Лекция №17 от 02.04.2009г. Конфуций.
(17Zubov02.04.09.mp3)
Царю Небесный…
Спаси вас, Господи.
Итак, дорогие друзья, мы с вами наконец приблизились наконец к тому,
ради чего и начали все это несколько лекций назад. Т.е. мы приблизились
действительно к двум основным, оригинальным религиозным учениям Китая.
И, конечно же по праву, первым из них, хотя и не по срокам
возникновения, но по значимости для Китая, для китайского общества,
является то, что мы называем Конфуцианством. Конфуций жило в самом конце
эпохи весен и осенней. В 551-479г. до Р.Х. Он родился в городке
???Дзу??? близ ??Чу-фа??(2:44), близ Чу-Фу в городке Дзу, близ Чу-Фу, в
царстве Лу. И происходил из древнего рода, который происходил от одной
из младших ветвей Шанской императорской династии. Он входил в родовую
аристократию. Хотя и уже обедневшую и потерявшую (3:23) большое влияние
в то время. Конфуций был учителем ритула. Учителем ЛИ у различных
царских правящих родов Китая и несколько раз его приглашали, удивляясь
его мудрости, стать министром, или даже первым министром. И Конфуций
всегда соглашался. До определенного возраста. Но всякий раз интриги,
которые были при дворе... Традиция говорит о том, что он буквально за
несколько лет доводил состояние государства до блестящего состояния. И,
тем не менее, интриги при дворе. Конфуций не позволял действовать тем
силам, которые обычно в этот период уже упадка, ДЖОУ, в Китае: сил
кумовства, взяточничества, каких-то личных связей. Он не позволял им
действовать. И за это наживал себе, конечно, много врагов и лишался
своего положения. Но с годами он все более и более убеждался в том, что
его задача, его смысл жизни в другом. Не в управлении, хотя он был
всегда к этому готом, а к научению. Что проблема заключается не в том,
что плохие правители и плохие чиновники. А проблема в том, что
неисправлены души людей. Что души людей извращены неправдой, незнанием
прошлого, незнанием истории, незнанием правильного, незнанием ритуала,
незнанием, наконец, цели, духовной цели человеческого существования. И
надо исправлять в первую очередь души людей. Не отказываясь при этом,
естественно, и от государственных обязанностей, если тебе их предлагают
достойные люди, которые действительно хотят исправить ситуацию, а не
просто прикрыться твоим уже известным и славным именем. Вот, если речь
идет о манипуляции именем, то надо уклоняться. Служить надо бескорыстно.
Т.е., не то, чтобы отказываясь от законного жалования, но не стремясь к
каким-то особым или материальным, или связанным с удовлетворением
честолюбия доходам. Вот от этого надо отказываться, потому что они
всегда связаны с неправдой. И вот (этот) о себе самом Конфуций
говорит... Да, его главное произведение, которое дошло до нас уже не раз
переписанное учениками, и включающее в себя короткие изречения учителя,
но и иногда и изречения его учеников, это ЛУНЬ-ЮЙ. ЛУНЬ-ЮЙ в переводе
на русский означает «Беседы и высказаванеия». Это книга, которая была
ненавистна в будущем в Династии Цинь, и непосредственно Цинь-Ши-Хуан-Ди.
Хотя уже Конфуций к тому времени уже был давно мертв, но его
последователи были уничтожаемы, книги были сжигаемы в эпоху Цинь. Как вы
помните в конце III-го века до Р.Х. И вот прошло после этого 2000 лет и
в 1905 году Конфуций был объявлен... Еще в конце самого императорского
Китая. В Китае империя пресеклась почти одновременно с Российской
империей. В Китае она пресеклась в 1911г. В 1915 году была попытка
восстановления предпринята Юан – Чекаем, но неудачно. Так вот: в 1905
году Конфуций был объявлен третьим равным Небу и Земле. Это невероятное
совершенно звание, которого не удостаивался ни один китайский император,
включая самых славных древних царей Китая типа Яо и Шуня. Они, да,
действительно были посредниками, они связывали Небо и Землю. Но равным
Небу и Земле был объявлен только Конфуций и через 2000 лет, даже почти
через 2300 лет после своей кончины. Т.е., разумеется, не по причине
собственного влияния. Какой-нибудь безумный честолюбец может заставить,
если он правитель, почитать себя, как равным Богу. Но, согласитесь,
через две с лишним тысячи лет мало кого мы решим вдруг почитать так. Но
это было, конечно, не вдруг. Слава Конфуция распространялась после его
смерти чем дальше, тем больше. Знание Конфуцианского, так называемого
Конфуцианского канона, или Конфуцианского пятикнижия традиционного, куда
входили книги ШИ-ДЗИН, ШУ-ДЗИН (книга истории), И-ДЗИН (книга гаданий),
входила и книга весен и осеней ЧУН-СЮ, которая - исторический аналог,
который отредактировал Конфуций. Вот это конфуцианское пятикнижие и
конфуцианское, так называемое четырехкнижие, куда входили произведения
Конфуция и его наиболее известных учеников, в том числе: Сюн-Дзы
частично и Мэн-Дзы полностью. Так вот: эти книги становятся
обязательными - их знание. Обязательными для занятия любой
государственной должности в Китае. Ни на одну, даже самую маленькую
чиновничью должность, нельзя назначить человека, если он не прошел
экзаменов и не показал хороших знаний этих книг. Экзамены стали
обязательными. Экзамены стали обязательными при императоре У-Ди, Танской
династии. Танской династии и с тех пор они с небольшими перерывами,
значит они стали обязательными в конце второго века до Р.Х. И с
небольшими перерывами периода упадка эти экзамены практиковались как раз
до конца Китайской империи. (не доходя до 12:00) Это имело огромное
значение, потому что фактически Китаем управляла не наследственная
аристократия, как во многих других станах, не воинские начальники,
которые захватывают власть и назначают фаворитов. Такие случаи бывали.
Но это всегда считалось неправильное правление и оно осуждалось и, в
общем-то, рано или поздно исправлялось. А управляли мудрецы, ученые. Как
говорят, Китай - это страна, которой управляли учение. Не просто ученые
там: физики, химики. А ученые конфуцианцы - знатоки, в первую очередь,
нравственного канона. Этот канон, китайский канон - это в первую
очередь знание истории, знание этики, знание обычаев и знание
религиозных целей жизни. Вот, грубо говоря, эти четыре составляющих, они
были… Естественно отраженные в текстах. Не умозрительные вещи, а люди
должны были знать наизусть тексты. И править или действовать не в
соответствии с этими принципами, когда это приносит неудачный результат,
это было всегда тяжким государственным преступлением. Так вот,
конфуцианство стало той, если угодно, системой, в которой, ну по крайней
мере, более двух тысяч лет существовал Китай, и в которой до сих пор
существует Китай за пределами коммунистического Китая, в первую очередь
Китай - на Тайвани. Но кофуцианские принципы очень много дали и Корее,
потому что, как раз, когда система экзаменов была введена в Танском
Китае, Корея была присоединена к Китаю и была частью Китая. И позднее
конфуцианские принципы стали известны в Японии и стали важнейшей частью
японской культуры (13:57) т.е. можно сказать, что для всего Дальнего
востока учение Конфуция стало, ну если угодно центром, средоточием. Не
случайно на Дальнем востоке всюду Конфуция называют учителем 10 000
поколений. Но 10 000 для китайцев это значит, ну бесчисленного множества
поколений. Скажем так. И когда коммунисты захватили власть в Китае, они
очень скоро, уже в 60-е годы, пытались покончить со знанием
конфуцианства, как когда-то пытался покончить Син-Ши-Хуан-Ди. Они также
уничтожали ученых, также уничтожали книги, объявили конфуцианское учение
реакционным. Но уже сейчас очень многие китайцы, несмотря на репрессии
коммунистического режима, возвращаются к изучению своих оснований. И я
уверен, что, если Китаю буде суждено в очередной раз возродиться. А
несколько раз он переживал в своей долгой истории периоды упадка,
возродиться духовно, а не материально, как сейчас. Разумеется древнее
это учение так или иначе может быть связано с новыми какими-то
религиозными веяниями. Я не исключаю, что и с Христианством. Это древнее
религиозное учение, религиозно-этическое учение, станет вновь важнейшей
составляющей частью китайской жизни. Так что мы изучаем вот некое само
средоточие духовной жизни Китая. Так же как средоточием духовной жизни,
ну скажем, западного мира, включая и Россию, является христианство. И
мы без понимания христианства не поймем ничего. Не поймем ни
политических установлений, ни канонических систем, ни научного прогресса
Европы, если мы не будем… Ни в конце концов даже антихристианских
революций не поймем, если мы не будем понимать что такое христианство.
Так же точно мы не поймем Дальнего востока и в первую очередь Китая,
если мы не будем понимать и знать Конфуцианство. Вот поэтому-то это
учение, зародившееся в эпоху, предшествующую сражающимся царствам, и,
как оказалось, на первый взгляд не предотвратившую это время сражающихся
царств. Оно как раз наступило после смерти Конфуция. И, можно сказать,
что учение Конфуция потерпело полное фиаско. Ну так же точно, как и
учение Христа. Христос был распят, ученики рассеялись, гонения
усилились. Масса христиан, как вы знаете на самом деле, отступала от
Христа, приносила жертвы идолам. И, можно сказать, что всё.
Закончилось, да? А, однако, ничего не закончилось. Оказывается этот
первый период и гонений и, можно сказать, отступничества, - это период
инкубационного тайного созревания. Прошло несколько столетий в
Европейском мире и христианство стало главенствующей системой
мировоззрения. Прошло несколько веков и на Дальнем востоке Конфуцианство
стало главенствующей системой мировоззрения.
О себе самом Конфуций говорил (17:34), о своей жизни (Лу-ньюй 2.4):
"В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. (В 15 лет он понял, что надо
учиться. Его учили, естественно, и до этого, но, наверное, не вполне
добровольно.) В 30 лет я обрел самостоятельность суждений. (Т.е. из
ученика он уже стал мыслящим человеком.) В 40 лет я освободился от
сомнений. (От каких сомнений? От сомнений между правильным и
неправильным. От сомнений, что
(18:20) большинство людей живут не так, как учат древние, и как я
чувствую, что это правильно. Может быть, тогда большинство людей правы?
Вот в 40 лет он освободился от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба.
Вот это очень важное указание. Т.е. он познал волю Божию о себе. Он
понял кем он должен быть. Он понял, что он должен быть учителем. Даже не
государственным деятелем, - учителем. В 60 лет я научился отличать
правду от неправды. "Не поздно ли?", - спросим мы. Но ведь большинство
людей не умеет этого до смертной доски делать. И поэтому в своей жизни
делают и то и то: и правду и неправду. В 70 лет я стал предан желаниям
моего сердца, не нарушая ритуала. Не нарушая ЛИ, - в 70 лет. Т.е. в
70 лет Конфуций - его желание сердца и правильное - правда, уже
находились в органическом согласии. Он уже не принуждал себя поступать
правильно. После 60-ти лет он знал уже правду досконально и мог
поступать правильно и принуждал себя. В 70 лет он уже делал это
естественно. Вот, понятие естественности тоже будет очень важно,
особенно у другого великого мыслителя, у Лао-Дзе, китайского. Вот. А он
в 70 лет уже естественно шел путем правды. И после этого, в 72 года (уже
этого нет естественно в тексте) в 72 года он умер. В 72 года он умер,
оставив одного сына и одну дочь и род Кунь, род Конфуция существует до
сих пор. Его последний представитель, нынешний глава рода, живет на
Тайвани и является профессором, уважаемым человеком. Это долгие годы до
коммунистической революции. С эпохи ТАН роду Кунь были даны земельные
владения, ему был дан княжеский титул ГУН и земельные владения, которые
конфисковали только китайские коммунисты. Вот таково виденье им самим…
таково виденье Конфуцием своего жизненного пути.
Конфуций утверждал, что он не является создателем системы. Он
говорил: "Я передаю это (7.1) Я передаю, но не создаю. Я верю в
древность и люблю ее. Это не значит, что Конфуций идеализировал
древность. Нет. Не было более строго судьи древности, чем Конфуций.
Конфуций в своих хрониках описывает преступления, которые творились в
древности, описывает и праведные поступки. Преступлений, как вы
догадываетесь больше. Как всегда. Но почему же он любит древность?
Древность это книга, которая научает следствиям из различных действий.
История важна не тем, что она вдохновляет на подвиги. История важна тем,
что она учит. Как сказал отец западной истории Геродот: "История учит".
Поэтому Конфуций восстанавливает знание о прошлом. То знание, которое
позволяет понять как те или иные действия сказываются в будущем. А они
все сказываются. Любое действие имеет последствия. Именно честно смотря
на прошлое, изучая его досконально. Можно понять как действовать (себя)
сейчас. Любая стилизация прошлого, любая попытка сделать из прошлого
икону для почитания она невольно приводит к ошибкам в настоящем. Потому,
что в настоящем мы наивно думаем, что какие-то неправильные действия
исправляются фантастическим образом. А все исправляется искуплением
собственных ошибок: тяжелым, часто кровавым, часто трагическим. Поэтому
задача Конфуция была дать… передать неповрежденное историческое знание.
Реконструировать историческое знание. Поэтому он так ценил древние
исторические хроники ШУ-ДЗИН. Поэтому он и отредактировал историю
государства ЛУ, своего государства, вот то, что дошло до нас под
названием "ЧУН-СЮ" - "весны и осени".
Интересно, что в эпоху СИН-ШИ-ХУАН-ДИ как раз история, вы помните,
подверглась наибольшему уничтожению. Попытка уничтожить исторические
книги… Их так тщательно уничтожали, что ШУ-ДЗИН почти не сохранился, в
отличие от книги песен ШИ-ДЗИН, которая дошла до нас целиком, ШУ-ДЗИН
дошел только во фрагментах. И небольших сравнительно, фрагментах. Часть
его была воспроизведена по памяти одним древнекитайским ученым, который
еще до этих гонений выучил наизусть первые двадцать девять глав ШУ-ДЗИН.
Но память есть память. Она же может подводить. Так вот, гонения на
историю - это ведь характерная очень вещь, ребята! И у нас в стране были
попытки уничтожить историю. Или более тонкая попытка фальсифицировать
историю. Сделать из истории какое-то "чтиво". Помните, "Краткий курс
истории ВКПБ", который Сталин в свое время сделал? И по нему все
учились, хотя там была явная фальсификация и ложь, и опущение целых
огромных пластов отечественной истории. Поэтому именно ненависть к
истории врагов Конфуция показывает - насколько он был прав. Поэтому для
Китая всегда изучение истории, знание истории, было важнейшей, если
угодно - духовной задачей. И мы не должны этому удивляться. Дорогие
друзья, посмотрите: "Разве мы, христиане, не историчны?!" Мы же живем
не в мифе, ни в предании, ни в легенде, которая была во времена ОНА
(когда-то там). Что Ветхий завет? Ветхий завет содержит точные
исторические книги, да еще в двух версиях. Да? Версия книг Царств, ну -
Судей и версия летописей Царей Израильских Паралипоменон. Вот. Т.е.,
даны две версии даже, пожалуйста - читайте, сравнивайте - об одном и том
же. Одна версия пророческая, другая версия царская, более приглаженная.
Но пророческая-то тоже существует. Существуют книги пророков -
совершенно исторические, четкие, привязанные к определенному времени.
А Новый завет? С чего начинается… О чем говорится в Евангелии от
Луки? Тут же привязывается ко всей истории, ко всему контексту Римской
империи, история Христа. В то время, когда тот-то правил над Сирией,
тот-то был наместником в Иудее и т.д. и т.д. Мы можем до года, точно
определить время пришествия в мир Спасителя. Т.е. история христианства
предельно исторична. Все влияние соборов, все привязано к историческим
моментам. И народное сознание пытается историю превратить в сказку, но
мы, ученые, боремся с этим. Такие европейские конфуцианцы, да? Мы ценим
именно красоту исторического факта. И, посмотрите, когда в 20-м веке
появились прекрасные истории христианства на русском языке, (Я думаю,
что из них конечно лучшие - это книги протоиерея Георгия Флоровского и
профессора Антония Карташова, эмигрантские работы, да?), в общем то мы
по-иному взглянули, по-иному поняли и историю… И, конечно, - маленькая
книга отца Александра Шмемана, тоже посвященная "исторический путь
православия", вот. Вы увидели их христианство в истории. И любое
царство, любое… А летописи, которые вели повсюду! Потом - хроники. Это
все тоже привязано к истории. Так что это особенность и Дальнего востока
и Запада. Этого нет в Индии. Этого нет в Индии потому, что мир
иллюзорен. Там надо выйти из мира. Проблема выхода из мира. А, и Запад
и Дальний восток ставят своей целью - организацию мира. Правильную
организацию мира. Организацию мира в соответствии с высшими духовными
принципами. Поэтому-то и Господь воплотился!
Итак. С чего же предлагает начать Конфуций вот этот путь правильной
организации мира? В чем основание его науки, если угодно? Оно несколько
неожиданно. В 13 главе, в 3-м джане (в 3-м параграфе) рассказывается:
"Дзылу (один из учеников).
Дзылу спросил: "??Вэйский(29:52)?? правитель намеревается привлечь
вас к управлению государством. Что вы сделаете прежде всего? Учитель
ответил: "Необходимо начать с исправления имен". Дзылу спросил: "Вы
начинаете издалека. Зачем нужно исправлять имена?" Учитель сказал: "Как
ты не образован, Ю! Благородный муж проявляет осторожность по отношению
к тому, чего не знает. Если…" Т.е. ты так уж сразу говоришь, что это
очень далекая вещь. А надо быть осторожным! А дальше объясняет: "Если
имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не
имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не
могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и
музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если
наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает как себя
вести. Поэтому благородный муж, давая имена, должен произносить их
правильно. А то, что произносит, правильно осуществлять. В словах
благородного мужа не должно быть ничего неправильного."
Что же такое это исправление имен? Классическое совершенно основание
начала для китайского, конфуцианского учения. Дело в том, что во время
Конфуция сохранялись, естественно, все основные принципы, все основные
слова, т.е. в частности и слово, к которому мы сейчас придем. Слово:
ДЗЮН-ДЗЫ. Слово - аристократ. Аристократ - благородный муж. ДЗЮН-ДЗЫ,
дети княжьи, аристократы. Но эти люди не вели себя как аристократы. Они
себя вели, как СЯО-ЖЕНЬ, как "низкие люди": убивали, грабили, добиваясь
власти, не соблюдая правил. Сохранялось слово ЛИ (ритуал), но люди не
соблюдали ритуал. Говорили, что соблюдают, а не соблюдали. Люди
назывались князьями, правителями, царями. А того, что должны делать
князья, правители и цари - не делали. Люди говорили… Князья призывали
народ на работы для того, чтобы сделать какое-то общественное благо, а
на самом деле в этом не было никакого общественного блага. Это была
ложь. Они делали что-то для себя, для своей корысти. Наконец, цари и
князья приносили жертву Небу, Земле, молились, были посредниками… на
словах! А на самом деле не думали ни о Небе, ни о Земле, а только о
себе! И надо было все это назвать своими словами!!! Как только исчезает
ложь, порожденная неправильным словоупотреблением, как только слово
выбирается правильно, деяние обличается. Ну, например. Возьмем пример
сначала из ЧУН-СЮ (из деяний весен и осеней). В дном месте говорится,
что в такой-то год, такой-то правитель убил своего министра. Для Китайца
- это уже ??"красный флажок" (34:46)??. Правитель может казнить
??мастера(34:49)??. Почему употребил слово не казнил, а убил? Ясно, что
это незаконное лишение жизни. И действительно, когда человек начинает
дальше изучать, он узнает, что этот правитель совершал определенные
неправильные и разрушительные для государства действия, министр указал
на эти действия, как положено. Министру, вообще государственным мужам
положено обличать правителей, если они губят государство. За это тайно
был убит. Тайно был отравлен. Соответственно, это не казнь, а убийство.
И, соответственно, тот, кто это совершил не государь, а убийца. Коль он
убийца, он уже потерял свой мандат Неба над властью. И то, что он был
после этого, вскоре свергнут и, тоже, убит, и водворилась новая
династия, - это совершенно естественно. Потому что он и в этом случае и
в целом ряде других уже поступал не как государь, а как преступник. Вот,
что значит "выбирать правильные слова".
Пример, как говорится, из нашей жизни. В советское время постоянно
говорили, что там у нас всеобщее равное избирательное право. Это была
ложь. Потому что на самом деле как можно было выбирать из одного
кандидата? А был же один кандидат! Какие могут быть выборы при одном
кандидате? Эта глупость и ложь, в конечном счете, как это часто бывает,
доходит до абсурда внутри самой системы. Когда при Горбачеве было
сказано, что надо проводить выборы на альтернативной основе. Какие же
могут быть выборы на безальтернативной основе? Так из чего тогда
выбирать? Если нет альтернативы! Выбирать… Понимаете, люди настолько
привыкли ко лжи, что даже уже не замечали всю глупость своей лжи. Как
это часто и бывает. Вот. Но, естественно, нормальный человек должен был
назвать эти выборы чем? Назначением людей на должность. Но ни в коем
случае не выборами. Выборы были чистой профанацией! Или, например, были
написаны все права и свободы, а они не исполнялись. Вот. Поэтому, надо
сказать, что на самом деле, как у нас тогда ходил анекдот, да? "Я имею
право? Имеете. А могу? Не можете." Вот. Понимаете? Вот надо было так
сказать, что да это были декларированы права и свободы, которые на самом
деле не исполнялись. И за попытку их реализации полагались наказания.
Вот. Или, например там очень любят до сих пор. И я стараюсь всегда это
исправлять. У нас говорят, что там, ну "такие-то люди были при Сталине
расстреляны". Расстрел предполагает исполнение судебного решения. Но
было ли законно это судебное решение? И была ли законна эта судебная
инстанция? Нет. Это была самозванная группа бандитов, захватившая власть
и лишь, как при Пугачеве, делавшая вид, что она вершит законный суд и
расправу. Соответственно, да и на самом деле часто не расстреливали, а
убивали самыми другими жесточайшими методами, а формально писали, что
был расстрел. Потому что другого вида смертной казни в Советском союзе
не было. Вот. Поэтому надо нам говорить, что такой-то человек, такие-то
люди были убиты по приказу Сталина, но ни в коем случае не расстреляны и
ни в коем случае не казнены, потому что казнь предполагает законные
действия. Прямо как в Китае. Вот и таких моментов множество. Множество.
Если мы привыкнем называть вещи своими именами, своими именами, то
увидим, как мир вокруг станет более ясным.
Но пожалуй главное, главное учение Конфуция было обращено как раз к
одному из частных моментов этого большого принципа - это категория
благородного мужа ДЗЮН-ДЗЫ. Вот именно воспитать ДЗЮН-ДЗЫ, аристократа,
- это была задача Конфуция. Сам будучи рядовым аристократом царской
крови, Конфуций напрочь отрицал право крови на именование аристократом.
Он считал, что благородный муж не тот, кто родился у высокоименитых
родителей, а тот кто ведет себя и мыслит благородно. И если бы те, кто
правили и те кто кичились своей высокородностью были действительно
ДЗЮН-ДЗЫ, тогда бы дела в стране процветали и она не находилась бы в
гражданской войне и в упадке. Учение о ДЗЮН-ДЗЫ это главное и
центральное (???40:33???) учение Китая. Значит, напомню, что это ну
можно перевести - "дети княжьи" или "дети….ну ДЗЮ это на самом деле это
кавалерия, это аристократическая кавалерия. Т.е. это примерно то же
самое, что Римские всадники или французские Шевалье, да? Шевалье, да,
вот. (?? Что-то по-французски?? 41:00). Лошади происходят и кавалерия,
да. Кавалло - лошадь. Вот. Итак.
Какие же основные принципы должны быть у ДЗЮН-ДЗЫ? (41:16).
1.Первая, пожалуй, общая категория. Благородный муж, ну естественно
ДЗЮН-
ДЗЫ, идет вверх, низкий муж идет в низ. Простое определение 14.23. Смысл
очень прост. Что, когда человек действительно аристократ духа, то Небо
его поднимает от степени к степени. Это, кстати, доказал сам Конфуций.
Не тем, что он сделал немыслимую карьеру. Никакой карьеры он при жизни
не делал. Но тем, что он через 2300 лет после своей смерти был объявлен
"равным Небу и Земле". Ну какая больше карьера нужна? А низкий муж идет
вниз. Т.е. человек, который имеет низкие цели, ценности, он деградирует.
И мы это знаем. Постепенно становится ничто. И будущие поколения его или
забывают, или проклинают.
2.Второй принцип - это то, что благородный муж, это 14.29, не судит
других. Он судит самого себя. Он судит самого себя. Он постоянно
смотрит на сколько он соответсвует тому имени, которое он носит. Или не
соттветствует. Подобно тому, как и мы должны не смотреть на соседа
нашего, а должны смотреть насколько мы являемся христианами. В 7-главе в
17-джане он говорит: (Опять же очень многие в это время не забудем, как
и всегда, как и сейчас. Вот сейчас наступает кризис, неаступает
некоторая, может, частичная расплата за безумие устремленности к благам
мира сего. У многих. Так же было и в Китае. Причем было в более
кровавой, наверное, форме.) И Конфуций учит: "Есть простую пищу, пить
воду, спать, подложив руку под голову, (вместо валиков и подушек, да?) в
этом тоже есть радость. Богатство и знатность полученные нечестно для
подобны облакам плывущим по небу. Т.е. все бессмысленно. Бессмысленно.
Эти богатства и знатность полученые нечестно не чего не дают. Ни тебе,
ни твоим потомкам. Мы, значит, найдем много подобных примеров если в
каких-нибудь притчах Соломоновых. И в учении Иисуса сына Сирахова,
наверное то же самое. Но может быть то, что является специфически
конфуцианским в этой категории ДЗЮН-ДЗЫ, это чувство долга. Чувство
долга. То, что китайцы обозначали словом "??И?? (44:58)" - чувство
долга. Или иногда это переводят, как справедливость, ведение
правильного.
В одном местечке ЛУ-НЬЮЯ, это 18.7, есть такая история, как один из
учеников Конфуция, который повсюду следовал за ним, за его повозкой,
потерял его из виду, и, увидев там прохожего, спросил его: не видел ли
он человека на повозке? Старика на повозке? Тот сказал: "Слушай, что ты
это ищешь? Пойдем ко мне. Я тебя там угощу, напою всем. Вот. Ты я вижу
устал. И я тебе полом расскажу все. В общем он к нему пришел. Тот ему
задал несколько мудрых вопросов, это старик. Познакомил с двумя своми
сыновьями, вкусно накормил. На следующий день ученик нашел Конфуция и
рассказал как он был хорошо принят этим стариком. Это, говорит,
отшельник. Это, говорит, великий муж! Он удалился от мира, но
благородный муж не должен уходить от мира. Он должен служить миру. Вот
это очень важное указание Конфуция. Необходимо служить. Да, в Китае были
люди, и мы скоро это узнаем, которые уходят от мира, но необходимо
служить миру.
Как служить миру? Опять же, в это время в Китае были различные
учения. Было и учение, похожее на наше Толстовство, или на наше
народничество. Учение упрощения, что нехорош умствовать, надо вот, да…?
Великий российский писатель, граф Лев Николаевич Толстой, не ел ни рыбу
ни мяса, ходил по деревне босой. Вот надо вот так вот просто жить,
??драх пахать подане (поле??) (46:56), и т.д. Вот. Конфуций возражал
против этого. Он говорил, что каждый должен делать то, к чему его
призывает Небо. И человек, которого призывает Небо к большому служению
не должен его чураться и не должен из ложного смирения выбирать труд там
земледельца или ремесленника.
Об этом есть такая история, как… Фанчи просил научить его
земледелию. Это 13.4. Фанчи просил научить его земледелию. Учитель
сказал: "В этом я уступаю крестьянину". Просил научить его
огородничеству. Учитель сказал: "В этом я уступаю огороднику". Когда
Фанчи ушел, учитель сказал: "Фансюй, воистину, низкий человек. Если в
верхах любят ритуал, то в народе нет таких, кто бы осмеливался не
проявлять почтительность. Если в верхах любят долг, (поправился -
обязанность) то в народе, нет таких, кто бы осмеливался не подчиняться.
Если в верхах любят правдивость, то в народе нет таких, кто бы
осмеливался не быть искренним. Если наверху будут поступать так, то со
всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной. И тогда к
чему будет нужно самим заниматься земледелием?
Т.е. задача и самого Конфуция и его учеников - учить правдивости,
ритуалу и долгу. А не заниматься земледелием. Не уходить в простоту, а
учить, коль тебе уже дан этот жребий и это знание. (48:51) Вот это
знание чувства долга и обязанность - оно центральное. Оно центральное.
Когда у человека есть какие-то достоинства, но нет чувства долга, то
все оборачивается наизнанку. Если благородный муж смел, это 17.22, но
не обладает чувством долга, он может (49:29) устроить беспорядки. Если
же низкий человек смел и не облазает чувством долга, он может заняться
разбоем. Т.е. и тот и другой принесут вред. Необходимо чувство долга.
Необходимо правильное понимание того, что надо и что не надо.
Об одном из своих учеников, Дзы-Чане, Конфуций сказал: «Он обладает
четырьмя качествами благородного мужа: ведет себя с достоинством, служа
старшим (т.е. без человекоугодничества, без либезения), проявляет
почтение, заботится о народе, использует народ на общественных работах
должным образом. Для Китая это последнее тоже очень важно. Общественные
работы объективно крайне нужны. Без них Китай существовать не может. Это
в Индии общественные работы практически не нужны. Ну потому, что не
требуется искусственное орошение. Осадков выпадает достаточно. Люди
могут жить в своих деревнях. В Китае без больших общественных работ, без
??регационных??(50:52) работ, без мелиоративных, без защиты от
наводнений, ну практически, общество не может существовать. Поэтому это
особенность Китая – вот эта необходимость массового использования людей.
Но использовать людей надо разумно, благородно, для их же пользы. Вот в
ШУДЗИН мы встретим массу примеров этого. А в его время людей
использовали не благородно. Использовали для своих целей: истребляли в
войнах, использовали на строительстве ненужных, помпезных сооружений и
т.д. Правильные отношения... Вот он говорит, что, помните, вот этот
человек обладал чувством долга. Чувством долга. Вот: что такое чувство
долга? Конфуций развивает так называемое учение о пяти отношениях
У-ЛУНЬ. У-ЛУНЬ (пять отношений) – это те пять форм социальных отношений,
которые необходимы в обществе. И которые глубоко нарушены в современном
Конфуцию Китае. Да и, наверное, почти в любом обществе. Но он, изучая
древность знает, что только правильное соблюдение этих пяти отношений
делают общество гармоничным. Иначе, общество разрушается. И происходит
социальная катастрофа, ужасная, практически для всех членов этого
общества. Т.е. общество разрушается не потому, что «так получилось», или
не потому, как у нас любят говорить «социалисты православные»: «Богу
было угодно». А общество разрушается, как говорят всегда в наших
летописях всегда говорили: «По грехам нашим». Но эти грехи наши,
Конфуций, как человек ученый, он спрягает в пять отношений. В пять,
значит, человеческих отношений, которые и при своем нарушении и
приводят, а естественно нарушения в нашей терминологии – это есть грех.
И нарушение отношений между людьми – это грех, да? Мы знаем, что десять
заповедей – это они – отношение человека к Богу и отношение человека к
человеку. И вот, собственно говоря, неправильные отношения человека к
человеку – это грех такой же, как грех по отношению к Богу. А иудаисты
считают, что даже больший. Потому что грех по отношению к Богу всегда
можно исправить. Можно молиться. Можно наложить на себя пост, обеты. А
грех против человека исправить можно не всегда. Если, например, вы убили
человека, как вы исправите грех? Вот. Вот, в иудаизме это считаются
неисправимые грехи. Грехи против Бога – исправимы, а против человека –
неисправимы. Странно, да, на наш взгляд? Тем не менее...
Какие же это пять отношений? А вы, когда будете их слушать вы
постоянно вспоминайте. Ведь это же и к нам имеет отношение: и к нашей
истории, и к нашей жизни, и каждому из нас, что называется, лично.
1.Первое – это отношение родителей и детей. Формой отношений родителей и
детей является любовь. Действительно, китайцы очень любят детей.
(Заходите, если хотите. Почему вы стоите скромно перед дверями? – Я не
из этого факультета. Заходите, если хотите, слушайте. А если просто
хотите стоять за дверями, можете стоять за дверями. Скрип двери. Видимо
вошел.) Вы знаете, что китайцы очень любят детей. И вы даже помните как
??РИГИСТЫ?? (54:59) говорили, что нельзя, собственно говоря, доверять
воспитанию, которое делают родители, потому что родители своей
неумеренной любовью всегда ??истёрлят?? (55:09) детей и не смогут их
хорошо воспитать. Т.е. в этом... (Надо закрыть дверь после этого, потому
что...) И вот эти отношения любви оплатят ли дети родителям тем же? Не
всегда. В эпоху, как раз, известную Конфуцию, очень часто родители
восставали на детей и еще бесконечно чаще дети восставали на родителей.
Убийство детьми родителей, сыноубийство, отцеубийство были частыми к
сожалению явлениями именно среди тех людей, которые именовали себя
аристократами: ДЗЮНЬ-ДЗЫ. Простые люди, в общем, такие вещи совершали
реже. Эти неправильные отношения, когда между родителями и детьми нет
любви, нарушена величайшая и главнейшая форма социальных отношений. Вот
мы сейчас смотрим: у нас в стране сколько сотен тысяч брошенных
родителями детей? Уж что может быть более вопиющей формой отсутствия
родительской любви? А сколько брошенных в Старческих домах родителей
детьми? Что может быть больше этого? А сколько совершено абортов
матерями в отношении своих еще не родившихся детей? Т.е. у нас эти
отношения нарушены, можно сказать, кардинально. Что вы хотите? Какого
возрождения государства и отечества мы хотим, если это основное и
зависящее от каждого из нас отношение нарушено глубочайшим образом. У
нас сейчас очень любят говорить... покойный Александр Исаевич говорил о
сохранении нации. Мол, надо больше детей рожать. А надо не столько
больше детей рожать, сколько научиться хоронить эти отношения. Вот
научимся мы их хоронить, и детей будет больше появляться. Ну, понятно,
почему. Так что это первое отношение – важнейшее. Если мы возьмем... Вот
скажем, кто-нибудь из вас бы взял «хронику весен и осеней», вы увидите
там как выводятся, даже без комментариев, без морализации, просто
выводятся во эти нарушения отношений между родителями и детьми,
приводящие к большим трагическим следствиям.
2.Второе отношение – это государь – подданный. Это – долг. Это вот то
самое ??БИ?? ??ЛИ?? (57:54). Это долг. Между государем и подданными
отношения долга. Это взаимный долг. Это не только долг подданного к
государю. Это не меньший, если не больший долг государя к подданным. Это
взаимное чувство долженствования. Почему? Да потому что само по себе
государство в китайской системе мировоззрения возникает ради людей.
Император, старинный император ХУАН-ДИ, который правил в III-тысячелетии
до Р.Х. Он же стал императором, потому что организовал людей на работы
необходимые для спасения общества. Как ??перворевооционные??(58:42)
работы. И поэтому был утвержден император. Т.е. он не потому стал
императором, что он, скажем, просто очень красивый и замечательный. И
даже не потому, что он хороший воин, хотя это уже ближе, а потому, что
он на гражданских работах организовал их так, чтобы людям было лучше.
Соответственно отношение между подданными и государем – взаимный долг.
Государь должен... Его выбрали, ему дали великие почести. Он должен,
там, соединять Небо и Землю. Для кого? Для Себя). В первую очередь – для
людей. Для людей. Люди выбрали государя, дали ему великие почести, чтобы
он для них денно и нощно работал. Люди должны относиться к нему с
уважением, почтением, послушанием, да. Но, если государь не исполняет
своих обязанностей, злоупотребляет ими он уже не государь. Если
подданный не выполняет своих обязанностей, он уже не подданный. Мандата
Небесного у него нет, его наказывают, потому что такой зловредный
подданный, разрушает ту связь между государем и народом, без которой
общество не может существовать благополучно. (60:19) Опять же,
правильное наименование. Это же все имена. Если между родителями и
детьми нет любви - это уже не родители и дети. Значит, соответственно,
их надо называть другими именами. Если нет чувства долга у государя к
подданным, это не государь. Если у подданных нет чувства долга к
государю, это уже не подданные их тоже надо называть другими именами.
Да? Узурпатор и мятежник.
3.Третье отношение - это отношение мужа и жены. Особенно в кавычках
"приятно" будет нашим феминистам и феминисткам услышать, что основа
отношений мужа и жены - это различение. Различение. Не любовь, а
различение. Что значит различение? Это значит, что муж и жена выполняют
разные функции. В сущности, удивляться нечему. Муж при всем желании не
может кормить грудью и рожать детей. Правда? Даже если он бесконечно
хочет уподобиться жене. Жена не может делать некоторые другие вещи,
которые связаны с деторождением, которые может делать только муж. Т.е.
это совершенно очевидно. Вот. И это распространяется на все остальное…на
всю сферу человеческих отношений. Между мужчиной и женщиной нету
пересекающихся полей. Т.е. каждый из них дополняет друг друга. И семья
крепка тогда, когда часть обязанностей делает жена, своих обязанностей,
часть обязанностей делает муж. Вы знаете, что классическое определение
доисторической, которое, кстати, тоже ученые, одушевленные феминизмом,
пытаются пересмотреть, но не очень надежно, что мужчина охотится на
мамонта, а женщина поддерживает огонь в очаге. Вот. И воспитывает детей.
А потом, когда детей уже немножко воспитают, мужчины их берут на охоту
на мамонта и продолжают воспитывать дальше, мальчиков. Значит, когда в
Китае девушка соглашается на предложение выйти замуж, она отвечает не
"дорогой, я тебя буду любить всю жизнь", она говорит совершенно другие
слова: "Я готова служить вам совком и метелкой". Причем это говорит
девушка из богатой, аристократической семьи, которая никогда ни к совку
ни к метелке, естественно, не притронется. Но эта формула с глубочайшей
древности предполагает именно различение. Звонок. Простите, друзья, я
жду одного очень важного звонка. Далее личный разговор…
Так. Дорогие друзья, я чувствую, что, не успел профессор отвернуться
к окну, как народ побежал со "страшной силой". Но, однако, закончим эти
пять отношений, хотя бы. Еще две минуты. И потом я вас отпущу после
молитвы.
4.Четвертое отношение это старший - младший брат. Это отношение порядка.
Старший заботится о младшем. Младший слушается старшего. Вот. И эти
отношения не могут измениться. Это вот… И отношения мужа и жены, и
старшего и младшего брата они важны потому, что в эпоху Конфуция и то и
то нарушалось. Женщина стремились к власти сами или для своих
любовников. Убивали мужей, убивали близких людей. Т.е. они стремились к
тому, что вообще-то не свойственно женщине. Женщине надо другими вещами
заниматься. Вот. Тоже самое и младшие братья строили козни старшим и
т.д.
5.И, наконец пятый вид отношений это отношения друзей. Между друзьями
главное качество… Все же хотите иметь друзей. И у крокодила есть друзья.
Вот, главное отношение между друзьями - искренность. Искренность.
Искренность. Любая неправда между друзьями делает уже их не друзьями.
Опять же изменение имен. Когда нет различения между мужем и женой, это
уже не муж и жена. Когда нет различения между братьями, это уже не
братья: старший и младший. Так что различение имен в этих пяти
отношениях. Эти пять отношений… Эти пять отношений это есть то, что
организует все общество. Нарушены пять отношений - нет общества.
Гармонично существует пять отношений - есть общество. И есть в этом
обществе порядок. "Чтобы достичь равенства нужно неравенство", -
говориться в древнейшей исторической книге ШУ-ДЗИН. И этот принцип Китай
всегда соблюдал. Равенство в неравенстве. Т.е. каждый выполняет свою
функцию. Только между друзьями равенство. А остальные всегда отношения
неравные. Но, в кончном счете - это равенство. Как и у нас в 17 веке,
царь Алексей Михайлович говорил, что "каждый несет свое тягло". Одно
тягло, которое несет царь, другое - священник, третье - дворянин, воин,
четвертое - земледелец. Но каждый несет тягло. Вот то, что каждый несет
тягло, в этом равенство. А то, что тягла разные - это неравенство. Но не
могут же все нести одно и то же тягло! И этот, тот же самый принцип
лежит в основе конфуцианской традиции. А как это раскрывается более
конкретно, мы поговорим на следующей лекции. Спасибо.
Молитва.
Спаси, Господи.
PAGE