источники фиксируют, что уже в УI-У тысячелетии до н. э. происходило
постепенное складывание базового комплекса основных характеристик
функционирования более поздних храмовых организаций шумерского времени.
Свидетельства поздненеолитических и энеолитических памятников Двуречья,
рассмотренные во второй и третьей главах настоящей работы, указывают на
участие многих культурных компонентов как юга, так и севера в
формировании данного комплекса. 

В северных и центральных областях довольно четко с древнейших эпох про
слеживается традиция совмещения общественно значимых хозяйственных
центров (хранилищ, производственных районов, обменно-торговых пунктов) с
сакрально выделенными участками и строениями на поселениях. Следы
совершения жертвенных закладов, экстраорДинарных захоронений, других
ритуальных действий, как и особенности расположения, маркируют такие
бифункциональные районы и постройки дописьменного времени. Позднее на
территории всей I Месопотамии эта традиция имела продолжение в
убейдский, урукский и раннединастический периоды. 

Ведущая роль в утверждении общего типа архаичных храмовых сО=оружений
Месопотамии принадЛежит культуре УбеЙд. В предшумерскую эпоху она
распространилась с юга на всю территорию Двуречья. Убейдская экспансия
на север имела, главным образом, мирный характер. Культурная ассимиляция
центральных, а потом северных областей сопровождалась адаптацией
убейдского комплекса к местным - самаррской и халафской - традициям.
Данный процесс зафиксирован, в частности, своеобразием конструкции и
особенностями функционирования строений культового назначения Верхней
Месопотамии. 

И. М. Дьяконов выделил четыре основных строительных принципа, которые
сложились к концу убейдского времени на территории Двуречья и стали
традиционными для почти всей позднейшей культовой архитектуры
Месопотамии: 

1) постройка святилища на одном месте (т. е. все более поздние
перестройки включают в себя все предшествующие, и здание, таким образом,
никогда не переносится); 

2) высокая искусственная платформа, на которой стоит центральный храм и
к которой ведут лестницы или пандусы; 



3) трехчастная планировка храма с центральным помещением, представляющим
собой открытый сверху внутренний дворик (или зал), вокруг которого
группируются боковые пристройки; 



4) членение наружных стен храма, а также платформы (или платформ)
контрфорсами или пилястрами, выступающими на равном расстоянии друг от
друга и образующими правильное чередование ниш и выступов (ИДВ, 1983, с.
150-151). 



Можно отметить, что строительство культовых сооружений на местах своих
предшественников практиковалось и практикуется довольно широко. При этом
не случайным представляется то, что обычай возводить храмы на платформе
возникает именно в Южной Месо- 



176 



Прецедент символического украшения черепом зубра неординарного здания
слоя 1 Халла н Чеми (эпоха PPNA) свидетельствует о том, что подобные
сооружения функционировали, по крайней мере, на некоторых долговременных
поселениях с самого начала их появления в Верхнем Двуречье. Данная
практика продолжила свое развитие в последующий период, что было
подтверждено серией блестящих открытий на памятниках переходного
PPNA/PPNB этапа и собственно периода PPNB. Раскопки Жерф эль Ахмара,
Чейеню Тепеси, Невали Чори и Гебекли Тепе предоставили свидетельства
существования в ту эпоху особых мест и специальных культовых сооружений
с достаточно сложной и продуманной системой оформления. Рассмотренные в
первой главе материалы показывают, что уже на данном этапе развития
верхнемесопотамского общества, к началу периода докерамического неОJlита
В, религиозная архитектура не только выделилась как особая область
строительной деятельности, но и достигла определенной степени
стандартизации в обширном регионе Южного Тавра. Вместе с тем анализ
имеющихся источников показал, что в ранненеолитический период на
территории Верхней Месопотамии и сопредельных с ней районов
функционировали различные виды сакральных мест и строений, многие из
которых непосредственно соприкасались с хозяйственной и домашней сферой
деятельности человеческих коллективов их создававших. 



Последовательные открытия общественных зданий религиозного назначения,
сооруженных с учетом определенных архитектурных традиций на поселениях
Северной Месопотамии ранненеолитического времени, подтверждают гипотезу
о том, что возведение величественных храмовых комплексов в
городах-государствах Шумера и Аккада имеет глубокую предысторию в
дописьменных культурах Ближнего Востока и в частности Двуречья. Четкое
выделение сакральных участков из поселенческого контекста,
преемственность в выборе места и плана конструкции культовых строений,
включение элементов предыдущих зданий в последующие, специфичное
оформление их внутреннего пространства: наличие скульптур и рельефов,
стел (или колонн), ниш,