Лекция №23 от 21.05.2009г. Иудаизм
(23Zubov21.05.09.mp3)
Здравствуйте, дорогие друзья!
Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех
живот даровав...
Ну что же, дорогие друзья, как мне объяснили, я даже здесь вижу
новые лица, вот, которые говорят о том, что наш курс приближается
концу. И это действительно так. Поскольку моя болезнь и видимо моя
нерасторопность привели к тому, что мы с вами не успели прочесть все. И
Иван Олегович, как истинный оруженосец, все взял на себя. Взял право на
последнее сражение. И он будет вам читать ислам. И это хорошо. Я же
сегодня вам прочту лекцию по иудаизму. И следующий четверг, как вы сами
догадываетесь, это праздник Вознесения Господня в который лекции у нас
естественно не будет. Так что мы с вами прямо с нынешнего дня переходим
в область экзаменов. И это радостно.
Почему такая тишина? Вот я чувствую, что у вас просто такое
внутреннее ликование. Вот. Мир возрыдает, а вы возликуете. Значит, я
подготовлю тогда билеты и передам их Ивану Олеговичу. И там дальше
договоримся, разобьем группы, будем принимать экзамены в два раза. Я все
эти методические вещи попрошу сделать. Напоминаю еще раз: «Приходите
только со своей группой». Потому, что ситуация, когда вот у нас всегда
бывает, что на первый экзаменационный день приходит очень мало людей. На
второй приходит очень много. Вот этого больше не будет. Придти может
сколько угодно, но просто у всех, кого нет в списке второго дня, не буду
принимать экзамены, и они останутся на второй год... на осень
переэкзаменовки и т.д. Вот. Ну, некоторые из вас уже заканчивают и,
естественно, будут ГОСЫ и, естественно, будет диплом, и мы здесь тоже
будем с вами. Я устрою консультацию еще конечно вам тоже в июне, перед
госэкзаменом. Так что не беспокойтесь. Могу сказать вам одно, дорогие
друзья, что преподавателю всегда очень горько расставаться со своими
студентами, которые уже закончат. Поскольку вот я всех вас… уже привык к
вам, я вас всех знаю, люблю. Хорошо слушать тем, кто на третьем (видимо
оговорился, наверное – на первом) курсе. Они знают, что еще смогут со
мной пообщаться. А старослужащим, каково? Вот. Так что, слава Богу. Ну,
однако, сейчас вернемся к нашей лекции и продолжим разговор о религии
иудаизма.
Итак, дорогие друзья, мы на первой лекции увидели этот контекст
иудаизма, в котором он возник. И эту лекцию я хотел бы посвятить
богословским и этическим проблемам этой традиции.
Во-первых, видение Бога. Что мы всегда... с чего мы начинаем. Конечно
же иудаизм твердо и решительно говорит о единстве Бога. О том, что бог
Един, Единственен и нет другого. Но иудаизм в отличие от христианства, и
в этом он во многом похож на ислам, хотя и идет дальше ислама. Иудаизм –
это не столько правоверие, сколько праводелание. Ортопраксис, а не
ортодоксия. И человеку важно выполнять закон. Выполнять все принципы
закона. О чем будем говорить, когда коснемся этики. Что же касается
религиозных представлений, то они допускаются в очень широких пределах.
Ну вот принцип единобожия, казалось бы основный. И, тем не менее, одна
из ветвей современного иудаизма ХАСИДИЗМ, возникшая на территории Польши
и России в 18 веке, фактически пантеистичен. Известные слова Пятикнижия
Моисеева что «Бог твой – Бог Единый и нет еще», принимаются не в том
смысле, что нет другого Бога, а в том, что нет вообще ничего, кроме Бога
в Хасидизме. Только в Хасидизме. И соответственно, весь мир божественен.
Весь мир наполнен божественным бытием. Вы увидите, что такие важные
проблемы, как проблема посмертного существования человека и проблема
мессии. Тоже по-разному понимаются в иудаизме. Важной проблемой, т.е.
само по себе видение Бога центральное и важное, но оно многообразное.
Для кабалы, а это мистическое течение в иудаизме, КАБАЛА???, которое
сами кабалисты относят еще к эпохе чуть ли не первого храма. Самые
ранние кабалистические книги, книга ЗОГАР (сияние) якобы написаны на
арамейском языке, якобы принадлежит первому, второму веку после Р.Х. Но
подлинника нигде нет. Он исчез, он погиб. И есть очень много оснований
считать, что кабала – это конструкт средневековья. Т.е. еврейского
средневековья. Но, как бы там ни было, каббалистическое учение говорит о
том, что в едином Боге существуют различные силы, которые называются
СЕФИРОТ. Обычно их 10 (десять) называют. (7:38) И эти энергии, силы в
Самом Боге и гармония нарушена. Разлад возник не в человеческом
сообществе. Разлад возник в самом Божестве. Вот, опять же опытным нашим
религиоведам уже понятно, на что это похоже. Это конечно похоже на
девятерицу древнего Египта. И разлад возник в Самом Божестве. Надо
различать Бога явленного и Бога в себе. Яхве – это Бог явленный. А Эн
Соф – это Бог в себе, это Бог по ту сторону творения.
Бог – по ту сторону творения целостен, а вот в явлении Бога происходит
разлад, происходит некоторое нарушение гармонии. И вот это нарушение
гармонии должен, призван исправить человек, но не простой человек, а
Еврей. Поскольку это богоизбранный народ. А о избранничестве мы сейчас
будем говорить. Вот. Он призван исправить это разлад собой: соблюдением
закона, правильными мистическими отношениями внутри себя, т.е. созданием
целостности ума, мистического единства. А так же, поскольку эти СЕФИРОТЫ
имеют женскую и мужскую природу, то здесь важно то единство и гармония,
которые имеются в супружеских отношениях. Т.е. правильные отношения
супругов друг с другом, в том числе и отношения в интимной сфере, они
восстанавливают единство в Боге. Между человеком и Богом взаимная связь.
Т.е. не связь только сверху вниз от Бога к человеку: «Я сказал – ты
сделал». А взаимная связь: т.е. единство Бога, тождество ЭнСоф и
явленного Бога зависит от гармонии в человеке. И поэтому избранный
народ, еврейский народ избран, чтобы установить эту гармонию, нарушенную
в Боге. Вот это учение кабалы... на самом деле оно конечно на много
больше, но суть его сводится к этому. Учение кабалы считается наиболее
глубокой мудростью иудаизма. Люди, которые им обладают, которые его
знают глубоко, считаются в иудаизме самыми высокими мудрецами. Они знают
смысл существования человека. Смысл существования человека на много
больше, чем просто исполнение закона или любовь к Богу творения. Но, как
видите, разброс очень велик. (11:03)
От благоговейного почитания Единого Бога, непознаваемого и запредельного
до ПАНТЕИЗМА ХАСИДИЗМА и соучастия в восстановлении целостности Божества
в КАБАЛЕ. Это явление разгармонизации нарушения единства в Боге КАБАЛА
поэтически называет «Развитием сосудов». Развитием сосудов. Т.е. сосуд,
БОЖЕСТВЕННЫЙ СОСУД разбит. И воссоединить его может только человек,
только еврей. Только представитель богоизбранного народа. Вот таковы в
двух словах представления о Боге. Да, еще один очень важный момент. Это
постоянный дискус между сторонниками и противниками антропоморфности
Бога. Вы помните конечно прекрасно, вы все читали Ветхий завет, вы
помните прекрасно, что многократно, так называемые антропоморфные образы
Бога: «Но рука Его еще простерта», предположим. Или там, скажем «не
слаба мышца Господня». «Очи Господни призирают на людей и уши Его в
молитву их». Да? Значит, и т.д. Очень рано возникла тенденция отрицания
перевода, ну скажем на арамейский язык с древнееврейского Ветхого
завета, Библии, перевода ??саньены?? (13:09) антропоморфизма с некими
абстрактными категориями. Предположим в ??саргуне?? в арамейской Библии,
там например, «мышца Господня» переводится как «сила», «око Божие», как
«знание», «палец, перст Господень» по-арамейски, как моровое поветрие,
которое Бог посылает. Коснулся Бог человека – заболел человек. Потому,
что у Бога нет ни ушей, ни глаз, Бог не имеет видимого образа. С этим
связан, конечно, закон не изображать Бога никаким образом, «не сотворить
себе кумира». Но последовательно же в иудаистской среде не только
сохраняется, но порой и усиливается тенденция антропоморфизма в
отношении к Богу. Вплоть до таких милых и наивных образов, как например
образ того, что в небесном мире, среди праведников Бог каждый день дает
новую Галаху, которую интерпретирую и объясняют раввины. Ну, т.е. это
любимое занятие талмудистов, да? Трактование закона. Вот. Т.е. В чем же
тут дело? Как всегда, дорогие друзья, как всегда, вы это же прекрасно
знаете, что любой антропоморфизм – это на самом деле более или менее
явное свидетельство того, что человек – это образ и подобие Божие. Так
как было в эпоху неолита, так остается и до сего дня. Конечно, Бог Сам
по Себе неизобразим. Бог не имеет образа. Бог есть Дух. Это ясно. Но
человек имеет образ Божий. И образ Божий в человеке, понятно, тоже
неизобразим. Потому, что Бог неизобразим. Мы не можем изобразить
человеческую свободу, предположим, - наиболее важную категорию
божественного в человеке. Но мы можем: как изобразить божественное в
человеке? Изобразив человеческим Бога! Да? Т.е. это инверсия,
художественная инверсия. И вот именно поэтому, значит, иудаизм большей
частью сохраняет антропоморфную ???мысль???(15:56). Потому, что в
принципе, идея того, между человеком и Богом есть удивительное
органическое единство, идея, которая прекрасно известна здесь ??по??
книге Бытия. Эта идея еще усиленная КАБАЛОЙ, она присутствует во всех
мистических традициях современного иудаизма. Другое дело, что самим по
себе мистические традиции сейчас далеко не доминируют в иудаизме.
ВТОРОЙ очень важный момент связанный с иудаизмом, это момент
богоизбранности. А момент богоизбранности постоянно присутствует ведь
еще в Ветхом завете. Если мы вспомним, например, уже в книге Бытия, 18
глава, мы читаем: «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный и
благословятся в нем все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы
он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем
Господним, творя правду и суд. И исполнит Господь над Авраамом: что
сказал Господь. Вот эта идея избранности еврейского народа. То, что этот
народ царей и священников, как говорится, по-моему это Исход 19, 6:
«народ царей и священников». Что это… Да. «А вы будете у Меня царством
священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам
израилевым», - говорит Бог Моисею. Т.е. вы будете у Меня царством
священников и народом святым. Т.е. каждый израильтянин воспринимает
себя, несмотря на то, что священство в Израиле, вы знаете, отделено –
отдано одному колену Ааронову, но, тем не менее, каждый воспринимает
себя священником. «И народ святой»…
Во второзаконии 26, 5, говорится о том, что это был избран не
народ. Не ??какой там??… Вот было много народов, а один народ Бог
возлюбил. Нет. Бог создал свой народ. История Израиля – не история
одного из народов, который почему-то возлюбил Бог. Вот были там
Египтяне, были ??Шумирийцы??, были Хананеи. И вот какой-то один народ
Бог возлюбил, а другой возненавидел… Или за дело, или без дела. И избрал
его. Ничего подобного!!! Бог создал свой народ.
Вот это даже мы, христиане не всегда помним, не всегда понимаем. Что
израильский народ, если внимательно читать Ветхий завет – это народ
созданный. Созданный уже через много поколений после «вавилонского
столпотворения» и смешения языков, т.е. рассеяния народов.
Это народ, который возник из одного человека, который вовсе и не
принадлежал к этому народу. Этот народ возник, как вы знаете, из
Авраама. И слова из Второзакония, там говорится о том, в 26 главе: «что
надо говорить, когда приходишь к священнику». Вместе со своими первыми
дарами ???навинами?? (20:46) вот тем, что ты произвел из земли. Вот что
ты должен говорить в частности? Каждый человек, приносящий жертву, а это
должен быть каждый еврей – должен приносить вот эти дары, вот он должен
говорить: «Отец мой был странствующим арамеем и пошел в Египет, и
поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий,
сильный и многочисленный. Понятно, что отец это Авраам. И Исав, и Иаков,
и Иосиф и его братья – вот это первые люди. Они арамеи. Обычные арамеи,
т.е. восточные семиты, которые жили, как мы знаем, Авраам и его отец
жили в Уре халдейском, т.е. в южном шумерском городе Уре. И были
обычными арамеями. Т.е. восточными семитами. Потому что в Уре было два,
вот в ту эпоху, когда жил Авраам, а исторически предполагают, что Авраам
жил, и это кстати очень похоже на правду, ну по хронологии, что Авраам
жил около 2000 года до Р.Х. Я думаю, немножечко где-то может быть чуть
раньше – 2100, вот так. Почему? Потому, что в это время, если опять же,
те из вас, кто хорошие историки религии, они помнят, что примерно около
2700-го года, 2800-го года до Р.Х. Ой, простите 2200-го года до Р.Х. и
Месопотамии и в Египте, а на самом деле практически по всему Старому
свету, произошел какой-то глубокий духовный кризис. Вот некая полоса
??революций (эволюций)?? Мы знаем о, так называемом «ОСЕВОМ ВРЕМЕНИ»,
которое ??Яснис?? определил: время пророческих движений. Оно было в
первой половине первого тысячелетия до Р.Х., на много позже. А вот это
тоже было вот такое осевое время, когда рухнули древние государства и
многие древние представления. В частности представление о царе –
священнике, как спасителе народа. И Месопотамии и в Египте и, по всей
видимости, в Китае в это же время. Так вот, именно когда ты зашел в
этот кризис древних цивилизаций… т.е. видимо, говоря по человечески,
люди в очередной раз не оправдали ожидания Бога. Определенный
религиозный замах человека не реализовался в религиозное дело. Люди, как
всегда…На чем всегда срывается человек? На эгоизме, на себялюбии. Царь,
вместо того, чтобы быть действительно жертвенным служителем своего
народа, стал просто использовать народ для самого себя. Это мы знаем по
египетским многим текстам. В частности, по ??речению Пуэра?? (24:15)
Т.е. народ восстает на таких узурпаторов. Т.е. царь оказался лжецарем,
лжеспасителем. Именно в силу того, что он проявил свою падшую природу. В
Месопотамии это еще совпало с нашествием иноплеменников, кочевников, и
старое государство рухнуло. И вот в этот момент Господь как бы, ну
решает вот продолжить дело спасения человечества по иному. Он создает
новый народ. Он находит благочестивого человека, Авраама, сына Фары. Да?
И после многих и многих проверок, которые он ему предлагает, проверок
своего верности и благочестия. А как вы помните, Авраам ведь тоже
небезупречен, потому, что всяк человек – ложь. Авраам предлагает своей
супруге Сарре врать, что она его не жена, а сестра в Египте. Помните,
да? И много других ходов. Он, в общем-то не особенно хочет уходить из
земли обетованной, но в итоге подчиняется голосу Божьему. Но вы это все
знаете из истории Ветхого завета. Но как бы там ни было, Евреи до сих
пор подчеркивают то же, что есть и в писании, что это был обычный
Арамей. Обычный человек, представитель, вот, восточно-семитской ???-ры??
(29:52) Что подтверждает, кстати говоря, нынешнее языкознание. Потому
что евреи, хотя живут сейчас в западно й части семитского мира, да? В
Палестине. Но их язык не западно-семисткий, а восточно-семитский. В
отличие, скажем, от языков Ханаана, западно-семистких языков. Т.е. слова
Библии подтверждаются хронологическим анализом. Тав вот, Авраам
призывается ради того, чтобы какой-то новый реализовать замысел. Какой?
Вот в этом-то все и дело. Значит, проблема богоизбраности израильского
народа… Почему Авраам был избран? Почему он был избран? Обратите
внимание: если вы внимательно читаете Библию, вы нигде не найдете ответа
на этот вопрос. Вопрос это вообще не ставится. «Я избрал тебя для…», -
говорится постоянно в Библии. Но ни говорится в ней: «Я избрал тебя
почему…». И, как вы знаете, прекрасно, христианская традиция, отцы
церкви так… Это конечно уже ретроспективно, т.е. из христианства говорят
о том, что призвание Авраама было для того, чтобы рано или поздно
человек согласился на Боговоплощение, что и совершила Дева Мария в свое
время, истинная Дочь Израиля, истинная Дочь Авраама. Она сказала: «се
раба Господня. Да будет мне по слову Твоему». Но, понятно же, ???там же
имеют ввиду???(27:37) Мессию. Вы это поймете еще лучше. Иудеи не могут
согласиться с этим. Потому, что идея Боговоплощения вообще абсолютно
чужда иудаизму. Вот где идет принципиальное различение между иудаизмом и
христианством, это в идее Боговоплощения. Никакого Боговоплощения нет и
быть не может. Плоть есть плоть, Бог есть Бог. И между ними нету
никакого единства. Потому, что не может быть единства между тварью и
творцом. Вы знаете, что и многие христиане претыкались на этом же самом.
И отсюда масса христианских ересей, которые разбирались на многих
Христологических соборах, в том числе и вселенских. Поэтому принять идею
Боговоплощения не может иудаизм. Он исходит из прямых слов Ветхого
завета о том, что Авраам призван для того, чтобы в нем благословились
все народы земли. А как в нем благословятся все народы земли? Для
христиан очевидно, что все народы земли благословятся во Христе. Т.е.,
благодаря тому, что Дева Мария соглашается на Боговоплощение, рождается
Богочеловек, Который собственно создает Новый Израиль, создает церковь и
в этой церкви благослови… Каждый человек из любого народа земли может в
эту церковь войти. Она открыта для всех. И, т.о. люди освобождаются от
первородного греха и возвращаются в свободу сынов Божиих. Вот в этом
есть благословение. С точки зрения христиан – все понятно. Но для того,
кто не признает идею Боговоплощения, для иудаизма, для него этот вопрос
остается открытым. И этот вопрос, так же как вопрос о Боге, начинает
быть предметом религиозной спекуляции. Я должен вам сказать, что есть
немало евреев, которые не являются верующими людьми и которые вообще
называют себя атеистами. Поэтому вопрос о Боге они решают отрицательно.
Они не иудаисты, они атеисты. Но нет пожалуй практически… Нет, я знаю
нескольких таких людей по книгам. Это такое движение было в Соединенных
штатах в свое время, но оно очень малочисленное и в настоящее время уже
практически забыто. Практически нет евреев, даже атеистов, которые бы
отказались от идеи богоизбранности Еврейского народа. Идея
богоизбранности это родная и дорогая сердцу каждого еврея мысль и факт.
Вы знаете, что эта идея, для христиан она и не требует отказа. Потому
что христиане признают богоизбранность еврейского народа и слова Христа,
которые звучали как раз в последнее воскресенье во всех церквях России,
т.е. это Евангелие от Иоанна, это беседа с Самарянкой. Да? Там ясно
сказано Самим Господом, что «спасение от иудеев». Здесь, как говорится,
«двух мнений быть не может». Эти слова потом подробно развиты и
объяснены апостолом Павлом. Вот. Весь Израиль спасется. Отпадение
Израиля произошло до времени, чтобы вошла полнота язычников. Но весь
Израиль спасется. Вот. В этом смысле для христиан никаких сомнений нет.
Те христиане, которые позволяют себе какие-то антисемитские чувства, они
заведомо стоят вне церкви. Потому, что нельзя быть в Теле Христовом и не
любить Тело Христово. Ибо Христос от них же и Господь по плоти.
Совершенно очевидно. Поэтому это уже не христиане. Тот, кто… Не случайно
поэтому нацисты возвели антисемитизм в свою государственную политику и
одновременно, как вы знаете, нацисты были богоборцами и не были
христианами. Вот. Это совершено не случайно. В итоге к этому же скатился
и Сталин. Потому что это более менее естественное движение борьбы против
христианства, которая постепенно становится борьбой против еврейства.
Но, как же не принимая идею Боговоплощения, объяснить богоизбранность? И
конечно здесь, собственно говоря, объяснение одно. Оно впрямую звучит во
всех (я не встречал других) во всех даже учебниках Еврейских, как само
собой разумеющееся. Богоизбранность еврейского народа… Бог избрал
Авраама не для а за что-то. Это очень по-человечески. Людей же всегда
выбирают там… Отличают какого-то человека… Богоизбранность – это хорошо.
Мы отличаем какого-то человека, мы выбираем его себе в друзья, мы
выбираем себе его в опору в жизни, да? Потому, что он чем-то нам близок.
Чем-то для нас хорош. Красив ли, умен ли, богат ли, не важно. Но мы
всегда выбираем за что-то. Вот, собственно говоря, такая же
рационализация… А вообще иудаизм очень рационален. Такая же
рационализация происходит ??? у них??? (33:34). Авраам был избран –
видимо заслужил. Видимо – заслужил. Вот. Поэтому и был избран. А чем же
он заслужил? А он заслужил тем, что он был… И вот здесь надо сказать
очень многие христиане, сами того не зная, повторяют этот иудаистский
тезис. Он… Хотя этого в Ветхом завете нет и в Новом тоже. Он его
заслужил, потому что он был первым монотеистом, первым единобожником.
Это говорится совершенно впрямую. «Мы обсуждаем не догму, которую
невозможно проверить, - это говорил один из американских раввинов (ну,
при желании могу дать точную ссылку), - но сухой исторический факт.
Мир обязан Израилю идеей Единого Бога. Праведного и Святого. Именно этот
Бог, благодаря Израилю, стал известен человечеству». Или, например… Вот,
я цитировал учебник «Еврейский мир», параграф 61. Откуда стала известна
миру идея Единого Бога? Через Евреев. И, согласно еврейским источникам,
в этом и состоит идея Богоизбранничества: сделать Бога известным миру.
Итак, мир возлюбит Израиль и все народы мира, как сказано в Ветхом
завете, благословят Авраама и его потомков за то, что они принесли идею
Единого Бога. Единого Бога. Этого нет в Ветхом завете и вы уже опять же…
Ну на этой последней лекции хочется сказать снова и снова «как опытные
религиоведы», вы прекрасно знаете, что это не так. Что это не так. И,
конечно, многие из нас с вами современники и даже слушатели моих лекций
в интернете, возмущаются тем, что монотеизм там древнего Египта там,
монотеистических тенденциях ВЕД, но зря они возмущаются. Потому, что,
ежели человек есть образ Божий, то конечно чувство Бога всегда присуще
человеку. Всегда присуще человеку, если он не исказил себя какими-то уж
очень тяжкими грехами. И думать, что все человечество исказило, и вот
только один Авраам узнал единого Бога, конечно слишком наивно. И
???понятно что значит вся история человечества сущетсвует????(36:05).
За что Бог так много всего замечательного позволил иметь миру, если все
о Нем забыли? Видимо не забыли. Вот. Поэтому мы прекрасно знаем, что
монотеизм – это столь же древняя, наверное древнейшая традиция
религиозного чувства, которая вообще известна человечеству. Скорее всего
монотеистами были и даже люди палеолита и раннего и среднего и нового
значит верхнего палеолита, неолита. Вот. Есть новые свидетельства. Вы в
основном их найдете в моей книге. Я вот вам говорил на лекциях. Уж точно
явно многие народы древней письменности были монотеистичны. Поэтому это
не работает. Для детей естественно разработана апокрифическая целая
история, замечательная, которая опять же иногда просачивается даже в
христианские учебники. Потому, что она очень красивая. Но ее нет в
Ветхом завете. Это чистый апокриф. История «Как Авраам заслужил любовь
Бога». Вы знаете эту историю? Слышали ее? Нет? Ну как вы знаете,
единственное, что сказано в Ветхом завете, это, что «Авраам сын Фары».
Вот. Вот значит Фара был не просто себе, Фара, а он был мастером –
скульптором. Он делал языческих идолов. Он делал языческих идолов. Ну,
вполне возможно, что в Уре халдейском, естественно статуи божеств делали
люди. Вот. И вот как-то папа пошел продавать этих идолов. Куда? На
торжище. А сынок, значит, став стихийно монотеистом, взял молоток и всех
идолов, которые еще оставались в лавке, кроме самого большого. Причем
самого большого вы поймете почему. Кроме самого большого он всех
молотком и порубал. Когда пришел папа… Да, а молоток положил в подножие
большого идола. Он говорит: «Негодяй, ты что сделал? Ты лишил, значит,
всю семью там, многомесячного пропитания! Все мои труды теперь – вот,
лежат в черепках. Я тебе голову сверну! Это, говорит, не я, говорит,
сделал. А кто? А вот он, говорит. И показывает на большого идола. Что ты
мне говоришь глупости! Разве может он взять молоток и разбить кого-то?
Он же, говорит там, глина! Так если он глина, зачем же ему поклоняться?
И прочел целую монотеистическую речь. Вот, своему папе. Причем папа
уверовал и после этого они отправились там из Ура халдейского в там а
север в Ассирию, в Харан. А из Харана уже – в землю обетованную. Так вот
этой всей истории нет, но она есть в каждом детском еврейском букваре.
Она очень милая история. Но это все только история. Это только рассказ
досуженный. На самом деле речь конечно… Да, мне сейчас надо говорить о
том, во что верят Иудеи, естественно, а не христиане. Но, вот, для
иудаизма совершенно очевидно, что Авраам заслужил. Заслужил быть
избранным и заслужил быть избранным еврейский народ из-за монотеизма
Авраама. Из этого следует один важнейший вывод, что тот чел… Да, и от
Авраама постепенно, естественным образом произошел народ. Народ.
Еврейский народ. Поэтому, во-первых всегда довольно сомнительно
обращение нееврея в иудаизм. Хотя это всегда было. Ну, когда это еще там
выход замуж за еврея, и т.д., то ладно. Но когда просто какие-то люди,
какие-то народы, группы людей становятся прозелитами, т.е. обращенными
из язычников в иудаизм, возникает сразу проблема усыновления.
Усыновления, потому что благословение Божие Аврааму распространяется по
его крови. По его роду. И соответственно, если ты хочешь войти в
общество Израиля, ты должен быть усыновлен. Ты должен стать частью
этого народа. Усыновление, действительно, в той или иной форме всегда
происходит. (40:50) Его отличительными чертами являются: омовение,
??баптизма(41:00)?? Значит - смытие грехов. В специальных таких значит
купальнях: ??нигва?? они называются. И для мужчин потом обрезание.
Обрезание… Вот, опять же, многие говорят: «В чем дело? Почему
обрезание?» Обрезание, знаете, есть у многих народов. Не только у
израильтян. И суть обрезания в том, что человек себя и своих потомков,
которые понятно, произойдут определенным образом, через обрезание
крайней плоти приносит в жертву Богу. Т.е. они все будут Божии.
Обрезание – это клятва, которую приносят за своих потомков и за себя,
понятно, пришедший в иудаизм, или еврей, любой еврей, который обрезался
сам и обрезал своего сына. Вот это именно идея родового преемства
благодати избранничества. Обратите внимание, что в некотором смысле
усыновлением (в некотором только смысле) является и христианство. Мы
ведь тоже становимся вновь после отпадения во грехе Адама в таинстве
крещения, потом в таинстве евхаристии сынами и дочерьми, конечно же,
Божиими. В нас течет кровь Христа. Мы ее принимаем в евхаристии. Да? И
плоть Христова созидает нас. В этом смысле логика одна и та же. Но здесь
плоть не падшая. Тут же плоть обычного потомка Адама падшего. Которая
имеется, которая транслируется в еврейском народе. Итак, идея
богоизбранничества – это для идея избранничества за великую заслугу
Авраама. Из этого, кроме того, что практически невозможно превращение
иудаизма в многонациональную религию. Хотя постоянно есть люди, которые
к этому стремятся. Но в общем это невозможно. Это не поддерживается. И
евреями в целом не приветствуется. Кроме случаев брака. Да и браки с
неевреями тоже не особенно приветствуются. Хотя и не вовсе отрицаются,
потому что, естественно, вспоминают брак Руфи и Вооза и другие
благочестивые браки с иноплеменниками. Вот. Но в целом это большей
частью не приветствуется.
Так вот, ВТОРОЕ следствие, кроме этого… Правда вот этого как бы
избранничества за заслугу заключается в том, что еврей, который отрицает
Бога, ну или переходит в другую религию, к другому поклонению, (Это
называется «чужая служба» АЛАДА ЗАРИ на иврите.), переходит в другую
веру, он перестает быть потомком Израиля. Через него не распространяется
благословение. Это большая очень проблема. А естественно неверующие
евреи и евреи христиане это совершенно отрицают, ибо для еврея иудаиста,
например, приезд в Израиль христианина еврея, всегда сложная проблема. С
одной стороны это конечно член ??алии(45:05)??, а с другой стороны – не
член еврейского народа. Потому, что он проповедует иную религию. Иную
службу. Не ту, которую проповедуют иудеи. Вот. Так что избранничество за
что-то, а не ради чего-то, оно влечет за собой целый ряд очень важных
следствий. Но сам факт богоизбранничества никем из иудеев не отрицается.
Постоянно подчеркивается, что один Бог, один Израиль. Один Бог, один
Израиль. Например, в ежедневном молитвословии иудейском мы читаем:
«Благословен Бог наш, создавший нас во славу Свою. Отделивший нас от
тех, кто идет путем греха, и давший нам истинный закон, и насадивший
нескончаемую жизнь среди нас, да отверзет он сердца наши закону своему,
и утвердит любовь Свою и ??здравствует(46:19)?? в наших сердцах, дабы
могли мы творить волю Его и служить Ему в чистоте сердца. Т.е. все
очень красиво, все замечательно. Но обратим внимание на слова
«Отделивший нас от тех, кто идет путем греха.» Вспомните слова Христа:
«Я пришел не к праведникам, но к грешникам». «Нужду во враче имеют не
здоровые, но больные». Теперь мы понимаем, как в иудейском сознании
сложно воспринимались эти слова. Потому, что речь идет именно о другом.
О том, чтобы отделиться от грешника. И если какой-то иудей совершает
грехи, его надо отделить от общества Израиля, а если грехи тяжкие, то и
убить. Здесь же иной принцип, христианский принцип… Опять же, как часто
мы, христиане поступаем по-иудаистски. Да? Точно так же. Вместо того,
чтобы идти к грешнику и помогать ем, мы пытаемся себя в нашей ложной
праведности отделить от грешника и сохраниться таким чистеньким, белым,
пушистеньким. Вот, на самом деле, совсем не христов путь. (47:33) Вот.
Вот эта идея отделения от греха, она связана с важнейшим принципом
иудаизма, в отличие от боговидения, совершенно обязательным - это идея
закона. Вообще ведь весь иудаизм построен, так же, кстати говоря, и
ислам, построен на (и вы это узнаете от Ивана Олеговича) на идее закона.
Закон, я уже вам говорил, законы вычленяются из Пятикнижия Моисеева. Их
- 613 мицх. 613 мицх. 613 законодательных этих норм. И задача человека
их выполнять. По возможности их выполнять. Почему? Потому, что
выполнение закона – это и есть следование воли Божией. Выполнение закона
это и есть, не только знание о том, что Бог Един. Но и знание того, что
Он твой Господь. Он твой Повелитель. Или - надо подчиняться Ему. И это
будет во благо тебе. Следовательно, закон – это есть правило, которое
свидетельствует: «Что хочет Бог». А так же, как говорят евреи, когда мы
любим кого-то, какого-то человека, мы хотим выполнять его волю, мы хотим
делать ему приятное. То, если мы любим Бога, то мы должны делать Ему
приятное. Мы должны исполнять закон. Слова о том, что весь закон в одном
слове «возлюби» теоретически принимаются иудеями, но практически… Да!
Знаете, и вот этот принцип «возлюби», он освобождает христиан от закона.
Потому, что истинная любовь побеждает страх. Побеждает страх
невыполнения закона. Там же, где этой истинной любви нет, там есть
красивое очень, скурпулезное следование закону, следование ограничениям.
Причем, если принцип любви ведет, у если угодно, к редуцированию закона,
то принцип закона ведет постепенно, постоянно к расширению
законодательной сферы.
Приведу вам один пример. В одном из мест Пятикнижия сказано, в
общем-то, по всей видимости, высказана совершенно гуманная норма: «Не
вари козленка в молоке его матери». Т.е. дети и родители, люди,
связанные кровным родством, не должны, их не надо понуждать действовать
друг против друга. Это невозможно, это аморально. Разумеется, не о
козлятах и не о козе заботится законодатель в общем-то. Тем более что,
если козленка не варить, а что, теленка, варить? Понимаете? Вот. Поэтому
речь идет конечно об образе. Но из этого иудаизм такой либеральны сделал
прямой вывод, что «нельзя варить козленка в молоке». Теленка можно, а
козленка нельзя. Ни в коем случае. И не варят. Я думаю, что на кулинарию
это особенно не повлияло, но вот не варят. Но большая часть иудеев
расширила эту ???_____???, расширила до того, что нельзя совмещать
молочную и мясную пищу, как таковую. Т.е. бутерброд с колбасой… А что
такое «бутерброд» в изначальном смысле этого слова? Хлеб с маслом. А не
просто хлеб и колбаса. Бутерброд с колбасой, даже говяжий, я уже не
говорю про свиной, невозможен для уважающего себя иудея. Вообще, если вы
приглашаете иудея в дом, не дай вам Бог что-то такое им предложить,
обидите. А он ради любви не будет это есть. Понимаете? Там другие
??принципы??(52:13) Обидите. Вот. Я вам сейчас расскажу один случай.
Как-то у меня в доме. Нет, не у меня в доме. Один мой знакомый был в
одном американском доме. Вот. Более того! Что значит: не есть мясо и
молоко? Все мясное и все молочное, очень широко. Что значит «не есть
вместе»? (52:35) Ну да, бутерброд с колбасой нельзя, а вот бутерброд с
сыром, а потом тут же кусок колбасы? Тоже нельзя! А как можно? И дальше
начинается очень большая градация. Вот, например, после твердых сыров,
которые пере… ну швейцарский Эрменталь, хороший, которые перевариваются
долго, мясо можно есть через восемь часов. После молока, там, кефира,
которые перевариваются быстро, мясо можно есть через два часа. Вы
знаете, вот такая очень тонкая градация идет. Вот. Что – можно. Или,
например, вот нельзя есть, там скажем ракообразных. – Вообще нельзя?
Нельзя. Ракообразных нет. Всяких вот, омаров, креветок, нельзя. Вот. Но,
не только нельзя есть ракообразных. Это понятно, что нельзя есть, вот. А
вот, потому, что в писании сказано кого можно есть. У них нет чешуи.
Они живут в море, а чешуи нет. Что, друзья мои, возмущаетесь? Хотите
съесть ракообразного? Понятно. Нет, что: какие-нибудь проблемы,
вопросы? А потому, что: а где вы в Ветхом завете найдете, что можно есть
ракообразных? (Неразборчиво реплика из зала). Там нет такого закона. Там
сказано, что все едите в море, что имеет чешую. А где вы видели
ракообразного в чешуе? Только в кошмарном сне. (Смех в зале.) Нигде.
??________??(54:11) Но не только это, не едят. Хотя очень вкусно. А,
вот, если скажем, какой-нибудь не иудей сварил для себя раков в
кастрюле, как после этого ее можно использовать? Можно. Но только после
мытья и на следующий день. Вот. Т.е., понимаете, закон с наслаждением,
с наслаждением дефинируется. Причем, это ни ведь… Там, понимаете, вот
мы, христиане, привыкшие жить в другом мире, можем считать это
садомазохизмом. Вот. Безусловно, да? Но для иудея, это… настоящего
иудея, а не чудака, - это выражение любви к Богу. Это выражение любви к
Богу. Я так Тебя, Господи, люблю, что не хочу и в малом нарушить Твоего
закона. Если у меня хоть малейшее сомнение в том, что Ты хочешь этого,
то я этого не сделаю. Потому, что я люблю Тебя. Понимаете? Это на самом
деле очень красиво. Но только, понимаете, не забудем, что эта религия
безблагодатна. Потому, что в ней нету благодати. Поскольку благода…
Когда сошла благодать? Благодать сошла в Пятидесятницу. Когда во Христе
новой тварью, когда Христос вознесся и обожилась человеческая плоть. Да?
И те во Христе… Во плоти воссел одесную Отца. Вот скоро будем это
праздновать. Будет, если угодно, для всех нас практическое занятие. У
нас сегодня теоретическое, а в следующий четверг будет практическое.
Понимаете? Вот в церкви все будете петь вот этот тропарь «Вознеслся еси
во славе Христе Боже», вот. И после этого через десять дней, да, дается
Дух Святой на апостолов. Ну потому, что обожилось человечество. Оно –
другое стало. Оно освободилось от греха. И те, кто признают Христа
вознесшимся, на них уже может снизойти Дух Святой. А так Он не может
снизойти на падшую, отделенную от Бога, испорченную человеческую
природу. Понимаете? В этом смысле соединение Вознесения и Пятидесятницы.
Эти два очень четко связанных… Почему говорит Господь? «Если Я не пойду
к Отцу, Утешитель не придет к вам». Помните эти слова? Вот именно
поэтому. Это не просто так вот: вот я не захочу, и не придет. А потому,
что не сможет придти. Не сможет придти. Если Я не взойду, не вознесусь
не воссяду одесную Отца, не войду в полноту Троицы с человеческой
плотью, в человеческом теле, в Своем человеческом естестве. Вот. И со
всех сто… Это есть благодать. Когда нет благодати, а есть любовь к Богу
настоящая, не поддельная, глубокая. Поэтому к каждому иудею относитесь с
большим уважением. И к его чудачествам на наш взгляд тоже относитесь с
большим уважением и в общем для него их соблюдайте. Т.е., не искушайте.
Потому что это для него – проявление любви к Богу. А это само по себе
ведь – прекрасно! Понимаете? Да, кто-то потом перейдет к христианству, а
кто-то не перейдет. Тот, кто любит Бога, того и Бог тоже любит всегда.
Понимаете? Всегда. Пусть даже эта любовь на наш взгляд странная. И вот
весь закон, и это опять же очень странная такая вещь, весь закон ну,
по-разному делится. Он делится, там скажем, на закон актуальный и закон
не актуальный. Сейчас, скажем, меньше трехсот заповедей актуальных.
Остальное относится к жертвоприношениям в храме. Храма нет. Это,
естественно, неактуально. Но другое разделение: это закон в отношении
Бога (это нам понятно) и закон в отношении людей друг к другу. Так вот,
все, что касается отношений человека и Бога, все это можно надеяться на
прощение, на покаяние, прощение и исправление. Т.е., если ты случайно
съел бутерброд с колбасой, у тебя есть шанс получить у Бога прощение.
Если ты не соблюл субботы… А ведь тоже это целая поэма как иудеи
соблюдают субботу. Но, просто обо всем не расскажешь, лекция маленькая.
Вот.
Не могу не рассказать один замечательный факт. Когда один русский
губернатор приехал в Вильнус, город тогда был преимущественно еврейский,
больше пятидесяти процентов было евреев, вот. Он с удивлением увидел,
что в субботу евреи ездят на казенных… Ну там не было еще автобусов, но
были такие казенные дилижансы. Вот на этих казенных дилижансах евреи
ездят по городу в субботу, но в дилижанс почему-то поставлены ящики с
землей. И евреи сидят на скамейках, а ноги их лежат на этих ящиках с
землей. Он, значит, спросил: «А в чем дело? Зачем эти ящики?» А как же,
говорят, потому что в субботу полагается не отрывать ноги от земли. Ну,
т.е. можно ходить там, по дому, по участку, но нельзя сесть на коня и
поехать в гости в соседнюю деревню. Это уже труд считается. Нельзя
трудиться. Поэтому нельзя отрывать ноги от земли. Вот. Поэтому они
ездиют куда хотят, но при этом не отрывают ноги от земли. (Смех в зале).
Замечательно ??по-еврейски(59:49)?? Или наоборот, скажем, тебя кто-то
пригласил. Вот еврея, благочестивого пригласили в дом в субботу в
гости, а надо идти далеко. А по еще одному разъяснению этой мицвы можно
делать отрываясь… Внутри своего дома можно ходить сколько угодно и куда
угодно, а за пределы дома нельзя выходить дальше, чем на 200 шагов. Вот.
Соответственно - гости далеко. Значит, в пятницу аккуратно протягивается
веревка из дома твоего до дома гостя, и ты идешь, держась за веревку.
Зачем? Потому что, если веревка начинается в твоем доме, то веревка –
это твой дом. Следовательно, ты за пределы дома не выходишь. (Смех в
зале.) Вы знаете, вот это вот… целые поэмы. Друзья мои – это все смешно
для того… Ну, конечно это смешно. Да. Но в тоже время вы должны
понимать, что это делают из любви к Богу и страха Божия, и желания не
согрешить. Так вот, грехи против Бога можно омыть. Есть такой день
суббота суббот, «Йом кипур», один день в году, когда иудеи строго
постятся на кануне, ничего не едят, ничего не пьют даже. И потом с
плачем идут на реку, на ближайший водный источник, а если его нет – из
ведер обливаются, смывают с себя все грехи. Но грехи против Бога.
А грехи против человека далеко не всегда исправимы. Их надо
исправить делом. Грехи против Бога делом не исправишь. Съел бутерброд с
колбасой. Вот, ты его уже съел и все. Дальше будешь стараться не есть. А
вот, если ты украл, понятно как исправить грех. Надо вернуть украденное
и, как сказано в Ветхом завете, еще в четверо или с трое компенсировать.
Компенсировать. Но это хорошо, когда украл. А когда убил? Все. Конец.
Как ты исправишь этот грех? Нет человека. И… Или например, еще не лучше
считается, что равное убийству злословие. Кстати, нам всем полезно это
тоже помнить. Один… Талмуд четко говорит, что злословие равно убийству.
Почему? Потому, что злословие тоже невозможно исправить. Значит, вот,
рассказывается такая… В еврейских всяких книжках рассказывается такая
история про одного польского еврея, который невзлюбил своего раввина и
говорил про него разные гадости ну и вымыслы всем. Люди есть люди. Вот.
Потом, значит, через некоторое время подходит Йомки пур, он страшно
раскаялся, он понял, что поступал нехорошо, пришел к раввину и говорит,
что: «Прости меня, равви. Вот я… сам неверное знаешь, ам, наверное,
слышал, что я про тебя разные гадости говорил. И знал, что это все
неправильно. Ну вот не любил тебя, говорил, мне стыдно, прости меня.»
??___??(62:51) я тебя прощаю, но прощу до конца только при одном
условии: если ты мне принесешь пуховую подушку. Тот пошел, купил
подушку, принес. А теперь, говорит, разрежь ее и выпусти пух. Вот, если
ты соберешь весь пух снова, то я тебя прощу. Ну понятно, что злословие –
«пух» разнесся и собрать его никак невозможно. Поэтому – это
неисправимый грех. Неисправимый грех. А, что касается, например,
убийства, то известный был вполне случай. Это в каком-то крупном, я
боюсь соврать, но в каком-то одном из крупнейших концлагерей, времен
Второй мировой войны, в немецком, нацистском лагере, начальник которого,
понятно, уничтожал евреев, и потом заболел раком. И страшно мучаясь,
уже в предсмертных муках, он, видимо вспомнил, что был когда-то
христианином, протестантом или католиком, он раскаялся. Он испугался,
он понял, рыдал, просил у Бога помощи, но потом сказал: «Разыщите мне
какого-нибудь еврея, который еще жив, я хочу попросить у него прощение
за всех евреев, которых я убил и уничтожил». Ну, разыскали в лагере
какого-то раввина еще, который был жив, его привели. Причем там знали,
известно это имя, все, это абсолютно исторический факт. И этот умирающий
эсэсовец, он говорит: «Слушай, говорит, прости, говорит, меня. Прости
меня от имени своего народа. Я вот перед смертью прошу тебя». И этот
раввин, который остался жив, он говорит, что я постоял, повернулся и
ушел. И ничего ему сказать не смог. Хотя мне его по-человечески его было
очень жалко. Почему я ему ничего не мог сказать? Потому, что он же не
может вернуть убитых. Понимаете? Потому, что он совершил убийство и оно
неисправимо. Только Бог там как-то может простить. Никто не прощает
грехов, как вы помните в Евангелии, как только один Бог. Да, говорят
иудеи ??по-своему??(66:37). Вот. Поэтому ??___…?? Если бы он там просил
прощение, что он меня бил, что он там меня как-то истязал, я бы его
простил бы конечно. Но как я мог простить за убитых? Не мог. Вот это
иная, понимаете вот…Поэтому грехи простив человека могут быть прощаемы и
могут быть не прощаемы. Грехи против Бога, потому что Он милостив и
человеколюбив, они прощаемы. И вот, в особый… с особым покаянием евреи
просят прощения за грехи, которые совершены ими против их Отца, Бога и
Отца. И, наконец… Да, еще, как вы понимаете, поскольку… Мы еще скажем
два слова о законе. Поскольку в иудаизме очень сильна идея кровного
преемства благодати избранничества, собственно это вся идея еврейского
народа в ??этом??(65:38) состоит, то всякая идея кровного преемства и
кровной ответственности в иудаизме исключительно сильна. Чего мы в
христианстве очень часто забываем. Хотя на самом деле здесь никто не
отменял по плоти. Вы помните слова Исхода, что «Я караю грешника до
третьего и четвертого рода ненавидящих Меня, и милую праведника до
тысячи родов любящих Меня и славящих имя Мое. Вот. Вы помните, опять же,
эти слова никто никогда не отменял. Это слова десяти заповедей. Страшные
слова. Вы помните… Иногда у нас говорят, что это все уже не работает.
Боятся этих слов на самом деле многие, даже отцы монаси, вот. Эти слова
уже не работают, потому что сказано у пророка, что вот раньше было так,
что… Была поговорка «Отцы ели виноград кислый, а на устах детей их
аскомина. Так теперь этого уже не будет, - говорит пророк. Бог говорит
устами пророка. Теперь этого не будет. Теперь будет новый закон: отец
отвечает за свои грехи, а сын отвечает за свои. Да, но не будем
забывать, что это пророчество. Пророк не отменяет закон. Пророк вообще
не может отменить закон. Закон никто не может отменить. «Небо и земля
прейдут, но и йота из закона не пропадет», - говорит Сам Господь. Речь
идет о пророчестве о Христе, что родовой грех, Адамов грех, он отменен
Христом для тех, кто вошел в Его церковь. Вот об этом идет речь. И о
Христе пророчествует пророк. А вовсе не о том, что отменен сам принцип
родового греха. Принцип родового греха неотменим, как факт. А в иудаизме
это очень твердо продумано. И детей учат. Опять же, цитата из школьного
учебника, основанная на книге Бытия 4,10: «Лжесвидетельство и
неправедное убийство навлекает кровь убитого на лжесвидетеля и убийцу и
на всех его потомков». На всех его потомком. Т.е. эти все вещи – это
вечное проклятие. Поэтому, так и стараются иудеи избегать лжи… Иудеи
конечно. Я имею ввиду не этнические конечно. …Избегать лжи. Особенно той
лжи, которая приводит к гибели или страданиям другого человека. Они
наверняка знают, что это навлекает на него и на всех его потомков
страшные грехи. Более того, как вы помните, в проклятии Каину Бог
говорит о том, что ты убил праведное семя. Исходя из этого иудеи
говорят, что в любом убийстве убийца убивает не только того, кого он
убил, но и всех не рожденных от него детей. Т.е. всех, кого он мог бы
родить, но не родил. Т.е. всех, которых… помните, когда еще Аарон был в
чреслах отца своего Авраама, помните говорится, да, в послании к евреям
апостола Павла? Вот. Т.е. вот эта идея, что те, кто в чреслах убиты.
Убиты тоже. Т.е. каждый убийца – убийца тысяч людей, а не одного
человека. Представляете, такие люди типа Гитлера или Сталина, или
Молотова. Как представляются благочестивому иудею, да и любому
нормальному человеку? На самом деле.
И вот, наконец самое главное, последнее, что надо сказать о
иудаизме, это понимание мессии. Мессии – мошиах на иврите. Мошиах –
помазанник. Помазанник. Потому, что в понимании мессии как раз лежит
главное отличие, главное отличие между христианством и иудаизмом.
(70:10) С точки зрения иудаизма, во-первых мессию ждут. Если христиане
считают, что мессия пришел, то иудаисты считают, что мессия не пришел
еще. Его ждут. Все те пророчества, все те обетования, которые дал Ветхий
завет, не отменяются и не реализованы. Они все еще должны реализоваться.
Это принципиальное отличие. Если иудаист считает, что мессия уже пришел
и это Мессия Иисус, то он становится христианином. Все. В этом главное
различие. Он может соблюдать закон, не соблюдать закон. Вы знаете,
например, что апостол Иаков соблюдал закон полностью. И вот это движение
иудео-христиан, которое сейчас возобновилось во всем мире и особенно в
Израиле, которые полностью соблюдают закон, но при этом при знают Христа
Мессией, оно распространено. Интересное очень движение. Вот. Хотя может
быть и ну как бы закон может быть для христианина и помягче, но, с
другой стороны, они считают, что да, для людей, для, так называемых,
праведников народов мира, т.е. для неевреев, можно помягче. Но мы,
евреи, должны соблюдать закон целиком, ??______??(71:39) и Мессия уже
пришел. Вот. Но, если ты еще ждешь иного, если ты не признаешь Христа
Мессией, то соответственно ты еще в иудаизме. Это пролагает на самом
деле очень глубокую трещину между иудаистами и христианами. Наиболее
более глубокую, чем между мусульманами, скажем, и христианами. Потому
что, если Христос не Мессия, то Кто же Он? Он же говорил о Себе Сам, что
Он Мессия. И о Нем же говорили так апостолы, о Нем так говорили учителя,
о Нем так свидетельствует церковь. Если Он не Мессия, то Кто же Он?
Тогда, понятно, Он лжец. И в талмуде не так часто, но раз восемнадцать,
(ну книга-то многотомная, большая) раз восемнадцать говориться о том,
что Иешуа Ганоцри выдавал Себя за Мессию и не гнушался колдовства. Т.е.
Он обманщик. Разумеется, для христианина это неприемлемая позиция. И в
этом смысле между иудаизмом и христианством пропасть. Но, опять же, для
христиан есть одна отдушина. Мы должны помнить слова апостола Павла, что
отпадение еврейского народа произошло до времени, пока не войдет полнота
язычников, т.е. нас с вами. И в этом смысле мы… Понятно, любое отпадение
должно как-то рационализироваться. Оно так рационализируется иудеями. И
мы должны с пониманием и с терпением относиться к этой рационализации,
хотя нам конечно очень горько всегда бывает слушать и слышать. Можно по
возможности избегать этих разговоров, чтобы не провоцировать самих себя.
Но мы должны помнить, что это естественная человеческая реакция. Если ты
не принимаешь, понятно, ты считаешь, Того, Кто выдает себя за Мессию,
если ты не считаешь Его Мессией, ты считаешь Его обманщиком. Другого
быть не может. Третьего не дано. ??Так и(73:55)?? в современном
иудаизме из-за того, что он в общем-то не только живет среди христиан,
но и во многом опирается на христиан. Потому, что вы знаете, что только
из-за благочестия ортодоксальных протестантских общин Соединенных штатов
достаточно безопасно существует Израиль. Почему? Вы думаете, что там
какие-то жидомассоны договорились? Ничего подобного. Потому, что
ортодоксальные протестанты, которые в ??общность драгих(74:18)?? своих
религиозных представлений, именно американские баптисты, там, южные
баптисты, вот которые Буш, да, был? Они считают, что, поскольку
отпадение Израиля это произошло до времени, пока не войдет полнота
язычников, и весь Израиль спасется, мы должны весь этот ветхий Израиль
беречь и ждать пока же он сам обратиться. Пока вот мы все обратимся. По
нашим грехам они все не обращаются все в христианство. Потому, что мы
еще не все обратились. И поэтому должны их беречь и помогать им жить
спокойно. И когда мы станем все христианами и они станут христианами.
Вот логика американских протестантов заставляет их так оберегать
Израиль. А вовсе не то, что у нас там говорят разные все-таки, идиоты,
конечно. Прямым текстом. Вот. Но, тем не менее, поскольку иудаисты
понимают, что они зависят от христиан, от их благоволения, они не хотят
их особенно раздражать. Тоже, не дураки. И поэтому, вот, в современных
учебниках иудаизма и писаниях вы не найдете нападок на христи… на
Христа. И не будете говорить, что Он обманщик. Там будет наоборот
написано, что Христос принадлежал к одной из самых строгих иудаистских
групп, течений. Потому, что, если большинство иудаистов разрешают
развод, то Христос не разрешал развод, вот, как некоторые самые строгие,
там , наши равви поступают. Вот. Но в целом Он же говорил, что Он
пришел не нарушить, но исполнить закон. Значит Он… А вот кто уж
действительно вызывает полное негодование, это апостол Павел. Это
апостол Павел. «Не в апостола Павла вы крестились»,- говорит сам апостол
Павел. Тут и такой обиды уже нет. И как-то это прощается. Но апостол
Павел – действительно предатель. И, как говорил президент Путин: «Мы,
говорит, с врагами боремся, а предателей уничтожаем». Вот. Вот здесь
примерно тот же вариант. Значит каковы же… Почему же на Мессия Христос?
Дело в том, что в талмудическом иудаизме выработана пять принципов, пять
особенностей Мессии. Вот, если Мессия не отвечает этим пяти
особенностям… Потому, что с точки зрения иудеев, Иисус был не
Единственный лжемессия, было еще их довольно много. И действительно в
истории были там: Баркоба, и еще знаете, когда место… Т.е. «свято место
пусто не бывает». Когда есть хорошее место, всегда есть люди, которые
хотят его занять. Вот. Значит, какие же это пять особенностей? Вы их
запомните. Я буду спрашивать. Значит, первое, он должен быть из рода
Давидова. Ну, это понятно, и вроде бы Иисус этому соответствует. Второе,
он станет властителем Израиля, царем Израиля. Вспомните учеников,
которые спрашивают Христа: «Не в это ли лето Ты готовишь царство
Израилю? Когда ты станешь царем, посадишь ли Ты нас справа и слева?»
Т.е. постоянное ожидание того, что мы верим, что Ты Мессия, ну так,
давай, становись царем! Вот. «Царство мое не от мира сего». Вот это в
иудаизме не принимают (понимают). Если уж царство, конечно – от мира.
Вот. Значит – станет властителем Израиля. Не стал. Соберет из рассеяния
евреев. Не собрал. Наоборот. После пришествия Иисуса произошли первое и
второе иудейские восстания и уж полное рассеяние как раз произошло после
пришествия. Вот сейчас вроде бы евреи собираются, но тоже кажется далеко
не полностью, но никакого мессии нет на горизонте. Хотя ортодоксальные
иудаисты, хасиды в частности, они ждут и даже дети в хасидических школах
поют гимн «мы хотим мошиаха сейчас». Мы хотим, чтобы пришел он сейчас. А
либеральные иудаисты давно уже отказались от ожидания индивидуального
мессии. Они говорят, что весь еврейский народ – это коллективный мессия.
Вот. Четвертая особенность – это восстановит закон. Это очень важный
принцип. Т.е. восстановит… Это мы сейчас, конечно, что греха таить,
подавляющее большинство евреев не исполняет закон. Или исполняет его
очень частично. Поэтому восстановление закона в еврейском народе – это
важный принцип. Вроде бы тоже, не восстановил. Не восстановил закон.
Апостол Павел, понятно же, просто на просто, отменил закон. Да? Когда
сказал, что «для таковых нет закона». И, наконец, пятый: принесет мир
космосу, миру. Принесет мир миру. Т.е. войны прекратятся. Наступит то, о
чем пророчествовал пророк Исаия, да? «Когда перекуют мечи на оралы и
копья на серпы и разучатся воевать». Вот этого не произошло, понятно.
Наоборот, войны все хуже, хуже. Все ужаснее, ужаснее. И поэтому ясно
совершенно, что Иисус не Мессия для иудаистов. Другое дело, что все эти
принципы, ну кроме Льва из колена Давидова, все эти принципы, они
умозрительны. Они исходят из только земного мира. Из совершенствования
земного мира. Вообще иудаизм, одной из благодетелей иудаизма считается
совершенствование земного мира, совершенствование ТЕКУН ОЛАМ. Т.е.
совершенствование этого мира. (80:21) ??Все(здесь)??, кстати говоря,
??ставят?? не о мессии. Но это вам надо запомнить. Очень интересный
момент. Он в связи с мессией. Вот в этом принципиально иудаизм
отличается от ислама. Вот вы узнает из лекции Ивана Олеговича, что в
исламе принцип того, что никакой законной обусловленности событий нет в
исламе. Все происходит по милости Божией. По воле Божией. Отсюда
высказывание, любимое мусульманское высказывание ИН ШАЛЛА – если Богу
угодно. Вот. Значит, спичка загорается не потому, что таково свойство
спички и коробка. А потому, что так захотел Бог. Вот это классическое
исламское определение. Прямо противоположное в иудаизме. Что Бог
установил не только для нас, для евреев, но и для всего мира, даже для
мира физического непреложные законы. Законы биологические, химические,
физические, всякие законы, гидравлические. И эти законы не… Да они могут
изменяться чудом. Там, может останавливаться Иордан, может осушаться
Красное море, могут, там, воскресать умершие. Но это чудо. А в общем
закон в целом абсолютно неизменен. Следствия этого поразительны.
Иудаизм, иудеи активнейшие ученые. Наверное, больше всего лауреатов
Нобелевской премии. Да? Потому, что они изучают законы Божьего мира. Это
же прекрасно: изучать не просто физический закон, но закон, который Бог
дал для физического мира. Т.е. для них это вдохновение и радость.
Поэтому они действительно познают эти законы во всем: в медицине, в
физике. Вот, наука открыта для иудаистов и для христиан, по сути говоря,
по той же самой причине, наука открыта. А для мусульман практически нету
ученых естествоиспытателей высокого класса. Даже в средневековом
мусульманском мире врачами…, ну главная естественная научная
специальность, врачами были евреи и христиане. Сами были плохими врачами
мусульмане. Вот. Потому, что представление о том, что все происходит по
воле Божьей, мешает изучать закон. Зачем изучать закон? Их нет. Их нет.
Вот. Это вот такая… А для иудаистов совершенствование мира, т.е.
приведение мира в гармонию с законом, (даже здесь чуть-чуть проглядывает
конфуцианский, да, принцип) это в общем-то благочестие и норма. И вот
мессия должен эту норму довести до предела.
Каковы представления о последних временах? Мессию ждут. Он не
пришел. Если вас спросят когда-нибудь: «В чем главное отличие иудаизма
от христианства?» Прямо говорите, сходу, как главный принцип упанишад:
ТАТ ВАМ АСИ – брахман равен Атману. Так же, разбудили среди ночи,
сказал. Спи дальше. Вот. Значит отличие иудаизма от христианства:
«Мессия не пришел Иисус не мессия. Ждем. Ждем.» Вот главное отличие. Еще
ждем. Т.е. каковы представления сотериологические? Они в общем-то не
разработаны, потому, что, как вы обратили внимание в Ветхом завете в
общем-то эсхатологии, как таковой, практически нет. В Ветхом завете
практически нет представления о воскресении человека, о посмертном
каком-то мире. Вот. И для иудаизма… Да. Признает, что в общем
воскресение будет, у Даниила – то есть. Да, воскресение будет. Но никто
внимательно к этому не относится. Да, будет последний суд. Но никто
внимательно к этому не относится. Да, после смерти душа оживет, но…
Оживет. Да, мы все в это верим. И иудаисты в это верят. Что после
смерти душа живая есть. В этом смысле иудаизм отличается от лютеранства,
которое говорит, что «душа спит до Второго пришествия». Да? Вот. Но в
иудаизме встретим другое, поразительное и видимо, конечно заимствованное
у поздней греческой реалистической мысли учение, а эллины его
заимствовали с Востока. Это учение о переселении душ. Иудаизм верит в
переселение душ. ГИЛЬ ГЮЛЬ – переселение душ. Впервые это учение
появляется в иудаизме только в десятом веке после Р.Х. (ГЕЛЬ ГЮЛЬ). И
оно значит, впервые у Саади Гаона (85:19), такого поэта и богослова
известного. (Саади Гаона). Появляется в Х веке. И оно становится очень
распространенным, оно присутствует в Кабале. Различные, довольно
общепринятые у иудеев представления, об ограниченности количества,
ограниченности числа человеческих душ. Т.е. одна и та же душа
многократно воплощается. Значит по таким распространенным представлениям
Агады, когда после смерти Авраам зашел на небо, он там встретил и
Моисея, и царя Давида, и даже равви Акибу. Ну т.е. тех, кто должны были
воплотиться потом. Потому, что под другими именами они уже воплощались и
до этого. Т.е. вот это… Не все евреи в это верят. Всюду оговаривают, что
это не догма. Вообще догм нету в иудаизме. Это не догма, но это
распространенное мнение. Вот этого нет в исламе. И, уж понятно, этого
нет в христианстве. Но это, как объясняют иудаисты, это Бог устраивает
(те, кто в это верят), потому что Он дает возможность душе постепенно
совершенствоваться от рождения к рождению. Ну это, если угодно такой,
такая ??вестернизированная(86:49)?? Сансара. Многим, понятно же, это
учение симпатично. Сами понимаете. Вот. Вот, дорогие друзья, каково
положение в современном иудаизме. И, наконец, а вам должен сказать вам
одну интересную вещь касательно нашей страны и нашего общества. Вот,
когда вы приезжаете в Соединенные штаты, или даже в Англию, или во
Францию, то естественно вы там встречаете множество евреев. И эти евреи
могут быть или неверующими или иудаистами, которые ходят в ту, или иную
либеральную, ортодоксальную синагогу, хасидскую синагогу. Там, ту или
иную. Но, в общем-то, или не ходят даже вовсе в синагогу или там ходят в
нее два раза в жизни, но тем не менее, они иудеи. Евреев христиан очень
немного. Вот в этой стране, вот в России, произошло чудо. Огромное
количество евреев за последнее столетие обратилось в христианство. Это
совершенно беспрецедентная вещь. Не думайте, что это происходит по всему
миру. Это вот, невероятное и непонятное чудо. Причем среди них есть ну
первоклассные христианские мыслители. Может величайшие философы
двадцатого века, писавшие на русском языке. Это Симеон Людвигович
??Фрамм(88:18)?? еврей, понимаете, Шестов – еврей. И, ну что там
вспоминать дальше? Причем такие евреи, которые понимали, чувствовали
свое еврейство. Вот. И тысячи, тысячи… ну, один из величайших наших
таких исповедников христианства, отец Александр Мень. Которого…, а
помню, как в совесткое время читали его книжки. Сейчас то всего полно.
А, тогда-то, ничего почти не было. И тогда его проповедь, его…, которую
печатали на машинке, распространяли. И все их читали. Понимаете? Такой
мужественный человек! И вот это удивительный феномен России. Это
удивительно. Причем, действительно, благодаря России, этот удивительный
феномен распространился на Израиль. Потому, что многие уехали в Израиль,
и как я вам уже говорил, в Израиле не знали что с этим феноменом делать
сейчас. Но факт остается фактом. Он там процветает. Причем многие,
уехавшие никакими евреи из России, ну и советские евреи, естественно.
Какие? Иудаисты и христиане. В Израиле уверовали, но уверовали во
Христа. Во Христа. И русские евреи многие там становятся христианами.
Т.е. и огромное христианское сообщество в Израиле именно из русских
евреев. Т.е. это… Они, кстати, и на горе Синай… Это удивительный факт!
Но ему не дано объяснения. Но вот почему-то в этой стране среди этих
ужасных страданий советского времени очень многие представители
богоизбранного народа, от которого спасение, по слову Самого Спасителя.
Очень многие представители богоизбраного народа увидели в Иисусе Мессию.
Узнали, что Мошиах уже пришел. Спасибо вам, дорогие друзья.
Ангел вопияше Благодатней…
Спаси вас, Господи, за чудное пение и за внимательное слушание.