4 4 Московская духовная семинария Сектор заочного обучения ЛИТУРГИКА Обзорная лекция для студентов 3 курса Сергиев Посад 2006Введение Литургикой называется наука о богослужении в христианской Православной Церкви. Своё название эта наука получила от слова «литургия», что в переводе с греческого языка означает общественное дело, общественная служба. В древние времена слово «литургия» употреблялось для обозначения совокупности богослужебных действий, обрядов и форм, т.е. всего богослужения или отдельных его видов. Предметом изучения православной литургики являются содержание и формы богослужения в том виде и смысле, как их понимает и совершает Православная Церковь. В настоящем курсе литургики изучается богослужение годового круга (двунадесятые праздники, службы Постной и Цветной Триоди). Общие понятия о двунадесятых праздниках Церковные годовые службы, т.е. совершаемые однажды в год, посвящаются всегда особым воспоминаниям. Они подразделяются на праздничные и великопостные. Двенадцать из великих праздников, обозначающихся в богослужебных книгах знаком красного креста в круге , установлены во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и в честь Пресвятой Богородицы. Одни из них называются Господскими, а другие – Богородичными двунадесятыми праздниками. Они подразделяются на переходящие и непереходящие. Служба первым совершается в строго определённый день года, а служба другим устанавливается в зависимости от даты Пасхи. Все Богородичные двунадесятые праздники относятся к непереходящим (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Сретение Господне, Успение). К числу Господских непереходящих праздников относятся праздник Рождества Христова, Богоявления, Преображения Господня и Воздвижения Креста Господня. Двунадесятыми подвижными праздниками являются господские праздники: Вход Господень во Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница. Праздник Пасхи, как «праздников праздник», имеет особую службу, отличающуюся от служб двунадесятых праздников, и поэтому он не входит в число двунадесятых. Богослужение в дни великих двунадесятых праздников посвящаются исключительно празднуемому событию, что выражается в изменяемых частях богослужения (чтениях, молитвословиях, песнопениях). ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Христиане с первых времён обращались с молитвой к Пресвятой Богородице, посвящали Ей храмы и устанавливали в честь Её праздники. Земная жизнь Богородицы прославляется в следующих двунадесятых праздниках: 1. Рождество Пресвятой Богородицы. 2. Введение во храм Пресвятой Богородицы. 3. Благовещение Пресвятой Богородицы. 4. Успение Пресвятой Богородицы. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября) Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древнем церковном предании (например, в творениях блаженного Иеронима, Епифания Кипрского и др.). Указание на праздник имеется уже в IV веке. Особенности богослужения находятся в Типиконе в главе 48 под 8 сентября. Если праздник приходится на день седмичный, то служба совершается только празднику. Если же праздник прилучится в день воскресный, то служба праздника будет совершаться вместе со службой воскресного дня (см. Типикон, гл. 48, 8 сентября, «1-ая Марковая глава»). Этого правила необходимо придерживаться во всех случаях совпадения с воскресным днём богородичных праздников. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы имеет один день предпразднства и четыре дня попразднства. В отдание вся служба совершается только празднику. Богослужебные особенности находятся в Типиконе, глава 48, под 12 сентября. Здесь же в «Марковой главе» находятся богослужебные особенности отдания в воскресный день. Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря) О празднуемом событии известно из древнего церковного предания, которое отражено в церковных песнопениях. О введении Пресвятой Девы во храм по достижению Ею трёхлетнего возраста упоминают в частности, антиохийский епископ Еводий (I в.), блаженный Иероним (IV в.), святой Григорий Нисский (IV в.), Герман и Тарасий, патриархи Константино-польские (VII в.). Время установления праздника с достоверной точностью неизвестно. На Востоке праздник получил широкое распространение уже в VIII – IX вв. Особенности богослужения праздника находятся в Типиконе (глава 48), под 21 ноября, и во многом схожи с богослужебными особеннос-тями праздника Рождества Пресвятой Богородицы, за исключением Отдания. Праздник имеет 1 день предпразднства и 4 дня попразднства. Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля) Праздник посвящается воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (1, 26-38). У древних христиан этот праздник носил различное наименование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, начало Искупления, Благовещение Ангела Марии и только в VII веке ему на Востоке и Западе было присвоено название Благовещение Пресвятой Богородицы. О праздновании его известно уже в III веке. Особенности богослужения праздника находятся в Типиконе (глава 48) под 25 марта. Праздник бывает в дни Великого поста или Светлой седмицы в промежутке от четверга 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы (включительно). Праздник имеет 1 день предпразднства и 1 день попразднства или отдание праздника. Всенощное бдение иногда начинается великим повечерием, иногда великой вечерней, а иногда – утреней. Часы бывают в праздник или вседневные, или великопостные, или Великие, или Пасхальные. Литургия всегда совершается в праздник или святителя Иоанна Златоуста или святителя Василия Великого. Сретение Господне (2/15 февраля) Праздник Сретения известен на Востоке с IV, а на Западе – с V века. В 543 году при императоре Юстиниане установлено праздновать его с особой торжественностью, с крестным ходом и со свечами в память избавления жителей Константинополя и его окрестностей от моровой язвы и землетрясения в Антиохии. Празднование отнесено ко 2 февраля по той причине, что этот день является сороковым от Рождества Христова (25 декабря). По своим богослужебным особенностям (Типикон, глава 48, 2 февраля) этот праздник причислен к двунадесятым, но не Господским, а Богородичным праздникам. Кроме совпадения с воскресным днём, праздник может иметь ещё свои особенности в зависимости от совпадения с днями приготовительных недель Великого поста (2 февраля «1-6-я Марковые главы»). Предпразднство – 1 день, попразднство – 7 дней и меньше, в зависимости от близости к Великому посту. Успение Божией Матери (15/28 августа) О празднике упоминается в творениях блаженного Иеронима, Августина и свтятителя Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. При императоре Маврикии, одержавшем 15 августа победу над персами, день Успения Богоматери сделался праздником общецерковным. Особенности богослужения праздника находятся в Типиконе (глава 48), под 15 августа. К достойному празднованию верующие подготав-ливаются двухнедельным постом, именующимся Успенским, установленным из подражания Божией Матери, которая всю жизнь, и особенно перед Своим Успением, проводила в посте и молитве. В некоторых местах в виде особого чествования праздника Успения совершается служба погребения Богоматери, особо торжественно совершаю-щаяся в Иерусалиме, в Гефсимании. Праздник Успения Божией Матери имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства. ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ Рождество Христово (25 декабря/7 января) Установлен в первые века христианства и праздновался в один день с праздником Крещения Господня (6/19 января). На 25 декабря был перенесён в Римской Церкви при папе Юлии (первая половина IV в.), в противовес языческому культу солнца. Из Рима обычай праздновать Рождество Христово отдельно от Крещения распространился в Константинополь (377 г.) и другие Церкви. Считая Рождество Христово второй Пасхой, церковный Устав назна-чает перед праздником сорокадневный пост, называемый «Малой Четыреде-сятницей» (Типикон, глава 48, 14 ноября). Праздник имеет пять дней предпразднства (20-24 декабря) и шесть дней попразднства. Канун праздника, 24 декабря, называется ещё навечерием праздника. Особенности богослужения праздника находятся в 48-й главе Типикона, под 25 декабря. Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 25 декабря/7 января по 5/18 января) называются святками, святыми днями, потому что эти дни освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления. Богоявление (Крещение) Господне (6/19 января) Начало празднования Богоявления относится ко временам апостоль-ским. О нём упоминается в «Постановлениях Апостольских» (кн. 5, гл. 42; кн. 8, гл. 33). Во II веке на празднование Крещения Господня и ночное перед этим праздником бдение (богослужение) указывает Климент Александ-рийский. В III веке свои беседы на Богоявление составляли сщмч. Ипполит Римский и святитель Григорий Неокесарийский. Святые отцы IV века: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и другие оставили нам свои поучения, произнесённые ими в праздник Богоявления. Праздник первоначально праздновался с Рождеством Христовым. Имеет четыре дня предпразднства и восемь дней попразднства. Ближайшая суббота и воскресенье перед Крещением называются субботой и неделей пред Богоявлением. Богослужебные особенности праздника во многом схожи с особенностями праздника Рождества Христова (Типикон, глава 48, 6 января). В навечерие и в самой день праздника Крещения Господня совершается великое освящение воды (см. Требник). Преображение Господне (6/19 августа) О празднике известно, что существовал он уже в IV веке, о чём свидетельствуют поучения святого Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоуста. Праздник имеет один день предпразднства и семь дней попразднства. Особенности богослужения находятся в Типиконе (глава 48), под 6 августа. К особенностям праздника относится то, что в этот день совершается освящение плодов (см. Требник). Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября) Праздник установлен Церковью в воспоминание обретения Креста Господня в IV веке равноапостольной царицей Еленой. В VII веке к этому основному воспоминанию присоединилось другое – о возвращении древа Животворящего Креста Господня из персидского плена. Праздник имеет один день предпразднства и семь дней попразднства. Особенности богослужения находятся в Типиконе (глава 48) под 14 сентября. Суббота и неделя предшествующие празднику, называются субботой и неделей пред Воздвижением, а суббота и неделя следущие за праздником – субботой и неделей по Воздвижении. «Отступка» и «приступка» (см. Типикон (глава 48), 7 января; богослужебное Евангелие). БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЛИКОПОСТНОЕ (ПЕРИОД ПЕНИЯ ПОСТНОЙ ТРИОДИ) Пост святой Четыредесятницы называется Великим по особой важности его значения. Древние христианские писатели свидетельствовали единогласно, что пост святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея (Исх., 34 глава), Илии (3 Цар., 19 глава), а главным образом – посту, совершенным Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне (Мф. 4,2). О том, что пост есть установление апостольское, свидетельствует 69-е правило апостолов. Кроме того, на апостольское установление поста и соблюдение его всей первенствующей Церковью указывают отцы Церкви I-IV веков: святитель Игнатий Богоносец (I в.), епископ Римский Виктор (II в.), Дионисий Александрийский, Ориген (III в.), блаженый Иероним, Кирилл Александрийский (IV в.) и многие другие. С глубокой древности был определён и самый образ соблюдения поста святой Четыредесятницы (см. Типикон, гл. 32). Службы Великого поста, а также подготовительных к нему недель (начиная с недели о мытаре и фарисее и кончая Великой Субботой) помещены в Триоди Постной. Уставные особенности служб подготовительных недель к Великому посту, самого Великого поста и Страстной седмицы находятся в Типиконе (глава 49). В дни святой Четыредесятницы совершаются следующие основные виды служб: 1. Великое повечерие. 2. Утреня. 3. Часы с чином Изобразительных. 4. Вечерня. 5. Литургия Преждеосвященных Даров, а также Литургия св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого. Последование первый четырех служб изложено в Часослове, Божественной Литургии – в Служебнике. Под именем Литургии Преждеосвященных Даров понимается литургия, на которой верующим предлагаются святые дары, освящённые прежде на предшествующей полной литургии и сохраняющиеся на святом престоле в дарохранительнице. Начало этой литургии восходит к первым векам христианства, о чём свидетельствуют святой Симеон Солунский, Константинопольский патриарх Михаил Керулларий. О причащении Преждеосвященными Дарами в своё время свидетельствовали святой Иустин Мученик, святители Киприан Карфагенский, Григорий Богослов и Василий Великий. Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением апостольской Церкви, Литургия Преждеосвященных Даров не надписывалась чьим-нибудь именем. Что касается присвоения авторства святителю Григорию Двоеслову (604), то оно относится к позднейшему времени и возникло на почве глубокого почитания, с каким Православный Восток относится к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся лишь на Востоке, в том числе и Литургию Преждеосвященных Даров. В России, в период господствова Студийского Устава (XI–XIII вв.) Литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме субботы и воскресения). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV–XV вв.) и до нашего времени эта литургия совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни некоторых праздников. Состав и порядок богослужения в первую – пятую недели Великого поста совершенно сходны с составом и порядком богослужения в приготовительные к этому посту недели (см. Типикон, глава 49). В Первую неделю Великого поста Церковью воспоминается победа правой веры над ересями, поэтому этот воскресный день называется «неделей Православия». Вторую неделю Великого поста Церковь называет неделей «светотворных постов». Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании в эту неделю святителя Григория Паламы. В службе Третьей недели Великого поста Церковь прославляет Крест Господень, износя его на середину храма для поклонения, отчего и самая неделя называется Крестопоклонной. В богослужении Четвертой недели Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника. В Пятую неделю Церковь воспоминает и прославляет подвиги святой Марии Египетской, которая по средствам покаяния, поста и молитвы взошла из глубины падения на высоту добродетелей, «всем наставница явися согрешающим». В Шестую неделю Великого поста Церковь вспоминает Вход Господень во Иерусалим. Богослужебные особенности этого великого двунадесятого праздника находятся в Типиконе, в 49-й главе. Общий порядок богослужения такой же, какой имеют и другие господские двунадесятые праздники, за исключением той особенности, что после чтений Евангелия на утрени, при чтении 50-го псалма, совершается троекратное каждение ваий (верб), читается молитва и окропление св. водой. В богослужении Страстной седмицы удерживается ещё больший покаянный характер. Каждый день посвящается особому воспоминанию, которое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утрени и литургии. В первые три дня Страстной седмицы совершается Литургия Преждеосвященных Даров. В Великий Четверг и в Великую Субботу – Литургия святителя Василия Великого, а в Великую Пятницу, по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и смерти Господа Иисуса Христа, а также потому, что в этот день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте – литургия не совершается. Уставные особенности богослужения Страстной седмицы находятся в 49-й главе Типикона. ПЕРИОД ПЕНИЯ ЦВЕТНОЙ ТРИОДИ (От Пасхи до Пятидесятницы) Со дня святой Пасхи начинается пение Цветной Триоди – книги, по своему построению подобной Триоди Постной. Содержание Цветной Триоди в основном посвящено: Воскресению, Вознесению Господню и сошествию Святого Духа на апостолов. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь, святым Феодору и Иосифу Студитам. Первый Вселенский Собор (325 г.) своим определением постановил праздновать Пасху повсеместно в первое воскресение после весеннего полнолуния, в пределах между 22 марта/4 апреля и 25 апреля/8 мая, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской. Особенности Пасхального богослужения, с первого дня святой Пасхи и до отдания её, находятся в 50-й главе Типикона. В сороковой день по Воскресении Господа Иисуса Христа совершается праздник Вознесения Господня, в воспоминание события, описанного в Евангелии от Луки (24, 50-52), Марка (16, 12-19) и в книге Деяний святых апостолов (1, 1-12). Этот праздник всегда приходится на четверг 6-ой седмицы по Пасхе. Совершать этот праздник предписывают уже Апостольские Постановления (кн. 5, гл. 18). Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует о важности и значимости праздника, а блаженный Августин присваивает ему апостольское установление. Особенности богослужения находятся в 50-й главе Типикона. Праздник имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства. В ближайшее после праздника воскресенье Церковь совершает память 318-ти отцов Первого Вселенского Собора, который был созван против Ария и начался в дни Пятидесятницы. Собор проповедал Сына Божия единосущим Отцу и исповедал, что Он воистину Сын Божий и совершенный Человек. Собор также вынес постановление относительно празднования дня Святой Пасхи. В 50-ый день после праздника Воскресения Христова совершается другой великий праздник – праздник Пятидесятницы, когда прославляется сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков (Деян. 2, 1-4). За день до праздника Церковь совершает вселенское поминовение усопших (Троицкая родительская суббота) (см. Типикон, гл. 49,50). Праздник Пятидесятницы установлен апостолами, о чём говорится в Апостольских Постановлениях (Кн. 5, гл. 20). В IV веке святитель Василий Великй составил особые молитвы, читаемые до сих пор на вечерне. Праздник не имеет предпразднства, попразднство же длится шесть дней. Особенности богослужения – см. Типикон (глава 50). ПЕРИОД ПЕНИЯ ОКТОИХА Неделей Всех Святых оканчивается Цветная Триодь и начинается пение Октоиха. Постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1918 году восстановлено древнее общее празднование памяти всех русских святых в первое воскресение Петрова поста, т.е. после недели Всех Святых. О Петровом посте в честь первоверховных апостолов Петра и Павла упоминается в Апостольских Постановлениях. Продолжительность его колеблется в зависимости от праздника Пасхи от восьми дней до шести недель. Рекомендуемая литература 1. Иоанн (Маслов), архим. Конспект по литургике для 3-го класса. – Загорск, 1984. 2. Настольная книга священнослужителя. Т. IV. – М., 1983. 3. Булгаков С.В. Настольная книга священнослужителей. Т. I-II. – М., 1993. 4. Скабалланович М. Толковый Типикон. – М., 1995. 5. Скабалланович М. Христианские праздники. Кн. 1-6. – Киев, 1915. 6. Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви. М., 2002. 7. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. – СПб., 1907. Игумен Тихон преподаватель Московской Духовной Семинарии