Лекция 2. 04.10.2007 На предыдущей лекции мы говорили о религии Ханаана, Баале – победителе Эля, победителе смерти, о роли Анаит - Астарты, женском божестве. Этот образ известен нам еще из религии Месопотамии, но здесь в религии Ханаана он меняет свою природу. Если в Месопотамии Инанна – та, кто даровал людям бессмертие, и союз с Думмузи с ней приводит к тому, что человек обретает бессмертие, то здесь, Анат – Анаит – странное существо, которое является образом не Эля, а Баала. Ее так и зовут Тенит-Баал, т.е. лик Баала. (От Тенит-Баал происходит известная Флоберовская Саламбо). Анат уходит от оскопленного Баалом Эля и становится супругой Баала. Ее также называют милостивой, и той, которая родила богов и сестрой,.т.е. названия те же. Но она уже не с творцом, а с тем, кто его фактически победил. В этой драме есть еще один очень важный момент – момент победы над смертью. На первый взгляд все очень похоже на Думмузи, на то, что произошло по преданию в Евангелии. Но это оказывается далее лишь поверхностным впечатлением. Отступление от темы: Следует привыкнуть к тому, что «плюс» и «минус», положительное и отрицательное, если говорить по-христиански, Божие и сатанинское внешне часто оказываются очень похожими. Неслучайно врага рода человеческого именуют архангелом света, светоносным. Но подобные внешне вещи всегда различаются по плодам. Если, как говорил один богослов, сатана являлся людям в виде «льва рыкающего», то он мог бы заинтересовать лишь африканского охотника. Поэтому он является совсем в других образах, чтобы соблазнить многих из этого мира. И самой большой соблазн – соблазн последнего времени- это соблазн антихриста, который заключается в том, что он является в образе Христа. Нечто вроде Бога – сына Божьего является он и в ханаанской религии. Все очень похоже на Месопотамию, даже имена те же. Но сущности повернуты на 180 градусов. С Баалом связан кардинальный миф, кардинальное предание, очень похожее на месопотамское. Баал побежден Мотом, смертью. Но именно Анаит (Астарта), спускается в преисподнюю, побеждает Мота, разрывая его буквально на куски, и выводит Баала из преисподней. Баал вновь жив. Находясь в преисподней, Балл как бы мертв (Угаритские тексты используют сослагательное наклонение). Он как бы убит. Более того, Эль, изгнанный, униженный, оскопленный Баалаом, оказывается на стороне Баала, т.е. против смерти. Эль помогает Баалу победить и утверждает, что Баал все же жив. Здесь очень соблазнительна параллель с грехопадением человека и его судьбой после грехопадения. Но мы не будем этого делать. Не потому, что это не так. Нам необходимо увидеть внутреннюю фактуру ханаанской религии. Итак, этот Баал, как бы убитый, воскресший - главный объект почитания в Ханаане – Финикии, а потом и в Карфагене, как финикийской колонии. Естественно вторым, если не первым объектом почитания является Анаит. Ее также называют Тенит или каким-либо иным прозвищем: имя Баала, лицо Баала. Почему эти два персонажа наиболее почитаемы? Потому, что с ними связано избавление от смерти. Здесь следует отметить еще одну деталь, очень важную в религиоведении. Если неписьменные народы вообще стараются не думать о смерти, за исключением австралийских аборигенов. У неписьменных народов смерть уводится в сторону, т.е. не находится в центре внимания. Такие народы, как Ханаан задумываются о смерти, но стремятся победить ее с помощью таких странных существ как Баал и Анаит. Как умерший и воскресший бог Баал или Баал-Шамен (бог небесный) имеет и другие прозвища. Человеку присуще прибавлять к имени бога некие черты личности. Иногда это приводило некоторых ученых к заблуждению – считалось, что это разные божества.Это можно увидеть и в православии (напр. Казанский и Владимирский образы Божией Матери, говоря, что одна (Казанская) - строгая, а другая – милостивая. Это происходит потому, что мы связываем с образом Божией Матери «Казанская» события смутного времени в России. Но мы, конечно, понимаем, что и там, и там – одна и та же Божия Матерь, которая слушает наши молитвы). Подобно этому в каждом финикийском городе почитался Баал, победивший смерть, или, освобожденный от смерти Астартой-Танит-Анаит. В Библе это был Эшмун, в Сидоне – Милькарт, в Тирре – это был Адон (Адонаи)-мой Господь, мой господин. Милькарт – это царь града, владыка преисподней. От этого имени происходит Молох. Теперь следует обратиться к самому главному, к тому что поможет понять нам духовные знаки религии Ханаана. Необходимо обратиться к ритуалу. Могилы финикийцев, захоронения которых отличаются огромным количеством предметов, очень похожи на египетские и не похожие на месопотамские. Все, что нужно человеку при жизни кладется в могилу, большие скальные гробницы финикийцев являются для археологов главным источником представлений о жизни и быте этого народа. Это тоже весьма характерный пример. Когда мы рассматриваем иной мир, как своего рода продолжение этого мира, тогда вещи этого мира «входят» в захоронения. Но тем не менее один предмет обращает на себя внимание. Это огромное количество неожиданных вещей: огромное количество бритв, принадлежностей парикмахера, которыми брили головы и бороды. Бритвы находят не только в могилах мужчин, что вполне естественно, но и в могилах женщин, что нам кажется очень странным. Из текстов, в том числе и из текстов Библии, мы знаем, что финикийцы обривали бороды и головы, в том числе и женщины. Волосы приносили в дар Баалу-Милькарту (Баалу, умершему и победившему смерть). Этот странный обряд был категорически запрещен для еврейского народа. Некоторые формы бритья были категорически запрещены и это четко прописано во Второзаконии. Более того, особым благочестием считалась назарейская форма, когда бритва вообще не касалась человека. Нам это кажется странным, и если некий подвижник древнего благочестия решит вообще не бриться, обрастет, как шар, и будет считать себя практически святым. Это совсем не так. В этой традиции, как и во многом другом, еврейский народ противопоставляет себя народам Ханаана. Это бритье имело совсем другое значение. Для того, чтобы пройти тем путем, которым прошел бог, надо соединиться с ним. Подобное соединение в христианстве достигается в таинстве крещения. В таинстве крещения мы также имеем стрижку волос, и эти волосы смешиваются с воском и бросаются в купель. Однако никто никогда не задавался вопросом, зачем это делается. Но это как раз древняя традиция. И смысл ее вот в чем: волосы – это часть человека, это часть его тела, часть его личности, потому что тело – часть личности. То есть волосы – это часть человека как такового. В то же время волосы – это та часть человека, которая , как и хвост у лошади, вырастает снова. Следовательно, принесение в жертву волос является ни болезненным, ни мучительным. Очень удобно. Это легкая, если угодно, жертва, но она безусловно соединяет человека с тем, кому приносится эта жертва. Принесение волос в жертву – это своего рода самопожертвование, только в такой удобной простой и безболезненной форме. Бросая волосы вновь крещаемого в купель, мы тем самым свидетельствуем, что он – одно со Христом. Когда житель Ханаана обривал свою бороду и голову и жертвовал волосы Баалу, он тем самым свидетельствовал, что он – одно с ним. Но эта жертва не осознавалась в самом народе ханаанском, как надежная и исчерпывающая. Это была удобная жертва, и присутствие бритв в могилах свидетельствовало о том, что умерший, прошел и, очевидно и не раз, проходил этот обряд отдания себя Баалу через принесение в жертву своих волос. Мы приступаем к изучению другой области Переднего Востока – это Ханаан, а именно земли Ливана и Сирии. Эта область хорошо знакома нам из Библии, т.к. туда пришел еврейский народ после изгнания и возвращения из Египта, ту страну, которую Бог обещал потомкам Авраама. Однако вопрос в том, почему именно эта земля была обещана Богом потомкам Авраама. Ответ на этот вопрос дается в Библии множество раз. Не потому, что она была дивно хороша, и не потому, что это Богу так захотелось. Ханаан в отличие от Месопотамии, изучавшейся ранее, это другая часть Переднего Востока, область Ливана и Сирии. Это страна, хорошо знакомая по Библии, куда пришел еврейский народ, возвратившись после египетского рабства. Это та земля, которую Бог обещал потомкам Авраама. Вопрос в том, почему именно эту землю Бог обещал в наследие потомкам Авраама. В Библии много раз дается ответ на этот вопрос. Не потому, что земля эта очень хороша, и не потому, что Богу этого просто захотелось, а потому, что народы этой земли были не благочестивы, они согрешили перед Богом. Поэтому и повелевается Аврааму и особенно Моисею сделать эту землю землей еврейского народа. Изучая религию Ханаана, мы будем помнить эту подсказку, не настаивая на ней, а просто помня, что таково мнение Библии. Интересно, совпадет ли оно с результатами объективного научного исследования. Что же такое Ханаан, что же такое Финикия? Это область Переднего Востока, прилегающая к Средиземному морю в восточной его части и дальше простирающаяся по плодородным долинам и равнинам до соприкосновения с Месопотамией. Эта область заселена, также как и Месопотамия, семитическими народами. Но в отличие от Месопотамии и Израиля (Авраам вышел из Месопотамского города Ура), народы которых относятся к восточно-семитической ветви, а языки соответственно к восточно-семитской группе языков, то народ Ханаана являлся западно-семитским, а языки, на которых говорили народы и племена Ханаана были западно-семитскими и аравийскими. Это те языки, на которых реально говорили герои Нового Завета. Слово Финикия – очень древнее, и оно, как ни странно, встречается в древних египетских текстах – текстах пирамид. Финикийцы – это заморские народы, которые приносят посмертные жертвы царям еще в Древнем царстве. Т.е. между Египтом и Финикией существовали связи, и такие Финикийские города, как Библ, Тирр, Сидон, такие города, как нынешний Бейрут, были известны из египетских текстов, из дипломатической переписки 2-ого тысячелетия. Ученым исключительно повезло: до середины 19 века о Финикии было известно только из греческих текстов и из Библии. К середине 19 века начались раскопки в этих местах, которые обнаружили памятники настоящей финикийской культуры, и был расшифрован финикийский язык. Но ученых постигло разочарование: финикийские тексты оказались немногочисленны и малоинформативны. О Финикии продолжали судить по греческим текстам, в первую очередь, по истории финикийского жреца, известного под именем Филона Библского, на произведениях которого основывается большинство историков, в том числе и Евсевий Кесарийский. Кроме того, одним из наиболее важных источников являются произведения греческого или финикийского, но эллинизированного писателя Лукиана или Псевдолукиана, потому что его «Трактат о Сирийской богине», собственно о религии финикийцев существенно отличается от произведений сатирика Лукиана. Если другие его произведения имели сатирический шутовской характер, то это – действительно серьерзное произведение. Хотя оно хранится среди работ Лукиана и подписано им, но скорее всего принадлежит другому человеку. Таково было мнение историков до 1929 года. В 1929 году для тех, кто занимался историей Ханаана и Финикии, наступила новая эпоха. Дело в том, что в это время экспедиция французских археологов, которая проводила раскопки в Антиохии, что на северо-восточном побережье Средиземного моря, около деревушки Раз-Шамра обнаружили огромный древний город под названием Угарит. Этот город не упоминается в Библии. Это не случайно, в отличие от других ханаанских городов, а Угарит был одним из самых северных городов, он погиб в 1180-1175 годах до р.Х. Он был разорен народами моря. Теми самыми народами моря, которые в Библии известны под именем филистимлян. В библейской истории филистимляне именуются также выходцами с Кавтора (или Ковтора),- это Крит. Филистимляне – это минойские греки или микенские греки, т.е. греки 2000 –летия до р.Х., которые под ударами пришедших с севера дарийских племен, в особенности их высшее сословие, элита, вынужденная покинуть свои города (Микены, Крит, Пилос) и отправиться на восток. Это было действительное переселение народов. Шли войны, а греки были хорошими воинами. Их армии были отягощены многочисленными повозками, которые устремлялись к побережью Средиземного моря и оттуда уже покидали свои города частично морем – на кораблях, частично сухопутным путем, сметая на своем пути одно государство за другим. Так пало Новое Хеттское царство, которое было разрушено чуть позже. Так пал и Угарит. Затем филистимляне дошли до юго-восточного побережья и основали там свои города Газа и Околон. Это те мощные города, которые владычествовали над Израилем долгое время даже после того, как евреи переселились в Палестину - землю обетованную. По многим этимологическим выкладкам Палестина - это земля филистимлян. Мы помним, что потому то и возникло царство при Самуиле, что евреи не хотели платить дань филистимлянам, евреи не желали подчиняться филистимлянам, Саул воевал сними а Голиаф, побежденный будущим царем Давидом, – есть некто иной, как филистимский воин. Так, филистимляне прошли через Угарит и разорили его, после этого город уже никогда не восстановился. В отличие от южных городов Финикии, Угарит находился на равнине и не был защищен горами от нашествия народов моря. В отличие от южных городов Тирра и Сидона, защищенных Ливаном, Угарит подвергся такому массовому разрушению. Разрушение это было настолько быстрым, что жители не успевали, покидая город взять практически ничего и тем более библиотеку. Книги записывались на глиняных табличках. Археологи нашли библиотеку верховного жреца одного из главных храмов города, содержащей огромное количество важных ритуальных, можно сказать, мифических произведений. Эти произведения составляли мифический контекст ритуалов. (Эпос и ритуал соотносятся так же, как Евангелие и литургические каноны) Таким образом, мифологические тексты Угарита являлись литургической основой ритуалов. Следовательно, на основе найденных в Рав-Шамре текстов мы довольно неплохо знаем религиозный мир Ханаана 2-ого тысячелетия до р.Х. Необходимость этих знаний заключается в том, что именно в это время в Ханаан пришел еврейский народ после египетского плена, это время несколько предшествующее периоду нашествия народов моря. Мы сможем понять, каковы были религиозные представления тех народов, которые предстояло завоевать евреям. Народ Ханаана в это время был народом с наиболее развитой культурой, хотя и не являлся древней цивилизацией. Он не был похож на народ Шумера и Вавилонии, а тем более древнего Египта. Этот народ был как бы вторичным по своей культуре, но, тем не менее, материальная культура Финикии последней трети 2-ого тысячелетия была очень высокой. hЫ hя то первенствует в культуре, тот первенствует в религиозной жизни. (Ср. Как в VIII веке главенствовала французская культура, так сейчас – это англо-саксонская). Т.е. Ханаан 2-ого тысячелетия это никак не «медвежий угол» мировой цивилизации, наоборот, это самое ее средоточие. Ханаан был очень богат, но источником его являлось не тот факт, что жители его очень много работали своими руками. Хотя и там были прекрасные ремесленники, но даже в области ремесла Ханаан уступал другим странам Переднего Востока. Но в некоторых областях , как например производство тканей, жители Ханаана превосходили всех. (Это и виссон – тончайшая шерсть особой выделки, и пурпур – ткань ярко-красного цвета – считавшая принадлежностью царей.) Деньги, монеты также изобретение финикийцев. Кроме того, есть еще одна область, где поистине финикийцам не было равных. Это мореплавание и кораблестроение. Все передневосточные правители: египтяне, когда они контролировали Финикию, Ассирия – во времена завоевания ее (Финикии) в VIII веке, персы, когда они завоевали Финикию 539 году до р.Х., - все эти государства свой флот формировали из финикийских кораблей, и, что еще важнее, из финикийских мореплавателей. В знаменитом сражении при Саломине, когда греки одержали победу, в сражении участвовали вовсе не персидские корабли, а финикийские, но как подданные персов. В опубликованных в настоящее время аутентичных переводах религиозных текстов Угарита мы встречаем имя Ваал или Баал, что в переводе означает владыка, хозяин. В то же время, внимательно читая Ветхий Завет, мы видим, как пророк Илия посрамил в известном сюжете «студных жрецов Ваала». Этот эпизод из Священного Писания, повествующий о трехлетней засухе, закончившейся в 876 году до р.Х., запечатлен на стеле, поставленной в честь ханаанского царя Ироваала. (Однако факты искажены в пользу царя). Героиней вышеупомянутого эпизода в действительности являлась царевна – дочь того самого Ироваала. Т.е. события библейские и события . отображенные в исторических памятниках причудливо переплетены. И мы понимаем, что Финикия и Ханаан того времени – это земля обетованная. Возвращаясь к финикийскому богатству, оно было приобретено торговлей, отсюда и вся лексика , связанная с деньгами, роскошными предметами, с золотом, оружием, которое было одним из любимых предметов торговли – все это финикийского происхождения. Финикийцы - прежде всего великолепные мореходы и превосходные торговцы. К 1-ому тысячелетию до р.Х. финикийцы уже не довольствовались узким пространством между побережьем Средиземного моря и Ливанскими горами. К этому периоду народы моря остались в прошлом, уже существовало государство Израиль. И Финикия и Израиль находились в вассальной зависимости от ассирийских и позднее вавилонских царей. Финикия первой задолго до греков начинает колонизацию, освоение Средиземного моря. В 9-м веке до р.Х. финикийцы основывают Карфаген, который позднее станет главным соперником Рима. Финикийцы или по-латыни пунийцы. Эти два слова так и остались, как названия этого народа: финикийцы – для жителей метрополии и пунийцы – для жителей колонии. Колонии созданны хананеями, т.е. жители прибрежных районов называли себя хананеями, а те, кто населял континентальные области – амореями. Но это одно и то же государство. Западно-семитическая колонизация прошла по всему Средиземному морю и вышла через Гибралтарский пролив к основному побережью Атлантического океана и вышла как в Африке, так и в Иберийской части Средиземноморья (Область Испании, Португалии). Гибралтарский пролив финикийцы называли столбами Милькарта. А Милькарт – это царь города, и одно из названий умершего и воскресшего бога. Колонией Финикии был не только Карфаген (нынешний Тунис), финикийцами была занята большая часть Сицилии, Сардинии, все южное и среднее побережье Испании, фактически до Барселоны. Колонии Финикийцев располагались на острове Марина, цепь финикийский колоний находилась в Северной Африке, как утверждал Лукиан. И как известно из египетских хроник 6-ого века до р.Х., по повелению египетского царя, а финикийские города Библ и Тирр в то время находились в вассальной зависимости от Египта, совершили путешествие вокруг Африки, обогнув мыс Доброй надежды. Они вышли через ворота Милькарта и подошли к Египту со стороны Красного моря. Из этого можно заключить, что финикийцы были искусными мореплавателями, превосходными торговцами, богатыми людьми. Каков же был их религиозный мир, их религиозные представления? Как соотносятся хозяйственное процветание и религия этого народа? О том, что финикийцы были весьма благочестивы в своем роде, мы знаем точно из Библии, потому что вряд ли человек нечестивый будет приносить в жертву своего первенца. В то же время это какое-то особое, странное благочестие. Мы знаем, что Бог говорит: религию ханонеев я ненавижу. Он не говорит ничего подобного ни про одну другую религию. Хотя здесь присутствуют те же самые имена: Томмуз, Астарта, как и в Месопотамии. Но нигде не говорится в Ветхом Завете, что Бог ненавидит религию арамейцев. А вот религию хананеев Он ненавидит. И тут же объясняется, почему ненавидит. Потому, что жители Ханаана совершали человеческие жертвоприношения. Ни в Египте, ни в Месопотамии ничего подобно не происходило. В Ханаане они совершаются, причем не как исключение, а постоянно, массово. Археологически это абсолютно четко зафиксировано. Это и не идеологический прием народа, завоевавшего Ханаан. Т.е. авторы Ветхого Завета не пытаются показать завоеванный народ в каком-то пагубном свете, не пытаются оправдать народ, завоевавший Ханаан. Археологи с завидным постоянством обнаруживают следы массовых человеческих жертвоприношений, большей частью это жертвоприношения детей очень маленьких, возраста до двух лет. Иногда это приношения детей и агнцев одновременно. Находят кости детей, перемешанные в жертвенных сосудах с костями ягнят. Например, когда строился новый столичный аэропорт Иордании, открыли большой жертвенный участок, упоминаемый в Ветхом Завете – тофет, с явными следами жертвоприношений детей. В Карфагене, осажденном уже римлянами, приносили в жертвы детей самых высокопоставленных фамилий Карфагена, правителей города, т.к. чем выше ранг человека, тем более угодна приносимая жертва. Вы помните, что город Иерехон, разрушенный Иисусом Навином, разрушенный проклятием, был восстановлен на жертвоприношении первенца царя города. В Библии так и сказано: на первеце своем основал я город. Обычно у привратной башни приносился в жертву человек, в данном случае ребенок, и с этого места начиналось строительство города. Т.е. человеческие жертвоприношения, проведение своих детей через огонь, постоянный образ встречаемый нами в Ветхом Завете, обряд воспринятый евреями у хананеев, за что Бог карал их очень строго, это не безобидные танцы на костре, а сожжение людей. Это жертвоприношение Молоху, тому же Милькарту. В чем же причина подобных действий, почему эта культура при всем ее высоком уровне развития, создала подобный странный и страшный ритуал, чем вызвала ненависть Бога и в конечном итоге не была уничтожена, но сильно потеснена еврейским народом? Чтобы это понять, необходимо обратиться к текстам Угарита. Именно в Угарите в последней трети второго тысячелетия – 1300-1200-е годы до р.Х. совершалось завоевание евреями Ханаана, совеременное проклятию завоевание. Тексты Угарита относятся как раз к 1365 – 1150 гг. до р.Х. Итак мы узнаем, что финикийцы-хананеи, как и окружающие их народы, и даже больше чем последние, знают о Боге, создателе мира, творце всего. Его именуют совсем знакомым для нас словом Эль. Огромное количество еврейских имен связано с ним, например, Рафаил, Гавриил, - везде присутствует Эль. Элогим – Бог Вседержитель, то же самое слово и происходит от имени Эль. Ученые считают, что это происхождение подобно происхождению имени аллах, т.е. все семитические названия происходят от слова Оваль – первый, т.е. тот, кто первый, тот, кто изначальный. Эль сидит у истоков рек. Обычный образ Бога, пребывающего у истоков рек., где находится рай. Здесь речь идет не столько о каком-то географическом понятии, как пытаются представить некоторые ученые, что рай – это конкретное место, расположенное приблизительно в области восточной Турции и простирающееся до Закавказья. Это символ: река дает жизнь, вода - жизнь, особенно в засушливом регионе Переднего Востока, поэтому Бог, находящийся у истоков рек – это Бог, находящийся у начала жизни, он подает всему жизнь, он – творец жизни. В воспоминание этого, в Библии приводилось описание рая, из которого вытекают четыре реки. Его именуют Господом – Адонаи, Адон, владыка, в отличие от Баала – господин. Хозяин. Его также именуют Мелек, Мульк, - царь. Интересно, что Угарит знает и совет богов, совет детей божьих. Это образы, известные нам из Псалмов Давида. Т.е. поэтика общая. Этих детей божьих именуют еще и «кадэш». (Ср. с еврейским «цадик» – святой, благочестивый). Эль сам создает двух своих жен: Ашерах и Анат, с которыми он потом вступает в брак. Это силы, энергии бога, это, с помощью чего бог действует в мире. Так же как человек, чтобы продолжить свое дело в мире, должен родить ребенка, сделать это он может только через жену, также этот образ используется с древнейших времен в религиозной символике. Запредельный бог действует в мире через свои нисходящие энергии. Например в Индии они так и именуются энергии – шакти. Эль создает те энергии, которыми он творит мир. Но когда мы читаем повествовательные литургические тексты Угарита, мы замечаем одну странность: Эль повсюду изображается слабым, дряхлым, бессильным. Он есть, но ему почти не молятся, очень редко ему священнодействуют. Его жены, которых он создал Ашерах (западно-семитское имя Астарты) и Анат, ушли от него. Надо сказать, что Ашерах и Анат – это западно-семитсие аспекты Астарты-Инанны. Итак, эти жены ушли от него или отняты у него, и, по очень многим версиям мифа, навязчиво рассказываемым, он оскоплен. Он потерял способность к продолжению творения, он - то, что называется бог отдыхающий, старичок – на покое. Это несколько необычный образ. И внимательно читая тексты Угарита, по-иному воспринимаются Псалмы Давида, его песнопения, прославляющие всемогущество и силу Божию, его всесильность, в то время, как у соседних народов все наоборот. Бог – творец у них – слабый, ушедший, почти забытый Но это место не может пустовать. И тогда здесь возникает таинственное лицо. Это знакомый нам Баал (Ваал). Господин, хозяин. Это интересное существо. Обратим внимание, что против Эля в Ветхом Завете нет ни единого текста. Напротив, именно Эль под именем Элогим, Яхве превозносится в Ветхом Завете и утверждается вновь. Евреи несли в Ханаан истинное правильное знание о Боге и являли собой силу Божию, которую жители Ханаана знали, но отодвинули в сторону. Поэтому, хотя Эль и является верховным божеством враждебной страны, против него нет ни единого текста, против Баала-Ваала – их множество. Очень часто ученые путают эти два имени, говоря, что Баал – это эпитет Эля, но сами угаритские тексты их никогда не путают. Господом именуют Эля, потому что это имя нарицательное. Но Баал,как религиозный персонаж, или как его часто называют Баал-Шамен – хозяин неба, владыка небесный – это вполне конкретное лицо Баал рождается от брака Эля и Аштарет, но при этом также повторяется, что он дитя Дагана. Перевод слова Даган очень прост – это зерно – абсолютная параллель египетскому Осирису, которого так и называли – нефер – зерно. Зто означает, что Баал – земнородный, как и любое зерно., которое произрастает в земле. Т.е. Баал – это дитя неба и земли, это тот, кто имеет отцом Эля, но его природа имеет и земное происхождение. То что сотворило мир и тварное – соединены в нем (в Баале). Не сложно догадаться, что под эти параметры подходит и человек. И Баал – это парадигмальный человек, Это – Адам или, его часто именуют отцом Адама. Эль тоже именуется отцом Адама, поскольку Адам – это общесемитское значение человека. Но если Эль – отец человека в смысле творец человека, то Баал никогда не понимался, как творец. Он отец человека в том смысле, как отец понимается отцом своего сына. Он – родоначальник. От него пошел род человеческий. В текстах Угарита прямо говорится, что жены Эля отняты у него Баалом, и Эль оскоплен тоже Баалом. Баал прогоняет Эля на край неба. Т.е. сила верховного бога взята Баалом. Баала никогда не называют творцом неба и земли. Это Эль. Следует вспомнить, что в Ветхом Завете в 14 – ой главе Книги Бытия появляется таинственный персонаж Ветхого Завета , который потом вспоминается в Новом Завете – это Мельхиседек. Именно он и является служителем Бога Всевышнего, Эля. И тогда становится понятно, почему Авраам приносит ему десятину. Это происходит потому, что в мире Ханаана найти служителя Бога Всевышнего было трудно среди служителей Баала. А Мельхиседек сохранил древнее почитание Бога Всевышнего, Творца всяческих. Именно перед ним преклонил колени Авраам, и, не стесняясь, Христос называет Себя Первосвященников по чину Мельхиседека. Это означает, что Мельхиседек поклонялся и следовал воле Небесного Бога Эля, и Иисус Христос следует воле своего Небесного Отца, а не воле человеческой, не чьей-либо другой воле “Не Моя, но Твоя воля да будет… Я пришел исполнить волю Твою…” Вот попочему, как объясняет Апостол Павел, тот, кто исполняет волю Божью, он в этом смысле является священником по чину Мельхиседека. И здесь мы начинаем глубже понимать,входить в религиозный контекст эпохи. Баала, как уже говорилось именуют Баал-Шамен – господин неба, а также Баал-Зби, Баал-Зебаб, это господин – князь, господин - военный предводитель, господин военноначальник. От этого словосочетания происходит ветхозаветное “Вельзевул”. Итак Баал, сын Дагана и сын Эля, воюет с Элем и побеждает его. Анат воюет вместе с ним. Он овладевает главным оружием Эля – громом и молнией и поэтому он именуется еще и Господь – Громовержец. Верховный бог Эль обессилен, изгнан, оскоплен, его жены – не принадлежат ему, это жены Баала. На этом мифическая история не завершается. И эль посылает против Баала своего первенца – Яма. Ям именуется князем моря. Это гигантский исполин, и Баал долго не знает, как его победить. Но в конце побеждает его хитростью. Аштарет воюет на стороне Баала, она вместе с ним. Ям именуется первородным сыном эля, видимо, каким-то образом связанным с водной стихией, с этой творческой силой. Но Баал побеждает его, убивает, превращает его в камень, в неживую природу. Далее следует странный образ: Аштарет устраивает во дворце Баала пиршество, которое завершается избиением людей, приглашенных на это пиршество. Совершается огромное кровавое действо, которое Баал прекращает. Люди того времени были исренни и доводили до логического завершения начатые духовные линии: мы видим, что божественные энергии оказываются жестокими и разрушительными. Но наиболее интересной является еще одна деталь – это последняя битва Баала. Новым врагом Баала оказывается Мот – смерть. Надо отметить, что в разных языковых системах: семитической, египетской, индо-арийской – имя смерти звучит одинаково. Древнейший враг человека – смерть даже произносится похоже на всех языках, все остальное – жэто локальные особенности. Итак, Баал воюет против смерти. Все остальное ему уже подчинено и им побеждено: Эль изгнан, его первенец превращен в скалу, а смерть ему не подчинена. Это очень важное свидетельство того, что Баал смертен. Об этом нигде не говорится, но он смертен, подвержен сметри. Баал спускается в преисподнюю и погибает там. Тексты Раз-Шамры говорят, что он как бы мертв, т.е. имеет облик мертвого. Он не может победить смерть. В текстах этот эпизод описан дрампатичнейшим образом, но Баал не может победить смерть, и поединок заканчивается гибелью Баала. И тогда Аштарет умоляет Эля оживить Баала. Эль оживляет его, и таким образом побеждает смерть. Этот конткст говорит о судьбе человека в Ханаанской религии.