; молитвословия о взыскующих мира; изло-

жение обрядов и молитвословий, какие бывают при принятии Православ-

ной Церковью в свое лоно находящихся вне ее; чины на освящение

храма; а также Номоканон — собрание канонических правил.

Кроме того, в Требнике Большом имеются две дополнительные гла-

вы, составляющие как бы третью его часть. Первая содержит месяцеслов,

вторая — сословие (указатель) имен (святых) по алфавиту.

Требник  Малый представляет собой сокращенный вариант

Большого Требника. В нем содержатся последования священнодействий и

молитвословий, которые чаще всего приходится совершать приходскому

священнику. Содержание первой части Большого Требника , за немногим

исключением, вошло и в Требник Малый. Из второй части Требника

Большого в Требник Малый внесены последования малого освящения во-

ды и освящение воды Святых Богоявлений; молитвы на благословение

разной пищи, на освящение зданий и кладезей; молитвословия при освя-

щении оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию,

сеянием и тому подобным. Из Номоканона взято «нужнейших правил

изъявление», которое по объему короче, чем в Требнике Большом. В

Требнике малом печатаются Месяцеслов, Пасхалия зрячая, а также то,

чего нет в Требнике Большом позднейших изданий, например:молитва

Святых Крещений вкратце — «како младенца крестити вкратце страха

ради смертнаго»; «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и

Пречистой Матери Господни при разлучении души от тела всякого пра-

вовернаго»; молитвы «на Рождество Христово сыновом духовным»; мо-

литвы в начале поста Св. Четыредесятницы.

Требник Дополнительный содержит чины освящений храма и

вещей, принадлежащих главным образом храму: креста на храме, сосудов

богослужебных, священных одежд, икон, иконостаса, колокола, креста,

носимого на персях (груди), и др. Здесь также имеется чин освящения

артоса и молитв на освящение предметов и вещей, употребляемых хрис-

тианами вне храма, в домашнем быту. Таковы молитвы на освящение

кладезя (колодца), пчел, благовонных зелий и всякой вещи.

Требник в 2-х частях (Малый) содержит все то, что нахо-

дится в Требниках Малом и Дополнительном, а также некоторые молит-

вы из Требника Большого, например: «Молитва на всякую немощь»,

«Молитва во еже устроити корабль», а также «Чин, бываемый на

разлучение души от тела, внегда человек долго страждет».

Требник митрополита Киевского Петра Могилы был со-

ставлен и издан им в 1646 году с целью дать юго-западному духовенству

не только вновь обработанную официальную богослужебную книгу,

очищенную от погрешностей и заблуждений, вкравшихся в церковную

обрядность малороссийских церквей под влиянием католичества, но и

цельное и всестороннее практическое руководство по всем случаям совер-

шения частного богослужения.1 Петр Могила составил свой Требник на

основе греческих евхологиев и древнеславянских письменных источников.

Однако в свой Требник он включил некоторые чинопоследования и мо-

литвословия с объяснительными замечаниями из римского требника 1615

года, редактированного впервые еще при папе Павле V в 1603 году. Та-

ким прямым заимствованием из римского ритуала является, например,

«Устав тайны святого покаяния» в Требнике Петра Могилы.2

В Требнике Петра Могилы имеются также статьи, которые по сво-

ему содержанию делятся на обрядовые, казуистические и пастырские. В

статьях первого типа раскрывается основная идея обряда и значение всех

его принадлежностей, статьи второго типа содержат наставления священ-

нику на различные затруднительные случаи, в третьей группе указывают-

ся требования к пастырю как совершителю Таинств и обрядов и говор-

ится о том, как пастырь должен относиться к пасомым.

По содержанию Требник Петра Могилы делится на три части.

Первая часть содержит чинопоследования Таинств и важнейших молитво-

словий, относящихся к жизни христианина от его рождения до смерти. Во

второй части Требника находятся чины на освящение и благословение

различных принадлежностей храма и предметов быта христиан (например,

освящение богослужебных сосудов и одежд, икон). Чины эти

встречаются в Требниках Восточной Церкви и составлены Петром Мо-

гилой на основе древней практики Восточной Церкви. В третьей части

содержатся моления по поводу событий, имеющих характер общественных

бедствий, например во время мора скота, а также событий, касающихся

жизни отдельных христиан или общественных групп: молебен за беснова-

тых, в день новолетия, благодарение о получении помощи.

Петр Могила, умерший вскоре после издания своего Требника, не

успел представить его на рассмотрение Всероссийского Патриарха и Со-

бора. Требник не получил повсеместного распространения и признания,

хотя некоторые статьи из него были внесены в печатавшиеся в Москве

1 См. А.Алмазов. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одес-

са, 1894, т.1, с.503.

2 См. ЕМКрыжановский. Собр. соч. Киев, 1890, т.1, с. 138.

А.Хойнацкий. Западно-русские униатские требники — сравнительно с

требниками православными и латинскими. Тр. Киев. Духовн. Академии, 1867,

ч.1, с.146.

богослужебные книги. Таковы «Известие учительное» в Служебнике, чин

присоединения иноверцев, «Книга молебных пений» и т.д. Этот Требник

применяется при совершении обрядов, чинопоследования которых отсутст-

вуют в Большом Требнике: на открытие монастырей, на обретение свя-

тых мощей. Так, по чину, изложенному в Требнике Петра Могилы, было

совершено обретение нетленных мощей святителя Митрофана Воронеж-

ского в 1832 году и святителя Тихона Задонского в 1861 году.

Требник в трех частях (в виде трех книг). В новый Требник

1980, 1984 годов издания Московской Патриархии помимо содержания

Требника Малого в двух частях (1956 г.) введены отдельные чины и по-

следования из других видов Требника и иных богослужебных книг, в

частности, из «Книги молебных пений».

В первой книге Требника содержатся чины, последования и молит-

вословия святых Таинств Крещения, Миропомазания, Исповеди, Брака,

чин Причащения больных, канон и чин при разлучении души от тела, по-

следование отпевания мирян и последование панихиды, последование ма-

лого освящения воды и общего молебна Спасителю, Богоматери и свя-

тым, молебное пение о призывании помощи Святого Духа пред началом

доброго дела.

Во второй книге содержатся последования Таинства Елеосвящения,

молебное пение о недужных, об умирении враждующих и умножении

любви, о путешествующих, чин благодарения о благодеяниях Божиих,

чины освящения различных принадлежностей храма и богослужения.

В третью книгу (1984 г.) вошли последование великого освящения

воды, чин при основании церкви и водружении креста, чин освящения

храма, чин благословения нового киота для хранения святых мощей, чин

благословения и освящения иконостаса, чин благословения колокола, по-

следование О второбрачных, последование над скончавшимся священни-

ком, чин погребения младенцев, последование отпевания усопших в пас-

хальную седмицу, молитвы на разные потребы (освящение винограда на

Преображение, мясной и молочной снеди на Пасху, чин освящения ар-

тоса и т.д.), чины присоединения к Православной Церкви, освящение

дома, чинопоследование над усопшим неправославным, молебное пение на

новолетие.

Чинопоследование соединяемым

из иноверных к Православной Кафолической

Восточной Церкви

В книге содержатся чинопоследования приема в Православную

Церковь нехристиан и христиан других исповеданий:

а) через Таинство Крещения (язычников, иудеев, магометан);

б) через Таинство Миропомазания (лютеран, католиков не миропо-

мазанных и кальвинистов);

в) через Таинство Покаяния (тех, кто крещен и миропомазан, но

отпал от Православной Церкви и совратился в раскол).

Книга представляет собой извлечения из Большого Требника неко-

торых глав (97, 98, 103—106) с несколькими дополнительными статья-

ми. Чинопоследование было издано отдельной книгой в 1757 году ц затем

переиздано в 1845 и 1858 годах.

Исследование молебных пений

В книге изложены молитвословия и чины, заимствованные из

Большого Требника: молебные пения «против супостат» (гл. 91), «во

время беэдождия» и «во время беэведрия» (гл. 80 и 81). Книга содер-

жит также исследования, не встречающиеся в Требнике: благодарение о

получении прошения и о всяком благодеянии Божием, чин благословения

в путешествие, хотящим по водам плыти, чин благословения судна рат-

ного, воинского знамени, нового корабля, копания кладезя и благослове-

ния его.

3. Таинства и их назначения

Слово «Таинство» (греч. цгбтпрюу) имеет несколько значений.

Во-первых, Священное Писание усваивает ему глубокую, сокровенную

мысль или действие (1 Кор. 13, 2). Во-вторых, им обозначается особое

действие Промысла Божия на верующих, в силу которого невидимая

благодать Божия сообщается им через видимое посредство (1 Кор. 4, 1).

Это можно сказать обо всех Таинствах Церкви.

В Таинствах Бог служит спасению человека, и человек в ответ про-

никается решимостью служить Богу и людям. Это служение Божие при-

носит человеку святое, Небесное содержание жизни, чтобы он смог стать

причастником тайн Царства Божия и понять волю Божию о себе.

Таинство, по словам священника Павла Флоренского, «и здесь, и

там, и долу, и горе»,1 то есть оно и земное — по внешней, видимой его

стороне, и Небесное — по духовно-благодатному содержанию. Таинство

— это те участки жизненного пути человека, где он освобождает жизнь

от житейской суеты, чтобы принять в свое сердце новое, святое содержа-

ние жизни, приходящее из обителей Отца Небесного.

Небесная жизнь среди окружающих человека вещей и событий за-

являет о себе светом евангельских истин, ибо «Бог есть Свет» (1 Ин. 1,

5). Этим Светом Он являет Себя в Таинствах Церкви, отчего земное

просветляется и от Света Небесного получает новое, святое наполнение.

1 Священник. Павел Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские

труды. М., 1977, сб. 17, с. 149.

В Таинствах Царство Небесное приближается к человеку настоль-

ко, что благодатной силой его сообщается высшая мера освящения самым

истокам нашего естества через видимые священнодействия. В каждом

Таинстве на человека изливается особый дар Божественной благодати.

Так, в Таинстве Крещения сообщается благодать, очищающая от

греха и освящающая человека. Для этого он должен быть научен истинам

веры, в покаянии осудить свои грехи и заблуждения и тогда предстать

пред Христом Спасителем, чтобы родиться «от воды и Духа» (Ин. 3, 5)

и стать членом Христовой Церкви и наследником Царства Божия. По

любви и милости Христа принимающий Таинство, троекратно погружаясь

в святые воды купели Крещения «во имя Отца, и Сына, и Святаго Ду-

ха», таинственно и действенно очищается от грехов и «оправданным и ос-

вященным» вводится в новую жизнь, как святой член Тела Христова —

Церкви. В этом Таинстве освящаются все силы человека: ум, чувства и

воля, чтобы каждая из них и все вместе служили единению со Христом,

принимали и воспроизводили сущность новой жизни, становились ее

участниками.

В Таинстве Миропомазания сообщается благодать, поставляющая

человека на путь духовной жизни. В этом Таинстве на христианина пола-

гается «печать Дара Духа Святаго» через помазание частей его тела

Святым Миром. По своему таинственному составу Святое Миро пред-

ставляет собой особое явление в жизни Церкви, ибо с благоуханием аро-

матных веществ теснейшим образом сопрягается при его освящении дей-

ствие Святого Духа — Источника «святости, и света невечернего, и Бо-

жественной жизни». Таинство Миропомазания поэтому предлагает его

участнику «одежду нетления, печать священносовершительную,  на-

печатлевающую на нем Святое имя Пресвятой Троицы» (молитва на ос-

вящение Мира). Запечатленные святым Миром облекаются в одежду

благоухания Святого Духа. «Печатью Дара Духа Святаго» Церковь со-

вершает посвящение — быть человеку храмом Божиим, в котором обита-

ет и живет Дух Божий (1 Кор. 3, 16; 6, 19). «Храм Божий — свят, а

этот храм — вы»,— говорит апостол Павел (1 Кор. 3, 17). Через Мир-

опомазание человек вводится в литургическую жизнь Церкви: слышание

и усвоение слова Божия, причащение Тела и Крови Христа Спасителя в

Таинстве Евхаристии, совершение священнодействий.

В Таинстве Евхаристии человеку сообщается дар обожения через

единение со Христом. В нем открывается человеку доступ к Божествен-

ной Вечери, то есть той особой жизни, где Сам Христос, являя Свою

жертвенную Любовь, под видом хлеба и вина «приходит заклатися и да-

тися в снедь верным» («Да молчит всякая плоть человеча...»— песнопе-

ние, поемое вместо Херувимской песни в Великую субботу). Божествен-

ное «брашно» Евхаристии, входя в состав человека, таинственно преобра-

зует его: очищает душу, освящает помышления, просвещает деятельность

человеческих чувств, «спригвождает всего человека страху Божию»,

14

удобряет и украшает его «селением Духа» (3-я благодарственная молитва

по Святом Причащении).

В Таинстве Покаяния человеку сообщается благодать, освобож-

дающая его от грехов и наделяющая душу способностью понимать волю

Божию о себе самой. В атом Таинстве христианин поставляется перед

реальностью Небесного Царства, близкой его душе, но утерянной через

грехи, совершенные после Крещения. Призыв Христа: «Покайтесь, ибо

приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17) — в атом Таинстве

звучит ободряюще для человека, который, подобно Адаму, взирает из

мира внешнего на жизнь, утерянную им в грехопадении. Поэтому согре-

шивший искренно просит Господа дать ему силу увидеть свои грехи в

свете Евангельской истины, дабы пробудилось в душе раскаяние во гре-

хах, дабы пережить покаянное чувство вины перед Богом за прожитую во

грехе жизнь и чистосердечным исповеданием грехов укрепить в себе

стремление к исправлению. Христос, видя, что человек просит Его о по-

миловании, подает ему через священника не только отпущение грехов, но

оправдание и освящение. Грех полностью изглаживается, исчезает. Благо-

дать Божия в завершение покаяния открывает путь ко спасению и учит

человека по мере своих сил по-новому относиться к жизни на земле в це-

лом и к себе, к своим христианским обязанностям в частности.

В Таинстве Елеосвящения человеку по молитвам Церкви даруется

благодать, врачующая душевные и телесные недуги для плодотворного его

участия в жизни Церкви. Это Таинство открывает попечение Церкви о

немощных и болящих ее членах. Когда человек совершает грехи и

нечистосердечно раскаивается в них, то в его душе могут «застареть» не-

которые виды грехов, может умножиться их вредоносная сила, усилиться

их пагубное воздействие на человека и особенно на его пребывание в

Церкви. Присутствие таких грехов вместе с грехами невольными и забы-

тыми создает в душе человека болезненное состояние. Болезнь души раз-

вивается, паразитируя на жизнетворных связях души с Телом Христовым

— Церковью. По мере умножения греха сокращается доступ к душе

благодатных воздействии жизни Царства Божия. Чтобы приостановить

разрушительный процесс отдаления христианина от Церкви, а затем об-

новить приток жизненных сил евангельской благодатной жизни в душу и

жизнь человека, святая Церковь и предлагает своим чадам Таинство

Елеосвящения. Для этой цели Она созывает «пресвитеров Церкви»,

чтобы они помолились над болящим и помазали «его елеем .во имя Гос-

подне. И молитва веры исцелит болящего, и восстановит его Господь»

(Иак. 5, 14—15). В помощь себе пресвитеры испрашивают молитвы не-

божителей — Пречистой Богоматери и святых угодников Божиих. Таким

образом, болезнь христиан врачуется в Таинстве молитвами Церкви зем-

ной и Небесной при помазании тела болящего святым елеем. Через пома-

зание христианин вновь прививается, как ветвь к дереву, к благодатной

лозе — Господу Иисусу Христу, чтобы соки этой Лозы вновь потекли в

жизнь человека и сделали его способным жить по заповедям Божиим

(Ин. 15, 4—5).

В Таинстве Брака будущим супругам подается благодать, освя-

щающая их семейный союз и продолжение рода. В Таинстве совместная

жизнь двух людей благословением и молитвами Святой Церкви объеди-

няется в единый супружеский союз, чтобы двое стали «одной плотью»

(Быт. 2, 24) и имели «одно сердце и одну душу» (Деян. 4, 32) с Цер-

ковью. В этом Таинстве для новобрачных открывается тайна присутствия

между ними Христа так же реально, как Он присутствовал на браке в

Кане Галилейской (Ин. 2, 1—И). Это Он Сам «славою и честию

венчает их» (тайносовершительные слова Таинства). «Тайна сия велика

есть» (Еф. 5, 32), ибо она освящает, одухотворяет брачный союз двух

лиц, чтобы их жизнь была образом «домашней церкви» (Кол. 4, 15) по

принципу и содержанию жизни.

В Таинстве Священства избранным из среды верующих сообщается

духовная власть и сила совершать Таинства и пасти стадо Христово. В

нем перед достойным и подготовленным кандидатом на иерархическую

степень открывается тайна Божия — как спасти вверенных ему людей.

Для этого избираемое лицо через «искус (испытание) боголюбеэнейших

архиереев» (из чина архиерейской хиротонии), через возложение их рук с

молитвою получает от Бога дар Святого Духа быть участником Божия

служения людям, быть «соработником у Бога» (1 Кор. 3, 9).

Видимую форму Таинства, его «плоть», составляют обрядовые свя-

щеннодействия. Они играют роль посредника между Богом и человекам.

Через обряды приходит к человеку благодатное освящение, которое дос-

тигается молитвой призывания Святого Духа.

Молитвы сообщают обрядовым формам Таинства их священное

значение. Только через слово молитвы действие становится священнодей-

ствием, ряд внешних процессов — обрядом, явственное — Таинством,

ибо «повседневное словом сокрывается в тайну».1

В каждом Таинстве человек ищет «Царства Божия и правды Его»

(Мф. 6, 33). Реальность этого поиска открывается по его вере в тайно-

совершительной формуле — «вершине» Таинства. В ней — кульминация

взаимного проникновения благодатной сущности Царства Божия и устр-

емления души человеческой к Богу, ибо «Благодать и свобода взаимо-

входны», как учит святитель Феофан Затворник. Чтобы человек дошел

до этой вершины участия в Таинстве, вкусил благ Небесных и освящен-

ным, духовно обновленным вернулся к трудам повседневной жизни, Свя-

тая Церковь определяет совершать при богослужении Таинств священно-

действия и обряды.

1 Священник Павел. Флоренский. Там же, с. 174.

Обряды в этом случае представляют собой «лестницу», по которой

человеческое разумение восходит от земного к горнему и нисходит от

горнего к земному. По ней ум «снует» между Небом и землей.

Обряд, представляя собой часть земной действительности, своим

строением возводит дух к созерцанию Таинства. Он организует область

мира таким образом, чтобы своей организованностью направить наш ум к

подвигу веры в соответственное этому обряду Таинство.

Обряд помогает человеку вступить в общение с Богом и остаться в

живых. В этом смысле обряд необходим как путь восхождения к святыне

Таинства, и без него мы не добрались бы до святыни. А добравшись,

получив дар Небесный и святой, мы посредством обряда возвращаемся от

святыни в жизнь и без обряда не смогли бы снова участвовать в ней.1

Итак, каждое Таинство Церкви приобщает человека к Божествен-

ной жизни, к миру Божественного Света, и все земное в жизненном яв-

лении Таинства призвано восходить к горнему через священнодействия.

И чем выше восхождение земного в Таинстве, тем ближе нисхождение

Небесного, ближе они друг к другу, теснее их связь, взаимно проникно-

веннее они, и тем полнее преображение духовной жизни человека.2

4. Виды священнодействий (обрядов)

и их значение

«Обряд (взятый сам по себе),— говорит священник Павел Флор-

енский,— есть осуществленная ориентированность на Бога, во плоти

пришедшего, всей нашей жизни».

В таких явлениях жизни, как великое освящение воды в канун и

самый праздник Крещения Господня — Богоявления, малое освящение

воды, иноческий постриг, освящение храма и его принадлежностей, освя-

щение дома, освящение плодов и вещей,— во всем этом .и многом другом

Святой Церковью усматривается та же тайна жизни: Бог дарует человеку

святое содержание жизни своим приближением к нему, «входом, яко в

дом Закхея» (из молитвы на освящение дома).

Эти обряды, существуя самостоятельно, тоже — явления тайны

спасения, где Божие и человеческое соединяются воедино. В результате

человеческое, бывшее само по себе, включается в процесс спасения людей

Сыном Божиим, а в человеческое внедряется святость, идущая от Бога.

Обряды введены в храмовую и личную жизнь христианина для то-

го, чтобы через них благословение Божие нисходило на жизнь и деятель-

ность человека, святостью и благом укрепляя его духовные силы, а также

все окружение его жизни.

1 Священник Павел Флоренский. Там же, с. 147, 148, 197.

2 Там же, с. 147.

Православная Церковь верует, что каждый совершаемый ею обряд

имеет определенное освящающее, обновляющее и укрепляющее действие

на человека.

Христианские обряды условно делятся на три вида.

1.  Обряды богослужебные — это те священнодействия, которые

являются частью литургической жизни Церкви: помазание верующих ос-

вященным елеем на утрени, великое освящение воды, освящение артоса в

первый день Пасхи, вынос святой плащаницы в Великую пятницу и т.д.

2.  Обряды, освящающие житейские нужды людей: поминовение

усопших, освящение жилища, продуктов (семян, овощей),  благих

начинаний (поста, учения, путешествия, строительства дома).

3.  Обряды символические. Они служат для выражения различных

религиозных идей и воспринимаются православным сознанием как путь к

Богообщению. Так, крестное знамение совершается в воспоминание кре- •

стных страданий Христа Спасителя и вместе с тем служит реальным спо-

собом ограждения человека от влияния злых демонических сил.

5. Пастырь — совершитель Таинств

Пастырь Церкви Христовой, получая благодать Священства, стано-

вится духовным отцом вверенного ему епископом прихода. За богослуже-

нием он каждым своим возгласом свидетельствует, что Христос есть Сын

Божий и все, что совершается в Таинствах Церкви, совершается Его

властью и силой.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Свидетельствовать невозмож-

но, если сила Духа Святого не подкрепит духа свидетеля. Без ее содейст-

вия невозможно быть свидетелем. Свидетель — это свидетельствующий

словом благодати. Всякий вестник истины есть свидетель Божий».1

По смыслу Священного Писания, духовный (1 Кор. 14, 37, ср. 1

Кор. 14, 1; 12, 13, 28) •,— значит озаренный Святым Духом, проникаю-

щий в тайны Боговедения (1 Кор. 2, 13—15) и нравственно просветлен-

ный (Гал. 6, 1—10). Отсюда духовный отец — это священник, носитель

Божественной истины, о которой он свидетельствует своим служением.

Вручая новопоставленному иерею частицу Святого Агнца после преложе-

ния хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя в Таинстве Святой Евхари-

стии, архиерей напутствует его словами: «Прими залог сей и сохрани его

цел и невредим до последнего твоего издыхания, о нем же имаши истязай

быти во второе и страшное пришествие Господа и Бога и Спаса нашего

Иисуса Христа» (Чиновник). Этим епископ указывает, что Агнец Бо-

жий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), в эту минуту, как

1 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1898, т.Ш, с.831.

18

некогда Иоанну Предтече, повелевает иерею идти на подвиг свидетельст-

вования о Нем среди людей.

Священник Павел Флоренский в одной из своих работ отмечает,

что в собственном и точном смысле слова свидетелем может быть лишь

Само явившееся на земле Слово Божие, Иисус Христос — Иже есть

Свидетель верный (Откр. 1, 5), как пишет о Нем святой Иоанн Бого-

слов. Он — живое Свидетельство, живое Аминь тайнам Божиим, Ко-

торый говорит о том, что знает и что видел в обителях Отца Небесного

(Ин. 3, 11). Дело апостольства — быть свидетелями Единого Свидетеля,

Его жизни, страданий, смерти, Воскресения (Лк. 24, 48; Деян. I, 8). И

апостолы стали свидетелями пред человечеством неотмирности Иисуса

Христа, Сына Божия,1 пришедшего в мир «нас ради... и нашего ради

спасения» (Символ веры). Апостолы в высшей мере осознают, что Иисус

Христос действительно был среди них и свидетельствовал о Небе. Они

сознают себя свидетелями, и притом преднареченными, то есть рукополо-

женными от Бога (Деян. 10, 41). Анания, первым из христиан пришед-

ший к ослепшему Савлу с наставлением о принятии Крещения, указует

новообращенному предстоящий ему подвиг: Будеши Ему (Христу) свиде-

тель... у всех человеков» (Деян. 22, 15).

По преемству, ведущему свое начало от апостолов, епископы

Церкви в Таинстве Священства ставят новых свидетелей — иереев,

чтобы они в свою очередь через совершение всех Таинств (кроме Свя-

щенства) пасли словесное стадо Христово и увеличивали число свидете-

лей о Христе во все времена. Священник, совершая обязанности пас-

тыря, пробуждает у верующих желание жизни во Христе, к которой он

сам приобщился и которая прорастает в сердцах всех людей от действия

благодати Божией. При этом и душа священника «живится» тем святым

содержанием, которое дают Таинства; к тому же направлено и каждое

его священнодействие.

Благодать Духа Святого, «всегда немощная врачующая и оскуде-

вающая восполняющая», делает сердце пастыря восприимчивым не только

к жизни мира, но и особенно чутким к явлениям воли Божией, всегда

святой и спасительной. С этого момента его жизнь, как зажженная не-

бесным огнем свеча, лучится тайнами Вечной Жизни, сияет светом любви

Божией. При совершении Таинств священник говорит не свое, действует

не от себя и не по своему почину. «Вступая в святое дело священнослу-

жения,— говорит святой Дионисий Ареопагит,— мы сами становимся

ближе к высшим нас Сущностям (Ангелам) через посильное уподобление

их твердому и неизменному священному стоянию (в добре) и таким обра-

зом, воззрев к блаженному и богоначальному свету Иисусову... и просве-

1 Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские

труды. М., 1977, сб. 17, с. 164 167.

тившись ведением Тайн, мы сможем сделаться посвященными в таинст-

венное ведение и посвятителями, световидными, освятителями и соверши-

телями».1

Каждый раз в Таинствах священник испытывает на себе действие

благодати Божией, которая, как святость и свет, изливается на него и

через него свободно, спасительно, как бы живительной рекой, но не «как

по пустому желобу, не как через безжизненное стекло, а льется так, как

льется, искрится, сияет и множится свет, когда он упадет на драгоценный

камень, дойдет до его сердца и оттуда бьет ответным сиянием, озаряя, а

порой и ослепляя красотой Небесного света».2 В этом сравнении показан

образ подлинной святости, и в этом отношении священник действительно

служитель Божий. Своей приобщенностью к сиянию благодати и любви

Божией он открывает пастве путь к Тайне Господней своим словом, при-

зывающим человеческие души к чистой, святой жизни. Слова, произно-

симые священником при совершении Таинств Церкви — это не внешняя

форма, а отражение и выявление его внутренней жизни, которую он вос-

принял от Бога. Слова чинопоследований Таинств помогают священнику

постепенно становиться все более одухотворенным. Исполняя светом Бо-

жественной благодати, они уподобляют пастыря драгоценному камню, ко-

торый может быть невидимым и вместе с тем опознается светом, ко-

торый, попадая в него, все освещает вокруг. Этим отраженным светом

священник свидетельствует людям о святом содержании Таинств.

Известны высказывания двух Оптинских старцев по этому поводу.

Один из них любил повторять: «Искусство — половина святости», а

другой, когда видел ошибки в служении от неуместной ревности, непре-

менно говорил: «Свят, да не искусен», ибо считал, что неискусность при

неуместной ревности часто приводит к бестолковой путанице и несет вред

церковному делу не менее, чем сам грех.3

По наблюдению священника Павла Флоренского, сердце

человеческое может быть подобно «записи слова Божия».

«Согнивающему пергаменту,— говорит он,— или мягкому воску, или

истлевающей, воспламеняющейся, рвущейся и мнущейся бумаге доверены

слова Божественного откровения. И однако в этом непрочном и недолго-

вечном веществе подлинно живет вечная Истина, им и через него являет-

ся миру».4 Таково, можно думать, и сердце священника. Возможно есть

Богу (Лк. 18, 27) сделать его носителем благодати, живым свидетелем

1 Книга о церковной иерархии. Писания святых отцев и учителей

Церкви. СПб., 1855, т.1, с.10.

2 Митрополит Сурожский Антоний. Проповедь на Собор Архистратига Ми-

хаила.

3 Настольная книга священнослужителя. М., 1978, кн.2, с.747.

4 Священник Павел Флоренский. Цит. соч., с. 171.

славы Божией, посредствуя между Богом и человеком. Какое бы священ-

нодействие священник ни совершал, он им не только свидетельствует об

Истине Христовой, но и поручается за истинность явления жизни Божи-

ей человеку, принимающему Таинство. Крестное знамение, налагаемое на

готовящегося к принятию Таинства Крещения, помазание елеем оглашае-

мого и воды в купели Крещения, помазание новокрещенного человека

Святым Миром, помазание болящего елеем во время чтения тайносовер-

шительной молитвы в Таинстве Елеосвящения, осенение жениха и невес-

ты знамением креста в тайносовершительный момент Венчания и многие,

многие другие священнодействия Таинств — все это со стороны священ-

ника исповедание, «печать», поручительство в том, что сотворил Бог с

ними (Деян. 14, 27). И люди через священнодействия пастыря видят в

нем не только провозглашающего слова чинопоследования Таинств, но и

служителя Божия, несущего им Жизнь Вечную. Именно поэтому

«освящение паствы Таинствами» епископ Феофан называет «сердцем

пастырских трудов».1 Еще в XII веке Новгородский епископ Нифонт на

вопросы Кирика по поводу участия священника и мирянина в Таинстве

Покаяния говорил: «Грешно (священнику) не принимать (на исповедь).

Человек хочет сказать пред тобою все, любя тебя, а к иному не пойдет

или не исповедует всего, стыдясь: в таком случае пусть ты будешь святой

муж, начнешь творить чудеса и воскрешать мертвых, но если не примешь

(человека на исповедь), идти тебе в муку; если же примешь, но не упра-

вишь,— тоже, а он будет без греха».2

Или же изнесение святых Креста и Евангелия из алтаря к месту

совершения Таинств Крещения, Миропомазания, Покаяния, Венчания,

Елеосвящения, великого и малого освящения воды ив других случаях —

положение их на аналой пред взором людей, участвующих в этих Таинст-

вах, что есть иное, как не свидетельство священника о той жиэни, за ко-

торую Сын Божий умер на Кресте и которую завещал нам: «И Я заве-

щаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство» (Лк. 22, 29). И это

Царство ожидает верующих членов Церкви, чтобы они вошли в него

через покаяние в грехах, через единство взглядов, мыслей и веры.

А войти они могут только в том случае, если пастырь своей молит-

вой «управит» их в это Царство. Поэтому иерей умоляет Бога поставить

участника Таинства лицом к лицу перед Ним, Призываемым, увидеть

нужду человека в Его любви и милости. Через свою молитву пастырь

приводит «в соприкосновение пред Лицом Божиим и силой имени Божия

потребность человека и Божию деятельность».3 Священнодействиями

1 Епископ Феофан. Толкование на послание к Галатам. М., 1891, с. 264.

2 Филарет, архиепископ Черниговский. История Русской Церкви. Период I.
5-е

изд. М., 1888, с.136 137.

3 Священник Павел Флоренский. Цит. соч., с. 184.

службы священник скрепляет это соприкосновение Божественного и

человеческого в новый завет Бога и человека, чтобы человек начал

жить не сам по себе, но стал ответственным носителем святыни Божией,

обладателем благодати Духа Святого, тайноэрителем и участником

Царства Божия, чадом Божиим, свидетельствующим своей жизнью о

Христе Иисусе, Господе нашем.

Итак, пастырь живет в атмосфере благодатной жизни Таинств

Церкви. В эту жизнь света Истины Божией и святости он вводит веру-

ющих людей. Он помогает им духовно возрастать в мужественном и не-

изменном стоянии в добре и святости, каждый раз возжигая «свечи» их

душ святым, благодатным огнем Таинства. И этот огонь святого, Божие-

го дела способствует душам людей еще здесь, на земле, прорастать семе-

нами настроений святых, Небесных, облагораживая, очищая их и благо-

творно влияя на лучшее исполнение каждым человеком своих личных, до-

машних и общественных обязанностей.

Глава II

Богослужение Таинств Крещения

и Миропомазания

1. Молитва матери по рождении ребенка

Совершению Таинства Крещения предшествуют молитвословия, отно-

сящиеся к матери и рожденному ею младенцу. Матери они читаются

в первый и сороковой день, а младенцу — в восьмой и сороковой дни.

Молитвы в первый день

По внегда родиТи жене отроча преподают матери и ребенку благо-

словение Божие. Святой Симеон Солунский говорит, что в этих молитвах

родившей женщине и окружающим ее домочадцам даруется благодать ос-

вящения и очищения.1

«Владыко Господи Вседержителю, родившую рабу твою исцели,

восстави от одра, на нем же лежит...— молится священник.— Сохрани

сию и младенца, покрой ю кровом крил Твоих... молитвами Богородицы

1 Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. СПб., 1899, ч.IV, гл.1, с.327
328.

и всех святых» (1-я молитва). «Владыко Господи,... днесь родившую сия

отроча, помилуй и прости вольныя и невольный ея прегрешения,... даждь

ей скорое восстание, от скверны очисти, болезни исцели, здравие и бла-

гомощие души и телу даруй, и ангелы светлыми и сияющими сию огр-

ади... Рожденнаго же младенца сподоби поклонитися земному храму» (2-

я молитва). И в третий раз молит священник Господа: «Призри с Не-

бес... и прости рабе Твоей сей и всему дому...(немощи человеческого ес-

тества)» (3-я молитва).

Молитва о женщине, извергшей младенца

Этой молитвой Церковь приходит на помощь женщине, у которой

произошло непроизвольное извержение плода зачатого ребенка. В первый

день такого несчастья читается женщине эта молитва, вместо трех уже

указанных.

В этой молитве священник просит Бога: «Прости ея вольныя и не-

вольныя прегрешения, сохрани от всякаго диавольскаго кознодействия,

скверну очисти, болезни исцели, здравие и благомощие телу с душею ея

даруй, очисти от телесныя скверны,... возстави ю от одра, на нем же ле-

жит. И всех обретающихся и прикасающихся ей по велицей Твоей мило-

сти... помилуй и прости».

«Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час

ее; когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что

родился человек в мир» (Ин. 16, 21). В этих словах Учителя и Господа

Церковь усматривает глубокий смысл чадородия, которым спасается

женщина, если пребудет «в вере и любви и святости с целомудрием» (1

Тим. 2, 15). Рождение младенца, таким образом, связано для матери-

христианки с радостью жизни по евангельским заповедям, к которой бу-

дет приобщен и рожденный ею ребенок. «Просите и получите,—• говорит

Христос,— чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16, 24). Рож-

денный младенец, как некогда и сама мать, будет введен в жизнь Церкви

в Таинстве Крещения и получит от Бога Дар Святого Духа. Перед ним

откроются тайны веры, Евангелия, Царства Небесного. Жизнь во

Христе вместе со своим ребенком наполняет сердце женщины благодар-

ным чувством к Богу. И радость обретения младенца заставляет ее за-

быть скорбь при рождении.

По-иному ведет себя сердце женщины, когда неожиданно для нее

случается непроизвольное извержение плода зачатого ребенка. Радость не

приходит в ее душу. Ее сердце скорбит о младенце,исключенном из жиз-

ни, изверженном ею. Скорбит она и о себе самой, пребывающей во гре-

хах, которые отравляют все члены тела, все силы и свойства души, пора-

жают недугом и тело, и сердце, и ум. Скорбь ее сменяется печалью. В

душу может войти уныние оттого, что не было у нее достаточной реши-

мости жить по евангельским заповедям и достойно хранить Дар Святого

Духа, полученный в Крещении. Горестно и трудно женщине в эти мину-

ты жизни. И Церковь, как Мать, понимает ее состояние и приходит к

ней на помощь. В первый же день пастырь должен быть извещен о тяж-

ком несчастье, происшедшем с женщиной, чтобы совершить в тот же

день о ней молитву.1

Согласно древней практике священник совершал эту молитву у одра

женщины, предварив молитву о жене извергшей2 принятием покаянного

исповедания грехов со стороны женщины, открывающего пастырю духов-

ное ее состояние, чтением над ней разрешительной молитвы: «Господь и

Бог наш Иисус Христос...» и наложением посильной епитимий.

Когда молитва «егда извержет» прочитана над женщиной в первый

день ее несчастья, то в сороковой день читается молитва сорокового дня.

В случае непрочтения этой молитвы в первый день, данная молитва и мо-

литва сорокового дня совершается в день, когда женщина, оправившись

от болезней, приходит в храм, то есть начиная с сорокового в любой по-

следующий ближайший день.3

Если женщина родит, хотя и преждевременно, но живого младенца,

то в случае его смерти сразу же по рождении над материю следует

читать обычные молитвы жене-родильнице, а не молитву «егда извер-

жет».4

В приходской жизни священник соприкасается с такими случаями,

когда молитвы «егда извержет» просят совершить о себе женщины, из-

вергшие .зачатый в них плод по своей воле. На священнике в этом случае

лежит прямая обязанность разъяснить женщине, что с первых веков хри-

стианства Святая Церковь считает исключение человека из книги жизни,

из домостроительства спасения людей Сыном Божиим, несовместимым с

евангельским учением. Поэтому уже в первом веке Церковь требовала от

1 Содержание молитвы сходного содержанием молитв по внегда родити жене

отроча, что указывает на время совершения этой молитвы. См. Тресвятский
А.,

священник. Сборник для справок в служебной практике причта. — Кален-

дарь священника. 4-е изд. Самара, 1899, с.277; Калужские епархиальные
ведомо-

сти, 1888, с.153 154.

2 Петр Могила, митрополит. Требник. Киев, 1646, с.31. Согласно этому
Треб-

нику, священник обязан прежде всего принять от жены извергшей
исповедание

грехов, чтобы открылось с ее слов каковем образом сие извержение-
приключися ей:

волею или неволею . Аше... неволею, от случая коего сие бысть ей, малым
чим за-

прети ю, и наказав (наставив), разреши. По разрешении же чти молитву .

3 Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. М., 1899,

С.6.

4 Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. 2-е

изд., Харьков, 1900, с.888.

женщины: «Не умерщвляй дитяти в> зародыше»,1 убеждая ее отстать от

языческого взгляда на этот вопрос.

Церковь всегда смотрела на зачатый во утробе матери плод как на

человека. Она установила праздники зачатия святого Иоанна Предтечи,

зачатия праведной Анной Пресвятой Девы Марии, утверждая эту мысль.

И когда женщина пренебрежет требованием Церкви, то она, по слову

Христову, оказывается виновной в нарушении заповеди древней (Мф. 5,

21).

Чтобы помочь женщине, волею извергшей младенца, с должным ду-

ховным разумением перенести последствия своего греха, Церковь опреде-

лила ей, в отличие от женщины, извергшей невольно, длительное время

покаяния.2

Требник митрополита Киевского Петра Могилы говорит: «Воиспо-

ведании известно испытай, каковем образом сие извержение приключися

ей: ... аще волею коим-либо образом сие ключися, убийство сотворила

есть; сего же убо ради от святых правил рассудив, накажи (наставь) ю, и

епитимию по силе наложив, разрешением обычным разреши».3

Из этих слов Требника видно, что женщине, извергшей младенца

по своей воле, молитва «егда извержет» в храме не читалась, а соверша-

лись о ней молитвословия Таинства покаяния. По разрешительной молит-

ве ей давались пастырские советы, направленные на видение и глубокое

переживание ею своих грехов, сознание своей вины перед Богом и испо-

ведание твердого намерения не возвращаться к совершению греха.

Этому намерению помогает желание женщины видеть себя в свете

правды Божией, которая свидетельствует, что извержение младенца во-

лею готовится в ее душе преобладанием в ней эгоизма, черствости,

внутренней жестокости и иных греховных начал, что убеждает ее идти на

это. И покаяние только тогда принесет облегчение душе, когда женщина

будет исповедана пред Богом о всей совокупности греховных навыков,

связанных прямо или косвенно с лишением младенца возможности

участвовать в ее жизни. .

Извержение младенца морально угнетает душу женщины и тем са-

мым нарушает доброжелательную атмосферу в ее семье, где наблюдается

потеря согласия, мира, взаимопонимания между членами семьи (ср. Быт.

4, 11—12) во многих вопросах жизни. Грехом одной грех входит во

многих и разделяет, отчуждает членов семьи друг от друга. Семья —

1 Учение двенадцати апостолов. Киев, 1885, с. 27.

2 Книга правил святых апостолов и Святых Соборов Вселенских и поме-

стных и святых отец. М., 1914, с. 119, 316 (91-е правило Шестого
Вселенского

Собора и правило святого Василия Великого).

3 Хойнацкий А.Ф., протоиерей. Практическое руководство для священнослу-

жителей при совершении Святых Таинств. М., 1883, с.4.

единое целое не только телесно, но и духовно. И вина матери является

одновременно и виной отца, когда с его согласия греховное начало в

женщине берет верх над благоразумием и доброй совестью.

Женщина-мать вместе со своим супругом несет ответственность

перед Создателем Богом за участь младенца в загробном мире, хотя суд

над ним предоставлен Самому Богу, Его Святому Промыслу. Молитва

родителей о нем, особенно матери, облегчает его участь, приклоняя лю-

бовь и милосердие Божие к нему.

Церковь усматривает необходимость в покаянном изменении сердца

и умиротворении совести согрешившей матери. А в молитвах о безымян-

ных младенцах, совершаемых в домашнем молитвенном правиле, и в

доброделании Она видит необходимую духовную жертву ради благой за-

гробной участи этих младенцев.

При Непременном условии Покаяния и епитимий священник не

нарушит церковных правил, допуская женщину, волею извергшую

зачатый плод, к участию в богослужении Церкви, а по истечении срока

епитимий — ив Таинстве Святого Причащения.3

Молитвы сорокового дня

Храм — это особое место молитв и благодатного общения человека

с Богом в Богослужении и Таинствах Церкви. Поэтому в 40-й день мать

с ребенком приходит в храм и может участвовать в богослужении не

иначе, как с благословения и молитвы о них священника.

Сороковой день по рождении младенца определен Законом Божиим

для посвящения младенцев Богу. Ранее этого срока мать, родившая ре-

бенка, не может ходить в храм. До сорокового дня после родов женщина

по Закону «ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу

не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее» (Лев. 12, 4;

Лк. 2, 22). В Ветхом Завете матери в сороковой день приходили в храм,

чтобы принести жертву о грехе и вступить в общение с Богом.

Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, также исполнила этот За-

кон и принесла в храм Иерусалимский Богомладенца Христа (Лк. 2,

22—39). По Ее примеру, Православная Церковь требует от матери-

христианки сорокадневного очищения. В сороковой день по рождении она

обязана прийти в храм для принятия разрешения участвовать в богослу-

жении и Таинствах и для крещения своего младенца.

В первых двух молитвах священник испрашивает у Господа благо-

словения для женщины, чтобы ей ходить в храм и достойно причащаться

Тела и Крови Христовых.

Для женщины-матери ее воцерковление есть возвращение в храм

Славы Божией, от которого она была отдалена на сорок дней из-за

1 Хойнацкий А.Ф., Там же, с.4.

«недуга и слабости». Она возвращается в Церковь для приобщения Телу

и Крови Христовых. «Мир всем», — говорит священник, и это оз-

начает, что воцерковление происходит во время собрания верующих и

есть возвращение этой женщины к внешнему единству со всей христиан-

ской общиной. И читается ей молитва, в которой иерей просит Бога:

«Господи Боже Вседержителю... Тебе молимся и Тебе просим: Твоею

волею... очисти (рабу Твою) от всякого греха... да неосужденно сподо-

бится причаститися Святых Твоих Тайн... И сподоби ю честным Твоим

пресвитерством входа храма славы Твоей... творяй ю достойну и

причащения честнаго Тела и Крове Твоея...» (2-я молитва).

Вхождение матери с ребенком в храм символизирует собой ее при-

ход в Церковь для подготовки своего ребенка к духовному рождению в

Таинстве Крещения и, если есть к этому необходимость, она сама стано-

вится участницей совершающегося над младенцем Таинства.

Высший смысл и радость этого обряда могут быть найдены в свете

тайны Девы Марии, Матери Христа. Когда мать стоит у входа в храм,

держа на руках своего младенца, готовая принести его и свое материнство

Богу, она встречает другую Мать с другим Младенцем на руках: икону

Богоматери. Своими молитвами Церковь объединяет два материнства,

наполняет человеческое материнство неповторимой радостью и полнотой

Божественного Материнства Девы Марии. И эту-то благодать матер-

инства получает при воцерковлении каждая мать, когда приносит своего

ребенка Богу. И эта благодать дает ей право присутствовать при бого-

служении Таинств Крещения и Миропомазания своего ребенка, когда

они совершаются после 40-го дня.

2. Схема богослужения Таинств Крещения

и Миропомазания

Молитвы младенцу, предваряющие крещение

Наречение имени

Молитвы 40-го дня (3-я и 4-я молитвы)

Чин оглашения

Разрешение от одежд

Чтение молитвы во еже сотворити оглашенного

Чтение четырех молитв запрещения злых духов

Отречение от сатаны

Сочетание Христу

Завершительная молитва чина оглашения

Чин крещения

Возжигание свечей, каждение купели

Возглас: «Благословенно Царство...»

Мирная ектения, молитва священника о себе и молитва на освяще-

ние воды

Молитва на освящение елея и помазание им воды при пении

«Аллилуйя» и крещаемого с произнесением слов: «Помазуется раб Бо-

жий...»

Тайносовершительные слова и само крещение младенца (или взрос-

лого)

Пение псалма 31

Облачение крещаемого в белые одежды с возложением креста

Чин миропомазания

Чтение молитвы и помазание святым Миром новокрещенного

Хождение вокруг купели

Чтение прокимна, апостола, Евангелия

Чтение трех молитв и омовение помазанных святым Миром частей

тела

Чтение двух молитв и пострижение волос у крестившегося

Сугубая ектения и отпуст

Воцерковление

Введение во храм со словами: «Воцерковляется...»

Причащение Святых Христовых Тайн                 ;

Отпуст                             '                   .

3. Символика Таинства Крещения

Богослужение Таинства Крещения отображает процесс, в котором

человек, наученный основным истинам веры Христовой, в покаянном де-

лании осудивший свои грехи и заблуждения, поставляется пред Христом

Спасителем, чтобы стать рожденным от «воды и Духа» '• (Ич. Ъ, 5)

участником Царства Божия и сыном Святой Христовой Церкви.

Таинство Крещения символизирует духовное рождение человека.

Ради смерти на Кресте Сына Божия за грехи людей крещаемому подает-

ся в этом Таинстве особая благодать Божия, чтобы постоянно пребывать

в нем как «семя жизни», скрытое и сокровенно действующее,

«помогающее жить по-христиански и преуспевать в духовной жизни».1

С момента Крещения жизнь нового члена становится церков-

ноличной, то есть будет заявлять о себе взаимосвязью с жизнью Церкви:

ее богослужением, Таинствами, опытом спасения, священнодействиями.

Сам человек получает новое духовное бытие, тело и душа его становятся

1 Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1891, с.52.

храмом, уготованным «к восприятию священнословии и священнодейст-

вий» Церкви. Ему открывается с этой минуты «путь восхождения к Не-

бесному наследию» (Св. Дионисий Ареопагит. «О небесной иерархии»).

4. История формирования

чинопоследования Крещения

Таинство Крещения установлено Господом Иисусом Христом. В

одно из Своих явлений ученикам Воскресший Христос сказал им:

«Дадеся ми всяка власть на Небеси и на "земли. Шедше убо научите вся

языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Учаще их

блюсти вся, елика эаповедах вам» (Мф. 28, 19). Принимая во внимание

еще и слова Спасителя, сказанные Никодиму: «Кто не родится от воды и

Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), можно увидеть,

что форма совершения Таинства и священнодействия его получили прямое

установление из уст Самого Христа. К ним относились научение основ-

ным догматам православной веры, покаяние в грехах и заблуждениях,

тайна духовного рождения при погружении в воду Крещения во имя От-

ца и Сына и Святого Духа. В обязанность апостолов и их преемников

вменялся еще и постоянный бдительный надзор после Крещения, чтобы

человек научился соблюдать все, заповеданное Христом.

На первых порах Церкви Христовой при обилии благодатных даров

не было строгой последовательности в совершении Крещения, не было и

большой продолжительности в подготовке лиц, принимающих это Таинст-

во. Так, апостол Филипп, посланный ангелом, окрестил евнуха царицы

Кандакии (Деян. 8, 38). Апостол Павел, после чудесного явления ангела

в темнице, тотчас же крестил уверовавшего в Спасителя темничного

стража и его семью (Деян. 16, 33). Апостол Петр неотложно крестил

сотника Корнилия и его домочадцев (Деян. 10, 47).

Но такой исключительный характер существования Церкви Христо-

вой не мог быть продолжительным и потребовал от иерархов Церкви не-

обходимость ввести определенный порядок в подготовке к Таинству

Крещения и в совершении его чинопоследования.

Мужи апостольские (I — нач. II вв.) совершали крещение с апо-

стольской простотой. В последование Крещения при них входило: 1/ ог-

лашение (наставление в истинах веры); 2/ покаяние с отречением от

прежних заблуждений и грехов; 3/ устное исповедание веры во Христа и

4/ само духовное рождение при погружении в воду Крещения с произне-

сением слов: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

В конце II и в III веках в чин Крещения вводится ряд новых дейст-

вий: чтение эаклинательных молитв перед Крещением, отречение от сата-

ны, сочетание Христу, освящение воды перед погружением крещаемого и

помазание всего тела елеем. В это же время входит в обычай облачать

новокрещенного в белые одежды и надевание (возложение) креста.

В IV и V веках составляются многие молитвы, которые и теперь

существуют, в чинах оглашения и освящения воды.

Чинопоследование этого Таинства, сформировавшееся в Византии к

X веку, перешло и на Русь. Оно совершалось в согласии с указанием

Требника.

Наречение имени

В первый период богослужебного порядка на Руси наречение имени

совершалось в храме в восьмой день. Это видно из жития преподобного

Феодосия Печерского.1 Примечателен обычай многих лиц при принятии

имен христианских оставлять за собой и имена языческие. Под этими

именами были известны Владимир, в святом крещении Василий, Борис

— Роман, Глеб — Давид и. другие. Эта практика сохранялась в едино-

образии до XV века, когда в Требниках стали помещать молитвы «о ди-

тяти», «о родильнице и женах, присутствующих при рождении» и «о ба-

бе», принимающей роды.2 В рукописном Требнике этого времени (XV

век) все эти молитвы составляют самостоятельную главу с надписью

«Молитва дитяти имя нарещи». Порядок чтения молитв в ней следую-

щий: молитва на наречение имени, молитва матери, прилунившимся же-

нам, храму (дому) и бабе (акушерке).3

В XVI веке количество и разнообразие молитв возрастает. Появ-

ляются молитвы с одним общим названием «Молитвы роженице и мла-

денцу». Они отделены от молитв, которые читались в восьмой день после

рождения младенца и имеют особую надпись. Когда нужно будет «имя

нарещи младенцу, — говорится в одном памятнике этого времени, —

тогда станет иерей вне храма (дома) в дверях и речет молитву прежде

«храму, в немже младенец родися», а затем «молитву жене, егда родит».

После этих молитв священник кадил весь дом и, знаменуя крестообразно

дитя, читал молитвы «имя нарещи младенцу», «жене по рождении и всем

женам прилунившимся» и «бабе», принимавшей роды.

Имя новорожденному младенцу давалось по воле родителей в честь

одного из святых, чтимых в Русской Церкви. Поэтому каждый славянин

должен был носить одно имя, но на деле выходило так, что до реформы,

произведенной Петром Великим, многие русские носили по два имени.4

Имя нарекалось или отцом семейства, или священником.

1 Чтения в Обществе истории и древностей. 1858, III, с.2. Русский ис-

торический сборник. 1840, II, с. 447.

2 Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения. СПб., 1881,

с.250.

^Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Казань, 1884,

с.252.

4 История Татищева, т.Ш,.примеч. 553, с.502. См. Дмитриевский А.
Богослуже-

ние в Русской Церкви в XVI веке, с.256.

Молитвы сорокового дня

Практика чтения сороковых молитв перед Крещением младенца,

имеет глубокие исторические корни. Известно, что в X веке в Констан-

тинополе детей не крестили очень рано. Они подходили ко Крещению по-

степенно: в 8-й день по рождении они получали имя, в 40-й день воцер-

ковлялись, «становились христианами», как говорят источники, еще. перед

Крещением. Они получали право входить в храм и слушать чтения. Ста-

новились оглашенными — «иже ко просвещению» — на 4-й седмице

Великого поста, вероятно, несколько лет спустя. Затем отрекались от

диавола и сочетались Христу в Великий Пяток, во время

чинопоследования, которое совершал Патриарх перед вечерней с Литур-

гией Преждеосвященных Даров. И, наконец, на вечерне Великой суббо-

ты они получали Крещение и Миропомазание от Патриарха, пока в

храме читались паремии Великой субботы.1

Согласно памятникам XIV века воцерковление младенца и чтение

очистительных молитв матери совершалось в сороковой день. Во всех

Требниках этого времени оно предшествует Таинству Крещения.

После наречения имени и воцерковления, младенца готовили ко

Крещению через наставление в христианской вере, именуемое оглашени-

ем.

Чин оглашения

Оглашение связано с разъяснением основных истин христианства,

изложенных в Символе веры, заповедях Божиих и молитве Господней.

Оглашенным, то есть получающим наставление в истинах веры,

человек становится через церковную молитву о нем. В храме эту молитву

совершает епископ или же по его благословению пресвитер, готовящий

человека к Таинству Крещения. Участвует в этой" молитве и церковная

община, в общение с которой оглашаемый вводится благословением свя-

щенника.

Обучение основам христианской веры известно уже было в апо-

стольский период. О сотруднике апостола Павла Аполлосе в книге Дея-

ний апостольских сказано: «Сей оглашен был пути Господню» (Деян. 18,

25).

Со II века устанавливается строго определенный порядок и в подго-

товке к Крещению, и в его совершении. Готовящемуся приступить к Та-

инству Крещения надлежало прийти к епископу и засвидетельствовать

перед ним, преемником апостольского служения, свое желание стать

членом Церкви. Получив от поручителей сведения о нравственных

качествах его души в семейной и общественной жизни и искренности его

обращения, епископ благословлял занести его имя в церковный

1 Арранц М. Исторические заметки о чинопоследованиях Таинств по руко-

писям греческого Евхология. ЛДА, 1979. Машинопись, с. 17 18.

«катастих» — книгу, содержащую список оглашенных и членов церков-

ной общины для молитвы и поминовения за богослужением. Вместе с ис-

пытанием оглашенному назначалось покаяние. Поэтому чин оглашения

часто совершали в дни Великиго поста, как особо предназначенные для

молитвы и покаяния.1

В древности приготовление ко Крещению было длительным по вре-

мени — от 40 дней до трех лет. В этом приготовлении особое место от-

водились деятельности восприемника-свидетеля, вникавшего в существо

жизни оглашенного и становившегося свидетелем пред епископом или

пресвитером искренности намерений приходящего стать членом Церкви.

Восприемники поручались пред Богом за твердость обещаний огла-

шаемого и брали на себя обязанность быть непосредственными помощни-

ками пастыря в деле научения рглашаемого истинам веры, нормам хрис-

тианской нравственности, законам молитвы, а также поведению за бого-

служением. К восприемникам священник обращается перед каждым мо-

литвословием чина с призывом: «Господу помолимся». Совместная молит-

ва священника, восприемников и членов общины направлена на то, чтобы

отрешилась его (оглашаемого) ветхость и он исполнился силы Святого

Духа и через соединение со Христом соделался чадом Царствиия Божия.

При крещении младенцев молитва об оглашенном совершается на

том месте, где и само Крещение. Когда же готовятся к Крещению взрос-

лые люди, то молитве об оглашенном Предшествует чинопоследование

принятия их в Церковь. Иноверцев: иудеев, магометан, язычников и

прочих, над которыми не было совершено Таинство Крещения во имя

Святой Троицы, готовят — в соответствии с практикой Древней Церкви

— на протяжении сорока и более дней.2 Когда новообращенный засви-

детельствует перед пастырем, как представителем церковной иерархии,

искренность и осознанность своего обращения к христианской вере, то

ему нарекается христианское имя, чем полагается начало первоначального

союза между ним и Церковью, затем происходит оглашение первое, со-

стоящее из отречений от прежних заблуждений в вере, на следующий

день — оглашение второе, при совершении которого оглашаемый свиде-

тельствует свою веру в догматы Церкви. В завершение бывает оглашение

третье, содержащее «молитвы во еже сотворити оглашеннаго».

«Желающий огласиться, — говорится в Постановлениях Апостоль-

ских (IV век), — пусть оглашается три года, но если кто прилежен и

имеет благорасположение к делу (Крещения), да будет принят; ибо це-

нится не время, но говение» (кн.8, гл.32). Безотлагательно Крещение со-

вершалось только в случае опасной болезни новокрещаемого, с тем усло-

1 Дмитриевский А. Наука о православном богослужении. Машинопись. Вы-

пуск 5, ч. 2, с.З Таинства.

2 Смирнов Ф. Богослужение христианское со времени апостолов до

четвертого века. Труды Киевской Духовной Академии, 1875, т. IV, с. 177
178.

вием, чтобы по выздоровлении он был надлежащим образом научен исти-

нам святой веры (Лаодиок. Собор, прав. 47).

Оглашенные весь период подготовки к Крещению проводили в по-

сте и молитвах» посещали церковные службы и с сердечным сокрушением

каялись в содеянных грехах. В храме они находились до возглашения

диакона: «Елицы оглашеннии изыдите».

В Иерусалимской Церкви в IV веке оглашаемые слушали толкова-

ние Священного Писания ежедневно в течение 3-х часов. Оглашение

продолжалось 7 недель, а по окончании этого срока им давался для

заучивания Символ веры. В это время и в Иерусалимской, и в Констан-

тинопольской Церквах чин оглашения совершался торжественно. Благо-

датные впечатления этих дней позволяли новокрещенным сохранять про-

износимые ими обеты до конца жизни, исполняя их своими делами.

В последующее время, когда целые государства принимали христи-

анство, преобладающее большинство среди крещаемых стали составлять

дети до семи лет. Это привело к сокращению чина и самого периода ог-

лашения.

В Русской Церкви сведения о совершении огласительных молитв

чина начинаются сЛ1—XII веков. В указанный период чтение этих мо-

литв совершалось в различное время: для болгарина, половчанина и

чухонца оно начиналось за 40 дней, для славянина за 8 дней до Креще-

ния. Для Щебенка чтение молитв соединялось с самим Крещением. Мо-

литвы огласительные были те же самые, какие читаются и в настоящее

время, с тем только различием, что каждая читалась по 10 раз.1

Молитвы запрещений в чине оглашения

Помимо научения оглашаемого истинам веры в чинопоследование

входят молитвы запрещения нечистых духой. Чтение их всегда было и ос-

тается важным и ответственным моментом в деле подготовки оглашаемого

к Таинству Крещения. Именем Божиим изгоняли из людей нечистых ду-

хов апостолы. «И бесы нам повинуются о Имени Твоем»,— говорили

они Христу (Лк. 10, 7). Тем же оружием изгоняли бесов и христиане.

В Древней Церкви, начиная с конца II века, заклинатели были не

только священники, но и специально на то посвященные лица — экзор-

цисты. По благословению епископа они читали заклинательные молитвы

над нуждающимися в них.2

В основу молитв запрещения положено призывание Имени Божия и

воспоминание земной жизни Господа Иисуса Христа, который пришел в

мир разрушить мучительство диавола и победить «сопротивные силы».

«Всякий демон, — говорит святой мученик Иустин Философ, — побеж-

1 Памятники Русской Словесности. XII в., с. 181.

2 ^^оаприевский А. Наука о православном богослужении. Машинопись. Вы-

пуск 5, ч.2.

дается и покоряется через призывание Имени... Сына Божия,

«перворожденного всей твари» (Кол. 1, 15), Который родился от Девы и

сделался страждущим Человеком, был распят... и умер, и воскрес из мер-

твых, и вознесся на Небо».1

Чтение этих 'молитв во время приготовления ко Крещению всегда

было делом важным и ответственным и для священника, и для оглашае-

мого. В деле подготовки ко Крещению огромное значение имеет сила

произносимых молитв, сочетаемая с дерзновением иерея и верой оглашае-

мого.

В Древней Церкви запретительные молитвы читались над оглашае-

мым в течение нескольких дней. Святитель Симеон Солунский (XIV в.)

указывает, что «не однажды только надобно читать положенные в начале

(чина Крещения) заклинания и другие молитвы, а несколько раз. Ибо в

Требнике написано читать их восемь или десять, так как в Церкви в

древности было обыкновение, чтобы оглашающие иереи в каждый из се-

ми дней прочитывали их над крещаемыми, а в восьмой день .— ... ар-

хиерей или имевший крестить иерей».2

В Русской Церкви в XIV веке чин оглашения удерживал многие

особенности. Огласительные молитвы читались также по десять раз. Сло-

ва четвертой молитвы «Иэжени от него...» произносились единожды. Во-

просы об отрицании от сатаны произносились раздельно и пять ответов

на них повторялись по трижды.

В XV веке огласительные молитвы читались по три раза каждая.

Практика читать их по десять раз соблюдалась только при крещении

старых евреев.

В XVI веке число огласительных молитв оставалось тем же. Но в

практику начал входить обычай читать их один раз, хотя допускалось

читать их три и даже четыре раза.

При Крещении иноверцев продолжали читать до десяти раз. Перед

чтением молитв священник троекратно дул в лицо крещаемого и благо-

словлял чело, уста и грудь его. Те же части тела благословлялись при

однократном чтении слов «Изжени от него всякого лукавого и нечистого

духа».

Отречение от сатаны

Наряду с молитвами запрещения Церковь требовала от оглашаемого

отречения от сатаны.

Об обряде отречения свидетельствует вся древняя церковная прак-

тика. Постановления Апостольские предписывают иереям научить огла-

1 Святой мученик Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем.

Сочинения. М., 1892, гл.85, с.272. ^

2 Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию бого-

служения. СПб., 1856, т.Н, с.50.

шаемого, как совершить это отречение. Дионисий Ареопагит пишет, что

оглашаемые совершали дуновение и плюновение на диавола, Знаменуя тем

его осуждение (О церковной иерархии, гл.З). Святой Григорий Богослов

свидетельствует: «Приступающие ко крещению отрицались от диавола не

только словами, но и самым делом, одеждою, и телодвижением. Ибо без

одежды и обуви стояли, простирая руки на запад» (Слово о Крещении).

О таком образе отречения, сохраняемом со времен апостольских, говорит

и святой Василий Великий в первом Тайноводственном поучении. Поэто-

му чин отречения является необходимым элементом в подготовке ко Свя-

тому Крещению.

На Руси отрицание от сатаны в XI—XII вв. произносилось пятна-

дцать раз вместо трех. Это происходило от разделения нынешнего во-

проса «Отрицаешься ли сатаны и всех дел его...» на пять частей и по-

вторения их до трех раз. После каждого из трех вопросов крещающийся

или восприемник говорил: «Отрицаюсь».

Отрицание от сатаны происходило с поднятием рук к небу, как это

предписано делать и в настоящее время. Нифонт, епископ Новгородский,

объясняя значение этого обряда Кирику, говорил, что «этим гнали неви-

димого врага».

В XIV веке чин оглашения удерживал многие особенности. Огласи-

тельные молитвы читались также по десять раз. Слова четвертой молитвы

«Изжени от него всякий лукавый и нечистый дух...» произносились еди-

ножды. Вопросы об отрицании от сатаны произносились раздельно и

пять ответов на них повторялись по трижды.

На беса дули, но не плевали.

В XV веке слова «Иэжени от него...» произносились однажды.

Относительно вопросов крещаемому об отречении от сатаны стала вхо-

дить практика, сходная с нынешней.

Вместо дуновения на диавола начали употреблять более выразитель-

ное действие — плюновение. Практика прежнего времени — только дуть

— тоже сохранилась. Выбор действия предоставлялся совершителю Та-

инства.

В XVI веке число вопросов и ответов при отрицании сатаны оста-

лось прежним. Отречение оканчивалось или троекратным дуновением на

запад, или плюновением вместо дуновения. И делалось это один или три

раза.

Сочетание Христу

Сочетание Христу всегда было одним из центральных моментов ог-

лашения. Первые упоминания о нем относятся ко II—III векам. Произ-

носимые обеты требовали от крещаемого верности до конца жизни. Еди-

нение со Христом со стороны оглашаемого выражалось чтением Символа

веры.

Уже в IV—V веках утвердился обычай исповедовать веру присту-

пившим ко Крещению «в словах точных и определенных, по установлен-

ной форме, при этом громко, во всеуслышание, с места возвышенного, в

присутствии верующих».1 О таком обычае, существовавшем в Риме, го-

ворит блаженный Августин.

В Русской Церкви сохранялся общий порядок сочетания Христу, но

с местными особенностями. В XIV веке вопрос о сочетании Христу

выражался словами: «Обещаваешися ли Христу?» После поклонения

Богу оглашаемого не было восклицания священника: «Благословен Бог,

всем человеком хотяй спастися и в разум истины прийти».

В XV веке этот возглас все еще не произносился. В XVI веке во-

прос о сочетании Христу выражался теми же словами: «Обещаваешися

ли Христу?» После слов священника «И поклонишися Ему» восприемник

с младенцем кланялись, не произнося никаких слов. Символ веры вместо

восприемника иногда читал диакон.

Оглашение заканчивалось, как и ныне, чтением молитвы «Владыко

Господи Боже наш, призови раба Твоего», после чего священник и все

остальные входили в храм. До этого времени оглашаемый мог находиться

только пред вратами храма. И все подходили к купели Крещения.

Чин Крещения

Каждый крещаемый — и младенец, и взрослый — нуждается в

помощи восприемников. По разумению Церкви, ими могут быть верую-

щие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл

Священного Писания, Таинств и священнодействий Церкви и понимаю-

щие его в соответствии с церковным учением. В лице восприемников

Верковь видит «хранителей веры и благочестия», соучастников Предания

еркви — той жизни и Истины, которые дарует Господь.2

По правилам Церкви необходимым считается один восприемник:

мужчина для крещения лиц мужского пола и женщина для крещаемых

женского пола. Так было и в Древней Церкви.3

Церковь всегда совершала крещение младенцев наряду с крещением

взрослых. Когда ученики Спасителя возбраняли приведшим к Нему де-

тей, чтобы Он возложил на них руки и помолился, Сам Христос сказал:

«Не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мф. 19, 14). Священное

Писание нового Завета упоминает о крещении нескольких семей: апосто-

лом Петром — дома Корнилия (Деян. 10), апостолом Павлом — тем-

ничного стража и всех его домочадцев (Деян. 16, 33), начальника синаго-

ги со всем его домом (Деян. 18, 8), дома Стефанова (1 Кор. 1, 16), не-

сомненно, указывая на присутствие в них детей.

Для послеапостольского времени практика крещения детей вполне

очевидна. Ориген (II—III вв.) свидетельствует, что «Церковь приняла

1 Исповедь блаженного Августина, епископа Иппонийского. М., 1914,

с.187.

2 Шмеман А. Таинство Крещения. Париж, 1951, с.7.

3 Постановления Апостольские, кн.З, гл. 16.

предание от апостолов преподавать Крещение и младенцам». Святой Ир-

иней, епископ Лионский, и учитель Церкви Тертуллиан также свидетель-

ствуют, что крещение детей было обычным явлением. В Постановлениях

Апостольских имеется указание, что детей следует крестить прежде

взрослых. Во времена святого Киприана Карфагенского считалось непо-

лезным откладывать Крещение даже до восьмого дня. По свидетельствам

святых Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского, крещение детей

было общепринятой практикой.

В Русской Церкви в первый период ее богослужебной жизни было

принято крестить ребенка в сороковой день по рождении. В XI веке ос-

нованием для такого обычая усматривалась нечистота матери, продол-

жающаяся 40 дней. Указание на подобную практику находим в житии

преподобного Феодосия Печерского ив первых русских летописях.1

В XIV веке преобладал обычай, отображенный в 22-м правиле

Никейского (1 Вселенского) Собора: «...Женщины пусть будут воспри-

емницы детей женского пола, а мужчины восприемниками мужского по-

ла». Иметь несколько восприемников при Крещении было исключением в

это время.

В XV веке случаи иметь при Крещении двух восприемников были

повсеместны. Церковная иерархия обличала такой обычай как неправо-

мерный.2 В 'XVI веке иметь двух восприемников было уже делом

обычным.

Освящение воды

Практика Древней Церкви требовала освящения воды перед погру-

жением в нее крещаемых. Она прослеживается как явление церковной

жизни со 11—111 веков.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, писал, что

«вода должна быть прежде освящена священником, чтобы при Крещении

она могла омыть грехи человека крещаемого».3

В жизнеописании святой мученицы Пелагии (III век) повествуется

о крещении ее епископом Калионом. «Епископ, подняв к небу руки,

начал молиться. Вдруг внезапно истек пред ним из земли источник воды

живой. Увидев такое чудо, епископ прославил Бога, но был смущен тем,

что стыдился крестить Пелагию обнаженной. После его второй молитвы

Пелагия увидела двух светоносных юношей, стоящих у источника и дер-

жащих в руках своих светлые покрывала. Тогда епископ освятил воду,

произнеся над нею такую молитву: «Царь всей твари, творящий Ангела-

1 Полное собрание Русских Летописей, т,1, с.67. См. Одинцов Н., указ,
сочин.,

с.31.

2 Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения. СПб., 1881,

с.250.

3 Киприан, епископ Карфагенский. Творения. Киев, 1891, т.Н, с.275.

ми своими духов, служителями Своими — огнь пылающий, сделай меня

достойным принести Тебе духовную жертву — эту девицу, которую Ты

мне послал. Причти ее к лику избранных Твоих, дабы в день Царствия

Твоего и она с пятью мудрыми девами вошла в чертог Христа Твоего с

возжженными светильниками». Совершив молитву, епископ сподобил свя-

того Крещения блаженную Пелагию во имя Отца, и Сына, и Святого

Духа и причастил частицей Тела Христова.1

В житии святителя Василия великого (IV век) говорится о его

Крещении. «Купив себе белые одежды, какие требовалось иметь прини-

мающим Крещение, Василий отправился в Иерусалим, где просил епи-

скопа Иерусалимского Максима крестить его в Иордане. На берегу реки

Василий пал на землю и со слезами молил Бога, чтобы Он явил ему ка-

кое-либо знамение для укрепления веры. Потом, с трепетом встав, он

снял свои одежды, а вместе с ними «отложил ветхого человека» (Еф. 4,

32) и, войдя в воду, молился. Когда святитель подошел, чтобы окрестить

его, внезапно спала на них огненная молния, и вышедший из той молнии

голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо... При-

няв Крещение, Василий вышел из воды, и епископ, дивясь его любви • к

Богу, облек его в одежду Христова воскресения, совершая при сем мо-

литву. Потом помазал его миром и причастил Божественных Даров».2

Обычай освящать воду для Таинства Крещения из греческой

Церкви перешел в Русскую. Памятники XI—XII веков говорят, что

«вода Крещения осенялась крестным знамением».3 Кроме этого произно-

силась мирная ектения и читалась молитва на освящение воды.

Памятники XIV века указывают, что в чине Крещения великая ек-

тения имела только два прошения об освящении воды и два о крещаемом.

В XV веке добавился обычай перед началом чина Крещения кадить воду

и трижды благословлять ее свечой. Великая ектения продолжала оста-

ваться в сокращенном виде. При троекратном произнесении слов «Велий

еси, Господи...» священник трижды благословлял воду. При словах «Да

сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы»

он, согласно с позднейшей греческой практикой, только дул на воду и

благословлял ее, но. не погружал в нее перстов.

В XVI веке перед началом Крещения священник также совершал

каждение вокруг купели, затем, взяв в руки зажженную свечу, трижды

благословлял ею воду и потом уже произносил возглас: «Благословенно

Царство...» Иногда подобное же\благословение воды горящей свечой со-

вершалось священником после слов «о еже святитеся воде сей силою...»,

а иногда при словах молитвы «Да сокрушатся под знаменем образа

Креста Твоего». Великая ектения оставалась короче нынешней. Слова

1 Жития святых. М., 1904, кн,9, май, с. 175.

2 Жития снятых. М., 1904, кн.5, с.22.

3 Памятники Русской словесности XII века, с. 182, 19&

молитвы «Ты убо Человеколюбие Царю» положено было произносить

единожды, а не три раза, как в нынешнем Требнике.

Освящение елея и помазание им воды и крещаемого

Постановления Апостольские (IV век) свидетельствуют, что после

того, как пресвитер помажет освященным елеем чело, грудь и спину ог-

лашаемых, диаконы помазывают все тело готовящихся к Крещению

мужчин, а диакониссы — женщин (см. Дмитриевский А. Богослуже-

ние...).

В «Луге Духовном» говорится о Кононе, пресвитере монастыря

Пентуклы (VI в.). Как великому старцу, ему было поручено совершать

Крещение, «и он стал помазывать (елеем) и крестить приходивших к не-

му».1

Памятники Русской Церкви XI—XII веков говорят, что

«крещаемый мазался маслом». Владимирский Собор 1274 года принял

решение: «Мазать крещаемого маслом деревянным по третьем оглашении,

говоря; «Мажется раб Божий маслом радости во имя Отца, и Сына, и

Святого Духа и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь», Мазали на

всех составах.

XIV век отобразил практику, когда после помазания священником

известных частей тела диакон или кто-то из служащих помазывал все те-

ло крещаемого без произнесения возглашаемых в настоящее время слов.

В XV веке помазание совершалось по-прежнему, но кое-где начало вхо-

дить в обыкновение при помазании крещаемого маслом произнесение слов

«Мажется раб Божий маслом радости...» При этом помазывалось все те-

ло крещаемого. Возглас «Благословен Бог, просвещали и освящаяй всяко-

го человека...» произносился священником после помазания крещаемого

елеем. Но он был редким исключением в практике этого времени.

В XVI веке по освящении елея священник брал «спичку, сущую в

сосуде масляном», с пением «третицею аллилуиа» трижды делал ею крест

на воде. Или же трижды возливал елей прямо из сосуда в воду.

Затем священник омакивал свой перст в сосуд с елеем, произносил

слова «Помазуется он сице елеем возрадования...» и помазывал им чело,

перси и плечи (по одним памятникам); чело, очи, перси, плечи и междор-

амие (по другим). Слов при этом никаких не произносилось. После свя-

щенника все тело крещаемого мазал диакон.

Погружение крещаемого в воду

и облачение в белые одежды

Само Крещение всегда совершалось через троекратное погружение

в воду во имя Святой Троицы. Правила святых апостолов повелевают

1 Луг Духовный. Сергиев Посад, 1915, с: 6 7.

совершать Крещение «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (прав.

49—50).

Начиная со II—III веков на новокрещенного надевалась белая оде-

жда и возлагался крест, предварительно освященный. Литургические па-

мятники Русской Церкви говорят, что у нас Крещение совершалось через

троекратное погружение крещаемого в освященные воды купели. Но от

этого правила были отступления. Так, в XIV веке митрополит Киприан

писал: «При крещении «не обливати водою, но погружати,... глаголати

же на каждо погружение едино имя Живоначальныя Троицы, во имя

Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Акты исторические, т. I, с.477). При

крещении нескольких детей мужского и женского пола всех их, по на-

ставлению митрополита Киприана, должно погружать в одну купель, но

«первее мужеских крестити, потом женских, за благочиние мужскому по-

лу давать предпочтение. При крещении возрастных, лиц женского пола

крестить особо от мужчин» (Там же, с.477).

После Крещения непосредственно следовало облачение новокрещен-

ного в белые одежды без произнесения и пения слов «Ризу мне по-

даждь...» За облачением следовала ектения, в которой были особые про-

шения о новокрещенном.

В XVI веке Требники предписывали священнику брать в руки

младенца, произносить слова «Благословен Бог просвещали и освящали

всякого человека...» и троекратно погружать его в купель. При первом

погружении священник говорил:«Крещается раб Божий, имя рек, во имя

Отца — аминь», при втором: «И Сына — аминь», и при третьем: «И

Святаго Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».Дальнейший

порядок был согласен либо с практикой XV века, либо с Требниками

современными.

5. Богословский смысл Таинства

и содержание молитвословий чина Крещения

Крещение есть Таинство, в котором человек, уверовавший во

Христа, при троекратном погружении его в воду во имя Отца, И Сына, и

Святого Духа, благодатью Божией очищается от всех своих грехов и

возрождается в новую, святую и духовную жизнь.

Таинство Крещения стоит первым в ряду всех,Таинств Православ-

ной Церкви, так как без него человек не может соединиться со Спасите-

лем, стать членом Христовой Церкви, принимать участие в других Таин-

ствах и быть наследником жизни вечной.

В беседе с Никодимом Христос указал на безусловную необходи-

мость этого Таинства для спасения: «Если кто не родится от воды и Ду-

ха, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).

С Таинства Крещения начинается возрождение человеческой

личности. Слова Священного Писания: «Елицы во Христа крестистеся,

во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27) указывают, что в Крещении веру-

ющий соединяется со Христом, становится членом Христовой Церкви и

через Таинство Евхаристии соделывается причастником Божественного

естества по духу и телу.

Это существенное изменение природы человека в Таинстве Креще-

ния совершается не механически, а при нравственно свободном участии

самого человека. Только при этом условии в Таинстве Крещения

уничтожается в человеке грех, перестает быть частью его внутреннего со-

держания, и он становитя чистым и праведным, таким, каким некогда

вышел из рук Творца, «новым творением». Это и есть «новое рождение»

человека.

Молитва на наречение имени младенцу

Одно из важнейших событий в жизни христианской семьи — вы-

бор имени младенцу — по Уставу Православной Церкви положено со-

вершать родителям к восьмому дню по его рождении. А в самый день

священник молитвенно нарекает младенцу имя. Родителям следует пом-

нить слова святителя Иоанна Златоуста, что имя святого, данное младен-

цу, «считается украшением родства, и утверждением дома, и спасением

для называющихся им, и утешением в любви... Имя святого, как свет,

каждый вносит в свой дом»,1 возжигая им в себе духовный светильник.

Родители могут попросить священника избрать имя младенцу, как

это было, например, при наречении имени преподобному Феодосию

Печерскому.2

«В наречении имени, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — ви-

ден знак владычества» родителей над потомством. Пользуясь им, «жены

не просто, как случится, дают имена рожденным рт них, а заключают в

имени дитяти предзнаменование»,3 что ожидает его в будущем.

Давая ребенку христианское имя, родители призваны иметь в виду,

что только через имя, освященное молитвой и благословением пастыря

Церкви, их ребенок может быть допущен к участию в Церковных Таин-

ствах. Древнерусская традиция запрещала наречение имен «от притчей

или от вещей».4 Имя новорожденному младенцу родители обычно

избирают в честь святого, чтимого Церковью, память которого прихо-

дится на восьмой день по рождении ребенка.5 Наши предки давали име-

на своим детям также по имени святого, память которого приходилась на

день рождения или на день его крестин.6 Иногда имя ребенку избирали

1 Святой Иоанн Златоуст. Творения. 2-е изд. СПб., 1896, т.П, кн.2,
с.558.

2 Патерик Печерский. Киев, 1838, с. 52.

3 Святой Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1898, т.1У, с.550.

4 Сказания русского народа, собранные Сахаровым. СПб, 1849, т. 2, кн. 5,

с.139 140.

5 Алмазов А. Сообщения западных иностранцев XV—XVII веков о совер-

шении Таинств в Русской Церкви. Казань, 1900, с. 22 23.

6 Там же, с. 140.

в честь святого, особо почитаемого всей семьей, хотя бы день его памяти

по времени был весьма удален от дня рождения младенца. Крещение но-

ворожденного в таком случае могло быть совершено в день памяти свято-

го.1

Имя, нарекавшееся младенцу в храме во время молитвенного иссле-

дования, совершаемого священником, становилось для него святым, таин-

ственным. И сам младенец, по слову блаженного Августина, в этот день

принимался «в лоно Матери Церкви», а наречение имени тесно связыва-

лось с духовным рождением младенца в Таинстве Крещения».2

В день наречения имени' младенцу участники этого события: свя-

щенник, родители, будущие восприемники от купели Крешения, принес-

шие младенца в храм, а также святой, именем которого нарекается мла-

денец, становятся непосредственными свидетелями начала благодатного

союза человека с Богом.

Основное содержание молитвы восьмого дня, которую священник

читает в притворе храма, сосредоточено на младенце. В ней говорится,

что жизнь новорожденного получает ценность в очах Божиих от того, что

он «придет в земной храм и будет участником спасения».

«Господи Боже наш, Тебе молимся, — читает* священник в иссле-

довании, — и Тебе просим, да энаменается свет Лица Твоего на рабе

Твоем сем (и впервые называет имя, нарекаемое младенцу), и да знаме-

нается Крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его...

да по заповедям Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, по-

лучит блаженство избранных во Царствии Твоем».

Тропарь праздника Сретения Господня, который поется в заверше-

ние молитвы о наречении имени младенцу, еще раз напоминает родите-

лям, что младенец по закону приносится в дом Господень. А пример им

— Богоматерь, принесшая Богомладенца Христа в храм «по обычаю за-

конному».

Молитвы сорокового дня

Молитвы сорокового дня готовят младенца к участию в жизни

Церкви. Принесенный в храм, он предлагается Богу так же, как Сам

Христос бьи «в четыре десятый день законному храму принесенный от

Марии... и на объятиях праведного Симеона носимый». Это начало пути

ребенка к Крещению, как ясно говорится в четвертой молитве: Сам

(Господи), благослови отроча сие... и сподоби е во время благоПотребное

и водою и Духом от рождения: сопричти е святому стаду словесных овец;

нарицающихся именем Христа Твоего...»

1 Забелин И. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. М.,

1915, 4.2, с.91.

2 См. Дебольский ^., прот. Попечение Православной Церкви о спасении

мира. 3-е изд., СПб., 1885, с.76.

Новорожденный ребенок принадлежит семье. У него нет никакого

автономного существования. Его жизнь полностью определяется и фор-

мируется этой принадлежностью. И сама семья христианская принадле-

жит Церкви, находит в Ней источник, содержание и смысл своего суще-

ствования. Поэтому ребенок, принадлежащий семье, и в более конкрет-

ном, биологическом смысле — матери, тем самым принадлежит Церкви.

Это поистине Ее ребенок, уже принесенный в храм, препорученный Богу.

Все это Выражено в Молитве, читаемой священником: «Господи Бо-

же наш... и принесенного сего младенца, явитися Тебе всех Творцу бла-

гослови и на всякое дело благое и Тебе благоугодное возрасти, отгоняя от

него всякую сопротивную силу...» (3 молитва). «Рожденное отроча благо-

слови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри... и умного сподоби
света...

да сопричтется святому Твоему стаду» (4 молитва).

Чинопоследование оглашения

Приготовление к крещению всегда сопровождается особыми церков-

ными молитвами об оглашаемом. Этими молитвами Церковь просит Бога

«в нужное время сподобить оглашенных воды возрождения»,

«присоединить их к Своему избранному стаду» (Литургия святого Иоан-

на Златоуста).

Прошения и молитвы о готовящихся ко святому Просвящению на

Литургии Преждеосвященных Даров показывают, что Крещение, вступ-

ление новых членов в Церковь, по своей сущности есть дело всей

Церкви, всей общины, а не «частная», «семейная» треба. Крещение не

только совершается в церковном собрании в великие праздники, но и са-

мо является праздником Церкви, праздником нового единства собранных

Христом людей и соединяемых в Нем с Богом. Через Крещение люди

становятся братьями для новой жизни в единстве веры и любви. Поэтому

молитвенное последование Таинства требует участия в нем всех членов

Церкви.

Молитва во еже сотворити оглашенного

В этой молитве чина Крещения участвуют священник, восприемники

и члены общины. Она направлена на то, чтобы «отрешилась его

(оглашаемого) ветхость», и он исполнился силы Святого Духа и через со-

единение со Христом со делался членом Христовой Церкви. Молитвен-

ным обращением к Богу иерей вызывает к действию творческое слово

Божие: «Да будет» (Быт. 1, 3, 6). В результате человек начинает быть

оглашенным, наставляемым и наставленным в истинах православной веры

и молитвенно готовится воспринять своей душой тайну духовного рожде-

ния «свыше — от воды и Духа» (Ин. 3, 5, 7).

Положив Крест и Евангелие на аналой, иерей удостоверяется, что

«пояс хотящего просветитися разрешен» (снят) и сам он стоит лицом «к

востоку во единой ризе непрепоясан, непокровен и необувен, имущ руце

доле» (опущенными вниз).

Слова молитвы иерей предваряет троекратным «дуновением» на ли-

цо оглашаемого и трижды знаменует крестообразно «чело и перси» его.

Дуновением священника, по словам святого Симеона Солунского,

«возгревается прежнее дуновение, бывшее над Адамом»,1 когда «Господь

Бог... вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7).

Возложение руки священника на голову оглашаемого означает, что

просящий Крещения принимается Церковью в свое достояние, его имя

будет внесено в книгу жизни, а сам он будет «причислен к стаду насле-

дия Божия» (1-Я молитва).

Начало крещального богослужения через возложение руки епископа

или священника на голову оглашаемого вслед за дуновением осмысливает-

ся поэтому как акт и дело его защиты: оглашаемому дается духовное

прибежище, он берется под кров благодати Божией. Так начинается об-

щецерковная молитва за готовящегося к Таинству Крещения. К оглашае-

мому обращены слова святителя Василия Великого: «Приступи и всецело

отдайся Господу, присовокупи свое имя, припишись к Церкви... Впишись

в эту книгу, чтобы тебя переписали в книгу Горнюю».2 Оглашаемый, как

бы отвечая на этот призыв, приходит ко Христу, чтобы спастись, и мо-

литва иерея свидетельствует об этом.

«О имени Твоем, Господи, Боже Истины... возлагаю руку мою на

раба Твоего (имя рек)...Отстави от него ветхую оную прелесть и исполни

его еже в Тя веры, и надежды, и любве...Даждь ему во всех заповедях

Твоих ходити, и угодная Тебе сохраните... Напиши его в книге жизни

Твоея,... да прославится имя Твое святое в нем. Да будут очи Твои

взирающе на него милостию выну, и уши Твои еже услышати глас моле- ,

ния его. Возвесели его в делах рук его, и во всяком роде его...»

Молитвы запрещения злых духов

Бог сотворил видимый и невидимый мир. Невидимый мир — мир

ангелов. Часть ангелов не устояли в добре, вместе со своим предводите-

лем диаволом они стали духами зла. Диавол склонил Адама и Еву нару-

шить заповедь Божию. Преподобный Макарий Великий говорит, что с

того момента в человека «вошло зло, и диавол получил свободный доступ

всегда разговаривать с душой, как разговаривает человек с человеком, и

влагать в его сердце все вредное». При этом он столь коварно действует,

что все злое представляется человеку рождающимся само собой в душе»

(Слово 2, гл.2,3).

Действуя на человека, находящегося в преддверии Крещения, пад-

шие ангелы омрачают ум греховными помыслами и переживаниями, уси-

лением страстных привычек, ожесточением сердца, надменностью, тще-

1 Вениамин, архиепископ. Новая Скрижаль. СПб., 1899, с.340.

2 Творения. М., 1846, часть IV, с.238.

славными мыслями, отвержением Покаяния и многим иным.1 В период

оглашения все эти смущения, прилоги и помыслы направляются падшими

ангелами на то, чтобы воспрепятствовать действию Евангельской благода-

ти на хотящего креститься и похитить слово Божие из его сердца (ср.

Мф. 13, 19). Священник со властию повелевает диаволу именем Господа

Иисуса Христа отступить от создания Божия — человека, не имеющего,

по словам святого Кирилла Иерусалимского, возможностей и сил

«бороться с сопротивными силами до Крещения».2

Священник знает это и повелительно обращается к диаволу:

«Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в

человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, Иже на

древе сопротивныя силы победи... Убойся, изыди и отступи от создания

сего, и да не возвратишися, ниже утаишися в нем..., отыди в свой тартар

даже до уготованного великаго дне суднаго... Отступи от запечатанного

новоизбранного воина Христа Бога нашего, со всею силы и аггелы твои--

ми» (1-я молитва).

«Бог святый, страшный и славный, ... нами недостойными Его

рабы, повелевает тебе и всей споспешней твоей силе отступити от новоза-

печатаннагог. Запрещаю тебе спасительным страданием Господа нашего

Иисуса Христа и честным Его Телом и Кровию, и пришествием Его

страшным» (2-я молитва).

«Господи Саваоф, Боже Израилев, исцеляй всякий недуг... Призри

на раба Твоего, ... отжени от него вся действа диаволя: запрети нечистым

духом, сокруши сатану под нозе его скоре, и даждь ему победы на него и

нечистыя его духи: яко да, от Тебе милость получив, сподобится бессмер-

тных и Небесных Твоих Тайн» (3-я молитва).                       у

После совершения молитв запрещения читается еще одна молитва

об оглашенном, в которой содержится прошение о принятии его в Прене-

бесное Божие Царство. Эта четвертая молитва начинается торжествен-

ным произнесением имени Божия, как в анафоре и других важнейших

молитвах церковных. «Сый Владыко Господи, сотворивый человека по

образу Твоему и по подобию и давый ему власть жизни ве.чныя, таже

(затем) отпадша грехом не преэревый, но устроивый вочеловечением

Христа Твоего спасение мира: Сам и создание Твое сие, избавь от ра-

боты вражия, прими в Царство Твое пренебесное... Иэжени из него вся-

каго лукаваго и нечистаго духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его...

И сотвори его овча словесное святаго стада Христа Твоего, уд честен

Церкви Твоея, сына и наследника Царствия Твоего...» (4-я молитва).

Крещаемый вновь поставляется перед выбором между жизнью с

Богом, освобождающей от рабства диаволу, и греховным навыком. Выбор

свидетельствует отречением от сатаны и сочетанием Христу.

1 Святитель Игнатий (Ърятакинов). Сочинения. 3 изд, СПб., 1905, п.5,
с.43.

2 Кирилл, архиспискол Иерусалимский. Творения. М., 1855, с.47.

Отречение от сатаны

Требник повелевает священнику обратить крещаемого на запад (по

церковным воззрениям стороне духовной тьмы), «горе руце имуща, сов-

лечену и отрешену одежд». Даже этим внешним видом оглашаемый убе-

ждается в своей духовной нищете, в причастности к пленникам, которые

«ходят раздетыми и разутыми», ведь и он — пленник греха.

Взрослый крещаемый, взирая на запад, троекратно отрекается от

духа зла, воздевая руки «горе» — вверх. По замечанию святого Симеона

Солунского, это совершается «в знамение того, что крещаемый не имеет

у себя никаких дел лукавого и начинает подражать Распятому за нас».1

Это действие выражает желание крещаемого принадлежать Христу, вой-

ти в плен Его, который, по словам святителя Иоанна Златоуста,2

«превращает рабство в свободу, ... возвращает с чужбины на родину».

Таким образом, разрывая связь с духом зла и всякой нечистоты, уверо-

вавший во Христа человек окончательно и твердо свидетельствует жела-

ние соединиться с Церковью.

Действия, связанные с отрицанием (дуновение, плюновение), знаме-

нуют, что оглашаемый готов порвать связи с прежней греховной жизнью,

сотканной из гордыни и самоутверждения, гордыни, которая первого

Адама лишила Эдема (Быт. 3, 23) и погрузила его во тьму, в смерть и

ад. Слово отрицания полагает начало духовному поединку, именование

которому «невидимая брань», поле же которого — вся жизнь христиа-

нина.

Теперь он встает под защиту Христа, берет «щит веры..., чтобы

возмочь угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16).

Сочетание Христу

За отречением следует исповедание личной верности оглашаемого

Христу — «сочетание». Для этого священник обращает оглашаемого от

запада к востоку, «доле руце имуща», что означает отвращение от зла и

диавола и обращение ко Господу. Святитель Кирилл Иерусалимский пи-

шет: «Как скоро отрицаешься от сатаны, совершенно расторгая всякий с

ним договор и древние заветы с адом, отверзается тебе рай Божий, ко-

торый «насадил Бог на востоцех» (Быт. 2, 8) и из которого за преступ-

ление был изгнан праотец наш. А в энаменование сего обращают тебя от

запада к востоку, к стране света».3

Жизнь в Церкви следует начинать послушанием и согласием

Христу. Потому оглашаемый опускает руки, «чтобы, — как свидетельст-

1 Святой Симеон Солунский. Цит. по кн. Архиепископ Вениамин. Новая

скрижаль. СПб., 1899, с. 343

2 Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. СПб., 1899, с. 343.

3 Святой Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное. — Творения. М.,

1855, с.12.

вуется в Новой скрижали, — всячески показать тем покорность свою

пред Богом».1 Это видно из троекратных ответов оглашаемого:

«Сочетаваюсь. Сочетахся. Верую Ему, яко Царю и Богу», и из чтения

Символа веры.

Символ — от греческого (то 8ицроЯоу) соединяю, держу вместе

— тесно соприкасается с верой человека. Вера есть «обличение вещей

невидимых» (Евр. 11, 1). Она дает знание о другой, неземной реаль-

ности, но в которую можно войти, которой можно приобщиться. Поэтому

вера требует символа, который бы ввел человека в эту духовную реаль-

ность и дал все необходимое для ее явления. В этом смысле исследование

очень символично. Оно не гасит жажды знания о Боге, а умножает ее.

Оглашаемый «пред многими свидетелями» (1 Тим. 6, 12) дает Богу

обещание быть в единстве с Церковью, чтобы со всеми верными покло-

ниться Святой и Живоначальной Троице. Об этом говорит земной или

поясной поклон, который делает оглашаемый после слов: «Покланяюся

Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Воздавая благодарение Богу за совершенное приготовление огла-

шаемого ко Святому Крещению, священник возглашает: «Благословен

Бог, всем человеком хотяй спастися и в познание Истины прийти...»

Завершительная молитва чина оглашения

Чин оглашения заканчивается введением хотящего принять Святое

Крещение внутрь храма Божия, только пред вратами которого он мог на-

ходиться. И здесь иерей совершает молитву об оглашаемом, чтобы Гос-

подь «призвал раба» сего и сподобил получить свыше рождение «от воды

и Духа».

Православная вера исповедует Бога Единого в Троице, Отца, и

Сына, и Святого Духа, и Троицу в\ Единице, не сливая Лиц и не разде-

ляя Существо. И учит правильно понимать воплощение Господа Иисуса

Христа, что Он — Бог и Человек. Веруя так, необходимо соблюдать

заповеди Божий, ибо «вера, если не имеет дел, мертва» (Мк. 2, 17).

Корень зла составляет гордость, лихоимство, плотская похоть, зависть,

невоздержание, гнев, леность. Желающий быть участником Небесного

Царства, открывающегося в Церкви, призывается все это побеждать

добродетелями: смирением, милосердием, целомудрием, сорадованием,

трезвенностью, пощением, усердием к молитве и богослужению и прочими

делами благочестия.

Об этом и просит священник Господа: «...Отреши его ветхость, об-

нови его в живот вечный, и исполни его Святаго Твоего Духа силы, в

соединение Христа Твоего, да не к тому чадо тела будет, но чадо Твоего

Царствия...» Чин сочетания Христу, таким образом, открывает те обеты,

которым крещаемый должен оставаться верен до конца жизни. Соеди-

1 Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль, с. 345.

ниться со Христом значит, преодолев свою греховную самость, принести

душу в жертву Богу и тем ее спасти.

Чин Крещения

Облачившись в белые епитрахиль, поручи и фелонь (ризу), симво-

лизирующие явление новой жизни, принесенной на землю Сыном Божи-

им, Спасителем мира, иерей, согласно требнику, совершает каждение ку-

пели и всех участников Таинства, стоящих с зажженными свечами. Среди

этих участников Церковь особо выделяет духовных восприемников —

крестных отца и мать.

По учению Православной Церкви, «восприемник нарицается отцом

по рождению от Духа Святого и в силу сего значения, нарицаясь тем са-

мым братом отцу и матери по плоти воспринятого им, состоит с ними во

второй степени родства».1

Духовное восприемничество налагает на них ответственную обязан-

ность постоянно напоминать воспринятым ими содержание обетов Креще-

ния, истин христианской веры и образа христианской жизни. И грех ле-

жит на душе тех, кто не заботится о научении крещеного и о введении

его в церковную жизнь.2

Согласно Поучению святительскому к новопоставленному иерею,

перед совершением Крещения священник должен: «1) спросить восприем-

ников, знают ли они, что при Крещении младенца силою Святого Духа

очищается греховная скверна и младенец причисляется к лику святых

ради страдания и смерти Спасителя Христа; 2) сказать им, что они

должны стараться младенца, которого восприемлют, учить вере во

Христа и своими увещаниями приводить к тому, чтобы он был трудолю-

бив, кроток, воздержан и любвеобилен ко всем, а грехов, как дел диа-

вольских, лишающих его подаваемой при Крещении святости, избегал; У)

сказать также, что они себя в том Богу порукой представляют за мла-

денца и что за их нерадение будут они участниками грехов.3

Все это должны знать восприемники от купели Крещения, дабы яс-

но понимали они свою задачу -— смогли воспринятых ими духовных де-

тей воспитать в вере православной, в духе и силе благочестия. Об этих

обязанностях наглядно говорит им возжженная свеча, которую держит

каждый восприемник.

1 Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. М., 1899,

с.45.

2 Шмеман Александр, священник. Таинство Крещения. Париж, 1951, с.9.

3 Булгаков СВ. Настольная книга для священно-церковно-служителей.

Харьков, 1900, с.913 914.

Освящение воды

Чин Крещения начинается с освящения воды, которая призвана

смыть грехи крещаемого и «соделать его сыном Света», членом Церкви.

«Христос крестился для того — пишет святой Игнатий Богоносец, —

чтобы очистить воду,»1 сделать ее способной духовно возрождать кре-

щающихся.

Уже самый первый момент, — говорит святой Симеон Солунский,

— каждение купели и участников Таинства — указывает взору людей

«благоухание и святыню Духа», а свет от свечей указует на духовную

радость о просвещении крещаемого в Таинстве и поход его от тьмы к

свету, ибо «он становится сыном Света».2

А начальный возглас: «Благословенно Царство...» свидетельствует о

реальности открывшегося Небесного Царства. С этого момента крещае-

мый приобщается небесной жизни, средоточием которой в Церкви явля-

ется Евхаристия — Таинство Причащения Тела и Крови Христовых.

Принятие истинных пищи и пития (Ин. 6, 55) — естественное содержа-

ние жизни «родившегося от воды и Духа». Об исторической связи Кре-

щения и Литургии и свидетельствует начальный возглас чина, провоэгла- «

шающий наступление Царства Святой Троицы.3 Жизнь этого Царства

дарует участникам Таинства сокровища спасения, заключенные в ней.

Священник произносит начальный возглас перед купелью и тем

свидетельствует, что вещество Таинства — вода — должно войти в со-

прикосновение с благодатной сущностью Небесного Царства. Как неко-

гда Христос вошел в воды Иордана, принимая крещение, и освятил их,

так и теперь вода необходимо должна быть освящена сошествием на нее

Духа Святого ради искупительной жертвы Христовой за грехи людей. В

Таинстве вода получает силу Божию быть средой, в которой крещаю-

щийся входит в единение с Богом и получает возможность жить со Хри-

стом в Боге.

Церковь приобщает крещающегося к смерти и Воскресению Христа

через погружение в святые воды купели и призывает участников Таинст-

ва проникнуться духовным настроением учеников Христовых, живших

ожиданием того, что «все покорится Богу» (1 Кор. 15, 25—28) и

Царству Его любви.

В словах мирной ектений эта же мысль повторяется неоднократно.

«...О еже освятитеся воде сей... и ниспослатися ей благодати избавле-

ния;..^ прийти на воду сию чистительному Пресущественныя Троицы

действу,...и показатися ей отгнанию видимых и невидимых врагов, ...и

1 Священно мученик Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. Писания му-

жей апостольских. СПб., 1895, с.277.

2 Шмеман А., свящ. Таинство Крещения, с. 18, 21.

3 Красносельцев, профессор. Сведения о некоторых литургических рукописях

Ватиканской библиотеки. Казань, 1885, с.99.

достойну быти нетленного Царствия в ней крещаемому. О еже просвети-

тися нам просвещением разума и благочестия, ...и покаэатися

(крещаемому) сыном Света и наследником вечных благ... и сохранит

одежду Крещения и обручения Духа нескверно и непорочно...»

В молитве о себе священник просит Бога простить его собственные

согрешения, оставить и даровать ему силы для совершения «великого и

пренебесного Таинства». Он молится и о том, чтобы в крещаемом

«вообразился Христос», и он, духовнорожденный, был «воссоздан на ос-

новании апостолов и пророков» и стал «носителем истины в Соборной и

Апостольской Церкви и преуспеянием в благочестии славил Всесвятое

имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Тайная молитва о себе самом по-

могает священнику проникнуть в благодатную атмосферу Таинства, ото-

браженную в молитве на освящение воды, и готовит его к этому ответст-

венному моменту.

Словами «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя...» начинается ос-

вящение воды и осуществляется «онтологический выход к Богу».1 В мо-

литве возвещается вера Церкви в Бога Творца и в ожидание высшего

,                                       ТО Г-                          
Г»                           ^

блаженства твари — быть в единении с йогом. Согрешивший человек

потерял это единство, но Бог не оставил его. Он послал Сына Своего

спасти согрешивший мир. И Христос возвестил: «Если кто не родится от

воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Этими

словами Господь усвояет высокое значение воде как Очищающему и ос-

вящающему элементу.2

По слову Христа, погружение в воде есть знак очищения человека

от грехов, его рождение свыше (Ин. 3, 3). Через молитву священника

вещество Таинства — вода — как стихия мира, восстанавливается в том

значении, какое она имела до грехопадения человека. Освященная Духом

Святым, вода получает силу Христову, ив ней человек действительно со-

единяется со Христом, весь, душой и телом, обновляется для новой, ду-

ховной жизни.

Молитву по содержанию можно разделить на три части. В первую

входят мысли о мироздании и Небесном хвалении, славы Божией, которое

совершается ангелами.

Вторая часть начинается со слов: «Ты бо Бог сый Неописанный...»

Она включает в себя воспоминание Божественного Домостроительства и

человеческого спасения чрез Спасителя Христа. Все тварное воспевает

Христа, пришедшего во плоти. Через Духа Святого' Христос освятил во-

ды Иорданские и сокрушил силы, враждебные человеку. В третьей части

испрашивается нисхождение Духа Святого на воды. Через наитие Свято-

го Духа воды станут «избавлением, освящением, очищением, оставлением

1 Павел Флоренский, свя-щешшк. Из богословского наследия. — Богословские

труды. М., 1977, сб.17, с.191.

2 Дмитриевский А.А., профессор. Наука о православном богослужении. Таин-

ство великой агиасмы, гл.11, с.1 (машинопись).

прегрешений, просвещением духовным, обновлением духа, дарованием

сыновства, одеянием нетления, источником жизни». Крещаемый в воде

слагает с себя ветхого человека и облекается в нового, обновляемого по

образу Создателя. Умирающий со Христом становится и общником Его

Воскресения.

Освящение елея

«Пред изображением Божественного мира» в чине Крещения име-

нует освящаемый елей святой Симеон Солунский. Просвещаемый от Бога

участник Таинства духовным взором видит Ноя, получившего «знамение

примирения» в масличной ветви, принесенной голубицей по прекращении

потопа. Постигая «благодати Таинство», пред изображенное ими, священ-

ник просит Бога: «Сам благослови и сей елей, силою и действием, и наи-

тием Святаго Твоего Духа: якоже быти тому помазанию нетления, ору-

жию правды, обновлению души и тела...» Освященным елеем помазуётся

вода в купели крещения. Елей в этом случае, соединяясь с водой, упо-

добляется масличной ветви, полученной Ноем как радостное знамение

примирения Бога с миром. Помазуясь им, крещаемый утешается и укреп-

ляется упованием на. милосердие Божие и надеется, что погружение в

водную стихию послужит его благодатному пакибытию, его духовному

возрождению.'

Имея все это в виду, иерей возглашает: «Благословен Бог, просве-

щали и освящали всякаго человека грядущаго в мир, ныне и присно, и во

веки веков». Через крестообразное помазание елеем крещаемый присое-

диняется к воинам Христовым и получает особую силу для невидимой

духовной брани, которую он тем самым добровольно на себя принимает.

«Ты помазан, — говорит святой Амвросий Медиоланский, — как под-

вижник Христов, хотящий противоборствовать брани тьмы века сего».2

Греческое слово еА,8Ор (церк.-слав. — елей) означает «масло», а

также «милосердие, сострадание». Второе из значений слова особо

подчеркивает назначение елея в Таинстве — быть знаком укрепляющего

действия благодати Божией на душу крещаемого. Помазуемые части тела

— чело, грудь, междорамие, уши, руки и ноги крещаемого — говорят,

что преимущественное назначение елея освящать мысли, желания и дей-

•ствия человека, вступающего в духовный завет с Богом. Этим выявляют-

ся те силы души, которые будут содействовать благодатному привитию

крещаемого к плодоносной Маслине — Христу.

1 Д/ебольский Г.С., протоиерей. Попечение Православной Церкви о спасении

мира. 3-е изд., СПб., 1885, с. 100.

2 Шмеман А., священник. Таинство Крещения. Париж. 1915, с. 24 26.

Погружение крещаемого в воду

и облачение в белые одежды

После помазания «елеем радования» оглашенному предстоит всту-

пить в «завет с Богом»1 через «три погружения единого тайнодейст-

вия».2 Таинство благодатного рождения вводит его в жизнь Тела .Хрис-

това — Церкви. «В Крещении, — говорит святитель Григорий Бого-

слов, —тебе должно войти внутрь, ... видеть святая, проникнуть взором

во Святая Святых, быть с Троицей».^

По учению Церкви погружение в воду означает приобщение кре-

щаемого к смерти Христа Спасителя, распятого на (Кресте. Крест —

знамение искупления и освящения. Им все освящается в христианстве. В

древности на дне купели Крещения всегда изображался крест в.удосто-

верение слов апостола Павла: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса,

в смерть Его крестились» (Рим. 6, 3).

Через выход крещаемого из воды «совершается его новое рожде-

ние», поэтому вода становится для него, как говорит святитель Иеруса-

лимский Кирилл, «матерью». «И как Христос был воистину распят, по-

гребен и воскрес, — продолжает святитель — так через Крещение в по-

добие удостоились и мы быть погребенными и восстать с Ним».4

По замечанию преподобного Симеона Нового Богослова, «наше

спасение (совершается) не только в воде Крещения, но и в Духе».5 Спа-

сительная сила Таинства Крещения открывается через веру в Пресвятую

Троицу.

По свидетельству святителя Григория Богослова, «стояние ново-

крещенного пред алтарем» во время троекратного пения 31-го псалма

прообразует Небесную Славу, а псалмопение, с которым его принимают

верные, есть «начало Небесного песнопения» (Слово 40).

Затем «облачает новокрещенного иерей во одеяния». Перед Креще-

нием оглашенный был освобожден от одежды в адак отречения от

«ветхого человека» и «ветхой жизни».

Грех некогда открыл праотцам, Адаму и Еве, их наготу и заставил

их прикрыть ее одеждой. До этого они были облачены в Божественную

славу и свет, в красоту невыразимую, составляющую подлинную природу

человека. Но они потеряли это свое первое одеяние и узнали, что «наги»

(Быт. 3, 7). Облачение человека в крещальную ризу означает

«возвращение его к целости и невинности, которыми он обладал в раю.

1 Святой Григорий Богослов. Творения. М., 188, ч. III, с.277.

2 Книга правил... М., 1914, с. 26 27, правило 50-е.

-' Святой Григорий Богослов. Указ, сочин., с.283.

4 Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения. 3-е изд., М.,
1827, с,

446, 450.

5 Василий (Кривоииын), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов.

1980, с. 126.

Святой Амвросий (Медиоланский) сравнивает эту одежду с одеянием

Господа Иисуса Христа на горе Фаворе. Преображенный Христос явля-

ет Свое совершенство и безгрешное человечество не в «обнаженном» ви-

де, но в одежде «белой, как свет», в нетварном состоянии Божественной

Сливы.1

Согласно святому Дионисию Ареопагиту, световидные одежды на

крещаемого возлагаются в знамение «мужественного и боговидного бес-

страстия по отношению к противному» и в удостоверение, что

«стремление к Единому» дает особую красоту, «всесовершенно осияваясь

световидною жизнью».2

Облачение крещаемого в белую одежду, таким образом, есть знак

обретения своей истинной природы и изначального сияния славы. В удо-

стоверение этого присутствующим поют тропарь «Ризу мне подаждь

светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш».

Нашедшему из купели и облаченному в белые одежды вручается

свеча, свидетельствующая, по словам святителя Григория Богослова, «о

свете веры и славе будущей жизни» (Слово 40-е). Святой Кирилл Иер-

усалимский называет крещальные светильники «брачными». С таким све-

тильником христианин призван встретить Небесного Жениха. Светильник

свидетельствует об особом посвящении новокрестившегося послужить

Богу, чтобы «живущие не для себя жили, но для умершего за них и Вос-

кресшего Христа», Сына Божия (2 Кор. 5, 15).

6. Символика Таинства Миропомазания

В этом Таинстве осуществляется взятие человека в «удел» Божий

(1 Петр. 2, 9), чтобы он стал храмом Духа Святого, ощутил «закон Бога

в сердце» (Пс. 36, 31) и делами добра смог являть существо веры, как

«осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1).

Действием Святого Духа в душе человека пробуждается та внутр-

енняя духовная жажда, которая не дает ему «успокоиться на одном зем-

ном и материальном, но всегда зовет к Небесному, к вечному и совер-

шенному».3

Таинство Миропомазания завершает благодатный процесс вступле-

ния нового члена в Церковь и поставляет его равным среди верных.

Участие в этом Таинстве сподобляет нового члена Церкви быть

причастником Тела и Крови Христовых.

1 Святой &ионщий Арсопагит. Книга о церковной иерархии. — Писания

святых отцов и учителей Церкви. СПб., 1855, т.1, с. 43.

2 Шмеман А. Водою и Духом. Опыт литургического исследования Креще-

ния. 1974, с. 69.

3 Шмеман А.А. Таинство Миропомазания. Церковный вестник, 1951, с.23.

54

7. История формирования чина Миропомазания

В Евангелии от Иоанна говорится: «В последний великий день

праздника Иисус Христос возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей.

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут

реки воды живой». Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять

верующие в Него». (Ин. 7, 37—39).

В день Пятидесятницы апостолы приняли дар Святого Духа и в тот

же день начали преподавать Его уверовавшим в Иисуса Христа. «Да

крестится каждый из вас, — сказал в тот день апостол Петр народу, —

и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 38).

Первоначально апостолы через молитву и возложение рук совер-

шали низведение Святого .Духа на «охотно принявших» (Деян. 2, 44)

слово благовестил и крестившихся. Книга Деяний апостольских повеству-

ет, что апостолы Петр и Иоанн совершили это Таинство над самарянами.

Придя к ним, апостолы помолились о них, чтобы они приняли Святого

Духа (Деян. 8, 15—17). И апостол Павел низвел Духа Святого на крес-

тившихся учеников Иоанна Крестителя: «Когда Павел возложил на них

руки, нисшел на них Дух Святой» (Деян. 19, 2—6).

Необходимость совершать Таинство Духа через возложение рук

требовала личного участия апостолов в Таинствах. Разойдясь же с пропо-

ведью Евангелия по всей земле, апостолы благословили поставленным

ими епископам и пресвитерам совершать низведение Духа Святого на

верующих через помазание миром, а освящать миро — только епископам.

В своих действиях апостолы Христовы всегда руководствовались Духом

Святым, наставлявшим их на всякую истину и напоминавшим им все, что

заповедал Господь (Ин. 16, 13; 14, 26). И замена руковозложения миро-

помазанием имела поэтому Богоустановленное значение.

Слово «миро» в греческом языке означает «благовонный елей».

Миро употреблялось для освящения еще во времена Ветхого Завета.

Моисей, например, освящая скинию Господню, употребил для этого миро.

Этим веществом был помазан Аарон на первосвященническое служение

(Лев. 8, 1О—12). Все последующие ветхозаветные первосвященники, а

также пророки, были помазуемы миром при вступлении на служение Гос-

поду. Состав мира для священного-помазания был указан Моисею Самим

Богом (Исх. 30, 22—25). Приготовление мира Священное Писание

именует святым делом, а само миро — «святыней великой» (Исх. 30,

32)!

Употребление мира в Таинстве низведения Духа Святого было вос-

принято церковными общинами как весьма целесообразное. Епископы и

пресвитеры, поставляемые апостолами пасти стадо Христово, совершали

Таинство миропомазания. «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все,

— пишет апостол Иоанн Богослов в своем Первом Соборном послании,

—...помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не

имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас

всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребы-

вайте» (1 Ин. 2, 20, 27). То же и апостол Павел говорит об употреб-

лении мира: «Утверждающий же нас. с вами во Христе и помазавший нас

Бге   '   «   •                         -л                    х       /т

ог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (/

Кор. 1, 21—22).

Помазание (хр1§Ц(х) имеет свою сакраментальную значимость

через предваряющее его другое священнодействие — запечатление —

крестное знамение, совершаемое над святым миром. «Кладу печать»,

«запечатлеваю» — понималось христианскими писателями в значении

«знаменую», «делаю крестное знамение». Выражение «в сердца наша»

указывает на помазание святым миром груди, как части тела, наиболее

близкой к сердцу человека, жилищу благодати Святого Духа.1

Церковь всегда совершала Таинство Миропомазания как самостоя-

тельное, но в связи с Крещением. В IV веке Таинство совершалось через

миропомазание непосредственно после Крещения (Лаод. Соб. 48 прав.).

Этим помазанием запечатлевались различные части тела: чело, ноздри,

уши, перси — с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго.

Аминь» (2 Всел. Соб. прав.7). Само помазание совершалось крестообр-

азно. ,

В Требниках Православной Церкви чин этого Таинства печатается

вместе с чином Крещения под общим заглавием «Последование Святаго

Крещения».

Таинство Миропомазания состоит из двух раздельно совершаемых

священнодействий: 1) приготовления и освящения мира и 2) собственно

помазания освященным Миром новокрещенного, которое совершается

священником непосредственно после Таинства Крещения. Несмотря на

то, что эти два священнодействия разделены между собою во времени,

между ними существует такая же внутренняя органическая связь, как

между освящением Святых Даров и приобщением ими верующих в Таин-

стве Евхаристии.                                                        
  V

В Древней -Церкви Таинство Миропомазания не было выделено в

самостоятельное чинопоследование. Оно вместе с Крещением составляло

единое целое и находилось в тесной органической связи с Таинством Ев-

харистии. Со времени равноапостольного Константина Великого (IV век)

Крещение оглашённых совершалось в великие праздники: канун Пасхи,

праздники Рождества Христова и Богоявления, Святой Троицы, Возне-

сения, Преображения, Входа Господня в Иерусалим и Обновления

Храма в Иерусалиме.2 Чаще всего временем Крещения были Великие

Субботы и праздники Рождества Христова и Богоявления, т.к. предше-

ствующие посты давали возможность оглашенным приготовиться к приня-

тию христианской веры в покаянии и усвоении основных догматов

Церкви. В Константинопольской Церкви после принятия Таинства Кре-

щения новокрещенные с пением «Елицы во Христа крестистеся» направ-

лялись из крещальнй в храм во главе с духовенством и в сопровождении

1 Дмитриевский А.А., проф. Указ, сочин., вып.6, с.27.

2 Дмитриевский А.А., проф. Указ, соч., вып. 5.

восприемников, держа в руках зажженные свечи. В храме в присутствии

всего церковного собрания над новопросвещенными совершалось Таинст-

во Миропомазания, и они впервые участвовали в Евхаристии.

В Русской Церкви в XI—XII веках совершали Таинство Миропо-

мазания в двух вариантах. По правилу Саввы (неизвестного епископа)

помазывали чело, ноздри, уста, уши, сердце и одну руку на ладони. По

правилу Нифонта, епископа Новгородского,— эти же части тела за ис-

ключением уст.1 Совершение Таинства у епископа Нифонта представля-

ется в следующем виде: «Наденеши ризы крестныя и венец, и тако по-

мажеши и (его) святым Миром и даши ему свещу».2 В житии Констан-

тина, князя Муромского, совершение Таинства Миропомазания описыва-

ется подобным же образом. «Мазаху их хриэмою, — читаем в житии, —

и надеша на ня червленыя венцы на главу их, на них же крест и белы

ризы, и наговицы, и сапоги, и даша всем свещи горяща».3

Таким образом, кроме помазания известных частей тела Миром, к

особенностям Миропомазания в XI—XII веках должны быть отнесены

облачение в белые одежды, возложение червленого венца и вручение

свечи.4 Под венцом должно разуметь либо повязку, покрывающую лоб

миропомазанного, либо куколь — «венец сошвён, камочка червлена, или

крашенина синя, и вышито на нем три крестика, то есть одеяние главе».5

После Крещения и Миропомазания новокрещенного причащали на

Литургии, которая следовала непосредственно за этими Таинствами.

В XIII веке Владимирский Собор 1274 года при митрополите Кир-

илле отметил некое отступление от принятого порядка совершения Таин-

ства, когда Миропомазание и мазание маслом было сведено к единому

действию. Собор постановил: «Подобает просвещаемуся святым Креще-

нием в Крещении миром мазатися мастию Небесною: Миром особь, а

маслом особь».

В XIV веке Таинство Миропомазания совершалось с такими осо-

бенностями. После сугубой ектений читалась молитва, • которая читается и

в настоящее время, а за нею пелось «Елицы во Христа крестистеся» без

обхождения вокруг купели. После этого помазывались Миром те же

части тела новокрещенного, что и теперь.

В XV веке Миропомазание совершалось с пением псалма

«Блажени, им же оставишася беззакония». Кроме частей тела, которые

помазуются и в настоящее время, в XV веке иногда делалось помазание

«на сердце, на чреве и на плечах». По некоторым спискам чина после

Миропомазания следовало облачение новокрещенного в срачицу и верх-

нюю одежду. При облачении в первую священник говорил: «Одевается

1 Одинцов Н. Указанное сочинение, с. 76.

2 Там же, с. 175.

3 Там же, с. 175.

4 Филарет, архиепископ. История Русской Церкви. Изд. 4, ч. 1, с. 27.

5 Одинцов Н, Там же, с. 78 80.

раб Божий, имя рек, одеждою веселия и воэрадования». При одевании

второй: «Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо тя в ризу спа-

сения».

В XVI веке священник миропомазывал те же части тела, которые и

ныне помазуются, но с прибавлением «сердца, чрева и плечей». При по-

мазании Миром положено произносить слова: «Печать дара Духа Свята-

го», хотя были еще другие прибавления. По памятникам одной редакции

чинов после Миропомазания положено одевать младенца в новые одежды

со словами: «Одевается раб Божий...»

Хождение вокруг купели

Троекратное хождение крещаемых вокруг купели появилось после

отделения Таинства Крещения и Миропомазания от Литургии и превра-

щение их в самостоятельное чинопоследование. В древней Церкви Апо-

стол и Евангелие были составной частью Литургии, следовавшей непо-

средственно после Крещения. В чине богослужения Великой Субботы.со-

хранилось ясное указание на этот обычай: литургийный апостол и полови-

на евангельского чтения в этот день — те же самые, что и в современ-

ном последовании Крещения и Миропомазания.1 В XIV веке обхожде-

ния не было, а только пелось «Елицы во Христа крестистеся...»

По некоторым спискам Требников в XV веке после Миропомаза-

ния происходило троекратное обхождение новокрещенных вокруг

(архиерейского) амвона.

По другим спискам после Миропомазания священник входил с но-

вокрещенным в алтарь и мальчика прикладывал к четырем сторонам пре-

стола, а девочку — к трем, исключая переднюю. Выходя из алтаря, свя-

щенник пел: «Блажени, им же отпущены суть беззакония...» После этого

следовала Литургия, и новокрещенный причащался святых Христовых

Тайн.2

По памятникам XVI века после Миропомазания священник и вос-

приемник с младенцем трижды обходили вокруг купели, после чего свя-

щенник брал дитя и нес мальчика в алтарь, а девочку нес до Царских

врат, не внося ее в алтарь.

Чтение прокимна,Апостола и Евангелия

В Древней Церкви чтение Апостола и Евангелия входило в состав

Литургии, которая следовала сразу же за Таинствами Крещения и Мир-

опомазания. При выделении этих Таинств в самостоятельный чин чтение

Священного Писания было включено в чин Миропомазания.

1 Дмитриевский А.А., проф. Наука о православном богослужении. Вып. 5,
ма-

шинопись.

2 Одинцов Н. Порядок общественного..., с.263 265.

В Русской Церкви до XVI века чтение Апостола и Евангелия не

было указано. В памятниках только говорится, что за Миропомазанием

следовала Божественная Литургия, на которой, как известно, и читалось

Священное Писание. А некоторые памятники XVI века уже указывают

на чтение Апостола и Евангелия в чине Миропомазания. Это было делом

новым, о котором практика предшествующего времени ничего не знала.1

Омовение частей тела, помазанных святым Миром

Согласно практике Древней Церкви спустя семь дней после совер-

шения Таинства Миропомазания новокрещенные приходили в храм,

чтобы быть омытыми руками священников.2

Причастность нового члена Церкви к литургической жизни обязы-

вало его хранить на себе печать помазания святым Миром. Поэтому но-

вокрещенные не снимали одежд, одетых при Крещении, и не омывались

до восьмого дня. В Русской Церкви в XI—XII веках эта древняя тра-

диция сохранялась. Спустя семь дней после богослужения Миропомаза-

ния происходило «разрешение новокрещенного», которое состояло в сня-

тии белой одежды и повязок, покрывавших миропомазанные части тела и

омовение святого Мира.

В XV веке в последовании «омовения новокрещенного в осьмый

день при входе в храм читался псалом «Господь пасет мя...». Омовение

совершалось после первой молитвы и без окропления новокрещенного.

В XVI веке новопросвещенный присутствовал за Литургией. Во

время великого входа он, имея в руках зажженную свечу, шел впереди

священника, несущего приготовленные для освящения дары. По

окончании Литургии в сопровождении родных и знакомых, которые име-

ли заж-женные свечи, он удалялся Домой. В течение семи дней он обязан

был присутствовать за богослужением утрени, вечерни и Литургии, стоя с

горящею свечой.3 В завершение совершалось «последование во еже омы-

ти крестившегося в осьмый день». Оно имело начальный возглас священ-

ника: «Благословен Бог наш...», обычное начало: Трисвятое по Отче

наш, тропари и молитву: «Избавление грехов святым Крещением...» Да-

лее священник произносил: «Благословен Бог наш, просвещали и освяща-

яй всякаго человека...» и читал две молитвы, которые в нынешнем Треб-

нике положено читать раньше омовения.

Пострижение волос

В Древней Церкви одним из видов испрашивания благословения

Божия на новокрещенного было пострижение волос. Этим обычаем ново-

1 Одинцов Н. Указ, соч., с. 265.

2 Булгаков СВ. Настольная книга..., с.922.

3 Дмитриевский А.А. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке, с.297 305.

крещенный выражал свою готовность принести себя в жертву Богу, пре-

давая себя на служение Ему.

В Русской Церкви памятники XV века отображают практику по-

стрижения волос сразу же после облачения. Как и в веке предыдущем,

по облачении следовало пострижение волос, а потом читались молитвы те

же, что и теперь. В этом же веке (XV) появляется указание относитель-

но хранения волос: «И приим (священник) воску теплаго и влепляет вла-

сов отрезанных и тако сохранит их в стену церковную, аще будет камен-

ная церковь, и аще ли ни, то за алтарем вкопают в землю».

После пострижения следовали возложение куколя, сугубая ектения и

отпуст.

Воцерковление

Послекрещальный обряд воцерковления фактически есть за-

ключительная часть крещения младенца, в отличие от крещального бого-

служения для взрослых. Ребенок не может шествовать в церковь для

участия в Евхаристии, какхэто делали взрослые новокрещенные. Поэтому

ребенка берут и несут в церковь.

По Требнику священник принимает ребенка из рук принесших,

начертывает им крест пред вратами храма, говоря: «Воцерковляется раб

Божий, имя рек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

В первые века бытия христианской Церкви воцерковление соверша-

лось торжественным образом. По свидетельству святого мученика Иусти-

на Философа, христианского апологета II века, крещенный человек вво-

дился в собрание верующих, где совершалось «усердное моление как о

верных, так и о просвещенном, и о всех других повсюду находящихся,

дабы удостоиться всем, познав истину, и по делам быть добрыми граж-

данами и исполнителями заповедей...»1

В XVI веке в Русской Церкви чин воцерковления кончался сугубой

ектенией и отпустом.

8. Приготовление святого Мира

С апостольских времен для совершения Миропомазания употребля-

ется особое благовонное вещество, известное под названием «мира». Его

приготовление и освящение совершалось еще в Ветхом Завете. В первые

века христианства, как видно из писаний отцов и учителей Церкви, для

помазания крещенных использовалось «некое смешение разнообразных

благовонных веществ»,2 которое освящалось особым священнодействием

1 Аебольский Г.С, прот. Попечение Православной Церкви... 3-е изд. СПб.,

1885, с. 81.

2 Писания отцов и учителей Церкви. М., 1863, т.1, с.122, 140.

«на алтаре» (то есть на престоле),1 а право приготовлять и освящать

миро усвоялось только епископам.2

Миро в Православной Церкви приготовляется из чистого елея (с

добавлением белого виноградного вина) и из многих благовонных ве-

ществ. Перечень их и количество не были строго установлены, и обычно

использовали вещества, которые были в наличии в. то или иное время. В

1671 и 1681 годах для приготовления мира отпускались вещества 53-х на-

именований, в 1691 году — 55-ти, а в реестре чина Миропомазания

1894 года их число сократилось до 50-ти. В настоящее время в состав

мира входит около 40 разных веществ.

Основным веществом для приготовления мира является оливковое

масло высшего качества. Белое виноградное вино необходимо при миро-

варении, чтобы предотвратить воспламенение и пригорание масла. Из

благовонных веществ обычно употребляют ладан, лепестки розы, фиалко-

вый, пряный и налганный корни, мускатное, розовое, лимонное и гвоз-

дичное масло и другие.

Предварительное приготовление веществ для мироварения

начинается на Крестопоклонной седмице Великого поста. В среду совер-

шается малое освящение воды и окропление всех приготовленных для

мироварения веществ Часть приготовленного елея смешивается с виногр-

адным вином и варится в котле. Мелко истолченные благовонные вещест-

ва заливаются сваренным елеем и настаиваются в течение двух недель. В

среду шестой седмицы поста масло сливается в сулён (сосуды), а вещест-

ва заливаются вновь виноградным вином.

Торжественный чин мироварения совершается на Страстной седми-

це поста в малом Донском соборе в честь Донской иконы Божией Ма-

тери в Москве.

В Великий Понедельник Святейший Патриарх (или по Его благо-

словению — митрополит) в сослужении клириков полагает начало миро-

варению.

Схема чина мироварения

«Благословен Бог наш...»

«Царю Небесный...^, Трисвятое по «Отче наш...»

«Господи, помилуй» (12 раз)

«Придите поклонимся...» (трижды)

Псалом 142-й

«Бог Господь...»

1 Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Киев,

1891.

2 Постановления отцов IV Карфагенского Собора. Цит. по кн. Алмазов А.

История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884,

с.389.                                                                  
' '

Тропари: «Благословен еси Христе Боже наш...» (дважды) и слава

и ныне: «В рождестве девство сохранила еси...»

Псалом 50-й

Малое освящение воды

После освящения воды молитва ко Господу Иисусу Христу о по-

мощи в совершении дела мироварения

Отпуст

Окропление святой водой приготовленных для мироварения веществ

и котла, вливание в котел немного святой воды.

Благословение духовенству на вливание в котел масла и вина.

Патриаршее благословение десницей котла, возжигание трикирием

огня под котлом и чтение Святого Евангелия.

Продолжение непрерывного чтения Евангелия духовенством в

течение трех дней.

В Великий Вторник в мироваренный котел добавляют виноградное

вино и благовонные вещества.

В Великую Среду -— виноградное вино и елей, сваренный в

четвертую седмицу Великого поста.

В присутствии архиерея в Среду заканчивается мироварение и после

остывания священного мира по благословению архиерея в котел вливают-

ся благовонные масла и все тщательно перемешивается.

(Чин мироварения. М., 1894).

9.0священие приготовленного Мира

Из Малого Донского собора сосуды с новоприготовленным миром

перевозятся клириками в патриарший собор и при пении тропаря

«Благословен еси, Христе Боже наш...» поставляются по сторонам жерт-

венника. В то же время из Крестового храма Московской Патриархии в

собор перевозится алавастр — сосуд, в котором хранится освященное

Миро, хранимое в Церкви по преемству от апостолов с добавлением в

него от каждого сосуда нового освящения — и поставляется на жертвен-

нике.

На Божественной Литургии в Великий Четверг во время великого

входа сосуды с Миром переносятся к престолу. Их несут священйослу-

жители северными дверями, предшествуя Честным Дарам. Алавастр при-

нимает из рук первенствующего иерея Патриарх и поставляет его на пре-

стол. Остальные сосуды поставляются вокруг престола.

По возгласе Литургии «И да будут милости Великого Бога...»

Патриарх освящает Миро.

Схема чина освящения Мира

Патриарх трижды благословляет каждый сосуд с миром, произнося:

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь»

Диакон: «Вонмем. Господу помолимся»

Священнослужители в алтаре: «Господи, помилуй»

Молитва освящения, читаемая Предстоятелем

«Мир всем», Певцы: «И духови твоему»

Диакон: «Главы ваша Господеви приклоните»   V

Молитва, тайно читаемая Предстоятелем

Троекратное благословение Патриархом каждого сосуда с новоос-

вященным миром

Добавление в каждый сосуд из алавастра от древнего святого Мира

и пополнение алавастра новоосвященным Миром

10. Богословский смысл Таинства

и содержание молитвословий чина

Миропомазания

В Таинстве Крещения человек молитвословиями и священнодейст-

виями Святой Церкви изводится «из (духовной) тьмы в чудный...свет»

(1 Петр. 2, 9) Христов. Господь восполняет через него число «людей,

взятых в удел» (1 Петр. 2, 9) домостроительства спасения Сыном Божи-

им. Это «взятие», посвящение новокрещенного члена Церкви совершается

в Таинстве низведения Святого Духа на крещаемого — Миропомазании.

Со времени Святой Пятидесятницы Божественный дар Святого

Духа подается каждому вышедшему из купели Крещения. И все, к чему

прикасается Дух Святой, получает печать бесценного сокровища, отблеск

вечного света, отображение действия Божия. Уму человека Он сообщает

дух премудрости, в сердце отверзает источник новой, святой жизни. С

Его помощью познает человек дух смирения и дух силы, облекающий его

«во всеоружие Божие» (Еф. 6, 11). Им он познает достоинство истинно-

го последователя Христова (Флп. 4, 13), как друга Божия, которого лю-

бит Господь (Прем. 7, 27—28). Все это в совокупности являет собой

дар Святого Духа, открывающий «закон Бога (Слова) в его сердце»

(Пс. 36, 31). Этот дар не замедлит в дальнейшем обнаружиться в стрем-

лении идти тесным путем самоотвержения, «распиная плоть со страстьмй

и похотьми» (Гал. 5, 24) и делами добра являя существо веры, как

«осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1).

Таинство Миропомазания делает крестившегося обладателем духов-

ной красоты, причастником «святости, и Света Невечерняго, и Божест-

венной Жизни, и благоуханнейшего раздаяния даров Духа» (канон на по-

вечерии Дня Святого Духа, песнь 6-я). «Дух Святый, — пишет священ-

ник Павел Флоренский, — есть высшая мера святоносного одеяния ду-

ховной личности, Красота и Источник Красоты, все Собою украшаю-

щий»1 .

Поэтому в Миропомазании новый член Церкви не только внутрь

приемлет Духа, но и вовне окружается Им, облачаясь с этого времени

1 Из Богословского наследия. — Богословские труды, 7, с. 220.

как бы в особую духовную одежду, как бы входя в «подвижное жили-

ще», покрывающее, защищающее и охраняющее человека. Эта одежда

знаменует особое его достоинство, будучи не чем иным, как «оболочкой

славы», световым окружением существа, просвещенного Духом Святым.1

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что Дух Святой

связывает омертвелые добродетельные действия жилами духовной силы и

соединяет любовью с Богом... и тогда делает и нас послушными

«возводить взоры к благодати Духа, вдохновляющей свыше и наполняю-

щей сердца верных, и самому персту Божию, ударяющему по струнам

ума и возбуждающему нас говорить» как музыкальный инструмент.2

Столь высокое дарование Духа святого, принимаемого в Миропома-

зании, обязывает христианина помнить слова апостола: «Разве вы не

знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16).

«Святое миро, — говорит святитель Кирилл Иерусалимский, —

(по призывании Святого Духа) есть Дар Христа и Духа Святого, при-

сутствием божества Цго пребывающий действительным... И когда види-

мым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом

душа освящается».3

Помазание святым Миром новокрещенного

В Таинстве Миропомазания на новокрещенного человека нисходит

Святой Дух. Он дается человеку как Дар Христа, дар Его жизни. «Дух,

— говорит Христос, обещая Его приход, — от Моего возьмет и возвес-

тит вам» (Ин. 16, 14—15).

Дар Духа Святого возвращает человеку утерянные еще в раю ду-

ховные дарования, призывает проникнуться ответственностью о мире и

заботливым отношением к людям, пробуждает желание, чтобы в них бы-

ли те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5).

Полученный дар тогда станет созидательной силой новой жизни во

Христе, когда она сочетается с послушанием воле Божией. И если Хрис-

тос есть Помазанник, то и крещаемый получает помазание. Христос

Сын, и крещаемый принимается как сын, которому Духом Святым дается

участие в Жизни Небесной. О новом духовном самосознании человека,

пробуждаемом в этот момент Таинства Духом Святым, молится священ-

ник: «...Сам Владыко Всецарю благоутробне, даруй тому

(новокрещенному) и печать дара Святаго и Всесильнаго, и Покланяемаго

Твоего Духа...»

Печать — это отпечаток на человеке Того, Кто им владеет, Кто

сохраняет и защищает его целостность. Печать одновременно и знак вы-

1 Там же, с. 219.

2 Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов.

Имка-пресс, 1980, с. 227 238.

3 Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения. 3-е изд. М., 1824, с. 451.

сокого достоинства человека, ибо во Христе он становится храмом Свято-

ГО Дух л   -             -кг

«Даруй ему, — молится иереи Ьогу, — Ьожественное освящение в

животворящем помазании... и сохрани его в Твоем освящении, утверди в

православной вере, избави от лукавого» и всех действий-его так, чтобы

он «во всяком деле и слове благоугождал Тебе и стал сыном и наследни-

ком Небесного Царствия». И помазует новокрещенного со словами:

«Печать дара Духа Святаго. Аминь».

Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, так говорит об этом

помазании: «Вы помазаны на челе, чтобы «открытым лицом» взирать на

славу Господню и преображаться «в тот же образ от славы в славу, как

от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18). Помазанием на ушесах вы получаете

ухо для слышания Божественных Тайн, о котором сказал пророк Исайя:

«Он пробуждает ухо мое, чтобы я слышал...» (Ис. 50, 4). Помазание

ноздрей вводит человека в единство с Божественным благоуханием мира,

чтобы он мог со всеми верными сказать: «Мы — «Христово благоухание

Богу в спасаемых» (2 Кор. 2, 15). И, наконец, помазание груди облекает

участника Таинства «в броню праведности...», чтобы он «молился во

всякое время Духом и старался о сем... со всяким постоянством» (Еф. 6,

14,18).

Таким образом, подобно печати Таинство Святого Миропомазания

утверждает новокрещенного как помазанника Божия и делает его

«познаваемым от святых сил и архангел, и от всея Небесныя силы, и

страшным противу всех лукавых и нечистых демонов» (молитва на освя-

щение Мира).

Хождение вокруг купели

и слушание чтения Священного Писания

Крестившиеся во Христа, во Христа облеклись — утверждает

Церковь, обводя миропомазанного вокруг святой купели. Круг знаменует

полноту, совершенство, вечность. Став подобным Христу — помазанни-

ком Святого Духа — христианин вступает в круг, знаменуя этим

вечность своего союза со Христом.

Троекратное шествие вокруг купели заканчивается для нового члена

Церкви слушанием чтения Священного Писания.

«Господь — Просвещение мое и Спаситель мой — кого убоюся?

— вопрошает Церковь от лица крестившегося. —...Кого устрашуся?» И

чтением Апостола (Рим. 6, 3—11) утверждает, что теснейшее единение

со Христом достигается уподоблением Ему смертью для грехов в погру-

жении в воду и совосстанием Ему в воскресении — жизнью для испол-^

нения Его святой воли. Через помышление «быть живым Богу» отступа-

ет от человека всякий страх и утверждается желание быть верным Богу

до конца.

В Евангелии (Мф. 28, 16—20) напоминается новому ученику

Христову повеление Учителя и Господа: «Шедше научите вся языки,

крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти

вся, елика заповедях вам. И се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания

века. Аминь».

Молитвы на измовение святого Мира

Некогда Крещение входило в состав пасхального богослужения,

продолжавшегося целую седмицу и дававшего новому члену христианской

общины опыт «праведности, и мира, и радости во Святом Духе (Рим. 14,

17). Дни Светлой седмицы Пасхи были временем прикосновения к ду-

ховной сущности Святой Церкви: участвуя в богослужении и слушая тай-

новодственные поучения, новокрещенные просвещались умом и серцем,

сподоблялись вкушать Тело и Кровь Христовы и навыкали «видеть»

тайну той жизни, которую «не видел глаз, не слышало ухо, но которую

«Бог уготовал любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Опыт пережитого в эти дни

«таинственно и духовно закреплялся в обновленной Крещением природе

человека, чтобы навсегда стать в нем действенным началом борьбы за

победу «нового» содержания жизни над «старым» в нем самом, в мире и

в окружающей жизни.

Церковь знает из Евангелия, что враг нашего спасения, даже по-

верженный победой Христа, не оставляет попыток прельстить, если воз-

можно, и избранных» (Мф. 24, 24). И возвращаясь к делам повседнев-

ной жизни, новый член Церкви Христовой непременно ощутит это

прельщение. И чтобы остаться ему свидетелем Христовым, провозвест-

ником Царства Божия, новый христианин приходит в восьмой день в

храм, где через омовение и молитву священника получает утверждение

пребывать в державной крепости руки Божией.

В молитвах иерей испрашивает у Господа «божественную помощь,

дабы сердце его всегда озарялось просвещением лица Божия, и да сохра-

нит он неповрежденным щит веры, одежду нетления и духовную печать

помазания» (1-я молитва).

«Владыкр Господи, — продолжает иерей, — возложи на него руку

Твою державную и сохрани его в силе Твоея благости, некрадомо

обручение сохрани и сподоби его в жизнь вечную и в Твое благоугожде-

ние» (2-я молитва).                                                     
        '

И еще просит иерей 'Господа: «Сохрани его подвижником непобе-*

димым пребывати от всуе вражду носящих на него и на ны, и удостой1

его нетленного венца победителя».                                       
     •

Преклонение главы перед третьей молитвой показует в новокрещен-

ном готовность подчиниться законам веры и жизни Христовой Церкви,

вступить на путь «царственного священства» (1 Петр. 2, 9). После этого

снималась с новокрещенного одежда белая и возлагалась одежда повсе-

дневная, располагающая к трудам и подвигу. Сам новокрещенный окроп-

лялся чистой водой. Иерей, напитав губку водой, отирал места, помазан-

ные святым Миром.

Молитва на пострижение волос

Молитва на пострижение волос — это торжественный гимн Пре-

мудрости Божией, создавшей человека — венец всего сотворенного.

Человек — образ и подобие Божие, гармонично сочетающий в себе ду-

ховное и телесное начала. Крестообразное пострижение волос знаменует

отсечение греховной воли в принявшем Таинство Крещения и его готов-

ность быть в послушании всеблагой воле Божией, открытой Господом

Святой Церкви. Церковь молитвенно благословляет новокрещенного

человека, как самое прекрасное творение Божие, быть в мире носителем

благодати Крещения и преуспеветь в духовной жизни.

«Владыко Господи Боже... — молитвенно просит иерей, — Ты

образом Твоим почтил человека. Ты боголепно устроил его тело, чтобы

оно могло служить словесной душе, а весь человек мог благодарить Те-

бя... Через пострижение волос главы благослови раба сего и его воспри-

емников и дажд'ь им всем поучаться в Законе Твоем и благоугодное Тебе

совершать» (1-я молитва).

И еще просит иерей у Господа благословение, чтобы, возрастая,

крещенный «достиг седин старости, воссылая Богу славу, и во все дни

жизни своей видел духовными очами блага Иерусалима Небесного» (2-я

молитва).

Святой Афанасий Великий говорит, что крестообразное постриже-

ние волос младенца напоминает родителям и восприемникам о том, что

«они отдают своих младенцев в послушание Богу на веки».1 А святой

Симеон Солунский, говоря о том же, добавляет: «После помазания свя-

щенник стрижет крестообразно волосы на главе крещаемого в знамение

того, что главою своею он имеет Христа, и что должен он (крещенный

мужского пола) молиться с непокровенной головой... и чтобы он отверг

всякий лишний помысл».2

Сугубой ектенией завершается богослужение Таинств Крещения и

Миропомазания. После прошений о Великом господине и отце нашем

Святейшем Патриархе, о братии, богохранимой стране, молитвенное вни-

мание сосредотачивается на «здравии, спасении и оставлении грехов ра-

бов Божиих восприемников» и на «новопросвещенном рабе Божием, имя

рек, о еже сохранену ему быти в вере чистого исповедания, во всяком

благочестии и исполнении заповедей Христовых, во вся дни живота его».

И творится по обычаю отпуст.

Воцерковление

В основу обряда принесения младенца во храм полагается мысль об

освящении младенца, «да свят Господеви наречется» (Лк. 2, 22—23), да

1 Вениамин, епископ Нижегородский. Новая скрижаль. 16-е изд., СПб.,
1899,

с.336.

2 Там же, с. 336.

устроится из него «дом духовный» и да «приносятся им духовные

жертвы, ... 'благоприятные Богу, Иисусом Христом» (1 Петр. 2, 5). Во-

церковление, таким образом, свидетельствует, что младенец являет собой

приношение Богу и поклоняется своему Создателю.

Доступ в храм Божий мы имеем через страдания за нас на Кресте

Сына Божия. И новый член Церкви Христовой вводится в храм через

образ креста, который начертывается младенцем при словах воцерковле-

ния. Ибо всякому человеку, принявшему Крещение, предстоит взять

крест свой и следовать за Христом (Мк. 8, 34).

Внесение младенца в алтарь показывает, что естественных сил

природы недостаточно для введения человека в духовную жизнь. Эти си-

лы дарует Святая Церковь в Таинствах и в богослужении.

Положение младенца на солее перед Царскими вратами свидетель-

ствует о его посвящении однажды и навсегда Господу, ибо «не для себя

живет, но для умершего за нас и Воскресшего Христа Иисуса» (2 Кор.

5, 15).

Мать, принимая своего ребенка на солее, призвана уяснить себе,

что с этого момента ребенок вручен ей Самим Господом, чтобы она проя-

вила заботу о нем духовную. Как прежде она болезновала о нем телом,

так теперь ей предстоят духовно-нравственные труды, чтобы

«изобразился» в нем Христос (Гал. 4, 19).

Через все священнодействия чина воцерковления, говоря словами

архиепископа Херсонского Иннокентия, человек, как неотъемлемая часть,

вводится в свое великое святое целое — Церковь, чтобы и ему соделать-

ся храмом Бога Живого. Мать, принесшая его как плод природы, прини-

мает его обратно как дар благодати.1

Таким образом, крещаемый человек, духовно рождаясь в Теле

Христовом — Церкви, через чин воцерковления видимо сопричисляется

к храму Божию — месту молитвы и благодатного общения с Богом в

церковных Таинствах. Перед ним с этого момента открывается единство

жизни в единении с Церковью через постоянное участие в богослужении,

в молитвах и уставах церковной жизни и особенно в Таинстве святой Ев-

харистии. Без этого христианину грозит «трансплантация» — отторжение

от церковного Тела из-за несовместимости духовных основ жизни. Пото-

му воцерковление всегда заканчивается причащением Тела и Крови Хри-

стовых как видимого знака «сочетания Христу» и Его святой Церкви. ,

1 Слово в день Сретения Господня. — Христианское чтение. 1847, ч. г,

с.295 301.                                                              
           '

Глава III

Таинство Покаяния

1. Символика Таинства

В Таинстве Покаяния человек поставляется перед реальностью жизни

Царства Божия, близкой его душе, но которую он утрачивает через

грехи, совершаемые после Крещения. Основанием для совершения Таин-

ства является призыв Христа Спасителя: «Покайтесь, ибо приблизилось

Царство Небесное» (Мф. 4, 17).

При совершении Таинства Покаяния особое значение придается

молитве пастыря и его духовной силе воздействия на душу согрешившего

человека. Пастырь, как Херувим с пламенным оружием у дверей рая

(Быт. 3, 24), возбраняет вход в жизнь Царства Божия нераскаявшимся

грешникам. Для совершающих покаянное делание он ходатай о прощении

грехов и примирении с Богом. При очищении от грехов сердца человека,

священник — свидетель восстановления его завета с Богом, его

обещания доброй совести и жизни. Своей молитвой, отеческим

болезнованием о спасении человека, словами богооткровенного учения

Церкви священник-духовник помогает кающемуся довести свое покаянное

настроение до решительного завершения в Таинстве — прощения грехов

и способности прикоснуться благодатной жизни Церкви, к выявлению

для себя воли Божией.

Со своей стороны кающийся христианин прилагает усилие и труд

восстановить духовные силы и верность Богу, поколебавшиеся от

совершенных грехов. Кающийся христианин просит у Бога благодатной

помощи видеть свои грехи, чтобы через слово исповедать их перед Богом

в присутствии священника и тем самым оторвать грех от своего сердца.

Душа человека, сознающего свою вину перед Богом, предстает тогда

пред Ним, и Спаситель Христос освобождает ее от греха, исповеданного

и ненавистного христианину.

Прощение грехов согрешившему подается через молитву и

священнодействие священника, получившего от Христа благодать

прощать грехи на зеМле, чтобы они были прощены на Небе. Наряду с

отпущением грехов покаявшемуся в Таинстве подается оправдание и

освящение благодатию Божиею. Грех не только прощается, но полностью

изглаживается из жизни человека, перестает тяготить душу человека.

В Таинстве Покаяния душа человека погружается, .говоря образно,

в купель милосердия Божия, чтобы вновь умереть для греха и восстать

под благодатным воздействием «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6,

33) и вновь обрести путь ко спасению. Примирение с Богом приносит

человеку духовное пробуждение, и переживает человек радость от

открывшейся ему причастности к жизни Божией. Дух человека получает

в Таинстве силу различать и хотя бы отчасти постигать эту жизнь «в

богослужении, святых отцах, старчестве, монастырях.ревностных

мирянах... и во всем, на что многообразно пролился Дух Божий на земле

со времени святой Пятидесятницы».1

Таинство Покаяния, совершаемое в Церкви, несет человеку, таким

образом, восстановление духовного здравия. Священник, совершая его,

создает особое настроение для исповедания кающимся своих грехов.

Слово перед исповедью, напоминающее о законе Божием и Его любви к

нам, молитва священника о кающемся, внимание и заботливость к

внутренним недугам его души, само прощение грехов властью, данной ему

от Бога, и совет о путях исправления — все это необходимо для

покаянного изменения души кающегося и освобождения ее от тяжести

греха.

1 Мансуров С., священник. Очерки из истории Церкви. Богословские труды,
сб. 6.

М., 1971, с.91.

2. История формирования Чина Покаяния

Установление Таинства Покаяния

К участию в Таинстве Покаяния Господь готовил Своих учеников

постепенно. Он пришел в мир спасти грешников, призвав их к покаянию

(Мф. 9, 13). «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1,15), —

возгласил Он. Люди, сознавая свой грехи и вину пред Богом, с живой

верой обращались ко Христу. Своей Божественной силой Господь

врачевал людей, отпуская им грехи (Лк. 7, 47—48).

Евангелие говорит, что Сын Божий, по испытании веры апостолов,

сказал апостолу Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного: и что

свяжешь на земле, то будет связано на Небесах, и что разрешишь на

земле, то будет разрешено на Небесах» (Мф. 16, 19). Власть связывать

и разрешать, обещанная Христом апостолу, дается как ключ к

пониманию и созиданию жизни Царства Божия. Получая ключи, апостол

становится строителем многоразличных Тайн Божиих.

Такая же власть над созиданием в людях причастности к Царству

Божию дарована Христом и другим апостолам. И они исправляют

нравственно согрешивших братьев."Истинно... говорю вам, что если двое

из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то... будет им от Отца

Моего Небесного" (Мф. 18, 19). Если иметь в виду, что эти двое —

пастырь Церкви и кающийся, то их молитва будет услышана Отцом

Небесным. Но из этих двух согрешившему дается право просить, а

апостолам и их преемникам вручена обязанность «связывать и

разрешать»: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на Небе» (Мф.

18,18).

Созидать Церковь и совершать в ней Таинство Покаяния ученики

посылаются Христом Спасителем после Его Воскресения. Этой властью

они облечены Духом Святым, полученным от Христа. Как говорил

Учитель и Господь их при прощании с ними, «Утешитель же, Дух

Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.

14, 26). Истину Божию, как светильник, апостолы понесли в мир Духом

'Святым, ею возжигали сердца людей любовью к Богу. «Как послал

Меня Отец, так и Я посылаю вас, — сказал Христос ученикам. —

Сказав это, дунул и говорит им: Примите Духа Святого. Кому простите

грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21—

23).

Апостолам дана была власть снимать с сердец людей покрывало

греха, устремлять их души горе, к Богу. Эта власть идет через слово

проповеди. Книга Деяний святых апостолов говорит об этом так: «С

такою силою возрастало и возмогало слово Господне, что многие... из

уверовавших приходили (к апостолу Павлу), исповедуя и открывая дела

свои» (Деян. 19, 20, 18). Слово Господне побуждает человека быть

участником приблизившегося Царства Божия, и побуждает столь сильно,

что открываются в нем те отступления от закона Господня, которые

мешают ему взять крест свой и следовать за Христом. Опасение

потерять связь с Богом побуждает христиан внимать себе, видеть свои

грехи, исповедовать их, открывая дела своя. Исповедуя грехи перед

апостолами, а затем их преемниками — епископами и священниками,

исповедующийся надеется получить не только прощение грехов, но быть

уврачеванным молитвой и советом пастырей.

Обрядовые формы совершения Таинства Покаяния в апостольский

век едва наметились, но внутренний его строй, его литургико-

богослужебная структура в ее главнейших компонентах уже существовали.

Ими явились устное исповедание грехов перед священником; поучение

пастыря в целях выявления путей покаяния; молитвы пастыря и

кающегося грешника об успехе покаянного делания и, наконец,

разрешение от грехов. Совершителями Таинства могли быть только

представители Церкви — вначале апостолы, а потом епископы и

пресвитеры, которым через молитву и рукоположение апостолы передали

свою власть.

Церковь, водимая Духом Святым, искала и находила наилучшие

формы для совершения этого Таинства. Как говорит архиепископ

Черниговский Филарет, «святая Церковь относительно обрядов

богослужения действовала с разумной свободой: принимала новые

порядки служения по их благодатному воздействию на людей, заменяла

их другими, когда видела, что прежние не совсем полезны и нужны

другие».1

Главнейшей составной частью Таинства Покаяния является

исповедь. В Древней Церкви было две формы исповеди: публичная и

тайная. Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в

присутствии всей церковной общины. Тайная исповедь совершалась

кающимся грешником наедине перед епископом или священником.

Публичное Покаяние

Публичная исповедь назначалась членам христианской общины,

которые совершали тяжкие грехи, унижающие достоинство Церкви и

вносившие соблазны в среду верующих. В апостольский век известен

пример покаяния коринфского грешника, которого апостол Павел повелел

вначале извергнуть из общения с Церковью, потому что «малая закваска

квасит все тесто» (Кор. 5, 6)^ После полного раскаяния грешника тот же

апостол просил снова принять его в церковное собрание: «Для такого

довольно сего наказания от многих. Так что вам лучше уже простить его

и утешить, дабы не был поглощен чрезмерной печалью, и потому прошу

1 Филарет, архиепископ Черниговский. Православное Догматическое богосло-

вие. Чернигов, 1882, изд.111, с.74.

вас оказать ему любовь» (2 Кор. 2, 6—8). Публичное покаяние служило

врачевством для самих кающихся и назиданием для других.

Вместе с публичным покаянием кающимся грешникам назначались и

соответствующие епитимий: лишение права делать приношение в Церковь

и участвовать в причащении; запрещение присутствовать на собрании

верующих, особенно на Литургии (за более серьезные греховные

поступки).

Исповедание тяжких плотских грехов совершалось публично лишь в

случаях, когда было известно, что данный человек совершал их. Святой

Василий Великий говорит, что такие грехи «отцы наши запретили явными

творить (предавать оглашению), да не подадим причины к смерти

обличенных».1 Совершившие их должны стоять с верными без

Причащения до истечения времени покаяния. В случае же, если тайная

исповедь не приводила к исправлению кающегося, назначалось публичное

покаяние.

В Древней Церкви виновные в одном из трех смертных грехов:

идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии — отлучались от церковного

общения; им полагалось длительное покаяние, иногда в течение всей

последующей жизни, и только ввиду близкой кончины могло состояться

принятие их в лоно Церкви и приобщение Тела и Крови Христовых в

Таинстве Евхаристии.

Отлучение от Церкви совершалось за грехи, содеянные сознательно,

свободным волеизъявлением, а не по немощи, необдуманности или

принуждению. Отлучение состояло в совершаемом всенародно

исключении из Церкви, точнее, свидетельстве Церкви о том, что данный

человек, прежде чадо церковное, своим образом мыслей и жизнью сделал

невозможным свое пребывание в Церкви. Имя отлученного удалялось из

диптихов — списков членов христианской общины. Верующие прерывали

с ним не только церковное, но и всякое другое общение. Прощение

отлученным могло быть даровано через многолетнее покаяние. «Ты,

грешник, — увещает Тертуллиан такого человека, —• предайся

покаянию, ухватись за него, как потерпевший кораблекрушение хватается

за спасительную доску. Оно вынесет тебя из бездны греха и препроводит

в гавань Божественного милосердия».2

Назначение епитимий и публичного покаяния могло совершаться

только епископами по причине важности этих актов как для кающихся,

так и для всей общины. Пресвитерам разрешалось примирять кающихся с

Церковью в отсутствии епископа только когда имелась смертельная

опасность для лица, проходящего публичное покаяние.

1 Святитель Василий Великий. Правило 34-е. В кн. Правила святых апосто-

лов... М., 1914, с.333.

2 О покаянии.— Богословские труды. М., 1985, сб.26, с.226.

Публичное покаяние оформилось в особый чин к концу первой

половины III века. Исторической основой для этого послужило гонение на

христиан императора Декия (249—251). Гонение это началось

неожиданно после двадцати лет покоя и отличалось особой жестокостью.

Многие поколебались в исповедании имени Иисуса Христа, приносили

жертвы идолам, воскуряли им фимиам или же так или иначе доставали

свидетельства об этом. Когда гонение прекратилось, падшие возжелали

восстановить общение с Церковью. Расценивая свое падение как

вынужденное обстоятельствами, они не считали необходимым подвергать

себя строгости покаяния и старались получить себе свидетельства

исповедников веры. Исповедники, открыто исповедавшие веру и

перенесшие мучения, давали им такие свидетельства, а пресвитеры,

ревнуя без благоразумия о спасении, спешили допустить падших к

общению с верными. Ненаказуемость преступления против веры

приводила к ослаблению христианских нравов.

В Карфагенской Церкви явился исповедник Лукиан, который вы-

сказал мнение о возможности разрешения грехов всех падших. Это мне-

ние Лукиана начал применять на практике один из непримиримых про-

тивников святителя Киприана Карфагенского — Филикиссим. Святитель

Киприан высказался против такого исключительного права исповедников

судить отступивших и принимать их в общение с Церковью. Он считал,

что лишь епископ, как руководитель местной Церкви, может нести ответ-

ственность за возвращение отступивших. По его словам, примирение

падших с Церковью должно совершаться через покаяние перед служите-

лем Таинства. В своем письме «К клиру» святитель Киприан упрекает

предстоятелей общины в том, что они, отвергая покаяние падших, ос-

корбляют тем Господа и Церковь. «Грешники, — говорит он, — ив

меньших грехах... должны по Уставу благочиния совершать исповедь и

потом уже через возложение руки епископа и клира получать право об-

щения. А теперь, в такое тяжкое время,... когда не восстановлен еще мир

самой Церкви, их допускают к общению, возглашают в молитвах их имя,

и без принесения ими покаяния, без совершения исповеди, без возложе-

ния руки епископа и клира преподается им Евхаристия... Но тут повинны

не те, которые не соблюдают заповеди Писания (см. 1 Кор. И, 27): вина

падает на предстоятелей, не внушающих братьям делать все по их на-

ставлению, со страхом Божиим».1                                         
   •

В Римской Церкви, наоборот, пресвитер Новациан отнимал у пад-

ших всякую надежду на примирение с Богом и Церковью. Он протестов

вал против того, чтобы воссоединять с Церковью не только падших, но и

вообще всех тех, кто вновь согрешил после первого покаяния, ибо через

1 Святитель Киприан, епископ Карфагенский. Творения. 2-е изд. Киев,
1891, ч.1,

с. 124.

общение с грешниками Церковь, полагал он, оскверняется и перестает

быть святой. К этому присоединился спор монтанистов и мелетиан: пер-

вые требовали строгого отношения к падшим, вторые'— снисходительно-

го.

Для водворения мира церковного в Карфагене состоялся Собор

(251 г.), который, отвергнув крайности Филикиссима и Новациана, по-

становил «падших исцелять и врачевать средствами покаяния».1 Опреде-

ление Карфагенского Собора было единодушно принято Римским Со-

бором (251 г.). Так был восстановлен мир в Церкви и особо регламен-

тировано публичное покаяние, «посредством которого отселе должны

быть возвращены в ее недра те из христиан, которые явными пороками

своими расторгали взаимный союз с ней».2 Это установление предус-

матривало принятие в разряд публично кающихся, прохождение пуб-

личного покаяния — несение епитимий и возвращение в лоно Церкви —

сакраментальный акт публичного покаяния и разрешения грехов.

К публичному покаянию допускались все падшие без различия пола

и возраста, звания и состояния. Желающий возвратиться в лоно Церкви

приходил к пресвитеру, который подвергал испытанию искренность обра-

щения, вносил имя его в список церковный и, возложив руки на пришед-

шего в знак разрешения отлучения, отпускал его. В первый день Велико-

го поста осужденный на публичное покаяние приходил к церкви. У

дверей его встречал епископ и вводил в храм. Здесь кающийся посыпал

голову пеплом, надевал вретище и повергался на землю ниц. В это время

епископ, клир и народ возносили за него молитву, после чего святитель

возлагал на согрешившего руки, окроплял его водой и произносил краткое

слово. Принятие в число публично кающихся этим оканчивалось. Теперь

нужно было проходить подвиги покаяния с плачущими, слушающими,

припадающими и купностоящими (разряды кающихся в Древней

Церкви). Некоторым кающимся назначалось место на паперти храма, где

они, во вретище, с посыпанной пеплом головой, повергались на землю

пред входящими в храм, прося о себе молитв (плачущие); другим разре-

шалось стоять в притворе церкви (слушающие) или же в самом храме

(припадающие) до Литургии верных; третьим дозволялось участвовать во

всех молитвословиях вместе с верными (купностоящие).

Кающихся обычно отделяли от верных (согласно словам апостола'

Павла — 1 Кор. 5, 9—18), лишали права участвовать в агапах (вечерях

любви), они должны были строго поститься для ослабления греховных

порывов. Им надлежало бодрствовать, воздерживаться от удовольствий,

молиться в течение долгого времени коленопреклоненно или падши ниц.

Подвиги определялись в зависимости от вины согрешившего. Святитель

1 О публичном покаянии. Православный Собеседник. Казань, 1868, ч.1, с.
124.

2 Там же, с.116.

Киприан говорит: «Сколь много мы согрешаем, столь тяжко должны и

плакать. Глубокую рану надобно врачевать прилежно и долго. Покаяние

не должно быть менее преступления».1 Отсюда в Церкви и установлены

были сроки покаяния.

Срок публичного покаяния был различен. По отношению к неко-

торым грешникам он ограничивался годами, для других продлевался на

десятки лет, а иным определялся на всю жизнь. Впрочем, степень покая-

ния и срок его зависели не от тяжести грехов, но от обстоятельств паде-

ния. Отсюда к падшим во времена преследований со стороны имперских

властей допускалось снисхождение, к согрешившим смертно при менее

тяжких обстоятельствах относились строже. Были и другие поводы для

сокращения сроков, например, приближение смертного часа кающегося,

усердие несших покаяние, ходатайство мучеников и исповедников. Однако

и в этих случаях Церковь действовала в духе правосудия Божия: равно-

душных и беспечных не принимала в свою ограду.

Когда завершались дни публичного покаяния, кающиеся становились

полноправными членами Церкви. Это происходило обыкновенно в

Четверг или Пятницу Страстной седмицы и совершалось торжественно.

Кающиеся являлись к дверям храма. Настоятель, прочитав над ними мо-

литвы, вводил их в храм, где они со слезами просили прощения у верных

и давали обет не возвращаться к прежним порокам. Епископ возлагал на

них «руки и дозволял, наконец, быть в стаде».2 Молитва о них и возло-

жение рук епископа составляли сущность разрешения грехов и возвраще-

ния в Церковь. О какой-нибудь определенной формуле, произносившейся

епископом при разрешении, ясного свидетельства у писателей Древней

Церкви не встречаем.

По совершении руковозложения кающийся приступал к

Причащению Тела и Крови Христовых на Литургии, и с этого момента

снова вступал во все права верных. Только клирики лишались прежних

степеней безвозвратно.

Начиная с IV века, когда гонения римских императоров на христиан

прекратились и число верных стало возрастать, все реже применялось

публичное покаяние. Постепенно упразднились степени покаяния и свя-

щеннодействия, которыми сопровождалось принятие в разряд публично

кающихся, хотя в некоторых общинах практика публичного покаяния со-

хранялась до VII—IX веков.

Тайная и публичная исповеди восполняли одна другую. Одна подго-

тавливала к другой. На исповеди тайной открывалось внутреннее состоя-

ние грешника, исследовался его грех, определялись побуждения и обстоя-

тельства, вызвавшие греховный поступок, узнавалась степень искренности

I

1 Святитель Киприан. Творения. Ч.П., Трактаты. Киев, 1891, с. 173.

2 Постановления апостольские. Казань, 1864, кн. II, пар.18, с.38.

кающегося и давались ему, если было нужно, наставления к прохождению

публичной исповеди, определялась дисциплинарная мера церковного испр-

авления согрешившего.

Практика публичной исповеди, наряду с положительным влиянием,

таила в себе и некоторые опасности. Открытая исповедь перед всей цер-

ковной общиной могла заронить семя греха в душу немощного человека.

Слыша о грехах ближних, такой человек, естественно, мог считать себя

совершеннее кающегося грешника, и таким образом в его душе зарож-

дался грех самомнения, самодовольства, превозношения. Кроме этого, не-

которые христиане, боясь осуждения и презрения со стороны окружаю-

щих, иногда скрывали свои тяжкие грехи. Учитывая эти причины, пред-

стоятели Церквей признали достаточной исповедъ совершенную сначала

пред Богом, потом пред священником, ходатайствующим о грехе кающе-

" 1

гося .*

Патриарх Константинопольский Нектарий (4* 398) отменил долж-

ность пресвитера-духовника, который вел дела публичного покаяния. Ка-

ждому христианину было предоставлено право приступать к Таинству

Покаяния только по велению своей совести. С того времени пресвитеры

получали право свободно принимать на исповедь кающихся христиан и,

независимо от тяжести грехов, разрешать их по своему усмотрению, со-

образуясь с канонической практикой Церкви.

Лишь в исключительных случаях пресвитер должен был обращаться

за советом к епископу, когда тяжесть греха и нераскаянность согрешив-

шего требовали мер для предохранения Церкви от соблазна или явного

вреда, а также когда личный грех являлся препятствием для вступления в

клир.

К концу IX века публичное покаяние практически всюду в Церкви

было вытеснено тайной исповедью.

Тайная исповедь

Начиная с апостольского времени, тайная, или индивидуальная ис-

поведь никогда не прекращала своего существования в Церкви, занимая

значительное место в евхаристическом общении христиан.

, «Постановления апостольские», литургический памятник IV века,

.сохранили образец молитвы о кающихся. Эта молитва укрепляла сердце

кающегося надеждой на милость Божию, ибо Он любит праведных, а

грешных милует. Завершением молитвы была индивидуальная исповедь

.перед духовником, разрешение им грехов, клятвенных уз и отчуждения от

Церкви.

,     Все грехи, неизбежные в обычной жизни человека и препятствую-

щие приступать к Евхаристии, выносились на духовное суждение священ -

1 Об устной исповеди. Христианское чтение, 1854, ч.1, с. 175.

ника. Члены Древней Церкви с большим усердием каялись в этих грехах

и получали устное разрешение от пресвитера.1 Римский христианин

(конец I века) Ерм в своей книге «Пастырь» описывает, например,

различные состояния кающихся: лицемеров, сомневающихся и зло-

язычных, ревнующих о первенстве и достоинстве, привязанных к мирским

занятиям и отдалившихся от общения со святыми, двоедушествующих,

впавших в гордость, возбуждающих раздоры. «Поди, — повелевает пас-

тырь Ерму, — и скажи всем, чтобы покаялись (в этих грехах) и жили

для Бога. Господь по Своему милосердию послал меня дать всем покая-

ние, даже и тем, которые по делам своим не стоят того, чтобы спастись.

Но терпелив Господь и хочет, чтобы спаслись призванные Его Сыном».2

Кающийся, по Ерму, должен «очистить свою душу, смириться во

. всяком деле и перенести многие и различные скорби. И когда перенесет

все..., тогда Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему

Своей милостью и даст ему спасительное врачевство» через иерея.3

То же имеет в виду и святой Климент, епископ Римский, когда

пишет: «Если в чье-либо сердце тайно вкралась зависть, или неверность,

или другое зло, то пекущийся о своей душе не должен стыдиться испове-

довать сие предстоятелю, дабы посредством Слова Божия и спасительно-

го совета получить от него врачевство».4

Святой Ириней, епископ Лионский, описывая развратные нравы

валентиниан, говорит, что многие женщины, принявшие их учение, под-

верглись обольщению от них. «Потом же, обратившись в Церковь Бо-

жию, они исповедали вместе с прочими заблуждениями и эти грехи».5

Воскрешенный Господом Лазарь, обвязанный по рукам и ногам

погребальными пеленами, для святого Иринея служит образом человека,

связанного грехами. В повелении же Господа Своим ученикам развязать

его святитель видит необходимость участия апостолов Христовых и их

преемников — пастырей Церкви — в возрождении духовных мертвецов

разрешением их от грехов.6

1 Смирнов Ф. Богослужение христианское со времен апостолов до IV века.

Киев, 1876, с.329 330.

2 Пастырь Ерма. Кн. III, пар.7. Писания мужей апостольских. СПб., 1895,

с.216 223.

3 Там же, с.215.

4 Покаяние в древней христианской Церкви.   Воскресное чтение, 1912,  9,

с. 105.

5 Климент, епископ Римский. Первое послание к Коринфянам. Гл. 51 52. В
кн.

Писания мужей апостольских. СПб., 1895, с. 106.

6 Св. Ириней, епископ Лионский. Обличение и опровержение лжеименного

знания. Соч., СПб., 1900. кн. 1, гл.6, п.З, с.37.

Тертуллиан в своем трактате «О Покаянии» указывает на опреде-

ленные «внешние подвиги», необходимые кающимся при совершении ис-

поведи: сокрушение и уничижение, пребывание в молитве и посте, пре-

клонение колен перед священником, повержение ниц...1. Это своего рода

епитимий, которые исполнялись согрешившими и кающимися.

Кающийся по собственному желанию открывал епископу свои грехи

и получал разрешение от них через молитву и возложение рук. В церков-

ном руководстве верующими пастыри Церкви брали на себя ответствен-

ность за прощение грехов не только повседневных, но и тяжких, которые

до IV—V веков подлежали публичному покаянию.

В 5-ом правиле Анкирского собора (314 г.) сказано о духовниках:

«Епископы да имеют власть, испытав образ обращения, проявить

человеколюбие или же большее время покаяния приложити. Паче же

всего испытуется житие, предшествовавшее искушению и последовавшее

за ним». И святой Василий Великий говорит, что «предстоятелям Церкви

поверяются согрешившими сокровенные проступки», ибо им «вверено со-

вершение Таинств Божиих».2

Созомен, церковный историк V века, пишет об исповеди: «Бог по-

велел прощать согрешающих и кающихся. Но для получения прощения

необходимо исповедать грехи свои. Для чего издревле избирали духовни-

ка-священника, особенно известного святостью жизни, твердого и мудр-

ого хранителя тайн. Приходя к нему, согрешившие исповедовали деяния

своей жизни. Смотря по тяжести грехов, духовник, определив, чем каж-

дому должно загладить грех и какого сами кающиеся желали себе нака-

зания за грехи, разрешал».3

В V—VI веках обострилась потребность в установлении общепри-

нятого порядка совершения исповеди. В конце VI века появляется чин

тайной исповеди Иоанна Монаха. Под этим же именем одновременно

были выпущены и епитимийные правила, или Номоканон. Составление

чина исповеди и Номоканона приписывается Иоанну Постнику,

патриарху Константинопольскому (Н*596). В чине исповеди были систе-

матизированы правила совершения Таинства Покаяния, упорядочено по-

следование покаянных и разрешительных молитв.

В состав чина исповеди Иоанна Постника входили предысповедные

молитвы, устное исповедание грехов перед духовником, пастырские

поучения и разрешительные молитвы. По своему объему чин исповеди

был очень обширен и допускал возможность, не нарушая основной струк-

1 Тертуллиан. Творения. СПб., 1847, ч.2, с. 96 97.

2 Цит. по &гбохьский Г. С, прот. Попечение Православной Церкви о, спасе-

нии мира. 3-е изд., СПб., 1885, с. 175.

3 Созомен. История. Кн.6, гл.16, см. Деболъский Г.С. Указ, соч., с.175.

туры Таинства, варьировать число и содержание предысповедных и

разрешительных молитв, вопросов к кающемуся, поучений духовника.

На основе устава Иоанна Постника в разных монастырях сложи-

лось несколько покаянных уставов, закрепленных местными традициями и

литургическими преданиями. Эти уставы отличались один от другого объ-

емом и содержанием покаянных молитвословий, разрешительных молитв,

обрядовых форм Таинства, характером и условиями наложения епитимий.

Довольно распространенным был, например, обряд, связанный с особой

формой отпущения грехов, сохранившийся в некоторых местах до XVI

века. Священник при чтении разрешительной молитвы одну руку кающе-

гося возлагал на Евангелие, другую себе на шею. В произносимой им мо-

литве подчеркивалась духовная связь между духовником и кающимся и

ответственность священника за отпущенные им грехи: «Бог, чадо, простит

тя и прощает, и есть уже прощен еси в сей час во всех реченных тобою

согрешениях, и в сей век и в будущий и к тому не истяжет Бог от тебе

твоих согрешений, но от моея выи и руки».1

Наибольшую известность приобрел появившийся в VIII веке пока-

янный устав Студийского монастыря в Константинополе, настоятелем ко-

торого был преподобный Феодор Студит (4*326). По студийскому уста-

ву таинственная исповедь проходила на каждой утрени: в начале третьей

песни канона выходил из хора игумен и садился, принимая исповедь при-

ходящих братии и врачуя каждого подобающим образом. В Студийском

монастыре были детально разработаны правила, касающиеся духов-

нического руководства. Обязанность духовника возлагалась на игумена. В

заповеди игумену преподобный Феодор Студит пишет: «Да не принима-

ешь на себя хранение казны и экономических забот, но да будет твоим

ключом величайшая забота о душах — решить и вязать по Писанию».2

На Руси покаянная дисциплина в монастырях строилась по образцу

покаянного устава Студийского монастыря. Преподобный Феодосии, игу-

мен Киево-Печерского монастыря, был духовником братии. Он имел

пресвитерский сан, был иеромонахом. Исповедь признавалась обязатель-

ной для каждого инока. Виновных в преслушании и недостатке готовно-

сти раскаяться в содеянных грехах преподобный «исправлял епитимией».

По примеру Студийского монастыря епитимию, наложенную на согре-

шившего брата игуменом, можно было «за великую любовь» разделять

между собой трем или четырем братьям. На Руси существовал обычаи,

восходящий к преподобному Феодору Студиту: перед кончиной духовник

1 Дмитриевский А.А., профессор. Наука о православном богослужении. Вып.

Ю. Машинопись.

2 Смирнов С., профессор. Древнерусский духовник: исследование по истокам

церковного быта. М., 1913, с.22.

передавал духовных детей своему преемнику. Среди духовных детей игу-

мена были не только иноки, но и миряне".1

Духовное руководство в монастырях могло осуществляться не только

иеромонахами, но и старцами, не имеющими пресвитерского сана, но дос-

тигшими высокого духовного совершенства. Возник особый род исповеди

— перед старцем. Им иноки ежедневно исповедовали свои греховные

помысли и дела. По своему характеру эта исповедь не была таинствен-

ной, так как грехи не отпускала, но указывала пути к самоисправлению

для принесения плодов, достойных покаяния. Исповедание перед стар-

цами совершалось как особый вид духовного подвига и было средством

духовного совершенствования и возрастания. Оно служило подготови-

тельным этапом Таинству Покаяния.

Сложившаяся в монастырях покаянная дисциплина во многих своих

существенных моментах перешла затем в более широкую практику цер-

ковного руководства верующими. В связи с двумя видами покаяния и ис-

поведь была тоже двух видов: перед пресвитером, в Таинстве, и перед

старцем, в целях врачевания души и исправления жизни. В XI—XII ве-

ках духовное право старцев и иерархическая власть пресвитера соединя-

ются в лице монаха, имеющего иерархическую степень, призванного не

только «вязать и решить», но и врачевать душу кающегося. Из мона-

стырей это право распространяется и на приходское духовенство.

«Грешно не принимать (на исповедь), — отвечал Новгородский епископ

Нифонт на вопросы Кирика (XII в.). — Он хочет сказать перед тобою

все, любя тебя, а к иному не пойдет или не исповедует всего, стыдясь: в

таком случае пусть ты будешь святой муж, начнешь творить чудеса и

воскрешать мертвых; но если не примешь, идти тебе в муку; если при-

мешь, но не управишь, то тоже, а он без греха».2

В XII—XIII веках в греческой Церкви сложился обычай поручать

исповедь не приходским священникам, а духовникам, имевшим особую

грамоту от епископа. Как правило, должность эту исполняли иеромонахи,

опытные в духовной жизни. Они осуществляли духовное руководство

верующими нескольких приходов, проводя с ними духовные беседы, ис-

пытывая их совесть, давая разъяснения и утешения, налагая на виновных

епитимий за те или иные проступки. Подобные беседы с духовными

чадами, хотя и имели характер исповеди, не являлись Таинством Покая-

ния. Исповедь такого рода не была священнодействием, совершаемым

перед Крестом и Евангелием: в ней не было важнейших сакраментальных

элементов Таинства — предысповедных и разрешительных молитв. Пас-

тырские беседы и назидания предуготовляли к таинственной исповеди,

1 Там же, с. 23.

2 Филарет, архиепископ Черниговский. История Русской Церкви. 4-е изд.
М.,

1888, с.136 139.

совершаемой в Греческой Церкви во время Литургии перед Царскими

вратами несколько раз в году — в период постов.1

На Руси духовниками мирян были не только игумены монастырей,

среди которых известны такие подвижники, как преподобные Феодосии

Печерский, Сергий Радонежский, Пафнутий Боровский, но главным

образом это послушание исполняли приходские священники. Выбор ду-

ховника слагался из двух моментов: из наречения верующим себе духов-

ника и из усыновления этого верующего духовником посредством совер-

шения над ним Таинства исповеди. В памятниках письменности Древней

Руси встречаются наставления верующим о том, что нужно проявлять ос-

торожность в выборе духовника, который сам должен быть добродетель-

ным человеком и уметь «управлять» своих чад. Положение духовника

было очень ответственным, что заставляло его быть осмотрительным,

прежде чем решиться взять на себя духовное руководство над приходя-

щим к нему. Он рисковал «погибнуть с чужими грехами» или вследствие

нераскаянности грешника, или по своей духовной неопытности. Священ-

ник, усыновивший себе через исповедь духовных чад, становился главой

или отцом «покаянной семьи». Размеры этой семьи были различны и не

совпадали с общим количеством верующих того или иного прихода. Без

разрешения духовника его чада не могли произвольно переходить к дру-

гому духовнику.

В XII веке тайная исповедъ совершалась в соответствии с покаян-

ным уставом святого Иоанна Постника. В сохранившихся древних руко-

писях исповедь представлена в форме вопросов для каждого пола,

возраста и положения отдельных лиц в обществе: «вопросы князем и

бояром», «вопросы женам» и прочие. Эти «вопрошания» предназначены

были, главным образом, для людей неграмотных и неискушенных в вере,

чтобы они осознали все грехи, совершенные ими не только как отдельны-

ми лицами, но и как имеющими определенные обязанности перед Цер-

ковью, семьей и обществом.2 Иногда вслед за вопросами перечислялись и

епитимий, положенные за грех, названный в вопросе.

К XVII веку в Русской Церкви накопилось огромное количество

рукописей, относившихся к разряду покаянной письменности: последова-

ний покаяний, руководств для наложений епитимий и правил, касающихся

духовнической практики. Многообразие и разноречивость их редакций

вызывали затруднения у древне-русских духовников, порождая

«разнствия» и «мятежи» между ними. Покаянная письменность, пере-

шедшая на Русь в основном из греческой и частично из сербской и бол-

гарской Церквей, требовала систематизации и отделения канонических

1 Дмитриевский А.А., профессор. Наука о православном богослужении.

Вып.Ю. Машинопись.

2 Дмитриевский А.А. Там же.

элементов от апокрифических. Книгопечатание и дало возможность устра-

нить существовавший разнобой, установить единообразие и благочинный

порядок в богослужебной практике.1

Это единообразие нашло свое отражение в Требниках Большом и

Малом. К содержанию и порядку чина исповеди мы и перейдем.

3. Схема чинопоследования исповеди

Изнесение Креста и Евангелия к месту исповеди

Увещание к кающемуся перед исповедью

«Благословен Бог наш...»

Обычное начало: Трисвятое по «Отче наш...»

Псалом 50-й и покаянные тропари

Две молитвы о кающихся

Обращение к кающемуся: «Се, чадо...»

Чтение Символа веры

Вопросы исповедующемуся о согрешениях и его исповедь

Завещание (убеждение не повторять грехи)

Молитва над преклоненной главой исповедующегося

Тайносовершительная молитва: «Господь и Бог...»

«Достойно есть...», слава, и ныне

Отпуст

Увещание духовного отца по исповеди грехов

Канон против согрешений

4. Богословский смысл Таинства и содержание

молитвословий

Священник — совершитель Таинства Покаяния

Совершая Таинство Покаяния, начало его священник полагает

значительно ранее возгласа: «Благословен Бог наш...».

Изложение таинственной исповеди в Требнике предваряется

«Сказанием, о еже како подобает быта духовнику и сказовати невоз-

бранно приходящим к нему». В «Сказании» содержатся наставления, ка-

ким должен быть пастырь Церкви и как ему следует относиться к совер-

шению исповеди. Духовный отец, приемлющий человеческие помышления,

сам должен быть образцом добродетели и постоянно молиться, чтобы Бог

дал ему слово разума для выбора направления жизненных действий при-

ходящих к нему. «Внимай себе, о духовник! Ведь если погибнет одна ов-

ца по нерадению твоему — с тебя взыщется... Страшись предать Сына

Божия в руки недостойным и не допускай их к Причащению».

1 Смирнов С., профессор. Древне-русский духовник, с. 2.

Духовные основания совершения этого Таинства связаны, по указа-

нию Требника, с личной жизнью священника: воздержанием, кротостью,

доброделанием, молитвой на всякий час Богу, да «подаст ему Бог слово

разума». Условием, соделывающим возможным принятие от Бога этого

слова разума, является пост, согласно Божественным правилам; храня его,

пастырь может и другим объяснить необходимость доброй христианской

жизни.1

Видимое начало Таинства Покаяния священник полагает у престола

в святом алтаре. Преклонив колена пред величием благости Божией,

священник берет с престола Крест и Евангелие, чтобы изнести их в храм,

к месту совершения Таинства. Исхождение к народу, согрешившему пред

Богом, есть свидетельство о приблизившемся Царствии Божием (Мф. 4,

17), побуждающее к покаянию, духовному очищению при непосредствен-

ном участии священника. Для исполнения этого церковного послушания

иерей еще в алтаре молитвенно испрашивает у Бога благодатный дар по-

нимания каждой души, жаждущей исцеления от греха и исправления

жизни. Пастырь сознает, что в эти минуты Господь поручает ему ввести

людей, «обремененных грехами многими, во град, ему же Художник и

Строитель — Бог» (Евр. 11, 10), предварительно очистив их от греха.

Очищение от грехов в Таинстве приносит кающемуся «рождение не от

семени истлевающего, но нетленного». Его совершает священник

«словом» живого Бога, «пребывающего вовеки» (1 Петр. 1, 23).

К подобному рождению пастырь Церкви сам неоднократно прихо-

дил, принося собственное покаяние пред Богом и духовником. Ему от-

крылось воздействие на душу кающегося благодати Божией, когда душа,

жаждущая очищения и примирения с Господом, погружает в пучину

благодати, как растение в землю, корни своих мыслей, желаний и чувств,

чтобы впитать в себя «воду жизни» и найти силы и мудрость войти в

жизнь Царства Божия.

Священнику, когда он просит Господа, подается видение тех немо-

щей кающегося человека, которые уходят из его сердца, давая место

благоговейной чуткости к откровению воли Божией о нем.

Когда священник выходит из алтаря с Крестом и Евангелием в ру-

ках, он предстает перед народом, как Моисей на горе Синай со скрижа-

лями Закона в руках, чтобы донести до людей святость и свет Евангелия,

закон Духа и Жизни, чтобы приобщить их к таинственному ведению

снисхождения Божия к человеку.

Сознание присутствия Божия в Таинстве Покаяния располагает

священника износить из сокровищницы церковной жизни слова Бога, ко-

торые могут приобщить душу человека к благодати и любви Христа Спа-

1 Требник большой, гл.12. См. А/ебохьский Г. С, протоиерей. Попечение
Право-

славной Церкви о спасении мира. СПб., 1894, с. 181.

сителя, приоткрыть путь к Тайне Господней, сокрытой в чистой и святой

жизни. «Рукой проповеди», по выражению епископа Феофана Затвор-

ника, священник, по благословению епископа, берет души согрешивших и

удалившихся от Бога своих духовных чад, очищает их «секирою благода-

ти Духа» и полагает в «здание» Церкви, вновь сочетавая с ней,1 камень

к камню, как строитель Божиих Тайн.

Благодатно возрождая души человеческие, приготовляя их к насле-

дованию Царства Божия, пастырь с помощью слова проповеди помогает

человеку распознать свои грехи и исповедать их пред Богом и священни-

ком.

Износя из алтаря напрестольные Крест и Евангелие, священник

поручается, что любовь Сына Божия и благая весть о спасении ведут к

исправлению.                /

Священник прилагает неустанный труд, чтобы, исповедуя кающего-

ся, помочь ему найти в себе истоки образа Божия. Молитвенный подвиг,

опыт личной добродетельной жизни и покаяние помогают священнику по-

нять, что часто не сразу удается помочь человеку. Как реставратор

вдумчиво, кропотливо и осторожно, стараясь не повредить подлинных

красок великого художника, работает над потемневшей от времени ико-

ной, так священник не однажды совершенной молитвой и советом врачует

согрешившего человека и указывает ему путь в Царство Божие.

Взаимодействие искреннего исповедания грехов кающимся и пас-

тырского усердия священника приводит к тому, что человек начинает ви-

деть в себе образ Божий, дорожить им, и делается достойным называть-

ся христианином.

Искреннее участие священника в покаянии согрешившего привле-

кает и особый дар благодати Божией — слезы покаяния. Церковь знает,

что «сеющий со слезами» пожинает радость прощения и примирения с

Богом (Пс. 125, 5—6). Крайняя нужда в слезах покаяния побуждает и

совершителя Таинства, и участвующего в нем просить у Бога дара слез,

просить с воздыханиями и болезнованием сердца (преподобный Нил

Сорский. Слово 8).

Непременной подготовкой для проявления этого дара в участниках

Таинства служат труд благоразумного воздержания от пищи и пития, мо-

литвенное бдение, отвлечение внимания от всего, что ведет к рассеян-

ности и греху, чтобы внимать себе, своему предстоянию -пред Богом

(Преподобный Иоанн Лествичник. Слово 7, 3).Этот труд приводит к

осознанию «нищеты духа» (Мф. 5, 3, 4) и пробуждению источника слез.

«И как земля, долго жаждавшая влаги и наконец получившая ее в изоби-

лии, вдруг покрывается нежной, яркой зеленью, так и сердце, истомив-

шееся сухостью и оживленное слезами покаяния, испускает из себя мно-

1 Феофан (Говоров), епископ. Толкование Послания святого апостола Павла

к Ефесянам. М, 1882, с. 169.

жество духовных помышлений и ощущений, украшенных общим цветом

смирения».1 Омытая слезами, душа «вкушает особенные тишину и мир,

из которых, как бы благоухание от ароматных веществ, возникает и дей-

ствует чистая молитва».

Благодатный опыт подвижников веры, часто используемый священ-

ником в Таинстве Покаяния, несомненно, нужен и ему для «возгревания»

благодати священства, полученной при хиротонии (2 Тим. 1, 6). Совер-

шая же Таинство небрежно, священник подвергает себя праведному гневу

Божию, ибо «проклят, — говорит Священное Писание, — кто дело

Господне делает небрежно»(Иер. 48, 10; см. также «Учительское извес-

тие» при Служебнике). И гнев Божий не замедлит сказаться в сухости

сердца, потере мира и тишины во взаимных отношениях, в молитве до-

машней и храмовой. Поэтому, совершая достойно Таинство Покаяния,

священник созидает жизнь прихода, врачует и исправляет верующих, от-

крывая им врата Небесные.

Подготовка священника к совершению исповеди

В Таинстве Покаяния и священник, и кающийся христианин вместе

обращаются к духовному опыту Церкви — опыту спасения во Христе.

Опыт изначальной христианской жизни открывается им в том, «что слы-

шали, что видели своими очами» апостолы, «что рассматривали и что

осязали их руки». Он очевиден в «Слове жизни, ибо жизнь явилась», и

сии видели, и свидетельствуют, и возвещают эту «вечную жизнь, которая

была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 1, 1—2). Для приобщения ей требу-

ется духовная подготовка и священника, и кающегося. Необходима для

этого и вера, которая, по апостолу, «есть вещей обличение невидимых»

(Евр. И, 1). Слова, которые священник скажет перед исповедью, засви-

детельствуют о святом содержании жизни Церкви. Их назначение —

пробудить в сердце кающихся новое отношение к ней и открыть опыт

спасения и единения с Богом. Благодать Духа Святого, сокрытая в этих

словах, поможет кающемуся найти путь, приводящий к единству жизни

Царства Божия. И познает он, что Бог — «недалеко от каждого из нас,

ибо мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян. 17, 27—28).

Ощутить Его (ст. 27) присутствие и позволяет человеку Церковь в Та-

инстве Покаяния.

При совершении чинопоследования Таинства священнику открыва-

ется, что согрешившему нужен Спаситель, но «не в отвлеченном только

признании Его или отрешенном от действительной жизни человека мыш-

1 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПб., 1865, т.1, с.224.

лении о Нем, но нужен Бог Откровения, Бог в приближении, союзе и

единении с человеком».1

Для этого пастырь совершает молитвенный труд пред Богом, да от-

кроются ему, ради веры кающегося, те крупицы благодатного опыта цер-

ковного, которые обратили бы внутренний взор исповедующегося от его

грехов к Богу, сообщили ему радость единения с Ним и дали утешение

от общения с братьями во Христе.

И в душе священника умножится сила Христова от того, что он

действительно очищает от грехов, возрождает и спасает ею кающихся

христиан. В опыте жизни Церкви, выраженном в Священном Писании и

Предании, в истории Церкви, богослужении и Таинствах, в значении

православных икон и храмов, в творениях святых отцов и житиях святых,

открываются священнику основы благодатного врачевания душ

человеческих, да ведет он свою паству в Царство Божие.

В Покаянии по милости и любви Христа Спасителя к людям от-

крываются пастырю «помышления многих сердец» (Лк. 2, 35), чтобы он

принял деятельное участие в прощении грехов кающихся, уврачевал их

немощи, наставил их на путь спасения и помолился о них, да будет

«радость» о них не только на Небе (Лк.15, 10), но и на земле. Да видя

их добрые дела — плоды покаяния, люди прославят Отца, Который на

Небесах (Мф. 5, 16).

Священник из опыта знает, что никогда человек не бывает так пре-

красен, как в момент духовного обновления и нравственного возрождения.

В Таинстве всем участникам приоткрываются «тайны Царства» Божия.2

В результате душа исповедующегося обновляется, открываясь для святых

мыслей, желаний, намерений и решений. А священнику надлежит оказать

кающемуся помощь: научить его бороться с грехом, подкрепить молитвой

и советом и примерами из жизни подвижников возбудить ревность к со-

вершению добрых дел.

Для успешной помощи в деле наставления согрешившим священник

испрашивает себе у Бога дар духовного рассуждения и благодатного

врачевания душ. Святой Григорий Богослов говорит, что пастырю, «не

знающему ни того, что должно говорить, ни того, что должно делать,

лучше (прежде) учиться, чем, не зная, учить».3

Основы духовного рассуждения созидаются в душе пастыря 'через

постоянное чтение Священного Писания. Новый Завет богомудрые отцы

Церкви советуют положить во главу угла пастырской жизни и читать

ежедневно. Поучаться в Законе Господнем священник должен для прос-

1 Иванов И., священник. О значении храма и обряда в области веры и рели-

гии Христовой. Воронеж, 1894, с. 13.

2 Флоренский П., священник. Столп и утверждение истины. М., 1914, с.
422.

3 Святой Григорий Богослов. Творения. 3-е изд. М., 1899, ч.1, с.36.

нетления собственной души, духовного возрастания во Христе, а также

для общего духовного развития кающихся.

Руководством для наставлений священнику должны служить творе-

ния святых отцов, а равно и наставления подвижников. Ключом к разу-

мению духовной жизни могут дослужить книги «Путь ко спасению» и

«Начертание христианского нравоучения»  Преосвященного епископа

Феофана (Говорова). Полезно читать Пролог,1 выбирая из него статьи,

соответствующие нуждам приходящих к покаянию и научающие, как бор-

оться со страстьми. Пролог иносказательно излагает правила благочестия,

которые часто запоминаются на всю жизнь. Их важно знать, прибегая

чаще к поучениям из Пролога. Даже если духовник по своим немощам

ограничится только скромным числом наставлений из Пролога, то и это

поможет ему стяжать некий духовный опыт, насущно необходимый для

наставлений приходящих в борьбе с грехом.

Имеется еще ряд книг, содержащих в себе правила для духовных

врачеваний. Прежде всего это «Добротолюбие» (особенно первые два

тома), которые содержат творения великих подвижников: Антония, Па-

хомия, Исайи и других. Наиболее разработанной темой у упомянутых

святых отцов являются учение о восьми главных страстях человеческого

сердца и о борьбе с ними. Весьма полезны также книги «Душеполезные

поучения» аввы Дорофея (считаются азбукой христианской жизни)

и "Руководство к духовной жизни" преподобных Иоанна и Варсонофия.

Особенно замечательны их «Ответы» на вопросы иноков о предметах

благочестия. Изучение «Лествицы» преподобного Иоанна, игумена Си-

найской горы, в которой есть и «Слово к пастырю», следует сочетать с

пастырскими трудами. Ее иметь в виду необходимо при наставлениях и

побуждениях верующих к упражнениям в христианских добродетелях.

Из сочинений отечественных богословов в качестве руководства при

совершении исповеди можно рекомендовать «Наставление священнику

при совершении тайны исповеди» архиепископа Костромского Платона

(Фивейского, Ч* 1877) и «Вопросы кающимся» митрополита Ионы, Эк-

зарха Грузии (Васильевского, 4* 1849).

Для приобретения опыта в руководстве паствой нужно постоянно

духовно совершенствоваться. Для этого ему необходимо иметь общение с

опытным духовником. В его постоянной молитве пастырь будет черпать

духовные силы и для подвига борьбы с грехом. Простой совет, и тот

требует от нас опыта и знания жизни. Духовничество же никогда нельзя

1 Пролог — сборник, свод житий святых. Так называется книга, в которой

собраны жития святых (сокращенно) и поучительные слова святых Василия
Велико-

го, Иоанна Златоуста и других отцов Церкви и подвижников благочестия,
располо-

женные по числам месяцев. См. Дьяченко Г., священник, Полный церковно-

славянский словарь. М.,1900, с.510.

свести к одним наставлениям и советам. В Таинстве Покаяния врачуется

и духовно обновляется весь человек. Чтобы помочь ему в этом, его нужно

принять и полюбить таким, каков он есть, со светлыми сторонами жизни

и недостатками. Что может побудить человека вверить себя духовнику и

чрез него всецело отдать себя Богу, как не любовь к нему священника и

его молитвенное дерзновение за грешника пред Богом? Открытый в эти

минуты духовному взору священника кающийся вызывает к себе внима-

ние пастыря, сочувствие и любовь более, чем в условиях обычной жизни.

Священник молитвой к Богу возгревает в себе «дар Божий»

(2 Тим. 1, 6), чтобы, подобно врачу, с великой ответственностью и ос-

торожностью удалить «метастазы» страстей в душе согрешившего

человека, исцелить его, не погубив небрежностью. С этой целью духов-

ник в каждодневных трудах накапливает опыт духовный, запасается ду-

ховной мудростью, дающей ему руководящие начала для пастырского

служения. Изучая опыт покаянного делания, пастырь увеличит и свою

духовную опытность и научится «искусству пастырского душепо-

печения».1

Молитва пастыря при совершении исповеди совершенно необхо-

дима. Только она поможет ему врачевать кающихся. Она же и самому

пастырю поможет осознать величайшую ответственность пред Богом, по-

тому что власть отпускать грехи есть власть Самого Отца Небесного

(Мк. 2, 7, 10). Отец Небесный передал ее Своему Единородному Сыну

Иисусу Христу, а Христос Спаситслъ — апостолам и их преемникам —

епископам и священникам.

Духовное врачевство особенно действенно, когда сердце самого

священника отзывается на силу и благодать Таинства. Опыт этого пере-

живания приходит в жизнь пастыря «вслед за собственной исповедью,

или после собственного омовения в купели Покаяния». После нее свя-

щенник производит «особое благодатное влияние» на кающихся «своим

благословением и наставлением».2

Совершая чинопоследование Таинства Покаяния, священник сози-

дает в себе дух отеческой заботы о приходящих каяться пред Богом.

Образец этому он видит в Господе Иисусе Христе. В полноте любви к

людям Он не только прощал грехи, но и одновременно как бы усыновлял

их. «Чадо, — говорил Он, — прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2).

Так и священник, прощая грехи людей властью, данной ему от Бога,

1 Мельников А.С. (Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний). Пас-

тырское душепопечение по святому Иоанну Златоусту. Загорск, 1949 1950,

машинопись, с. 15.

2 Попов Е., протоиерей. Письма по православно-пастырскому богословию.

Пермь, 1877, т.З, с.22.

возгревает в себе дар любви, сострадания и непритворного участия к со-

грешившему человеку.

Участвуя в Таинстве, верующий человек расположен послушать

священника более, чем во всякое время. Пастырь помнит это и дорожит

временем, данным ему Богом для покаяния человека. Словами, взятыми

из Священного Писания, сердечностью своих наставлений, состраданием

священник пробуждает грешника от «тяжкого сна греховного». Как

добрый кормчий спасает корабль, так добрый Пастырь животворит и ис-

целяет вверенных ему духовных овец1 благодатию Таинства Покаяния.

Увещание к кающемуся перед исповедью

Устав святителя Иоанна Постника, Патриарха Константинопольско-

го (VI в.), в его пространной редакции содержал поучение, произносимое

духовником кающемуся. Основные мысли этого слова сводились к разъ-

яснению кающемуся основных положений исповеди. Священник говорил,

что исповедь, совершаемая перед человеком, имеющим священный сан,

принимается самим Богом, Который устами Своего служителя прощает

ему грехи. А для этого кающийся должен исповедать все грехи без лож-

ного стыда и после исповеди не возвращаться к тем же грехам.2

На примере греческих чинов исповеди выявляется главная цель

поучения — возбудить доверие и уважение исповедующегося к делу ис-

поведи как акту таинственному, имеющему Божественное происхождение

и свидетельствуемому Священным Писанием. Авторы таких поучений по-

стоянно обращают внимание исповедующегося на незримое присутствие

на исповеди Самого Бога и ангелов. Если исповедник от всего сердца ис-

поведует свои грехи, то свиток с написанными на нем грехами

уничтожается, и бывает великая радость Богу и ангелам.

Исповедь в Древней Руси в целях достижения ее обстоятельности и

действенности на последующую жизнь исповедующегося также предваря-

ется увещанием. Обычно в древнерусских исповедных памятниках пре-

дысповедное поучение представляло собой «ряд отдельных мыслей, на-

правленных к одной цели — побудить исповедника к полной и всеоткро-

венной исповеди».3 Предысповедное поучение, в соответствии с такой

направленностью своего содержания — увещания, излагается иногда в

диалогической форме — в виде беседы духовника с исповедником.

Разнообразные поучения русских Требников содержат в себе те же

мысли, что и чины греческие, но ставят перед священниками, принимаю-

1 Преподобный Иоанн Лестбичник. Лествица и слово к пастырю. Сергиев По-

сад, 1894, с.265.

2 Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса,

1884, т. 1, с, 186.

3 Там же, с.449 452.

щими исповедь, задачу побуждать кающихся исповедать свои грехи до

самой их глубины, убеждая, что ни один человек не свободен от грехов

сокровенных. «Как от обычного врача, — говорит один из авторов таких

поучений, — бывает польза, когда лишь больной откроет свою болезнь,

так и врачевство грехов — духовных болезней — возможно лишь при

этом условии».1

Современный Большой Требник в главе 13-ой дает образец такого

увещания.

В Духе Святом, возлюбленное чадо, имя, благо тебе, что ты пришел

к Святому Покаянию. Им ты, как духовной купелью, смоешь грехи твоей

души и, как Небесным врачевством, будешь исцелен от ее смертоносных

язв. Для этого с усердием потрудись сокрушиться сердцем твоим о всех

грехах твоих Господу Богу твоему, с нами невидимо пребывающему,

предо мной, смиренным, принявшим от Него власть разрешения грехов,

их истинно исповедать, ничего не утаивая и ничего не прибавляя, но что

сделал и что помнишь, то и исповедуй. Знай, что утаение греха есть пре-

лесть, губящая душу, а прибавление — клевета смертоносная: в обоих

случаях и все исповеданные грехи не прощаются. Из-за этого препятст-

вия тайна Покаяния не совершается, и рождается новый смертный грех.

Не имеешь (права) ни одного греха утаить, даже при наличии стыда. И

я, человек, подверженный страстям, могу впадать в подобные грехи и

имею (по благодати) искусство врачевать немощи человеческие. Когда же

ты, презрев стыд, обличишь себя передо мною наедине, то не будешь об-

личен в исповеданных грехах пред ангелами Божиими и пред всеми

человеками на Страшном суде Христовом. Если же утаишь грехи наедине

предо мной, то перед всемирным тогда собранием ангелов и человеков

будешь обличен и не избежишь казни вечной. Поэтому не утаивай грехи

по боязни, ибо я не имею желания озлобить тебя и когда-либо твой грех

открыть людям. Я имею (власть) в духе кротости тебя врачевать. При

исповедании своих грехов обличай, а не извиняй себя. Свои грехи, а не

чужие открывай. Лиц, участвующих с тобой в грехопадениях, не называй

мне, ибо это есть зло бесчестия ближних. Только твои грехи исповедуй,

говоря о них не как в простой беседе, а с сердечным сокрушением и

добрым намерением впредь воздержаться от подобных согрешений. Без

этого всего не может быть истинного Покаяния. Таким образом устроив

свое сердце, воздай славу Господу и исповедуй имеющиеся у тебя безза-

кония предо мной, грешным, чтобы принять тебе разрешение, освобо-

диться от греховных уз, очиститься и иметь душу, исцеленную благода-

тью Божией».

Внимая увещанию священника, кающийся собирает силы своей ду-

ши для исповедания грехов. Этим своим действием он надеется получить

благодатное оживление души. Душа приходит в молитвенное расположе-

1 Там же, с.452.

ние и обращается к Богу: оживи меня, Господи. Наличие молитвы, го-

ворит преосвященный Феофан Затворник, «знак оживления духа».1 Он

ожил настолько, чтобы «зреть свои согрешения» (великопостная молитва

преподобного Ефрема Сирина), чтобы осознать мертвенные оковы страс-

тей. Желание освободиться от них есть знак, что человек чувствует, на-

сколько крепки страсти и что ему не одолеть их своими силами и в оди-

ночку. Увещание, таким образом, склоняет душу человека к молитве о

ниспослании животворящей силы Божией и отверзает двери покаяния.

Оживление духа сказывается и на оживлении совести, ибо «совесть

— это чувство духа человеческого, тонкое, светлое, различающее добро и

зло».2 Она яснее различает добро и зло, чем ум. Исповедь грехов перед

священником возвращает человеку правильное действие совести. В ре-

зультате она освобождается от лукавства, которым заразил ее грех. Бла-

годать Божия очищает человека от произвольных согрешений, которыми

совесть затемняется. Ее действием устраняется вредное впечатление от

каждого исповеданного греха. И совесть оживает для исследования

учению Христову, для борьбы с греховным обольщением ума, подкреп-

ляемым грехолюбивой волей.

Священное Писание

о покаянном делании христианина

Святитель Василий Великий учит верующих христиан исповедовать

свои грехи «пред теми, кому вверено домостроительство Тайн Божиих...»

«И кающиеся древле, — говорит он, — делали сие пред святыми. Ибо

в Евангелии написано, что исповедовали грехи своя Крестителю Иоанну

(Мф. 3, 6), и в Деяниях — апостолам, которыми и крещены были все»

(Деян. 19, 18).з

От апостольских времен Церковь Христова несет учение о Таинст-

ве Покаяния, призывая каждого верующего к исповеданию своих грехов

перед епископом или священником. В Древней Церкви исповедь могла

быть публичной или тайной. Разрешение от грехов на исповеди всегда

сопровождалось молитвой ее совершителя. Низведение на человека благо-

дати Божией вспомоществовало кающемуся в исправлении его жизни.

Врачевательному действию исповеди в значительной мере способствовало'

слово назидания со стороны исповедающего лица, предшествуя, а часто и

завершая исповедь христианина.4

1 Феофан, епископ. Псалом 118-й, М., 1880, с. 64.

2 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты. СПб. 1886, т.1.

3 Святой Василий Великий. Правила, кратко изложенные. Творения. М.,
1847,

т. 5. с. 360.

4 Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса.

1894, т.1, с. 26.

Книга «Постановления апостольские» (окончательная редакция

V в.) свидетельствует об обязанности епископа вразумлять согрешивших

и оплакавших свой грех принимать в общение верных.1

Устав совершения исповеди, усвояемый святителю Иоанну Постни-

ку, патриарху Константинопольскому (VI в.), предписывал епископу и

пресвитеру совершать не только предысповедную молитву совместно с

кающимся, но и предысповедное поучение. Молитвой и наставлением они

готовили сердце кающегося к исповеданию своих грехов без стыда и

смущения и убеждали на примерах Священного Писания в Божественном

установлении исповеди.2

Чинопоследование исповеди во все времена способствовало возвы-

шению духа кающегося человека к подвигу веры. Священник и кающийся

через благодатную полноту этого чина вступают в жизнь веры, познают

волю Божию о них.

Священник — служитель Божий в Церкви. Ему вверена благодат-

ная власть учить людей Правде Небесного Царства. Она находит свое

выражение в «слове Божием» (Лк. 4, 4), исходящем из уст пропове-

дующего, ибо только слова Священного Писания имеют силу проникать в

сознание людей «до разделения души и духа» (Евр. 4, 12) и побуждают

думать и жить в соответствии с Откровением Божиим.

Напоминая слова Писания в предысповедном увещании, священник

помогает кающемуся приобрести внутреннюю предрасположенность к ис-

коренению грехов и созиданию добродетельной жизни.

Предысповедное слово священника необходимо верующим «для

возрастания в духовной жизни» (1 Петр. 2, 1—10). Слово священника

несет совершающим покаянное делание дух Откровения Божия, воспри-

нятый иереем из Священного Писания. Б Церкви установилось издревле,

чтобы молитвословия и песнопения были как бы сотканы из слов и

речений Священного Писания. Действуя ими на кающегося, пастырь низ-

водит в его душу «благоухание познания о Христе» (2 Кор. 2, 14) и

просвещает его «разум, который от этого изменяется изменением Боже-

ственным».3

Чтобы власть, полученную от Бога, священник с достоинством

употребил при совершении исповеди, ему надлежит вникать в существо

евангельского благовестия и поверять свою совесть светом Христовой ис-

тины. Углубление в Евангелие открывает в священнике высший разум,

воспитывает дух самого пастыря, дабы он был восприимчив к чистоте и

1 Курс патрологии святых отцов. Казань, 1864, т.1. с.38.

2 Алмазов А. Указ, сочин., с. 74.

3 Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского мона-

стыря. 2-е изд.,СПб., 1903, с.64.

святости христианской жизни, хранит его от обманчивой красивости без-

ответственных речей и слов.

Чтение Священного Писания созидает молитвенный дух священни-

ка, побуждая его дерзновенно ходатайствовать пред Господом о согре-

шивших. Старец иеросхимонах Парфений Киевский (Ч* 1855 г.) расска-

зывал о себе: «Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о

спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, по-

крытое терниями. Внезапно спадает огонь с Небес, попаляет терние, по-

крывающее поле, и Поле становится чистым. Недоумевая об этом виде-

нии, я слышу голос: «Терние, покрывающее поле — грехи благотворив-

шей тебе души; огнь, попаливший его, — слово Божие, тобою за нее

читаемое".1

Чтение Евангелия не только дает священнику силу содействовать

искоренению грехов кающихся, но и умудряет его помочь исповеднику

обрести Христа, чтобы он мог жить единением с Ним. «Христос, — го-

ворит священномученик Петр Дамаскин (VIII в.), — сокровен в Еванге-

лии. Желающий найти Христа может найти Его в Евангелии».2

Святитель Игнатий Брянчанинов, призывая верующих к жизни пр

заповедям Божиим, убеждает их дорожить каждым словом Святого

Евангелия, ибо в нем таится созидающая сила благодатной жизни. Пре-

небрежение им ведет к смерти. Принося свое покаянное усердие, каю-

щийся должен вознести ко Господу молитву, чтобы Он отверз его ум к

пониманию Закона Божия. Необходимо смирить ум и успокоить мяту-

щиеся чувства, ибо «Евангелие допускает к себе одних смиренных».3

Истинами Священного Писания священник обличает в кающемся

мрак грехолюбия и суетности. Свету Христовой истины, напоминаемой на

исповеди священником, внимает совесть кающегося. Собираемые воедино

вниманием человека слова Евангелия созидают в душе такую жизненную1

среду, из которой черпаются силы для духовного возрождения. Подобно

произрастанию из семени, когда растение питается поначалу элементами,

содержащимися в самом же семени, покаянное делание христианина

зачинается, зреет и приносит плод благодатной силой Божественного От-

кровения, воспринятого душой человека. В результате покаяние христиа-

нина завершается преодолением привязанности к греховным привычкам и

страстям.

При совершении исповеди в храме и священник, и кающийся пере-

живают особую Богочеловеческую действительность церковной жизни.

Кающийся воспаряет к жизни Неба, восходит к Царству Света. А оно

1 Сказание о жизни и подвигах старца Киево-Печерской Лавры иеросхи-

монаха Парфения. Киев, 1856.с. 100 101.

2 Священномученик Петр &амаскин. Творения. М, 1874, кн. 1,2.

3 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПб., 1886, т.1, с. 113.

нисходит долу, к кающимся, изливает на них свое святое содержание. В

результате жизнь человека наполняется Небесным Светом.

Таинство, — пишет священник Павел Флоренский, — определя-

ется сознанием через свое обрамление,через свой обряд: невидимое, оно

посредством обряда намечается, обрядом указуется... Таинство выше

своего обряда, находится на другом иерархическом плане».1 Относя эти

слова к Таинству Покаяния, совершаемому в наших православных храмах

ежедневно, можно сказать, что чинопоследование исповеди указует на

Таинство, им оно намечается. Совокупность его священнодействий так

организует внутреннюю жизнь верующих, что дух каждого из них устр-

емляется к Небесным воспарениям и готов бывает воспринять семя слова

Божия.

Вместе со словами Божиими приходит в священные минуты ис- по-

веди откровение о Небесной жизни, доступной людям в Церкви. Имея

исток вне мира земного, благодатная жизнь Неба не растворяется, не

растекается в нем и с ним не отождествляется — она присутствует среди

тех, кто участвует в Таинстве. Ее могут воспринять и действительно вос-

принимают и священник, и кающийся христианин. Соучаствуя в этой Не-

бесной благодатной жизни, они имеют возможность постигать смысл цер-

ковности, когда предстоят пред Богом, и Он пребывает посреди них.

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18,

20). Они — реально в Теле Христовом, они прикасаются к жизни опр-

авданий Божиих, взывая: «Благословен еси, Господи, научи мя оправда-

нием Твоим» (Пс. 118, 12). Богооткровенное учение научает действовать

в согласии с Церковью. И священник от имени Церкви в момент при-

мирения и соединения с нею напоминает покаявшемуся истины о Трии-

постасном Боге, Творце и Промыслителе мира, о человеке, о Божием

благоволении восстановить впадшего во грех человека, о домострои-

тельстве спасения людей Единородным Сыном Божиим и другие, чтобы

полюбил человек Бога и Его святые заповеди.

Вместе со словом благовестия —. духоносным и духодвижным, —

подведем итог словами епископа Феофана Затворника, — приходит ко

внутреннему человеку Дух Божий и возбуждает его внимание. Внимаю-

щий, принимая через слова представление за представлением, видит на-

конец в чем дело и что требуется от него».2 При содействии благодати

ему далее предстоит решить, согласен ли он с этим требованием слова

Божия. При принятии решения Дух благодати как бы отстраняется,

чтобы человек сам сделал свободный выбор. Но когда внутри изречется

1 Павел Флоренский, священник. Из богословского наследия.— Богословские

труды, сб. 17. М., 1977, с. 147.

2 Феофан, епископ. Толкование второго послания святого апостола Павла к

Коринфянам, 2-е изд. М., 1894, с.91 92.

согласие, то оно закрепляется в существе души благодатью. При этом все

слышанное из ума, где оно собрано вниманием, переходит в сердце и за-

крепляется в нем. Это первое и начальное писание. В нем программа но-

вой, духовной жизни. Требования ее исходят отсюда же, но осознаются и

принимаются не вдруг, ибо христианство — жизнь, а не теория. Изре-

кающий свое согласие принять ее принимает и обязательство жить по-

христиански. Эти требования жизни входят в сознание и принимаются

совестью в закон. Это уже новый процесс внутренней жизни — по Духу.

Дух благодати при участии священника помогает яснее понять требуемое

и вновь отступает, чтобы свобода человека сама непринужденно изрекла

согласие на это. Когда изречется согласие, Дух благодати все осознанное

о христианской жизни вновь вводит в совесть и сердце. В этом и об-

наруживаются заповеди закона жизни во Христе Иисусе — это второе

писание. Оно из Таинства, как непрестающий поток духовной жизни,

распространится на всю жизнь. Им-то и будет изживаться в человеке

«закон греха, противоборствующий закону ума» (Рим. 7, 23), просве-

щенного духом Писания.

Покаянное делание христиан, таким образом, сопряжено с благодат-

ным изменением самой человеческой природы, когда слово Божие —

Священное Писание, воспринятое в сердце, на деле становится

«полезным для научения, обличения и исправления жизни» (2 Тим.З,

16).

Подготовка кающегося к исповеди

Покаяние необходимо каждому верующему человеку, ибо никто не

свободен от греха. Для желающих покаяться Священное Писание предла-

гает примеры спасшихся покаянием. Эти же примеры показывают, что

подобным путем каждый достигнет спасения.

Не приступающий к спасительному Таинству Покаяния может ус-

лышать о себе то, что сказано Господом Иисусом Христом о согрешив-

ших галилеянах: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13, У).

Для очищения себя Покаянием христианину следует соблюдать те усло-

вия, при которых устное исповедание грехов перед духовным отцом ведет

к исправлению жизни. «Приди в церковь, — говорит святитель Иоанн

"Златоуст, — чтобы исповедать грехи твои... Приди, чтобы не потерять

праведности: церковь есть пристань для того и другого».1

Человеку необходимо познать пути покаяния. Их много, и они раз-

нообразны, но все ведут человека к Небу, и пойти по ним — значит

подготовиться к исповеди.

Чем раньше начата такая подготовка, тем большую пользу принесет

исповедь и соединенное с ней покаяние. Подготовка к исповеди должна

1 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1899, т.2, с.317.

начинаться, по обычаю, за неделю и не менее, чем за три дня до самой

исповеди. В эту подготовку включается благоразумное воздержание в

пище и во всякого рода развлечениях, способствующее внимательному

рассмотрению человеком своего внутреннего душевного состояния.

Войди в себя, — советует епископ Феофан Затворник, — и зай-

мись рассмотрением жизни своей и всего, что в ней неисправно. Конечно,

всякий готов говорить и говорит, что он грешен, и нередко чувствует себя

таковым. Но эта греховность представляется нам в нас в виде смутном и

неопределенном. А этого мало. Приступая к исповеди, надо определенно

разъяснить себе, что именно в нас нечисто и грешно и в какой мере. На-

до знать грехи свои ясно и раздельно, как бы численно. Для этого вот

что сделай: поставь с одной стороны Закон Божий, а с другой — собст-

венную жизнь и посмотри, в чем они сходны, а в чем не сходны. Бери

или дела свои и подведи их под Закон, чтобы видеть, законны ли они,

или бери Закон и смотри, исполнялся ли он, как следует, в жизни твоей

или нет. Так пройди и Закон весь, и всю жизнь свою. А чтобы ничего

не упустить в этом важном деле самоиспытания, хорошо держаться в нем

какого-либо порядка... Перебирай заповеди Десятословия, одну за дру-

гой, со всеми частными предписаниями, в них содержащимися, и смотри,

исполнил ли ты все требуемое в них. Читай также, кто может, Нагорную

беседу Спасителя, где Он излагает закон древний, восполняя его духом

христианским, или читай послания апостольские в тех главах, где излага-

ются обязательные для христиан правила жизни, например, Послание к

Римлянам с 12-й главы или Ефесянам с 4-й главы, также Послание апо-

стола Иакова и первые два послания Иоанна Богослова. Всмотрись во

все это, как в зеркало, и увидишь, где в тебе есть какое пятно или без-

образие».1

Рассматривая свою жизнь, христианин приходит к осуждению своих

грехов, к открытому исповеданию их. Осудивший свои грехи получает

благодатную помощь Божию и начинает лучше слышать в себе голос со-

вести, чтобы с ее участием воздерживаться от повторения грехов. «Я от-

крыл Тебе грех мой, — исповедует пророк Давид, — и не скрыл безза-

кония моего. Я сказал: "Исповедую Господу преступления мои", и Ты

снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5).

«Ты согрешил? — говорит святой Златоуст. — Приди в церковь,

скажи Богу: "Я согрешил". Ничего другого я от тебя не требую, кроме

этого одного... Скажи о грехе, чтобы разрешить грех».2

В дни подготовки к исповеди христианин просит у Бога мужества

открыто назвать свои грехи, освобождается от злопамятства, сдерживает

гнев и укрепляет решимость простить грехи ближних против нас. Эта

1 Мысли епископа Феофана Затворника о покаянии. ЖМП, 1962, N 3, с.46.

2 Святитель Иоанн Златоуст. Цит. соч., с.318.

внутренняя работа над собой становится нашим ходатаем — да простятся

наши грехи против Господа. «Если вы будете прощать людям согрешения

их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14) — говорит

Христос.

Образец мужественного обличения самого себя, образец исповеди

предлагает нам преподобный Ефрем Сирин (IV в.). Вот что он говорит:

«В краткие годы юности я был злоязычен, бил, ссорил других, пре-

пирался с соседями, завидовал, к странствующим был бесчеловечен, с

друзьями жесток, с бедными груб, за маловажные дела входил в ссоры,

поступал безрассудно, предавался худым замыслам и блудным мыслям,

даже и не во время плотского возбуждения...

Придите ко мне на помощь, — продолжает преподобный Ефрем,

—  как друзья, или сжальтесь надо мною, как над живым и полуумер-

шим. Излейте на меня милосердие свое, как на пленника, и приложите о

мне старание... Ева не избежала приговора, и Исав стал безответным,

чтобы мы знали, что подобны тем, кого апостол наименовал «сосудами

гнева» (Рим. 9, 22). Боюсь, чтобы и меня не поставил в числе их. Их

—  за пренебрежение предал Бог «в страсти бесчестия» (Рим. 1, 26).

Страшусь, чтобы и надо мной не произнес подобного приговора.

И ныне много во мне нечистых помыслов, зависти, эложелательства,

огорчений, самолюбия, чревоугодия, злонравия, отвращения к нищете

(духовной), укоризненности к бедным. Сам в себе я ничто, а считаю себя

за нечто. Принадлежу к числу худых людей, а домогаюсь приобрести се-

бе славу святости. Живу во греках, а хочу, чтобы почитали меня правед-

ным. Сам лжец, а на лжецов досадую. Оскверняюсь мыслью, а произ-

ношу приговор на блудников. Осуждаю воров, а делаю обиды ближним.

Воздвигаю суд на злоречивых, а сам бесчестен. Кажусь чистым, тогда

как весь нечист. В церкви становлюсь на первом месте, не быв достоин

даже последнего. Требую себе чести, когда должен нести бесчестие. Со-

бираю приветствия, когда заслуживаю оплевание. Вижу монахов и при-

нимаю величественный вид, смотрю на мирских и делаюсь высокомерным.

Перед женщинами хочу казаться любезным, перед богатыми — бла-

гочестивым, перед посторонними — надменным, перед домашними —

глубокомысленным, перед родственниками славным, перед благоразум-

ными — совершенным. С благогочестивыми веду себя, как мудрейший, а

неразумных презираю, как бессловесных. Если я оскорблен, то мщу за

это. Если не оказана мне честь, отвращаюсь с ненавистью. Если требуют

от меня справедливого, вхожу в тяжбу. Кто говорит мне правду, тех

почитаю врагами. Обличаемый, изъявляю свое негодование. Не видя себе

лести, гневаюсь. Не хочу трудиться, а если кто-то не служит мне, сер-

жусь на него. Не хочу прийти на помощь, а если-кто не оказывает мне

услуг, злословлю его как гордеца. В нуждах не знаю брата, а если здоров

он, обращаюсь к нему. Больных не терплю, а сам, будучи болен, хочу,

чтобы меня любили. Высших пренебрегаю, а при свидании с ними лице-

мерю. Заочно пересуживаю, а в лицо льщу. Не хочу отдать часть дос-

тойному, а сам, будучи недостоин, требую себе почестей. Не стану говор-

ить о тех мыслях, что на уме у меня, и чем я затрудняюсь относительно

Закона, пророков, Евангелия, апостолов, Церковных учителей, проповед-

ников, священнослужителей, чтецов, епископов. Не буду описывать еже-

дневно придумываемых мыслей, забот о суетности, нерадения в молитве,

усердия к пересудам. Если рассказывает кто басни, мне приятно, а если

заговорят о воздержании — скучно. Не постою на месте, если читают

Божественное Писание. А кто проводит время в совопросничестве и

спорах, тех слушаю с услаждением. Не буду описывать притворной лести,

только бы не будили меня на молитву, хождения в церковь по одному за-

веденному порядку, умышленных замедлений, пустословия в церковных

собраниях, попечений о столе, лености во время молитв, псалмопении, со-

вершаемых только для вида, корыстных переговоров, лицемерных бесед,...

неуплаты взятого взаем, гнева на неоказавшего хорошей услуги, пере-

иначивания обещаний, вынуждения у друзей милостей, как чего-то долж-

ного, ненасытности в приятии даров, участия в чужих проступках, ласка-

тельств для получения большего, пустых припоминаний, бесполезных со-

противлений, непристойных свиданий. Такова моя жизнь, таковы мои не-

достатки! Если можете побороть во мне такое множество пороков, то

справедливо поступите, сжалившись надо мной».1

Преподобный Ефрем желает убедить христиан, что Бог знает прир-

оду, и произволение, и силы каждого. Если человек довольствуется есте-

ственным, то Бог не взыскивает с него, потому что определил меру есте-

ства и положил закон самостоятельного бытия. Но если по произволению

человек одолевается естеством, то взыскивает Бог за ненасытность и за

нарушение устава Божия.

Весьма важным условием подготовки к исповеди следует считать

молитву. Она должна быть усердной, возносимой от всего сердца, пламе-

неющей любовью к Богу и исполненной скорби о своем падении. Это

особенно внимательная молитва. В ней и слово готово, и ум занят им. В

ней язык произносит слова, и мысль участвует в них. В ней звуки голоса

раздаются и душевное расположение соединяется с ним. Словом, весь

человек прилежно умоляет Господа о прощении грехов, дабы «обратиться

(ему) от злого пути своего и от насилия рук своих» (Ин.3,8).

Священномученик Петр Дамаскин (VIII в.) советует учиться такой

молитве, возвышая свое покаянное чувство подражанием Адаму.

«Сядь лицом к востоку, — пишет он, — как некогда Адам, и

плачь, говоря: «Милостивый, помилуй меня, падшего!» Потом, размыш-

ляя о совершающемся (ныне), начинай сетование таким образом: возды-

хая от всей души и покачивая головой, с сердечным болезнованием го-

вори: «Увы мне, грешному! Как я пострадал! Увы мне! Кем я был и чем

соделался! Увы мне! Что я потерял и что нашел! Вместо рая — тление;

1 Преподобный Ефрем Сирин. Творения. М., 1848, т.1, с.228 231.

вместо наслаждения 'и радости — скорбь и печаль; вместо мира... —

страх и прискорбные слезы; вместо добродетелей и праведности — не-

правда и грехи; вместо благодати и бесстрастия — лукавство и страсти;

вместо премудрости и усвоения Богу — неразумие и изгнание... Увы

мне! Я был сотворен Царем и через безумие .мое соделался рабом страс-

тей... Что скажу о себе самом? Авраам называет себя «прахом и пеплом»

(Быт. 18, 27). Соломон — малым отроком, не разумеющим правого и

левого... Пророк Исайя говорит: «О окаянный я» (Ис. 6, 5)... Апостол

называет себя первым из грешников и все прочие говорят о себе, что они

ничто. Что же делать мне? Куда я сокроюсь от множества зол моих? Что

будет со мною? О Господи, помоги мне! Не попусти созданию Твоему

погибнуть, ибо Ты печешься о мне, несчастном! «Укажи мне, Господи,

путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою» (Пс. 142,

8). «Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня: поспеши

на помощь мне, Господи, Спаситель мой» (Пс. 37, 22—23)». И таким

образом душа сокрушается от этих слов, если имеет хоть сколько-нибудь

чувства».1

Преподобный Анастасий Синаит (VII в.) предлагает кающемуся

также пример покаянного обращения ко Господу: «Помилуй меня, Госпо-

ди, ибо я немощен» (Пс. 6, 3). Немощствует тело, немощствует душа,

немощен ум, немощен помысл. «Оскудевает сила моя» (Пс. 70, 9).

«Погибли в суете дни мои, и лета мои в смятении» (Пс. 77, 33).

Простри руку мне, утопающему в глубине страстей. Отверзи, Господи,

мне, недостойно стучащемуся, дверь милосердия Твоего... Даруй мне

время жизни и время покаяния, победи окаменение сердца, соверши ис-

правление. Даруй мне еще малое время, сотвори образ покаяния... Не за-

косни (не медли), Господи, но скоро приди и спаси создание Твое. Ты

Сам сказал, Господи: «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15, 5).

Предвари обращением души моей время моей жизни. Противоборствует

мне враг мой, противоборствуют помыслы, природа, злое намерение и

особенно лукавый обычай. Посему «помилуй меня, Боже, потому что не-

мощен я». Обессилил меня враг, соделал слабым и сокрушенным. А сла-

бый и сокрушенный не может помочь себе. Посему «помилуй меня, Бо-

же, ибо я немощен, исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены и

душа моя сильно потрясена» (Пс. 6, 3—4). Смятение духа и тела объя-

ло меня, Господи. Я подпал душевным и телесным страстям, сделав душу

и тело их орудием. Что могло бы давать мне силу, все ослаблено во мне:

и вера, и мудрость, и надежда, и любовь, и умеренность, и воздержание,

и правда, и благочестие, и кротость, и смирение... Я вижу, что остаюсь

неисправен и ежедневно становлюсь хуже — «и душа моя сильно потря-

сена»... Лукавый враг не перестает оскорблять меня. Враги продолжают

1 Свягценномученик Петр Дамаскин. Творения. М., 1874, кн.1, с. 62 66.

нападать на меня, брань плоти не умолкает, лукавые помыслы не утиха-

ют.

«Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости

Твоей» (Пс. 6, 5). Мое нечестие да не победит Твоего милосердия. Мое

нерадение да не победит Твоего человеколюбия. «Не входи в суд с рабом

Твоим» (Пс. 142, 2)... На сторону милосердия Твоего приклони чашу

весов, дабы безмерная тяжесть моих грехов не послужила к моему обви-

нению. Спаси нас по Твоему милосердию, которым спаслись все достиг-

шие спасения. Согрешил Моисей, согрешил Давид, согрешил Петр, и ни-

кто не чист от греха. Посему ищу спасения через веру, а не через дела,

чтобы и мне сказал Человеколюбец: «Вера твоя спасла тебя, иди с

миром» (Лк. 7, 50). Поэтому взываю: «Спаси меня по милости Твоей.

Милость Твоя да сопровождает меня во все дни жизни моей» (Пс. 22,

6)».1

Предел, до которого надо довести болезнование о грехах, есть от-

вращение от них. В этом отвращении — опора решимости не грешить и

надежда на исправление.

Кто имеет отвращение ко греху, тот стал вне его, извергнул его из

себя. Такой человек имеет свободу действовать, не чувствуя влечений ко

греху. Вот минута, когда можно пасть пред Господом и умолять Его дать

силу впредь не грешить. В эту минуту кающийся может приступить к

обету, произнося его в сердце: «Господи, не буду грешить больше, только

Ты помилуй и спаси меня». Подобный обет сердца венчает чувство рас-

каяния, свидетельствуя о его искренности. «Он — не в слове, а в

чувстве и составляет внутренний завет нашего сердца с Богом», — го-

ворит епископ Феофан Затворник.2

Подобный завет помогает христианину ободриться и решительно

выступить на борьбу с греховными навыками. А для этого ему следует в

дни подготовки к исповеди упражняться в смиренномудрии и им преодо-

леть в себе тщеславный стыд. «Извергни грех, — говорит кающемуся

епископ Игнатий (Брянчанинов), — вступи во вражду с грехом, искр-

енно исповедуй его. Это врачевание предворяет прочие. Без него

врачевание молитвою, слезами, постом и всеми другими средствами будет

недостаточным. Пойди... к духовному отцу твоему, у ног его найди мило-

сердие Отца Небесного!...Исповедь искренняя и честная может освобо-

дить от греховных навыков, сделать покаяние плодоносным, исправление

прочным и истинным».3

Итак, в подготовительные к исповеди дни христиане, как лекар-

ство, вкушают труд обличения самих себя. Им они устанавливают согла-

1 Душеполезные размышления. 1885, вып.12, с.1 4.

2ЖМП, 1962, N 3, с.48.

3 Игнатий (Брянчанинав), епископ. Сочинения. СПб., 1865, т.1, с.112.

сие между своей жизнью и истинным учением Церкви. В нем они оты-

скивают для себя те крупицы покаянного чувства, которые столь необхо-

димы для возрождения духовной жизни и обновления в душе стремлений

к добру, чистоте, правде Божией.

Начальный момент исповеди

Исповедь начинается действием священника. В Требнике сказано:

«Приводит духовный отец хотящаго исповедатися единаго, а не два или

многия, пред икону Господа нашего Иисуса Христа непокровена».

Священник,в епитрахили и поручах, творит начало: «Благословен

Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Для испове-

дающегося начинаются минуты пробуждения от греховного усыпления.

Ему предстоит прийти к решению — пресечь цепь греховных поступков

и утвердить волю к деланию добра.

Исходный момент исповеди напоминает ее участникам событие

жизни ветхозаветного патриарха Авраама. Книга Бытия говорит о жерт-

венном испытании, выпавшем ему. «Возьми сына твоего, — сказал ему

Господь, — единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди

в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение» (Быт. 22, 2).

По объяснению митрополита Московского Филарета (Дроздова),

Авраам был испытан для того, чтобы открылось ему «направление, да-

ваемое действующему в нем началу добра в открытой брани против зла

или против препятствий в добре для достижения победы и славы».1

Авраам повиновался Богу. Послушание веры помогло ему проник-

нуть в важную тайну: «Господь видит его и во время испытания скорбью

не оставляет его. И когда зов ангела остановил испытание, увидел Авр-

аам тут же, в кустах, агнца для всесожжения. Это откровение столь

сильно поразило душу Авраама, что он нарек «имя месту тому: Иегова-

ире (Господь усмотрит)» (Быт. 22, 14).

На исповеди участник Таинства испытывает нечто подобное. Все

человеческие усилия при подготовке к исповеди совершены. Сердце полно

надежды на Божественную помощь, которая «в меру духовных сил посы-

лается Богом как благодать тем, которые достойны принять «благодать

на благодать» (Ин. 1, 16)».2 Аврааму с Исааком Бог явил Свою помощь

в самый решительный для них момент жизни. Бог видит кающегося и

усматривает для него путь добра.

Смотрение Божие есть любовь. Оно охватывает кающегося, пред-

стоящего пред иконой Спасителя. Оно ободряет его сердце. Взгляд Бога,

сказавшего о сотворенном Им мире: «Се добро зело» (Быт. 1, 31), про-

никает в человека и пробуждает его духовно-нравственные силы, содейст-

1 Аопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1911, т.1, с.136.

2 Там же, с. 139.

вуя их осуществлению. Он видит совершенное человеком зло, видит грех

и осуждает его. Его суд проникает до самых сокровенных тайников

человеческого сердца, и ничто не может от него утаиться.

Бог смотрит на человека не так, как смотрят на нечто готовое,

заранее данное. Его взгляд несет людям спасение от грехов и духовной

смерти. Его видение совмещено с действием Творческой любви и могу-

щества, утверждающими человека в его бытии и вновь возводящими из

глубин падения.

Быть поставленным пред иконой Господа Иисуса Христа — значит

обрести место, где Господь усматривает спасение человека. Некогда

Моисей, пасший стада на горе Хорив, был призван Богом и увидел пы-

лающий куст, горевший и не сгоравший. Он хотел подойти ближе и по-

смотреть, что это такое, но услышал голос: «Сними обувь твою с ног

твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3, 5).

Обувь, в которой человек ходит по жизни своим уверенным шагом, здесь

не годится. Обувь — это наши обычные представления; с ними можно

дойти до некоторого предела, а далее необходимо «разуться», все отло-

жить. И вот тогда-то и начинает открываться человеку источник надеж-

ды. Надежда выявляется в бережном взгляде Бога на человека: этот

взгляд не разоблачает человека, а охраняет его, не выдает, а окутывает с

величайшей бережностью, созидая тайну спасения.

Начальные молитвы чина исповеди призывают ощутить Божий взор

и ответить ему. Есть разница в том, старается ли кающийся уклониться

от Божьего взгляда или же сам стремится уловить то, что он для него

выражает. Для исповедника, как и для священника, важно согласовать

свой взгляд со взглядом Божиим и от всего сердца пожелать, чтобы воля

Божия совершилась над кающимся.

И они молятся: «Святый Боже».

Иерей получил Духом Святым Божественную власть отпускать

грехи людей, совершенные против Бога и человека. Ему следует, читая

молитвы, проявить особую внимательность и не спешить. Внятно читать

молитвы исповедающемуся крайне важно. Через них благодать Божия

касается сердца исповедника, отверзает его сердечные очи, дарует ему

способность видеть свои согрешения, посылает скорбь о грехах, дает дух

сердечного сокрушения и покаяния, да очистится он и освятится. Часто и

у равнодушных, мало подготовленных к покаянию после молитв пробуж-

дается сознание необходимости быть увиденным Богом.

Внимая словам молитв, исповедник сможет призвать свою совесть и

потребовать у нее отчета в содеянных им словах, делах, помышлениях.

Он станет исследовать, что «употреблено на пользу, что во вред: какое

слово потрачено худо — на брань, на сквернословие, на оскорбления; ка-

кой помысл побудил глаз к любострастию; какое слово перешло к его

погибели в дело и при посредстве чего — рук, или языка, или глаз».1

Он станет переживать боль от греха и отвращение от него. Ему за-

хочется не только исповедать грехи, но и утвердиться в решимости изба-

виться от них, стать участником «таинственного преображения, которое

сопровождается слезами... очищением всех этажей души, чувством об-

легчения, радости, мира».2

Во всех этих откликах исповедник осознает ответ своей души на

действие воли Божией. Бог касается внутренних расположений души

кающегося, напоминает ей о Себе, влечет, помогает, поддерживает,

творит и образует, борется и преодолевает. Воля Божия и есть та сила,

которой Он действует в Покаянии, чтобы смог человек исполнить тре-

буемое законом Божиим. В этом смысле воля Божия может быть названа

благодатью. Живым откликом души она вписывается во внутреннее со-

стояние кающегося. Своими же последствиям^ она затем будет вписана в

окружающую человека внешнюю обстановку.3

Воля Божия каждый раз открывается приносящему покаяние

человеку своеобразным жизненным ориентиром: теперь поступи таким

образом, указует он. А сознание фиксирует среди бесконечного спектра

путей к Богу присущий только этому человеку путь, на котором ему уго-

тованы волей Бога помощь и указание, как выйти из дебрей греховной

запутанности к свету. Воля Божия являет себя уроком, упражнением,

предназначенным к духовному подвигу. Воля Божия потребует от

человека большего самоотвержения, более глубокого осознания своей ви-.

ны и понесенной от греха потери. Ему захочется, чтобы Бог увидел его

покаянное расположение и дал силы для преодоления в себе боязни, ду-

ховной лености, самолюбия, гордости, неправды, лукавства, зла. И даже

тогда, когда исповедник не в состоянии что-либо изменить в своей жиз-

ни, он надеется, что воля Божия лишит его недостатки и дурное устрое-

ние греховной направленности. Прикосновение к душе исповедника Бо-

жией любви несет духовную свободу. Под взглядом Божиим ободряется

человек. В нем раскрывается даже то, что сокрыто от его собственного

взора. В нем пробуждаются духовно-нравственные силы и влекут его на

борьбу с греховной тьмой в себе и на сознательное приближение к свету.

У каждого из нас есть свои душевные немощи, со свойственными

им особенностями. И каждому человеку, кроме общего «духовного ре-

жима», необходима своя борьба, обращенная против именно ему свойст-

венный грехов и пороков.4

1 Святитель Иоанн Златоуст, Творения. СПб., 1906, т. 12, с.688 689.

2 Ельчанинов А.., священник. Записи. Париж, 1962, с.81.

3 Романа Гуардине. О Боге Живом. Брюссель. 1962. с. 18 19, 25 26.

4 Ельчанинов А., священник. Цит. соч., с. 95.

«Обнаружение грехов, — говорит святитель Василий Великий, —

подлежит тому же закону, какому и объявление телесных немощей. По-

сему как телесные немощи люди открывают не всем и не первому встре-

тившемуся, а только искусным в уврачевании нас, так и обнаружение

грехов должно быть пред способными уврачевать их. «Вы «сильнии», —

обращается святитель к священникам словами апостола, — «немощи не-

мощных» носите (Рим. 15, 1), то есть устраняйте своим тщанием».1

У исповедающихся часто замечается желание безболезненно для се-

бя пройти исповедь. Хочется либо отделаться общими фразами, либо го-

ворить о частностях и умолчать о том, что действительно тяготит совесть.

Есть в этом хотении и ложный стыд перед духовником, есть и общая

нерешительность, как перед всяким важным действием. Есть в нем и ма-

лодушная боязнь всерьез ворошить свою жизнь, полную привычных стра-

стей.

Настоящая исповедь связана с благим потрясением души. Она мо-

жет страшить исповедника своей решительностью, необходимостью изме-

нить жизнь или даже просто задуматься над собой. Священник призван

проявить решимость и разрушить подобную настроенность. Вниматель-

ной, дерзновенной молитвой он должен вызвать у исповедника чувство

истинного покаяния. Проникшись молитвенным духом священника, каю-

щийся почувствует и осознает себя живым членом Тела Христова —

Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

Покаянное обращение к Богу

Троекратное поклонение Христу Спасителю побуждает и тело

человека включиться в покаянный труд души, чтобы изгладились из

Книги Жизни грехи его. «Грех, входя в душу, начинает владычествовать

над умом человека, — говорит преподобный Ефрем Сирин, — и

подчиняет себе душу с помощью навыков плоти. Грех употребляет плоть

в качестве своего управителя. Через нее он дает душе дело, и требует

отчета в исполнении, и тем самым связывает душу, как цепью, и побуж-

дает вести себя неразумно».2

Призывая кающихся поклониться Богу, священник одновременно

зовет их к разумному покаянному деланию. Некогда пророк Нафан своим

приходом в дом Давида помог последнему понять, что он согрешил

омрачением души, дав телу увязнуть в нечистоте. Возникшее в душе Да-

вида раскаяние столь сильно подействовало на его привыкшее к покаянию

сердце, что он сам исповедал свой грех и получил от Бога прощение (2

Цар. 11, 2).

1 Святитель Василий Великий. Творения. Свято-Троице-Сергиева Лавра,
1910,

ч.5, с.273.

2 Преподобный Ефрем Сирин. Творения. М., 1848, ч.1, с. 240.

Пример покаянной исповеди пророка Давида и предлагается внима-

нию кающихся, когда читается псалом 50-й, который с глубокой древ-

ности считается в Церкви покаянным. Он всегда рекомендовался для до-

машнего молитвословия кающихся. В этом высоком и священном песно-

пении Давид оплакал свое духовное падение. Словами смирения и сокру-

шения сердца он просит Господа помиловать, очистить и омыть его. По-

этому и Церковь полагает этот псалом в начале покаянных молитвосло-

ний, чтобы кающийся воэгрел в себе чувство истинного покаяния по вы-

сокому образцу покаяния Давидова.1

11 окаянное чувство возникает в человеке из глубины его духа и во-

влекает в покаянный процесс все его душевные силы: ум, чувства и волю.

Ум человека может проявлять себя как способность анализа, иссле-

дования чего-либо по законам логики. Тогда он именуется рассудком.

Сам по себе рассудок «ни холоден, ни горяч» (Откр. 3, 15), но,

подчиняясь эгоизму человека, он становится гордым, кичливым, за-

носчивым. В этом случае он содействует вредной, безнравственной дея-

тельности человека и сильно мешает его покаянию. Рассудком человек

никогда не поймет, что такое радость или горе, красота или безобразие.

Эти чувства следует пережить сердцем и дать им правильную оценку со-

вестью, нравственным чувством, разумом.

Господь всегда зовет согрешивших людей к Небесным озарениям.

«Адам, где ты?» — слышал еще в раю голос Божий первый человек

(Быт. 3, 9). Об этом же говорит Бог Каину: «Почему ты огорчился?

Отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли

лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя

к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6—7).

Средоточием деятельности ума является разум. Он проявляется как

способность к отвлеченным суждениям, обобщениям и оценкам, как спо-

собность интуитивного усмотрения и созерцания. В покаянном делании

очень важно, чтобы разум кающегося выявил свое согласие с требованием

нравственного чувства, совести, долга и разумно-духовных требований

жизни. «Только ум, достигший духовного разума, — говорит преподоб-

ный Иоанн Лествичник, — непременно облечен и в духовное чувство...

Когда оно явится, тогда внешние чувства всячески перестанут обольсти-

тельно действовать на душу».2

Покаянный псалом пророка Давида, читаемый на исповеди, способ-

ствует пробуждению духовного чувства кающихся. По словам Бытописа-

теля, «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12). И как

некогда царь Ахав совершил тяжкое преступление, но затем, увидев при-

шедшего к нему пророка Илию, смиренно выслушал его обличение и ска-

1 Бурлицкий Я., профессор. О Таинстве Покаяния. М., 1848, с. 222.

2 Преподобный Иоанн, игумен Синайской юры. Лестница. М., 1892, с. 182.

зал, по словам Златоуста: «Ты застиг меня виновным, потому что я со-

грешил»,1 умилился пред Господом, ходил и плакал... и постился (Цар.

21, 2, 18). Так и кающийся сознает свои согрешения в надежде, что

Господь простит ему.

Греховные мысли располагают ум бродить повсюду (Еккл. 6, 9) и

доходить до неразумности (Притч. 18, 7). Тогда как душа призвана

«славить Бога» (Пс. 118, 175), благословлять Его (Пс. 102, 2), помнить

дивные откровения Божий (Пс. 138, 14). При Покаянии в душе пробу-

ждается то состояние, которое помогает человеку усваивать смысл

изречений Писания, Божественную мудрость (3 Ездр. 8, 4), размышлять

о законе Всевышнего (Сир. 39, 3—6). Подобно мужам древности, она

начинает испытывать жажду в познании добрых дел Божия закона

(Ис.29, 24; Ис. Нав. 23, 14; Притч. 1, 23).

Вспоминая в момент исповеди «о падении падших в древности и

покаявшихся, а также высоту и честь, каких сподобились они после сего,

кающийся воспринимает большую смелость в своем покаянии», — го-

ворит преподобный Исаак Сирин.2

«Смелость» покаяния связана с движением воли исповедующего

свои грехи. Думающий о грехе своем «не принимает» в свою душу

«любовь истины» (2 Фес. 2, 10—11). У приверженного ко греху речи и

думы исполнены пристрастий, иногда злобны и жестоки. Такой нередко

говорит свысока. Подобными мыслями он оживляет и возбуждает волю,

вызывает в ней желания и решения. На исповеди же воля, покоряясь до-

водам Закона Божия и собственного разума, начинает решительно гнать

от себя все неугодное Богу (Пс. 100, 5, 7), прилагает усилия к борьбе за

нерассеянную молитву к Богу. Именно своей воле бывает обязан каю-

щийся размеренностью речи на исповеди и в жизни — твердостью убеж-

дений и непоколебимым преодолением в себе немощей, безрассудных по-

хотений, легкомысленных поступков и непослушания Христовой истине.

Воля человека, подкрепляемая благодатию Таинства, направляет

внимание ума кающегося к поискам истины, оживляет воспоминания

прошлого с отчетливостью и, руководствуясь сознанием цели, выбирает

нужное для исправления из широкой области познаний (Деян. 17, 22,

31).

Драгоценный дар владеть мыслями — признак силы воли.

Восчувствовать эту силу есть, безусловно, «Божие дарование, входящее в

нашу мысль».3

Ветхозаветное человечество всегда это чувствовало и, сознавая вину,

томилось в отчуждении от Бога, желало и искало средств загладить ее.

1 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1906, т.З, с.497.

2 Преподобный Авва Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911, с. 10.

3 Там же, с.228.

Все эти чувства и чаяния вкладывались в жертвоприношения — они яви-

лись как потребность самой человеческой природы, устремленной к сво-

ему Творцу и одновременно сознающей совершенный грех и ответствен-

ность за него. Кроме того, жертвенное животное, закаляемое в Ветхом

Завете за грех человека, прообразовало «Агнца, закланного от создания

мира» (Откр. 13, 8).

Первые жертвы приносили Каин и Авель. По окончании потопа

жертву Богу принес Ной. И в дальнейшем жертвы приносили избранные

лица, известные своей праведностью: главы родов, ветхозаветные

патриархи, призванные быть судьями и примирителями людей.

Стремление человека к Богу и чувство вины перед Ним за грех по-

буждало людей Ветхого Завета иметь посредника между собой и Богом.

В то время и Бог избирает на служение себе вначале первенцев от всяко-

го колена (Исх. 13, 2; 22, 29), а потом колено Левия (Числ. 4, 2).

Особым избранником Божиим становится Моисей. Через него на Синай-

ской горе Господь заключает Завет с народом Израильским, открыв

Свою волю в Десяти Заповедях. На Синае уточняются нормы нравст-

венной жизни, устанавливаются покаянные дни, определяются жерт-

воприношения за грехи всего народа, за отдельные семейства и каждого

человека. Установлены и места приношения жертв — скиния, а затем

храм Иерусалимский — и лица, служащие при нем.

Законом предуказывалось исповедание грехов всего народа (Лев.

16, 5—34) и личного греха каждого человека. «Если мужчина или жен-

щина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает прес-

тупление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедуют-

ся во грехе своем, который они сделали и возвратят сполна то, в чем ви-

новны» (Числ.5, 6—7). За более тяжкие грехи предписывалось принесе-

ние жертвы: «Если он виновен в чем-нибудь... и исповедуется, в чем он

согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил,

жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит

его священник от греха его» (Лев. 5, 5—6).

Жертвы вины и умилостивления приносились Богу на протяжении

всех поколений ветхозаветного человечества. Они служили прообразом

Жертвы Голгофской (Евр. 9, 13) и выражением сознания людьми вины

за грех и покаянного чувства.

Когда вышел на проповедь покаяния святой Иоанн Предтеча, он

начал свой призыв с повторения слов пророка Исайи: «Глас вопиющего в

пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Ис.

40, 3; Мф. 3, 3). Древние пророки считали, что целью наставления лю-

дей является возрождение душ для духовной жизни, для спасения. Хрис-

тос придет освободить души от власти греха. А для этого покайтесь, то

есть освободитесь от самообольщения и греховного плена. Смирите

сердца, очистите души искренним покаянием и милосердием, чтобы воз-

можно было «сотворить достойные плоды покаяния» (Лк. 3, 8).

«Покайтесь» — значит переменитесь, исправьтесь таким образом, чтобы

души и сердца стали свободны от заблуждений, страстей и власти греха.

«Приготовьте путь Господу, — звучит призыв к кающимся при

чтении 50-го псалма священником на исповеди, — прямыми сделайте

стези Ему» (Мф. 3, 3). Вникните в Закон Божий, чтобы понимать его

не по искаженным грехом соображениям, но по духу, внутреннему духов-

ному смыслу, да оживотворится им воля человека к совершению покая-

ния.

Некоторым знаком древних жертв вины в современной исповеди

является принесение кающимся незажженной свечи, которую он полагает

на аналой.

Всякое греховное падение полагает печать в душе человека, влияю-

щую на ее устроение.

В Таинстве Покаяния нить греховной жизни человека прерывается

и греховное прошлое теряет свою власть — удаляется из души. Грех

«уничтожается в человеке, перестает быть частью его внутреннего содер-

жания и относится к тому прошлому, которое пережито и зачеркнуто

благодатию в момент переворота, которое, таким образом, с настоящим

человека не имеет ничего общего».1

Грех сам по себе не существует. Он не был сотворен Богом. Грех

явился как плод неповиновения Богу. Священное Писание называет грех

«беззаконием» (1 Ин. 3, 4). Грех зарождается действием на душу

человека лукавых помыслов врага спасения. «Кто делает грех, тот от диа-

вола», — говорит апостол Иоанн Богослов, — «потому что сначала диа-

вол согрешил» (1 Ин. 3, 8).

Воспринятые рассудком и чувством, греховные помыслы пробуж-

дают греховные желания и склоняют волю человека на греховное дело.

Совершенный грех свидетельствует о пренебрежении законом Божиим,

порождает отчуждение от Бога, и как следствие наступает духовное

умирание человека. Грех вызывает гнев Божий. Священник Павел Флор-

енский говорит, что грех — это не творческий акт, а «существо и веще-

ство самости, и она (самость) всецело им определяется».2

Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что «нет ничего столь тяж-

кого и неудобоносимого, как грех и преслушание», именует грех «великим

злом», «проказой душевной», действием человека «против воли Божией»,

«опьянением души».3

1 Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении.

Сергиев Посад, 1895, с. 171 172.

2 Павел Флоренский, священник. Столп и утверждение Истины. М., 1908,
с.358.

3 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1906, т. 12, с.678; т.4,
с.210; т.7,

с.286; т.4, с.184, 179; т.И, с.549; т.7, с.477; т.9, с.369.

В Библии часто говорится о греховности человека. Ее проявления

многочисленны, разнообразны и начинаются то беззаконием и несправед-

ливостью, то мятежом и насилием. Перечень греховных поступков

начинается повествованием об Адаме и Еве, нарушивших заповедь Бо-

жию (Быт. 2, 16—17), сознательно противопоставивших себя Богу и

решивших стать «как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 6). С этого

момента «история распространения и развития человечества стала одно-

временно историей распространения первородного греха».1 Грех как удо-

бопреклонность ко злу вошел в сердца людей.

Господь Иисус Христос говорит, что сердце человека — источник

оскверняющих его «злых помыслов, прелюбодеяний, любодеяний,

убийств, краж, лихоимств, злобы, коварства, непотребства, завистливого

ока, богохульства, гордости, безумства» (Мк.7, 21).

• Апостол Павел не раз в своей проповеди обличает грех и призывает

к борьбе с ним. Так, в Послании к Римлянам он пишет: «И как

язычники не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог преврат-

ному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой непав-

ды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийст-

ва, распрей, обмана, злонравия, злоречивы,... горды, изобретательны на

зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непри-

миримы, немилостивы (Рим. 1, 28—31).

«Итак, умертвите земные члены ваши, — пишет апостол к колос-

ским христианам, — блуд, нечистоту, страсть, злую по-

хоть.любостяжание, которое есть идолослужение, за которое гнев Божий

грядет на сынов противления (Кол 3, 5—6). А теперь...отложите... гнев,

ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг

другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового,

который обновляется в познании по образу Создавшего его» (ст. 8—10).

Святитель Тихон Задонский называет грехом как совершение за-

прещенного законом Божиим, так и неисполнение повелеваемого Богом.

Грех начинает быть через дело, слово, помышление, желание и намере-

ние.2 В другом месте он пишет: «Грех есть отступление от Бога Живого

и Животворящего, измена Крещению нашему, сопротивление святой и

благой воле Божией, оскорбление Бога».3

Епископ Феофан (Говоров) называет грех «ядом» и «разрушением

человека через самовольное нарушение закона».4 Исходя из свято-

1 Августин, иеромонах. Православное учение о примирении между Богом и

человеком.— Богословские труды. М., 1978, сб. 18, с.194 195.

2 Святитель Тихон, епископ Задонский. Творения, т.2, с. 125.

3 Там же, т.1, с.250.

4 Феофан, епископ. Начертание христианского нравоучения. М., 1895, с.145

147.

отеческого опыта, он прослеживает этот процесс от прилога (диавольского

мысленного приражения), который через внимание к нему входит в

сердце человека, вызывая услаждение им, до решимости совершить гре-

ховное дело. При неоднократном повторении грех вырастает в страсть —

устойчивую греховную склонность, постоянное желание грешить и даже

любовь к греховным делам и предметам.1

Страсть можно определить как сильное, не управляемое рассудком

влечение к какому-либо предмету и желание наслаждаться им, которое

подчиняет себе волю человека.

Подвижники веры много писали о страстях и определили главные

из ник. «Добротолюбие» называет восемь страстей: чревоугодие, блуд,

сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. В Требнике

указаны страсти под именем семи смертных грехов: гордость, лихоимение

(воровство), блуд, зависть, чревобесие, гнев, ленивство (уныние).

Страсть, развившаяся до предосудительного нравственного недос-

татка, становится позорящим свойством характера, и тогда ей присуще

наименование порока. Порок толкает человека на безнравственное пове-

дение, на распутия греха и неправильные поступки. Порой люди и не по-

дозревают об этом. «Есть нечистый огонь, — говорит преподобный Ма-

карий Великий, который воспламеняет сердце, пробегает по всем членам

и побуждает людей к непотребству и к тысячам злых дел. И те, которые

раздражаются, внутренне, в сердце совершают блуд. А когда зло таким

образом найдет себе пищу, впадают и в явный блуд. То же разумей и о

сребролюбии, о тщеславии, о надмении, о ревности, о раздражитель-

ности».2

Один порок, как правило, порождает другой. Например, ненависть

происходит от раздражительности, раздражительность — от гордости,

гордость — от тщеславия, тщеславие — от неверия, неверие — от жес-

токосердия, жестокосердие — от нерадения, нерадение — от разленения,

разленение — от небрежности, небрежность — от уныния, уныние — от

малодушия, малодушие — от сластолюбия. И другие пороки взаимно

один от другого зависят.3

Признаком действенности Таинства Покаяния является

уничтожение притягательности силы греха. «Таинством истребляется

прошлое», — говорит святитель Кирилл Иерусалимский.4

«Грех — .зло ужасное, — утверждает тот же святитель, — но зло,

подлежащее исцелению. Ужасное для удерживающего в себе грех, удобо-

1 Там же, с. 146.

2 Преподобный Макарий Великий. Беседы. М., 1855, с.135 136.

3 Там же, с. 349.

4 Святитель Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. М., 1824, N
15,

с.331

исцелимое же для слагающего с себя грех покаянием. Представь себе

человека, который держит в руке горящий уголь. Пока уголь у него в

руке, без сомнения, он жжет его. Но если бросит уголь, удалит от себя и

то, что жгло».1

Покаянные молитвы, читаемые священником в начале исповеди, на-

правлены именно на то, чтобы человек через слово исповеди удалил от

себя всякую предосудительную склонность, всякий неправый поступок.

«На родившего тебя в Боге, — обращается к кающемуся христиа-

нину святитель Григорий Нисский, — ты более должен полагаться, не-

жели на родивших тебя по телу. Смело открывай ему тайные грехи, как

сокрытые раны врачу. Он позаботится о твоей чести и о твоем здравии.

Пролей пред ним горькие и обильные слезы, да и он соединит свои сле-

зы с твоими. Прими священника, как отца, в участие и общение скорби

твоей (о грехах)».2

Сознавая свое соучастие в покаянном делании христианина, священ-

ник после покаянных тропарей взывает: «Господи, помилуй» (40раз).

Молитвы священника о кающихся

и обращение к ним

Обе молитвы, читаемые священником на исповеди, — древнейшие

по своему происхождению. Первая из них почти не отличается по содер-

жанию от покаянной молитвы, помещенной в «Постановлениях апостоль-

ских» (Кн. 8, 9). Вторая молитва сохранилась в конце Литургии апосто-

ла Иакова как умилостивительная. Эти молитвы за кающихся Древняя

Церковь возносила между Литургией оглашенных и Литургией верных.

Они возгласно читались в продолжение всего времени, назначенного

кающимся для исполнения наложенной на ник священником и явной для

всех епитимий.

В молитвах о кающихся священник просит Господа принять покая-

ние согрешившего, простить ему грехи и беззакония, освободить его от

вечной муки и разрешить тяготеющие на нем вину и преступления. Мо-

литвенное обращение к Богу Живому помогает кающемуся укрепить в се-

бе готовность приблизиться к Богу и с полной правдивостью сказать: «Я

провинился пред Тобою. Признаю себя виновным в этом. Ты — Судия.

Я выступаю пред Тобою свидетелем против себя самого. Правда Твоя

— вопреки мне. Но Ты — Любовь. Самого себя и все, что во мне есть,

я предаю тайне Твоей Любви.»

Как бы вникая тайне подобного состояния, священник обращается к

кающемуся: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедание

1 Антоний, иеромонах. Духовные наставления кающемуся по учению Свя-

щенного Писания и Отцов и Учителей Церкви. 2-е изд., М., 1901, с. 10.

2 Христианское чтение. СПб., 1848, ч.1. с.210.

твое...» Этими словами иерей подчеркивает важность предстояния перед

Христом Спасителем, чтобы кающийся исповедал свою веру и поведал

духовнику свои грехи, сознавая невидимое присутствие Божие. Это перед

Ним кающийся являет свою правдивость: сокрушается сердцем о содеян-

ных грехах, не скрывая их тяжести и не прибавляя. Перед Богом Живым

готовится кающийся обличить себя на исповеди, а не извинить; назвать

свои грехи, а не чужие. Говорит о своих грехах кающийся «не простобе-

седно, но с сожалением сердечным», имея намерение впредь хранить себя

от подобных согрешений, ибо без этого не может быть истинного покая-

ния. (Увещание прежде исповедания кающемуся. Большой Требник).

«Все, что скажешь мне, — говорит священник, — засвидетельствую

пред Господом, ибо только Он Один может дать отчуждение грехов». И

заключает: «Внемли убо: понеже убо пришел еси во врачебницу, да неис-

целен отъидеши».

Чтение Символа веры

Произнесенный ,вслух всей церкви Символ веры позволяет исповед-

нику ощутить себя под просвещающим действием Истины Божественной.

В нем утверждается уверенность, что врата ада и закон греха не одолеют

Церкви и не иссякнет в ней возрождающая и исцеляющая сила жизни,

«светлеющаяся Тройческим единством священнотайне» (степенна, глас 4-

й, 1-й антифон). К этой-то силе жизни и желает быть причастным испо-

ведник.

Чтение Символа веры воздвигает в сердце кающегося живую увер-

енность в возможности предстать пред Богом в Таинстве и получить Его

помощь для духовного возрождения. И тогда верующий обращается к

Нему, принимает Его «как путь, истину и жизнь» (Ин.14, 6), сердце его

проникается любовью ко Христу и возгорается желанием быть во всеце-

лом единстве с-Ним, единстве, утерянном через грехопадение.

По мысли протопресвитера Александра Шмемана, «вера всегда

обращена на Другого и есть выход человека за пределы своего «я». В

результате наступает «коренное изменение его взаимоотношений прежде

всего с самим собой».1

Истина Христова по самой своей природе не может быть индвиду-

альной. Соприкосновение с Светом Христовой Истины несет просвеще-

ние разума, воли и всей жизни исповедника.

Вера в Бога является основой спасения человека. Проповедь о еди-

ной спасающей вере проникает собой весь Новый Завет и составляет его

главное содержание. Христос, говорит Евангелие, есть «Свет Истинный»

(Ин. 1, 9). Всем, кто «принял Его, верующим во имя Его, Он дал

1 Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия. Таинство Церкви. Париж.

1984, с. 178.

власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12). Смысл этой власти в том,

чтобы «всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.

3, 15).

Вера позволяет человеку видеть и признавать факты бытия Божия

и постигать пути духовной жизни, ведущие к живому общению с Богом

(Иак.2, 20—26).

По свидетельству отцов Церкви, истинным последователем Христа

был тот, кто принимал догматы Церкви.1 По мысли Климента Алексан-

дрийского, «вера есть единое всеобщее спасение человечества» (Педагог,

1, 4). «Правые догматы о Боге, говорит святой Иоанн Златоуст, — ос-

вящают душу». Бытие в Церкви и принятие церковных догматов, свиде-

тельствует святой Ириней Лионский, составляют суть «животворящей ве-

ры» (Против ересей, кн. 3, гл.З).

Слово «символ» в переводе с греческого (то ауцроХоу) означает

знак, образ, выражение. Символ веры поэтому означает изложение веро-

учения Церкви, исповедание веры, правило, догмат, скрижаль веры, ко-

торой живет Святая Соборная и Апостольская Церковь.2

Символы явились обобщающим синтезом веры и догматических ис-

тин Церкви с первого века христианства.

Церковный историк IV века Руфин говорит, что апостолы, перед

тем как разойтись для проповеди Евангелия, поставили перед собой

«образец будущей проповеди», дабы, находясь в удалении один от друго-

го, предлагали нечто единообразное приводимым к вере Христовой. С

этой целью все они совместно, движимые Духом Святым, составили еди-

ное мнение о вере и определили дать верующим знамение или символ,

чтобы по нему мог быть «познаваем тот, кто Христа по истине пропове-

дует, по правилам апостольским».3

До начала IV века Символы веры были главным образом связаны с

подготовкой оглашаемых к Таинству Крещения. Кратко сформулирован-

ные вероисповедные образцы оглашаемые произносили в день своего

Крещения. Уже со II века такие образцы стали называть «правилами» и

«канонами» веры. В эпоху Вселенских Соборов Символ веры стали упот-

реблять и как свидетельство Православия, как предел, ограждающий

Церковь от ереси.

Символы нового вида, отвечающие необходимости точно определить

православное учение в противовес доктринам еретиков, появляются в IV

1 Сергий, архиепископ. Православное учение о спасении. СПб., 1910,
с.209—

210.

2 Ветелев Александр, профессор, протоиерей. Божественная литургия (Опыт

изъяснения применительно к требованиям пастырской душепопечительно-

сти. (Загорск, 1968, с.281. Машинопись).

^Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъясне-

ние на Литургию. 4-е над., М., 1856. с. 248—249.

веке. Они уже не связаны исключительно с Крещением, а приобретают

значение учения веры.

Никейский Символ веры был первым догматическим Символом,

провозглашенным Первым Вселенским Собором (325). Этот вначале

крещальный Символ Поместной Церкви, возможно, Иерусалимской, был

переработан богословами, которым пришлось его расширить, чтобы более

точно выразить исповедание Божественности Христа — против учения

Ария. Этот Символ оглашался как догматическое исповедание веры на

Вселенских Соборах: Константинопольском (381), Ефессском (431) и

Халкидонском (451).

Рожденное из крещальных антиохио-иерусалимских Символов из-

ложение «Никейской веры» было, очевидно, пересмотрено и дополнено

отцами Второго Вселенского Собора (381). Новая редакция Символа

была одобрена и отцами Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне

(451) и с этого времени входит в литургическую практику Константино-

поля и других Поместных Церквей как истинное «правило веры». Ут-

верждая непреложный характер Никео-Цареградского Символа веры,

Церковь, можно сказать, выстрадала его в борьбе с еретиками и отступ-

никами от Христовой веры.1

Исповедание веры в слове и словом лежит в основе христианской

жизни. В нем находит свое выражение то единство жизни, которое нис-

ходит свыше, от Отца Светов, и есть единство веры и любви. Им (этим

единством) и живет Церковь. Оно даруется и принимается через слово.

Слово исповедания соотносит человека, его произносящего, с той реаль-

ностью и тем опытом Церкви, которые первичнее слова и по отношению

к которым «слово есть символ: явление, дар...обладание».2 Исповедание

веры в словах Символа тем самым есть дар Христовой Истины и

причастность верующего наследованию Жизни Вечной.

Древняя Церковь предписывала верующим обязанность знать Сим-

вол веры наизусть (Лаодикийский Собор, правило 46-е). Постепенно у

христиан стало обыкновением начало каждого дня и другие важные собы-

тия освящать чтением Символа веры и тем выражать свою преданность и

верность Богу и Его Церкви.

Разумеется, что недостаточно исповедовать веру лишь устами, даже

когда делаешь это с благоговением. Необходимо, чтобы ум и сердце

человека прилепились к реальности богооткровенной Истины.

Митрополит Московский Филарет (4* 1867) убеждает христиан

«обладать верой». Пока вера покоится на Священном Писании и Симво-

1 Петр (Л'Юилье), архимандрит. Замечания о Символе веры.— ЖМП, 1969,

N 1. с.75.

2 Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристия. Таинство Церкви. Париж.

1984, с. 185.

ле, утверждает святитель, она принадлежит Богу, Его пророкам, апосто-

лам, отцам Церкви. Но это еще не личная вера самого христианина. Ко-

гда же она станет достоянием его мыслей, памяти и будет руководить по-

ступками, христианин приобретет ее. Только углубленное понимание всех

двенадцати членов Символа веры делает каждого члена Православной

Церкви сознательно верующим.1

Неправое понимание Символа ведет к искажению основ христиан-

ской жизни, к заблуждениям догматического и нравственного характера.

Только в Церкви и через Церковь верующий познает в Троице Единого

Бога и спасительные догматы веры.2

Таинство Покаяния духовно обновляет веру человека, обогащая

опытом встречи с Богом и сообщением дара Небесного. От опыта этой

встречи слова исповедника обретают не просто свой смысл, но и силу. А

слова человека, к этому опыту не отнесенные и от него оторвавшиеся, не-

избежно воспринимаются кающимся словами двусмысленными, лукавыми,

греховными. За ними стоит рельность жизни суетной, греховной, о ко-

торой верующему хочется поведать своему духовному отцу как о причине

духовного распада и порабощенное™ смертью.

Исповедание веры есть одновременно и суд Церкви, и суд каждого

ее члена над собой. «От слов своих оправдаешься и от слов своих осу-

дишься» (Мф. 12, 37). В нем мерило и в нем обличение всех подмен и

измен человеческой жизни, в нем неподкупная проверка того, где и в чем

сокровище сердца и испытание самой веры.

Святой Симеон Солунский3 говорит, что в Символе веры заложены

начала и основания христианской жизни. Опираясь на них, правоверую-

щий устремляется к нескончаемому веку славы Божией.

Читая Символ, христианин исповедует, что Бог един по естеству,

силе, власти, вседержительству и господству. Будучи единым, Бог имеет

три Лица, или Ипостаси. Из Них одна Ипостась не рождается и есть

Причина происходящих от Нее довременно и бесстрастно двух Других.

Вторая рождается от Нерожденного, а Третья исходит из Того же Без-

виновного и Нерожденного. Первая Ипостась называется Отцом, Вторая

— Сыном, Третья — Духом Святым. Они нераздельны, довременны и

вечны. Они не три Бога, а один Бог, один Господь, как и ангелы воспе-

вают на небе: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6, 3).

Естество Триединого Бога едино, как едины Его сила, слава, хоте-

ние, изволение. Триипостасный Бог есть начало и действенная сила всего

1 Петр^Л'Юилье), архимандрит. Там же, с.75.

2 Питирим, архиепископ. Церковь как претворении Тринитарного Домо-

строительства. ЖМП, 1975, N 1.

3 Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Сочинения.— В кн.: Пи-

сания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию пра-

вославного богослужения. Спб., 1857, т.З, с.133 142.

существующего в мире. Святая Троица сотворила все — духовное и

чувственное, видимое и невидимое, сотворила из ничего, произведя все

это во времени. Триединый Бог — Отец с Сыном и Духом, будучи

Творцом, являет вместе с тем Свое промышление о всем, существующем

в мире. Ради заботы о согрешившем человеке благоволением Отца и со-

действием Духа Сын Божий, пребывая неизменным и непреложным по

Божеству, принял от Пресвятой Девы Марии человеческое естество и

стал подобным нам человеком. Рождение Его было бессеменным, ибо

Пречистая Дева не познала мужа и сохранила приснодевство до рожде-

ния, в рождении и по рождении. Сын Божий, Иисус Христос, пострадал

за нас плотию, был распят на Кресте и добровольно умер за грехи лю-

дей. По смерти же Он Своею душой сошел во ад, а телом был погребен.

При этом Божество Его не разлучалось от Его святых души и тела. Вла-

стью Своего Божества Сын воскрес в третий день, как предсказано было

об этом в Писании, и по Воскресении многократно являлся Своим

ученикам. В сороковой же день по Воскресении Сын Божий вознесся на

Небо (это видели ученики) и воссел одесную Бога Отца, явив Свое тело

неразлучным с Божеством, единославным и спокланяемым. Сей Божий

Сын, Спаситель мира, опять должен прийти с Неба на землю со славою

Отца и открыть верующим в Него Свое вечное Царство. При этом Он

воскресит всех умерших, так что души их соединятся с телами, в которых

жили, для праведного воздаяния за дела жизни. И тела людей будут не-

тленными. По Своим Божественным законам Христос будет судить жи-

вых и мертвых: неверные и неправедные услышат праведное осуждение, а

благочестивые и праведные будут прославлены в Царстве Отца Небесно-

го. Жизнь, последующая за явлением Господа, будет протекать вне вре-

мени, она будет вечной. «И сама тварь освобождена будет от рабства

тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21).

Священный и Божественный Символ, изложенный святыми отцами

Никейского и Константинопольского Соборов, приобщает человека к

умозрительному любомудрию во Христе, научающему его и ведущему ко

спасению. Так, Символ говорит о нисшествии Господа с Небес, чтобы

каждый мог подражать Его жизни и спастись. Символ говорит о Его

Воскресении и жизни, чтобы внушить истинную надежду на Него. Го-

воря о пришествии Его, Символ возбуждает в сердце человека ожидание

Господа, готовность и внимательность в земной жизни и надежду бла-

женства и страх наказания в вечности. Священный Символ способствует

очищению души человека, действует Божественной благодатью, укрепляя

душу желанием отвергать грехи и стремиться к доброделанию. Так, испо-

веданием сошествия с Небес и Воплощения Сына Божия он побуждает

кающегося к смирению, говоря о Его вочеловечении, располагает к не-

стяжательности, посту и целомудрию, ибо Христос Господь не имел «где

главу приклонить», постился, был целомудренным, родился от Девы и

учил девству. Символ зовет кающегося к терпению тем, что показывает

«кротость и смирение» сердца Сына Божия, Его терпение в страданиях,

когда Он был предан и распят на Кресте и молился за распинателей.

Этими добродетелями Спаситель низложил всякий грех: смирением —

гордость, от которой происходит неверие; уничижением — тщеславие, от

которого рождаются неистовство, зависть; нестяжательностью — сребро-

любие, порождающее воровство, коварство, ложь, предательство ближних

и отступничество от Бога; постом — неистовство чрева, а значит, и

пьянство, и злые страсти; девственностью — блуд, от которого бывает

осквернение человеческой жизни и удаление от Господа Бога; терпением

— беспечность и малодушие, безнадежность, неблагодарность, омрачение

ума и отчаяние души, долготерпением сокрушает гневливость, вражду,

ненависть. Все эти грехи подрывают в человеке веру, надежду и любовь

к Богу — три добродетели, которые возводят человека к обожению.

Правой верой кающийся очищает самый исток своих мыслей и

стремится проявить в покаянии мужество, благоразумие, справедливость и

рассудительность, то есть те благородные добродетели, которые приведут

его к совершенству и дадут силу всецело жить во Христе.

Исповедание кающимся своих грехов

По прочтении Символа веры, согласно Требнику, священник задает

исповеднику вопросы, чтобы помочь ему осознать свои грехи и раска-

яться в содеянном.

Не ангелам Господь поручил освобождать кающихся от греховного

бремени. Это Таинство совершают законно поставленные священники.

Они во всем подобны другим христианам, ибо не свободны от грехов, в

которых постоянно каются на исповеди перед своими духовниками. Вот и

надлежит нам слушаться Христа и веровать несомненно, что через иерея

Божия подается оставление грехов и что кающийся отходит от священни-

ка, разрешившего его от грехов, с такой же очищенной душой, с какой

выходит из купели Крещения.

Христианин кается, как рекомендует Требник, если укорял родите-

лей или священников, монахов или кого-либо другого, если предавал не-

мощного в руки сильного, если обижал кого-либо, если враждовал и не

оказал любви, если предал кого-либо диаволу, хулил и укорял веру и за-

кон христианский, если говорил ложь (даже клятвенно), если тщеславился

и упивался вином, губил душу и тело.

Эти и подобные им грехи и страсти, как ржавчина железо, разъе-

дают основы естественной и духовной жизни человека. Имея вражду, за-

висть, гордость, лихоимство, гнев, леность, чревобесие (пресыщение, объ-

едение, обжорство), блуд, человек, даже делая что-либо ради Бога,

творя, например, дары и молитвы Богу, не угоден Ему. «Дары твои, го-

ворится в Требнике, — и молитвы не есть приятны Богу», то есть не

будут приняты Богом, неприятны они и людям.

Приняв исповедь, духовник, со вниманием рассудив соделанное

человеком, говорит ему «Завещание», то есть убеждает его не повторять

грехов, теперь исповеданных. По своей сути «Завещание» есть род на-

ставления кающемуся. В нем Таинство Покаяния названо «вторым Кре-

щением». Принимающий его с помощью Божией полагает благое начало

новой жизни, стремясь жить благоговейно, правдиво и честно.

Преподав наставление кающемуся, священник в молитве просит

Бога о прощении вольных и невольных согрешений исповедника, о при-

мирении и соединении его со Святой Церковью. И далее читает молитву

«совершения тайны святого Покаяния» — «Господь и Бог наш, Иисус

Христос, благодатию...». В этой молитве указывается, что духовник есть

служитель Божиий, он сообщает спасительную благодать Божию, про-

щает кающегося не по своей человеческой воле, а по данной ему от Бога

власти прощать и разрешать грехи. Получаемое же грешником прощение

дается ему не из-за покаянных добродетелей, но благодатию и щедротами

Господа.

Преклонение тлавы и колен кающегося при чтении этой молитвы

знаменует его преданность милосердию, правосудию и воле Божией.

Епитрахиль, покрывающая главу исповедника, имеет значение возложения

руки епископа, через которое совершалось отпущение грехов в Древней

Церкви. Целование лежащих на аналое Евангелия и Креста осуществля-

ется в знак примирения с Господом, верности данных Ему пред духовни-

ком обетов, твердого намерения исправить свою жизнь и следовать за

Христом, неся свой крест.

О епитимиях

Духовному отцу, назидающему, врачующему и молящемуся за каю-

щегося человека, от апостолов и епископов передана власть не только от-

пускать, но и связывать грехи и делать это не по своему произволу, а по

воле Господа, сообразуясь тяжести содеянных грехов и степени раскаяния

грешника. Священник должен избегать того, чтобы несправедливое

разрешение или связывание совести кающегося обратилось во зло для

души согрешившего человека. Разрешить душу недостойную вместо того,

чтобы связать ее, — значит дать волю ее страстям, порокам, утвердить в

грехе. Напротив, связать душу, достойную разрешения, значит подверг-

нуть ее незаслуженному наказанию, убивая ее духовно.

Принимая исповедь, духовный отец должен знать правило Древней

Церкви, что в Таинстве Покаяния кающийся словесно, а не мысленно

произносит перед священником свою исповедь. И тогда, услышав о гре-

хах, он прощает их или не прощает.

Таинство Покаяния несет врачевство больной душе христианина,

предлагая особые духовные упражнения, назначаемые священником испо-

ведующемуся с целью искоренить в нем навык греха. Такие упражнения

носят в Церкви название «епитимия». Ими могут быть пост, молитвен-

ные коленопреклонения, Дела милосердия к ближним и т.д. Каждая из

них дает возможность «упражняться в добрых делах» (Тит. 3, 8). Неко-

торые епитимий, налагаемые Церковью за грехи смертные и тяжкие, свя-

заны с отлучением христианина от Таинства Евхаристии на какой-либо

срок.

Прощая не открытые ему на исповеди грехи, священник не имеет

возможности налагать епитимию, а следовательно, не может врачевать

душу согрешившего человека, самочинно пренебрегая таким образом пра-

вилами Церкви и отказываясь от миссии церковного водительства.

Епитимия может быть назначена кающемуся даже и в том случае,

если духовный отец разрешил его грехи. Ведь она представляет собой не

средство наказания согрешившего за содеянные им грехи, а способ

врачевания, в котором нуждается всякий кающийся грешник. Налагая

епитимию, священник должен отличать грехи слабости, совершенные про-

тив воли и неосознанно, от грехов, совершаемых сознательно и свободно.

Какими бы ни были со деланные грехи, если они не очищены истинным

покаянием, то будут умножаться, делаясь укоренившейся привычкой и

становясь смертоносными (Рим. б, 12, 16). К простительным грехам от-

носятся грехи, ^которые еще не стали господствующими в поведении

человека и которые он с помощью Божией успешно победит.

Цель епитимий состоит в том, чтобы исправить жизнь грешника,

сделать его способным к осознанию и прочувствованию тяжести соделан-

ных грехов. В соответствии с этой целью иназначаются подвиги молитвы

и добрых дел, которые должны быть прямо противоположны тому греху,

за который назначены: например, сребролюбцу назначаются дела мило-

сердия, нецеломудренному пост, ослабевающему в вере — коленопрекло-

ненные молитвы и т.д. «Покаянием, — говорит св. ,Иоанн Златоуст, —

я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но еще

более то, чтобы делать добрые дела». «Сотворите, — говорит Иоанн,

Предтеча Христов, — плоды достойные покаяния» (Лк. 3, 8). Как же

нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое.? —

Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? — Теперь воздер-

живайся от общения со своею женою в известные дни и привыкай к воз-

держанию. Оскорблял и даже бил кого? — Вперед благословляй оби-

жающих тебя и благодетельствуй биющим. Ибо для исцеления нашего не

довольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить ле-

карство к ране" (Беседа на Евангелие от Матфея).

Духовник, налагающий епитимию, должен принимать во внимание

не только сущность греха и раскаяние грешника, но и личные свойства

человека, его духовные силы, чтобы вместо хлеба, которого просит его

духовный сын, не подать ему камня, налагая на него непосильную епити-

мию, либо такую епитимию, которая не только не искоренит грех, но бу-

дет способствовать развитию страсти и греховного навыка. Кающийся,

смиренно выполнивший епитимию и очистившийся от греха, внутренним

ощущением своим постигнет справедливость слов апостола: «Когда вы ос-

вободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а ко-

нец — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 22, 23).

«Чем покаэывается.что прощены кому-либо грехи?» — спрашивает

епископ Феофан Затворник и отвечает: «Тем, что он возненавидел

грех...» В древних сказаниях читаем, что когда кто, нагрешив много, ка-

ялся и, исповедав грехи свои старцам, просил врачевания, то они отводи-

ли его в уединенную келлию и, преподав ему правила, запирали в ней.

Проходил известный срок: епитимия совершала свое дело, и подъепити-

мийный слышал гласно: «Господь принял покаяние твое, грехи твои про-

щены». То же самое внутренне совершается и у возненавидевшего грех и

прилепившегося к знанию заповедей Божиих. И что грехи его прощены,

он слышит тогда в совести своей, как некое удостоверение свыше, и из-

бежит стыда.1 «Как узда для коня, так и совершаемая епитимия для ду-

ши человека. Она не дает ей снова приниматься за порочные дела, от ко-

торых кающийся еще только очищается. Епитимия приучает его к трудам

и терпению и помогает видеть, до конца ли он возненавидел грех».2

5. История совершения исповеди

в Русской Церкви

В XI—XII веках Таинство Покаяния упоминает и исследует пре-

подобный Феодосии в своем послании о заклании животных в день не-

дельный, черноризец Иаков в послании к великому князю Изяславу,

митрополит Никифор в поучении в неделю сыропустную, Кирик в вопро-

сах епископу Нифонту. Но самого последования Таинства мы у них не

находим.

Служебник XII века указывает три молитвы, которые читал свя-

щенник над исповедающимся. Две из них те же, что и в настоящем

Требнике, а третья: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице», находя-

щиеся в чине исповеди Иоанна Постника, патриарха Константинополь-

ского, находится в нашем~ Требнике в чине причащения на дому.

При покаянии в рассматриваемое время, как и теперь, на кающихся

налагалась епитимия. При этом людям благочестивым епитимия на-

значалась большая, а менее благочестивым — меньшая. При исполнении

епитимий супруги и другие близкие люди могли помогать друг другу.

В XIV веке кающийся приходил в храм и стоял в притворе до тех

пор, пока священник, взяв его за руку, не вводил в церковь и не постав-

лял перед алтарем. Здесь кающийся кланялся трижды, произнося:

«Господи, согреших Тебе, прости мя...», а священник в это время читал

молитву (теперъ она не читается). После молитвы читался 6-й псалом.

По его окончании священник «воздвигал» лежащего ниц исповедника и

«вопрошал о делах, яже сотворил». Если исповедник был неграмотен, то

1 Епископ Феофан. Псалом 118-й. М., 1880, с. 110.

2 Иеремия, патриарх Константинопольский. Ответ лютеранам о покаянии.

Христианское чтение , 1842, ч.1, с.244.

иерей от лица кающегося читал исповедание общей греховности. После

этого кающийся становился на колени, и иерей, после обычного начала,

читал 50-й и 69-й псалмы, Трисвятое по Отче наш, «Господи, помилуй»

(12 раз) и «Исповедаютися, Господи». Далее следовали вопросы священ-

ника кающемуся, касающиеся его нравственности. По окончании их каю-

щийся падал на землю, а священник читал 4 молитвы: из них «Господи

Боже наш, Петрови» надписывалась «раарешити исповедника».

В XV веке чин покаяния совершался в своей сущности по чину

Иоанна Постника, патриарха Константинопольского.Но в последованиях

чина было немало видоизменений, по характеру которых списки последо-

ваний могут быть разделены на три категории.

Списки первой категории особенно близки к чину покаяния

Иоанна Постника. Чин покаяния начинается приглашением священника:

«Поклонися, чадо, Богу, к Нему же пришел еси». Кающийся трижды

кланяется. Священник читает псалом: «Боже, в помощь мою вонми»,

Трисвятое по Отче наш, «Господи, помилуй» (12 раз). Исповедник го-

ворит: «Исповедаютися, Господи» — и следуют вопросы о грехах каю-

щегося. И священник читает молитвы, их четыре (три из них иные, чем в

веке XIV).

По спискам второй категории в начале чина покаяния после

кратких молений кающегося и обычного начала положено читать псалмы

50-й и 4-й и молитву: «Господи Боже спасения нашего». Потом псалом

6-й и молитва «Владыко Господи Боже», псалом 12-й и молитва

«Господи, Спасе мой, иже пророком Твоим Нафаном». После этих мо-

литв «следует увещание духовного отца кающемуся об искренности по-

каяния и испытание его совести. Прежде всего предлагаются вопросы о

вере, потом о жизни. Для вспомоществования кающемуся в припоминании

своих грехов дано начертание исповеди, где означены не одни самые гру-

бые преступления и сказано: «Глаголет сие сам кающийся. Аще ли не

умеет писания, то глаголет священник, а он после: исповедаюся аз много-

грешный Господу Богу...» Заканчивая исповедь, кающийся говорит: «О

всех грехах каюся Богу и ты, отче, благослови мене и прости и помилуй,

и помолись о мне». После этого читалась разрешительная молитва — од-

на или две, вариантов этих молитв четыре. В конце исповеди полагалось

наставление кающемуся.1

К третьей категории относились редакции чина покаяния, пред-

ставляющие соединение особенностей этой и другой. Здесь варьируются

псалмы, которые читаются после обычного начала (например, 50, 66, 4

или 50, 37, 102). Молитвы, сходные с предыдущими чинами, имеют и

дополнительные молитвы. За молитвами священник возглашал: «Господи,

помилуй (40), слава и ныне» и отпуст: «Иже на престоле огнезрачне се-

1 Одинцов Н. Указ. соч. с. 267 270.

дяй со Отцем и Божественным Духом благоизволивый родитися на земли

от браконеискусныя Матере, образ и написание чистоты нам Сам быв, и

согрешивших спасению надежда, и покаяние человеколюбие даров, Хрис-

тос, истинный Бог наш...» После отпуста дается наставление священнику

разрешать или не разрешать кающегося и молитвы «разрешити исповед-

ника».

Списки третьей категории относятся к позднейшему времени и со-

ставляют последнюю ступень в распространении состава чина покаяния в

рассматриваемое время. Кроме указанных особенностей, в XV веке су-

ществовал обычай читать в чине покаяния Евангелие (Лк. 15, 1—9): «Во

время оно, Иисусу бывшу в Вифании в дому Симона прокаженного...»

Этот обычай взят из чина исповеди Иоанна Постника. В указанное

время этот чин доживал свой век.

Все относящиеся к чину покаяния молитвы, а также чтение Еванге-

лия, видимо, были предоставлены на свободный выбор самого священни-

ка.1

В XVI веке время исповеди приурочивалось преимущественно к

Великому посту, хотя не возбранялось совершать ее и в другое время.

Местом исповеди был храм, либо просто «чисто место». «Пояти

подобает исповедающегося приемлющему его и поставит его пред олтарем

церковным, аще несть церкве, то на чисте некде и отлучение и молчаливе

месте».

Совершителем Таинства был священник. Духовник «должен прини-

мать исповедника» с рассуждением: «Преж подобает беседовати с ним,

глаголати же тихим лицем и кротким взором и веселым лицем», а потом,

чтобы вызвать его на откровенность, должен предложить вопросы: «В

каком он сане, кое дела имати, кои вещи творит и что суть нужда его, и

какое житие свое добре творит». Исповедь священник выслушивал стоя,

но не возбранялось ему и сидеть.2

Приходящий на исповедь делал прежде всего три земных поклона

пред святым Евангелием и клал руки и голову на святое Евангелие.

Мужчины становились по правую сторону от него, а женщины — по ле-

вую. Инок-схимник надевал куколь и исповедовался как простой человек.

«Аще будет каяться священник или диакон. Облачится во своя священ-

ныя одежа и творит исповедание внутрь алтаря пред престолом, аще же в

дому, то точию возложит на ся епитрахиль».3

Чин исповеди XVII века отличается обилием списков и удивитель-

ным разнообразием особенностей, в них содержащихся. В богослужебных

памятниках этого времени нелегко найти три-четыре списка, в которых

1 Одищов Н. Указ. соч. с. 271 273.

2Русск. Историч. библ. 1880. т.VI, с.246.

3 Странник. 18ДО, IX X, 35.

бы этот чин излагался совершенно тождественно. Списки чинов даже

надписываются различными именами: Иоанна Мниха, Иоанна Дамаски-

на, Григория Нисского, Григория Синайского, Никифора, патриарха

Цареградского.

Чины исповеди, кроме трех видов редакций, о которых говорилось в

XV веке, в веке XVI еще более насыщены дополнениями молитв, пояс-

нений и псалмов.

Кроме того, есть еще список «чина Иоанна Мниха», интересного по

своим особенностям. По входе кающегося «с согбенными руками» в храм,

священник брал Евангелие и полагал его пред алтарем. Затем делал

обычное начало и читал обычные молитвословия, псалом 50, псалмы

«Боже в помощь мою» и «Внегда воззвах», Символ веры, тропари

«Помилуй нас, Господи...», слава: «Надеяние миру Богородице Дево», и

ныне: «Милосердия двери» и 50 раз «Господи, помилуй». Священник

поднимал кающегося, голова которого лежала на Евангелии, и говорил:

«Чадо, поклонися Богу...» и произносил великую ектению, в которой бы-

ли два таких прошения: «О восприяти исповедание своего раба и прос-

вещение сподобити Господу». За возгласом священника читались молит-

вы (3), псалом «Господи, да не яростию...» и священник увещевал каю-

щегося чистосердечно раскаяться в своих грехах. Кающийся отвечал: «Се

исповедаюся аз грешный...»

Нечто самостоятельное представляет и чин «скитского покаяния».

Он начинается обычным началом до двенадцатикратного «Господи, поми-

луй», после которого следует Символ веры и молитва: «Пресвятая Тро-

ице — Отче, Сыне и Святый Душе...» и тропари: «Все упование мое»,

«Молитвами, Господи, всех святых», и «Богородица, Твой мир даждь

нам». После исповеди устных грехов читается только одна молитва свято-

го Евстратия: «Величаю, величаю Тя, Господи...»

Чин Кирилла Александрийского состоит из трех псалмов: 50, 37 и

102 и молитвы: «Владыко Господи Боже наш, иже ключи Царствия

Твоего».

Чин «покаяния попом» напоминает в своей первой части чин скит-

ского покаяния. После обычного начала от священника и чтения обычных

начальных молитвословий следуют псалмы 50 и 4, молитва «Пресвятая

Троице» и предлагаются исповедные вопросы. За ними священник читал:

«Боже, милостив буди», «Создавый мя, Господи», «Без числа согре-

ших», «Исповедаютися Тебе», молитву «Господи Иисусе Христе, Боже

наш» и обычный отпуст.

В конце чина покаяния в большинстве богослужебных памятников

данного времени встречаются еще отдельные «молитвы от архиерея или

иерея для желающего причаститься Святых Тайн», которые тоже можно

отнести к чину исповеди.

Чины покаяния устной исповедью грехов делились на две части.

Устная исповедь предваряется обращением к кающемуся со стороны свя-

щенника, чтобы он чистосердечно раскаялся в своих грехах, которые со-

вершены им от юности до настоящего часа. «Чадо, — обращается свя-

щенник к кающемуся, — не устыдися лица человеческаго, не усомнися,

не потай в твоей памяти ни единого сотворенных тобою грех, вся бо об-

нажена пред очима Богу». На это кающийся отвечал: «Прости мя, отче

святый, и благослови, елика согреших во вся дни живота моего». Свя-

щенник снова обращается к кающемуся. «Се ныне, чадо, ангели пред-

стоят невидимо написующе исповедание твое, и радуется множество ангел

о покаянии твоем и их же ся грехов каеши, то ти вся загладятся». Далее

священник убеждает не стыдиться его, духовника, потому что он только

«послух», и от Бога ничего невозможно скрыть... Потом «с тихостью»

спрашивает его «о всякой вещи, еже аще что согреши».

Перечисления грехов, подлежащих исповеди, сделаны в греческих

списках исповедного чина в особой статье, которая в переводе на славян-

ский язык стала разбиваться на несколько самостоятельных вопросов. Эта

часть исповедного чина в памятниках XVII века надписывается:

«Вопросы княжем и бояром», «вопросы иноком», «вопросы священником

и бояром», «вопросы мужем», «вопросы женам» и т.д. Иногда вопросы

соединяются с епитимиями, положенными за грех, названный в вопросе.

«Вопрошания имели главным образом место тогда, когда исповедник был

человек неграмотный. Об этой исповеди наши памятники замечают, что

она происходила «усты ко устом глаголати по единому слову». Явилась

эта форма устной исповеди вследствие стремления дать возможность

кающемуся высказать все свои грехи, присущие ему не только как

человеку, но и как лицу, несущему на себе определенные обязанности,

возлагаемые на него Церковью, государством и обществом.1

Но устная исповедь в виде «вопрошаний» не удовлетворяла как ис-

поведающегося, так я принимающего исповедь, поэтому в конце XV века

она начинает заменяться «поновлениями», под которыми разумеются

образцы исповеди, приспособленные для исповедников всех состояний.

«Поновления» — это те же «вопрошания»; изменилось только название

с переменою формы исповеди, но сущность и содержание ее остались те

•же, что и были прежде. Богослужебные памятники рекомендуют каю-

щимся излагать свои грехи на бумажках, а священникам иметь несколько

таких бумажек,чтобы давать их, смотря по надобности, желающим. Ис-

поведь по бумажкам происходила так: «Глаголет преж священник, а ка-

яйся глаголет после его», «вслед», «в то же слово». Но и эта форма ис-

поведи была неудовлетворительна, ибо при помощи «поновлений» испо-

ведь ограничивалась простым механическим чтением и повторением за

читающим списка бесчисленных грехов, весьма часто не имеющих реши-

тельно никакого отношения к совести кающегося, причем ум и сердце его

не принимали никакого участия в том, что читалось. Вот в эти-то виды

«поновлений» стали вносить более характерные грехи, присущие извест-

1 Русск. Историч. библ. 1880. т.VI, с.246.

нои личности, и делать оговорки, что перечисленные грехи присущи

именно данной личности, читающей это поновление: «Сия написанная и

мною глаголемая все есть истина и мною содеянная». «Поновления» мог-

ли приносить и вред кающемуся, потому что знакомили его с такими гре-

хами и нравственными недостатками, о которых сам кающийся едва ли

когда-нибудь додумался.1

В некоторых памятниках XVI века в конце чина исповеди находит-

ся особенная форма отпущения грехов. «Сия (те грехи) исповеднику

изрекшу приемлет его иерей за десную руку и положит я на свою выю,

глаголя ему сице: «Бог, чадо, простит тя и прощает и есть уже прощен

ее и в сей час во всех сих реченных тобою согрешениях, и в сей век и в

будущий, и к тому не истяжет Бог от тебе твоих согрешений, но от моея

выи и руки». Посем отлагает руку от своея выи». Другие памятники ре-

комендуют священнику класть руку кающегося «на Евангелие и на

честный крест», говоря подобные указанным слова.

После исповеди на кающегося налагалась епитимия большая или

малая, смотря по его виновности. Одним в виде покаяния налагались по-

сты, другим известные молитвы. Грех, совершенный в субботу, считался

в это время менее тяжким, и за него налагалось меньшее покаяние. По

некоторым причинам тяжко согрешивших грешников не допускали по

древне-христианскому правилу в храмы, и исключенные большей частью

стояли у дверей и окон храма и оттуда видели и слышали богослужение.2

Существовал также обычай тяжким грешникам вместо Святых Тайн да-

вать пить богоявленскую воду. Было даже особое последование: «О

причащении святыя воды, иже великаго освящения Богоявления, егда

несть леть кому причаститися пречистых Христовых Тайн Плоти и

Крови».

Для грешников обычных епитимия состояла из поста, молитвы и

поклонов. Наложение епитимий практиковалось в духе номоканона Иоан-

на Постника.

Вместо епитимий священник иногда повелевал кающемуся совершать

канон, подписываемый «за епитимию». Он состоял из обычного начала и

молитвословий, далее читались псалмы: 4, 19, 31, 40, 69 и 6, после ко-

торых повторялось Трисвятое по Отче наш, тропари «Помилуй нас, Гос-

поди», «Господи, помилуй нас», «Милосердия двери». Далее пелся канон

6-го гласа, который оканчивался чтением «Достойно есть», Трисвятого по

Отче наш и указанных тропарей: «Помилуй нас, Господи».3

1 Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в XVI столетии, с. 322
347.

2 См. Древн. росс, библиоф. 1790, ч.ХП, с.162 и ч.ХШ, с.108 109.

' /Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в XVI столетии, с. 347
350.

Глава IV

Богослужение присоединения

к Православию

Многих людей из «нехристиан» — иудеев, магометан и язычников, а

также из христиан, не принадлежащих Православной Церкви и же-

лающих в нее вступить, Святая Церковь приемлет по испытании искрен-

ности их веры и особого оглашения.

1. История принятия в Церковь

иноверных

С древних апостольских времен прилагались к Церкви люди разных

вероисповедных направлений. Над ними всегда совершалось молитвенное

последование по «Чину присоединения».

В восьмой главе «Постановлений апостольских» (IV век) есть

предписание епископам и пресвитерам: тщательно испытывать присту-

пающих к Таинству Крещения и узнавать причины, побудившие их при-

нять Слово Господне. При испытании исследовались жизнь и поведение

обращающихся, уточнялось, есть ли на то согласие господ, если присое-

диняемые были рабами, и прочее (Кн. 8, 32).

В VII веке Церковь, побуждаемая злоупотреблением евреев, прит-

ворно иногда принимавших христианскую веру, постановила вводить их в

общение с верными в молитвах и Таинствах не прежде, как они покажут

искреннюю веру и исповедуют ее от всего сердца, отвергая еврейские

обычаи и дела, сближая и исправляя тем самым и других (8 прав. VII

Всел. Соб.). «Искреннее желание и благое произволение» всегда явля-

лись одними из важных условий для присоединения к Православию.

В глубокой древности сложилось три способа, или «образа», при-

соединения к Православию иноверных — 1) через Таинство Крещения,

2) через Таинство Миропомазания и 3) через Таинство Покаяния.

До Вселенских Соборов в древней церковной практике были неко-

торые расхождения в вопросе о том, по какому чину следует приобщать к

Церкви тех или иных неправославных христиан, отступивших от истинной

веры и пожелавших вернуться к ней. В одних поместных церквах присое-

динение новатиан, енкратитов, апотактитов и проч. совершалось через

Крещение, в других — через Миропомазание, а в третьих — только

через отречение от прежних заблуждений и отступничества в Таинстве

Покаяния. Решениями 1-го (8-е и 19-е прав.) и И-го (7-е прав.) Вселен-

ских Соборов были установлены общие правила принятия в Церковь

иноверных. Известно, что в V веке Тимофей, пресвитер Константино-

польский, в послании к Иоанну на основании 7-го правила II-го Вселен-

ского Собора изложил положения, кого из еретиков и каким образом

принимать в Церковь. В VII веке Шестой Вселенский Собор, подтвер-

див прежние церковные постановления, окончательно определил прин-

ципы присоединения к Православию (95-е прав.), которыми Церковь

стала руководствоваться во все последующие времена вплоть до наших

дней. Согласно древним церковным правилам, через Таинство Крещения

предписывалось принимать не только язычников, иудеев, магометан, но и

тех отступников от Церкви, которые заблуждались относительно основ-

ных догматов святой веры и существенно искажали их, не признавали

Таинства Крещения, либо совершали его неправильно (в древности —

монтанисты, евномиане, савеллиане). Других неправославных, желающих

.вернуться в лоно Церкви, над которыми было правильно совершено

Крещение (ариан, македонян, новатиан), Церковь постановила присоеди-

нять к Православию без перекрещивания их — через Миропомазание,

или только через Покаяние — в случае, если они были миропомазаны

правильно рукоположенными священниками, имевшими преемство от апо-

столов.

В IV веке Мефодий, патриарх Константинопольский, издал

чиноположение для обращающихся к православной вере. С его именем

дошло до нас «установление о еже различными образы и возрасты обра-

щающихся».1 В 1484 г. Константинопольский Собор принял решение

1 Яблоков А. О происхождении чина присоединения мухамеддан к Право-

славной христианской вере. Православный Собеседник. 1881, с.250 283.

присоединять к Православной вере римских католиков через Миропома-

зание.

На Руси соблюдались все три «образа», или способа, присоедине-

ния к Православной вере в соответствии с каноническими правилами

Церкви и древней церковной практикой. До XVII века принятие в нашу

Церковь западных христиан совершалось без Крещения, только через

Миропомазание. В эпоху самозванцев, в условиях непрекращающихся во-

енных столкновений русских с поляками-католиками и обостряющихся

межцерковных противоречий, собор 1620 г., созванный при патриархе

Филарете, принял постановление о перекрещивании римских католиков,

желающих вступить в Православную Церковь. Впоследствии это решение

распространилось и на лютеран, о чем свидетельствует помещенный в

Требнике 1639 г. чин присоединения «приходящих креститься от лютор-

ския ереси».

Постановление о перекрещивании римских католиков как проти-

воречившее древним церковным правилам было отменено Московским со-

бором 1667 г., указавшем «яко не подобает латин покрещивати, но точию

по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и по дая-

нии рукописания, помазовати их святым и великим миром...»1 В 1718 г.

Русская Церковь отменила и существовавший в ней с 1620 г. обычай

перекрещивания лютеран, руководствуясь древней практикой Восточной и

самой Русской Церкви (до 1620 г.), в соответствии с которой лютеране

присоединялись к Православию без Крещения — через Миропомазание.

С 1757 г. наша Православная Церковь стала принимать римских

католиков — не миропомазанных — через Миропомазание, а миропома-

занных от их епископов — только через Покаяние, в котором они отре-

кались от своих заблуждений.

Среди расколъников Русская Церковь с давник пор проводила

различие в степени отклонения их от Православной веры, а следователь-

но, и в способах присоединения их к.Церкви. Например, молокане, духо-

борцы и прочие отвергают Таинство Т^рещения, у других раскольников

нет законного Священства, поэтому нет и Таинства Миропомазания. От-

сюда требование Церкви — тщательно проверять, не было ли ранее со-

вершено над присоединяемыми раскольниками истинного Крещения и не

были ли они миропомазаны законно поставленным иереем: некрещеных

следовало присоединять к Церкви через Крещение, а крещеных, но не

миропомазанных — через Миропомазание. Решение о том, чтобы без

Крещения и Миропомазания присоединять к Церкви раскольников, за-

блуждающихся в учении — об обрядовой стороне веры, но не отрицаю-

щих основных ее догматов, — было принято в 1722 году.

Сообразно трем способам принятия иноверных в Церковь с древ-

нейших времен формировались особые чинопоследования присоединения к

1 Серафимов А. О принятии неправославных христиан в Православную

церковь. Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1864, июль, с. 362.

Православию, составленные в раннее время с учетом вероисповедных

различий между присоединяемыми лицами.

В XVI веке всякий еретик или язычник, прежде чем над ним со-

вершалось Таинство Крещения, поступал в разряд оглашенных. Для

этого в богослужебной практике назначалось особое время и определен-

ные молитвы. Из «Устава како достоит творити оглашенника» узнаем,

что временем, удобным для подобного совершения, признавался момент в

чине Литургии после малого входа, когда совершалась «лития диакон-

екая», пелось великое «Господи, помилуй» и читались 5 молитв, в ко-

торых испрашивалось Божие благословение «на рабы, оглашенный, ихже

призвал еси званием святым».

Оглашение же язычника происходило таким образом. Оглашаемый,

явившись в храм, преклонял колена. Священник трижды благословив его,

читал молитву, после нее еще раз трижды благословлял и записывал имя

его в списке оглашенных и, окончив вторую молитву, отпускал домой.

Отпадшее из христианства в язычество дитя принималось в лоно

Христовой Церкви после семи дней, в течение которых над ним еже-

дневно совершались очистительные молитвы. В восьмой день оно миро-

помазывалось на челе, лице, руках, коленах и персях и, по прочтении по-

ложенных молитв, причащалось Святых Тайн. Юноша и старец предвар-

ительно постились «две четыредесятницы», упражнялись в молитве и ко-

ленопреклонении и произносили 100 раз «Господи, помилуй» на каждую

огласительную молитву, которые читал священник.

Отпадшие в язычество добровольно и обращающиеся снова в хрис-

тианство постились в течение двух лет, воздерживаясь от мяса, сыра, яиц

и вина, ежедневно совершали по сто поклонов и произносили 200 раз

«Господи, помилуй».

Во всех указанных случаях молитвы читались в таком порядке.

Сначала произносилась одна «праведен еси, Господи», потом читались

псалмы 50, 31 и 102. Затем следовали еще три молитвы, и священник

миропомазывал новообращенного, произнося еще одну молитву, и после

обычного окончания отпускал домой.

По этому чину совершалось присоединение к Православной Церкви

всякого еретика и евреев.1

2. Чины присоединения к Православию

через Таинство Крещения

Схема чинопоследования

Псалом 33: «Благословлю Господа на всякое время...» Вопрошения

и поучения, вопрошение, преклонение колен. Молитва «Благословен еси,

Господи, от всех языков...»

Дмитриевский А. Богослужение Русской Церкви в XVI веке, с. 316 322.

Оглашение первое: псалом 8: «Господи Господь наш, яко

чудно имя Твое...»; наставление; вопрошения; отрицания; сочетавание

Богу.

Оглашение второе: вопрошения, исповедание Православной

веры; молитва «Боже Великий, первобытную тьму просветивый...»; мо-

литва «Боже Великий и Дивный...»

Святое Крещение по чину Православной Церкви.

Происхождение и содержание чина

С первых веков христианства Церковь присоединяла к себе

язычников, иудеев и других иноверных через Таинство Крещения.

В первый раз чин присоединения еретиков через Крещение, как от-

дельный от общего чинопоследования Крещения иноверных, встречается в

«патриаршем Евхологионе», неизвестно когда составленном, но известном

уже в начале XV века — чин, помещенный в «Евхологионел Гоара. В

том же Евхологионе Гоар помещает и другой древний чин присоединения

через Крещение манихеев, отличающийся от общего чинопоследования

Крещения в некоторых частностях, но по своему внутреннему характеру

вполне согласный с этим последним. Присоединяемый по этому чину

должен предварительно две недели поститься, при отрицании — произ-

носить проклятие сначала на начальников ересей, а потом на их последо-

вателей, хулящих Ветхий и Новый Завет, пророков и Моисея, признаю-

щих два начала бытия — доброе и злое, поклоняющихся солнцу, звездам

и т.д. В этом же чине помещается и известная молитва оглашения:

«Боже великий, высокий и великоименитый...»1

В рукописных славянских требниках и сборниках XV и XVI веков

помещаются те же самые чины Крещения еретиков, что и в Евхологионе

Гоара. Таковы чины — «о еже како достоит приимати, еже от ересей

различных святей Божией апостольстей Церкви приходящих» и «како

достоит приимати списанием ересь тех, иже от манихеи приходящих свя-

тей Божией соборной и апостольстей Церкви» — в рукописном требнике

начала XV века и в требнике XVI века. В рукописных и печатных треб-

никах XVII века чины Крещения неправославных и других иноверных

излагаются уже гораздо полнее и подробнее. В них содержатся оглаше-

ния, молитвы, вопрошения о вере и отрицания от заблуждений.

Эти чины сходны между собой по своему литургическому составу и

по внутреннему характеру, различие касается содержания вопрошений и

отрицаний, а также времени и места оглашения и отрицаний. Так, по

чину «аще кто в ереси быв крещен сый и обратится, либо хвалисин, либо

жидовин, либо кий еретик», излагаемому в рукописи'XVII века, желаю-

1 Серафимов А. О чинопосЛедованиях принятия неправославных христиан

в Православную Церковь. Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1867,
т.1,

с.291 292.

щий креститься встает посреди церкви и начинает проклинать все ереси,

бывшие от начала и до последнего времени, затем следуют троекратные

вопрошения о вере во Святую Троицу, молитвы и т.д. А по чину, на-

печатанному в требниках Иосафа (1639 г.) и Иосифа (1651 г.), обра-

щающийся после начального оглашения поручается искусному священнику

для научения вере, который, кроме того, дает ему указание 40 дней по-

ститься, приходить к Церкви Божией и стоять вне ее со страхом и со-

крушением сердечным о содеянных прежних своих согрешениях; за семь

дней до Крещения в паперти, пред дверьми церковными, начинаются ог-

лашения с подробнейшим отрицанием оглашаемого от всех еретических

заблуждений, сопровождаемые молитвами и благословением иерея, и про-

должаются пять дней; Крещение же совершается перед Литургией. В

начале этого чинопоследования говорится, что «сего чина и устава после-

дование единообразно действуется над приходящими и от иных вер. Аще

жидовин, аще срацын, или кто прежде еретическое имея Крещение, и

нихже все свершается неизменно, якоже зде написано: кроме токмо свое

написание имать в отрицании, коегождо богомерзкого закона и проклятия

всяких различных ересей».

Подобный чин присоединения через Крещение помещен и в Треб-

нике Петра Могилы. Здесь также сказано, что после начального оглаше-

ния .и наречения христианского имени желающий креститься должен 40

дней поститься и поучаться в вере от искусного иерея; за семь дней до

Крещения начинаются оглашения в продолжение пяти дней, состоящие из

молитв, вопрошений в вере и искренности обращения, в отречении при-

соединяемого от сатаны и еретических заблуждений, в чтении Символа

веры и благословениях. После этого совершается Крещение и Миропома-

зание до Литургии, а за Литургией новокрещенный приобщается Святых

Тайн.

Чины присоединения иноверных к Православию, изданные в Треб-

нике Петра Могилы, вошли в современную редакцию чина с 1831 года.

В главных частях они не отличаются от древнего чина Крещения инойер-

ных и еретиков, утвержденного Вселенскими соборами и общего для всех

иноверцев. С XVII века в нашей Церкви неизменными и необходимыми

компонентами чинов присоединения иноверных являются те же самые, что

и в древнем чине Крещения: наречение христианского имени; оглашение,

включающее в себя изучение догматов веры и правил христианского

благовестия, вопрошений о вере, отрицание сатаны и еретических заблу-

ждений, а затем Крещение и Миропомазание по чину Православной

Церкви.

Чины принятия в Церковь иноверных содержатся в книге

«Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафо-

лической Восточной Церкви» и в Большом Требнике. Но так как нахо-

дящееся в Большом Требнике исповедание Православной веры с

отречением иудея от его заблуждений и ересей и отречение магометанина

от его лжеучителей содержит в себе указания на многие такие заблужде-

ния и на таких лжеучителей, которые ныне уже практически не известны

иудеям и магометанам, то чин оглашения их совершается не по Большому

Требнику, а по «Книге чинов Присоединения к Православию».

3. Чины присоединения к Православию

через Таинство Миропомазания

Схема чинопоследования

Исповедание грехов

Молитва «Господи Боже истины, призри на раба Твоего...»

Вопрошения о неправом учении и отрицания его

Символ веры

Вопрошания о Православной вере и исповедание ее

Псалом 66: «Боже, ущедри ны...»

Молитва: «Господи Боже Вседержителю, согрешающим образы по-

каяния предлагали...»

Обещание хранить целой и невредимой Православную веру

Разрешительная молитва: «Господь наш Иисус Христос, ключи

Царствия Небеснаго апостолом вручивый...»

«Благословенно Царство...»

«Царю Небесный...»

Великая ектения

Молитва: «Благословен еси Господи...»

Помазание присоединяемого миром с произнесением слов: «Печать

дара Духа Святаго, аминь»

Возложение креста на миропомазанного

Молитва «Господи Боже наш...»

Отирание частей тела, помазанных миром

Тайная молитва: «Одеявыйся в Тя Христа и Бога нашего.,.»

Ектения: «Помилуй нас, Боже...»

Отпуст

Происхождение и содержание

чинопоследования

Ясных указаний о том, как совершались чины присоединения к

Православию без Крещения — через Миропомазание, — вплоть до IV

века в исторических свидетельствах не встречается. Эти указания о

порядке присоединения неправославных к Церкви через Миропомазание

известны уже с IV века. В состав древнего чина входили следующие

компоненты:

а) письменное отречение обращающихся от ересей и проклятие их;

б) изучение и исповедание Православной веры;

в) молитвы при возложении рук святителя;

г)  помазание частей тела миром с произнесением слов: «Печать

дара Духа Святаго»;

д) приобщение Святых Тайн.

По чину присоединения римских католиков, составленному при

патриархе Симеоне Трапезунтском и вскоре подтвержденному на Соборе

Константинопольском 1484 г., архиерей или иерей после обычного начала

спрашивает обращающегося к Православию, отрицается ли он от испове-

дания неправославных латинских догматов и различных нововведений

Римской Церкви и искренно ли желает присоединиться к Православной

Церкви!1 Затем повелевает ему читать Символ веры без изменения и ис-

кажения его; потом помазывает его святым миром, говоря: «Печать дара

Духа Святаго». После этого следует молитва, в которой испрашиваются

присоединяемому дары благодати, возвращающей к жизни духовной и

укрепляющей его. Наконец, следует запись, в которой присоединенный

дает обещание исповедовать Православную веру, как исповедует ее Пра-

вославная Церковь.

Древние чинопоследования присоединяемых через Миропомазание,

применявшиеся Русской Церковью, совпадают не только в основных

частях, но даже и в частностях с чинопоследованиями Восточной Церкви

и древними правилами ее. По всем этим чинам, известным по рукописям

и печатным требникам, присоединяемый должен предварительно постить-

ся, во время самого присоединения — сначала проклинать свои заблуж-

дения, затем читать исповедание Православной веры и, наконец, по мо-

литве, он помазуется святым миром. Первый по древности из таких

чинов встречается в ответах Нифонта, епископа Новгородского (XII

век), на вопросы черноризца Кирика. Нифонт писал о принятии латинян:

«Если кто-либо из крещенных в латинскую веру захочет присоединиться

к нам, пусть ходит в церковь семь дней; а ты сперва нареки ему имя, по-

том совершай над ним четыре молитвы на день, повторяя каждую по де-

сять раз; мяса же и молока не давай ему, как оглашенному. В 8-й день

пусть вымоется и придет к тебе, а ты сотвори ему молитвы по обычаю,

облеки его в чистые одежды, или пусть сам облечется, надень на него

христианские ризы и венец; тогда помажь его святым миром и дай ему

свечу...»

По чину, находящемуся в Требнике Петра Мргилы, присоединяе-

мый к Православной Церкви сначала вверяется священнику для назида-

ния и научения вере, потом сожигает еретические книги, приносит рас-

каяние в грехах. По исповедании же священник да накажет его и научит,

и да истяжет от него отрицания ересей, разрешение же, грехов не дает

ему, но да идет с ним в храм. Там задаются ему вопросы об искренности

присоединения, по молитве он отрицается от сатаны и ересей и исповеду-

ет православную веру. В завершение чина иерей помазывает святым

миром определенные части тела. В этом чине нововведением является

только сожжение книг, о котором не упоминается ни в одном древнем

правиле, чинопоследовании или уставе. Во всем остальном этот чин нахо-

дится в полном согласии со всеми древними чинопоследованиями Вос-

точной Церкви.

От этих древних чинопоследовании наша Церковь не отступала и в

последующие времена. В 1757 году по благословению Святейшего Сино-

да было издано отдельной книгой «Чинопоследование соединяемых из

иноверных к Православно-кафолической Восточной Церкви», содержащее

в себе те же самые чины присоединения неправославных через Крещение,

Миропомазание и Покаяние, которые находятся в Требнике Петра Мо-

гилы. Следующие издания вышли в 1845 году, а затем в 1858 году. В

«Книге чинов присоединения к Православию» содержатся чины присое-

динения к Православной Церкви лиц, приходящих от римско-латинского,

армянского, лютеранского и реформатского вероисповеданий.

4. Чины присоединения к Православию

через Таинство Покаяния

Схема чинопоследования

Исповедание грехов

Вопрошения об искренности отречения от прежних заблуждений и о

желании присоединиться к Православию

Молитва: «Господи Боже Вседержителю...»

Вопрошения об отрицании от заблуждений и сами отрицания

Исповедание Православной веры

Разрешительная молитва с благословением

Приобщение Святых Тайн

Происхождение, содержание и виды

чинопоследований

Третий способ, или образ, присоединения к Православию столь же

древен, как и оба предыдущие. Литургический состав этого образа при-

нятия неправославных в Церковь был неодинаков в разные времена. В

первые три века основными частями этого чинопоследования были:

а) покаяние;                                           <

б) руковоэложение священнослужителя;

в) разрешительная молитва.

В последующие времена в некоторых правилах к покаянию присое-

динялось письменное отречение от заблуждений и проклятие их, но не го-

ворится о руковоэложении. В других правилах — не говорится о Покая-

нии как Таинстве, ни о руковозложении, а признается необходимым со

стороны принимаемого в общение с Православной Церковью представле-

ние епископу или собору одного письменного отречения от заблуждений и

исповедания Православной веры.

Определить полный состав древнего чинопоследования принятия не-

православных без Крещения и Миропомазания и указать порядок частей

его можно лишь из сопоставления всех правил и свидетельств древности.

При таком сопоставлении существенными и необходимыми частями этого

чинопоследования оказываются:

а) покаяние или раскаяние в заблуждениях со стороны обращающихся;

б) устное или письменное отречение от заблуждений и проклятие их;

в) исповедание Православной веры;

г) разрешительная молитва и руковозложение священнослужителя при

благословении;

д) приобщение Святых Тайн.1

В таком составе чинопоследование это встречается после VII Все-

ленского Собора. В чине принятия неправославных, напечатанном у Гоара

и взятом из «патриаршего Евхологиона», сказано: «Несториане же и ев-

тихйане должны давать рукописания и предавать анафеме свою ересь, и

Нестория и Евтихия и Диоскора, и держащихся их мнения и все выше-

показанные ереси (в предыдущих чинах Крещения и Миропомазания), и

тогда да сподобятся Святого Причащения».

В Требнике Петра Могилы в «указе» «о еже како приимати от еретик

приходящих к святей Божией апостольстей кафоличестей Церкви» о тре-

тьем разряде неправославных, т.е. крещеных во имя Святой Троицы и

миропомазанных, говорится, что «они точию по отречении своего си от-

ступства исповедают Символ православной веры и исповеданием грехов

своих, молитвами же и разрешением святительским очищаются по чину

ниже положенному». А этот чин является тем же самым, который поме-

щается во всех позднейших изданиях «Чинопоследования соединяемых из

иноверных», издаваемом в 1757, 1831, 1845 годах. По этому чину ар-

хиерей или иерей вопрошает обращающегося к Православию о том, от

всего ли он сердца сожалеет и раскаивается в своем отступлении от Пра-

вославия И хочет ли он быть во всем послушным Церкви и в соединений

веры православной пребывать неотступно до конца жизни. Получив ут-

вердительные ответы на эти вопросы, священнослужитель знаменует

трижды чело обращаемого, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святаго

Духа, аминь». Возложив руку на главу его, читает молитву: «Господи

Боже Вседержителю, едине святе, и на святых почивали...», после ко-

торой следуют вопрошения об отрицаниях от заблуждений и сами отри-

цания, исповедание Православной веры, разрешительная молитва с благо-

говением и после всего приобщение Святых Тайн.

1 Серафимов А. О чинопоследованиях принятия неправославных христиан

в Православную Церковь. Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1867,
т.1,

с.314.

Глава V

Богослужение Таинства Брака

1. Союз брачный

"\У" ристианское учение брак признает союзом, в котором мужчина и

./V. женщина принимают на себя обязанность неразрывно жить вместе

всю жизнь как муж и жена, взаимно восполняя себя при решении рели-

гиозно-нравственных запросов и помогая друг другу в житейских нуждах.

Подобная взаимосвязь создает те благоприятные условия, в которых ро-

ждаются и воспитываются их дети.

Православная Церковь, кроме того, усматривает в Таинстве Брака

духовную «тайну», которая становится доступной сознанию супругов как

тайна единения Господа Иисуса Христа с Церковью. Поэтому брак рас-

сматривается ею как особое Таинство, сопряженное с действием благода-

ти Божией. Особый вес в христианском браке придается духовно-

нравственному элементу, основанному на принципе свободного соглашения

супругов, по которому муж является главой этого союза, а жена — его

другом, помощницей и участницей во всех обстоятельствах совместной

жизни.

Свой взгляд на сущность и значение брака в жизни верующих лю-

дей Церковь основывает на свидетельстве Священного Писания. Соглас-

но ему христианский брак представляет собой союз мужа и жены, благо-

словляемый и даруемый людям Богом. Через благословение брак стано-

вится делом честным во всех отношениях, и ложе его нескверное служит

ко благу рождения детей и воспитания их в послушании Богу (ср. Евр.

13, 4).

Возникновение брачного союза

и формы его совершения

Книга Бытия знакомит нас с историей первого брака, совершенного

в раю Господом Богом.

Сотворив первого человека — Адама, Господь открывает ему суть

жизни и поведения в раю. Отныне Адам призван «возделывать и хра-

нить» сад Едемский, соблюдая заповедь: «От всякого дерева в саду ты

будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в

день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 15—

17).

Заповедью «возделывать и хранить» рай Господь давал человеку

свободу творчества, а право «есть от всякого дерева в саду» потенциаль-

но давало ему энергию жизни любить Бога, быть Ему благодарным и

преданным. Заповедью же запрещающей Господь вводил в эти «дела

чести» разумную умеренность как знак покорности Ему со стороны лю-

дей. Та же разумная мера в отношениях нравственных ставилась на вид

человеку созданием ему подобного существа — жены.

И тогда Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному: со-

творим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Одиночество

могло тяготить Адама, лишать его самых близких и понятных средств для

всестороннего развития его личности в любви и послушании Богу.

И тогда «создал Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел

ее к человеку. И сказал человек: «Вот кость от костей моих и плоть от

плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего)... и

будут (два) одна плоть» (Быт. 2, 22—24). Поступив так, Господь бла-

гословил их, сочетав в единый брачный союз. «Плодитесь и размножай-

тесь, — сказал он им, — и наполняйте землю» (Быт. 1, 28). Благосло-

венное соединение мужа и жены в 'одном существе и единстве жизни со-

ставило тайну брака. «Оставит человек отца своего и мать свою и приле-

пится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2, 24), — так определил

Господь суть этой тайны.

Богоучрежденный союз брака, таким образом, явился необходимым

условием единения Адама и Евы. Глаголом «прилепится» Священное

Писание отобразило тесное объединение их физических и духовных ин-

тересов на основе любви к Богу, Его заповедям и благословению. Такая

двуединая любовь несла им радость и единство совместной жизни. ч

При первом браке в раю наметились и внешние формы созидания

союза брачного.1 Бог приводит Еву к Адаму и тем, по Иоанну Златоус-

ту, являет Себя Другом жениха. Адам со своей стороны с готовностью

принял Еву, сказав: «Она будет называться женою» (Быт. 2, 23). Жиз-

неутверждающим моментом этой формы стало благословение Божие лю-

дям. Причем благопожелания Господа Бога сочетавшимся столь

значительны, что человек не смеет коснуться их жизненно важной сути,

по слову Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк.

10, 9).

История ветхозаветного человечества показывает, что верующие

люди ценили благословение Божие на брак, которое воспринимали из уст

родителей, а потом и священников. В тайну супружеской жизни они

стремились проникнуть подобным благословением, ибо им утверждалась

естественная природа брака — единый и непрекращающийся союз двух

лиц разного пола. На протяжении веков формировались сложные брачные

обряды, которыми сопровождалось вступление в брак. Сюда относились:

добровольное согласие жениха и невесты, родительское благословение на.

брак, подарки невесте и ее родителям со стороны жениха, составление

брачного договора при свидетелях, брачный пир с соблюдением предпи-

санного этикета. Такими обрядами руководствовались древние народы —

евреи, греки, римляне и другие, из которых образовалась Церковь Хрис-

това.

На одном из таких браков в Кане Галилейской присутствовал Хри-

стос Спаситель, где по ходатайству Матери Своей чудесно претворил во-

ду в вино (Ин. 2, 1—11).

Для лучшего объяснения жизни Царства Божия Христос прибегал

к сравнениям, отображающим картины брачного торжества. Они были

понятны и близки людям. В притчах о званных на брачный пир (Мф.

22, 2—14), о приходе жениха в дом невесты и о встрече его со светиль-

никами (Мф. 25, 1—12), о женихе и друге жениха (Ин. 3, 29) Господь

переводит сердечное внимание людей от знакомых картин быта к благо-

датным прозрениям жизни, где Он, как Жених, присутствует среди Сво-

их учеников — «сынов чертога брачного» (Мф. 9, 15). Эта жизнь явля-

ет «превосходящую разумение любовь Христову», исполненную «всею

полнотою Божиею» (Еф. 3, 19). А вступление в брак, как и участие в

нем, означает желание быть «укорененными и утвержденными в любви»

совместной (Еф. 3, 18) через разумение любви Христовой.

1 Дмитриевский А.Л., профессор. Наука о православном богослужении. Курс

для студентов Высших богословских курсов. Машинопись, вып. 7, ч.1, с.
185 190.

Формы совершения брака в Древней Церкви

В первом веке новой ары христиане, как римские граждане, вступа-

ли в брак по гражданским законам греко-римского государства. По рим-

скому праву для действительности брака требовалось лишь взаимное со-

гласие на него. По форме это согласие могло быть устным, письменным

(в виде договора) или выражено совершившимся делом — переходом не-

весты в дом жениха. Браку предшествовал «сговор», или обручение. На

нем родные или опекуны жениха и невесты договаривались о материаль-

ном обеспечении семьи, уточняли размер приданого, которое невеста при-

носила в дом жениха.

Свое отношение к заключению браков по римскому праву Церковь

приводила в соответствие с новозаветным учением о Браке. Церковь ус-

матривала в браке не только основание семьи и ячейку общества, но и

образ союза Христа и Церкви. Христиане с их более глубоким и духов-

ным представлением о браке считали, что вступление в брак должно быть

не по страсти, а с мыслью о Боге, о Его нравственном законе и во славу

Его. Поэтому, вступая в брак по гражданским законам, они предвари-

тельно испрашивали на него благословение своего епископа. И о намере-

нии 'вступить в брак объявлялось в Церкви до заключения гражданского

договора. Святой Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу Смирн-

скому пишет: «А те, которые женятся и выходят замуж, должны всту-

пать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по по-

хоти».1 Браки, не объявленные в церковной общине, по свидетельству

Тертуллиана (ск. 160—после 220), приравнивались к блуду. Тертуллиан

писал, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался

молитвой и скреплялся Евхаристией.2

Таким образом, христиане вступали в брак и через церковное бла-

гословение, и через принятый в римском государстве договор

Когда предположенный и возвещенный Церкви брак получал ее

одобрение, то привод невесты в дом жениха мог быть совершен без осо-

бого благословения. Но нравственный дух христиан требовал и здесь ос-

вящающего участия Церкви. В африканской Церкви, по описанию Тер-

туллиана, совершение брака происходило в общем богослужебном собра-

нии с приношением бескровной Жертвы и торжественным благословением

новобрачных. Но более распространенным был обычай приглашать свя-

щеннослужителя на дом для благословения жениха и невесты и соедине-

ния их рук в знак заключенного между ними супружеского союза.

Церковное благословение христианского брака иерархия уже тогда

признавала безусловно необходимым для сообщения супругам освящаю-

щей и укрепляющей благодати Христовой. Так, святитель Иоанн Злато-

1 Послание мужей апостольских. М., 1862, с.428.

2 Павлов А.С. Курс церковного права. Св.-Тр.-Серг. Лавра, 1902, с.365.

уст в одной из бесед говорит: «Нужно... самым началом брака укреплять

в девице чувство стыда, призывать священников и их молитвами и благо-

словением утверждать брачное согласие, дабы и любовь жениха постоян-

но возрастала и целомудренность невесты возвышалась. В таком случае...

супруги приятно будут проводить жизнь, охраняемые в своем союзе си-

лой Божией».

В дальнейшем Церковь настаивала на необходимости освящать

браки своим благословением, но она признавала и действительность таких

браков между христианами, которые были заключены без ее благослове-

ния в гражданском порядке.

Около 895 года император Лев Мудрый (886—912) 89-й новел-

лой предписал заключать брак не иначе как с церковного благословения.

Но закон этот не распространялся на рабов, он касался только свободных

лиц. В 1095 году император Алексей Комнин распространил обязанность

церковного благословения браков и на рабов.

В XII веке значение брака как Таинства становится уже в прямую

зависимость от церковных священнодействий браковенчания. Такое свя-

щеннодействие, которое священник совершает, а врачующиеся приемлют,

признается Таинством Брака. Об этом говорит канонист XII века —

Федор Вальсамон.

Император Андроник Палеолог (1282—1328) и Константинополь-

ский патриарх Афанасий (1303—1309) окончательно запретили за-

ключение брака без ведома и благословения приходского священника.

Само совершение христианского брака перешло в исключительное ведение

Церкви.

В XIV веке святой Симеон Солунский вполне определенно выска-

зывает каноническое положение о браке: «Брак составляется не словес-

ным соглашением, а священным молитвословием». Отсюда следовало: кто

начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в

браке, а в любодейной связи.

Таким образом, христианский брак есть Таинство, для совершения

которого необходимы два фактора: воля самих врачующихся лиц, которая

дает реальное бытие браку с необходимым сакраментальным характером,

отображающим всегда присущую христианам благодать Крещения, и воля

Церкви, которая своим благословением утверждает брак и сообщает ему

живую и действенную благодать Божию.1

Церковь издавна участвовала и в самом обручении, придавая

обручению нравственно-обязательную силу. До тех пор, пока венчание не

стало обязательным для всех христиан, церковное обручение, за которым

1 Павлов А., профессор. 60-я глава Кормчей книги как исторический и

практический источник русского брачного права. М., 1887, с. 70 72.

следовало реальное начало брачных отношений, рассматривалось как дей-

ствительное заключение брака.

Установления Православной 'Церкви и законы византийских импер-

аторов о совершении обручения и брака перешли на Русь после ее Кре-

щения. Но здесь они не сразу привились в народной жизни. Из кано-

нических ответов митрополита Киевскою Иоанна II (1080—1089) видно,

что народ, считая венчание принадлежностью браков князей и бояр, дер-

жался при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли не-

вест.

Форма заключения брака в Русской Церкви

На Руси, как и в Византии, заключение браков начиналось обра-

щением жениха и невесты к архиерею с прошением благословить их брак.

Епископ выдавал просителю указ на имя священника с предложением

выявить, нет ли каких препятствий к браку. Это называлось произвести

«обыск», а указ именовался «знаменем». В 1765 году указом Екатерины

II венечные памяти («знамения») были отменены.

В XVII веке заключение браков сопровождалось «зарядом» —

договором, предусматривающим выплату денежной компенсации в случае

расторжения брака. Петр I в 1702 году запретил писать зарядные записи

и предписал совершать обручение не ранее шести недель до венчания.

В 1775 году Святейший Синод обнародовал указ о совершении

церковного обручения в одно время с венчанием. Исключение делалось

для лиц императорской фамилии.

В синодальную эпоху в России венчать брак мог только приходской

священник жениха или невесты. Это требование, содержащееся в

Кормчей, повторяется во многих указах Святейшего Синода. По указу

1775 года желающий вступить в брак должен объявить об этом своему

приходскому священнику. Священник объявлял о предполагаемом браке в

храме. Если со стороны прихожан не поступало сообщений о препятст-

виях к данному браку, то священник вносил в обыскную книгу запись об

этом. Внесение этой записи теперь называлось обыском. Она скреплялась

подписью жениха и невесты, их поручителей и священником.

Чинопоследование браковенчания совершалось в личном присутствии же-

ниха и невесты, а также их свидетелей, которые подтверждали акт брако-

венчания своими подписями в метрической книге. Такой порядок установ-

лен в Русской Церкви с 1802 года.

2. Символика Таинства Брака

Святой апостол Павел, просвещенный светом благодати Божией, в

союзе брачном усматривает «тайну великую» (Еф. 5, 32), в которой

благословение Божие прикровенно и необходимо ведет сочетавшихся бра-

ком к познанию Христа и Его Церкви.

В новозаветном понимании Церковь — это Тело Христово. В нем

Христос — Глава, а все, кто рожден от воды и Духа, — члены его Те-

ла. Поэтому образование союза брачного для христиан совершается толь-

ко в Церкви с ведома и благословения епископа или священника. Сво-

бодная воля вступающих в брак дает их союзу реальное бытие и сакра-

ментальную направленность по присущей им, как христианам, благодати

Крещения. А Церковь своими священнодействиями и молитвами низво-

дит на них благословение Божие. И тогда волеизъявлением Церкви Та-

инство Брака становится «Таинством благодати»1 — образом духовного

союза Христа со вступившими в брак, благодаря которому, по слову апо-

стола, создается «домашняя церковь» (Кол. 4, 15).

Составляя единую плоть, супруги имеют и одну душу, взаимной

любовью пробуждая друг в друге усердие к благочестию. Ибо

«супружество, — говорит святитель Григорий Богослов, — более привя-

зывает к Богу, потому что имеет больше побуждений обращаться к Не-

му... Кто обязан заботиться о милой супруге и детях, тот рассекает более

обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам вза-

имно более любит Бога».2

В христианском браке муж берет на себя крест семейной жизни,

чтобы следовать за Христом. Жене он предлагает сделать то же, став

ему помощницей и другом. И жена отвечает своим органическим, внутр-

енним, нерасторжимым единением с мужем по требованиям своего ума,

влечению сердца и устремлению воли. «Муж, — говорит святитель Ио-

анн Златоуст, — делами и словами насаждает в доме благочестие; и же-

на пусть наблюдает за домом, но кроме этого занятия у нее имеется бо-

лее настоятельная забота о том, чтобы семья трудилась для Царства Бо-

жия».3 Этими заботами супруги не позволяют приблизиться к себе раз-

дорам, вражде, ненависти.4

Через исследование богослужебного чина Таинства Брака Святая

Церковь возводит брачный союз на степень Таинства. При совершении

его жених и невеста пред священником и Церковью открывают свое сво-

бодное обещание всегда пребывать во взаимной супружеской верности.

Церковь их желание утверждает. И союз их благословляется во образ

духовного союза Христа и Церкви. Вступившим в брак испрашивается

благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христиан-

скому воспитанию детей.

1 Павлов А., профессор. 50-я глава Кйрмчей книги... М., 1887, с.70 72.

2 Творения. М., 1847, ч.5, с.60.

3 Творения. 2-е изд., СПб., 1901, т.7, с.782.

4 Муретов М.Д., проф. Христианский брак и Церковь. Богословский вестник.

Серг. Посад, 1916, с. 137, ч. IV.

Своим богослужением Церковь сообщает новобрачным благодатные

силы к пребыванию в единстве совместной жизни так, чтобы быть им и

«одной плотью» (Быт. 2, 24) друг с другом, и иметь «одно сердце и од-

ну душу» с Церковью (Деян. 4, 32). Начало своей жизни новобрачные

связывают с богооткровенной истиной: «Где двое или трое собраны во

имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Эта истина по вере всту-

пивших в брак открывает им тайну присутствия между ними Господа

Иисуса Христа, «славою и честию венчающего их» (слова Требника).

В результате благодатного воздействия богослужения Таинства брак

приобретает силу быть «пристанью целомудрия». Желающие хорошо

пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе, делаются побор-

никами строгой богоугодной жизни. С помощью Божией брачный союз

помогает человеку духовно крепнуть в вере и единстве христианской жиз-

ни, достигая меры возраста Христова.

Святитель Иоанн сравнивает брачный союз христиан с гнездом, в

котором мать вскармливает птенцов для того, чтобы они научились безо-

пасно летать, когда у них окрепнут крылья и появится сила, а не остава-

лись бы в нем навсегда. «Господь, — говорит Иоанн Златоуст, — иско-

ни влек нас к Небу и указал нам путь, ведущий туда... Показав это, Он

оставил нас на долгое время в этом мире и браке, как в гнезде. Когда же

у нас в течение долгого времени возросли крылья добродетели, то Он,

придя, стал тихо и мало-помалу выводить нас из здешнего жилища,

научая парить в Горнем. Таким образом... поистине благородные, любя-

щие свет, с великой легкостью покинув гнездо, возлетают на высоту и

достигают Небес, отказавшись от земного».1

Святость христианского брака делает его непохожим на любой дру-

гой брак, заключенный вне Церкви, ибо благодатью Божией он стано-

вится «камнем», на котором из семьи созидается, как уже было сказано,

«домашняя церковь» (Кол. 4, 15) — «церковь по Существу своей жиз-

ни.2 Именно церковность дает семье те крылья, с помощью которых

можно воспарять в Горний мир и питать семейную жизнь благодатной

любовью к Богу и друг к другу. Церковность преподносит им ключ к це-

ломудренным пожеланиям и печать необходимой привязанности, откры-

вающие дверь к преображению «душевного тела» семьи в «тело духов-

ное».3

1 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. 2-е изд.. СПб, 1898, Т.1, с.310.

2 Троицкий С., профессор. Христианская философия брака. Париж, 1-933,
с.51,

3 Муратов МД, профессор. Христианский брак и Церковь. Бл. Вест. Серг.
По-

сад, 1916, ч.1У, с.197.

3. Схема богослужения обручения и венчания

Обручение:

Иэнесение святых Креста и Евангелия из алтаря

Благословение жениха и невесты возжженными свечами и каждение

их

Возглас: «Благословен Бог наш...»

Мирная ектения и возглас

Две молитвы на обручение

Обручение кольцами

Молитва на «утверждение глаголанного у них слова»

Сугубая ектения

Венчание:

Псалом 127 и шествие из притвора на середину храма

Поучительное слово

Вопросы к жениху и невесте

Возглас: «Благословенно Царство...»

Мирная ектения с возгласом иерея

Три молитвы о сочетающихся браком

Возложение венцов

Тайносовершительные слова: «Господи Боже наш...»

Прокимен, Апостол, Евангелие

Сугубая краткая ектения

Молитва

Просительная ектения, возглас

Пение молитвы «Отче наш...»

Возглас священника

Благословение и преподание общей чаши

Хождение вокруг аналоя с пением тропарей

Снятие венцов

Две молитвы

Отпуст

Молитвы на разрешение венцов в 8-й день

4. Богословский смысл

священнодействий обручения и венчания

и содержание молитвословий

Обручение

Обручение означает скрепление пред Богом и Церковью взаимных

обещаний вступающих в брак. Обручение — это христианская форма ее-

тественного брака. В нем Церковью и Богом утверждается «глаголанное

у врачующихся слово».

Обручению предшествует благословение родителей и духовного от-

ца. Видимым знаком утверждения этого союза в мире, любви и едино-

мыслии является вручение жениху и невесте колец с молитвой священни-

ка о Небесном благословении их обручения. В Таинстве Брака прикро-

венно содержатся элементы, свойственные и семейно-патриархальному

укладу жизни, как, например, отрешение дочери от родительского очага и

передача отцом прав на нее будущему мужу.

В древности обручение жениха и невесты совершалось их родите-

лями и родственниками. Соизволение родителей признавалось не менее

важным, чем согласие жениха и невесты. А так как христиане, кроме ро-

дителей по плоти, имели духовного отца в лице епископа, то вскоре во-

шло в благочестивый обычай заручиться еще и благословением епископа.

89-е правило Трулльского Собора в толковании Никодима свидетельст-

вует: «Церковь требовала от своих верующих заключать браки только с

ее благословения. Этого же она .требовала и относительно обручения».1

Форма обручального благословения епископа, как доносит ее до нас

текст одной из древних литургий, была проста и содержала краткое мо-

литвенное благопожелание: «Благослови, Господи, кольцо это,... ибо как

оно венчает палец человека,... так и благодать Святого Духа пусть окру-

жает жениха и невесту, чтобы они видели сыновей и дочерей до третьего

и четвертого рода, которые да восхвалят имя Твое».2 Это благословение

раскрывает суть христианского брака: одухотворение чувственной любви,

призывание Божией помощи, укрепляющей к совместному введению в

жизнь благих, спасительных устоев нравственности и продолжению зтих

духовных начал в потомстве.

В современной практике священническое благословение при

обручении сближается с родительским, принятым в благочестивых семьях,

то есть высказывается намерение, чтобы данный брак был совершен о

Господе. Жениха-христианина и невесту-христианку сближает не только

любовь друг к другу, но и устремление каждого из них ко Христу, ко-

торое и дает неложное основание быть браку ради Господа.

Когда будущие жених и невеста проникнут во внутреннюю суть

своей двуединой любви ко Христу и друг к другу и придут к взаимному

согласию создать христианскую семью, то свое решение они откроют ро-

дителям. Обыкновенно в этом случае родители жениха спрашивают его,

по нраву ли ему невеста и образ поведения ее, и, получив утвердитель-

1 Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкования-

ми. СПб., 1911, с.595.

2 Покровский А. И. Гражданский и церковный брак у Древних христиан. Ка-

нонико-литургический очерк. Сергиев Посад, 1915, с. 12 13.

ный ответ, выражают согласие на брак сына. То же делают и родители

невесты, спрашивая ее, нравится ли ей жених и согласна ли она выйти за

него замуж.

На Руси издревле считалось, что честь невесты — это честь рода.

Поэтому в старину отец невесты не сразу давал сватам ответ, но обещал

подумать о том с женой и родичами. Совершив так называемый

«совестливый разговор» с родственниками, отец объявлял согласие на

брак дочери. Тем дело не оканчивалось: наступал период усиленных мо-

литв к Богу о даровании мудрости, о благоприятных условиях к соедине-

нию «двух в плоть едину, душу едину и Дух животворящий». Молитвы

родителей созидают дома чад и «благословение отца утверждает дамы де-

тей» (Сир. 3, 9), — свидетельствует опыт Церкви. Без них, как здание

без фундамента, ни одна семья в минуты испытаний не устоит в своей

неповрежденное-™ и целостности.

Но и родители, решаясь на брак детей, не полагаются на свое мне-

ние и, как правило, посылают их за благословением к священнику-

духовнику или же к старцу, опытному в знании воли Божией о людях и в

рассуждении житейских обстоятельств. Пастырское благословение несет в

себе особую жизнеутверждающую силу, окрыляющую молодых и их ро-

дителей.

Заручившись благословением родителей и духовника-священника,

нареченные жених и невеста, посоветовавшись со старшими, назначают

день свадьбы. Ради юридического признания до церковного венчания

брак должен быть зарегистрирован в гражданской инстанции (ЗАГСе),

затем совершается Святое Таинство, в котором новобрачным преподается

Божественная благодать, освящающая их союз и сообщающая им благо-

словение Божие на совместную жизнь, рождение и воспитание детей.

По обычаю в самый день или накануне гражданской регистрации

брака принято служить молебен Господу Иисусу Христу о начале добр-

ого дела.

В самый день браковенчания родители, сотворив известные молит-

вы, совершают благословение своих детей: сына — иконой Спасителя,

дочь — иконой Божией Матери.

Начальный момент обручения

В жизни молодых людей, любящих друг друга, наступает, наконец,

такая минута, когда на ожидаемое ими супружество они получат благо-

словение Божие, чтобы стать им подражателями жизни церковной.

Чистота намерений и искренность их веры побуждает священника скре-

пить брачный союз благословением Божиим и словами молитв.

Для этой цели молодые люди прибывают в храм. По обычаю пер-

вым в храме появляется жених, сопровождаемый шаферами (друзьями

жениха) и кем-то из детей, несущим впереди жениха икону Христа Спа-

сителя. Сопровождаемый ими жених входит в храм, где его встречают

пением одного из церковных песнопений, приличествующего случаю. По-

молившись Богу, жених отходит с середины храма на правую сторону и

ожидает приезда невесты. Невеста прибывает в храм чуть позже и, так-

же предшествуемая иконой Божией Матери и сопровождаемая шаферами,

совершает поклонение Богу и выслушивает церковное песнопение. Затем

невеста отходит на левую сторону храма.

До начала обручения кольца новобрачных полагаются священником

на святом престоле, чтобы освятил их Царь Славы — Господь, ибо Ему

новобрачные с этого момента вручат свою жизнь.

Обручение начинается иэнесением из алтаря на середину храма свя-

тых Креста и Евангелия, которые полагаются иереем на аналое, стоящем

посредине храма.

В притворе священник подводит жениха к невесте и, соединив руку

жениха с рукой невесты, поставляет их на середине притвора, где и будет

происходить чин обручения. Как говорит один святитель, через священ-

ника в этот момент «из царства природы в царство благодати возводит

их Господь». Здесь им заповедано будет «хранить пределы закона» бла-

годатной помощью Святого Духа, присутствие Которого символизирует

каждение новобрачных.1

Таким образом, жених и невеста встречаются в храме, где их окру-

жают родные, друзья и прихожане. В их лице земная Церковь — обще-

ство верующих, собравшихся во имя Христа и со Христом, — готова со-

творить совместно с брачущимися общую молитву Господу о благослове-

нии их обилием благодатных даров для единства совместной жизни, вза-

имной верности и претворения в жизнь словесных обещаний брачущихся.

Церковь становится свидетельницей обетов жениха и невесты, которые

они дают друг другу пред Богом, и благословение священника это их

слово утверждает, скрепляет святым соединением.

Для этой цели священник трижды «назнаменует главы новоневест-

ных, и дает им воэжженные свечи, и кадит крестовидно». И затем иерей

дает жениху и невесте возжженные свечи.

Горящие свечи новобрачных изображают духовное торжество, славу

целомудренного девства и свет благодати, нисходящие на них. Свет —

источник Божией святости. Пламень свечей озаряет начало новой жизни,

в которую вступаюют двое, чтобы стать одним существом, «одной пло-

тью». Свечи в их руках говорят о радости встречи этих людей и об об-

щей радости присутствующих, напоминая слова Христа: «Так да светит

свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прослав-

ляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). С прославления Отца Не-

бесного и начинается собственно чин обручения.

1 Игнатий, епископ Воронежский. Археологический опыт о, таинствах. Воро-

неж, 1863. с.236.

«Благословен Бог наш...». И возглашается мирная ектения, собира-

ющая внимание и сердца молящихся для общей молитвы, в которой у

Бога испрашивается обручающимся спасение, ниспослание им помощи

Божией и любви совершенной и мирной, сохранение единомыслия и твер-

дой веры для дарования браку «чести», а супружескому ложу

«неоскверненности».

В произнесении ектений иерей возглашает две молитвы, в которых

просит Бога наставить обручаемых «на всякое дело благое», благословить

их и сохранить в мире и единомыслии.

Обручение ко'льцами

Вручением колец, принесенных от святого престола, жениху и не-

весте священник выражает веру Церкви в непрерывность их союза,

даруемого им благодатью Божией.

Священник трижды «назнаменует» кольцом жены голову жениха со

словами: «Обручается раб Божий рабе Божией...», и кольцом жениха го-

лову невесты с теми же словами. После этого происходит обмен кольца-

ми, что Требником предписывается делать «восприемнику», то есть лицу,

выступающему здесь от лица родителей. И обмен кольцами свидетельст-

вует, что на взаимное согласие обручающихся есть и согласие родителей.

В том, что кольцо невесты вначале находится у жениха, а кольцо

жениха у невесты, усматривается древняя практика, когда обручение бы-

ло отделено от венчания на некий продолжительный срок и обрученные

друг другу хранили у себя обручальное кольцо как знак своей любви и

верности, а в момент, предшествующий венчанию, возвращали друг другу

сохраненный знак своей любви и тем давали понять, что они входят от-

ныне в согласие друг с другом во всех своих делах, тем самым полагая

начало обмену мыслями и чувствами, заботами и трудами.

Супружеский союз возникает в земных условиях) но несет в себе

залог единства и печать нерасторжимости. Кольца надеваются на персты

правых рук, знаменуя тем их свободную волю, восприемлющую обет вер-

ности, трудовой деятельности, молитвы и благословения. «И десница раб

Твоих благословится...», —- говорит текст молитвы, читаемой священни-

ком после обручения.

Заканчивается чин обручения сугубой ектенией, молитва которой

подчеркивает важность духовной связи новообразующейся семьи со стра-

ной, в которой живут новобрачные, со Святейшим Патриархом и свя-

щенноначалием Церкви, друг с другом и со всеми братьями во Христе.

Таким образом, обручение запечатлевает церковное признание на-

мерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное ими друг другу

слово своим благословением и молитвами и убеждает их в необходимости

Божественного содействия во всей дальнейшей жизни.

Кольца на их руках свидетельствуют, что отныне Господь с ними,

чтобы поставить их «укрепленным городом и железным столбом» и напо-

минать им о «дружестве юности, о любви» и их желании «быть святыней

Господа, начатком плодов Его» (Иер. 1, 18—2, 3). Им сообщается рев-

ность к славным делам, к свидетельству истины, к восприятию щедрот

Божиих, ибо всесильно благословение Божие: «Господь бодрствует над

словом Своим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иер. 1, 12). В этом залог

крепости их совместной жизни и ее смысл; в этом тайна сохранения вза-

имной любви, немеркнущей во времени. Бог посылает Ангела шествовать

пред ними и вести их в Царство Небесное. Открыть же для себя это

Царство, которое, по слову Христа, «внутрь вас есть» — внутри их со-

вместной любви, — помогают обручившимся молитвы и благословение

Церкви, преподаваемые им в чине венчания.

Венчание

В последовании венчания отображена традиция церковного осмыс-

ления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены

представляет собой путь подвижничества, путь постоянного упражнения и

поучения в заповедях Господних. Цель его — слава Божия в делах

человеческих: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели

ваши .добрые дела и прославили Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).

Путь подвига является наукой, исключительной по трудности, ибо веде-

нию ее подлежит духовная природа человека и ее усовершенствование.

Семья является той средой, где члены ее имеют возможность проводить

время в непрестанном труде, молитве и упражняться в усвоении главней-

ших христианских добродетелей: христианской любви, умеренности во

всем, послушании. «Велика, — говорит преподобный Ефрем Сирин, —

пагуба душам там, где не жительствуют правила и упражнения душ».

Последование венчания своим молитвенно-благодатным строем пола-

гает основание для жительства по правилам Святой Церкви и для упраж-

нения душ в усвоении науки христианской жизни.

Подготовительный момент к нераздельному жительству в супру-

жестве был завершен в последовании обручения. Оно, согласно указанию

Требника, было совершено в притворе храма. Кольца на руках жениха и

невесты свидетельствуют, что договор о свадьбе исполнен. Церковь своим

благословением утвердила их согласие на совместное жительство. И за

это от лица Церкви священник славословит и благодарит Бога.

Начало венчания

«Хотящий венчаться, — говорится в Требнике, — входят в храм

со свещами возжженными, предидущу священнику, с кадильницею и по-

ющу псалом 127» с припевом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!» На

фоне этого пения дым кадильный являет жениху и невесте образ таинст-

венного снисхождения на них благодати Божией, как об этом говорит

священник Павел Флоренский: «Кадильный дым струится в пренебесные

сферы и обратно нисходит к нам, долу, уже не как фимиам кадильный, а

благодать Святого Духа — как фимиам».1

На середине храма священник поставляет жениха и невесту пред

аналоем с Крестом и Евангелием на разостланный на полу кусок белой

материи («подножку») — символ единства и радости и нераздельного

жительства в супружестве.

По окончании пения псалма иерей говорит жениху и невесте

«поучительное слово, сказуя им, что есть тайна супружества и како в

супружестве богоугодно и честно жительствовати имут».2 В этом

поучении иерей обращает их внимание на великую тайну брачного союза,

на смысл священнодействий Таинства и тем самым настраивает их сердца

к восприятию жизни Царства Божия.

По окончании слова иерей вопрошает сначала жениха: «Имеешь ли,

имя рек, произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, взять

себе в жену сию...?» Этот вопрос задается жениху для того, чтобы он

понял свою ответственность за создание семьи. Муж есть глава семьи,

жена его помощница. Вводя невесту в дом в общение жизни, жених, как

будущий муж, должен понять, что он не только берет себе жену, но с

этого момента должен заботиться о спасении ее души. Эта забота пред-

полагает крепкую любовь к супруге, готовность напоминать себе и ей за-

поведи Господни и предания святых отцов, подкрепляя дух ее, а впослед-

ствии и детей, Божественными писаниями. А для этого необходимы и во-

ля благая и непринужденная, и крепкая мысль. Имеет ли все это жених?

Изострил ли он ум свой проницательностью, возбудил ли усердие на спа-

сение, на подвиг христианского жительства мужеством, утвердил ли себя

верой и надеждой идти впереди супруги и детей во всяком подвиге, готов

ли сразиться с мысленными врагами —- демонами? Ведь ты берешь себе

в дом жену, ты испрашиваешь у Бога дар домостроительства. Готов ли

ты относиться к Богу как «служитель Христов и домостроитель тайн

Божиих?» (1 Кор. 4, 1). Готов ли, принимая жену, не сказать, не поста-

новить чего-либо вопреки воле Божией, засвидетельствованной в Свя-

щенном Писании, или оставить угодное Богу? Готов ли ты в угождение

Богу и для пользы семьи подать не только благовествование Божие, но и

душу свою по сказанному Господом: «Заповедь новую дам ваЦ, да люби-

те друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 13, 24)? Только такая святая

любовь и благое произволение позволяет тебе взять в жену ту, которую

здесь пред собой видишь. Мысленно, заранее раздумав над всем этим,

жених отвечает: «Имею, честный отче».

1 Флоренский П., священник. Из богословского наследия.   В кн.
Богословские

труды. М., 1974, N 17, с. 212.

2 Примером такого слова может служить статья «Союз брачный» (ЖМП, 1989,

N 1, с.75 76).

И снова иерей задает вопрос: «Не обещался ли иной невесте? (Не

продолжаешь ли держать кого-либо в заблуждении своим обещанием

вступить в брачный союз?)» Вопрос предполагает и воспитательное

значение для присутствующих, напоминая им, что подобными обещаниями

шутить не позволительно. И отвечает жених: «Не обещался, честный

отче».

Те же вопросы задаются иереем и невесте. От нее также требуется

осмысленное и ответственное отношение к избраннику, ведь ей предстоит

быть помощницей мужу, взяв на себя обязанности единомыслия и послу-

шания. Невеста понимает, что она принимает на себя попечение о семье и

несет одинаковую с мужем ответственность соблюдать в доме во славу

Божию все, что установлено с общего одобрения. В лице жены муж име-

ет деятельную помощницу, содействующую ему в отправлении различных

обязанностей по управлению делами семьи и шествием по пути упражне-

ния и поучения в заповедях Господних. В известных случаях, например, в

отсутствие мужа, она заступает на равных с ним правах на его место и

ведет жизнь семьи, руководствуясь заповедями Божиими и традициями

семьи (отеческими преданиями). За все это Бог посылает благодать

Свою и обещает хранить место их проживания. Поразмыслив \над этим,

невеста отвечает священнику: «Имею, честный отче. Не обещалась',

честный отче».

Вопросы и ответы эти нужны еще и потому, чтобы Церковь стала

свидетелем добровольности вступления в совместное жительство супругов

и чтобы не могли потом сказать люди, что венчание совершено по при-

нуждению.

Таинственное священнодействие венчания начинается прославлением

Царства Святой Троицы. Священник возглашает: «Благословено Царство

Отца, и Сына, и Святаго Духа...» Очами веры прозревая в реальность

приблизившегося Царства Божия, собравшиеся в храме христиане испра-

шивают у Бога, в Святой Троице прославляемого, спасения для но-

вобрачных, благословения брачного союза, сохранения их телесной и ду-

ховной чистоты, доброчадия и священного покрова в совместной жизни».

Прошениями мирной ектений Церковь возглашает моления к Богу,

предстателем за которые является Христос. Его силой молитвы верных

восходят к престолу Вседержителя, и Бог принимает соединение жениха

и невесты, удостаивая их Своего благословения. Христовым ходатайством

укрепляется каждый брак, как и брак первой супружеской четы, чтобы

отпали от них все козни врага и чтобы в супружестве они' подражали

святости отцов.

«Хорошо жене, — говорит святой Григорий Богослов, — чтить

Христа чрез мужа, хорошо и мужу не бесчестить Церкви чрез жену».

Вот для этой-то цели все сообща просят у Бога спокойного состояния ду-

ха для себя, внутреннего мира для жителей земли, стояния во благе Свя-

тых Его Церквей, и особенно храма, с которым теперь связывается со-

вместная жизнь новой супружеской четы. В этой жизни все важно. Важ-

но, чтобы Церковь возглавлялась Святейшим Патриархом, управлялась

правящим архиереем, а пресвитеры, диаконы и другие люди выполняли

свое назначение, зная, что их страна хранима Богом.

Через общение брака супруги должны войти в жизнь Церкви и

Отечества «любовью истины» (2 Фес. 2, 10), то есть войти так, чтобы

свет этой любви воссиял для них во всей своей полноте, воссиял

«навеки». И встретить этот свет следует не безотчетной радостью, с ка-

кой, например, встречает птица восход утреннего солнца, а осознанным

согласием на сочетание со светом, которое так ясно прозвучало в ответе

Богоматери благовестителю-ангелу: «Се, раба Господня; да будет Мне по

слову твоему» (Лк. 1, 38). Именно отсюда мысль о строгой нравственной

чистоте, о способности рождать детей и радоваться умножению семьи.

Отсюда же побуждение новобрачных достойно и непредосудительно стать

причастными к делу спасения людей Сыном Божиим.

, Семейный человек строит свою жизнь по законам, которые учат его

новой жизни, помогают правильно решать жизненные задачи. От него

требуется тщательное наблюдение над собой, чтобы ум, сердце и тело не

возвратились в плен старых привычек человека, не обремененного семьей.

Такой возврат грозит окаменением, как в известном случае с женой Лота

(Быт. 19, 17—26), и ведет к соблазну вольного обращения. Вольность в

обращении — пагубная дерзость, которая плодит в человеке многие

страсти.

Преподобный Варсонофий Великий советует: «Приобрети твер-

дость, и она удалит от тебя свободу в обращении, причину всех зол в

человеке. Если хочешь избавиться от них, ни с кем не обращайся свобод-

но, особенно с теми, к кому сердце твое склоняется в страсти похотения».

И преподобный Исаак Сирин убеждает: «Уклонись от дерзости, как от

смерти».

Подражание святым отцам пробуждает в семейном человеке лучшие

духовные, душевные и телесные силы и учит, как действовать, чтобы

войти в жизнь Царства Божия. В подражании все имеет свою ценность,

ибо «верный в малом и во многом верен» (Лк. 16, 10). Скромная поход-

ка, благочинная беседа так же важны в семье, как внимание к старшим и

умение, молчать в их присутствии, удаление от людей, подверженных

страстям и угождающих своей плоти. Привычка не многословить, не сме-

яться по любому поводу, не говорить чего-либо поспешно,. не обдумав,

всегда ценилась в христианской семье наравне со скромностью и бла-

гочестием, с умением исправлять свои оплошности покаянием пред Богом

и друг другом.

Подражание святым отцам открывает простую истину: телесное де-

лание предваряет Душевное. Как сотворение Адама предшествовало вду-

новению в него души, так без телесного труда ни один человек не испра-

вит душевное устроение, ибо второе рождается от первого, как колос от

зерна, а без душевного делания человек не способен воспринять духовные

дарования. В лучших христианских семьях всегда заботились о благообра-

эии чувств и добрых навыках тела, ибо от них рождаются добрые помыс-

лы. В жизни человека многое случается против его желания, когда нару-

шается привычное течение жизни; в этом случае человек, не имеющий

навыка к охранению чувств, легко теряет мирное устроение, необходимое

для спасения.

Жизнь семьи часто протекает на глазах у друзей и близких.

Супружеская чета призывается сочетать благоговение пред Богом при

общении с ними. Опыт отцов показывает, что душа часто готова бывает

свергнуть с себя узду охранения в семейной жизни при общении с окру-

жающими людьми, при неполезных для спасения беседах, в праздных

разговорах, в сумбурных встречах. Трудно бывает человеку удержать

внутренние помыслы в должном порядке в таких ситуациях, если душа и

тело не приведены в благое и благочинное устроение. Семейному человеку

следует бояться дурных привычек более, чем бесов, ибо они приносят ему

многие душевные утраты.

Именно в связи с этой опасностью Церковь умоляет Бога

«заступить (окружить благодатной стеной), спасти, помиловать и сохра-

нить» каждого человека. В помощь семье она предлагает ходатайство

Богоматери и святых, чтобы семья, ограждаемая силой Божией и молит-

вами святых, смогла накопить нравственные и благодатные силы, скон-

центрировать физические и духовные усилия для последующего прорыва

из своей самости к Богу и к людям.

По окончании мирной ектений священник произносит три молитвы,

в которых просит Бога благословить настоящий брак, как Он благословил

благочестивые браки Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иосифа и

Асинефы, Моисея и Сепфоры, Иоакима и Анны, Захарии и Елисаветы.

Он просит Господа сохранить сочетавшихся браком, как некогда сохранил

Ноя в ковчеге, Иону во чреве кита, трех отроков в печи вавилонской, и

даровать им радость, какую испытала блаженная Елена, обретя Честный

Крест Господень. Словами молитвы иерей просит Господа, вспомнившего

о Енохе, Симе, Илии и сорока мучениках, которым были посланы венцы

с Небес, вспомнить и родителей, воспитавших венчавшихся, поскольку

молитвы родителей утверждают основание домов. Иерей молит Бога дар-

овать вступающим в брак мирную жизнь, долгоденствие, взаимную лю-

бовь, доброчадие; он просит Господа возвысить их, как кедры ливанские,

чтобы, благоугодив Господу, они получили неувядаемый венец славы и

воссияли, как светила на небесах, исполняя порядок жизни, установлен-

ный Богом еще в раю.

Тайносовершительный момент венчания

Завершив чтение молитв, священник приступает к главному моменту

Таинства, благословляя брачный союз во имя Триединого Бога. Взяв ве-

нец, иерей благословляет им жениха и говорит: «Венчается раб Божий

(имя рек), рабе Божией (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго

Духа, аминь». Потом таким же образом священник венчает голову невес-

ты, говоря: «Венчается раба Божия (имя рек), рабу Божию (имя рек)...»

Венцы, возлагаемые на жениха и невесту, символизируют славу

союза Христа с Церковью. Возложением венцов Церковь воздает жени-

ху и невесте честь за целомудрие и сохраненное девство и делает для

всех очевидным благословение Божие — быть данной супружеской чете

родоначальниками потомства, преданного уставам Святой Церкви. «Плод

чрева на пользу и восприятие благочадия» дает супругам родительская

власть, если они благоразумно воспользуются ею. Венцы также служат

предуказанием вечного увенчания супругов, о котором сказано в Откро-

вении апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Будь верен до смерти,

и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10).

Возложение венцов и слова священника «Господи Боже наш, сла-

вою и честию венчай я (их)» запечатлевают Таинство Брака. Церковь,

благословляя брак, провозглашает венчающихся родоначальниками новой

христианской семьи — малой, домашней церкви, указывая путь в

Царство Божие и знаменуя вечность их союза, нерасторжимость его, как

сказал Господь: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.

19,6).

Чтение Священного Писания и общая чаша

Далее словами прокимна Церковь утверждает: «Ты, Господь, по-

ложил на главах их венцы, украшенные камнями кристальной честности,

они просили у Тебя совместной жизни, и Ты дал ее им». В послании к

Ефесянам апостол Павел сопоставляет супружеский союз мужа и жены с

союзом Христа и Церкви и указывает главные обязанности1 супругов по

отношению друг к другу. Чувство живой связи друг с другом позволяет

им понять, что они уже «одна плоть» (Быт. 2 24). У них: «одно сердце и

одна душа» с Церковью (Деян. 4, 32). Они начали жить во имя Хрис-

тово, и Он — посреди них (Мф. 18, 20).

В Евангелии от Иоанна (2, 1—11) Церковь повествует но-

вобрачным о браке в Кане Галилейской, на который был зван Христос.

Евангелие предлагает молодым супругам «позвать» Иисуса в свою жизнь

и Его жизнью поверять свою совесть.

Совместная жизнь поставит пред супругами различные задачи и

многие обязанности. «Ты должен любить свою жену», «ты должна быть

помощницей мужу и повиноваться ему», «вы должны сохранить веру во

Христа в силе и чистоте» — таковы главные требования долга, которые

поведут мужа и жену дальше «только этических» запросов, откроют им

нечто высшее, подвигнут их души в область священную. Преодолевая

свою «самость» ради исполнения долга, супруги откроют в нем нечто

глубокое и живое, нечто большее, чем, нравственный закон. Они

почувствуют, что Бог недалеко от них; и нужно принять Его в свой се-

мейный союз, с Ним согласовывать все свои решения и действия.

Если совесть супругов бодрствует, если Христос присутствует в их

жизни, то нравственный долг сознается ими как голос Всесвятого Бога;

тогда решающим побуждением во всех случаях становится готовность

жертвовать личными потребностями ради послушания Христу, как дикту-

ет совесть.

Жизнь, как она складывается, непрерывно представляет возможно-

сти к познанию Бога. Те или иные события, происшествия, разные люди,

с которыми придется встречаться, так или иначе окажут воздействие; и

супруги, подвергаясь влияниям своего окружения, сами будут влиять на

других. Когда-нибудь, оглянувшись назад, они поймут внутреннюю связь

разных периодов своей жизни, увидят, как обстоятельства складываются

в логическое целое, и вынесут из опыта убеждение, что за этим «целым»

стоят не только законы природы, не только слепая необходимость: осуще-

ствляется благой, премудрый, кроткий и милостивый замысел Самого

Христа, взаимодействующего со Своей малой, домашней церковью и

претворяющего «воду» обыденной семейной жизни в «вино» правды

Царства Божия.

Благодатная жизнь семьи не всегда насыщена «видением» облис-

тающей ее славы Божией, она сопряжена с испытаниями, о которых

можно сказать словами Евангелия: «Вина не имут». Жажда полноты су-

ществования, творческой силы, служения подлинным ценностям, потреб-

ность в охране Божией, в чистом счастье, когда все ясно, светло, понят-

но, вдруг ослабляются; «горизонты» правды Божией отступают от взора,

чистота восприятия утрачена. В душе возникает тогда особого рода тоска,

или «печаль по Богу» (2 Кор. 7, 10); ее можно назвать любовью, ищу-

щей Бога, Христа. Эта любовь побуждает смотреть в глубь видимых

причин и обстоятельств, всякий раз испытывая: «Ты ли это являешь,

Господи?» Может быть, супруги столкнутся с такими жизненными си-

туациями, которые покажутся им мелкими, ничего не дающими душе.

Непрестанно анализируя, взвешивая их, они могут ощутить некоторую

внутреннюю усталость и захотеть избавиться от нее, отказавшись от по-

исков смысла, и попытаться заглушить отчаяние в наслаждениях, в оз-

лобленности, обращенной против всего света. Но чаще человека, пережи-

вающего этот опыт, вдруг осеняет уверенность в реальности этой жизни,

которой он ищет, которая выше и прекраснее всего, что может дать мир;

она существует по ту сторону вещей, дел, людей, неведомая и вместе с

тем близкая, тайная и предчувствуемая.

Как только душа человека оторвется от материального и воспарит

над ним, как только в благочестивой печали о Христе она расширит себя

таким чистым запросом, она уже приблизится к Богу: так искать —

значит уже найти, потому что на этот путь приводит не кто иной, как

Сам Бог. Таким образом Христос привлекает к Себе человека.

В этой духовной близости к Богу молодые супруги смогут постигать

тайну «воды, сделавшейся вином». Христос, расширяя и углубляя в лю-

дях печаль по небесному и вечному, встречает их на всех жизненных пу-

тях и насыщает. К Нему-то, Богу Живому, по прочтении Евангелия

вновь обращаются с молитвой священник, новобрачные и все присутст-

вующие на венчании.

После Евангелия произносится краткая сугубая ектения «Рцем

вси», и священник читает молитву, прося Бога сохранить сочетавшихся

браком в мире и единомыслии, сподобить их непорочной жизни в неукос-

нительном соблюдении заповедей Божиих.

Церковь верит, что семью помогает создать Господь Своим благо-

датным воздействием на вступающих в брак. Благословляя семью, Гос-

подь простирает на нее Свою власть данными Им заповедями, которые

как бы очерчивают границу, где любовь Божия к домашней церкви

встречается с любовью семьи к Нему.

Супруги смогут достичь почтенной старости в мире и единомыслии,

если в их душах воссияло и всегда сохраняется ощущение присутствия в

их жизни Бога. К Нему-то и направляет Церковь сердца новобрачных

прошениями просительной ектений.

0

2

t

v

n

r

Р

Т

6

z

b

t

Ш

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

??$??$??

Ђ

zи

Z

ф

м-

"

ћ!

ў#

¤#

&

ш'

&)

„,

1

l2

ц6

¬7

®7

T:

Є;

Т;

=

>@

bD

2G

@I

??$??$?@I

4K

:L

 7раз

Помазание болящего при чтении молитвы «Отче

Святый...»                                                          .,

Возложение Евангелия на голову болящего при чтении молитвы

«Царю святый...»

Сугубая ектения

Стихиры

Отпуст

Испрашивание болящим прощения у священников

4. Содержание богослужебных текстов чина

и их богословский смысл

Таинство Елеосвящения признается Церковью врачевством от бо-

лезней, употребление которого всегда благотворно.

Митрополит Московский Филарет (Ч* 1867) так высказался по

этому поводу: «Обыкновенно ныне Таинство Елеосвящения употребляет-

ся в тяжких болезнях и в приметной близости к смерти. А мне кажется,

и для тонкой болезни особенно прилично врачевство, от Духа и молитвы

приемлющее свою силу, И сие говорю не без известности опытов» (Из

письма к архимандриту Иннокентию, настоятелю Чудова монастыря).

Церковь преподает это Таинство всем, кто в болезненной немощи

желает получить благодатную помощь Божию, по слову Христа:

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою

вас» (Мф. 11, 28). Через священнодействия Таинства совершается

«молитвенная жертва Богу», в которой участвуют священники, близкие к

болящему христиане и сам немощный человек.

В Требнике сказано, что последование совершают семь священни-

ков, собравшихся в церкви или на дому. Таинство может быть совершено

и меньшим количеством священников, и даже одним, поскольку каждый

иерей представляет лицо всей Церкви и совершает чинопоследование, как

совершали бы его все семь священников.

Веществом для Таинства служит освященное оливковое масло, к ко-

торому подливается немного красного вина. Зерна пшеницы не составля-

ют вещества Таинства. Они лишь символически служат здесь изображе-

нием зародыша новой жизни — выздоровления, а по смерти тела —

воскресения (Ин. 12, 44). Стручец символически ассоциируется у веру-

ющих с масличной ветвью, принесенной Ною в ковчег голубицей, и слу-

жит знаком благодатного избавления от грехов и болезни.

Когда все будет приготовлено и облаченные священники станут во-

круг столика, первенствующий пресвитер раздаст зажженные свечи. В

четвертой беседе на книгу Бытия святой Иоанн Златоуст говорит: «Я

зажигаю огонь от Писания и на языке нашем горит светильник учения».

Мы зажигаем не светильню, увлажняемую елеем, но воспламеняем души,

увлажняемые любовью к слушанию»,1 зажженные свечи, таким образом,

напоминают иереям «о светильнике учения», которым они возжигают ду-

ши приступающих к Таинству, а последним говорят о возжжении в себе

усердия к слушанию учения, возвещаемого в богослужении Таинства свя-

того елея.

Молитвословия чина и тексты Священного Писания подтверждают,

что в Таинстве Елеосвящения благодатью Божией даже безнадежно

больной человек может получить по своей вере исцеление от болезни,

очиститься

После обычного молитвенного начала приступивший к благодатной

помощи человек так осмысливает свое положение: «Господи! Услышь мо-

литву мою... Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою,

принудил меня жить во тьме, как давно умерших, — и уныл во мне дух

мой, онемело во мне сердце мое. Вспоминаю дни древние... Простираю к

Тебе руки мои; душа моя — к Тебе, как жаждущая земля...»

И далее красной нитью в чинопоследовании идет тема покаяния и

сознания своей немощи: «Помилуй мя, Господи, яко немощен семь» (стих

2 на «Аллилуйя»). Пением покаянных тропарей, чтением 50-го псалма

пробуждается и возжигается в душе болящего человека покаянное настро-

ение.

Священники после этого переходят к пению и чтению канона, напи-

санного еще в IX веке святителем Арсением, епископом Корфским

(Керкирским, память 19 января). В нем они просят Господа «елеем бла-

гоутробия утешить души... и телеса человеческая» и «подать люте страж-

дущему благодать свыше». «Неизреченною любовию, Преблагий Госпо-

ди, ущедри раба Твоего, покровом славы Твоея подай здравие ему и не-

дугов избавление, — молятся они в этой «молитве елея». — Стражду-

щего раба Твоего от всякого избави озлобления. Страсти душевныя и те-

лесныя сокрушения Сам, исцеляя, уврачуй, да славит Тя спасся благо-

дарственно». И припевы к тропарям вторят основной мысли канона:

«Многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе».

Или: «Владыко Многомилостиве, Господи, помилуй и исцели раба

Твоего» (Требник Петра Могилы).

1 Святой Иоанн Златоуст. Творения, т.4., к.1, СПб, 1898, с.22 32.

В стихирах выражена та же мысль: «Помазанием елея Твоего и

священников, Человеколюбце, осязанием, раба Твоего освяти свыше, не-

дугов свободи, душевный скверны очисти..., соблазнов иабави, обстояние

отжени, скорби потреби... и жилище красное пребожественныя Троицы

сотвори».

Избавление «от недугов и горьких болезней» необходимо болящему

для того, чтобы он был воздвигнут «силою и действием и наитием Свято-

го Духа» «во еже пети и славити непрестанно» Единого Человеколюбца

(тропарь).

В молитве на освящение елея Церковь просит Господа освятить

елей, чтобы было от него помазующимся исцеление, пременение всякой

страсти, скверны плоти и духа и всякого зла, «да и в сем прославится

Пресвятое Имя» Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Обращаясь к скорому в заступлении Христу Богу, от лица ослеп-

ленного «душевныма очима», Церковь земная просит святых Церкви Не-

бесной объединить с ней свое дерзновенное ходатайство. Она умоляет

Христа дать исцеление душе, «безместными деяниями люте расслаблен-

ной», молитвами апостола Иакова, брата Господня, святителя Николая,

архиепископа Мир Ликийских, великомучеников Димитрия и Пантелей-

мона, святых бессребренников и чудотворцев, апостола Иоанна Богослова

и Пречистой Богоматери.

Милость Божия, испрашиваемая в молитвах, конкретизируется в

сознании участников Таинства учением апостолов и свидетельством

Евангелия.

«Образ приимите... долготерпения, ибо многомилостив Господь и

щедр... Злостраждет ли кто в вас? — Да молитву деет. Благодушествует

ли кто? — Да поет. Болит ли кто в вас? — Да призовет пресвитеры

церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во Имя

Господне...» (1-й Апостол. Иак.5,10—16).

«Цель жизни человека, — говорит Евангелие, — в любви к Богу и

людям». В милосердном самарянине, сжалившемся над человеком, изра-

ненным разбойниками, возлившем на его раны масло и вино, верующий

человек находит для себя пример подлинной любви. Ближний человеку

тот, кто сотворит ему милость. Молитва веры дает человеку силы услы-

шать глас Христа: «Иди, и ты твори такожде» (Лк. 10, 25—37).

В молитве перед первым помазанием болящего елеем священник

просит Господа: «Освяти елей сей, и сотвори его... в совершенное избав-

ление от грехов..., в наследие Царства Небесного». Пусть будет он елеем

радования, царской одеждой, броней силы, радованием сердца, веселием

вечным.

А при самом помазании: «... Исцели и раба Твоего (имя рек) от

обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благо-

датию Христа Твоего», молитвами Богоматери и всех святых.

В послании к Римлянам (15, 1—7) обращается внимание болящего

на необходимость, став сильным, принимать на себя немощи слабых и

стремиться не себе угождать, а ближнему, угождать во благое к созида-

нию..., «да терпением и утешением Писаний упование имамы» (2-й Апо-

стол).

В Евангелии от Луки (19, 1—10) предстает перед взором болящего

Закхей-мытарь, человек грешный, но сподобившийся принять в свой дом

Христа Спасителя. «Пол-имения моего, Господи, дам нищим, — сказал

Закхей, поняв милосердие Божие, — а еще кого ним обидех, возвращу

четверицею».

В молитве перед вторым помазанием иерей просит у Бога для

страждущего «дара исцеления, оставления грехов», чтобы, «присно спре-

бывая ему», Он сохранил его ходящим во оправданиях Божиих, да и в

нем прославится Пресвятое Имя Божественной Троицы.

Многообразным служениям в едином Теле Христовом — Церкви

— посвящено следующее, третье чтение Апостола (1 Кор. 12, 2/—13,

8). Ревновать о дарованиях больших — задача христианина. Особенно

надо ревновать о любви. Без нее человек — медь звенящая или кимвал

звучащий».

Призванию двенадцати учеников и посланию их на проповедь по-

священо третье Евангелие. Христос повелел им проповедовать о прибли-

зившемся Царствии Небесном при условии болящих исцелять, прокажен-

ных очищать... «Даром получили, — сказал Господь, — даром и давай-

те».

В молитве перед третьим помазанием иерей просит Бога низвести

милость Свою на елей и на помазующегося от него во Имя Божие.

«Буди Врач раба Твоего, воздвигни его от одра болезненного цела и все-

совершенна, даруя его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю

Твою».

Четвертым чтением Апостола (2 Кор. 6, 15—18; 7—1) Церковь

увещевает верных своих дорожить сказанным Господом: «Вселюся в них

и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие... И буду вам во От-

ца, и вы будете Мне в сыны и дщери». Имея такое обетование, говорит

Апостол, «очистим себе от всякия скверны плоти и духа».

В Евангелии от Матфея (8, 14—23) повествуется об исцелении

тещи Петровой и исцелении всех:болящих. Все это делается, чтобы исце-

ленные, как и ученики, пошли за Христом и послужили ближним.

В четвертой молитве священник молит Господа вчинить «елей сей в

цельбу от него помазуемым», в пременение всякого недуга, во избавление

зол, чающим от Тебе спасения...», «да восстав рукою Твоею крепкою,

поработает Тебе со всяким благодарением».

В пятом чтении Апостола (2 Кор. 1, 8—11) Церковь напоминает,

сколь важно иметь в себе «осуждение смерти», «да не надеющеся будем

на себя, но на Бога, возставляющаго мертвыя».

В пятом отрывке Евангелия от Матфея (25, 1—13) притчей о

мудрых и неразумных девах указывается, сколь важно исходить в срете-

ние Христа. Для этого важно «бодрствовать и молиться», ибо не знает

человек дня и часа, в которые Сын Человеческий приидет.

В пятой молитве священник просит Господа «помянути богатыя

Своя щедроты и милость»: «Внуши молитву мою в сей час же и святый

день, и на всякое время и место, и рабу Твоему в немощи сущему даруй

душевное исцеление».

В шестом апостольском чтении (Гал. 5, 22—26; 6, 1—2) апостол

Павел, исчислив плоды Духа, говорит, что живущие Духом должны и по-

ступать по Духу: не завидовать друг другу и не раздражать, исправлять

человека, впавшего в согрешение, в духе кротости и носить бремена друг

друга, чтобы исполнить тем самым Закон Христов.

В Евангелии от Матфея (15, 21—28) говорится о жене хананей-

ской, умолявшей Господа исцелить ее дочь, которая жестоко бесновалась.

По великой вере ее Господь исполнил ее желание, «и исцелилась дочь ее

в тот же час». В молитве, которую читает затем шестой священник, он

обращается к доброму Пастырю, дающему утешение малодушным и

жизнь сокрушенным, и просит Его исцелить болящего, простить все

грехи его и спасти от вечной муки, чтобы уста его исполнились вечного

хваления Господа и славословили Имя Его, мысль же его укрепилась

благодатию Божией.

В седьмом чтении Апостола (1 Фес. 5, 14—23) апостол Павел

обращается к христианам с призывом вразумлять бесчинных, утешать ма-

лодушных, помогать слабым и быть долготерпеливыми ко всем, не возда-

вать злом за зло, всегда радоваться, непрестанно молиться и за все бла-

годарить, потому что такова воля Божия о них. Он просит их не угашать

духа и не уничижать пророчеств, все испытывать, но держаться только

доброго, и тогда «Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и

душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Гос-

пода нашего Иисуса Христа».

Заключает евангельские чтения Евангелие от Матфея (Мф. 9, 9—

13), в котором евангелист Матфей повествует о себе, о том, как он был

позван Спасителем и из мытаря сделался апостолом. Фарисеям, упрекав-

шим Господа в том, что Он ест и пьет вместе с грешниками, Христос

сказал: «Пойдите, научитесь, что значит «милости хочу, а не жертвы»,

ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Затем седьмым священником читается молитва, в которой он просит

Господа услышать моление Своих служителей и ослабить, оставить, прос-

тить болящему все его вольные и невольные прегрешения, беззакония,

преступления заповедей Божиих, совершенные в ведении и не в ведении.

После седьмого Помазания все семь священников на голову боляще-

го возлагают Евангелие письменами вниз, и первый из них, не возлагая

рук, читает молитву: «Царю Святый, Благоутробне и Многомилостива,

Господи Иисусе Христе, Сыне и Слове Бога Живаго, не хотяй смерти

грешнаго, но яко обратитися и живу быти ему. Не полагаю руку мою,

грешную, на главу пришедшая (или: пришедшия) к Тебе во гресех и про-

сящаго (или: просящия) у Тебе нами оставления грехов, но Твою руку

крепкую и сильную, яже во Святем Евангелии сем, еже сослужители мои

держат на главе раба Твоего (или: рабы Твоея) (имя рек), и молюся с

ними и прошу милостивное и непамятозлобное человеколюбие Твое, Бо-

же, Спасителю наш, пророком Твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о

своих согрешениих оставление даровавый и Манассиину еже о покаянии

молитву приемый, Сам и раба Твоего (или: рабу Твою) (имя рек), каю-

щагося (или: кающуюся) о своих согрешениих, приими обычным Твоим

человеколюбием, презирали вся его (или: ея) прегрешения. Ты бо еси

Бог наш, Иже и седьмьдесят крат, седмерицею оставляти повелевый па-

дающим в грехи, зане яко величество Твое, тако и милость Твоя, и Тебе

подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки ве-

ков. Аминь».

В сокращенной сугубой ектений испрашивается милость, жизнь,

здравие, спасение и оставление грехов принявшему Таинство. Затем по-

ются стихиры святым бессребренникам-целителям и Божией Матери и

следует отпуст.

Больной, принявший Таинство, в конце священнодействия трижды

благоговейно кланяется священнослужителям и говорит: «Благословите,

отцы, святии, и простите мя грешнаго (грешную)», трижды повторяя эти

слова.

5. Совершение Таинства Елеосвящения

в Русской Церкви

В XI—XII веках на существование чина Таинства Елеосвящения

есть указание в житии преподобного Феодосия Печерского, где говор-

ится, что преподобный приходивших к нему больных отсылал к пресви-

теру Дамиану, который мазал больных маслом и читал над ними молитвы

и таким образом исцелял их.1 Здесь усматривается характерная черта

чина Елеосвящения — мазание маслом и чтение молитв.

В XIV веке порядок совершения чина Елеосвящения имел много

особенностей. Последование Таинства Елеосвящения этого времени имеет

надпись: «По уставу Иерусалимскому». Согласно этому уставу посЛедо-

вание Таинства соединено со службою за болящего. Начиналась она

вечерней, на которой стихиры на «Господи воззвах» и на стиховне имели

главным и исключительным предметом своим моление об исцелении бо-

лящего. По «Ныне отпущаещи» и «Отче наш» пелись тропари бессре-

бреникам, «Слава» — «Господи, помилуй нас», «И ныне» — Милосер-

дия источник». На сугубой ектений, следовавшей за этим, поминался бо-

лящий. «Господи, помилуй» возглашалось 50 раз.

На другой день по утру пелась «Агрипия» за болящего. После

Трисвятого псалом 50 и ектения великая с прошениями о болящем и мо-

литва над елеем, читаемая в настоящее время.

За этим кратким молением следовала первая часть чина Елеосвяще-

ния. После обычного начала читался псалом 50 и пение двух канонов.

1 П.С.Р.Л., т.1, с.81; Рус. истор. сборн. 1840, IV, 462.

Первый, начинающийся словами: «Во мраце греховнем смердящими стра-

стьми...», с ирмосами «Яко по суху», второй бессребреникам с ирмосами

«Тристаты крепкия». После третьей песни канона возглашалась малая

ектения и читалась молитва: «Благий Человеколюбче Господи». По шес-

той песни также возглашалась малая ектения и читалась молитва:

«Владыко Вседержителю... врачу душам и телом нашим». По девятой

песни — малая ектения и молитва «Царю и Целителю страждущим».

После этого читали Трисвятое по Отче наш, тропари «Помилуй нас,

Господи...» и следовал отпуст.

После этих предварительных молений следовала утреня, на которой

к дневной службе присоединялась служба за болящего, а после утрени —

Литургия, на которой проскомидия совершалась на трех просфорах: одна

из них назначалась для святого Агнца, другая в честь Богородицы и

третья за болящего. На Литургии после великой ектений священники ис-

ходили из алтаря на середину церкви, где стоял сосуд, приготовленный

для елея для помазания болящего. Старший из священнослужителей ка-

дил сосуд и всю братию и творил обычное начало, Трисвятое, псалом 50-

й, тропари: «Помилуй нас, Господи...», ектения о болящем, обычная мо-

литва над елеем. Затем он вливал в сосуд масло и за ним, при чтении

той же молитвы, делали то же другие шесть священников. Затем при пе-

нии стихир в честь Богоматери священники один за другим, начиная со

старшего, зажигали каждый один светильник. Далее читался псалом 16,

первый апостол, Евангелие, молитва над главой болящего: «Боже, имеяй

власть отпущати грехи...» Затем другими священниками прочитывались

строки из Апостола, Евангелия и молитвы о болящем. При возложении

Евангелия на главу болящего, которое следовало за седьмым Евангелием,

священники возлагали и свои правые руки. После молитвы «Царю свя-

тый» следовали: ектения малая и первый антифон Литургии, ектения и

второй антифон, «слава и ныне» — Единородный Сыне, ектения и анти-

фон третий. Затем малый вход и прочее последование Литургии. По ее

окончании исходили из алтаря с зажженными свечами и становились во-

круг сосуда с освященным .маслом. После чтения Трисвятого, псалма 50,

тропаря бессребреникам и молитвы «Отче Святый, Врачу душ и телес»

первый священник мазал болящего маслом... Другие священники делали

то же, произнося при самом помазании: «Благословение Господа Бога,

Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божию,

имя рек, всегда, ныне и присно...» По окончании помазания священники

расходились.

Указанный чин Елеосвящения только в чтении некоторых молитв,

Апостолов и Евангелий сходен с нынешним, в остальном отличается от

него.

Наряду с чином Елеосвящения по уставу Иерусалимскому сущест-

вовал другой чин Елеосвящения, по своему порядку более близкий к ны-

нешнему. Главное отличие этого чина от только что изложенного Устава

Иерусалимского состояло в том, что он не соединялся с Литургией, и все

остальные службы не были приноровлены к его характеру, а также тем,

что в нем помазание болящего не было отделено от самого чина Елеос-

вящения, как в первом.1

В XV веке чин Таинства принял несколько иной вид. В это время

чин «по уставу Иерусалимскому» совершенно исчез, а иной чин сделался

преобладающим, ибо он был более удобен для его совершения.

В XVI веке чинопоследование Таинства совершалось или утром,

или нгчером.

Приготовления к Таинству состояли в том, что на блюдо насыпали

пшеницу, в которую ставили «паникадило» с вином или водой. Около па-

никадила зажигали семь свечей, а в пшеницу втыкали «седмь палиц,

имиже маэати». Все это ставили на «тетраподе» посредине храма, куда

выходили и все семь священников для совершения Таинства. Старший

священник раздавал свечи всем присутствующим, кадил вокруг

«тетрапода» и произносил начальный возглас, после которого читалось

Трисвятое, «Отче наш», псалом 50 и начинали петь канон (нынешний).

Припев на каноне: «Милостиве Господи, помилуй раба Своего». По

окончании канона — Достойно есть, Трисвятое, тропари покаянные

«Помилуй нас, Господи», сугубая ектения. И «аще есть вечер»

оканчивалась первая часть последования.

Вторая часть непосредственно следовала за первой, если

чинопоследование совершалось утром.

Чин причащения больных на дому

1. Таинство святой Евхаристии

Евхаристия есть Таинство, в котором под видом хлеба и вина хрис-

тианин причащается истинного Тела и истинной Крови своего Спасителя.

Таинство совершается во время Божественной Литургии, которая

означает «собрание в Церковь», собрание евхаристическое. Верующие

собираются так, чтобы завершением и исполнением этого собрания было

«евхаристическое преломление хлеба». Собрание в церковь делает реаль-

ным фактом совершение Евхаристии, а Евхаристия дает увидеть и ощу-

тить, чем и Кем живет Церковь.

Евхаристический чин убеждает в том, что от начала до конца он по-

строен на принципе соотносительности — зависимости друг от друга

служений предстоятеля и народа. Она выражена в диалогической струк-

туре всех евхаристических молитв. Каждую из них собрание

«запечатывает» словом «Аминь», связуя им в одно органическое целое

предстоятеля и народ Божий, им возглавляемый. Каждая из составных

частей евхаристического священнодействия — чтение слова Божия, воз-

ношение, причащение — начинается с взаимного преподания мира: «Мир

всем» — «И духови твоему...» Все молитвы своим содержанием имеют

Одинцов Н., указ. соч.. с. 165 173.

нашу хвалу, наше благодарение, наше причащение, а своею целью —

«соединение всех друг ко другу во Единаго Духа причастие»...

Священнодействия Евхаристии отображают ту же «синергию» —

сотрудничество, сослужение. Так, чтение слова Божия и иаъяснение его в

проповеди, составляя содержание первой части евхаристического служе-

ния, предполагает слушающих и принимающих проповедь. Перенесение

проскомидии в, алтарь и возникновение в нем особого «жертвенника» не

уничтожило изначальной практики приношения даров на собрании от

народа. Смысл возгласа «Возлюбим друг друга!» относится ко всему со-

бранию, как и конечный возглас «С миром изыдем...»

Евхаристия с самого начала была явлением и осуществлением един-

ства нового народа Божия, собранного Христом и во Христе (Ин. 11,

52). В храм человек идет не для индивидуальной молитвы, он идет со-

браться в Церковь. Это значит, что он идет в собрание верующих, чтобы

вместе с ними составить Церковь, чтобы быть тем, чем он стал в день

Крещения, то есть членом Тела Христова. Он идет явить и осуществить

свое членство, явить и засвидетельствовать перед Богом и миром тайну

Царства, уже «пришедшего в силе» (Мк. 9, 1), в Церкви святой. Вот

тайна Церкви, тайна Тела Христова: «Где двое или трое собраны во

Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 13, 20).

«Собрание в Церковь» есть образ тела Христова. Образ Главы

Тела есть священник. Он предстоит в собрании и возглавляет его. Имен-

но это возглавление делает группу христиан собранием Церкви в полноте

ее даров, ибо священство священника — не его, а Христово, данное

Церкви, потому что она есть Тело Его.

При отсутствии в собрании болящих членов или иных, благословною

виною отсутствующих, древняя Церковь считала необходимым вводить их

в жизнь Церкви, причащая Тела и Крови Христовых на дому.

2. История чинопоследования причащения больных

Первые христиане переживали Евхаристию как величайшую святы-

ню. Они реально зрели Господа среди собрания верных. Они видели Его

в Теле и Крови: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть

ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли

приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10, 16).

В «Учении 12 апостолов» (I в.) говорится: «Никто да не яст и да

не пиет от вашей Евхаристии, кроме крещенных во Имя Господне».

Мученик Иустин (II в.) пишет: «Пища сия называется у нас Ев-

харистией, и нельзя приобщаться ей тем, кто не верит в истинность того,

чему мы учим, и кто не омылся банею водною ради оставления грехов и

возрождения, и кто так не живет, как Христос заповедал».

По свидетельству того же мученика Иустина, Святые Дары после

совершения Литургии и причащения на ней присутствующих верных, по-

сылались через диаконов тем, кто не мог присутствовать на богослуже-

нии».

Апостольские Постановления» (IV в.) предписывают диаконам по-

сле Литургии вносить остатки Святых Даров в пастофорий (особое отде-

ление при алтаре) и затем относить их для причащения больных ради

Имени Христова.

Когда Церковь перестала быть сравнительно небольшой группой

верующих.в церковной практике еще долго сохранялись следы пережива-

ния Евхаристии как предполагающей «собрание всех в одно место» под

председательством епископа. В Риме, например, еще в VII веке соверша-

лась одна Евхаристия, и освященные Дары разносились диаконами в

другие собрания (храмы). Этим подчеркивался смысл Таинства как Та-

инства единства Церкви, как преодоление греховной раздробленности и

разделения в мире.

Обычай напоять Тело Христово Святой Кровью для причащения в

домах возник в Египетской Церкви, о чем говорит Послание папы Юлия

(337—352) египетским епископам. Позже этот обычай вошел в практику

всей Восточной Церкви.

Древняя Восточная Церковь в своей богослужебной практике не

имела особого краткого чина причащения больных. Употребляемое при

Святом Причастии чинопоследование в первые века отличалось крат-

костью и вполне могло служить и целям причащения больных на дому.

Чин причащения больных, помещенный в Требнике, составлен в

Русской Церкви. Основанием ему послужило последование епископа

Новгородского Нифонта (XII в.), изложенное им в ответе некоему Кир-

ику. В последовании епископа Новгородского Нифонта чин излагается

следующим образом: после начального возгласа священника «Благословен

Бог наш» и начальных молитв следуют Символ веры, молитва «Вечери

Твоея Тайныя...», «Слава», «Царю Небесный», «И ныне», Бо-

городичен, «Господи, помилуй» (40 раз), молитва перед причащением и

само причащение.

Устав причащения «вборзе» (вскоре), начиная с XVI века,

включался в богослужебные книги как самостоятельная глава. Две молит-

вы, входящие в состав современного чина причащения больных, взяты с

некоторыми изменениями из Последования ко Святому Причащению.

Третья молитва читалась в качестве разрешительной в русских чинах ис-

поведи дониконовского времени, а также перед совершением Литургии.

Молитва, читаемая в настоящее время после исповеди больного, —

«Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый...» —

известна как разрешительная молитва после исповеди в древних греческих

чинах исповеди. Употребляемый ныне чин причащения больных впервые

был напечатан в Московском Служебнике 1602 года, а в 1687 году — в

Требнике. С того времени чин причащения больных остается неизменным

и общеупотребительным до настоящего времени во всей Русской Церкви.

На Западе специальное чинопоследование причащения больных бы-

ло составлено во второй половине XVII века неким италийским греком,

имя которого осталось неизвестным. Это последование отличалось за-

конченностью формы и литургической сложностью, имело широкое распр-

остранение в греческих приходах в Италии. Однако в греческие Евхоло-

гии и славянские Требники оно не было внесено и в практике Восточной

Церкви не использовалось.

3. Схема чинопоследования

«Благословен Бог наш...»

Обычное начало

Приидите поклонимся (3)

«Верую...» (Символ веры)

Тропари «Вечери Твоея...», «Царю Небесный...», «Бога на Те-

бе...», «Господи, помилуй» (40)

Три молитвы приготовления к Причащению

Исповедание грехов и молитва о кающемся

Тайносовершительная молитва исповеди

Причащение Тела и Крови Христовых

«Ныне отпущаеши...»

Трисвятое по «Отче наш...»

Тропарь дня. Слава, и ныне: Богородичен

Отпуст

Благодарственные молитвы по Святом Причащении

4. Священнодействия чина и их духовный смысл

Истинным последователем Христа, по мысли святых отцов Церкви,

был только тот, кто принимал все догматы веры Церкви, «Правые дог-

маты о Боге освящают душу», — говорит святой Иоанн Златоуст. Вера

в бытие Церкви и принятие церковных догматов, по словам святого Ири-

нея Лионского, называется «животворящей верой».1

Веру, несущую жизнь душе болящего, пробуждает чтение им Сим-

вола веры. Православное исповедание догматов веры готовит болящего

быть участником Вечери Тайной Сьща Божия, воспринять Утешителя,

Духа истины^ Сокровище благих и Подателя жизни, да уразумеет он

Бога, воплотившегося от Девы Марии.

А для этого болящий вместе со священником просит Бога простить

в ведении и не в ведении соделанные им согрешения и сподобить его

принятия Пречистых Тайн Христовых, во очищение души и тела и во

обручение Царствия Небесного. «Повели двери отверсти недостойных

моих уст, — просит кающийся, — да Тебе единаго насыщуся..., и спо-

доби мене одесную Тебе стати» (2-я молитва).

И далее, предвосхищая милость Божию, священник уверяет кающе-

гося грешника: «Господь Бог Премилостивый да ущедрит тя..., избавит

тя от всякия напасти..., научит, вразумит, спасет тя». Он «радости ду-

1 Святой Ириней, епискол Лионский. Против ересей. Сочинения. М.1871,
кн.З,

гл.З, с.277.

ховныя да исполнит тя» и «прощение грехов да подаст тебе. В день суд-

ный помилует тебя и благословит во все дни живота твоего».

Словами уверения располагается сердце болящего к исповеди много-

образных согрешений, в уповании на милость Божию и желании восста-

новить единение с Церковью, утрачиваемое и грехопадениями, и невоз-

можностью из-за болезни участвовать в Евхаристии. А священник, увер-

ившись, что нет ничего утаенного из грехов, «срама ради неисповеданно-

го», просит Бога «принять исповедание раба Своего» и презреть все его

согрешения.

И тогда иерей причащает болящего святых Христовых Тайн и тем

свидетельствует о единении его с Церковью, о его неизменном членстве

среди собранных в нее верных.

Чин бываемый на разлучение души от тела

1. История чинопоследования «Отходной»

Всякому верному христианину присуще желание, чтобы кончина его

была истинно христианской, непостыдной и мирной. Это желание, вы-

лившееся в особое молитвенное возглашение, ежедневно повторяемое на

службах суточного круга, породило в Церкви высокой важности обычай

— напутствовать умирающего святыми Таинствами Исповеди и

Причащения. Кроме этих благодатных даров, Церковь владеет и еще од-

ним духовным сокровищем, подаваемым в самые последние минуты его

земной жизни, в тягостный и мучительный момент разлучения души от

тела — это «Последование на исход души...» («Отходная»). Последова-

ние это ведет свое начало с глубокой древности.

В древнегреческой богослужебной практике мы встречаем несколько

молитв «на исход души». Одни предназначались для чтения при послед-

нем издыхании всякого верующего христианина, другие имели специаль-

ное назначение и читались только над теми, кто находился под церков-

ным запрещением и не смог выполнить назначенную ему епитимию и по-

лучить надлежащее разрешение. И те и другие молитвы соединялись

иногда в греческой Церкви с особыми последованиями на исход души,

состоящими из канонов Спасителю и Богоматери. Эти последования раз-

делялись на два вида (подобно молитвам). Одни были приспособлены

для всякого умирающего, другие имели в виду «душу судимую», то есть

человека, находящегося под церковным запрещением. В случае долгих

мук умирающего от предсмертной агонии в греческой практике было осо-

бое последование: «егда человек долго страждет».

Указанные исследования перешли из греческой Церкви в русские

богослужебные книги. С конца XV века отдельные молитвы «на исход

души» соединяются с особыми после дованиями.

Надписание после дования «на исход души» в Требниках XVI века

и указания относительно предсмертного испытания совести умирающего

заставляют думать, что в это время чин на разлучение души совершался

в древней Руси по монастырям над каждым умирающим братом, а в бы-

ту мирском он применялся реже, ибо к умирающему мирянину не всегда

было возможно в нужный момент пригласить священника для совершения

«Отходной».

«Канон на исход души» — «Приидите, соберитеся вси иже бла-

гочестию в житии пожившие» написан преподобным Андреем Критским.

(Мал. Требник гл. 16 — когда человек долго страждет) и «Каплям до-

ждевным злии и малии дни мои» — Иоанном, епископом Евхаитским.

В дониконовских старопечатных книгах оба канона печатались в од-

ном последовании, имевшим надписание: «Чин, бываемый на разлучение

души от тела, внегда брату изнемогающу». Здесь на первом месте канон

на исход души — творение преподобного Андрея Критского, на втором

— канон молебный по Святей Богородице.

Петр Могила, митрополит Киевский, «Последование на исход ду-

ши» подверг значительным изменениям. Молебное последование пред-

варяется, по примеру Римского Требника, наставлениями, как поступать

священнику, пришедшему к больному для совершения отходной.

В доме больного священник кропил его святой водой со словами:

«Окропиши мя иссопом». Затем вопрошал его, не осталось ли у него ка-

ких-либо скрытых грехов, и, если больной говорил такие грехи, то разре-

шал его обычной молитвой «Господь и Бог наш Иисус Христос...» Да-

лее, собрав всех домочадцев, священник предлагал болящему прочитать

Символ веры и ответить на ряд вопросов о вере в Бога, надежде на Его

милосердие и прочее. После этого убеждал больного молиться «сердцем и

устами», произнося краткие молитвы: «Боже, милостив буди мне греш-

ному», «Боже, в помощь мою вонми» и т.д.

Приступая к совершению самого чина, иерей давал болящему цело-

вать святой крест и еще раз «воздвиэал его к упованию вечной жизни».

Кроме канона в состав чина митрополит Петр включил еще ряд

тропарей и молитв. В самый момент исхода души от тела священник или

кто-то другой должен наклониться к самому уху умирающего и велегласно

повторять: «Иисусе, Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. В руце Твои,

Господи Иисусе, предаю дух мой. Господи Иисусе, приими дух мой».

Затем умирающий кропился святой водой с возглашением: «Благодать

Святаго Духа, освятившая воду сию, да избавит душу твою от всякого

зла» (Требник Петра Могилы, ч. 1, с. 674).'

2. Схема чинопоследования

Канон молебный ко Пресвятей Богородице

на исход души

I часть

«Благословен Бог наш...»

1 Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и пер-

вой половине XVII веков. Киев, 1912, с. 223 230.

Трисвятое по «Отче наш...»

«Господи, помилуй» (12)

«Приидите, поклонимся...»

Псалом 50

II часть

Канон с ирмосами «Яко по суху...»

По 6-й песни кондак «Душе моя, душе моя...»

По 9-й песни «Достойно есть...»

Молитва от иерея, глаголемая на исход души

Отпуст

Канон молебный ко Господу на исход души,

когда человек долго страждет

I часть

«Благословен Бог наш...»

Трисвятое по «Отче наш...»

«Господи, помилуй» (12)

«Приидите, поклонимся...»

Псалмы 65, 142, 50

II часть

Канон с ирмосом «Яко по суху...»

По 9-й песни две молитвы: «О душе судимей», «О долгостражду-

щем умрети»

Отпуст

3. Богословский смысл молитвослов и и чина

Неизбежное для всех земнородных разлучение души от тела и ос-

тавление этого мира само по себе не страшно для верующих. Смерть сама

по себе не есть зло. Она дарована Господом по человеколюбию, как

средство против развития и укрепления зла, — «да зло не бессмертно

будет».

Смерть разрешает всякую печаль. Поэтому верующие не боятся

смерти, их не пугает напоминание о ней. Они боятся только того, что их

грехи соделают для них страшным, мучительным, ужасным час смертный,

когда душа увидит страшных, диких, жестоких, немилостивых демонов.

Одно видение их лютее всякой муки. Кто поможет ей тогда? Поэтому

верующие, руководимые Святой Церковью, в течение всей своей земной

жизни готовят себя к исходу из нее. Постоянными напоминаниями о

смерти они удерживают себя от грехов. Провидя издалека день кончины

и всегда помышляя о нем как об уже пришедшем, они со слезами всегда

молятся о том, чтобы Господь и Богоматерь не забыли их тогда, «день и

ночь припадают тепле и молятся о заступлении» (канон на исход души,

песнь 1, тропарь 5), просят у Господа христианской кончины живота без-

болезненной, непостыдной, мирной. Об этом молятся они за обществен-

ным богослужением ежедневно и неоднократно. Об этом многократные

молитвы в других случаях. Особенно часто обращаются верующие к сво-

ей всегдашней Заступнице и Помощнице — Матери Божией. К ней,

между прочим, они почти ежедневно взывают: «Предстани мне... и во

время исхода моего окаянную мою душу соблюдающей и темныя зраки лу-

кавых бесов далече от нея отгоняющи» (молитва на повечерии —

« Нескверная...»).

В старину ежедневно келейное правило и монахов, и мирян пред-

варялось целым рядом обращений к Богоматери, ангелам и святым с

просьбой: «Помозите ми ныне в жизни сей и во исходе души моея».

Но вот приближается давно притрепетно ожидавшийся час.

«Бедственные и малые дни, год от года понемногу сокращаясь, уже

исчезают подобно каплям дождевым». Церковь, имевшая попечение о

каждом православном с момента его рождения, не может оставить его и в

этот час, последний и страшный. В лице духовника она спешит к одру

умирающего и прилагает старания о том, чтобы у него не осталось на со-

вести какого-либо неисповеданного греха, особенно злобы к кому-либо из

братии. А затем духовник «от лица человека, с душою разлучающегося и

не могущаго глаголати», читает Канон Господу и Богоматери.

Уста умирающего молчат и язык не глаголет, но «сердце вещает:

огнь бо сокрушения внутрь возгарается и гласы немолчными призывает

прежде всего Матерь Господню» (песнь 6). Канон на исход души преис-

полнен этими вещаниями от сердца умирающего, который хорошо созна-

ет, что «нощь смертная постиже его неготоваго, мрачная и безлунная, не

приготовленного к «долгому пути страшному».

По 6-й песни канона кондак Великого канона, побуждающий душу

умирающего воспрянуть, пока еще не поздно, подобно разбойнику бла-

горазумному в последний момент воздохнуть о своих грехах и воззвать ко

Господу, да пощадит Христос Бог. За кондаком следует икос того же

Великого канона, утешающий трепещущую душу тем, что «Христова

врачебница всем открыта», всем дана возможность очищать душу свою

исповеданием грехов своих и Таинством Покаяния, что и сам диавол, ви-

дя эту врачебницу, «пострадав, уязвися», и в сознании своего бессилия

признается: «Убивает мя Вифлиемлянин, везде Сый и вся исполняет».

Все последование заканчивается молитвой от иерея, глаголемой на

исход души, о разрешении ее от всяких уз, освобождение от всякой клят-

вы, о прощении грехов и о упокоении в обителях святых.

Кроме канона на исход души в Требнике есть другой умилительный

канон, который входит в чин «бываемый на разрешение души от тела,

внегда человек долго страждет».

Большие страдания умирающего побуждают усилить молитву. Начав

псаломскими воззваниями: «Да постыдятся и посрамятся ищущие душу

мою, да возвратятся вспять хотящий ми злая» (Пс. 69, 3). «Не вниди в

суд с рабом Твоим» (Пс. 142, 2). «Скажи мне, Господи, путь воньже

пойду» (Пс. 142, 8), душа долго страдающего молитвенно ищет помощи

у Церкви небесной и земной, призывает «ангельские соборы и человеки

вся христолюбцы», всех «благочестно в житии поживших», призывает

«вся земные концы» совоздохнуть и поплакать. В особенности она обра-

щается к добрым друзьям и знакомым, и возлюбленным братьям, и про-

сит их «в память еже к ним дружбы» молить Христа о ней, просит их

всех «явить благоутробие», оказать милосердие к ней злосчастной и все-

окаянной, ибо она верит в силу молитвы Церкви, «если бы все едином

гласом провещали бысте к Владыце, тьмы избавили мя бысте» (Канон,

песнь 6, тр. 2).

В конце чина две молитвы. В них прежде всего раскрывается

мысль, что смерть дана Господом для пресечения зла. Неизреченной

мудростию созданный от персти человек был украшен образом Божиим и

добротою, и, как честное и небесное стяжание, предназначался к посто-

янному славословию благолепия Божией славы и Царства, но преступив

заповедь Божию и повеление, приняв образ и не сохранив его, человек

внес в свою богозданную природу начало зла. Сего ради, да зло не будет

бессмертным, Господь по человеколюбию лишил его бессмертия по телу,

установил разлучение души от тела, причем тело обращается в землю, из

которой было образовано, а душа, вдохнутая Господом, возвращается к

Нему, и в определенном Им месте пребывает до общего воскресения.

Присутствуя теперь при таком разлучении души от тела одного из рабов

Божиих, долго не могущего умереть, служитель Божиий, со смирением

сознавая личное недостоинство, но дерзновенно, как представитель

Церкви, просит Господа освободить сего раба от его нестерпимых болез-

ней и горьких немощей, и упокоить его «идеже праведных души пребы-

вают» .

Глава VII

Таинство Священства

1. История возникновения чинов посвящения

Звание священства, по апостольскому учению, носят все христиане.

Называя верующих во Христа «родом избранным, царственным свя-

щенством, народом святым, людьми, взятыми в удел» (1 Петр, 2, 9),

апостол Петр указывает тем самым на выделенность христиан, как ново-

го, духовного Израиля, из всего человечества. Каждый из них, рождаясь

от воды и Духа, становится храмом Божиим. И в этом смысле все они

получают благодатное священническое служение, предоставив свои тела

«в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12, 1) и принося

Ему духовные жертвы — молитву веры, дух сокрушенный и смиренный,

сердце, исполненное любовью к Господу.

Объединяясь во Христе как Источнике вечной жизни, христиане

составляют единое целое — Святую Церковь, литургическая жизнь ко-

торой созидается благодатию Святого Духа и усилиями верующих, их

участием в священнодействиях, молитвословиях, песнопении, благовестим

слова Божия. Хотя все христиане призваны к служению в Церкви, одна-

ко служения эти различны, как различны и дары, полученные каждым от

Господа. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли

чудотворцы?» (1 Кор. 12, 29), — спрашивает апостол Павел. Церковь,

как и всякий живой организм, иерархически организована: не все состав-

ляющие ее члены равноценны С. точки зрения литургической жизнедея-

тельности, одним принадлежит главенствующая роль, другим

подчиненная. Одни являются пастырями, другие паствой. И среди пас-

тырей Церкви одни поставлены на более высокую ступень и наделены

большей духовной властью, чем другие.

По каноническим постановлениям Вселенской Церкви все христиане

разделяются на духовенство и мирян, или иначе клир и народ. К клиру

принадлежат лица, занимающие в Церкви должности священнослужите-

лей и церковнослужителей, которые наделены равными иерархическими

полномочиями и выполняют особые, свойственные каждому чину, обязан-

ности. Возведение в ту или иную степень духовного служения в Церкви

совершается через литургическое посвящение, хоторое осуществляется ли-

бо посредством Таинства Священства, либо церковного священнодейст-

вия.

Посвящение в степени священнослужителей (диакона, пресвитера,

епископа) производится через Таинство Священства, которое называется

таинственным рукоположением, или хиротонией (греч. о Х81Р —

рука, ТОУ8СО — избирать поднятием руки). Священнослужители относят-

ся к высшим степеням церковной иерархии, в которые они могут рукопо-

лагаться только после прохождения ими служения в должностях низших

степеней клира.

Посвящение в степени церковнослужителей (чтеца, певца, иподиа-

кона) производится по благословению епископа через церковный обряд

руковозложения, называемый хиротесией (греч. о ХеФ — рука и

Т1Т8Ц1— класть, назначать, возлагая руку). Церковнослужители принад-

лежат к низшим степеням клира, они получают благодать Божию для

соучастия в церковных службах и во всех своих действиях в Церкви

подчиняются священнослужителям.

Прообраз новозаветного священства представлен был в служении

ветхозаветных левитов, священников и первосвященников, которых отде-

лил Господь из богоизбранного народа, «чтобы носить ковчег завета Гос-

подня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем

Его» (Втор. 10, 8). Богослужение ветхозаветной Церкви предуказывало

на искупительное служение Спасителя, Который, «принесши одну жертву

за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10, 12). Иисус Христос,

нареченный «от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр. 5,

10), основал Церковь, в которой Он, как «пребывающий вечно, имеет и

священство непреходящее» (Евр. 7, 24).

Из всех уверовавших в Него Спаситель избрал. 12 апостолов, а по-

том еще семьдесят учеников и послал их с дарами чудес и исцелений

проповедовать Царствие Божие. В день Своего воскресения Господь дал

апостолам власть отпускать грехи, а, вознесшись на Небо, Он ниспослал

на них Святого Духа, силою Которого посвятил их в «ловцы человеков»,

и они обрели способность низводить на других спасительную благодать

Божию и управлять Церковью.

По примеру Спасителя и по воле Святого Духа апостолы избрали

себе достойных преемников и учеников. Через таинственное рукоположе-

ние (хиротонию) они посвятили их на служение Церкви и передали им

преемство пастырского служения. Святой Климент Римский, ученик апо-

стольский, в первом послании своем к Коринфянам говорит: «Апостолы

благовествовали нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога.

Христос послан от Бога, апостолы от Христа. Апостолы поставляли пер-

вых верующих по духовном испытании во епископы и диаконы» (гл. 42).

С момента сошествия Святого Духа на апостолов продолжается в Церкви

непрерывающаяся нить «преемственного поставления» пастырей от Гос-

пода, посвящаемых на духовное служение через Таинство Священства.

Неизменными остаются и основные литургические части тайнодей-

ствия хиротонии, о которых неоднократно упоминается в книге Деяний

Апостольских, — возложение рук апостола (позже епископа) на главу

избираемого и соборная молитва. С молитвою возложены были руки на

Савла и Варнаву в Антиохии, когда Дух призвал их на дело служения

(Деян. 13, 1—3). Через рукоположение и молитву были возведены на

диаконское служение семь мужей в Иерусалиме (Деян. 6, 6). Апостолы

Павел к Варнава, проходя по городам Листры, Иконии и Антиохии и

утверждая там учеников своих в -вере, рукоположили пресвитеров для ка-

ждой Церкви, «помолились с постом и предали их Господу» (Деян. 14,

23). О рукоположении как тайнодейственном способе поставления в

Священство говорится и в посланиях апостола Павла к Тимофею, в ко-

торых, кроме того, указывается и на особый дар, получаемый через это

посвящение. В первом послании апостол пишет: «Не неради о пребы-

вающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложе-

нием рук священства (1 Тим. 4, 14). О том же самом он говорит "ему и

во втором послании: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в

тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, о).

В апостольском писании и предании ясно различается три степени

священнослужения: диакона, пресвитера и епископа. Дионисий Ареопа-

гит, апостольский муж, дает частичное описание и самого чина рукополо-

жения в эти степени. По его словам, «первосвященник при посвящении

своем преклоняет пред алтарем оба колена, и на него возлагается книга

Священного Писания; священник, хотя также преклоняет оба колена, но

вместо книги на него возлагается уже рука первосвященника; диакон пре-

клоняет только одно колено. Тем не менее все они свидетельствуют свою

покорность Богу и Его закону; все запечатлеваются, кроме того, крестом

в знак требуемого от них самоумерщвления и подражания Иисусу

Христу; все принимают взаимное целование, как знак любви, которая

должна одушевлять их общий союз. Имена их провозглашаются во всеус-

лышание, чтобы всякий знал, что они приступают к священному служе-

нию не по своему произволу, но по определению Божию».

С апостольских времен в Церкви сохраняются особые требования к

избранникам на должности священства, поставляемым служителями Хри-

стовых Тайн. Хиротонисуемые в священнические степени должны быть

предварительно обучены истинам веры и духовно испытаны. Сам Господь

Иисус Христос, готовясь к Своему Божественному служению, постился и

молился, так же поступали и святые апостолы (Деян. 6, 6; 13, 23). Они

называли Господа Учителем, и Он послал их на служение не сразу, а по

прошествии трех с лишним лет, в течение которых они были в постоян-

ном общении с Ним, слушая Его наставления и проникаясь духом исти-

ны. В управлении Церковью, в созидании ее апостолы следовали заветам

Христа. Апостол Павел поставил Тимофея в служители Церкви после

того, как он был «научен» и умудрен «во спасение верою вр Христа Ии-

суса» (2 Тим. 3, 14—15). Апостол таким образом наставляет епископа

Тимофея: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22). А в

послании к Титу он перечисляет качества, которыми должен обладать

служитель Божий: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домо-

строитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолю-

бец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, бла-

гочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением,

чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся об-

личать» (Тит. 1, 7—9).

В древности хиротонии в священнослужительские степени соверша-

лись над лицами, избранными апостолами или их учениками. Позднее

входит в практику избрание священнослужителей народом и клиром мест-

ной церкви. По Киприану, церковная община сама избирает на долж-

ность священнослужителей, а присутствующие при этом епископы в ко-

личестве не менее трех человек своим согласием подтверждают правиль-

ность выбора. Избранный таким образом кандидат должен был после

этого получить утверждение митрополита и рукоположение присутство-

вавших епископов.

Подобный способ образования клира существовал до IV века, а за-

тем стали появляться некоторые новые его формы. Организовав для

клириков своих церквей совместную жизнь в своих домах, а также воз-

ложив на старших членов клира заботу об обучении младших, Евсевий

Керчельский и Августин создали нечто вроде семинарии. Вскоре эта

практика получила широкое распространение, и при важнейших епископ-

ских кафедрах все более увеличивалось число клириков, готовящихся к

будущему священническому служению. Большую роль в подготовке кан-

дидатов на должности священнослужителей играли некоторые монастыри,

откуда вышли или, по крайней мере, в них закончили свое образование

многие выдающиеся церковные деятели. Позже, с возникновением специ-

альных богословских школ, воспитание кандидатов на священническое

служение было возложено на эти духовные учреждения.

Согласно древнему обычаю, лицо, стремившееся занять священ-

ническую должность, подвергалось испытанию, состоявшему в тщатель-

ном рассмотрении его прошлой и настоящей жизни, в изучении его харак-

тера и нравственных достоинств (Сардик. соб. пр. 10, 1 Всел. соб. пр.

9). По поручению епископов этим занимались обычно пресвитеры и диа-

коны (Вас. Вел. пр. 83). По каноническим правилам Церкви предвари-

тельным духовным испытанием кандидатов священства, которое длилось

более или менее продолжительный период, было, служение их на низших

церковных должностях.

Основные литургические элементы древнего чина поставления на

степени церковнослужения, включавшие в себя возложение рук епископа,

молитву, пострижение ставленника и облачение его в священные одежды,

сохранились неизменными в течение всей истории Церкви.

2. Символика хиротонии и хиротесии

В Таинстве Священства через святительское рукоположение на пра-

вильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Та-

инства и пасти стадо Христово.

К внешней, видимой стороне Таинства Священства относятся воз-

ложение рук архиерея на голову посвящаемого и молитвенное призывание

Святого Духа. Внутренним, невидимым действием рукоположения

(хиротонии) является особая благодать Священства. Она возвышает из-

бранных над остальными верующими и наделяет духовной силой и вла-

стью учительствовать, священнодействовать и управлять паствой. Таинст-

во Священства «может по справедливости назваться венцом и связью

всех других, ибо оно служит спасительным орудием для их сообщения по

благодати, данной апостолами и постепенно нисшедшей через непрестан-

ное рукоположение до нынешних служителей Христовой Церкви».1

Священниками Бога Вышнего, служителями Его тайн поставляет

людей Сам Дух Святой и, по словам апостола, «никто сам собою не при-

емлет этой части, но призываемый Богом, как и Аарон» (Ев. 5, 4).

Рукоположение в степени Священства — это сакраментальный акт,

в котором, по словам Иоанна Златоуста, «возлагает руку человек, а все

делает Бог, и Его-то рука касается главы рукополагаемого, если рукопо-'

лагается, как должно» (На Деян. Апост., беседы XIV, 4). Благодатная

действенность Таинства Священства состоит во внутреннем освящении

рукополагаемого, в преображении его души. Григорий Нисский говорит,

что «поставляемый в Священство по внешнему виду остается прежним

человеком, но по душе преобразуется он на лучшее невидимое некоею си-

лою и благодатию».

Посвящение в степени священнослужителей есть дверь, через ко-

торую пастырь входит «во двор овчий», облеченный духовной властью

над паствой и ответственностью за нее перед Господом. Поэтому в каж-

додневном молитвенном предстоянии перед Богом он должен возгревать в

своем сердце полученную благодать, чтобы быть достойным Призвавшего

его. «Священство Православной Церкви должно быть светло, как солнце,

по качествам души своей и по жизни своей, и по высочайшему небесно-

му, священноначальствующему и тайнодействующему сану своему»

(Праведный Иоанн Кронштадтский).

1 Муравьев А.Н. Письма о Богослужении. Париж, 1963, с. 125.

Благодать Священства избранник Церкви получает от Святого Духа

по силе ее соборной молитвы. Хиротонии совершаются поэтому в присут-

ствии всей Церкви — народа Божия, с его согласия и одобрения. Они

происходят в алтаре во время Литургии, которая является высшим выра-

жением соборности Церкви, объединяя верующих в общем молитвенном

обращении к Богу.

В отличие от хиротонии посвящение в чины церковнослужителей —

хиротесия — не является таинственным рукоположением Священства, а

представляет собой священнодействие, которое совершается архиерейским

благословением и руковозложением в знамение утверждения в церковной

должности. При этом возложении руки не произносятся таинственные

слова призывания благодати, рукополагающей во Священство. Посвяще-

ние в разные степени церковнослужения сопровождается облачением в

священные одежды, соответствующие каждому чину, Ее носят «ради Бо-

жественного служения, дабы не прикасаться к чему-либо из предметов

священных, или чтобы не надевать одежды священства прямо и непо-

средственно на одежды мирские.1 Под этими одеждами должен быть

«совершенно сокрыт внешний мирской человек со всеми его суетными

стремлениями» (А.Дмитриевский).

Чин посвящения в чтеца и певца

1. История возникновения чина

В чине посвящения в чтеца и певца посвящаемый называется одним

именем «свещеносца», чем подчеркивается утрата различий между этими

степенями церковнслужения и объединение их в единую должность. В

Древней Церкви, при существовании большого числа наименований и

званий членов клира, должности чтеца и певца заметно отличались друг

от друга.

О чтецах упоминается еще в Ветхом Завете, где говорится, что во

время Богослужения они «читали из книги законы Божия внятно и при-

соединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем. 8, 8). В

новозаветное время звание чтеца освятил Сам Господь, Который, придя в

Назарет, вошел «в день субботний в синагогу и встал читать» (Лк. 4,

16). Должность чтеца известна была при апостолах (Деян. 13, 15, 27). О

ней говорится в Апостольских Постановлениях и указывается в

сочинениях церковных писателей первых веков. Звание чтеца в Древней

Церкви пользовалось высоким уважением, оно давалось как награда за

особое достоинство и твердое исповедание Христовой веры. Священно-

мученик Киприан посвятил в должность чтецов исповедников Аврелия и

Келерина, проявивших стойкость во время гонений.

На должности чтецов в древности начинали свое служение многие

выдающиеся деятели и отцы Церкви — святые Василий Великий, Гри-

горий Нисский, Иоанн Златоуст, Прокл, епископ Константинопольский,

1 Писания святых отцов и учителей Церкви, ч. II, СПб., 1856, с.241.

и другие. История Церкви говорит, что в больших храмах должность

чтецов одновременно занимало большое количество клириков. Так, по за-

конодательству Юстиниана при Софийском Константинопольском храме

назначено было 110 чтецов (Кормч. кн., 2, гл. 44, прав. 1).

В древности, как и в настоящее время, в обязанности чтецов входи-

ло чтение Священного Писания, за исключением Евангелия, при бого-

служении. Они были также хранителями священных книг и должны были

возжигать светильники в алтаре и предносить светильник во время со-

вершения богослужения пред священнодействующими в необходимых

случаях.

В Постановлениях Апостольских изображен чин посвящения чтецов,

в котором епископу предписывается избрать чтеца, возложить на него

руку и произнести молитву, содержащую просьбу ко Господу о даровании

Духа пророческого рукополагаемому для чтения святых Писаний народу

Божьему и о том, чтобы он, неукоризненно совершая возложенное на

него дело, соделался достойным высшей степени служения чрез Христа.

В 8 правиле Карфагенского собора (около 398 г.) говорится, что при по-

ставлении чтеца епископ должен известить народу о его поведении, спо-

собностях и верности. После чего епископ дает ставленнику священную

книгу для чтения, произнося: «Прими ее, имей звание читать слово Бо-

жие и знай, что за исполнение своей должности с усердием и пользою

будешь иметь участие с благовестниками слова Божия».

Звание певца, или, по уставу церковному, «канонарха», т.е. воз-

глашателя гласа октоиха, прокимнов и прочего, было также, как и звание

чтеца, известно еще в Ветхозаветной Церкви. Ветхозаветные псалмопев-

цы (1 Пар. 9, 33), священнопевцы, певцы и певицы (1 Пар. 23, 5; 1

Ездр. 2, 42; 65; 2 Ездр. 5, 27, 41) разделялись на два клироса ГНеем.

12, 31—47), между которыми был начальник хваления и молитвы (Неем.

11, 17, 12, 46). В Новом Завете звание певца освятил Сам Господь и

апостолы, которые после тайной вечери «воспевши пошли на гору Елеон-

скую» (Мф. 26, 30).

В первые времена существования Церкви Христовой пение разре-

шалось всем присутствующим при богослужении. В 364 году Лаодикий-

ский собор 15 правилом постановил, чтобы только певцы, «состоящие в

клире, на амвон входящие и по книге поющие, пели в церкви». В 10 пра-

виле Карфагенского собора указывается епископу при поставлении певца

произносить: «Что поешь устами, в то веруй сердцем, а во что веруешь

сердцем, исполняй на деле». Певцы, или псалмисты, в древности состав-

ляли низшую степень чтецов.

Современный чин поставления чтеца и певца в основе своей

греческого происхождения. Он состоит из нескольких частей, входивших

некогда в чины поставления других церковнослужительских должностей,

которые к первой половине XV века были упразднены. Например, пер-

вая молитва чина на поставление чтеца и певца в древней Церкви состав-

ляла самостоятельное молитвословие на возведение особого должностного

лица при патриархе, который назывался «денотатом». Депотат должен

был во время совершения крестных ходов идти впереди и освобождать

путь патриарху и самой процессии, и, кроме того, его обязанностью было

в положенное по чинопоследованию архиерейской Литургии время пред-

шествовать с лампадою выносу Евангелия на малом и Святым Дарам на

великом входах.

Вторая молитва, заключающая в себе всю силу и важность чина по-

священия чтеца и певца, является главной и неотъемлемой принадлеж-

ностью всех известных литургических памятников от древнейшего времени

до наших дней.

В Русской Православной Церкви чиновник архиерейский, по указа-

нию патриарха Иоакима (1674—1690), подвергся пересмотру и исправ-

лению: конец чина поставления чтеца и певца был заимствован из Евхо-

логия Якова Гоара (4-1653), обнаружившего его в рукописном Евхоло-

гии XIII века и перепечатавшего с некоторыми сокращениями и дополне-

ниями. В таком исправленном виде этот чин неизменно с 1677 года

печатается в Чиновнике архиерейском и стал достоянием богослужебной

практики.'

2. Схема чина поставления чтеца, певца, свещеносца

1

Архиерейское благословение

Возложение руки на главу посвящаемого

Первая молитва

Пение тропарей

Пострижение волос

Облачение в фелонь

II

Архиерейское благословение

Возложение руки на главу посвящаемого

Вторая молитва

Чтение посвящаемым Апостола

Снятие фелони

III

Архиерейское благословение

Благословение стихаря над крестом

Облачение в стихарь

Назидание об обязанностях чтеца

Произнесение слов благословения в стихарь

Вручение лампады (подсвечника со свечей)

1 /Дмитриевский А., профессор. Ставленник. Киев. 1904. с. 22 29.

3. Идейный смысл священнодействий чина

Литургические священнодействия посвящения в должность чтеца и

певца совершаются до Литургии посреди храма и начинаются по об-

лачении архиерея. В первой молитве посвящения архиерей просит Бога

украсить свещеносца нескверными и непорочными одеждами, просветить

его, чтобы он в будущем веке принял нетленный венец жизни.

Священнодействие пострижения, по объяснению святого Симеона

Солунского, означает посвящение. «Власы суть цвет всего тела». По-

стрижением их «человек приносит Богу начатки» всех своих действий на

ниве Божией.

В знак посвящения Богу и отличия от. простых верующих посвя-

щаемый облачается в короткую фелонь, которую Симеон Солунский на-

зывает «начатком священных одежд».

Во второй молитве о ставленнике просит Господа Вседержителя ос-

вятить посвящаемого, как Своего избранника, и даровать ему со всякою

премудростию и разумом совершать поучение и чтение Божественных

Писаний в храме Божием, сохраняя его в непорочном жительстве.

Возложение руки епископа на голову постриженного и одетого в

малую фелонь чтеца при чтении второй молитвы, по объяснению Симеона

Солунского, есть видимый знак покровительствующей силы Божией и со-

общения благодати посвящения.

Чтением отрывка из Апостола всенародно свидетельствуется начало

разумного служения в Церкви. Святость этого служения подчеркивается

облачением чтеца в стихарь, который с древнейших времен именуется

одеждой славословия. В этой одежде обычно изображаются святые анге-

лы, славословящие Господа на Небесах.

Поучение об обязанностях чтеца (из Архиерейского Чиновника) го-

ворит о звании чтеца как о «первой степени священства». Чтец отныне

обязан прочитывать на богослужении Божественные Писания для нази-

дания слушающих, иметь целомудренную и праведную жизнь. Поскольку

поставляемый приемлет звание «свещеносца», архиерей, произнося:

«Благословен Господь. Се бысть раб Божий (имя рек), чтец Святейшия

Божия Церкве (имя рек), во Имя Отца и Сына и Святого Духа»,

вручает ему лампаду (подсвечник со свечей). С возжженной свечей чтец

стоит во время совершения Литургии перед архиереем у иконостаса.

Обычно в день посвящения чтец причащается, но не в алтаре, а,

как мирянин, на солее.

Посвящение в иподиакона

1. История возникновения чина

В Православной Церкви звание иподиакона сохраняется с апостоль-

ских времен. О нем упоминается в правилах и постановлениях апостоль-

ских, в послании Игнатия Богоносца к антиохинянам, в посланиях святи-

теля Киприана. В III веке Римский епископ Корнелий в письме Фабию,

епископу антиохийскому, о клире Римской Церкви исчисляет семь ипо-

диаконов (Евсевий, кн. VI, гл. 43). В Церкви Константинопольской и в

Церквах, к ней принадлежащих, по законодательству Юстиниана, служи-

ло 90 иподиаконов.

По древнему уставу в обязанности иподиакона входило приготовле-

ние умовения для рук священнодействующего и иэведения из храма огла-

шенных после возгласа диакона: «Оглашенные, изыдите». Иподиакон

должен был охранять святые врата, чтобы никто из недостойных не во-

шел в алтарь.

В Апостольских Постановлениях дается такое предписание епископу

о посвящении иподиакона: «Поставляя иподиакона, возложи на него руку

и произнеси: «Господи Боже, Творец Неба и земли и всего сущего, из-

бравший для скинии свидения хранителей святых Твоих сосудов, Сам и

ныне призри на раба Твоего, рукополагаемого во иподиакона, и даруй

ему Духа Святаго для достойного хранения служебных Твоих сосудов и

всегдашнего исполнения воли Твоей во Христе Твоем».

В соответствии с древними правилами и обычаями поставление в

иподиакона, как и поставление на должность чтеца и певца, совершается

«молитвою, благословением, рукоположением» святителя и облачением в

сообразную чину священную одежду.

2. Схема чина посвящения в иподиакона

Благословение ораря

Крестообразное опоясывание орарем посвящаемого

Архиерейское благословение

Возложение руки на главу посвящаемого

Чтение молитвы

Первое омовение рук архиерея

Второе омовение рук архиерея

Архиерейское благословение

3. Идейный смысл священнодействий

поставления в иподиакона

Должность иподиакона — помощника диакона — есть высшая сте-

пень церковнослужения. Чин посвящения в иподиакона, как и чин посвя-

щения в чтеца и певца, совершается не в алтаре, а, как сказано в

чинопоследовании, «посреде церкве». Это, по объяснению святого Симе-

она Солунского, означает, что посвящаемый назначается «не к участию в

молитвах святого алтаря, но к служению вне его и к другим делам по

нуждам Церкви».

Святитель Иоанн Златоуст уподобляет орарь, которым препоясуется

ставленник, ангельским крыльям, а крестообразное опоясывание орарем

знаменует готовность посвящаемого к служению при молитве и Таинст-

вах, что отличает иподиаконскую должность от служений прочих церков-

нослужителей, не имеющих ораря.

В молитве об иподиаконе архиерей просит ему помощи Божией для

достойного служения Святой Церкви, «любити благолепие дома Божия,

предстоять дверям храма и возжигать светильник селения славы Господ-

ней». Благословение главы знамением креста означает, по толкованию

Симеона Солунского, что Сам Христос, страдавший на Кресте,

«возводит посвящаемого к совершенству и Ему он посвящается».

Умывальный сосуд и полотенце служат видимым выражением за-

ботливости и любви посвящаемого к «благолепию дома» Божия, а

участие в обряде омовения рук архиерея знаменует начало иподиаконского

служения.

После возгласа Литургии «И да будут милости» новопосвященный

отводится иподиаконами в алтарь, и, приняв благословение от архиерея,

«станет во иподиакона» (Чиновник).

Иподиакон причащается Святых Тайн непосредственно после диа-

конов, чем подчеркивается, что должность иподиакона является подгото-

вительной ступенью к диаконскому священнослужению.

Рукоположение во диакона

I. История установления чина

Звание диакона в христианской Церкви установлено апостолами,

которые для служения трапезе в Иерусалимской общине предложили из-

брать семь человек «изведанных, исполненных Святого Духа и мудр-

ости». Избранных поставили пред апостолами, и те, «помолившись, воз-

ложили на них руки» (Деян. о, 1—6). Таким образом — через избра-

ние, поставление пред апостолами, молитву и рукоположение от святых

апостолов — были хиротонисуемы первые диаконы.

Со времен святых апостолов священнослужениё диаконское непрер-

ывно сохраняется в Православной Церкви как низшая степень Священ-

ства.

Сообразно первоначальному избранию их «служить трапезам» в

обязанность диаконов входит помогать пресвитеру и епископу при бого-

служении, при управлении паствой и назидании ее. В Постановлениях

Апостольских говорится: «Диакон да будет умом, глазом, устами, серд-

цем и душою ангелом и пророком епископа и пресвитера». Посему диа-

коны, по преданию апостольскому, суть как бы «служебные духи, посы-

лаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.

1, 14). В соответствии с этим назначением диакона указывается, что при

богослужении, а равно и вне богослужения, диакон не благословляет, но

приемлет благословение от епископа и пресвитера» (Пост. Апост., прав.

7 Шестого Вселенского собора).

В древности круг обязанностей диакона включал в себя, кроме

перечисленных выше, еще попечение о бедных; диаконы должны были

разносить Евхаристию больным и тем христианам, которые не могли

прийти на богослужение, и выполнять по поручению епископа другие

служебные функции. Подобно первым диаконам Стефану и Филиппу

(Деян. 7, 8 5, \2, 34—40), диаконы в последующие века проповедовали

слово Божие при богослужении. Так поступали, будучи диаконами, свя-

тые Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий Великий. Иногда диаконы

были доверенными лицами патриарха или митрополита в некоторых делах:

например, святой Афанасий Александрийский в сане диакона был на

Первом Вселенском соборе и вместо святого епископа, от его лица, об-

личил и осудил Ария. Иногда диаконам поручалось наблюдать за сохран-

ностью церковного имущества, испытывать поведение лиц, желавших

стать служителями Церкви, а также заботиться о вдовах и сиротах (Св.

Вас. Вел., прав. 89).

Согласно обычаям древней Церкви рукоположение во диакона со-

вершается после предварительного испытания хиротонисуемого, очищения

грехов молитвою, постом и покаянием, при условии однократного вступ-

ления его в христианский брак.

Схема чинопоследования хиротонии во диакона

Возглашение: «Повели..., повелите..., повели, преосвященнейший

Владыко»

Архиерейское благословение

Троекратное шествие вокруг престола

Пение тропарей

Преклонение правого колена пред святым престолом

Возложение края омофора на главу хиротонисуемого

Архиерейское благословение

Возложение руки архиерея на главу посвящаемого

Тайносовершительная молитва: «Божественная благодать...»

«Кирие элеисон»

Две молитвы

Мирная ектения

Разрешение препоясания

Возгласы: «Аксиос»

Возложение ораря и надевание поручей

Вручение рипиды

Целование с диаконами

Причащение Святых Тайн

Ектения: «Прости, приимще...»

Потребление Святых Даров

3. Идейный смысл священнодействий

чина рукоположения во диакона

Приведение рукополагаемого к алтарю выражает призвание Божие

и свидетельствуется клиром, народом и святителем, согласие которых во-

прошают диаконы, возглашая: «Повели, повелите, повели преосвящен-

нейший Владыко».

Троекратное обхождение вокруг престола совершается в честь

Пресвятой Троицы и знаменует готовность ставленника навсегда посвя-

тить себя служению у престола Божия. Целование углов престола оз-

начает благоговение рукополагаемого к святости и горячую любовь его к

Богу. Целованием омофора, палитры и руки архиерея он выражает сы-

новнюю покорность, благодарность и почтение к архиерею, через котор-

ого Сам Христос низводит на него благодать Божию.

В алтаре у престола совершается венчание рукополагаемого с Цер-

ковью и посвящение на особенное ей служение, поэтому во время троекр-

атного обхождения вокруг престола поются те же самые тропари, что и

при совершении Таинства Брака. В первом тропаре: «Святии мученицы»

призываются страстотерпцы, утвердившие и распространившие Церковь,

которые увенчались венцом небесным. При диаконской хиротонии этот

тропарь являет новопосвящаемому образ мучеников, подобно которым он

должен обречь себя на служение христианским Таинствам с самопожерт-

вованием, как архидиакон и первомученик Стефан.

Второй тропарь «Слава Тебе, Христе Боже...» возвещает рукопола-

гаемому, что, по примеру апостолов и мучеников, проповедью его должна

прославляться Единосущная Святая Троица.

В третьем тропаре: «Исайе, ликуй...» возвеличивается один из глав-

нейших догматов Православной Церкви — воплощение Сына Божия, ос-

нователя новозаветного Священства, от Пресвятой Девы Марии. Хиро-

тонисуемому внушается постоянно иметь в уме и сердце этот догмат и

всей жизнью своей свидетельствовать почитание Спасителя и Богоро-

дицы.

Преклонение на одно колено означает, что на диакона возлагается

не полное священнослужение, а только часть его: служение при Святых

Тайнах, но не совершение их.

Словами тайносовершительной молитвы исповедуется, что человек

слабый и немощный сам по себе, с помощью благодати Божией, которая

восполняет оскудевающее, через святительское руковозложение делается

способным к служению Церкви в меру даруемой каждой степени священ-

ства благодати.

При возложении на его плечо ораря и вручении рипиды архиерей

громко возглашает: «Аксиос» (Достоин), и хор повторяет следом за ним:

«Аксиос». Этим возглашением объявляется, что рукоположенный достоин

быть облаченным в видимые знаки своего сана и служения (орарь,

поручи, рипида) и что он, получив благодать Святого Духа, сделался

достойным совершать священнослужение.

Орарь возлагается на левое плечо, по толкованию святого Симеона

Солунского, потому что диакон принадлежит к низшему чину. Когда же

будет поставлен в пресвитеры, тогда и на правое плечо получит его, как

получивший благодать служить и совершать Таинства. Возложение ораря

на плечо диакона означает, кроме того, что он получает способность слу-

жить у престола Божия, то есть занимать более высокую должность, чем

иподиакон, который был только препоясан орарем. Подобно херувимам,

которые пред величием Божиим, по словам пророка, крыльями своими

закрывают «лица своя» (Исайи 6, 2), а по выражению Церкви, «не

смеют (чини ангельстии) взирати», диакон во время молитв, произноси-

мых им при богослужении, как бы закрывает лицо свое, всегда держа

конец ораря своего против глаз своих, поучая и других благоговеть и мо-

литься пред Господом.

Поручи, надеваемые на руки посвящаемого, служат видимым зна-

ком особенной силы и помощи Божией для преемлющего Священство,

потому что они, по толкованию Симеона Солунского, изображают и

«всезиждительную силу Божию, и то, что Иисус Своими руками совер-

шил священнодействие собственного Тела и Крови», а равным образом и

«те узы, в которых, по предательству, Спаситель был веден к Пилату».

Рипида, вручаемая диакону, знаменует крылья ангелов, херувимов и

серафимов, которые на ней изображены, «во образ тех, которые были во

времена закона и осеняли кивот и так называемое святое святых. Ибо,

если ангелы были тогда, когда была тень, тем более им следует быть

здесь, при открытой Истине. И действительно, здесь присутствует мно-

жество ангелов, как многие из отцов наших и видели их, наполняющих

храм Божий» (Симеон Солунский).

Взяв рипиду, рукоположенный целует руку и плечо архиерея в знак

благодарности за получение через архиерея благодати Священства и ста-

новится около левой стороны престола, держа рипиду над дискосом до

возгласа «Святая святым», то есть до времени Причащения. Он

причащается первым из диаконов (вслед за протодиаконом), ибо в нем

совершилось обновление и исполнение Божественной благодати.

По окончании Причащения народа и перенесения чаши со Святыми

Дарами на жертвенник новопоставленный диакон произносит ектению

«Прости, приимше», показывая народу, что он поставлен служителем

Бога и получил от Него благодать творить прошения и призывать со-

бравшихся к молитвам и молениям, вознося их к Богу.

Рукоположение во священника

1. История установления чина

В буквальном переводе слово «пресвитер» (тгрестритг|рО(^) оз-

начает «старец». Это наименование второй степени священства апостолы

заимствовали из Ветхозаветной Церкви, называя так самих себя и руко-

полагаемых ими христианских пастырей (1 Петр. 5, 1; 2 Ин. 1). Само

название говорит о том, что на иерейскую степень избирались наиболее

мудрые и опытные люди. Но чаще пресвитер называется в Писании

«священником» или «иереем» (шрех)^), как именует Писание Самого

Господа (Евр. 5, 6; 10, 21), так и всех верующих, освященных во Иису-

се Христе (Ап. 1, 6). Пресвитер имеет еще название «отец», потому что

он Таинствами и учением духовно возрождает верующих и дает им пра-

вославное воспитание.

Чин посвящения во пресвитера сохраняется в Православной Церкви

с апостольских времен. Во 2-м правиле святых апостолов постановлено,

что рукополагать во пресвитера должен один епископ. В- Постановлениях

Апостольских чин пресвитерского посвящения предписывается совершать

возложением рук святителя на главу посвящаемого с молитвою (Кн. 8,

гл. 14). У Дионисия Ареопагита о посвящении пресвитера говорится еле-

дующее: «Посвящаемый, преклонив оба колена пред алтарем, • имеет на

главе своей десницу епископа и таким образом освящается святыми при-

зываниями, запечатлевается крестным знамением и приветствием священ-

нослужащих».

2. Схема чинопоследования хиротонии во пресвитера

Полагание воздуха на главу посвящаемого на Херувимской песни

Передача воздуха диакону

Возглашение: «Повели..., повелите..., повели, преосвященнейший

Владыко»

Троекратное хождение ставленника вокруг престола при пении тро-

парей

Преклонение колен пред святым престолом

Возложение края омофора на главу хиротонисуемого

Архиерейское благословение

Возложение руки архиерея на главу посвящаемого

Тайносовершительная молитва: «Божественная благодать...»

«Кирие, элеисон»

Две молитвы

Мирная ектения

ч Облачение в епитрахиль, пояс, фелонь, вручение креста и служеб-

ника с возгласом: «Аксиос»

Приветствие сослужителей целованием

Преподание новопоставленному иерею части Святого Агнца после

пресуществления Святых Даров

Чтение 50 псалма

Возвращение части святого Агнца архиерею

Причащение Святых Тайн

Чтение заамвонной молитвы

3. Идейный смысл священнодействий

рукоположения во пресвитера

Святой Симеон Солунский называет пресвитерский чин

«совершительным», потому что иерей, совершая Таинства, не может пре-

подать благодать Священства другим: он «крещает и священнодействует,

но не хиротонисует, то есть не рукополагает других к совершению Та-

инств и не может других произвести в сан иерея или в иной сан,

причастный священному чину».1 Пресвитеру подчинены диакон и цер-

ковнослужители,-которые выполняют свои обязанности в храме только по

его благословению.

Хиротонисуемый во пресвитера избирается из диаконского чина.

Поддерживаемый диаконами, то есть тем чином, к которому сам принад-

лежал, — по толкованию святого Симеона Солунского, —• он доводится

1 Новая скрижаль. СПб., 1899, с. 262.

ими до священных врат алтаря и таким образом показывает, что он еще

диакон, поддерживаемый разночинными ему. Когда же достигнут врат, то

он оставляется диаконами, потому что становится выше чина их, и при-

нимают его двое высшие из пресвитеров, потому что он вступает в их

чин».1

В тайносовершительной молитве архиерей объявляет всенародно имя

хиротонисуемого и степень, на которую он возводится, и приглашает всех

верующих к сугубой молитве о рукополагаемом.

В первой молитве о рукополагаемом архиерей молит безначального и

бесконечного Бога, удостоившего принявшего звание пресвитера,

«священнодействовать слово Его истины», благоволить проручествуемому

от него «подъяти великую сию благодать Святаго Духа» для непорочного

жительства и неуклонной веры и показать его совершенным, благоугож-

дающим и достойно жительствующим, сознавая дарованную ему великую

честь священства.

Вторая молитва представляет собой как бы завершение и окончание

совершительной молитвы. В ней изображается образ пастырского деяния:

продолжение благого, благословенного, Богочеловеческого Домострои-

тельства («икономства») спасения людей в Церкви, совершаемого благо-

датию Христовой через пастыря, и указывается пять благодатных сил,

пять действований в Священстве:

1) предстоять Жертвеннику Искупления, отдавая свою собственную

жизнь как жертву;

2)  проповедовать Евангелие Царства Божия, утверждая веру в

Господа нашего Иисуса Христа как истинного Судию и Спасителя мира;

3)  благовествовать Божественную истину и правду Христову, соб-

ственным примером являя ее во всех случаях и .обстоятельствах жизни;

4)  приносить дары и жертвы духовные, совершать Литургию —

бескровную жертву славословия и благодарения Господа;

5) являть миру Божие отцовство (в ознаменование этого священник

получает именование «духовный отец»), крестить водою, Духом Святым

и огнем веры во имя Пресвятой Троицы, рождать людей в новую жизнь,

служить их духовному росту.

После прочтения молитв архиерей подает рукоположенному священ-

ническую одежду — епитрахиль, пояс и фелонь — и вручает ему Слу-

жебник — книгу, являющуюся руководством для совершения священно-

действий.

Епитрахиль, по выражению Иоанна Златоуста, знаменует духовное

помазание. Пояс, который стягивает подризник (в звании диакона назы-

ваемый «стихарь»), означает духовную готовность и способность к бого-

служению. Фелонь, обычно называемая «ризою», есть одежда правды и

радости, согласно изречению, которое произносит священник, облачаясь в

ризу (Пс. 131, 9, 16). Целование архимандритов и всех сослужителей «в

Там же, с. 263.

рамена» выражает приветствие новопоставленного при вступлении в чин

иерейский и союз апостольской любви.

Рукоположение во епископа

1. История установления чина

Наименование «епископ» встречается в Ветхом Завете (2 Ездр. 9,

39—40), откуда оно и было заимствовано новозаветной Церковью. Сам

Иисус Христос в Священном Писании называется епископом, что оз-

начает «блюститель душ наших» (1 Петр. 2, 25); называется Он и Ар-

хиереем (Евр. 4, 14; 7, 26). Апостольское звание именуется епископст-

вом (Деян. I, 20). От апостолов звание епископа преемственно передано

их ученикам.

Чин избрания и посвящения во епископа подробно излагается в

древних писаниях Церкви. Блаженный Иероним говорит о том, что

«наречение» во епископа предшествует посвящению. Согласно правилам

святых апостолов и постановлениям Первого Вселенского собора рукопо-

ложение во епископа должно совершаться двумя или более епископами. В

Постановлениях Апостольских указывается молитва на посвящение во

епископа. В сочинениях Дионисия Ареопагита говорится о том, что по-

священие во епископа совершается при возложении Евангелия на главу

коленопреклоненного поставляемого. Возводимые в сан епископов были

предварительно испытываемы в вере и благочестии и произносили Сим-

вол веры. При посвящении на главу ставленника возлагаемы были Еван-

гелие и руки присутствующих епископов. Софроний Иерусалимский,

живший в VII веке, о посвящении епископа говорит следующее: «Есть в

святых Церквах по всей вселенной древнее апостольское предание, по ко-

торому те, кои возводятся на степень священноначалия, обязываются

старейшим священноначальником откровенно изложить, как они мудрс-

твуют и как содержат веру. Это предание ведет свое начало от премудр-

ого апостола Павла, который предостерегает, чтобы кто-либо из таковых

не вотще протекал свое поприще» (Гал. 2, 9) (Из соборного послания

Софрония Иерусалимского к Сергию, патриарху Константинопольскому).

Избрание и поставление епископов в течение всего исторического

существования Церкви остается в своих главных моментах неизменным.

В Русской Православной Церкви в «Чине поставления архиерейс-

кого» при патриархе Иоакиме было сделано дополнение. Согласно ему

облачение новопоставленного архиерея в рясу, мантию, клобук, а также

вручение ему четок совершается после благословения патриарха и с осе-

нением его руки. Это дополнение было включено в вышедший в 1677 го-

ду в исправленном виде «Чиновник архиерейского священнослужения»,

откуда он и перешел в современный чин епископской хиротонии.1

1 Дмитриевский А., профессор. Ставленник. Киев. 1904. с. 295 297.

2. Схема чина хиротонии во епископа

Наречение кандидата во епископа

«Благословен Бог наш»

Тропарь и кондак Пятидесятницы

Сугубая ектения

Отпуст

Указ об избрании

Речь избранного

Многолетие

Испытание веры новоизбранного

Благословение патриарха

Чтение Символа веры

Чтение догмата веры об Ипостасях Триединого Бога

Обеты соблюдения канонов святых апостолов, семи Вселенских со-

боров и девяти поместных и правил святых отец

Передача текста обещания Святейшему Патриарху

Благословение ставленника

Многолетие Патриарху, архиереям и новопоставляемому

Рукоположение во епископа

в конце пения «трисвятого»

Преклонение ставленником колен пред святым престолом

Возложение на его голову Евангелия и рук архиереев

Тайносовершительная молитва

«Кирие, элеисон» (Господи, помилуй)

Чтение Патриархом двух молитв

Чтение первым и вторым митрополитами ектений

Облачение в архиерейские одежды

Приветствие и целование архипастырей

Участие в божественной литургии

«Мир всем» перед Апостолом и после Евангелия

Осенение народа свечами

Принятие святой чаши от протопресвитера на Великом входе

Причащение пресвитеров и диаконов в конце Литургии

Благословение архиерейской рясы, панагии, мантии, клобука и четок

у Патриарха и участвующих в хиротонии епископов

Вручение архипастырского жезла

Слово предстоятеля к новопоставленному архиерею

Вручение жезла

Архипастырское благословение народа

3. Идейный смысл священнодействий

рукоположения во епископа

По толкованию святого Симеона Солунского, «рукоположение со-

вершается после первого входа, потому что так происходило и вначале:

ибо, когда Владыка воплотился и пострадал за нас, воскрес и вознесся на

небеса — что все и означается первым входом, — после того и сошел

Дух Снятый, который рукоположил преемников Спасителя и явил их со-

престольными Ему. Потому и теперь, когда архиерей вместе с прочими

войдет во святилище, как на небеса, и прежде нежели они войдут на со-

престолие, как на пренебесный престол, рукополагаемый приводится и по-

свящается, таким образом соделывается сопрестольным с ними. Соверша-

ется рукоположение сие после Трисвятой песни, песни ангельской, со-

гласного пения горних и дольних».1

Открытое Евангелие, возлагаемое письменами вниз, есть образ руки

Господа, зовущего посвящаемого на проповедь слова Божия.

В первой молитве Патриарх просит Владыку и Господа «наитием

благодати Святого Духа» укрепить посвящаемого, как Он укреплял апо-

столов, пророков и архиереев и сохранил его «непорочным» и украсил

всяким благочестием, явил его святым, дабы он мог молиться о спасении

людей и был услышан Господом.

Во второй молитве он просит Господа сотворить рукополагаемого

подражателем Истинного Пастыря, «душу Свою положившего за овцы»,

соделать путеводителем слепых, воспитателем немудрых, вразумителем

непокорных и дерзновенных, учителем младенцев в истинном ведении,

светильником в мире, право правящим вверенные ему души ко спасе-

нию».

По объяснению святого Симеона Солунского, мантию епископ по-

лучает как учитель, поэтому источники, украшающие ее, означают

«благодать учительства, пребывающую в архиерее, и вместе разнообразие

принадлежащих ему высших дарований, через него на всех изливаемых».

Жезл, вручаемый епископу, как изъясняет тот же учитель Церкви, оз-

начает «власть Духа, силу, укрепляющую и руководящую по отношению

к народу».

Возведение в чины протодиакона, протоиерея,

игумена и архимандрита

1. Возникновение хиротесий в священные чины

(протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита)

С древнейших времен за выдающиеся личные заслуги перед Цер-

ковью или за многолетнюю безупречную службу некоторые священнослу-

жители удостоивались особых почетных званий, дающих им право пер-

1 Писание отцов и учителей Церкви, относящихся к истолкованию Пра-

вославного Богослужения, ч. П., с. 259 260.

венства и преимуществ среди других. Возведение в эти звания соверша-

лось через церковный обряд — хиротесию, основными литургическими

элементами которого были благословение, руковоэложение, молитва и

наречение.

Диаконы возводились в чин «протодиакона» — «перводиакона» —

либо «архидиакона». По преданию, среди диаконов, рукоположенных

апостолами, архидиаконом был наречен первомученик Стефан. Упомина-

ние о звании перводиакона встречается во многих церковных памятниках.

В III веке архидиаконом был святой Лаврентий. Об архидиаконах го-

ворят блаженный Иероним, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и дру-

гие.

Высшим духовным отличием пресвитеров было возведение в сан

«протоиерея.» («протопресвитера»), а в монашестве — в сан «игумена» и

«архимандрита». В IV веке об архипресвитерах упоминает Иероним, в V

веке — Сократ и Созомон.

Чин возведения в протопресвитера, или протоиерея, во всех своих

подробностях совпадает с аналогичным чином, изложенным в ли-

тургических памятниках Византийской Церкви.              '

Прямого оригинала нашего чина «на произведение в игумена» в ли-

тургических памятниках Греческой Церкви не обнаружено, ближе всего,

по исследованию А. Дмитриевского, к нему стоят чин, изложенный в ру-

кописи 1407 года Патриаршей Александрийской библиотеки, и отчасти

чин, известный по рукописи Барбериновского Евхология святого Марка

VIII—IX веков. В обоих греческих памятниках имеются молитвы нашего

чина, причем в первом памятнике есть возглашение диакона «Повелите»

и формула: «Благодать Всесвятаго Духа чрез нашу мерность производит

тя игумена».

Греческая Церковь не знала «чина, бываемого на произведение ар-

химандрита». В нашей Церкви самостоятельный чин появляется не

раньше XVI столетия и притом сначала в богослужебных памятниках юга

России. Этот чин, как считает А. Дмитриевский, сложился на основе и,

по сути, является копией «чина на произведение игумена». Хотя на Вос-

токе не было особого чина на возведение архимандрита, само звание

«архимандрита» там было хорошо известно — так назывались заслужен-

ные иеромонахи, занимающие служебное положение при патриархиях, при

церковных заграничных миссиях. С Востока это звание было перенесено

в Русскую Церковь и до XVI века, до появления у нас особого чина на

возведение в архимандрита, употреблялось почти с тем же значением, как

и на Православном Востоке.

2. Схема хиротесий в чины протодиакона и протоиерея

Архиерейское благословение

Возложение руки архиерея на главу посвящаемого

Молитва

Архиерейское благословение

Молитва посвящения

Возглашение: «Аксиос».

3. Схема хиротесий в чины игумена и архимандрита

Архиерейское благословение

Молитва

Тайная молитва

Возглашение: «Повели, Владыко»

Молитва посвящения

Возложение руки архиерея на главу посвящаемого

Возглашение: «Аксиос».

4. Идейный смысл священнодействий чинов возведения

в протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита

Возведение в чины «протопресвитеров, архидиаконов, настоятелей и

прочих, находящихся на различных служениях», по объяснению святого

Симеона Солунского, совершается не «просто и как случилось», но по-

лучая благодать Духа, дабы чрез благодать иметь и благословение

иераршее, и освящение, и дарование, и силу для действования, потому

что и это — от апостолов, как написано о Варнаве и Павле, что

«апостолы, помолившись, возложили на них руки и послали на дело»

(Деян. 13, ЗУ

Обряд возведения в эти церковные чины совершается вне алтаря,

так как это «суть рукоположения в различные внешние служения»

(Симеон Солунский), во время малого входа с Евангелием на Литургии.

Смысл и значение обрядов, входящих в чины возведений в указан-

ные звания, те же самые, что и при других хиротониях и хиротесиях.

Производимый в один из указанных чинов приводится с середины

храма к престолу, где делает три земных поклона. Затем его подводят к

архиерею, которому он также творит три земных поклона. Архиерей, сидя

на кафедре, трижды благословляет его склоненную голову и, встав, возла-

гает на нее руку. Протодиакон возглашает: «Господу помолимся». Ар-

хиерей читает молитву, в которой при посвящении в архидиакона и

протодиакона просит Бога: «Сам одей благодатию сею архидиаконства

пресущего раба Твоего (имя рек) и украси его честностию Твоею, в

начале стояти диаконов люда Твоего, и образ добр его быти сущим по

сем». При возведении в чин протопресвитера и протоиерея он

просит Бога: «Сам одей Твоею благодатию и брата нашего (имя рек), и

честностию украси его в начале стояти пресвитеров люда Твоего, и добр

образ сущим с ним быти удостой». При посвящении во игумена ар-

хиерей молится: «Соблюди (и паству словесную) сию... во еже не погиб-

нуги от нея ни единому овчати... и раба Твоего сего, его же благоволил

еси поставити над нею игумена, достойна покажи Твоея благости, и вся-

кими добродетелями украси, чрез свойственный дела, благий образ сущим

под ним бывающ».

1 Писания отцов и учителей Церкви, т. II, с. 309.

Затем в тайной молитве просит Бога: «И покажи раба Твоего сего,

игумена сея честныя обители, верна и мудра иконома вверившийся ему от

Твоея благодати словесныя паствы».

После прочтения этой молитвы архиерей по посвящении в архидиа-

кона, протодиакона, протопресвитера, протоиерея знаменует посвящаемого

крестовидно, говоря при этом: «Благословен Господь: се бысть раб Бо-

жий (имя рек) протодиакон (или архидиакон) во имя Отца, и Сына, и

Святаго Духа»; или: «... протопресвитер (или протоиерей) Святейшия

Божия'Церкви (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» и,

возложив руку на голову посвящаемого, архиерей возглашает: «Аксиос».

Если возводимый в чин протоиерея не имел набедренника, то он надева-

ется ему. Затем хор поет «Аксиос» (трижды) и по чину духовенство

идет в алтарь царскими вратами.                                      ч

При посвящении во игумена и архимандрита после чтения молитв

архиереем протодиакон возглашает: «Повели, Владыко». Архиерей

громко творит: «Благодать Всесвятаго Духа чрез нашу мерность произво-

дит тя, игумена (или архимандрита) честныя обители Господа Бога и

Спаса нашего Иисуса Христа (название храма), или Пресвятыя Вла-

дычицы нашел Богородицы (название храма), или Святаго (имя рек)».

Затем, возложив руку на его голову, возглашает: «Аксиос», и певцы

вторят ему. Если архимандриту (или протоиерею) дается митра, то она

без чтения молитв и без пения возлагается на него. Так же обычно воз-

лагается и крест.

По окончании Литургии архиерей подает игумену (или архимандр-

иту) жезл и произносит по книге «Чиновник архиерейский» поучение об

обязанностях игумена по отношению к пастве и братии, а также братии к

нему. Непосредственно при вручении жезла архиерей сперва вкратце по-

вторяет поучение: «Прими сей жезл, имже утверждей паству твою, да

правиши яко и слово имаши отдати за ю, нашему Богу, во дни суда».

По тому же чину совершается возведение в чин игуменьи.

Глава VIII

Богослужение погребений

и поминовения усопших

Молитвенное «последование по исходе

души от тела»

1. Понятие о смерти и молитвенном последовании

об умершем

Смерть — это «великое таинство» рождения человека из земной вре-

менной жизни в вечность.1 По воле Божией разлучение души от те-

ла происходит так же таинственно и непостижимо для человеческого

разума, как и соединение их в утробе матери.

По исходе своем из тела душа человека попадает в новые условия

жизни. Она по своей воле не может уже изменить своего состояния, как

это было при жизни на земле. И здесь важнейшее значение приобретает

глубокая духовная связь умершего человека с Церковью, которая про-

1 -Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Сочинения, т. 1, с. 1.

должает заботиться о нем, как при жизни. Живые члены Церкви готовят

тело усопшего христианина к погребению и совершают молитвенные по-

следования об упокоении его души. В основе этих последований лежит

принцип «соборности».1 Согласно ему, усопшие по молитвам живых

очищаются от грехов и приближаются к божественному покою, чтобы

Господь начал действовать в них как в исполнивших свое предопределе-

ние и по своей возможности ставших сообразными с Божественными со-

вершенствами. На тех, кто возносит молитвы к Богу за усопших, излива-

ется благодатный источник милосердия Божия. А если усопшие были

праведными и удостоились прославления от Бога, тогда молитва за них

вызывает ответную молитву их пред Богом за самих молящихся.

После смерти тело христианина, как освященное Божественной

благодатью в таинствах, с честью омывается, одевается в новые одежды,

сообразные его жизни и званию, полагается во гроб. И у гроба христиане

совершают молитвы, читают Священное Писание и молятся об упокоении

души усопшего.

Чинопоследование «по исходе души от тела» впервые изложено в

Требнике Петра Могилы (ч.1, с.575—584). Оно состоит из обычного

начала, тропарей «Со духи праведных», канона 8 гласа, молитвы:

«Помяни, Господи» и отпуста. В наших требниках он носит заглавие

«Канон по исходе,души от тела всякого правоверного». Этим последова-

нием и начинается молитва об умершем у его гроба.

Святая Церковь, считая необходимым вознести первое моление об

усопшем почти тотчас по исходе души от тела, вместе с тем входит в по-

ложение окружающих смертный одр, которые и в последние часы, а

иногда и дни, пережили много и душевных страданий, понесли немало

физических трудов по уходу за больным. Да и сейчас трудились,

«опрятывая» усопшего. Надо дать отдых и душе, и телу их. Поэтому,

входя в их состояние, Церковь не хочет задерживать еще надолго в бо-

дрственном, напряженном состоянии измученных и утомленных людей. И

первое необходимое и неотложное моление у гроба сокращает насколько

возможно, ибо данный чин значительно короче панихиды.

Если «последование» почему-либо не может быть совершено иер-

еем, оно должно быть непременно прочитано чтецом Псалтири перед

началом чтения самой Псалтири.

2. Схема чина по Требнику

«Благословен Бог наш...»

Трисвятое по «Отче наш...»

Тропари «Со духи праведных скончавшеся...»

Заупокойная ектения «Помилуй нас, Боже...», с возгласом

1 Флоренский П., священник. Из богословского наследия. М., 1977, Б.Т., N
17,

с.118.

Псалом 90

Канон 8-го гласа

«Господи, помилуй» (12 раз)

Молитва: «Помяни, Господи Боже наш...»

Отпуст

«Вечная память...»

Чины отпеваний

1. Понятие о них и назначение

На сегодняшний день Церковь знает следующие чины отпеваний,

сообразно возрасту и состоянию умерших: погребения мирских человек,

иноков, священников, младенцев. Кроме того существует чин погребения

архиереев, отпевания усопших в Светлую седмицу Пасхи и исследования

над усопшим неправославным.

Отпевание — это заупокойное богослужение, которое совершается

над умершим только однажды. В этом его существенное отличие от дру-

гих заупокойных служб, которые могут отправляться многократно

(например, панихиды, литии).

Сущность' отпевания, как и всякого заупокойного богослужения, со-

стоит в молении за усопших. По словам о. Павла Флоренского, «самое

учение Церкви о необходимости для усопших молитвы за них и добрых

дел нужно понимать не только в смысле молитвы за них, но и буквально

з а них, вместо них, когда живые как бы отдают временно умер-

шим свои уста, свои руки, свои жизненные возможности и даже свои

сердца и ум, короче — энергию своей жизни, активно проявляемой и со-

зидательной, и тем удовлетворяя их духовному намерению, дают им вре-

менно и частично воплотиться в себе, являются органами в последней ин-

станции, руководимыми и двигаемыми оттуда».1

Чины отпевания, над кем бы они ни совершались: над архиереем,

священником, монахом, мирянином или младенцем, преследуют основную

цель — не только торжественно с песнопениями проводить усопшего в

последний путь, но и молитвенно исходатайствовать почившему отпущение

грехов и вселение в обителях святых, если отпевают архиерея, священни-

ка, монаха или мирянина, и вселение в лоно Авраамово, если отпевание

совершается над младенцем. Другими словами, чины отпевания имеют

своей целью даровать душе усопшего духовную пользу. С этой пользой

сообразуется и чтение разрешительной молитвы.

Смерть всякого человека является назиданием для людей и, в той

или иной мере, побуждает их к размышлению. При отпевании разных

членов Церкви получают духовную пользу не только усопший, но и жи-

1 Флоренский П., священник. Из богословского наследия. Богословские
труды,

М„ 1977, сб. 17, с.234.

вые ее члены, которые присутствуют на отпевании и участвуют в нем.

Приоткрывая завесу таинственности иного мира, песнопения чинов отпе-

вания содержат в себе наставления, которые от лица усопшего Церковь

обращает к живым.

Назначение отпевания и (других заупокойных служб) состоит по

отношению к родственникам и близким усопшего в том, чтобы помочь им

справиться с горем, исцелить душевные раны, «скорбь при гробе прет-

ворить в величайшую радость духовную».1

Преврашение естественных человеческих чувств — рыдания, плача

или, напротив, радости и ликования в священную песнь, в священное

слово, в священный жест составляет, как говорит П.Флоренский, одну из

характернейших черт православного богослужения. «Надгробное рыдание

творяще песнь: «Аллилуиа», — эти слова, постоянно повторяющиеся в

чинах погребения, указывают на то, что заупокойное богослужение столь

же необходимо живым, как и умершим. Отпевание придает

«индивидуальному горю форму вселенскую, форму чистой человечности,

возводит его в нас, а тем и нас самих в нем до идеальной человечности,

до самой природы человеческой, сотворенной по Христову подобию, и

тем переносит наше горе на Чистую Человечность, на Сына

Человеческого, нас же индивидуально разгружает, освобождает, исцеляет,

улегчает. Он Освободитель!»2 Именно поэтому в чинах погребения столь

часто звучит победная песнь «Аллилуиа», хотя заупокойное богослужение

и связано с тягостным и скорбным событием для близких усопшего. Свя-

той Симеон Солунский говорит: «И опять начинаются псалмы с припевом

после каждого стиха песни «Аллилуиа», что значит: грядет Господь и яв-

ляет второе пришествие Его, при котором Он восстановит всех нас,

умерших».'

Чин отпевания мирских человек

I

1. История формирования чина отпевания

мирских человек

Современный вид указанный чин приобрел при патриархе Никоне

(1652-1666).

По обычном начале и 90 псалме в чине погребения мирских человек

до Никоновского времени следовала заупокойная великая ектения. После

нее «Аллилуиа» со стихами и тропарь «Глубиною мудрости» с Бо-

городичным. И после этого начинали петь 17 кафизму. Такое же начало

встречается и в памятниках Греческой Церкви.

1 П.Флоренский. Цит. соч., с. 137.

2 Там же, с. 136.

3 Новая скрижаль. СПб., 1899, с.417.

Семнадцатая кафизма по старым Требникам разделялась на две

статии (теперь на две). Первая пелась с припевом «Помяни, Господи,

душу раба Твоего», вторая — «Упокой, Господи, душу раба Твоего».

После первой статии следовала малая заупокойная ектения. После второй

следовали тропари на «Благословен еси, Господи», но порядок их пения

был другой. Древнерусский чин погребения мирских человек не имел ка-

нона. После тропарей по непорочных следовали: ектения, седален

«Покой, Спасе наш» с Богородичным, псалом 50 и сразу же пелись сти-

хиры самогласны: «Кая житейская сладость». Число этих стихир было

больше, чем теперь, и не одинаково (по нескольку на каждый глас).

За самогласными стихирами следовали «Блаженны», отделявшиеся

иногда малой заупокойной ектенией, иногда еще и кондаком с икосом.

Стихиры на блаженных были те же, что теперь в чине священнического

отпевания.

По окончании «Блаженное» следовали прокимен, Апостол, Еванге-

лие (то же, что и теперь). По старопечатным Требникам вслед за

чтением Евангелия происходило целование умершего, во время которого

пели стихиры «на целование»: три из них не входят в современный чин.

После пения последней стихиры священник тайно читал разрешительную

молитву: «Бог милосердый и многомилостивый» и полагал ее потом в

руку умершего.

С пением «Святый Боже» и стихир «Зряще мя безгласна» тело

усопшего несли «ко гробу», то есть к месту погребения.

Здесь священник читал «молитву на гробом внегда возливати мас-

ло»: «Помяни, Господи, Боже наш, иже в вере и надежде живота

вечнаго усопшаго раба Твоего», а потом троекратно возливал на останки

елей с пением «Аллилуиа» (трижды). В заключение произносился стих

«Господня земля и исполнение ея». Певчие пели тропарь «Земле, зинув-

ше, приими от тебе созданного рукою Божиею». По Трисвятом и Отче

наш пели тропари: «Со духи праведных», а затем следовал отпуст. И пе-

лась «Вечная память». Священник в это время читал другую молитву

разрешения над гробом умершего. И следовал обряд предания тела земле.

Каждый из присутствовавших при погребении шел обратно в цер-

ковь и здесь полагал за душу умершего по 15 поклонов, читал про себя

молитву: «Покой, Господи, душу раба Своего, имярек, и елика в житии

сем, яко человек, согреши, Ты же, яко Человеколюбец Бог, прости его и

помилуй, и вечныя муки избави, и Небесному Царствию причастника

учини, и душам нашим полезныя сотвори».

Обычай не только читать над умершим разрешительные молитвы,

но и полагать список такой молитвы ему в руки ведет начало с глубокой

древности. Так, Дионисий Ареопагит пишет: «Священноначальник творит

священную молитву над усопшим и по молитве целует его сам и пред-

стоящие». И затем свидетельствует, что эта молитва передана нам от

апостолов (О церковной иерархии, гл. VII, отд.З о тайне священноусоп-

ших). Почти одинаковую по содержанию молитву мы находим в Поста-

новлениях апостольских (кн. VIII, гл.41). В этой молитве, которую читал

епископ после погребальных молитв, испрашивается у Господа прощение

усопшему всех прегрешений... Эта молитва имеет сходство с нынешней

разрешительной молитвой, только в последней прибавлено еще моление о

разрешении усопшего от клятв и запрещений.

Если умирающий находился под епитимией, то она слагалась с него,

хотя бы даже время, определенное для прохождения ее, еще не исполни-

лось (Прав, апост. 32; Карф. соб. 52). Разрешение падших и кающихся

предоставлялось епископам. В случае же смертной опасности разрешение

мог и должен был дать пресвитер. Но это разрешение имело силу в том

случае, когда умерший брал с собою разрешительную грамоту епископа,

служившую последним напутствием и утверждением пресвитерского

разрешения. По мере того как разрешение становилось делом пресви-

теров, этот обычай вошел во всеобщее употребление и сохранился доныне

(см. Труды КДА, 1876, т.1, с.448). Это разрешение давалось в знак

того, что умерший имел право на молитвы Церкви. Кающиеся очень дор-

ожили этой милостью Церкви, а служители алтаря никогда в ней им не

отказывали. Христианская любовь не усомнилась преподать разрешение и

тем лицам, которые вследствие внезапной смерти не освободились от за-

прещения, или умерли, находясь вдали от священнослужителей.

Не подлежит сомнению, что в VI веке даваема была Церковью

разрешительная молитва. Так, по свидетельству диакона Иоанна, Гри-

горий Двоеслов для разрешения одного монаха, умершего в отлучении от

Церкви, написал молитву о разрешении от церковного отлучения умер-

шего и дал ее для прочтения над усопшим.

В X веке пастыри восточных церквей по просьбе императора Кон-

стантина Багрянородного не усомнились дать разрешение Льву Мудрому,

который был отлучен от Церкви за вступление в 4 брак и, несмотря на

свое раскаяние, не успел получить при жизни .мира с Церковью. В это

время чтение разрешительной молитвы над умершим вошло во всеобщий

обычай и самая молитва уже вошла в состав церковных Требников

(Евхологион Гоара, с.544). Об этом свидетельствуют древние молитво-

словы.

Родоначальником этого обычая у нас на Руси и автором одной из

разрешительных молитв считается преподобный Феодосии Печерский.

Мнение это основано на рассказе Патерика Печерского. К преподобному

Феодосию пришел однажды варяжский князь Симон, принявший право-

славную веру и отличавшийся особым благочестием и любовью к мона-

стырю, и просил преподобного, чтобы он молился за него как при жизни,

так и по смерти. В ответ на горячую просьбу преподобный Феодосии на-

писал ему разрешительную молитву. «С тех пор, — говорит автор Па-

терика, — утвердился на Руси обычай класть такое письмо с умершим».

Современная разрешительная молитва имеет иное содержание и автора.

Распространение и утверждение этого обычая по всей Русской зем-

ле способствовало огромное влияние, которое имела Киево-Печерская

Лавра на Русскую Церковь. Кроме этого, важность события

подчеркивается событием, изложенным летописцем. При погребении тела

благоверного князя Александра Невского в Рождественском монастыре

во Владимире было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно». Эко-

ном Севастьян и митрополит Кирилл хотели разжать руку князя, чтобы

вложить напутственную грамоту. Святой князь, как живой, сам простер

реку и взял грамоту из рук митрополита, хотя был мертв и тело его было

привезено из Городца в зимнее время.1

В конце XV века великий князь Московский Василий Васильевич

еще при жизни испросил разрешительную грамоту от Иерусалимского

патриарха Иоакима. В ней патриарх молил Бога о разрешении князя от

всех клятв и запрещений церковных и о прощении ему всех грехов, в ко-

торых он покаялся.

Чтение разрешительной молитвы связано и с тем, что тела хрис-

тиан, умерших в церковном запрещении, пребывают в земле нетленными

и в землю не обращаются. Такой случай описан в Требнике Петра Мо-

гилы, когда была прочитана молитва над телом самозванца, выдавшего

себя за сына Бориса Годунова, и вручена ему духовником. Это было в

1635 году в Вильне. По прочтении тело, до того времени остававшееся

черным и неистлевшим, превратилось в прах.

В древних описаниях погребения знаменитых русских людей XVII

века упоминается о разрешительной молитве. Иногда она давалась за

подписью многих архиереев, но обыкновенно она читалась предстоятелем

и влагалась в руки усопшего.

Согласно с древним обычаем и ныне разрешительная молитва дается

всем умирающим в покаянии. Она заимствована из умилостивительной

молитвы, находящейся в конце Литургии апостола Иакова. В настоящий

состав она приведена в XIII веке Германом, епископом Амафунтским, и

заключает в себе свод всех разрешительных молитв, употреблявшихся

прежде (Руков. для сельск. паст., 1860, N 19, с.19).

В разрешительной молитве содержится моление о прощении усоп-

шему всех согрешений, в которых он сердцем сокрушенным покаялся и

елико за немощь естества забвенено предаде». В ней священнослужитель

только молится Господу о прощении умершему всех согрешений, но не

преподает самого разрешения, как в таинстве Покаяния. И кроме того,

освобождает умершего от различных клятв и запрещений.2

В начале XVII века в чинопоследовании появляется канон.

1 Настольная книга священнослужителя. М., 1978, т.2, с.322.

1 Калужские епархиальные ведомости, 1883 год, N 17, с. 449 456.

2. Схема современного чинопоследования

отпевания мирских человек

I часть

«Благословен Бог наш...»

Псалом 90

Псалом 118 (три статии, первые две заканчиваются ектенией)

По третьей статии: тропари по Непорочных

Ектения: «Паки и паки...»

Тропари: «Покой, Спасе наш...», «От Девы возсиявый...»

Псалом 50

II часть

Канон «Яко по суху...», глас 6-й

Стихиры самогласны преподобного Иоанна Дамаскина:

«Кая житейская сладость...»

Блаженны с тропарями

Прокимен, Апостол, Евангелие

Разрешительная молитва

Стихиры при последнем целовании

III часть

Лития

Вынос тела из храма

Лития и опускание тела в могилу

3. Содержание и смысл молитвословий

и священнодействий

Последование погребения мирских человек составлено по образцу

утрени торжественной и лишь изредка, в исключительных случаях, со-

вершаемой. Кроме обычных для утрени псалма 50 и канона с его седаль-

ными, кондаком и икосом, что есть и на панихиде, в последовании погре-

бения есть и стихиры. Сверх этого в него входят непорочны, как на вос-

кресной утрени и на великосубботней; блаженны, как на утрени Великого

Четверга и Великого Пятка, и Апостол с Евангелием, как на утрени Ве-

ликой Субботы. Уже это свидетельствует о том, что последование погре-

бения — служба важная и торжественная.

При чтении 90 псалма в символических образах аспидов, львов,

скимнов и драконов изображаются ужасы мытарств, с которыми встре-

тится душа, проходя по таинственному пути к обителям Отца Небесного.

Верную душу, говорит псалмопевец, сохранит Господь: «Он избавит тебя

от сети ловца, от гибельной язвы,... щит и ограждение — истина Его».

118 псалом представляет исповедь всякой души, отошедшей от нас и

предстающей со страхом и трепетом на суд Божий.

В тропарях по Непорочных говорится о том, что Лики святых

обрели Христа Источником жизни и дверью в рай. Они проповедали

Агнца Божия и преставились к жизни нестареющей, чтобы услышать

глас Христа: «Приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и вен-

цев Небесных». «И я, — поет Церковь от лица усопшего, — есть образ

неизреченной Твоей славы, я — почтен Твоим Божественным образом.

Ты, Владыко, очисти мя Твоим благоутробием и вожделенное отечество

подаждь мне».

«Упокой, Боже, раба Твоего и введи его в рай, где праведные сия-

ют, как светильники, — просит Церковь. — Просвети и нас, верою Те-

бе служащих...»

В тропарях канона молитва Церкви обращена вначале к святым

мученикам, чтобы они походатайствовали пред Богом за усопшего (1 тро-

парь), затем ко Господу, избавившему род человеческий от смерти и тле-

ния и знающему немощь естества нашего, чтобы он спас душу усопшего

раба (2 и Ъ тропари). И, наконец, просит святая Церковь Пресвятую

Богородицу заступиться пред Господом за усопшего (4 тропарь).

В стихирах самогласных излагается торжественная и трогательная

проповедь о скоротечности земной жизни и таинственности смерти, ко-

торая делает тщетными все человеческие усилия, если они направлены к

достижению богатства и славы. Душа, разлучившись с телом, может упо-

вать только на милость Христа Бессмертного, чтобы Он упокоил ее в не-

стареющем Своем блаженстве. «Плачу и рыдаю, когда размышляю о

смерти и вижу во гробах лежащую по • образу Божию созданную нашу

красоту безобразною, бесславною, не имеющею вида. О чудо! Что это за

таинство совершилось над нами? Как предадимся тлению? Как

сочетались мы со смертью? Подлинно, по повелению Бога написано, —

Подающего преставшемуся упокоение,» — такими возвышенными слова-

ми заканчивается последняя, восьмая, стихира из тех, которые поются по-

сле заупокойного канона.

Затем поются «блаженны», в которых словами Самого Спасителя

возвещаются заповеди блаженств — в противоположность временному и

тленному, каким являются все земные блага. Душа усопшего устремляется

к обители Отца Небесного, видит рай и в нем благоразумного разбой-

ника и в умилении повторяет молитвенный вопль его: «Во Царствии Тво-

ем помяни нас, Господи». Блаженны прерываются тропарями — крат-

кими прошениями усопшего ко Спасителю: «Разбойника рая, Христе,

жителя, на кресте Тебе возопивша, помяни мя, предсодеял еси покаянием

его, и мене сподоби, недостойного».

Далее следует пение нрокимна и читается Апостол (1 Фес. 4, 13—

18). Чтобы не оставить в страждущем сердце места печали и сомнению,

святой апостол Павел возвышает свой утешительный голос, переносит

взор наш за пределы смерти и раскрывает перед нами дивные тайны бу-

дущего преобразования тела человеческого, когда оставшиеся в живых

при гласе Архангела и трубе Божией вместе с воскресшими будут восхи-

щены к Господу.

После пения «Аллилуиа» начинается чтение Евангелия (Ин.5, 24—

31), Устами священника Сам Господь Иисус Христос возвещает нам о

будущем воскресении мертвых.

Затем священник, стоя у гроба и обратясь лицом к покойному,

читает разрешительную молитву, текст котооой печатается на особом лис-

те. По прочтении этой молитвы священник сворачивает лист, на котором

она напечатана в свиток, и влагает его в правую руку усопшего.1 В этой

молитве Церковь просит Господа простить умершему вольные и неволь-

ные согрешения, в которых он «сердцем сокрушенным покаялся и елико

за немощь естества забвению предаде». Эта молитва не разрешает усоп-

шего от тех грехов, которые он сознательно утаил от духовника в Таин-

стве Покаяния. Разрешительная молитва представляет собой усиленное

моление священника о даровании усопшему прощения от Господа всех от-

крытых духовнику прегрешений, а так же и тех, в которых почивший не

раскаялся или вследствие свойственного человеку забвения грехов, или

потому, что не успел раскаяться в них, застигнутый смертью. Молитва

является разрешительной и в собственном смысле слова, так как ею

скончавшийся разрешается от церковного запрещения («клятвы» и епи-

тимий за прежние грехи как меры исправительной, а не карательной), ес-

ли он не имел возможности почему-либо освободиться от него при жизни.

Эта молитва читается и для того, чтобы подтвердить мир душе усопшего

против его согрешений, может быть, случившихся после последнего по-

каяния и чтобы никто не сомневался, что он умер в общении с Цер-

ковью. Именно для этого, по мысли Филарета, митрополита Московско-

го, и вкладывается листок с молитвой в руку покойного.

После разрешительной молитвы бывает целование, или последнее

прощание с умершим, как выражение непрестающей нашей любви и ду-

ховного общения с ним во Христе Иисусе. Последнее целование совер-

шается при пении стихир: «Приидите, последнее целование дадим, бра-

тие, умершему...», в котором говорится о разлучении его с нами и вместе

с тем от лица умершего выражается просьба: «Прошу всех и молю, не-

престанно о мне молитися Христу Богу, да не низведен буду, по грехам

моим, на место мучения: но да вчинит мя, идеже свет животный»

(последняя стихира).

Чин заканчивается заупокойной литией, отпустом и возглашением

вечной памяти. После отпевания совершается погребение.

С пением «Святый Боже...» гроб с телом усопшего выносится из

храма. В знак примирения и единения с душою усопшего Святая Цер-

ковь предает его тело земле. Для этого священник перед закрытием

1 В этом случае не читается прощальная молитва, помещенная в конце чина
отпе-

вания, так как она по содержанию такая же, как и первая, только более
краткая.

Г

гроба и опусканием его в могилу посыпает крестообразно землю на тело

умершего, произнося: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и

вси живущие на ней». Затем на усопшего возливается елей, что соверша-

ется в том случае, если над усопшим при его жизни было совершено Та-

инство Елеосвящения. Оставшийся от помазания освященный елей с ви-

ном крестообразно возливается на тело усопшего в знамение воскресения

тела и в знак того, что усопший жил и умер во Христе. Иногда на гроб

усопшего посыпается пепел из кадильницы, который знаменует угасание

земной жизни во имя вечной жизни, которая столь же благоугодна Богу,

как фимиам кадильный.

В могиле умерший полагается лицом к востоку. Это делается в знак

того, что он идет от запада жизни к востоку вечности. Священник крес-

тообразно посыпает опущенный в могилу гроб землей, взяв ее лопатой со

всех четырех сторон могилы (в просторечии это называется «печатание

гроба»), и произносит при этом: «Господня земля, и исполнение ея, все-

ленная, и вси живущие на ней». И все присутствующие бросают землю

на гроб в знак покорности божественному повелению: «Земля еси и в

землю отыдеши».

По чину литии после того, как могила будет засыпана и образован

могильный холм, произносится отпуст: «Слава Богу, сице устроившему».

Усопший предан земле до той страшной минуты, когда труба Архангела

возвестит общее воскресение и ожидающий всех последний суд.

Чин отпевания мирских человек

в Светлую седмицу Пасхи

1. Происхождение чина

Чин пасхального погребения впервые появился в патриаршество

Филарета в Требнике 1624 года. Пасхальный канон указано петь на 12,

кондак «Аще и во гроб...» положено петь по шестой песни канона. О

прокимне, Апостоле и Евангелии сказано: «Все празднику». Ексапости-

лария Пасхи нет.

Указ о погребении усопших на Пасху в Требнике Петра Могилы

ничем не отличается от современного.1

Погребение в Светлую седмицу Пасхи совершается с благодаре-

нием и радостию, как указано в Большом Требнике (лист 18).2

1 В.Прилуцкий, священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и

первой половине XVII веков. Киев, 1912, с. 297 299.

2 Смолодобич П., прот. Наука о богослужении. Изд.4, Киев, 1889, с.324.

2. Схема чинопоследования

I часть

«Благословен Бог наш...»

«Христос воскресе...» со стихами: «Да воскреснет Бог...»

Ектения заупокойная: «Помилуй нас, Боже...»

II часть

Канон Пасхи

По 6-й песни канона и ектений «Паки и паки...»: «Со святыми

упокой...», «Аще и во гроб...»

«Елицы во Христа крестистеся...» прокимен, Апостол, Евангелие

Разрешительная молитва

«Воскресение Христово видевше...», «Воскрес Иисус от гроба...»

1-я по 9-ю песни пасхального канона

По окончании канона — тропари воскресные: «Благословен еси,

Господи...», «Ангельский собор удивися...»

Стихиры Пасхи: «Воскресения день...» и целование усопшего

III часть

Ектения заупокойная сугубая

Пасхальный отпуст, Вечная память

Лития у могилы, предание тела земле

Пение тропарей: «Земле, зинувши...»

Чин отпевания младенцев

1. Происхождение чина

С особым чином погребения младенцев знакомят нас рукописи XV

века. Вопрос об отпевании младенцев ставился и раньше (в XII веке в

«Ответах епископа Новгородского Нифонта Кирику» и в XIV веке в от-

ветах митрополита Киприана игумену Афанасию) и разрешался положи-

тельно: «Над преставльшемся младенцем пети».

В XV веке отпевание младенцев выглядело так: над младенцем до

двух лет совершали весьма краткий чин, состоящий из заупокойной литии

с чтением молитвы «Храняй младенцы, Господи». Если младенец был

старше двух лет, то над ним совершался полный чин погребения мирских

человек.

С XVI века появляется особый чин погребения младенцев. Он еще

не совпадает с современным. За обычным началом следовало чтение

двух-трех псалмов, тропарей «Благословен еси, Господи», «Святых лик».

Канона не было, а сразу же пелись седальны: «Покой спасе наш» и

«Иже от Девы возсиявый». Читалось Трисвятое по Отче наш и пелись

тропарь «Помяни, Господи, яко благ», кондак «Со святыми упокой» и

богородичен «Тя стену и пристанище имамы». Возглас «Яко свят»,

Трисвятое, Прокимен Апостол, Евангелие (те же, что и теперь). Сти-

хиры на последнее целование (другие по содержанию), отпуст и молитва:

«Храняй младенцы, Господи». Заупокойная ектения ничем не отличалась

от современной ектений на погребение мирских человек.

Учитывая данные рукописных Требников, авторство древнерусского

чина младенческого погребения приписывается митрополиту Киприану,

хотя самая инициатива к составлению подобного чина заимствована из

практики Восточной Церкви.

По разъяснению Требника Петра Могилы, «младенцы — дети

ссущие млеко донелиже глаголати не могут» и «отроки — дети отнелиже

глаголати начнут даже до седьмаго лета, не могущий посреде зла и добра,

то есть посреди греха и добродетели рассуждати», отпеваются мла-

денческим чином. Некрещеных младенцев погребать с церковным отпева-

нием запрещается. Петр Могила положил начало введения в русскую

богослужебную практику греческого канона на погребение младенцев («из

греческого заново на славянский язык переведенный»). В 1658 году этот

канон был внесен и в московские богослужебные книги.1

2. Схема современного чинопоследования

I часть

«Благословен Бог наш...»

Псалом 90, «Аллилуиа», глас 8-й

Трисвятое по Отче наш

Тропари: «Глубиною мудрости...»

Псалом 50

II часть

Канон, глас 8-й, «Воду прошед...»

По 3-й песни: ектения с особыми прошениями и молитвой; по 6-й

песни: ектения, молитва, 4 икоса и кондак: «Со святыми упокой»; по 9-й

песни: ектения; Ексапостиларий, воэлас «Яко свят...»

«Святый Боже...», прокимен, Апостол, Евангелие

Стихиры при последнем целовании: «О, кто не восплачет...»

III часть

Лития

Ектения: «Паки и паки...»

Отпуст, «Вечная память...»

Молитва: «Храняй младенцы, Господи...»

Предание тела земле

1 В.Прилуцкий, священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и

первой половине XVII веков. Киев, 1912, с.289 297.

3. Содержание и смысл молитвословий чина

При погребении и поминовении младенцев Церковь не молится об

оставлении их грехов, а только, вручая их Богу, просит Его об упокоении

их в Царствии Небесном, как обещал Христос, сказав, что «таковых

есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14).

«Исследование погребения младенцев» короче чина отпевания

взрослых мирских людей и отличается от него по составу и содержанию

входящих в него молитв и песнопений. «Господи, упокой младенца», —

молится Церковь. Не успев насладиться жизнью, почивший младенец не

имел возможности вкушать земных радостей, наслаждаться прекрасным

миром Божиим. «Земных лишил еси, Владыко, младенца наслаждений,

— просит Церковь, — небесных благих сего, яко Правосудец сподоби»

(Песн. 4, тр. 2). Церковь уповает, что, по закону правды Божией, хрис-

тианский младенец сподобится Царства Божия, ибо, не вкусивши земных

наслаждений, младенец не вкусил и земных пороков: «Многое не совоку-

пил греховное богатство» (Песн. 3, тр. 4).

Младенец почил по воле Божией, ибо все совершается «Его пра-

ведным судом» (Песн. 5, тр. 1). Господь, «глубиною мудрости

человеколюбно вся строяй, и полезное всем подавали» (троп, по псалме),

вместо временных благ дарует ему блага вечные. «Пресовершенное слово

по Божеству, Ты явился совершенный младенец и по человечеству, —

| говорит Церковь Своему Владыке, — испытал все немощи естества

человеческого, кроме греха, понес все неудобства младенческого возраста.

Ныне Ты к Себе приставил младенца несовершенна возрастом: упокой

же со всеми праведными, Тебе благоугодившими».

В ектений и молитве почивший младенец называется «блаженным».

В ектений нет прошений о прощении согрешений умершего. Церковь мо-

лит Господа сподобить душу преставившегося младенца Царства Небес-

ного по непреложному Его обещанию.

После 6 песни канона «Со святыми упокой» поются еще четыре ;

икоса и кондак, изображающие скорбь родителей об умершем младенце.

Церковь глубоко болезнует вместе с родителями почившего младен-

ца и от их лица оплакивает утрату. «О, кто не восплачет, чадо мое, —

взывает Церковь, — еже от жития сего плачевное твое преставление!

Младенец незрелый от матерних объятий ныне ты, как птенец, скоро от-

летел еси, и к Создателю всех избегл еси. О чадо, кто не восплачет, зря

твое ясное лицо увядаемо, еже прежде яко крин красный!.. Как корабль

следа не имущий, так ты скоро зашел от очей наших. Приидите, друзи

мои, сродницы и ближний вкупе со мною сего целуем, ко гробу посы-

лающе» (Икос и стихиры при последнем целовании).

Церковь стремится утешить родителей, не оставить их в скорби.

Небесный голос говорит им, что младенец обрел теперь лучшую Матерь,

сильнейшую Ходатаицу пред престолом милосердия Божия: «Ныне из-

брах Богоматерь Отроковицу, яко родися из Нея Христос, всех Избави-

тель. Господи, слава Тебе!» (Ексапостиларий).

Пред материнским взором Церкви младенец не умер, он жив, он

радуется небесною радостию в недрах Авраамовых и утешает оставшихся

на земле: «О мне не рыдайте, плача бо ничтоже начинах достойное,

плаче же самих себе согрешающих плачите всегда, сродницы и друзи»

(Песн. 5, 3), ибо блаженные младенцы после своего преставления стано-

вятся молитвенниками о любящих их, оставшихся жить на земле.

Иные в сравнении с чином отпевания взрослых мирских читаются

Апостол и Евангелие: Апостол — о состоянии тел по воскресении

(1 Кор. 15, 39—46), а Евангелие — о воскресении мертвых силою Вос-

кресшего Господа (Ин. 6, 35—39).

Вместо разрешительной молитвы читается прощальная молитва

«Храняй младенцы...», в которой священник просит, чтобы Господь, уго-

товивший святым Своим ангельские светозарные места, принял душу

младенца.

Чин отпевания монахов

1. История чина

Современный чин иноческого погребения печатается с Требников

1658 года. Он всецело взят из печатных греческих венецианских Евхоло-

гиев начала XVII века.

В XVI веке чин иноческото погребения мало чем отличался от от-

певания мирских человек. Главною чертою монашеского погребения, как и

мирского, служило отсутствие канона и замена его утренними воскрес-

ными антифонами восьми гласов с присоединением к каждому антифону

четырех стихир «творения Феофана».

В самом начале отпевания вместо обычного 90 псалма иногда

читался 50 псалом, после которого следовала великая заупокойная екте-

ния, аллилуиа и тропари: «Глубиною мудрости» с Богородичным. Семна-

дцатая кафизма делилась на две статии, на каждой статии полагалось ка-

ждение алтаря и всей Церкви. Остальное последование совпадало с

современным. По отпусте священник читал, кроме положенных, еще но-

вую, сравнительно с чином погребения мирских человек, молитву —

«отрешению»: «Отреши, Господи, душу раба Твоего, имя рек, от всех

злых прегрешений его».

2 Схема современного чинопоследования

I часть

«Благословен Бог наш...»

Псалом 90

Аллилуиа, тропари: «Глубиною мудрости...»

Псалом 118 (2 статии), после первой ектения «Паки и паки...»

После второй статьи тропари по Непорочных, ектения

Тропари «Покой Спасе наш...», «От Девы возсиявый...»

Псалом 50

II часть

Антифоны степенны воскресные со стихирами восьми гласов

Кондак: «Со святыми упокой...» и икос: «Сам Един...»

Блаженны с тропарями

Прокимен, Апостол, Евангелие

Разрешительная молитва

Стихиры на последнее целование

III часть

Лития, отпуст, «Вечная память...»

Вынос тела из храма; Стихиры самогласны: «Кая житейская сла-

дость...»

Предание тела земле, тропари «Земле зинувши...»

3. Содержание молитвословий чина

Чин отпевания над принявшими обеты иноческого послушания, не-

престанной молитвы и поста, имеет в настоящее время определенные от-

личия от чина погребения мирских человек. Эти отличия касаются и

структуры чинопоследования, и содержания молитвословий. В монаше-

ском погребении отображается личность монаха, его уединенность от мира

и сосредоточенность на внутреннем покаянном делании, непрестанная ус-

тремленность его к Богу. Внутренняя суть последования пронизана духом

высоких обетовании, к которым призвана стремиться душа иноков.

Погребальный прокимен, читаемый после «Блаженных», звучит

иначе: «Блажен путь, воньже идеши, брате днесь, яко уготовася тебе ме-

сто упокоения».

При последнем целовании 5—10 стихиры заменяются другими, на-

поминающими о жизни и обетах иноческих.

При выносе тела усопшего монаха из храма для погребения поется

не «Святый Боже...», а стихиры самогласны: «Кая житейская сладость».

После предания тела земле братия совершает двенадцать поклонов

за усопшего, «скончавшего временную жизнь, которая вся исчисляется

дванадесятым числом часов, как во дни, так и в нощи» (Новая скрижаль,

ч. IV, гл. 21, § 5).

Чин отпевания священников

1. История чина

Современный чин священнического погребения вошел в нашу бого-

служебную практику только со времени патриарха Никона. Впервые он

был напечатан в Требнике 1658 года (л. 402—476).

До этого времени умерших иереев отпевали особым, довольно не-

обычным по своему составу чину.

Со второй половины XV века сначала в греческих Евхологиях стали

появляться особые чины иерейского отпевания. В памятниках более ран-

него времени имеются только отдельные молитвы «над скончавшимся

иереем».

Подобное же явление наблюдается и в памятниках Русской Церкви.

С начала XV века появляется даже «чин егда поп преставится».

Греческие богослужебные последования XV века уже содержат

специальные чины для погребения священников. Вот составные части их,

которые вошли и в наш древнерусский чин иерейского погребения.

Одр с мощами иерея поставлялся посреди храма и начиналось по-

следование, по всей структуре приближающееся к чину утрени. После

обычного начала и чтения предначинательных молитв следовал возглас

утрени «Слава Святей» и читалось шестопсалмие. Составные части по-

гребения располагались применительно к порядку утреннего богослужения

пятка. Между различными песнопениями и молитвами на протяжении

всего чина полагалось 16 апостольских и евангельских чтений. После ка-

ждого Евангелия следовала заупокойная ектения и потом молитва. Первое

чтение из Апостола и Евангелия начиналось после тропарей по великой

ектений, второе после первой «Славы» 17 кафизмы, третье — по второй

«Славе», четвертая — после следовавших за третьей «Славой» кафизмы,

седальнов и тропарей: «Благословен еси Господи». Вместо канона пели

антифоны всех восьми гласов со стихирами преподобных Иоанна Дама-

скина и Феофана. За каждым антифоном опять следовало чтение Апо-

стола и Евангелия. По прочтении двенадцатого Евангелия заканчивалось

пение антифонов и продолжалось пение одних заупокойных стихир. После

тринадцатого Евангелия исполнялись икосы Романа Сладкопевца с при-

певом «Аллилуиа». Икосы сменялись «Блаженными», после которых

читались четырнадцатые Апостол и Евангелие. Потом совершалась Ли-

тургия. По заамвонной молитве происходило целование умершего, при

пении стихир на последнее целование: «Приидите, последнее целование

дадим, братие, умершему». После прощания с умершим читались в пят-

надцатый раз Апостол и Евангелие, после чего умершего при пении

«Святый Боже...» несли к месту погребения. При засыпании могилы

землей пели ирмосы Великого канона и особые тропари. В шестнадцатый

раз читали Апостол и Евангелие, когда могила засыпана, и следовала ше-

стнадцатая молитва (заключительная). Чин заканчивался. отпустом, про-

возглашением вечной памяти и поклонами за умершего.

В XVI веке чин иерейского погребения состоит на Востоке уже из

восьми частей. В него входят «утреня, вся псалтирь и непорочны». Далее

следует отпевание, начинающееся пением антифонов всех восьми гласов

со стихирами. И наш древнерусский чин погребения иереев распадался на

восемь частей, в каждой части была особая молитва.

В начале XVII века существовало мнение, что чин погребения иер-

еев редактирован болгарским попом Еремеем. Требник 1639 года

патриарха Московского Иоасафа повелевал чин этого погребения считать

еретическим и «погребати священники мирским погребением и никто же о

сем да соблазнится».

Петр Могила в своем требнике 1646 года помещает уже другой чин

священнического погребения, заимствованный из венецианских Евхологи-

ев. Это тот чин, который содержит и наша современная практика. Чин

отпевания священников Требника Петра Могилы предваряется из-

влечением из определений Киевского собора 1640 года о погребении

священников непременно соборне и распределение сорокоуста по них ме-

жду всеми церквами того благочиния, в котором служил умерший. Сам

чин несколько короче современного. Предубеждения против чина священ-

нического погребения существовали на Руси до 1651 года. В изданном в

этом году при патриархе Иосифе Требнике этот чин снова помещен и

держался в богослужебной практике до патриарха Никона. В Требнике

1658 года указанный чин заменен другим чином, заимствованным из ве-

нецианских печатных греческих книг и существует до сих пор.1

2. Схема современного чинопоследования

I часть

«Благословен Бог наш...»

Псалом 118 (3 статии), после 1-й и 2-й: «Паки и паки»

После 3-й: тропари по Непорочных, «Паки и паки»

Тропари: «Покой, Спасе наш...», «От Девы возсиявый миру»

Степенны, 1-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, седален и

псалом 28 с тропарем

2-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 23,

тропарь и седален

3-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 83,

тропари «Помилуй нас, Господи...»

4-й прокимен, Апостол, Евангелие, «Блаженны»

5-й прокимен, Апостол, Евангелие, псалом 50

II часть

Канон с ирмосами Великой Субботы «Волною морскою...»

По третьей песни седален

После 6-й: «Паки и паки...», кондак «Со святыми упокой...»

24 икоса с припевом «Аллилуиа»

После 9-й: «Паки и паки...», Ексапостиларий

Стихиры на «Хвалите»

«Слава в вышних Богу...»

Стихиры самогласны Иоанна Дамаскина

1 В Прилуцкий, священник. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и

первой половине XVII веков. Киев, 1912, с 271 186

«Благо есть...», Трисвятое по «Отче наш...», «Покой, Спасе

наш...», ектения «Помилуй нас, Боже...»

Разрешительная молитва

Стихиры на последнее целование

III часть

Обнесение тела священника вокруг храма с пением ирмосов

«Помощник и Покровитель...»

Лития, Отпуст, Вечная память

Предание тела земле

3. Содержание молитвословий чина

Исследование отпевания священников по своему объему значительно

превосходит прочие чины погребального отпевания. Оно более торжест-

венно и напоминает чин утрени Великой Субботы, в котором поются по-

гребальные песни Умершему за нас Христу Спасителю. Это сходство

погребальных песнопений объясняется тем, что служение священника яв-

ляется образом вечного Священства Христова.

Усопший был возведен благостию Божией в сан служителя алтаря

Господня, возвышен над многими душами, которые должен был наставить

на путь истинный и привести к Богу. Но по своей человеческой немощи

он не всегда мог оставаться на высоте пастырского служения. В молитво-

словиях и песнопениях Церковь ходатайствует перед Богом об отпущении

всех его вольных и невольных грехов, содеянных им на его многотрудном

пути.

В начале последнего молитвенного служения о спасении души

почившего иерея Церковь обращается к Господу с теми же молитвами и

песнопениями, что и при исходном отпевании мирских людей, тек* самым

как бы уравнивая пастыря с пасомыми, ибо, по слову апостола, ^все пред-

станут перед Вечным Судиею «в равном достоинстве». Приводя ко

Христу Его заблудших овец духовный пастырь по необходимости касался

«места сего озлобления», в волнах житейского моря вольно или невольно ,

был обуреваем человеческими страстями. Поэтому Церковь те слова уте-

шения и отрады, которые она творила пред гробом странника сего мира,

повторяет и для успокоения души того, кто в свое время утешал других

Словом Божиим.

Но далее в чинопоследовании говорится об усопшем как наставнике

и учителе верующих: «... да о нихже (о верных) трудися в мире сем име-

не Твоего ради, приимет богатое воздаяние...» (молитва первая); «В

священническом бо достоинстве благочестно пожил еси, приснопамятне»

(тропарь 2 гл. после 23 псалма).

Воздавая честь служителю Тайн Божиих, Церковь, помимо Апо-

стола и Евангелия, положенных при отпевании мирских людей, читает

над почившим иереем еще четыре Апостола и четыре Евангелия. Апо-

стольское и Евангельские слово прерывается пением возвышенных анти-

фонов — таинственных указаний степени благодати, на которую возвы-

сился усопший. В молитвах, произносимых Церковью, изливается любовь

ее к почившему и звучит мольба к Владыке об упокоении избранника

Божия.

Почитая в усопшем пастыре образ Божественного своего Пастыр-

еначальника, Церковь возглашает над ним ирмосы канона Великой Суб-

боты. Эти песнопения чередуются с другими, в которых изображается

слабость человеческой природы, одержимой грехом. «Бездна последняя

грехов обыде мя, — говорит Церковь от лица усопшего, — и исчезает

дух мой; но простри, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра мя,

Управителю, спаси». Тропари, прилагаемые к каждой песни канона, воз-

вещают, что сила Божия совершалась в немощном сосуде, который все-

гда, а тем более сейчас, боится сокрушения.

Пение краткой надгробной молитвы об упокоении со святыми души

почившего раба Божия сменяется чтением 24 икосов канона, каждый из

которых оканчивается радостным возгласом ко Творцу: «Аллилуиа». Со-

держание икосов отчетливо показывает, что в эти страшные минуты с

душою, направляющейся к обителям небесным, происходит нечто таинст-

венное.

«Куда идут ныне души? Как они теперь живут там? Я хотел узнать

это таинство, и никто не мог поведать мне его. Поминают ли они нас,

ближних своих, как мы их, или они уже забыли плачущих о них и твор-

ящих песнь: Аллилуиа» (6-й икос канона). В этих словах выражается со-

стояние тех, кто стоит над гробом своего собрата.

«Если, переходя из одной страны в другую, мы нуждаемся в путе-

водителях, то что будем делать, когда пойдем в ту сторону, где мы

ничего не знаем? Много тогда нужно будет тебе водителей, много мо-

литв, способствующих спасению окаянной твоей души, пока успеем дос-

тигнуть Христа и воззвать к Нему: Аллилуиа» (4-й икос канона), —

так назидает и предостерегает Церковь нас, изображая духовную нищету

нашу за порогом жизни.

Душа усопшего, вводимая в созерцание таинств загробного мира,

полна ужаса и трепета. «Молчите, молчите, — дайте покой умершему —

и вы узрите великое таинство: ибо это страшный час; молчите, — пусть

идет душа с миром, — она теперь находится в великой борьбе и с вели-

ким страхом молит Бога: Аллилуиа» (20-й икос канона). Слова усопшего

обращены к близким его: «Послушайте внимательно, молю вас, ибо я с

трудом говорю к вам: для вас сотворил я рыдание, может быть, оно бу-

дет кому-нибудь на пользу. Но когда вы будете совершать его, помяните

и меня, знаемого некогда вами: ибо часто мы сходились вместе и пели в

доме Божием: Аллилуиа» (2-й икос канона).

Церковь молит Господа спасти душу усопшего пастыря:

«Жительством во благочестии, и украшен священник Твой, Христе, жрец

и приноситель Божественных Таинств, Твоим Божественным повелением

прейде от житейских молв к Тебе: егоже яко священника, Спасе, приими,

спаси, и с праведными упокой, его же принял еси, великия ради Твоея

милости» (Стихира 3-я на «Хвалите»).

При выносе тела усопшего из храма поется не «Святый Боже...», а

ирмосы великого канона Святой Четыредесятницы: «Помощник и По-

кровитель» — этот канон в последний раз звучит над гробом священно-

служителя, который многократно Великим Постом вместе со своей паст-

вой оплакивал вдохновенными словами преподобного Андрея Критского

падение грешного человека.

Вынос тела сопровождается крестным ходом — перед гробом несут

хоругви, крест и Евангелие. Тело обносят вокруг храма, на каждой

стороне храма совершают краткую литию. Погребальное шествие бывает

с таким же перезвоном, как при выносе Креста (14 сентября), в Кресто-

поклонную неделю, и при выносе плащаницы в Великую Субботу. При

опускании тела в могилу бывает трезвон, возвещающий, что персть воз-

вратилась в землю.

Чины отпевания архиереев

1. История чина

В Русской Церкви до середины XVIII века погребение архиереев

совершалось по чину погребения иноческого, с добавлением некоторых

специальных обрядов, связанных с приготовлением тела к погребению,

переноса его в церковь и служением Литургии пред отпеванием.

Священный обычай возлагать святое Евангелие на перси епископа

ведет свое начало от времен апостольских. По свидетельству священно-

мученика Дорофея, епископа Тирского, апостол Варнава перед страда-

нием завещал святому апостолу Марку положить ему по его кончине

Евангелие святого евангелиста Матфея.1

Особенности чина святительского погребения XVI—XVII веков

состояли в следующем. После облачения над почившим пелась заупокой-

ная лития. До погребения гроб с телом должен был стоять в церкви

(приходской или крестовой). В день отпевания гроб при колокольном

звоне переносили в собор. Священнослужители должны были идти «за

гробом святейшего патриарха». В храме гроб ставили сначала посредине,

«прямо царских врат». Совершалась в алтаре проскомидия. На малом

входе священники брали гроб и вносили его через царские врата в алтарь

и поставляли по правую сторону престола. Во время Апостола гроб пере-

носился на горнее место и поставлялся «ногами к престолу». По

прочтении Евангелия поставлялся вновь с правой стороны престола.

Почивший иерарх как бы принимал участие в совершении Литургии. Во

время херувимской песни «служащий святитель, сотворив прощение у

1 Смолодобич П., свягценник. Литургика или Наука о богослужении. Изд.4
Ки-

ев. 1869, с. 322

святого престола, творит прощение у преставльшегося святителя, как у

живого, и ему дает прощение». Так же делают и все сослужащие ему

Литургию. При возгласе «Возлюбим друг друга» святитель и прочие

служащие целовали святой престол и преставльшегося святителя в шапку

(митру), говоря: «Христос посреде нас». Перед причащением все свя-

щеннослужители испрашивали у почившего прощение.

По заамвонной молитве гроб с телом почившего архиерея опять из-

носился священниками на середину храма, где и совершалось отпевание

по чину «иноческого погребения».

По указу императрицы Екатерины II в 1767 году велено было

«совершать над скончавшимся святителем чин погребения священников».

Первым из иерархов, погребенным по этому чину, был Московский

Митрополит Тимофей (Щербицкий).1

Современный чин архиерейского отпевания составлен митрополитом

Мануилом в 1956 году. Этот чин не входил еще в печатные Требники и

существует только в машинописи. Он озаглавлен: «Последование мерт-

венное над скончавшимся архиереем».

2. Схема чинопоследования

I часть

«Благословен Бог наш...»

Псалом 118 (Ъ статии) с новыми особыми тропарями

Тропари по Непорочных

Тропари «Покой, Спасе наш...»

Степенны, 1-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва

Се дален, псалом 22

Тропарь (новый), 2-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, ан-

тифон

Псалом 23, тропарь (новый), Седален (новый), 3-й прокимен,

Апостолол, Евангелие, молитва, антифон

Псалом 83, тропарь (новый), покаянные тропари: «Помилуй нас,

Господи...», 4-й прокимен, Апостол, Евангелие

«Блаженны» с новыми тропарями, 5-й прокимен, Апостол, Еванге-

лие, псалом 50

II часть

Канон «Волною морскою...» (тропари канона новые)

По третьей песни Седален. По 6-й: кондак «Со святыми упокой...»,

икос «Сам Един...». Остальные икосы опущены. По 9-й: Ексапости-

ларий.

Молитва ко всем святым святителям

Стихиры на «Хвалите» (новые)

1 Прилуцкий В., священник. Указ, произв., с.286 289.

«Слава в вышних Богу...»

Тропари: «Глубиною мудрости...», «Тебе и Стену...»

Ектения: «Помилуй нас, Боже...». Молитва «Архиерею вечный...»

Отпуст. «Вечная память...»

Разрешительная молитва

Стихиры на последнее целование (новые)

III часть

Обнесение тела архиерея вокруг храма с пением ирмосов

«Помощник и Покровитель...»

Лития. Отпуст. «Вечная память...»

Предание тела земле

3. Содержание молитвословий чина

Чин архиерейского отпевания по своей структуре очень не-

значительно отличается от чина отпевания священников. Некоторые песни

молитвы иерейского чина в нем заменены новыми. Другие — совершенно

опущены. Канон включает новые тропари, из него исключены 24 икоса.

Введена новая молитва ко всем святым святителям, которая читается по-

сле 9-й песни канона. Новые стихиры поются на «блаженны», на

«Хвалите» и на последнее целование. Вместо молитвы: «Боже духов...»

читается: «Архиерею вечный...»

При почти полном сходстве внешней последовательности иерейского

и архиерейского чинов между ними существует заметное различие в со-

держании песнопений и молитвословий.

Архиерей как непосредственный преемник и носитель апостольской

благодати занимает высокое положение в Церкви и поэтому имеет среди

пастырей наибольшую ответственность перед Богом и перед паствой. Но

высота архиерейского служения не избавляет его от соблазнов и влияния

на его душу греха, наоборот, многообразные стороны его деятельности

иногда становятся камнем преткновения для него.

Первая статья 17 кафизмы содержит покаяние усопшего архиерея

пред Господом. От лица почившего Церковь молится: «О, что возглаго-

лю, яли что отвещаю Бессмертному Царю! Восплачьте о мне, вернии...

Смотрях душу свою и видех ю нагу и окрадену... Благодать архиерейства

приях аз, Спасе, у Тебе и зле ю погубих... Возмних аз, Христе, яко ар-

хиерейство слава ми есть и осудихся... Трепещи, трепещи, душе, пред

Богом... Обещахся Богу каноны Церкви нерушимо хранити, но малоду-

шия ради колькраты их нарушах... Господство аз проявих над паствой

Твоею, и како оправдаюся... Иереи и диаконы малодушия ради недос-

тойныя поставлял есмь и приобщихся грехов чужих... Гордостью, Спасе,

поражена была душа моя... Господи Царю, аще и вся сия в житии со-

творих, но от Тебе, Бога Истиннаго не отступих. Помилуй мя по милости

Твоей... Аще и согреших Тебе, Спасе, но покаянием слезным вся сия

очищах. Милости Твоея исполнь земля, по милости Твоей помилуй мя...

В надежде воскресения скончавшагося приими, Спасе, в обители Твоя».

Во второй статии — покаяние архиерея пред святыми Ангелами,

апостолами, святителями, Божией Матерью, верующими, а также призы-

вание их з молитвенное ходатайство за свою душу и нравственное настав-

ление от лица усопшего живым членам Церкви: архиереям, иереям: диа-

конам, иподиаконам, чтецам и всем людям.

Как Ангел Церкви, имеющий ангельское служение и охраняемый

ангелами, епископ должен примирять свою совесть с Ангелами и просить

их пламенного ходатайства пред Богом за себя. Церковь взывает:

«Приидите, вси вернии, слезы источим над гробом святителя... Камо

идеши, отче, вси воэглаголем, и како сироты'нас оставлявши?.. Гряду,

возлюбленный, в путь аможе вси пойдете: велиции и малые, старцы и

младенцы... Аз к Богу гряду и Богови ответ принесу... Аще и оскорблях

тя, Святый Ангеле, обаче Бога моли прощение грехов мне даровати...

Неотступен буди ми, Ангеле, егда воздушныя мытарства имам прохо-

дити... О Херувими, Серафими и вся силы небесныя, молите Бога о мне

зело пред вами согрешившем... Чада мои возлюбленная, вкупе с Ангела-

ми Святыми просите у Бога мне с праведными упокоение».

Архиерей, как унаследовавший благодать епископства от апостолов

и святителей, несет ответственность и перед ними, как имеющими власть

от Бога судить тех, кто не сохранил достойным образом епископскую

благодать. И здесь душа архиерея нуждается в помощи, которая подается

ему в покаянных песнопениях и в усердной молитве Церкви воинствую-

щей. «Святии Апостоли! Что возглаголю вам, егда имати судити мя...

Благодать епископства зело окалях бесчисленными прегрешениями... Апо-

столи Христовы, недостойный аз вашея милости, обаче Бога молите гре-

хом моим тяжким прощению дароватися... Святителие Христовы, не вам

аз подражах, пленником греха быв... Святителие, не презрите мя, много-

согрешившаго, но о прощении грехов моих Бога молите».

Как служитель Христа, воплотившегося от Девы Марии, епископ

устами верующих примиряет свою совесть и с Богоматерью, нашей не-

престанной Ходатаицей, и умоляет Ее быть Предстательницей за него

пред Сыном Ее и Богом: «Толико согреших пред Тобою, Пречистая, яко

не возможно ми вся сия изрещи... Прощение подаждь мы, Богородице,

яко милосердная Мати... Присно моли о мне, Дево, Сина Своет грехов

прощение мне даровати».

Словами молитвословий епископ испрашивает прощение у своей па-

ствы и дает ей наставление, и, таким образом, совершается примирение

архипастыря с пасомыми и примирение пасомых с архипастырем:

«Прощение вины моея испрошу аз елика оскорбих кого и опечалих... Вси

вкупе: святители и иереи, диаконы, иподиаконы, чтецы, хиротонисанныя

и прочий и честный народ, молитву о мне Богу возносите, да помилован

аз буду. О, вернии чада, веру храните, благочестно живите, пастырей

чтите. Таковым бо велия награда у Господа... Воздайте мы равная, яже

воздах вам: благая бо за благое... Земля есмь аз и в землю отхожду,

земле, прими мое бренное тело... Жизнодавче, приими дух мой с миром».

В третьей статии 17-й кафизмы излагается молитвенная похвала

усопшему и ходатайство Церкви за него пред Богом. Верующие хвалят

пред Господом добрые стороны жизни своего архипастыря и возносят о

нем усердные молитвы, испрашивая у Бога почившему прощение грехов и

вселения его в обители святых. «Грядите семо, вси вернии, плач надгроб-

ный и молитву принесем Богу о усопшем отце и архипастыре, — молится

Церковь, — Услыши нас, Христе, гроб обстоящих и верно Тебе моля-

щихся, и преставльшагося от нас святителя Твоего упокой... Аще что, яко

человек, злое содея на земле, прости ему, Спасе, на небеси... Иже непре-

станно славословил Тебя в Церкви на земли, сподоби воспевать Тебя и

на небеси... Волю творивший Твою, Христе, да приимет со святыми

Царствие Твое... Всякою добродетелью, Боже, украшена бысть душа

святителя усопшего... Чистое сердце име вкупе и помыслы... Тебе Спаси-

телю любляше, делом и помышлением и душу свою за ню полагаше...

Вдов и сирот и нищих питаше, яко отец чада своя... Невинных и обиди-

мых эащищаше яко справедливый Божий судия... Сего ради, Спасителю,

молим Тя прилежно, упокой ею во светлостех Своих, яко

Человеколюбец... Приидите целуйте, иже десницею всех благославлявше-

го... Прости нас всех, вси слезно возглаголем ему,' прости, отец наш и

архипастырь, толико Тя огорчавших и Бога моли о спасении душ наших».

Между содержанием стихов на «Непорочных» и содержанием тро-

парей канона и стихир на последнее целование существует тесная внутр-

енняя связь. Первые тропари каждой песни канона посвящены молитве

ко Господу о почившем, вторые и третьи тропари посвящены молитве к

святым апостолам (3-й тропарь первой песни), вселенским святителям

(тропари 1—3 песней) и Русским святителям (тропари 8—9 песней).

Последние тропари посвящены молитве Божией Матери.

Непосредственно к канону примыкает общая молитва ко всем свя-

тым святителям о почившем архипастыре, дабы их предстательством Гос-

подь причислил к их лику усопшего архиерея как носителя епископской

благодати, полученной им через святых святителей.

В молитве «Архиерею вечный...», читаемой архиереем вместо мо-

литвы «Боже духов...», содержится ходатайство Церкви об усопшем.

Епископ в этой молитве просит у Господа прощения тех грехов, которые

касаются исключительно епископского сана. Ходатайствуя пред Господом

за почившего собрата, архиерей взывает ко Христу: «Ты Единый имеешь

власть отпущати грехи Сам и ныне архиерею Твоему и сослужителю на-

шему (имя рек), ему же Ты жезл архиепископства вручил еси во еже

пасти паству Твою право и истинно, вся яже он яко человек содея... Ты,

яко Бог, прости. Яко несть человек иже жив будет и не согрешит, Ты бо

Един еси токмо без греха, правда Твоя правда во век и слово Твое ис-

тина».

После чтения разрешительной молитвы звонарь семь раз ударяет в

колокол и архиереи вместе со священниками и диаконами поют стихиру

на последнее целование, затем архиерей (или архиереи) прощаются с

усопшим, произнося во всеуслышание прощальные слова: «Вселюбезный

собрат, прости ми вся, еликими тя оскорбих или словом, или делом, или

помышлением. И аз ты вся, елика имел еси на мя, прощаю. Да управит

Господь путь твой в мире и покроет тя Своею благодатию».

С пением ирмосов великого канона священники обносят гроб с те-

лом почившего архиерея вокруг храма и погребают мощи.

Чинопоследование над усопшим

неправославным

1. История возникновения чина

Требник издания Московской Патриархии (1984 г.) имеет чин по-

гребения неправославного усопшего православным священником по слу-

чаю «некоей благославной вины».

Чинопоследование над усопшим неправославным составлено при

личном участии Святейшего Патриарха Сергия (*Ь 1944) и утверждено

Священным Синодом (ЖМП, 1985, N 1, с.79).

Православные люди дорожат своей принадлежностью к Православ-

ной Церкви. И молитвословия, которые Церковь возносит о своих

усопших чадах, употреблять в приложении к неправославным она расце-

нивает как неуважение к Себе и проявление равнодушного отношения к

вере православной, показателем религиозного индиферентизма.

Святейший Синод в 1797 году разрешил православным священни-

кам при сопровождении в известных случаях тела усопшего неправослав-

ного ограничиваться только пением Трисвятого. Но одно пение этого

краткого стиха не удовлетворит желания православных сродников усоп-

шего помолиться о нем, ради чего и разрешается участие православного

священника.

Православные греки с большой снисходительностью практически

решают вопрос о молитве за усопших неправославных. Константинополь-

ский патриарх Григорий VI в 1869 году установил особый чин погребе-

ния усопших неправославных, принятый и Еллинским Синодом. Чин этот

состоит из Трисвятого, 17 кафизмы с обычными припевами, Апостола,

Евангелия и малого отпуста.

Преосвященный Димитрий (Самбикин) в последние годы своего

пребывания в Твери разослал по епархии циркуляр, которым разрешал

духовенству в потребных случаях отправлять по усопшим неправославным

моление по составленному им чину панихиды, состоящему, главным обра-

зом, из пения ирмосов.

Перед самой 'революцией в Петроградской Синодальной Типогра-

фии было напечатано особой брошюрой славянским шрифтом Чинопос-

ледование над усопшим неправославным.

Этот чин указывается совершать и вместо панихиды, с опущением

прокимна, Апостола и Евангелия.

Но и такой чин церковного моления может быть совершаем не о

всех безусловно умерших инославных христианах. Церковь не может мо-

литься об отвергавших бытие Божие, открыто хуливших Церковь и Ее

веру, хуливших святые Таинства и пребывающих нераскаянными в своих

грехах.

Самое главное в практическом разрешении вопроса о молитве за

неправославных — это то, чтобы православные, желающие по тем или

иным побуждениям помолиться за своих близких, хотя и не единоверных,

совершали это доброе дело с чувством смирения, преданности воле Бо-

жией и послушания Святой Церкви. Для православных неестественно

обращать молитву в демонстрацию безразличного отношения к вопросам

веры. А христианская любовь, побуждающая к молитве о заблудших

братьях, найдет способы удовлетворить свою потребность без нарушения

правил церковных: как на молитве домашней, келейно, так и при обще-

ственном богослужении в храме, совершая поминовение их негласно, «в

душе своей». Так советует преподобный Феодор Студит, так советует

делать и митрополит Московский Филарет (Дроздов), поминая их на

проскомидии.

Если же имена усопших неправославных могут быть произносимы

на проскомидии, то значит они могут быть записаны в помянники и

возглашаемы наряду с другими именами, но при условии не выделять их

из ряда других, не обращать на них особенного внимания богомольцев,

не совершать ради них одних православных чинопоследований. Посему,

если эти имена необычны для слуха православных, то их не следует вно-

сить в помянники, предназначенные для гласного всенародного чтения, а

поминать их мысленно в числе сродников.

2. Схема чинопоследования

«Благословен Бог наш...»

«Царю Небесный...», Трисвятое по «Отче наш...»

«Господи, помилуй» (12). «Приидите, поклонимся...»

Псалом 87

Псалом 118 (3 статии)

Тропари по Непорочных

Псалом 38

Икос «Сам Един...»

Прокимен, Апостол, Евангелие

Стихиры на последнее целование

Отпуст. «Вечная память...» (Разрешительной молитвы нет)

Изнесение тела к могиле с пением: «Святый Боже...»

Чинопоследование панихиды

1. Понятие о панихиде и времени ее совершения

Панихида — это чин заупокойного богослужения, на котором воз-

носится к Богу моление за усопших. Как и отпевание, панихида по сво-

ему составу напоминает утреню, что свидетельствует об общности и древ-

ности происхождения обеих служб, восходящих к ночным бдениям хрис-

тиан первых веков. По продолжительности совершения службы панихиды

значительно короче, чем отпевание.

Панихиды поются над телом умершего в 3-й, 9-й и 40-й день после

смерти, а также в годовщину смерти, день рождения и тезоименитства.

Панихиды бывают индивидуальные, совершаемые над конкретным

человеком (или несколькими усопшими), и общие, или вселенские.

Устав совершения панихиды изложен в Типиконе, в 14 главе. Мо-

литвословия, указанные в этой главе, напечатаны, кроме того,

1) в особой книге, озаглавленной «Последование за усопших»;

2) в Октоихе — перед исследованием субботы пятого гласа;

3) в Псалтири — «Последование по исходе души от тела».

В первых двух исследованиях находится великая ектения об усоп-

ших, которой нет в Псалтири. В Псалтири, кроме того, нет 17 кафизмы

и седальна по 3-й песни, а содержатся молитвословия литии. 17 кафизма

не печатается также в Октоихе и в «Последовании за усопших», что

объясняется тем, что на панихиде она не всегда поется.

Полная, или великая, панихида называется парастас и отличается

от обычно совершаемой панихиды тем, что на ней поются «Непорочны»,

разделяемые на две статии, и полный канон. Во всей полноте панихида

излагается в особой книге: «Последование парастаса, сиречь, великия па-

нихиды и всенощного бдения, певаемых по усопшим отцем и братиям на-

шим и по всем православным христианам преставльшимся». В этом по-

следовании содержится великая ектения и 17 кафизма «Блажени не-

порочнии в путь...»

О каноне на панихиде в 14 главе Типикона сказано, что поется ка-

нон Октоиха усопших «по гласу», т.е. того гласа, молитвословия которого

поются в субботу той седмицы. В книге «Последование за усопших»

печатается канон Октоиха 6 гласа; ирмос 3-й песни «Небеснаго круга» и

6-й песни «Молитву пролию ко Господу...» обычно поется на панихиде

по 3-й и 6-й песням. Припев канона на панихиде: «Упокой, Господи,

души усопших раб Твоих». При малой ектений за упокой, начинающейся

словами «Паки и паки миром Господу помолимся», поется «Господи, по-

милуй» по одному разу, а при малой ектений, начинающейся прошением

сугубой ектений «Помилуй нас, Боже», поется по три раза.

2. Схема чинопоследования панихиды в пяток вечера

в притворе храма по Типикону

(глава 14)

I часть

«Благословен Бог наш...»

Трисвятое по «Отче наш...»

«Господи, помилуй» (12)

«Приидите, поклонимся...» (3)

Псалом 90: «Живый в помощи Вышняго...».

Ектения: «Миром Господу помолимся» „

Возглас: «Яко Ты еси...», «Аллилуиа», глас 8-й со стихами

Тропари «Глубиною мудрости...» и «Тебе и Стену, и Пристанище

имамы...»

Кафизма 17 «Блаженни непорочный...» (разделенная на две статии)

По первой статии ектения малая заупокойная

По второй — тропари по Непорочных с припевом «Благословен

еси Господи...»

Ектения малая

Седален «Покой, Спасе наш...» и Богородичен «От Девы возсия-

вый миру...»

Псалом 50

II часть

Канон Октоиха по гласу

После 3-й песни ектения, седален «Воистину суета всяческая...»

После 6-й песни ектения, кондак «Со святыми упокой...» и икос

«Сам Един еси Бессмертный...»

По 9-й песни «Богородицу и Матерь Света...», «Людие: Дуси и

души праведных...» и ирмос 9-й песни

III часть

Лития

Трисвятое по «Отче наш...»

Тропари «Со духи праведных скончавшихся...»

Ектения: «Помилуй нас, Боже...», молитва: «Боже духов...»

Премудрость. Пресвятая Богородице, «Слава Тебе, Христе Бо-

же...»

Отпуст: «Воскресый из мертвых...»

«Во блаженном успении вечный покой...»

«Вечная память...»

3. Лития об усопших

Лития (греч Алтеи — усиленное всенародное моление) об усопших

короче панихиды, она бывает вместе с панихидой и совершается при вы-

носе тела умершего из дома. Кроме того, лития об усопших совершается

на Литургии после заамвонной молитвы, а также после вечерни и утрени.

Как при совершении панихиды, так и литии в память усопшего на

особом месте ставится кутия, иначе называемая коливо — сваренные

зерна пшеницы, смешанные с медом. Значение кутии, которая приготов-

ляется не только при погребении, но и при всяком поминовении усопшего,

состоит в следующем. Семена заключаюг в себе жизнь. Чтобы образо-

вать колос и дать плод, они должны быть положены в землю и там ист-

леть. Так и тело умершего должно быть предано земле и испытать тле-

ние, чтобы восстать потом для будущей жизни (1 Кор. 15, 36—38). Мед

знаменует сладость благ будущей жизни. Таким образом, кутия есть ви-

димое выражение уверенности живых в бессмертии почивших, в их вос-

кресении и блаженной вечной жизни через Господа Иисуса Христа, дар-

овавшего Своим верным рабам воскресение и жизнь. Симеон Солунский

пишет: «Мы приносим Богу семена с другими различными плодами,

выражая тем, что и человек, как и семя пшеницы, полагаемое в земле,

опять восстанет Божественною силою и,'как бы прозябши, приведен бу-

дет ко Христу, живым и совершенным. Как малейшее семя, погребенное

в земле, возрастает впоследствии и приносит обильный, зрельш и совер-

шенный плод, так и человек, предаваемый смертию земле, опять восста-

нет» (Новая скрижаль).

Поминовение усопших

по уставу православной церкви

1. Молитва за усопших

Святая Церковь исповедует, что не только прославленные угодники

Божий «живут по смерти», но и все верующие не умирают, но «живут

вечно о Господе». Умирающие о Господе православные христиане не пер-

естают быть членами Святой Церкви, сохраняя с Нею и со всеми ос-

тальными Ее чадами самое реальное и живое общение.

Богослужение и молитва являются по преимуществу той сферой, где

верующие вступают в теснейшее, наиболее заметное для внешних чувств

и вместе с тем возвышеннейшее и таинственное единение со Святой Цер-

ковью и друг с другом.

Молитву о собратиях живых и усопших Святая Церковь считает

необходимой, неотделимой частью как общественного богослужения, так и

келейного, домашнего правила. Она особенно побуждает молиться об

усопших, когда при последнем прощании с ними, в день погребения,

влагает в уста отходящего в иной мир прощальное обращение к живым:

«Прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся ко Христу Богу»

(стихира на последнее целование).

Устанавливая определенный порядок молитвы о живых и умерших,

Святая Церковь руководствуется началом «меры и правила» и дает

стройную, последовательную систему поминовения.

Умножая в будничные дни покаянные и просительные моления о

своих живущих на земле членах и от их лица, Церковь сокращает тако-

вые моления в праздники. И чем больше праздник, тем меньше прошений

о нуждах верующих, даже о прощении грехов. Просительные молитвы

уступают место молитвам благодарственным и хвалебным.

Устав Церковный довольно подробно и точно определяет, когда и

какие заупокойные моления могут быть совершаемы, а верным чадам

Церкви остается с любовью, смирением и послушанием подчиняться

мудрому руководству своей святой Матери.

Своими правилами о поминовении усопших Святая Церковь предла-

гает испытание послушания своих чад, искренности их любви ко Господу

и бескорыстия любви к ближним. Это как бы своего рода древо познания

добра и зла, данное для воспитания и укрепления воли христиан. Не за-

бывай своей обязанности молиться об усопших, чаще поминай их, но

только в те времена и в тех формах, которые даны Святой Церковью.

2. Церковный устав о поминовении

Не опуская ни одного случая, где и когда можно совершать поми-

новение усопших, Церковь вводит его в состав и общественного, и

частного богослужения, и в домашнюю молитву.

Согласно действующему у нас Уставу, ежедневное богослужение,

состоящее из девяти суточных служб, совершается в три приема, разде-

ляясь на вечернее, утреннее и дневное. И на каждом из них непременно

в той или иной форме, кратко или пространно, совершается поминовение

усопших.1

Вечернее богослужение

Первой службой наступающего дня будет вечерня. Поминовение

усопших на ней совершается краткой общей формулой на сугубой екте-

ний: «О всех преждепочивших отцех и братиях наших, зде лежащих и

повсюду православных».

За вечерней следует повечерие, оканчивающееся ектенией:

«Помолимся...» На ней ублажаются и усопшие: благочестивые цари, пра-

вославные архиереи, ктиторы, родители и все прежде отшедшие отцы и

братия наши, зде лежащие и повсюду православные.

Утреннее богослужение

Утреннее богослужение начинается полунощницей. Значительная

часть этой самой ранней службы, вся вторая ее половина, посвящается

молению об усопших.

1 Афанасий, епископ. О поминовении усопших по Уставу Провославной

Церкви, ч. I и II, 1958 1962 гг. Машинопись.

Это моление об усопших на полунощнице имеет очень важное

значение и глубокий смысл.

И в делании духовном, и в делах житейских последующие поколе-

ния продолжают постройку на основании, положенном поколениями

предшествующими, продолжают дело, начатое предками, пользуются пло-

дами их трудов, пожинают то, что посеяно было другими (Ин. 4, 37), и

сами трудятся, и сами сеют для того, чтобы плоды посеянного пожали те,

кто будет после них. Поэтому так естественно, чтобы верующие, живу-

щие на земле люди, готовясь выйти на дневную работу и молитвою

начиная свой трудовой день, прежде всего, даже прежде нарочитого мо-

ления о самих себе — оно будет в начале утрени, — с благодарностью,

молитвенно вспомнили тех, которые раньше их потрудились и пригото-

вили почву для их настоящего делания. С радостью наследуя плоды тру-

дов усопших, с радостью продолжая их дело, живущие приглашают к ра-

дости и самих усопших, приглашают «благословлять Господа» (Пс. 133,

1). Так предначинается та общая радость, которою уже и теперь «вкупе

радуются и сеющий, и жнущий» (Ин. 4, 36).

Полунощное моление об усопших ввиду его особливой важности не

только включается в состав общественного богослужения, но и выделяется

в особую самостоятельную часть, сравнительно изолированную от первой

части полунощницы. Вместе с тем оно сравнительно кратко, ибо полу-

нощница только начало дневного богослужения и молящимся предстоит

еще целый ряд служб, а в будничные дни большинству предстоят еще и

дневные труды. Поэтому оно ограничивается двумя очень краткими псал-

мами, после которых следует Трисвятое, два тропаря и койдак заупокой-

ные, заключаемые богородичным, в качестве какового употребляется ипа-

кой праздника Успения Пресвятой Богородицы. Затем следует особая

заупокойная молитва, нигде и никогда в другое время не повторяющаяся,

а по отпусте — краткое поминовение усопших в конце заключительной

ектений «Помолимся». Поминовения по именам здесь нет, оно соверша-

ется общей формулой.

Полунощное моление об усопших Церковь считает столь важным и

необходимым, что опускает его только в седмицу Пасхи, когда совер-

шенно исключительный строй всей службы не оставляет места для полу-

нощницы.

Ввиду такого нарочитого моления об усопших, совершаемого перед

утреней, самая утреня обычно не имеет особых заупокойных молений. На

ней, как и на вечерне, возносится лишь краткое прошение на сугубой ек-

тений «о всех преждепочивших отцех и братиях наших».

Дневное богослужение

Дневное богослужение большей части года соединяется с Литур-

гией, на которой, кроме общей формулы поминовения на сугубой ектений

«всех преждепочивших», совершается поименное поминовение живых и

усопших — на проскомидии, при изъятии частиц из четвертой и пятой

просфор и из других, нарочито для поминовения носимых. На самой Ли-

тургии по освящении Святых Даров вторично совершается поминовение

живых и усопших по именам. Это самое важное, самое действенное по-

миновение. «Великая польза будет душам, о которых приносится моление,

когда предлагается святая и страшная Жертва», — говорит святой Кир-

илл Иерусалимский.

Поминовение на Литургии живых и усопших завершается дерзно-

венным воззванием Церкви: «Омый, Господи, грехи поминовавшихся зде

Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Церковь рассматри-

вает это возглашение как исповедание своей твердой веры, глубокой

уверенности, что так и будет, что Господь, по силе великой евхар-

истической Жертвы и по молитвам святых непременно исполнит и уже

начинает исполнять это прошение в момент погружения в Божественную

Кровь частиц, изъятых в память живых и усопших.

Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении

Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не

может быть сравниваемо ни с какими другими молитвенными поминове-

ниями — заздравными молебнами, заупокойными панихидами — или ка-

кими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умер-

ших. Оно не может быть сравнимо даже с гласным поминовением на той

же Литургии на ектениях великой и сугубой и на специальной заупокой-

ной ектений.

Поминовение усопших на проскомидии и во время пения «Достойно

есть» или задостойника никогда не опускается, когда только совершается

полная Литургия. Никогда также не опускается поминальное прошение на

сугубой ектений — на Литургии, вечерни и утрени — когда эта ектения

произносится на этих службах. Не отменяется даже в первый день Пас-

хи.

Каждая степень церковных воспоминаний и праздников вносит свои

изменения в стройную систему поминовения, начиная от почти ис-

ключительно заупокойных молитвословий в субботы родительские,

уменьшаясь в простые субботы и будничные дни, сокращаясь еще более в

предпразднства, попразднства и праздники соответственно степени каж-

дого. При этом употребление в седмичные дни песнопений Октоиха явля-

ется большей частью мерилом и для заупокойных молений. Чем больше

песнопений из Октоиха, тем усиленнее моление об умерших. И наоборот.

По мере сокращения заимствований из Октоиха, сокращаются и заупо-

койные молитвословия.

Вселенские родительские субботы

Наиболее усиливаются заупокойные моления в две вселенские роди-

тельские субботы перед неделями Мясопустной и Пятидесятницей. В эти

два дня живые члены Церкви приглашаются как бы забыть самих себя и,

сократив до минимума воспоминания о святых угодниках Божиих, в уси-

ленной и умноженной молитве об умерших прославленных членах Церкви,

родных и чужих, знаемых и незнаемых, всех возрастов и состояний, всех

времен и народов, вообще всех почивших, в истинной вере скончавшихся,

явить в полной мере свою к ним братскую любовь. В эти две вселенские

субботы по Церковному Уставу совсем оставляется служба Минеи, а

чествование святых «переносится на ин день». Вся служба в субботу со-

вершается заупокой, исключительная по своему содержанию, нарочито

для этих двух дней составленная. Даже если в одну из этих суббот

случится храмовый праздник, или в субботу мясопустную праздник Сре-

тения, служба заупокой не отменяется, а переносится в усыпальницу, если

таковая есть, или переносится на предшествующую субботу, или на

предшествующий четверток.

На вечерни и утрени в эти две субботы совершается поминовение,

главным образом, всех прежде почивших. Поминовение сродников не-

сколько отодвигается, уступая место общему поминовению всех усопших.

Но чтобы дать удовлетворение родственному чувству молящихся, желаю-

щих в эти особливо поминальные дни помолиться и о своих усопших

сродниках, Устав в эти две вселенские субботы кроме поминовения на

вечерне и утрени назначает еще великую панихиду после вечерни в

качестве непременной, наряду положенной, обязательной службы. Это как

бы вторая поминальная утреня, но несколько иного, более интимного хар-

актера и содержания, назначаемая для поминовения усопших сродников.

Канон здесь — один из обычных субботних заупокойных канонов Ок-

тоиха, содержащий общее моление об упокоении и прощении грехов. Глу-

бокое различие в содержании заупокойных молитвословий на утрени и

панихиде, несомненно, должно служить основанием для различия помино-

вения там и здесь. Панихида отводится, главным образом, для поименно-

го поминовения по храмовым синодикам и по помянникам богомольцев.

На утрени же должно ограничиться возглашением в положенных местах

лишь более или менее кратких или пространных общих формул помино-

вения.

На службах вселенских суббот Церковь поминает «всех прежде

почивших православных христиан». Этим она напоминает верующим, что

кроме любимых сродников и друзей у них есть еще множество братьев во

Христе, которых они, не видев их, должны любить и о которых, даже не

зная их имен, должны молиться. Этим порядком Церковь старается со-

хранить молитву'о каждом православном христианине даже и тогда, когда

не останется в живых никого из лично его знавших, когда забудется на

земле его имя.

Таким образом, две вселенские субботы, преимущественно перед

другими случаями поминовения усопших, побуждают христиан молиться

прежде всего «о всех от века усопших православных христианах», обес-

печивая им молитву «в долготу дней» (Пс. 92, 6).

Субботы Великого поста

В субботы вторую,третью и четвертую Великого поста совершается

также нарочитое поминовение усопших. Это также «родительские» суббо-

ты. Но здесь заупокойных молений значительно меньше и характер их не

столь исключительный и всеобъемлющий, как там. Те две — вселенские

субботы, эти — просто родительские. Там на первом месте поминовение

всех преждепочивших и вместе с ним, как бы в дополнение к нему, поми-

новение наших сродников. Здесь поминовение сродников выдвигается на

первое место, сопровождаясь поминовением и всех усопших. И потому,

что поминовение сродников совершается на первом месте и на утрени,

Устав не назначает в эти дни особой панихиды после вечерни, а рядовой

заупокойный канон Октоиха переносит на повечерие.

Усиленные заупокойные моления в субботы Великого поста установ-

лены в возмещение не могущего быть в будние дни поста литургического

поминовения. Прославление случившихся в эти субботы святых Минеи не

отменяется, и рядом с заупокойными пениями Октоиха и Триоди поются

и песнопения Минеи в честь празднуемого в этот день святого.

Субботы малых постов

13 глава Типикона, излагающая субботнюю службу, «егда поется

аллилуиа», имеет в виду субботы малых постов: Рождественского, Апо-

стольского и Успенского. Если память малого святого случится в субботу,

то в таком случае должна быть совершаема служба с аллилуйей, но суб-

ботняя, подобная заупокойной службе трех великопостных поминальных

суббот.

Заупокойная служба по 13-й главе Типикона может быть соверша-

ема и в другие субботы в течение года, но при условии, что в тот день

будет малый святой, не имеющий никакого праздничного знака. Все за-

упокойные песнопения не нарочитые и берутся из Октоиха рядового гла-

са. Служба Минеи не оставляетсй, но поется наряду с Октоихом.

Наиболее выдающимися особенностями субботней поминальной

службы во всех случаях является:

а)  употребление на вечерне, утрени, часах и Литургии тропаря и

кондака за упокой взамен совсем опускаемых тропарей и кондаков Ми-

неи;

б) стихословие по особому чину непорочных на утрени;

в) произнесение на утрени заупокойных ектений.

Наша Русская Православная Церковь имеет и еще два особых по-

минальных дня: субботу перед днем святого великомученика Димитрия

Солунского (26 октября) и на Фоминой седмице, так называемой Радо-

нице.

Дмитровская суббота

Поминовение усопших в субботу пред 26 октября установлено в

1380 году великим князем Димитрием Ивановичем Донским для помино-

вения воинов, павших на Куликовом поле в битве с Мамаем. Но обычай

осенних поминок усопших был в глубокой древности у языческих наро-

дов. Был он и у'славян.

Первоначально осенние поминки усопших не были приурочены к

определенному дню. Возможно, что после Куликовской битвы Димитрий

Донской, совершив в обители преподобного Сергия первое торжественное

поминовение павших в битве, ввиду заявленного ему со стороны бояр

пожелания и на будующее время «память творити, кто сложил голову

свою», и установил ежегодное поминовение их в эту субботу.

Естественно, что с этим поминовением воинов соединилось и

обычное осеннее поминовение всех усопших. Так явилась Дмитровская

родительская суббота. Дмитровская суббота может быть между 19 и 25

октября, за исключением праздника Казанской Божией Матери 22 ок-

тября, во все остальные дни, если в них не случится храмового или мест-

ночтимого праздника, может быть совершена заупокойная служба «со ал-

лилуйей» по 13-й главе Типикона.

Радоница

Поминовение усопших, известное под именем Радоница, соверша-

ется на Фоминой седмице, чаще всего во вторник.

Радоница обязана своим происхождением тому уставному предписа-

нию, по которому Великим постом поминовение усопших по случаю

нарочитых поминальных дней (3-го, 9-го и 40-го), не совершаемое в свое

время по характеру великопостной службы, переносится на один из бли-

жайших будничных дней, в которой может быть совершена не только па-

нихида, но и полная Литургия. Таковым и является вторник Фоминой

седмицы.

Поминовение в Радоницу, хотя и не предусмотренное нашим Цер-

ковным Уставом, может быть рассматриваемо и как совершаемое в вос-

полнение опущения всех заупокойных молений и гласного поминовения

усопших от Великого Четвертка до понедельника Антипасхи.

Четверток седьмой седмицы по пасхе

Древняя Русь имела еще один день, в который, главным образом по

городам, совершалось особое поминальное моление. Это был четверг

перед праздником Святой Троицы. В этот день русские люди совершали

дело братской любви к усопшим, к совершенно незнаемым, даже к злоде-

ям, в разбое убитым грабителям и казненным преступникам. О них со-

вершается все напутственное заупокойное чинопоследование, которым

обычно провожаются из этой жизни все благочестиво скончавшиеся пра-

вославные христиане.

До второй половины XVIII века у нас не было общих городских

кладбищ вдали от храмов. Не было и сельских кладбищ вдали от храмов.

Для погребения неизвестных, - например, неизвестно откуда пришедших,

убитых близ города или селения проезжих, а также для погребения уби-

тых в разбое и казненных, отводились особые места, где строились спе-

циальные здания, где собирались тела таких умерших до погребения. А

погребение их происходило без совершения каждый раз церковного по-

гребального последования. Это здание с прилегающими к нему кладби-

щами называлось «скудельница», «убогий дом», «Божий дом»,

«Божедомка». Наблюдение за этими домами и кладбищами поручались

особому приказчику, который вел соответствующие записи, занося в осо-

бый список имена этих усопших.

В четверток перед праздником Святой Троицы православные стека-

лись на «убогие дома», принося с собой все необходимое для заупокойно-

го богослужения: свечи, ладан, коливо, одежды, саваны, гробы для еще

не погребенных, а также разные снеди для устройства поминальной тра-

пезы. Накануне, в среду 7-й седмицы по Пасхе, в ближайшем к убогим

домам храме после вечерни совершалась по усопшим панихида, а в

четверток Литургия. Совершалась она собором духовенства. По

окончании Литургии духовенство и «всенародное множество» с крестным

ходом и колокольным звоном исходили из храма на скудельницу, где и

совершался чин погребения, на котором поминались по именам те, чьи

имена известны. А если имен этих людей не было, то, по прочтении

имен, поминали: «Помяни, Господи, души преставльшихся раб Своих, их

же имена Ты, Господи, Сам веси, иже зде лежащих и повсюду право-

славных христиан, о них же поминание творим: и прости им всякое со-

грешение». И все до конца бывает погребение по обычаю. По погребении

покрываются тела умерших полотном, и по полотну игумен и священники

посыпают землю. Потом поставляют стол и на нем кутью и начинают па-

нихиду, и на ектениях поминают умерших такожде, якоже и на погребе-

нии, и на прежних, умерших их же хощет и поют панихиду по уставу.

По обстоятельствам времени многие православные христиане, часто

вопреки их желанию, остаются без церковного погребения. Поэтому же-

лательно было бы, чтобы установлено было в четверток пред днем Свя-

той Троицы совершать последование мирских человек, совершать заочное

отпевание всех в течение года погребенных без отпевания, с поминовени-

ем во всех местах всех православных христиан в мимошедшем году

скончавшихся и оставшихся без церковного погребения, «ихже имена Ты

Сам, Господи, веси».

Поминовение убогих

В этот же четверток 7-й седмицы по Пасхе на Руси совершалось

поминовение усопших нищих и сирот и всех не имеющих родных, которые

бы их могли помянуть. Для этой цели имена таких людей записывались в

синодики и поминались на домашней молитве и особенно на Божествен-

ной Литургии, подавали за них милостыню и творили нарочитое помино-

вение в указанный четверток. Тем, кто поминает убогих, Церковь испра-

шивает: «Воэдаждь им (Господи) богатыми Твоими и небесными дарова-

нии. Даруй им вместо земных небесная, вместо временных вечная, вместо

тленных нетленная» (Молитва на Литургии святого Василия Великого).

3-й, 9-й, 40-й день и година

Сверх общих дней поминовения усопших из глубокой первохристи-

анской древности идет обыкновение совершать о каждом усопшем в от-

дельности нарочитое поминовение в некоторые дни, ближайшие к их

кончине. Устав церковный упоминает о поминовении в 3-й, 9-й, 40-й дни

по кончине. Иногда у нас выделяется как особо поминальный день и два-

дцатый. Кроме того, как живые обычно отмечают нарочитой молитвой и

братской трапезой дни своего рождения и именин, установился обычай

ежегодно совершать поминовение наших близких усопших в день кончины

(рождение в новую жизнь) и день тезоименитства.

Устав при совершении частных поминовений не допускает никаких

изменений и отступлений от точного исполнения всего положенного в этот

день на общественном богослужении, никаких заупокойных дополнений

сверх того, что им разрешено для данного дня. И Большой Московский

собор 1666—1667 годов, говоря о поминовении усопших в эти дни, огр-

аничивает поминовение совершением панихиды накануне после вечерни,

чтением на Литургии заупокойных Апостола и Евангелия и совершением

литии по эаамвонной молитве и вторично по отпусте Литургии на гробе,

если последний находится вблизи.

Гласное нарочитое заупокойное моление всегда приноравливается к

тем будничным дням, когда его можно совершать в полном согласии с ус-

тавом. Если день поминовения приходится на праздник, то заупокойное

моление отодвигается на два дня вперед, чтобы не только праздники, но

и кануны их были освобождены от могущей быть совершенной не в связи

с общественным богослужением панихидой.

Сорокоуст

Основной смысл сорокоустного поминовения в том, чтобы усопший

был помянут при совершении сорока Литургий, хотя бы это поминовение

ограничилось лишь тайным поминовением на проскомидии и по освяще-

нии Святых Даров.

Сорокоуст — это сорок Литургий. Устав церковный предписывает

совершать Литургии «до исполнения дней четыредесяти приношения»,

что значит — до исполнения 40 Литургий. Поэтому если поминовение

началось не в самый день кончины или если оно совершалось не непрер-

ывно изо дня в день, то оно должно быть продолжено и после сорокового

дня до исполнения полного числа 40 литургий, хотя бы их пришлось со-

вершать спустя продолжительное время после сорокового дня. Самый же

сороковой день должен быть справлен в свое время или в ближайший к

нему день, когда таковое поминовение может быть совершено.

Обычные субботы

Каждая суббота, особенно когда поется Октоих, среди остальных

дней седмицы является по преимуществу днем поминовения усопших.

Святая Церковь избрала эти субботы преимущественно для воспоминания

всех ее чад, почивших от земных трудов, как тех, кого она имеет в числе

своих святых молитвенников, так и всех остальных, хотя и грешных, но в

вере поживших и в надежде воскресения скончавшихся. И в положенных

на субботу песнопениях она дерзновенно объединяет всех усопших как

православных, так и неправославных, ублажая первых и призывая их мо-

литься за вторых.

В субботу может быть отправляема и заупокойная служба по чину,

изложенному в 13-й главе Типикона. Но такая служба может быть со-

вершаема, если в данную субботу не будет памяти великого святого или

вообще не будет праздника, которому положена служба со славословием.

На основных службах общественного богослужения Церковный Ус-

тав в обычные субботы разрешает сравнительно немного из заупокойного.

Но зато в дополнение к суточному кругу служб накануне субботы в пя-

ток после вечерни назначается великая панихида, на которой стихословит-

ся 17-я кафизма с особыми заупокойными припевами и поется заупокой-

ный канон Октоиха рядового гласа.

Поминовение воинов 29 августа

В 1769 году по распоряжению императрицы Екатерины II установ-

лено совершать в этот день поминовение православных воинов соверше-

нием панихиды после Литургии. Это поминовение, назначенное на такой

исключительный день в году, когда устраняются все заупокойные моления

со всех служб, даже с полунощницы, находится в полном противоречии с

Церковным Уставом и есть печальный свидетель начавшегося с XVIII

века отхождения от Церкви и от жизни по Ее заветам, игнорирования

уставов и традиций церковных в угоду сильным мира сего.

Благословение кол ива в праздники

Совершать гласное поминовение усопших, произносить заупокойные,

в общем всегда скорбные молитвы, было бы несоответствующим

праздничной радости. Но творить добрые дела в память усопших не

только не возбраняется в праздники, но и весьма похваляется. К этому

особенно приглашаются православные.

В конце 3-й главы Типикона указывается: «Чин благословения ко-

лива, си есть кутии или варения пшеницы с медом смешанный и в честь

и память господских праздников или святых Божиих в церковь приноси-

мым». У нас этот чин как праздничный почти совсем позабыт и кутья

считается исключительной принадлежностью заупокойных служб. Цер-

ковный же Устав, назначая принесение ее в церковь не только при поми-

новении усопших, но и в праздники Господские и святых, тем самым

внушает смотреть на кутью несколько иначе. Это вкусное и сладкое блю-

до, одно из блюд праздничной трапезы, блюдо сладкое, лакомое и пита-

тельное — одно из лучших. Трапеза рассматривается Уставом как непо-

средственное продолжение богослужения Литургии или вечерни. Теперь

трапеза отделилась от богослужения, особенно в приходских храмах. Но в

праздники, как бы желая напомнить о древней практике общения в

праздничной трапезе всех молившихся за праздничным богослужением,

Устав повелевает приносить в храм к концу вечерни и Литургии хотя бы

одно из праздничных блюд. Принесенное в Церковь коливо — это как

бы малая трапеза, устрояемая более состоятельными прихожанами, от ко-

ей питаются священнослужители и все присутствующие при богослуже-

нии, в особенности неимущие.

В древности у греков, по свидетельству святого Симеона Солунско-

го, вместе с кутьей приносилось и вино, как обычный на Востоке напи-

ток. В древней Руси за неимением своего виноградного вина в таких

случаях приносился местный национальный напиток — мед. Таким обра-

зом, благословение колива было хотя и малой, но полной трапезой, на ко-

торой поставлялось не только ястие, но и питие.

При благословении колива возглашается: «Во славу Твою, и в честь

святаго, (имя рек), сия предложишася от Твоих рабов и в память во

благочестивой вере скончавшихся».

Чин благословения колива напоминает имущим, чтобы они ради

праздника и в память усопших поделились с неимущими и от других яс-

тий своей праздничной трапезы, да не остатками, а лучшими, сладкими

кусками, напоминает о том, чтобы они в праздники вообще усугубили

свои добрые дела, умножили милостыню всякого рода, совершая ее ради

праздника и в память усопших, как бы их долг отдавая неимущим. От-

дать неимущим то, чем рады были бы угостить в праздник наших доро-

гих усопших — вот лучший способ праздничного поминовения их, угод-

ный Господу.

Глава IX

Богослужение молебных пений

1. Виды молебных пений

Молебные пения входят в состав любого богослужения. Но, по сло-

жившейся традиции, молебным пением (или молебном) в собствен-

ном смысле слова называется особое Богослужение, при котором Церковь

обращается с молитвенным призывом ко Господу, Его Пречистой Матери

или святым угодникам Божиим о ниспослании милости, либо благодарит

Бога за получение благ. Молебны приурочиваются обычно к какому-

нибудь событию в церковной жизни (храмовым праздникам, дням памяти

святых), а также совершаются во времена радостных или тревожных со-

бытий в жизни отечества, отдельной местности или церковной общины —

победы над врагом, нашествия неприятелей, стихийных бедствий — засу-

хи, ливневых дождей, неурожая, эпидемий и т.д. Молебны служат и по

просьбе отдельных верующих в связи с различными жизненными обстоя-

тельствами, связанными со здоровьем того или иного члена церковной

общины, началом какой-либо деятельности, путешествием и т.д.

Для верующего человека «даже мелкие подробности жизни, даже

частные стороны ее подлежат особым освящениям, чтобы вся жизнь его,

как сетью артерий, питалась благодатью», — говорит Павел Флорен-

ский. Поэтому «всякое новое дело требует молитвы о нем, особливого ос-

вящения своих начатков, выделении из себя некоей .десятины: первины

всякого дела приносятся Богу».1 Стремление одухотворить человеческую

деятельность, совершать ее с Божией помощью и по Его благословению

лежит в основе многообразия молебных пений, представленных в чинах,

которые отличаются своеобразием, «высокой расчлененностью и конкрет-

ностью» (Павел Флоренский). Последования и чины молебных пений

изложены в Большом и Дополнительном Требниках, а также в отдельных

книгах, именуемых «Последования молебных пений».

В молебных пениях Церковь освящает и благословляет:

1) стихии — воду, воздух, огонь и землю;

2)  жилище и другие места обитания православных христиан — дом,

монастырь, корабль, строящийся город;

3) пищу и предметы бытовой и хозяйственной деятельности — семена

и плоды выращиваемых растений, домашний скот, колодцы, сети для лов-

ли рыбы и проч.;

4) начало и завершение какой-либо деятельности — учебы, путешест-

вий,- сева, жатвы, строительства жилищ, воинской службы и т.д.;

5)  духовное и телесное здоровье человека (молебен об исцелении

больного).

Молебные пения по составу входящих в них молитвословий имеют

между собой определенное сходство и различие. Сходство состоит в том,

что они по своей литургической структуре близки к утрени. Различие ка-

сается не только содержания и числа молитвословий, но связано также и

с тем, что одни молебны совершаются с пением канона, другие без него,

а третьи — без чтения Евангелия.

Каноны поются в последованиях молебных пений:

1) против супостатов, находящих на ны;

2) во время губительного поветрия;

3) во время бездождия;

4) во время безведрия.

Без канона совершаются молебны:

1) на Новый год;

2) при начале учения отроков;

3) за воинов во время брани против супостатов;

4) о недужных — многих или одном;

5) благодарственные:

а) о получении прошения;

б) о всяком благодеянии Божием;

1 Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия.    Богословские

труды. М., 1977. сб. 17, с. 154 155.

в) в день Рождества Христова;

6) при благословении:

а) отправляющимся в путешествие;

б) хотящим плыть по водам;

7) возвышении панагии;

8) благословении пчел.

Без чтения Евангелия совершаются чины:

1) благословения водного судна ратного,

2) благословения нового корабля или лодки,

У) на копание кладезя и обретение воды,

4) благословения нового кладезя.

Молебен начинается возгласом священника «Благословен Бог наш»

или возгласом «Слава Святей Единосущней и Нераздельней Троице»,

как при благодарственном молении. После возгласа Поется «Царю Не-

бесный» (а от Пасхи до Вознесения — «Христос воскресе», трижды),

читаются Трисвятое по «Отче наш» и затем псалом, избранный в соот-

ветствии с целью и предметом моления.

После Псалма в день Рождества Христова поется пророчество свя-

того пророка Исайи: «С нами Бог, разумейте языцы и покоряйтеся, яко

с нами Бог». Иногда, как например в молебном пении о недужных,

читается после псалма Символ веры.

Затем после псалма, или после пророчества Исайи, или после Сим-

вола веры произносится великая ектения, в которую включаются проше-

ния, относящиеся непосредственно к предмету моления. После ектений

поется: «Бог Господь» и тропари.

За ними иногда сперва читается 50 псалом (при молебных пениях

во время бездождия, безведрия, во время губительного поветрия), или

псалом 120 «Воэведох очи мои в гору...» (В чине благословения водного

судна), и затем следует канон, если он положен на молебне. Припевы к

тропарям канона обычно указываются наряду.

После 3-й песни канона бывает сугубая ектения «Помилуй нас,

Боже». После 6-й песни произносится малая ектения и читается Еванге-

лие, которое предваряется прокимном и другими молитвословиями, произ-

носимыми обычно перед чтением Евангелия на утрени. В праздничные

дни читается то Евангелие, которое читалось в этот день на утрени

(исключая благодарственный молебен или молебен по какому-то особому

случаю).

Иногда перед Евангелием читается Апостол, перед Апостолом мо-

жет быть паремия (в день Рождества Христова).

Канон оканчивается пением «Достойно есть» или в праздник —

ирмосом 9-й песни праздника.

Затем читается Трисвятое по «Отче наш», поется тропарь и произ-

носится сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже». Потом бывает возглас

«Услыши ны, Боже, Спасителю наш...» и читается особая молитва, со-

образная предмету моления или благодарения. Иногда она читается с ко-

ленопреклонением.

После молитвы следует отпуст, который священник произносит,

держа в руках крест.

. Если молебен совершается без канона, то после пения «Бог

Господь» и тропарей читаются Апостол и Евангелие. Иногда же перед

Апостолом читается паремия. После Евангелия бывает сугубая ектения:

«Помилуй нас, Боже», возглас: «Услыши ны, Боже» и читается молитва.

После нее поется великое словословие «Слава в вышних Богу» или

«Тебе, Бога, хвалим». Диакон произносит: «Премудрость», священник:

«Пресвятая Богородица, спаси нас» и далее все, как бывает перед отпус-

том. После отпуста — возглашение многолетствования.

Молитвенные чины, совершаемые при благословении

равных предметов церковного и домашнего обихода, весьма просты.

На них не положено чтение Евангелия. После начала, которым является

иногда начальный возглас вечерни, иногда Трисвятое по «Отче наш», а

иногда просто возглас священника «Господу помолимся», — читаются

одна или две молитвы, соответствующие случаю. Молитва сопровожда-

ется иерейским благословением и кроплением святой водой предмета, над

которым читается молитва. Заключительный возглас молитвы служит

вместе с тем и отпустом.

Молебное пение в Пасхальную седмицу отличается от

обычного тем, что в нем преобладают пасхальные песнопения. После

возгласа священника «Благословен Бог наш» не бывает ни ектений, ни

пения «Бог Господь», а поется «Христос воскресе...» (трижды) со сти-

хирами «Да воскреснет Бог...», как на утрени и Литургии. Затем вместо

тропаря поется ипакои «Предварившия утро...» Если же канон поется и

святому, то перед этим ипакои поется тропарь святому. После 3-й и 6-й

песен поется «Спаси от бед...», после 6-й песни поется еще кондак «Аще

и во гроб снисшел еси, Бессмертие...» и икос Пасхи «Еже прежде солн-

ца...» После Евангелия и 9-й песни поют «Светися, светися, Новый

Иерусалиме...», «Христос воскресе...» (трижды) и ипакои

«Предварившия утро...», на «Слава» — тропарь святому, на «И ныне»

— кондак Пасхи «Аще и во гроб...» Затем следует ектения «Помилуй

нас, Боже...» и вместо «Слава Тебе, Боже...» поют «Христос вос-

кресе...» и отпуст.

2. Содержание молебных пений

и история возникновения чинов

«Благословение Господне — оно обогащает» (Притч. 10, 22). Цер-

ковь молебными пениями и священнодействиями освящает и благословля-

ет все, что связано с жизнью человека, его бытом и деятельностью. В

Богослужении освящается ,«вся природа, во всех ее явлениях и проявле-

ниях, частях и областях... Нет таких сторон бытия, — говорит священник

Павел Флоренский, — которые не освящались бы: священными бывают

времена, места, вещества, предметы и явления».1

Жизнь, здоровье и благополучие людей в большой мере зависят от

состояния окружающей его природной среды, или, говоря иначе, от

«влияния стихий», благотворные или разрушительные действия которых

находятся не во власти человека, а во власти Господа Вседержителя.

Могущество Творца, «поставившего горы силою Своею..., укрощающего

шум морей» (Пс. 64, 7—8), управляет стихиями. «Он речет — и вос-

стает бурный ветер. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают...

Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу, землю пло-

дородную — в солончатую... Он превращает пустыню в озеро и землю

иссохшую — в источники вод; и поселяет там алчущих, и они строят

город для обитания; Засевают поля, насаждают виноградники, которые

приносят им обильные плоды. Он благословляет их, и они весьма разм-

ножаются, и скота их не умаляет» (Пс. 106).

Губительные для людей последствия засухи, наводнения, землетря-

сений, падежа скота, эпидемий болезней, неурожаев и т.д. имеют как

внешние, физические причины, так и причины внутренние, ускользающие

от недуховного, рационального постижения их. Начало и характер всех

явлений природы — счастливых и несчастных для человека — Церковь

выводит из свойств и характера деяний народных. Каковы жизнь и пове-

дение людей, таков и порядок и ход природы видимой. Люди грешат, т.е.

портят, извращают свой нравственный порядок, он портится, по велению

Господа, и в мире физическом. ~

Физическое зло вызвано грехом, как лекарство — болезнью, и вве-

дено проклятием, как горькое, но спасительное врачевство греховных бо-

лезней. Все, что заставляет теперь человека воздыхать, плакать и болез-

новать, порождено на земле силою проклятия, изреченного Богом падшим

Адаму и Еве: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою... Адаму же

сказал:...проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во

все дни жизни твоей» (Быт. 3, 16—17). Святитель Василий Великий так

объясняет происхождение и цели физического зла в мире: «Когда слы-

шишь: «Несть зло во граде, еже Господь не сотвори» (Амос. 3, 6), —

слово «зло» понимай так, что Писание разумеет под оным бедствия, по-

сылаемые на грешников к исправлению прегрешений. Ибо сказано:

«Озлобих тя и гладом заморих, да благо тебе сотворю» (Втор. 8, 3), ос-

тановив неправду прежде, нежели разлилась она до безмерности, как по-

ток, удерживаемый какою ни есть твердою плотиною и преградою. По-

этому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и

бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание

греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы предотвра-

1 Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия.   Богословские

труды. М., 1977, сб. 17, с.24О.

тить порождение истинных эол. Ибо и телесные страдания, и внешние

бедствия направлены к обузданию зла. Итак, Бог истребляет зло, а не от

Бога — зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разру-

шение же городов, землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораб-

лекрушения, всякое истребление многих людей, случающееся от земли,

или моря, или воздуха, или огня, или какой-либо иной причины, бывают

для того, чтобы уцеломудрить оставшихся; потому что Бог всенародные

пороки уцеломудривает всенародными казнями».1

И святой Григорий Богослов спрашивает: «Отчего неурожаи, тлет-

ворные ветры, град? Отчего порчи в воздухе, болезни, землетрясения,

волнения морей и небесные явления? И отвечает: тварь, созданная в на-

слаждение людям, — сей общий и равный для всех источник удовольст-

вий, — обращается в наказание нечестивых, чтобы мы тем же самым,

чем были почтены, и за что оказались неблагодарными, теперь вразуми-

лись и познали силу Божию в злостраданиях, когда не познали ее в бла-

готворных действиях».

Все бедствия и несчастья происходят с людьми при Божием попу-

щении, поэтому Святая Церковь внушает своим чадам, что лучшее

средство против всякого бедствия — это молитва, покаяние и исправле-

ние жизни.

Последование молебного пения во время бездождия относится

к числу древнейших. Сам Господь явно открыл в Слове Своем, что беэ-

дождие бывает по воле Его, в наказание за грехи наши. «Если...не по-

слушаете Меня, — сказал Он, — то Я... сломлю гордое упорство ваше,

и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь. И напрасно

будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастаний своих,

и дерева земли не дадут плодов своих» (Лев. 26, 19—20). Священное

Писание говорит, что, как возникновение бездождия, так и прекращение

его, могут совершаться силою молитвы: «Илия был человек подобный

нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на

земле три года и шесть месяцев; и опять помолился; и небо дало дождь,

и земля произрастила плод свой» (Иак. 5, 17—18). О силе молитвы в

прекращении засухи свидетельствует в письме от 179 г. Марк Аврелий.

На основании этого письма церковный историк Евсевий повествует, что,

«когда войско, готовясь вступить в сражение с германцами и сарматами,

истаевало от жажды, воины мелитского легиона, который за веру сущест-

вует с того времени доныне, стоя пред неприятелем в строю, преклонили

колена на землю и обратились к Богу с прошением. Затем тотчас после-

довало удивительное зрелище: это молния, обратившая в бегство и

истреблявшая врагов, и дождь, испрошенный силою молитвы к Богу и

ожививший войско» (Кн. 5, гл. 5).

1 Творения святых отец. 8л. 144, 15О.

Тертуллиан писал язычникам: «Вспоминая о несчастьях, постигав-

ших землю в прежние времена, видим, что с тех пор как существуют

христиане, люди наказываются с меньшею строгостью: с того времени

земля нашла ходатаев пред Богом. Когда зимние и летние дожди пресе-

каются и земля угрожается ужасным бесплодием, мы, изнуряясь постом,

очищаясь воздержанием, обезоруживаем небо и испрашиваем прощение»

(в апологии, XI). О молитвах для прекращения засухи свидетельствует

также Василий Великий в беседе своей во время засухи и голода (Бес.

У). Многие из молитв о прекращении засухи приняты от Каллиста,

патриарха Константинопольского.

В каноне и молитвах Последования в беэдождие изображаются без-

закония людей, презревших заповеди Творца, имевших порочную жизнь,

скверные мысли и стяжавших нечистоту, отвергавших любовь Господа и

кидающихся друг на друга, как звери, снедающие плоти друг друга.

«Како убо достойни есмы Твои благодеяния восприяти?» — спрашива-

ется в одной из молитв. — Ты бо праведен, мы неправедни; Ты люби-

ши, мы враждуем; Ты благоутробен, мы неблагоутробни; Ты благоде-

тель, мы хищницы. Кое общение к Тебе имамы, да и Твоих благих при-

общимся?» — Описанный здесь род грехов — это эгоизм, корыстолю-

бие. Эгоизм в нравственном мире есть то же самое, что засуха в мире

вещественном.

Далее рисуется печальная картина страждущей земли, опаляемой

солнцем, на которой гибнут злаки. Церковь в покаянных молитвах обра-

щается к Господу Вседержителю: «Виждь птиц стенания, скотов вопие-

ние, младенческий плач, юнош вопль, старых окаянство (бедствие), сирот

лишение, вдовиц одиночество, убогих недостаточество, — и посети зем-

лю, упои ю тучными дожди». От лица глубоко раскаивающихся грешни-

ков Церковь молит Бога умилостивиться: «Вонми неможению естества

нашего. Ты Сам трудился, и подвизался, и алкал и жаждал, и вся по-

страдати изволил даже до креста и смерти, — да в немже пострадал еси,

и искусился еси, поможеши нам немоществующим, Сам и ныне, Царю

Святый, уже наше неможение человеколюбие восприемый, умилосердися

о нас, обуреваемых зело, и скудостию изнуряемых». В молитвах о ни-

спослании дождя на землю Церковь умоляет Господа помянуть нас, как

некогда помянул Он Ноя в ковчеге, услышать молитву нашу, как услы-

шал молитву пророка Илии, и призывает в предстательство пред Богом

Богородицу Марию, святых ангелов, апостолов, мучеников и всех святых.

Молебное пение во время безведрия является столь же древ-

ним, как и Последование в бездождие. Не только дождь, но и «ведро» в

руках Божиих. «Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди

Мои будете хранить и исполнять их, — говорит Господь, — то Я дам

вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева по-

левые дадут плод свой» (Лев. 26, 3—4). Церковь молится и в без-

ведрие, «егда дождь многий безгодно льет» (Требник, гл.81). Молитвы

Последования в безведрие по своему содержанию очень близки тем, ко-

торые произносятся во время бездождия, потому что безведрие угрожает

нам тем же злом, что и засуха. В обоих случаях Церковь врачует одина-

ково — внушением нам покаяния и молитвенным умилостивлением Бога.

Он Сам сказал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать де-

тям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него»

(Мф. 7, 11). Однако несмотря на эти трогательные и убедительные мо-

литвы, которым внимают с коленопреклонением, продолжаются иногда,

тем не менее, засуха и безведрие. Почему так происходит? На этот во-

прос Церковь отвечает нам вопросом же, содержащимся в молитве: «Кое

добро сотворихом, да и прошения получим?» Разве нельзя о нас сказать

того же, что сказал Господь о древних израильтянах: молятся, чтут Меня,

но чтут устами, а сердце их далече отстоит от Меня. Всякая молитва, в

зависимости от нашего внутреннего расположения, имеет двоякое дейст-

вие: либо умилостивляет, либо еще больше гневит и оскорбляет Создателя

нашего.

Церковь, хотя и не установила особого молебного чина освящения

воздуха (или атмосферы), но она ежедневно и многократно при всех ви-

дах Богослужения возносит усердные молитвы ко Господу, Владыке жиз-

ни и дыхания нашего, о благорастворении воадухов, о изобилии

плодов земных...» Благорастворенный воздух для телесной природы то же

самое, что и благодать Божия для духовной природы нашей. По мудрому

слову Григория Богослова, о Боге должно вспоминать чаще, нежели ды-

шать! Ибо что такое ежемгновенное, непрерывное вдыхание свежего воз-

духа, как не новая, непрерывно повторяющаяся милость Божия к нам?

Что такое каждое живое дыхание наше, как не видимый знак постоянно-

го, самого ощутимого присутствия силы Божией в нас и с нами? «Глас

хлада тонка, и тамо Господь», — говорит Сам Господь о Своем явлении

святому пророку Илии (3 Цар. 19, 12). «Глас хлада тонка» — воздух

легкий и прохладный, — «и тамо Господь», прохлаждающий знойное по-

прище бытия нашего. «Глас хлада тонка» — воздух чистый и приятный,

— «и тамо Господь», Дух животворящий и услаждающий нас Своими

дарами благодатными. «Глас хлада тонка» — воздух свежий и благо-

ухающий, «и тамо Господь», любящий, милующий и увеселяющий нас,

возлюбленное создание Свое. И сколько раз мы вдохнем в себя этот

благорастворенный воздух, столько же раз должны благоговейно повтор-

ять себе: «Тамо Господь, тамо Господь!»1

Но воздух не всегда бывает благорастворен и живителен. Часто

слышатся громы, от которых сотрясается и трепещет земля, появляются

молнии, поражающие людей, поднимаются тлетворные ветры, заражаю-

щие своим смертоносным дыханием все живое, растущее и дышащее. И в

этих грозных явлениях природы есть Господь, но уже не Господь ми-

лующий и услаждающий Свои создания, а Бог Судия праведный. Во

1 Об отношении Церкви к христианам. Воскресное чтение, 1846. N 40.
с.354.

всемогущей деснице Божией громы и молнии, ветры и бури служат сред-

ствами для смирения и исправления грешников (Исх. 10, 22—23) и для

явления Божественного всемогущества (Исх. 14; Мф. 8, 26—27). Цер-

ковью принята молитва от алорастворений ветров и бури мор-

ския (Требник, гл. 87). Эта молитва — творение Константинопольского

патриарха Филофея (1362—1365, 1369—1375).

В молитве на прещенне (прекращение) громов и молний

Церковь просит Господа, чтобы не попалил нас огнь ярости Его и не

уничтожила нас ярость молний и громов Его. «Покажи нам обычную ве-

личия сея пучины тишину, и належащую бурю, и смятение воздуха рас-

секи, — молится Церковь, — заповеждь ветрам временное и согласное

дыхание: да станет дух бурный, и к тишине мятежная да преложатся...».

В этой молитве содержатся прошения ко Господу не только о том, чтобы

утихли ветры и бури, но и о том, чтобы предотвратить беды от действия

молний — «небесного огня».

Церковь освящает огонь, используя его в своих храмах во время

Богослужения. В Скинии был священный огонь, который Сам Бог запо-

ведал хранить неугасимым: «Прикажи сынам Израилевым, — сказал

Господь Моисею, — чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для

освящения, чтобы непрестанно горел светильник. Вне завесы ковчега' от-

кровения в скинии собрания Аарон и сыны его должны ставить оный

пред Господом от вечера до утра всегда. Это — вечное постановление в

роды ваши. На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред

Господом всегда» (Лев. 24, 1—4, Исх. 27, 20). От этого неугасимого

светила заимствовался огонь для всех жертв, совершаемых с огнем. Но-

возаветная Церковь, отменив строгий закон о хранении огня, тем не ме-

нее освящает огонь постоянным употреблением его при своих священно-

действиях, необходимыми принадлежностями которых являются свеча и

кандило.

Домашнее употребление огня Церковь освящает особым Последова-

нием над пещию новоустроенною. Она умоляет Господа, чтобы

Он, великия ради Своея милости, соделал огонь столь же безвредным,

как сделал его в печи Вавилонской для трех святых отроков — Днании,

Азарии и Мисаила. Кроме ходатайства других угодников Божиих, она

взывает о хранении и помощи Святых Архангелов Михаила и Гавриила,

многократно являвших силу свою над огнем, и святого священномученика

Киприана, оставшегося невредимым в пламени.

Об избавлении от огня вулканов Церковь молится в особом

последовании — каноне в страх труса (землетрясения). «Коль

страшен гнев Твой, Господи, — говорится в нем, — Господь повелевает

колебаться основаниям земли, да мы престанем колебаться от добродете-

лей. Господь сотворяет всю землю, яко лист худ, утверждая верных во

страхе Своем». В основе этого канона лежат древние молитвы о прекра-

щении землетрясения. Так молился некогда пророк Давид: «Боже... Ты

потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ее, ибо она колеблется»

(Пс. 59, 3—4). «Призирает на землю, и она трясется; прикасается к

горам, и дымятся» (Пс. 103, 32). В Апостоле, читаемом в этом После-

довании, Церковь ободряет бедствующих словами Божественного утеше-

ния: «Господь кого любит, того и наказывает» (Евр. 12, 6). Словами

Евангелия Церковь указывает на силу молитвы, которая некогда приз-

вала на помощь Господа и укротила волнение моря (Мф. 8, 26). Канон

составлен в IX столетии Иосифом Студитом, одна из молитв написана

патриархом Константинопольским Филофеем.

Как и прочие стихии, Церковь благословляет и освящает и землю,

на которую пало осуждение Божие за грехи наши, в наше наказание и

исправление, — ежедневною молитвою о изобилии «плодов земных, и о

еже избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды». Но есть и особые

молитвословия для умилостивления Бога и освящения земли.

К числу их относится молитва во время губительства и гла-

да (Требн., гл. 85). Голод есть видимое действие гнева Божия, нака-

зующего и обращающего грешников на путь благочестия и добродетели.

Земля, по слову пророка Илии, не давала плодов три года и шесть меся-

цев: по предсказанию Иосифа — семь лет. «Не допустит Господь тер-

петь голод душе праведного», — говорит премудрый Соломон (Прит. 10,

3). Господь «алчущих исполнил благ, а богатяшихся отпустил ни с чем,»

— сказано в Евангелии (Лк. 1, 53). Молитва во время губительства и

глада — творение патриарха Каллиста.

Церковь освящает в своих молитвах и необходимейший для человека

продукт земли — соль. Молитва над солию является одной из древ-

нейших. В ветхозаветные времена соль была обязательной принадлеж-

ностью священных жертв: «Всякое приношение твое хлебное соли солью

и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком

приношении твоем приноси соль» (Лев. 2, 13). В духовном смысле соль

означает спасительное учение Христово и святую жизнь проповедников

Его (Мф. 5, 13). Новозаветная Церковь использует соль для хлеба, при-

носимого в жертву бескровную и благословляемого на всенощных бдени-

ях. Церковь благословляет соль и как важнейший продукт питания.

«О земля, земля, земля! Слушай слово Господне», — взывал

пророк, оплакивая несчастия и бесчадство царя Иудина (Иерем. 22, 29).

Так постоянно взывает и молится Святая Церковь, испрашивая этой

земле благословение от Господа и от самой земли требуя изобилия пло-

дов. Земля, некогда прекрасная, как рай, была проклята в делах наших,

была обречена производить терния и волчцы. Церковь молится, чтобы

своими молитвами снять это проклятие. Она молится и потому, что воз-

любленный Жених Ее, Господь-Искупитель, Сам некогда молился на

этой бедной и осужденной земле, орошал ее Своим кровавым потом, па-

дал на нее Божественным лицом Своим, чтобы омыть, очистить, освятить

ее. «Паде на земли, паде на колена, паде на лице своем: земле, земле!

внуши слово, — восклицает вместе с пророком святой Димитрий Ростов-

ский, — внуши слово: Слово Господне падает на тебя; доброе семя пада-

ет на землю; добрый дождь падает на землю; добрый дождь падает, да

земля наша даст плод свой; благословляет, когда на нее возлагает прос-

тертые свои руки, крестом упадая; падает на лице своем, застарелое лице

земли обновляя» (Слово на страст. Господ.). Церковь -молится, чтобы

земные дети ее получили земную пищу не только достаточную, но и

обильную, не только обильную, но и благословенную благословением не-

бесным, без которого не бывает ни прозябения, ни плодородия земли.1

С древнейших времен христиане произносят молитвы над семе-

нами, высеиваемыми в землю. Господь через патриарха Моисея говорил

евреям: Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои

будете хранить и исполнять их, то... земля даст произрастания свои, и

дерева полевые дадут плод свой..., и будете есть хлеб свой досыта, и бу-

дете жить на земле вашей безопасно» (Лев. 26, 3—5). В IV веке святой

Ефрем Сирин свидетельствовал о том, что «земледельцы непрестанно мо-

лебствуют, и прошения свои воссылают на нёбо, чтобы Господь даровал

им плоды целыми и невредимыми».

Перед началом сева земледельцы приносили часть семян в храм

Господень, полагали их пред алтарем, и Церковь совершала «Молитву

над сеянием». «От Твоей пречистой и пребогатой длани, -— говорится в

молитве, — мы приняли эти семена и положили их пред очами Твоими:

Тебе вручаем будущее произрастание их, усердно молясь, чтобы Ты дал

семена сеющему и хлеб в пищу ему. Услыши нас, Господи, — взывает

Церковь, — открой нам Твое великое, и благое, и небесное сокровище и

излей благословение Твое, отжени от нас всякое наказание, праведно на-

водимое на нас за наши грехи, и пошли нам богатые Твои щедроты».

После жатвы совершалась молитва над гумном, в которой Цер-

ковь благодарила Господа и молилась, чтобы Он, «повелевый земли из-

вести плод благоутробия ради своего и благости, благословил и умножил

и гумно и плодоношение рабов Своих; чтобы исполнил сокровища и жит-

ницы их всякого благаго плода, пшеницы, вина и елея; чтобы хранил их

от всякого искушения со всем сущим у них, да благоугодни Ему бывше,

сподобятся вечных благ небесных».

Молитвой в насаждение винограда Церковь благословляет и

освящает разведение садов на земле. Не только красота и благоухание

цветов, приятность деревьев, сладость плодов и свежесть садового возду-

ха порождают и развивают в человеке склонность к садоводству. Эта

склонность имеет и другое, высшее и священнейшее знаменование: она

представляет собой неизгладимый остаток в нас райской жизни, она есть

живое, непрекращающееся свидетельство той исторической истины, что

был некогда сад во Эдеме, Самим Богом насажденный, и что первобыт-

ная, блаженная и святая жизнь человека началась и протекала именно в

1 Об отношении Церкви к христианам. Христианское чтение, 1846.

саду (Быт. 2, 8, 15).1 Как пророк Давид взывал к Господу: «Боже сил!

обратись же, призри с неба и воззри, и посети виноград сей; охрани то,

что насадила десница Твоя» (Пс. 79, 15—16), так и Церковь обраща-

ется к Спасителю с молитвенным призывом. «Ты Сам лоза истинная, и

Отец Твой делатель, Ты святых апостолов Своих нарек рождиями

(ветвями); Ты древле Израиля, как виноград, из Египта пренесл еси, и

изгнав языки, его на место их насадил еси, так и ныне, Владыко, прииди

на лозу сю, и воглуби милость Твою на ню. Даждь ей хранительницею

помощь Твою, избави ю от града, снега, мраза и голоти, от грозный зи-

мы; и ветров сожжения, и от бури, и от всякого нападения вражия, да

воздаст во время плоды своя, и да сподобимс)) и мы Твоею благодатию

объимати его, и принести Тебе от него, во еже претворитися в кровь

Пречистого Тела Твоего».

В чине, бываемом на нивах, или винограде, аще

случится вредитися от гадов и пр., Церковь молитвами своими

стремится предупредить или отвратить вред, наносимый растениям насе-

комыми, грызунами, сорняками, болезнями и всем тем, что губит труд

земледельца и садовода. Она просит Создателя сжалиться над бедствен-

ным положением земли и уврачевать глубокие раны ее: «Господи, Боже

наш, Ты, в начале сотворив небо и землю, украсил небо великими свети-

лами, да озаряют землю, и возбуждают удивление Тебе единому содете-

лю и Владыке твари; Ты убрал землю нашу зеленою травою, и

различием семян, и всю ее живописал цветами; древле Ты благословил ее

в этом благоукрашении; Ты и ныне, Владыко, призри от святого жилища

Твоего на стяжание сие, и благослови, и сохрани его невредимым от вся-

кого зла, и всякого зверя и гада, червь же, и мухи, и вар, и безгодные

ветры, вред наносящие, отжени от нас».

В этом последовании установлено взять елея из лампады святого

мученика Трифона ( 251 г.), или великомученика Евстафия (начало

второго века), или мученика Юлиана Ливийского (290 г.) и елеем и свя-

тою богоявленскою водою окропить ниву, виноград или сад. При этих

священнодействиях читается могучее, по словам Павла Флоренского,

(основанным на личном опыте многих иереев), заклинание святого

мученика Трифона: «Заклинаю вас, многовиднии зверие, червие, гусени-

цы, хрущи и прузи, мыши, шуры и критицы, и различные роды мух, и

мушиц, и молей, и мравий, овадов же и ос, и многоножиц, и многообраз-

ныя роды ползающих по земле животных и летающих птиц, вред и тщету

нивам, виноградом, садом же и вертоградом наносящия, Богом Отцом

Безначальным, и Сыном Его Собезначальным и Единосущным, и Духом

Его Пресвятым, Отцу и Сыну Единосущным, и Животворящим. Закли-

наю вас вочеловечением Единороднаго Сына Божия, Господа нашего Ии-

суса Христа, и пожитием Его на земли с человеки, страстию же Его спа-

1 Об отношении Церкви к христианам, Воскресное чтение, 1846, N 42,
с.,373.

сительною, и Животворящею Его смертию, и тридневным Его Воскресе-

нием, и на небеса Вознесением, и всем Его Божественным спасительным

смотрением. Заклинаю вас и святыми многоочитыми херувимы, шес-

токрилатыми серафимы, летающими окрест Престола, и зовущими: Свят,

Свят, Свят, Господь Саваоф. Заклинаю вас святыми ангелы и всея си-

лою, и тысящами тысящ, и тьмами тем, страхом многим стоящими пред

славою Господнею, да не обидите виноград, ниже ниву, ниже вертоград,

древес же и зелий раба Божия (имя рек), но втьидите на дивия горы, на

неплодная дрвеса, на них же даровал есть Бог вам повседневную пищу.

Заклинаю вас и честным Телом и Кровию Господа нашего Иисуса

Христа, Истинного Бога и Спаса нашего, Имже и спасение дадеся нам и

избавление, за Егоже Имя имамы умрети, да не обидите ниже ниву, ни-

же виноград, ниже вертоград, ниже всякое древо плодовитое и бесплод-

ное: и ниже лист зелий да не обидите от окружения предела, и места

раба Божия (имя рек). Аще же преслушаете мене и преступите клятву,

еюже заклинах вас, не имате ко мне смиренному и малейшему Трифону,

но к Богу Авраама, и Исаака, и Иакова, грядущему судити живым и

мертвым; темже якоже предрех вам, идите на дивия горы, на бесплодная

древа. Аще же не послушаете мене, молити имам Человеколюбца Бога,

еже послати ангела Своего иже над зверьми, и железом и свинцом свя-

жет вас, и убиет, зане клятв и молитв мене смиреннаго отвергостеся

Трифона: но и птицы, посылаемыя моею молитвою, да снедят вас. Еще

заклинаю вас великим Именем, на камени написанным, и не носившем,

но раэседшемся, яко воск от лица огня: изыдите от мест наших на места,

яже предрех вам, непроходимая и безводная, и неплодная, иэыдите от

места и окрест предел рабов Божиих, и мене призывающих в помощь

свою, и заступление и спасение, да и в сих славится пресвятое Имя Отца

и Сына и Святаго Духа, и молитвы и прошения, смиреннаго Трифона да

исполнятся, яко Богу подобает слава и держава во веки веков. Аминь».

Этот чин, судя по тому, что заклинание святого мученика Трифона

составлено в III веке, принят был Церковью в глубокой древности.

Помимо стихий, т.е. природной среды, окружающей человека, Цер-

ковь благословляет и освящает и непосредственную сферу обитания

человеческого — «град», «монастырь», «дом», «корабль», всевозможные

предметы быта, хозяйства и т.д.

Обычай освящать основание и обновление города существовал с

древнейших времен. По свидетельству Священного Писания, утвержде-

ние города зависит от благословения Божия, которое дается исполняю-

щим волю Его: «Благословен ты в городе, и благословен на поле» (Втор.

28, 3). В IV веке при Константине Великом было совершено обновление

Константинополя.

Освящение основания «нового града» включает в себя кропление

святой водой основания града — то есть крестообразно положенных

«основных камней» и молитву ко Господу о благословении града. В мо-

литвенном обращении к Богу Церковь просит Его, чтобы Он способство-

вал благому начинанию, призрел на град, насадил его и утвердил его огр-

аждение, как некогда Господь насадил ветхий Израиль, который, как ви-

ноград, перенес из Египта. Она молит, чтобы Он всех тех, кто поселится

во граде, утвердил в православной вере, даровал им здравие и долгоден-

ствие, исполнил дома их всякого блага, чтобы они могли много приносить

Господу от даров Его, миловать нищих и странников и исполнять все де-

ла милосердия.

Молитвою призывается и благословение Божие на

«новосооруженный град» В молитве содержится просьба ко Господу о

благословении всех, хотящих жить в сем граде, о даровании им видимых

и премирных благ, о избавлении граждан от глада, губительства, труса,

потопа, огня, нашествия иноплеменников и междоусобной брани, а также

о том, чтобы сделать град непреоборимым, неприступным, грозным и

страшным для врагов. После молитвы новосооруженный город должен

был окропляться святой водой.

При основании монастыря и «по создании монастыря» Церковь по-

становила благословлять и освящать его молитвою и кроплением святой

водою. В молитве Церковь просит Господа, избирающего и освящающего

различные места во славу Святого Имени Своего, избрать и освятить и

сию обитель, призреть и на собирающихся жить в ней, отогнать от них

дух уныния и лености, смущения уму и помыслы лукавые наносящие, да-

вая им бодрость и трезвение ума, чтобы им всегда прилежать о спасении

своем и ближних, но главное — распространять славу Пресвятого Имени

Божия и веру православную. Да пребудут они по апостольскому пер-

воначальному житию вместе, в единомыслии и согласии, не имея ничего

для себя лично, но отдавая все дли общей надобности; да пребудут они

единодушно в хвалении истинного Бога, в изучении Божественного Пи-

сания, в общении и преломлении хлеба и в постоянных молитвах.

Как необходимую и важную принадлежность жилища и добывания

питьевой воды, Церковь благословляет и освящает «копание нового кла-

дезя», прославляя Бога, «Превращающего скалу в озеро воды и камень

— в источник вод» (Пс. 113, 8). Посылающего источники в долины и

посреди гор (Пс. 103, 10). Она молит Господа, Источившего воду из

камня и Напоившего жаждущих, даровать «воду на месте сем сладку и

вкусну, довольну к потребе, невредительну к приятию». После молитвы

иерей, благословляющий копание кладезя, взяв лопату, начинает сам ко-

пать землю, произнося: «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа». Благо-

словение оканчивается кроплением святой водой места кладезя и тех, кто

его копает.

Не только при копании колодца, но и после того, как колодец вы-

копан, Церковь совершает моление, обращаясь к Господу, чтобы Он

благословил и освятил обретенную воду во здравие всех употребляющих

ее. В христианстве пример освящения кладезя представлен в предании о

святом Клименте Римском, ученике и сотруднике святого апостола Петра.

В многочисленных чинах молебных пений Церковь проявляет заботу

и об успехах христиан в различных видах хозяйственной деятельности.

Одним из первых занятий, с помощью которых человек добывал себе

одежду и пищу, было скотоводство. Первый праведник и мученик был

пастухом: «И был Авель пастырь овец» (Быт. 4, 2); и первая приятная

Богу жертва была та, которую принес Авель «от плодородных овец сво-

их, и от туков их» (Быт. 4, 4). Исаак, Иаков, Моисей, Иов многостра-

дальный и многие другие великие мужи древности занимались скотовод-

ством и имели обширные пастбища для многочисленных своих стад (Быт.

26, 14; 30, 43; Исх. 3, 1). Священный пример великих предков освящает

это занятие и для потомков. О каких сокровищах земных молился царь

Давид и о чем он просил для своего народа? Он просил Бога: «Да пло-

дятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; да будут волы

наши тучны... Блажен народ, у которого это есть» (Пс. 143, 13—15).

Об этом же молится и Церковь в «Чине благословения стад овчих, или

иных скотов». Этот чин должен совершаться обычно весной в первый

день выгона стада на пастбище. «Владыко Господи Боже наш, — взыва-

ет Церковь, — Тебе молимся, и Тебе просим: якоже благословил и ум-

ножил еси стада патриарха Иакова, благослови и стадо скотов сих; и ум-

ножи, и укрепи, и сотвори е в тысящи; и избави е от всякаго навета

врагов, и воздуха смертнаго, и губительнаго недуга».

Существует и особый «Чин благословения новых сетей для ловитвы

рыб», в котором Церковь молится о том, чтобы Господь, благоволивший

напитать пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, Поставив-

ший человека владыкою над делами рук своих, все Положивший к ногам

его — овец и волов, и диких зверей, птиц небесных и рыб морских (Пс.

8, 7 — 9), благословил мрежи (сети), как некогда благословил рыбарей

— Петра, Фому, Нафанаила и других и сеть их, которая не прорвалась,

наполненная большими рыбами (Ин. 21, 11). Церковь благословляет но-

вые сети окроплением их святой водой, призыванием Всесвятого Имени

Божия и воспевает вместе с пророком Давидом: «Господи Господь наш,

яко чудно Имя Твое по всей земли» (Пс. 8, положенный и в этом чине,

и в чине благословения скота).

С древнейших времен в Церкви установлены особые очистительные

чинопоследования. Сюда относятся: «Чин бываемый, аще случится чесому

скверному якову любо впасти в кладезь водный», «Последование молеб-

ное о избавлении недугующаго от обуревания и насилия духов нечистых»,

«Молитвы заклинательные тех же нечистых духов» (составленные

различными святыми — Василием Великим, Григорием Чудотворцем,

Иоанном Златоустом, священномучеником Киприаном), а также

«Восследование молебное сопротив чародеяниям и обаваниям» (т.е. окол-

дованиям) человеков и скотов, домов же и мест облаэняемых от злых

мечтов», «Восследование молитвенное во время избительного мора ско-

тов, иже или Божиим попущением грех ради наших или множественнее

злохитрием диавольским чрез лукавых человек чародеяния бывает» и

проч. В этих чинопоследованиях Церковь молится об очищении человека

и всего того, с чем он связан житейски, от нечистоты, греховности,

скверны и темных сил. Она постановила очищать молитвою от оскверне-

ния кладезь, вино, елей, мед, сосуд, пшеницу и самих «скверноядших». К

очистительным молитвам Церковь в этих чинах присоединяет знамение

креста, каждение и окропление святою водою. Церковь благословляет и

очищает «все действия» христиан, живущих под ее благодатным осенени-

ем и руководством. Ибо истинным христианам Слово Божие заповедует:

«Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Бо-

жию» (1 Кор. 10, 31), и внушает, что «Бог производит в вас и хотение и

действие по Своему благоволению» (Флп. 2, 13).

Из древнего апостольского обычая возносить молитву перед приня-

тием пищи произошел «Чин возношения (или возвышения) панагии».

Слово «панагия» означает «всесвятая» или «пресвятая», и, по древнему

обыкновению, она есть просфора или часть просфоры, возносимой или

возвышаемой в честь Пресвятой Троицы о Имени Богородицы, послу-

жившей таинству воплощения Сына Божия и ко славе Пресвятой Тро-

ицы. По преданию, апостолы по воскресении Иисуса Христа до успения

Богоматери во время трапезы своей полагали на первом месте хлеб в оз-

наменование воспоминания о Господе, Который по Воскресении Своем

являлся неожиданно апостолам и свидетельствовал им о Воскресении

Своем, «с ними же и ядый» (Деян. 1, 4). По успении и возношении на

Небо Божией Матери, древние христиане, по примеру апостолов, стали

по окончании трапезы возносить хлеб в честь Богородицы, родившей Ии-

суса Христа — Хлеб Небесный, и неизменной Заступницы верующих.

Этот апостольский обычай стал повседневным правилом для иноческих

обителей. В писаниях святого Афанасия Великого есть описание возвы-

шения древней панагии. После Литургии он предписывает инокиням в 9

часу дня вкушать хлеб, благодаря Бога при трапезе таким образом:

«Благословен Бог Милующий и Питающий нас от юности нашей и

Дающий пищу всякой плоти...» Эта молитва до сих пор читается при

возношении панагии. «И когда сядешь за стол, — говорит далее святой

Афанасий, — и начнешь раздроблять хлеб, трижды его благослови, про-

изнеси благодарение так: «Благодарим Тебя, Отче наш, за Святое Вос-

кресение, которое Ты явил нам чрез Иисуса Сына Твоего и как хлеб

сей, некогда состоявший в раздельных семенах, будучи совокуплен, соде-

лался едино, так да соберется Церковь Твоя от конец земли в Царство

Твое...» Когда же встанешь от стола, то опять благодари Бога (Пс. 110).

В древности существовал обычай хлеб Пречистой посылать из мона-

стырей в разные места на благословение и иметь с собой во время путе-

шествия.

Из обычая приносить хлеб в честь Богоматери к трапезе и иметь

его всегда при себе возник обычаи носить панагию на груди. В древности

это был сосуд (или панагиар) с изображением Богоматери, который и

предназначался именно для того, чтобы в нем носить благословенный

хлеб в честь Богоматери.

Церковь ежедневно приносит молитвы Богу о плавающих и путеше-

ствующих, потому что они подвержены большей опасности в пути и осо-

бенно нуждаются в помощи Божией. Помимо этой ежедневной молитвы

Церковь совершает особый «Чин благословения в путешествие (в путь

шествующим)». Перед отправлением в путь коленопреклоненно молились

апостолы (Деян. 21, 5). Благословляя путешествующих, Церковь молится

Господу, Который есть «путь и истина» (Евангелие чина), чтобы Он

простил им вольные и невольные грехи, сопутствовал им в пути, как не-

когда Евангелисту Луке и Клеопе в Еммаус, послал им ангела хранителя,

как некогда Исааку, Товии. Она просит Его избавить плавающих от по-

топления, как некогда апостола Петра и прочих апостолов (Мк. 4, 35—

41). Чтением Апостола Церковь внушает отправляющимся в путь, что

они постоянно должны исполнять волю Божию и заповеди Его. Евнух

царицы Кандакии в пути читал Слово Божие и крестился (Деян. 8,

26—39). А чтением Евангелия напоминает, что путешествие должно со-

вершаться для пользы, а не для тщеславия (Ин. 14, 10), чтобы двигаясь

по земному пути, они шли и по стезе заповедей Божиих.

Заботой о путешествующих проникнут и «Чин благословения нового

корабля или ладии». Подобно апостолу Павлу, который перед вступлени-

ем на корабль на берегу усердно молился Богу со всеми учениками, Цер-

ковь, благословляя новое судно, взывает к Господу о помощи и покрови-

тельстве. «Боже отцов наших, — молится она, — Ты заповедал Ною

рабу Твоему построить первый корабль для спасения мира; Ты благово-

лил, чтобы корабль, состоящий из многих дерев и могущий распасться,

был как едино древо — крепкое и нерасторгаемое, Тебе угодно было

Самому некогда править этими бездушными древами: Ты Сам и ныне,

Владыко, и сей корабль (или ладию) соблюди, и даждь ему Ангела бла-

га, мирна; хотящий плыти в нем сохрани, даждь им в своя отьити здра-

вым...» Церковь молится и о том, чтобы корабль не был только бездуш-

ным древом, а сделался освященным домом для христиан, передвигаю-

щейся по морю церковью Господа Вседержителя: «Благословляю Тебя

окроплением воды освященныя; иди по волнам морским не сам собою, но

во Имя Бога Всемогущего, Отца и Сына и Святаго Духа; шествуй под

покровом Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, в силе честнаго и

животворящаго Креста, в сопровождении небесных сил, бесплотных, укр-

епляемый молитвами Предтечи Господня, славных и всехвальных апосто-

лов и всех святых». Сильной и выразительной песней пророка Давида

Церковь ободряет и наставляет чад своих: «Исповедятся Господеви, яко

благ, яко в век милость Его» (Пс. 106, 1); «Да исповедятся Господеви

милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим: да Вознесут Его в

Церкви людстей, и на седалищи старец восхвалят Его» (Пс. 106, 31—

Близким по содержанию к этим чинам является и «Чин благослове-

ния хотящим по водам плыти». Как Бог в Своей славе и чудесах особен-

ным образом открывается на водах, так и человек, оказавшийся во власти

морской бури или попавший в кораблекрушение, яснее осознает свое

внутреннее состояние и отчетливее начинает понимать, есть ли у него жи-

вая вера, чистая любовь, глубокое упование на Бога. В минуты смертель-

ной опасности для человека ему помогают избежать печальной участи мо-

литвы за него родных и близких. Святой Григорий Богослов свидетельст-

вует, что он не утонул во время бури благодаря молитвам отца и матери.

«Я страдал на водах, — говорит он, — со мною страдали и родители, в

ночном видении разделяя мое бедствие. Они с суши подавали помощь,

своею молитвою как бы заговаривая волны, о чем узнал я, когда впослед-

ствии, по возвращении, высчитал время моего избавления» (Слово 18, в

похвалу отцу). Перед выходом судна в плавание Церковь обращается с

молитвой к Владыке Господу Иисусу Христу, Который по водам ходил,

как по суше, запретил бурю и успокоил волны морские. Она просит Его

не оставить в плавании рабов Своих, быть им Кормчим, воздвигнуть

благовременные ветры к благополучному возвращению их, и, как апостола

Петра спас от потопления и от всех видимых и невидимых вражеских на-

ветов, так избавить от бед всесильною Своею десницею рабов Своих, да-

вая им благодать во всех делах, и соблюдая корабль их целым и невре-

димым.

Церковь, стремясь помочь родителям в правильном воспитании и

образовании детей, благословляет и освящает начало и продолжение

учебы их Словом Божиим и молитвою. В «Чине благословения отроков

во училище учитися идущих» говорится о том, что начало всех наших

деяний должно совершаться с молитвами и что премудрость можно по-

лучить только от Совершенного Источника премудрости — Бога, а

начало премудрости — это страх Божий. Поэтому родители, стремящи-

еся научить своих детей учению Божественных Писаний, должны

начинать с церковных молитв о благословении, ибо сеющие с благослове-

нием — с благословением и пожнут.

В «Последовании, егда приходит отроча учитися Священным Писа-

нием» Церковь молится ко Господу, о Котором говорили некогда, во дни

Его земной жизни: «Как Он знает Писания, не учившись» (Ин. 7, 15) и

от Лица Которого Давид говорит: «Приидите, чада, послушайте мене,

страху Господню научу вас» (Пс. 33, 12) и Который дал Соломону пре-

мудрость. Она призывает Господа ниспослать отрокам духа премудрости

и разума, открыть ум и уста к принятию, разумению и памятованию

добрых и душеспасительных учений, в сердце всадить страх Божесгвен-

ный и тем отогнать от них «буесть юности», даровать им успехи в дос-

тижении премудрости, чтобы они росли во славу Божию, в радость и

утешение родителям и во утверждение Церкви. После молитвы священ-

ник, по примеру Иисуса Христа, некогда возлагавшего на детей руки и

благословлявшего их, возлагает на отроков, молящихся перед началом

учения, свои руки и благословляет их.

В «Исследовании об отроках неудобоучащихся» Церковь молится

Господу, просветившему некогда Своих учеников и апостолов сошествием

на них Святого Духа, научившего и просветившего святого первомученика

Стефана так, что «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он

говорил» (Деян. 6, 10). Она просит Его просветить и сердце отрока

«неудобоучащегося», призывая и тех святых, которые проявили особен-

ную ревность и прилежание к христианскому просвещению, а именно,

апостола Матфея, который с детства учился книгам и разумению закона,

святого мученика Агапия, который в различные времена многое дерзно-

вение во исповедании Имени Христова показал, Прокопия, научившего

двенадцать жен святой вере и божественной любви Ко Христу, Филиппа,

страдавшего с женою и детьми за Христа.

Своим предстательством и молитвами к Богу, Который дает

«крепость людям Своим» и благословляет «люди Своя миром» (Пс. 28,

11), Церковь «умиряет» враждующих и таким образом восстанавливает,

освящает и укрепляет наши взаимные отношения любви и мира с ближ-

ними. Молитва и исполнение заповедей Божиих по непосредственному

откровению Божию во все времена, начиная с древнейших, — лучшие

средства к победе над врагами и заключению с ними мира. Господь ска-

зал: «Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои буде-

те хранить и исполнять их,... будете прогонять врагов ваших и падут они

пред вами от меча. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят

тьму, и падут враги ваши пред вами от меча» (Лев. 26, Ъ, 7—8). «Если

же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих,...

обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господ-

ствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится

за вами» (Лев. 26, 14, 17). Молитвою Моисей победил Амалика в пус-

тыне, Иисус Навин молитвою разрушил стены Иерихонские. Царь Давид

молился Господу о победе над врагом: «Вступись, Господи, в тяжбу с

тяжущимися со мною, побори борющихся со мною. Возьми щит и латы и

восстань на помощь мне; обнажи меч и прегради путь преследующим ме-

ня... Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он

скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель» (Пс.

34, 1—3, 8). Цари Константин и Феодосии никогда не начинали битву

против врагов без молитвы. В нашем отечестве с древних времен во

время брани богомольные грамоты предписывали, чтобы «в церквах по

вся дни пели молебны соборне и по кельям молили Всесильного Бога». В

чине «молитвы, умиряющей сущих во вражде» Церковь исповедует и на-

деется, что Господь услышит молящихся и укрепит их силою к одолению

врагов. В чине «Молебного пения во время брани против сопостат, нахо-

дящих на ны» Церковь побуждает нас молиться не только о победе над

врагами, но и о прощении нам грехов, ради которых Бог попустил наше-

ствие на нас врагов наших.

Церковь с древних времен совершает «Исследование благодарения

о получении прошения и о всяком благодеянии Божием». «Да будет из-

вестно каждому христианину, — говорится в начале этого последования,

— что мы должны обо всем необходимом для нашей телесной и душев-

ной пользы в домашней молитве и в церкви просить у Бога — Подателя

всех благ, также и за всякое полученное нами благодеяние от Бога благо-

дарить Его в -своей домашней молитве и всенародно благодарить Его в

храме как Благодетеля нашего и просить ие"рей воздать благодарение

Богу». Такое внушение Церкви, которое она делает своим чадам, основа-

но на Слове Божием, повелевающем за все благодарить Бога (1 Кор. 10,

31). Принося благодарение Господу за благодеяния, Церковь просит Его

принять милостиво наше благодарение и благоутробно помиловать нас.

3. Чинопоследование молебна общего

(по Часослову с. 176)

I часть

«Благословен Бог наш...»

Обычное начало

Псалом 142 «Господи, услыши молитву мою...»

«Бог Господь...»

Тропари

Псалом 50

II часть

Канон Пресвятой Богородице с ирмосом «Воду прошед...»

По 3-й песни: «Спаси от бед...»

Ектения: «Помилуй нас, Боже...»

Тропарь «Моление теплое...»

По 6-й песни: Ектения малая

Кондак: «Предстательство христиан...»

Прокимен: «Помяну имя Твое...»

Евангелие от Луки

Слава: «Молитвами Богородицы...»

И ныне: «Помилуй мя, Боже...»

«Не ввери мя человеческому предстательству...»

«Спаси, Боже, люди Твоя...»

По 9-й песни: «Достойно есть...»

Стихиры: «Высшую Небес...»

III часть

Трисвятое по «Отче наш...»

Тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...»

Ектения: «Помилуй нас, Боже...»

Молитва к Пресвятой Богородице

Отпуст

4. Богослужение малого освящения воды

Символика водоосвящения

Водоосвящение, или водосвятие, — это обряд, в котором Святая

Церковь призывает благословение Божие на воду. В чинопоследовании

водосвятных молитв и священнодействий воде сообщаются особые благо-

датные свойства и сила для «отгнания» наветов видимых и невидимых

врагов, освящения храмов, предметов церковного и бытового назначения,

исцеления душевных и телесных недугов. Освященная вода именуется

«святой водой» или иначе — «агиасмой» (святыней).

Освятить что-либо, по мысли священника Павла Флоренского, оз-

начает «исполнить его Света присносущного», а сами понятия «святой»,

«святыня» имеют значение «неотмирности», «надмирности», «инобытия».

«В чем именно состоит особенность святого? — спрашивает о. Павел

Флоренский. — Оно есть то, что находится над обычным и что в

обычном является, выступая из себя своим светом, излучениями своими,

своими светоносными энергиями... постигаемое же очами веры святое от-

крывается как Свет».1

История формирования чина

Обряд водосвятия восходит непосредственно к моменту Крещения

Господа нашего Иисуса Христа в реке Иордан. В этом Евангельском со-

бытии Церковь видит не только первообраз таинственного омовения гре-

хов, но и действительное освящение всей водной стихии, самого естества

воды через погружение в .нее Бога во плоти.

Помимо великого водоосвящения, совершаемого только в праздник

Богоявления, в Православной Церкви с древнейших времен существует и

малое освящение воды, установленное, по преданию, апостолом Матфеем.

Церковь совершает этот обряд в память освящения воды ангелом в Си-

лоамской купели. Древность обряда малого освящения воды подтверждает

Александр, Римский епископ, пострадавший при императоре Адриане

(118—138 гг.), который писал в своих сочинениях о том, что освященною

водою «расторгаются сети чародейства и прогоняются демоны». Вальса-

мон, патриарх Антиохийский, живший в XII веке, в своем толковании

65-го правила Шестого Вселенского собора упоминает о малом водоос-

вящении как о древнем обычае. Он указывает, что отцы этого собора по-

становили совершать малое водосвятие в начале каждого месяца в проти-

водействие сохранявшемуся в течение длительного времени у христиан

языческому обряду празднования новомесячия с возжиганием костров,

через которые «по некоему странному обычаю безумно скачут». Чин ма-

1 Священник Павел. Флоренский. Из богословского наследия.   
Богословские

труды. М., 1977, сб. 17, о. 151.

лого водоосвящения был окончательно оформлен в IX веке Фотием,

патриархом Константинопольским.

Почти все молебные песни в обряде малого освящения воды обра-

щены непосредственно к Пресвятой Деве Богородице, которая с глубокой

древности именуется «Живоносным источником» и «Радостию всех скор-

бящих». Некоторые из молебных песен позволяют предполагать, что ма-

лое водоосвящение первоначально совершалось в храме, посвященном

Богоматери. Например, в тропарях чина Церковь восклицает: «Храм

Твой, Богородица, показася, врачевство недугов безмездное и оскорбляе-

мых душ утешение.., Кто притекай в храм Твой, Богородице, не прием-

лет скоро исцеление, душевнаго вкупе и телеснаго... Водами одождивый

Христе источник исцелений во всечестном храме Девы днесь Твоего

благословения окроплением, отгонявши недуги немощствующих, Врачу

душ и телес наших».

Церковь не ограничивает малое освящение воды каким-нибудь

определенным днем или местом совершения. Оно может производиться в

любое время по принятой традиции или по желанию верующих там, где

это признается нужным — в храме, домах прихожан или — в опреде-

ленных случаях — под открытым небом. С древнейших времен Цер-

ковью установлены два дня, в которые положено совершать малое водо-

святие на реках, источниках и других водоемах. Это должно быть 1-го

августа — в праздник Происхождения (изнесения) честных древ Живот-

ворящего Креста Господня и в пятницу на Пасхальной седмице. Кроме

того, малое освящение воды положено совершать в среду на четвертой

неделе после Пасхи, в день Преполовения, когда Церковь вспоминает

полные глубочайшей тайны слова Спасителя, сказанные Им самарянской

женщине: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаж-

дать вовек; но вода, которую дам ему, сделается в нем источником воды,

текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). В некоторых храмах малое водо-

святие совершается в праздник Сретения Господня, а также во всех хра-

мах — в дни храмовых праздников, в которые храм обновляется молит-

вой и окроплением. В домах прихожан малое водосвятие бывает при ос-

новании или освящении нового жилища вместе с молебным пением.

Схема чина

«Благословен Бог наш...»               <

Псалом 142 «Господи, услыши молитву мою...»

«Бог Господь, и явися нам...» (трижды)

Тропари «К Богородице прилежно ныне притецем...» (дважды) и

«Не умолчим никогда, Богородице...»

Псалом 50 «Помилуй мя, Боже...»

Тропари: «Еже радуйся Ангелом приимшая...» (дважды);

«Воспеваем Сына Твоего, Богородице...»

Слава и ныне

Тропари архангелам и ангелам, Крестителю Иоанну, апостолам,

мученикам и бессребреникам

Слава и ныне

«Милосердия двери отверзи нам...»

«Господу помолимся»

Возглас: «Яко свят еси Боже наш...»

Тропари «Ныне наста время всех освящающее...»

Трисвятое, Прокимен, Апостол, Евангелие

Великая ектения: «Миром Господу помолимся...»

Возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава...»

Молитва «Господи Боже наш, Великий в совете...»

«Мир всем»

Тайная молитва: «Приклони, Господи, ухо Твое...»

Троекратное крестообразное благословение воды погружением в нее

святого Креста с пением тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя...»

Кропление храма (или дома) и всех присутствующих святою водою

при пении тропаря «Источник исцелений...» и «Призри на моление раб

Твоих...»

Сугубая ектения. «Помилуй нас, Боже...»

Господи, помилуй (40 раз)

Возглас: «Услыши ны, Боже Спасителю наш...»

Молитва «Владыко многомилостиве...»

Опуст

Содержание молитвословий чина

Священник в малом облачении с Крестом и кадильницею исходит к

месту, назначенному для водосвятия. После начального возгласа и

обычных начальных молитв читается псалом 142 «Господи, услыши мо-

литву мою...», словами которого томящийся дух и унывающее сердце мо-

лящегося возносят ко Господу покаянную мольбу пророка Давида о бла-

годатном избавлении от внутренних зол и внешних напастей.

Желая освятить воду, «о еже быти ей целительной душ и телес и

веяния сопротивныя силы отгнательной», Святая Церковь Богослужением

малого водосвятия внушает нам покаяние и смирение, помогающие стя-

жать спасительную благодать. О смирении как главной христианской

добродетели святитель Тихон Воронежский говорил так: «Вода с высоких

гор на низкие места течет» (Сокр. дух., 40 ст.) — так и благодать Бо-

жия от Небесного Отца на смиренные сердца изливается.

Вслед за 142 псалмом читается покаянный 50 псалом «Помилуй мя,

Боже, по велицей милости Твоей...» и поются тропари Богородице, в ко-

торых Церковь воинствующая призывает в помощь и заступление всю

торжествующую, Божию Матерь, ангелов, пророков, апостолов,

мучеников, бессребреников, преподобных и всех святых.

После пения тропарей диакон возглашает: «Господу помолимся»,

священник произносит: «Яко свят еси Боже наш» — и поются тропари:

«Ныне наста время, всех освящающее...», имеющие также покаянный

характер. В них Церковь просит Пресвятую Богородицу исправить дела

рук наших и испросить у Господа прощение прегрешений наших.

Словами Апостола Церковь говорит нам, что освящение наше прои-

зошло через Иисуса Христа, Который «должен был во всем уподобиться

братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Бо-

гом для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2, 11—18).

В читаемом затем Евангелии (Ин. 5, 1—4) повествуется об Иеру-

салимской купальне у Овчих ворот, в которой чудесным образом исцеля-

лись больные при возмущении в ней воды Ангелом Господним и напоми-

нается, во-первых, о ветхозаветном освящении воды, во-вторых, о суще-

ствовании ангелов стихий, «как духовных сил, приставленных к соответ-

ственным стихиям и явлениям природы» и, наконец, о причастности воды

«тайне строительства Божия, направляющейся на спасение мира» (Павел

Флоренский).

После Евангелия следует мирная ектения, в которой Церковь вос-

сылает Богу прошения об освящении воды, чтобы она была целительной

для душ и телес наших и чтобы Господь избавил от всякой скорби, гнева

и нужды всех, вкушающих эту воду и окропляющихся ею.

В водосвятной молитве иерей просит Господа освятить воду прикос-

новением к ней Честнаго Креста: «Причастием воды сея и окроплением

Твое благословение нам ниэпосли, скверну страстей омывающее», затем

просит об исцелении недугов душевных и телесных и о даровании спасе-

ния живым и умершим предстательством Преблагословенной Девы

Марии, небесных сил, апостолов, святителей и чудотворцев -

бессребреников.

Вслед за тем священник читает тайную молитву, в которой он,

обращаясь ко Господу, Крестившемуся во Иордане и Освятившему воду,

просит благословить нас, склонившихся пред ним, и далее восклицает: «И

сподоби нас исполнитися освящения Твоего воды сея причащением: и да

будет нам, Господи, во здравие души и тела».

После этих молитв священник благословляет воду, погружая в нее

Животворящий Крест при пении тропаря, прославляющего силу Креста

Господня, спасающего и благословляющего людей, дарующего победы на

сопротивных.

Потом священник целует Крест, вынутый из воды, и кропит всех

присутствующих и всю церковь, а хор в это время поет тропари, восхва-

ляющие Бога — Источника наших исцелений.

Глава X

Богослужение освящения храма

1. История формирования чина

/*^ вятая Церковь с глубокой древности установила особые священно-

\^х действенные обряды на освящение новосозданного храма, в котором

воздвигаются жертвенник и престол Бога Живого. Посвящение храма

Богу и освящение его совершалось еще в ветхозаветный период. Патри-

арх Иаков после явления ему Господа дважды воздвигал во Имя Его ка-

менные алтари и освящал их возлиянием на них елея (Быт. 28, 18; 35,

14). Моисей, соорудив по воле Божией скинию при горе Синайской,

торжественно посвятил ее Богу посредством таинственного освящения. И

Бог явил в ней видимое знамение Своего присутствия и благоволения:

«Покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию.

И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее обла-

ко» (Исх. 40, 9, 16, 34, 35). Соломон с большим великолепием освятил

храм Господа, построенный вместо скинии в Иерусалиме, и праздник ос-

вящения длился семь дней в присутствии всего народа (2 Пар. 7, 8—9).

После плена Вавилонского «сыны Израилевы, священники, левиты и

прочие» совершили освящение «дома Божия с радостью» (Ездр. 6, 16).

После очищения и освящения храма, оскверненного во время гонений

Антиоха, было установлено ежегодное семидневное празднование обнов-

ления храма. В Ветхозаветной Церкви освящение скинии и храма совер-

шалось через внесение в них Кивота Завета, пение священных песен,

жертвоприношение, возлияние жертвенной крови на алтарь, помазание

елеем, молитву и народное празднество (Исх. 40; 3 Цар. 8).

Древний обычай освящать храмы Божий унаследован Новозаветной

Церковью. Начало освящения собственно христианских храмов для Бого-

служения указано Самим Спасителем, по велению Которого ученики Его

приготовили в Иерусалиме для совершения тайной вечери «горницу

большую, устланную, готовую» (Мк. 14, 15), и в особой горнице «в мо-

литве и молении» единодушно пребывали и получили обещанного им Свя-

того Духа» (Деян. 1, 13—14, 2, 1). '

Во времена гонений христиане строили церкви в удаленных местах,

обычно над гробами мучеников, чем уже освящались храмы. Упоминания

об обрядах освящения храмов встречаются у церковных писателей I—III

веков. Из-за преследований гонителей и опасности разрушения храмов

обряды освящения совершались не столь торжественно и открыто, как в

последующие века.

Пройдя сквозь тяжелое трехвековое испытание, Церковь наконец

восторжествовала и с IV века во внешнем убранстве своем достигла бла-

голепия как невеста Христова. Церковный историк Евсевий пишет: «По

прекращении гонения на христиан открылось умилительное зрелище. По

городам начались праздники обновления и освящения вновь устроенных

храмов». На горе Голгофе император Константин основал великолепный

храм Воскресения Христова, для освящения которого он пригласил в 335

году присутствовавших на Тирском соборе епископов, пресвитеров и диа-

конов. Торжество освящения продолжалось семь дней, по этому случаю в

Иерусалим собралось множество христиан из разных мест. В день, на-

значенный для освящения новосозданного дома Господня, Богослужение

началось с захода солнца и длилось всю ночь. Храм в Антиохии, осно-

ванный Константином и оконченный его сыном Констанцием, был освя-

щен отцами Антиохийского собора в 341 году. Начиная с IV века,

обычай торжественного освящения храмов распространился повсеместно в

христианском мире.

Важнейшими элементами чинопоследования освящения храма в Но-

возаветной Церкви с древнейших времен и до наших дней являются:

1) устройство святой трапезы;

2) омовение и помазание ее;

3) облачение трапезы;

4) помазание стен священным миром и кропление их святою водою;

5) вложение мощей святых мучеников на престол;

6) чтение молитв и пение псалмов.

Полный чин великого освящения новопостроенного храма сложился

не позднее IX века. О времени возникновения отдельных священнодейст-

вий и молитвословий, входящих в состав чина, не всегда имеются ис-

торические сведения, поскольку начало формирования его относится к

глубокой древности.

Обряд омовения престола принадлежит к числу древнейших.

Очищение храма Божия и алтаря было предписано в Ветхом Завете

(Лев. 16, 16—20), оно совершалось у древних иудеев через омовение

(Исх. 19, 10, Лев. 13, 6, 15, Числ. 19, 7). В ранней христианской

Церкви, когда сами храмы по своему внешнему виду не отличались от

обыкновенных домов, величайшее Таинство Евхаристии совершалось на

простом столе. Важность совершаемого тайнодействия требовала предвар-

ительного очистительного священнодействия — омовения престола — для

освящения на нем истинного брашна. Святой Златоуст говорит: «Губою

омываем церковь, да в чистой церкви вся приложится» (4 нравоуч. на

поел, к Ефес.).

Столь же древним является и обряд миропомазания святого прес-

тола и стен храма. Сам Бог учредил эти священнодействия, повелев

Моисею освятить «елеем помазания» алтарь в устроенной им скинии, все

принадлежности скинии и самую скинию (Исх. 40, 9—10). Христиан-

ская Церковь, усвоив некоторые ветхозаветные обряды, сообразные с ду-

хом Нового Завета, сохранила неизменным и этот обряд при освящении

храма. О помазании миром святого престола упоминает Дионисий Арео-

пагит. Блаженный Августин, в одной из бесед на освящение храма го-

ворит: «Освящение престола ныне мы празднуем, достойно и праведно

радуясь, празднество в сей день совершаем, в который благословен и по-

мазан камень, на котором для нас божественные тайны совершаются»

(Бес. 4). Выражение «благословен и помазан камень» ясно указывает на

миропомазание святого престола, который в то время, как и теперь на

Западе, обыкновенно созидался из камня.

Известно также, что при освящении храмов не только престол, но и

стены храма помазывались святым миром еще в глубокой' древности.

«Церковь тогда делается достопочитаемою, — пишет блаженный Авгу-

стин, — когда имеет стены освященные и святым миром помазанные».

Феофан свидетельствует о том, что Афанасий Великий во время пребы-

вания своего в Иерусалиме совершал там освящение молитвенных домов

посредством молитв и помазания их святым миром.

В раннем периоде существования Церкви возник и обряд облачения

святого престола. Чувство благоговения к святости Евхаристии побудило

христиан покрывать престол нижней напрестольной одеждой —

«срачицей». Оптат Милевитский, епископ Нумидии (4*384), говорит как

о повсеместно принятом обычае покрывать престол чистым полотном:

«Кто из верных не знает, что дерево покрывается полотном и что при со-

вершении самих Таинств можно касаться только покрова, а не дерева?»

Об украшении престола верхней драгоценной одеждой встречаются вы-

сказывания у Оригена, жившего в III веке. По свидетельству блаженного

Феодорита, Константин Великий, помимо прочих даров, прислал в Иеру-

салимский храм и царские покрывала для святого престола. Ясные указа-

ния на украшение святых престолов дорогими одеждами имеются у Ио-

анна Златоуста. В одной из бесед, не одобряя тех, кто заботится только

об украшении храмов и оставляет без внимания дела милосердия, Злато-

уст говорит: «Какая польза стяжать трапезу Его (Иисуса Христа) злато-

тканными уборами, а отказывать Ему (в лице нищих) и в нужнейшем

одеянии? Облекая Его в шелковые одежды в храме, не презри вне храма

от глада и наготы страждущего» (Бес. 51 на Матф.).

Антиминс (аУПЦКУЮУ — «вместо престола») — это

четырехугольный плат из льняной или шелковой материи, на котором

изображается положение Христа во гроб; по углам помещается изобра-

жение четырех евангелистов, а на верхней вшивается частица мощей.

Употребление антиминсов относится к первым векам христианства,

вероятнее всего, ко временам гонений. Из-за постоянных преследований

христиане не могли иметь во всех молитвенных собраниях твердые прес-

толы, освященные епископами, а освящать их пресвитерам запрещало

Апостольское предание. Антиминс заменял архиерейское освящение прес-

тола и в ранней Церкви имел преимущество перед твердым престолом в

том, что его легче было предохранить от поругания и осквернения невер-

ных. В древности, по словам патриарха Константинопольского Мануила

(4*1216), антиминсы не обязательно должны были полагаться на освя-

щенные престолы. «Нет нужды, — писал патриарх, — полагать анти-

минсы на всех престолах, но надобно полагать их только на тех, о ко-

торых не известно, освящены ли они или нет; ибо антиминсы занимают

место освященных престолов, посему полагать их на таких престолах, о

которых известно, что они освящены, никакой нужды нет».1 На престо-

лах, получивших благодать архиерейского освящения, антиминсы не были

полагаемы и во времена Симеона Солунского (Гл. 126). В греческих и в

наших древних требниках также предписывается, чтобы святые антимин-

сы по освящении храмов лежали на престоле только семь дней, в про-

должении которых на них должна совершаться Литургия. По истечении

же семи дней антиминсы снимались 'и Литургия совершалась на одном

илитоне.

Необходимой принадлежностью всякого престола в Русской Церкви

антиминс сделался с 1675 года, когда на Московском соборе при

патриархе Иоакиме постановлено было полагать антиминс и на освящае-

мых самим архиереем престолах — только без святых мощей. Как видно

из древних требников, антиминс полагался под верхнею одеждою прес-

тола и пришивался к срачице, а Дары освящались на илитоне. Илитон,

таким образом, известен с самых ранних времен христианства. О нем

упоминает святой Златоуст в своей Литургии, указывая время, когда сле-

1 О значении и древности действий, совершаемых при основании храмов.

Христианское чтение, 1844, ч. 2. с. 86.

дует раскрывать его.1 В наши дни, по Уставу Церкви, Дары освящаются

на антиминсе, который обычно завертывается в илитон.

Обычай полагать под престолом останки святых мучеников сущест-

вует в христианской Церкви с глубокой древности. Он был восстановлен

и.навсегда утвержден Седьмым Вселенским собором после времен иконо-

борчества, когда святые мощи выбрасывались из храмов и сжигались.

Амвросий Медиоланский в своем письме к Марцеллине, описывая обре-

тение мощей святых мучеников Гервасия и Протасия, говорит следующее

об этом обычае: «Сей (Иисус Христос) на алтаре, — Который за всех

пострадал, а те (мученики) — под алтарем, которые искуплены Его

Кровию».

В эпоху гонений алтари, на которых совершалось священнодействие

бескровной жертвы, ставились преимущественно на гробах мучеников.

Когда гонения прекратились, христиане, не желая забывать о прежних

бедствиях, стали строить храмы над гробами святых мучеников. Но по-

скольку не везде были гробницы мучеников, а по мере увеличения числа

христиан росло и количество храмов, христиане стали из отдаленных мест

приносить в свои храмы священные останки и полагать их под святым

престолом.

Перенесение останков святых мучеников и других угодников Божи-

их Святая Церковь с самых древних времен чтила крестными ходами.

Первоначально святые мощи торжественно переносились в новые храмы

из обычных мест их погребения. Со временем единственным хранилищем

святых останков остались святые храмы, поэтому уже с VI века святые

мощи переносились в новопостроенный храм из ближайших храмов. В

558 году при освящении храма святых Апостолов из другого храма был

Крестный ход. Патриарх Мина ехал на императорской колеснице, держа

три ковчега с мощами святых апостолов Андрея, Луки и Тимофея.

Историческое свидетельство о кроплении святою водою стен и при-

надлежностей храма впервые встречается у святого Григория Двоеслова,

хотя несомненно, что этот обряд установлен значительно раньше, потому

что употребление святой воды было известно у христиан еще до времен

святого Григория — с апостольского периода.

Если освящение храмов ведет свое начало с момента возникновения

самой Церкви, то так же давно употреблялись при освящении храмов и

молитвы, поскольку они составляют непременный атрибут всякого христи-

анского Богослужения. С IV века до нашего времени сохранилась молит-

ва Амвросия Медиоланского на освящение храма, сходная с нынешней

молитвой, произносимой при освящении храма после устроения престола.

Относительно других молитв, произносимых в чине освящения храма, не

сохранилось никаких исторических следов.

1 Там же, с. 86 87.

2. Схема чинопоследования

освящения храма архиереем

I. Утверждение святой трапезы

Кропление святою водою столпов престола и воскомастиха

Возлияние воскомастиха на престольные столпы

Кропление святою водою столпов престола

Молитва: «Господи Боже Спасителю...»

Кропление святою водою доски престола

Полагание доски на престольные столпы с пением псалма 144

«Благословен Бог наш...»

Псалом 22

«Благословен Бог наш...»

Кропление святою водою гвоздей и камней

Утверждение святой трапезы

«Паки и паки, преклоньше колена...»

Коленопреклонная молитва «Боже безначальный...»

II. Омовение и помазание святым Миром трапезы

Великая ектения

Тайная молитва над водами и вином

Кропление святою водою родостамна

Омовение престола с пением 83 псалма

Славословие

Возлияние воды и вина на престол, кропление антиминса с чтением

стихов из 50 псалма

50 псалом (окончание)

Отирание губою святого престола

«Благословен Бог наш...»

Помазание престола и антиминса святым миром

Псалом 132

III. Облачение престола и жертвенника

Облачение престола с пением 131 псалма

Украшение престола с пением 92 псалма

«Благословен Бог наш...»

Облачение и украшение жертвенника

Кропление жертвенника святою водою

Каждение престола, жертвенника, алтаря и всего храма с пением

псалма 25

IV. Окропление святою водою

и помазание Миром всего храма

Кропление святою водою и помазание миром внутренних стен храма

«Слава»

Малая ектения

Молитва «Господи небеси и земли...»

Тайная молитва «Благодарим Тя, Господи Боже сил...»

V. Крестный ход со святыми мощами

Крестный ход в другой храм за святыми мощами с пением тропарей

«Иже во всем мире мученик Твоих...» и «Яко начатки естества...»

Малая ектения

«Господи, помилуй»

«Яко свят еси, Боже наш...», Трисвятое

Молитва: «Господи Боже наш, верный в словесех Твоих...»

Тайная молитва «Господи Боже наш...»

Каждение святых мощей

Крестный ход со святыми мощами с пением тропарей «Иже на ка-

мени веры создавый Церковь Твою, Блаже...» и т.д. к освящаемому

храму

Крестный ход вокруг храма

Кропление святою водою и помазание миром наружных стен храма

Пение тропарей «Святии мученицы...» (дважды) и «Слава Тебе,

Христе Боже наш, апостолов похвале...» (один раз) перед церковными

великими вратами

«Благословен еси, Христе Боже наш, всегда, ныне и присно, и во

веки веков»

«Возьмите врата князи ваша...»

«Кто есть сей Царь славы?»

Каждение мощей, икон, Евангелия, Креста, священнослужителей

«Возьмите врата князи ваша...»

«Кто есть сей Царь славы?»

«Господу помолимся», «Господи, прмилуй»

Молитва «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа...»

Тайная молитва входа «Владыко Господи Боже наш...»

«Господь сил, той есть Царь славы»

Вход с мощами в храм при пении тропаря «Якоже вышния тверди

благолепие, и нижнюю споказал еси красоту святаго селения славы Тво-

ея, Господи», и возложение дискоса с мощами на престол

VI. Положение святых мощей под престол и в антиминс

Каждение мощей

Помазание мощей святым миром

Полагание под престолом ковчега с мощами

Вложение мощей в антиминс

Молитва: «Господи Боже, иже и сию славу...»

Малая ектения

Молитва: «Господи Боже наш, иже тварь единым словом созда-

вый...»

«Яко свят еси...»

Ектения: «Помилуй нас, Боже...»

Архиерейское благословение крестом на четыре стороны

Отпуст

Многолетие патриарху и кропление святою водою

3. Литургический смысл священнодействий

и молитствований чина освящения храма

Внешний вид православного храма, увенчанного куполом, или гла-

вою, служит образом человеческого тела, которое есть «храм Бога Живо-

го» (2 Кор. 6, 16). Кроме того, по своему наружному облику храм пред-

ставляет собой образ или икону таинственного духовного тела живой

Церкви, члены которого — собрание верующих, а глава — Сам Хрис-

тос.

По церковному уставу, в неосвященном храме не может совер-

шаться Литургия. Освящение храма не рассматривается Церковью лишь

как способ выражения благодарных чувств к Богу за построение храма.

Это священнодейственный обряд, таинственный смысл которого состоит в

сообщении храму особенной благодати, преобразующей его из простого

здания в дом Господень, вместилище Невместимого. Освящение храма

именуется «обновлением», потому что он становится святым, местом яв-

ления славы Божией. -Над ним совершаются тайнодействия как над

человеком, облекающимся во Христа через Крещение и Миропомазание.

Поэтому в чинопоследовании освящения храма есть священнодействия и

молитвословия, сближающие его с Таинствами Крещения и Миропомаза-

ния, а также Священства, ибо он посвящается Церковью на вечное слу-

жение Господу. Как и в этих Таинствах, в обряде освящения храма

употребляется вода, святое миро, светильники; священнослужители об-

лачаются в белые одежды, совершается круговое каждение. Через свя-

щеннодействия и молитвы храм, построенный человеческими руками из

камня и дерева, обретает дух жизни в Вечности.

Накануне для освящения в новосозданном храме совершаются малая

вечерня и всенощное бдение по • особому уставу службы на обновление

храмов. Поскольку при освящении храма всегда бывает кропление святой

водой, то перед освящением вначале совершается молебен с водосвятием,

чему предшествует перезвон, благовествующий христианам о грядущем

радостном событии.

В чинопоследовании освящения храма все священные действия со-

вершаются большей частью над святым престолом, а сам чин по своей

структуре состоит из трех частей:

а) устроения престола;

б) освящения его и

в) вложения под него святых мощей.

К началу освящения храма должны быть сделаны необходимые

приготовления. Перед царскими вратами ставится стол, покрытый ска-

тертью, поверх скатерти постилается пелена и полагаются святое Еванге-

лие, Крест, святые сосуды, одеяния на престол и жертвенник, гвозди для

укрепления престола и другие принадлежности, которые будут использо-

ваться при совершении чинопоследования. Другой стол ставят в алтаре у

горнего места, на него поставляется святое миро, церковное вино, розовая

вода в стеклянных сосудах, кропило, четыре камня для забивания гвоз-

дей.

После окончания водоосвящения архиерей и другие священнослужи-

тели, участвующие в освящении храма, облачаются в священные одежды,

поверх которых надевают белый хитон (особую срачицу — «эапон»).

Архиерей через царские двери направляется в алтарь и вслед за ним

священнослужители вносят стол, на котором лежат Крест, Евангелие, со-

суды и все нужное для освящения.

Устроение престола происходит при закрытых царских вратах. В

самом святилище христианского храма — алтаре — престол является ме-

стом самым святым, он есть истинный гроб нашего Спасителя и вместе с

тем истинный престол Его — Царя Небесного. По древнему обычаю он

устраивается посреди алтаря на четырех утвержденных столпах, которые,

по толкованию Симеона Солунского, знаменуют пророков и апостолов,

«имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 20). Свя-

тая трапеза бывает четырехсторонней, потому что от нее питаются все

концы земли.

Архиерей окропляет святою водою четыре столпа, поставленные в

основании престола сообразно четырем сторонам света. Затем, обходя во-

круг столпов, возливает крестообразно на каждый из них воскомастих —

благовонную мастику для крепления верхней доски к углам престола, ко-

торая является символом той драгоценной мази, которой Никодим и Ио-

сиф Аримафейский помазали снятое с креста тело Спасителя (Ин. 19,

39—40). После краткой молитвы, в которой архиерей молит, чтобы Гос-

подь, Творец и Строитель нашего спасения, сподобил неосужденно освя-

тить новый храм, священнослужители полагают доску на престольные

столпы. Предварительно архиерей кропит ее с обеих сторон святой водой.

Все присутствующие в алтаре священнослужители поют псалом 144

«Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю Имя Твое во век и в

век века», восхваляя величие Царя Небесного, Которому устраивается

престол.

После возгласа архиерея «Благословен Бог наш» поется псалом 22,

в котором упоминается о созерцании пророком, сквозь сень и ветхозавет-

ные обряды, новозаветной чаши спасения, уготовляемой на устрояемом

жертвеннике во славу Господа. После этого архиерей еще раз произно-

сит: «Благословен Бог наш», священнослужители произносят: «Аминь».

Архиерей окропляет четыре гвоздя и влагает их в заготовленные отвер-

стия в доске престола. Четырьмя камнями с помощью священнослужите-

лей архиерей прибивает доску к столпам престола, утверждая святую тра-

пезу. Это действие знаменует пригвождение Господа нашего Иисуса

Христа четырьмя гвоздями ко кресту. Утверждение престола духовно оз-

начает вселение Господа и Пастыря среди верующих, для их освящения.

Царские врата, закрытые прежде от взоров непосвященных, откры-

ваются, чтобы верные могли видеть начало созидания храма. Святитель,

обратись к ним лицом, ибо они сами образуют уже освященную Церковь,

и преклонив вместе с ними колена, читает пространную молитву храмоз-

дания, составленную частично из слов Соломона по основании им храма

Иерусалимского. Он смиренно молится Царю Небесному, живущему в

свете неприступном, имеющему небо Своим престолом и землю подножи-

ем, давшему повеление и начертания для создания скинии, бывшей обра-

зом истины, воздвигшему при Соломоне древний храм, обновившему при

святых апостолах службу в духе и истине и тем насадившему Святые

Свои Церкви по всей земле, прося Бога об основании новосозданного

храма, об исполнении его светом присносущным, об избрании его в место

селения славы Своей, в пристанище обуреваемых, во врачевство страстей;

он молится, чтобы новозаветный жертвенник прославился более ветхоза-

ветного; чтобы Бескровные Жертвы, возносясь от него к мысленному

Пренебесному Жертвеннику, приносили бы нам благодать свыше, ибо

дерзаем не на служение рук наших, но на неизреченную благость Божию.

Вместе с архиереем молится и весь народ. По окончании молитвы

архиерей поднимается с колен и идет в алтарь к святой трапезе, царские

врата закрываются. После великой ектений с дополнительными прошени-

ями о храме святитель приступает к освящению устроенного престола.

Благословив в тайной молитве подносимую ему теплую воду, испрашивая

на нее благословение Иорданово и возливая ее трижды на трапезу, ар-

хиерей, как и при Таинстве Крещения, произносит: «Во Имя Отца, и

Сына, и Святаго Духа. Аминь». Затем вместе со священнослужителями

архиерей отирает трапезу полотенцами при пении псалма 83 «Коль воз-

любленна селения Твоя, Господи сил». Омовение престола силою и дей-

ствием Святого Духа приобретает значение благодатного освящения. Как

говорит Симеон Солунский, оно «бывает по двум образам»: чувственному

и разумному, «да чиста будет трапеза измывшися, и освятится водою,

очищение Святым Духом приемля» (гл. 107).

Следующее затем второе омовение престола имеет только таинст-

венное значение. На освящаемом престоле должна возобновляться Гол-

гофская жертва. Вино, смешанное с розовой водою и крестообразно воз-

ливаемое архиереем на трапезу, образует всеосвящающую кровь Бо-

гочеловека, которая истекла из пречистого ребра Его вместе с водою

(Ин. 19, 34) и оросила собою Голгофу — первообразный жертвенник. .

Над антиминсом совершаются те же самые священнодействия, что и

над престолом, поэтому освящение архиереем антиминса и заменяет ос-

вящение престола. Антиминсы, сделанные из материи, омывают не полно-

стью, а только окропляют их из опасения повредить запечатленное на них

священное изображение. При всяком кроплении архиерей произносит

следующие стихи из 50 псалма: «Окропиши мя иссопом, и очищуся,

омыеши мя, и паче снега убелюся», а закончив окропление антиминсов,

дочитывает 50 псалом: «Слуху моему даси радость и веселие, возрадуют-

ся кости смиренныя» — и далее до конца. Затем приносят губы, и ар-

хиерей вместе со священнослужащими отирает ими престол.

После омовения престол помазывается миром. Миропомазание, по

словам Дионисия Ареопагита, составляет начало, сущность и соверши -

тельную силу в обряде освящения престола. Благовонный состав мира за-

ключает в себе животворное благоухание духовных дарований — через

таинственное помазание престола святым миром вседействующая сила

Святого Духа осеняет и освящает его.

К помазанию трапезы святым миром архиерей приступает после

возгласа: «Благословен Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки ве-

ков», священники в ответ произносят: «Аминь». Таинственная печать

миропомазания полагается в трех местах на поверхности трапезы (а также

и на антиминсе, если он освящается вместе с престолом), там именно, где

во время Литургии должны стоять Евангелие, дискос и чаша; полагается

также на столпах престола, на средине и на ребрах, чтобы он был освя-

щен отовсюду. При каждом крестообразном помазании, которое соверша-

ет архиерей, диакон, знаменуя важность производимого действия, возгла-

шает: «Вонмем», а святитель восклицает: «Аллилуиа» (трижды), выра-

жая хвалу и благодарение Богу за духовное помазание. Хор поет 132

псалом: «Се, что добро, или что красно, но еже жиги братии вкупе; яко

миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню». Потом архиерей про-

износит: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков», свя-

щенники говорят: «Аминь». Антиминс временно полагается на блюдо.

Как после крещения и миропомазания человек облекается в белые

одежды, так облачают и престол после омовения его и помазания святым

миром. В соответствии с двояким значением святой трапезы (гроба и

престола) возлагается на нее двойная одежда: нижняя, белая, в ознамено-

вание плащаницы, которой было обвито тело погребенного Спасителя

(Мк. 15, 46), и верхняя, драгоценная, изображающая ризы присносущ-

ной Его славы.

Нижняя одежда — срачица, окропленная святой водой и возложен-

ная на престол, троекратно опоясывается вервью, знаменующей узы, в

которых Господь отведен был к первоосвященникам Анне и Каиафе (Ин.

18, 24). Престол опоясывается таким образом, чтобы на каждой стороне

его образовался крест из вервии, ибо крест есть и орудие, которым низ-

веден был Страдалец во гроб, и вместе с тем лествица, которая возвела

Его, как Богочеловека, на высоту небесной славы. В то время, когда ар-

хиерей и священники совершают эти священнодействия, хор поет 131 пса-

лом «Помяни, Господи, Давида, и всю кротость его», в котором восхва-

ляется благочестивая ревность Давида к созиданию храма Божия.

Поверх нижней одежды возлагают верхнее одеяние престола — ин-

дитию, знаменующую пресвитерскую ризу, изображающую своим блеском

сияние славы Божией. При торжественном пении 92-го псалма: «Господь

воцарися, в лепоту облечеся», восхваляющего Господа, облеченного вели-

чием и могуществом, на престол возлагается антиминс в илитоне как в

пробных пеленах, или сударе (повязке), которой обвита была во гробе го-

лова Иисуса Христа. Антиминс есть образ гроба Христова или плащани-

цы, в которой положено было тело Христово. Затем на новоосвященном

престоле полагаются еще Крест, как орудие нашего спасения, и Еванге-

лие, как слово и образ Самого Иисуса Христа. Затем престол покрыва-

ется пеленою в знак того, что совершенные над ним тайнодействия, как и

те, которые отныне будут совершаться на нем, сокрыты от глаз человека

и непостижимы для его ума.                      ,

После устроения и освящения престола облачается и жертвенник.

Он предназначается для приготовления Даров к таинственному освяще-

нию и образует, по изъяснению Германа и Симеона Солунского, вертеп,

в котором родился Спаситель, и Голгофу, место страданий Господа*, по-

тому что во время проскомидии на жертвеннике воспроизводятся

(вспоминаются) обстоятельства, связанные с рождением и страданиями

Спасителя. Но жертвенник не освящается подобно престолу, ибо он г 'ть

место приготовления Жертвы, а не страшного совершения ее. Одежды, в

которые облачается жертвенник, окропляются святой водой, на него ста-

вят священные сосуды, после чего он покрывается пеленой.

После устроения жертвенника архиерей снимает с себя белый хитон,

вслед за ним снимают эапоны и священнослужащие. Царские врата от-

крываются, и архиерей кадит вокруг престола, потом жертвенник и весь

алтарь. Алтарь наполняется курением фимиама, облака которого знаме-

нуют благодать Святого Духа, носившуюся некогда в виде облака над

ветхозаветным святилищем (Исх. 40, 34; 3 Цар. 8, 10), а ныне невидимо

осеняющую и покрывающую святой престол. Затем архиерей кадит и

весь храм в знак того, что та же вседействующая благодать, которая со-

общена храму, подается и всей вселенной. Во время каждения хор поет

25 псалом, в котором говорится о том, что лишь святость дел и чистое

служение Господу могут сделать слышимым глас хвалы и возвещать все

чудеса Его. Из двух старших пресвитеров, сопровождающих архиерея во

время каждения из храма, один окропляет стены храма святой водой, а

другой помазует святым миром крестообразно четыре стены храма, начи-

ная с горнего места в алтаре и далее над вратами западными, южными и

северными. По словам Симеона Солунского, миропомазание храма со-

вершается в знак того, что Господь через восприятие плоти освятил все

наше естество Божественною благодатию, которую после Него апостолы

передали всему миру.

После произнесения диаконом малой ектений архиерей, сняв митру

и обратясь лицом не к народу, как прежде, а к престолу, читает молитву:

«Господи небеси и земли», завершающую освящение храма. В ней святи-

тель испрашивает у Господа, основавшего Святую Церковь и установив-

шего на земле чин священства во образ ангельского служения на небеси,

исполнение славы Господней новому храму и жертвеннику, а служащим в

нем — неосужденное приношение бескровной Жертвы за грехи людей.

Когда же все верные, по возгласу диакона, преклонят главы, святитель

читает тайную молитву: «Благодарим Тя, Господи Боже сил», в которой

он благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее

до него от апостолов, и молит Его, чтобы на освященном жертвеннике

совершилось великое Таинство ко спасению всех людей.

После этой молитвы, провозгласив славу Имени Святой Троицы,

святитель в знак просвещения духовного, как при Крещении, возжигает

из кадильницы в Первый раз в новом храме светильник и ставит его на

горнем месте, возле престола в честь трапезы, потому что она сделалась

жертвенником Христовым и образует теперь Церковь Христову, сияю-

щую светом благодати и подающую свет миру.

После освящения храма начинается крестный ход в другой храм за

святыми мощами. Богу построен жертвенник (престол), но он не утвер-

жден, пока не положены в его основание нетленные частицы святых мо-

щей, ибо на костях мучеников утвердилась Вселенская Церковь и над их

гробами .были созданы первые христианские святилища. Перенесение свя-

тых мощей из другого храма означает, что благодать освящения перехо-

дит и преподается через древние храмы. Этот обряд совершается, кроме

того, для того, чтобы новый храм был огражден щитом молитв ранее по-

строенного храма.

Архиерей раздает Евангелие, Крест и иконы пресвитерам в алтаре,

мирянам же — свечи и хоругви на амвоне и, взяв посох, возглашает: «С

миром изыдем», открывая торжественный крестный ход из храма. Хор

поет тропари в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и

«Яко начатки естества».

В ближайшем храме приготовлены святые мощи и дискос, на кото-

ром они лежат, поставлен на престоле. Архиерей входит в алтарь без по-

соха, покланяется святым мощам и осеняет предстоящих. Протодиакон

перед царскими дверями произносит малую ектению, священники, стоя-

щие вне алтаря, поют: «Господи, помилуй». Стоя перед святым престо-

лом, архиерей восклицает: «Яко свят еси, Боже наш». Затем поют Трис-

вятое. Архиерей произносит молитву: «Господи, Боже наш, верный в

словесех Твоих», в которой просит Господа, даровавшего святым мучени-

кам подвизаться добрым подвигом, сохранив веру истинного исповедания,

чтобы Он дал и недостойным рабам Своим участие в наследии с мучени-

ками и сделал достойными подражателями их подвигов. Потом святитель

читает тайную молитву об утверждении новоосвященного храма.

Затем он кадит святые мощи, поднимает дискос с мощами и несет

его на голове, поддерживая двумя руками, в сопровождении всего собора

идет с крестным ходом к новоосвященному храму. Хор поет тропари о

создании и утверждении Спасителем Церкви: «Иже на камени веры соз-

давый Церковь Твою, Блаже», «Святим мученицы» и проч. Достигнув

новоосвященного храма, торжественно обходят его вокруг, как шествует

крещенный и миропомазанный вокруг купели. Это круговое шествие зна-

менует посвящение храма Богу и поручение его заступничеству и молит-

вам того святого, чьи мощи несет архиерей. При крестном шествии во-

круг храма один из пресвитеров окропляет наружные стены храма святой

водой, подобно ветхозаветному кроплению (Евр. 9, 19—22), а другой

священник помазывает их святым миром.

Если около освящаемого храма нет поблизости другой церкви, тогда

святые мощи, поставленные с вечера в освящаемом храме на аналое перед

образом Спасителя у царских врат, остаются там до начала крестного хо-

да. Когда наступает время идти за мощами, архиерей выходит царскими

дверями, становится против мощей на орлеце и, помолившись, осеняет со-

служащих. Потом берет кадило и кадит святые мощи «трижды по триж-

ды» (т.е. три раза и каждый раз по три раза). Певчие поют тропарь:

«Иже во всем мире мученик» и кондак: «Яко начатки естества». Далее

следует ектения и указанные выше молитвы, после чего архиерей берет

святые мощи на главу, и начинается крестный ход.

После совершения крестного хода шествие останавливается перед

западными вратами храма. Архиерей снимает Со своей головы дискос и

ставит его на столе перед церковными вратами, певчие же входят внутрь,

храма и закрывают за собой двери. Следующие затем священнодействия

и молитвословия воспроизводят (знаменуют) событие, которое соверши-

лось, когда Сын Божий и Предвечный Бог, воплотившийся в человече-

скую плоть, возносился от нас на небо. Как тогда небесным силам пове-

лено было отверзнуть своды небесного храма перед Царем славы, Сыном

Божиим, Господом Неба и земли, и небесные Силы, видя своего Влады-

ку в человеческом образе, в ужасе и недоумении спрашивали: «Кто есть

сей Царь славы?»1 — то же самое совершается теперь здесь. Архиерей,

стоя перед святыми мощами, на которых, как на херувимской колеснице,

почивает слава Распятого Христа, от лица Его Самого — Царя славы

взывает к закрытым вратам: «Возьмите врата, князи, ваша, и возьмитеся

врата вечная, и внидет Царь славы». Из закрытого храма, как из глуби-

1 Пророческие слова Давида: «Возьмите врата, князи, ваша, Господь сил,
той есть

Царь славы» (Пс. 23, 7—10) святой Иустин Мученик относит к
обстоятельствам

Вознесения Спасителя, говоря: «Когда Христос из мертвых воскрес и на
небо восхо-

дил, тогда повелено учиненным на небесах от Бога князем (т.е. Архангелам
или дру-

гим начальникам Ангелов) отверзти врата небесные, да внидет сей, иже
есть Царь

славы и, войдя, сядет одесную Бога Отца, дондеже положит врагов в
подножие ног

Его. Но понеже сущий на небесах князи увидели Его, аки имевшего вид
безобраз-

ный, бесчестный и бесславный, то они, удивляясь такому Его странному
виду, во-

прошали: «Кто есть сей Царь Славы? И Дух Святый от Лица Отца и
собственного

Своего отвечает им: «Господь сил, Той есть Царь Славы (Разг. с Триф.,
с.43, М.

1836 г.)

ны неба, тихо вопрошает голос: «Кто есть сей Царь славы?» Словами 23

псалма Церковь внушает, что храм Божиий есть небо на земле и шествие

в храм есть образ восшествия Царя и с Ним верных в самое небо.

Протодиакон говорит: «Господу помолимся», хор отвечает:

«Господи, помилуй». Архиерей читает молитву «Боже и Отче Господа

нашего Иисуса Христа», в которой просит, чтобы Господь утвердил ос-

вященный храм непоколебимым до скончания века, а затем читает тайную

молитву входа: «Владыко, Господи Боже наш», которая читается при

входе с Евангелием на Литургии.

Взяв дискос со святыми мощами, архиерей творит им крест пред

вратами храма, и в ответ вопрошающим: «Кто есть сей Царь славы?» —

громко восклицает: «Господь сил, той есть Царь славы». Эти же слова

поет хор. Врата храма отворяются и архиерей, подняв дискос с мощами

на главу свою, направляется вместе со священнослужителями в алтарь,

где и поставляет мощи на святой престол. После поклонения им и кажде-

ния пред ними архиерей помазует их святым миром в знак тесного соеди-

нения мучеников со Христом — истинным Миром, потом влагает их в

антиминс, в особый малый ковчежец, как во гроб. Ковчежец заливается

благовонной мастикой и ставится под срединой престола на столбец, как

основание, потому что мощи и в самом деле есть основание, и без них не

могут совершаться священнодействия Литургии. Вложение мощей в анти-

минс и поставление под престол совершается в соответствии со словами

Иоанна Богослова, который в откровении на небесах видел перед лицом

Божиим алтарь и под ним «души убиенных за слово Божие и за свиде-

тельство, которое они имели» (Апок. 6, 9). Таким образом, святые, бу-

дучи участниками Смерти Спасителя, делаются и участниками славы Гос-

пода (Рим. 6, 5). Святая Церковь на земле повторяет это небесное веде-

ние.

Таинственный обряд храмоосвящения оканчивается двумя колено-

преклоненными молитвами, в первой из которых святитель просит о соз-

дателях храма, обращаясь с молитвенным призывом к Богу, чтобы по мо-

литвам мучеников Он даровал нам спасение. Во второй молитве, в кото-

рой, как и в первой, народ вместе с архиереем преклоняет колена пред

Господом, содержатся прошения о даровании побед, мира, единомыслия

священникам, спасения и оставления грехов благочестивым строителям

храма.

Так некогда Соломон, соорудив великолепный храм Богу Иэраилеву

на высотах Иерусалима, с левитами и жрецами взошел на гору Сион, в

город отца своего. Там из древней пустынной скинии подняли они ковчег

Завета, устроенный Моисеем, и при пении псалмов Давидовых, прообра-

зовавших это духовное торжество, с пронесением бесчисленных жертв,

внесли неприступную святыню, залог завета Божия с Израилем. И вне-

запно весь храм наполнился облаком славы Господней, нестерпимым для

самих левитов, так что оставили они свои жертвы, а Соломон воззвал пе-

ред всем народом к Богу отцов своих (3 Цар. 8, 1—64).

После отпуста становится святитель на амвоне и при возглашении

многолетия патриарху осеняет Животворящим Крестом на все четыре

стороны света. По древнему обычаю в новоосвященном храме принято

семь дней непрерывно совершать божественную службу. «Думаю, — го-

ворит святой Григорий Богослов, — что по уважению седмиричного чис-

ла семь дней по освящении священник упражняется в непрерывном Бого-

служении (Исх. 29, 35), прокаженный очищается (Лев. 13, 50) и храм

освящается (2 Пар. 7, 9)» (слово на Пятидесятницу).

4. Особенности чина освящения храма

священником

До XVII века «Чин освящения священником храма» мало чем от-

личался от «великого», совершаемого епископом, Патриарх Никон обра-

тил внимание на ненормальное положение относительно освящения хра-

мов, которое создалось в русской Церкви. В новоисправленном им Треб-

нике 1658 года патриарх Никон поместил только чин великого освящения

храмов. Отцы Московского собора 1666—1667 годов одобрили это по-

становление, запрещавшее священникам действовать при освящении хра-

мов по-архиерейски, и утвердили порядок освящения храма иереем, на-

именовав его «Последование како священный антиминс положити в ново-

созданнем храме, данным от архиерея архимандриту, или протопресвите-

ру,... избранну по сие и искусну».1

По Требнику Петра Могилы освящение храма иереем не исключало

нужды снова освящать храм епископом. Этот чин трактовался как вре-

менное средство к этому, чтобы не дожидаясь епископского освящения

известной церкви, дать возможность «до времени» совершать в ней Ли-

тургию. Но как только епископу представлялась возможность быть в та-

кой церкви, она освящалась уже снова полным чином архиерейского ос-

вящения храмов.2

Чин, составленный митрополитом Петром Могилой, является про-

дуктом его собственного литургического творчества. Составление чинопос-

ледования разрешало важный богослужебно-практический вопрос. По его

чину иерей уже не действовал при освящении храма по-архиерейски, то

есть в создании чина освящения- храма иереем он пошел тем путем, на

который встала и северо-русская церковь после патриарха Никона.3

При освящении храма самую важную и существенную часть состав-

ляет освящение антиминса, которое может совершаться только архиереем.

Это освящение и имеется в виду в Требнике, когда там говорится: «Три

убо действа суть, от них же ни единого священник, кроме самого точию

1 Свящ. Прилуцкий В. Указ. соч. с. 66.

2 См. Предисовие к Чину. Требник Петра Могилы, ч. II с. 74

3 Свящ. Е.Прилуцкий. Там же, с.66.

1с.74

архиерея, совершат может. Первое — мира освящение; второе — жерт-

венника и храма освящение; третие — рукоположение священства»

(Больш. Требн., гл. 107). Священники освящают храм, по благословению

архиерея, антиминсом со святыми мощами, освященным и присланным

архиереем. Поэтому из архиерейского чина освящения храма исключено

все то, что связано с освящением антиминса. И сам чин отличается

меньшей торжественностью и значительно короче в сравнении с архие-

рейским чином по числу входящих в него молитвословий и священнодей-

ствий. Особенности чина освящения храма священником состоят в сле-

дующем:

1. Накануне дня освящения перед иконой Спасителя у царских врат

поставляется на аналое дискос с освященным антиминсом, покрытый

звеэдицею и воздухом. Перед ним возжигается свеча. В алтаре на особом

столе у горнего места полагаются кропило и камни для прибивания гвоз-

дей.

2. Молитвы на утверждение престола, прочитанные архиереем при

освящении антиминса, не читаются.

3.  По чину, изложенному в Большом Требнике, престол и стены

храма не помазываются святым миром, т.к. миропомазание уже соверше-

но архиереем над антиминсом.

4. Нижняя престольная одежда (срачица) обвязывается вокруг пре-

стола как пояс, а не крестообразно.

5.  При крестном ходе вокруг храма носят не дискос с мощами, а

антиминс с вложенными в него святыми мощами.

6.  Слова «Возьмите врата, князи, ваши» и «Кто есть сей Царь

славы» перед закрытыми дверями храма произносятся только один раз.

7.  Святые мощи не полагаются под престол, на него полагается

только антиминс. После этого читается коленопреклоненная молитва

«Господи Боже наш».

8.  По прочтении этой молитвы бывает малая ектения (сугубой не

бывает), и священник осеняет Крестом по три раза на четыре стороны.

Хор в это время поет: «Господи, помилуй».

9.  При целовании Креста священник окропляет присутствующих

святой водой. Многолетие не поется.

Затем, как и после архиерейского освящения храма, читаются часы

и совершается Божественная Литургия.

5. Малое освящение храма

Архиерейский и иерейский чины освящения называются «великим

освящением» храма. Это освящение совершается не только над новопо-

строенным храмом, но и в тех случаях, когда по какой-либо причине ока-

зывается поврежденным или передвинутым престол.

Если же престол не был сдвинут со своего места или поврежден,

однако каким-то образом были нарушены неприкосновенность и святость

престола, тогда, по благословению епископа, бывает особенное обновление

храма молитвою и кроплением святой водой для того, чтобы, по словам

Московского митрополита Киприана, совершалось «бессоблаэненное свя-

щеннослужение Во храме». Это обновление храма называется «малым ос-

вящением» храма.

Малое освящение храма совершается, во-первых, в том случае, ко-

гда неосвященный человек коснется престола, его священной утвари и

одежд (например, при угрозе пожара или другого бедствия). В Ветхом

Завете Надав и Авиуд были наказаны смертью за то, что вложили в

свои кадильницы чудный огонь (Лев. 10, 1). Оза поражен был смертью

за прикосновение к Кивоту Завета (2 Цар. 6, 6—7). Как и в Ветхоза-

ветной Церкви, в православном храме к престолу могут прикасаться

только избранные (Лев. 10, 3).

При малом освящении обычно совершают молебное пение тому свя-

тому, во имя которого построен храм, т.е. поется канон храмового празд-

ника. Молебен совершается посреди храма. После малого освящения во-

ды читаются две «молитвы на обновление храма» (Требн. Больш., гл.

93), принятыми в чин малого освящения храма от Константинопольского

патриарха Каллиста, жившего в последней половине XIV столетия. Пер-

вая из этих молитв «Господи, Боже наш» — та же самая, которая чита-

ется и при первоначальном освящении храма.

Во-вторых, малое освящение храма совершают после осквернения

храма от еретиков и язычников. Если вообще лицу непосвященному не

разрешается по уставу Церкви входить в алтарь и особенно касаться свя-

тыни алтаря, то святыня тем более оскверняется от прикосновения ерети-

ков и язычников (Числ. 3, 10, Пс. 78, 1), когда они насильственно овла-

девают храмом, попирают его ногами, прикасаются к его утвари, либо со-

вершают в нем свое служение. В этом случае при освящении храма чита-

ются особые молитвы «на отверзение храма»,1 именно молитва «на от-

верэение церкве, от еретиков осквернившийся» (Больш. Требн., гл. 41) и

молитва «на отвержение храма, осквернившагося от языков, еще же и от

еретиков» (Больш. Требн., гл. 41). Чин освящения храмов от оскверне-

ния еретиками и язычниками составлен святыми отцами Никифором Ис-

поведником и Тарасием, патриархами Константинопольскими в VIII веке,

поборниками Православия против иконоборцев.

В-третьих, малое освящение храма бывает после осквернения его

насильственной смертью в нем человека или человеческой кровью, рожде-

ния или смерти в нем животного, по закону Моисееву нечистого и не-

жертвенного. Ибо смерть есть следствие греха, и рождение, как провод-

ник греха, есть нечистое и оскверняющее (Числ. 19, Лев. 12). В Боль-

1 Церкви, в которых запрещено служить, называются «заключенными»,
выраже-

ние «отверзать церковь» означает разрешить в ней священнодействовать
(Новая

Скрижаль, ч.1У, гл.24, §5).

шом Требнике содержится особая молитва (гл. 42) «на отверэение храма,

в нем же случится человеку умрети нуждно» (т.е. насильственною или

внезапною смертью). Та же самая молитва читается, как сказано в

Требнике, когда «церковь осквернится смертию или рождением в ней

животного». Об этой молитве в Требнике сказано, что она «глаголется во

входе прежде обычного», т.е. произносится при входе в храм прежде мо-

литвословий, произносимых обычно священником при входе в храм перед

совершением Литургии.

Святая Церковь всякое осквернение храма считает наказанием за

грехи наши, а поэтому при обновлении храма просит помиловать нас и

обновить дух наш.

6. Освящение принадлежностей храма

При великом и малом освящении храма освящаются и все принад-

лежности храма. Когда в храм поступают новые или поновленные церков-

ные вещи и принадлежности, бывает особенное освящение их. В Допол-

нительном Требнике излагаются чины на освящение служебных сосудов

— всех вместе или отдельно — дискоса, чаши, звездицы, лжицы, покро-

вов, а также кивота для Святых Даров, илитона, индитии, священниче-

ских одежд, Креста, икон Святой Троицы, Христа Спасителя, Богороди-

цы, праздников святых, церковных сосудов — кадильницы, анафорного

блюда, кивота для мощей и проч.

Освящение совершается в храме. Перед церковными вратами по-

ставляется покрытый стол, на котором полагаются предметы, предназна-

ченные к освящению. Священник в епитрахили и фелони выходит из ал-

таря царскими вратами с кадильницей. Окадив крестообразно освящае-

мые вещи, он начинает возгласом «Благословен Бог наш», затем читается

«Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12

раз), «Слава, и ныне», «Приидите, поклонимся» (трижды), а при освя-

щении каждого рода вещей читаются особые тайные молитвы и соответ-

ствующие псалмы.

Как сказано в Требнике Киевского митрополита Петра Могилы,

освящение Креста и икон совершается «молитвою, кроплением святой во-

дою, поклонением и целованием». При освящении Креста произносятся

молитвы, в которых Церковь, называя животворящий Крест древом жиз-

ни, благодарит Бога, что Он, вместо древа преслушания, вкушением от

которого вселукавый змей изгнал из рая праотцев наших и с ними весь

род человеческий подверг смерти, даровал Церкви Своей знамение живо-

носного Креста, на нем же Единородный Сын Божий пригвожденный

умер и смертию смерть попрал, — оружием непобедимым, освящением,

покровом и утверждением в вере, и просит милостиво призреть на это

крестное знамение, благословить и освятить его и исполнить силы и бла-

гословения древа, на котором пригвождено было пречистое тело Господне.

При благословении и освящении икон Господних возносится молит-

ва Господу, воспретившему некогда творить Себе образы и подобия для

избавления избранного Израиля от прелести идолослужения и для неот-

ступного пребывания в познании и служении истинному Богу и повелев-

шему устроить в скинии и храме Соломонове подобия и образы херуви-

мов и чтить их поклонением, каждением и молением, а впоследствии по-

славшему Единородного Сына Своего, Который, приняв вид раба и бу-

дучи в подобии человеческом, подобие пречистого Своего образа неруко-

творно изобразил и послал Авгарю, царю Едесскому, — благословить и

освятить иконы Господа и подать им целебную силу и исполнить их бла-

гословения и крепости нерукотворенного образа.

При благословении и освящении икон Богородицы читается молитва

ко Господу, воплотившемуся от Приснодевы Марии и Своим рождеством

из Нее соделавшему ее предстательницею, помощницею и молитвенницею

всем верным, о благословении и освящении иконы Ее в честь и память

Ее и подаянии ей силы и крепости чудотворного действия.

При благословении икон святых произносится молитва о благосло-

вении образов в честь и память святых друзей Божиих, обращенная ко

Господу, повелевшему в древности сотворить подобие херувимов и ныне

образы и подобия святых приемлющему, чтобы верные, взирая на них,

прославляли Бога, их прославившего, и стремились подражать житию и

делам их, — Господу, создавшему человека по образу и подобию Сво-

ему, преслушанием же первозданного растленному, и вочеловечением

Христа, принявшего вид раба, обновившему его (человека) и в первое

достояние во святых Своих приведшему, чьи изображения мы благочест-

но чтим, святых, которые являются образом и подобием Божиим, а почи-

тая святых, чтим и Бога как Первообразного.

По чину освящения Креста читаются 131, 59, 98 псалмы; при ос-

вящении иконы Святой Троицы читается 66 псалом, иконы Спасителя

— 88, иконы Богородицы — 44, иконы святых — 138. При освящении

сосудов предписано читать псалом 22, кивота — 131, илитона — 110,

священнических одежд — 132, индитии — 92, церковных сосудов —

25. После чтения псалмов произносится «Слава», и ныне», «Аллилуиа»

(трижды).

Затем священник кропит святой водой каждый из освящаемых

предметов, говоря при этом: «Освящается (название предмета) сей (сия)

благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея освященныя во Имя

Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». После этого при освящении

икон поются тропари и кондаки в честь изображенного на иконе

(праздника или святого) и бывает отпуст.

На освящении Евангелия молитв не положено, ибо оно свято как

Слово Божие. Однако освящается вновь сделанный или поновленный ок-

лад (переплет) к нему по чину освящения икон Спасителя и святых.

Для освящения срачицы на престол и опоясывания ее новою вервию

особого чина не положено. Новая срачица освящается по чину освящения

индитии, с тем, однако, отличием, что читается не 92 псалом «Господь

воцарися, в лепоту облечеся», положенный при освящении индитии, а 131

«Помяни, Господи, Давида, и всю кротость его»; который поется при на-

девании срачицы на престол во время освящения всего храма. Облачение

престола в новую срачицу сопровождается простым опоясыванием его

вервию, как указано при освящении храма священником, а не крестооб-

разным обвязыванием, даже в том случае, если бы раньше, при архие-

рейском освящении храма, престол был обвит вервию крестообразно. Об-

лачение престола в новую срачицу может совершаться только по благо-

словению архиерея.

7. История чинов малого освящения храма

и его принадлежностей в Русской Церкви

Наша древнерусская богослужебная практика знала несколько по-

следований малого освящения храмов. Число таких последований по древ-

нерусским Требникам превосходит перечисленное количество чинов

«малого» освящения храмов современного Требника. Эти чинопоследова-

ния следующие: «Устав о поколебавшейся святой трапезе», «Чин на от-

верэение церкви от еретик осквернившейся», чины и молитвы на отверзе-

ние храма «в нем же аще человек умрет нуждною смертию» или

«животну нечисту ключится умрети или родити» и, наконец, «чин на ос-

вящение храма егда пес вскочит». Отмеченные чины и молитвы имеются

в составе Требников XVI и XVII веков.

Устав, бываемый о поколебавшейся святой трапезе

При исправлении и возобновлении храма, когда бывает поврежден

престол или сдвинут с места, требуется полное освящение храма по чину

«великого освящения». Но древнерусская богослужебная практика XVI

века требовала лишь некоторой части из великого освящения, касающейся

собственно утверждения святой трапезы. В XVII веке старопечатные

Требники (Филарета, 1624—1633, Иоасафа 1639 и Иосифа 1651 гг.)

проводят новое воззрение и говорят, что «чином о поколебавшейся святой

трапезе» следует пользоваться только в случаях, .когда можно было про-

извести нужные поправки престола, не снимая с него одежд». Самому

чину должен был предшествовать молебен святому храма, соединенный с

малым освящением воды. В новоисправленный Никоновский Требник

1658 года указанный чин не был внесен. Вместо него напечатаны две мо-

литвы «На обновление Божьего храма» (Большой Требник, гл. 93).

Чин во отверзение церкви от еретик осквернившейся

Рукописные. Требники XVI века указывают на этот случай не-

сколько молитв, взятых из греческих Евхологиев: первая — Никифора,

патриарха Константинопольского, вторая — Тарасия, , патриарха Кон-

стантинопольского. Они присоединялись к малому освящению воды, после

которого совершалось окропление алтаря и всего храма. В Требнике ми-

трополита Петра Могилы этот чин довольно сложный. Он надписан име-

нем Никифора Исповедника, но его также можно считать продуктом ли-

тургического творчества Петра Могилы. По условиям исторической жиз-

ни юго-западной Церкви XVII века этот чин имел широкое применение,

но не вошел в дополнительный Киевский Требник.

Чины и молитвы на освящение различных

церковно-богослужебных принадлежностей

В древних северо-русских Требниках наблюдается отсутствие чинов

и молитв на освящение новых предметов церковно-богослужебного упот-

ребления. Не известно, как освящались богослужебные облачения, кресты

и иконы. Священные же сосуды и принадлежности престола освящались

при освящении храма чрез одно окропление их святой водой. Обычно при

совершении освящения престола, .по его омовении и облачении, полагали

на него илитон, крест, Евангелие и кропили эти предметы святой водой.

Евхаристические сосуды и принадлежности окроплялись по своем постав-

лении на жертвенник. И только освящение новых напрестольных одежд и

облачение в них святого престола сопровождалось иногда особым чино-

последованием.

С особыми чинами и молитвами на освящение различных церковно-

богослужебных принадлежностей знакомит нас Требник Петра Могилы.

Согласуя эти чины с практикой греко-восточной Церкви, митрополит

Петр проявил значительную долю самостоятельности своего литургическо-

го творчества.                                                          
'

В чинах на благословение евхаристических сосудов Петр Могила

составил свои молитвы. Чин на благословение нового кивота, в нем же

хранимы быти имут Божественные Христовы Тайны, составлен им зано-

во. Чин благословения илитона также самостоятельное творчество митро-

полита Петра. В чине благословения новых священных одежд иерейских

им написаны свои особые, подходящие к случаю молитвы. То же можно

сказать и об освящении Покрывал Божественной Трапезы и Жертвенни-

ка, о чине освящения новосооруженного Креста — разработка их при-

надлежит митрополиту Петру.

Плодом личного творчества высокопреосвященного автора являются

и чины благословения и освящения икон, кивота для хранения святых

мощей и другие.

8. Чинопоследование освящения нового дома

1. Схема чинопоследования

«Благословен Бог наш...»

«Царю Небесный»

Трисвятое по «Отче наш...»

«Господи, помилуй» (12 раз)

Слава и ныне

«Приидите, поклонимся...» (трижды)

Псалом 90: «Живый в помощи Вышняго...»

Тропарь: «Якоже Закхееву дому...»

Молитва: «Господе Иисусе Христе Боже наш...»

Тайная молитва: «Владыко, Господи Боже наш...»

Возглас: «Твое бо есть, еже миловати и спасати ны...»

Молитва над пищею: «Боже Вечный, иже седмь седмерицею...»

Благословение елея

Молитва над елеем: «Господи, Боже наш, призри ныне милости-

во...»

Кропление водой стен дома внутренних и наружных

Помазание елеем стен дома с произнесением слов: «Благословляется

дом сей помазанием святого елея во Имя Отца, и Сына, и Святаго Ду-

ха»

Возжение свечей перед каждым крестом, начертанным на каждой

стене дома

Стихира: «Благослови, Господи, дом сей...»

Чтение Евангелия

Псалом 100-й: «Милость и суд воспою Тебе...», каждение дома

Ектения: «Помилуй нас, Боже...»

Возглас: «Услыши ны, Боже, Спасителю наш...»

Отпуст

Многолетие

2. Происхождение чина и содержание молитвословий

Молебными пениями и священнодействиями Церковь освящает и

благословляет новое жилище христианина. Все в мире делается по Про-

мыслу Божию. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся

строящие его», — говорит пророк (Пс. 126, 1). Сам Господь сказал, что

без Его благословения, без соблюдения заповедей Его «дом построишь, и

не будешь жить в нем» (Втор. 28, 30).

В основе обряда освящения дома лежит древний ветхозаветный

обычай обновления дома. По закону Моисееву: «Кто построил новый дом

и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер

на сражении, и другой не обновил его» (Втор. 20, 5).

Православная Церковь освящает новые дома по примеру освящения

храмов Божиих. В основание строящегося дома водружается крест, в са-

мом доме устанавливаются святые иконы как знамения благодатного пре-

бывания Господа и святых в христианском жилище. В доме христианина

Церковь разрешает совершать все виды своего Богослужения за исклю-

чением Божественной Литургии и Таинства Священства. Она не возбра-

няет при этом вносить в каждый христианский дом, в известных случаях,

святейшее и всеосвящающее Тело и Животворящую Кровь Христову.

Церковь рассматривает дом христианина как храм Божий, именно так

называя его в тропаре чинопоследования освящения нового дома. «Мир

Твой подаждь храму сему и милостивно благослови его», — молит она

Господа при освящении каждого нового дома (Тропарь 1).

Для благословения и освящения христианского дома и очага с древ-

них времен существуют особые молебные чины. При начале сооружения

дома совершается малое освящение воды и читаются молитвы «на осно-

вание дому», содержащиеся в Большом и Малом Требниках. В Дополни-

тельном Требнике изложен чин освящения нового дома, который называ-

ется: «Чин благословения новому дому, в нем же хощет кто первее всели-

тися». К этому чину могут быть добавлены при освящении дома молитвы

«о храмине, стужаемой от злых духов» и молитва «над пещею». Первая

молитва, как это следует из названия, носит заклинательный характер,

она предназначена для того, чтобы очищать «те дома, которые терпят

козни и напасти злых духов» (Новая Скрижаль). Вторая молитва читает-

ся для освящения очага — важнейшей части христианского жилища, свя-

занной с приготовлением трапезы.

Перед освящением нового дома совершается малое водосвятие, либо

священник приходит в дом, принеся с собою святую воду. В доме заранее

поставляется стол, покрытый чистой скатертью, на него ставится сосуд со

святой водой, полагаются Евангелие, Крест и возжигаются свечи в под-

свечниках.

На каждой из четырех стен священник чертит елеем крест — в оз-

наменование покрова и твердого ограждения, избавления и сохранения

крестною силою от всякого зла и беды, от врагов видимых и невидимых.

После возгласа «Благословен Бог наш...» и обычных начальных мо-

литв читается 90 псалом «Живый в помощи Вышняго...», в котором

Церковь ободряет будущих жильцов, говоря, что они будут жить в новом

доме своем, как в крове Бога Небесного, и что под сению Всемогущего

им не страшны будут ни ужасы в- ночи, ни стрелы, летящие днем. «Не

приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему», — вос-

клицает пророк (Пс. 80, 10).

Затем поется тропарь, в котором говорится о том, что некогда Спа-

ситель, войдя в дом Закхея, даровал тем самым спасение.ему и всем до-

машним его. Так и ныне вместе со служителями Христовыми в новый

дом входят Ангелы Божий. Церковь просит Господа подать мир дому

сему и милостиво благословить его, спасая и просвещая всех, намереваю-

щихся жить в нем.

Обратившись к востоку, священник произносит: «Господу помолим-

ся», «Господи, помилуй», — отвечают ему, и он читает молитву, близкую

по содержанию пропетому перед этим тропарю. Он молится Спасителю,

изволившему войти в дом Закхея и совершившему спасение всему дому

его, благословить новоустроенное жилище и сохранить будущих жильцов

от всякого зла, изобильно подавая им на пользу все блага Господни.

В следующей затем тайной молитве священник просит Господа, что-

бы Он даровал дому спасение, как принес его в дом Закхея, чтобы бла-

гословил этот дом, как благословил некогда дом Лаванов приходом в него

Иакова, дом Пантефриев — приходом в него Иосифа, Аведдара — вне-

сением в его дом ковчега. Он молит Спасителя ниспослать будущим оби-

тателям нового дома благословение с высоты жилища Своего и умножить

«вся благая в доме сем».

Иереи возглашает: «Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Бо-

же наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и

присно, и во веки веков», ему отвечают присутствующие: «Аминь».

В этом месте чинопоследования к нему может быть присоединена

молитва «над пещею». В ней Церковь призывает на помощь для защиты

домашнего очага от врагов видимых и невидимых ангелов — хранителей

христиан и всех святых Божиих, в том числе священномученика Киприа-

на, которому некогда бесы служили и повиновались в искусстве волшеб-

ных козней и который, уверовав во Христа, начал восставать против них

и побеждать (Новая Скрижаль).

Затем священник трижды знаменует елей во Имя Пресвятой Трои-

цы и читает молитву над елеем, в которой просит Бога ниспослать Пре-

святого Духа на елей и освятить его, чтобы он был во освящение месту

сему и построенному на этом месте дому для прогнания «всяких сопро-

тивных сил и сатанинских наветов».

После прочтения молитвы священник окропляет святою водою че-

тыре главные стены дома, а затем крестообразно знаменует, стены (в тех

местах, где был начертан ранее крест) святым елеем и произносит всеос-

вящающие слова: «Благословляется дом сей помазанием святаго елея сего,

во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Потом возжигают свечи перед каждым начертанным на стенах кре-

стом, воздавая честь Честному Животворящему Кресту Господню,

«который есть щит, оружие против диавола и знамение победы над

ним,... печать, чтобы не коснулся нас «ангел погубляющий» (Исх. 12, 23)

и... древо жизни вечной (Иэлож. Правосл. веры, 1844, с. 243).

В стихире, которую поет хор, содержится призыв ко Господу сохра-

нить сей дом, исполнить его земных благ и сохранить его будущих обита-

телей «от всякого злого обстояния».

Священник, став лицом к востоку, читает Евангелие (Лк. 19, 1—

10), где повествуется о посещении Спасителем дома мытаря Закхея, че-

ловека грешного, который так сильно захотел увидеть Господа, что влез

на смоковницу. В ответ на ропот тех, кто говорил, что Иисус зашел в

дом грешного человека, Христос сказал о Закхее и о его доме: «Ныне

пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Че-

ловеческий пришел взыскать и спасти погибшее».. Этот отрывок из

Евангелия Церковь предлагает жильцам нового христианского дома в на-

задание, поучая их, что Господь всегда приходит в дом к тому, кто жаж-

дет Его видеть.

Затем читается псалом 100, в котором содержится наставление о

том, как нужно вести себя в новом доме. Размышляя о пути непорочном,

царь Давид говорит: «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди

дома моего» (Пс. 100, 2).

После чтения псалма произносится ектения. В ней, помимо обычных

прошений, есть и прошения о благословении дома. Церковь призывает

всех присутствующих при совершении этого Богослужения молить Вла-

дыку жизни нашей, чтобы Он послал Ангела хранителя, стража новому

дому, сохраняющего всех «в нем благочестно жиги хотящих» от всякого

зла и наставляющего их к деланию добродетелей, к исполнению ими за-

поведей Христовых, и о том, чтобы Господь сохранил всех их от голода,

бедствий, землетрясения, наводнения, огня, меча, нашествия врагов, от

всяких смертоносных ран и даровал им здоровье и долгоденствие.

Затем произносится возглас «Услыши ны, Боже, Спасителю наш...» и

бывает отпуст.

Библиография

1. Августин, епископ Иппонийский. Исповедь. М., 1914.

2. Августин, иеромонах. Православное учение о примирении между Богом и
человеком.  Бого-

словские труды. М., 1978, сб.18.

3. Антоний, иеромонах. Духовные наставления кающемуся по учению
Священного Писания

и Отцов и Учителей Церкви. 2-е изд. М., 1901.

4. Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания. Казань,
1884.

5. Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса,
1894, т.1.

6. Алмазов А. Сообщения западных иностранцев XVI—XVII веков о совершении
Таинств в

Русской Церкви. Казань, 1900.

7. Антонюк Я., свяшгкник. Символика храма и богослужений Православной
Церкви (история,

смысл и значение). Курс, сочин. Машинопись. Загорск, 1967.

8. Арранц М. Исторические заметки о чинопоследовании Таинств по
рукописям греческого

Евхология. 3-й курс. ЛДА, 1979.

9.  Арсеньев В. С. О символизме православного богослужения в Таинстве
брака. М., 1891.

...Душеполезное чтение , 1891, N 9.

10. Арсеньев В.С О символизме православного богослужения в освящении
храма. М., 1892.

11. Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу
Православной Церкви.

Машинопись. ч.1, 1958.

12. Афанасий (Сахаров), епископ. О поминовении усопших по Уставу
Православной Церкви.

Машинопись. ч.П, 1962.

13. Ъагрецов Л. Смысл символики, усвояемой святыми отцами и учителями
Церкви христи-

анскому храму и его составным частям. СПб., 1910. ...Миссионерское
обозрение , 1910, N 4 5.

14. Булгаков СВ. Настольная книга для священно-церковно-служителей.
Харьков, 1900.

15. Бурлицхий Я., проф. О Таинстве Покаяния. М. 1848.

16. Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов.
Брюссель, 1980.

17.  Василий (Кривошеий), архиепископ. Некоторые богослужебные
особенности у греков и

русских и их значение. Вестник Зап. Европ. Экзархата N 89 90, 1975.

18.   Венедикт (Алентов), иером. К истории православного богослужения.
Историко-

археологическое исследование о чине Таинства Елеосвящения. Серг. Посад,
1917.

19. Вениамин (Краснопевков), архиепископ Нижегородский. Новая Скрижаль.
Изд.16, СПб., 1899.

20. Ветелев А., проф.-прот. Божественная литургия. Загорск, 1968.
Машинопись.

21. Ветринский И. Памятники древней христианской Церкви или христианских
древностей.

т. I, СПб., 1829; т. II, СПб., 1830, т.Ш, СПб., 1844; т. IV, СПб., 1845;
т. V, СПб., 1845.

22. Владиславлев, свящ. Объяснение богослужения Святой Православной
Церкви, ч.) и II, Тверь,

1862.

23. Григорий Богослов, святитель. Творения. М., 1884, т.Ш.

24.  Григорьев Николай. Историческое обозрение богослужебных книг
Греко-Российской

Церкви. Изд. 3-е, Киев, 1857.

25. Голубинский Е., проф. История Русской Церкви, т.1, ч.П. Изд. 2-е,
М., 1904, т.Н, ч.П, М„ 1911.

26.  Дионисий Ареопагит, св. Книга о церковной иерархии. Писания святых
отцев и учителей

Церкви. М., 1855.                                                       
   ,

27. Аебольский Г.С., прот. Попечение Православной Церкви о спасении
мира, выраженное в

ее богослужении, объемлющем всю жизнь христианина от рождения до смерти,
или объясне-

ние обрядов, треб, Таинств и богослужений Православной Церкви. Изд. 4-е,
СПб., 1894.

28.  Дмитриевский Л.Л., проф. Богослужение в Русской Церкви за первые
пять веков.

...Православный собеседник , 1883, декабрь.

29. Дмитриевский А.А., проф. Наука о православном богослужении.
Машинопись. Чтения на выс-

ших Богословских Курсах. Вып. 1   Часы. Вып. 2   Литургия
Преждеосвященных Даров. Вып. 3 4   Полу-

нощница. Утреня. Вып. 5   Таинство Крещения. Вып. 6   Чинопоследование
таинства Крещения. Чин Во-

церковления. Таинство Миропомазания. Вып. 7   Чинопоследование Таинства
Брака. Обручение. Вып. 8

Последование обручения. Вып. 9   Венчание. Молитвы в 8-й день после
брака на разрешение венцов.

Венчание второбрачных. Вып. 10 Таинство Покаяния. Вып.11  Таинство
Великой Агиасмы.

30. Дмитриевский А.А., проф. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке.
Казань, 1884.

31. Амитриевский А.А., проф. Описание литургических рукописей,
хранящихся в библиотеках

Православного Востока. Петроград, 1917.

32. Дмитриевский А.А., проф. Ставленник. Киев, 1904.

33. Дмитриевский А.А., проф. Книга "Требник" и ее значение в жизни
православного христиа-

нина. Киев, 1902.

34. Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное
изъяснение на Литургию.

4-е изд., М., 1856.

35. Ефрем Сирин, преподобный. Творения. М., 1848, т.1.

36. Ельчанинов А., священник. Записи. Париж, 1962.

37. Древне-Русская библиофика. 1790, ч. XIII и XIV.

38. Зуев С, прот. Чинопоследование Таинства Священства о(история,
происхождение и раз-

витие чина хиротонии в XIV—XX вв.). Загорск, 1973. Машинопись.

39.  Забелин П. Права и обязанности пресвитеров по основным законам
христианской

Церкви. 3-е изд., СПб., 1899.

40. Забелин И. Домашний быт русских царей в XVI—XVII столетиях. М.,
1915.

41. Игнатий Богоносец, священно мученик. Писания мужей апостольских.
СПб., 1895.

42. Игнатий, епископ Воронежский. Археологический опыт о Таинствах.
Воронеж, 1863.

43. Игнатий Брянчанинов, епископ. Аскетические опыты, т.1, СПб., 1886.

44. Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения. СПб., 1905. Изд. 3-е, т.У.

45.  Иванов И., священник. О значении храма и обряда в области веры и
религии Христовой.

Воронеж, 1894.

46. Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1896. Изд.2-е, т.Н и т.Ш.

47. Иоанн Аествичник, преподобный. Лествица и Слово к пастырю. Сергиев
Посад, 1894.

48. Иоанн Моек, блаженный. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915,

49. Иоанн, иеромонах. Белое иночество. Берлин, 1932.

50.  Иеремия, патриарх Константинопольский. Ответы лютеранам о покаянии.
Христ. чтение.

1842, ч. 1.

51. Иннокентий, архиепископ Херсонский. Слово в день Сретения Господня.
Христианское чтение,

1847, ч. 1, с. 295 301.

52. Исаак Сирин, преподобный. Творения. Сергиев Посад, 1911.

53. Иустин, святой мученик. Разговор с Трифоном Иудеем. Сочинения. М.,
1892.

54. Иустин, епископ Рязанский. Сочинения. Догмат о преданиях.

55. Ивасюк Михаил, прот. Каноническое приложение к требнику. 1867, Изд.
Киево-Печерской

Лавры. Загорск, 1986. Машинопись.

56.  Иларион (Костюк), иеромонах. Особенности уставного последования
исповеди в Русской

Православной Церкви (со времени его появления в печати). Загорск, 1958.
Курс, сочин. Машино-

пись.

57. Ириней, епископ Лионский. Против ересей. Творения. М., 1871, кн.З.

58. Карабинов И.А. Лекции по литургйке, читанные студентам 4-го курса.
СПб., Д.А. в 1909 10

гг. СПб., 1910, рукопись.

59. Киприан, епископ Карфагенский. Творения. Изд. 2-е, Киев, 1891.

60. Киприан (Керн), архим. Евхаристия (История и богословское
толкование). П., 1947.

61. Киприан (Керн), архим. Литургика (гимнография и эортология). Вода
живая. П., 1964.

62. Кириллт архиепископ Иерусалимский. Поучения. Изд. 3-е, М., 1824.

63. Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Творения. М., 1855.

64.  Книга правил святых апостолов, святых соборов Вселенских и
Поместных, и святых

отец. М., 1914.

65. Красноселъцев Н.Ф. К истории православного богослужения. Казань,
1889.

66. Красноселъцев Н., профессор. Сведения о некоторых литургических
рукописях Ватиканской

библиотеки. Казань, 1885.

67. Красноцветов СИ. О Богослужении Православной Церкви. Изд. 2-е, СПб.,
1856.

68.  Кременецкий Порфирий, О богослужебном храме. Мысли вкратце
извлеченные из проповедей

Филарета, митрополита Московского. Изд. 3-е, М., 1912.

69. Купетов И., прот. Опыт краткого исторического повествования о
древностях христиан-

ских. О священных лицах, временах, местах, действиях, правлении, одеждах
и книгах. М., 1814.

70. Книга чинов присоединения к Православию. Изд. 1-е, СПб., 1895.

71. Лебедев Л. Наука о богослужении Православной Церкви. М., 1890.

72. Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1911, т. I III.

73. Макарий, митрополит Московский. История Русской Церкви. СПб., 1866.

74. Макарий Великий, преподобный. Беседы. М., 1855.

75. Манжетов И. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в
греческой и Русской

Церкви. М., 1885.

76. Мансуров С, священник. Очерки из истории Церкви. Богословские труды.
М., 1971, СПб., N

6 7.

77. Марсельский Д., священник. Объяснение святых Таинств и церковных
треб в форме народ-

ных поучений. СПб., 1892.

78 Мейендорф Иоанн, прот. Брак в православном понимании. Машинопись.

79.  Муравьев А.Н. Письма о богослужении Восточной Кафолической Церкви.
Дополнение к

письмам о богослужении. СПб., 1904.

80. Муретов М.Ф., профессор. Христианский брак и Церковь,—Богословский
вестник. Сергиев По-

сад, 1916,ч. IV.

81. М.Я. Об именах, даваемых при Крещении. Казань, 1906.

82. Настольная книга священнослужителя, т. 1, М., 1977; т.1У, М., 1983.

83.  Ниханор (Юхимюк), пером. История освящения мира и чины
миропомазания на Руси.

Курс, соч., Загорск, 1969.

84.  Никольский К., священник. Пособие к изучению устава Богослужения
Православной

Церкви. Изд. 6-е, СПб., 1900.

85. Никольский К., свящ. О службах Русской Церкви, бывших в прежде
печатных богослужеб-

ных книгах. СПб., 1885.

86. Никольский К., свящ. Об антиминсах Православной Русской Церкви.
СПб., 1872.

87. Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний (Опыт
историко-догматического исследова-

ния). Каменец-Подольск, 1906.

88.  Нестеровский Епифаний. Литургика, или наука о Богослужении
Православной Церкви.

Часть вторая (частная). Курск, 1900.

89.  Об обрядах, совершаемых при погребении православного христианина.
Христ. чтение,

СПб., 1845, ч. III.

90. О значении и древности действий, совершаемых при освящении храмов.
Христ. чтение.

1844, ч. II.

91. Об отношении Церкви к христианам. Воскресное чтение. 1846, N 40, 42.

92. Об устной исповеди. Христианское чтение. 1854, ч. 1.

93.  Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней
России до XVI

века. СПб., 1881.

94. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке
Казанской Ду-

ховной Академии. Казань, 1881.

95. О публичном покаянии. Православный Собеседник. Казань, 1868, ч. 1.

96.  Павлов А., профессор. 50-я глава Кормчей книги как исторический и
практический ис-

точник русского брачного права. М., 1887.

97. Патерик Печерский. Киев, 1838.

98. Петр Аамаскин, священно мученик. Творения. М., 1874.

99. Петр (Л'Юилье), архимандрит. Замечания о Символе веры. ЖМП, 1969, N
1.

100.  Петровский А., свящ, К истории развития обрядовой стороны чина
венчания. Христ.

чтение. 1903, N 2.

101. Петровский А., свящ. К истории последования Таинства Елеосвящения.
Христ. чтение. 1908,

N 12

102.  Покровский А.И. Гражданский и церковный брак у древних христиан:
Канонико-

литургический очерк. Сергиев Посад, 1915.

103. Попов Е., протоиереи. Письма по православно-пастырскому богословию.
Пермь, 1877.

104. Поспелов С. Рассуждение о Таинстве Миропомазания. М., 1840.

105. Постановления апостольские. Казань, 1864.

106.  Прилуикий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и
первой половине

XVII веков. Киев, 1912.

107.  Пшеничников А., прот. Объяснение богослужения Православной Церкви.
Изд. 7-е, М.,

1914,

108. Писания мужей апостольских. СПб., 1895.

109.  Писания святых отцев и учителей Церкви, относящихся к истолкованию
Православ-

ного богослужения, т. 1. Сочинения святою Аионисия Ареопагита о
церковной иерархии. СПб.,

1855.

110. Писания..., т. 2. Сочинения блаженною Симеона, архиепископа
Фессалонитскою. СПб., 1856.

111. Писания-., т. 3. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа
Фессалонитскою. Толкование

о божественном храме и о служащих в нем, а также о божественных
тайнодеиствиях. СПб.,

1857.

112. Розанов Николай, прот. Руководство для лиц, отправляющих церковные
богослужения...

и порядок посвящения в священно-иерковно-служительские степени... М.,
1901.

113. Розанов Н., прот. Руководство при чинопоследованиях, бываемых при
основании и ос-

вящении новосозданного храма. М., 1898.

114. Романа Гуардине. О Боге Живом. Брюссель, 1962.

115. Рудаков А., прот. Краткое учение о Богослужении Православной
Церкви. Изд. 14-е, Пг.,

1916.

116. Рубцов И., свящ. Рассуждение о Таинстве Крещения. СПб., 1850.

117. Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. М., 1899.

118. Сергиев И., прот. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении
Православной Церкви. СПб.,

1894.

119.  Серафимов А. О принятии неправославных христиан в Православную
Церковь. Труды

КДА, 1864, июль.

120.  Серафимов А. О чинопоследованиях принятия неправославных христиан
в Православ-

ную Церковь. Труды КДА, 1867, т. 1.

121.  Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о
спасении. Сергиев Посад.

1895.

122. Свенцицкий В., свящ. Шесть чтений о Таинстве Покаяния в его
истории. Машинопись. М.,

1926.

123. Скурат К.Е., проф. Сборник статей. Машинопись.'

124. Смирнов С, проф.-прот. Древнерусский духовник. Исследование по
истории церковного быта.

М., 1913.

125.  Смирнов СИ. Материалы для истории древнерусской покаянной
дисциплины.-Чтение в

обществе истории и древностей российских. М., 1912, кн. 3.

126. Смирнов И. Краткий очерк истории христианского богослужения до VII
Вселенского со-

бора. Пенза, 1873.

127. Смирнов Ф. Богослужение христианское со времен апостолов до
четвертого века. Труды

КДА. 1875.

128. Светланов А., свящ. Христианские храмы: история и их значение.
Новгород, 1882.

129. Срезневский И. Несколько замечаний об антиминсах. СПб., 1906.

130. Срезневский И.И. Материалы для Словаря древне-русского языка. М.,
1953.

131.  Смолодович П., прот, Литургика, или Наука о богослужении
Православной Восточной

Кафолической Церкви. Изд. 4-е, Киев, 1869.

132. Соколов А-, прот. Краткое учение о богослужении Православной
Церкви. Изд. 32, СПб.,

1912.

133. Суворов Н. К вопросу о тайной исповеди и о духовниках в Восточной
Церкви. Изд. 2-е,

М., 1906.

134. Таинственный смысл символических священнодействий. М., 1906.

135. Тихон, епископ Задонский, святой. Творения, т. 2, Б.Г.

136. Тертуллиан. О покаянии. Богословские труды. М., 1985, сб. 26.

137. Тишкин Ъ. Российские Поместные Соборы: Владимирский (1274),
Стоглавый (1551) и

Московские (1654 и 1666—67 гг.) и их деяния по богослужебным вопросам
(исправлению бо-

гослужебных книг и обрядов). Курс. соч. Машинопись. Загорск, 1971.

138. Трепачук Ростислав, свящ. Богослужение Христианской Церкви и его
обрядовые особен-

ности I—III вв. Курс, соч., Машинопись. Загорск, 1967.

139. Троицкий С, проф. Христианская философия брака. П., 1933.

140. Трубецкой Б. Смысл жизни. М., 1918.

141.  Трубецкой В. Умозрение в красках. Два мира в древнерусской
иконописи. Россия в ее

иконе. П., 1915 1916.

142. Успенский А.И. Таинство Елеосвящения. М., 1908.

143. Успенский НД, проф. Византийская литургия. Богословские труды. М.,
1982, сб. 23.

144. Учение двенадцати апостолов. Киев, 1885.

145.  Феодор (Поздеевский), епископ. Церковно-богослужебная практика по
"Постановлениям

Апостольским". М., 1914.

146. Феофан (Говоров), св. епископ. Начертание христианского
нравоучения. М., 1891.

147. Феофан (Говоров), св. епископ. Псалом 118. М., 1880.

148. Феофан (Говоров), св. епископ. Толкование пастырских посланий
святого апостола Павла.

Изд. 2-е, М., 1894.

149 Филарет, иером. Опыт сличения церковных чинопоследований по
изложению цер-

ковно-богослужебных книг, изданных' первыми пятью российскими
патриархами. М., 1875.

150. Филарет, архиепископ Черниговский, святой. История Русской Церкви.
Изд. 4-е, М., 1888.

151.  Филарет, архиепископ Черниювский, святой. Православное
Догматическое богословие.

Чернигов. Изд. 3-е, 1882

152. Флоренский П., свящ. Из богословского наследия. Б.Тр. Сб. N 17, М.,
1977.

153. Флоренский П., свящ. Иконостас. Б.Тр. N 9, М., 1972.

154. Хойнацкий А.Ф., протоиерей. Практическое руководство для
священнослужителей при со-

вершении Святых Таинств. М., 1883.

155. Хойнацкий А. Западно-русские униатские Требники сравнительно с
Требниками право-

славными и латинскими. Труды КДА. 1867, ч. 1.

156. Церковное богослужение. Объяснение всенощного бдения, литургии и
Святых Таинств.

Изд 2-е, М., 1916.

157. Церетели И, прот. Литургика. Ч. 1. Машинопись.

158. Чельцов Г., прот. Чтение о богослужении Православной Церкви. Изд.
3-е, Пг., 1915.

159. Шмеман А., проф.-прот. Таинство Крещения. П., 1951.

160. Шмеман А., проф.-прот. Таинство Миропомазания. П., 1951.

161. Шмеман А., проф.-прот. Введение "в литургическое богословие. Париж,
1961.

162. Шмеман А., проф.-прот. Таинства и Православие. Монреаль, 1965.

163. Шмеман А., проф.-прот. Евхаристия. Таинство Церкви. Париж, 1961,

164. Шмеман А., проф.-прот. За жизнь мира. Нью-Йорк, 1983.

165. Шмемгн А., проф.-прот. Водою и Духом. Опыт литургического
исследования Крещения.

1974

166. Штурук Г., свящ. Требник Митрополита Петра Могилы. История его
происхождения, со-

держание и значение. Курс, сочин. Машинопись. Загорск, 1955.

167. Юиковский Ф. О значении и древности действий, совершаемых при
освящении храмов.

СПб., 1844.

168. Яблоков А. О происхождении чина присоединения мухаммеддан к
Православной Хрис-

тианской вере. Казань, 1881.

Протоиерей Геннадий Нефедов

ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Учебное пособие по Литургике

издание второе

ЛР № 066242 от 25 декабря 1998г

Издательство «Паломникь»

Подписано и печать 12 II 2001 Формат 70хЮО\ 16

Бумага газе тая Гармшурл « Академия» Печа1ь офсет 1я

Печл 20 Услпл 25,8 Тираж 7000 экч Заказ! 8496

Адрес излательсша 104030, Москва, Сущевская 2!

Отпечатано с. гоювыч диапозиппюв в 1ипо: рафии

ОАО «Молодая 1 вардня»

Адрес 1ИПО1 рафии 103030, Москва, Сущевская, 21

 PAGE   

 PAGE   298