Лекция I Две цивилизации Египет и Месопотамии совершенно особым образом связаны и друг с другом, контакты были издревле, и непосредственно связаны с Израилем. Дело в том, что Египет постоянно спускается Израиль, от Авраама до Христа, и обучается премудрости египетской. А Месопотамия, та область которая расположена между реками (???? ???????) Тигр и Евфрат, это родина Авраама. И евреи никто иные как жители Месопотамии, восточные семиты. В еврейских молитвах, особенно в молитве о гостеприимстве, так и говорится, что ты сам был безродным арамеем и тебя Господь вывел и дал землю обетованную. А арамеи это как раз восточные семиты. И при этом судьба богоизбранного народа не заканчивается самим исходом Авраама из Ура Халдейского откуда он родом, она во многом и дальше связана с Месопотамией, например вавилонское пленение, когда вновь еврейский народ Северное царство уводится в Ассирию, а потом Иудея уводится в Вавилонское царство. И в этом есть не только исторически очень важный знак, но и мистический, еврейский народ не исполнивший своего предназначения вновь возвращается в то лоно, из которого он когда-то вышел. Он вышел из Месопотамии, должен был служить Богу и родить мессию, но он не служил Богу и поэтому не родил тогда мессию, и поэтому возвращается обратно в то лоно из которого был взят. Это потом повторится в вопросе который задаёт Христу один из учителей Израиля о том, разве может человек вернуться в то лоно из которого он вышел? Так вот израильский народ вновь вошёл в лоно своей матери и вышел из этого лона через 70 лет. Так что Месопотамия это тоже область для христианина важная. И из Ура Халдейского Авраам вынес не только своё естество, но и знания, представления, убеждения. Поэтому какие представления имел Авраам до призвания его Богом, и которые постепенно дополнялись и надстраивались можно понять из изучения месопотамской религии. Но религия Месопотамии имеет очень много общего с религией Древнего Египта, поэтому некоторые категории и египетские реалии практически параллельны месопотамским. Хотя между Месопотамией и Египтом есть и большие различия. Это различия заключаются в том, что месопотамские письменные памятники (а письменность в Месопотамии появляется одновременно с египетской или даже чуть раньше) это не литургические (богослужебные) памятники, литургических месопотамских памятников сохранилось очень мало. Основные памятники письменности, которые до нас дошли это памятники эпические: сказания, предания, мифы, упражнения учеников в письме и многообразные законы. Литургический пласт конечно же был, на него есть тысячи намёков, но он не записывался, его не доверяли вообще письму. В этом смысле Египет уникален, он открыл нам самое средоточие древней веры, Месопотамия только рассказывает о вере, но не открывает саму веру. Второе отличие, это то что в Египте нет законодательных памятников, а в Месопотамии даже с начала третьего тысячелетия изобилует правовыми документами, и наиболее крупные из них это Законы Хаммурапи, но есть и намного более ранние. Это говорит о многом. Дело в том, что писаный закон появляется всегда тогда, когда неписаный закон постепенно исчезает из сердца человека. Когда человек и общество в целом живёт по закону написанному на «платяных скрижалях сердца», тогда писаный закон не нужен, и отдельные нарушители закона судятся по совести всего сообщества. Когда же священный обычай деградирует, когда люди начинают спорить что хорошо и что плохо, тогда возникает кодифицированное право. Соответственно можно сказать, что Месопотамия дальше отошла, больше забыла закон чем Египет, и поэтому он стал запечатлеваться в памятниках письменности. В Египте было исключительное почитание Маат, но правовых кодексов не было. Третья особенность Месопотамии, хоть и внешнего свойства, но тоже очень важная, это та что Египет всё своё историческое время был единым государством и распадался на провинции только в периоды смут, но потом всегда вновь соединялся. Месопотамия напротив, практически всю свою историю не была единым государством, а была совокупностью государств, конгломератом самоуправляющихся городов, подобно греческим городам-государствам классического периода. Временами Месопотамия объединялась в межгородские союзы и отдельные государства (Вавилония, Ассирия), но лишь на короткие периоды времени одна страна завоёвывала всю Месопотамию и становилась единственным государством в Месопотамии, и царь становился «царём четырёх сторон света», то есть владыкой всего мира. Обычно же этого не было. Но это тоже очень важно, это стремление народа к единству, понимание того что распавшееся состояние – неправильное состояние, это ощущение было в Египте, но его не было в Месопотамии. Это говорит о том, что для Египта политическое было зеркалом небесного, один Бог на небе – один царь на земле, а в Месопотамии не было, небесное далеко не полностью и далеко не адекватно отражалось в земном. И то что мыслилось как политическое в Египте, в Месопотамии в значительно большей степени мыслилось как индивидуальное, личное, человек должен был быть отражением божественного, но не общество, не государство. Это священное государство, которое в Египте существовало до конца даже при греческих царях, где царь был Гором, в Месопотамии древнейший царь тоже был божественным лицом, но это очень быстро утратилось. И после первого переходного периода, который был в Месопотамии в то же самое время когда и в Египте (в конце третьего тысячелетия до Р.Х.), месопотамский царь уже не называется богом. Только не которые жреческие тексты, продолжая древнюю традицию, продолжают именовать царя богом в ритуале, царь продолжает действовать в некоторых аспектах ритуала как божественное лицо, но в быту он уже не бог, в отличие от Египта. То что учёные называют «демократизацией» ритуала, а точнее будет сказать «либерализация», то что каждый воспринимал себя царём, в Египте это всегда было, но сохранялась при этом идея священного царя как совершителя священнодействия, а в Месопотамии это довольно быстро исчезло. Наконец для Египта было очень важным посмертное сохранение человека, сохранение телесности человека, создание гробницы как дома вечной жизни. В Месопотамии это тоже было, но быстро исчезло, и после первого переходного периода этого уже не было, и гробниц подобных египетским в Месопотамии не стоят, хоронили просто. То есть представление о вечности было иным. Генри Френкворт в своей книге «Царственность и боги» дал один хороший образ. Он сказал, что если бы воскрес сейчас древний египтянин, он был бы очень доволен, потому что всё то что он делал сохраняется, он мечтал построить вечные гробницы и стоят до сих пор пирамиды. Арнольд Тойнби писал, что может не будет человечества, которое погибнет в вихре ядерной войны, а пирамиды всё так же будут стоять. То есть египтянин добился вечности, его письмена написаны на стенах и они читаются. И в этом смысле желание египтянина создать себе памятник вечный совершилось. Если бы воскрес житель Месопотамии он тоже был бы удовлетворён, но прямо противоположно. От его городов и храмов ничего не осталось, только глиняные холмы, так как постройки были из необожженного кирпича. Он бы увидел, что от письменности Месопотамии, от её памятников, от её древних ритуалов ничего не осталось. И он бы тоже был этому рад, потому что он считал, что эти вещи совершенно не должны читать люди, которые в них не посвящены, тайны небе и земли, которые знали жители Месопотамии, они не желали открывать непосвященным. Так что каждая культура добилась того, что она искала, одна вечности, а другая безвестности и полного забвения. Если Египет всегда был известен и в средние века и в Новое Время, его памятники привлекали внимание арабов, европейцев, упоминаются в тысячах описаний, то Месопотамия была полностью забыта. На территории Багдадского халифата ни Вавилона, ни Ниневии не знали, оставались только какие-то холмы, какие-то черепки, странные значки (клинопись) и ничего больше. Только с середины XIX-го века именно европейцы, задавшиеся целью найти, когда началась эпоха романтизма и эпоха поиска древних государств, тогда в первую очередь англичане отправились копать в Месопотамию и нашли сначала Ниневию, потом Вавилон, позже города Нижней Месопотамии, нашли все города упоминавшиеся в Библии, нашли имена царей, нашли их библиотеки, которые тоже сгорели, но поскольку писали на глиняных табличках, то они обожглись, и поэтому стали неразрушимыми кирпичами. Это две культуры, в чём-то очень похожие, находившиеся в постоянном контакте, первые две династии Египта имеют очень сильное влияние Месопотамии, но в то же время это две очень разные культуры, между ними как межу двумя полюсами, которые показывают, что нельзя стричь человечество «под одну гребёнку», что каждая культура ценна сама по себе. То что мы не ценим другие народы, не понимаем что другие типы культур не похожи на наши это тоже ценность, в этом наша большая ошибка, потому что так же как Господь творит каждого человека непохожим на другого, Он так же творит каждый народ не похожим на другого, и в этом-то и весь смысл цивилизации, что в теле Божьем разные органы, и разные народы выполняют разные функции, но все они одинаково нужные. Так вот между этими двумя органами древней цивилизации и рождается Израиль, еврейский народ и Ветхий Завет. Эта культура безусловно впитала в себя энергию двух этих великих цивилизаций, и вне их, без них она бы никогда не возникла. Бог как опытный мастер использует только превосходные материалы, чтобы творить Свои произведения. И культуры Египта и Месопотамии такими материалами и являются. Но обращение к этим материалам уже от изделия всегда рассматривалось как грех, то есть когда евреи стремились подражать месопотамской или египетской религии, это было уже то что не нужно. Но исходно две эти культуры были очень важны, и без них не возникла бы ветхозаветная, а соответственно и христианская культура. И учёные ясно видят и в Ветхом Завете, и в поведении еврейского народа массу черт, которые воссоединяют и с Египтом откуда он вышел из рабства, и с Месопотамией откуда он родом. Например, когда Исаак судится с Лаваном за стада и жён, тогда он судится по законам Хаммурапи. Другой пример, Авраам покинул Ур и пошёл в Харан, и это не случайно, потому что это города побратимы. А для граждан городов побратимов все правовые преимущества собственных граждан на них распространяются. Поэтому человек из Ура, который был бесправен в других городах Месопотамии, в Харане был полноправным гражданином, он был под защитой местного закона полностью, как собственный гражданин. Поэтому Авраам отправился из Ура именно в Харан, а городами побратимами они были потому что в них Бог почитался в одном и том же лице лунного бога Сина. Месопотамская традиция это традиция очень древняя, далеко уходящая за пределы письменности. Месопотамия – это восточное крыло, так называемого «плодородного полумесяца», западное крыло это Палестина, потом Сирия, Южная Турция. Это один из первых районов где начинается земледелие, где начинается то, что называется «неолитической революцией». Первые стационарные поселения в Месопотамии датируются седьмым тысячелетием до Р. Х. в долинах Ассирии. Географически Месопотамия разделяется на три зоны: 1. Южная Месопотамия – на арамейском языке это Шумер; 2. Средняя Месопотамия – Аккад; 3. Северная Месопотамия – Ашур или Ассирия. В историческое время в Месопотамии проживают два народа. Помимо уже упомянутых восточных семитов, в Месопотамии жил и другой народ. Шумер была населена таинственным народом, которых мы называем шумерийцы, а сами они себя называли кенгир, это народ неизвестной нам языковой группы, и язык этого народа нам абсолютно не понятен. Считается, что их язык не имеет аналогов, возможно лишь, что он подобен языку индской цивилизации (расположенной на реке Инд), но которая была полностью уничтожена арийским нашествием 1500 – 1300 гг. до Р. Х., когда индоарии пришли в Индию. Но если я язык последних мы вообще не знаем, то шумерский язык мы прочитать можем, но только потому что у нас есть масса параллельных текстов и словарей аккадского и шумерского языка. Шумеры полностью исчезают как отдельный народ после первого переходного периода, то есть уже со второго тысячелетия до Р. Х. шумеров как отдельного народа уже нет. Авраам выходит из Ура Халдейского как раз в первый переходный период, в период смуты. Но шумерский язык живёт в семитской Месопотамии до конца язычества, до христианизации Месопотамии. И происходит это потому что он являлся священным языком, так же как для католичества до II Ватиканского собора священным языком была латынь, так же как для мусульман священным языком является только арабский, так же точно для Месопотамии священным языком был шумерский. И благодаря этому удалось изучить этот язык, что очень важно, так как древнейшие памятники письменности все на шумерском языке. Памятники на семитских языках появляются только в конце третьего тысячелетия до Р. Х. Таким образом, Месопотамия разделена и культурно, она двуязычна. Первые поселения на севере возникли в седьмом тысячелетии до Р. Х., а на юге – в шестом тысячелетии. Это поселения начинались с храмов. Создание храмов предшествовало созданию городов. То есть первоначально строится храм, а вокруг него постепенно возникает город. Археологи знают случаи, когда города возникали там где потом образовалась пустыня. И оказывается, что люди в них приходили, там были временные жилища вокруг постоянного храма. Примерно так же как в Иерусалим приходили евреи в период празднования и жили там в кущах и гостиницах, а потом расходились. Но Иерусалим был городом, но когда-то были только храмы в Месопотамии и в сущности иерусалимский храм повторяет эту традицию, когда люди приходили на время священнодействий, на время жертвоприношений, на время празднеств. То есть всё начиналось со священного храма. Постепенно как и всюду вокруг этих священных участков стали формироваться постоянные города, и постоянные городские поселения как раз датируются шестым тысячелетием. Уже в пятом тысячелетии до Р. Х., так называемая халавская культура (северная Месопотамия) и убейдская культура (южная Месопотамия) представляют из себя уже городские поселения, в которых вокруг храма присутствует постоянное население, люди занимаются земледелием и скотоводством. Но так же как и в древнейшей еврейской традиции скотоводство считается предпочтительнее чем земледелие. И если вспомнить, то Авель был скотоводом, а Каин земледельцем, так что в этом есть рефлексия позднего времени. Очень похожий текст есть и в Месопотамии в учебном тексте о споре земледельца и скотовода, который воспроизводит древний миф, это спор ха невесту, когда два молодых человека хотят получить руку и сердце молодой девушки. И каждый предлагает свои дары и убеждает, что его профессия лучше. В итоге девушка выбирает скотовода, потому что его профессия более «престижная». И это не случайно, потому что земледелие появляется позже в Месопотамии и связано именно с городами. Пока люди жили отдельно, а храмы были отдельно, в это время люди в основном занимались скотоводством, но когда люди стали жить осёдло они стали заниматься земледелием. Самый древний шумерский письменный памятник, это храмовый архив города Урука. Кстати, ур переводится как «город», и Иерусалим тоже образован от этого корня ур шалом – «город мира». Так вот в архиве Урука, который считается древнейшим собранием письменных текстов в мире, присутствуют следующие записи: стоит имя после которого идёт указание к приношениям. Например, «Минту – четыре барана», «Гирсу – три мешка ячменного зерна». Считается, что это деловей текст, но на самом деле поскольку это хранилось в храмовом хранилище, по всей видимости это поминальные списки, то есть это имена тех, кого надо поминать и то что за это заплачено. С этого начинается письменность Месопотамии, а первые религиозные письменные тексты это плачи о своих грехах и восхваления богов. И это тоже важная особенность Месопотамии в сравнении с Египтом. В Египте на греховной природа человека египтянин мало останавливается, он говорит о человеке правогласном, то есть покаянный момент мало свойственен египтянам. А для древнейшего шумера, и потом это останется в Месопотамии, как раз покаянное чувство, чувство собственной вины и грехов было очень распространено. Из Месопотамии до нас дошёл целый цикл текстов, которые называются Теодицеи, то есть божественные оправдания, смысл которой объяснить почему страдает праведник. И вот как раз эти Вавилонские Теодицеи посвящены этой теме страданий праведником. То есть это ощущение своего греха и того что даже праведник должен страдать это особенность месопотамского сознания, которое намного в большей степени чем египетское размышляет над некачественностью и испорченностью человека. В Египте тема грехопадения совершенно не развита, в же Месопотамии идея падшести человека очень развита. Исследователи древнейших шумерских текстов довольно давно заметили одну вещь, которую хорошо высказал Мирча Элиаде: «В начале своей истории шумерская религия уже оказывается древней. Можно с уверенностью сказать, что тексты открытые до настоящего времени и исследованные являются фрагментарными и исключительно трудными для понимания и интерпретации. Однако уже из этой небольшой информации, которую мы можем из них почерпнуть, мы можем понять, что религиозная традиция, которую они отражают находится в периоде упадка». То есть к моменту письменности относится не рассвет и не полнота, а уже упадок древнейшей религиозной традиции. И поскольку литургические тексты до нас не дошли, которые очень стабильные и консервативные, а другие тексты (предания, эпос) меняются быстрее, то естественно, что они доносят до нас уже только фрагменты и обрывки древнего знания. Центром месопотамской жизни являлся храм, вокруг которого складывался город. Месопотамский храм, в отличие от храма египетского, это в первую очередь гора, это то что называется экур или в греческой форме зиккурат. Но гора эта рукотворная. Дело в том, что в самой долине Тигра и Евфрата гор нет. Ещё одной особенностью были разливы. В Египте каждый год в одно и то же время разливался Нил и жизнь египтянина была ритмичной, только экстраординарные события меняли этот ритм, а в Месопотамии было не так, реки в отличие от Нила текли с севера на юг, кроме того были дожди, и из-за того, что Тигр и Евфрат питались водами в Северной Турции, где часты бури из-за этого засухи разливы били очень обычным явлением. Для Месопотамии описание голода или описание разлива это довольно обычное явление. Это повлияло и на психологию человека. Столицей Шумера, но не главным городом государства, а главным городом союза городов, был Ниппур, но каждый город был отдельным государством в котором был свой князь – эн – «господин». И в Месопотамии в отличие от Египта не было того, что мы называем абсолютная монархия, поэтому её не было и в Израиле. Эн был князем, но городом управляло народное собрание, как в Греции, и при этом вопросы решались голосованием по принципу большинства. Функции князя были двояки, с одной стороны он был главой исполнительной власти, он командовал войском, наблюдал за благоустройством, исполнял решения народного собрания, но с другой стороны он был священной фигурой, он был священным лицом через которого осуществлялось посредничество с миром богов, то есть он был участником священнодействия. Но в политической сфере его власть не была абсолютной. И в связи с этим известно много конфликтов. Датский учёный Торкильд Якобсен называет систему шумерского государства «древней демократией». Несмотря на то что в Израиле была царская власть, эта власть была совсем не такая какой мы привыкли её видеть, то есть это была не абсолютная власть, а сохранялось народное собрание с которым царь должен был считаться. Когда стали раскапывать библиотеку Ашшурбанопала, то нашли таблички в которых рассказывается о всемирном потопе. И то что описывается в Библии буквально слово в слово повторяет то, что написано в этих табличках. Но действительно, для Месопотамии потоп это определённо рубеж. Сейчас известны ещё шумерские таблички с хронологией царей, древние списки царей. Но аналогия на этом кончается. От сотворения мира до потопа по Библии прошло совсем немного времени, а по шумерским табличкам до потопа протекло 456000 лет государственности, до есть даже не от сотворения мира. И все эти династии перечислены и названы, но цари в них живут по 800-900 лет. Это указывает, что все возрасты от сотворения мира, это большая условность. Но если мы учтём, что все эти перечисленные цари жили столько же сколько и сейчас, то можно предположить, что просто была иная система летоисчисления, и если принять за год лунный месяц, то все эти тысячелетние возрасты становятся нормальными. Но тогда получается, что до потопа государственность существовала примерно 40000 лет. Но как бы там ни было, после потопа также идут эти невероятные возрасты, но постепенно возраст людей уменьшается. И если первая династия Урука (12 царей) – 2310 лет, вторая династия (4 царя) – 177 лет, то есть уже постепенно приближается к современным цифрам. Точно так же и в Библии есть три разных хронологических исчисления, первое – это исчисление до Ноя, второе – это исчисление до бегства в Египет, и после выхода из Египта идёт уже наше возрастное исчисление. Ранний династический, шумерский период продолжается примерно до 2300-го года до Р. Х., то есть до первого переходного периода. Далее следует первое возвышение Аккада, уже семитского государства. И Саргон является наиболее известным царём Аккада, который впервые создал большое государство, соединив Шумер и Аккад, и присвоил себе титул «царь Шумера и Аккада» или «царь всех черноголовых», а когда завоёвывали очень много то говорили «царь четырёх сторон света». После этого в самом конце второго тысячелетия, то есть когда уже завершается первый переходный период, появляется третья династия Ура, это последняя шумерская государственность в Месопотамии. Он этой династии до нас дошло очень много, в частности гробницы из которых известно, что люди добровольно умирали вместе с царями чтобы быть с ними в вечности. Эта династия сменяется семитскими династиями. Около 1600-го года до Р. Х. происходит касситское вторжение в Месопотамию, вторжение кочевых племён. Месопотамская государственность разрушается. Примерно через 150 лет Вавилония восстанавливается, и постепенно начинает возвышаться Ассирия, Северное Царство, которое постепенно подчиняет себе Вавилонию. Ассирия становится главным государством Переднего Востока и даже завоёвывает Египет. Падение Ассирии, падение Ниневии это примерно 612 год до Р. Х. Ниневия завоёвывается Мидийским царством. После этого возникает новое Вавилонское царство, и происходит короткий рассвет Вавилонского царства. Но в 539 году Вавилония завоёвывается персами. Главным городом Месопотамии был Вавилон, который в переводе звучит «Врата богов» - баб элон. Древнее название Вавилона – баб илу – «врата Бога». На шумерском языке Вавилон назывался ка денгир – «земля Бога». Главной святыней Вавилона был храм Эсагила («Дом Высоких») – это огромная семиярусная ступенчатая башня. Она похожа на пирамиду, но если в египетских пирамидах хоронили царей, что было тоже образом святилища, но в основе святилища было тело святого царя, то в месопотамской пирамиде никого не хоронили, а в ней был храм, а на её вершине устраивался гепар, то есть брачный покой где совершался священный брак царя и жрицы, которая изображала богиню неба Инанну, что должно было знаменовать соединение неба и земли, соединение божественного и человеческого. Вторым храмом Вавилона был Этеменанки («Дом основания неба и земли»), то есть это храм который соединял небо и землю, а рядом с Вавилоном находился третий очень важный храм, который назывался Эзида («Дом вечности»). Шумер постепенно деградирует и Вавилон становится священной столицей Месопотамии, но в последние века перед Рождеством Христовым, уже когда Месопотамия находилась в составе Персидского царства, в это время в Шумере опять начинают возводиться храмы, то есть культура пытается вернуться к своему началу. И в это время возводятся новые огромные храмы, которые сохранились до нашего времени, но шумеры всё равно уже слились с семитами. Письменность Месопотамии это клинопись. Она возникла случайно, изначально жители Месопотамии писали рисунчатым письмом, то есть иероглифами, но ни писали не на камне, а на глиняных табличках. А на сырой глине удобнее выдавливать чем прорисовывать, и поэтому стали выдавливать треугольной палочкой. Отсюда и возникла клинопись, которая есть набор выдавливаний палочкой. А когда уже потом по примеру Египта стали выбивать надписи на камне, то уже никто никаких рисунков делать не умел. И клинопись перешла в буквенное письмо, в арамейском языке клинопись использовалась как буквы, и то кубическое письмо, которое известно как письмо еврейского народа, оно в своём основании тоже имеет клинопись. И по целому ряду филологических моментов учёные предполагают, что Пятикнижие Моисеево было записано когда-то месопотамской клинописью. Лекция II Если взглянуть на религию Месопотамии, то сразу бросается в глаза иной язык и иное склонение чем в Египте, и причина тут отчасти и в состоянии религиозных умов, но главная причина в том, что от Месопотамии до нас дошёл иной круг текстов, поэтому мы представляем религию Месопотамии как сумму сказаний, а не как богослужебную истину. Если говорить христианским языком, то от Месопотамии до нас дошли в основном апокрифические тексты. И это делает месопотамскую религию чем-то средним между религией Египта, строгий монотеизм которой утверждается тысячекратно, и религией языческой Греции, строгий политеизм которой нам прекрасно известен. Если уж речь идёт о многобожии, то появляется желание узнать как оно устроено, то есть проследить родственные линии богов, но этого сделать невозможно потому что для Месопотамии родственный отношения богов не есть реальные человеческие отношения, а есть отношения вторичного и первичного, отношения связи, отношения единства, поэтому один и тот же бог может называться сыном многих богов, одна и та же пара может быть в одном месте супругами, а в другом совсем ими не быть. Это зависит от того какую задачу выполняет то или иное предание, когда предание выполняет задачу подчеркнуть единство, подчеркнуть происхождение какой-то сущности от каких-то других, она эти сущности называет матерью, отцом происшедшей от них, когда речь идёт о чём-то другом, то эти сущности выступают в совершенно другом виде. То есть наши человеческие представления об отношениях являются лишь символом для Месопотамии, которые привлекаются лишь когда это нужно. Наконец, древнейшие месопотамские тексты, тексты шумеров дошли до нас в неполном, фрагментарном виде, часто в переводах уже на семитические языки или в воспроизведениях семитских авторов через много веков после их написания на шумерском языке. Поэтому грамматические правила не всегда соблюдаются и мы не всегда адекватно понимаем тот или иной текст. Кроме того, так как тексты были написаны на глиняных табличках, которые могли разбиться и попасть в разные части света, то и тексты написанные на них очень сложно соединить воедино. Но из всего этого не следует, что месопотамская религия это некий абсурд. Многие очень видные исследователи говорили о том, что месопотамская культура создана наивными, глупыми и мало что понимающими людьми. Например крупнейший переводчик и исследователь шумерских текстов Н. Крамер воспринимал шумерскую религию как набор абсурдов или банальностей, в своей книге он пишет «От морального и интеллектуально тупика шумеров спасало то, что многие вопросы неизбежно возникающие на нашем уровне мышления наверняка никогда не приходили им в голову».Но на самом деле можно смело сказать, что их видение многих вопросов было намного глубже нашего видения, и именно поэтому мы его не понимаем. Тот же Лео Опенхайм в книге «Древняя Месопотамия» назвал главу о месопотамской религии Почему мы не можем понять религию древней Месопотамии. И он говорит, что наш ментальный аппарат абсолютно другой, поэтому мы не сможем понять то, во что верили жители Месопотамии. Но и это не верно, потому что необходимо понимать что так же точно, как например в области медицины человек стремится к здоровью и поэтому современный врач читая о методах медицины эпохи Египта в общих чертах понимает о чём идёт речь, так же точно и хотя наш религиозный мир имеет иной бытовой повседневный опят чем опыт Древней Месопотамии, цели остались те же самые, потому Бог вечно один и тот же и смерть, и спасение те же самые. И поэтому если мы в бытовых вещах, которые сильно изменяются, можем понять древнего человека, то тем более мы его можем понять в области религии, потому что мир божественный абсолютен и вечен, и вопрос только в степени его видения, в степени приближения к нему человека, а это зависит от состояния сердца, и здесь современный учёный возможно дальше отстоит чем автор древнего текста от объекта своего религиозного опыта. Ближе Крамера к пониманию глубины и значения месопотамской религии находится Т. Якобсен и его книга «Сокровища тьмы». Он пишет: «Убеждение в творческом могуществе слова лежит в основе всей месопотамской религиозной литературы. Влияние этой идеи наиболее явственно ощущалось в ранний период и выражалось по-разному, поскольку слово использовалось как в ритуалах так и в дидактических и развлекательных целях». То есть древний житель Месопотамии руководствовался идеей, что слово имеет абсолютную силу и абсолютное могущество. Что это означает для Месопотамии? Это означает, что мир вещей и явлений вторичен относительно слова, а мир слова естественно это мир производный от мира идей. Это говорит о двух вещах. С одной стороны это говорит о том, что мир явлений и вещей творится словом, а с другой стороны восхождение к источнику слова возможно только словом, возможно только в молитве, возможно только в призвании. Соответственно человек творит и себя, и своё бытие тоже словом. Когда мы переходим непосредственно к шумерским религиозным представлениям, то надо заметить, что в основе этих представлений лежит категория сути каждой вещи. Боги – обладатели сутей вещей, которые они даруют творя мир. Эта суть вещи обозначается словом ме, которое на шумерском языке есть производное отглагольное существительное от глагола «быть». Есть такой древний (XXVII в. до Р. Х.) список древних божественных имён, то есть это эпитеты Бога в Себе, до того как Бог стал создателем мира, до того как Бог явил себя как небо, в этом списке божественных имён одно из имён это «Господин всех ме» - Энмешарра, то есть Бог владеет всеми сутями. Какие же эти сути? Их перечисляется больше ста, они видимо идут по значимости. Первое ме – это верховная власть над всем мирозданием, это качество Бога. Второе ме – это власть богов. Третье ме – это возвышенная и вечная корона, венец. То есть это то что означает владычество. Четвёртое ме – это царский трон. Пятое ме – это скипетр. Шестое ме – это иные знаки царской власти. Седьмое ме – это возвышенное святилище, зиккурат. Восьмое ме – это власть пастыря. Девятое ме – царская власть. Даль идут жреческие должности, потом придворные должности, силы (старейшинство, героизм), чувства (прямота, честность), ремёсла, музыкальные инструменты и умение на них играть и т.д. То есть это вся совокупность человеческого и божественного мира, то есть мира человеческого и божественного в том смысле в каком он развёрнут в человеке. Потому что верховная власть (первое ме) – это власть над миром, и в этом смысле ме для человека значимо как то, что имеет отношение к нему. Эта возможность обладания сущностями это и есть в конечном счёте власть, тот кто обладает сущностями обладает властью. Тот кто обладает одной сущностью, тот обладает властью над тем чьей сущностью она является, например если человек обладает сущностью игры на арфе, то он обладает властью над арфой. Но и эту сущность ему даёт обладатель всеми сущностями. Но тот кто обладает всеми сущностями, тот обладает властью над всем мирозданием, а тот кто обладает властью, тот соответственно и создал это мироздание. В этом можно видеть ещё палеолитическое убеждение в том, что отношение между человеком и Богом, это как отношение между создателем и обладателем сил и созданным и получающим эти силы как дар. Так в месопотамском представлении о человеке, хотя оно и похоже на египетское, но акценты все поставлены противоположно. Если в Египте подчёркивается божественное существо человека, что человек это лишь гость в мире творения, который изшёл из вечности и возвращается в неё, то для Месопотамии главное это пребывание человека на земле, где он раб богов. И так же как раб получает от своего господина указания и орудия и еду чтобы иметь силы для его исполнения, так же и человек получает от Бога различные ме. Человек – исполнитель воли богов, и получает ме для того чтобы служить богам. Это особенность месопотамского мировоззрения поэтому ме очень важная категория в смысле не только того, что это суть, но для человека это ещё и долг, исполнение того на что даются эти сути – это долг человека. Если человек исполняет хорошо, то это хорошо, а если он исполняет плохо, то это грех. Такое понимание что человек это раб богов ознаменовано и поэтикой Месопотамии относительно богов. Не случайно в позднюю эпоху халдеи были звездочеты, и «маги», которые пришли по звёздам узнав по ним о рождении Христа. То есть знание звёзд это особенность Месопотамии, они по звёздам предсказывали судьбу, волю богов. А начиналось всё с того, что божества на земле воспринимались как звёзды, то есть боги иконографически были как звёзды, это светила, это небесные вещи. Почему так? Потому что звёзды бесконечно удалены от людей, без звёзд человеческая жизнь невозможна, они определяют времена года, солнце даёт свет и тепло. Однако солнце не находится во главе месопотамского пантеона, в отличие от Египта. Но главное что звёзды бесконечно далеки и они определяют судьбу. И соответственно по расположению звёзд эту судьбу можно понять. Как соотнести судьбу и свободу человека? Жители Месопотамии очень близко подходили к гегельянскому, а потом марксистскому представлению о свободе как об осознанной необходимости. То есть судьба – это то что человек должен делать по воле богов. А свобода заключается в том, что от этой судьбы можно уйти, но только себе на беду. Потому что боги определяют то что они хотят от человека, а человек может или следовать воле богов и тогда всё будет хорошо или может не следовать. Каждому божеству даётся определённое небесное созвездие или определенная плата, и изучая все их соотношения звездочёты говорили о том, что хочет бог для того или иного человека. Но возникает вопрос, а как же все плохие предзнаменования? Когда человек рождается у него есть определённая судьба и определённое предназначение, он может стать хорошим военным, например, следуя воле богов, но не следуя их воле человек постоянно меняет свою судьбу. Его судьба постоянно меняется если он не следует воле богов. И соответственно в каждый момент своей жизни человек выстраивает свою судьбу по-разному, и звёзды это отражают. Если человек должен был стать земледельцем, а он пошёл в разбойники, то судьба его изменилось, но даже будучи разбойником он может ухудшать или улучшать свою судьбу, то есть быть справедливым или алчным разбойником, и таким образом тоже менять свою судьбу. И судьба человека, его предназначение в каждый момент пока он живёт соответствует воле богов, но она разная, в момент рождения она одна, а через двадцать лет другая, но она есть, и всякий раз человек может ей следовать, а может не следовать. Если он будет ей следовать, то он будет её улучшать, а если не будет следовать, то будет дальше ухудшать. Сами же боги воспринимались как далёкие и сильные существа, которые определяют ме человека, даруют ему всё что надо, но человек должен им служить. Человек не один из богов, как в Египте. Человек не божественен сам по себе, а он их раб и слуга. От древнейшего месопотамского представления, от списка Фары (XXVI в. до Р. Х.) мы знаем шесть самых важных божественных сущностей: Ану – небо. Энлиль – «господин гроза». Энки – «господин земля». Инанна – «госпожа небо». Син – луна. Уту – солнце. Хотя в более позднее семитское время будет очень важный ритуальный эпос о творении мира, где роль Ану очень велика, тем не менее для древних шумерских текстов Ану это непостижимо далёкий творец, он создал всё, это Бог как создатель. Это первое явление Бога в мир Им созданный, мир – явление Бога. Второе очень важное месопотамское качество кроме звёзд это счёт. В Месопотамии считали не десятками, а шестёрками и дюжинами, и максимальное число это 60, поэтому это число Ану. Имя Ану пишется со знаком «бог» - это бог по определению. То есть когда-то в глубочайшей древности это и был Бог, но уже к тому времени когда появляются дошедшие до нас тексты, месопотамская религия уже находится в состоянии упадка. На это накладывается ещё один важный момент, это то что те названия, которые как правило калькируются в языке, а не изобретаются, а это названия гидронимов, названия земледельческих орудий, эти названия дошли не шумерские, а более ранние, ещё неизвестного нам языка. То есть до шумеров жили другие народы, а шумеры пришли когда было развито земледелие, а сами они земледельцами не были, поэтому они и взяли названия для земледельческих орудий у этого народа. Но важно то, что религиозные представления как и эти слова частично наследуются, а не заменяются., поэтому очень сложно воспроизводить четкую логическую систему шумерской религии. Ану тем не менее это скорее абстракция, ему почти нет молитв, его культ не распространён, ему не посвящено в древнем Шумере храмов, но его знак самый высокий – 60, его символ это рогатая корона, а бык это древнейший образ верховного Бога, поэтому эта корона это знак первоначальной божественности, его постоянно именую «небесным быком». Ану является и супругом Инанны и её отцом, или её отцом является Син и она сестра Уту, но в любом случае она супруга Ану. Речь идёт о том, что через Инанну небесной судьбы (возвращения к Ану) достигают люди. Судьба Ану интересна ещё тем, что в последние века месопотамского язычества, примерно в III в. до Р. Х., когда уже вовсю монотеистические тенденции присутствуют вокруг, именно Ану становится единым Богом для жителей Месопотамии. И в Уруке, где в древности было святилище Ану, ему строятся колоссальные храмы, и он именуется Богом-Творцом. Можно предположить, что речь идёт о восстановлении старинного почитания, которое всегда было. Но Бог-Творец отодвигается на второй план по сравнению с той божественной ипостасью, которая непосредственно присутствует в мире и управляет миром. Такой личностью, которая управляет миром является Энлиль. Энлиль – это главное средоточие духовной жизни Месопотамии. Энлиль это первородный сын Ану. Его числом является 50. Его духовным центром является город Ниппур, в древнем Шумере он был столицей федерации шумерских городов, то есть это главный город Шумера. Главное святилище Энлиля в Ниппуре называется Экур («Дом в горах»). Так как в этом месте гор нет, то становится понятно, что шумеры пришли из такого района где были горы. Знак Энлиля – это горный дом, а в условиях равнины это искусственно построенная гора с храмом наверху. Энлиль – это бог всех народов, владыка определяющий судьбы, господин чьи слова неизменны. В древнейшем шумерском тексте Энлиль создал землю как Ану создал небо. Его как и Ану даже именуют отцом богов. Энлиль – хранитель абсолютной справедливости, он карает шумеров за грехи перед другими народами, так же как карает другие народы за грехи перед шумерами. То есть в отличие от многих древних нравственно-этических представлений когда бог защищает свой народ в любом случае, Энлиль строгий судья, который судит по правде, а не по родственной близости того или иного народа к нему. Его имя уже имеется в пиктограммах рубежа четвёртого и пятого тысячелетия. То есть это очень древний почитаемый образ. Он посредник между мирами, посредник между миром небесным и миром земным. По шумерским представлениям именно Энлиль побеждает хаос и творит космос, то есть сама возможность бытия открывается его отцом Ану, но Энлиль творит космос. Хаос, категория совершенно неизвестная Египту, но хаос как активная сила, которая противоборствует созданию космоса, она в Египте определена как Апоп или змей, но о нём мало говорится, люди мало этим интересуются, потому что люди божественные существа только на время пришедшие в этот мир. А в Месопотамии это очень важно, потому что человек главный акцент делает на своём земном существовании, поэтому превращение мира из хаоса в космос для человека очень важно. Энлиля так же именуют «диким быком». Шумерский гимн Энлилю: «Энлиль, повсюду могучие кличи его, священные речи его. То что из уст его – ненарушимо, что присудил он – дано навечно. Он взоры вздымает колеблет горы, он свет излучает пронзает горы. Отец Энлиль восседает державно в священном храме, в могучем храме. Он Нунамнир (великий князь), совершенно его правление, его княжение. Боги земли перед ним склоняются, небесные боги к нему стекаются, с верою в мудрость его стекаются. Исполин, владыка, он велик во вселенной, он мудрец, в законах всеведущ, могучий разумом…» и т.д. Это гимн восхваления, нечто подобное нашему акафисту, когда мы не просим, а хвалим, это тоже очень распространенная в Месопотамии форма. Обращение к Энлилю: «Энлиль, твоё совершенство заставляет умолкнуть, суть твою не понять, не распутать нити, нити скрещенные незримые смертным. Твои замыслы кто угадает, твои тайные силы никому не подвластны, твой лик невидим ни одному богу». Так же как и в Египте каждое имя является именем определённого сюжета. Если в Греции с одним и тем же богом происходят разные вещи, то в Месопотамии как правило с каждым божественным лицом происходит одно очень важное событие для людей. Исходя их этого можно предположить, что это имя (не личность бога) связано с каким-то священнодействием и с каким-то таинством которое помогает человек. Для Энлиля характерно определённое придание, за которым видимо стоит определённое таинство, которое мы не знаем. Это предание дошло до нас в виде эпоса, но за ним было литургическое знание. Это предание о Энлиль и Нинлиль – госпожа гроза, супруга Энлиля. Но если для Египта характерны статичные отношения, например Исида и Осирис муж и жена ещё от утробы Нут, то для Месопотамии характерен момент динамики, и это понятно. Что такое статика? Статика – это вечность, которой мыслит египтянин. Для того кто мыслит земным характерна динамика. Для нас очень важно, что Нинлиль первоначально не жена Энлиля, а божественная девица, которая живёт в божественном Ниппуре. Город человеческий вторичен относительно божественного топоса, и не потому люди построили храм потому что нужно было иметь храм в городе где они жили, торговали, а потому что в этом месте было божественное присутствие, люди построили храм и потом собрались вокруг этого божественного присутствия чтобы совершать здесь свои земные дела, которые бы освещались этим божественным присутствием. То есть первичен храм, вторичен город. Так вот в этом божественном Ниппуре жила девица Нинлиль и жил Энлиль. И Энлиль владыка, видимо возглавитель совета богов, полюбил Нинлиль, и её мать предупреждает её чтобы она не ходила купаться одна, так как Энлиль может учинить над ней скверное, поэтому если он хочет, то пусть как приходит как порядочный и просит руки. Но Нинлиль уходит, и происходит то, о чём её предупреждала мать, и она становится беременной от Энлиля. Совет богов возмущён этим, и Энлиля изгоняют из города, а родители выгоняют Нинлиль, которая идёт за Энлилем. Трижды на выходе из города при спуске в подземный мир, который играет огромную роль в Месопотамии, но это не какой-то аид, а это часть космоса, это организованный мир, но он плохой, Так вот трижды по дороге в подземный мир, а именно туда идут Энлиль и Нинлиль, видимо потому что совершён грех, поэтому происходит почти смерть, трижды на пути в этот мир Энлиль под видом привратника города богов, лодочника и привратника в мир мёртвых вступает в близость с Нинлиль, но она не знает, что это Энлиль. И все эти три персонажа говорят, что не пустят её дальше если она им не уступит. И ради того чтобы быть со своим супругом Нинлиль на это соглашается. И таким образом она оказывается четырежды беременна. И в подземном мире у неё рождается четыре сына, старший, который зачат в городе богов, это Син, а три других это Нинурта, Нингирсу и Нергал – три божества, которые будут связаны в шумерском эпосе с подземным миром. Но из подземного мира выйти нельзя если не отдать кого-то взамен, и чтобы Энлиль, Нинлиль и Син могли выйти на небо остаются в подземном мире. И этому даётся ответ ещё до подземного мира. Энлиль выдавая себя за других говорит, когда Нинлиль удивляется как же она может с ним соединиться когда она беременна от бога, он говорит «Семя великого бога на небо, а моё семя в землю». И действительно эти три бога остаются в подземном мире, и Нинурта в переводе означает «повелитель плуга». В этом главном образе говорится, что Энлиль и Нинлиль были в подземном мире за грех и вышли из него за выкуп. Эта парадигма смерти за грех, выкупа и возвращения на небо это главное. Таким образом и человек соединившись с Энлилем может достичь неба, но как это выглядело литургически мы не знаем, так как это древнейшее предание. Лекция III История об Энлиле является первым из образов смерти и её преодоления, которыми очень полна месопотамская традиция. Но это предание лишь первое из целого ряда преданий, которые по-видимому для жителей Месопотамии соединялись в некое единое целое, целостность которого мы до конца не понимаем. Третьим из богов шумерского пантеона, с цифрой 40, присутствует божественное существо под именем Энки. Энки странное существо, по нескольким причинам. Его называют и сыном Энлиля, и сыном Ану, здесь мы опять сталкиваемся с тем, что наше видение родословия не работает в религиозной символике. Важно то, что он одно целое с Ану и с Энлилем, но в то же время другая личность. Хотя он и «господин земля» (ки – земля), тем не менее всё что связано с ним говорит о том, что речь идёт не столько о земле сколько о бездне, сколько о каком-то качестве дополняющем небо, и находящемся тоже по ту сторону нашего земного мира. Его главным образом, символом является бассейн для омовений перед входом в храм, который носит название Апсу – водная бездна, что-то типа Нуна. Это название очень характерно, оно даёт понять, что любое ритуальное омовение это не смытие какой-то физической грязи, а это смытие греха этого мира, и смытие происходит путём погружения в божественную бездну, образом которой является вода. И таинство крещения продолжает эту древнюю линию омовения как смывание греха через касание божественной бездны. Энки (на аккадском языке Эа) изображается в виде человека с плеч и головы которого текут воды. Его храм называется Энгур - «дом глубины», «дом бездны». Его воды – это пресные воды, воды которые дают жизнь, как бы подземные воды. Энки устроил всё на земле, он обладает пищей жизни и питием жизни. Так же как Ану устроил небо, так же Энки устроил землю. В огромном количестве мифов, преданий Месопотамии Энки всегда выступает как защитник человека, как защитник мира, и наконец как создатель человека. Именно Энки, не один, но именно он создаёт человека. Он «владыка того что внизу», он мудрец, он всеведущ, он «знает самое сердце богов». Он именуется «сыном первородного Ану». Главным городом его почитания являлся Эриду. Следующим очень важным божественным существом является Син (на шумерском), Нанна (по-аккадски), Суэн (владыка знания). Его главными городами почитания являлись Ур и Харан. Сина именуют «солнцем мёртвых», то есть он даёт свет и жизнь умершим, он даёт им возможность выйти из преисподни как он сам вышел вместе с Энлилем и Нинлиль. Его детьми являются солнце и Инанна. Число Сина – 30. Он исключительно почитаем в Месопотамии, неизвестно почему, но пожалуй Син и Инанна это самые почитаемые боги в Месопотамии, и скорее всего именно потому что с ними связано преодоление смерти. Если Энки, Энлиль и Ану устраивают жизнь, то Син и Инанна преодолевают смерть. Гимн Сину, который датируется примерно VII-ым веком до Р. Х.: «На небе кто прославлен? Ты единый прославлен. На земле кто прославлен? Ты единый прославлен. Ты, когда в небесах звучит слово твоё, все ангелы небесные простираются в ниц в молитве пред тобою. Ты, когда на земле звучит слово твое, все духи земные персть лобызают. Ты, когда подобно буре гремит слово твоё, возникает всё потребное в пищу и питие. Ты, когда проходит слово твое по лицу земли, вызывает оно рост растений, утучняет слово твоё хлева и амбары, умножает оно всё живое. Творит слово твоё правду и суд, дабы люди глаголали правду. Ты, слово твоё оно высоко в небесах, утаено оно в преисподнях земли, никто не видел его. Кто в силах постичь слово твоё? Кто может сравниться с ним? В небесах господство, на земле доблесть. Среди богов братье твоих нет враждебных тебе». То есть Син это существо, которое обладает правдой, истиной, силой выращивать и создавать всё потребное для жизни. И действительно, у очень многих народов луна и земледелие связаны. Син не только владыка правды, но он и отец правды. Дело в том, что солнце – Уту (или по-аккадски Шамаш) в Месопотамии вторично относительно луны, в противоположность Египту. В Египте богом который имеет знак луны является Тот, который всего-навсего язык энеады, он даже не входит в девятирицу, хотя видимо когда-то входил. А в Месопотамии наоборот, ночное первично, то есть мир инобытия первичен относительно земного мира. Шамаш в первую очередь хранитель закона, наказывающий за грехи и злодеяния. Солнце – свет, истина, это то что видит всё, от его лучей скрыться нельзя. Его знаком является диск солнца. А его эпитет «солнце мёртвых душ», потому что когда он уходит с нашей видимой земли он погружается в мир мёртвых, и когда у нас ночь, он светит в мире мёртвых. Числом Сина является 20, а города почитания – Ларса и Сиппар. Цари Месопотамии именовали себя «сыновьями Уту» - «сыновьями солнца». Дело в том что если Шамаш это истина, то тогда соответственно царь, объявляя себя сыном солнца, является сыном истины, и должен следовать во всём истине, должен соблюдать правду. Поэтому принцип того, что ради политики можно позволять себе неправду, невозможен в традиционном обществе потому что любая ложь противна воле богов, надо действовать только правдой и тогда правление будет богоугодным. На стеле царю Хаммурапи изображён царь в молитвенной позе, а на троне сидит Шамаш и вручает ему знаменитые законы. То есть человеческие законы это дар Шамаша человечеству, закон это не человеческое изобретение. Задача людей лишь исполнять законы и правильно, в соответствии с божественной волей их интерпретировать. Особенно почитаем Шамаш с 19-го – 18-го столетия. Гимны Шамашу: «На восходе твоём собираются боги. Ужасное сияние твоё заливает землю. Во всех землях славословят тебя народы. Знаешь ты замыслы из, прозираешь их пути. На тебя взирают все люди. Ты наказываешь грешника который не трепещет пред тобою. Из глубин достаёшь ты тех, кто извращает правду. О Шамаш, тем праведным судом что ты судишь, славится имя твоё непременно. Идёшь ты с путником чей путь труден, странника боящегося наводнения (образ смерти) ты оберегаешь, по путям неизвестным вовсе ведёшь ты охотника. О Шамаш, из сети твоей, из силков твоих нет побега. Тот кто нарушает клятву свою, тому кто не страшится тебя простёрта твоя пространная сеть. Тот кто кладёт глаз на жену спутника своего в день непредусмотренный будет взят он. Тот кто подожжёт семя (амбар), оружие твоё настигнет его, не избавится он. На суде его не будет отца его, при вынесении судьёй приговора братья его не поддержат его. Попадёт он в медный капкан не ведая о том кто измышлял злобу. Рок того Шамаш сокрушит, кто творил насилие, обиталище его будет разорено Шамашем. Жестокого судью ты запутаешь в долгах. Тот кто берёт взятку и не судит правильно, того ты накажешь. Тот кто не берёт взятки и заступается за слабого, приятно это Шамашу, продлит он дни такого праведного судью. Выносящий справедливые приговоры готовит себе дворец, княжеский дом в уделе своём». Как можно видеть гимны посвящённые Шамашу, посвящены справедливости. Тот кто поступает не по правде погибнет, его дела разрушатся и будущего у него не будет. Не случайно хранителем закона и правды является солнце, которое всё видит и всё просвещает. В Сиппаре храм Шамашу Эткудкаламма – «Дом судьи мира». Древний шумерский царь Гуде в своём новогоднем празднестве говорит: «Творит Шамаш правду, испуская лучи свои. Попирает Шамаш неческие стопами ног своих. Сияет город подобно Шамашу». Тот город, то городское сообщество, которое соблюдает правду сияет подобно солнцу. В связи в этим можно вспомнить новозаветный образ, что праведники воссияют как светила. Поэтому правда вызывает сияние невидимого света, а ложь вызывает мрак. Цари Месопотамии говорили, что они правят в соответствии с установлениями Шамаша, что он поддерживает добродетель. Шамаша сопровождают Кету и Мешару (Истина и Праведность). Эти образы истины и праведности сопровождающих царя и Бога присутствуют и в псалмах Давида. Истина – это закон, правда, а праведность – это следование правде, это правда не как теория, а как её исполнение. Поэтому они сопровождают истинного судью. Шамаш считается целителем больных, потому что болезнь – это результат неправды. Физические и душевные дисгармонии – это результат неправды. Когда человек нарушает правду, тогда нарушается физиологический закон в нём самом. Тоже самое можно сказать и о социальных болезнях, не случайно у многих народов говорится, что по грехам людей их постигают войны, завоевания, голод. Если народ следует по закону правды, то никакие внешние враги не страшны этому народу, потому что этот народ друг Бога. 6 g h( h h ?????????????G /тдельная сущность, но в другом мифе мы видим несколько разных имён, а сущность одна. Нинхурсаг древнейшее шумерское женское божество. Перевод её имени абсолютно не соответствует тому, что можно встретить в Шумере, это «Госпожа лесистой горы», но ни одной горы тем более лесистой в Шумере нет, соответственно это указание того, что шумеры пришли из какого-то другого края где такие горы были. Нинхурсаг – «мать всех богов». Местом её почитания был город Адаб. Видимо другоё её имя это Нинмах – «Великая госпожа». Именно с Нинмах Энки создаёт людей. В третьем тысячелетии Ану, Энлиль и Нинмах – это одна из излюбленных божественных триад. Она ещё именуется Сарпанитум – «госпожа семени», «творящая семя», то есть та, которая из семени производит жизнь, которая даёт плодородие и почве и животным и самому человеку. Поэтому её иногда ещё называют Нинту – «госпожа жизнь», и здесь она похожа на Еву, имя которой переводится как «жизнь». Цари Шумера говорили о себе: «Я выкормлен безгрешным молоком Нинхурсаг». То есть царь и человек вообще это существо, которое обретает божественность через соприкосновение в том числе и с божественной матерью. Божественная мать сакрализует, освящает всё наше земное бытие, всё наше земное существование, начиная с того момента когда мы зачинаемся во чреве нашей матери и продолжая той пищей которую мы едим на земле, потому что она тоже есть порождение «владычицы семени», и заканчивая нашей смертью, когда мы сами как семя уходим в землю, и нашим воскресением. То есть тварный мир воспринимался как святыня, в древности человек ни к чему не относился с пренебрежением, с чисто утилитарным отношением к вещам, природе, он ко всему относился как к священному, которое дарит ему пищу, дарит ему жизнь, он не забывал всему говорить благодарения. Но особое место среди божественных женских существ имеет Инанна – «госпожа неба». Ин – это женский вариант эн – царь, анна – небо. Инанна по-аккадски это Иштар. На западно-семитском её называли Астарта. Астарта это не просто «мать сыра земля», а она ещё и побеждает смерть, она даёт возможность воскресения. Это не просто освящение мира, это именно врата открытые небу. Не случайно в шумерских гимнах её именуют «разрушительницей преисподней» или «та кто животворит умерших». Эти древнейшие её именования это намёк на то чем важна Инанна. Её именуют дочерью Сина и дочерью Ану, её именуют супругой Ану, царицей неба, её именуют дочерью Энлиля. В списке Фары она образует триаду с Ану и Энлилем, после которых она стоит на третьем месте. Её число 15. Если суммировать её качества, то они будут удивительно многообразны: она богиня битвы и одновременно богиня любви и чувственной плотской любви, она владычица победы, она горшечница (то есть та кто творит людей). Её геральдическое животное – лев. Её планета – Венера. Её изображения имеются у нас ещё с четвёртого тысячелетия, её эмблемой является восьмиконечная звезда, один из самых интересных знаков, которые встречаются у многих народов. Её ещё изображают птицей с львиной головой. Почему хищные животные связаны с женскими божествами? Потому что земля поглощает в себя всё как хищные животные. Ещё в Чатал-Хююке в эпоху неолита образом богини была пантера и львица. И этими образами насыщена и греческая традиция, например Кибела. Главное предание об Инанне это предание о браке с человеком. Стержневое событие для месопотамской религии это именно брак Инанны и всё что за этим последовало. Это предание сохранилось с глубочайшей древности и известно ещё с Шумера. Стоит обратить внимание, что в Египте никакого брака между богиней и человеком нет, но не потому что к человеку плохо относятся, а потому что человек и бог одно, потому что каждый человек Гор и Осирис. Для Египта человек здесь на земле только пришелец между своим божественным предбытием и своим божественным послебытием. Видение человека в Египте это видение его в предвечности – его рождение в Нуне, и видение его будущей вечности – его уход к своему ка и соединение с Атумом. Для Месопотамии всё иначе, человек намного в большей степени связан с этой землёй, и поэтому брак между богиней и человеком это изменение судьбы человека, перед которым открывается вечность. Что же говорит нам предание? Оно говорит о том, что Инанна молодая девушка, богиня, дочь Сина, дочь Ану и царица небесная одновременно. И к ней как к обычной земной девушке сватается пастух Думузи - «истинный сын» - сын человеческий, который несёт своё естество в полноте. Как уже было упомянуто в школьных повестях чтобы выучить шумерский язык это сватовство обыгрывается как словесный поединок между Думузи пастухом и другим юношей земледельцем. Но важно то, что происходит сватовство и брак, и Думузи и Инанна соединяются как муж и жена. Это важнейший образ, смысл которого в том, что человек получает своё божественное качество. Брак с царицей неба даёт возможность стать с ней одной плотью, и соответственно божественная плоть переходит в человека, а человеческая – в божество и становится божественной. И это главное таинство Месопотамии. Но этим всё не кончается, а только начинается. Думузи или как его позже называли Таммуз был тем кого греки позже назовут Дионис, а он в свою очередь сравнивался египтянами с Осирисом, так же и Инанна имеет сходство с египетской Исидой. Все эти брачные гимны Инанны и Думузи во всей месопотамской традиции стали парадигмой любого брака. На заключении брака исполнялись именно эти гимны, любовные песни, инвариантом которых является Песнь Песней Ветхого Завета, и конечно же отблеском которой является третья глава евангелия от Иоанна о браке в Кане Галилейской. То есть это всё намёки на какую-то одну великую реальность, в результате которой человеческое падшее естество обретает божественные качества. Но дело в том что после этого радостного брака мы переносимся в другую реальность. Инанна решает, что она должна пойти в преисподнюю, что она должна посетить Кур – царство мёртвых, где царствует её сестра Эрешкигаль – «владычества большого дома». Её супруг Нергал, брат Сина. О том зачем она это решила сделать нигде прямо не говорится. Крамер говорит что Инанне захотелось потягаться со своей сестрой в величии и обыграв её стать владычицей не только этого мира, но и подземного. Но объяснений этому нет. По всей видимости это сошествие в подземное царство есть естественное следствие её брака. Коль она вышла замуж за смертного, за человека, то ей открываются только два пути или подчиниться закону смерти, или разрушить смерть, и она выбирает второе. Перед тем как Инанна сходит в подземный мир, она понимает что её тоже ждёт смерть. Она обращается к трём богам с которыми она соединена единым естеством, к трём великим богам неба и земли, это Ану, Энлиль и Энки. И она говорит каждому из них, что она может погибнуть, что она уходит в «страну из которой нет возврата». И великая ляпис-лазурь (как она говорит о себе) может подёрнуться пылью в преисподней, может не вернуться. И если так произойдёт, то она просит их помочь, и все три бога естественно обещают помощь. Но на им не очень верит, они слишком много думают о себе, о своих судьбах, а не о её судьбе и о судьбах людей. Поэтому она говорит своему визирю, а у каждого бога в Месопотамии есть свой визирь, она говорит ему, что если она будет задерживаться, то чтобы он напомнил богам её слова, чтобы они помогли ей. И после этого Инанна во всем блеске своей славы и величия отправляется в подземный мир, который отделён семью высокими стенами и семью бронзовыми воротами от мира живых. Когда она стучится в первые ворота, привратник видит Инанну и бежит Эрешкигаль с вопросом «Что делать? Пускать ли?». А если её пустить то своим сиянием она разрушит весь подземный мир. И Эрешкигаль разрешает её пустить, но только по закону подземного мира, который требует чтобы все регалии, все силы, всю власть, всё величие земное были оставлены. И привратники каждых из семи ворот требуют чтобы Инанна снимала один из знаков своего царского достоинства, и перед Эрешкигаль она оказывается совершенно нагой. Одежда для древнего человека была не просто тем что греет или срывает тело, но она была и образом власти, это была некоторая совокупность сил, которые присутствуют в видах одежды и украшений. И Эрешкигаль спрашивает её зачем она пришла, на что Инанна отвечает, что она пришла для того чтобы навестить сестру. Но Эрешкигаль умерщвляет Инанну взглядом своих глаз и даёт приказ своим слугам взять её тело и повесить его на крюк. И Инанна, царица небе, божество, владычица жизни добровольно вкусила страшную позорную смерть, нагая, лишённая всех своих атрибутов величия. Но дальше её оставляют её небесные боги, её братья и мужья, те с кем она одно целое. О ней никто не вспоминает, и тогда через 6 дней её визирь приходит к Ану, но тот ничего не собирается делать для спасения Инанны. Тоже самое происходит у Энлиля, который вообще сдержанно относится к людям, и потоп послал именно он. Энки же поступил иначе. В «царство без возврата» не может пойти и вернуться ни один мужчина, ни одна женщина, потому что по закону Кура ни мужчина, ни женщина из него не возвращаются, если не дадут за себя замену. Поэтому Энки творит два бесполых существа из грязи из-под своих ногтей, которые оказываются не чужды божественному естеству, и он посылает их с водой жизни и зерном жизни в преисподнюю. И они проходят к Инанне потому что их удержать невозможно. Они её шестьдесят раз посыпают зерном жизни и шестьдесят раз кропят водой жизни после чего Инанна воскресает. Но чтобы Инанне выбраться, ей необходимо дать замену за себя. И Инанна в окружении духов и душ умерших выходит из преисподней, но она выходит чтобы дать за себя замену. Кто же становится этой заменой? Лекция IV Инанна воскресла, но за неё должна быть замена. И происходит интересный момент который плохо понимается историками религии. Инанна посещает первый город Шумера и видит его царя пребывающего в трауре, так как Инанна в преисподней, и поэтом она не берёт его в замен себе. Тоже самое повторяется во втором городе. Но когда она приходит в тот город где царём является её муж Думузи, то она видит совершенно другую картину, Думузи в праздничных одеждах, без траура, и тогда она решает его избрать в замен себе. Почему Думузи не находится в трауре и не скорбит об Инанне? Об этом не говорится ни водном тексте. Как и в любом мифе здесь нет времени и нет причинно-следственной связи. Думузи рад отдать себя в жертву за Инанну, он рад пожертвовать собой, поэтому он не скорбит, а радуется освобождению Инанны и радуется тому что он она будет замещена им. Но происходит примерно тоже самое, что происходит в евангельском молении о чаше. С одной стороны он рад этому, а с другой стороны это мучительно и страшно. Слова «Да минет меня чаша сия» это общечеловеческие слова. И Думузи бежит от этих духов, он пытается спастись от них. То есть он с одной стороны сознаёт эту замену и радуется её, но с другой стороны боится смерти. Он бежит и трижды его настигают духи, трижды он от них уворачивается, превращаясь в разных животных, и наконец он превращается в тростник и духи не могут его найти, но они хватают некое существо которое именуется сестрой Думузи, а имя её очень подозрительное – Гештинанна. Гешт – это виноградная лоза, а Инанна – это царица неба, соответственно это божественная царица, но рождённая на земле, потому что виноградная лоза выходит из земли, это так бы земной образ Инанны. Она именуется сестрой потому что на всём Переднем Востоке сестра, возлюблена, жена, это всё одно и то же слово, то есть к жене и возлюбленной тоже относится слово максимальной любви которая возможна между братом и сестрой. И когда духи ловят Гештинанну, то она говорит, что она готова быть заменой своему брату. Её начинают пытать чтобы она сказала где её брат, но она не говорит. Но тут некий друг Думузи выдаёт его, и его ловят и заставляют тоже принять смерть. Однако дальше выносится удивительно решение, что полгода Гештинанна будет в аду, а полгода Думузи. То есть каждый из них не полностью объят смертью, каждый из них может победить смерть и выйти к жизни, причём не к жизни земной, а к жизни вечной. Таково это предание, которое станет потом самым главным моментом месопотамской религии, поэтому можно определённо сказать, что в нём что-то очень важное для человека, и жители Месопотамии в нём видели для себя какой-то выход. Что такое Гештинанна? Инанна – царица небесная, она вступает в брак с Думузи, который является человеком. В результате не только Думузи получает божественные качества и божественное естество, но и Инанна получает человеческое естество. Вот Гештинанна это именно Инанна ставшая человеком благодаря браку с Думузи. А Думузи побеждает смерть именно потому что он стал богом благодаря Инанне. Инанна и Думузи в нашем земном мире, в мире времени ежегодно умирают и воскресают, но это лишь фиксация в цикле времени, так же как происходит фиксация в цикле времени ежегодная смерть и воскресение Христа, но это не значит что Христос каждый год умирает и воскресает, это всего лишь во времени мы фиксируем событие, но Христос умер и воскрес единожды. Тоже самое и в Месопотамии, если бы речь шла о цикле тогда для человека никакой перспективы бы не было, человек бы так же включался в ритм природы. Время – это образ вечности. Время – это зеркальное, плоское изображение трёхмерной вечности. И поэтому надо говорить о том, что Инанна и Думузи победили смерть, воскресли, благодаря тому что Инанна стала человеком из богини, и благодаря этому Думузи стал богом из человека. И это произошло единожды, но в ритме времени празднуется ежегодно. Поэтому мы говорим не о умирающем и воскресающем боге, как это принято в истории религии, а о боге умершем и воскресшем. Когда же это представление появилось? Самая ранняя находка имени Инанны это надпись 3200-го года до Р. Х., это одно из первых слов написанных вообще человеком. Древнейшее изображение Инанны на вазе из Урука датируется ещё более ранним временем. Брак Инанны и Думузи впервые упоминается при третей династии Ура в 2150-2000 гг. до Р. Х. О Инанне и Думузи как о муже и жене говорится и раньше, шумерские тексты середины третьего тысячелетия, так называемые тексты Эдубы (школьные тексты), примерно 2500-го года говорят об этом. И в них же упоминает ещё такое существо как Амаушумгальанна - «Великий небесный змей», который является мужским аналогом Гештинанны. Если Инанна на земле стала Гештинанной, то Думузи на небе стал Амаушумгальанна. Иногда некоторые учёные говорили, что Думузи и Амаушумгальанна это были разные существа, но эти мнения ни на чём не основаны, то есть это именно божественная природа Думузи. Это умерший и воскресший бог Думузи, тот кто умер как человек (Думузи) и воскрес как бог (Амаушумгальанна), является главным объект внимания и главный объект отождествления для жителей Месопотамии. Именно в нём жители Месопотамии ожидали победить смерть. Альтернативой этой пары является Нергал и Эрешкигаль, владыки подземного мира. Это податели плодородия и одновременно обладающие преисподней, образ пищи всегда связан со смертью, и то что мы едим с тем мы соединяемся. Поэтому всё что связано с земным плодородие это связано и с преисподней. Эрешкигаль постоянно находится в родах, «она постоянно рождает», - говорится в космогоническом тексте «Энума элиш». Это означает, что она рождает земную жизнь, она рождает плоды, она рождает то телесное, что опять сходит в преисподнюю. Она сестра, но в тоже время и противоположность Инанне. В этом смысле можно представить уже упомянутое предание о Энлиль и Нинлиль, когда у неё рождается четыре ребёнка, и только один из них Син выходит на небо, о три остаются в преисподней как замена. То есть человек должен дать выкуп чтобы обрести вечность или смерть. Мир подземного царства это тоже часть космоса, тоже часть мироздания, а не Аид (невидное). Но вся задача человека в том чтобы выйти из космоса, чтобы выйти в божественный мир не сотворённого. В шумерской и особенно аккадской религии появляется и ещё одно существо, это Мардук. Он важен для одного очень существенного действа, которое связано с победой космоса над силами хаоса. Мардук – «телец бури». Он рождается от Энки и его супруги в начале творения мира, и через него начинается творение мира. Когда-то мир творился Энлилем, но в период уже семитический (аккадский) эта функция творца мира переходит к Мардуку. Он из хаоса творит космос, но в этом тоже важнейшую роль играет браг Энки и его супруги, в результате которого рождается Мардук, который уже потом всё делает сам. Таким образом идея брака и рождения решает две важные веши: проблему творения мира и проблему победы над смертью. Мардук имеет число 10, его планета – Юпитер. Особенно он почитается в период аккадский. Вот гимн Мардуку: «Слово твоё – всемощное слово. Простираешь ты его над небом и землёй, на море нисходит оно, и отступают воды морские, на землю нисходит оно, и облачаются луга в покорности, на великий потоп Евфрата нисходит слово твоё, и делает слово Мардука его пригоршней воды. О господин, сколь великолепно слово твоё. Кто может противостать ему». Изобилие месопотамских богов ставит нас перед представлением о многобожии. И действительно, очень многое в Месопотамии говорит, что в отличие от Египта, житель Месопотамии жил в мире многих богов. Но это было своеобразное многобожие, многобожие не похожее на пандемонизм. Во-первых, обратим внимание на то что даёт библейский текст, Книга Даниила 2 глава, где халдеи говорят Навуходоносору, что обиталище богов не с плотью. Это совершенно адекватное для Месопотамии представление о том, что боги не связаны с тварным миром, то есть они не принадлежат тварному миру. Но для Месопотамии очень важно, что бог и сотворённый мир это разные вещи. То есть боги одно – сотворённый мир другое. Хотя сотворённый мир творится богами и из божественного. Поэтому всё что связано с сотворённым миром и со временем – всё это смерть, а всё что имеет отношение к богам существовавшим до творения – всё это бессмертие. Во-вторых, в Месопотамии нету чётких родословий как например в Греции. Например к той же Иштар относятся слова которые она сама говорит «Достойная дочерь суждений Белла (господь – Баал) аз есмь. Благородная ветвь отца моего Сина аз есмь», в схождении в преисподнюю она именует себя дочерью и Энлиля, и Энки, и Ану одновременно. В гимне одного из богов все боги именуются частями тела Нинурты. В Вавилоне Мардук является одновременно и сыном Энлиля и сыном Энки, причём отдельные боги именуются проявлениями или энергиями Мардука: Мардук-Нинурта – это его сила, Мардук-Нергал – это его битва, Мардук-Энлиль – это его власть и царственность и т.д. В Месопотамии любят составлять списки богов, которых тысячи. Один современный учёный получил число более 3500. И каждому из них имелись свои алтари и они почитались. Как же это всё соединить? Дело в том, что все эти божественные сущности это проявления или энергии Бога, единого божественного начал. Эти божественные начала в Шумере ещё находятся в неконфликтных отношениях, творение мира в Шумере происходит без конфликта. Постепенно конфликт входит в систему божественных отношений, уже в аккадский период конфликт богов, конфликт поколений богов, борьба поколений богов присутствует. Если в Египте внимание человека было приковано к творцу как таковому, а всё остальное воспринималось как его атрибуты, то в Месопотамии внимание приковано к атрибутам, а творец находится на заднем плане, Бог предвечный находится на заднем плане. Когда постоянно напряжённо не воспринимается Бог-Творец, когда он постепенно выходит за скобки, тогда силы, отдельные энергии субъективные для человека могут вступать в конфликт. И нам иногда хочется чтобы Бог был только нашим Богом, как в лозунге «С нами бог». Пока мы понимаем, что единый Бог создавший землю и все народы, мы понимаем что этот лозунг риторичен, так как Бог прибывает с каждым человеком и с каждым народом. Но как только мы выносим Бога за скобки и оставляем его атрибуты, тут же эти атрибуты начинают прилипать к человеку и обрастать его качествами. Как только мы забываем, что Бог сотворил все народы, мы начинаем действительно верить что Бог только с нами, а народ на который мы нападаем сотворён другим богом. Соответственно в Месопотамии где каждый город имел свой божественный образ, и люди конфликтовали друг с другом, то каждый воспринимал своего бога как защитника против другого. И в этом конфликте человеческие отношения проецировались на божественные, вступали в конфликт люди, но поскольку люди молились разным именам Божьим и разным явлениям, то эти божественные имена и явления в представлении людей вступали в конфликт друг с другом. И по мере вынесения единого Бога за скобки, это производимый людьми конфликт богов всё более и более усиливается. Когда человек свои дела начинает считать делами Божьими, то он Бога низводит до себя. И это и происходит в Месопотамии в отличие от Египта. Для религии Месопотамии характерно постепенное снижение переживания божественного единства, в Шумере оно ещё велико, но постепенно оно деградирует, и на его место выходит конфликт. В советах богов Шумера боги отдельных городов предстательствуют за свои города перед Ану, Энки и Энлилем. То есть мы уже видим некоторые диалогические отношения богов, а не отношения действительного божественного единства. Этого тоже нет в Египте. Важный момент которого нет в Египте. Но который появляется в Месопотамии это категория «личного бога» – Илу, которая перешла и в наше представление об ангеле-хранителе. Аналогом Илу в Египте был ка, но ка это идеальный образ человека, человек расходится со своим ка настолько насколько он не соответствует замыслу о нём Бога. И поэтому он может прийти после смерти к своему ка, а может и не прийти, посмертный суд в Египте – это суд над тем насколько человек отошёл от своего ка. То есть никакого особого божественного существа нет, есть божественная идея каждой личности и её реализация в свободной человеческой воле на земле. Но это связано с такой сложной вещью как хождение перед Богом, постоянное ощущение себя орудием Божьим, и не каждая цивилизация может это принять. И поэтому в аккадской цивилизации появляется категория Илум – «твой бог». То есть человек одно, а его бог – другое. Более того в Месопотамии появляется и идея злого демона человека. Это означает, что человека искушают, но не человек искушается. Для египтянина несоответствие своему ка и соответственно гибель, это было его личное дело, он своими действиями не соответствовал образу который был изначально, предвечно о нём существовал, поэтому человек всеми силами приближался к этому образу, а поскольку это был божественный идеальный образ, то он ему молился, как самому себе, но идеальному. Есть масса египетских примеров моления свому ка. Но это не ангел-хранитель, но ты сам, а ангел-хранитель это другое существо, которое дано тебе от Бога и тебя хранит. То есть человек уже находится не между свей свободной волей и грехом, а между двумя божественными силами не зависящими от тебя, но тебе помогающими в твоём пути. Таким образом мера ответственности снижается. Иногда представление о «личном боге» переходит в представления «кальвинистского протестантизма» - твой успех это свидетельство того, что у тебя сильный ангел-хранитель. Без «личного бога» человек жить не может, юноша не совершит подвига в битве без «личного бога». С другой стороны, если человек обдумал свои планы заранее, то его бог с ним, а если не обдумал, то его бог не с ним. Иногда к «личному богу» было такое отношение, что он специально ставит человека в такие обстоятельства, что он не может без него обойтись, поэтому человек приносит ему жертвы чем он очень доволен. И это уже явные демонизм. Поэтому не надо приучать «личного бога» ходить за человеком постоянно как собака, говорится в одном месопотамском тексте, иначе он будет эксплуатировать человека. Поэтому в Месопотамии всё идёт от ощущения того что ты и твоё божественное я – это одно, до представления о том, что человек находится в мире духов, которые одни его искушают, а другие помогают, и человек должен научиться в этом мире жить. Творение мира. В Шумере представление о творении мира начинается с категории Намму, это имя которое пишется с детерминативом «океана», «вод». Это первичные воды, и почти тоже самое что египетский Нун, но Намму женского рода. То есть для жителей Месопотамии даже шумерского времени рождение есть произведение из бездны другого, так же как женщина рождает ребёнка из себя, но этот ребёнок другой. Но семени отца мы не знаем, у шумеров нет представления о том, что Намму носила в себе чьё-то семя. То есть первоначального Бога-Творца нет, есть рождение из бездны, что опять близко к греческим космологическим представлениям. Значит если для Египта есть Нун и Нунет, но на самом деле он по ту сторону пола и из него выходит Бог-творец, то здесь есть женское рождающее начало, а о семени которое в неё даётся ничего не говорится. Но это те же первозданные воды, то же божественное сверхбытие, но оно уже более упрощённо, оно больше приближено к нашему опыту, к нашему опыту рождения из естества женщины. Намму рождает небо и землю – Анки. Ан – небо, ки – земля. То есть Анки это небо и земля соединенные вместе. В шумерском тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» довольно много говорится о шумерском представлении о творении мира, что уже не сохранилось в аккадском «Энума Элиш», в нём говорится следующее: «Когда небеса от земли отделились. Когда земля от небес отодвинулась. Когда имя человеков установилось. Когда Ан себе небо унёс, а Энлиль себе землю забрал». То есть творится Анки – это гора неба-земли, и она разделяется. Разделение неба и земли – это и есть творение. Но небо – это не небо которое мы видим, а это ангельский и духовный мир, это мир трансцендентный, это мир духовных реальностей, а не материальных и тварных. То есть это мир тоже сотворённых, но духовных сил. А земля – это мир материальный, это наш космос. Наше небо является только образом духовного у шумеров, наше небо является иконой духовного в материальном мире. Так же как и земля (почва) – это только икона всего материального мира. И теперь понятно построение зиккурата. Эта башня, которая начинается от земли и тянется к небу, это и есть образ преодоления этого разделения, это и есть образ единства. Не случайно Анки называется горой и храмы на Востоке строятся на высотах, на вершинах гор. Здесь мы встречаем ещё один важный момент – «Когда имя человеков установилось». О творении людей будут говорить намного позже. Но эти слова шумерского текста, которые не повторяются в аккадском, это та же самая идея ка. То есть шумерская традиция ещё помнит, что имя человека создаётся вместе с небом и землёй или даже до неба и земли, или по крайней мере до их разделения. Человек находится по ту сторону творения, человек возник до того как создались небо и земля, и шумерская традиция это ещё помнит. Духи так же созданы до разделения неба земли. И небо и землю разделяет Энлиль, который землю отделяет от неба. Это отделение тварного от нетварного, которое и есть начало нашего бытия, это и есть творение мира. В этом творении нет конфликта. Но есть некоторая загадка, которая есть и везде. Никто никогда не объяснил ни в одной богословской системе почему творится мир. Это происходит потому что сама идея творения мира находится по ту сторону творения, и мы этого понять не можем. Поэтому и Шумер так же не объясняет почему творится мир. А вот Аккад уже объясняет, но это объяснение несколько низкого уровня. «Энума Элиш» - «Когда вверху» - это главная космогоническая поэма Аккада. «Когда вверху не названо небо, а суша внизу была безымянна, Апсу – первородный всетворитель, праматерь Тиамат, что всё породила – воды свои воедино мешает». Здесь уже, в отличие от Намму, появляются два существа – Тиамат и Апсу. Опять же возвращается всё к дуальности, в то время как в Египте Нун один. Здесь же Тиамат – женское начало и Апсу – мужское начало. Апсу – это бездна, что-то похожее на Нун. Тиамат – это лоно, рождающее лоно, праматерь. От них рождается много-много поколений богов, которые всё названы. Происходят какие-то этапы, разделения, которые отчасти связаны с шумерским пониманием появления человека. Но важно то, что Тиамат и Апсу рождают Ану – наследника равного своим отцам. Они рождают Энки. И тогда-то и начинается конфликт. Вот как о нём говорится в «Энума Элиш»: Толпой собираются сородичи-боги, Тревожат Тиамат, снуют, суетятся, Чрево Тиамат они колеблют Буйным гамом в верхних покоях. В Апсу не утихает их гомон, Но спокойна, безмолвствует Тиамат, Хотя тягостны ей их повадки Не добры их пути, она же щадит их Апсу, великих богов творитель, Кличет Мумму советника, так ему молвит: “Советник мой Мумму, веселящий мне печень, Давай пойдем-ка с тобой к Тиамат”. И они пошли, пред Тиамат воссели, О богах, своих первенцах думали думу. Апсу уста свои открыл, Кричит раздраженно, обратясь к Тиамат: “Мне отвратительны их повадки, Мне днем нет отдыха, покоя — ночью, Их погублю я, дела их разрушу, Да утихнут звуки, во сне да пребудем”. Едва такое услышав, Тиамат Взъярилась, накинулась на супруга, В одинокой ярости вопияла горько, Злобою полнилось все ее чрево: “Как Порожденье свое уничтожим? Пусть дурны их пути — дружелюбно помедлим!” И в итоге они замысливают уничтожение первого поколения богов. Причиной ненависти богов-творителей является активность нового поколения богов. Активность – это стремление к деятельности, стремление к тому чтобы выйти из состояния абсолютного. Любая активность предполагает неполноту, потому что когда есть полнота наполняющая всё во всём, тогда активность невозможна. Соответственно для этих существ уже нет полноты, они частичны и поэтому активны. Поэтому и умершие находятся в покое, потому что они обрели полноту, целостность. Поэтому суета первого поколения богов означает их неполноту, их некачественность, поэтому Тиамат говорит, что их дела злы, их дела несовершенны, но они соглашаются их терпеть пока они достигнут полноты. Но эта суета, эта активность и несовершенство смущают Апсу и побуждает его покончить с этими несовершенными творениями. То есть мир который возникает из бездны небытия, это мир несовершенный, и в этом аккадское представление разительно отличается и от шумерского, и тем более от египетского. Мир творится несовершенный. Кто же одержит верх? Восстановится ли гармония и единство или восторжествует неполнота и частичность? Лекция V В отличие от шумерской космогонии, аккадская космогония предполагает конфликт поколений богов, которого нет в Египте и нет в Шумере. Идея конфликта поколений богов сама в себе уже несёт большой заряд политеизма, то есть не один Бог-Творец творит мир, а мир творится в результате конфликта. И основа конфликта по «Энума Элиш» заключается в том, что боги инобытия, боги предвечные (Тиамат и Апсу) не хотят творения мира. творение мира происходит помимо воли старшего поколения богов. Конфликт этот происходит из-за того, что новое поколение богов шумит, суетится, оно хочет творить мир, а старшее поколение не жалеет этого, и в итоге Апсу пытается уничтожить это новое поколение богов, к неудовольствию Тиамат, которая жалеет своих детей. Но это новое поколение богов на самом деле уничтожает Апсу и продолжает строительство своей жизни, которая предполагает и создание мира. Апсу, как уже говорилось, это бассейн для омовения перед месопотамским храмом, который есть соприкосновение с вечностью, с бездной, то есть входя в храм человек должен пройти через вечность, должен своё земное греховное бытие смыть. И над этим Апсу богами воздвигается зиккурат, и на его вершине в гепаре Энки (или Ану) со своей супругой зачинают Энлиля, это уже тот кому надо будет потом создавать мир. Когда это происходит Тиамат видит что мир создаётся и надо с этим бороться. Она творит огромное количество демонов, во главе которых она ставит демона Кингу, и сама вместе с ними Тиамат идёт в бой чтобы уничтожить этих богов. И боги понимают, что против такой силы они бессильны, а Апсу усыпил своими заклинаниями Энки. Но теперь и Энки в растерянности. Боги собираются на совет, который и был той отправной точкой, которая заставила Якобсена говорить о первоначальной демократии, о парламентском механизме в управлении Древней Месопотамии. Боги обсуждают что делать, и выступает молодой Энлиль который говорит что он готов сразиться с Тиамат, если он будет достаточно силён, а достаточно силён он будет тогда, когда все боги дадут ему свои ме, то есть свою силу. И все боги дают ему свои ме, Энлиль идёт на битву с Тиамат и побеждает её, и из Тиамат творит космос. Он рассекает этого ужасного дракона на две части, из нижней творит землю, из верхней – небо. Мир творится из сил хаоса, из божественного небытия. Божественное небытие превращается в бытии. Но божественное небытие остаётся как Апсу, поверженный и покорённый Энки. Над созданием этого мира работают многочисленные боги, которые роют реки, создают горы, превращают первозданный ландшафт в культурный. Есть очень интересный семитический гимн о том, что эти боги, которые под руководством Энлиля, низшие боги взбунтовались. Они отказались носить свои корзины с землёй, побросали свои лопаты, сказали что больше не будет работать, потому что они работают уже очень долго и им это всё надоело. Они чуть не взяли в плен Энлиля. И этот бунт богов заставляет Энлиля задуматься как исправить положение. И на помощь приходит Энки. Он предлагает сотворить существа божественные, но в то же время конечные, которые будут исполнять дела богов на земле, которые будут орудиями богов на земле. Как можно догадаться речь идёт о людях. Стоит обратить внимание на шумерское понимание этого. В Шумере есть предание о создании людей, но оно очень невнятное. Это некий спор между Нинмах и Энки. Нинмах творит людей, но Энки говорит, что и он может творить людей, и они вместе создают человека из глины Апсу, дают ему божественное естество. Но не говорится что человек слуга богов. А в семитическом эпосе ясно говорится, что человек творится как слуга богов. Этим тоже очень отличается месопотамское видение от египетского. В Египте постоянно утверждается идея, что человек – божественное предвечное существо, а здесь наоборот человек творится как простой работник. И в Библии человек вводится с тем же самым, человек должен возделывать землю, то есть совершенствовать первичный созданный Богом мир. Как же Энки творит людей? Человек должен быть божественным, то есть иметь свободную энергию и свободную волю, он должен быть живым и деятельны существом. Но где же взять это божественное начало? И тут вспоминают, что есть Кингу, который заключён в тюрьму. Над ним совершается быстрый суд, он приговаривается к смерти, и из его крови и глины Апсу творится человек. То есть человек это существо и мира материального, и мира божественного. Но в Месопотамии ни разу нигде не говорится, что человеческая природа испорчена из-за того что она сделана на крови бога-врага. Об этом говорят современные учёные, но сами жители Месопотамии так видимо не думали, для самое главное что это божественная природа, а не то в какую сторону она была направлена у Кингу. Итак человек творится из крови богов и из бездны и становится существом, которое трудится для богов. Все предания в Месопотамии говорят именно об этой его природе, в этом его качестве. Но все предания о человеке в Месопотамии говорят ещё об одном моменте, о котором египетские предания не говорят. Они говорят об испорченности, о некачественности человека, но не объясняя причину этого. Но все утверждают что нет ни одного человека который вышел бы из лона матери безгрешным. Идея греха, идея несоответствия божественному замыслу в Месопотамии абсолютна. Человек несовершенен. Он несовершенен в силу своей свободы. Без свободы человек бессмысленен, а в свободе человек несовершенен. Итак человек запрограммирован на земную временную жизнь. Черноголовые (как называют себя жители Месопотамии) – это слуги богов, рабы богов, а не боги как в Египте. Однако с людьми происходит абсолютно тоже самое что происходит и с богами при творении мира, люди размножаются и начинают шуметь, начинают мешать богам, и в первую очередь Энлилю, который особенно этим недоволен. Этот шум, как в первом так и во втором случае, это скорее всего жизнь для себя, жизнь для того чтобы реализовывать свои какие-то цели. Ведь и Ану, Энки и Апсу жили не для Тиамат, а хотели жить для себя, и этим раздражали её. И люди живут не для того чтобы служить богам, а для того чтобы служить себе. В этом вообще корень грехопадения, когда Адам сказал, что он сам для себя будет жить, что он будет делать то что ему хочется, что ему кажется приятным и нужным, а не то что ему указывает Бог. То есть это с одной стороны абсолютное неверие в мудрость Божию, а с другой стороны это склонение собственной воли к самому себе. На самом деле любой грех человеческий это не какое-нибудь частное нарушение той или иной заповеди, а это уклонение от воли Божьей к своей воле. Просто эта воля дана в законе, который дан для удобства. И вот переключение с воли Божьей на свою волю это и есть всегда грех. В Месопотамии эта категория обозначена шумом. Это очень похоже на описание великанов в 6 главе Книги Бытия, где как раз говорится о потопе, и вина великанов в том, что они жили для себя. Энлиль видит, что эксперимент с людьми не удался и желает их погубить. Он изобретает одну казнь хуже другой, сначала пытается погубить голодом, потом болезнями, но всё не получается. Во-первых, потому что люди изворотливы и хитры, а во-вторых, потому что им помогает Энки, которому как их создателю их жалко. И тогда Энлиль решает послать на землю потоп. Опять же приходит на помощь Энки. Он находит жреца, царя города Шуруппака по имени Зиусудра (по-шумерски) или Атрахасис (по-аккадски), и дал ему подслушать в храме, что говорят боги о потопе и уничтожении человечества. Зиусудра услышав это стал строить ковчег, и всё что он стал делать очень напоминает деяния Ноя. Интересно, что в шумерском тексте понятно почему происходит потоп, а в семитическом уже непонятно. Так же с удивительной точностью воспроизводится и конец потопа, вода спадает, все погибли, но Зиусудра, его семья и животные выходят снова на землю, и Зиусудра приносит первое жертвоприношение, и богам приятен этот запах жертвоприношения, поэтому они решают человека больше не уничтожать. Итак судьба человека в Месопотамии отличается от судьбы человека в Египте, человек не предназначен божественному, и ему надо знать своё место. Но человек своего места знать не хочет, и жители Месопотамии в этом не видят ничего плохого. Человек стремится обрести вечность, ведь у него же всё-таки божественная природа, он чувствует, что он предназначен вечности. Кровь Кингу зовёт его к тому чтобы быть богом, а он создан только для того чтобы быть работником. И здесь-то и складываются два важнейших месопотамских ритуала, которые призваны к тому чтобы открыть людям божественный мир. Это два священнодействия это священный брак и новогоднее торжество. В Месопотамии в понимании сущности человека всё воспринималось иначе чем в Египте. В человеке виделся целый комплекс божественных элементов, но они виделись как задания. Какие это элементы? 1. Это судьба человека – шимту - «судьба», «план» каждого конкретного человека. Можно сказать, что это замысел Божий о человеке. Если для египтянина важным было ка, то же что шимту, но персонализированное, то здесь это замысел каким должен быть человек. 2. Это способность исполнять замысел – шеду. Это слово встречается в Ветхом Завете, когда в 90-том псалме говорится о «бесе полуденном», то это как раз переводится шеду. Шеду – это энергия, сила, в том числе и половая. Не случайно шеду изображают в виде быка. Шеду – это та сила, которую дают боги человеку для исполнения им его шимту, того плана, который он должен делать. 3. Исполняя шимту человек формирует свою иштару – реализуемый божественный план человека. Цари говорили: «Я победил в битве совершив этим свою иштару». Силу которую человек реализовал это и есть иштара. 4. Ещё одна категория это ламмасу – в этом есть момент рождения человека как работника божьего. И в то же время если человек таковым не оказывается ламмасу становится его демоном губителем, который его преследует. Ламмасу – это тот аспект человека, который является внутри человека его надсмотрщиком. Это почти что совесть человека, но совесть это диалог сердца человеческого с Богом. А ламмасу это некая контролирующая функция в человеке, которая наказывает человека, когда он нарушает шимту, и использует шеду не ради иштары, а ради самого себя. Таким образом человек предназначен для исполнения воли Божьей, его земная жизнь ограничена, он должен родить детей, которые будет заниматься его делом после него, а он должен сойти в преисподнюю. Но жители Месопотамии не хотели с этим мириться. И в этом религия Месопотамии, всё рассказанное выше и есть тот круг который заставляет человека действовать как существо религиозное. Но как из человека стать богом тому, кто не является богом первоначально? В Египте человек является богом, поэтому главное не стать не-богом, не свалиться. А для жителя Месопотамии, который только слуга божий проблема того как стать богом очень актуальна. Для этого используются два упомянутых выше таинства – «таинства небе и земли», как их называли сами жители Месопотамии. Эти таинства возводили землю на небо, а человек посвящённый в эти таинства назывался муду – «знающий». Первое из этих таинств было накрепко сопряжено с фигурой царя. Для этого-то царь и был в Месопотамии, а для управления был городской совет. Задача царя была разрушать хаос и создавать космос, побеждать Тиамат и утверждать тот мир который построил Энлиль. Царь был безусловно человеком, но он при этом выполнял божественную роль, тем самым знаменуя, что в этом мире человек божественен. Как происходило новогоднее торжество? Новый год начинался со священнодействия на котором читался «Энума Элиш», космогоническая поэма. Год в Месопотамии считался полнотой времени. Царь правил своей страной, обладал в ней исключительными божественными сила и исполнял свою иштару как царь, но он был человеком как и все мы грешным и несовершенным. И понимая это жители Месопотамии для царя предполагали такое же покаяние какое они полагали для каждого человека. Каждый человек перед участием в таинствах должен был приносить покаяние в своих грехах, показывая этим свою природу земного, смертного, конечного и своевольного существа. От Египта у нас практически не осталось покаянных текстов. Покаянное состояние возникает тогда, когда человек понимает свою греховную падшую природу, что прекрасно понимали жители Месопотамии. Они видели огромное несоответствие между шеду и шимту и человеческой жизнью. Именно это не соответствие привело в Месопотамии к появлению своеобразной группы текстов, которые называют теодицеями, то есть божественным оправданием, оправданием Бога. Вопрос был, почему страдает праведник? И ответ на него был, что праведник страдает потому что Бог желает испытать его и убедиться в том, что он совершенен. Что делает царь? Подобно любому другому человеку он перед новогодним таинством, в котором участвует весь город, он приносит покаяние. Первым делом он снимает с себя все знаки царского отличия, а все эти инсигнии даны с неба, есть специальный текст в котором говорится как с неба Ану посылает эти инсигнии царской власти на землю чтобы цари обладали этой властью. Слагая с себя все знаки царской власти он отдаёт их в храм Энлиль (позднее в храм Мардука, который замещает Энлиля как создатель мира) и в простой рубахе, как самый последний раб идёт в этот храм за дарами. Он приносит их от себя и говорит о всём том несправедливом, неправильном, не соответствующем шимту, что он совершил за прошедший год, потому что у царя нет частной жизни, вся жизнь царя это жизнь общественная, любое его действие имеет огромное воздействие на всё общество. И во всём что он совершил неправильно он приносит покаяние перед Энлилем. Почему перед Энлилем? Потому что он царь милостью бога, и если он не совершил полностью того, что он должен был совершить, значит он грешен перед богом и приносит в этом покаяние. Очень характерно, что он снимает все инсигнии. Инсигнии внешнее, это не его, это всё Энлиля и ему это только дано, всё священное не принадлежит миру выпавшему в грехах из божественного замысла. И чтобы прийти к этому божественному замыслу снова мы без этих знаков притекаем к Богу. Обычно на этот процесс отводится 5 дней. Царь перечисляет все свои неправды иногда более одного дня. В специальном тексте указано, что принимающий царя жрец храма должен после завершения покаяния дать царю несколько пощёчин и ударить коленкой под зад., и если при этом царь заплачет, то это хорошо. После этого священнослужитель снимает со статуи Энлиля (Мардука) те инсигнии царской власти, которые ему отдали перед совершением этого таинства, и эти инсигнии как бы от бога принимает царь, одевает на себя и идёт на битву с Тиамат. Далее скорее всего было некое театрализованное действие, в котором царь побеждает Тиамат и заново творит мир. Если царь не совершал по каким-либо причинам этого новогоднего ритуала, то на следующий год он не считается царём. Он формально управляет, но считается лишь местоблюстителем царства. Царём можно быть только пройдя это ежегодное священнодействие. Скорее всего так же точно проходили это покаяние и все жители Месопотамии, тоже каясь в том, что они не соответствуют свей шимту. После того как царь получает инсигнии царской власти и восстанавливает мир в своей первооснове он совершает священный брак. Здесь выступает вторая мифологема, это предание об Инанне (Иштар) и Думузи (Таммуз). В этом священном браке царь является Думузи, а жрица Инанны является Инанной. Но одновременно царь является великим драконом неба, божественным существом, а жрица является Гештинанной, обычной земной женщиной вступающее в брак с божественным царём. То есть происходит обмен качествами между небесным и земным. В эпоху Шумера священный брак был прерогативой царя, это совершал царь раз в году для всего народа. И жрица, которая участвовала в этом таинстве, считалась божественным существом. И от конца третьего тысячелетия до нас дошли гробницы этих жриц Иштар, которых хоронили как божественную личность. Это было величайшее таинство Месопотамии, именно в нём происходил обмен качествами между богом и человеком. Сохранились гимны посвящённые этому великому браку Шумера, они исполнены очень мощного сексуально-еротического чувства, что подчёркивало абсолютное единство двух, но при этом они наполнены и идеей того, что они отдают друг другу свои качества. Этот брак совершался на вершине зиккурата, то есть это тоже самое где был зачат когда-то Энлиль. Идея мироздания и идея священного брака соединяются. Учёные гадают, являлся ли царь Месопотамии ребёнком от священного брака? Должен ли он был быть ребёнком от священного брака? Но мы этого не знаем. Как бы там ни было, народ с момент священнодействия стоял вокруг зиккурата, молился и ждал что таинство свершится. И поскольку все подданные – часть тела царя, и он восстанавливает мироздание для них, поэтому в его священном браке спасаются все его верные подданные. Поэтому священный брак был не только для царя, а он был для всего народа, возглавляемого царём. В этом был смысл царственности, а вовсе не в политической деятельности. Царь когда старел, то он отрекался и переставал быть царём, потому что он не мог выполнять главную функцию священного брака. В Египте ничего подобного священному браку нет. Есть брак Осириса и Изиды, но он не имитируется в народе и царском доме, потому что каждый человек воспринимается божественным существом, которому не надо таким образом входить в божественность. А священный брак именно делает земное небесным. Поэтому этого не было в Египте. Любой ритуал, любое священнодействие тогда происходит, когда люди в нём испытывают нужду по своим религиозным представлениям, по пониманию религиозных основ. После первого переходного периода в Месопотамии царь перестаёт именоваться богом, он становится администратором. Только жрецы ещё помнят, что царь божественное существо, народ это отвергает. Если в Египте после первого переходного периода восстанавливается божественная идея царства, хотя скорее в области идеологии, а не практики, то в Месопотамии люди перестают верить в божественность царя и рассматривают его просто как светского правителя, который выполняет определённые религиозные функции, но уже на него как на спасителя надеяться нельзя. Что же тогда происходит в Месопотамии? Новогодний ритуал остаётся за царём, а вот священный брак становится всеобщим. Каждый человек должен совершить раз в год священный брак со жрицей Инанны в одном из храмов Инанны, которые расположены по всей стране. Но священный брак не становится простым удовлетворением низменных инстинктов, а это было именно действие по обожению тебя, а через тебя твоей семьи. Каждый в своей семье царь, и поэтому глава семьи это совершал раз в год. Поэтому священный брак стал нормой для Месопотамии. Но здесь есть ещё один важный момент, это момент самопожертвования. Думузи принёс себя в жертву в конечном счёте за Инанну, если бы он этого не сделал, то она бы не вышла из преисподней. И соответственно священный брак не мог бы совершиться. То есть человек долен жертвовать собой чтобы стать богом. И этот последний момент связан с другой особенностью месопотамского индивидуального ритуала – любая жертва, которую приносит человек, жертва зерном, вином, животными, это всегда жертва собой. Как Думузи пожертвовал собой, так и каждый человек жертвует собой. При жертвоприношении ягнёнка произносилась формула: «Его голова за мою голову, его грудь за мою грудь». То есть ягнёнок это сам жертвователь, который как Думузи отдаёт себя, это заместительная жертва. Но по мере деградации месопотамской религии у западных семитов, возникает идея о том, что такой жертвы ягнёнком мало, надо жертвовать собой и из-за этого вырастает целая система жертвы собой от приношения своих волос до жертвоприношения первенца. В Египте любое жертвоприношение это глаз Гора, потому что сами египтяне в мире богов, поэтому это божественная жертва, а в Месопотамии поскольку они в мире земном – это жертвоприношение собой. Величайший эпос Месопотамии это «Повесть о Гильгамеше». Это шумерский эпос, который был переведён на аккадский язык, в нём есть и предание о потопе. Но самое важное в нём то, что он весь посвящён одному – невозможности добыть бессмертие иначе как священным путём, путём установленных священнодействий – священного брака, новогоднего торжества и жертвоприношения. Этот эпос начинается с рассказа о Гильгамеше, который на 3/4 бог и на 1/4 человек. В молодости он был повесой, но при этом царь Урука. И о нём говорится, что он не пропустил ни одной девушки своего города. Все жители возмущены и думают о том, что можно с ним сделать. И наконец они решают, что надо его покорить, но это сложно потому что он самый сильный. Обнаруживается, что где-то в пустыне, то есть за пределами цивилизованного мира живёт человеко-зверь Энкиду («господин земли»), то есть это такое чисто земное существо. Он великий силач, он абсолютный дикарь, он ничего не знает и ничего не может, поэтому не может и сразиться с Гильгамешем. Как сделать из него человека? Потенции человека в нём есть, но они не актуализированы. И чтобы это сделать ему предлагают брак с цивилизованной женщиной, они станут одна плоть и он приобретёт человеческие качества. Выбирают обычную блудницу и отправляют к нему, и в конечном счёте Энкиду становится человеком и она его приводит в Урук. Гильгамеш видя его предлагает ему сразиться, и они дерутся несколько дней подряд, но в итоге никто победить не может, и тогда они решают стать друзьями. И однажды в Гильгамеша влюбляется Инанна, является к нему и предлагает ему себя в жёны. Но говорит, что со всеми кто был её женой не произошло ничего хорошего, поэтому он отказывается от неё. Разгневанная Инанна идёт на небо, насылает на Урук ужасного была, но Гильгамеш этого быка быстро побеждает. Тогда она посылает болезнь на Энкиду, так как Гильгамеш на 3/4 бог и с ним она так разделаться не может. Энкиду умирает и тогда Гильгамеш впервые видит что такое смерть близкого человека. Он сидит около Энкиду и плачет пока Энкиду не начинает разлагаться. И тогда Гильгамеш понимает, что рано или поздно и с ним такое случится, и он осознаёт сколько гадостей он сделал для своего народа. И Гильгамеш решает получить бессмертие для всего города, но Инанну он уже отверг, то есть он отверг священный брак. Он слышал, что Зиусудра за то что он спас человечество ему дали бессмертие и поселили на Островах Блаженных, поэтому Гильгамеш решает, что и он сможет получить бессмертие. Он направляется к нему через море смерти, и на берегу его встречает боги, которая говорит: «Человек, куда ты стремишься? Бессмертие которого желаешь ты не добудешь. Боги когда сотворили человека, смерть они сотворили для человека, жизнь они для себя удержали. Поэтому, Гильгамеш, веселись пока молод, ублажай свою супругу, качай на колене своё дитя, радуйся тенистым садам и богатству. Но не ищи того, что не пристало человеку. Бессмертие не престало человеку». В этих словах много правды для месопотамской традиции, только одно не досказано, что эта богиня – это богиня «финиковой водки». Но Гильгамеш её не слушает, достигает Островов Блаженных, встречается с Зиусудрой, его женой, совершенно их очаровывает и Зиусудра рассказывает ему о цветке бессмертия. Гильгамеш достаёт этот цветок и отправляется обратный путь чтобы принести его гражданам своего города. Но подходя к городу он начинает изнемогать и вдруг видит озеро, в которое он бросается. А тем временем «лев земляной» вылез из своей норы и сожрал этот цветок. И когда Гильгамеш обнаружил пропажу, то понял, что своими силами даже такой великий герой достичь бессмертия не в силах. Поэтому эта повесть это указание для Месопотамии каким путём идти для достижения бессмертия, не своими силами, а смирением, покаянием и исполнением от века данных обычаев достигается для смертного человека божественное состояние. PAGE PAGE 1