Лекция №14 от 12.03.2009г. Китай.

(14Zubov12.03.09.mp3)

 

    Итак, дорогие друзья, я на прошлой лекции я рекомендовал вам книгу
Фиджеральда: "Китай. Краткая история культуры". Вот эта книга. Это
действительно, пожалуй, лучшее, что, по крайней мере, я знаю, что есть
на русском языке. Те, кто владеют английским языком хорошо, могут
прочесть и это будет очень полезно главу "китайская религия"
энциклопедии Мирче Илиадэ. Желательно нового издания. Там статья 2002
года, вот, со многими новыми интересными  реалиями и открытиями. Вы ее
найдете в интернете. 

  Так же вы можете ее попросить у Ивана Олеговича Негреева. У него есть
электронная версия. Он вам может ее прислать или дать на флэшку и вы ее
прочтете. Это довольно большая статья  12-14 больших энциклопедических
страниц. Но зато вы будете себе хорошо представлять основу и канву
китайской религии. Безусловно нужны будут, но это чуть позже, книги
китайских религиозных философов, в первую очередь "ДАЙ-ДЗЭН-ДЗИН",
"ЛУ-НЬЮЙ", Конфуция,  книга "МО-ДЗЫ". Ну и для любителей уже более
глубоких религиозных штудий, конечно же "ДЖУАН-ДЗЫ", в переводе Малявина
и его же книга о ДЖУАН-ДЗЫ, очень хорошая. Книга "ДЖУАН-ДЗЫ" издана в
"Философском наследии". Вообще я человек старый и в этом смысле вы
можете найти что-то более новое. Но я пользуюсь двухтомником "Древняя
китайская философия", где есть и ЛУ-НЬЮЙ целиком почти и ДАО-ДЭ-ДЗИН и
ряд других очень важных текстов. В частности СЮ-ДЗЫ, ЛИ-ДЗЫ. Вот. Этот
двухтомник в том или ином виде хорошо бы раздобыть. Потому что такого
1??компиндиума(2:39)?? потом, по-моему  не издавалось, общего.
Называется "Древняя китайская философия" два тома.  Это  "Философское
наследие" - это в свое время издательство "Мысль". И в советское время
издавало  хорошие книги  - тексты философские. И в этой же книге вышел и
ДЖУА-ДЗЫ. Отдельно вышел ДЖУАН-ДЗЫ целиком в переводе Малявина. Ну а
книга Скотта Фиджеральда, "Китай. Краткая история культуры" с
предисловием Торчинова - это, пожалуй, самое хорошее, что есть. Потому
что книга сама сделана в конце 60-х, начале 70-х годов, окончательная ее
версия, с которой был сделан русский перевод, хороший. Причем сделан
китаистами. Там все термины правильно даны, имена. Там ничего не
переврано. А китайцу это очень сложно. Человек, не знающий языка не
может соотнести европейскую транслитерацию китайских имен с русской.
Потому, что русская имеет традицию северокитайского произношения. Мы же
имели контакт с Северным Китаем в первую очередь. А европейская с
южнокитайским произношением. Вот, обратите внимание, слово "чай" у нас
произносится "чай", да? А по-китайски и по-французски  "тиите". Это одно
и то же слово китайское. Но просто южнокитайское и северокитайское
произношение отличаются. Страна большая, диалекты очень разняться. Вот.
Об остальном я вам буду говорить по ходу дела. Вот. А сейчас мы
обратимся непосредственно к чему я и обещал. Это к основным категориям
архаической древней китайской религии.

   Архаическая китайская религия - это религия которая существовала в
Китае до, т.н. 100 школ. Вот эпоха, ДЖАН-ГО, эпоха сражающихся царств -
это еще и одновременно и эпоха 100 школ, т.е. 100 религиозно-философских
учений. Я вам говорил на прошлой лекции, что вот эта трагическая эпоха
породила не только ужасы и кошмары, но породила и реакцию на них
глубоких нравственных людей, в том числе и мыслителей. И мыслители
оставили свои произведения, большая часть которых, значительная  часть
которых дошла до нас. Так вот. Архаическая религия до эпохи "сражающихся
царств", до эпохи ДЖАН-ГО и до предшествующей, пожалуй эпохи, СУЙ-СЮ.
Этой эпохи "Весен и осеней". Т.е. это - позднее ДЖОУ. Тогда уже
формируется… Хотя старая архаическая религия остается, никуда она не
девается, она остается до сих пор. И Китайцы живут в этой религии. Это
народная религия. Но до этого она не осмысливалась мыслителями, не
превращалась в систему. Она жила вот, как реальная религиозная некоторая
форма. Форма религиозной жизни. И о ней сейчас пойдет речь.  Впрочем,
надо оговориться. Дело в том, что само понятие "религия", которого на
самом деле нет у многих народов. Например, древние египтяне тоже ведь не
имеют слова "религия". Такого слова нет. Древнеегипетская религия на наш
взгляд и глубокая и проработанная и с массой текстов. А слова "религия"
нет. Это очень интересно. Вообще, на самом деле, отсутствие слова
"религия" говорит о многом. Религия появляется тогд… Опять же, как
говорят сами китайцы: "Когда пять отношений между родственниками в
разладе, тогда говорят о сыновьей почтительности и отеческой любви.
Т.е., когда чего-то уже нет, что-то хорошее утрачено, тогда об этом
начинают все говорить. Когда все хорошо, не говорят. Ну понятно, когда
мы дышим без затруднения, мы не говорим о своем дыхании. Даже не думаем,
что мы дышим. А когда у нас начинаются проблемы с дыханием, астма там
или прочее, тогда начинаем обращать внимание на каждый выдох и вдох. Так
же и с религией: когда возникает секуляризм, когда разрушается
религиозная целостность мировидения, когда религия престает быть
естественной частью человеческого бытия, тогда о ней начинают говорить.
Понятно тогда и и появляется термин. Так вот. В Китае такого термина не
было. И когда ,пожалуй с эпохи СУН, ну вы теперь все знаете китайскую
историю и поэтому знаете что такое эпоха СУН, да? Это 14-17 века после
Р.Х., естественно. После эпохи СУН, имеется понятие ДЗЯО, как учение.
ДЗЯО - учение. Обычно вместе используется САН-ДЗЯО (три учения). Это
КОНФУЦИАНСТВО, ДАОСИЗМ и БУДДИЗМ. САН - это "три" по-китайски, да?
САН-ДЗЯО значит три учения. Три религиозных учения. Но учения и религии,
как вы понимаете, совсем разные вещи.  Религия бесконечно больше учения.
Учение скорее богословие, теология там, да? Это некая важная часть
религиозная. Но, вот скажем, большинство наших с вами сограждан ничего
не понимают в христианской теологии, однако являются православными
христианами. Вот. Так что с учением у них плоховато. Это вот вы стали,
становитесь блестящими знатоками богословия. Студентами философского
факультета. Да. Вот. Что мы на экзаменах… в чем мы убеждаемся регулярно.
Значит учение - это есть учение. В Китае есть понятие учения, как суммы
идей передаваемых от учителя к ученику. Вот это есть. Когда понадобилось
в 15 веке китайцам, переходящим в христианство (а их довольно много), и
христианским миссионерам, владевшим китайским языком, работавшим в Китае
сказать… использовать слово "религия", "христианская религия", они взяли
вот это слово ДЗЯО и соединили его со словом  ЗОНГ ("алтарь предков"). 

   Мы сейчас с вами узнаем, что почитает предков в Китае распространено,
пожалуй, как нигде среди культурных народов мира. Даже в Египте оно было
на много меньше. И вот ЗОНГ-ДЗЯО, слово состоящее из двух иероглифов…
Да. ЗОНГ - это не только "алтарь предков", пиктограмма это "алтарь
предков" обычно это секта в современном китайском языке. Секта, группа,
особая религиозная группа какая-то. Вот. ЗОНГ употребляется. Но китаец
ведь никогда не отрывает смысла иероглифа от его изображения. Очень
важно… менталитет иной, сознание иное. Изображение древней пиктограммы
продолжает работать. Мы с этим много раз столкнемся. И без этих,
некоторых хотя бы пиктограмм, мы не поймем многого в китайской религии.
Так что слово религия ЗОНГ-ДЗЯО, которая в первую очередь относится к
христианству. Обратите внимание: на самом деле она говорит о ином. Что у
нас подразумевается под словом "религия". Ну вы все знаете
августиновскую интерпретацию: "восстановленная связь". "Восстановленная
связь" между Богом и человеком. Это целая богословская концепция. Т.е.
теряется ЛА, она разорвана грехопадением, ее надо восстановить снова,
вот. И вот это и есть религия - восстановление разорванной связи. Слово
"вера" наше, которое конечно не полностью адекватно слову "религия", но
они близко находятся. В том же Евангелии вы не  найдете слова "религия",
есть слово "вера".  Вера намного более глубокое и таинственное, емкое
слово. Но оно происходит этимологически, как я уже вам рассказывал на
первых лекциях… Кто не был, кто тогда еще не поступил в институт, тот
имеет шанс узнать сейчас, что слово "вера" происходит от древнего
санскритского слова "ВАРЕНА". От этого же слова происходит имя бога
ВАРУНА. Это жар, горение, вар, от наше - варево, варить. Это связано с
огнем, кипением. Жар, вар. Вы знаете во многих славянских языках,
например, сербском, - слово жар - это вар, вот. Это древний
индоевропейский корень и (??интересно 12:38??) так же связано со словом
ВАРАТРА - веревка, канат. По крайней мере, так этимологи санскритские и
индийские связывали. Т.е., опять же - привязывать, связывать.  Т.е.
очень похоже на слово религия, второе значение (связывать). Ничего 
подобного нет в китайском понятии ЗОНГ-ДЗЯО. Ничего подобно нет. Есть
почитание предков. Если угодно, учение или традиция почитания передков.
Вот, если точно переводить, вот что в слово религия китайское вкладывает
Китаец. И как мы с вами увидим это совершенно не случайно. 

   Второе, пожалуй, важное очень замечание, это о характере китайской
ментальности. Мы только что были с вами в Индии и познакомились с
индийской ментальностью очень глубоко, и как я знаю не без труда. Потому
что тяжело человеку нашего типа сознания входить в индийскую систему
мировоззрения. Она очень другая. Так вот, с Китаем все проще. Вообще,
когда будем заниматься Китаем вы увидите, что а первый взгляд все
похоже, как ни странно. Вроде бы дальше, а похоже. Вот. Но это только на
первый взгляд. Один из хороших знатоков Китая, переводчик, Сережа
Серебряный, который перевел один из замечательных буддийских текстов с
китайского языка. Т.е. текст, который функционировал уже в Китае. Это
знаменитая "лотосовая сутра", один из важнейших буддистских,
махаянистских текстов. Он писал в предисловии к этому переводу. Который
он хорошо знает и Индию и Китай, знает ??ВЕНЬ-ЯН(14:37)??, т.е. древний
китайский язык и санскрит. 

   И вот он пишет: "Исследователю, пытающемуся проследить передвижение
индийских текстов в Китай, сразу бросаются в глаза различия между этими
двумя цивилизациями. Индийские тексты, как правило не датированы, имена
их авторов или неизвестны или не сопровождаются никакой достоверной
информацией. Ну как только индийский текст попадает в Китай, переводится
там и становится текстом китайским и информация о нем приобретает сразу
же гораздо большую определенность и в плане хронологии и в плане
авторской принадлежности." 

   Это ведь очень важные слова. И они абсолютно верны. Дело в том, что
действительно в Индии, вы сами помните, мы постоянно сталкивались с тем,
что на 1000-летия варьируются датировки текстов или авторов, много
текстов вообще без авторов. Действительно, во многих случаях автор
только известен по имени и вообще не понятно: мифический это персонаж
или реальный. Почему? Да все потому же, что для индийской традиции,
видимо начиная еще с до арийской древности, о чем мы с вами говорили,
этот мир - это магия, иллюзия. Ну что иллюзией занимамться серьезно? Что
в ней хронологию, понимаете, составлять? Или на ??личности какие-то
пиратств(16:16)??. Все есть АТМАН! Понимаете, любой человек, в любом
человеке сущностное ядро одно и то же - это АТМАН. Это тождественный
БРАХМАНУ. Поэтому его внешние оболочки не так уж и важны. И история не
так уж и важна. Ну что изучать иллюзию? Это все равно, что история моих
сновидений, понимаете? Вот. Но в современном постмодерне это было бы
даже красиво. Надо было продать название. Вот. Но, по сути говоря - это
бессмыслица. Разве что для психоаналитика… А в Китае совсем иначе. Да,
т.е., понимаете, для Индии ее вот… Обратите внимание, дорогие друзья,
вот вы молодые, привыкшие жить, как говорится фактом жизни, жизнь
жительствует. А подумайте на минутку, что вот  эти основополагающие
идеи, они определяют весь строй культуры гигантских цивилизаций. И
оказывается, что эти идеи ни какими-то глупыми учеными пришиты к жизни:
довески и мишура. Оказывается - это самая суть! Потому, что индийская
цивилизация живет в той системе координат, которую вот мы с вами
выявили. Т.е. она БЕЗЛИЧНОСТТНАЯ, ВНЕВРЕМЕННАЯ, потому что таково
духовное умозрение общества. А почему оно такое, мы вообще не знаем. 

   Когда мы переходим к Китаю, все иначе. Возьмем какого-нибудь там,
Хуан-Ди, древнего желтого предка императора. Последнего императора из
трех великих правителей. Мы с удивлением узнаем, что в Китае известна
дата его правления до года. Они могут быть ошибочны. Они иногда
варьируются, как я вам говорил: ранняя и поздняя хронология. Но тем не
менее, мы знаем, что ХУАН-ДИ, ??нипопьть(18:22)?? сын ШИ-ХУАН-ДИ. Что
ХУАН-ДИ по китайской хронологии правил примерно тогда, когда правил
ХЕОПС в Египте. Это 2697 - 2598 годы до Р.Х. Т.е. правил 100 лет. Да?
Так ли это, не так? Это уже другой разговор. Но вот степень, когда имя
ХУАН-ДИ и во-вторых - годы. Все определенно. В Китае все определенно.
Более того: в Индии никто никогда не боролся с историй. Потому, что
зачем бороться с тем, чего нет? Никто никогда не пытался эту историю
переиначивать. Потому что ее нет. В Ките борьба за историю, за правду
истории, за ту или иную интерпретацию истории, в конце концов и сожжение
книг СИН-ШИ-ХУАН-ДИ: это же борьба за историю! Надо лишить людей истории
было по тем или иным причинам. Вот у Фиджеральда вы прочтете: "Почему?".
Вот. Это важнейшая задача. И в этом смысле вы видите, что наши
цивилизации похожи. У нас ведь тоже, в принципе, идет постоянно борьба
за историю. Вот то, чем сейчас озабочено, по-моему наше общество, и что
я вот пытался тоже в меру возможности эту лакуну заполнить. Это - дать
адекватную историю собственного народа. Особенно за 20-й век. У нас
такой истории нет! Надеюсь, если Бог даст, в апреле выйдет наш
двухтомник "История России в 20-м веке", который, видит Бог, я пытался
писать и мои коллеги, вполне объективно. Честно. Вот. Т.е. История для
Китая и для нас важна, а для Индии не важна. Итак, Китай намного больше
привязан вот к этому миру, к земле. Для него этот мир реален, совсем не
иллюзия! Очень интересна трансформация буддистских текстов и
представлений. Когда буддистские тексты приходят в Китай, они меняют не
только там язык, этимологическая привязка. Но и еще и какая-то
тональность меняется. Они становятся намного более конкретны, намного
более ориентированы на земное и загробное. Благо это - махаяна, да? Вот.
Чем на безличную НИРВАНУ, простое угасание. Потому что загробный мир и
земной мир - это все привязка конкретики. И так обратимся теперь к
категории. Ну конечно же в любой религии первая категория это понятие
Бога. Опять же здесь очень много значит категория имени. Почему мы так
или иначе называем это существо. Слово Бог, вы помните, происходит от
слова БХАГА, от глагола БХАЯТИ с санскритского - "давать, дарить, быть
богатым". Отсюда богатый и Бог однокоренные слова.  Не случайно
совершенно. Т.е. для индоевропейского сознания Бог - это Создатель и
постоянный Держатель мира, Который дарит, дает создает мир. И дарит
спасение и вечность. Это и мы даже в молитве Господней, которой нас
научил сам Господь, мы говорим: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь".
Т.е. мы просим опять же ??обхаяти (22:18)?? И вообще вся эта молитва
просительна. "И остави нам долги наша", - негативное прошение, да? Вот.
"И не введи нас во искушение. И избави нас от лукавого". Чтобы было
Царство Твое на небе и на земле. И как на небе, так и на земле. Т.е. мы
просим. Так вот идея прошения и соответственно, коль мы просим, мы
ожидаем даяния. Идея даяния - это доминирующая особенность
индоевропейского сознания.

   Посмотрим на Египет. Мы помним, что "нэйчер" - это "чистый". Иной
акцент! Очень характерный именно для египетского именно
??шивистимитического(23:01)?? Сознания. Дихотомия: чистый - не чистый.
Человек - не чист, Бог - чист. Т.е. идея греха. Всунутый туда, внутрь,
т.е. там находящийся… Как сказал бы индофилософ имплицитно находящаяся
идея падшести, грехопадения, которое в Библии проявлено, эксплицировано.
Вот, значит. Что такое: чистый - не чистый, падший - не падший?  Бог не
пал, Бог - чист, Бог по ту сторону греха. Человек - грешен. Это вот
особенность ??сиентического (23:39)?? сознания. 

   Сознание восточно-синетическое, другой аспект, - это ИЛУ, Бог ИЛУ.
Отсюда АЛЛАХ. Это в общем то основа первой, первенствующей, первой из
всех. Т.е. категория Бога, как вот есть ряд и Он первый. Все остальные
??последованы(24:02)?? Им, созданы Им.  Вот. Но первый Бог. Первый -
Единица, ни кем не создан. Значит - иное представление, да? Вот. А вот,
несколько иначе закрепилась категория Бога в Индии. Хотя санскритские
тоже слова, но несколько иначе закрепилась эта категория. 

   А вот посмотрим Китай. Древнейшее слово  в отношении Бога - это ДИ. 
ДИ - это "высший", но одновременно это "предок". Это Тот, от кого мы
произошли. Т.е. в ДИ присутствует родовое преемство. Не случайно
император, древний император… И вообще, слово "император" в Китае  - это
ХУАН-ДИ (желтый предок). Вот это то, что мы переводим словом император
(имперум), власть, да?, империум. Теперь мы знаем китайского правителя -
императора. А китайцы называют, если угодно, - "желтый высший" или
"желтый предок". 

  Ну желтый понятно почему желтый. Китайцы рассказывают в этом смысле
замечательную историю. Что, когда создавался человек, человека запекали
в печи. Первый человек недопекся, вышел недопеченным - это вот белый.
Да, а потом значит, естественно, огня подбавили он сгорел - вышел негр.
А потом нашли оптимальный термальный режим и вот получился приятный
смуглянец у китайца. Так что вот видите, каждый народ себя очень четко
ставит на первое место. И здесь, я думаю, нацболом мы дадим 10 очков
вперед. Потому, что мы-то знаем тайну, а они не знают. 

   И вот, опять же, категория Бога связана с категорией предка. Так же
как и категория религии. Бог в первую очередь мыслится, как первопредок.
Нам это кажется может быть возмутительной наглостью. А почему же?
Возьмите Евангелие от Луки. Посмотрите родословие Христа. Ну ладно
Христа, ну там же между Христом и Богом существует огромное количество
поколений и вполне обычных людей: от Адама до Авраама, от Авраама до
Моисея, от Моисея до Давида, от Давида до Христа. Вот. Т.е. в некотором…
Лука не считает чем-то возмутительным вести родословие человека от Бога.
Правда же? Вот, третья глава. Для китайца это очень понятно. Все люди,
по крайней мере так видно из словоупотребления, все люди - потомки Бога.
Подобно индийцам, говорившим о том, что мир сотворен из первого
человека, да? Пуруши. В этом смысле как бы дававших миру человеческое
измерение. И китайцы говорят (это общее), что мир сотворен из первого
человека ПАН-КУ. ПАН-КУ - первый человек,  который был принесен в жервту
и из него создан мир. Не случайно ДИ, значит очень многими китайскими, а
в Китае филология очень была развита и этимология, начиная с ХАНЬ, по
крайней мере. Т.е., начиная с последних веков до Р.Х. И много
сохранилось филологических словарей и этимологических словарей. В этом
смысле культура языка в Китае очень развита была. Так вот, не случайно
слово ДИ привязывалось к слову… и ??иерогифический(28:45)?? говорил, что
это похожие изображения и главное по смыслу со словом ФАЛОС - мужской
половой орган. Универсальный знак родового преемства. Потому, что
естественно все мы понимаем, как делаются дети. Т.е. т.о. ДИ -  этот
предок, давший жизнь потомкам? И, кстати говоря, когда в Китае с эпохи
ДЖОУ. Опять, вы помните, что была ШАН, потом ДЖОУ. Да? Вот, когда с
эпохи ДЖОУ примерно 1600г. до Р.Х., в эпоху ДЖОУ происходит изменение
символики, как мы сейчас это все узнаем более подробно. Символики
поклонения предкам. С древнейших времен и до ШАН включительно, образом
предка была ШКАТУЛКА, по всей видимости САРКОФАГ, в котором  когда-то
хранились его или кремированные останки или кости после того, как
промыли, после первичного захоронения. Вообще в древнем Ките хоронили во
дворах дома, рядом с домом. Чтобы предки и потомки жили вместе. Ну мы
помним, что это общая НЕОЛИТИЧЕСКАЯ практика, да? В Китае
распространялась долго, кое-где до буквально последнего времени. Поэтому
для китайца переселение всегда трагично. Потому, что это отрыв от земли
предков. В некотором роде переселение вообще трагично. Наш ужасный 20-й
век нас русских людей разметал по всему миру. А тех, кто даже остался в
России 100 раз переместились с места на место и забыли даже где покоятся
кости их прапрабабушек и прапрадедушек. Вот. Для Китайца все это очень
тяжело. Так вот в древности, вплоть до эпохи ШАН, образом умершего была
шкатулка, видимо с его остановками и с его именем конечно. Аналог
египетского гроба, саркофага, ??кэрота(31:13)?? А вот… Но, поскольку это
было неудобная, громоздкая форма, люди все таки перемещались как-то. И
шкатулка - это, ну, довольно большая, хотя она не очень большая, но она
все же довольно крупная структура, то с эпохи ДЖОУ, когда были вообще
проведены очень серьезные реформы в духовной жизни и
религиозно-организационной жизни, перешли на форму ПОМИНАЛЬНЫХ ТАБЛИЧЕК.
Вот поминальная табличка - это такой очень стилизованное, ну в общем-то
изображение "фаллоса", полового органа мужского и это, как говорится,
китайцы не скрывали. Это всем известно. В ней еще есть такое отверстие
для нанизывания на веревку, вот. Значит, на этой таблице писалось имя
человека после того, как он умер. Когда-то пластины были костяные но уже
во времена ДЖОУ их часто отливали из бронзы. Потом это стало
общепринятой формой и, как я уже вам говорил, это позволяет китайцам
знать своих предков, ну на много-много веков. Сейчас полно китайских
семей (обычных совершенно крестьянских семей), которые знаю своих
предков за 1500 лет (полтора тысячелетия). И по именам. Это абсолютно
необходимо для культа предков. А многие знатные фамилии знают и за 2500
лет (за два с половиной тысячелетия). Как, например, семья Конфуция,
потомки Конфуция. Вот. Так что идея предка, ДИ, как предка,
доминирующая. Ну чтобы подчеркнуть, что это не просто предок, а ВЫСШИЙ
предок, ему добавляется категория ШАН. ШАН - это высший. ШАН-ДИ это
"высший предок". Обозначение Бога. Но Бога - Отца в прямом смысле этого
слова. В том смысле, в котором мы с вами читаем молитву "Отче наш…",
обращаясь к Богу Отцу. Мы называем Его Отцом, понимаешь, что вот Он
Творец наш Создатель, Он наш Отец, Он - Начало наше. Да? Вот в этом же
смысле ШАН-ДИ "высший предок". Можно так перевезти это слово. 

   Уже с древнейших времен считалось, что само это имя ШАН-ДИ оно весьма
священно. Вообще ведь мы с вами вот все наиболее дорогое и мы с вами
избегаем повторять всуе. И помним этот закон из 10-ти заповедей Моисея:
"Не произноси имени Божьего в суе". Имя Божие свято есть. Вы знаете, что
иудаисты дошли тут до полной крайности, что даже и не пишут слово БОГ
целиком. Да? Это хорошо, что в семитских языках нет гласных, поэтому
пишутся только согласные. Ну а как написать по-русски, если есть
гласные? Пишется Б и Г, а на место О ставится "дефис". Чтобы имя целиком
не было написано. Вот. В любой еврейской иудаистской книжке, учебнике вы
увидите, что Бог пишется только так. Никогда не пишется из всех
составляющих русских букв. Потому, что это считается неблагочестивым.
Китайцы так же говорили, что мы избегаем слово ШАН-ДИ произносить всуе.
И поэтому используем слово, ну как бы "подножие ног Его", т.е. "НЕБО". И
слово "небо", по-китайски ТЬЕН, это универсальный заменитель слова Бог.
Когда мы употребляем это слово… Вы знаете, что китайцы очень любят и
переводчики все переводят этот мир, отнюдь не одну. Это неправильно
журналисты пишут там, что "что слышно из поднебесной". ПОДНЕБЕСНАЯ это
не Китай. Поднебесная - это весь мир! Другое дело, что китайцы считали,
что император Китая, он правитель всего мира. И поэтому когда из Англии
приезжали послы, ну обычно послы с дарами. То китайцы воспринимали, что
они приносят вассальную дань. Т.е. они вспомнили, что есть… Правда они
живут далеко. Конечно каждый год ездить тяжело. Но вот вспомнили и
принесли вассальную дань, а китайцы готовы были послать своего посла. Но
ни как посла, а как своего чиновника, который в этой далекой провинции
на Британских островах поставит алтарь предков и принесет жертвы ШАН-ДИ.
И этим самым подчеркивая, что и эта часть мира она тоже благочестиво
служит Богу. Понимаете, вот. Т.е. для китайца его посол, этот чиновник
от имени императора приносящий жертву. Потому что жертву может приносить
только император. Но он ??столько же не наездится(37:02)?? А,
соответственно, посол другой страны - это представитель того монарха,
который выражает свою вассальную преданность, подчиненность императору,
ну приносит поэтому ему подарки. Так вот, ПОДНЕБЕСНАЯ…

(Скрип. Приоткрывается дверь.)

- Это все китайские церемонии. Он поклонился на 10см ниже, чем я. Он -
ученик, я - учитель. Вот. Мы еще с вами узнаем: что такое китайские
церемонии. 

   Итак, поднебесная - это то, что находится под Богом. Т.е. - весь мир.
И, соответственно Бога часто теперь уже именуют не ШАН-ДИ, а ТЬЯН-ДИ
(небесный Предок). Или "Владыка небесный". Китайские ученые древние
говорили только лишь только что при ШАН называли ДИ, то при ДЖОУ
называли ТЬЯН. Опять же из особого благочестия. Из особого такого
большего смирения. Соответственно небо ТЬЯН передавалось… Опять же,
древние китайские филологи говорили, что ТЬЯН и этимологически
происходит от… это производная, но мы этого не можем сказать. Слово
ТЬЯН, иероглиф ТЬЯН состоит из двух элементов:  ВЕЛИКИЙ и ЕДИНЫЙ. Это -
великий (показывает на доске иероглиф). Обратите сразу внимание, что в
его основу составляет иероглиф "человек" ЖЕНЬ. Вот этот иероглиф - это
человек (ЖЭНЬ). Т.е. его основа - ВЕЛИКИЙ и добавляется верхняя черта
"один". ЕДИНЫЙ ВЕЛИКИЙ. Небо ЕДИНОЕ ВЕЛИКОЕ. Т.е. это опять же образ
Бога, единого Бога над миром. Итак. Опять же древние китайские авторы
говорили, что пиктограммой неба когда-то было даже изображение человека.
Потому что этот ЕДИНЫЙ ВЕЛИКИЙ когда-то изображался вот так. Т.е. это
человек, если угодно, то человек, который метает некий камень. Т.е. это
образ вот этого Бога - Громовника, Бога - Повелителя небесных стихий,
небесного Бога. Т.е. образ этот очень сильный такой. Опять же в
древности принято, что небо имеет человеческую природу. Это древнейшее
знание. Оно отражено в иероглифе. Небо имеет человеческую природу. Эта
природа неба и природа человека одна. Опять же этот человек, как образ и
подобие Божие по-своему, совсем в иных словах выражена в Китае… 

   Позднее ДЖУАН-ДЗЫ будет говорить: "Не полнота присуща человеку.
Великая полнота - небу". 

   Что имеется ввиду? Ну конечно не размеры! Имеется ввиду то самое, что
совсем иначе говорили и мы. Т.е. полнота - это целостность,
совершенство. Полнота - великое совершенство, присущее небу, присущее
Богу. Несовершенство, неполнота, отсутствие целостности присуще
человеку. Т.е. человек, он имеет природу, подобную природе неба. Но он,
в отличие от неба, не совершенен. В связи с этим конечно же возникает
важнейший… Да! С дрвнейших времен образ неба, знак неба - это круг, это
диск. Вообще его символом является круглое. Это БИ - нефритовый диск или
яшмовый диск БИ. Просто диск, без каких-либо надписей, без всего. Это
знак, это образ, это икона неба. Опять же, потому что небо круглое. Да,
вот? Если так посмотрим на горизонт… если человек выйдет на широкое поле
и посмотрит вокруг, то кажется, что небо круглое, которое его окружает
со всех сторон над ним. Это небо - это диск (круглое). И оно
обозначалось, этот диск символическая ИКОНА НЕБА, яшмовый диск,
обозначался словом БИ. Древнейшая икона неба. Вообще должен вам сказать,
что сейчас, когда мы смотрим какие-то… или попадаем в Китай, или смотрим
и находим огромное количество живописи, архитектуры, разных икон,
изображений. Но в древнем Китае этого ничего не было. Никто Бога не
изображал. БОГ неизобразим. ШАН-ДИ неизобразим. Небо вот в такой вот
абстрактной форме диска - это единственно возможная Его икона. Бог по ту
сторону изображения. Это китайцы очень четко знают. Именно потому, что
Бог совершенен, небо совершенно… Когда мы будем говорить НЕБО, кода
китайцы говорят НЕБО, не думайте, что это небопоклонники, что они там
видят синее небо и перед ним там падают ниц, потому что они почему-то
покланяются небу, египтяне - солнцу. Нет. Ни египтяне, ни китайцы такими
дураками не были, естественно. Поклонялись они Богу, а это символы Бога.


   И отсюда основа этики китайской. "Когда дела человека соответствуют
небу, небо оказывает ему помощь. Когда его дела идут против неба, небо
отвергает его. Те, кому небо помогает, хотя и малые, становятся
великими. Те, кого небо отвергает, хотя и успешны, потерпят неудачу."
Это ГУАНЬ-ДЗЫ, одна из книг эпохи 100 школ. Но отражает древнее.
Отражает древнее понимание вот этого …того, что… Значит, о чем здесь
говорится? Что человеку присуща неполнота. Свою неполноту человек
восполняет через следование воле неба. Или вернее - через уподобление
себя небу. Опять же "уподобление себя небу", вспомните слова "будьте
совершенны, как Отец мой небесный совершенен есть". То, что нам сам
Господь повелел. Повелел уподобляться Богу небесному. "Будьте
совершенны, как Отец ваш небесный совершенен есть", - в этом же
этическом смысле призывают и китайцы следовать воле неба. Вся китайская
религиозная мысль и практика народной веры на разных уровнях, от высоко
интеллектуального, до самого такого, примитивного, почти магического,
она будет в общем иметь эту идею. Эту идею, только выполняют ее
по-разному, иногда, на наш взгляд правильно, иногда неправильно. Любые
природные бедствия - это реакция неба на проступки человека. (46:32)
Потому что весь остальной мир лежит в гармонии, в соответствии небу. А
человек, поскольку он имеет природу неба, он имеет свободную волю, он
может быть либо гармоничным, либо негармоничным. Он может или разрушать
гармонию или соблюдать.  Отсюда: когда человек нарушает небесную
гармонию, тогда возникают катаклизмы. Ну, это совершенно естественно.
Они возникают столь же естественно, как, ну скажем, если вы начинаете
подпиливать ствол дерева. То рано или поздно дерево упадет. Это не в
наказание вам дерево упадет - это естественно. 

   Я очень хорошо помню как в далекой моей молодости, когда я много
путешествовал в частности по Северу еще в советское время и исследовал с
друзьями разные заброшенные монастыри там, в северных лесах. Вот, на
ХИЖ-ГОРЕ. Это юго-запад архангельской области. Мы шли к женскому
ХИЖЕГОРСОМУ монастырю. Естественно, абсолютно заросшему, почти
сгнившему. Вот. И вот по дороге к этому монастырю, совершенно
безлюдному, вдруг мы видим,  что на сосне, а когда там вереск косят,
была посажена к этому монастырю. Они остались. Мы смотрим, сидит мужик,
видимо тоже какой-то путешественник, турист и сидит на ветке, здоровой
сосновой и ее пилит пилой. Абсолютно изумле… А мы шли где-то метрах в
трех. Абсолютно изумленные мы говорим: "Что вы делаете? Вы пилите сук,
на котором вы сидите!" На что был очень такой величественный ответ:
"Ступайте с миром". Мы пожали плечами и пошли с миром. А когда мы
завернули за поворот мы услышали дикий грохот там, нецензурную ругань
там, в общем то охи, ахи. Все свершилось. Вот. Поэтому вот тут точно так
же, как нельзя этому несчастному человеку сказать, что вот просто он
наказан. Нет он конечно ничем не наказан, он нарушил естественный
порядок и в результате он оказался в тяжелом и болезненном положении. 

   Вот так же точно китайцы мыслят и о нарушении человеком природного
порядка. Это очень важно. Мы сейчас с вами перейдем к одной очень важной
категории китайской гармонии. Значит, НАРУШЕНИЕ ПРИРОДНОГО ПОРЯДКА. Где
это мироустановленный порядок? Т.е. проекция неба на землю.  И в этом
порядке, если происходят какие-то нарушения, то любые нарушения они
всегда именно разрушения. Потому что небо совершенно. И порядок, который
небо установило на земле, совершенен. Если человек нарушает это порядок,
всегда выходит хуже. Лучше никогда не выходит. В этом, кстати говоря,
любой принцип любого закона вот древних религий, подзаконных религий. И
в этом же объяснение тому, что говорит апостол Павел про христиан: "На
таковых нет закона". Не потому нет закона, что там "суда на тебя нет",
ты можешь "что хочу, то и ворочу". А потому нет закона, что человек
через принятие таинства крещения он уже вновь восстанавливает в себе
падшего Адама. Он по естеству своему совершенен. Вы знаете и я знаю, что
мы не таковы. Но мы плохие христиане. И постом мы это вспоминаем еще
лучше, чем в другое время. Мы плохие христиане. Мы христиане по имени, а
не по сути. И поэтому мы исповедываемся перед причастием, понимая что мы
не можем приступить к совершенному Телу и Крови Христовой такими, какими
мы есть. И вспоминаем всегда чем мы несовершенны. Чем мы нарушили вот
этот ЗАКОН НЕБА, если говорить по-китайски. Чем мы нарушили? Мы говорим,
исповедуем это и прощаемся, воссоединяемся с церковью, союзом святых.
Поэтому в таинство исповеди произносится формула воссоединения со святой
апостольской церковью. И после этого можно приступать ко святому
причастию. В этом огромный смысл именно христианской жизни. 

   Так вот, когда человек нарушает: много нарушает, грубо нарушает,
глубоко нарушает НЕБЕСНЫЙ ЗАКОН, тогда начинаются природные катаклизмы.
И здесь, дорогие друзья, мы должны обратить внимание на одно важнейшее
отличие китайской традиции, мировоззрения от, скажем, западного. Это не
значит, что оно  правильное или неправильное. Вот так вот создан мир,
что у китайцев иное видение того, что… ну скажем иное видение бытия, чем
у западного человека. Пока мы говорили все о похожем. А вот теперь
поговорим о том, что отлично. 

   Для западного человека мир антропоцентричен. Мир создан для человека.
На самом деле это не так. В Библии нигде не сказано, что мир создан для
человека. Вот. Но в 1000 других текстах, начиная с Зарастрийских и
кончая Исламом и Иудаизмом, и даже во многих учебниках христианских
говориться эта, в общем, ошибочная мысль, что "мир создан для человека".
Ничего подобного. Мир создан, потому что он создан. И человек приводится
даже в Библии, да?… И в Египте говорится, что мир создан для человека. И
"для них сотворил Он небо и землю". Говорится о людях. Помните поучение
??мирикара(53:02)?? Вот. А в Библии что говорится? Что вот, мир создан и
это хорошо. …Это красиво, это гармонично, это прекрасно! Вот. И человек
вводится в этот мир, как управляющий. Как управляющий миром. Но отнюдь,
не как его хозяин. Хозяин мира Бог, а не человек. Как управляющий. И Он
говорит: заботься о нем, возделывай его, но отнюдь не делай с ним что
хочешь. Нет. Поэтому, когда человек начал с миром делать что хочет, "что
хочу, то и ворочу", да?". То мир стал ломаться. Мир стал портиться.
Отсюда вся экологическая проблематика. Не забудем, что экология - это
наука о доме. Ойкос - дом. Наше жилье - это наш дом. Итак. Тем не менее
для западного сознания, мир антропоцентричен. Мир для нас. Полезные и
вредные животные. Полезные и вредные растения. Для кого, спрашивается,
они полезные и вредные? Для нас! Клоп очень полезен самому себе. Это для
нас он досадлив и вреден. Вот. И все остальное так же.  Вот, китайское
сознание оно в этом смысле иное, чем обычное, банальное западное
сознание, которое акцентирует, концентрирует мир на себе. И, более того,
такое представление кажется китайцу высочайшим варварством, дикостью. И
это правильно на самом деле. Потому что это конечно, это ошибка запада.
Древнейшая ошибка запада. Запад очень внимательно относится к человеку,
к человеческой личности, в отличие от Индии. Да? Где личность именно,
индивидуальность человека считается для большинства религиозных традиций
чем-то ну, достаточно внешним и предосудительным даже. От чего надо
освободиться. Ну, вспомните АДВАЙТУ-ВЕДАНТУ, другие. Вот. А запад,
наоборот, личность, икона, портрет в живописи. Главные  произведения
западной живописи, начиная от того как люди научились более менее ваять
и рисовать, это же - портрет. Заупокойный египетский портрет. Прекрасный
причем. Великолепный. Явный портрет. Черты сходства просто. И с тех пор
и до сего дня, пока люди не разучились в 20-м веке, они рисовали
портрет. Потом постепенно опять же все распалось. Получился "желтый
квадрат". Вот. Кстати на счет квадрата тоже сейчас поговорим. Еще есть
несколько минут. Так вот мир ориентирован на человека, западный. Т.е.
человек в центре мира. И в этом есть своя великая правда. Великая
правда. Потому что человек - образ Божий. А других образов Божиих нет.
Кстати, мы очень любим нашу домашнюю кошку, Мурку, но она не образ
Божий. Знаете, она кошка Мурка, и только в той степени, в какой она с
нами, как объясняет Льюис, она получает некий отблеск человеческого
некоторого, отблеск… ну в нашей любви она обретает человечность. Так же
как мы в нашей любви к Богу обретаем божественность. Это интересное
учение о животных, которое есть у Льюиса, я думаю, в нем есть своя
глубокая правда. В книге "страданий" у него. Это есть такая глава. Вот.
Называется "Страдания животных". Но в этой правде есть, как и в любой
правде, огромный крючок, огромная опасность. Огромная опасность  -
поставить  в центр не Бога, а себя. И вся европейская цивилизация и
египетская, кстати говоря. Вспомним реформы ??Эхнатонта(57:22)?? Даже. И
в общем то, отпадение Израиля, много об этом можно говорить часами об
этом. Ну и , конечно, античность, конечно ренессанс - это все время -
постановка в центр не Бога, а себя - человека. Меня Любимого. Да? Вот. В
этом постоянное наше соскальзывание. Мы должны помнить, что в этом
именно прельщение западной цивилизации. Это, если угодно, расплата за
глубинное переживание своего личностного в каждом случае личностного:
Ваня, Петя, Маша, Даша, - подобия Богу. Понимаете? Мы не подобны Богу,
как род. Мы подобны Богу, как личность. Вот это нам очень важно знать,
пережить. Это величайшее призвание. Но очень хочется Маше, Даше и даже
Андрюше быть самому по себе ценностью. Понимаете? И тогда все меняется.
И вот, именно западный мир, как антропоцентричный - это особенная, это
характерная, если угодно, болезнь западного сознания. 

   Вот, чтобы эту болезнь быть может… я не хочу говорить здесь за Бога,
но чтобы эту возможную болезнь компенсировать, возможно существует
другая великая цивилизации - дальневосточная. Здесь делают другой
акцент. В цивилизации запада центром художественной жизни, …отображением
души, является портрет. Икона это тоже ведь портрет. Портрет святого,
портрет Христа вочеловечившегося. Да? Но это всегда портрет. Т.е. вся
западная цивилизация: скульптурная, живописная, это портрет. Я бы даже
сказал, что и музыка западной цивилизации. Музыка, она всегда портретна.
Понимаете? Мы легко отличаем Бетховена от Шопена. Вот.  Шестаковича от
Шнитке. Т.е. портретности очень много. 

    А какая главная художественная форма Дальнего востока? Пейзаж. И
если вы вспомните китайскую живопись, не современную китайскую живопись,
которая со 2-половид 19 века где-то стали какие-то художники стали… даже
есть такое особое понятие "европейская живопись". Китайцы, которые пишут
на европейский манер, пишут не плохо, но это немножко смешно. Но в общем
портреты изображают. Талантливый древний народ. Всему может научиться.
Это смешно, потому что я помню, как спросила мама когда-то…  Я же в
детстве жил в Китае. И в общем китайскую культуру знаю не понаслышке. И
вот, я помню, когда выступал грузинский ансамбль в Пекине, мама потом
спросила у китаянок, у своих подруг из высшего китайского общества,
интеллигентных дам (причем молодые женщины), спросила: "Как вам
понравились грузины? Мы считаем, что они очень красивые мужчины." "Да, -
говорит, - красивые, но глаза очень круглые, как у коровы." Вот. (общий
смех) Другой, значит образ красоты. Вот. Поэтому, чтобы европейские люди
были красивы на китайский манер, у них делаю т чуть-чуть косенькие
глазки. Ну чтоб не совсем уж как у коровы. Вот. Тем не менее -
классическая китайская живопись - это не портрет, а пейзаж. С древнейших
времен. Еще в эпоху ШАН были портретные изображения предков. Но они
потом исчезают. ДЖОУ не знает портретных изображений предков. Портретные
изображения предков делались на этих шкатулках заупокойных. Причем там
интересно, что эти предки часто - мужчина и женщина: муж и жена, от
которых родились потомки. А эти предки изображались с поднятыми руками в
знаке КА, т.е. в молитвенном. В молитве к ДИ - превопредку. Вот этот вот
знак - молитва с поднятыми руками - древнейший, универсальный символ 
призывания и принятия божественного. Вы знаете, что и на литургии
священник несколько раз так должен по указанию поднимать руки во время
молитвы. Вот. А потом исчезли человеческие изображения. Только пейзаж.
Но в этом пейзаже может быть человек, но как элемент пейзажа. Вот
изображены какие-то горы, леса и идут какие-то люди, какие-то там ослы с
поклажей идут. Но это элемент пейзажа. Или какой-нибудь там дедушка с
чайником и трубочкой идет, там рыбку ловить, с внучком маленьким. Но это
не портрет дедушки. Это элемент пейзажа. Да, временами китайцы уже в
эпоху ХАНЬ рисовали  портрет. Они неплохо получались. И очень большой
портретности у них не было. Потому, что основа - это пейзаж. А что такое
пейзаж? Это икона! Для Китая, для японца пейзаж это не просто вот, луга,
поля, как у нас, у Шишкина, да? Это икона. Это икона НЕБА, отпечатанного
на земле. Икона, проекция незримого, сияющего и неизобразимого в
изобразимом, потерявшем, умерившем свое сияние. Т.е. изображение иконы в
земле. В этом смысле очень интересна древнейшая традиция… Да! Обратите
внимание, что все абсолютно китайские пейзажи классические, а китайские
академии живописи, на наш взгляд академии, они назывались собраниями
высочайших мастеров в области живописи. Мы их называем китайские
академии живописи. Вот эти академии живописи существовали достоверно с
эпохи ХАНЬ. Может существовали и раньше. Т.е. существовали с последних
веков до Р.Х. Живопись, именно первая пейзажная живопись, была очень и
очень важным элементом для Китая. Потому, что это фактически
своеобразная икона. И, обратите внимание, на каждом почти классическом
пейзажном изображении всегда часть поля не занята изображением. Вы
помните всегда, там скажем горы тонут в небе, в снегу, там какие-то
волны тонут в безбрежном море. Это могут быть разные… Но обязательно
бытие входит в небытие. Это земля уходит в небо. Это вот образ всегда
вторичности земли. Так что в этой иконе всегда должен быть не только
отпечаток, но и то чем печатать, прототип. Этот прототип неизобразим.
Просто не закрашенная, просто затонированная область картины. В этом
смысле своеобразно древнейшее изображение земли. Если БИ, вот этот
яшмовый диск - это изображение неба, то изображение земли это довольно
сложная и странная фигура. Причем обе эти фигуры используются в
погребальном культе. И если БИ клался под голову, почти, как нимб, то
изображение земли ДЗУН - это вот предмет, изображающий землю, ставился
на грудь человеку. Дзун - это такая необычная штука. Это квадратный
сосуд. (в сечени квадратный). Такой прямоугольный, но квадратный в
сечении. И земля вообще всегда квадрат, в отличие от круга. Небо и земля
- квадрат. Почему? Четыре стороны света! Квадрат ограничен. Круг
неограничен. Окружность условна, да? А границы квадрата… Земля
ограничена, отпечаток ограничен. Так вот это такая вот есть
четырехугольная ваза без дна. Но внутри нее круглое отверстие, т.е. само
отверстие азы круглое, а форма вазы квадратная. Понимаете, да? Причем
круглая и сверху и снизу выходит за пределы квадратного  немножко, как
бы верхним и нижним горлышком. Это не важно: в ней не ставят цветов. В
ней нет дна. Это скорее труба. Так вот это очень важный знак на самом
деле. Европейские ученые там строят догадки, что это была хранитель вот
этих значит поминальных табличек древнейших, что это было связано там с
тем, с фаллосом там и т.д. На самом деле смысл этого другой в данном
случае. Хотя фаллическая символика в Китае, как вы уже знаете,  она была
принята. Ничего в ней предосудительного не было. Но здесь смысл другой.
Это то, что в землю вписано небо. Круг вписан в квадрат. В землю вписано
небо. Небесное определяет земное. Небо пронизывает землю, как круг
пронизывает квадрат. И в этом символика китайских храмов и императорских
дворцов. Вот с древнейшего времени царский дворец, и храм… Вспомните
даже нынешний храм неба, который вы все помните. Он же всегда имеет
какую архитектуру? Квадратное здание  с круглой крышей. Причем сейчас
они красивые. Раньше это были обычные соломенные крыши с дырочкой
круглой посередине над главным алтарем. И вовсе не для того, чтобы дым
выходил, а это соединяет реальное небо с алтарем, а круглый кров - это
небо и земля. Это соединение неба и земли, брак неба и земли - это
важнейший образ для Китая. И вот теперь, дорогие друзья, мы понимаем,
что с этой дихотомией земного и небесного и с их соединением связана
китайская традиция. Традиция общения умерших и живых. Первопредка и
умерших предков, которые оказываются на на небе с теми, кто остался еще
сейчас на земле. Те, кто живут и должны приносить жертвы. 

   У человека, по определению две души. Одна душа - это ПО - это душа,
которая связана с землей. Она появляется в момент зачатия и эта душа
соединена с телом, находится в могиле и пребывает на земле всегда.
Вторая душа - это душа, которая восходит в небу. Я пытаюсь сейчас… я
запамятовал название… я вспомню, пытаюсь вам сейчас найти КУНЬ - вторая
душа -КУНЬ, она восходит к небу. Восходит к ШАН-ДИ. Китайцы стремятся к
тому (и стремились всегда), чтобы обе эти души находились в
благополучии. Причем, что касается души ПО - всем понятно, что она
возникает в момент зачатия, поэтому, кстати говоря, китайцы, я то думаю,
мы бы христиане вполне одобрили… Китайцы ведут исчисление возраста
человека не с момента рождения, а с момента зачатия. Поэтому все китайцы
на 9 месяцев старше своих современников значит в Европе. Я думаю, что
нам это все таки близко. Понимаете? Когда мы там ведем борьбу с абортами
или с чем-то. Для китайца это само собой разумеется, что человек
существует с момента зачатия. И очень странное представление: почему он
существует с момента рождения? А вот, что касается КУНЬ, то мнения
китайцев расходятся. Одни считают, что это небесная душа входит в
человека в момент рождения. Другие считают, что это его изначальная
душа. Это замысел о нем. Она пребывает вместе с предками на небесах и
только в момент рождения соединяется с рождающимся ребенком. Как бы там
ни было, вот эта идея двух начал, она для Китая важнейшая. (72:58) И
важно то, что эти два начала неравнозначны. Опять же для Китая очень
важна идея иерархии. Земное - это отпечаток небесного. Это вторичное.
Это не первичное. Я же вам говорил о том, что иконой является картина,
пейзаж. Но иконой является и природный пейзаж. Вы же знаете как на
дальнем востоке ценится красивая природа. Многие из вас наверное знают
вот эти маленькие кривые деревья, которые выращивают в горшочках, да? И
иногда даже у нас продают. В Китае, в Японии и в Корее южной
естественно, в Северной не до этого, вот создают даже такие специальные
домашние садики на подоконнике. Там те люди, у кого денег побольше
создают ну может на 10 квадратных метрах уже настоящий сад. Есть и
водоемчики и цветы, и какое-то одно два кривых дерева, есть камни
обязательно. А в Японии вы знаете, есть просто сады камней. Где вообще
ничего кроме камней нет. И между камнями, аккуратно, специальными
грабельками ??уложен и гравий(74:15)?? песок. Более того, в Китае
существовали всегда так называемые "Башни любования пейзажами". Были
гигантские парки, которые по величине превосходили города и примыкали к
городам и в них, в особо важных точках, в эстетически совершенных точках
находились специальные башни, на которые люди поднимались, чтобы
наслаждаться пейзажем в течении многих часов. Это было не чисто
эстетическое наслаждение. Это была медитация, это была молитва. Потому
что таким образом этот пейзаж ??того(74:51)?? парка был совершенен.
Понимаете? В нем там озера, камни, горы, деревья берега. Все было так
сделано, чтоб это максимально показывало вот этот живой отпечаток неба
на земле. И когда человек в это всматривался. Он естественно
гармонизировался, как и мы, грешные. И когда оказываемся на чистой и
красивой природе, мы же гармонизируемся! Потом мы там бросаем бутылку из
под "кока-колы". И больше после нас уже никто не гармонизируется. Но это
уже вопрос нашей христианской совести. После себя оставить ??…(75:25)??
Да, но в принципе вот именно это лицезрение пейзажа, как
самосовершенствование. Что? О чем мы договаривались? О том, что мы все
таки отпечаток и природа - отпечаток. А это - совершенная печать. Небо -
это совершенная печать. Поэтому, другое название, даже не неба, а того,
что как потом стали говорить китайцы находится за небом. По ту сторону.
Бог в Себе, а не Бог для нас. Это, опять же очень характерное китайское
слово ДАО. ДАО - это путь. Ничто иное, как путь. Изображается дорогой,
по которой идет повозка, запряженная быками, двумя быками. Т.е. обычная
китайская деревенская повозка. Это путь. Почему путь? Потому, что для
китайца вот это божественное сверхбытие - это в первую очередь то, что
дает путь, каждой вещи. Это путь всех вещей. Каждая вещь имеет свой
путь. Свое предназначение. Свою суть и смысл, который китайцы определяют
словом путь, ДАО. И опять же из всех людей, только человек имеет
возможность выбирать свой путь (Может быть оговорился? Может - из всех
существ?). Он может следовать по предначертанному ему пути, лично ему. А
может этот путь исказить. Вот китайская этическая философия, а
одновременно и религия она всегда ставит своей задачей помочь человеку
найти свой путь. Найти правильный путь. Обретение ДАО. Обретение пути.
Мы узнаем, что Конфуций как-то скажет: "Что, если ты утром познал ДАО,
(не абстрактное ДАО, не познал Бога, а познал СВОЙ ПУТЬ), ты вечером
можешь умереть спокойно". Т.е. ты обрел тождество самому себе. Вот эта
двойственность печати и отпечатка… Кстати говоря, очень характерна для
повседневной китайской жизни. Вы же знаете, что в Китае чиновник не
подписывает документ никогда. Он ставит на него печать со своим именем. 

   Когда мой папа работал в Китае, у него была и сейчас она у меня
осталась, -печать. Потому, что там глупо было подписаться. Вот печать!
(Которую подделать запросто) вот это образ Того самого.  Другая
культура. Поэтому печать с именем… и обратите внимание на тех же
картинах всегда стоят печати  с какими-то иероглифами - это имена
владельцев. Т.е., если когда-то картина у кого-то, он ставит в уголочек
печать. И сколько владельцев было, столько печатей. Поэтому легко
проследить всю историю картины таким образом. Итак вот эта  печать и
отпечаток  - это парадигма китайской культуры. Она отображается в
известном всем вам знаке ЯНЬ-ИНЬ. В круге, разделенном на два поля, в
котором, вы помните все - этот знак. Я его никогда не умею изобразить
абсолютно правильно, вот. Видимо потому, что я плохой китаец. Но смысл
вот такой: это два абсолютно равных поля, причем одно перетекает в
другое, одно красное, другое белое. И в поле белого цвета красная точка.
И в поле красного цвета - белая точка. Показывая собственно, что эти два
мира, печать и отпечатка, ЯНЬ и ИНЬ взаимно соединены. ЯН - это мужское,
небесное, возрастающее. ИНЬ - это земное, женское, убывающее начало. А
почему это так, мы поговорим через неделю. 

Спасибо.

Вы наверное испугались, что я буду говорить 4 часа без перерыва. 

Достойно есть…

Спаси, Господи.

 PAGE