ших к последующим. Не исключено, на наш взгляд, что «трехчастНЫЙ'>, включая Т-образный, тип планирования зданий позднеубейдского времени, который, по крайней мере, в центральном районе Месопотамии использовался и для жилых строений, был заимствован убейдцами, как и некоторые другие технические достижения в строительстве у носителей самаррской культуры. Сравнительный анализ архитектурных свидетельств позднеубейдского времени Эреду, Урука, Тепе Гавры и памятников Хамринского района позволил определить основные характеристики неординарных общественных сооружений, которые по многим признакам явно отличались от остальных строений на поселениях, что подчеркивал ось и особым местом их расположения. О том, что эти постройки были культовыми по своему характеру, наиболее выразительно свидетельствует: - нахождение в их пределах следов совершения многоразовых жертвоприношений, самые важные из которых проводились, как правило в центральных символически оформленных помещениях или в специ альных конструкциях, располагавшихся на территории святилищ; - археологически зафиксированная в Эреду и Уруке преемствен ность в выборе места для возведения культовых строений на протяже нии длительного времени, возникновение на определенном этапе традиции включения остатков предшествовавших построек в особые платформы их преемников, позднейшие из которых интерпретируют- ся уже при помощи письменных источников как несомненные храмы; - наконец, тот факт, что выявленный тип неординарных сооруже- ний убейдского времени, а также принципы расположения подобных построек на поселениях были восприняты и усовершенствованы в последующие, в том числе письменные, ериоды истории Месопотамии для возведения храмовых зданий в ранних городских центрах, на что ука· зывают материалы Эреду, Урука, Укаира, Тепе Гавры, Хабубы Кабиры, Джабель Аруды и некоторых других памятников. Все перечисленные данные подтверждают предположение о культовом назначении рассмотренных в третьей главе определенного типа неординарных убейдских строений, которые, судя по всему, функционировали в качестве древнейших храмов на названных поселенияхДвуречья. Весьма показателен длительный путь, по которому шел поиск оптимальной модели месопотамского храма на протяжении всего рассмотренного периода: от углубленных в землю общественных святилищ докерамической эпохи, связь которых с жилищами архаичного вида несомненна до так называемых высоких храмов позднеубейдского времени, возводившихся на специальной платформе. Именно на базе последних сформировалась надолго утвердившаяся впоследствии модель храмовой постройки «исторического» Двуречья - зиккурат, символически отражавшая в виде ступенчатой башни образ мировой горы, соединяющей Небо и Землю. --.J Подводя общий итог исследованию, отметим, что формирование традиции культового строительства на территории Месопотамии в до- 178 потамии (на родине Убейда), в так называемом районе «глиняных цивилизациЙ». В этом бедном ресурсами регионе, где почти отсутствоваладревесина и совершенно не было строительного камня, глина и тростник на протяжении тысячелетий служили основным материалом для строительства. Возведенные из этих материалов, даже тщательно сделанные постройки, которые старательно поддерживались в хорошем состоянии, по прошествии нескольких десятилетий все равно приходилось полностью заменять. И если камень или дерево можно вторично использовать для строительства или каких-либо других бытовых нужд, то побывавшие в употреблении глина и тростник для таких целей уже не подходят. Современные арабы в случае заинтересованности участком остатки пришедшего в негодность глиняного сооружения сравнивают с поверхностью, в противном случае оставляют эту работу дождям и ветру. Возводившиеся каждый раз на месте расположения своих глиняных предшественников культовые здания Убейда так или иначе должны были оказываться помещенными на искусственную возвышенность. И при каждом последующем возобновлении площадка, на которой возводилась постройка, располагалась выше прежней, так что, в конце концов, образовалась терраса. До сих пор не удается окончательно установить, как утверждалась традиция сооружения платформы в дальнейшем - в результате целенаправленных действий или как непредвиденный результат перестроек на старом месте, поверх утрамбованных обломков предыдущего здания. Как бы то ни было, констатирует Э. Кленгель-Бранд, к концу IV тысячелетия до н. э. терраса стала признанной архитектурной формой и сознательно сооружалась при каждой очередной перестройке (Кленгель-Бранд, 1991, с. 34). Дальнейшее превращение храма на платформе в зиккурат в значительной мере сле- дует связывать, как с данной архитектурной традицией, из которой и возникло стремление строить высокие храмы, подчеркивая тем самым древность и исконность происхождения общины, так и с желанием приблизить святилище к небесному обиталищу бога (ИДВ, 1983, с. 150-151). Свидетельства, полученные археологами в таких памятни~ax как Абу Шахрайн и Варка, наглядно иллюстрируют этот процесс. Знаменитые раскопки в Эреду на юге Двуречья, в очаге распространения убейдской культуры, предоставили возможность проследить основные этапы становления убейдской религиозной архитектурной традиции от начальных периодов ее развития вплоть до шумерских времен. Белым пятном археологического исследования отмечен перерыв XIV - ХН уровней в последовательности выявления остатков архаичных храмов, которые были обнаружены в шурфе под зиккуратом эпохи III Династии Ура. Данный пере рыв отделяет свидетельства более ранних однокомнатных сооружений от остатков последующих культовых строений «трехчастного'> плана позднеубейдского и урукского времени. В результате проведенного в третьей главе настоящей работы анализа по ряду наиболее устойчивых характеристик была подтверждена преемственность между этими сооружениями от древней- Заключение 179