МЕСЯЦЕСЛОВ
С
#
Издание Московской Патриархии





НАСТОЛЬНАЯ КНИГА
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ
СВЯТЕЙШЕГО
И ВСЕЯ
АЛЕКСИЯ II
БИБЛИОТЕКА

По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея
ПИМЕНА


ОТ РЕДАКЦИИ
Второй том «Настольной книги священнослужителя» составля-
ет Месяцеслов. Он включает, в соответствии с традицией Восточ-
ной Церкви, основные сведения о жизни и духовном наследии не
только русских святых, но и святых неразделенной Церкви, во-
шедших в ее Диптих на вечное поминовение. В данном издании
учтены печатные и рукописные святцы, месяцесловы Богослужеб-
ных книг
Апостола, Псалтири, имена, записанные в
Синаксарях, Прологах, Четиих-Минеях, включая Великие Четии-
Минеи митрополита Макария, а также иеромонаха Троице-Сер-
гиевой Лавры Германа (Тулупова), священника Иоанна Милюти-
на и списки с них, хранящиеся в Московской Патриаршей биб-
лиотеке.
При подготовке житийных справок к основным памятям были
учтены преимущественно агиографические источники и агиогра-
фическая литература, входящие в состав Предания Русской Пра-
вославной Церкви.
Месяцеслов как Диптих Православной Церкви дает осязаемый
ответ на вопрос, что есть путь церковного спасения, чт'б есть сама
Святая Церковь Христова. В Церкви Ветхозаветной, особенно
же в период Евангельской истории и последующей истории Церк-
ви Нового Завета, явлены были миру ученики Христовы, пока-
завшие различные пути и способы стяжания Духа Святого и зна-
меновавшие собой различные эпохи в истории Церкви.
Каждому чину в Диптихе святых соответствует свой особый
вид духовного подвига, особые пути восхождения к святости. Они
непосредственно отражены в агиографических творениях. В жи-
тиях выработаны конкретные приемы
канон описания
святых данного чина. Житийный канон обусловлен не литературой,
а прежде всего самой жизнью.
Единство подвига предопределяет и единообразие форм описа-
ния его в житийной литературе, обусловленное той или иной ис-
торической эпохой. Еще не зная подробностей из жизни святого,
по одной только принадлежности его к тому или иному чину (на-
пример, святительскому или преподобническому) мы уже пред-
угадываем и в общих чертах можем представить себе вид его
подвига.


























В месяцеслове хранится то, что запечатлела история Церкви.
Но сама история Церкви в каждый период писалась различно: ма-
териалы, способы их отбора и хранения в Церкви были разными.
О многих мучениках и подвижниках сохранилась память, то есть
лишь имя святого, записанное в месяцесловах. О
прото-
кольные записи «Мученических Актов», об
лишь безыскус-
ные рассказы о чудотворениях, которыми по смерти прославил
Господь святых Своих, от некоторых сохранились (как. например,
подвижниках молитвенного безмолвия) только немногие, испол-
нные духовной силы изречения.
В
средоточие духовной жизни. Она неодинаково рас-
крывается в разные времена и у разных народов, и Дух Святой
по-разному говорит через избранников Божиих. Источник вечной
жизни и блаженства праведных
но действия
возво-
дящие душу к Богоподобию, многообразны.
В настоящем издании учтены все основные достижения русских
агиологов, от святителя Димитрия Ростовского
1709; память
28 октября) до современных продолжателей его дела в Русской
Церкви, таких, как протоиерей Александр Державин
1962), рас-
крывший методы научной работы святителя Димитрия в своем
большом исследовании «Четии-Минеи святителя Димитрия, митро-
полита Ростовского, как церковноисторический и литературный па-
мятник» Труды самого Ростовского святителя поныне пользуют-
ся большой известностью в Русской
Другим выдающимся агиографом был архиепископ Чернигов-
ский Филарет (Гумилевский;
1865). Он впервые использовал в
житиях святых архивные материалы, относящиеся к русским свя-
тымМногими трудами по истории Русской Церкви и ее святых про-
славился выдающийся писатель прошлого столетия А. Н. Муравьев
1874). Особенно ценны составленные им, по благословению мит-
«Богословские труды», вып. 15, 16.
1976.
Четии-Минеи (Книга житий святых). В 4-х книгах, Изд.
Лавры. 1689—1705. То же. Изд. 2-е, 1-я книга, 1711. Изд. 3-е, в 4-х книгах. 1754.
То же. В 4-х книгах. М., 1829.
архиепископ Черниговский. Русские святые, чтимые всею Цер-
ковью или местно, Опыт описаний их. Т.
Чернигов,
Изд. 2-е.
Кн. 1—3. Чернигов, 1865.
Кроме того, Преосвященному Филарету принадлежат труды: Историческое
учение об отцах Церкви. СПб., 1859. Изд. 2-е. СПб., 1882; Святые южных
славян. Чернигов, 1865. Изд. 2-е. СПб., 1872. Изд. 3-е. СПб., 1883. Изд. 4-е. СПб.,
1894; Святые подвижницы Восточной Церкви. СПб., 1871. Изд. 2-е. СПб.,
1885. Изд. 3-е. СПб., 1898; Жития святых чтимых Православною Церковию,
со сведениями о праздниках Господских и Богородичных, и о явленных чудо-
творных иконах. С изображениями святых и праздников акад. Ф. Г. Солнцева.
Изд. 1-е. СПб., 1885. То же. Изд. 2-е, доп., т. 1—12. СПб., 1892. То же. Изд. 3-е.
СПб.. 1900. (Эта работа Преосвященного Филарета включает в себя перерабо-
танные материалы предыдущих книг и является его завершающим трудом в
области агиографии.)




























ОТ РЕДАКЦИИ
рополита Московского Филарета
1867), «Жития святых Россий-
ской Церкви, также Иверских и славянских»
В 1876 году вышел из печати труд архимандрита Сергия (Спас-
ского, впоследствии архиепископа), оказавший влияние на все по-
следующие исследования в русской агиологии — «Полный Месяце-
слов Востока». За него автор был удостоен Московской духовной
академией степени доктора Церковной истории. В этом
слове» содержится подробный разбор агиографических источников
всего Православного Востока
Большую работу по собиранию и обобщению рукописного агио-
графического наследия Русской Церкви проделали неутомимые
церковные археографы Н. Барсуков3 и наместник Троице-Сергие-
вой Лавры, воспитанный в духе научных традиций Оптиной пусты-
ни, архимандрит Леонид (Кавелин; 1891). «Святая Русь» архи-
мандрита Леонида, изданная в год его смерти, явилась его духов-
ным завещанием последующим поколениям русских агиографов4.
В 1893 году В. Васильев представил в Московскую духовную
академию магистерское сочинение «Очерки по истории канониза-
ции русских святых»5. Отзыв на это сочинение, написанный по бла-
гословению Святейшего Синода доктором Церковной истории ака-
демиком Е. Е. Голубинским
1912), вырос затем в фундамен-
тальную работу «История канонизации святых в Русской
В те же годы епископ Димитрий (Самбикин; впоследствии ар-
хиепископ; 1908) составил большой агиографический
«Ме-
сяцеслов святых» В своем труде архиепископ Димитрий обобщил
научные достижения местных церковных историков, агиографов и
краеведов, трудившихся в различных епархиях Русской Церкви.
Жития святых Российской Церкви. Также Иверских и славянских и мест-
но чтимых подвижников благочестия, тт.
СПб.,
До 1858 г.,
месяца мая, загл.: Жития святых Российской Церкви. Также Иверских и сла-
вянских.
Полный Месяцеслов Востока, тт. 1 и 2. М., 1875. Изд. 2-е, исп. и доп.
Владимир, 1901.
Б а р с у к о в Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882.
Святая Русь, или сведения о всех святых и подвижниках благочестия
на Руси (до XVIII века), обще и местно чтимых, изложены в таблицах, с кар-
тою России и планом Киевских пещер. Справочная книжка по русской агио-
графии. СПб., 1891 (ОЛДП, № 97).
В а с и л ь е в В. Очерки по истории канонизации русских святых. М., 1893.
Г о л у б и н с к и й Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви.
М., 1903. Многочисленные рукописные варианты этой книги хранятся в его ар-
хивном фонде (ЦГИАЛ, ф. 1628).
Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и ука-
затель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников
в нашем отечестве. Вып.
декабрь). Каменец-Подольск, 1892—
1895 (Прибавления к «Подольским епархиальным ведомостям»). Вып. 5—12 (ян-
август). Тверь,
(Прибавления к «Тверским епархиальным ве-
домостям»). Кроме того, архиепископу Димитрию принадлежит множество от-
дельных публикаций,
избранным святым. Особо следует выделить его
работу: «Собор святых 70-ти апостолов». Тверь,
Изд. 2-е. Казань, 1907.



8 ОТ РЕДАКЦИИ
В издаваемом Месяцеслове житийные справки грузинских свя-
тых составлялись на материалах грузинской агиографии
В начале XX столетия, при подготовке Четиих-Миней к изда-
нию на русском языке, комиссия, созданная при Святейшем Сино-
де, обсуждала проблемы текстологии и истории этих церковных
памятников. Членами комиссии высказывались противоречивые
мнения по поводу описаний чудес, содержащихся в Житиях. Одни
предлагали их исключить, ставя под сомнение их достоверность,
другие требовали отредактировать соответствующие места источ-
ников, применительно к «современному сознанию». Профессор
Московского университета В. О. Ключевский в заключительном
слове дал объективную оценку высказанным мнениям и обосновал
точку зрения, которая и была принята во внимание. Он указал на
два критерия православной агиографии: «Во-первых, вера древних
христиан была сильнее, чем теперь. По вере и чудо. Во-вторых,
мы погрешим против исторической правды, если искусственно изме-
ним то, что прошло через века», засвидетельствовано очевидцами
страданий мучеников, не только христиан, но и
и включено в древнюю христианскую письменность.
Церковным историкам открываются новые источники, новые
факты. Принимая во внимание данные, ставшие достоянием науки,
в настоящем издании нередко дополнялись и уточнялись традици-
онные месяцесловы. В частности, учитывались агиографические
публикации «Журнала Московской Патриархии» и «Богословских
трудов». Житийные справки о святых отцах и учителях Церкви
дополнены указаниями на издания их творений на русском языке.
Месяцеслов в настоящем издании не исчерпывает всех материалов.
Предстоит работа по выявлению, обследованию и публикации цер-
ковных исторических источников.
В соответствии с принятой структурой «Настольной книги свя-
щеннослужителя» Приложение содержит главы из духовного опыта
православных подвижников.
В житиях говорится о подвиге молитвы, об уединении подвиж-
ников для безмолвной молитвы или о внутренней Иисусовой мо-
литве. Раскрытию этого вида духовного подвига посвящены вы-
держки из творений святых отцов.
С а б и н и н М. Полное жизнеописание грузинских святых. Жребий Божией
Матери, ч. 1—3. СПб., 1871—1873.
Епископ К и р и о н. Заслуги грузинского монашества и монастырей для оте-
чественной Церкви и истории. Тифлис, 1899.
Памятники древнегрузинской агиографической литературы. Под ред. акад.
К. С. Кекелидзе. Тбилиси, 1956.
Календарь Грузинской Православной Церкви. Тбилиси, 1977.








МЕСЯЦ
СЕНТЯБРЬ
1
НАЧАЛО ЦЕРКОВНОГО НОВОЛЕТИЯ.
Преподобного Симеона Столпника
459) и матери его Марфы
ок. 428). Мученика Аифала диакона
380). Мучениц 40 дев
постниц и мученика Аммуна диакона, учителя их (IV). Мучеников
Каллисты и
ее Евода и Ермогена
309). Праведного
Иисуса Навина (XVI в. до Р. X.). Собор Пресвятой Богородицы
в Миасинской обители (в память обретения Ее иконы
Пре-
подобной Еванфии. Преподобного Мелетия (XI). Мученика
Ангелиса
1680).
Икон Божией Матери Черниговской-Гефсиманской (1869),
Александрийской и именуемой «Всеблаженная» (в Казани).
Преподобный Симеон Столпник родился в Каппадокийском
селении Сисан в семье христиан Сусотиона и Марфы. С 13 лет он
стал пасти овец своего отца. К этому первому своему послуша-
нию он относился добросовестно и с любовью. Однажды Симеон,
услышав в церкви Евангельские заповеди блаженств, был потря-
сен их глубиной. Не доверяя собственному незрелому суждению,
он тут же обратился с расспросами к опытному старцу. Старец
охотно разъяснил отроку содержание услышанного и окончательно
укрепил в нем решимость следовать Евангельским путем. Не за-
ходя домой, Симеон направился в ближайший монастырь и после
слезных просьб был через неделю принят в число братии. Когда
Симеону исполнилось 18 лет, он принял иноческий постриг и пре-
дался подвигам строжайшего воздержания и непрестанной молит-
вы. Его ревность, непосильная для остальной монастырской бра-
тии, встревожила игумена, и он "предложил преподобному либо
умерить свои аскетические подвиги, либо покинуть монастырь.
Тогда преподобный Симеон удалился из обители и поселился на
дне высохшего колодца, где мог беспрепятственно исполнять свои
суровые обеты. Через некоторое время игумену в сонном видении
явились Ангелы, которые повелели ему вернуть Симеона в мона-





10 МЕС ЯЦ СЕНТЯБРЬ
стырь. Однако преподобный недолго пробыл в обители. Вскоре
он удалился в каменную пещеру, расположенную недалеко от села
Галанисса, и прожил там три года, все более совершенствуясь в
иноческих подвигах. Однажды он решил провести всю святую
Четыредесятницу без пищи и пития. С помощью Божией препо-
добный выдержал этот строгий пост. С тех пор он всегда на все
время святой
полностью отказывался даже от
хлеба и воды, двадцать дней молясь стоя, а двадцать дней — си-
дя, чтобы не дать ослабеть телесным силам. Целые толпы народа
стали стекаться к месту его трудов, желая получить исцеление
/от недугов и услышать слово христианского назидания. Избегая
/мирской славы и стремясь вновь обрести утраченное уединение,
преподобный избрал еще не известный в то время вид подвижни-
/ чества. Он построил столп высотой в 4 метра и поселился на нем
в маленькой келлии, предавшись усиленной молитве и посту. Мол-
ва о преподобном Симеоне дошла до высшей церковной иерархии
и императорского двора. Антиохийский Патриарх
II
—
448) посетил преподобного, совершил на столпе Божественную ли-
тургию и причастил подвижника Святых
Подвизавшиеся в
пустыне отцы также узнали о преподобном Симеоне, избравшем
такой трудный вид подвижничества. Желая испытать нового под-
вижника и узнать, угодны ли Богу его непомерные подвиги, они
отправили к нему своих посланцев, которые должны были от лица
отцов приказать преподобному Симеону сойти со столпа. В случае
неповиновения они должны были насильно стащить его на землю,
а если бы он проявил покорность, им поручено было от имени от-
цов благословить его на продолжение подвига. Преподобный про-
явил полное послушание и глубокое христианское смирение.
Преподобному Симеону довелось пережить многие искушения,
и он неизменно одерживал над ними победу, полагаясь не на соб-
ственные слабые силы, а на Самого Господа, Который всегда при-
ходил к нему на помощь. Преподобный постепенно увеличивал
высоту столпа, на котором стоял. Последний его столп был высо-
той в 40 локтей. Вокруг него была возведена двойная ограда,
которая возбраняла беспорядочным толпам народа слишком близ-
ко подходить к преподобному и нарушать его молитвенную сосре-
доточенность. Женщины вообще не допускались за ограду. В этом
преподобный не сделал исключения даже для собственной мате-
ри, которой после долгих и безуспешных поисков удалось, наконец,
обнаружить своего пропавшего сына. Не добившись свидания, она
так и умерла, приникнув к окружавшей столп ограде. Тогда
преподобный попросил принести к нему гроб и благоговейно про-
стился с усопшей матерью — и тогда мертвое лицо ее просияло бла-
женной улыбкой.
Преподобный Симеон провел в усиленных иноческих подвигах
80 лет, из которых 47 он простоял на столпе. Бог даровал ему
исполнить в столь необычных условиях поистине апостольское
служение — многие язычники приняли Крещение, потрясенные





1-Й
11
нравственной стойкостью и телесной крепостью, которые Господь
даровал Своему подвижнику.
Первым узнал о кончине преподобного его ближайший ученик
Антоний. Встревоженный тем, что его наставник в течение 3-х
дней не показывался народу, он поднялся на столп и нашел его
мертвое тело, склоненное на молитве
459). Погребение препо-
добного совершил Антиохийский Патриарх Мартирий
при огромном стечении духовенства и народа. Его похоронили не-
далеко от столпа. Антоний устроил на месте его подвигов мона-
стырь, на котором почило особое благословение преподобного
Симеона.
Святой мученик Аифал диакон по приказанию персидского
царя Сапора II был побит камнями за исповедание Имени Хрис-
това в 380 году.
Святые 40 дев и святой Аммун диакон, просветивший их све-
том Христовой веры, мученически скончались за Христа при рим-
ском императоре Ликинии в начале IV века в городе Адрианополе
Македонском. Правитель Вавд подверг святых мучеников многим
пыткам, чтобы принудить их отречься от Христа и поклониться
идолам. После жестоких истязаний все они были отправлены в
Ираклию к другому мучителю, перед которым также твердо испо-
ведали свою веру во Христа, отказавшись принести жертву идо-
лам. По приказанию мучителя святой Аммун и с ним 8 дев были
обезглавлены, 10 дев были сожжены, шесть из них скончались пос-
ле того, как им вложено было в уста раскаленное железо, 6 дев
были заколоты ножом, остальные убиты мечами.
Святые мученики Каллиста и родные ее братья Евод и Ермо-
ген, никомидийские христиане, предстали перед судом языческого
правителя за исповедание своей веры во Христа. Отказавшись
принести жертву идолам, они были усечены мечом
309).
Святой Иисус Навин после смерти пророка Моисея был вождем
Израильского народа. Он завоевал Обетованную землю и ввел
в нее еврейский народ. Господь явил через Иисуса Навина вели-
кие чудеса. Евреи прошли через реку Иордан, как по суху, Иисусу
Навину являлся Архистратиг Михаил, стены города Иерихона,
осажденного израильтянами, пали сами собой после того, как Ков-
чег Завета обносили вокруг города в течение семи дней. Наконец,
во время сражения с неприятелем Иисус Навин, по велению Бо-
жию, остановил движение солнца и продлил день до того времени,
пока не была одержана победа. После окончания войны Иисус На-
вин разделил Обетованную землю между 12-ю коленами Израиль-
скими и скончался
лет от роду (XVI в. до Р. X.), заповедав
народу хранить закон Моисеев. Все эти события изложены в Книге
Иисуса Навина (главы 3, 5, 6, 10), входящей в состав Библии.










12
СЕНТ
икона Божией Матери является
списком с прославленной Черниговской-Ильинской иконы Божи-
ей Матери, которая находилась в Троицком Ильинском монасты-
ре близ Чернигова, на Болдиной горе, где в XI в. некоторое время
подвизался преподобный Антоний Печерский. Описанию чудес от
этой иконы, начавшихся
апреля 1662 года, святитель Ди-
митрий Ростовский посвятил книгу «Руно Орошенное», заканчивая
которую он писал: «Конец книжки, но не чудес Пресвятой Бого-
родицы, ибо кто может их исчислить». Благодатная сила этой
иконы проявилась и в ее списках.
Икона Божией Матери Черниговская-Гефсиманская была напи-
сана на полотне в XVIII в. и передана в 1852 году в Троице-
Сергиеву Лавру Александрой Григорьевной Филипповой, благого-
вейно хранившей ее у себя четверть века. (К ней эта икона
перешла как благословение хотьковского священника Иоанна
Алексеева, которому, в свою очередь, она досталась от одного из
монахов Троице-Сергиевой Лавры.) По совету наместника Лавры
архимандрита Антония
1 мая 1877) икона была помещена в
новоустроенном пещерном храме в честь святого Архистратига
Михаила, который был освящен 27 октября 1851 года митропо-
литом Московским Филаретом
19 ноября 1867), принимавшим
деятельное участие в строительстве Гефсиманского скита. Таким
образом, икона впитала благодатные токи всей истории Русской
Церкви, она стяжала благословения преподобного Антония Пе-
черского, Преподобного Сергия Радонежского, его родителей,
схимонахов Кирилла и Марии
1337; заупокойная литургия по
ним с чтением специальной молитвы совершается 28 сентября
и в четверток седмицы мытаря и фарисея), и, наконец, подвиж-
ников XIX в. Эти духовные связи промыслительно обнаружились
через Черниговскую-Гефсиманскую икону Божией Матери.
Знаменательно, что первое чудо от этой иконы было засвиде-
тельствовано в день церковного
сентября 1869 го-
да, когда от полного расслабления, продолжавшегося в течение
9 лет, исцелилась 28-летняя крестьянка Тульской губернии Фекла
Адрианова. Прожив в гостинице при пещерах, а потом в Лавре
до празднования преставления Преподобного Сергия (25 сентяб-
ря), Фекла совершенно выздоровела. Святитель Иннокентий, мит-
рополит Московский
память 23 сентября и 31 мар-
та), узнал о чуде от своей дочери, казначеи Борисовской пустыни,
монахини Поликсении. На празднике Преподобного Сергия он
сам встретился с Феклой и расспрашивал ее обо всех обстоятель-
ствах исцеления. 26 сентября 1869 года святитель Иннокентий
прибыл в Гефсиманский скит и благословил совершить молебное
пение пред прославившейся иконой и сам молился со слезами.
До 26 сентября произошло еще три благодатных исцеления
и целый ряд чудес в ноябре того же года. Слава иконы Божией
Матери распространялась с необычайной быстротой. Измученные
страданиями и болезнями, жаждущие телесного и духовного ис-
















2-Й ДЕНЬ 13
целения, люди самых разных сословий с твердой верой шли к
чудотворной иконе, и милость Божия не оставляла их. К началу
XX в. было засвидетельствовано более 100 чудес. Большим почи-
танием пользовалась икона у подвижников Гефсиманского скита:
у схимонаха Филиппа
18 мая 1868), основавшего пещеры, у его
трех
иеросхимонахов Игнатия
1900), Порфирия
1905?) и Василия
1 апреля 1915). Сохранились сведения о
той глубокой любви, которую проявлял к
ской иконе старец иеромонах Исидор
3 февраля 1908). Перво-
начально празднование иконе было установлено 16 апреля, в тот
же день, что и празднование Черниговской-Ильинской иконе, а
затем перенесено на день прославления —• 1 сентября. Ныне в
Троице-Сергиевой Лавре известны чтимые списки с Черниговской-
Гефсиманской иконы в храме в честь Преподобного Сергия, в мо-
настырской трапезной и в притворе Троицкого собора, писанные
старцами Гефсиманского скита и Зосимовой пустыни.
Икона Пресвятой Богородицы, именуемая «Всеблаженная»,
или «Памакариста», прислана в 1905 году Святейшим Патриар-
хом Константинопольским Иоакимом III в благословение и уте-
шение граду Казани. Эта
точный список с находившейся
в Константинопольском патриаршем храме особо чтимой иконы
Богоматери, единственной древней святыни, уцелевшей в Констан-
тинополе от различных разграблений.
Мученика Маманта
275), отца его Феодота и матери Руфи-
ны
Святителя Иоанна Постника, Патриарха Цареградского
595). Преподобных Антония Первоначальника
1073) и Фео-
досия, общих житий начальника на Руси
1074), Печерских.
Мучеников 3628 в Никомидии
Мучеников Диомида,
Иулиана, Филиппа, Евтихиана, Исихия, Леонида, Евтихия, Фила-
дельфа, Меланиппа, Парфагапы и Феодора. Праведного Елеазара
(1515 до Р. X.).
Иконы Божией Матери Калужской (1771).
Святой мученик Мамант родился в Пафлагонии от благочести-
вых и знатных родителей христиан Феодота и Руфины. За откры-
тое исповедание своей веры родители святого были схвачены
язычниками и заключены в темницу в Кесарии Каппадокийской.
Зная свои телесные немощи, Феодот молился, чтобы Господь взял
его прежде мучений. Господь услышал молитву, и он умер в тем-
нице. Вслед за ним умерла и святая Руфина, разрешившись преж-
девременно сыном, которого она молитвенно препоручила Богу,
прося Его быть Хранителем и Заступником осиротевшего младен-
ца. Бог услышал предсмертную молитву святой Руфины: богатая





14
СЕНТЯБРЬ
вдова христианка Аммия с честью погребла тела святых Феодота
и Руфины, а мальчика взяла к себе и окружила его материнской
заботой. Святой Мамант вырос убежденным христианином. При-
емная мать заботилась о развитии его природных способностей
и рано отдала его учиться грамоте. Мальчик учился легко и охот-
но. Он был не по летам рассудителен и отличался ранней зре-
лостью ума и сердца. Благоразумными речами и личным приме-
ром юный Мамант обратил в христианство многих своих сверст-
ников. Об этом донесли правителю Демокриту, и юноша был
схвачен и представлен на суд. Из уважения к его знатному проис-
хождению Демокрит не решился подвергнуть его пыткам и ото-
слал его к императору Аврелиану
Тот сначала лаской,
а затем угрозами намеревался совратить святого Маманта в
языческую веру, но все его старания были напрасны: святой без-
боязненно исповедал себя христианином и обличил безумие языч-
ников, поклоняющихся бездушным истуканам. Разъяренный импе-
ратор подверг юношу жестоким истязаниям. Затем хотели утопить
святого, но Ангел Господень спас Маманта и повелел жить на
высокой горе в пустыне, находившейся недалеко от Кесарии. По-
винуясь воле Божией, святой устроил там небольшую церковь
и стал проводить жизнь в строгом воздержании, подвигах поста
и
Вскоре он получил удивительную власть над силами природы:
к его жилищу собирались населявшие окрестную пустыню звери
и слушали чтение Святого Евангелия. Питался святой Мамант мо-
локом диких коз и ланей.
Не забывал святой и о нуждах своих ближних: приготовляя
из этого молока сыры, он безвозмездно раздавал их нищим. Вско-
ре слава о Богоугодном житии святого Маманта распространилась
по всей Кесарии. Обеспокоенный правитель послал за ним отряд
воинов. Повстречавшись на горе со святым Мамантом, воины
не узнали его, приняв за простого пастуха. Тогда святой пригла-
сил их в хижину, напоил молоком и сам открыл им свое имя,
так как знал, что его ожидает мученическая смерть за Христа.
Отдав себя в руки мучителей, святой Мамант был приведен на
суд наместника Александра, который подверг его изощренным и
длительным истязаниям. Однако они не сломили христианскую
волю святого. Он был укреплен обращенными к нему свыше сло-
вами: «Крепись и мужайся, Мамант». Когда святого Маманта от-
дали на съедение зверям, те не тронули святого. Тогда один из
языческих жрецов поразил его трезубцем. Смертельно раненный,
святой Мамант вышел за пределы города. Там, в небольшой ка-
менной пещере, он и предал дух свой Богу, Который во всеуслы-
шание призвал святого мученика Маманта в
селения
275). Верующими он был погребен на месте кончины.
Вскоре христиане стали получать от него благодатную помощь
в своих недугах и скорбях. Святитель Василий Великий так гово-
рит о святом мученике Маманте в проповеди к народу: «Поми-








2-Й ДЕНЬ 15
найте святого мученика: те, кто видел его в видении, кто из жи-
вущих на сем месте имеет его помощником, кому из призываю-
щих имя его он помог самим делом, кого из заблудших в жизни
наставил, кого от недугов исцелил, чьих детей, уже умерших,
снова возвратил к жизни, чью жизнь
все, собрав-
шись воедино, принесите хвалу мученику».
Святой Иоанн IV Постник, Патриарх Константинопольский
известен в Православной Церкви как составитель По-
каянного номоканона (епитимийника), который дошел до нас в не-
скольких различных редакциях. Но основа их одна и та же.
—
наставление духовникам, как принимать тайную исповедь в тайных
грехах, будет ли это грех уже совершённый или состоящий в одном
только греховном помышлении. Древние церковные правила говорят
о способах и сроках всенародного церковного покаяния, назначае-
мого для явных, уличенных грешников. Нужно было икономически
приспособить эти правила к тайной исповеди неуличенных кающих-
ся. Святитель Иоанн Постник исходил в своем Покаянном номо-
каноне (или «канонарии») из того, что добровольная исповедь тай-
ных, неведомых миру, грехов уже свидетельствует о готовности
грешника примириться с Богом и своей совестью, и потому сокра-
тил
древних отцов наполовину и больше. Зато он более
точно определяет характер епитимий: строгий пост, ежедневное со-
вершение установленного числа земных молитвенных поклонов, раз-
даяние милостыни. Сроки
назначаются духовником. Глав-
ная мысль номоканона, составленного святым Патриархом, заклю-
чается в назначении епитимий не просто по мере грехов, но по ме-
ре, доступной для кающихся, и по оценке покаяния не по продол-
жительности наказания, а по степени его переживания кающимся,
по его духовному состоянию.
В Греческой, а затем и в Русской Церквах правила святого
Иоанна Постника почитались наравне «с прочими святыми пра-
вилами» и номоканон его считался книгой, «принятой всей Пра-
вославной Церковью». Преподобный Никодим Святогорец включил
его в греческое руководство для духовников (Екзомологитарий),
изданное первый раз в 1796 году, и в греческую «Кормчую книгу»
(Пидалион), изданную им в 1800 году.
Первый славянский перевод был сделан, возможно, еще свя-
тым равноапостольным Мефодием, одновременно с выполненным
им переводом «Номоканона в 50 титулов» святого Патриарха
Иоанна Схоластика, преемником которого на Константинополь-
ской кафедре был святой Иоанн Постник. Этот древнейший пере-
вод сохранился на Руси в «Устюжской Кормчей» (XIII) и был
издан в 1902 году.
Н. А.
и А. С. Хаханов. Номоканон Иоанна
Постника в его редакциях: грузинской, греческой и славянской.
1902.











16 МЕС ЯЦ СЕНТЯБРЬ
С XVI века в Русской Церкви распространился номоканон
святого Иоанна Постника в другой редакции, составленной иеро-
монахами-духовниками Святой Горы Афонской. В этом виде он
неоднократно издавался в Киево-Печерской Лавре (в 1620, 1624,
1629 годах). В Москве Покаянный номоканон издавался в виде
приложения к Требнику: при Патриархе
в 1639 году,
при Патриархе
в 1651 году, при Патриархе
—
в 1658 году. Последнее издание с тех пор неизменно печатается
при Большом Требнике. Научное издание номоканона с парал-
лельными греческим и славянским текстами и с подробным исто-
рическим и каноническим комментарием осуществил А. С. Павлов
(«Номоканон при Большом Требнике. Его история и тексты, гре-
ческий и славянский, с объяснительными и критическими приме-
чаниями». М., 1897).
Кроме того на русском языке издано:
1. Наставление инокиням. Пер. Н.
«Душеполез-
ное чтение»,
март, с.
2. Послание к деве, преданной Богу, о покаянии, воздержании
и девстве. Пер. прот. Д. С. Вертинского.— «Христианское
чтение», 1826,
с. 246 слл.
Мученики 3628 в Никомидии пострадали при императорах
Диоклитиане (284—305) и Максимиане (284—305). Это были
христиане, пришедшие из Александрии. Они уверовали во Христа
после убиения святого Петра, архиепископа Александрийского (па-
мять 25 ноября). Взяв с собой жен и детей, они пришли в Нико-
мидию и добровольно отдали себя на мучения, восклицая:
—
христиане». Диоклитиан пытался вначале убедить их отречься от
Христа, но, видя их непреклонность, приказал всех обезглавить,
а тела бросить в горную пропасть. Спустя много лет мощи свя-
тых мучеников были обнаружены по различным благодатным про-
явлениям.
Явление Калужской иконы Божией Матери произошло в 1748
году в селе Тинькове, рядом с Калугой, в доме помещика Ва-
силия Кондратьевича Хитрово. Две служанки Хитрово перебирали
на чердаке его дома старые вещи. Одна из них, Евдокия, отли-
чавшаяся несдержанным нравом, позволила себе резкие и даже
непристойные речи. Подруга стала увещевать ее и во время пре-
реканий среди вещей случайно обнаружила большой сверток суро-
вого холста. Развернув его, девушка увидела изображение жен-
щины в темном одеянии с книгой в руках. Приняв изображение
за портрет монахини и желая образумить Евдокию, она пригрози-
ла ей гневом
Евдокия ответила на слова подруги
бранью и, поддавшись раздражению, плюнула на лик. Тотчас же
с ней случился припадок, и она упала без чувств. Испуганная
подруга рассказала о случившемся в доме. В следующую ночь
родителям Евдокии явилась Царица Небесная и открыла им, что
это над Ней кощунственно смеялась их дочь и повелела им со-
















3-Й
17
вершить молебен перед поруганной иконой, а больную окропить
освященной на молебне водой. После молебна Евдокия выздоро-
вела, и Хитрово взял чудотворную икону в свой дом, где от нее
обильно источались исцеления прибегающим к ней с верой. Впо-
следствии икону перенесли в приходский храм в честь Рождества
Пресвятой Богородицы в селе
В Калугу был отправлен
список с нее. В настоящее время она находится в кафедральном
соборе Калуги.
Через эту икону Матерь Божия не раз проявляла Свое покро-
вительство Русской земле в тяжелые для нее времена. Празднова-
ние Калужской иконе 2 сентября установлено в воспоминание
избавления от моровой язвы в 1771 году. Второе празднование
совершается 12 октября, в память спасения Калуги от нашествия
французов в 1812 году. В 1898 году было установлено праздно-
вание 18 июля в благодарность Божией Матери за охранение
от холеры. Празднование совершается также и в 1-ое воскресение
Петрова поста.
Священномученика Анфима, епископа Никомидийского, и с
ним мучеников Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония,
Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия
302). Святой Фивы, диаконисы Кенхрейской ( I ) . Мученицы
Василиссы Никомидийской
309). Священномученика Аристио-
на, епископа Александрии Сирской. Мучеников Зинона, Харито-
на, Архонтиона, Виталиана. Мученицы Дасьи. Мученика Полидора
1794).
Преподобного Феоктиста, спостника Евфимия Великого
467).
Святителя Иоанникия, Патриарха Сербского
1349). Блаженно-
го Иоанна, Ростовского чудотворца
1580). Святого Константина
Нового, царя ( V I I ) .
Иконы Божией Матери Писидийской (608).
Священномученик Анфим, епископ Никомидийский, и с ним
другие мученики пострадали во время гонения на христиан при
императорах Диоклитиане
и Максимиане
Преследования христиан особенно обострились после того, как в
Никомидийском императорском дворце случился пожар. Язычни-
ки обвинили христиан в умышленном поджоге и проявили по от-
ношению к ним неслыханную жестокость. Так, в одной только
Никомидии в день Рождества Христова было сожжено в храме
до двадцати тысяч молящихся. Однако эти бесчеловечные дейст-
вия не устрашили христиан: они твердо исповедовали свою веру и
принимали мученическую смерть за Христа. Так, страдальчески
скончались в то время святые Дорофей,
Петр, Индис и Горгоний. Одни из них бы, и








18
СЕНТЯБРЬ
сожжены, засыпаны землей или утоплены в море. Зинон, во-
ин, за смелые обличения императора Максимиана был побит кам-
нями, а затем обезглавлен. Тогда же погибла от рук язычников
бывшая жрица, святая дева Домна, и святой Евфимий, которые
заботились о том, чтобы тела святых мучеников были погребены.
Епископ Анфим, управлявший Никомидийской Церковью, по
просьбе паствы скрывался в селении недалеко от Никомидии. От-
туда он обращался к христианам с посланиями, в которых убеж-
дал их твердо держаться святой веры и не с'трашиться мучений.
Одно из его писем, посланное с диаконом Феофилом, было пере-
хвачено и передано императору Максимиану. Феофил был под-
вергнут допросу и умер под пытками, так и не открыв своим
мучителям местопребывание епископа Анфима. Через некоторое
время Максимиану все же удалось узнать, где находится святой
Анфим, и он послал за ним отряд воинов. На пути повстречался
сам епископ. Воины не узнали святого, но он позвал их к себе,
угостил обедом, а затем открыл, что он и есть тот, кого они ищут.
Воины не знали, что делать, хотели оставить святого и сказать
императору, что не нашли его. Епископ Анфим не терпел лжи и
не согласился на это. Воины уверовали во Христа и приняли свя-
тое Крещение. Но при этом святитель все же заставил их исполнить
приказание правителя. Когда епископ Анфим явился к царю, тот
приказал принести орудия казни и положить перед ним. «Неужели
ты, царь, думаешь устрашить меня орудиями
свя-
Нет, не устрашишь того, кто сам желает умереть за
Христа! Казнь устрашает только малодушных, для которых времен-
ная жизнь дороже всего». Тогда царь распорядился жестоко мучить
святого и усечь мечом. Епископ Анфим до последнего вздоха ра-
достно славил Бога, за Которого сподобился пострадать
302).
Мученица Василисса
пострадала за веру Хри-
стову при императоре Диоклитиане. Правитель Никомидии Алек-
сандр приказал схватить девятилетнюю Василиссу и принуждал
ее отречься от Христа. Однако юная отроковица проявила непоко-
лебимую твердость в верности своему Господу и за это была под-
вергнута длительным изощренным мучениям. Но благодатью Бо-
жией святая мученица осталась живой и невредимой. Это явное
для всех присутствующих проявление силы Божией так потрясло
правителя Александра, что он тоже уверовал во Христа и испо-
ведал себя христианином. Будучи крещен епископом Антонином
и прожив недолго в истинном покаянии, мирно отошел ко Господу,
а вслед за ним и святая Василисса. Кончина ее была христиански
мирной и сопровождалась чудесными знамениями милости Божи-
ей
309).
Блаженный Иоанн Ростовский Милостивый (Власатый) под-
визался в Ростове в подвиге юродства, терпя нужды и скорби.
Он не имел постоянного пристанища и лишь изредка отдыхал в






3-Й ДЕНЬ 19
доме своего духовника, священника Всехсвятской церкви, или у
одной престарелой- вдовицы. Живя в смирении, терпении и непре-
станной молитве, он духовно окормлял многих людей, в том числе
и преподобного
затворника Ростовского (память 13 янва-
ря). После долгих подвигов он скончался 3 сентября 1580 года и
погребен, по завещанию, подле церкви святого Власия, за алтарем.
Он имел «власы на главе велики», почему и назывался «Вла-
сатым». Наименование «Милостивый» блаженный Иоанн получил
за многие исцеления, совершившиеся при его гробнице, а также
в память святого Патриарха Александрийского Иоанна Милости-
вого (VII в., память 12 ноября), имя которого он носил.
Святая Фива диакониса упоминается святым апостолом Пав-
лом в Послании к Римлянам
Святитель Иоанникий, Патриарх Сербский, был родом из горо-
да Призрен. Известно, что вначале он был секретарем при короле
Карле Сербском, затем, с 1339
управлял Церковью в сане
архиепископа. В 1346 году Собор всех сербских архипастырей, на
котором присутствовал и Патриарх Болгарский, по желанию ко-
роля Душана, избрал архиепископа Иоанникия Патриархом Серб-
ской Православной Церкви. Преставился святитель Иоанникий
3 сентября 1349 года и погребен в Печской обители.
Писидийская икона Божией Матери прославилась чудесами в
городе Созополе. Сведений о ее происхождении не имеется. В по-
сланиях об иконопочитании Германа, Патриарха Константинополь-
ского, прочитанных на VII Вселенском Соборе, «икона Пренепо-
рочной Девы Богоматери, находящаяся в Созополе Писидийском
и источающая миро из руки изображенной», называется «древ-
ней». Чудотворения, происходившие от иконы, относятся к VI ве-
ку. Одно из чудес передал пресвитер Евстафий, современник Пат-
риарха Евтихия (память 6 апреля). В Амасии, рядом с Созопо-
лем, была одна супружеская чета, у которой дети рождались
мертвыми. Они, скорбя о несчастье, обратились к Патриарху
Евтихию за советом. Святой Евтихий помолился и со словами
«Во Имя Господа нашего Иисуса Христа» помазал их святым
елеем от Креста Господня и от святой иконы Богородицы. «Назо-
вите дитя Петром, и оно будет
сказал он. Вскоре у суп-
ругов родился сын, которого они назвали Петром, затем родил-
ся и второй сын, которого назвали Иоанном. Жители города,
узнав об этом чуде, прославили Бога. Около 600 года от Пи-
сидийской иконы Богоматери источалось миро, свидетелем чего
был Елевсий (ученик преподобного
Сайсоты, память 22
апреля). Список с этой древней чудотворной иконы в России
был сделан в 1608 году в Московском Новоспасском монастыре.
Богоматерь изображена с Богомладенцем на левой руке, правой
рукой Она благословляет.











СЕНТЯБРЬ
Священномученика Вавилы, епископа Великой Антиохии, и с
ним трех отроков: Урвана, Прилидиана, Епполония и матери их
Христодулы
ок. 251). Святого пророка и Боговидца Моисея
1531 до Р. X.).
Обретение мощей святителя Иоасафа, епис.копа Белгородского
(1911). Мученицы Ермионии, дочери апостола Филиппа диакона
ок. 117). Мучеников Вавилы Никомидийского, Аммания, Доната
и 82 отроков (IV). Мучеников Феодора, Миана, Иулиана и Киона
Мучеников Феотима и Феодула. Преподобного Сви-
мона
(Груз.). Святой Евтихии. Преподобного
Петрония
ок. 349).
Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина»
(1680).
Священномученик Вавила и с ним три отрока Урван, Прили-
диан, Епполоний и мать их Христодула приняли мученическую
кончину при Декии
Во время своего пребывания в
городе Антиохии император устроил большой праздник в честь
языческих богов. Одновременно с этим святой и богобоязненный
епископ Антиохийский Вавила совершал в храме Божественную
литургию; он молился за свою паству и учил ее мужественно пе-
реносить все испытания за веру во Христа. После мерзкого идоло-
служения Декий, желая видеть совершение Божественных
решил войти в храм и своим посещением осквернить Святыню
Господню. Об этом было доложено епископу, и он, не желая впус-
тить нечестивца в храм Божий, вышел ему навстречу и остановил
его на пороге церкви. Когда император попытался ближе подойти
к церковным дверям, святой Вавила рукою оттолкнул его так,
что царь вынужден был отказаться от своего намерения. Он хотел
было тут же отомстить святому, но, видя большое стечение хри-
стиан, побоялся их возмущения.
На другой день разгневанный император приказал предать
огню христианский храм, а епископа Вавилу привести к нему. На
вопрос о том, как мог он оскорбить царское достоинство, не пус-
тить императора в храм и не оказать ему должного почтения, свя-
той епископ отвечал: «Если кто восстает на Бога и хочет нанести
оскорбление Его святыне, тот не только не достоин почестей, но
становится врагом Господа».
Император потребовал, чтобы святой епископ поклонился идо-
лам и таким образом искупил свое преступление, а иначе он будет
казнен, но, убедившись, что мученик остается твердым в своей
вере, приказал военачальнику Викторину надеть на него тя-
желые цепи и с позором водить по городу. На это святой муче-
ник отвечал: «О, царь, для меня эти цепи так же почетны, как для
тебя твой царский венец, а страдания за Христа для меня прият-











4-Й
21
ны, как приятна тебе твоя царская власть; смерть за Бессмерт-
ного Царя так же для меня желательна, как для тебя твоя жизнь».
На суде вместе с епископом Вавилой находились три юных
брата, которые не оставляли его даже в самые трудные минуты.
Увидев их, император спросил: «Чьи это дети?» «Это мои духов-
ные
отвечал
я их возродил благовествованием,
вскормил поучением, взрастил наставлениями, и вот в малом те-
ле перед тобою великие мужи и совершенные христиане. Испытай
и увидишь».
Император испробовал все способы прельстить юношей и их
мать Христодулу к отречению от Христа, но напрасно. Тогда в
ярости он приказал нанести каждому из них раны по числу их
лет. Первому нанесли 12 ран,
а
7. От-
пустив мать и детей, мучитель снова вызвал святителя, он хотел
обмануть его, сказав, что его дети отреклись от Христа. Однако
эта ложь была тут же раскрыта и не принесла ему успеха. Тогда
он в ярости приказал повесить всех мучеников на дереве и стал
жечь их огнем. Видя стойкость и мужество святых, император,
наконец, осудил их на мученическую смерть через усекновение
мечом
ок. 251).
Святой пророк
Моисей. О его жизни повествуется
в Библии (Исход
Втор. 34, 12).
Святитель Иоасаф родился в Прилуках, бывшей Полтавской
губернии, 8 сентября 1705 года, на праздник Рождества Пресвя-
той Богородицы. При Крещении назван Иоакимом. Он происхо-
дил из древнего благочестивого малороссийского рода Горленко-
вых. В 1712 году 7-летнего Иоакима отец отдал в Киевскую духов-
ную академию. В стенах академии он ощутил влечение к
монашеской жизни. В течение 7 лет испытывал себя будущий свя-
титель и, наконец, открылся родителям. Долго мать с отцом
упрашивали сына-первенца не принимать монашеский постриг.
Но в 1725 году он тайно от них принял рясофор с именем Иларион
в Киевском Межигорском монастыре, а 21 ноября 1727 года был
пострижен в мантию с именем Иоасаф в Киево-Братском монасты-
ре. Это событие совпало с завершением обучения в духовной
академии. Через год инок
был хиротонисан архиеписко-
пом Варлаамом Вонатовичем в сан иеродиакона. Его оставили
преподавателем в Киевской духовной академии. После смерти
преосвященного Варлаама Киевской кафедрой стал управлять
архиепископ Рафаил Заборовский. Архиепископ Рафаил обратил
внимание на выдающиеся способности молодого подвижника и
привлек его для более широкого служения Церкви. Ему было по-
ручено ответственное послушание в должности экзаменатора при
Киевской архиепископии. В ноябре 1734 года архиепископ Рафаил
посвятил иеродиакона Иоасафа в сан иеромонаха и перевел из
училищного Братского монастыря в Киево-Софийский архиерей-








22
СЕНТЯБРЬ
ский дом. Одновременно он был назначен членом Киевской духов-
ной консистории. Исполняя должность экзаменатора, он приложил
много усилий к исправлению нравственных недостатков приход-
ского духовенства. Консисторская должность святителя была пре-
красной школой для его организаторских способностей. В это вре-
мя он хорошо изучил нужды священнослужителей, достоинства и
недостатки епархии. Здесь ясно определилась всесторонность дело-
вых качеств Иоасафа, сочетающаяся с большими внутренними
подвигами. Он быстро восходил по
духовного совершен-
ства, о чем свидетельствует сохранившееся его произведение
«Брань седми честных добродетелей с седми грехами
24 июня 1737 года иеромонах Иоасаф был назначен настояте-
лем Свято-Преображенского Мгарского монастыря с возведением
в сан игумена. В своем монастыре все силы игумен полагал на
благоустройство обители, в прошлом бывшей оплотом православия
в борьбе с унией. В монастыре находились мощи святителя Афа-
насия, патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца
(память 2 мая). Несколько раз патриарх Афанасий являлся игу-
мену Иоасафу, свидетельствуя о своем покровительстве.
В 1744 году митрополит Рафаил возвел игумена Иоасафа в сан ар-
химандрита. В конце того же года он был вызван в Москву и вско-
ре распоряжением Святейшего Синода назначен наместником Свя-
то-Троицкой Сергиевой Лавры. В обители Преподобного Сергия он
также самоотверженно исполнял послушания Церкви
годы тре-
бовалось много сил для восстановления монастыря после пожара).
2 июня 1748 года в Петропавловском соборе Петербурга архи-
мандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Белгородского.
Вступив на архиерейскую кафедру, святитель Иоасаф строго сле-
дил за благочестием и состоянием храмов, за правильностью-
совершения Богослужения и особенно нравственностью паствы.
Большое внимание святитель уделял образованию
правильному соблюдению ими устава и церковных традиций. Как
и прежде, святитель Иоасаф все силы отдавал архипастырскому
служению, не щадя своего здоровья. Своему келейнику
накануне преставления, святитель запретил домогаться священно-
го сана и предупредил, что в случае непослушания его постигнет
безвременная кончина. Другому келейнику, Василию, святитель
указал, что он будет диаконом, а сана священника никогда не до-
стигнет. И это предсказание впоследствии исполнилось. 10 декабря
1754 года святитель преставился. Прославление святителя Иоаса-
фа в лике святых состоялось 4 сентября 1911 года.
Святая мученица Ермиония была дочерью святого апостола
Филиппа. Желая увидеть святого Иоанна Богослова, Ермиония со
своей сестрой Евтихией отправилась на поиски святого в Асию
(Малая Азия), но во время путешествия они узнали о смерти свя-
того. Продолжая путь,
встретили ученика апостола Павла
Петрония и, подражая ему во всем, стали его ученицами. Святая





4-Й ДЕНЬ 23
Ермиония, владея врачебным искусством, оказывала помощь мно-
гим христианам и силою Христовой врачевала болезни.
В это время император Траян
шел войной на персов
и проходил со своим войском через селение, где жила святая. Ког-
да ему донесли, что Ермиония христианка, он велел привести ее
к себе. Вначале император хотел ласковыми увещеваниями убедить
святую отречься от Христа. Когда это не удалось, он приказал
бить ее долгое время по лицу, но она с радостью претерпевала эти
страдания. Притом она была утешена видением Господа, седящего
на престоле судейском, похожего лицом на Петрония. Убедившись,
что она непреклонна в своей вере, Траян отпустил ее. Ермиония
устроила гостиницу, в которой принимала больных, врачуя их ду-
шевные и телесные недуги.
Преемник императора Траяна Адриан за исповедание христиан-
ской веры велел вновь привести святую на суд. Сначала импера-
тор приказал бить ее без пощады, затем ей пронзили ступни ног
гвоздями и, наконец, бросили в котел с кипящей смолой, оловом
и серой. Но святая за всё возносила благодарение Богу. И Господь
оказал ей свою милость: огонь угас, олово разлилось, а святая
осталась невредимой. Удивленный Адриан подошел к месту муче-
ний и дотронулся до котла, чтобы удостовериться, не остыл ли он.
Как только он прикоснулся к котлу, кожа на руке опалилась. Од-
нако и это не убедило мучителя. Он приказал раскалить сково-
роду и положить на нее святую мученицу. Здесь снова было по-
казано явное чудо. Ангел Господень разбросал угли и опалил мно-
гих, стоявших около огня. Святая стояла на сковороде, как на зеле-
ной траве, и воспевала славословие Господу. Сойдя со сковороды,
святая мученица сделала вид, что желает принести жертву богу
Геркулесу. Радостный царь приказал отвести ее в идольское капи-
ще. Когда же святая помолилась там Богу, послышался сильный
гром, и все идолы в капище упали и разбились. В ярости царь при-
казал вывести Ермионию за город и отсечь ей голову. Двум слу-
Феодулу и
было поручено осуществить казнь. Идя
по дороге, они хотели совершить беззаконие над святой, но лишь
только они об этом подумали, руки у них высохли. Тогда они уверо-
вали во Иисуса Христа и с раскаянием припали к ногам святой
Ермионии. Они просили ее помолиться Господу, чтобы Он призвал
их к Себе прежде нее, что по этой молитве и совершилось. После
этого, помолившись, и она отошла ко Господу
ок. 117 года).
Мученики Вавила и с ним 84 его воспитанника пострадали в го-
роде Никомидии за исповедание христианства во время правления
императора Максимиана (284—305). Император, находясь в Ни-
комидии, воздвиг гонение на христиан. Как и о многих других ве-
рующих, Максимиану было донесено и о старце Вавиле, который
учил детей христианскому благочестию. Когда старец Вавила пред-
стал перед императором, то за исповедание веры в истинного Бога
был предан многим мучениям. Во время своих страданий святой














24
СЕНТЯБРЬ
мученик непрестанно взывал к Богу: «Благодарю Тебя, Господи,
что Ты сделал меня, старого и немощного, молодым и крепким».
После избиения камнями на его окровавленное тело надели оковы
и отправили в темницу. Затем привели к царю и учеников святого.
Ни ласковые уговоры, ни обещание даров не сломили христиан-
ское убеждение детей. Двое из них, Аммоний и Донат, твердо
заявили:
христиане, и не приносим жертв немым и глухим
бесам». Император, придя в ярость от
и твердого
ответа со стороны детей, приказал вначале
бить, а затем пре-
дать смерти через усекновение мечом вместе с их учителем. Во
время шествия на казнь святой мученик Вавила воспевал благо-
дарение Богу: «Се аз и дети, яже ми дал есть Бог!» С духовной
радостью приняли мученическую кончину сначала святой Вавила,
а затем и все его 84 ученика.
Святые мученики Феодор, Миан, Иулиан и Кион жили при
Максимиане
и были родом из селения Кяндававы
(близ Никомидии). За исповедание веры Христовой их схватили
и предали мучениям. Вначале их тела строгали острыми желез-
ными когтями, а затем заперли в жарко натопленной бане. И что-
бы они не убежали, двери заперли и запечатали царским перстнем.
Но Ангел Божий освободил их. Воины снова схватили мучеников
и повели за город на казнь. Святым по их просьбе было дано вре-
мя для молитвы, а затем они с радостью предали свои души Гос-
поду. Тела их были рассечены на части и брошены в огонь.
Пророка Захарии и праведной Елисаветы, родителей святого
Иоанна Предтечи (I).
Убиение благоверного князя Глеба, во святом Крещении Дави-
да
1015). Преподобномученика Афанасия Брестского
1648).
Мучеников Фифаила и сестры его Фивеи (или Вивеи)
ок. 98—
138). Мученика Сарвила. Мученицы Раисы (или Ираиды)
ок.
308). Мучеников Иувентина и Максима воинов
ок.
Мучеников Урвана, Феодора, Медимна и с ними 77 мужей от цер-
ковного чина, в Никомидии пострадавших
370). Мученика Авдия
(или Авида) в Персии (V).
Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были
родителями святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна. Они происходили из рода Ааронова: святой Захария, сын
Варахии, был священником в Иерусалимском храме, а святая Ели-
савета была сестрой святой Анны, матери Пресвятой Богородицы.
Праведные супруги, «поступая по всем заповедям Господним бес-
порочно» (Лк. 1,
страдали неплодием, что считалось в вет-





5-Й ДЕНЬ 25
хозаветные времена великим наказанием Божиим. Однажды во
время служения в храме святой Захария получил весть от Ангела,
что его престарелая жена родит ему сына, который «будет велик
пред Господом» (Лк. 1, 15) и «предъидет пред Ним в духе и силе
Илии» (Лк. 1, 17). Захария усомнился в возможности исполнения
этого предсказания и был за маловерие наказан немотой. Когда
у праведной Елисаветы родился сын, она по внушению Святого
Духа объявила, что назовет младенца Иоанном, хотя раньше в их
роду такое имя никому не давали. Спросили праведного Захарию,
и он также написал на дощечке имя Иоанн. Тотчас к нему возвра-
тился дар речи, и он, исполнившись Святого Духа, стал пророче-
ствовать о своем сыне как Предтече Господа.
Когда нечестивый царь Ирод услышал от волхвов о родившем-
ся Мессии, он решил избить в Вифлееме и его окрестностях всех
младенцев в возрасте до 2-х лет, надеясь, что в их числе будет
и родившийся Мессия. Ирод хорошо знал о необычном рождении
пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он и есть Царь
Иудейский. Но праведная Елисавета укрылась вместе с младен-
цем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна. Праведная Елиса-
вета, увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о
спасении, и тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с мла-
денцем от погони. В эти бедственные дни святой Захария испол-
нял свою чреду служения в Иерусалимском храме. Воины, послан-
ные Иродом, тщетно пытались узнать у него, где находится его
сын. Тогда, по повелению Ирода, они убили святого пророка, за-
колов его между жертвенником и алтарем (Мф. 23, 35). Правед-
ная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга, а
Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня
своего явления израильскому народу.
Благоверный князь Глеб, во святом Крещении Давид, является
одним из первых русских
страстотерпцев; он постра-
дал вместе со своим братом князем Борисом (во святом Кре-
щении Романом). После убийства святого Бориса Святополк Ока-
янный послал к его младшему брату Глебу гонца с ложным изве-
стием о болезни уже скончавшегося к тому времени их отца, ве-
ликого князя Владимира, для того, чтобы коварно убить возмож-
ного претендента на Киевский престол. Обманутый князь Глеб
с небольшой дружиной поспешил в Киев. Предупреждение брата
Ярослава, настигшее его у Смоленска, не остановило святого, не
ожидавшего такого злодейства со стороны его брата Святополка.
Недалеко от Смоленска убийцы настигли ладью Глеба, который не
сопротивлялся, а только кротко молил пощадить его совсем еще
юную жизнь. По приказу убийц повар Глеба перерезал ему горло.
Тело князя было погребено в пустынном месте недалеко от Смо-
ленска, «между двумя колодами», т. е. в простом деревянном гро-
бу
1015). В
гг. могилу святого Глеба разыскал его
брат Ярослав, и тело, оказавшееся нетленным, было перенесено






26
в Вышгород Киевский и погребено рядом со святым князем Бори-
сом. Затем мощи братьев были перенесены (память 2 мая) в цер-
ковь во имя святителя Василия Великого, где у гробницы святых
страстотерпцев совершались многие чудеса. Митрополит Киевский
Иоанн составил службу князьям-страстотерпцам и установил им
совместное празднование 24 июля, которое и свершается с первой
половины XI века. Русская Церковь издревле почитает братьев-
страстотерпцев, которые постоянно оказывают молитвенную по-
мощь своей родной земле, особенно в
тяжелых испытаний.
Так, перед Невской битвой в 1240 году святые страстотерпцы Бо-
рис и Глеб явились в видении одному из воинов святого благовер-
ного князя Александра Невского (память 23 мая, 30 августа и
23 ноября) и помогали русским во время сражения. Летописи пол-
ны сказаний о различных благодатных проявлениях, засвидетель-
ствованных около их гробницы, и об одержанных с их помощью
победах. В честь князей-страстотерпцев возводились многие храмы
и монастыри в разных концах России.
Преподобномученик Афанасий Брестский был белорус и родил-
ся около 1597 года в благочестивой христианской семье Филиппо-
вичей. Он получил серьезное образование, знал богословскую и
историческую литературу, о чем свидетельствует сохранившийся
дневник святого.
В молодые годы святой Афанасий некоторое время был учите-
лем в домах польских шляхтичей. В 1627 году он принял постриг
от игумена Иосифа в Виленском монастыре Святого Духа. В 1632 г.
инок Афанасий был рукоположен во иеромонаха и назначен
наместником Дубойской (Дубовской) обители под Пинском. Свя-
той Афанасий, по особому благословению Божией Матери, самоот-
верженно отстаивал Православие в пределах исконно русских зе-
мель, захваченных Речью Посполитой. С 1638 по 1648 гг. святой
Афанасий исполнял послушание игумена Брестского Симеоновско-
го монастыря. Преподобный претерпел много обид от униатов и
незаконных наказаний от властей, трижды испытал тюремное за-
ключение. Святой был направлен властями в Киев, чтобы пред-
стать перед духовным судом, но был оправдан, вновь возвращен
в свою обитель. В течение десяти лет преподобный Афанасий, на-
ходясь в среде недоброжелательно настроенных к нему лиц, вел
непрерывную борьбу за Святое Православие, верность которому за-
свидетельствовал своими страданиями.
Попытки сломить духовную целеустремленность святого были
напрасными. Над ним был снова устроен суд, решением которого,
за проклятие унии, преподобномученик был приговорен к смертной
казни. Святой Афанасий мученически скончался в ночь с 4 на
5 сентября 1648 года (обретение мощей 20 июля 1679 г.).
Мученики Фифаил и сестра его Фивея (или Вивея)
ок. 9 8 —
138) пострадали за смелую и успешную проповедь христианства













6-Й ДЕНЬ 27
среди язычников. После долгих и изощренных пыток святого му-
ченика Фифаила язычники подвесили на дереве и распилили пи-
лой, а его сестру Фивею убили ударом копья в шею.
Мученики Иувентин и Максим воины пострадали в царствова-
ние императора Юлиана Отступника, при котором они служили те-
лохранителями. Однажды, находясь в Антиохии, Юлиан решил
осквернить христиан, окропив
кровью все про-
дававшиеся на рынках съестные припасы. Святые Иувентин и
Максим открыто осудили поступок царя и смело обличили его в
отступничестве от христианской веры. Оба они после беспощадных
избиений были умерщвлены в темнице по приказу нечестивого
императора
ок.
Мученики Урван, Феодор, Медимн и с ними 77 мужей от цер-
ковного чина пострадали в Никомидии при арианствовавшем им-
ператоре Валенте
или 379). При нем ариане изгнали из
Константинопольской церкви православного епископа Евагрия, а
нежелавших присоединиться к их ереси христиан заключали в
темницы и подвергали надругательствам. Тогда, доведенные до
отчаяния, православные христиане решили просить защиты у им-
ператора и направили к нему посольство, состоявшее из 80 избран-
ных мужей духовного чина во главе со святыми Урваном, Феодо-
ро.м и
Выслушав их справедливые жалобы, импера-
тор пришел в ярость. Однако он сумел скрыть свой гнев, тайно
призвал епарха Модеста и приказал ему умертвить посланцев.
Модест посадил их на корабль, предварительно распустив лож-
ный слух, будто все они отправляются в заточение, и отдал приказ
корабельщикам поджечь корабль в открытом море. Корабль был
подожжен и, объятый пламенем, в течение некоторого времени
носился по морю. Наконец, достигнув места, называемого Даки-
зис, корабль сгорел дотла вместе с находившимися на его борту
святыми мучениками
370).
Мученик Авдий (или Авид) пострадал в Персии при царе Из-
дигерде I за отказ отречься от Христа и поклониться солнцу и
огню. Он скончался после мучительных пыток и до последнего
вздоха благодарил Бога, благословившего Своего избранника
умереть за Его
Имя.
6
Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех.
Мучеников Евдоксия, Зинона и Макария
ок.
Препо-
добного Архиппа (IV). Мучеников Ромила и с ним многих других
Священномученика Кирилла, епископа Гортинского
Преподобного Давида (VI). Мучеников Фавста пресви-







28
тера,
диакона и с ними
мучеников: Калодоты, Макария,
Андрея,
Дионисия, Андрея, Андропелагии, Феклы, Ки-
риака, Феоктиста, Сарапавона (Сарапамвона)
ок. 250).
Икон Божией Матери: Киево-Братской (1654) и Аравийской
(Арапетской).
Память чуда, совершенного Святым Архистратигом Михаилом
в Хонех (IV). Во Фригии, недалеко от города Иераполя, в мест-
ности, называемой Херотопа, находился
имя Архистратига
Михаила; около храма истекал целебный источник. Храм этот был
сооружен усердием одного из жителей города Лаодикии в благо-
дарность Богу и святому Архистратигу Михаилу за исцеление его
немой дочери водой источника. Архистратиг Михаил, явившись в
сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному святым
Крещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды
из источника. Девица действительно получила при источнике исце-
ление и начала говорить. После этого чуда отец с дочерью и все
его семейство крестились, и усердием благодарного отца был воз-
двигнут храм в честь святого Архистратига Михаила. К источнику
стали приходить за исцелением не только христиане, но и язычни-
ки; многие из язычников отрекались от идолов и обращались к вере
во Христа. В храме святого Архистратига Михаила в продолжение
60 лет исполнял пономарское служение благочестивый человек по
имени Архипп. Проповедью о Христе и примером своей богоугод-
ной жизни он многих язычников приводил к вере во Христа. В сво-
ем озлоблении на христиан вообще, и в первую очередь на Архип-
па, который никогда не отлучался от храма и был примерным слу-
жителем Христовым, язычники задумали уничтожить храм и одно-
временно погубить Архиппа. Для этого они соединили в одно русло
две горные реки и направили их течение на храм. Святой Ар-
хипп усердно молился Архистратигу Михаилу о предотвращении
бедствия. По' его молитве около храма явился Архистратиг Ми-
хаил, который ударом своего жезла открыл в горе широкую рас-
селину и повелел устремиться в нее водам бурлящего потока.
Таким образом храм остался невредим. Увидев такое дивное чудо,
язычники в страхе бежали, а святой Архипп и собравшиеся
к храму христиане прославили Бога и благодарили святого
Архистратига Михаила за помощь. Место же, где совершилось
чудо, получило название Хоны, что значит «отверстие», «рас-
селина».
Мученики Евдоксий, Зинон, Макарий и их дружина приняли
мученическую смерть за Христа при императоре Максимиане Га-
лерии, преемнике императора Диоклитиана.
Святой Евдоксий занимал высокую должность военачальника
в императорских войсках. Он был христианин, так же как и его
друг святой Зинон и его домоправитель Макарий. После издания
императором Диоклитианом эдикта о предании смерти христиан,













6-Й
29
отказавшихся принести жертву
многие, в том числе знат-
ные люди и сановники, бежали в разные страны со своими семьями,
чтобы избежать мучений и смерти. Тогда и святой Евдоксий со
своей супругой святой Василиссой и всей своей семьей оставил
высокую должность, бросил имущество и скрылся в пределах
литины Армянской. Правитель Мелитины послал воинов разыски-
вать Евдоксия. Встретив самого Евдоксия, одетого в бедную
одежду, и не узнав его, воины стали расспрашивать о местонахож-
дении военачальника Евдоксия. Не открывая себя, святой пригла-
сил воинов в свой дом, накормил их и предоставил им ночлег.
Встречу свою с воинами святой Евдоксий расценил как призыв от
Господа на мученический подвиг. Утром он открыл своим гостям,
что он и есть тот, кого они ищут. Благодарные за гостеприимство
воины предлагали скрыть от начальства, что им удалось найти свя-
того Евдоксия. Однако он сам не согласился
это. Сделав все рас-
поряжения по дому, он объяснил своей супруге, что его не следует
оплакивать, а наоборот, день его мученической смерти надо отме-
чать как праздник. Надев на себя воинскую одежду, он ушел с
воинами к правителю. Святая Василисса и его
святые
Зинон и Макарий
за святым
Прави-
тель пытался уговорить святого Евдоксия принести жертву идо-
лам и этим сохранить себе жизнь, высокое положение и имущество.
Святой Евдоксий твердо отказался от всего, обличив безумие тех,
кто поклоняется бездушным идолам. Воинский
его
начальнической
он снял с себя сам и бросил в лицо
правителю. Находившиеся при этом воины, тайные христиане, сде-
лали то же, а их было более тысячи человек. Смущенный прави-
тель запросил императора, как ему поступить, и получил приказа-
ние: начальников пытать, а прочих отпустить. После длительных
истязаний святого мученика Евдоксия повели на казнь. Следуя за
мужем, святая Василисса плакала, плакал и друг мученика святой
Зинон. Тогда святой Евдоксий опять убеждал жену не плакать, а
радоваться, что он удостоился мученического венца, и просил ее
похоронить его тело в месте, называемом Амимна. Плачущему
Зинону святой Евдоксий предсказал, что они в одно время пред-
станут в Царствии Небесном. Воодушевленный этими словами,
Зинон громко исповедал себя христианином, за что немедленно
был приговорен к смерти. Святая Василисса беспрепятственно за-
брала тело своего мужа и похоронила его там, где он ей запове-
дал. За это святую схватили и привели к правителю; стремясь
разделить участь своего мужа, она без всякого страха обличала
и правителя, и его ложных
идолов. Однако правитель по-
нял ее намерение, не стал ее мучить и прогнал от себя. Уходя, свя-
тая сказала ему, что Бог видит ее желание пострадать за свою ве-
ру и примет это желание как исполненный подвиг. Через 7 дней
святой Евдоксий явился своей жене в видении и велел передать
своему другу и домоправителю Макарию, что он со святым Зино-
ном ожидает прихода к ним Макария. Последний немедленно по-









30 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
шел к правителю, исповедал себя христианином, был приговорен
к смерти и обезглавлен. Многие христиане также приняли в это
время мученическую смерть
Преподобный Архипп, сын благочестивых христиан из города
Иераполя, в возрасте 10 лет пришел на поклонение в храм Свя-
того Архистратига Михаила и остался при храме навсегда испол-
нять пономарское служение. Он вел суровый, аскетический образ
жизни, пребывая постоянно в посте и молитвах; многих язычников,
приходивших ко святому источнику, он убедил принять святое
Крещение, оставить языческое нечестие, обратившись к Единому
Истинному Богу и Спасителю Иисусу Христу. Упорные язычники
во главе с идольскими жрецами неоднократно покушались убить
святого Архиппа, но Господь каждый раз спасал его из их рук.
Наконец, язычники задумали уничтожить храм и одновременно
погубить и Архиппа, затопив местность, где стоял храм и где ис-
текал целебный источник. Видя приготовления к этому злодеянию,
святой Архипп твердо решил не покидать святое место и усердно
молился Богу и Архистратигу Михаилу о сохранении храма и ис-
точника. Господь услышал его молитву, и святой сделался свиде-
телем великого чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (IV)
(об этом изложено выше). Чудесно избавленный от смерти, святой
Архипп прожил неотлучно при храме до маститой старости и мир-
но скончался 70-ти лет от роду. Христиане похоронили святого в
Хонех, на месте его подвигов.
Мученик Ромил жил в царствование императора Траяна и был
приближенным к царю сановником
Во время
пребывания императора на Востоке с целью усмирения восставших
против римлян
иверов, сарматов,
в 107 и
вторично в 115 гг. император, призводя проверку численности сво-
их войск, обнаружил в войсках до
000 христиан. Этих христиан
Траян немедленно с позором отправил в ссылку в Армению. Свя-
той Ромил при этом укорил императора в безбожии и безрассуд-
стве за то, что тот распорядился во время войны уменьшить число
своего войска. Самого себя святой Ромил открыто признал хри-
стианином. Разгневанный Траян подверг святого мученика беспо-
щадному избиению, после чего святой мученик Ромил был обез-
главлен.
Посланные в ссылку
были также умерщвле-
ны в Армении различными видами казней.
Священномученик Кирилл, епископ Гортинский, жил при импе-
раторах Диоклитиане и его соправителе Максимиане. Как христиа-
нин он предстал перед судом правителя Агриппина и после допро-
са был брошен в темницу. Ночью он услышал голос, который пове-
левал святому идти в Рим. Утром двери темницы оказались отво-







6-Й ДЕНЬ 31
а
поверженными и разбитыми. Святому Кирил-
лу по дороге в Рим было видение: явившийся преподобный Филок-
сен предсказал святому Кириллу 2
святительский и му-
ченический. В Риме святой Кирилл оказал большую помощь Церк-
ви своей проповедью. Когда же открылось гонение на христиан,
святой Кирилл отправился в Иерусалим для поддержания духа
находившихся там христиан. По дороге он имел видение и получил
повеление не миновать Крит. Прибыв туда, святой Кирилл был
избран епископом города Гортины. Ему было тогда 60 лет.
Пробыв на Гортинской кафедре до 95-летнего возраста, святой
Кирилл в начавшееся новое гонение на христиан был судим,
приговорен к смерти и усечен мечом в местности Ракса в начале
IV века.
Мученики Фавст пресвитер, Авив диакон и с ними другие
святые мученики в числе
человек приняли мученическую смерть
за Христа в Александрии при императоре Декии
Во
время гонения все они твердо исповедали себя христианами перед
правителем Валерием и были усечены мечом около 250 года. Тела
их были погребены христианами в Александрии.
Преподобный Давид до поступления в монастырь был предво-
дителем шайки разбойников в Египте, в Ермопольской пустыне.
Он совершил много убийств и других злодеяний. Достигнув старо-
сти, он задумался над своей жизнью и ужаснулся своим делам.
Оставив шайку разбойников, он ушел в монастырь и попросил
игумена принять его в число братии для покаяния. Игумен отка-
зывался, объясняя Давиду, что жизнь их очень сурова и ему будет
не по силам. Давид настаивал и, наконец, открыл игумену, что он
известный разбойник Давид. Он сказал, что если ему не будут
открыты двери монастыря для покаяния, то он вернется к преж-
нему образу жизни, разорит монастырь и перебьет иноков. Тогда
игумен допустил его в монастырь, и, ко всеобщему удивлению, Да-
вид стал примерным монахом. Своими суровыми подвигами Давид
превзошел всю братию. Через некоторое время к Давиду был по-
слан Господом Архангел Гавриил с извещением, что Господь его
простил. Однако преподобный Давид, по своему смирению, не мог
поверить, что такому великому грешнику, как он, Господь так
скоро даровал прощение. Тогда Архангел сказал ему, что за свое
маловерие Давид останется немым; Давид взмолился, чтобы
способность говорить была ему оставлена для молитвы, чте-
ния правил и участия в церковных службах. Это было ему даро-
вано, а в остальное время он оставался немым. В конце жизни
преподобный Давид получил от Бога дар чудотворений: он
исцелил многих больных и изгонял из бесноватых злых духов.
Прожив таким образом много лет, он преставился ко Госпо-
ДУ (VI).

















32
СЕНТЯБРЬ
икона Божией Матери прежде была местной
в Борисоглебской церкви в городе Вышгороде (Киевском), где
она чудесно явилась в 1654 году. В 1662 году, во время войны
России с Польшей
городу был нанесен большой
урон от воевавших на стороне поляков крымских татар. Храм свя-
тых страстотерпцев Бориса и Глеба был разорен и поруган. Однако
Промысл Божий сохранил чудотворную икону Божией Матери,
которую своевременно вынесли из храма и пустили по Днепру, а
мощи святых сокрыли под спудом. Река вынесла икону к берегу
Подола в Киеве, где она была с радостью принята православными
и с подобающими почестями перенесена в Братский монастырь. Там
она и оставалась в течение долгого времени. В описи церковного
имущества Киево-Братского монастыря, сделанной в 1807 году,
приводится ее описание. Существовала «Песнь о чудотворной Кие-
во-Братской иконе Богоматери», составленная вскоре после
1692 года. Празднования Киево-Братской иконе Божией Матери
свершаются трижды в году: 6 сентября, 10 мая и 2 июня. Все они
посвящены чудесному явлению святой иконы в 1654 году. Подлин-
ник иконы не сохранился. Писанная с нее икона «мера в меру»
находится ныне в Киевском монастыре Покрова Божией Матери.
Мученика Созонта
ок.
Святителя Иоанна, архиеписко-
па Новгородского
1186). Преподобномученика Макария Канев-
ского, архимандрита Овручского, Переяславского
1678). Пре-
подобного Серапиона Псковского
1480).
Апостолов от 70-ти: Евода
66) и Онисифора
после 67).
Мученика
(II). Преподобного Луки
после 975). Му-
ченика Евтихия
Святого Саввы в Троаде.
Мученик Созонт, родом из Ликаонии, был пастухом. Он внима-
тельно читал Священное Писание и любил делиться своими зна-
ниями о Едином Боге с собиравшимися к нему пастухами. Многих
он привел к вере во Христа и Крещению. Однажды ночью, когда
он сидел под дубом, ему было видение, призывавшее его к под-
вигу мученичества за Христа. Он отправился в город Помпеополь
Киликийский, где готовилось празднование в честь языческого зо-
лотого идола, стоявшего в капище. Никем не замеченный святой
Созонт вошел в капище, отломал руку у идола и, раздробив ее,
раздал золото нищим. Исчезновение руки у идола вызвало тре-
вогу и смятение в городе: многих стали подозревать, привлекать
к допросу и мучить. Не желая быть виновником страдания других
людей, святой Созонт пошел к императору Максимиану
и объявил, что это он отломал руку у идола. «Я это
ска-
зал он, — чтобы видеть бессилие вашего бога, который не оказал









7-Й ДЕНЬ 33
мне никакого
Он не бог, а немой и глухой идол.
Я хотел бы всего его раздробить на части, чтобы люди не покло-
нялись больше изделию рук своих». Император в сильном гневе
приказал беспощадно мучить святого Созонта. Его повесили и стро-
гали тело железными когтями, потом надели ему на ноги желез-
ные сапоги с гвоздями внутри и водили по городу. После этого
опять повесили и били железными палками до тех пор, пока и
кости его раздробились. В страшных мучениях святой Созонт
предал дух свой Богу (ок. 304). По приказу императора, слуги раз-
вели сильный огонь, чтобы сжечь тело мученика, но внезапно за-
блистала молния, загремел гром и сильный дождь залил пламя
костра. Ночью христиане взяли тело мученика и предали его по-
гребению. При гробе его и на месте, где святому мученику было
видение, подавались исцеления многим больным. Впоследствии
была создана церковь в память страдания святого мученика.
Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский, родился в Новго-
роде от благочестивых родителей Николая и Христины. Детство
его прошло в безмятежной, спокойной обстановке.
После кончины родителей Иоанн и его брат Гавриил, получив
небольшое наследство, решили создать в родных местах обитель в
честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Вначале они построи-
ли деревянную церковь, а несколько позднее был создан и камен-
ный храм.
без трудностей воплощались их добрые намерения.
Не окончив строительства каменного храма, братья полностью из-
расходовали свои средства. Только твердая живая вера побуждала
их продолжать начатое дело. С ней они и обратились за помощью
к Царице Небесной, ради Которой начали это Богоугодное дело.
По их неотступной молитве Она явила им Свою
пред-
сказала во сне, что подаст все необходимое для окончания строи-
тельства. На следующее утро святые братья увидели прекрасного
коня, нагруженного двумя мешками с золотом. Никто не подходил
к
и, когда братья сняли мешки, конь тут же исчез. Так Бо-
жия Матерь послала средства на обитель.
По окончании устройства обители, здесь, под покровом Божией
Матери, братья и приняли иноческий постриг. Святой Иоанн был
наречен Илией, а святой
Летописи говорят о епископском поставлении святого Иоанна
под 1162 годом. Его первое архипастырское послание было обра-
щено к духовенству и клирикам
епархии. Оно проникнуто люб-
веобильной заботой о пастве, написано в духе отеческого настав-
ления: «Богу и Пресвятой Богородице было угодно, по вашим мо-
литвам, чтобы я, худой, не отрекался от этого высокого сана, кото-
рого недостоин. Так как вы сами побудили меня на это служение,
то теперь послушайте меня...» Святитель говорил о призвании па-
радеть о овцах своих, не только обличать, но и врачевать
тех, которые проводят греховную жизнь. «В начале слова моего




МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
я прошу вас, не привязывайтесь сильно к этому миру, но постоянно
поучайте людей. Прежде всего смотрите, чтобы они не предавались
сильному пьянству. Ведь сами знаете, что через это больше всего
гибнут люди не только простые, но даже и мы. Когда приходят к
вам на покаяние ваши духовные дети, то спрашивайте их с крото-
стью. На кающихся не налагайте тяжких епитимий. Не пренебре-
гайте книжным чтением, ибо если мы не станем делать этого, то
чем будем отличаться от простых некнижных людей?.. На сирот
епитимий не налагайте... Пусть все каются-, ведь иго Христово
должно быть легко...»
В
году святитель Иоанн был возведен во архиепископа
(с тех пор Новгородская кафедра стала архиепископской).
Зима 1170 года для Новгорода была очень трудным временем.
Суздальские войска с союзниками два дня осаждали город за то,
что новгородцы не приняли князя Святослава, а также собирали
дань с неподвластной им Двинской области.
В печали новгородцы молились Богу и Пречистой Богородице
о спасении города. В третью ночь святитель Иоанн, когда он мо-
лился перед образом Спасителя, услышал голос, повелевший идти
в церковь Спасителя на Ильине улице, взять икону Пресвятой Бо-
городицы и поставить ее на остроге. Наутро Святитель рассказал
собору о повелении и послал архидиакона с клириками Софий-
ской церкви за иконой. Войдя в церковь, архидиакон поклонился
иконой и хотел взять ее, но икона не двигалась. Архидиакон
вернулся к архиепископу и рассказал о случившемся. Тогда свя-
титель со всем собором пришел в Ильину церковь и на коленях
начал молиться пред иконой. Начали петь молебный канон, и по
6-й песни во время кондака «Заступнице христианом» икона сама
двинулась с места. Народ со слезами взывал: «Господи, помилуй!»
Тогда святитель Иоанн взял икону и вместе с двумя диаконами
понес ее в острог. Новгородцы в страхе предвидели свою поги-
бель, потому что суздальцы с союзниками поделили уже их улицы
для грабежа. В шестом часу вечера начался приступ, стрелы сыпа-
лись дождем. Тогда Божиим Промыслом икона обратилась ликом
к городу, и из глаз Пресвятой Богородицы потекли слезы, кото-
рые святитель собрал в фелонь. Тьма, словно пепел, покрыла суз-
дальцев, они начали слепнуть и с ужасом отступили. Это было
25 февраля 1170 года. Святитель Иоанн установил в честь этого
торжественный праздник для
Знамения Пресвятой
Богородицы (празднование 27 ноября).
Суздальская война нанесла большой ущерб Новгородской об-
ласти. Архипастырь и здесь не остался в стороне. Он проявил
отеческую заботу о разоренных семьях, терпевших голод, щедро
подавал помощь несчастным сиротам. Как и другие русские свя-
тители, он молитвой и доброделанием смирял и утишал междо-
усобные брани в многострадальной Руси. Так, в 1172 году архи-
пастырь сам поехал во Владимир примирить благоверного князя
Андрея Боголюбского с новгородцами.











7-И ДЕНЬ
Святитель не только сопереживал невзгоды своего народа, но
более всего заботился о духовном просвещении его. Большое вни-
мание уделял святитель Иоанн духовным беседам, которые часто
проходили в кругу духовенства и мирян. Сохранилось до 30 его по-
учений: о Крещении, Исповеди, Святой Евхаристии. Наставления к
инокам были исполнены духовного величия: «Раз последовав за
Христом, иноки, крестные делатели духовной жизни, должны жить
в уединенных местах, удаленных от мирских людей. Пусть не об-
крадывают себя ничем, ни всего посвященного Богу. Инок должен
быть всегда иноком, во всякое время и во всяком
и во сне,
и в бодрствовании сохранять память о смерти, и во плоти быть
бесплотным. Не для всех монастырь служит врачевством сласто-
любию, как и
гневу, смерть — жадности к деньгам,
хапанию... Жизнь иноческая и мирская несовместимы, как
не запрягают вместе верблюда и коня. Инок подклонил свою шею
под ярмо Создателя и должен таскать соху в долине смирения,
чтобы умножить прекрасную пшеницу теплотою Живодательного
Духа и сеять каплями разума Божия. Чернец не владеет собой;
будучи богами, берегитесь, как бы не истлеть подобно людям, и не
пасть с высоты подобно князю светоносному... от славы человече-
ской рождается высокоумие...»
благодатные силы святителя были необычайны. За
его душевную простоту и чистоту сердца Господь дал ему
над бесами. Однажды, когда святитель по обычаю молился ночью,
он услышал, что в умывальнике кто-то плещет воду. Увидев, что
никого рядом не было, святитель понял, что это бес пытается на-
пугать его. Святитель оградил умывальник крестом и запретил
беса. Скоро лукавый дух не стерпел молитвы Святителя, которая
палила его огнем, и стал просить выпустить его из умывальника.
Святитель согласился, но поставил условием, чтобы бес донес его
в одну ночь из Новгорода в Иерусалим ко Гробу Господню и об-
ратно. Бес исполнил повеление святителя, но просил его никому
не рассказывать о своем позоре.
В одной из бесед святитель рассказал пастве, что он знает
человека, который за ночь посетил Святую Землю. Месть лукавого
не замедлила сказаться. Он стал
в
святителя
женские вещи. Однажды, когда большая толпа горожан, возбуж-
денная завистливыми и недоброжелательными людьми, собра-
лась у келлии святого, бес показал им, словно от него выбежала
женщина. Святитель вышел на шум и кротко спросил: «Что случи-
лось, дети мои, о чем вы шумите?» Раздраженная толпа, выкрики-
вая разные обвинения в порочной жизни святителя, повлекла его к
реке Волхов. Святителя посадили на плот и пустили вниз по тече-
нию реки, рассчитывая избавиться от него. Но плот, вопреки ожи-
данию, поплыл против течения прямо к мужскому Юрьеву мона-
стырю, находившемуся в трех верстах от Новгорода. Видя это,
люди раскаялись и с плачем и криком устремились по берегу за
плотом, умоляя святителя простить их и вернуться в город. Сердце














36 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
простодушного архипастыря было переполнено благодатной ра-
достью не столько за себя, сколько за свою паству.
не
вмени им этого во грех!» —молился он и всем даровал прощение.
Это событие произошло незадолго до кончины святителя. Пред-
чувствуя ее, он отложил святительский омофор и принял схиму
с именем Иоанн, которое носил в юности. Преемником себе он
назначил своего брата, святителя Григория (память 24 мая). Скон-
чался святитель 7 сентября 1186 года и был положен в притворе
Софийской церкви.
В 1439 году усердием святителя Евфимия совершались починки
в Софийском соборе; в
придела храма святого Иоанна
Предтечи вдруг оторвался камень и сильно ударил в крышу стояв-
шей тут гробницы. Святитель Евфимий велел поднять пробитую
камнем доску, и храм исполнился благоухания. В гробу увидели
нетленные мощи святителя, но никто не мог сказать, кто этот
архипастырь. В своей келлии святитель Евфимий стал усердно мо-
лить Бога открыть ему имя угодника. Ночью явился перед ним
муж, облеченный в святительские одежды, и сказал, что он архи-
епископ Иоанн, удостоившийся послужить чуду Пресвятой Бого-
родицы, честному Ее знамению. «Возвещаю тебе волю
продолжал
совершать память о лежащих здесь архи-
епископах и князьях 4-го октября, я же буду молиться Христу за
всех христиан». Память его празднуется также с собором Новго-
родских святителей 10 февраля; в 1630 году установлено праздно-
вание еще на 1 декабря.
Преподобномученик
Каневский жил в
веке. Это
было тяжелейшее время для православных людей Западной Руси.
Жизненный подвиг, совершенный преподобномучеником, был под-
вигом защиты Православной веры в условиях неравной изнуритель-
ной борьбы, когда защищать можно было только будущее Русской
Православной Церкви, поскольку то, что сохранялось от пронося-
щегося урагана унии, сносилось татарскими набегами.
Святой преподобномученик Макарий родился в 1605 году в го-
роде Овруче, на Волыни, в знатной семье Токаревских, известных
ревнителей Православия. В
годах святой обучался при
Успенском Овручском монастыре и по смерти родителей стал ино-
ком этого монастыря, начав свое служение с меньшего монастыр-
ского
послушника. В 1625 году инок Макарий, с благосло-
вения архимандрита, оставляет Успенский монастырь и направля-
ется к епископу Пинскому Аврамию, который определяет его в
Пинский монастырь. В 1630 году посвящен в сан
иеродиакона, а в 1632
в сан иеромонаха. Слава об образ-
цовом монашеском житии иеромонаха Макария распространилась
за пределы
монастыря, и в 1637 году братия Симо-
новского Брестского монастыря обратилась с просьбой к игумену
Купятичского монастыря Илариону (Денисевичу) отпустить к ним
в настоятели святого Макария. Но иеромонах Макарий был необ-












7-Й
37
ходим и Купятичскому игумену. В 1637 году настоятель Купятич-
ского монастыря послал его к Киевскому митрополиту
Мо-
гиле для вручения собранных братией денег на перестройку Киев-
ского Софийского храма и для испрошения помощи на постройку
и обновление разрушавшейся монастырской церкви. Увидя в иеро-
монахе Макарии преданного сына Церкви Божией, митрополит
выдал ему универсальный лист для сбора пожертвований, а в
1638 году назначил его настоятелем Каменецкого Воскресенского
монастыря (Гродненская область). До ограбления и захвата мона-
стыря униатами в 1642 году преподобный
руководил
братией Воскресенского монастыря. В суровое время братия Купя-
монастыря призвала в игумены преподобного Макария,
который удерживал этот монастырь до 1656 года. С 1656 по 1659
годы преподобный
возглавлял Пинский монастырь, а с
1660 года в сане архимандрита преподобный
руководил
братией родного Успенского Овручского монастыря. Более десяти
лет продолжалась непрерывная борьба с латино-поляками в Овру-
че. Но ни отторжение доминиканцами пахотных земель, принадле-
жащих монастырю, ни разбойничьи грабежи движимого имущест-
ва, ни побои, ничто не могло заставить братию покинуть монастырь.
Только в 1671 году, после опустошения Овруча татарами, святой
архимандрит
покинул монастырь, в котором не осталось
ни одного монаха, и отправился для духовных подвигов в Киево-
Печерскую Лавру. Но защитники Православия, подобные препо-
добному Макарию, нужны были не только в Киеве, но еще более
вне Киева. Митрополит Иосиф (Нелюбович-Тукальский) назна-
чил архимандрита Макария настоятелем Каневского монастыря.
Так, после тридцати лет борьбы с униатами преподобный Мака-
снова на переднем крае нестихающей битвы за Православ-
ную веру.
В 1672 году в Каневском монастыре нашел приют сын Богдана
Хмельницкого, Юрий. Гетман Дорошенко, ходатайствовавший пе-
ред митрополитом Иосифом о назначении преподобномученика
Макария, неоднократно посещал Каневского настоятеля и в
1675 году перешел в русское подданство, отказавшись от поддан-
ства Турции, по-видимому, не без совета преподобномученика Ма-
кария. В ответ турецкие власти послали в Малороссию войска.
4 сентября 1678 года захватчики ворвались в монастырь. Святой
встретил врагов с крестом в руках на паперти храма.
Турки потребовали от преподобного выдать им монастырские сок-
ровища. Услышав ответ святого, что его сокровище на Небе, разъ-
яренные разбойники повесили настоятеля за руки и за
между
двух столбов. Через два дня преподобномученику отрубили голо-
7 сентября 1678 года). Свидетели мученической кончины
архимандрита Макария внесли его тело в монастырский храм, в
котором для безопасности затворились. Но вернувшиеся турки об-
ложили церковь дровами и сожгли всех скрывшихся в храме. Ког-
да оставшиеся в живых горожане Канева стали разбирать тела








38
СЕНТЯБРЬ
погибших, то только одно тело было найдено в целости и было
как бы
тело преподобномученика
одетое
во власяницу, с крестом на груди и с другим крестом в руке. Свя-
тое тело было погребено в том же храме под жертвенником 8 сен-
тября 1678 года.
Святой преподобномученик Макарий был мужем высоко пра-
ведной и духовной жизни, прославленный еще при жизни чудотво-
рением и даром прозорливости. В Каневе он исцелил слепого
и умирающего.
В 1688 году при обновлении храма гроб преподобномученика
был открыт и в нем обретено нетленное тело святого. В связи с
опасностью нападения на Каневскую обитель 13 мая 1688 года
святые мощи были торжественно перенесены в Переяславскую
полковую Воскресенскую церковь. Туда же перенесли любимую
книгу преподобномученика «Беседы Иоанна Златоуста на 14 по-
сланий святого апостола Павла» (Киевское издание
гг.)
с его собственноручной записью на одном из листов. При епископе
Захарии (Корниловиче) в 1713 году мощи были перенесены в но-
вопостроенный храм Михайловского Переяславского монастыря,
а после его закрытия почивали с 4 августа 1786 года в Переяслав-
ском Вознесенском монастыре.
В 1942 году мощи были перенесены в Троицкую церковь горо-
да Черкассы, а с 1965 года находятся в храме в честь Рождества
Пресвятой Богородицы того же города.
Память преподобномученика Макария совершается дважды:
7
на день преставления и 13
на день перенесе-
ния святых мощей.
Преподобный Серапион Псковский родился в Юрьеве (ныне
Тарту), который тогда находился под властью немцев, старав-
шихся искоренить Православие. Его родители были прихожа-
нами русской церкви во имя святителя Николая. Преподобный Се-
рапион был сведущ в Священном Писании и не раз выступал в
защиту Православия. Когда его хотели обратить в чужую веру
насильно, он ушел в Толвскую пустынь, недалеко от Пскова, где
начинал свои молитвенные труды псковский подвижник препо-
добный Евфросин (память 15 мая). Под его окормлением препо-
добный Серапион стал постигать мудрость пустынного жития. Но
вскоре ему пришлось пережить искушение: положившись на соб-
ственные силы, он хотел без благословения покинуть своего настав-
ника и в полном уединении начать самостоятельную подвижниче-
скую жизнь. Однако Господь вразумил неопытного послушника:
сильно поранив ногу, преподобный Серапион раскаялся в своево-
лии и непослушании и вернулся к старцу. Приняв великую схиму,
он 55 лет неотлучно пребывал с преподобным Евфросином, строго
соблюдая обет безмолвия. Постепенно вокруг преподобного Ев-
фросина стала собираться братия, для которой старец построил
храм во имя Трех Святителей и дал скитский устав. Преподобный











7-Й
39
Серапион ревностно исполнял все его заповеди и был образцом
для иноков. Преподобный так строго исполнял монашеский обет
нестяжания, что списатель жития называет его «мертвецом непо-
гребенным». Ко всякой обиде он относился с исключительным сми-
рением, всегда обвиняя лишь себя самого, и сам просил прощения
у своего обидчика. Преподобный глубоко чувствовал силу общей
церковной молитвы и говорил, что «чин двенадцати псалмов», про-
петый наедине в келлии, не может равняться одному «Господи, по-
милуй», пропетому в храме.
Преподобный Серапион скончался 8 сентября 1480 года, в день
праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Так как день пре-
ставления преподобного Серапиона совпадает с двунадесятым
праздником, память его творится 7 сентября. Преподобному со-
ставлены тропарь и кондак.
• Преподобный Евфросин сам предал земле тело своего ученика,
которое от усердных подвигов превратилось в «кости, обтянутые
кожей». Со своим духовным отцом преподобный Серапион не раз-
лучался и после смерти: преподобным Евфросину и Серапиону,
святые мощи которых были положены рядом, составлена общая
служба на 15 мая, где преподобный Серапион прославляется как
первый сподвижник, «спостник и друг» преподобного Евфросина.
Святой апостол от 70-ти Евод был первым после святого апо-
стола Петра епископом в Антиохии Сирийской. О нем упоминает
преемник священномученик Игнатий Богоносец (память 20 де-
кабря), ученик святого апостола Иоанна Богослова, в своем посла-
ний к антиохийцам: «Поминайте блаженного отца вашего Евода,
который был поставлен вам от апостолов первым пастырем...»
Святой Евод служил в сане епископа 27 лет и скончался муче-
нической смертью при императоре Нероне
Святой Евод
написал несколько сочинений. В одном из них он пишет о Пре-
святой Деве Марии, что Она родила миру Спасителя в возрасте
Другие сочинения святого не дошли до нас. Из них известна
книга под названием «Светило», о которой упоминает церковный
историк XIV века Никифор Каллист. Мученическая кончина свя-
того Евода последовала в 66 году.
О святом апостоле Онисифоре свидетельствует святой апостол
Павел
67, память 29 июня): «Да даст Господь милость дому
Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился
уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.
Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а
он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь» (2 Тим. 1,
18). Святой Онисифор был епископом в Колофоне (Малая Азия),
Коринфе. Скончался мученически в городе Парии
(недалеко от Ефеса), на берегу Геллеспонта, куда отправился
благовествовать веру Христову среди тамошних язычников. Здесь










40
ЕС
СЕНТЯБРЬ
святой апостол Онисифор был схвачен и приведен к идольскому
капищу. За отказ воскурить фимиам языческим богам, апостола
Онисифора, вместе с его рабом Порфирием, привязали к диким
коням и влачили по земле. По римскому мартирологу день
кончины святого Онисифора считается 16 сентября. Православ-
ная Церковь чтит его память вместе со святым апостолом Ево-
дом, 7 сентября, а также 4 января в соборе святых 70-ти апос-
толов.
Святой мученик Евпсихий родился в
В одном синаксаре он называется сыном сенатора Дионисия. Во
время гонения на христиан от Адриана он был схвачен и подверг-
нут пыткам. После истязаний его бросили в темницу, где
был
исцелен от ран Ангелом. Когда мученика отпустили на свободу, он,
раздал все свое имущество нищим, причем некоторую часть отдал
и своим врагам, которые донесли на него и предали на мучения.
При сменившемся новом правителе святой Евпсихий был опять
схвачен. Его повесили и строгали тело железом, а потом усекли
голову мечом. При этом источились молоко и кровь. Мученик
скончался при императоре Адриане
Преподобный Лука был третьим святым игуменом (с 975 года)
Спасовой обители, называвшейся «Глубокие реки» (близ Констан-
тинополя, в Кифском заливе). Первым святым игуменом был пре-
подобный Василий (скончался в начале IX века, память его в
Греческой Церкви 1 июля), второй святой
преподобный
Игнатий (ок.
память 27 сентября). Обитель славилась
особо строгой подвижнической жизнью ее насельников. Скончался
преподобный Лука в конце X века.
8
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Прис-
нодевы Марии.
Иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской).
Чтимых икон Рождества Пресвятой Богородицы:
Сямской (1524), Новгородской (1589), Глинской (XVI), Лукиа-
новской (XVI), Исааковской (1659). Икон Божией Матери: Холм-
ской, Курской Знамения (1259), Почаевской (1559), Леснинской
и Домницкой (1696).
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и При-
снодевы Марии. Пресвятая Дева Мария родилась в то время, когда
люди дошли до таких пределов нравственного упадка, при которых
их восстание казалось уже невозможным. Лучшие умы той эпохи
сознавали и часто открыто говорили, что Бог должен сойти в мир,
чтобы исправить веру и не допустить погибели рода человеческого.
Сын Божий восхотел для спасения людей принять человеческое
естество, и Пречистую Деву Марию, единственную достойную вме-












8-Й
41
стить в Себя и воплотить Источник чистоты и
Он изби-
рает Себе Матерью.
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Присно-
девы Марии празднуется Церковью, как день всемирной радости.
В этот светлый день, на рубеже Ветхого и Нового зазетов, роди-
лась Преблагословенная Дева Мария, предуставленная от века
Божественным Промыслом послужить тайне воплощения Бога
Слова
явиться Матерью Спасителя мира, Господа нашего
Иисуса Христа. Пресвятая Дева Мария родилась в небольшом
Галилейском городе Назарете. Родителями Ее были праведные
Иоаким из рода пророка и царя Давида и Анна из рода первосвя-
щенника Аарона. Супруги были бездетны, так как святая Анна
была неплодна. Достигнув преклонных лет, Иоаким и Анна не
теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Богу все
возможно, и Он может разрешить неплодство Анны даже в ее
старости, как некогда разрешил неплодство Сарры, супруги па-
триарха Авраама. Святые Иоаким и Анна дали обет посвятить
Богу для служения в храме дитя, которое им пошлет Господь. Бес-
чадие считалось в еврейском народе наказанием Божиим за грехи,
поэтому святые и праведные Иоаким и Анна терпели несправед-
ливые поношения от своих соотечественников. В один из празд-
ников старец Иоаким принес в Иерусалимский храм свою жертву
в дар Богу, но первосвященник не принял ее, назвав
ввиду его бесчадия. Святой Иоаким в глубоком горе
ушел в пустыню и там со слезами молился Господу о даровании
дитяти. Святая Анна, узнав, что произошло в Иерусалимском
храме, горько плакала, однако не роптала на Господа, а
призывая на свою семью милосердие Божие. Господь исполнил
их прошение, когда святые супруги достигли преклонного возраста
и приготовили себя добродетельной жизнью к высокому
—
быть родителями Пресвятой Девы Марии, будущей Матери Гос-
пода Иисуса Христа. Архангел Гавриил принес Иоакиму и Анне
радостную весть: молитвы их услышаны Богом, и у них родится
Преблагословенная Дочь Мария, через Которую будет даровано
спасение всему миру. Пресвятая Дева Мария Своей чистотой и
добродетелью превзошла не только всех людей, но и Ангелов,
явилась живым храмом Божиим, и, как воспевает Церковь в
праздничных песнопениях, «Небесной Дверью, вводящей Христа
во Вселенную во спасение душ наших» (2-я стихира на
воззвах», глас 6).
Рождество Божией Матери ознаменовало наступление вре-
мени, когда начали исполняться великие и утешительные
обетования
о спасении рода человеческого от рабства диа-
вола. Это событие приблизило на земле благодатное Царство
царство истины, благочестия, добродетели и бессмертной
жизни. Матерь Перворожденного всея твари является и всем нам
благодати Матерью и милосердной Заступницей, к Которой мы
постоянно прибегаем с сыновним дерзновением.


















42
НА РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Святителя Андрея, архиепископа Критского.
Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа
пределом закону и преобразованиям, он вместе служит дверью к
благодати и истине. «Кончина бо закона Христос» (Рим. 10, 4),
Который, освобождая нас от письмени, возводит к духу. Здесь ко-
нец (закону): потому что Законодатель, совершив всё, изменил
письмена на дух и возглавил всяческая в Себе (Еф. 1, 10), ожив-
ляя закон благодатью: благодать приняла закон под свое влады-
чество, а закон подчинился благодати, так что свойства закона
и благодати не потерпели взаимного смешения, а только тяжкое,
рабское и служебное (в законе) силою Божественною перемени-
лось на легкое и свободное (в благодати), «чтобы мы,— говорит
не были порабощены стихиями мира» (Гал. 4, 3) и не
состояли под рабским игом письмени закона. Вот верх Христовых
к нам благодеяний! Вот откровение тайны! Вот обожение вос-
приятого
плод истощания Богочеловека.
Светлое и явное нисхождение Божие к людям должно иметь
радостное начало, вводящее к нам великий дар спасения. Таков
и есть настоящий праздник, имеющий началом Рождество Бого-
родицы, а
соединение Слова с плотью, это славнейшее
из всех чудес, непрестанно возвещаемое, необъемлемое и всегда
непостижимое. Чем менее оно постижимо, тем более открывается;
и чем более открывается, тем менее постижимо. Поэтому настоя-
щий Богоблагодатный день, первый в наших празднествах, являя
свет девства и как бы сплетая венец из неувядаемых цветов ду-
ховного вертограда Писания, предлагает твари общую радость.
Дерзайте,—-говорит
се, праздник рождества Девы и обнов-
ление человеческого рода! Дева рождается, воспитывается, возра-
стает и готовится быть Матерью Всецаря
Бога. Все это,
при помощи Давида, делается для нас предметом духовного созер-
цания. Богоматерь открывает нам Свое Богодарованное рождест-
во, а Давид указывает на блаженство человеческого рода и дивное
сродство Бога с человеками.
Итак, поистине должно прославить таинство дня и Матери
Слова принести в дар слово: потому что ничто так не приятно
Ей, как слово и хваление словом. Отсюда и мы получим двоякую
пользу: во-первых, вступим в область истины, во-вторых, выйдем
из плена и рабства закона письменного. Каким же образом? Из-
вестно, что когда исчезает мрак, тогда является свет; так и здесь:
за законом следует свобода благодати.
Нынешнее торжество есть предел, отделяющий истину от пре-
образований и вводящий новое вместо ветхого. Об этом
—
Божественная труба
восклицает: «Аще кто во Христе, нова
тварь (2 Кор. 5, 17): возобновитесь; древняя мимоидоша, се быша

















8-Й
вся нова; ничто же бо совершил закон;
же есть луч-
шему упованию, имже приближаемся к Богу» (Евр. 7, 19). Истина
благодати светло воссияла...
Да будет ныне единое, общее торжество и на небе и на земле.
Пусть вместе празднует всё, что в мире и что вне мира. Ныне Соз-
дателю всего устроился созданный храм; и творение уготовляется
в новое Божественное жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны
блаженства природа наша принимает начало обожения и персть
стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит
от нас и за нас начатки Богу, достойнейший плод человечества —
Марию, в Которой (Новый Адам) делается Хлебом для восстанов-
ления человеческого рода. Ныне отверзается великое недро дев-
ства, и Церковь, по образу брачной, налагает на себя чистую жем-
чужину истинной непорочности. Ныне достоинство человеческое
принимает дар первого творения и возвращается в прежнее состоя-
ние; помраченное безобразием греха благолепие, красоту, через
соединение природы человеческой с рожденной Матерью «Красна-
го добротою»
44, 3), человек получает в превосходнейшем и
Богоприличнейшем виде. И это творение делается, поистине, соз-
данием, и
обожением, и
возвращением
первого совершенства! Ныне неплодная становится, сверх ожида-
ния, матерью и, родив Родившую без мужа, освящает естественное
рождение. Ныне приготовлен благолепный цвет для Божественной
багряницы и бедная природа человеческая облеклась в царское
достоинство.
по
произрасла Отрасль Дави-
дова, Которая, став вечно зеленеющим Жезлом Аарона, процвела
нам Жезл
Христа. Ныне от Иуды и Давида происходит
Дева Отроковица, изображая Собою царское и священническое
достоинство Принявшего (священство) Аарона по чину Мелхисе-
декову (Евр. 7, 15). Ныне начинается восстановление природы на-
шей, и обветшавший мир, принимая Богоприличное образование,
получает начало второго Божественного творения.
Первое творение людей произошло из чистой и нескверной
земли; но природа их помрачила прирожденное ей достоинство,
лишившись благодати через грех преслушания; за это мы изгнаны
из страны жизни и, вместо райских наслаждений, получили жизнь
временную, как родовое наследство, а с нею смерть и растление
(нашего). Все стали предпочитать землю небу, так что не
оставалось никакой надежды ко спасению, кроме высшей помощи.
Ни естественный, ни писаный закон, ни пламенные примиритель-
ные вещания пророков не сильны были уврачевать болезнь. Никто
знал, как исправить природу человеческую и посредством чего
Удобнее было бы возвести ее к первому достоинству, доколе не
благоволил Художник всего Бог открыть нам другой стройный и
мир, уничтожив издревле вторгшуюся язву
греха, породившего смерть, и даровав нам дивную, свободную и
совершенно бесстрастную жизнь, через воссоздание наше в кре-
Божественного рождения. Но как сообщилось бы нам это













44
СЕНТЯБРЬ
великое и преславное благо, столь сообразное с законами Божест-
венными, если бы Бог не явился нам во плоти, не подвергся зако-
нам природы и не благоволил пожить с нами образом, ведомым
Ему? А как все это могло бы придти в исполнение, если бы прежде
не послужила таинству Чистая и Неприкосновенная Дева, Которая
вместила Невместимого, по закону, превышающему законы есте-
ства? И могла ли сделать это какая другая дева, кроме Той Еди-
ной, Которая избрана была прежде всех родов Творцом природы?
Эта Дева есть Богородица
из
утробы Которой исшел с
Пребожественный и Которую
Сам Он устроил чудным для Себя храмом. Она зачала бессеменно
и родила нетленно, потому что (Сын Ее) был Бог,
и родился
плотски, без смешения и болезней. Эта Матерь, поистине, избежала
свойственного матерям и дивно питала млеком Сына, рожденного
без мужа. Дева, родив бессеменно Зачатого, пребыла Чистою
Девою, сохранив невредимыми знамения девства. И так воистину
Она именуется Богородицею; девство Ее чтится и рождение убла-
жается. Бог, соединяясь с человеками и являясь во плоти, дарует
Ей собственную славу. Женское естество вдруг освобождается от
первой клятвы, и как первое ввело грех, так первое же начинает
и спасение.
Но слово наше достигло главной цели своей, и я, торжествуя
ныне и с веселием участвуя в этом священном пире, предлагаю
вам общую радость. Искупитель рода
как я ска-
восхотел устроить новое рождение и воссоздание человека:
подобно как при первом сотворении, взяв персть из девственной
и чистой земли, образовал первого Адама, так и теперь, устрояя
Свое воплощение на
так сказать, вместо
избира-
ет из всего творения Эту Чистую и Пренепорочную Деву и, воссоз-
давая человечество в Избранной из среды человеков, Творец Ада-
ма делается Новым Адамом, чтобы спасти древнего.
Кто же Эта Дева и от каких произошла родителей? Мария,
слава всех, родилась от племени Давидова, а от семени Иоакима.
Она происходила от Евы, а была чадом Анны. Иоаким был муж
кроткий, благочестивый, воспитанный в законе Божием. Живя
целомудренно и ходя пред Богом, он состарился бездетным: цвету-
щим летам его не соответствовало продолжение рода. Равно и
Анна была Боголюбива, целомудренна, но бесплодна; жила с му-
жем в согласии, но была бесчадна. Ни о чем столько не заботясь,
как о соблюдении закона Господня, она, однакож, ежедневно уяз-
влялась жалом бесчадства и претерпевала то, что обыкновенно
бывает уделом
печалилась, скорбела, сокрушалась,
не терпя бездетства. Так, Иоаким и супруга его сетовали о том,
что не имели преемника рода своего; впрочем искра надежды еще
не погасла в них совершенно: оба воссылали молитвы о даровании
им чада для продолжения семени. Оба, подражая услышанной мо-
литве Анны (1 Цар. 1, 10), не отходили от храма, усердно прося
Бога, дабы разрешил нешюдство и даровал плод бесчадным. И не


















8-Й ДЕНЬ 45
оставляли они своих усилий, пока не получили желаемого. Дей-
ствительно, желания их исполнились. Податель даров не презрел
дар упования их. Неумедляющая сила скоро предстала на помощь
к просившим и умолявшим Бога и сделала способными одного к
произведению, а другую к восприятию плода. Таким образом, от
неплодных и иссохших родителей, как бы от орошенных дерев,
произрос для нас преславный
Пренепорочная Дева. Узы
неплодства
молитва, сверх ожидания, оказалась
плодоносной; бесчадная родила Чадо; бездетная соделалась счаст-
ливейшей матерью. Так как произрастившая из утробы Своей
Клас нетления произошла от неплодной матери, то родители, в
первом цвете Ее возраста, привели Ее в храм и посвятили Богу.
Священник, совершавший тогда чреду служения, узрев лик дев,
предшествовавших и последовавших Ей, возрадовался и возвесе-
лился, видя как бы действительное исполнение Божественных обе-
Он посвятил Ее Богу, как честный дар и благоприятную
и, как великую сокровищницу спасения, укрыл Ее в са-
мых внутренних частях храма. Здесь Отроковица ходила в оправда-
ниях Господних, как в брачных чертогах, питаясь небесной пищей
до времени обручения, которое предопределено было прежде всех
веков Тем, Кто, по неизреченному милосердию, родился из Нее,
и Тем, Кто прежде всякого творения, времени и пространства
Божественно родил Его, и вместе соестественным,
и покланяемым Духом Его, а это и есть Едино Божество, имеющее
Одно Естество и Царство, нераздельное и неизменное и ни в чем
не различное, кроме личных свойств. Поэтому-то, я торжествую и
ликую и Матери Слова приношу дар празднственный; потому что
Рождшееся от Нее научило меня веровать в Троицу: Безначальное
Слово и Сын устроил в Ней Свое воплощение; родивший Отец бла-
говолил это; Дух Святой осенил и освятил утробу непостижимо
заченшей.
Теперь время вопросить Давида: в чем клялся ему Бог всяче-
ских? Скажи, Песнопевец Пророк! Клялся от плода чрева моего
посадить на престоле моем (Пс. 131, 11). Вот в
клялся и не
преступил клятвы Своей, клялся и слово запечатлел делом! «Еди-
сказал
о
Моем, аще Давиду солжу:
семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною
и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен» (Пс. 88,
Такую клятву Бог исполнил, потому что невозможно сол-
гати Богу (Евр. 6, 18). Вот смотрите: Христос именуется по плоти
моим Сыном (Мф. 22, 42), а Господу моему и Сыну покланяются
языки (Пс. 71,
видя Его седящим на девственном престо-
ле! Вот и Дева, из утробы Которой происшел Предвечный, вопло-
тившийся в конец веков и обновивший веки, также произросла из
моих чресл! Все это так!
язык святой, собрание священное! Почтим отече-
скую память; возвеличим силу таинства. Каждый из нас, по мере
данной ему благодати, да принесет достойный дар настоящему






































46 МЕСЯЦ
благоденствие рода;
благочадие;
неплодство греха;
сугубое целомудрие, то есть
души и тела;
похвальное воздержание. Если кто из вас
да подражает отцу Девы; хотя кто и
да пожи-
нает плодотворную молитву, возрастающую из Богоугодной
Мать, питающая чад своих, да радуется вместе с Анной, воспитав-
шей Чадо, дарованное ей в
по молитве. Неплодная,
нераждающая, лишенная благословенного плода, да приходит с
верой к Богоданной Отрасли Анны и отложит неплодие. Дева,
непорочно живущая, да будет матерью слова, украшая словом
благолепие души.
приносит умную жертву от плодов
молитвы. Вкупе богат и убог, юноши и девы, старцы с юношами
(Пс. 48, 3; 148, 12), священники и
все вкупе да торже-
ствуем в честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: из Нее
исшел Пророк, предвозвещенный Моисеем, Христос Бог, Истина
(Втор. 18, 15). Аминь.
Икона Софии, Премудрости Божией (Киевская), занимает осо-
бое место в Русской Православной Церкви. На иконе изображена
Божия Матерь и воплотившаяся из Нее Ипостасная Премуд-
Сын Божий. Под Премудростью, или Софией, разумеется
Сын Божий, о Котором в Книге Притчей Соломоновых сказано:
«Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь» (9, 1).
В этих словах содержится указание на Христа, Сына Божия, Ко-
торый в посланиях апостольских именуется «Божиею Премудро-
стью» (1 Кор. 1, 30), а в слове «Дом» содержится указание на
Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился Сын Божий. Изо-
бражение иконы свидетельствует об исполнении пророчества. На
иконе Софии Киевской изображен храм и стоящая в нем Богома-
терь в хитоне, с покрывалом на голове, под сенью, поддерживае-
мой семью столпами. Руки и ладони Ее распростерты, а стопы
утверждены на серповидной луне. Божия Матерь держит Предвеч-
ного Младенца, благословляющего правой рукой, в левой руке
Младенца держава. На карнизе сени начертаны слова из Книги
Притчей: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь».
Над сенью изображен Бог Отец и Бог Дух
Из уст Бога
Отца исходят слова: «Аз утвердих стопы Ея». По обе стороны
изображены семь Архангелов с распростертыми крыльями, держа-
щих знаки Своего служения в руках: с правой
Михаил
с пламенным мечом
с молнией, опущенной вниз, Рафа-
с алавастром мира; с левой
Гавриил с цветком
лилии,
с четками,
с царской короной и
цветами на белом плате. Под облаком с серповид-
ной луной, служащей подножием Богоматери, изображен амвон
с семью ступенями (изображающий Церковь Божию на земле),
со стоящими на них ветхозаветными тайнозрителями воплощения
праотцами и пророками. На каждой из семи ступе-
ней амвона надписи: вера, надежда, любовь, чистота,












ДЕНЬ
благость, слава. Семь ступеней амвона утверждаются на семи
столпах, на которых начертаны взятые из Апокалипсиса изобра-
жения и их объяснения.
Сямская икона Божией Матери находилась в Сямском Воло-
годском монастыре, основанном в XVI веке. В 1542 году во время
пожара, происшедшего в монастыре, была спасена только одна
чудотворная икона. После пожара монастырь был восстановлен.
1770 году в обители построена церковь в честь Рождества Пре-
святой Богородицы и в ней поставлена эта чудотворная икона Бо-
жией Матери.
Глинская икона Рождества Пресвятой Богородицы явилась в
в XVI в. в Глинской пустыни, Курской области. Пустынь основана
в 1648 году и получила свое название от бояр Глинских.
Лукиановская икона Рождества
из храма в чесгь
Рождества Пресвятой Богородицы в селе Игнатьевском. В 1594 го-
ду трижды оказывалась в пустынном месте Поковитино-Раменье,
недалеко от села. Священник Григорий, посоветовавшись с прихо-
жанами, испросил у патриарха Иова благословение перенести храм
на место явлений иконы. Вместе с перенесенной церковью пере-
селился и священник.
Во время польско-литовского нашествия церковь была разграб-
лена. В 1640 году в Раменье пришел инок Лукиан из Угличского
монастыря и нашел в запущенной церкви две иконы, оставшиеся
невредимыми: храмовую, в честь Рождества Пресвятой Богороди-
цы, и Запрестольную — Смоленскую. В честь явленной чудотворной
иконы был выстроен новый храм, основана Лукиановская обитель.
Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы яви-
лась в 1659 году неподалеку от села Исаакиевского. Крестьяне
хотели перенести икону в свое село, но не смогли. Тогда они обра-
тились к священнику, и он, облачившись, в сопровождении причта
и народа, со священными хоругвями отправился на место явления
образа Божией Матери. От иконы, находившейся в ветвях ивы.
исходил необычайный свет, подобный солнечному. После молебно-
пения священник благоговейно снял икону с дерева и перенес
в село Исаакиевское в приходский храм. На следующий день ико-
ны в храме не оказалось. Она была на том месте, где ее впервые
нашли. На месте явления чудотворной иконы построили часовню,
вокруг которой постепенно образовался скит. С благословения
митрополита Ярославского и Ростовского, в
1662 году на месте часовни был построен деревянный храм в честь
Пресвятой Богородицы. В 1758 году вместо деревян-
ного был построен каменный храм, в который и
этот
образ. -





48 МЕСЯЦ
икона Божией Матери, по преданию, записанному
епископом Иаковом Сушею, была написана Евангелистом Лукой и
привезена в Россию из Греции при равноапостольном князе Вла-
димире, который после Крещения получил в дар из Константино-
поля много икон. Холмский образ Божией Матери изображен на
кипарисовой доске. В 1261 году, во время нашествия татарских
полчищ, город Холм был разграблен, икона Божией Матери также
пострадала: драгоценный оклад был снят, живопись испорчена, а
сама икона выброшена. Через сто лет
была найдена
и торжественно поставлена в Холмском соборе. На иконе остались
две глубокие раны: одна на левом плече Божией Матери, другая —
на Ее правой руке. Сохранилось предание, что нечестивые татары,
ограбившие и повредившие святой образ, были тогда же наказаны:
они лишились зрения, и лица у них перекосились. Сказание о чу-
десных знамениях, совершившихся от иконы Божией Матери Холм-
ской, описаны в книге архимандрита Иоанникия (Голятовского)
«Новое Небо».
Курская икона Знамение Божией
одна из древней-
ших икон Русской Церкви. В XIII веке, во время татарского на-
шествия, когда все Русское государство испытывало величайшее
бедствие, город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в
запустение. Однажды в окрестностях города один охотник заметил
лежавшую у корней дерева икону, обращенную ликом к земле.
Охотник поднял ее и увидел, что изображение иконы подобно ико-
не «Знамение» Новгородской. Одновременно с явлением этой ико-
ны совершилось и первое чудо. Как только охотник поднял святую
икону с земли, тотчас на месте, где лежала икона, с силой забил
источник чистой воды. Это произошло 8 сентября 1259 года. Охот-
ник не решился оставить икону в лесу и построил на месте обрете-
ния небольшую деревянную часовню, и в ней поставил новоявлен-
ный образ Богоматери. Вскоре об этом узнали жители города
Рыльска, расположенного неподалеку, и стали посещать место
явления для поклонения новой святыне.
Икону перенесли в Рыльск и поставили в новом храме в честь
Рождества Пресвятой Богородицы. Но икона пробыла там недол-
го, чудесным образом она исчезла и возвратилась на прежнее
место явления. Жители Рыльска неоднократно брали ее и относили
в город, но икона непостижимым образом возвращалась на преж-
нее место. Тогда все поняли, что Богоматерь благоволит к месту
явления Своего образа. Особая помощь Божией Матери через
эту икону связана с важными событиями в истории России: осво-
бодительной войной русского народа во время польско-литовского
нашествия 1612 года и Отечественной войной 1812 года. С иконы
было сделано несколько списков, которые также прославились.
Почаевская икона Божией Матери находится в Почаевской
обители. На горе, где сейчас расположен монастырь, поселились












9-Й
49
два инока в 1340 году. Один инок после молитвы пошел к вершине
горы и, вдруг, увидел Божию Матерь, стоявшую на камне и окру-
женную пламенем. Он позвал брата посмотреть на чудо. Третьим
свидетелем видения был пастух Иоанн Босой. Он взбежал на гору,
и они втроем прославили Бога. На камне, где стояла Пресвятая
Богородица, навсегда остался отпечаток Ее правой стопы.
В 1559 году Константинопольский митрополит Неофит, проез-
жая через Волынь, посетил жившую в имении Орля, недалеко от
Почаева, дворянку Анну Гойскую. В благословение он оставил
Анне привезенную из Константинополя икону Богородицы. Стали
замечать, что от иконы исходит сияние. Когда перед иконой
исцелился брат Анны Филипп, она передала в 1597 г. чудотворный
образ инокам, поселившимся на Почаевской горе. Святой образ
был поставлен в храм, воздвигнутый в честь Успения Божией
Матери. Позже там основан монастырь, на содержание которого
Анна Гойская передала большие средства.
Чудотворная икона стала называться Почаевской. Среди многих
свидетельств о помощи Царицы Небесной известно следующее.
Монах Почаевского монастыря был захвачен в плен татарами.
Находясь в неволе, он вспоминал Почаевскую обитель, ее святыни,
Богослужения, песнопения. Особенно тосковал инок при наступле-
нии праздника Успения Пресвятой Богородицы и слезно молил
Божию Матерь об избавлении из плена. И вот, по молитвам Пре-
святой Девы, однажды исчезли стены темницы, а инок оказался у
стен Почаевской обители.
Празднование Почаевской иконе совершается также в пятницу
на Светлой седмице и 23 июля.
икона Божией Матери явилась в 1696 году
бе-
регу реки Домницы в Черниговской епархии, недалеко от города
Березны. На месте явления иконы был основан монастырь, в ко-
тором находился чудотворный образ. В 1771 году жители города
молились перед святой иконой и были избавлены от чумы заступ-
ничеством Божией Матери.
9
Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мучеников
320) и Харитона.
Иосифа, игумена Волоколамского, чудотворца
1515). Святителя Феодосия, архиепископа Черниговского (про-
славление, 1896). Преподобного Иоакима Опочского
ок. 1550).
Преподобного Феофана Исповедника
ок. 300). Мученика
Стратора (он же Стратоник). Блаженного Никиты в Царьграде
Воспоминание III Вселенского Собора (431).
Мучеников
Руфа и Руфиниана. Мучеников Севира и
Артемидора. Мученика Афанасия Солунского
1774). Святого
Марина.








50 М ЕС ЯЦ СЕНТЯБРЬ
Святой праведный
сын Варпафира, был потомком
царя Давида, которому Бог обещал, что от семени его потомков
родится Спаситель мира. Праведная Анна была дочерью Матфа-
на и по отцу была из колена Левина, а по
из колена
Иудина. Супруги жили в Назарете Галилейском. Они не имели
детей до глубокой старости и всю жизнь скорбели об этом. Им
приходилось переносить презрение и насмешки, так как в то время
бесчадие считалось позором. Но они никогда не роптали и только
горячо молились Богу, смиренно уповая на Его Волю. Однажды,
во время большого праздника, дары, которые праведный Иоаким
взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты свя-
щенником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин
приносить жертву Богу. Это очень опечалило старца, и он, считая
себя самым грешным из людей, решил не возвращаться домой, а
поселиться в одиночестве в пустынном месте. Его праведная супру-
га Анна, узнав, какому унижению подвергся ее муж, стала в посте
и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пус-
тынном уединении и постничестве о том же просил Бога и правед-
ный Иоаким. И молитва святых супругов была услышана: им обо-
им Ангел возвестил о том, что родится у них Дочь, Которую бла-
гословит весь род человеческий. По повелению Небесного Вестни-
ка, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме, где, по
обетованию Божию, у них и родилась Дочь, нареченная Марией.
Святой Иоаким преставился через несколько лет по введении
во храм Благословенной своей Дочери, в 80-летнем возрасте. Свя-
тая Анна скончалась 70-ти лет, через два года после него, проведя
их при храме, рядом с Дочерью.
Преподобный Иосиф, игумен
Сведения о нем
помещены 18 октября.
Святой мученик Севериан
320) пострадал за Христа в Се-
вастии Армянской от правителя Лисия во время гонения на хри-
стиан императора Ликиния
Еще до своего мучениче-
ского подвига святой Севериан проявил искреннее сострадание к
40
пострадавшим за исповедание Имени Хри-
ста. Он посещал узников в темнице, укрепляя их дух, призывая
к мужеству и стойкости. Через полгода после страдальческой кон-
чины мучеников на озере Севастийском (память 9 марта) Севериан
был также привлечен к суду за исповедание христианской веры
и подвергнут жестоким истязаниям. Глубоко преданный Воле Бо-
жией, святой Севериан во время мучений призывал Господа, ис-
прашивая у Него крепости переносить страдания и до конца прой-
ти свой мученический подвиг. После изощренных истязаний, не-
сломленный в своей вере, святой мученик был повешен с камнем
на шее вниз головой на городской стене и так преставился. Тело
его было перенесено севастийскими христианами к его дому, куда
стекались местные жители проститься с ним и просить его свя-












9-Й ДЕНЬ 51
тых молитв. При этом воскрес умерший, но еще
слуга святого Севериана, который, встав со смертного одра, при-
шел проводить в последний путь своего хозяина. Он прожил потом
еще 15 лет, никуда не отлучаясь от места погребения святого му-
ченика.
Преподобный Феофан, Исповедник и постник, родился в семье
язычников. В
Феофан уверовал во Христа, крестился и
тайно от родителей-язычников ушел на гору Давис к старцу-от-
который подвизался там в течение 75 лет. Подвижник
научил отрока чтению Священных книг и правилам иноческого
жития. Через пять лет старец умер, и святой Феофан провел в оди-
ночестве в его пещере 58 лет. Затем он сошел с горы и стал про-
поведовать веру Христову среди язычников и многих обратил в
христианство. По приказанию римских императоров Карла
283) и его сыновей Нумериана и Карина
святой Фео-
фан был схвачен и подвергнут истязаниям. Святой Исповедник
мужественно перенес страдания и был отпущен живым.
шись на гору, святой Феофан прожил там еще 17 лет и мирно
скончался (около 300 г.).
Блаженный Никита жил в Константинополе и занимал долж-
ность хартулария (письмоводителя). Называют его «сокро-
венным» потому, что, живя в миру, среди городской суеты, тай-
ными подвигами благочестия достиг духовного совершенства и
был великим угодником Божиим. Его святая жизнь открылась при
необыкновенных обстоятельствах. Два друга, некий священник и
диакон Созонт, поссорились. Священник умер, и диакон очень скор-
бел, что они не успели помириться. Опытному
он рассказал о терзавшем его совесть грехе. Тот подал ему письмо
и велел отдать его первому, кого Созонт встретит в
у
храма Святой Софии, Премудрости Божией. Им оказался святой
Никита-хартуларий. Прочитав письмо, он заплакал и сказал, что
на него возлагается то, что превышает его силы, но молитвами
старца, пославшего Созонта, он постарается это исполнить. Сотво-
рив поклон перед церковными дверями, святой Никита сказал:
«Господи, открой нам двери милости
и двери храма сами
собой открылись. Оставив диакона на пороге, святой Никита стал
молиться, и Созонт видел, как его осиял чудный свет. Затем они
вышли из храма, и двери закрылись. Подойдя к церкви Влахерн-
ской Божией Матери, святой Никита снова помолился и опять пе-
ред ними отверзлись двери. В храме стало светло, и из алтаря вы-
шло два ряда священников, среди которых диакон Созонт узнал
своего умершего друга. Святой Никита тихо сказал: «Отче пре-
свитер, побеседуй с братом твоим, и прекратите вражду,
имеете между собой». Тотчас священник и диакон Созонт по-
клонились друг другу, с любовью обнялись и примирились. Свя-
щенник ушел обратно, и двери сами собой затворились. Блажен-









52
Никита сказал диакону: «Брат
спаси душу свою для
себя и для моей пользы. Отцу же, пославшему тебя, скажи, что
чистота его святых молитв и его упование на Бога могут и мерт-
вых воздвигнуть». После этих слов блаженный Никита стал неви-
дим для Созонта. Вернувшись к своему старцу-духовнику, диакон
со слезами благодарил его за то, что, по его молитвам, великий со-
кровенный угодник Божий Никита-хартуларий снял грех с живого
и мертвого.
III Вселенский Собор состоялся в 431 году в городе Ефесе
(Малая Азия) в царствование императора Феодосия Младшего
Собор был созван для рассмотрения Церковью лже-
учения Константинопольского патриарха Нестория
Во-
преки догматам Вселенской Церкви, Несторий осмелился утвер-
ждать, что Сын Божий, Иисус Христос, имеет не одно Лицо (Ипо-
стась), как учит Святая Церковь, а два разных
одно
Божеское, а другое человеческое. Относительно же Божией Матери
он нечестиво утверждал, что Ее следует именовать не Богороди-
цею, а Христородицею. Ересь Нестория восставала на один из ос-
новных догматов христианской веры — на догмат о Богочеловече-
стве Господа нашего Иисуса Христа, так как согласно лжеучению
Нестория Иисус Христос родился простым человеком, а затем за
святость жизни с ним соединилось Божество, которое обитало
в Нем. Этим богохульным учением Нестория враг рода человече-
ского диавол пытался подорвать веру христиан в то, что Предвеч-
ный Бог Слово, Сын Божий, действительно воплотился от Пречи-
стой Богородицы, стал Человеком, искупил Своими страданиями
и смертью род человеческий от рабства греху и смерти, славным
воскресением попрал ад и смерть и открыл верующим в Него и
стремящимся жить по Его заповедям путь в Царство Небесное.
Еще задолго до созыва Вселенского Собора еретика Нестория
пытался неоднократно вразумить святой Кирилл, патриарх Алек-
сандрийский, в своих письмах разъяснял ошибочность его сужде-
ний, но Несторий упорно держался своего лжеучения. Святитель
Кирилл писал об опасности возникшей ереси папе римскому Це-
лестину и другим православным епископам, которые тоже пыта-
лись вразумить Нестория. Когда же стало ясно, что Несторий про-
должает держаться своего лжеучения и оно стало широко распро-
страняться, православные архиереи обратились к императору
Феодосию Младшему за разрешением на созыв Вселенского Со-
бора. Собор был назначен на день Святой Троицы, 7 июня 431 года.
На Собор прибыло 200 епископов. Прибыл в Ефес и Несторий,
однако, несмотря на то, что отцы Собора трижды обращались к
нему с предложением явиться на заседания Собора, он так и не
явился. Тогда дело о ереси отцы начали разбирать в отсутствие
еретика. Заседания Собора продолжались с 22 июня по 31 августа.
На Ефссском Соборе присутствовали такие прославленные отцы
Церкви, как святители Кирилл Александрийский, Ювеналий












10-Й
53
Ефесский (папа Римский, святитель Целестин,
из-за
не смог приехать, но прислал легатов). III Вселен-
ский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил православное
учение о том, что следует исповедовать в Господе Иисусе Христе
Одно Лицо (Ипостась) и два естества — Божеское и Человеческое,
а Пречистую Матерь Господню восхвалять как Приснодеву и ис-
тинную Богородицу. В руководство Церкви святые отцы Собора
издали 8 правил и «Двенадцать анафематизмов против Нестория»
святителя Кирилла Александрийского.
10
Мучениц
Митродоры и Нимфодоры
ок. 305—311).
Преподобного Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пеще-
рах
Преподобного князя Андрея, в иночестве Иоаса-
фа, Каменского
1453). Преподобного Кассиана, игумена Ка-
менского
ок. 1463). Апостолов от 70-ти: Апеллия, Лукия и Кли-
мента (I). Мученика Варипсава (II). Благоверной царицы гре-
ческой Пульхерии
453). Святителей Петра и Павла, епископов
Никейских (IX). Святого Каллиника. Святых трех жен, в горе
пустынной обретенных (X).
Святые девицы Минодора, Митродора и Нимфодора
родные сестры, происходили из Вифинии (Малая Азия). Отличаясь
особым благочестием, сестры-христианки пожелали хранить дев-
ственную жизнь и не соприкасаться с миром. Они избрали себе
уединенное место в пустыне и проводили свою жизнь в подвигах
поста и молитвы. Слава о святой жизни девиц скоро распростра-
нилась, так как по их молитвам стали совершаться исцеления
больных. Вифинской областью управлял в то время правитель по
имени Фронтон, который приказал схватить сестер и привести к
нему. Сначала он пытался убедить их отречься от Христа, обещая
большие почести и награды. Однако святые сестры твердо испове-
дали пред ним свою веру, отвергнув все предложения правителя,
объяснив ему, что они не дорожат временными земными благами
и готовы умереть за своего Небесного Жениха. Придя в ярость,
правитель обрушил свой гнев на старшую из
святую Мино-
дору. Святая мужественно терпела муки и, наконец, воскликнула:
«Господи Иисусе Христе, веселие сердца моего, надежда моя, при-
ими с миром душу мою!» и с этими словами предала дух свой Богу.
Через четыре дня привели на суд младших сестер Митродору
и Нимфодору. Перед ними положили для устрашения израненное
тело старшей сестры. Девицы плакали о ней, но были также
непреклонны. Тогда подвергли истязаниям святую Митродору. Она
скончалась, призывая до последнего вздоха возлюбленного ею
Господа Иисуса Христа. Затем подвели третью сестру Нимфодо-






54
СЕНТЯБРЬ
ру. Перед ней лежали тела замученных старших сестер. Фронтон
надеялся, что это зрелище устрашит юную девицу. Делая вид, что
он сожалеет о ее молодости и красоте, он стал ласково убеждать
ее поклониться языческим богам, обещая высокие награды и по-
чести. Святая Нимфодора, отвергнув его речи, разделила участь
своих старших сестер. Она была замучена до смерти ударами
железных прутьев.
Тела святых мучениц хотели сжечь на костре, но сильный
дождь угасил разведенный огонь, а молния опалила Фронтона и
его слуг. Христиане взяли тела сестер и погребли с почестью око-
ло так называемых Теплых вод в Пифиях (Вифиния). Часть мо-
щей святых мучениц хранится на Афоне в Покровском соборе Рус-
ского Пантелеимонова монастыря, а рука святой Митродоры на-
ходится на Святой Горе в монастыре Пантократор.
Преподобный Павел Послушливый
подвижник
Дальних пещер в Киеве. По принятии иноческого образа в Пе-
черском монастыре преподобный безропотно проходил самые тя-
желые послушания, на которые его посылал настоятель. Он ни-
когда не бывал празден, и когда не нес послушания, молол
на жернове, изнуряя свое тело этой тяжкой работой и храня не-
престанную внутреннюю молитву. Память его Церковь чтит
10 сентября, в один день с тезоименитым святителем Павлом, епи-
скопом Никейским (IX).
Преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский чудотворец, в
миру именовался князем Андреем. Родители
князь Димитрий
Васильевич Заозерский Меньшой (потомок святого благоверного
князя Феодора Ростиславича, Смоленского и Ярославского) и кня-
гиня Мария были известны своим высоким благочестием, которое
наследовал будущий подвижник. В двадцатилетнем возрасте князь
Андрей принял постриг в Кубенском Спасо-Каменном монастыре
с именем Иоасаф, в честь святого Иоасафа, царевича Индийского
(память 19 ноября). Инок Иоасаф снискал себе известность пол-
ным послушанием, постничеством, усердием к молитве и любовью
к книгам. Братия монастыря удивлялась благой кротости и разум-
ной простоте юного подвижника. Под духовным окормлением опыт-
ного старца Григория, впоследствии епископа Ростовского, святой
Иоасаф преуспевал в добродетелях. Он вел затворническую жизнь
в келлии и достиг высоких духовных дарований. Святой Иоасаф
подвизался в Спасо-Каменном монастыре в течение пяти лет. В по-
следний год своей жизни он только один раз в неделю вкушал
пищу и каждый воскресный день приобщался Святых
Перед
кончиной преподобный простился с братией, утешая и увещевая
иноков не скорбеть о его исходе. В присутствии братии Святой со-
вершил правило, сотворил молитву Господу и Богоматери, возлег
на смертный одр и тихо скончался с молитвой на устах 10 сентяб-
ря 1453 года.







10-Й ДЕНЬ 55
Святой апостол Апеллий из числа 70-ти был епископом в горо-
де Смирне (Восточный берег Эгейского моря). О нем упоминает
апостол Павел в Послании к Римлянам
10).
Святой апостол Лука (или Лукий) из числа 70-ти был еписко-
пом в Лаодикии Сирской (некогда главном городе Фригии). Его
•святой апостол Павел упоминает также в Послании к Римлянам
(16, 21) среди других христиан, которых он приветствует.
Святой апостол Климент был епископом в Сардике (в древно-
сти богатый город Лидии в Малой Азии). Его имя упоминает свя-
той апостол Павел в Послании к Филиппинцам (4, 3). Обращаясь
к некоему «искреннему своему сотруднику», он просит его: «Помо-
гай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Кли-
ментом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в Книге
(Сведения о Соборе 70-ти апостолов помещены 4 января.)
Благоверная царица Пульхерия, дочь греческого императора
Аркадия
была соправительницей и наставницей своего
брата Феодосия Младшего
Получив разностороннее
•образование, она отличалась мудростью и благочестием, являлась
твердой последовательницей православного вероучения. Ее забо-
той был сооружен храм Пресвятой Богородицы во Влахернах, а
также другие церкви и монастыри. При ее содействии был созван
в 431 году в городе Ефесе III Вселенский Собор против Нестория.
По проискам врагов и жены императора Феодосия Евдокии
царица Пульхерия была отстранена от управления. Она удалилась
в уединение, где проводила благочестивую жизнь. Однако без нее
начались нестроения, и через некоторое время, по усиленным прось-
бам своего царственного брата, она возвратилась, умирив вызван-
ные возникшими ересями смуты. После смерти Феодосия Младшего
на царство был избран Маркиан
Святая Пульхерия
хотела вновь удалиться в свое уединение, но царь и сановники про-
сили ее не оставлять управления и стать супругой царя Маркиана.
Ради общей пользы она согласилась быть женой Маркиана при
условии, что девственная чистота ее не будет нарушена в браке.
Таким образом, царственные супруги жили в чистоте, как брат и
сестра.
Заботами царицы Пульхерии был созван в 451 году Собор в
Халкидоне против ереси Диоскора и Евтихия.
В продолжение всей своей жизни царица Пульхерия защищала
•православное вероучение от возникавших ересей. Раздав свое име-
ние бедным и Церкви, она мирно скончалась 54-х лет от роду в
453 году.
Святители Петр и Павел были епископами в Никее. Святой
Петр защищал православную веру против иконоборцев при царе
Льве Исаврянине
и претерпел за это страдания. Он














56 МЕСЯЦ
скончался не
823 года. Известны четыре письма святого
к святителю Петру, написанные в
гг.
О житии Павла, епископа Никейского, сведений не сохранилось.
В первый раз его имя встречается в так называемом «Петровом»
греческом Прологе XI века.
И
Преподобной Феодоры Александрийской
ок.
Пре-
подобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (перенесе-
ние мощей, XII в.?).
Мучеников Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына
их (I). Мучеников Диодора, Дидима и Диомида Сирских.
ников Романа, Исидора, Льва. Мученицы Ии
ок. 362—364).
Преподобного Евфросина (IX). Святителя Зинона, епископа Неа-
Каплуновской иконы Божией Матери (1689).
Преподобная Феодора Александрийская и ее муж жили в Алек-
сандрии. В их семье царили любовь и согласие, и это было нена-
вистно врагу спасения. Побуждаемый диаволом, один богатый че-
ловек прельстился красотой молодой Феодоры и начал всеми спо-
собами склонять ее к прелюбодеянию, но долгое время не имел
успеха. Тогда он подкупил женщину-сводницу, которая ввела в
заблуждение доверчивую Феодору, сказав, что грех, совершаемый
ночью, Бог не вменяет в вину. Феодора изменила своему мужу, но
вскоре опомнилась и, осознав гнусность падения, возненавидела
себя, нещадно била себя по лицу и рвала на голове волосы. Со-
весть не давала ей покоя, и Феодора отправилась к знакомой
и рассказала о совершенном преступлении.
видя отчаяние молодой женщины, возбудила в ней веру в Божест-
венное прощение и напомнила евангельскую притчу о
омывшей слезами ноги Христа и получившей от Него прощение
своих грехов. В надежде на милосердие Божие Феодора сказала:
«Верую Богу моему и отныне не буду совершать такого греха, а
содеянный постараюсь загладить». В ту же минуту преподобная
Феодора решила уйти в монастырь, чтобы очиститься в подвиге и
молитве. Она тайно покинула семью и, переодевшись в мужской
костюм, направилась к мужскому монастырю, ибо боялась, что
муж найдет ее в женской обители. Игумен обители не благословил
пустить ее даже во двор, испытывая твердость пришельца. Пре-
подобная Феодора осталась ночевать у ворот. Утром она, припав
к ногам игумена, назвалась Феодором из Александрии и просила
оставить ее в монастыре для покаяния и иноческих подвигов.
Видя чистосердечное намерение пришельца, игумен согласился.
Даже опытные иноки удивлялись всенощным коленопре-
клоненным молитвам, смирению, терпению и самоотвержению
Феодора. Святая подвизалась в монастыре восемь лет. Ее












11 -Й
57
некогда оскверненное прелюбодеянием, стало видимым сосудом
благодати Божией и
Святого Духа. Однажды святая
была послана в Александрию для покупки
Благословляя ее
в путь, игумен наказал, в случае задержки в пути, остановиться
в соседнем, Енатском монастыре. В гостинице Енатского монастыря
проживала тогда дочь игумена, пришедшая навестить отца. Пре-
льщенная красотой молодого инока, она стала склонять преподоб-
ную Феодору ко греху любодеяния, не зная, что перед ней жен-
щина. Услышав отказ, она совершила грех с другим гостем и за-
чала. Преподобная же, купив хлеб, возвратилась в свою обитель.
Через некоторое время отец бесстыдной девицы, заметив совер-
шенное преступление, стал выпытывать у дочери, кто ее обольстил.
Девица указала на Феодора-монаха. Отец немедленно сообщил
настоятелю монастыря, в котором подвизалась преподобная Фео-
дора. Игумен призвал Феодора и рассказал ему об обвинении.
Инок твердо ответил: «Бог свидетель, я этого не делал», и игумен,
зная чистоту и святость жизни Феодора, не поверил клевете. Когда
любодейца родила, енатские монахи принесли младенца в мона-
стырь, где жила подвижница, и стали укорять иноков в нечистой
жизни. На этот раз и игумен поверил клевете и разгневался на не-
виновного Феодора. Младенца вручили преподобной и с бесчесть-
ем выгнали ее из монастыря. Феодора смиренно покорилась
новому испытанию, усматривая в нем искупление прежнего греха.
поселилась с ребенком неподалеку от обители в шалаше. Пас-
тухи из жалости давали молоко для младенца, а сама преподоб-
ная питалась только дикими травами. В течение семи лет, перенося
невзгоды, святая подвижница находилась в изгнании. Наконец,
по просьбе иноков, игумен позволил ей возвратиться в монастырь
вместе с младенцем, где она два года прожила в затворе, поучая
ребенка страху
Игумен обители получил от Бога откро-
вение, что грех инока Феодора прощен. Благодать Божия пребы-
вала на иноке Феодоре, и вскоре все монахи стали свидетелями
знамения, совершившегося молитвами подвижницы. Однажды в
той местности во время засухи пересохли
источники воды.
Игумен сказал братии, что только Феодор сможет отвратить бед-
ствие. Призвав преподобную, игумен велел ей принести воду из
высохшего колодца. По благословению игумена преподобная Фео-
принесла воду, после чего вода в колодце уже не пересыхала.
Смиренная Феодора говорила, что чудо совершилось по молитве
и вере их игумена.
Перед смертью преподобная Феодора затворилась в
с
отроком и завещала ему любить Бога, повиноваться игумену и бра-
тии, хранить молчание, быть незлобивым и кротким, избегать
сквернословия и празднословия, любить нестяжательность, вспоми-
нать их скитальческую жизнь. После того, став на молитву, она в
последний раз просила у Господа прощения грехов. Вместе с ней
и отрок. Скоро слова молитвы замерли на устах подвиж-
ницы,
она спокойно отошла в Горний мир
ок.













58
СЕНТЯБРЬ
Господь открыл игумену о духовном совершенстве инока Фео-
дора и о его сокровенной тайне. Настоятель, дабы снять клевету с
почившей, в присутствии настоятеля и братии Енатской обители
рассказал о видении и для удостоверения открыл перси препо-
добной. Енатский игумен и братия содрогнулись от ужаса за свое
великое прегрешение и, припав к святому телу, со слезами просили
прощения у преподобной Феодоры. Известие о святой подвижнице
дошло до супруга преподобной Феодоры. Он принял постриг в мо-
настыре, где спасалась его жена. Отрок,
также пошел по стопам своей приемной матери. Впоследствии он
стал игуменом этого монастыря.
Святые мученики Димитрий, его жена Еванфия и
сын их. Святой мученик Димитрий был князем и правителем города
Скепсии в Геллеспонте. В его город пришел с проповедью
лия святой Корнилий Сотник (память 13 сентября), первый языч-
ник, обращенный ко Христу апостолом Петром. Святой Корнилий
посеял христианство среди многих жителей Скепсии, и за это языч-
ники, схватив его, привели на суд к правителю Димитрию, который
безуспешно принуждал святого отречься от Христа и, наконец,
подверг его истязаниям. Святой Корнилий мужественно терпел
мучения, убеждая правителя оставить языческие заблуждения и
обратиться к истинной вере во Христа. Приведенный в идольский
храм, святой Корнилий молитвой сокрушил капище и
в нем идолов. Убежденный в истинности христианства проповедью
святого и его чудесами, правитель Димитрий сам уверовал во Хри-
ста и принял святое Крещение со всей семьей. За
Христа язычники бросили всю новообращенную семью в темницу
и уморили
Святая мученица Ия была взята в плен вместе с 9000 христиан
персидским царем Сапором II и отведена в персидский город Ви~
заду. Начальник
волхвов принуждал святую к отре-
чению от Христа, но она осталась непреклонна и была предана
истязаниям. Затем ее бросили в темницу и после повторных пыток
обезглавили.
Преподобный
инок одного из Палестинских мона-
стырей, нес послушание на кухне, работая поваром. Трудясь для
братии, преподобный Евфросин не отлучался мыслью от Бога, пре-
бывая в молитве и посте. Он всегда помнил, что
пер-
вая обязанность монаха, и потому смиренно повиновался старшим
братиям. Терпение святого было изумительно: его часто укоряли,
но он не роптал и невозмутимо переносил все неприятности. Своей
внутренней, скрытой от людей добродетелью святой Евфросин
угодил Господу, Который Сам открыл монастырской братии духов-
ную высоту их скромного собрата. Один из монастырских пресвите-
ров в молитве просил Бога показать ему блага, уготованные пра-
ведникам в будущем веке. Священник увидел во сне, что находится









12-Й ДЕНЬ 59
в раю и созерцает со страхом и радостью его неизреченную красо-
ту. Там же он увидел и инока своей обители повара Евфросина.
Удивившись этой встрече, пресвитер спросил Евфросина, как он
здесь оказался. Святой ответил ему, что находится в раю по вели-
кой милости Божией. Тот вновь спросил, имеет ли Евфросин власть
дать ему что-нибудь из окружающих их красот. Преподобный Ев-
фросин предложил священнику выбрать, что ему хочется, и тот
показал на прекрасные яблоки, росшие в райском саду. Преподоб-
сорвал три яблока, завернул их в платок и подал собеседни-
ку. Проснувшись до начала утрени, священник принял видение за
обыкновенный сон, но вдруг заметил около себя платок с завер-
нутыми в нем райскими плодами, издававшими дивное благоухание.
Священник, найдя в церкви преподобного Евфросина, спросил его
под клятвой, где он был ночью. Святой ответил, что находился там,
где был и священник. Затем преподобный сказал, что Господь,
исполняя молитву священника, показал ему рай и подал райские
плоды через него, «худого и недостойного раба Божия Евфросина».
По окончании утрени священник рассказал обо всем братии мо-
настыря, указывая на духовную высоту инока Евфросина, сокро-
венного угодника Божия, и показал благоухающие райские плоды.
Глубоко растроганные слышанным, иноки пошли в поварню, чтобы
поклониться преподобному Евфросину, но не застали его там:
избегая славы человеческой, святой ушел из обители. Место, куда
он скрылся, осталось неизвестным, но иноки всегда помнили, что
их собрату, преподобному Евфросину, был открыт рай, и они, спа-
сенные, по милости Божией, встретят его там. Райские яблоки они
свято хранили и частичками раздавали на благословение и исце-
ление.
икона Божией Матери после чудесного явления
во сне священнику Иоанну, 11 сентября 1689 года была куплена
им у московского иконописца, проходившего через слободу
новку. Однажды, в третью неделю Великого поста, икона озари-
лась необыкновенным светом и была перенесена в
Кап-
луновский храм. Изображение этой иконы похоже на образ
Казанской иконы Божией Матери. Чудотворная икона Божией
Матери Каплуновская была на поле битвы под Полтавой в
го-
Ду. Русские воины
раз обращались с молитвой к чудотворному
Образу. Празднование Божией Матери в честь Каплуновской иконы
было установлено в 1766 году.
12
Священномученика Автонома, епископа Италийского
313).
Преподобного Вассиана Тиксненского
1624). Праведного
Симеона Верхотурского (перенесение мощей 1704). Мученика Иу-
и с ним 40 мучеников (IV). Мученика Феодора Александ-











60
СЕНТЯБРЬ
римского.
Корнута, епископа Иконийского
ок.
Преподобного Афанасия Высоцкого и ученика его
Афанасия Серпуховского (XIV). Священномученика Досифея, мит-
рополита Тбилисского
1795) (Груз.). Мучеников Македония,
Татиана и Феодула
Преподобного Даниила
Святого Никодима.
Священномученик Автоном был епископом в Италии. Во время
гонения на христиан императора
святи-
тель Автоном для пользы Церкви оставил свою страну и посе-
лился в
в местечке Сорея у страннолюбца Корнилия.
Святой Автоном с ревностью совершал свое апостольское служе-
ние и обратил ко Христу столько язычников, что образовалась
большая Церковь, для которой он освятил храм во имя Архистра-
тига Михаила. К этой Церкви святитель рукоположил Корнилия
сперва в сан диакона, а затем в пресвитера. С проповедью о Хри-
сте святитель Автоном посетил также Ликаонию и Исаврию.
Император Диоклитиан повелел схватить святителя Автонома,
но он удалился в Клавдиополь на Черном море. Возвратившись в
Сорею, святитель Автоном посвятил пресвитера Корнилия во епи-
скопа. Сам он направился в Асию, а когда вернулся оттуда, начал
проповедовать в местечке Лимны, близ Сореи. Однажды ново-
обращенные разрушили идольское капище. Язычники решили ото-
мстить христианам. Выбрав момент, когда святитель Автоном слу-
жил Божественную литургию, язычники напали на храм Архи-
стратига Михаила и, после истязаний, убили святого Автопома,
обагрив алтарь церкви его мученической кровью. Диакониса Мария
извлекла тело святого мученика из-под груды камней и предала
погребению.
В царствование святого Константина Великого на месте погре-
бения святителя была воздвигнута церковь. Около 430 г. обвет-
шавшую церковь разобрал один священник. И, не зная, что под
храмом похоронено тело мученика, устроил церковь на новом ме-
сте. Через 60 лет мощи святого были обретены нетленными и соз-
дан храм во имя священномученика Автонома.
Преподобный Вассиан Тиксненский (Тотемский), в миру Васи-
лий, крестьянин села Стрелицы (по другим данным, деревни Бур-
цево), близ города Тотьмы, занимался портняжным ремеслом.
Оставив семью, он принял постриг от преподобного Феодосия То-
темского в Суморинской обители на реке Сухоне, где прожил не-
сколько лет в трудах и послушании. В 1594 году преподобный по-
селился недалеко от Тотьмы, при храме во имя святителя Николая
Чудотворца, на реке Тиксне. Вначале он жил на церковной папер-
ти, а затем поставил около храма келлию. Преподобный посещал
каждое Богослужение. Тринадцать лет он носил на теле вериги:
на плечах тяжелую цепь, на чреслах железный обруч, а на голове,
под куколем, железную шапку.












Стремясь к уединению, преподобный, кроме духовного отца, ни-
кого не принимал в своей
Питался он подаянием, которое
ему клали на оконце. Преставился преподобный
12 сен-
тября 1624 года. Только при погребении обнаружилось, как тяжко
смирял
На месте подвигов преподобного впоследствии был основан мо-
настырь в честь Нерукотворного образа Спасителя. Почитание пре-
подобного Вассиана началось с 1647 года, когда во время моровой
язвы у места его погребения многие получили исцеление. Житие
преподобного написано в 1745 г. игуменом Иосифом.
Праведный Симеон Верхотурский
1642) был дворянином,
но скрывал свое происхождение и вел смиренную жизнь бедняка.
Он ходил по деревням и бесплатно шил полушубки и другую верх-
нюю одежду, преимущественно для бедных. При этом он созна-
тельно что-нибудь не
или рукава, или воротник, за что
терпел поношения от заказчиков. Подвижник много странствовал,
но чаще всего жил на погосте села Меркушинского недалеко от
города Верхотурья (Пермский край). Святой Симеон любил ураль-
скую природу и, радостно созерцая ее величественную красоту,
возводил мысленный взор к Создателю мира. В свободное от тру-
дов время любил святой в тиши уединения удить рыбу, ибо это
напоминало ему об учениках Христовых, дело которых он продол-
жал, наставляя в истинной вере местных жителей. Его беседы
были тем благодатным семенем, из которого постепенно возросли
обильные плоды духа на Урале и в Сибири, где преподобный осо-
бенно почитается.
Праведный Симеон Верхотурский преставился в 1642 году,
когда ему было лишь 35 лет. Он был погребен
Меркушинском
погосте при храме Архистратига Михаила.
12 сентября 1704 года, по благословению митрополита Тоболь-
ского Филофея, было совершено перенесение святых мощей правед-
ного Симеона из храма Архистратига Михаила в Верхотурский
монастырь во имя святителя Николая.
Праведный Симеон совершил множество чудес после кончины.
Он нередко являлся во сне больным и исцелял их, вразумлял впав-
ших в порок пьянства. Особенность в явлениях святого та, что
с исцелением телесных немощей он преподавал и наставления
для души.
Память праведному Симеону Верхотурскому празднуется так-
же 18 декабря, в день прославления (1694 г.).
Святой мученик Иулиан жил в IV веке недалеко от древнего
города Анкиры. Правителю Галатийской области донесли, что в
одной пещере скрывается пресвитер Иулиан с 40 единомышленни-
ками и совершает там Богослужение. Святого Иулиана схватили
и требовали выдать остальных христиан, успевших скрыться, но он
решительно отказался.












62
СЕНТЯБРЬ
Язычники приказали святому пресвитеру принести жертву их
богам, но и на это он не согласился. Тогда его обнажили и поста-
вили на раскаленную железную решетку. Мученик осенил себя
крестным знамением, и Ангел Господень охладил пламя. Святой
Иулиан остался невредимым. На вопрос правителя, кто он и как
погасил огонь, мученик сказал:
слуга». Истязатели
привели старушку — мать святого и угрожали ей тем, что, если она
не уговорит сына принести жертву идолам, то ее предадут на по-
ругание. Мужественная женщина ответила, что если против ее воли
осквернят
это не поставится ей в вину перед Богом, а, на-
оборот, сочтется за мученический подвиг. Посрамленные мучители
отпустили старицу, а святого Иулиана осудили на смертную казнь
В предсмертной молитве святой усердно благодарил Бога и просил
укрепить его к перенесению страданий. Святой Иулиан испросил
также особую благодать у Бога: чтобы людям, которые будут брать
землю с места его погребения, давалось прощение грехов и избав-
ление от страстей, а на поля их не нападали вредоносные насеко-
мые или птицы. Обращаясь к Богу: «Господи, приими дух мой
с
мученик склонил свою голову под меч. Тогда прозву-
чал Голос, призывавший мученика в Небесное Царство. Этот Го-
лос услышали и те христиане, которые скрывались в пещере.
Воодушевившись, они Пошли на место страдания святого Иулиа-
на, где нашли его уже скончавшимся. Они единодушно исповедали
себя христианами, их связали и привели к правителю, который ве-
лел и им отсечь головы.
Феодор, епископ Александрийский, родился
в Египте в Александрии. Этот город прославился в Церкви Все-
ленской многими мучениками и исповедниками: от святого Еванге-
листа Марка, первомученика Александрийского
63, память
25 апреля) до святого Афанасия Великого (память 18 января и
2 мая), столпа и исповедника православия
373). К сожалению,
исторические записи не донесли до нас точных данных о времени
жизни и подвигах святого епископа Феодора, но Церковь Христова
во все времена хранила имя священномученика в своих диптихах.
Пламенный проповедник, сильный в слове и делании церков-
ном, епископ Феодор вызывал яростную ненависть буйных алек-
сандрийских язычников, не терпевших благовестия. Во время одной
его проповеди язычники окружили и захватили святителя. Он не
сопротивлялся. Его избивали и издевались над ним: возложили на
главу его терновый венец и со смехом водили по городу. Затем
привели его к берегу и бросили со скалы в море. Но поднялся
и волны вынесли его невредимым на сушу. Пораженные
язычники отвели святителя Феодора к правителю города, который
приказал подвергнуть его жестоким истязаниям. Но ни слова,
кроме молитвы к Господу, не услышали мучители от мужествен-
ного исповедника. Тогда святой мученик был предан римским вои-
нам и казнен, как апостол
через усекновение мечом.








12-Й
63
Корнут, епископ Никомидийский
ский), пострадал за Христа в гонение Декия и Валериана в III в.
Правитель Иконии, Перенний, своими розысками и гонениями за-
ставил христиан укрываться в потаенных местах. Святитель Кор-
нут добровольно явился к Переннию. Мучители крепко связали
ноги епископа тонкими бичевками и водили его по городу. Свя-
щенномученик испытывал нестерпимые страдания, из ран на но-
гах, прорезанных веревками, лилась кровь. После страшных истя-
заний епископ Корнут был обезглавлен.
Преподобный Афанасий Серпуховской, в миру Андрей, родился
в Обонежской Пятине в семье священника Авксентия и его супру-
ги Марии. Смолоду склонный к молитвенному самоуглублению и
отвержению от мира, он искал достойного наставника в иноческом
делании.
В это время слава о подвигах преподобного аввы Сергия
Радонежского распространилась уже по всей Руси. Обитель Живо-
начальной Троицы на Маковце сделалась для всех светильником
и образцом монастырского устроения. Здесь в иноческом общежи-
тии преодолевалась «ненавистная рознь мира сего», созидалось
единство духа в союзе любви по образу Самой Божественной
Троицы. К авве Сергию, к Троице на Маковце, и направил свои
стопы в поисках духовного совершенства юноша Андрей из даль-
них новгородских пределов.
Нареченный в иночестве Афанасий, в честь святого Афанасия
Великого, ученика и списателя жития аввы Антония Великого,
начальника египетского монашества, авва Афанасий стал достой-
ным учеником великого игумена Сергия, отца и учителя русского
монашества.
Ученики преподобного Сергия, кроме обычных иноческих послу-
шаний, получали благословение святого аввы на особенные цер-
ковные служения: книгописание, иконопись, храмостроительство.
Это было подлинное воцерковление жизни, внесение в нее всей цер-
ковной красоты и поэзии, литургическое преображение Божьего
мира. Излюбленным послушанием, которое возложил на себя авва
Афанасий, было книгописание. Святые книги ставились отцами
наравне со святыми иконами, как важнейший вещественный носи-
тель церковной идеи, богословия и литургического творчества.
Школа преподобного Сергия, открывшая Русской и Вселенской
целые области богословского опытного ведения о Святой
Троице, особенно тесно связана с расцветом церковной книжности,
с необходимостью взаимного обогащения Русской Церкви творе-
ниями Церкви Византийской, а богословов
глубоким
духовным опытом русских
В 1374 году, когда князь Серпуховской Владимир Андреевич
Храбрый, сподвижник Димитрия Донского, обратился к Преподоб-
ному Сергию с просьбой основать монастырь в его
авва
Сергий пришел в Серпухов со своим любимым учеником Афана-











64 МЕСЯЦ
сием и, заложив монастырь Зачатия Пресвятой Богородицы, благо-
словил преподобного Афанасия быть его строителем, а затем игу-
меном.
Обитель святого Афанасия была воздвигнута возле города Сер-
пухова, на высоком берегу реки Нары. Ее называли поэтому «оби-
телью на Высоком» или Высоцкой. Отсюда и прозвание, с которым
вошел в историю Русской Церкви ее основатель и первый
преподобный Афанасий Высоцкий.
Авва Афанасий ревностно принялся за благоустроение вверен-
ной ему обители. Многие русские подвижники прошли здесь, «на
Высоком», высокую школу иночества.
По учению аввы Афанасия, сохраненному для нас Епифанием
Премудрым, быть иноком — нелегкое дело. «Обязанность инока
в том состоит, чтобы бдеть в молитве и в Божественном поучении
До полунощи, а иногда и всю ночь; ничего не есть, кроме хлеба
и воды, и то с умеренностью; масла же и вина вовсе не употреб-
лять». По словам угодника Божия, многие приходили к нему в оби-
тель на Высоком, «но потом обленились и, не стерпев трудности
постнического воздержания, убежали». Тем выше было иноческое
достоинство оставшихся со святым аввой подвижников. Потому-то
в обитель к своему ученику и спостнику Афанасию Богоносный
авва Сергий Радонежский направил для пострижения и настав-
ления в иноческом подвиге своего будущего преемника, преподоб-
ного Никона (память 17 ноября). Преподобный Афанасий учил
его: «Иноки называются добровольными мучениками. Святые му-
ченики многие в один час пострадали и скончались, а иноки каж-
дый день терпят страдания не от мучителей, но внутри, от соб-
ственной плоти и от врагов мысленных, бывают боримы и до
последнего дыхания страдают».
В 1478 году, после кончины Святителя Алексия, митрополита
Московского, прибыл в Москву новый
святитель
Киприан (память 16 сентября). Но великий князь Димитрий Дон-
ской, который хотел поставить митрополитом своего духовника и
сподвижника Михаила (Митяя), не принял митрополита Киприа-
на и выгнал его из Москвы. Святитель оказался в трудном поло-
жении. Но он нашел поддержку и сочувствие у столпов русского
Преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Вы-
соцкого. Они с самого начала видели каноническую правоту мит-
рополита в его споре с великим князем и поддерживали его в
длительной борьбе
за восстановление канонического
порядка и единства в Русской
Святителю
приш-
лось в эти годы несколько раз ездить к Константинопольскому па-
триарху для участия в соборных решениях по
Русской
Церковью. В одну из этих поездок, по благословению святого
аввы Сергия, отправился в Константинополь с митрополитом и его
друг, преподобный Афанасий Высоцкий, оставив игуменом в Вы-
соцкой обители своего ученика, преподобного Афанасия Младше-
го
1395)


12-Й ДЕНЬ 65
В Константинополе преподобный Афанасий поселился в обите-
ли святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, где приобрел
себе келлию и жил с несколькими пришедшими с ним учениками,
занимаясь молитвой, богословием, списанием книг. Около двадца-
ти лет прожил преподобный в столице тогдашней церковной обра-
зованности в неустанных трудах по переводу с греческого языка
и переписыванию церковных книг, которые он отправлял затем на
Русь, передавая Русской Церкви не только наследие великой пра-
вославной мысли, но и традиции константинопольских книгопис-
ных мастерских, с их изысканной графикой, искусством книжной
миниатюры, действенной гармонией содержания и формы. Посто-
янная творческая связь установилась между книгописной мастер-
ской преподобного Афанасия в Константинополе и каллиграфиче-
ской и иконописной школой Высоцкого монастыря в Серпухове.
Не случайно именно в Высоцкую обитель направил преподобный
игумен Никон будущего великого иконописца преподобного Андрея
Рублева, как когда-то богоносный авва Сергий направил его са-
мого в ту же обитель для духовного созревания и проникновения
возрождающим и преображающим духом истинной церковной кра-
соты. В этом священном служении церковной красоты, в непрерыв-
ном литургическом действии во славу Живоначальной Троицы, воз-
растал и укреплялся живоносный гений преподобного Андрея, ко-
торого Бог предназначил для великого зрительного претворения
Богословских и литургических заветов преподобного Сергия в бес-
смертной чудотворной иконе Пресвятой Троицы для иконостаса
Троицкого собора. В иконописном творчестве преподобного Андрея
Рублева, так же как в храмостроительном делании преподобного
игумена Никона и в агиографических творениях Епифания Пре-
мудрого, нашли воплощение и синтез лучшие традиции византий-
ского и русского церковного искусства.
Этому творческому синтезу и служил всю свою жизнь препо-
добный Афанасий Высоцкий. Живя в Константинополе, он продол-
жал трудиться для Русской Церкви, для своей Родины. В одну
только Высоцкую обитель было им прислано 10 икон лучшего гре-
ческого письма. Им и его учениками были переведены на славян-
ский язык и переписаны «четыре сотницы глав» преподобного Мак-
сима Исповедника, главы Марка о церковных службах, слова пре-
подобного Симеона Нового Богослова.
В 1401 г., уже перед самой кончиной, маститый старец пере-
писал, а, возможно, и сам перевел, церковный устав, распростра-
нившийся в Русской Церкви под названием «Око церковное».
непрерывных книжных трудах прошла жизнь преподобного
Афанасия. Он скончался в Константинополе в глубокой старости
в 1401 г. (или позже этого времени). Русские летописи запомнили
его как старца «добродетельного, учительного, знающего Священ-
ное Писание», чем «поныне свидетельствуют писания его». Жи-
тие его было написано в 1697 г. иеромонахом Московского Чудо-
ва монастыря Карионом (Истоминым).
3-3753














66
СЕНТЯБРЬ
О преемнике и ученике преподобного Афанасия, блаженном
Афанасии, известно, что он успешно направлял духовную жизнь
братии и подавал пример своей Богоугодной жизнью. Почил свя-
той Афанасий Младший после долгой болезни 12 сентября 1395 го-
да. В древних рукописных святцах о нем сказано: «Преподобный
Афанасий, игумен Высоцкого Зачатьевского монастыря, иже в Сер-
пухове, новый чудотворец, преставился в лето 6904 (1395) в 12 день
сентября, ученик преподобного Афанасия, дивного ученика препо-
добного Сергия, что после был в
и тамо
13
Память обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме
(Воскресение словущее) (335). Священномученика Корнилия сот-
ника (I). Мучеников Кронида, Леонтия и Серапиона
ок. 237).
Мучеников Селевка и Стратоника ( I I I ) . Мучеников Макровия и
Гордиана
320). Священномученика Иулиана пресвитера (IV).
Мучеников Илии, Зотика, Лукиана и Валериана
320). Препо-
добного Петра в Атрои (IX). Великомученицы Кетеваны, царицы
Кахетинской
Груз.). Преподобного Иерофея
1745).
Иконы
Матери Дубовичской.
В день памяти Обновления храма Воскресения Христова в
Иерусалиме воспоминается торжество по случаю освящения хра-
ма Воскресения Христова, сооруженного равноапостольным Кон-
стантином Великим и матерью его равноапостольной царицей Еле-
ной. Праздник этот еще называется в народе «Воскресением сло-
вущим» и означает, что он словет, или слывет, Воскресением, в
отличие от Праздника Светлого Христова Воскресения и относит-
ся именно
освящению храма в честь Воскресения Христова.
История сооружения этого храма такова. После вольных стра-
даний и Крестной смерти Господа и Спаса нашего Иисуса Христа
священное место Его страданий долго попиралось язычниками.
Когда римский император Тит в 70 году завоевал Иерусалим, он
разорил город и разрушил храм Соломона на горе Мориа, не оста-
вив там камня на камне, как об этом предсказал еще Спаситель
в беседе с учениками (Мк. 13,
Позднее ревностный языч-
ник, император Адриан
построил на месте разоренного
Титом Иерусалима новый город, который назвал своим именем —
Елий-Адриан и запретил называть город прежним именем. Святой
Гроб Господень он приказал засыпать землей и камнями и на том
месте поставил идола, а на Голгофе, где был распят Спаситель,
в
году построил храм, посвященный богине Венере. Перед ста-
туей ее приносились жертвы демонам и совершались языческие об-
ряды, сопровождавшиеся блудодеянием. В Вифлееме, на месте, где
родился Спаситель от Пречистой Девы, нечестивый царь поставил









13-Й
67
идола Адониса. Все это он делал намеренно, чтобы люди совер-
шенно забыли о Христе Спасителе и никогда более не вспоминали
мест, где Он жил, учил, пострадал и воскрес со славою. Когда на
вступил равноапостольный Константин Великий
из римских императоров признавший христианскую рели-
гию, он вместе со своей благочестивой матерью царицей Еленой
решил обновить город Иерусалим и на месте страдания и Воскре-
сения Господа Иисуса Христа воздвигнуть новый храм, очистить
от скверных языческих культов места, связанные с памятью Спа-
сителя, и вновь все их освятить. Благоверная царица Елена
отправилась в Иерусалим с большим количеством золота, а рав-
ноапостольный Константин Великий написал письмо Патриарху
Макарию I
в котором просил его всячески содейство-
вать святому делу обновления христианских святынь. Прибыв в
Иерусалим, святая царица Елена уничтожила все идольские капи-
ща, очистила город от языческих идолов и освятила осквернявшие-
ся места. Она горела желанием отыскать Крест Господа нашего
Иисуса Христа и приказала раскопать место, где стоял храм Ве-
неры. Там был обнаружен засыпанный Гроб Господень и Лобное
место, неподалеку от которого были найдены три креста и гвозди.
Чтобы определить, который из трех крестов принадлежал Спаси-
телю, Патриарх Макарий повелел возлагать кресты поочереди на
усопшего, которого проносили мимо к месту погребения. Как толь-
ко Крест Христов коснулся умершего, он тотчас ожил. В величай-
шей радости благоверная царица Елена и Патриарх Макарий
высоко подняли Животворящий Крест и показали Его всему стояв-
шему народу.
Святая царица немедленно приступила к построению большого
храма, который включил в свои стены место распятия
Голгофу и Гроб Господень, находившиеся на небольшом расстоя-
нии друг от друга, как об этом пишет святой апостол и евангелист
Иоанн Богослов: «На том месте, где Он был распят, был сад и в
саду гроб новый, в котором еще никто не был положен; там поло-
жили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гроб был близ-
ко» (Ин. 19,
Храм Воскресения строился 10 лет, и святая
царица Елена не дожила до завершения строительства. Возвра-
тившись в Константинополь, она преставилась в 327 году. За вре-
мя своего пребывания в Иерусалиме благоверная царица построи-
ла храмы в Вифлееме, на горе Елеонской, в Гефсимании и во
многих других местах, связанных с жизнью Спасителя и событиями
Ветхого Завета.
Окончание сооружения Новозаветного храма Воскресения Хри-
стова, названного «Мартирион», в память Крестных страданий
Спасителя, совпало с прохождением
Тирского Собора и с три-
дцатилетием царствования равноапостольного императора Констан-
тина Великого. Поэтому состоявшееся 13 сентября 335 года освя-
Щение храма Воскресения было особенно торжественным. В освя-
храма принимали участие иерархи Христианской Церкви из







МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
многих стран: Вифинии, Фракии,
Каппадокии,
Ме-
сопотамии, Финикии, Аравии, Палестины, Египта. На торжество
обновления были приглашены отцы только что закончившегося
Тирского Собора. В тот же день был освящен весь город Иеруса-
лим. Память этого знаменательного события отцами Церкви была
установлена 13 сентября.
Священномученик
сотник. Вскоре после Крестных
страданий Господа Иисуса Христа и по
Его на Небо
в Кесарии Палестинской поселился сотник по имени Корнилий,
ранее живший в Италии Фракийской. Он хотя и был язычником,
но отличался глубоким благочестием и добрыми делами, о чем сви-
детельствует святой евангелист Лука (Деян. 10, 1). Господь не
презрел его добродетельной жизни и привел к познанию истины
через просвещение светом веры Христовой.
Однажды Корнилий молился в своем доме. Ему предстал
Ангел Божий и сообщил, что его молитвы услышаны и приняты
Богом, и повелел послать людей в Иоппию за Симоном, называе-
мым Петром. Корнилий тотчас исполнил повеление. Когда послан-
ные шли в Иоппию, апостол Петр стал на молитву, во время кото-
рой ему было видение: трижды опускавшийся сосуд в виде боль-
шого полотна, наполненного животными и птицами. С Неба он
услышал голос, повелевавший съесть все виденное. На отказ апо-
стола последовал ответ: «Что Бог очистил, того ты не почитай не-
чистым» (Деян. 10, 15).
Этим видением Господь повелевал апостолу Петру идти на
проповедь Слова Божия к язычникам. Когда апостол Петр в
сопровождении посланных пришел в дом Корнилия, то был с боль-
шой радостью и почетом принят хозяином, его родственниками и
близкими. Корнилий в ноги поклонился апостолу Петру и просил
его научить пути спасения. Апостол начал проповедь о земной
жизни Иисуса Христа, о чудесах и знамениях, свершенных Спаси-
телем, о Его страданиях, учении о Царствии Небесном, Крестной
смерти, Воскресении и Вознесении на Небо. Под благодатным
воздействием Святого Духа Корнилий уверовал во Христа и кре-
стился вместе со своими родственниками. Он был первым из языч-
ников, принявшим Крещение.
Он оставил мир и пошел на проповедь Евангелия вместе с апо-
столом Петром, который поставил его епископом. Когда апостол
Петр со своими помощниками, святыми Тимофеем и
находился в городе Ефесе, ему стало известно об особенно силь-
ном идолопоклонстве в городе Скепсии. Был брошен жребий, кому
туда идти, выпавший на святого Корнилия. В городе жил князь,
по имени Димитрий, изучивший древнегреческую философию, не-
навидевший христианство и почитавший языческих богов, в осо-
бенности Аполлона и
(Зевса). Узнав о прибытии святого
Корнилия в город, он тотчас призвал его к себе и спросил о при-
чине пришествия. Святой Корнилий ответил, что пришел освобо-







13-И ДЕНЬ 69
дить его из мрака неведения и привести к познанию Света Исти-
ны. Князь, не поняв смысла произнесенБых слов, разгневался и
приказал отвечать на каждый его вопрос. Когда святой Корнилий
объяснил, что служит Господу и что причина его пришествия и
состоит в
Истины, князь пришел в ярость и по-
требовал от Корнилия принесения жертвы идолам. Святой просил
показать богов. Когда его ввели в языческий храм, Корнилий
обратился к востоку и, преклонив колена, произнес молитву к
Господу. Началось землетрясение, и храм Зевса и находившиеся
в нем идолы разрушились. Весь народ, видевший происшедшее,
был в ужасе. Князь еще более озлобился и стал советоваться с
приближенными о том, как погубить Корнилия. Святого связали
и подвесили в темнице на ночь. В то время один из его рабов
сообщил князю печальную весть о том, что его жена и ребенок
погибли под обломками разрушившегося храма. Но несколько
позже один из жрецов, по имени Варват, рассказал, что слышал
голоса его жены и сына из-под развалин и что они восхваляли
Бога христианского. Жрец просил освободить заключенного, так
как благодаря чуду, совершенному святым Корнилием, супруга
и сын князя остались живы. Радостный князь в сопровождении
приближенных поспешил в темницу, признался святому Корнилию
в том, что уверовал во Христа и просил его вызволить из-под раз-
валин храма жену и сына. Святой Корнилий отправился к разру-
шенному идольскому храму, и по молитве пострадавшие были
освобождены. После этого князь Димитрий, все его родственники
и приближенные приняли святое Крещение. Святой Корнилий
прожил долгое время в этом городе, обратил ко Христу всех жи-
телей-язычников и поставил пресвитера Евномия для служения
Господу. Святой Корнилий скончался в глубокой старости и был
погребен неподалеку от разрушенного им языческого храма.
Святые мученики Селевк, Стратоник, Кронид, Леонтий и Сера-
пион пострадали за христианскую веру в III веке. Святой Селевк
происходил из Галатии,
из Никомидии Вифинской,
Кронид, Леонтий и
из Египта. За исповедание веры
во Христа после жестоких истязаний святые мученики были звер-
ски умерщвлены. Святым Крониду, Леонтию и Серапиону связали
руки и ноги и бросили в море. Их тела волнами вынесло на сушу,
где христиане предали их погребению.
Святой Селевк пострадал в Галатии, где после многих муче-
ний был брошен с супругой на съедение зверям.
Святого Стратоника по приказу Вифинского правителя после
пыток привязали к двум пригнутым стволам дерева. Тело его бы-
ло разорвано на две части. (Память его празднуется также 9 сен-
тября.)
Святые мученики Гордиан,
Илия, Зотик, Лукиан и
пострадали в начале IV века в Пафлагонии (Малая
Азия) при императоре Ликинии (307—324). Святой Гордиан был













70
Это были пре-
красные юноши, служившие при царском дворе и пользовавшиеся
особой благосклонностью царя. За твердое исповедание веры во
Христа они были сосланы в Скифию, где встретились с
Лукианом и Илией, такими же мужественными исповедниками
Имени Христова. Первыми пострадали святые Гордиан и Макро-
вий. После них в городе Томах, в Скифии, были замучены и обез-
главлены святые Илия, Зотик, Лукиан и Валериан.
Преподобный Петр из Атрои еще до своего рождения был освя-
щен Богом и всю жизнь провел в подвигах поста и непрестанной
молитвы. Он подвизался в городе Атрое, близ Олимпа Азийского.
Отличительной чертой святого подвижника было крайнее воздер-
жание. Еще при жизни угодник Божий совершил много благодат-
ных чудотворений и мирно преставился во время правления Пат-
риарха Константинопольского Тарасия
Святая великомученица Кетевана происходила из царского
рода Багратионы и была правнучкой царя Карталинского Кон-
стантина
Став супругой Давида, наследника царя
Кахетинского Александра II
она сама правила цар-
ством. Глубокое благочестие царицы проявилось в особенном по-
печении о нуждах Грузинской Церкви, в построении храмов, прию-
тов и странноприимных домов. После смерти мужа святая Кете-
вана поселилась в уединении.
Брат ее мужа Константин (прозванный Окаянным) принял
магометанство и по наущению шаха Аббаса I подослал убийц к
престарелому отцу, царю Александру
и брату его Георгию.
Совершив преступление, Константин велел положить тела убитых
на верблюдов и отправить их к царице Кетеване. Ужаснувшись
злодеянию, царица оплакала безвинных страдальцев и похоронила
их в
соборе. Нечестивец, однако, посягнул на ее
честное вдовство и попросил ее руки, пригрозив в случае отказа
принуждением.
Царица Кетевана собрала кахетинцев и выступила против
Константина, разбила вероотступника и нечестивца. Он нашел
бесславную смерть со множеством персидского войска. Под муд-
рым правлением царицы Кетеваны в Кахетии водворились мир и
справедливость. Шах Аббас I возвратил ей сына Теймураза, кото-
рый хотя и жил несколько лет при его дворе в качестве заложни-
ка, но сохранил православную веру в чистоте. Впоследствии
шах Аббас, угрожая Грузии опустошением, принудил кахетинских
феодалов к выдаче знатных заложников. В их числе по доброволь-
ному согласию оказалась и царица Кетевана. Желая отвратить
беды от грузинского народа и Святой Церкви, она прибыла
в Испагань. Шах Аббас предложил благоверной царице при-
нять магометанство, но получил решительный отказ. Тогда цари-
ца Кетевана была брошена в темницу, где провела десять лет,





13-Й
71
исполненных мучительными страданиями. Ни пакости от персид-
ских придворных, ни хитрые предложения шаха возвести ее в
царицы персидского государства, ни предлагаемые ей великие
сокровища, ни прошения и моления придворных и персидской
знати пощадить себя, произнеся лишь одно хульное слово на
ничто не могло поколебать страдалицы Христовой. Ее
пытали раскаленными клещами, повесив крестообразно на дереве.
На голову святой мученицы надели раскаленный докрасна желез-
ный котел. Густой дым от загоревшихся волос и всей головы под-
нялся вверх, и блаженная мученица предала Богу святую свою
душу 13 сентября
года.
Три светлых столпа, опустившиеся на тело святой Кетеваны,
знаменовали ее духовную победу. Мощи святой царицы Кетеваны
были перенесены в Рим, в собор святого апостола Петра, монаха-
ми Августинского ордена, бывшими свидетелями ее исповедниче-
ского подвига. Части мощей (честная глава и правая рука муче-
ницы) были переданы августинскими монахами царю Теймура-
зу I и положены под престолом Алавердского собора святого
великомученика Георгия в Кахетии. Католикос-Патриарх Захария
причислил великомученицу к лику святых и устано-
вил ее память 13 сентября.
Преподобный Иерофей родился в 1686 году в Греции. Желая
постичь Божественную премудрость как в науках, так и в ино-
ческом житии, благочестивый юноша, обладая большими способ-
ностями и прилежанием, изучил латинскую и греческую филосо-
фию. После смерти родителей, предполагая продолжить образо-
вание, святой Иерофей прежде всего посетил Святую Афонскую
Гору, которая славилась многими учеными мужами. Сначала он
был учеником одного отшельника при келлии святого Артемия
(память 20 октября), а затем вступил в братство Иверского
монастыря, где принял иноческий постриг. Вскоре по делам мона-
стыря святой Иерофей попал в Константинополь, а оттуда в Ва-
лахию, где Господь указал ему продолжить прерванное образо-
вание. Обучаясь у некоего киприота Марка, святой Иерофей своим
добронравием заслужил расположение Софийского митрополита
Авксентия и был рукоположен во диакона. Завершив образование
в Венеции, святой Иерофей возвратился на Святую Гору. Он
поселился близ Иверского монастыря в пустыни Хаги. По свиде-
тельству современников, он проводил самую суровую отшельни-
ческую жизнь; постоянной Иисусовой молитвой преподобный
обрел высокую любовь к ближним и радостотвориый плач. По
ходатайству игумена Иверского монастыря святой Иерофей удо-
стоился священного сана от митрополита Неокесарийского Иако-
ва, жившего там на покое.
По просьбе жителей острова Скопело, оставшихся без священ-
нослужителей, самоотверженный подвижник нарушил свое уеди-
нение и в течение 8 лет вместе с учениками-афонцами, иеромона-













72
хом Мелетием и монахами Иоасафом и Симеоном, отправлял у
них Божественную службу и много проповедовал. Провидев свою
скорую кончину, преподобный Иерофей с тремя учениками уда-
лился на остров Юра, куда обыкновенно ссылались на пожизнен-
ное заточение преступники. Там после недолгой болезни он отошел
ко Господу в 1745 году. Ученики погребли его на том острове, а
через три года его честная глава была перенесена в Иверский
монастырь. По молитвам святому исцелялись многие больные и
боримые плотской страстью.
14
Воздвижение
и Животворящего Креста Господня.
Преставление святителя Иоанна Златоустого
407).
Икон Божией Матери: Лорецкой (1291),
(1638),
Ченстокрестной.
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Рим-
ские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в че-
ловечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за
людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан
приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень
и на искусственном холме поставить капище языческой богини
Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и
совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет
Промыслом Божиим великие христианские святыни
Гос-
подень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами
и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном
Великом (память 21 мая), первом из
римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой
равноапостольный Константин Великий
после победы
в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской
империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в
323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской
империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт,
по которому была узаконена христианская религия и гонения на
христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель
хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт,
однако фактически продолжал гонения на христиан. Только пос-
ле его окончательного поражения и на Восточную часть империи
распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостоль-
ный император Константин, содействием Божиим одержавший в
трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие
—
Крест с надписью «Сим
Горячо желая отыскать
Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, рав-






14-Й ДЕНЬ 73
ноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать,
благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее
письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая
царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах,
она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языче-
ские капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, цари-
ца повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она
расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски
оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого
еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где
стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву,
начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень
и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной
по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Госпо-
да. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаси-
тель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покой-
ника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Уви-
дев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест.
Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться
Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть
Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его.
Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко подни-
мать Святой Крест, а народ, взывая: «Господи, помилуй», благо-
говейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие
произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста
совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осене-
ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие
иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда
получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епи-
скопа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника
он принял мученическую смерть за Христа (память
Кириака 28 октября). Святая царица Елена
ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, осно-
ванием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме — месте Рож-
дества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на
небо, в
где Спаситель молился перед Своими страда-
ниями и где была погребена Божия Матерь после успения.
В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Живо-
творящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Констан-
тин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обшир-
ный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и
Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая
Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 го-
Ду. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день,
14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Чест-
ного и Животворящего Креста.
В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Кре-
стом
его возвращение из Персии после 14-летнего








74 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского импе-
ратора Фоки
персидский царь Хозрой II в войне про-
тив греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез
в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха
Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при
императоре Ираклии
который с помощью Божией
победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом,
христианам была возвращена их святыня — Крест Господень.
С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в
Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес
Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх
Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император
внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патри-
арх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень,
ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от гре-
хов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда
Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспре-
пятственно внес Крест Христов в храм.
В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский
(память 4 июля) говорит: «Крест воздвигается, и все верные
стекаются, Крест воздвигается, и град
и народы
совершают празднество».
Преставление святителя Иоанна Златоуста. Святитель Иоанн
Златоуст скончался 14 сентября 407 года, но, ради праздника
Воздвижения Животворящего
Господня, память святителя
перенесена на 13 ноября, где и помещены сведения о нем. 27 ян-
варя совершается память перенесения святых мощей святителя
Иоанна Златоуста из Коман в Константинополь и 30 ян-
празднование Собору трех Вселенских Учителей и Свя-
тителей.
икона Божией Матери была обнаружена в празд-
ник Воздвижения Креста Господня в 1683 году пастухом в ветвях
грушевого дерева и перенесена в ближайшую православную цер-
ковь деревни Буковичей, недалеко от села Лесны. Когда слава о
чудесно явившейся иконе разнеслась по всей окрестности, то като-
лическое духовенство решило использовать икону для распростра-
нения католичества. Они силой отняли икону у жителей Букови-
чей в 1686 году и поставили в Леснинском костеле. В начале
XVIII века монахи католического ордена основали в Лесне боль-
шой костел и монастырь, в котором находилась чудотворная ико-
на. В 1863 году монахи ордена приняли участие в польском вос-
стании, и, по распоряжению русского правительства, монастырь
был закрыт и обращен в православный приход. От иконы совер-
шалось множество чудотворений. Празднование Леснинской иконе
Божией Матери совершается также 8 сентября и в День Святой
Троицы.















15-Й ДЕНЬ 75
15
Великомученика Никиты
ок. 372). Святителя Акакия, испо-
ведника, епископа
(обретение мощей, III). Муче-
ников Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты)
305—311).
Филия, епископа, и многих с ним (IV). Муче-
ника Порфирия
361). Обретение мощей первомученика архи-
диакона Стефана (415). Преподобного Филофея пресвитера, в
Малой Азии (X). Святителя Иосифа, епископа Алавердского
570) (Груз.). Святителя Виссариона, архиепископа
го (XVI). Преподобного Герасима. Мученика Иоанна
1811). Святой царицы Плакиллы, супруги царя Феодосия Вели-
кого
Мученика Фекла. Мученика Валериана младенца.
Мученика Леонида. Преподобной Марии Егисской (VII). Препо-
добномученика Макария Солунского
1523). Двух дев мучениц.
Иконы Божией Матери Новоникитской (372).
Святой великомученик Никита был готф. Он родился и жил
на берегах Дуная. Пострадал за Христа в 372 году. Тогда христи-
анская вера уже широко распространилась в стране готфов. Свя-
той Никита уверовал во Христа и принял Крещение от готфского
епископа
участника I Вселенского Собора. Распростра-
нению христианства стали противиться язычники-готфы, в резуль-
тате чего возникла междоусобная брань.
После победы Фритигерна, возглавившего войско христиан и
нанесшего поражение язычнику Афанариху, вера Христова стала
успешнее распространяться среди готфов. Епископ Ульфила, пре-
емник епископа Феофила, создал готфскую азбуку и перевел на
готфский язык много священных книг. В распространении христи-
анства среди соплеменников усердно трудился и святой Никита.
Своим примером и вдохновенным словом он привел к Христовой
вере многих язычников. Однако Афанарих после поражения сумел
снова поправить свои силы, вернуться в свою страну и восстано-
вить свое прежнее могущество. Оставаясь язычником, он продол-
жал ненавидеть христиан и преследовать их. Святой Никита, под-
вергнутый многим пыткам, был брошен в огонь, где и скончался
в 372 году. Друг святого Никиты, христианин Мариан, ночью оты-
скал тело мученика, не поврежденное огнем и озаренное чудесным
светом, перенес его и предал погребению в Киликии. Впоследствии
оно было перенесено в Константинополь. Частица святых мощей
великомученика Никиты позднее перенесена в монастырь Высокие
Дечаны, в Сербии.
Святой пресвитер и чудотворец Филофей жил в X веке в селе
(или Муравьево), находившемся в
в Малой
Азии. Он был женат, имел детей. Филофей принял сан священства
с того времени посвятил себя подвигам молитвы, поста и делам
благотворительности. За святую жизнь преподобный Филофей по-






76
лучил от Бога дар чудотворений. Подвижник постоянно питал
голодных и помогал нуждающимся. Преподобный Филофей скон-
чался мирно. От его мощей истекало миро.
Святитель Иосиф, епископ Алавердский, — один
тринадцати
святых сирийских (каппадокийских) отцов, основателей грузин-
ского монашества (сведения о них помещены 7 мая). Он, как
«цвет вожделенной девственности», с ранних лет избрал иноче-
ский жребий. Придя в Грузию со своим учителем святым Иоан-
ном Зедазнийским (память 7 мая), святитель Иосиф поселился в
в безлюдной и бесплодной Алавердской степи. Здесь он
начал свои аскетические подвиги. Духовная сила его была столь
велика, что его не трогали даже дикие звери, а степные лани
приходили к нему и питали его своим молоком.
Один из кахетинских вельмож во время охоты оказался в
Алавердской степи и был так поражен, увидев святого Иосифа,
стоящего на молитве, что остался с ним.
Молва о пострижении этого вельможи и о святой жизни пре-
подобного Иосифа распространилась по Кахетии. В Алавердскую
степь к святому Иосифу стали стекаться ревнители благочестия и
подвижнической жизни. Так возникла обитель и был сооружен
храм в честь святого великомученика Георгия.
Избранный в настоятели обители, святой Иосиф с отеческой
любовью заботился о братии монастыря и о духовном просвеще-
нии Кахетии. Языческие суеверия еще не были искоренены, и
святой Иосиф, с крестом в руках, часто оставлял монастырское
уединение и отправлялся на проповедь Слова Божия.
Народ кахетинский, видя святую и непорочную жизнь препо-
добного Иосифа и его искреннее желание послужить им, с охотою
и радостью принимал Евангельское учение, оставлял свое неве-
рие и языческие обычаи.
Святой Иосиф составил катехизис (утраченный в XVI веке),
по которому учил вверенную ему паству. Завершив под конец
жизни свое высокое служение, святитель Иосиф затворился в
тесной келлии для полного безмолвия.
В 570 году последовала мирная и блаженная его кончина.
Святитель Иосиф был погребен в храме святого великомученика
Георгия в Алаверди.
В IX веке на месте прежнего храма был воздвигнут величест-
венный Алавердский собор, в котором, слева от алтаря, у север-
ной стены, под спудом покоится тело святителя Иосифа.
Святой мученик Порфирий пострадал в царствование Юлиана
Отступника
Порфирий был актером и в день рожде-
ния императора исполнял роль в театре, согласно которой должен
был глумиться над таинством святого Крещения. Но когда Пор-
фирий по ходу пьесы погрузился в воду и произнес: «Крещается
раб Божий, Порфирий, во Имя Отца и Сына и Святого Духа»,











15-Й ДЕНЬ 77
то под
благодати Божией, воспринятой им при этих
Выйдя из воды, он открыто исповедал себя христианином.
Юлиан тут же приказал мучить его и после пыток обезглавить.
Это
в городе Ефесе в 361 году.
Святые Мученики Максим, Асклиада (или Асклипиодота) и
пострадали в начале IV века при императоре Максимиане
Галерии
Знатные жители города Маркианополя, Мак-
сим и Асклиада, вели благочестивую христианскую жизнь. Своим
примером они многих обратили к вере во Христа и к святому
Крещению. Во время гонений правитель Фракии, Тирис, объезжая
подвластные ему города, преследовал верующих во Христа. Он
призвал Максима и Асклиаду к себе и уговаривал их отречься от
Христовой веры. Однако, видя твердую веру мучеников, велел
жестоко избивать их. Тогда один благочестивый человек, по имени
стал укорять правителя за бесчеловечность и жестокость.
Его также схватили и, повесив на дереве, подвергли пытке же-
лезными крюками. Затем трех мучеников бросили в темницу.
Через две недели Тирис поехал дальше и повез за собой святых
мучеников. В городе Адрианополе он подверг их еще большим
истязаниям, приказав жечь их тела раскаленными пластинами.
Среди мучений страдальцы были утешены Голосом с Неба, укре-
пившим их в терпении. После нескольких дней пыток мучеников
бросили на растерзание зверям в цирке, однако медведица, вы-
пущенная на святых Максима и Феодота, стала ласкаться к ним.
Святую Асклипиаду привязали к быку, но он стал как вкопанный,
не двигаясь с места. Раздраженный Тирис отправился дальше и,
не доезжая города Филиппополя, в селе Салтис стал вновь убеж-
дать мучеников отречься от Христа и, наконец, велел отсечь им
головы. Спустя некоторое время он был наказан гневом Божиим:
его поразила молния, когда он сидел на судилище.
Обретение мощей святого
и архидиакона Сте-
фана (415) (память его 2 августа и
декабря).
Святитель Виссарион, архиепископ Ларисский, жил в XVI веке
и основал Дусикский монастырь в Фессалии.
Преподобный Герасим основал монастырь в честь Святой
Троицы близ Макринницы в Загоре (Мизия). Эта
полу-
чила наименование Зурвий (Сурвиас).
Новомученик Иоанн Критский пострадал в 1811 году от турок
Новом Ефесе.
Новоникитская икона — одна из древнейших икон Божией
Матери. Она явилась святому великомученику Никите
372).
Мученик Никита, бывший воин и ученик Феофила, епископа готф-
ского, еще до принятия им Крещения, видел однажды во сне От-










78
СЕНТЯБРЬ
7
рока, державшего в руке Своей Крест. Проснувшись,
долго
размышлял над смыслом видения. Одна девушка-христианка, по
имени Иулиания, по откровению от Бога, сказала юноше, чтобы
он обратил свой взор на собственную грудь. К несказанному
удивлению он обнаружил у себя на груди образ Пресвятой Бого-
родицы с Предвечным Богомладенцем, стоящим на коленях Своей
Матери и держащим в руке Крест. «Это же самое изображение
я видел во сне!» — воскликнул святой Никита. Явление иконы
произвело на него такое впечатление, что он немедленно принял
святое Крещение. Вскоре началось гонение на христиан, и святой
Никита в числе других исповедников принял мученический венец.
16
Великомученицы Евфимии всехвальной
304).
Святителя Киприана, Московского и всея России чудотворца
1406). Мученицы Севастианы (I). Мученицы Мелитины (II).
Мучеников Виктора и Сосфена
ок. 304). Преподобного Доро-
фея, пустынника Египетского (IV). Мученицы Людмилы, княгини
Чешской
927). Мучеников братьев Исаака и Иосифа
808)
(Груз.). Преподобного Прокопия
1053). Преподобного Еввиота
Студийского.
Икон Божией Матери: именуемой «Призри на смирение»
(1420), Каменской «Знамение» (близ г. Опочки, 1426).
Святая великомученица Евфимия всехвальная была дочерью
христиан — сенатора Филофрона и Феодосии. Она пострадала за
Христа в г. Халкидоне, расположенном на берегу Босфора, на-
против Константинополя, около 304 года.
правитель Приск разослал приказание всем
жителям Халкидона и его окрестностей явиться на языческий
праздник поклониться и принести жертву идолу Арея, угрожая
великими муками тому, кто не исполнит приказания. Во время
этого нечестивого празднества 49 христиан скрывались в одном
доме, где тайно совершали Божественную службу Истинному
Богу. Среди молящихся находилась и юная девица Евфимия.
Вскоре о местопребывании христиан стало известно, и они были
приведены к Приску для ответа. В течение 19 дней мучеников
подвергали различным пыткам и истязаниям, но никто из них не
поколебался в вере и не согласился принести жертву идолу. Раз-
гневанный правитель, не зная, каким еще способом принудить
христиан к отречению, послал их на суд к императору Диокли-
тиану, но отделил от них самую юную — девицу Евфимию, на-
деясь, что она, оставшись одна, не выдержит испытаний.
Святая Евфимия, разлученная со своими братьями по
усердно молилась Господу Иисусу Христу, чтобы Он Сам укрепил
ее в предстоящем подвиге. Сначала Приск уговаривал святую









16-Й ДЕНЬ
отречься, обещая земные блага, потом дал приказание мучить ее.
привязана к колесу с острыми ножами, которые
при вращении отрезали куски тела. Святая громко молилась.
И вот, колесо само собой остановилось и не двигалось при всех
усилиях
Сошедший с неба Ангел Господень снял Евфи-
мию с
исцелил от ран, святая же с веселием благодарила
Господа. \
Не
чудом, мучитель повелел воинам Виктору и
Сосфену бросить святую в раскаленную печь. Но те, увидев в пла-
мени двух грозных Ангелов, отказались исполнить приказание
правителя и сами уверовали в Бога,, Которому поклонялась Евфи-
мия. Дерзновенно возгласив, что и они христиане, Виктор и Сос-
фен смело пошли на страдания. Они были отданы на съедение
зверям. Во время казни они взывали к милосердию Божию, что-
бы Господь и их принял в Царство Небесное. Услышав призы-
вавший их небесный Глас, они отошли в жизнь вечную. Звери же
даже не дотронулись до их тел.
Святая Евфимия, брошенная другими воинами в печь, осталась
цела. С Божией помощью она выходила невредимой после многих
других пыток и истязаний. Приписывая это волшебству, правитель
велел выкопать новый ров, наполнил его ножами, а сверху при-
крыл землей и травой, чтобы мученица не знала о приготовленной
ей казни; но и тут святая Евфимия осталась невредимой, легко
прошедши надо рвом. Наконец, ее осудили на съедение зверям
в цирке. Перед казнью святая стала просить, чтобы Господь спо-
добил ее умереть. Ни один зверь, выпущенный на арену, не бросил-
ся на святую. Лишь одна медведица нанесла ей небольшую рану на
ноге, из которой истекла кровь, и святая великомученица Евфимия
тотчас скончалась. В это время произошло землетрясение, страж-
ники и зрители от страха бежали, так что родители святой смогли
взять ее тело и с честью похоронить недалеко от Халкидона.
Впоследствии на могиле великомученицы Евфимии был возве-
ден величественный храм. В этом храме происходили заседания
IV Вселенского Собора в 451 году, во время которых святая вели-
комученица чудесным образом подтвердила православное испо-
ведание, положив предел ереси монофизитов, о чем подробно
сказано в день воспоминания этого чуда
июля.
По взятии Халкидона персами в 617 году мощи святой вели-
комученицы Евфимии перенесены были в Константинополь (около
620 г.). В период иконоборческой ереси рака с мощами святой
Евфимии оказалась брошенной в море. Благочестивые корабель-
щики извлекли их. Впоследствии они попали на остров Лемнос, а
в 796 году были возвращены в Константинополь.
Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси, по
происхождению серб, подвизался на Афоне. Своей благочестивой
и образованием он обратил на себя внимание Константи-
нопольского Патриарха Филофея
кото-












80 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
рый в 1375 году посвятил Киприана в митрополита
и Лит-
вы. На Константинопольском Соборе было
во избе-
жание разделения русской митрополии, «быть ему/ по смерти
святителя Алексия митрополитом всея Руси». В
святитель
Киприан терпел многие скорби от великого князя и потому первое
время жил или в Литве, или в Константинополе.
в 1390 го-
ду, при великом князе Василии Димитриевиче, он
принят как
Первосвятитель в Москве. Святитель Киприан заботился об
исправлении Богослужебных книг. Сохранились
неко-
торых славянских переводов святителя, свидетельствующие о его
большой научной работе. Своими пастырскими посланиями он
утверждал веру в Церкви. Широко известна его деятельность по
переводу богослужебной литературы.
Святая мученица Севастиана была ученицей святого апостола
Павла. В гонение на христиан императора Домициана
она как христианка была судима правителем Георгием в г. Мар-
кианополе Мизийской области. Святая Севастиана твердо испове-
дала свою веру во Христа и за это подверглась жестоким истя-
заниям. Ее вначале били, а потом бросили в раскаленную печь,
откуда она вышла невредимой. Святую отправили в город Герак-
лею, где суд над ней произошел вторично. Правитель Помпиан
приказал повесить святую на дереве и строгать ее тело черепицами.
Мученица осталась непоколебима в своей вере. Тогда правитель
отдал ее на съедение зверям. Господь и там хранил святую мучени-
цу, и звери не тронули ее. Тогда по приказу правителя святая Се-
вастиана была обезглавлена. Тело ее, брошенное в море, было отне-
сено Ангелами на остров Родос (во Фракии, на Мраморном море).
Святая мученица
жила в городе Маркианополе в
правление императора Антонина Пия
Она была рев-
ностной
и Господь благословил ее даром чудотво-
рения. Силой молитвы она сокрушила идолов Аполлона и Герку-
леса. Ее пламенная проповедь обратила многих язычников ко
Христу; в числе обращенных была и супруга начальника города
Маркианополя. Когда правитель узнал об этом, он судил святую
Мелитину, и
его приговору она была обезглавлена. Возвра-
щавшийся в свое отечество македонянин Акакий благоговейно
взял тело святой Мелитины с намерением похоронить мученицу
в Македонии. Однако во время плавания Акакий заболел и умер.
Корабль остановился у острова Лемнос, где было предано погре-
бению тело святой мученицы Мелитины; рядом с ее могилой похо-
ронили и Акакия.
Преподобный Дорофей, пустынник Египетский, уроженец Фи-
ваидской области в Египте, подвизался 60 лет в Скитской пусты-
не, на западной стороне реки Нила. Палладий, епископ Елено-
польский, автор знаменитого Лавсаика, бывший в молодых годах
учеником преподобного Дорофея, оставил свои воспоминания







16-Й ДЕНЬ 81
Преподобный Дорофей вел суровый, аскетический образ жиз-
ни. После совершения своих молитвословий он в полуденный зной
шел
камни на берег моря и строил келлии для других
пустынников.\ По ночам святой плел корзины, за которые получал
все необходимое для пропитания. Пища преподобного Дорофея
состояла из хлеба и скудных трав пустыни. Пищу он принимал
один раз в сутки и один раз пил немного воды. Спать преподоб-
ный никогда не ложился. Лишь иногда дремал он за работой
или во время приема пищи. Однажды преподобный Дорофей по-
слал своего ученика за водой, но тот вернулся без воды, сказав,
что в колодце он увидел змею и что вода в колодце теперь отрав-
лена. Преподобный Дорофей сам пошел к колодцу, зачерпнул
воды, перекрестил ее и выпил, сказав: «Где крест, там совсем не
вредит бесовская сила». Преподобный Дорофей мирно скончался
в преклонном возрасте.
Святая мученица Людмила, княгиня чешская, была выдана
замуж за чешского князя Боривоя. Супруги приняли святое Кре-
щение от святителя
архиепископа Моравского, просве-
тителя славян (память
мая). Став христианами, они проявили
заботу о просвещении светом истинной веры своих подданных,
строили церкви и приглашали священников для совершения в них
Богослужений. Князь Боривой умер рано, 36-ти лет. Святая Люд-
мила, оставшись вдовой, вела строгую, благочестивую жизнь и
продолжала заботиться о Церкви в правление ее сына Братисла-
ва, которое продолжалось 33 года. Вратислав был женат на Дра-
гомире, от нее имел сына Вячеслава. После смерти Братислава на
престол вступил 18-летний Вячеслав. Пользуясь неопытностью и
молодостью своего сына, Драгомира начала насаждать в стране
языческие обычаи и нравы. Святая Людмила воспротивилась это-
му. Драгомира возненавидела свою свекровь и пыталась погубить
ее. Когда святая Людмила удалилась в г. Течин, то Драгомира
подослала к ней двух бояр для убийства. В то время, когда свя-
тая Людмила молилась, убийцы вошли в дом и исполнили пове-
ление Драгомиры. Мощи святой мученицы Людмилы были погре-
бены в Течине у городской стены. От ее гроба стали совершаться
многочисленные исцеления. Князь Вячеслав перенес тело святой
Людмилы в Прагу и положил его в церкви святого Георгия.
Святые мученики Исаак и Иосиф, родные братья, родились в
городе Феодосиополе, или Карну (нынешний Эрзерум). Отец их
был знатный мусульманин, а
христианка, добрая и благо-
честивая женщина, тайно воспитавшая этих двух сыновей и еще
одного, старшего, неизвестного по имени, в христианской вере.
Достигнув зрелого возраста, все три брата, из которых один
Иосиф был женат, пожелали удалиться от своего родителя — ма-
гометанина, чтобы беспрепятственно исповедовать веру в Господа
Иисуса Христа. Они обратились с письмом к императору Ники-
фору I
прося его позволения переселиться в Констан-








«2
СЕНТЯБРЬ
тинополь и поступить на службу при его дворе. Получив благо-
приятный ответ христианского государя, братья стали собираться
в дорогу. Старший в скором времени отправился в Константино-
поль, а Иосиф и Исаак были задержаны по приказу эмира г. Фео-
досиополя. На вопрос о причине их переселения в Константино-
поль, братья ответили, ко всеобщему изумлению присутствовав-
ших, в том числе их отца, что они христиане с самого рождения
и поэтому бегут от нечестивых, желая свободно исповедовать свою
веру. Никакие уговоры и угрозы не поколебали мужественных
исповедников. Созвав совет вельмож, эмир вынес братьям смерт-
ный приговор. На месте казни, преклонив колени, святые Исаак
и Иосиф вознесли молитву ко Господу, после чего палач отсек их
честные главы. Это совершилось в 808 году. На непогребенные
тела святых мучеников ночью спустился необыкновенно светлый
столп света и стал над ними. Пораженные этим знамением, маго-
метане просили на следующий день христиан города предать свя-
тые тела мучеников погребению. На месте погребения святых
впоследствии был построен храм и освящен во Имя Пресвятой
Троицы.
Преподобный
родился в Богемии, в селе Хотунь.
В сане священника он много потрудился для насаждения христи-
анства в Чехии. На реке Сазаве он основал обитель во имя свято-
го Иоанна Предтечи, в которой и скончался в 1053 году.
Икона Божией Матери, именуемая «Призри на смирение», яви-
лась в 1420 году в Псковской земле, на озере Каменном. 16 сен-
тября того же года она была перенесена в Псков и поставлена
в соборном храме. В память этого перенесения чудотворной иконы
было установлено празднование.
17
Святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
ок. 137).
Мучениц Феодотии
ок. 230) и Агафоклии. Мучеников 156:
Пелия и Нила, епископов Египетских, Зинона пресвитера, Патер-
муфия, Илии и иных
310). Святых
вдовы и Геминиана,
сына ее
ок. 303). Священномучеников Ираклида и Мирона, епи-
скопов Томаса Кипрского (I и
Мучениц Ридоры и Неофиты.
Мученика Солохона.
Цареградской (1071), Макарьевской Одигитрии (1442), Макарь-
евской (XV) икон Божией Матери.
Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Ита-
лии. Их мать, святая София, была благочестивой вдовой-христи-
анкой. Назвав своих дочерей именами трех христианских доброде-
телей, София воспитывала их в любви ко Господу Иисусу Христу.






17-Й ДЕНЬ 83
Святая София и дочери ее не скрывали своей веры во Христа и
открыто исповедовали ее перед всеми. Наместник Антиох донес
об этом императору Адриану
и тот велел привести их
в Рим. Понимая, зачем их ведут к императору, святые девы горячо
молились Господу Иисусу Христу, прося, чтобы Он послал им
силы не устрашиться предстоящих мук и смерти. Когда же святые
девы с матерью предстали перед императором, все присутствовав-
шие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на
светлое торжество, а не на истязания. Призывая по очереди сес-
тер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде.
Юные девы (Вере было 12,
10 и
9 лет) оста-
вались непреклонны. Тогда император приказал жестоко истязать
их: святых девиц жгли на железной решетке, бросали в раска-
ленную печь и в котел с кипящей смолой, но Господь Своей Неви-
димой Силой хранил их. Младшую, Любовь, привязали к колесу
и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную крова-
вую рану. Перенося невиданные муки, святые девы прославляли
своего Небесного Жениха и оставались непоколебимыми в вере.
Святую Софию подвергли иной, тяжелейшей, пытке: мать была вы-
нуждена смотреть на страдания своих дочерей. Но она проявила
необыкновенное мужество и все время убеждала девиц вытерпеть
мучения во Имя Небесного Жениха. Все три девицы с радостью
встречали свою мученическую кончину. Они были обезглавлены.
Чтобы продлить душевные страдания святой Софии, император
разрешил ей взять тела дочерей. София положила останки их в
ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похорони-
ла на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела
у могилы дочерей и, наконец, предала там свою душу Господу.
Верующие погребли тело ее на том же месте. Мощи святых муче-
ниц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.
Святая мученица Феодотия, родом из Каппадокии, пострадала
в городе Никее при императоре Александре Севере
В то время правителем Каппадокии был назначен некто Симвли-
кий. Ему донесли, что богатая женщина Феодотия исповедует
Христа. Правитель призвал Феодотию и долго убеждал ее отречь-
ся от истинной веры. Видя безуспешность своих попыток, он пре-
дал Феодотию на мучения: ее подвесили и начали рвать железны-
ми крючьями, но она как бы не ощущала страданий; затем зако-
вали в цепи и отвели в темницу. Через 8 дней, когда святую
повели на новые истязания, на ней остались лишь слабые следы
перенесенных пыток. Правитель изумился и спросил ее: «Кто ты?»
Святая отвечала: «Твой ум помрачился, а если бы ты был трезв,
то узнал бы, что я Феодотия». Симвликий приказал бросить муче-
ницу
раскаленную печь. Из печи вырвалось пламя и опалило
стоявших возле людей; оставшиеся невредимыми закрыли печь,
и в страхе разбежались. Через некоторое время пришли жрецы
и открыли печь, чтобы развеять пепел мученицы, но они были









84 МЕС ЯЦ СЕНТ
сожжены пламенем; те же, кто уцелел, увидели святую Феодо-
тию невредимой; она стояла среди пламени между двумя юноша-
ми в белых одеждах и славила Господа. Это видение так устра-
шило язычников, что они упали, как мертвые. Святую снова поме-
стили в темницу.
Неодолимость мученицы не давала покоя Симвликию. Совер-
шив поездку в Византию, на обратном пути он остановился в Анки-
ре и потребовал доставить к себе Феодотию. Он приказал тотчас
бросить ее на раскаленное железо, но мученица снова осталась
невредимой. Тогда
приказал перевезти святую в город
Никею. Там, в языческом храме он хотел силой
ее при-
нести жертву идолам; но по молитве святой идолы упали и раз-
бились. Правитель велел в ярости растянуть мученицу и перепи-
лить ее, но и тут сила Божия хранила святую: пила не причиняла
Феодотии вреда, так что слуги изнемогли. Наконец, святую обез-
главили. Тело ее предал погребению Никейский епископ Софроний.
Святая мученица Агафоклия была рабыней в доме некоего
христианина Николая. Его жена Павлина была язычницей. Восемь
лет Агафоклия терпела преследования от хозяйки за свою веру.
Павлина жестоко била рабыню, заставляла ходить босиком по
острым камням. Как-то в пылу раздражения Павлина ударом
молотка переломила страдалице ребра, а затем отрезала язык.
Ничто не могло заставить святую уступить требованию госпо-
поклониться идолам. Тогда Павлина заключила мученицу
в темницу и морила ее голодом. Но Агафоклия не умирала: пищу
каждый день ей приносили птицы. Обезумев от злобы, Павлина
однажды вошла в темницу и убила святую мученицу.
Святые мученики Пелий, Нил, епископы Египетские, пресвитер
Зинон, Патермуфий, Илия и другие мученики числом 151 постра-
дали при
Максимиане Галерии
Большин-
ство из них были египтяне, были среди них и палестинцы. Прави-
тель Палестины Фирмилиан захватил 156 христиан. Святым муче-
никам выкололи глаза, подрезали на ногах жилы и подвергли
всяческим иным пыткам. 100 мучеников были обезглавлены, ос-
тальные сожжены.
икона
Матери «Одигитрия» явилась в
княжение Василия Васильевича Темного
преподоб-
ному Макарию Унженскому, чудотворцу, подвизавшемуся на пус-
тынных берегах реки Унжи.
17 сентября 1442 года около трех часов утра, когда преподоб-
ный Макарий оканчивал свое обычное утреннее акафистное пение
Пресвятой Богородице, келлию его вдруг озарил неведомый свет.
Преподобный смутился духом и стал усерднее молиться. За сте-
нами келлии он услышал ангельское пение: «Радуйся, Благодат-
ная Мати Неневестная!» Со страхом и изумлением вышел препо-
добный из своей келлии и на северо-западном небосклоне увидел






18-Й
85
икону Богоматери, окруженную светозарным сиянием. Икона при-
ближалась к келлии подвижника. Преподобный с радостным тре-
петом пал на землю и воскликнул: «Радуйся, Мати Божия!
Радуйся, приснотекущий Источниче, спасение миру показующий и
всей Галичской стране твердое ограждение и заступление!» Он
с благоговением взял икону и поставил в своей келлии, почему
она и стала называться
Позже ученики преподоб-
ного дали ей наименование «Макарьевской». На месте явления
святой иконы позже был основан монастырь, также названный
С иконы Божией Матери Макарьевской был сде-
лан список, который прославился, как и подлинная икона.
18
Преподобного Евмения, епископа Гортинского (VII). Мученицы
Ариадны (II). Мучениц Софии и Ирины (III). Мученика Кастора.
Мучеников Бидзина, Шалвы и Элизбара, князей Ксанских
(Груз.). Святителя Аркадия, епископа Новгородского
1162).
Преподобной Евфросинии Суздальской (прославление 1698).
Икон Божией Матери Молченской (1405), именуемой «Цели-
тельница» (XVIII) и Старорусской (возвращение ее в Старую
Руссу в 1888).
Преподобный Евмений с юности отличался добродетельной
жизнью. Он стремился служить Единому Богу и поэтому избегал
мирских соблазнов. Заботясь о спасении души, все свое имуще-
ство он роздал нищим. Благословением Божиим преподобный
Евмений был избран и возведен в сан епископа Гортинской Церк-
ви на острове Крите. Святитель как милостивый отец утешал
своих пасомых в их скорбях, укреплял сирот и неимущих. Молит-
вы его были так сильны перед Богом, что однажды во время за-
сухи он низвел на землю обильный дождь. Святой Евмений рев-
ностно и мудро защищал православную веру от возникшей в то
время ереси монофелитов. За противоборство ереси святитель был
сослан в Фиваиду, где и скончался в VII веке. Тело его было пе-
ренесено и погребено в Гортине.
Святая мученица Ариадна была рабыней Тертилла, старейши-
ны города Промиссии (Фригия) при императоре Адриане
161). Однажды, когда хозяин по случаю рождения сына совер-
шал жертвоприношение языческим богам, христианка Ариадна
отказалась участвовать в нечестивом торжестве. За это ее под-
вергли побоям и, подвесив, рвали тело острыми железными крю-
ками. Потом мученицу бросили в темницу и долго морили голо-
дом, принуждая поклониться идолам. Когда святую освободили
из темницы, она ушла из города, но Тертилл послал за ней пого-
ню. Увидев, что ее преследуют, святая мученица побежала, взывая










86
СЕНТЯБРЬ
к Богу, чтобы Он защитил ее от врагов. Внезапно по ее молитве
в горе образовалась расщелина, и святая Ариадна скрылась в
ней. Это чудо привело в смятение и страх преследователей, и они
в помрачении ума начали избивать друг друга копьями.
Мученики Бидзин (Чолокашвили), Шалва и Элизбар Ксан-
грузинские князья, освободившие от персов Кахетию (Вос-
точную Грузию). По требованию шаха Аббаса II все трое были
выданы ему, с согласия грузинского царя Вахтанга V
принявшего ислам и известного под именем Шах-Наваза.
Когда святых связанными представили шаху, то на обычный
опрос отвечали, что они христиане. Никто не мог заставить пере-
менить убеждение исповедников, стоявших на твердом исповеда-
нии веры Христовой. Шах Аббас, испробовав все возможные сред-
ства, включая посулы, угрозы и пытки, отослал Бидзина, Элизбара
и Шалву к бывшему правителю Кахетии султану Алдаранскому,
жившему тогда в Испагани. Султан, видя непоколебимость их,
приказал отрубить после жестоких мучений главы Элизбару и
Шалве, что и исполнено было на глазах Бидзина. Бидзина же он
велел одеть в знак позора в женское платье и возить по городу
на осле. Когда же и после этого Бидзин не поколебался в вере,
его предали новым терзаниям и мучениям: тело его было разде-
лено по суставам и, наконец, отсечена честная глава.
Это событие совершилось 18 сентября 1660 года (по другим
сведениям, мученики пострадали при шахе Сефи, сыне Аббаса II,
в 1664 году). Святые тела мучеников были выброшены в выгреб-
ные ямы за городом. Ночью над ними воссиял свет, струивший-
ся с неба. Увидев это, местные армяне унесли и сокрыли святые
мощи в своей церкви. Через некоторое время мощи были перене-
сены в Карталинию и с честью погребены в Икортском монастыре
близ города Гори.
Икона Божией Матери «Целительница», находившаяся в
Москве, является копией с образа из Цилканского храма в Кар-
талинии, написанного во времена святой равноапостольной Нины
(IV век). Икона изображает Божию Матерь, стоящую у постели
больного клирика.
Сведения о Старорусской иконе Божией Матери помещены
4 мая.
19
Мучеников Трофима, Савватия и Доримедонта
276). Бла-
говерного князя Феодора Смоленского
1299) и чад его князей
Давида и Константина, Ярославских чудотворцев. Мученика Зо-
симы пустынника (IV). Святого благоверного князя Игоря Чер-
ниговского
1147). Святого
ок. 310). Преподобного Ма-
кария Высокоезерского
1683).









19-Й ДЕНЬ 87
Святые мученики Трофим, Савватий и Доримедонт пострадали
за Христа в царствование римского императора Проба
Однажды в городе Антиохии совершался языческий праздник:
приносились жертвы, лилось вино, творилось бесчиние. Пришед-
шие в город христиане Трофим и Савватий, с горечью смотря на
это шумное и непристойное торжество, молили Господа наставить
заблудших на путь спасения. Их схватили и привели к правите-
лю. На допросе святые твердо исповедали свою веру и на при-
нуждения отречься от Христа отвечали решительным отказом.
Во время жестоких пыток святой Савватий скончался, а святого
Трофима отправили на еще более страшные мучения в город
Синнад к правителю Фригии Дионисию, известному палачу и
истязателю. Обутый в железные сапоги с острыми гвоздями, свя-
той Трофим 3 дня шел пешком, подгоняемый конной стражей.
Все способы пыток использовал искусный мучитель, чтобы сломить
мужественного
святой Трофим лишь повторял слова
Писания: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его
Господь»
33, 20). Страдальца бросили в темницу, где его
стал посещать тайный христианин — сенатор Доримедонт. Он уха-
живал за святым Трофимом, омывая и перевязывая его раны.
Когда об этом стало известно мучителям, святого Доримедонта
стали заставлять отречься от христианства, а потом вместе со свя-
тым Трофимом бросили на съедение зверям. Мученики остались
нетронутыми. Тогда их усекли мечом.
Святой благоверный князь Феодор, Смоленский и Ярославский,
по прозванию Черный, родился в грозную для Руси годину мон-
гольского нашествия, около
года, и был в крещении
наречен во имя святого великомученика Феодора Стратилата (па-
мять 8 февраля), особо почитаемого русскими князьями-воинами.
Воинскими подвигами суждено было Богом прославиться в Рус-
ской земле и святому князю Феодору. В 1239 году, когда молит-
вами Пресвятой Богородицы святой воин-мученик Меркурий (па-
мять 24 ноября) избавил Смоленск от Батыева пленения, отрока
Феодора в городе не было: его увезли и укрыли на время войны
в безопасном месте. В следующем, 1240 году умер его отец, князь
Ростислав, правнук благоверного князя Ростислава, Смоленского
и Киевского
1168; память 14 марта).
Старшие братья, наследники, поделили между собой земли
отца своего, выделив
отроку Феодору маленький
Можайск. Здесь прошло его детство, здесь учился он Священному
Писанию, церковной службе и воинскому искусству.
В 1260 году святой князь Феодор женился на Марии Василь-
евне, дочери святого благоверного князя Василия Ярославского
1249; память 3 июля), и стал князем Ярославским. У них родил-
ся сын Михаил, но вскоре святой Феодор овдовел. Он много вре-
мени проводил в ратных трудах и походах, сына его воспитывала
теща, княгиня Ксения.








88
В 1277 году соединенные дружины русских князей, среди ко-
торых был святой Феодор, в союзе с татарскими войсками, участ-
вовали в походе в Осетинскую землю и во взятии «славного града
их Тетякова». Союзные войска одержали в этой войне полную
победу. Дело в том, что со времен святого Александра Невского
1263; память 23 ноября) ханы Золотой Орды, видя несломлен-
ную духовную и военную мощь православной Руси, были вынуж-
дены изменить свое отношение к ней, стали привлекать русских
князей к союзу, обращаться к ним за военной помощью. Русская
Церковь промыслительно использовала это сближение для хри-
стианского просвещения инородцев. Уже в 1261 году стараниями
святого Александра Невского и митрополита Кирилла III в Сарае,
столице Золотой Орды, была учреждена епархия Русской Право-
славной Церкви. В 1276 году Константинопольский Собор под
председательством патриарха Иоанна Векка
отвечал
на вопросы русского Сарайского епископа Феогноста о порядке
крещения татар и принятии в православие бывших среди них мо-
нофизитов и несториан. В эти годы и оказался в Орде святой
князь Феодор. Отличившийся ратными подвигами в осетинском
походе, он вызвал к себе особенное расположение хана Менгу-
Темира, почтительно относившегося к Православной Церкви, вы-
давшего первый ханский ярлык о церковной неприкосновенности
митрополиту Кириллу. В летописи сказано: «А князя Феодора
Ростиславича царь Менгу-Темир и царица его вельми любяше и
на Русь его не хотяше пустити мужества ради и красоты лица
его». Три года пробыл святой Феодор в Орде. Наконец, «царь
отпустил его с великой честью», и князь прибыл в Ярославль.
К этому времени супруга его, Мария, уже умерла, в городе пра-
вила княгиня Ксения с внуком Михаилом. Ярославцы не приняли
вернувшегося из Орды князя: «не прияша его во град, но рекоша
ему: «Сей град княгини Ксении и есть у нас князь Михайло»».
Святой
должен был вернуться в Орду. Царица, жена
хана Менгу-Темира, «его любяше зело и хотяше за него дщерь
свою дати». Такой брак имел бы для Руси большое значение. Хан
долго не соглашался на него, считая русских князей своими
«улусниками» (т. е. вассалами, подданными). Выдать дочь за рус-
ского князя, значило признать за ним равное достоинство. И еще
важнее: это значило для хана признать превосходство Правосла-
вия, потому что прежде венчания нужно было, чтобы татарская
царевна приняла святое Крещение. Хан пошел на это, слишком
важен для него был союз с Русью: «и царевну повелел за князя
Феодора дати, и повелел ее прежде крестить, а православной веры
не повелел осквернить». Так женился святой Феодор на дочери
могущественного хана, нареченной в крещении Анной. «Царь же
его весьма чтил и повелел ему садиться напротив себя, построил
ему дворец, дал князи и боляре на послужение».
Там, в Орде, и родились у святого Феодора Черного его сы-
святой благоверный князь Давид
1321) и святой бла-








89
говерный князь Константин. Огромное влияние, которое святой
Федор приобрел в Орде, он использовал во славу Русской земли и
Русской Церкви. Православие все более укреплялось среди татар,
ордынцы усваивали русские обычаи, нравы и благочестие. Русские
купцы, зодчие, мастера несли русскую культуру на берега Дона,
Волги, Урала и дальше до самой Монголии. До сих пор археологи
находят православные иконы, кресты, лампады по всей территории
прежней Золотой Орды, вошедшей в состав России. Так начина-
лось великое миссионерское движение Русской Церкви на Вос-
ток, просвещение светом Евангельской истины всех племен до
Великого океана. Русские православные князья и их дружинники,
участвуя, как союзники, в монгольских походах, узнавали и
осваивали бескрайние просторы Азии, Сибири и Дальнего Востока.
В 1330 году, всего через тридцать лет после смерти святого Фео-
дора Черного, китайская летопись напишет о русских дружинах
в Пекине.
Святой Феодор жил в Сарае до 1290 года, когда «пришла ему
весть с Руси, от града Ярославля, что его сын первый, князь Ми-
хаил преставился». Дав князю богатые дары и большую дружину,
хан отпустил его на Русь. Вновь став князем в Ярославле, святой
Феодор начал ревностно заботиться об усилении и благоустроении
своего города и княжества. Особенную любовь проявлял он к оби-
тели Преображения Господня. Слава его гремела по всей Руси,
все князья искали с ним дружбы и союза. Но он больше всех
любил сына святого Александра Невского, Андрея Александрови-
ча, поддерживал его во всех начинаниях, когда тот был великим
князем Владимирским, ходил с ним в походы, делил радость побед
и горечь поражений. В 1296 году едва не разразилась кровопро-
литная братоубийственная война между двумя группами князей:
на одной стороне были святой Феодор и великий князь Андрей,
на
святой Михаил Тверской
1318; память 22 ноября)
и святой Даниил Московский
1303; память 4 марта). Но кро-
вопролитие Божией помощью удалось предотвратить. На Влади-
мирском съезде князей (1296 г.) епископ Владимирский Симеон
и епископ Сарайский Измаил сумели внести мир в обе сто-
роны. Сам факт участия в съезде святого князя Феодора и сарай-
ского Владыки Измаила говорит о том, что первый употребил
все свои дипломатические дарования и влияние в Орде, чтобы
способствовать установлению мира в Русской земле.
Не порывались связи святого Феодора Черного и с его отчиз-
Смоленском, хотя княжить ему там было непросто. Так,
в 1297 году святой Феодор ходил походом к Смоленску восста-
новить свои законные права на Смоленское княжение, захвачен-
ное его племянником. Но взять город и стать снова Смоленским
князем ему в этот раз не довелось.
Вскоре после того похода святой князь-воин занемог. 18 сен-
тября 1299 года угодник Божий повелел перенести его в Спасо-
монастырь и принял монашеское пострижение.










90
С
Во время самого окончания обряда святой Феодор попросил пре-
рвать священнодействие. По благословению игумена, во исполне-
ние воли умирающего, князя вынесли на монастырский двор, куда
сошлось уже множество ярославцев. «И исповедался князь пред
всем народом, если согрешил пред кем или нелюбие держал на
кого. И кто пред ним согрешил и враждовал на
всех благо-
словил и простил и во всем вину на себя принял пред Богом и
людьми». Лишь после этого решился смиренный воин завершить
свой необычный и многотрудный
путь принятием ан-
гельского образа.
Всю ночь игумен и братия молились над святым князем. В два
часа ночи начали звонить к утрене. Напутствованный Святыми
Тайнами Христовыми, святой Феодор безмолвно лежал на своем
иноческом ложе. Когда же иноки начали третью «Славу» Псалти-
ри, он осенил себя крестным знамением и предал душу Господу.
Вид его в гробу был необычен: «Чудно бе зрети блаженнаго, на
одре лежаща не яко умерша, но яко жива суща. Светилось лице
его, солнечным лучам подобно, честными сединами украшено, по-
казуя душевную его чистоту и незлобивое сердце».
После него в Ярославле правил его
святой Давид
1321). Второй из его младших сыновей, святой Константин, ви-
димо, почил ранее. Церковное почитание святого князя Феодора
в Ярославской земле началось вскоре после его смерти. В
1327 годах по благословению и заказу епископа Ростовского Про-
хора в память почитаемого Владыкой святого Феодора было
написано и украшено миниатюрами знаменитое Феодоровское
Евангелие. Епископ Прохор был прежде игуменом Спасо-Преобра-
женского монастыря в Ярославле. Вероятно, он лично знал свя-
того князя, мог быть очевидцем его пострижения и всенародного
покаяния. Историки думают, что лучшие миниатюры, вшитые в
эту драгоценную рукопись, принадлежали более раннему Еванге-
лию, владельцем которого был сам святой Феодор Черный и кото-
рое он привез с собой в Ярославль как благословение из родного
Смоленска.
5 марта 1463 года были обретены в Ярославле мощи святого
князя Феодора и чад его, Давида и Константина. Летописец, оче-
видец события, записал под этим годом: «Во граде Ярославле
в монастыре Святого Спаса лежали три князя великие, князь
Феодор Ростиславич да дети его Давыд и Константин, поверх зем-
ли лежали. Сам же великий князь Феодор велик был ростом
человек, те у него, сыновья Давид и Константин, под пазухами
лежали, зане меньше его ростом были. Лежали же во едином гро-
бе». Эта черта физического облика святого князя так запечатле-
лась в восприятии очевидцев и современников обретения его мо-
щей, что запись об этом вошла в Проложные жития князя Феодо-
ра и в Иконописные подлинники.
Житие святого князя Феодора Черного было написано вскоре
по обретении мощей иеромонахом Ярославского Спасского мона-















19-Й ДЕНЬ 91
стыря Антонием, по благословению митрополита Московского и
всея Руси Филиппа I. Другая редакция Жития была написана
Андреем Юрьевым в Кирилло-Белозерском монастыре. Третье, на-
иболее подробное Житие святого Феодора вошло в «Книгу сте-
пенную царского родословия», составленную при царе Иоанне
Грозном и митрополите Макарии. Русский народ сложил о святом
князе Феодоре духовные песни, которые на протяжении столетий
распевали «калики перехожие». В них прославляются благочестие
и правосудие, милосердие и благотворительность святого, его за-
бота о строительстве и украшении храмов (см.: Митрополит
Ярославский и Ростовский Иоанн (Вендланд). Князь Федор
«Богословские труды», сб. XI, М.,
с.
Сложность исторических судеб, суровость эпохи, бесчисленное
множество
не личных, но врагов России и Церкви,—
только ярче подчеркивают для нас величие подвига святых сози-
дателей
Мученик Зосима пустынник жил в IV веке. Однажды во время
охоты правитель Киликии Дометиан увидел старца, который мирно
и ласково разговаривал с окружившими его дикими зверями. За-
видев охотников, звери разбежались. Старцу учинили
кто
он и почему живет в пустыне. Старец ответил, что зовут его Зоси-
ма, что он христианин и не может жить в городе с врагами Гос-
пода Иисуса Христа, поэтому и живет один среди зверей. Тогда
Дометиан пригрозил: «Если ты почитаешь Назарянина, я в Наза-
рете предам тебя всенародно жестоким мукам, и ты откажешься
от Христа». На вопрос, каким волшебством Зосима укрощает
диких зверей, старец отвечал одно:
христианин». В Назарете
начались пытки. Старца повесили вниз головой, привязав к шее
большой камень, и стали рвать тело железными крюками. Мучи-
тели искушали страдальца: «Если звери тебя слушают, прикажи
придти сюда кому-нибудь из них и мы тогда уверуем в твоего
Бога». Святой мученик обратился с молитвой к Богу, и внезапно
прибежал огромный лев. Все в страхе разбежались, а лев подошел
к старцу и стал лапой поддерживать камень, привязанный к шее
мученика. Правитель стал просить мученика укротить зверя
и приказал развязать святого, чтобы отвезти его к императору,
но святой Зосима тут же скончался, предав свою чистую
Богу.
Святой благоверный князь Игорь Черниговский. Середина
XII века была для Руси скорбным временем непрерывных меж-
доусобных браней за Киевское княжение двух княжеских груп-
пировок: Ольговичей и Мстиславичей. Все они были в близком
родстве,
— правнуки Ярослава Мудрого. Мстиславичи назы-
вались по имени своего
святого Мстислава Великого
1132), сына Владимира Мономаха (отсюда другое их назва-
ние «Мономашичи»). Ольговичи назывались по имени Олега Свя-















92 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
тославича
прозванного за свою горькую судьбу «Гори-
славичем». Олег Гориславич был сын Киевского князя Святослава
который участвовал в 1072 году в перенесении мощей
святых страстотерпцев Бориса и Глеба (сведения 2 мая) и вошел
в историю Русской Церкви как владелец двух замечательнейших
богословских сборников того
«Изборника Святослава
1073 г.» и «Изборника 1076 г.».
В некоторых древних месяцесловах и сам князь Святослав по-
читался угодником Божиим, но особенно прославились два его вну-
ка: преподобный Никола Святоша
и двоюродный брат
сын Олега
святой князь-мученик Игорь Ольгович
И47).
Преподобный Никола Святоша и святой Игорь Ольгович пред-
ставляют два различных пути христианской святости в Древней
Руси. Преподобный Никола, отрекшийся от мира и княжеских обя-
занностей, стал простым иноком и мирно почил, проведя почти
сорок лет в монастыре. Святой Игорь, волей Божией вступивший
в борьбу за Киевское княжение, мученическим подвигом должен
был искупить наследственный грех княжеских усобиц.
В 1138 году великим князем Киевским стал старший брат
Игоря Всеволод Ольгович (прадед святого Михаила Черниговско-
го) . Хотя его княжение длилось всего несколько лет и было на-
полнено непрерывными войнами, князь считал Киев своим наслед-
ственным княжеством и решил передать его в наследство своему
брату Игорю. Он ссылался при этом на пример Владимира Моно-
маха и говорил, как бы нарочно подзадоривая Мономашичей:
«Владимир посадил Мстислава, своего сына, после себя в Киеве,
а
брата своего Ярополка. А вот я говорю: если меня
Бог возьмет, то я после себя даю Киев брату моему Игорю». Но
Бог гордым противится. Горделивые слова Всеволода, которого
и так не любили киевляне, стали предлогом для возбуждения
ненависти против его брата Игоря и всех Ольговичей. «Не хотим
быть в наследстве»,— решило киевское вече. Злоба и гордыня
князя вызвали ответную злобу и гордыню киевлян: святой Игорь,
против воли вовлеченный в самый центр событий, стал невинной
жертвой нараставшей ненависти.
Грозные события разворачивались стремительно. 1 августа
1146 года умер князь Всеволод, и киевляне целовали крест Игорю
как новому князю, а Игорь целовал крест
править народом и защищать его. Но, преступив крестное цело-
вание, киевские бояре сразу же призвали Мстиславичей с вой-
ском. Под Киевом произошла битва между войсками князя Игоря
и Изяслава Мстиславича. Еще раз нарушив крестное целование,
киевские войска в разгар сражения перешли на сторону Изяслава.
Четыре дня Игорь Ольгович скрывался в болотах около Киева.
Там его взяли в плен, привезли в Киев и посадили в по-
руб. Это было 13 августа, все его княжение продолжалось две
недели.



19-Й
93
В «порубе» (это был холодный бревенчатый сруб, без окон и
дверей; чтобы освободить из него человека, надо было «вырубить»
его оттуда) многострадальный князь тяжело заболел. Думали, что
он умрет. В этих условиях противники князя разрешили «выру-
бить» его из заточения и постричь в схиму в Киевском Феодо-
ровском монастыре. Божией помощью князь выздоровел и,
оставшись иноком монастыря, проводил время в слезах
и молитве.
Борьба за Киев продолжалась. Возбуждаемая гордыней и
ослепленная ненавистью, ни одна из сторон не хотела уступать.
Желая отомстить роду Ольговичей, а заодно и всем князьям,
киевское вече, год спустя, в 1147 году, постановило расправиться
с князем-иноком.
Митрополит и духовенство старались вразумить и остановить
их. Правивший в Киеве князь Изяслав Мстиславич и особенно его
брат князь Владимир пытались предотвратить это бессмысленное
кровопролитие, спасти святого мученика, но сами подверглись опас-
ности со стороны ожесточенной толпы.
Восставшие ворвались в храм во время святой литургии, схва-
тили молившегося пред иконой Божией Матери Игоря и потащили
его на расправу. В воротах монастыря толпу остановил князь
Владимир. И сказал ему Игорь: «Ох, брате, куда ты?» Владимир
же соскочил с коня, желая помочь ему, и покрыл его корзном
(княжеским плащом) и говорил киевлянам: «Не убивайте,
братья». И вел Владимир Игоря до двора матери своей, и стали
бить Владимира». Так повествует летопись. Владимир успел
втолкнуть Игоря во двор и затворить ворота. Но люди выломили
ворота и, увидев Игоря «на сенях» (крытая галерея второго эта-
жа в древнем киевском тереме), разбили сени, стащили святого
мученика и убили на нижних ступенях лестницы. Ожесточение
толпы было столь велико, что мертвое тело страдальца подверг-
ли избиению и поруганию, его волочили веревкой за ноги до
Десятинной церкви, бросили там на телегу, отвезли и «повергли
на торгу».
Так святой мученик предал Господу дух свой, «и совлекся ризы
тленнаго человека, и в нетленную и многострадальную ризу Хри-
ста облекся». Когда вечером того же дня тело блаженного Игоря
было перенесено в церковь святого Михаила, «Бог явил над ним
знамение велико, зажглись свечи все над ним в церкви той».
На другое утро святой страдалец был погребен в монастыре свя-
того Симеона, на окраине Киева.
В 1150 году князь Черниговский Святослав Ольгович перенес
мощи своего брата, святого Игоря, в Чернигов и положил в Спас-
ском соборе.
Чудотворная икона Божией Матери, именуемая Игоревская,
которой молился мученик пред убиением, находилась в Ве-
ликой Успенской церкви Киево-Печерской Лавры (празднование
5 июня).





















94
СЕНТЯБРЬ
20
Великомученика Евстафия Плакиды, жены его Феопистии и
чад Агапия и Феописта
ок. 118). Мучеников и исповедников
Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора, чудотвор-
цев
1245). Преподобного и благоверного князя Олега Брянского
ок. 1285). Мучеников Артемидора и Фала (Фалеса). Святой
Татианы.
Иоанна, египетского исповедника,
и с ним 40 мучеников
310). Святых Феодора и Евпрепия испо-
ведников
650). Преподобных двух Анастасиев исповедников, уче-
ников преподобного Максима исповедника
662; 666). Преподоб-
номученика Илариона
1804).
Святой великомученик Евстафий до Крещения носил имя
Он был военачальником при императорах Тите
81) и Траяне
Еще не познав Христа, Плакида творил
дела милосердия, помогая всем бедствующим и страждущим.
Господь не оставил добродетельного язычника во мраке идоло-
поклонства.
Однажды на охоте он преследовал на быстром коне оленя,
который остановился, взбежав на высокую гору, и Плакида
вдруг увидел между его рогами сияющий Крест, а на нем
пятого Сына Божия. Пораженный Плакида услышал глас: «За-
чем ты гонишь Меня, Плакида?» «Кто Ты, Господи, говорящий
со
в страхе спросил Плакида. И услышал в ответ:
—
Иисус Христос, Бог, воплотившийся ради спасения людей и пре-
терпевший вольные страдания и Крестную смерть. Ты Меня, не
зная, почитаешь, ибо твои добрые дела и обильные милостыни
дошли до Меня. Явился Я здесь, чтобы обратить и присоединить
тебя к верным рабам Моим. Ибо не хочу Я, чтобы человек, тво-
рящий праведные дела, погиб в сетях вражиих».
Плакида воскликнул: «Господи, я верую, что
Бог Неба
и земли, Творец всех тварей. Молю Тебя, Господи, научи меня,
что мне делать». И вновь прозвучал Божественный глас: «Иди к
священику христианскому, приими от него Крещение, и он наста-
вит тебя ко спасению».
С радостью Плакида вернулся домой, все рассказал жене; та,
в свою очередь, поведала ему о том, как накануне ей в таинст-
венном сновидении Кто-то сказал: «Ты, твой муж и твои сыновья
завтра придете ко Мне и познаете
Иисуса Христа, Истин-
ного Бога, посылающего спасение любящим Меня». Супруги посту-
пили, как им было велено.
Они обратились к христианскому пресвитеру, который крестил
все их семейство и всех причастил Святых
На следующий день святой Евстафий отправился на место
своего чудесного обращения и в горячих молитвах возблагодарил
Господа, призвавшего его на путь спасения.













20-Й
95
И опять святой Евстафий был удостоен чудесного открове-
Сам Бог предупреждал его о предстоящих испытаниях: «Ев-
стафий, подобает тебе на деле проявить твою веру. Тебе, как Иову,
предстоит претерпеть многие скорби, чтобы, будучи искушенным,
подобно золоту в горниле, явиться достойным Меня и принять
венец из рук Моих». Святой Евстафий смиренно отвечал: «Да бу-
дет воля Твоя, Господи, всё готов я принять из рук Твоих с бла-
годарением, только бы Твоя всесильная помощь была со мной»
Вскоре на Евстафия обрушились бедствия: умерли все его слу-
ги и пал весь скот. Разоренный, но не упавший духом, святой
Евстафий с семьей покинул тайно дом, чтобы жить в безвестности,
смирении и нищете. На корабле он направился в Египет. Во вре-
мя плавания новое несчастье постигло святого. Хозяин корабля,
прельстившись красотой жены Евстафия, безжалостно высадил его
с детьми на берег, а жену оставил у себя. В великой скорби свя-
той продолжал свой путь, и новое горе разразилось над ним. Пере-
ходя бурную реку вброд, он переносил по очереди двух своих
сыновей, но пока он переносил
другого схватил на берегу
лев и унес в пустыню, а пока возвратился к
того ута-
щил в лес волк.
Потеряв всё, горько плакал святой Евстафий. Но он сознавал,
что это Божественный Промысл послал ему эти несчастья, чтобы
испытать его терпение и преданность воле Божией. В молитвах
излив Богу свое неутешное горе, святой Евстафий пошел дальше,
смиренно готовый к новым испытаниям. В селении Вадисс он на-
нялся рабочим и пятнадцать лет провел в непрерывных трудах.
И не знал тогда святой Евстафий, что по милости Божией пастухи
и землепашцы спасли его сыновей, и они жили рядом с ним;
не знал он и того, что нечестивый корабельщик был скоро нака-
он умер от жестокой болезни, а жена святого Евстафия,
оставшись неприкосновенной, жила в мирных трудах.
В то время императору Траяну пришлось вести трудную для
Рима войну. Он вспомнил доблестного полководца Плакиду и от-
правил воинов Антиоха и Акакия, друзей Планиды, его разыскать.
Объехав множество областей, они пришли в селение, где жил
святой Евстафий. Воины встретили Евстафия в поле, где он сто-
рожил хлеб, но не узнали его и стали говорить ему о том, кого
ищут, прося его помощи и обещая большую плату. Но святой
Евстафий, сразу узнав своих друзей, не открывал им своего име-
ни. Он привел их в дом своего хозяина и накормил. Присматри-
ваясь к нему, путники заметили, что он очень похож на их пол-
ководца, а когда увидели на его шее особую
след от
боевой раны, поняли, что перед
их друг. Они
обняли его со слезами и рассказали, зачем искали его. Святой
Евстафий вернулся в Рим и вновь стал императорским военачаль-
ником. Много новобранцев пришло к нему в войско, и не ведал
°н, что два молодых воина-друга, которым он часто давал прика-
зания и которых полюбил за ловкость и смелость, были его сы-















96
ЯЦ СЕНТ ЯБРЬ
новья, и они не знали, что служат под началом своего отца и что
друг другу
родные братья.
Однажды в походе войско, которое вел Евстафий, останови-
лось в одном селении. Воины-братья беседовали в палатке. Стар-
ший рассказывал о своей судьбе: как он потерял мать и несчаст-
ного брата, как ужасным образом был разлучен с отцом.
И младший с радостью понял, что перед ним его брат, и поведал
о себе.
Разговор воинов слышала женщина, дома которой была рас-
кинута
это была их мать. Она поняла, что это ее сы-
новья. Еще не открываясь им, но очень желая с ними не расста-
ваться, она пришла к их
святому Евстафию просить
разрешения следовать с его войском. В нем она узнала своего
мужа и в слезах рассказала ему о себе и о двух воинах, которые
оказались их сыновьями. Так, по великому милосердию Господа,
встретилась вся семья.
К этому времени победой закончилась война. С почестями и
славой вернулся святой Евстафий в Рим. Преемником умершего
императора Траяна стал теперь Адриан
который по-
желал отпраздновать события торжественным жертвоприношением
богам. К удивлению всех в капище не оказалось святого Евста-
фия. По велению императора его срочно разыскали.
«Почему ты не хочешь поклониться
импера-
Тебе прежде других следовало бы воздать им благодарение.
Они не только сохранили тебя на войне и даровали победу, но
и помогли найти жену и детей». Святой Евстафий ответил:
—
христианин и знаю Единого Бога моего Иисуса Христа, Его чту
и благодарю, и поклоняюсь Ему. Он всё даровал мне: здоровье,
победу, вернул семью и ниспослал Свою помощь на одоление ис-
пытаний». В гневе император разжаловал прославленного полко-
водца и вызвал его с семьей на суд. Но и там не удалось твердых
исповедников Христовых склонить к идольскому жертвоприноше-
нию. Всё семейство святого Евстафия было осуждено на растер-
зание зверями. Но звери не тронули святых мучеников. Тогда
жестокий император в ярости приказал бросить всех живыми в
раскаленного медного быка, в котором и приняли мученическую
кончину святые Евстафий, его жена Феопистия и их сыновья Ага-
пий и Феопист. Когда через три дня открыли огненную могилу,
тела святых мучеников были обретены
ни один
волос не сгорел на их главах, а лица сияли неземной красотой.
Многие видевшие чудо уверовали во Христа. Христиане предали
погребению честные тела святых.
Святой благоверный князь Михаил Черниговский, сын Всево-
лода Ольговича Чермного
1212), с детства отличался благоче-
стием и кротостью. У него было очень плохое здоровье, но, упо-
вая на милость Божию, юный князь в 1186 году испросил святых
молитв у преподобного Никиты Переяславского Столпника, кото-







20-И ДЕНЬ 97
рый в те годы получил известность своим молитвенным предста-
тельством пред Господом (память 24 мая). Получив от святого
подвижника деревянный посох, князь сразу исцелился. В 1223 го-
ду благоверный князь Михаил был участником съезда русских
князей в Киеве, решавших вопрос о помощи половцам против
надвигавшихся татарских полчищ. С 1223 года после гибели в бит-
ве на Калке его дяди, Мстислава Черниговского, святой Михаил
стал князем Черниговским. В 1225 году он был приглашен на кня-
жение новгородцами. Своей справедливостью, милосердием и
твердостью правления он снискал любовь и уважение древнего
Новгорода. Особенно важно для новгородцев было то, что вокня-
жение Михаила означало примирение с Новгородом святого бла-
говерного великого князя Владимирского Георгия Всеволодовича
(память 4 марта), жена которого, святая княгиня Агафия, была
сестрой князя Михаила.
Но благоверный князь Михаил недолго княжил в Новгороде.
он возвратился в свой родной Чернигов. На уговоры и
просьбы новгородцев остаться князь отвечал, что Чернигов и Нов-
город должны стать родственными землями, их
братья-
ми, и он будет укреплять узы дружества этих городов.
Благоверный князь ревностно занялся благоустройством своего
удела. Но трудно было ему в то тревожное время. Его деятель-
ность вызвала беспокойство Курского князя Олега, и между
князьями в 1227 году едва не вспыхнула
их при-
мирил Киевский митрополит Кирилл
В том же году
благоверный князь Михаил мирно разрешил на Волыни спор
между Киевским великим князем Владимиром Рюриковичем и
князем Галицким.
С 1235 года святой благоверный князь Михаил занимал Киев-
ский великокняжеский стол.
Наступило тяжелое время. В 1238 году татары опустошили
Рязань, Суздаль, Владимир. В 1239 году они двинулись на Юж-
ную Россию, опустошили левобережье Днепра, земли чернигов-
ские и переяславские. Осенью 1240 года монголы подступили к
Киеву. Ханские послы предложили Киеву добровольно покорить-
ся, но благоверный князь не стал вести с ними переговоры. Князь
Михаил срочно уехал в Венгрию, чтобы побудить венгерского ко-
роля Бела совместными силами организовать отпор общему врагу.
Пытался святой Михаил поднять на борьбу с монголами и Поль-
шу, и германского императора. Но момент для объединенного
отпора был упущен: Русь была разгромлена, позже пришел черед
Венгрии и Польши. Не получив поддержки, благоверный князь
Михаил возвратился в разрушенный Киев и некоторое время жил
неподалеку от города, на острове, а затем переселился в Чернигов.
Князь не терял надежды на возможное объединение христиан-
ской Европы против азиатских хищников. В 1245 году на Лион-
ском Соборе во Франции присутствовал посланный святым Михаи-
лом его сподвижник митрополит Петр (Акерович), призывавший
4-3753






98
СЕНТЯБРЬ
к крестовому походу против языческой Орды. Католическая Евро-
па в лице своих главных духовных вождей, римского папы и гер-
манского императора, предала интересы христианства. Папа был
занят войной с императором, немцы же воспользовались мон-
гольским нашествием, чтобы самим броситься на Русь.
В этих обстоятельствах общехристианское, вселенское значение
имеет исповеднический подвиг в языческой Орде православного
князя-мученика святого Михаила Черниговского. Вскоре на Русь
явились ханские послы, чтобы провести перепись русского насе-
ления и обложить его данью. От князей требовалась полная покор-
ность татарскому хану, а на
его особое
—
ярлык. Послы сообщили князю Михаилу, что и ему нужно
отправиться в Орду для подтверждения прав на княжение хан-
ским ярлыком. Видя бедственное положение Руси, благоверный
князь Михаил сознавал необходимость повиноваться хану, но как
ревностный христианин он знал, что от веры своей перед язычни-
ками не отступит. От духовного отца, епископа Иоанна, он полу-
чил благословение ехать в Орду и быть там истинным исповед-
ником Имени Христова.
Вместе со святым князем Михаилом отправился в Орду его
верный друг и сподвижник боярин Феодор. В Орде знали о по-
пытках князя Михаила организовать выступление против татар
совместно с Венгрией и другими европейскими державами. Враги
давно искали случая убить его. Когда в 1246 году благоверный
князь Михаил и боярин Феодор прибыли в Орду, им приказали пе-
ред тем, как идти к хану, пройти через огненный костер, что якобы
должно было очистить их от злых намерений, и поклониться
обожествляемым монголами стихиям: солнцу и огню. В ответ жре-
цам, повелевавшим исполнить языческий обряд, благоверный
князь сказал: «Христианин кланяется только Богу, Творцу мира,
а не твари». Хану донесли о непокорности русского князя. Батый
через своето приближенного Эльдегу передал условие: если не бу-
дет выполнено требование жрецов, непокорные умрут в мучениях.
Но и на это последовал решительный ответ святого князя Михаи-
ла: «Я готов поклониться царю, так как ему Бог вручил судьбу
земных царств, но, как христианин, не могу поклоняться идолам».
Судьба мужественных христиан была решена. Укрепляясь слова-
ми Господа «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто
потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее»
(Мк. 8,
святой князь и преданный его боярин приготови-
лись к мученической кончине и приобщились Святых
кото-
рые предусмотрительно дал им с собой духовный отец. Татарские
палачи схватили благоверного князя и долго, жестоко избивали,
пока земля не обагрилась кровью. Наконец один из отступ-
ников от Христовой веры, по имени Даман, отсек голову свя-
тому мученику.
Святому боярину Феодору, если он выполнит языческий обряд,
татары льстиво стали обещать княжеское достоинство замучен-


















кого страдальца. Но это не поколебало святого
он по-
следовал примеру своего князя. После таких же зверских истяза-
ний ему отрубили голову. Тела святых страстотерпцев были
брошены на съедение псам, но Господь чудесно охранял их
несколько дней, пока верные христиане тайно не погребли их
с почестью. Позже мощи святых мучеников были перенесены в
Чернигов.
Исповеднический подвиг святого Феодора поразил даже его
палачей. Убедившись в непоколебимом хранении русскими людь-
ми православной веры, их готовности умереть с радостью за Хри-
ста, татарские ханы не решались испытывать впредь терпение Бо-
жие и не требовали от русских в Орде прямого исполнения идоль-
ских обрядов. Но борьба русского народа и Русской Церкви
против монгольского ига продолжалась еще долго. Православная
Церковь украсилась в этой борьбе новыми мучениками и исповед-
никами. Отравлен монголами был великий князь Феодор
1246).
Замучены были святой Роман Рязанский
1270), святой Михаил
Тверской
1318), его сыновья Димитрий
1325) и Александр
1339). Всех их укрепляли пример и святые молитвы русского
первомученика в
святого Михаила Черниговского.
14 февраля 1572 года, по желанию царя Иоанна Васильевича
Грозного, с благословения митрополита Антония, мощи святых
мучеников были перенесены в Москву, в храм, посвященный их
имени, оттуда в 1770 году они были перенесены в Сретенский
собор, а 21 ноября 1774
в Архангельский собор Москов-
ского Кремля.
Житие и служба святых Михаила и Феодора Черниговских
были составлены в середине XVI столетия известным церковным
писателем, иноком Зиновием Отенским.
«Род праведных
говорит святой псалмопевец
Давид. Это в полной мере сбылось на святом Михаиле. Он явил-
ся родоначальником многих славных фамилий в русской истории.
Дети и внуки его продолжили святое христианское служение кня-
зя Михаила. Церковь причислила к лику святых его
пре-
подобную Евфросинию Суздальскую (память 25 сентября) и его
святого благоверного Олега Брянского (память 20 сен-
тября).
Святой благоверный князь Олег Романович Брянский (в Кре-
щении Леонтий) был внуком святого мученика князя Михаила
Черниговского. По летописным источникам известно, что благовер-
ный князь Олег в 1274 году вместе со своим отцом, князем Рома-
ном Михайловичем Брянским, участвовал в войне против Литвы.
После 1274 года он оставил княжение и принял иноческий пост-
риг с именем Василий в Брянском Петропавловском монастыре,
построенном на его средства. В этом монастыре святой благовер-
ный князь скончался строгим подвижником около 1285 года и был
погребен в монастырском храме.






100 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
21
Отдание праздника Воздвижения Честнаго и Животворящаго
Креста Господня. Апостола от 70-ти Кодрата
ок. 130). Обрете-
ние мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1752).
Преподобного Даниила Шужгорского (XVI). Преподобного
Иосифа Заоникиевского
Священномученика Ипатия, епи-
скопа, и Андрея пресвитера
ок. 730—735). Святителей Исаакия
и Мелетия, епископов Кипрских. Мучеников Евсевия и Приска.
Мучеников Евсевия, Нестава и Зинона. Мучеников 6-ти
298).
Мученицы Вассы Тирской. Мучеников Нестора, Вузириса. Святых
Лаврентия и Агны.
Святой апостол от 70-ти Кодрат проповедовал Слово Божие
в Афинах и в Магнезии (восточный полуостров Фессалии) и был
епископом Афинским. Многих язычников он обратил к истинной
вере во Христа Спасителя. Его проповедь вызвала ненависть зако-
ренелых язычников. Однажды разъяренная толпа напала на апо-
стола, чтобы побить его камнями. Хранимый Богом, апостол Код-
рат остался жив, его бросили в темницу, где он скончался от голо-
да. Святое тело его было погребено в Магнезии.
Апостол Кодрат написал в 126 году апологию в защиту христи-
анства. Представленная им императору Адриану
апо-
логия так подействовала на гонителя христиан, что он издал указ,
предписывающий не осуждать никого без улик. Эта апология была
известна в IV веке историку Евсевию. В настоящее время из апо-
логии известна только часть, процитированная Евсевием: «Дела
Спасителя нашего всегда были очевидны, потому что были истин-
ны. Исцеленные Им и воскрешенные из мертвых были видимы не
только когда исцелились и воскресли, но и всегда. Они жили не
только в пребывание Спасителя на земле, но довольно долго оста-
вались в живых и по Его отшествии; некоторые же дожили и до
нашего времени».
Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, прибыв в 1702 го-
ду на Ростовскую кафедру, прежде всего посетил монастырь свя-
тителя Иакова, епископа Ростовского (память 27 ноября и 23 мая).
В соборной церкви в честь Зачатия Пресвятой Богородицы он
совершил литургию, после которой при всех присутствовавших в
храме определил на правой стороне место своего будущего погре-
бения со словами: «Се покой мой, зде вселюся в век века». Пре-
ставился святитель Димитрий 28 октября 1709 года (сведения о
житии помещены в этот день). Несмотря на желание Святителя,
выраженное в завещании, духовенство и жители Ростова просили
прибывшего для погребения местоблюстителя патриаршего пре-
стола Рязанского митрополита Стефана Яворского совершить по-
гребение в соборном храме города, рядом с предшественником
святителя Димитрия, святителем Иоасафом. Митрополит Стефан,



21-И ДЕНЬ 101
соблюдая завещание своего почившего друга, настоял на погребе-
нии тела святителя Димитрия в указанном месте. Однако до при-
бытия митрополита Стефана место погребения приготовлено не
было, хотя со дня кончины прошло около месяца. В связи с неот-
ложным отъездом митрополита Стефана из Ростова в выкопанной
могиле был сделан наскоро заготовленный деревянный сруб, в ко-
тором 25 ноября было погребено тело святителя. Это обстоятель-
ство, предусмотренное Промыслом Божиим, привело к скорому об-
ретению мощей. В 1752 году производился ремонт в соборной
церкви монастыря, и 21 сентября при починке опустившегося пола
было обнаружено нетленное тело святителя Димитрия. Место по-
гребения оказалось сырым, дубовый гроб и находившиеся в нем
рукописи истлели, но тело святителя, а также омофор, саккос, мит-
ра и шелковые четки сохранились нетленными. После обретения
у святых мощей совершалось множество исцелений, о чем было
донесено Синоду, по предписанию которого в Ростов прибыли Суз-
дальский митрополит Сильвестр и Симоновский архимандрит Гав-
риил для освидетельствования мощей святителя Димитрия и про-
исшедших чудесных исцелений. Последовал указ Синода от 29 ап-
реля 1757 года о причислении к лику святых святителя Димитрия,
митрополита Ростовского и установлении празднования 28 октяб-
ря (день преставления) и 21 сентября (день обретения мощей).
Преподобный Даниил Шужгорский родился в Московской зем-
ле в XVI веке. Он подвизался на севере Руси, где принял постриг
в Комельском монастыре, основанном преподобным Корнилием
в 1498 году. Преподобный Даниил покинул монастырь
и продолжил уединенную подвижническую жизнь в безлюдной и
лесистой местности в Белозерском крае, на горе, именовавшейся
Шужгорой. Здесь святой подвижник основал свой монастырь в
честь Преображения Господня. Преподобный Даниил был погре-
бен в храме в честь Преображения Господня основанного им мо-
настыря. В 1764 г. монастырь был обращен в приход.
Преподобный Иосиф Заоникиевский, в миру Иларион, благоче-
стивый крестьянин из деревни Обухово Кубенской округи Вологод-
ской губернии. Долгое время он страдал болезнью глаз и усерд-
но молил о помощи Господа, Пресвятую Богородицу и святых
угодников, в особенности святых бессребреников
и Дамиана.
Молитва его была услышана, и в 1588 году, по откровению свято-
го Космы, преподобный Иосиф нашел в лесу, в болотистом месте,
икону Божией Матери, от которой получил исцеление. В благодар-
ность преподобный расчистил лесные дебри на месте явления чудо-
творной иконы и построил часовню, в которой поставил икону. Сам
поселился рядом, приняв иноческий образ с именем Иосиф.
Впоследствии, по благословению святителя Антония, епископа Во-
логодского, на месте подвигов Иосифа возникла Заоникиевская
обитель, названная так по имени разбойника Аники, некогда оби-














102 М
тавшего в этом лесу. Когда обитель расширилась и число иноков
возросло, по совету преподобного Иосифа, игуменом был избран
Антоний. Сам он по смирению не принял настоятельства и, скрывая
от других свои строгие подвиги, воспринял юродство Христа ради,
ночами стоял на молитве в своей часовне, в жестокие морозы ходил
Преподобный Иосиф преставился 21 сентября 1612 года, в воз-
расте 83 лет и был погребен в основанной им обители.
Ипатий, епископ города Ефеса, и пресвитер
Андрей пострадали в VIII веке при императоре иконоборце Льве
Исаврянине
В юности они учились вместе в одной
обители. Святой Ипатий принял иночество, а святой Андрей стал
клириком и усердно учил народ христианской вере. Когда импера-
тор Лев Исаврянин начал преследовать почитателей святых икон,
а святые иконы выбрасывать из храмов, попирать их ногами и сжи-
гать, святые Ипатий и Андрей встали на защиту иконопочитания,
убеждая свою паству сохранять верность Православию. Импера-
тор, желая убедить святых, призвал их к себе и устроил диспут
о иконопочитании, на котором святые Ипатий и Андрей сумели
последовательно защитить православное почитание икон. Мучени-
ков бросили в темницу и долго держали там, надеясь, что это вы-
нудит святых отказаться от своих убеждений, но святые остались
непреклонными. Тогда император приказал истязать мучеников.
Их били, содрали с голов кожу с волосами, бороды вымазали смо-
лой и подожгли, на головах мучеников сжигали святые иконы. Все
мучения святые терпеливо переносили и остались живы. Царь
велел волочить святых по городу на посмешище всем людям и
только после этого их умертвили. Тела святых Ипатия и Андрея
бросили на съедение псам, но верующие благоговейно предали их
погребению.
22
Священномученика Фоки, епископа Синопского
117). Про-
рока Ионы (VIII в. до Р. X.). Преподобного Ионы пресвитера (IX),
отца святых Феофана, творца канонов, и Феодора Начертанных.
Преподобного Ионы Яшезерского
ок.
Мученика
Фоки вертоградаря
ок. 320). Праведного Петра, бывшего мы-
таря (VI). Преподобного Космы Зографского
1323). Мучеников
Исаака, Мартина и Николая. Святого Александра. Преподобного
Макария Жабынского, Белевского.
Иконы Божией Матери «Услышательница» (Зографская, XIV).
Фока родился в городе Синопе. Он с юности
вел добродетельную христианскую жизнь, а в зрелые годы был
поставлен епископом
Святитель Фока обратил многих
язычников к вере Христовой. Во время гонений на христиан при








22-Й
103
императоре Траяне
градоправитель принуждал святи-
теля к отречению от Христа. После жестоких истязаний святого
заперли в горячей бане, где он мученически скончался в
117 году.
В 404 году мощи святителя были перенесены в Константино-
поль (память перенесения мощей 22 июля).
Священномученик Фока особенно почитается как защитник от
пожаров, а также как подающий помощь утопающим.
Святой пророк Иона жил в VIII веке до Рождества Христова и
был преемником пророка Елисея. Книга пророка Ионы входит
в состав Библии и содержит пророчества о судьбах израильского
народа, страданиях Спасителя, запустении Иерусалима, кончине
мира. Кроме пророчеств, в книге Ионы рассказано, как он был
послан Господом к ниневитянам с проповедью о покаянии
3-10).
Господь наш Иисус Христос в беседе с книжниками и фарисея-
ми, требовавшими от Него знамения, сказал, что им не дастся
иного знамения, кроме знамения Ионы пророка: «Как Иона был
во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет
в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 40). Из этих слов
Господа становится ясным
значение Книги про-
рока Ионы в отношении Крестной смерти, сошествия во ад и Вос-
кресения Господа Иисуса Христа. Обличая нераскаянность и упор-
ство иудеев, Господь сказал: «Ниневитяне восстанут на суд с ро-
дом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной;
и вот, здесь больше Ионы» (Мф. 12, 41).
Преподобный Иона пресвитер, отец святых Феофана, творца
канонов (память 11 октября), и Феодора Начертанных (память
27 декабря), жил в Палестине в конце
начале IX вв. Препо-
добный Иона жил добродетельно и богоугодно, имея двух сыновей,
прославленных впоследствии Церковью за мученическое исповеда-
ние Православия во время иконоборческой ереси. После смерти су-
пруги он удалился в Лавру преподобного Саввы Освященного (па-
мять 5 декабря), где ранее приняли постриг оба его сына. В Лавре
преподобный Иона подвизался до своей кончины в IX веке; Господь
послал Своему угоднику дар благодатного врачевания.
Святой мученик Фока происходил из города Синопа, располо-
женного на южном берегу Черного моря. Имея небольшой сад, он
скромно: продавал плоды и на вырученные средства содер-
жал себя, помогал нуждающимся и оказывал гостеприимство
странникам. Христианское благочестие святого оказывало воздей-
ствие на других людей. Даже язычники относились к нему с глу-
боким уважением. Нередко под его влиянием они оставляли свои
заблуждения и принимали христианскую веру.
Но вот правитель области, узнав, что святой Фока распростра-
няет христианское учение, приказал найти его и умертвить. Свя-





104
ЯЦ СЕНТЯБРЬ
той случайно сам встретил посланных за ним и, не называя своего
имени, радушно принял их, угостил и предоставил место для ноч-
лега. Ночью он вышел в сад, приготовил гроб и место для своего
погребения, успел также сделать распоряжение, чтобы все его иму-
щество после смерти было роздано бедным. Утром святой Фока
объявил пришельцам, что он и есть тот, кого они ищут, и просил,
чтобы они исполнили возложенное на них поручение. Гости смути-
лись и, не желая убивать радушного хозяина, решили спасти свя-
того Фоку. Однако праведник решительно
их наме-
рению и смиренно преклонил свою главу под меч.
Святого мученика Фоку погребли в могиле, приготовленной им
самим в саду. Место его погребения прославилось чудесами, и впо-
следствии там была построена церковь. Достоверное описание му-
ченической кончины святого составлено Астерием Амасийским
ок. 410), по свидетельству которого память святого мученика
Фоки особенно чтилась мореплавателями.
Святой Петр, бывший мытарь, был главным сборщиком пода-
тей в Африке в царствование императора Юстиниана
Человек он был жестокий и немилосердный. Однажды он бросил
куском хлеба в нищего, неотступно просившего подаяния. Ночью
Петр во сне увидел себя умершим и то, как святые Ангелы взве-
шивали его дела на весах правосудия Божия. На чашу добрых дел
нечего было положить, кроме куска хлеба, брошенного нищему с
досады, но и это остановило чашу с порочными делами, опускаю-
щуюся вниз. Петр понял значение сна и, покаявшись, совершенно
изменил жизнь. Он щедро раздавал нуждающимся подаяние, пи-
тал и одевал многих. Однажды Петр увидел во сне Иисуса Христа.
Господь был облачен в одежду, которую святой некогда подал ни-
щему. Тогда Петр роздал свое имущество бедным и поручил свое-
му рабу продать самого его в рабство, а деньги отдать нищим.
Раб исполнил приказание хозяина. Много лет святой Петр безро-
потно и усердно трудился у своего господина. Однажды его узнали
торговцы, которым он был известен раньше. Они сказали хозяину,
кто его слуга. Услышав этот разговор, святой немедленно удалился
из города. Уходя, он сотворил чудо: раб-привратник, глухой и не-
мой, получив от праведного Петра именем Иисуса Христа повеле-
ние открыть ворота, исполнил приказание и обрел сразу слух
и речь. Он поспешил обо всем рассказать своему господину и до-
бавил, что из уст святого, когда тот повелевал открыть ворота,
вышел огонь, коснувшийся его лица, после чего он стал слышать
и говорить. Все отправились искать Петра, но поиски оказались
тщетными: святой скрылся и до самой смерти оставался без-
вестным.
Житие святого Петра передано святителем Иоанном Ми-
лостивым, Патриархом Александрийским (память 12 ноября), ко-
торый, в свою очередь, узнал его от человека, лично знавшего





22-Й ДЕНЬ 105
Преподобный Иона Яшезерский родился в селении Шокша, в
верстах от монастыря, основанного им впоследствии. Начало
обители положено в 80-х годах XVI века, когда была построена
деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы
и восемь иноков присоединились к преподобному для совместных
пустынных
Преподобный Иона с большим тщанием трудился над устрой-
ством монастыря. Так, например, чтобы облегчить рыбную ловлю,
он сам прокопал канаву из Яшозера в соседнее озеро Сенное.
Нередко он разъезжал верхом на лошади по глухим тропам
окрестного леса в поисках необходимого для нужд монастыря.
Подвижник изготавливал из дерева сосуды, употреблявшиеся при
Богослужении. Со временем о святости жизни преподобного стало
известно далеко за пределами обители. Многие паломники прино-
сили в дар вещи, среди которых были и Богослужебные книги.
Расширялись пределы монастыря, увеличивалось число храмов.
Глубокую любовь и уважение питали к подвижнику митрополит
Новгородский
игумены Соловецкого монастыря Иаков и
преподобный Иринарх (память 17 июля), а также многие другие
современники.
Преставился преподобный Иона в конце XVI века и погребен
в основанном им Благовещенском монастыре.
Преподобный Косма, отшельник Зографский, болгарин, в юно-
сти уклонился от вступления в брак, тайно от родителей ушел на
Святую Гору Афон. Уже тогда, на пути в Священную Землю, диа-
вол пытался поколебать стремление юноши, смущая его видением
непреодолимой морской пучины, окружавшей Святую Гору. Горя-
чая молитва юноши развеяла демонское наваждение. На Афоне свя-
той Косма был принят в Зографскую обитель. Там он долго был
послушником, а потом принял монашеский постриг и был назначен
экклесиархом. Святой Косма получил особую милость быть тайно-
зрителем Самой Небесной
Афонской Горы, Которая на
праздник Благовещения в Ватопедской обители благоволила зримо
открыть ему попечение о Своем земном жребии: видел он Женщину
царственной красоты и величия, Которая распоряжалась и в хра-
ме за службой, и в трапезной, все же иноки были послушными Ее
служителями. Вскоре святой был рукоположен во диакона, а затем
и во пресвитера, что побудило его к новым подвигам. Ревнуя о
спасении, святой по горячим молитвам к Пресвятой Богородице
вновь удостоился знака Ее особого покровительства: он услышал
голос Богоматери, исходивший от Ее святой иконы и вопрошав-
ший Сына Своего: «Как спастись Косме?» Ответ Господа был та-
ков: «Пускай удалится из монастыря на безмолвие». Испросив
благословение настоятеля, святой Косма удалился в пустынь, и
там, пещере, высеченной в скале, начался новый подвиг безмолв-
ного отшельничества. Бог не оставлял своего верного молитвен-
ника: святой сподобился дара прозорливости.








106 МЕСЯЦ
Как в начале подвижничества враг рода человеческого пытался
отклонить святого с намеченного пути, так и предсмертные дни
праведника были для него тяжким испытанием. Незадолго до кон-
чины избранник Божий был удостоен видения Самого Христа, Ко-
торый известил святого, что, прежде чем душа его отойдет в Цар-
ство Небесное, сам сатана со своим полчищем жестоко изобьет
его и изранит. Подготовленный к страданиям Божественным уте-
шением, святой мужественно вынес попущенное Богом страшное
диавольское глумление и на третий день после свирепых побоев,
приобщившись Пречистых
со славословием на устах, мирно
отошел ко Господу. Бог, «прославляющий славящих Его», чудно
прославил по смерти и преподобного
во время погребения
святого к пещере его стеклось множество зверей и птиц, как
будто понимавших общую утрату Святой Горы, когда же тело опу-
стили в могилу и стали засыпать землей, каждая из бессловесных
тварей издала печальный глас, отдавая последнюю почесть угод-
нику Божию. Когда, по обычаю, через 40 дней после всенощного
бдения братия открыла святые останки праведника, чтобы перене-
сти их с честью в обитель, чудным образом их не оказалось —
Господь сокрыл их. Это было в 1323 году.
23
Зачатие честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна. Преподобных жен Ксанфиппы и Поликсении
109). Святой мученицы Ираиды девы
ок. 308). Святых муче-
ников Андрея, Иоанна и чад Иоанновых: Петра и Антонина (IX).
Святого мученика Николая Пантопола
1672). Мученика Иоан-
на
Святителя Иннокентия, митрополита Московского
(прославление, 1977). Преподобной Ревекки.
Иконы Божией Матери Словенской (1635).
Зачатие славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня
Иоанна. Святой пророк Малахия предсказывал, что раньше Мес-
сии явится Его Предтеча, который укажет на Его пришествие.
Поэтому иудеи, ожидавшие Мессию, ждали и явление Его Пред-
течи. В городе Иудином Нагорной страны Палестины жили пра-
ведные священник Захария и жена его Елисавета, беспорочно
соблюдавшие заповеди Господни. Однако супруги были несчаст-
ны: дожив до преклонных лет, они были бездетны и не переставали
молиться Богу, чтобы Он даровал им дитя. Однажды, когда свя-
той Захария был очередным священником в храме Иерусалимском,
он вошел во время Богослужения в Святилище для каждения фи-
миамом. Войдя за завесу Святилища, он увидел Ангела Божия.
стоявшего по правую сторону кадильного жертвенника. Святой За-
хария смутился и остановился в страхе, но Ангел сказал ему: «Не




23-Й ДЕНЬ 107
бойся, Захария, твоя молитва услышана, жена твоя, Елисавета,
сына, и наречешь ему имя Иоанн». Но праведный Заха-
рия не поверил словам Небесного вестника, и тогда Ангел сказал
ему:
предстоящий пред Богом, и послан благовестить
тебе это. И вот, ты будешь немым до дня рождения, потому что
не поверил словам моим». Между тем народ ждал Захарию и
удивлялся, что он так долго не выходит из Святилища. И когда
он вышел, то должен был преподать народу благословение, но не
смог произнести его, так как был поражен немотой. Когда Заха-
рия знаками объяснил, что не может говорить, то народ понял, что
ему было видение. Пророчество Архангела исполнилось, и правед-
ная Елисавета разрешилась от уз неплодия, родив миру Предтечу
и Крестителя Господня Иоанна.
Преподобные Ксанфиппа и Поликсения были родными сестра-
ми и жили в Испании во времена святых апостолов. Впервые о Бо-
жественном учении Христа Спасителя они услышали от святого
апостола Павла, когда он проповедовал в их стране. Преподоб-
ная Ксанфиппа вместе со своим супругом Провом приняли христи-
анство, а святая Поликсения была еще язычницей, когда необык-
новенной красотой ее прельстился один человек и насильно увез
ее в Грецию. Но Господь сохранил невредимо преподобную. Плывя
на корабле, она слышала проповедь святого апостола Петра и
уверовала во Христа. По прибытии в Грецию преподобная Полик-
сения обратилась к покровительству и защите христиан и была
скрыта ими в городе Патре Ахайской области, где приняла христи-
анство и была крещена самим святым апостолом Андреем Перво-
званным. Преподобная стала свидетельницей его чудес, а также
терпеливого и кроткого перенесения им истязаний и мучений. Она
стояла у креста, на котором распяли святого апостола. После му-
ченической кончины его преподобная Поликсения вернулась в Ис-
панию, где вместе со старшей сестрой Ксанфиппой обращала мно-
гих язычников в христианство. Около сорока лет подвизалась пре-
подобная Поликсения в проповеди Благовестия в Испании и утвер-
дила в христианстве множество язычников. Преподобная Ксан-
фиппа разделяла подвиг и труды своей сестры и проповедовала
в многолюдном городе Толедо.
Преставилась преподобная Поликсения около 109 года, до
конца земной жизни сохранив девство.
Святая мученица Ираида жила в Александрии. Однажды, по-
Д°йдя к источнику, чтобы почерпнуть воды, она увидела корабль
У берега, на котором находилось множество мужчин, женщин, свя-
щеннослужителей и иноков, заключенных в оковы за исповедание
веры. Отбросив водонос, святая добровольно присоеди-
нилась к узникам Христовым, и на нее наложили оковы. Когда
корабль прибыл в египетский город Антиполь, святая Ираида пер-
претерпела жестокие истязания и была усечена мечом. Вслед





108
СЕНТЯБРЬ
за ней остальные мученики кровью запечатлели свое исповедание
веры во Христа.
Святые мученики Андрей, Иоанн и чада Иоанновы, Петр и
Антонин (IX), пострадали во времена правления Африкой жесто-
кого Ибрагима. После взятия и разрушения Сицилийского города
Сиракуз Ибрагим пленил и привел в Африку святого Иоанна и
двух его детей, Петра и Антонина, которых заставил обучаться
арабскому языку и наукам. Когда юноши
князь Ибра-
гим настолько полюбил их за мудрость и добродетельную жизнь,
что назвал Антонина своим родственником, а Петра назначил
главным дворецким. Однако, узнав, что юноши тайно исповедо-
вали Христову веру, Ибрагим впал в неистовый гнев и приказал
заковать их в железные колоды и бить суковатыми палками. Пос-
ле длительного избиения святого Антонина посадили на осла, и,
привязав ремнями, возили по городу, избивая и осыпая бранью.
Мученик терпел все поругания и благодарил Бога. Святого Петра
после жестокого избиения палками бросили в темницу. Приказано
было привести отца святых мучеников, Иоанна. Жестокий Ибра-
гим левой рукой схватил его за шею, а правой вонзил нож в горло.
Тело отца бросили к телам его детей. По приказу Ибрагима раз-
вели большой костер, в который бросили тела святых мучеников.
Святого старца Андрея жестокий мучитель долго морил голо-
дом, а потом пронзил его копьем в грудь. Когда мученик стал
молитвенно благодарить Бога, Ибрагим пронзил его вторично.
Истекавшему кровью праведнику мучители отрубили голову
мечом.
Святитель Иннокентий, митрополит Московский (в миру Иван
Евсеевич Попов-Вениаминов), родился 26 августа 1797 г. в селе
Ангинском Иркутской епархии в семье пономаря. Мальчик рано
усвоил грамоту и с 7 лет уже читал Апостол в церкви. В 1806 г.
его отдали в Иркутскую семинарию. Здесь, как лучшему воспитан-
нику, юноше дали фамилию Вениаминов, в честь почившего Иркут-
ского архиепископа Вениамина
8 июля 1814 г.). 13 мая 1817 г.
он был рукоположен в диакона к Благовещенской церкви Иркут-
ска, а 18 мая 1821
во священника.
С 1823 г. началось миссионерское служение будущего Апостола
Америки и Сибири. 45 лет отдал Святитель Иннокентий делу про-
свещения народов Камчатки, Алеутских островов, Северной Амери-
ки, Якутии, Хабаровского края, совершая свой апостольский под-
виг в суровых условиях, с большими опасностями для жизни. Свя-
титель Иннокентий крестил десятки тысяч людей, строил храмы,
при которых основывал школы и сам обучал в них основам христи-
анской жизни. Много помогало ему в трудах знание различных ре-
месел и искусств.
Святитель Иннокентий был замечательным проповедником. Со-
вершая литургии, молебны и всенощные бдения, он неизменно на-




23-Й ДЕНЬ 109
ставлял паству. Во время многочисленных поездок святитель Ин-
нокентий изучал язык, быт и нравы народов, среди которых пропо-
ведовал. Его труды по географии, этнографии и языкознанию полу-
чили мировую известность. Он составил алфавит и грамматику
алеутско-лисьевского языка и перевел на него Катехизис, Еванге-
лие и многие молитвы. Одно из лучших его произведений «Указа-
ние пути в Царство Небесное» (1833 г.) переведено на разные
языки малых народов Сибири и выдержало более 40 изданий.
Благодаря трудам святителя Иннокентия в 1859 г. впервые услы-
шали Слово Божие и богослужение на своем родном языке
якуты.
29 ноября 1840 г. митрополит Московский Филарет совершил
пострижение отца Иоанна в монашество с именем Иннокентий, в
честь святителя Иннокентия Иркутского. 15 декабря архимандрит
Иннокентий был хиротонисан во епископа Камчатского, Куриль-
ского и Алеутского. 21 апреля 1850 г. епископ Иннокентий был воз-
веден в сан архиепископа.
Промыслом Божиим 5 января 1868 г. святитель Иннокентий
стал преемником митрополита Филарета на кафедре Московских
первоиерархов. Через Святейший Синод митрополит Иннокентий
закрепил вековой миссионерский опыт Русской Церкви (еще в
1839 г. он предложил проект улучшения организации миссионер-
ского служения). Попечением митрополита Иннокентия было соз-
дано Миссионерское общество, Московский Покровский монастырь
преобразован в миссионерский, в 1870 г. учреждена Японская Пра-
вославная Духовная Миссия во главе с архимандритом Николаем
Касаткиным (впоследствии святитель Николай Японский, память
3/16 февраля), которому святитель Иннокентий передал многое из
своего духовного опыта. Весьма плодотворно было и управление
святителем Иннокентием Московской епархией. Его стараниями
построена церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Московской
духовной академии.
Святитель Иннокентий преставился ко Господу 31 марта 1879 г.,
в Великую субботу, и погребен в Свято-Духовском храме Троице-
Сергиевой Лавры. 6 октября 1977 г. Русской Православной Цер-
ковью святитель Иннокентий прославлен в лике святых. Память его
установлено совершать дважды в год: 31 марта/13
в день
его блаженной кончины, и 23 сентября/6
в день про-
славления.
Словенская икона Божией Матери явилась 23 сентября 1635 го-
да у села Словенки Костромской области. Один зверолов во время
охоты случайно обнаружил маленькую шатровую церковь, порос-
шую мхом. Он вошел внутрь и увидел, что церковная утварь вся
истлела от времени, только запрестольная икона Божией Матери
оказалась совершенно невредимой. Впоследствии на этом месте
возникла обитель. ' •















110
24
равноапостольной Феклы (I). Преподобного
Никандра Псковского
1581).
Преподобномученика Галактиона Вологодского
1612). Пре-
подобного Коприя
530). Святого Стефана Сербского
1224).
Святого Владислава Сербского
1239). Святого Давида
Преподобного Авраамия Мирожского
1158). Святителя Антония
Нового, епископа
Преподобного Евсевия.
Иконы Божией Матери Мирожской (1567).
Святая первомученица равноапостольная Фекла родилась в го-
роде Иконии. Она была дочерью знатных и богатых родителей и
отличалась необыкновенной красотой. В 18 лет ее обручили знат-
ному юноше. Услышав проповедь святого апостола Павла о Спа-
сителе, святая Фекла всем сердцем возлюбила Господа Иисуса
Христа и твердо решила не вступать в брак и посвятить свою жизнь
Евангельской проповеди. Мать святой Феклы воспротивилась на-
мерению дочери и принуждала ее выйти замуж за обрученного ей
жениха. Обручник святой Феклы пожаловался правителю города
на апостола Павла, обвиняя его в том, что он отвратил от него
невесту. Правитель заключил святого апостола в темницу. Святая
Фекла ночью тайно убежала из дома, подкупила тюремных стра-
жей, отдав им все свои золотые украшения, и проникла к узнику
в темницу. Три дня она сидела у ног апостола, внимая его отече-
ским наставлениям. Исчезновение Феклы обнаружилось, и повсю-
ду были разосланы слуги на поиски пропавшей. Наконец ее нашли
в тюрьме и насильно привели домой.
Суд приговорил апостола Павла к изгнанию из города. Святую
Феклу вновь долго убеждали согласиться на брак, но она не из-
менила своего решения. Ни слезы матери, ни гнев ее, ни угрозы
правителя не смогли отлучить святую Феклу от любви к Небесно-
му
Господу Иисусу Христу. Ее мать в исступлении по-
требовала от судьи смертного приговора непокорной дочери, и свя-
тая Фекла была приговорена к сожжению. Святая мученица бес-
трепетно взошла на костер и перекрестилась. В этот момент ей
явился Спаситель, благословляя на предстоящий подвиг, и неиз-
реченная радость наполнила ее святую душу. Высоко взвилось пла-
мя костра, ореолом окружило мученицу и не коснулось ее. Грянул
гром, и сильный ливень с градом погасил костер. Мучители в стра-
хе разбежались. Святая Фекла, хранимая Господом, покинула го-
род и с помощью одного юноши-христианина отыскала апостола
Павла. Святой апостол и его спутники, среди которых был и свя-
той апостол Варнава, укрывались в пещере недалеко от города,
усердно молясь, чтобы Господь укрепил святую Феклу в страда-
ниях. Вместе с ними святая Фекла прошла с проповедью Еванге-
лия до Антиохии. В этом городе она подверглась преследованиям





некоего сановника Александра, пленившегося ее красотой. Святая
отвергла его предложение вступить в брак и как христи-
анка была осуждена на смерть. Дважды на нее выпускали голод-
ных зверей, но они не трогали святую деву, покорно ложились у ее
ног и лизали их. Во всех истязаниях святая мученица Промыслом
Божиим сохранялась невредимой. Наконец, ее привязали к двум
быкам и стали гнать их в разные стороны раскаленными прутья-
ми, но крепкие веревки разорвались, как паутина, и быки разбе-
жались, а святая Фекла осталась невредимой. Народ возопил: «Ве-
лик Бог христианский!» Сам правитель устрашился, уразумев на-
конец, что святую мученицу хранит Всесильный Бог, Которому она
служит. Он повелел отпустить Феклу, рабу Божию, на свободу.
По благословению апостола Павла, Святая Фекла поселилась в
пустынных окрестностях Селевкии Исаврийской и прожила там
долгие годы, непрестанно проповедуя Слово Божие, исцеляя боль-
ных молитвой. Многих язычников святая Фекла обратила ко Хри-
сту; Церковь достойно именует ее равноапостольной. Даже язы-
ческого жреца, посягнувшего на ее чистоту, она, наказав за дер-
зость, привела ко святому Крещению. Не раз враг рода челове-
ческого пытался погубить святую Феклу через ослепленных грехом
людей, но сила Божия всегда хранила верную рабу Христову.
Когда святая Фекла была уже 90-летней старицей, на нее опол-
чились языческие волхвы за то, что она безмездно лечила больных.
Они не могли постичь, что святая врачует болезни силой благодати
Христовой, и полагали, что ей особо покровительствует богиня-
девственница Артемида. Из зависти к святой Фекле они подослали
к ней наемников, чтобы осквернить святую. Когда преследователи
были уже совсем близко, святая Фекла возопила о помощи ко Хри-
сту Спасителю, и расступилась гора, и сокрыла святую деву, неве-
сту Христову. Так предала душу Господу святая Фекла.
Святая Церковь прославляет «первострадальную» Феклу как
«жен славу, наставницу страдальцев, отверзшую всем мучения
пути». Издревле ей посвящалось много храмов, один из которых
был построен в Царьграде святым равноапостольным Константи-
ном (память 21 мая). Имя святой первомученицы равноапостоль-
ной Феклы, молитвенницы о всех подвизающихся, поминается при
пострижении женщин в монашество.
Преподобный Никандр Псковский (в крещении Никон) родился
24 июля 1507 года в семье крестьян Филиппа и Анастасии в селе
Виделебье на Псковщине.
С детства он мечтал продолжить подвиги своего односельчани-
преподобного Евфросина Спасоелеазаровского, начальника
Псковских пустынножителей (память 15 мая). Первым в семье
Никона принял монашество его старший брат Арсений. После
смерти отца семнадцатилетний Никон сумел убедить и мать раз-
дать имение и удалиться в монастырь, где она жила до самой
кончины. Обойдя обители Псковской земли, поклонившись мощам





112 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
преподобного Евфросина и его ученика преподобного Саввы Кры-
пецкого (память 28 августа), он окончательно утвердился в стрем-
лении к отшельнической жизни.
Чтобы иметь возможность читать Слово
Никон нанялся
в работники к псковскому жителю Филиппу, который за усердие
отдал его на обучение к опытному учителю. Видя ревность юноши,
Господь Сам указал ему место подвига. Горячо молясь в одной
из псковских церквей, он услышал глас из алтаря, повелевавший
ему идти в пустынь, которую Господь укажет через Своего раба
Феодора. Крестьянин Феодор отвел его на речку Демьянку, между
Псковом и Порховом. (Впоследствии Филипп и Феодор, которые
помогли преподобному достичь своей заветной цели, по его молит-
вам, также вступили на путь иночества и стали пострижениками
Крыпецкого монастыря с именами Филарет и
Проведя несколько лет в безмолвии и суровых подвигах, иссу-
шивших его плоть, Никон пришел в монастырь, основанный пре-
подобным Саввой Крыпецким. Игумен, видя его телесную немощь,
не сразу согласился принять его, опасаясь, что трудности монаше-
ской жизни будут ему не по силам. Тогда Никон, припав к раке
преподобного Саввы, стал, как живого, умолять его взять в свою
обитель. Игумен смягчился и постриг Никона с именем Никандр.
Много искушений и бед пережил на тесном пути подвижниче-
ства преподобный Никандр. О «страстех пустынных» ему предска-
зал еще в Пскове блаженный Николай (память 28 февраля). Мо-
литвами всех псковских угодников и преподобного Александра
Свирского (память 30 августа и 17 апреля), который дважды яв-
лялся преподобному, наставляя и укрепляя его, он, с помощью бла-
годати Божией, преодолел все многообразные козни лукавого.
Силой молитв преподобный победил слабости плоти, человеческое
недоброжелательство и диавольские страхования. Однажды его
чуть не убили разбойники, отняв его единственное и самое ценное
для отшельника имущество — книги и иконы. По молитвам святого,
двое из них, устрашившись внезапной смертью своего товарища,
раскаялись в своих злодеяниях и получили прощение старца.
В Крыпецком монастыре преподобный Никандр жил недолго
и с благословения вернулся в свою пустынь. Впоследствии он еще
раз приходил на жительство в Крыпецкую обитель, где исполнял
послушания уставщика и келаря, и снова ушел в пустынь и жил
там в посте и молитве, постигая Слово Божие. Ежегодно Великим
постом преподобный Никандр ходил в Дамиановский монастырь,
где исповедовался и причащался Святых Христовых
За во-
семь лет до кончины он принял там великую схиму. К преподоб-
ному стало приходить много народа «пользы ради», ибо, по слову
преподобного Иоанна Лествичника, «монашеское
свет для
всех человеков». Верующие обращались к преподобному Никандру
за молитвенной помощью, ибо Господь наделил его многими бла-
годатными дарованиями. Пустынник с любовью и вниманием отно-
сился ко всем нуждам своих посетителей и даже устроил им для





24-Й
ночлега убогую «гостиницу у дуба», которую сам протапливал.
Преподобный не позволял себе выставлять напоказ свои дарова-
ния. Приходя тайно к его келлии, люди всегда слышали, что он
молится с горьким рыданием. Он же, заметив близость людей, тот-
час умолкал, пряча от них полученный дар слез.
Преподобный Никандр до конца жизни оставался пустынником
(его так и
преподобный Никандр пустынножитель), но
завещал не оставлять место его трудов после своей кончины, обе-
щая свое покровительство насельникам будущего монастыря. Диа-
кону Порховского женского монастыря Петру преподобный запо-
ведал на его могиле поставить церковь и перенести туда икону
Благовещения Пресвятой Богородицы из погоста Тишанки. Он
предвидел свою смерть, предсказав, что умрет, когда на отечество
нападут враги, предрекая им при этом скорое поражение. 24 сен-
тября 1581 года, во время нашествия войск польского короля Сте-
фана Батория, один крестьянин нашел его скончавшимся: он лежал
на рогожке с крестообразно сложенными на груди руками. Из
Пскова пришли духовенство и народ, почитатели преподобного,
среди которых был и диакон Петр, и совершили обряд христиан-
ского погребения.
В 1584 году на благодатном месте подвига преподобного Ни-
кандра, освященном его почти полувековой молитвой, была созда-
на обитель, которую стали называть Никандровой пустынью. Строи-
телем монастыря был инок
исцелившийся по молитве свя-
тому. В 1686 году при Патриархе Иоакиме состоялось прославле-
ние преподобного Никандра и было установлено празднование его
памяти 24 сентября, в день кончины, и в храмовой праздник оби-
тели — Благовещение Пресвятой Богородицы. При перестройке со-
бора монастыря были обретены мощи преподобного Никандра,
скрытые в стене, и 29 июня празднуется как день обретения его
честных мощей. И сейчас крепка молитвенная связь верующих с
преподобным Никандром, которого глубоко чтят на псковской
земле.
Преподобномученик Галактион Вологодский. Опасаясь гнева
царя Иоанна Грозного, родственники опального князя Ивана Ива-
новича Вельского тайно увезли его семилетнего сына Гавриила в
город Старицу. В зрелые годы молодой князь, видя немилость царя
к его роду, удалился в Вологду и поселился у чеботаря, у которого
научился сапожному ремеслу. Супружество его было недолгим,
вскоре жена умерла, и князь Гавриил воспитывал маленькую дочь.
Превратности земной жизни укрепили в князе Гаврииле наме-
рение посвятить себя Богу. Испросив место на реке Содиме, он
окопал его рвом, поставил келлию около храма во Имя Пресвятой
Троицы и, приняв иноческий постриг с именем Галактион, стал под-
визаться в постничестве и молитве. Подвижник не оставлял своего
ремесла, а деньги, полученные за работу, делил на три части: одну
посвящал Богу, другую отдавал нищим, а на третью кормился сам.













114
СЕНТ
Возрастая в духовной жизни, преподобный Галактион затворил-
ся в келлии, приковав себя к стене цепью. Богобоязненные христи-
ане подавали ему пищу через окошко. Отдыхал подвижник мало,
стоя на коленях и держась за цепь, питался только сухим хлебом
и водой. В келлии преподобного Галактиона не было ничего, кро-
ме ветхой рогожи, которой он покрывался.
Скоро к затворнику стали приходить за духовными советами, и
он равно принимал и богатых, и бедных, слово его было исполнено
силы духа, утешало скорбящих и вразумляло гордых. В молитве
преподобный Галактион достиг особой духовной благодати. Од-
нажды, когда в вологодской земле долгое время было бездождие,
епископ Антоний с крестным ходом пришел ко храму Святой Трои-
цы и послал просить затворника помолиться вместе со всеми об
избавлении от общего бедствия. Преподобный Галактион послушно
оставил келлию и молился в храме, и Господь послал обильный
дождь иссохшей земле. Подвижнику было открыто Богом о пред-
стоявших Вологде бедствиях. Он вышел из келлии и, закованный
в цепи, пришел в земскую избу и объявил: «Грехи призвали на нас
ляхов и литву. Пусть начнут пост и молитву и поспешат построить
храм в честь Знамения Божией Матери, и Небесная Царица, как
прежде Новгород (память иконы Божией Матери Знамения Новго-
родской 27 ноября), избавит Вологду от гнева Божия». Один из
присутствовавших, Нечай Проскуров, сказал: «Не о нас, а о себе
хлопочет он, хочет только храм иметь вблизи себя. А что будет
с храмом, когда ты умрешь, старец?» Преподобный Галактион
строго ответил: «Гнев близок к Вологде. Что до меня, то на моем
месте прославится
построена будет
и сказал, что
Троицкий храм, построенный Нечаем, будет сожжен и дом Нечая
запустеет. Проходя мимо храма в честь преподобного Димитрия
Прилуцкого (память
февраля), он сказал: «Чудотворец Димит-
рий молил Спасителя за город, но его
вокруг храма
его настроили лавок и завели торговый шум. И этот храм разорен
будет». *
Пророчество праведника вскоре исполнилось. В сентябре
1612 года поляки и литовцы ворвались в Вологду, перебили много
жителей, осквернили и ограбили храмы
а затем подожгли
город и посады. Как предсказывал преподобный Галактион, дом
и храм, построенные Нечаем, были сожжены, как и городской
храм во имя преподобного Димитрия.
Преподобный Галактион был убит завоевателями 24 сентября
1612 года. Благочестивые христиане погребли тело преподобному-
ченика в его келлии. Над местом погребения стали совершаться чу-
десные исцеления. При епископе Варлааме
над мо-
щами преподобномученика Галактиона был построен храм в честь
Знамения Божией Матери и основана обитель. По благословению
архиепископа Маркелла
в обители был построен
соборный храм во Имя Святого Духа, и монастырь стал имено-
ваться по этому храму.








24-Й ДЕНЬ 115
Преподобный Коприй новорожденным младенцем был найден
иноками обители преподобного Феодосия в Палестине. Он лежал
на куче перегноя
«коприа»), где оставила его мать,
спасаясь от преследования во время набега агарян. Иноки подо-
брали младенца, назвали Коприем, выкормили козьим молоком и
воспитали в своем монастыре. Впоследствии святой Коприй принял
иноческий постриг и провел в родной обители всю свою жизнь.
Достигнув высоты добродетелей и дара чудотворений, преподоб-
ный Коприй мирно скончался в 90 лет.
Святой король Стефан Сербский был первым правителем Сер-
бии, венчавшимся на царство королевским венцом. Его отцом был
святой Стефан Неманя (память 13 февраля). В 1224 году святой
король Стефан скончался, приняв перед смертью иноческий постриг
с именем Симон, и был погребен в монастыре «Студенице».
Святой король Владислав Сербский, сын святого короля Сте-
фана, царствовал 7 лет. Он отличался добротой и милосердием к
больным, странникам и бедным и построил монастырь в Милешеве,
где скончался в 1239 году и там же был погребен.
Преподобный Давид, племянник святого короля Стефана, носил
в миру имя Димитрий. Он построил монастырь в Бродарове, на
реке Лиме, в котором принял монашеский постриг с именем Давид
и подвизался в нем до самой кончины.
Преподобный Авраамий
был строителем и первым
игуменом Псковского Спасо-Преображенского монастыря на бере-
|
гу реки Великой, при впадении в нее речки Мирожи. Мирожская
обитель была основана около
года, в княжение Святополка
Мстиславича, родного брата святого благоверного князя Всеволо-
да-Гавриила (память
февраля), святителем Нифонтом, епископом
Новгородским, пострижеником Киево-Печерского монастыря (па-
мять 8 апреля), и преподобным Авраамием. Этот монастырь, древ-
нейший во Пскове, был первым семенем монашества, перенесен-
ным на псковскую почву из Киева. На чаше преподобного Нифон-
та была надпись: «Святой епископ Нифонт... будучи на престоле,
многия святыя обители и церкви
со благоверным князем
Всеволодом Псковским, и по преставлении князя Всеволода при-
иде... во Псков и созда... церковь Преображения Господня, и оби-
тель преславную украси, и братию собра, и игумена
В конце XIX века при ремонте Преображенского собора были рас-
крыты прекрасные фрески XII века, которыми был расписан собор,
ныне всемирную известность. (Преподобный Нифонт
построил еще один точно такой же храм в Ладоге, освященный во
имя святителя Климента Римского, но до наших дней сохранился
лишь его фундамент.)



















116
СЕНТ
О жизни преподобного Авраамия сведений сохранилось мало,
так как монастырь находился вне городских стен и часто подвер-
гался разорению и служил для постоя вражеских войск. Скончался
преподобный 24 сентября 1158 года. Мощи его лежат под спудом
соборного храма в честь Преображения Господня в созданном им
монастыре.
Через четыре столетия, 24 сентября 1567 года, в день памяти
преподобного Авраамия в Мирожском монастыре совершилось чу-
десное знамение от древней иконы Пресвятой Богородицы.
ская икона явилась в монастыре в
году. В царствование Ио-
анна Грозного, во время свирепствовавшего во Пскове морового
поветрия, от этой иконы, как повествует древнее сказание, «таин-
ство
Госпожи Владычицы нашей Богородицы и Прис-
нодевы Марии честнаго Ее знамения: от пречистаго образа иконы
слезы из обою очию, яко струя, течаху, и многа благодарения и
цельбы бываху человеком от образа Матере Господня». Мирож-
ская икона написана по чину
«Молящейся». Пресвятой
Богородице предстоят Псковские святые:
святой благо-
верный князь Довмонт-Тимофей (память 20 мая),
его
супруга, преподобная Марфа, в миру Мария Дмитриевна
8 ноя-
бря 1300). Царь Иоанн Васильевич увез чудотворный Мирожский
образ из Пскова, а в монастыре остался список «мера в
—
так называемая «Великая Панагия» из Спасо-Мирожского мона-
стыря. Празднование знамения Мирожской иконы установлено в
том же, 1567 году, по благословению архиепископа Новгородского
и Псковского Пимена. Этой иконе была составлена особая служба,
напечатанная в Минее 1666 года.
25
Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца
1392) и учеников его преподобных Афанасия
1388) и Фео-
досия (XIV). Преподобной Евфросинии Суздальской (в миру Фео-
1250). Святителя Германа, архиепископа Казанского
(перенесение мощей в 1595).
Преподобномученика Пафнутия Египтянина и с ним 546 муче-
ников
Мучеников Павла, Татты и детей их Савиниана, Мак-
сима, Руфа и Евгения (в Дамаске пострадавших). Преподобной
Евфросинии Александрийской (V). Святого Феофила Исповедни-
ка (IX). Преподобного Евстафия, монаха Римскаго. Мученика Ро-
мана. Преподобнаго Николая Триккокита. Святаго Прохора, уче-
ника святаго апостола Иоанна Богослова. Святаго Пафма.
Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом,
3 мая 1314 года в семье благочестивых и знатных бояр Кирилла
и Марии. Господь предызбрал его еще от чрева матери. В Житии








25-Й
117
Преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной
литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся
слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Свя-
того Евангелия, во время Херувимской песни и когда священник
произнес: «Святая святым». Бог даровал преподобным Кириллу и
Марии сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни
младенец всех удивил постничеством, по средам и пятницам он не
принимал молока матери, в другие дни, если Мария употребляла в
пищу мясо, младенец также отказывался от молока матери. Заме-
тив это, Мария вовсе отказалась от мясной пищи. В семилетнем
возрасте Варфоломея отдали учиться вместе с двумя его братья-
ми — старшим Стефаном и младшим Петром. Братья его учились
успешно, но Варфоломей отставал в учении, хотя учитель и помно-
гу занимался с ним. Родители бранили ребенка, учитель наказы-
вал, а товарищи насмехались над его несмысленностью. Тогда
Варфоломей со слезами взмолился к Господу о даровании ему
книжного разумения. Однажды отец послал Варфоломея за ло-
шадьми в поле. По дороге он встретил посланного Богом Ангела
в иноческом образе: стоял старец под дубом среди поля и совер-
шал молитву. Варфоломей приблизился к нему и, преклонившись,
стал ждать окончания молитвы старца. Тот благословил отрока,
поцеловал и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил: «Всей
душой я желаю научиться грамоте, Отче святой, помолись за меня
Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту». Инок исполнил прось-
бу Варфоломея, вознес свою молитву к Богу и, благословляя от-
рока, сказал ему: «Отныне Бог дает тебе, дитя мое, уразуметь
грамоту, ты превзойдешь своих братьев и сверстников». При этом
старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: «Возь-
ми, чадо, и
сказал
Это дается тебе в знамение бла-
годати Божией и для разумения Святого Писания». Старец хотел
удалиться, но Варфоломей просил его посетить дом родителей.
Родители с честью встретили гостя и предложили угощение. Ста-
рец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел
сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и ро-
дители удивились совершившейся перемене с сыном. Прощаясь,
старец пророчески предсказал о Преподобном Сергии: «Велик бу-
дет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью
Святого Духа». С тех пор святой отрок без труда читал и понимал
содержание книг. С особым усердием он стал углубляться в мо-
литву, не пропуская ни одного Богослужения. Уже в детстве он
наложил на себя строгий пост, ничего не ел по средам и пятницам,
а в другие дни питался только хлебом и водой.
Около 1328 года родители Преподобного Сергия переселились
Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья женились, Ки-
рилл и Мария незадолго до смерти приняли схиму в Хотьковском
монастыре Покрова Пресвятой Богородицы,
от Радо-
нежа. Впоследствии овдовевший старший брат Стефан также при-
нял иночество в этом монастыре. Похоронив родителей. Варфоло-


118
СЕНТЯБРЬ
мей вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства
в лес (в 12 верстах от Радонежа). Сначала они поставили келлию,
а потом небольшую церковь, и, с благословения митрополита Фео-
гноста, она была освящена во Имя Пресвятой Троицы. Но вскоре,
не выдержав трудностей жизни в пустынном месте, Стефан оста-
вил брата и перешел в Московский Богоявленский монастырь (где
сблизился с иноком Алексием, впоследствии митрополитом Мос-
ковским, память 12 февраля).
Варфоломей же 7 октября 1337 года принял пострижение в мо-
нашество от игумена Митрофана с именем святого мученика Сер-
гия (память 7 октября) и положил начало новому жительству во
славу Живоначальной Троицы. Претерпевая искушения и страхо-
вания бесовские, Преподобный восходил от силы в силу. Посте-
пенно он стал известен другим инокам, искавшим его руководства.
Преподобный Сергий всех принимал с любовью, и вскоре в ма-
ленькой обители составилось братство из двенадцати иноков. Их
опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием.
Своими руками он построил несколько келлий, носил воду, рубил
дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и сми-
ренно выполнял другие работы. Тяжелый труд Преподобный Сер-
гий соединил с молитвой, бдением и постом. Братия удивлялась,
что при таком суровом подвиге здоровье их наставника не только
не ухудшалось, но еще более укреплялось. Не без труда иноки
умолили Преподобного Сергия принять игуменство над обителью.
В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил Преподобного
во иеромонаха и возвел в сан игумена. По-прежнему в обители
строго выполнялись иноческие послушания. С увеличением мона-
стыря росли и его нужды. Нередко иноки питались скудной пи-
щей, но по молитвам Преподобного Сергия неизвестные люди
приносили все необходимое.
Слава о подвигах Преподобного Сергия стала известна в Кон-
стантинополе, и Патриарх Филофей прислал Преподобному крест,
параман и схиму в благословение на новые подвиги, Благословен-
ную грамоту, советовал избраннику Божию устроить общежитель-
ный монастырь. С патриаршим посланием Преподобный отправил-
ся к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгое
общежитие. Иноки стали роптать на строгость устава, и Преподоб-
ный вынужден был покинуть обитель. На реке Киржач он основал
обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Порядок
в прежней обители стал быстро приходить в упадок, и оставшиеся
иноки обратились к святителю Алексию, чтобы он возвратил свя-
того.
Преподобный Сергий беспрекословно повиновался
оставив игуменом Киржачского монастыря своего ученика, пре-
подобного Романа.
Еще при жизни Преподобный Сергий удостоился благодатного
дара чудотворений. Он воскресил отрока, когда отчаявшийся отец
считал единственного сына навсегда потерянным. Слава о чуде-
25-Й ДЕНЬ 119
сах, совершенных Преподобным Сергием, стала быстро распро-
страняться, и к нему начали приводить больных как из окрестных
селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподоб-
ного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все
прославляли Преподобного Сергия и благоговейно почитали нарав-
не с древними святыми отцами. Но людская слава не прельщала
великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом
иноческого смирения.
Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (память 27 ап-
реля), глубоко почитавший Преподобного, направлялся из своей
епархии в Москву. Дорога пролегала в восьми верстах от Сергие-
ва монастыря. Предполагая посетить монастырь на обратном пути,
святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился Препо-
добному Сергию со словами: «Мир тебе, духовный брат». В это
время Преподобный Сергий сидел вместе с братией за трапезой.
В ответ на благословение святителя Преподобный Сергий встал,
прочитал молитву и послал ответное благословение святителю.
Некоторые из учеников, удивленные необычайным поступком Пре-
подобного, поспешили к указанному месту и, догнав святителя,
убедились в истинности видения.
Постепенно иноки становились свидетелями и других подобных
явлений. Однажды во время литургии Преподобному сослужил
Ангел Господень, но по смирению своему Преподобный Сергий за-
претил кому-либо рассказывать об этом до конца его жизни на
земле.
Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали
Преподобного Сергия со святителем Алексием. Святитель на скло-
не лет призвал к себе Преподобного и просил принять Русскую
митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от
первосвятительства.
Русская земля в то время страдала от татарского ига. Великий
князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в
обитель Преподобного Сергия испросить благословения на пред-
стоявшее сражение. В помощь великому князю Преподобный бла-
гословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю)
и схимонаха Александра (Пересвета), и предсказал победу князю
Димитрию. Пророчество Преподобного Сергия исполнилось: 8 сен-
тября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богоро-
дицы, русские воины одержали полную победу над татарскими
полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения
Русской земли от татарского ига. Во время сражения Преподоб-
ный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога
о даровании победы русскому воинству.
За ангельскую жизнь Преподобный Сергий удостоился от Бога
небесного видения. Однажды ночью авва Сергий читал правило
перед иконой Пресвятой Богородицы. Окончив чтение канона Бо-
жией Матери, он присел отдохнуть, но вдруг сказал своему учени-
ку, преподобному Михею (память 6 мая), что их ожидает чудесное





120 МЕСЯЦ
посещение. Через мгновение явилась Божия Матерь в сопровожде-
нии святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необыкно-
венно яркого света Преподобный Сергий пал ниц, но Пресвятая
Богородица прикоснулась к нему руками и, благословляя, обещала
всегда покровительствовать святой обители его.
Достигнув глубокой старости, Преподобный, за полгода прозрев
свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игумен-
ство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподоб-
ного Никона (память 17 ноября). В безмолвном уединении Препо-
добный преставился к Богу 25 сентября 1392 года. Накануне вели-
кий угодник Божий в последний раз призвал братию и обратился
со словами завещания: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте
страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную...»
Преподобная Евфросиния, княжна Суздальская, родилась в
1212 году. В святом Крещении носила имя Феодулия и была стар-
шей дочерью святого мученика Михаила, великого князя Черни-
говского (память 20 сентября). Благоверный князь Михаил и его
супруга Феофания долго не имели детей и часто посещали Киево-
Печерскую обитель, где молились Господу о даровании им чад.
Благоверная княжна Евфросиния была их первой дочерью, испро-
шенной у Господа в молитвах. Трижды являвшаяся им Пресвятая
Богородица сообщала, что их молитва услышана и Господь дарует
Феодулия воспитывалась в глубокой вере и благочестии. На
ее воспитание большое влияние оказывал образованный боярин
Феодор (память 20 сентября). Разностороннее образование и ред-
кая красота княжны привлекали многих.
Княжна была сосватана за святого благоверного князя Фео-
дора
1233; память 5 июня), брата святого Александра Невского,
но жених ее скончался в самый день свадьбы. Княжна осталась в
Суздальском женском монастыре в честь Положения ризы Божией
Матери, где вскоре приняла постриг с именем Евфросиния, в честь
Евфросинии Александрийской.
Совсем еще юная инокиня с удивительной ревностью исполняла
правила монашеской жизни, заметно превосходя остальных насель-
ниц обители твердостью разума, духовной зрелостью и край-
ней воздержанностью. Подвижницу посетил Сам Господь, запо-
ведав ей бодрствовать и утверждаться в подвиге. Преподобная Ев-
фросиния до конца земной жизни соблюдала наставления Спаси-
теля, преодолев бесчисленное множество коварных искушений.
О редкой подвижнической жизни преподобной Евфросинии вскоре
узнали в Суздале и за его пределами. Множество народа посе-
щало обитель, чтобы услышать поучения преподобной Евфросинии
о любви, молитве, послушании и смирении. Часто после таких
бесед многие принимали иноческий образ и начинали более рев-
ностное служение Богу. Сама игумения монастыря прибегала к
советам преподобной. По просьбе подвижницы
обители







25-Й
121
были разделены на две половины: инокинь-девственниц и инокинь-
вдовиц. Это способствовало духовному возрастанию и утвержде-
нию в чистоте сестер монастыря. После кончины
настоя-
тельство приняла преподобная Евфросиния.
В особом откровении Господь предсказал блаженной
о мученической кончине ее родного отца, а также о нашествии та-
тар на Русь. В 1238 году несметные полчища татаро-монголов дей-
ствительно напали на Русское государство. Уничтожая всё на
своем пути, они подошли к Суздалю. Город ими был полностью
разрушен и сожжен, и только обитель преподобной Евфросинии
уцелела по ее молитвам.
Преподобная преставилась к Богу 25 сентября 1250 года. У ее
гроба верующие продолжали получать благодатную помощь в ис-
целении различных недугов. 18 сентября 1698 года по благослове-
нию Патриарха Адриана митрополит Суздальский Иларион совер-
шил прославление преподобной Евфросинии.
Перенесение мощей святителя Германа, архиепископа Казан-
ского, из Москвы в Свияжский Успенский монастырь произошло в
1592 году. Сведения о житии и преставлении святителя помещены
6 ноября.
Святой мученик Пафнутий происходил из Египта и подвизался
в пустыне. Во время гонения на христиан при Диоклитиане
305) правитель Ариан приказал привести к нему святого Паф-
нутия, но подвижник, не дожидаясь посланных за ним, сам явился
к правителю, исповедал перед ним веру во Христа и был отдан на
мучения. Два воина, истязавшие его, Дионисий и Каллимах, видя
как сила Божия сохраняет мученика, уверовали в Христа Спаси-
теля, за что были обезглавлены. Брошенный после мучений в тем-
ницу, святой Пафнутий обратил к вере 40 заключенных. Все они
были сожжены. Через некоторое время святой Пафнутий был осво-
божден, и его радушно принял христианин Несторий. Он и всё его
семейство, после духовных наставлений, еще более укрепились в
вере, за которую приняли мученическую кончину. Многих других
христиан святой мученик утвердил в исповедании веры в Господа
нашего Иисуса Христа, и все они приняли мученическую кончину:
одни были изрублены мечами,
сожжены; всего 546 чело-
век. Самого святого Пафнутия мучители бросили в реку с кам-
нем на шее, но он чудесно приплыл с камнем к берегу. Наконец,
святого мученика отправили к самому императору Диоклитиану
и тот приказал распять его на финиковом дереве.
Преподобная Евфросиния родилась в начале V века в городе
Александрии в семье знатных и богатых родителей и была един-
ственным ребенком. Мать Евфросинии умерла рано. Воспитывал
отец, Пафнутий, который был глубоко верующим, благо-
честивым христианином. Он часто посещал монастырь, игумен ко-







122
СЕНТЯБРЬ
торого был его духовным наставником. Когда Евфросинии испол-
нилось 18 лет, отец хотел выдать дочь замуж. Он направился в
монастырь к своему наставнику, чтобы получить благословение на
предстоящий брак дочери. Игумен беседовал с девицей и дал ей
свое благословение, но святая Евфросиния стремилась к иноческой
жизни. Приняв тайно пострижение от инока-странника, она поки-
нула отчий дом и решила поступить в обитель, чтобы провести
жизнь в уединении и молитве. Опасаясь, однако, что в женском мо-
настыре ее обнаружит отец, она, назвав себя евнухом
пришла в тот самый мужской монастырь, который с детства посе-
щала вместе с отцом. Иноки не узнали переодетую в мужское
платье Евфросинию и приняли в свою обитель. В уединенной кел-
лии в трудах, посте и молитве святая Евфросиния провела 38 лет
и достигла высокого духовного совершенства. Ее отец скорбел о
потере любимой дочери и не раз, по совету настоятеля, беседовал
с иноком Измарагдом, открывая ему свою печаль, и находил у него
духовное утешение. Перед кончиной преподобная Евфросиния от-
крыла скорбевшему отцу свою тайну и просила, чтобы никто,
кроме него, не приготовлял к погребению ее тела. Похоронив дочь,
Пафнутий роздал все свое имущество нищим и монастырю и при-
нял монашество. Десять лет, вплоть до своей кончины, он подви-
зался в келлии своей дочери.
26
Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богосло-
ва (нач. II в.)
Преподобного Ефрема Перекомского, Новгородского
1492).
Мученика Хиры. Праведного Гедеона, судии Израильского
1307 г. до Р. X.).
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зе-
ведея и
дочери святого Иосифа Обручника. Одновре-
менно со своим старшим братом Иаковом он был призван Гос-
подом нашим Иисусом Христом в число Своих учеников на Генни-
саретском озере. Оставив своего отца, оба брата последовали за
Апостол Иоанн был особенно любим Спасителем за жертвен-
ную любовь и девственную чистоту. После своего призвания апо-
стол не расставался с Господом и был одним из трех учеников,
которых Он особенно приблизил к Себе. Святой Иоанн Богослов
присутствовал при воскрешении Господом дочери Иаира и был
свидетелем Преображения Господня на Фаворе. Во время Тайной
Вечери он возлежал рядом с Господом и по знаку апостола Петра,
приникнув к груди Спасителя, спросил об имени предателя. Апо-

26-Й ДЕНЬ 123
стол Иоанн следовал за Господом, когда Его, связанного, вели из
Гефсиманского сада на суд беззаконных первосвященников Анны
и Каиафы, он же находился во дворе архиерейском при допросах
своего Божественного Учителя и неотступно следовал за Ним по
Крестному пути, скорбя всем сердцем. У подножия Креста он пла-
кал вместе с Божией Матерью и услышал обращенные к Ней с
высоты Креста слова Распятого Господа: «Жено, се сын Твой» и
к нему: «Се Мати твоя» (Ин. 19, 26, 27). С этого времени апостол
Иоанн, как любящий сын, заботился о Пресвятой Деве Марии и
служил Ей до Ее Успения, никуда не отлучаясь из Иерусалима.
После Успения Божией Матери апостол Иоанн, по выпавшему ему
жребию, направился в Ефес и другие Малоазийские города для
проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. Они
отправились в путь на корабле, который потонул во время силь-
ной бури. Все путешественники были выброшены на сушу, только
апостол Иоанн остался в морской пучине. Прохор горько рыдал,
лишившись своего духовного отца и наставника, и пошел в Ефес
один. На четырнадцатый день пути он стоял на берегу моря и уви-
дел, что волна выбросила на берег человека. Подойдя к нему, он
узнал апостола Иоанна, которого Господь сохранял живым четыр-
надцать дней в морской глубине. Учитель и ученик отправились
в Ефес, где апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам
о Христе. Его проповедь сопровождалась многочисленными и вели-
кими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каж-
дым днем. В это время началось гонение на христиан императора
Нерона
Апостола Иоанна отвели на суд в Рим. За испо-
ведание веры в Господа Иисуса Христа апостол Иоанн был приго-
ворен к смерти, но Господь сохранил Своего избранника. Апостол
выпил предложенную ему чашу со смертельным ядом и остался
живым, затем вышел невредимым из котла с кипящим маслом, в
который был брошен по приказанию мучителя. После этого апосто-
ла Иоанна сослали в заточение на остров Патмос, где он прожил
много лет. По пути следования к месту ссылки апостол Иоанн
совершил много чудес. На острове Патмос проповедь, сопровож-
давшаяся чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, кото-
рых апостол Иоанн просветил светом Евангелия. Он изгнал мно-
гочисленных бесов из идольских капищ и исцелил великое мно-
жество больных. Волхвы различными бесовскими наваждениями
оказывали большое сопротивление проповеди святого апостола.
Особенно устрашал всех надменный волхв Кинопс, похвалявшийся
тем, что доведет до гибели апостола. Но великий Иоанн — Сын
Громов, как именовал его Сам Господь, силой действующей через
него благодати Божией разрушил все ухищрения бесовские, на
которые надеялся Кинопс, и гордый волхв бесславно погиб в мор-
ской пучине.
Апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пу-
стынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во время
молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в







124 МЕС ЯЦ СЕНТЯБРЬ
страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал за-
писывать то, что он будет говорить. «Аз есмь Альфа и Омега,
начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и
Вседержитель» (Откр. 1,
возвещал Дух Божий через свя-
того апостола. Так около 67 года была написана Книга Откро-
вения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой
книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.
После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу
и вернулся в Ефес, где продолжал свою деятельность, поучая
христиан остерегаться лжеучителей и их лжеучений. Около 95 года
апостол Иоанн написал в Ефесе Евангелие. Он призывал всех
христиан любить Господа и друг друга и этим исполнить заповеди
Христовы. Апостолом любви именует Церковь святого Иоанна,
ибо он постоянно учил, что без любви человек не может прибли-
зиться к Богу. В трех Посланиях, написанных апостолом Иоан-
ном, говорится о значении любви к Богу и ближним. Уже в глу-
бокой старости, узнав о юноше, совратившемся с пути истинного и
сделавшемся предводителем шайки разбойников, апостол Иоанн
пошел искать его в пустыню. Увидев святого старца, виновный
стал скрываться, но апостол побежал за ним и умолял его оста-
новиться, обещая грех юноши взять на себя, лишь бы тот покаял-
ся и не губил своей души. Тронутый теплотой любви святого стар-
ца, юноша действительно покаялся и исправил свою жизнь.
Святой апостол Иоанн скончался в возрасте ста с лишним
лет. Он намного пережил всех остальных очевидцев Господа,
долго оставаясь единственным живым свидетелем земных путей
Спасителя.
Когда настало время отшествия апостола Иоанна к Богу, он
удалился за пределы Ефеса с семью своими учениками и повелел
приготовить для себя в земле крестообразную могилу, в которую
лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. Ученики
с плачем целовали своего любимого
но, не решаясь
ослушаться, исполнили его повеление. Они закрыли лицо святого
платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апо-
стола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но ни-
чего в ней не нашли.
Каждый год из могилы святого апостола Иоанна 8-го мая
выступал тонкий прах, который верующие собирали и исцелялись
им от болезней. Поэтому Церковь празднует память святого апо-
стола Иоанна Богослова еще и 8 мая.
Господь дал своему любимому ученику Иоанну и его брату
имя «сынов
вестника устрашающего в своей очиститель-
ной силе небесного огня. Этим самым Спаситель указывал на пла-
менный, огненный, жертвенный характер христианской любви, про-
поведником которой был апостол Иоанн Богослов. Орел — символ
высокого парения Богословской
иконографический знак
евангелиста Иоанна Богослова. Наименование Богослова Святая

26-Й ДЕНЬ 125
Церковь дала из учеников Христовых только святому Иоанну, тай-
нозрителю Судеб Божиих.
Преподобный Ефрем Перекомский, Новгородский, родился
20 сентября 1412 года в г. Кашине. В святом Крещении назван
Евстафием. Его родители, Стефан и Анна, проживали недалеко
от Кашинского женского монастыря в честь Успения Пресвятой
Богородицы. Склонный к уединению, Евстафий еще в юные годы
оставил родительский дом и поселился в Калязинской обители во
Имя Пресвятой Троицы. Родители хотели возвратить сына домой,
но он сам убедил их оставить мир и принять монашество. Впо-
следствии они и завершили земной путь в отшельничестве. Пробыв
в обители три года, Евстафий по чудесному откровению перешел
в монастырь преподобного Саввы Вишерского (память 1 октября)
и там в 1437 году принял постриг с именем Ефрем. Находясь в
обители, преподобный Ефрем получил откровение от Господа, по-
велевавшего ему удалиться в пустынное место. Получив благосло-
вение преподобного Саввы, он в 1450 году перешел на озеро Иль-
мень, к устью реки Веренды, и на берегу реки Черной поставил
келлию. Через некоторое время к преподобному Ефрему пришли
старец Фома с двумя иноками и поселились неподалеку от его кел-
лии. Со временем стали собираться и другие отшельники к новой
обители. По их просьбе преподобный Ефрем принял в Новгороде
от святителя Евфимия
1458; память 11 марта) сан священно-
служителя.
Возвратившись из Новгорода, преподобный Ефрем основал
храм в честь Богоявления Господня на острове, находившемся в
устье реки Веренды. Для удобной доставки монастырю воды пре-
подобный прокопал в озеро Ильмень проток, отчего обитель полу-
чила название Перекопской, или Перекомской. Впоследствии пре-
подобный Ефрем основал каменный храм во имя Святителя Нико-
лая Чудотворца. Ввиду недостатка искусных строителей он послал
к великому князю Василию Иоанновичу нескольких иноков с про-
шением о присылке каменщиков, после чего в 1466 году строи-
тельство храма было завершено.
Преставился преподобный Ефрем 26 сентября 1492 года и был
погребен в храме Святителя Николая. В 1509 году из-за частых
наводнений, грозивших монастырю разрушением, обитель была
перенесена в другое место на берегу озера Ильмень. Явившийся
игумену Роману преподобный Ефрем указал место Клинково для
расположения обители. На месте погребения преподобного была
построена часовня, поскольку все монастырские храмы были разо-
браны. 16 мая 1545 года мощи преподобного Ефрема были пере-
несены в новую обитель. С этого дня в монастыре ежегодно совер-
шалась память преподобного Ефрема Перекомского, утвердившая-
ся окончательно после прославления святого подвижника на Со-
боре 1549 года. (Память перенесения мощей преподобного Ефрема
Перекомского совершается 16 мая.)










126
ЯБР Ь
27
Мученика Каллистрата и дружины его
304). Преподобного
Савватия Соловецкого
1435). Апостолов от 70-ти: Марка, Ари-
старха и Зины (I). Святой мученицы Епихарии ( I I I ) . Преподоб-
ного Игнатия
Мучеников Филимона, епископа, и Фор-
туниана. Мученицы
15-ти мучеников, на корабле сожжен-
ных. Мученицы Акилины Солунской
1764). Святителя Флавиана,
патриарха Антиохийского
Святого Виктора, игумена.
Святой Февронии. Преподобной Дорофеи. Мученика Гимнасия.
Святой Каллистрат, родом из Карфагена. Дед святого Калли-
страта Неоскор служил при императоре Тиверии в Палестине, под
началом прокуратора Иудеи Понтия Пилата, и был свидетелем
Крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа, Его мучени-
ческой смерти и преславного Воскресения. Отец святого был хри-
стианином, он воспитал сына в вере и благочестии. Как и его отец,
святой Каллистрат стал воином и выделялся среди соратников-
язычников добрым поведением и кротким нравом. Ночами, когда
все спали, он обычно вставал на молитву. Однажды спавший возле
него воин услышал, что святой Каллистрат призывает Имя Госпо-
да Иисуса Христа, и донес об этом военачальнику. Тот призвал
Каллистрата, допросил его и хотел заставить принести жертву идо-
лам, на что святой ответил твердым и решительным отказом. Тог-
да военачальник приказал избивать святого, а затем, израненного,
волочить по острым камням. Побои и пытки не сломили твердой
воли и мужественного терпения страдальца. Мучитель велел за-
шить святого в кожаный мешок и утопить в море. Однако мешок
Промыслом Божиим наткнулся на острый камень и разорвался, а
святой Каллистрат, поддержанный дельфинами, вышел на сушу
невредимым. Увидев такое чудо, 49 воинов уверовали во Христа.
Тогда военачальник бросил святого Каллистрата вместе с уверо-
вавшими воинами в темницу. Все они были подвергнуты перед
тем бесчеловечному избиению. В заточении святой Каллистрат про-
должал проповедовать воинам Слово Божие и укреплял их дух
к мученическому подвигу. Призванные вновь к военачальнику,
страдальцы твердо исповедали веру во Христа, после чего им свя-
зали руки и ноги и бросили в пруд. Но связывавшие их узы рас-
пались. Со светлыми лицами стояли святые мученики в воде, ра-
дуясь своему Крещению, которому сопутствовал мученический под-
виг. Над их головами был виден прекрасный, светлый венец, и
все услышали голос: «Мужайся, Каллистрат, со стадом твоим, и
иди успокоиться в вечных селениях». Одновременно с этим зна-
мением земля содрогнулась и стоявший невдалеке идол упал и
разбился. Видя всё происходившее, 135 других воинов также уве-
ровали в Господа Иисуса Христа. Военачальник, боясь возмуще-
ния в войске, судить их не стал, а святого Каллистрата с дружиной




27-Й ДЕНЬ 127
опять заключил в темницу, где они горячо молились и благода-
рили Создателя, давшего им силу переносить страдания. Ночью
по приказу военачальника мучеников изрубили мечами на части.
Святые останки их погребли оставшиеся в живых 135 воинов, а
впоследствии на месте их страдания, как и предсказывал святой
мученик Каллистрат, была сооружена церковь.
Преподобный Савватий Соловецкий пришел в Кирилло-Бело-
езерский монастырь в 1396 году, где принял иноческий постриг.
Там он подвизался долгое время, беспрекословно исполняя все по-
слушания. Смирение, кроткая любовь к братии и строгая жизнь от-
личали преподобного Савватия среди других подвижников. Вскоре
он стал тяготиться вниманием и уважением братии и приходивших
мирян и, узнав, что на Ладожском озере есть каменистый остров
Валаам, решил переселиться туда. Тяжко скорбя, простилась бра-
тия Кирилло-Белоезерского монастыря со святым старцем. На Ва-
лааме мирская слава также стала беспокоить смиренного старца.
Между тем преподобный узнал, что на севере есть необитаемый
Соловецкий остров; он стал просить у игумена благословения по-
селиться там в уединении. Однако игумен и братия не пожелали
расставаться со святым старцем. По указанию Божию преподоб-
ный Савватий ночью оставил Валаамскую обитель и направился
к берегам Белого моря. Когда он узнал от местных жителей, что
остров находится в двух днях плавания, что на нем много озер
и что на острове никто не живет, он еще больше возгорелся жела-
нием там поселиться. Удивленные жители спрашивали убеленного
сединами подвижника, как он будет там жить и чем питаться.
«У меня такой Владыка, — отвечал преподобный, — Который и
дает силы свежей юности, и голодных питает досыта».
Некоторое время преподобный Савватий оставался в часовне,
стоявшей вблизи устья реки Выги, в местечке Сороки. Там он
встретился с подвизавшимся в отшельничестве преподобным Гер-
маном, и они вместе решили переселиться на остров. На утлой
ладье, помолившись Богу, старцы отправились по суровому морю
и через три дня достигли Соловецкого острова. Подвижники посе-
лились около Секирной горы, где водрузили крест и поставили
В суровых условиях Севера подвизались старцы в тече-
ние нескольких лет и своими подвигами освятили безлюдный ост-
ров. И здесь порой враг
искушал святых
старцев. Некий рыбак с женой, движимый чувством зависти, при-
был как-то на остров и поселился неподалеку от подвижников. Но
Господь не допустил утвердиться мирянам рядом со старцами. Же-
не рыбака явились два юноши со светлыми лицами и высекли ее
прутьями. Рыбак испугался, быстро собрал вещи и поспешил вер-
нуться на прежнее место жительства. Однажды, когда преподоб-
ный Герман отправился по келейным нуждам на реку Онегу, пре-
подобный Савватий, оставшись один, почувствовал приближение
и обратился с молитвой к Богу, чтобы Он сподобил его




128 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
причаститься Святых
За два дня преподобный доплыл до
материка и в десяти верстах от реки Выги встретил игумена На-
фанаила, шедшего в далекое селение причащать больного кресть-
янина. Игумен Нафанаил обрадовался встрече с преподобным, ис-
полнил его желание и выслушал при этом рассказ о подвигах на
острове. Простившись, они условились встретиться в храме на
реке Выге.
Придя в храм, святой старец молитвенно благодарил Бога за
причащение; он затворился в келлии, находившейся при храме, и
стал готовиться к отшествию в вечные селения. В то время к бере-
гу пристал новгородский купец Иоанн и, поклонившись святым
иконам в храме, пришел к святому старцу. Получив благослове-
ние и наставление, он предложил преподобному часть своего богат-
ства и был опечален, когда услышал отказ. Желая утешить купца,
преподобный Савватий предложил ему остаться до утра и обещал
благополучие в дальнейшем пути. Но Иоанн спешил отплыть. Вне-
запно началось землетрясение и на море поднялся шторм. Испу-
гавшись, купец остался, а утром, войдя в келлию для благослове-
ния, увидел, что старец уже преставился. Вместе с подошедшим
игуменом Нафанаилом они погребли преподобного Савватия в ча-
совне и составили описание его жития. Это совершилось 27 сен-
тября 1435 года. Через 30 лет святые мощи преподобного Савватия
были перенесены преподобным Зосимой
память 17 апреля)
и братией на Соловецкий остров и положены в Преображенском
храме. В 1566 году мощи преподобных Савватия и Зосимы были
перенесены в церковь, названную в их честь (совместная память
8 августа).
Святой апостол от 70-ти Марк, называвшийся также Иоанном,
упоминается святым апостолом и евангелистом Лукой в книге
Деяний (Лк. 12, 25; 15,
а также святым апостолом Пав-
лом в поеланиях к Колоссянам (4, 10) и к Филимону (1, 23). Свя-
той апостол Марк проповедовал Слово Божие вместе с апостолами
Павлом и Варнавой и был поставлен ими епископом в Финикий-
ском городе Библе. Святой апостол Марк достиг великого дерзно-
вения пред Богом, так что и самая тень его исцеляла больных
также 25 апреля).
Святой апостол от 70-ти Аристарх упоминается святым апосто-
лом Павлом в послании к Колоссянам (4, 10) и к Филимону
(1, 23). Святой апостол Аристарх сопутствовал апостолу Павлу,
а впоследствии был поставлен епископом в Сирийский город Апа-
мею (память также 15 апреля).
Святой апостол от 70-ти Зина, ученик и сотрудник первоверхов-
ного апостола Павла, был прозван «законником», так как был
ученым мужем и ведал юридическими делами в церковных судах.
О нем упоминается в послании святого апостола Павла к апостолу





















28-Й
129
Титу (3, 13): «Зину, законника, и Аполлоса позаботься отправить
так, чтобы у них ни в чем не было недостатка». Впоследствии апо-
стол Зина был епископом в Диосполе (или Лидде) в Палестине.
Святая мученица Епихария жила в Риме в царствование Дио-
клитиана
За твердое исповедание веры во Христа Спа-
сителя ее подвергли мучениям: подвесили и рвали тело железными
крюками, а затем избивали оловянными молотками. Святая муче-
ница молилась, и Ангел Божий поразил мучителей. Тогда святая
Епихария была обезглавлена.
Преподобный Игнатий жил в X веке в Каппадокии и с юных
лет был посвящен родителями Богу. По достижении зрелого воз-
раста он принял монашество и вскоре был хиротонисан в сан пре-
свитера. Затем святой Игнатий был поставлен игуменом обители
Спаса, называемой «Глубокие реки», близ Константинополя. Пре-
подобный Игнатий заботился о монастыре, украсил храмы и обнес
обитель оградой. Скончался преподобный Игнатий в городе Амо-
рии в 975 году. Мощи его по прошествии долгого времени обре-
тены нетленными.
Святитель Флавиан, патриарх Антиохийский, сведения о нём
помещены 16 февраля.
28
Преподобного Харитона Исповедника
ок 350).
Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пеще-
рах (преподобного Антония) почивающих: Антония Первоначаль-
ника
1073), Прохора Чудотворца Лебедника
1107), Иоанна
Постника (XII), Иулиании девы, княжны Ольшанской
ок. 1550),
преподобномучеников Василия и Феодора
1098), Поликарпа, ар-
химандрита Печерского
1182), Варлаама, игумена Печерского
1065), Дамиана пресвитера, Целебника
1071), Никодима
Просфорника (XII), Лаврентия Затворника, епископа Туровского
( X I I ) , Афанасия Затворника
ок. 1176), Еразма Черноризца
(XII), Луки, эконома Печерского (XIII), Агапита, врача безмезд-
ного
ок. 1095), Феофила Слезоточивого и Иоанна Богоугодного
(XII), Нектария (XII), Григория Иконописца (XII), священному-
ченика
просветителя вятичей (XII), Алексия Затворника
(XIII), Саввы Богоугодника (XIII), Сергия Послушливого (XIII),
Меркурия, епископа Смоленского
1239), Пимена Многоболез-
ненного
1110), Нестора Летописца
ок. 1114), преподобному-
Евстратия
1097), Елладия Затворника
Иеремии Прозорливого (XI), преподобномученика Моисея Угрина
ок. 1031 — 1043), Иоанна Многострадального
1160), Марка
Гробокопателя (XII), Николы Святоши, князя Черниговского
5-3753



































130
1143), святого мученика Григория Чудотворца
1093), Они-
сима Затворника
Матфея Прозорливого (XI),
Чудотворца
1115), Аврамия Трудолюбивого
Ни-
фонта, епископа Новгородского
1156), Сильвестра Чудотворца
(XII), Пимена Постника (XII), Онуфрия Молчаливого (XII), Ана-
толия Затворника (XII), Алипия Иконописца
1114), Сисоя За-
творника
Феофила Затворника
Арефы
Затворника
ок. 1195), Спиридона Просфорника (XII), Онисифо-
ра Исповедника
1148), Симона, еписко.па Суздальского ( X I I ) ,
Никона, игумена Печерского
Феофана Постника ( X I I ) ,
Макария ( X I I ) , преподобномученика Анастасия диакона ( X I I ) , две-
надцати мастеров зодчих (XI), Аврамия Затворника
Исаакия Затворника
ок. 1190), святого мученика Иоанна мла-
денца
ок. 2), Илии Муромца
ок. 1188), Никона Сухого
(XII), Ефрема, епископа Переяславского
ок. 1098), Тита иеро-
монаха
1190).
Преподобного Харитона
1509). Преподобного
Иродиона Илоезерского
1541). Пророка Варуха (VI в. до Р. X.).
Мучеников Александра, Алфея, Зосимы, Марка пастыря, Никона,
Неона, Илиодора, Стефана, Марка другого и прочих (IV). Святого
благоверного князя Вячеслава Чешского
935). Мучеников Кал-
линика и Евстафия Римского и дружины их. Святых Валентина
(Калентина) и Аделфия. Мученика Диодора Антиохийского.
Преподобный Харитон Исповедник пострадал в Иконии во вре-
мя одного из гонений на христиан при императорах Галерии
Максимиане (305—313) или Ликинии (311—324). В ис-
поведническом подвиге его укреплял благодатный пример святой
первомученицы Феклы (память 24 сентября), уроженки его род-
ного города, память которой он особенно глубоко чтил. Святой
Харитон мужественно обличил языческих богов и твердо испове-
дал веру в Единого Истинного
Христа-Спасителя. Святой
Исповедник претерпел жестокие мучения, но, по Промыслу
остался жив. Когда гонения утихли, святой был освобожден из
заключения и всю свою жизнь посвятил служению Господу. На-
правляясь в Иерусалим на поклонение святым местам, он попал
в руки разбойников. Они связали его и бросили в пещеру, наме-
реваясь затем убить, а сами поспешили на промысел. В ожидании
смерти святой горячо молился, благодарил Бога и просил Его со-
творить с ним по воле Своей. В это время в пещеру заползла змея
и стала пить вино из стоявшего там сосуда, отравила его своим
смертоносным ядом. Вернувшись в пещеру, разбойники напились
отравленного вина и все до одного погибли. Преподобный
воздав благодарение Богу, стал подвизаться на месте своего чу-
десного спасения. Награбленное разбойниками золото он раздал
нищим и в монастыри, а в разбойничьей пещере устроил
вокруг которой со временем образовался
знаменитая
в Палестине Фаранская Лавра. Преподобный Харитон сам соста-




28-Й ДЕНЬ
вил строгий устав для своей обители. Стремясь к уединению, пре-
подобный ушел дальше в пустыню, но и там не отвергал тех, кто
нуждался в его духовном руководстве, и основал еще две обите-
Иерихонскую и Сукийскую, именуемую «Ветхой Лаврой».
В конце жизни преподобный Харитон подвизался в пещере на го-
ре, близ Сукийской обители, но не оставлял руководства братией
всех трех основанных им обителей. По преданию, преподобный Ха-
ритон составил чин иноческого пострижения. Скончался преподоб-
ный Харитон Исповедник в глубокой старости и был погребен, по
его завещанию, в Фаранской обители, в церкви, построенной на
месте разбойничьей пещеры.
Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Ближних пеще-
рах (преподобного Антония) почивающих, празднуется
тября. Ранее эта общая память совершалась в первую субботу по
отдании праздника Воздвижения, т. е. после 21 сентября. Уста-
новление празднования общей памяти преподобных, почивающих
в Антониевой пещере, в субботу, по отдании праздника Воздвиже-
ния Честного Креста, относится к 1670 году. При возобновлении
пещер, поврежденных землетрясением, было открыто несколько
мощей древних подвижников и устроен храм в честь Воздвижения
Честного Креста.
В 1760 году над пещерами была построена каменная церковь
в честь Воздвижения Честного Креста. В 1886 году при Киевском
митрополите Платоне празднование памяти Собора Ближних пе-
щер было перенесено на 28 сентября в соответствии с совершае-
мым 28 августа празднованием памяти Собора святых Дальних пе-
щер. Преподобным отцам, почивающим в Ближних пещерах, изве-
стно два канона: один, составленный иеромонахом
Сири-
гом (напечатан в Киевском акафистнике 1764 г.), другой, находя-
щийся в службах печерским преподобным, составлен святителем
Димитрием Ростовским. В Собор преподобных отцов входят (в
скобках приводится день основной памяти, где и помещены сведе-
ния о святом): преподобный Антоний Первоначальник (память
10 июля), преподобный Прохор Чудотворец, называемый Лебедни-
ком (память 10 февраля), преподобный Иоанн Постник (память
7 декабря), преподобная Иулиания дева, княжна Ольшанская (па-
мять 6 июля), преподобномученики Феодор и Василий (память
И августа), преподобный Поликарп, архимандрит Печерский (па-
мять 24 июля), преподобный Варлаам, игумен Печерский (память
19 ноября), преподобный Дамиан пресвитер, Целебник (память
5 октября), преподобный Никодим Просфорник (память 31 октяб-
ря), преподобный Лаврентий Затворник, епископ Туровский (па-
мять 29 января), преподобный Афанасий Затворник (память 2 де-
кабря), преподобный Еразм Черноризец (память 24 февраля), пре-
подобный Лука, эконом Печерский (память 6 ноября), преподобный
Агапит, врач безмездный (память 1 июня), преподобные Феофил
слезоточивый и Иоанн Богоугодный, во единой раке (память 29 де-







132
СЕНТЯБРЬ
кабря), преподобный Нектарий Послушливый (память 29 ноября),
преподобный Григорий Иконописец (память 8 августа), священно-
мученик Кукша, просветитель вятичей (память 27 августа), препо-
добный Алексий Затворник (память 24 апреля), преподобный Сав-
ва Богоугодник (память 24 апреля), преподобный Сергий Послуш-
ливый (память 7 октября), преподобный Меркурий, епископ Смо-
ленский (память 7 августа), преподобный Пимен Многоболезнен-
ный (память 7 августа), преподобный Нестор Летописец (память
27 октября), преподобномученик Евстратий (память 28 марта),
преподобный Елладий Затворник (память 4 октября), преподоб-
ный Иеремия Прозорливый (память 5 октября), преподобномуче-
ник Моисей Угрин (память 26 июля), преподобный Иоанн Много-
страдальный (память 18 июля), преподобный Марк Гробокопатель
(память 29 декабря), преподобный Никола Святоша, князь Чер-
ниговский (память 14 октября), мученик Григорий Чудотворец
(память 8 января), преподобный Онисим Затворник (память 4 ок-
тября и 21 июля), преподобный Матфей Прозорливый (память 5 ок-
тября), преподобный
Чудотворец (память 15 мая), препо-
добный Аврамий Трудолюбивый (память 21 августа), преподобный
Нифонт, епископ Новгородский (память 8 апреля), преподобный
Сильвестр Чудотворец (память 2 января), преподобный Пимен Пост-
ник (память 27 августа), преподобный Онуфрий Молчаливый (па-
мять 21 июля), преподобный Анатолий Затворник (память 3 июля),
преподобный Алипий Иконописец (память 17 августа), преподобный
Сисой Затворник (память 24 октября), преподобный Феофил За-
творник (память 24 октября), преподобный Арефа Затворник (па-
мять 24 октября), преподобный Спиридон Просфорник (память
31 октября), преподобный Онисифор Исповедник (память 9 нояб-
ря), преподобный Симон, епископ Суздальский (память 10 мая),
преподобный Никон, игумен Печерский (память 23 марта), препо-
добный Феофан Постник (память
октября), преподобный Мака-
рий (память 19 января), преподобномученик
диакон
(память 22 января), двенадцать мастеров греческих, зодчих Киево-
Печерской Великой церкви в честь Успения Пресвятой Богороди-
цы (память 14 февраля), преподобный Аврамий Затворник (па-
мять 29 октября), преподобный Исаакий Затворник (память 14 фев-
раля), мученик Иоанн младенец (общая память с 14 000 младен-
цами, от Ирода в Вифлееме
Илия Муромец (память 19 декабря), преподобный Никон Сухой
(память
декабря), преподобный Ефрем, епископ Переяславский
(память 28 января), преподобный Тит иеромонах (память 27 фев-
раля) .
Кроме перечисленных святых, среди Печерских преподобных
известно 30 угодников Божиих, от которых сохранились мироточи-
вые главы. В службе преподобным отцам Ближних пещер
28 сен-
тября упоминаются также преподобный Ефрем священник
(песнь 9), о котором иеромонах Афанасий Кальпофийский в
1638 году писал, что его нетленное тело, облаченное в священни-















28-Й
133
ческие одежды, лежит напротив святых мощей преподобного Илии
Муромца; преподобный Евстафий, бывший в миру златарем
(песнь 8). В каноне иеромонаха Мелетия Сирига также упомина-
ются (песнь 9) святитель Дионисий, архиепископ Суздальский
(память 26 июня, а также 15 октября). Святитель был задержан
в Киеве Литовским князем при возвращении из Константинополя
в сане Московского митрополита. Он скончался 15 октября 1384 го-
да и был положен в Антониевой пещере. Кроме преподобных, упо-
мянутых в службах, в Описании иеромонаха Афанасия Кальпофий-
ского 1638 года указывались еще святые, чьи мощи почивали от-
крыто: преподобный Иероним, Затворник и чудотворец, преподоб-
ный Меладий, святой старец и чудотворец, преподобный Пергий,
святой старец, преподобный Павел, инок чудесно-послушливый.
В древних рукописных святцах сохранились имена иереев: препо-
добного Мелетия, преподобного Серапиона, преподобного Филаре-
та, преподобного Петра. В одном из ответвлений Ближних пещер
24 мая 1853 года были найдены надписи XI века на сводах: «Гос-
поди, помози рабу своему Феодосию и Феофилови, аминь, многа
лета»; «Иванов гроб
Иван грешный се де жил и
есть»; на дубовой досточке: «Иван пещерник». Так открылись
новые имена печерских отцов: Феофил,
и Иоанн.
У преподобных Ближних пещер есть также общая память с
преподобными Дальних
во 2-ю Неделю Великого поста,
когда празднуется Собор всех преподобных отцов Киево-Печер-
ских. Канон иеромонаха Мелетия Сириги вошел в Службу этого
праздника (Служба преподобным отцам Печерским и всем святым,
в Малой России просиявшим, напечатанная из акафистов с кано-
ны. Киев, в типографии Киево-Печерской Успенской Лавры, 1866).
Нет сомнения, что известны далеко не все имена преподобных от-
цов Киево-Печерских. В общей памяти Собора прославляются все
отцы, просиявшие подвигами в пещерах. В икосе Службы
28 сен-
тября об этом сказано так: «Восхвалити по единому, кто возмо-
жет, святыя Твоя, Блаже, изочту их и паче песка умножатся. Но
Сам, Владыко Христе, исчитаяй множество звезд и всем имена
нарицаяй, яви им мольбы наша...»
Преподобный Харитон Сянжемский. В этот день празднуется
память преподобного ради его тезоименитства. Сведения о нем по-
мещены
в день преставления.
Преподобный Иродион Илоезерский, Новгородский, ученик пре-
подобного Корнилия Комельского
19 мая
смерти
своего наставника удалился на
в
километрах от Бело-
зерска, и там, на полуострове, поставил себе келлию и основал
храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, положив начало
Илоезерской Озадской пустыни. Преподобный был строгим пост-
ником, проводил ночи в молитве и каждую субботу приобщался
Святых
Ангел возвестил преподобного о близости его кон-








134 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
чины. Скончался он в схиме 28 сентября 1541 года и был похоро-
нен в устроенной им часовне.
Первая икона преподобного Иродиона была написана после
его явления некоему Софонии. Софония, неблагоговейно ткнув по-
сохом в могилу преподобного, был наказан слепотой, но по молит-
ве святому прозрел.
Краткое Житие преподобного Иродиона было написано архи-
мандритом Белозерского монастыря Митрофаном, который в
1653 году, по благословению Новгородского
(впослед-
ствии патриарха) Никона, освидетельствовал чудеса, совершав-
шиеся от мощей преподобного Иродиона. Тогда и было установ-
лено празднование его памяти. На месте часовни преподобного Иро-
диона был воздвигнут храм в честь Рождества Пресвятой Богороди-
цы с приделом во имя преподобного Иродиона Илоезерского.
Святой пророк Варух был неотлучным спутником, учеником,
другом и писцом великого пророка Иеремии (память 1 мая). Он
записал целый свиток его пророческих речей и прочитал их наро-
ду в Иерусалимском храме.
с учителем святой Варух горь-
ко оплакивал разрушение Иерусалима Навуходоносором, учил и
обличал иудеев и терпел от них ненависть и гонения. Он был сви-
детелем того, как святого пророка Иеремию побили камнями, и
предал погребению его тело.
После мученической кончины пророка Иеремии святой Варух
жил недолго и умер в Египте, в VI веке до Рождества Христова.
Святой пророк Варух предсказывал о возвращении иудеев из пле-
на Вавилонского и запустении Вавилона, ясно пророчествовал о
пришествии на землю Сына Божия, Который должен был «пожить
с человеки», его пророчество начинается словами: «Сей есть Бог
наш, и никто другой не сравнится с Ним» (Вар. 3,
4,
1-5).
Книга пророка Варуха относится к неканоническим и присоеди-
няется к Книге пророка Иеремии. В навечерие Рождества Хри-
стова из нее читается паримия, возглашаемая как пророчество
Иеремиино.
Святые мученики Александр, Алфей, Зосима, Марк пастырь,
Неон, Илиодор и другие пострадали за исповедание Хри-
стовой веры в разных местах Малой Азии при Диоклитиане
305). Святой Марк, пастух, был схвачен за открытое исповедание
христианской веры в окрестностях Антиохии Писидийской. Взяв-
шие его 30 воинов были обращены святым Марком, и их обезгла-
вили в Никее, а святой Марк был предан мучениям. Для изготов-
ления орудий пыток призвали трех братьев-ковачей (кузнецов) из
селения Каталита, или
Александра, Алфея и Зосиму, но
железо не поддавалось и плавилось, а руки
цепенели.
Услышав глас, призывавший их пострадать вместе со святым Мар-
ком, братья уверовали во Христа. После тяжких мучений им вли-











29-Й
135
ли в горло расплавленное олово
28 сентября). Святого же Мар-
ка после истязаний обезглавили в
21 сентября).
Когда главу святого мученика внесли в капище Артемиды, все
идолы попадали и разбились. Свидетели этого чуда — Никон, Не-
он, Илиодор, девы и отроки уверовали во Христа, исповедали свою
веру и мученически скончались в Маромилии
13 июля).
Святой благоверный князь Вячеслав Чешский был внуком свя-
той мученицы княгини Людмилы (память 16 сентября) и был вос-
питан ею в глубоком благочестии. Он начал княжить 18-ти лет
после смерти своего отца князя Братислава
920). Несмотря на
молодые годы, он управлял мудро и справедливо и очень заботил-
ся о христианском просвещении народа. Святой князь был широко
образованным человеком, изучил латинский и греческий языки.
Святой Вячеслав был миролюбив, строил и украшал церкви, со-
орудил в столице Чехии Праге великолепный храм во имя святого
Вита и почитал духовенство. Завистливые вельможи решили погу-
бить святого и стали сначала восстанавливать его против матери,
а затем подговаривать младшего брата, Болеслава, занять княже-
ский престол. Болеслав пригласил брата на освящение церкви, а
затем просил его задержаться, погостить еще один день. Несмотря
на предупреждения слуг, святой князь отказался верить в заговор
и предал свою жизнь в волю Божию. Когда на следующий день,
28 сентября 935 года, благоверный Вячеслав шел к утрени, он был
злодейски убит в дверях церкви родным братом и его слугами.
Тело его было изрублено и брошено без погребения. Мать, услы-
шав об убиении сына, нашла его и положила в недавно освящен-
ной церкви при княжеском дворце. Кровь, пролитую в церковных
дверях, не могли отмыть, а через 3 дня она исчезла сама. Раска-
явшийся братоубийца перенес мощи святого Вячеслава в Прагу,
где они были положены в церкви во имя святого Вита, которую
создал сам мученик (перенесение мощей святого Вячеслава празд-
нуется 4 марта). Память благоверного князя Вячеслава издревле
чтится в Русской Православной Церкви. (Существует предполо-
жение, что кончина благоверного князя Вячеслава произошла в
929 году).
29
Преподобного Кириака отшельника
556). Святых мучеников
Дады, Гаведдая,
и Каздоя
Преподобного Феофана
Милостивого. Преподобного
Устюжского
1276). Му-
ченицы Гуделии (IV). Мученицы Петронии. Святителя Агриколая,
архиепископа Кесарии Каппадокийской.
Преподобный Кириак родился в Коринфе в семье пресвитера
соборной церкви Иоанна и его супруги Евдоксии. Епископ Коринф-










136
Ь
ский Петр, его родственник, видя, что Кириак растет тихим и бла-
горазумным отроком, поставил его чтецом в церкви. Постоянное
чтение Священного Писания пробудило в его душе любовь к Гос-
поду и стремление к непорочной, богоугодной жизни. Однажды,
когда юноше не было еще 18-ти лет, во время церковной службы
он был так глубоко тронут словами Евангелия: «Аще кто хощет
по Мне идти, да отвёржется себе и вбзмет крест свой и по Мне
грядёт» (Мф. 16, 24), что тут же, не заходя домой, тайно
на
пристань, сел на корабль и отправился в
Посетив свя-
тые места, Кириак несколько месяцев пробыл в монастыре неда-
леко от Сиона в послушании у игумена аввы Евсторгия и по его
благословению направился в пустынную Лавру преподобного Ев-
фимия Великого (память 20 января). Преподобный Евфимий, про-
видя в юноше великие
дарования, постриг его в иноческий
образ и направил под начало преподобного Герасима (память
4 марта), подвизавшегося на Иордане в обители святого Феокти-
ста. Святой Герасим, видя молодость Кириака, указал ему жить
в постоянном общении с братией. Молодой инок прилежно испол-
нял монастырские послушания, усердно молился, мало спал, пищу
принимал через день, питаясь только хлебом и водой. В Великий
пост святой Герасим, удаляясь по обыкновению в пустыню Рува,
чтобы возвратиться в обитель в Неделю Ваий, стал брать с собой
и Кириака. В полном уединении подвижники усугубляли свои тру-
ды. Преподобный Герасим каждую неделю причащал своего уче-
ника Святых
После кончины преподобного Герасима 27-лет-
ний инок Кириак вернулся в Лавру преподобного Евфимия, но его
тоже уже не было в живых. Преподобный Кириак испросил себе
уединенную келлию и там подвизался в безмолвии, общаясь лишь
с иноком Фомой. Но вскоре Фома был послан в Александрию, где
его хиротонисали во епископа, и святой Кириак в полном безмол-
вии
10 лет. В 37-летнем возрасте он был посвящен в сан
диакона. Когда между обителями преподобного Евфимия и пре-
подобного Феоктиста произошло разделение, святой Кириак уда-
лился в Сукийский монастырь преподобного Харитона (память
28 сентября). В этой обители вновь поступающих иноков прини-
мали как новоначальных; так же был принят и святой Кириак.
который смиренно трудился на общих монастырских послушаниях.
Через несколько лет преподобный Кириак был хиротонисан во пре-
свитера и назначен канонархом и трудился в этом послушании
18 лет. В обители святого Харитона преподобный Кириак провел
30 лет. Строжайший пост и совершенное незлобие выделяли пре-
подобного Кириака даже среди
подвижников Лавры.
Каждую ночь он читал в келлии Псалтирь, прерывая чтение лишь
для того, чтобы идти в храм к полунощнице, спал подвижник
очень мало. Когда преподобному исполнилось 70 лет, он удалился
в пустыню Натуфа, взяв с собой своего ученика Иоанна. В пусты-
не отшельники питались лишь горькими травами, которые по мо-
литве святого Кириака делались годными в пищу. По протест-



















29-Й
137
пяти лет о пустынниках узнал один из жителей и привел к ним
своего бесноватого сына, и святой Кириак исцелил его. С тех пор
много людей стало приходить к преподобному со своими нуждами,
но он искал полного уединения и удалился в пустыню Рува, где
пробыл еще пять лет. Однако и в эту пустыню к нему приходили
больные и бесноватые, и преподобный исцелял их крестным знаме-
нием и молитвой. На 80-м году жизни преподобный Кириак уда-
лился в сокровенную пустыню Сусаким, где сходились русла двух
высохших рек. По преданию, о Сусакиме возвещал святой пророк
Давид: «Ты иссушил еси реки Ифамские»
73, 15). Через семь
лет к нему пришли братия из Сукийского монастыря, прося его ду-
ховной помощи во время наступившего, по попущению Божию,
голода и губительных болезней. Они умолили святого
вер-
нуться в обитель, и преподобный поселился в пещере, где раньше
подвизался преподобный Харитон.
Преподобный Кириак оказал большую помощь Церкви в борь-
бе с распространившейся ересью оригенитов, молитвой и словом
обращал обольщенных на истинный путь, укрепляя в вере право-
славной. Составитель Жития преподобного Кириака, монах Лавры
преподобного Евфимия Кирилл, был свидетелем того, как препо-
добный предсказал близкую смерть ересеначальников Нона и Ле-
онтия, что вскоре и свершилось, и ересь перестала распространять-
ся. Сама Пресвятая Богородица призывала преподобного Кириака
блюсти в чистоте Православное учение: явившись ему во сне со
святыми Иоанном Предтечей и Иоанном Богословом, Она отказа-
лась войти в келлию
потому что в ней находилась
книга со словами еретика
«У тебя в
Мой
сказала Она
явления Пресвятой Богородицы пре-
подобному Кириаку 8 июня). На 99-м году жизни преподобный
Кириак опять удалился в Сусаким и там жил со своим учеником
Иоанном. В пустыне преподобному Кириаку служил огромный лев,
который охранял его от разбойни, ов, но не трогал приходивших
и ел из рук преподобного. Однажды в летнюю жару вы-
сохла вся вода в яме, куда зимой пустынники собирали воду, а
источника воды не было. Преподобный Кириак помолился,
тут же в пустыне пролился обильный дождь, наполнивший яму
водой. За два года до смерти преподобный Кириак вернулся в
монастырь и вновь поселился в пещере преподобного Харитона. До
жизни праведный старец сохранял бодрость, с усердием пел
стоя, никогда не бывал без дела: или молился, или работал. Перед
смертью преподобный Кириак призвал братию, благословил всех
молитвой тихо отошел ко Господу, прожив 109 лет.
Святые мученики Дада, Гаведдай и Каздоя приняли смерть
Христа от персидского царя Сапора. Дада был первым царе-
дворцем при Сапоре, а святые Гаведдай и Каздоя — родные дети
этого жестокого царя. Не зная того, что святой Дада — христиа-
нин, царь назначил его правителем одной из
областей.









138
СЕНТ
Когда же это открылось, он был лишен всех почестей, предстал на
суд жестокого мучителя Андромелиха и был приговорен к сожже-
нию. Подойдя к костру, святой Дада осенил себя крестным зна-
мением, и костер погас. Увидев это чудо, потрясенный царевич
Гаведдай уверовал во Христа и во всеуслышание исповедал свою
Судья донес об этом царю, и тот приказал жестоко истязать
святого Гаведдая. Но во всех мучениях святого охраняла сила Бо-
жия. Сам Ангел Господень утешал его, и каждый раз Господь воз-
вращал ему крепость и здоровье. Видя чудесные исцеления свято-
го мученика, многие узники, находившиеся вместе с ним в темнице,
и среди них волхв Гаргал, стали христианами и тоже приняли му-
ченичество. Сестра мученика Гаведдая, царевна Каздоя, тайно по-
сетила брата в темнице и принесла ему воды. Еще раз Каздоя
видела брата, когда мучители снова пытали его. Святой мученик
был повешен на кресте, и множество стрел было пущено в него,
но стрелы отскакивали и обращались против стрелявших. Увидев
сестру, он убеждал ее уверовать во Христа. Святая Каздоя испо-
ведала себя христианкой и, по повелению своего отца, царя
была жестоко избита и брошена в темницу, где томился ее брат.
Страдая от ран, святая Каздоя просила брата-мученика помолить-
ся о ней. Святой Гаведдай, совершив молитву, уверил сестру, что
больше ее мучить не будут. На следующий день при новых пытках
святой Гаведдай, увидев в толпе двух
Дадия и Ав-
дия, просил их принести елея и воды, так как очень желал при-
нять святое Крещение. В это время мученика осенило облако, из
которого на него излилась вода и елей и услышан был глас: «Раб
Божий, ты уже принял Крещение». Лицо мученика просветилось,
и в воздухе разлилось благоухание. Мучитель приказал пронзить
святого копьями, и через несколько часов он скончался с молит-
вой на устах. Тело его было рассечено на три части, но священ-
ники
Авдий и диакон Армазат взяли святые останки и с
честью их похоронили. Тело святого мученика Дады, которого тоже
долго истязали и живого разрубили на части, также было тайно
погребено христианами. В полночь священнику Дадию явился
мученик Гаведдай, передал ему сосуд с елеем и послал его к му-
ченице Каздое помазать ее елеем и причастить Святых
что
иерей и исполнил, сказав напоследок святой мученице: «Усни, се-
стра, до пришествия Господня», и святая Каздоя отошла ко
Господу. Мать святой мученицы приготовила ее к погребению и
похоронила рядом с мучеником Гаведдаем.
Преподобный Феофан был жителем Сирийского города Газы.
Он был очень добрым и милосердным, принимал странников, по-
могал бедным, больным, и все свое имение истратил на помощь
ближним, а сам остался в нищете. О потере имения святой Феофан
нисколько не жалел, но его ждало большее испытание: он лишил-
ся здоровья, и болезнь причиняла ему великие страдания. Тело
его стало отекать, разлагаться и издавало смрад. Но и это испы-





30-Й
139
тание преподобный терпел благодушно, за всё благодаря Бога.
Когда он умирал, разразилась страшная буря, и жена его скор-
бела, что не сможет даже похоронить его, как подобает. Святой
утешил ее: «Не плачь, жена, до сих пор продолжалось испытание,
но вот наступает помилование от Милосердного Бога, ибо в час
моей кончины прекратится, по воле Божией, буря». Так и случи-
лось: как только он предал душу Господу, наступила тишина. Пос-
ле смерти тело святого Феофана совершенно очистилось от ран
и гноя и стало благоухать, источая благодатное целебное миро.
Преподобный Киприан Устюжский был богатым землевладель-
цем, но, презрев прелести мира, принял Ангельский образ с име-
нем Киприан в обители во Имя Пресвятой Троицы в Гледене.
Жители вновь основанного города Устюга просили преподобного
Киприана устроить обитель где-нибудь недалеко от города. Пре-
подобный Киприан, обойдя город и осмотрев местность, избрал
место при озерках, за Острожской осыпью, и сначала поставил
келлию, а с 1212 года начал строить обитель в честь Введения
во храм Пресвятой Богородицы и церковь во имя Архистратига
Михаила. Жители Устюга, видя Богоугодную жизнь подвижника,
приносили ему всё необходимое для устройства обители, и многие
стали подвизаться вместе с преподобным Киприаном, который с
радостью и любовью принимал всех. Святая обитель возрастала,
преподобный Киприан, по выражению устюжского летописца, «был
признан начальником святой обители и пастырем Христова стада»,
но по смирению не принимал священнического сана. О подвигах
преподобного свидетельствовал камень, служивший ему изголовь-
ем, во время ночных молитв подвижник держал его в руках, чтобы
бодрствовать и постоянно пребывать в молитве. Преподобный Кип-
риан преставился 29 сентября 1276 года и был погребен в основан-
ной им обители. Впоследствии на месте погребения был построен
храм в честь Преполовения Святой Пятидесятницы.
30
Святителя Михаила, первого митрополита Киевского
992).
Григория епископа, просветителя Великой
Армении
ок. 335).
Преподобного Григория Пельшемского, Вологодского чудотвор-
ца
1442). Святых мучениц Рипсимии, Гаиании и с ними 35 свя-
тых дев и 70 мужей мучеников (IV). Преподобномучениц двух и
1000 мучеников. Мученика Стратоника. Мученика Мардония. Пре-
подобного Акакия Латрийского.
Святитель Михаил, первый митрополит Киевский, по Иоаки-
мовской летописи, родом сириец, по другим летописным сообще-
















140 М
ЯВР Ь
болгарин или серб. В 989 году он прибыл из Корсуни вме-
сте с другими священнослужителями к святому равноапостольному
князю Владимиру (память 15 июля), незадолго до этого (в 988 г.)
принявшему Крещение. На долю первого митрополита Русской
Церкви выпало нелегкое, но благодатное служение. Он ревностно
обходил новопросвещенную Русскую землю, проповедуя Святое
Евангелие, крестя и поучая новообращенных людей, основывая
первые храмы и духовные училища. В Ростове он основал первую
деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы и
поставил там епископом Феодора Грека. Святитель Михаил был
мудрым и тихим, хотя и строгим иерархом. Русская Церковь сох-
ранила память о заслугах первосвятителя: в синодиках Новгород-
ского и Киевского Софийских соборов он по праву именуется
первоначальником.
Преставился святитель Михаил в 992 году и был погребен в
Десятинной церкви Пресвятой Богородицы в Киеве. Около
1103 года при святом игумене Феоктисте (впоследствии святитель
Черниговский — память 5 августа), мощи его были перенесены в
Антониеву пещеру, а 1 октября 1730 г. в Великую Печерскую
церковь (Успенский храм). В связи с этим память его установлена
на 30 сентября, а также 15
в день преставления. Ранее
память его отмечалась также 2 сентября, вместе с преподобными
Антонием и
Печерскими. Подтверждение этому содер-
жит служба ему: во 2-й стихире на «Хвалитех» о святителе Миха-
иле говорится так:
Новаго лета начинающе обхождение,
яко первейшему тебе, блаженне, и начальнейшему Русския земли
архиерею,
песней рукояти приносим».
Священномученик Григорий, просветитель Великой Армении,
родился в 257 году. Он происходил из рода парфянских царей
Арсакидов. Отец святителя Григория, Анак, домогаясь армянского
престола,
своего родственника, царя Курсара, за что весь
род Анака подвергся уничтожению. Григория спас некий родствен-
ник: он вывез младенца из Армении в Кесарию Каппадокийскую
и воспитал в христианской вере. Возмужав, Григорий женился,
имел двух сыновей, но вскоре овдовел. Сыновей Григорий воспи-
тал в благочестии. Один из
Орфан, впоследствии стал свя-
щенником, а
Аростан принял иночество и ушел в пу-
стыню. Чтобы искупить грех своего отца, убившего отца Тиридата,
Григорий вступил в свиту последнего и был ему верным слугой.
Царевич Тиридат любил Григория, как друга, но не терпел его
христианского вероисповедания. По восшествии на армянский
престол он стал принуждать святого Григория к отречению от
Христа. Непреклонность святого ожесточила Тиридата, и он пре-
дал своего верного служителя жестоким мукам: страдальца под-
весили вниз головой с камнем на шее, несколько дней обкуривали
смрадным дымом, били,, издевались, принуждали ходить в же-
лезных сапогах с гвоздями. Во время этих страданий святой




30-Й
141
горий пел псалмы. В темнице Господь исцелил все его раны. Когда
Григорий вновь предстал перед царем невредимым и радостным,
тот изумился и приказал повторить пытки. Святой Григорий пре-
их, не колеблясь, с прежней решимостью и достоинством.
Тогда его облили горячим оловом и бросили в ров, наполненный
ядовитыми гадами. Господь же хранил Своего избранника: ядо-
витые твари не повредили ему. Некая благочестивая женщина
питала его хлебом, тайно опуская его в ров. Святой Ангел, нисхо-
дя к мученику, ободрял его силы и укреплял дух. Так прошло
14 лет. За это время царь Тиридат совершил еще одно злодеяние:
он замучил святую деву Рипсимию, старицу игумению Гаианию и
с ними еще 35 дев одного из малоазиатских девичьих монастырей.
Святая Рипсимия вместе со своей игуменией и сестрами бежа-
ла в Армению, не желая вступать в брак с императором Диокли-
тианом
прельстившимся ее красотой. Об этом Диокли-
тиан сообщил армянскому царю Тиридату и предложил ему или
прислать Рипсимию обратно, или же самому взять ее в жены.
Слуги царя разыскали бежавших и стали уговаривать Рипсимию
покориться воле царя. Святая отвечала, что она, как и все сестры
обители, обручена Небесному Жениху и в брак вступать не может.
Тогда с неба раздался голос: «Дерзайте и не бойтесь, ибо Я с ва-
ми». Посланцы в страхе удалились. Тиридат предал деву на
жесточайшие пытки, во время которых ее лишили языка, рассекли
ей чрево, ослепили и умертвили, разрубив тело ее на части. Игу-
мения Гаиания за то, что воодушевляла Рипсимию мужественно
терпеть истязания за Христа, вместе с двумя сестрами-инокинями
была предана на такие же муки, после чего они были обезглавле-
ны. Остальных 33-х сестер изрубили мечами и бросили тела их
на съедение зверям. Гнев Божий поразил царя Тиридата, а также
тех его приближенных и воинов, кто участвовал в истязаниях
святых дев. Одержимые бесами, они уподобились диким вепрям
(как некогда Навуходоносор. Дан. 4, 30), носились по лесам, раз-
рывали на себе одежду и грызли собственное тело. По прошествии
некоторого времени сестре Тиридата Кусародухте было возвещено
во сне: «Если не будет изведен из рва Григорий, царь Тиридат не
исцелится». Тогда приближенные царя подошли ко рву и спро-
сили: «Григорий, жив ли ты?» Григорий отвечал: «Благодатию
Бога моего я жив». Затем они вывели святого мученика обросше-
го, почерневшего и очень иссохшего. Но по-прежнему он был тверд
Духом.
Святой повелел собрать останки замученных дев; их с честью
похоронили, а на месте погребения построили церковь. В эту цер-
ковь святой Григорий привел бесноватого царя и велел ему мо-
литься святым мученицам. Тиридат исцелился, раскаявшись в
своих преступлениях против Бога, и принял со всем своим домом
святое Крещение. Следуя примеру царя, крестился и весь армян-
народ. Заботами святого Григория был воздвигнут в 301 году



142 МЕСЯЦ СЕНТЯБРЬ
Эчмиадзинский собор в честь Сошествия Святого Духа. В 305 го-
ду святитель Григорий направился в Кесарию Каппадокий-
и там был поставлен архиепископом Леонтием во епи-
скопа Армении. За свои апостольские труды он получил наиме-
нование Просветителя Армении. Святитель Григорий обратил ко
Христу также многих людей из соседних стран — Персии и Асси-
рии. Устроив Армянскую Церковь, святитель Григорий призвал к
епископскому служению своего сына, Аростана-пустынножителя,
а сам удалился в пустыню. Святитель Аростан в 325 году был
участником I Вселенского Собора, осудившего ересь Ария.
Святитель Григорий, удалившись в пустыню, преставился в
335 году. Десница и часть его святых мощей покоятся ныне в
сокровищнице Эчмиадзинского кафедрального собора в Армении.
По традиции Армянской Апостольской Церкви, сохраняющейся
поныне, этой десницей Верховный Католикос-Патриарх всех армян
благословляет святое миро во время мироварения.
Преподобный Григорий
Вологодский, родился в
городе Галиче, Костромской губернии. Он происходил из рода
дворян Лопотовых. Когда юноше исполнилось 15 лет, родители
хотели его женить, но скончались, не успев исполнить свое жела-
ние. Юный Григорий раздал бедным доставшееся ему наследство
и поступил в монастырь Пресвятой Богородицы, находившийся
на берегу Галичского озера. Игумен обители недоверчиво отнесся
к новому иноку из-за его юности и знатности происхождения.
Поэтому он отдал Григория в послушание опытному старцу. С ве-
ликим смирением служил инок Григорий всей братии. Через неко-
торое время он был удостоен сана священника. Вскоре за пре-
подобным Григорием утвердилась слава пастыря, многие стали
приходить за духовными советами и наставлениями. Галичский
князь просил преподобного быть крестным отцом его детей. Тяго-
тясь известностью и близостью родных, преподобный отправился
в Ростов на поклонение мощам святителя Леонтия (память
23 мая) и поселился в обители преподобного Аврамия (память
29 октября). Но и здесь быстро распространилась молва о святом
подвижнике. Иноки Спасского (Яковлевского) монастыря обрати-
лись к архиепископу Ростовскому Дионисию
гг.) с
просьбой назначить преподобного Григория настоятелем в их оби-
тель. По своему смирению преподобный принял начальство над
монастырем, но спустя два года тайно оставил обитель и удалил-
ся в Вологодские леса. В Сосновецкой пустыни он познакомился
с преподобным Дионисием Глушицким (память 1 июня). Когда
Господь внушил святому подвижнику основать свой монастырь,
преподобный Дионисий одобрил намерение своего друга. С кре-
стом на плечах преподобный Григорий перешел на реку Пельше-
му и водрузил крест в лесной чаще на берегу реки. Первым ино-
ком в новой обители стал священник Алексий, в монашестве
Александр. В 1426 году в обители был построен храм в честь




30-Й
143
Пресвятой Богородицы. Иконы для него писал преподобный Дио-
нисий Глушицкий, а сам преподобный Григорий переписывал для
обители священные книги. Постепенно число братии возрастало,
монастырь расширялся и становился всё более известен. Препо-
добный Григорий заботился о насаждении благочестия в обители,
одновременно принимал он участие и в судьбах своего Отечества.
В 1433 году он ходил в Москву, чтобы убедить Галичского князя
Юрия Димитриевича, отнявшего у Василия Васильевича Темного
Московское княжество, возвратить Москву князю Василию. Князь
Юрий послушался преподобного старца. В 1434 г. сын Юрия,
Димитрий Шемяка, стал опустошать Вологодские земли, принад-
лежавшие великому князю. Преподобный Григорий, не терпевший
раздоров и насилия, отправился к Димитрию Шемяке и обратился
к нему со смелой речью. «Князь
сказал преподоб-
ты творишь дела не христианские. Ступай лучше в страну
языческую к людям поганым и не знающим Бога. Вдовы и сироты
христианские вопиют против тебя пред Богом. Сколько гибнет от
тебя людей голодом и стужей, и если вскоре не прекратишь меж-
доусобия, кровопролития и насилия, то сам скоро лишишься и
славы и княжества». За смелое обличение Шемяка приказал
сбросить святого старца с моста. Преподобный несколько часов
лежал недвижимый. Но обличения его подействовали, и Шемяка
вскоре оставил Вологду. Мужество преподобного Григория еще
более усилило его почитание. Перед кончиной, приобщившись
Святых
он преподал наставления братии и назначил игу-
меном обители своего сподвижника Александра. Преставился
преподобный Григорий 30 сентября 1442 года и был погребен в
основанном им монастыре.

















МЕСЯЦ
ОКТЯБРЬ
1
Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Присноде-
вы Марии.
Апостола от 70-ти Анании (I). Преподобного Романа Сладко-
певца (VI).
Преподобного Саввы Вишерского
1461). Мученика Домнина
Солунского (IV). Мучеников Приска,
Евагрия, Дене-
готии, Фавстина, Марциала, Ианнуария, Александра, Евпроба,
Дигны, Готии, Сатурницы, Веры, Каста, Прима, Доната, Пассика,
Пропа (Препа) и Дигны
320). Преподобномученика Михаила,
игумена Зовийского, и с ним 36
мучеников близ Сева-
стии Армянской
Иоанна Кукузеля
(XII) и Григория Афонских (XIV). Святителя Петра епископа.
Святителя
Святого равноапостольного царя
Мириана
342) и
святой царицы Наны (IV) (Груз.). Празднование в честь Хитона
Господня и Столпа Животворящего.
Люблинской, Кукузелисы,
ьой, Касперовской,
Гербовецкой и Барской икон
Матери.
Покров Пресвятой Богородицы. «Дева днесь предстоит в Церк-
ви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу:
со
архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас
бо ради молит Богородица Превечнаго Бога» — это чудное явле-
ние Матери
произошло в середине X века в Константино-
поле, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее
головной покров
и часть пояса, перенесенные из Па-
лестины в V веке. В воскресный день, 1 октября, во время все-
нощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой
Андрей, Христа ради юродивый (память 2 октября), в четвертом
часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пре-
святую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом
и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель
Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали
Царицу Небесную. Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со









1-Й
слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в мо-
литве, потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву,
закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и рас-
простерла его над молившимися в храме людьми, защищая их от
врагов видимых и невидимых. Пресвятая Владычица сияла небес-
ной славой, а покров в руках Ее блистал «паче лучей солнечных».
Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил
стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания:
«Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?»
Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь». Преблаго-
словенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять
молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибе-
гающих к Ее заступлению. «Царю
глаголаше в мо-
литве на воздухе со Ангелы стоящая Всенепорочная Царица, —
приими всякаго человека, молящегося к Тебе и призывающего
Имя Мое на помощь, да не отыдет от Лика Моего тощ и неуслы-
шан». Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать
молящуюся Богоматерь, «долгое время смотрели на распростертое
над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу
Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было
и покрывало; по отшествии же Ее, сделалось и оно невидимым,
но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там». Во
Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении Бого-
матери. В XIV веке русский паломник дьяк Александр видел в
церкви икону молящейся за мир Пресвятой Богородицы, написан-
ную так, как Ее созерцал святой Андрей. Но Греческая Церковь
не знает этого праздника.
В русском Прологе XII века содержится запись об установле-
нии особого праздника в честь этого события: «Се убо, егда слы-
помышлях; како страшное и милосердное видение и паче
надеяния и заступления нашего, бысть без празднества... восхо-
тех, да не без праздника останет Святый Покров Твой, Пребла-
гая». В праздничном Богослужении Покрову Божией Матери Рус-
ская Церковь воспевает: «С чинми Ангел, Владычице, с честными
и славными пророки, с верховными апостолы и со священномуче-
ники и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Пок-
рова праздник в Российстей земли прославльшыя». Следует доба-
вить, что и святой Андрей, созерцавший дивное видение, был
славянин, в молодых годах попавший в плен и проданный в Кон-
стантинополе в рабство местному жителю Феогносту. В России
храмы в честь Покрова Божией Матери появились в XII веке.
Всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм
Покрова на Нерли был построен в 1165 году святым князем Анд-
реем Боголюбским. Заботами этого святого князя и был установ-
в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова Божи-
Матери. В Новгороде в XII веке существовал монастырь
Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зверинский
в Москве царем Иоанном Грозным был построен










собор Покрова Божией Матери у храма Святой Троицы (извест-
ный как храм Василия Блаженного).
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем
у Царицы Небесной защиты и помощи: «Помяни нас во Твоих
молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умноже-
ние грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей;
на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя
величаем».
Святой апостол Анания, епископ города Дамаска, был из числа
семидесяти апостолов. По повелению Божию, он крестил обратив-
шегося гонителя христиан Савла, будущего великого апостола и
проповедника Павла (Деян. 9,
Святой Анания, несмотря
на опасности, смело и открыто проповедовал христианство иудеям
и язычникам. Из Дамаска он отправился с Благовестием в Елев-
ферополь, где исцелил много недужных. Правитель города Лукиан
пытался склонить святого апостола принести жертву идолам, но,
видя его непреклонность и твердое исповедание Христа, повелел
мучить святого. Страшные пытки не поколебали свидетеля Исти-
ны. Тогда мучители вывели его за город и побили камнями. В мо-
литве за своих убийц святой отошел ко Господу
в I веке). Впо-
следствии его мощи перенесли в Константинополь.
Преподобный Роман Сладкопевец родился в V веке в сирий-
ском городе Емесе. Переехав в Константинополь, он стал поно-
марем в храме Святой Софии. Ночами преподобный уединялся на
молитву в поле или в загородный
храм.
Святой Роман не имел дара чтения и пения. Однажды, в наве-
черие Рождества Христова, он читал кафизмы, но так плохо, что
его сменил другой чтец, а клирики осмеяли Романа. Опечаленный
юноша долго молился перед иконой Пресвятой Богородицы.
Ночью в сонйом видении Матерь Божия явилась святому и, подав
свиток (по гречески «Кондакион»), повелела съесть. Так преподоб-
ный Роман получил дар книжного разумения, сочинения и испол-
нения церковных песнопений. Это было в день Рождества Хри-
стова. За всенощной святой Роман дивным голосом пропел в хра-
ме свой первый кондак: «Дева днесь Пресущественнаго раждает».
От того свитка («кондака») и все песнопения преподобного стали
называться кондаками. Святой Роман первый написал и икосы —
песнопения, которые сложил он при ночных бдениях в своих по-
коях (по-гречески «икосах»).
За усердное служение святой Роман был рукоположен в сан
диакона и стал учителем пения. До самой кончины, последовав-
шей около 556 года, преподобным диаконом Романом Сладкопев-
цем было составлено до тысячи песнопений, многими из которых
христиане и доныне прославляют Господа.
Успенский Н. Д., проф. Кондаки святого Романа Сладко-
«Богословские труды», сб.
с.




1-Й ДЕНЬ 147
Преподобный Савва
был сыном боярина Ивана
Борозды из Кашина. Преподобный с детства отличался благоче-
стием. Первоначально он подвизался в Тверской Саввиной пусты-
ни, где братия избрала его игуменом. Избегая почестей, преподоб-
ный Савва удалился на Афон, где трудился над списыванием
Богослужебных книг. По возвращении с Афона на Русь он избрал
для своих подвигов уединенное место в 7 верстах от Новгорода
на берегу реки Вишеры. Здесь, по благословению Новгородского
архиепископа Симона, преподобный в 1418 году устроил неболь-
шой монастырь в честь Вознесения Господня. Вблизи обители
преподобный Савва устроил столп и на нем подвизался. Скончал-
ся преподобный в 1461 году в глубокой старости, 80 лет от роду.
Преемником своим он назначил своего ученика Андрея, известного
строгой, подвижнической жизнью.
Местное празднование было установлено при Новгородском
архиепископе Ионе
1470) в связи с исцелением игумена Савво-
Вишерского монастыря. Архиепископ Иона повелел тогда написать
икону преподобного и составить канон. Общецерковное про-
славление преподобного Саввы состоялось на Московском Соборе
1549 года.
ему составлена иеромонахом Пахомием Сер-
бом.
Преподобный Иоанн Кукузель, родом из Диррахии (Болгария),
в детстве остался сиротой. Обладая очень красивым голосом, по-
ступил в придворную Константинопольскую школу, где за свои
дарования приобрел расположение императора Иоанна Комнена
гг.) и стал первым придворным певцом. Но преле-
сти императорского двора томили боголюбивого юношу. Не желая
оставаться среди довольств и роскоши, избегая вступления в брак,
который готовился для него императором, юный Иоанн стал
искать пути покинуть столицу и скрыться в отдаленной пустыни.
Волею Божией, встретившись с афонским старцем — игуменом,
прибывшим в Константинополь по монастырским делам, Иоанн
открыл ему свое намерение и, по его благословению, вместе с ним
ушел на Святую Гору. Там его приняли, постригли в монашество
и поручили ему пасти монастырское стадо. Уходя со стадом в да-
лекие святогорские пустыни, юноша мог в уединении беспрепят-
ственно предаваться молитве, Богомыслию и пению Божественных
гимнов. Ангельская красота его голоса очаровывала даже живот-
ных, которые собирались вокруг пастуха и как завороженные
слушали его. По своей скромности и смирению юный певец не
открывал братии своего дара. Только однажды трогательное па-
стушеское пение потрясло одного пустынника, и он известил игу-
мена о дивном певце. Юный Иоанн открылся, что он бывший
придворный певец, и слезно умолил игумена оставить его на преж-
нем пастушеском послушании. Боясь немилости императора, ко-
торый мог найти своего любимца и вернуть со Святой Горы, игу-
мен сам ездил в Константинополь, рассказал императору всё о












ОКТЯБРЬ
судьбе бывшего его подданного и просил не препятствовать моло-
дому иноку идти по избранному им спасительному пути.
С тех пор Иоанн Кукузель по воскресеньям и в другие празд-
ники пел в соборе на правом клиросе. За свое пение святой удо-
стоился великой милости Самой Божией Матери: однажды после
акафиста, пропетого перед иконой Богородицы, святому Иоанну
в тонком сне явилась Сама Богоматерь и сказала ему: «Пой и не
переставай петь. Я за то не оставлю тебя». При этих словах Она
вложила в руку Иоанна золотую монету
стала невидима.
Монета была подвешена к иконе, и с того времени от иконы
и монеты стали совершаться чудеса. Икона та, именуемая
находится и поныне в Лавре святого Афанасия. Память
совершается 1 октября и в 10-ю пятницу по Пасхе.
Впоследствии Божия Матерь еще раз явилась святому Иоанну
и исцелила его от тяжелой болезни ног, вызванной долгим стоя-
нием в храме. Остаток дней святой Иоанн провел в усиленных
аскетических подвигах. Предвидя час кончины, он простился с
братией, завещая похоронить себя в созданной им Архангельской
церкви. Церковные певчие почитают святого Иоанна Кукузеля
своим особым покровителем.
Искусный певец, преподобный Иоанн Кукузель много потру-
дился и в науке о церковном пении и заслуженно снискал себе
звание магистра и доместика: он сам исправлял и составлял
мелодии для церковных стихир, тропарей и кондаков и для всей
церковной службы; перекладывал тексты песнопений, писал свои
тропари. По рукописям известны такие его сочинения: «Книга,
обнимающая, при Божием изволении, все последование церковно-
го чина, составленное магистром господином Иоанном Кукузе-
«Последования, составленные магистром Иоанном
зелем, с начала великой вечерни даже до конца Божественной
литургии».
о пении и певческие знаки со всем законо-
положением для руки и со всем устройством пения» и др.
Святой равноапостольный царь Иверский Мириан и святая
царица Нана (IV). Сведения о них помещены в жизнеописании
святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии (14 ян-
варя).
Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворя-
щего — храмовой праздник Мцхетского патриаршего собора в
честь 12 святых апостолов, именуемого Свети-Цховели (что озна-
чает в переводе с грузинского «Животворящий Столп»). По пре-
данию Грузинской Православной Церкви, Хитон
—
нешвенное одеяние Спасителя (Ин. 19,
попал в древнюю
столицу Грузии г. Мцхета следующим образом.
Элеазар (или Элиоз), раввин мцхетской общины евреев, пере-
селившейся в Грузию из Иерусалима еще в 70 г. до н. э., получив
известие от иерусалимского первосвященника Анны о предстоя-
щей казни Христа, поспешил в Иерусалим в сопровождении








1-Й
149
Лонгина Карснитского. Они стали свидетелями Страстей Господ-
них и метания жребия о Его одежде (Ин. 19,
21, 19).
В то время, когда Пречистое Тело Господа Иисуса Христа было
пригвождено ко Кресту, мать Элиоза, находившаяся в Мцхета,
услышала удары молота в своем сердце и содрогнулась от вели-
кого страха. Возвестив своей дочери Сидонии о крестных муках
Спасителя, безвинно преданного на смерть, мать Элиоза сконча-
лась. Элиоз приобрел Хитон Господень у воина, которому он
достался по жребию, и увез в Мцхета. Сидония, встретив со слеза-
ми своего брата Элиоза, объявила ему о смерти матери и о ее
предсмертных словах. Элиоз подтвердил слова матери и показал
сестре Хитон Господень. Взяв Хитон, праведная Сидония обло-
бызала его, прижала к своей груди и тут же упала бездыханной.
Никто, в том числе царь Адерк (2 г. до Р.
55 г. по Р. X.),
не мог разъять рук Сидонии и взять Хитон. Праведная Сидония
(память 1 октября) была тайно предана земле братом своим
Элиозом з царском саду Мцхета.
Об этом рассказал святой равноапостольной Нине первосвя-
щенник карталинских евреев
потомок раввина Элиоза.
Он уверовал во Христа, услышав толкование святой Нины древ-
них пророчеств о Мессии, и как они исполнились на Господе
Иисусе Христе. Обращенный святой равноапостольной Ниной ко
Христу, грузинский царь Мириан
решил построить на
месте хранения Хитона Господня христианский храм. Огромный
кедр, выросший на могиле Сидонии, спилили, и его ствол хо-
тели использовать как основной столп для поддерживания глав-
ного купола храма, но поднять его не смогли. Всю ночь
святая Нина молилась о Божественной помощи, и ей были явле-
ны видения, в которых приоткрывались исторические судьбы Гру-
зии.
На рассвете же Ангел Господень приблизился к столпу и
поднял его на воздух. Столп, осиянный чудным светом, подни-
мался и опускался в воздухе, пока не остановился над своим
основанием. Из пня кедра истекало благовонное миро. Так Ангел
Господень указал место, где сокрыт в земле Хитон Господень.
Это событие, свидетелем которого были многие жители Мцхета,
изображается на иконе «Прославление Грузинской Церкви». Впо-
следствии на месте деревянного храма был возведен величествен-
ный каменный собор Свети-Цховели. Животворящий Столп, у ко-
торого совершались многие исцеления, имеет ныне каменное четы-
рехугольное покрытие и увенчан легкой, не касающейся свода
собора, сенью. Столп расположен в соборе Свети-Цховели рядом
с макетом храма Гроба Господня в Иерусалиме.
В честь Хитона Господня и Столпа Животворящего Грузин-
ской Церковью установлено празднество 1 октября.
Празднество Пресвятой Богородице в честь Ее иконы, именуе-
мой Псково-Покровская, установлено в память чудесного избав-







150 М
ления Пскова от нашествия войск польского короля Стефана Ба-
в 1581 году. Во время осады в город с крестным ходом
принесли чудотворную икону Успения Божией Матери из Печер-
ского монастыря. Накануне решающего сражения благочестивому
слепому старцу Дорофею-кузнецу было видение Пресвятой Бого-
родицы на том месте, где враги готовили
углу кре-
пости у монастыря в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
Пресвятая Дева явилась старцу Дорофею в
русских
святых — равноапостольного князя Владимира и Псковских кня-
зей Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея, преподобных Анто-
ния Киево-Печерского,
Псково-Печерского, Евфросина
Спасоелеазаровского и Саввы Крыпецкого, блаженного Николая
Псковского и святителя Нифонта, архиепископа Новгородского,
строителя Псковского Спасо-Мирожского монастыря.
Пройдя со стороны Печор от Спасо-Мирожского монастыря
через реку Великую, Богоматерь со святыми зашла в храм Пок-
ровского монастыря. Святые со слезами умоляли Пречистую Деву
пощадить согрешивших псковичей и спасти город «от належащия
беды». Пресвятая Богородица, обещав городу Свою милость,
повелела установить на месте Ее явления Печерский образ. Во
время боя полякам удалось проломить крепостную стену, но, за-
ступлением Богоматери и святых угодников, они так и не смогли
ворваться в город. После избавления от врагов благодарные жи-
тели Пскова поставили церковь в честь Рождества Пресвятой
Богородицы. Для храма Покрова Пресвятой Богородицы в углу на
проломе был написан Псково-Покровский образ Богоматери, по-
лучивший также название «Явление Божией Матери старцу
Дорофею». Явление Пресвятой Богородицы произошло 7 сентября,
а празднование Псково-Покровской иконы установлено 1 октября.
Празднику Пресвятой Богородицы составлена особая служба.
Касперовская икона Пресвятой Богородицы во время войны
годов защитила город Одессу от вторжения неприя-
тельских войск. При архиепископе Иннокентии (Борисове) было
постановлено «в поучение потомству событие это сделать незаб-
венным» и праздновать 1 октября. Икона признана Святейшим
Синодом чудотворной после расследования целого ряда чудес,
прославивших ее в 1840 году. До этого образ хранился у поме-
щицы Иулиании Иоанновны Касперовой, которая получила его
по наследству как родовую святыню в 1809 году.
Гербовецкая икона Пресвятой Богородицы признана чудотвор-
ной в 1859 году, но и до того времени она особо чтилась верую-
щими Кишиневской епархии. По преданию, в Гербовецкий мона-
стырь этот образ был принесен в 1790 году.
Барская икона Пресвятой Богородицы — древний образ ви-
зантийского письма из Барского монастыря Подольской епархии.
Икона издавна свято чтится православными и католиками. Тор-
жественное празднование установлено с 1887 года.












2-Й ДЕНЬ 151
Киприана, мученицы Иустины и мученика
304). Блаженного Андрея, Христа ради юродивого
ок. 936). Преставление святой благоверной княгини Анны Ка-
шинской
1338). Преподобного Кассиана Угличского
1504).
Блаженного Киприана Суздальского
1622). Мучеников Давида
и Константина, князей Арагветских
740) (Груз.) Мученика
Феодора Гавры
1080). Мученика Георгия Афонского
1794).
Мучеников Казанских Иоанна, Стефана, Петра, Бориса, Иакова,
Феодора, Сильвана, Феодора, Василия, Феодора, Димитрия, Ми-
хаила, Иоанна и Василия.
Священномученик Киприан, святая мученица Иустина и святой
мученик Феоктист умерщвлены в Никомидии в 304 году.
Святой Киприан был язычник, родом из Антиохии. Еще в ран-
нем детстве отдан был нечестивыми родителями в служение язы-
ческим богам. С семи лет до тридцати Киприан обучался в круп-
нейших центрах язычества — на горе Олимп, в городах Аргосе и
Таврополе, в египетском городе Мемфисе и в Вавилоне. Постигнув
премудрость языческой философии и чародейства, был посвящен
на Олимпе в жрецы. Обретя великую силу призывания нечистых
духов, видел самого князя тьмы, беседовал с ним и получил от
него полк бесов в услужение.
Вернувшись в Антиохию, Киприан стал почитаться язычниками
как главный жрец, удивляя людей способностью управлять сти-
хиями, насылать мор и язвы, вызывать мертвецов. Многие люд-
ские души сгубил великий жрец, обучая их чародейству и служе-
нию бесам.
В том же городе жила
девица Иустина. Обратив-
шись ко Христу от языческого заблуждения и приведя к истинной
вере отца и мать, она посвятила себя Небесному Жениху и про-
водила время в посте и молитве, сохраняя девство. Когда юноша
Аглаид предложил Иустине стать его супругой, то святая мучени-
ца ответила отказом. Аглаид обратился к Киприану и просил его
с помощью чародейства склонить Иустину к замужеству. Но как
ни старался Киприан, ничего не мог сделать, потому что святая
мученица молитвой и постом сокрушала все козни диавола. За-
клинаниями насылал Киприан на святую деву бесов, разжигавших
в ней плотскую страсть, но она изгоняла их силой Крестного
знамения и горячей молитвой ко Господу. Даже один из бесов-
ских князей и сам Киприан, силою волшебства принимавшие раз-
личные обличья, не могли искусить святой Иустины, огражденной
твердой верой во Христа. Все чары исчезали, и разбегались бесы
от одного вида и даже имени святой девы. Разгневанный Киприан
наслал мор и язвы на семью Иустины и весь город, но и тут был
побежден ее молитвой. Душе его, развращенной властвованием












152
над людьми и стихиями, открылась вся глубина ее падения и
ничтожества тех, кому он служил. «Если ты боишься даже тени
Креста и трепещешь Имени
сказал Киприан сата-
то что ты будешь делать, когда сам Христос придет на
тебя?» Диавол тут же набросился на отвергшегося его жреца
и стал бить и душить его. Святой Киприан впервые испытал на
себе силу Крестного знамения и Имени Христова, оградившись
ими от нападения вражия. С глубоким покаянием пришел он к
местному епископу Анфиму и отдал на сожжение все свои книги.
А на другой день, придя в церковь, не хотел выходить из нее,
пока не принял Святого Крещения-.
Подвигом своей последующей праведной жизни святой Кипри-
ан утверждал великую силу горячей веры во Христа, искупившей
всё его более чем тридцатилетнее служение сатане: через семь
дней после Крещения он был поставлен во чтеца, на двадцатый
день — в иподиакона, на тридцатый — в диакона, а через год
рукоположен во пресвитера. В скором времени святой Киприан
был возведен в сан епископа. Священномученик обратил ко Хри-
сту столько язычников, что в его епархии некому было приносить
жертвы идолам, и их капища были заброшены. Святая
удалилась в монастырь и была избрана в
Во время го-
нения на христиан при императоре Диоклитиане епископ Киприан
и игумения Иустина были схвачены и привезены в
где после лютых мучений усечены мечом. Воин Феоктист, видя
невинные страдания святых, объявил себя христианином и был
казнен вместе с ними. Зная о чудесном обращении ко Христу
святого священномученика Киприана, бывшего служителем князя
тьмы и верой разорвавшего его узы, христиане часто прибегают
к молитвенной помощи святого в борьбе с нечистыми духами.
Блаженный Андрей, Христа ради юродивый, был славянин и
жил в X веке в Константинополе. С юных лет он полюбил храм
Божий и Священные книги. Однажды в сонном видении блажен-
ный увидел два войска. В одном были мужи в светлых одеждах,
в другом — черные и страшные бесы. Ангел Божий, который дер-
жал в руке чудесные венцы, сказал Андрею, что венцы эти — не
украшение земного мира, а небесное сокровище, которым Господь
награждает Своих воинов, побеждающих черные полчища. «Иди
на добрый
сказал Ангел
будь юродив ради
Меня и много получишь в день Царства Моего». Понял блажен-
ный, что Сам Господь призывает его на подвиг. С этого времени
Андрей начал ходить по улицам города в рубище, как будто разум
его помутился. Многие годы терпел святой насмешки, оскорбле-
ния. Благодушно сносил он побои, голод и жажду, стужу и зной,
прося милостыню и отдавая ее другим нищим. За свое великое
терпение и смирение святой получил от Господа дар пророчества
и прозорливости, спас многих от душевной погибели и обличил
многих нечестивцев.






153
Во время молитвы во Влахернском храме святой Андрей спо-
добился узреть Пресвятую Богородицу, покрывающую молящихся
Своим омофором (сведения об этом помещены 1 октября). Скон-
чался блаженный Андрей в 936 году.
Святая благоверная княгиня Анна Кашинская, дочь ростов-
ского князя Димитрия Борисовича, в 1294 году стала супругой
святого благоверного великого князя Михаила Ярославича Твер-
ского (Он был замучен татарами в Орде в 1318 году. Память
22 ноября.) После страдальческой кончины мужа Анна удалилась
в Тверской Софийский монастырь и приняла постриг с именем
Евфросиния. Затем, переселившись в Кашинский Успенский мона-
стырь, святая Евфросиния постриглась в схиму с именем Анна.
2 октября 1368 года она мирно отошла ко Господу.
Сыновья святой Анны повторили исповеднический подвиг отца:
Димитрий Михайлович (Грозные Очи) был убит в Орде 15 сен-
тября 1325 года, а Александр Михайлович, князь Тверской, вме-
сте с сыном
октября 1339 года.
Чудеса при гробе святой Анны начались в 1611 году, во время
осады Кашина литовскими войсками. Святая княгиня явилась
пономарю Успенского собора Герасиму и сказала, что она молит
Спасителя и Пресвятую Богородицу об избавлении города от
иноплеменников.
На Соборе 1649 года было постановлено открыть ее мощи для
всеобщего почитания и причислить благоверную княгиню Анну
к лику святых Русской Церкви. Но в 1677 году патриарх Иоаким
поставит вопрос на Московском Соборе об упразднении ее почи-
тания в связи с обострением старообрядческого раскола, исполь-
зующего имя Анны Кашинской в своих целях. В 1909 году,
12 июня, произошло вторичное ее прославление и установлено
повсеместное празднование.
Преподобный Кассиан Грек, Угличский чудотворец, в миру
Константин, происходил из рода князей Мангупских. Он прибыл
в Москву в составе посольства к великому князю Иоанну III
вместе с царевной Софией Палеолог. Решив посвятить свою жизнь
на служение Богу, преподобный отклонил предложение остаться
при дворе великого князя и поселился у Ростовского епископа
Когда епископ удалился на покой в Ферапонтов мона-
стырь, за ним последовал Константин. В обители преподобный
проводил строгую подвижническую
Монашество он принял после чудесного ночного видения пре-
подобного Мартиниана, побуждавшего принять постриг. Через
некоторое время святой Кассиан оставил монастырь и недалеко
от города Углича, при слиянии Волги и Учмы, основал обитель
в честь Успения Божией Матери.
Слава о преподобном широко распространилась, и «начали
люди приходити благословения ради и видети пустынно-






154 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
любное жительство и беседовати с ним». Святой Кассиан всех
принимал с любовью, наставляя на путь спасения «тихими сло-
весы».
Преподобный скончался в глубокой старости 2 октября 1504 го-
да. В Угличской летописи записано много чудес, происшедших по
молитвам преподобного, в частности, защита им своей обители
от польских воинов в
годах.
Память преподобного Кассиана Угличского совершается также
21 мая, в день тезоименитства.
Святые мученики Давид и Константин, князья Арагветские,
с детства воспитанные в православной вере, были не только до-
стойными правителями и мужественными военачальниками, но и
благочестивыми христианами. Храбро защищали святые братья
Грузию от мусульманских завоевателей. Но силы были неравными.
Арабский военачальник Мурван-Абдула-Касим, захватив братьев-
князей в плен, пытался льстивыми обещаниями склонить их к
принятию мусульманства. Но они твердо исповедали Христа. Тог-
да Мурван-Кру («кру» — глухой) с помощью чародеев хотел
добиться отречения их от православной веры. Но святые братья
Давид и Константин все ухищрения языческого суемудрия прео-
долели молитвой. Видя непреклонность святых исповедников,
магометанин приказал подвергнуть их жестоким мучениям, а за-
тем утопить в реке Риони (в 740 году). Река вынесла тела брать-
ев, освещенные тремя столпами света. Христиане взяли тела
святых мучеников из реки и погребли в пещере горы Цхал-ци-
тели в городе Кутаиси.
В XII веке, во время охоты царя Баграта Великого
1117), нетленные мощи святых братьев были обретены в пещере,
осиянной светом. Царь выстроил в их честь церковь Мучеников
(Моцамети) и основал Моцаметский монастырь. Мощи святых
братьев
многочисленными исцелениями.
Священномученика Дионисия Ареопагита, епископа Афинского,
Рустика пресвитера и Елевферия диакона
96). Преподобного
Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XV). Пре-
подобного Иоанна Хозевита, епископа Кесарийского (VI). Бла-
женного Исихия Хоривита (VI). Мученика Феагена. Мучеников
Петра и Павла
265). Мученицы Феодосии.
Священномученики Дионисий Ареопагит, епископ Афинский,
пресвитер Рустик и диакон Елевферий убиты в Галлийской Лю-
теции (древнее название Парижа) в 96 году (по другим





3-Й ДЕНЬ 155
— в НО году), во время гонения при императоре Домициане
Святой Дионисий жил в городе Афины. Там же воспи-
тывался и получил классическое эллинское образование. Затем
отправился в Египет, где в городе Илиополе изучал астрономию.
Вместе с другом Аполлофоном он был свидетелем солнечного
затмения в момент распятия на Кресте Господа Иисуса Христа.
«Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир ви-
димый кончается»,, — сказал тогда Дионисий. В Афинах, куда он
возвратился из Египта, его избрали членом ареопага (верховного
афинского суда).
Когда святой апостол Павел проповедовал в афинском арео-
паге (Деян. 17,
Дионисий принял это спасительное бла-
говестие и стал христианином. В течение трех лет Дионисий был
сподвижником святого апостола Павла в проповеди Слова Божия.
Впоследствии апостол Павел поставил его епископом города Афин.
В 57 году святой Дионисий присутствовал при погребении Пре-
святой Богородицы.
Еще при жизни Матери Божией Дионисий
специ-
ально приезжавший в Иерусалим из Афин, чтобы увидеть Бого-
матерь, писал своему учителю апостолу Павлу: «Свидетельствуюсь
Богом, что, кроме Самого Бога, нет ничего во вселенной, в такой
мере исполненного Божественной силы и благодати. Никто из
людей не может постигнуть своим умом то, что я видел. Испове-
дую пред Богом: когда я Иоанном, сияющим среди апостолов,
как солнце на небе, был приведен пред лицо Пресвятой Девы, я
пережил невыразимое чувство. Предо мною заблистало какое-то
Божественное сияние. Оно озарило мой дух. Я чувствовал благоу-
хание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что
ни тело мое немощное, ни дух не могли перенести этих знамений
и начатков вечного блаженства и Небесной славы. От Ее благо-
дати изнемогло мое сердце, изнемог мой дух. Если бы у меня не
были в памяти твои наставления, я бы счел Ее истинным Богом.
Нельзя себе и представить большего блаженства, чем то, которое
я тогда ощутил».
После кончины апостола Павла, желая продолжить его дело,
святитель Дионисий отправился с проповедью в западные страны,
сопровождаемый пресвитером
и диаконом Елевферием.
Многих он обратил ко Христу в Риме, а затем в Германии, Испа-
нии. В Галлии, во время преследования христиан языческими
властями, все три исповедника были схвачены и ввергнуты в тем-
ницу. Ночью святой Дионисий совершил Божественную литургию
в сослужении Ангелов Божиих. Наутро мученики были обезглав-
лены. Святой Дионисий взял свою главу, прошествовал с ней до
храма и только там пал мертвый. Благочестивая женщина Ка-
тулла погребла останки мученика.
Большое значение для Православной Церкви имеют творения
святого Дионисия Ареопагита. До нашего времени из них сохра-
нились четыре книги: «О Небесной иерархии», «О церковной иерар-






156
ОКТЯБРЬ
хии», «О Именах Божиих», «О мистическом богословии», а также
десять посланий к разным лицам.
Книга «О небесной иерархии» написана, вероятно, в одной из
стран Западной Европы, где проповедовал святой Дионисий. В ней
излагается христианское учение о мире ангельском. Ангельская
(или небесная) иерархия состоит из девяти ангельских чинов:
Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, На-
чала, Архангелы, Ангелы. (Сведения о Соборе Небесных сил бес-
плотных помещены 8 ноября.)
Цель Богоучрежденной ангельской иерархии —• восхождение к
Богоподобию чрез очищение, просвещение и совершенствование.
Высшие лики становятся носителями и источниками Божествен-
ного Света и Божественной жизни для ликов подчиненных. Не
только умные, бесплотные силы включены в светоносные духовные
иерархии, но и род человеческий, воссоздаваемый и освящаемый
в Церкви Христовой.
Книга святителя Дионисия «О церковной иерархии» является
продолжением его книги «О небесной иерархии». Церковь Хри-
стова в ее всемирном служении зиждется, как и ангельские лики,
на Богоучрежденном священноначалии.
В мир земной, к чадам церковным, Божественная благодать
нисходит прикровепно — в святых церковных таинствах, духов-
ных по существу, но чувственных по образу. Лишь немногие свя-
тые подвижники прозревали земными очами огнеобразную приро-
ду Святых
Божиих. Но вне церковных таинств, вне Креще-
ния и Евхаристии, нет для человека светоносной спасающей бла-
годати Божией, нет Богопознания, нет обожения.
Книга «О именах Божиих» излагает пути Богопознания чрез
Лествицу Божественных имен.
Книга святителя Дионисия «О мистическом Богословии» также
излагает учение о Богопознании. Богословие Православной Церк-
ви все основано на опытном Богопознании. Чтобы познать
—
нужно к Нему приблизиться, достичь состояния Богообщения и
обожения. Это более всего достигается молитвой. Не потому, что
молитвой мы приближаем к себе Непостижимого Бога, но потому,
что чистая сердечная молитва нас приближает к Богу.
Творения святого Дионисия Ареопагита (их называют
пагитики») имеют исключительное значение в Богословии Право-
славной Церкви. На протяжении почти четырех веков, до начала
VI столетия, творения святого отца сохранялись лишь в тайном
предании, преимущественно богословами Александрийской Церк-
ви. Они были известны Клименту Александрийскому, Оригену,
Дионисию Великому, преемственно возглавлявшим огласитель-
ное училище в Александрии, и святому Григорию Богослову.
Святой Дионисий Александрийский писал святителю Григорию
Богослову толкования на
Общецерковное при-
знание творения святого Дионисия Ареопагита получили в
VII вв. Особую известность имеют комментарии к ним, написан-















3-Й
157
ные преподобным Максимом Исповедником
662; сведения о
нем помещены 21 января).
В Русской Православной Церкви учение святого Дионисия о
духовных священноначалиях и обожении человеческой природы
было известно сначала по «Богословию» преподобного Иоанна
Дамаскина. Первый славянский перевод самих «Ареопагитик» был
сделан на Афоне ок. 1371 года монахом
Списки его были
широко распространены в России. Многие из них доныне сбере-
гаются в отечественных книгохранилищах — в том числе перга-
ментная рукопись «Творения святого Дионисия Ареопагита», при-
надлежавшая святителю
митрополиту Киевскому и
всея Руси
1406) и писанная его рукой.
На русском языке издано:
1. О Небесной иерархии. Пер. свящ. Моисея
М., 1786. Изд. 2-е М., 1898.
2. О церковной иерархии. Пер. свящ. Моисея Гумилевского.
М., 1784. То же. С примечаниями Максима Исповедника и
толкованием Георгия
— «Христианское чтение»,
I (в
То же. В кн.: Писания святых отцов,
относящиеся к истолкованию православного богослужения.
Т. I, СПб., 1855, с. 1—260.
3. К Тимофею о таинственном Богословии. Пер. архимандрита
Гавриила Воскресенского.—«Христианское чтение», 1825,
XX, с. 3 слл.
4. (Письма): Гаю
Дорофею диакону. Сопатру свя-
щеннику.
монаху. Пер. архимандрита Гавриила
Воскресенского.—«Христианское чтение», 1825, XIX. с. 239—247.
5. (Письмо), Иоанну Богослову, Апостолу и Евангелисту, во
время заточения его на острове Патмосе.— «Христианское
чтение», 1838, IV, с. 281 слл.
6. (Письмо): Священноначальнику
Там же. с.
285).
7. (Письмо): Священноначальнику Титу, который вопрошал свя-
того Дионисия чрез письмо, что такое дом Премудрости, что
ея чаша, ея пища и
«Христианское чтение», 1839,
I, с. 3 слл.
Преподобный Дионисий, затворник Печерский, по прозванию
Щепа, имел сан пресвитера. В 1463 году во время пасхальной
утрени Дионисий обходил с каждением мощи святых угодников
в Антониевой пещере. Когда преподобный воскликнул: «Святые
отцы и братие! Христос воскресе!», как гром, прозвучал ответ от
святых мощей: «Воистину воскресе!» С того дня преподобный
Дионисий ушел в затвор и после многих трудов отошел ко Господу.
Чудо с преподобным Дионисием засвидетельствовано в 8-й пес-
ни общего канона Киево-Печерским святым. Преподобный по-
гребен в Дальних пещерах. Память также 28 августа и во 2-ю
Неделю Великого поста.
Преподобный Иоанн Хозевит, епископ Кесарии Палестинской
прославился своей борьбой с евтихианской ересью,
а также благодатными дарами прозорливости и чудотворений.
Родился он в египетском городе Фивы и еще юношей долго под-

















158
визался со своим дедом в Фиваидской пустыне. Узнав о святой
жизни Иоанна, по повелению императора, его поставили еписко-
пом города Кесарии. Но святой, стремясь к уединению, удалился
в Хузевскую пустыню (между Иерусалимом и Иерихоном) и под-
визался там до конца жизни (VI).
Блаженный Исихий Хоривит, Безмолвник, жил в VI веке в од-
ном из монастырей на Афоне и вначале был не очень усердным
иноком. После тяжелой болезни Исихий умер, но, дивным Промыс-
лом Божиим, через час возвратился к жизни. После этого блажен-
ный затворился в своей келлии и 12 лет пребывал в полном уедине-
нии. Братия слышала только пение псалмов и покаянные рыдания,
доносившиеся из затвора. Перед своей кончиной блаженный Иси-
хий сказал пришедшим инокам: «Простите меня, братия. Имеющий
память смертную никогда не согрешит».
С именем Исихия связано образование на Афоне скита Без-
молвников — исихастов, стяжавших особый опыт умной Иисусовой
4
Обретение мощей святителей Гурия, архиепископа Казанского
1563), и Варсонофия, епископа Тверского
1576). Святого
благоверного князя Владимира Ярославича Новгородского, чудо-
творца
Преподобных Елладия и Онисима Печерских, в
Ближних пещерах
Преподобных Аммона и Пиора,
затворников Печерских, в Дальних пещерах (XIII). Священному-
ченика Иерофея, епископа Афинского ( I ) . Святой Дамары ( I ) .
Мучеников Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона ( I I I ) . Священно-
мученика Петра Капетолийского
Мучениц Домнины и
дщерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки)
306). Преподобного Аммона
ок. 350). Преподобного Павла
Препростого (IV). Мученика Давикта (Адавкта) и дщери его Кал-
лисфении (IV). Святого Стефана Щиляновича
1515). Препо-
добных Ионы и Нектария Казанских. Святителя Евдемона, Като-
ликоса-Патриарха Грузинского
1642). Собор Новгородских свя-
тителей.
Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского
1563), и Варсонофия, епископа Тверского
1576), произошло
в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви
в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском мона-
стыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены
прежнего деревянного храма были выкопаны гробы с телами свя-
тителей. Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя
Ермогена (память 17 февраля) благоговейным дерзновением от-
крыть гробы при большом стечении народа. Сам святитель Ермо-






4-Й
150
ген так описывает это событие: «Видехом диво, его же не наде-
яхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой
воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся.
Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и
ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, про-
чие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же
и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом
раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением поч-
тени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго
тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки
бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию
святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподоб-
ному, новых крепчае». Многие больные исцелились, помазавшись
святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия.
В Иконописном Подлиннике под 4 октября сказано: «Гурий
подобием сед, брада, аки Василия
в шапке, в омо-
форе, в руках Евангелие, риза святительская. Варсонофий подо-
бием надсед, брада, аки Гуриева, на конец раздвоилась, в
риза святительская, омофор и Евангелие».
(Сведения о святителе Гурии помещены 5 декабря, о святителе
апреля); в соответствии с докладом архиеписко-
па Чебоксарского и Чувашского Вениамина (Новицкого;
14 ок-
тября 1976) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен
благословил творить в первое воскресенье после сего дня соборную
память всем Казанским святителям.
Иерофей, епископ Афинский, был членом
афинского ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вме-
сте с Дионисием Ареопагитом (память 3 октября). Святой был
посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епис-
коп Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при
погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей
в I веке мученической смертью.
Святой благоверный князь Владимир Ярославич, Новгородский
чудотворец, старший сын великого князя Ярослава Мудрого, ро-
дился в 1020 году. В 14 лет отец сделал его наместником в Новго-
роде. В управлении княжеством ему помогали воевода Вышата
и святой епископ Лука Жидята (память 10 февраля). Возмужав,
князь стал отважным защитником страны и благочестивым хри-
стианином. Святой Владимир построил в Новгороде Софийский
собор, который был заложен в 1045 году и освящен 14 сентября
1052 года епископом Лукой. Благочестивый воин не только забо-
тился об укреплении княжества (по его приказу сооружена в
Новгороде каменная крепость), но и усердно поучался в законе
Господнем. Известно, что в 1047 году для него были переписаны
пророческие книги с толкованиями.
Скончался святой князь 32-х лет 4 октября 1052 года через






160
ОКТЯБРЬ
20 дней после освящения Софийского храма, и мощи его положе-
ны в созданном им храме. В Новгородском Синодике упоминается
его супруга, княгиня Александра. Память святому князю Влади-
миру установлена в 1439 году святителем Евфимием, архиеписко-
пом Новгородским (память 11 марта).
Преподобный Аммон, затворник Печерский (ХШ в.), именует-
ся Трудолюбивым. Святой ходил на Афон и в Иерусалим. По воз-
вращении оттуда он прославился своими
Был образ-
цом святой жизни для братии. Погребен в Дальних пещерах. Па-
мять 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Аммон Египетский был воспитан в христианском
благочестии. Вступив в брак по воле родных, Аммон по согласию
с супругой сохранил девство и стал жить с ней как брат с сест-
рой. 20 лет духовные супруги подвизались в посте, молитве и
совместных трудах. Возмужав в благочестии, супруги порознь
продолжили свои подвиги. Жена Аммона осталась дома и учреди-
ла в нем женский монастырь. Аммон ушел в Нитрийскую пусты-
ню, где пребывал 22 года и достиг высоких духовных совершенств,
дара чудотворения и прозорливости.
Преподобный Аммон часто приходил за благословением к пре-
подобному Антонию Великому (память 17 января). В час кончи-
ны преподобного Аммона святой Антоний увидел, как Ангелы с
веселием возносили на небо душу этого праведника. Преподобный
Аммон скончался в середине IV века.
Преподобный Павел Препростый жил в IV веке. Препростым
он назван за свое простосердечие и незлобие. Преподобный был
женат, но, узнав о неверности супруги, оставил ее и удалился в
пустыню преподобному Антонию Великому (память 17 января).
Павлу было уже 60 лет, и святой Антоний сперва не принял Пав-
ла, почтя его неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три
дня стоял Павел у келлии подвижника, сказав, что скорее умрет,
чем уйдет отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил Павла
к себе, долго испытывал его терпение и смирение тяжелым трудом,
суровым постом, ночными бдениями, неустанным пением псалмов
и земными поклонами. Наконец преподобный Антоний разрешил
Павлу поселиться в отдельной келлии.
За многолетний подвиг преподобному Павлу Господь даровал
прозорливость, власть изгонять бесов. Когда к преподобному Ан-
тонию привели бесноватого юношу, он направил больного к препо-
добному Павлу со словами: «Великие в вере могут изгонять толь-
ко малых бесов, а смиренные, как Павел Препростый, имеют
власть над князьями бесовскими».
Преподобные Иона и Нектарий
в миру Иоанн и
Нестор Застольские. Когда святитель Гурий
1563; память 5 де-
кабря) отправлялся в новоучрежденную Казанскую епархию, то



ДЕНЬ 161
с ним поехал боярин Иоанн Застольский. Под духовным руко-
водством святителя Гурия Иоанн вел добродетельную, благоче-
стивую жизнь. Он боялся греха, любил правду и был строго чес-
тен. В страхе Божием воспитал Иоанн своего сына Нестора. Крот-
кий юноша с детства был аскетом: носил власяницу, соблюдал
пост. Он любил молиться в храме. С согласия отца Нестор принял
монашеский постриг с именем Нектарий. Скончался он в молодых
годах. Отец Нестора Иоанн постригся в монашество с именем
Иона. Перед кончиной он завещал похоронить его рядом со святи-
телем Гурием, около могилы которого был погребен Нектарий.
При открытии мощей святителей Гурия и Варсонофия в 1595 го-
ду были обретены нетленные тела и одежды иноков Ионы и Некта-
рия и оставлены под спудом в часовне Казанского Спасо-Преоб-
раженского монастыря (часовня построена Ионой над могилой
святителя Гурия). Святые упоминаются в службе святителю Гу-
рию: «Монаха два подвигшася к Богу добре, Иона и Нектарий,
един единого родивый, тебе же послуживша в мире верно и по
смерти твоей веру к тебе держаста несумненну и храмину камен-
ну над гробом твоим соградиста. В той же и сами близ тебе по-
гребошася святии тии, многим нетлением от Бога почтени бывше.
Моли с ними, святителю Гурие, Христа Бога даровати нам мир
и велию милость».
Святой Стефан Щилянович родился в благочестивой христиан-
ской семье в сербском городе Жупе (южная сторона Захолмья).
В то время Сербия часто подвергалась нападениям турок, кото-
рые разоряли страну. Святой Стефан защищал свою родину, ис-
полняя воинскую службу в армии сербского правителя. Когда в
стране начался голод, милосердный Стефан раздавал голодаю-
щим свой хлеб. Патриотическая деятельность святого воина была
неразрывно связана с его
христианской жизнью. Он «при-
сно подвизался во благих, яже суть: милостыня, чистота, молитва,
вера православная и любовь нелицемерная к ближним». Святой
отошел ко Господу 4 октября 1515 года. Через некоторое время
над его могилой турки увидели свет. Думая, что здесь спрятан
клад, они разрыли могилу и нашли нетленное тело святого Сте-
фана. Сербские монахи выкупили мощи у турецкого паши и пере-
несли в монастырь Шишатовец на Фруштской горе.
Прославляя праведного защитника родины, Сербская Церковь
молится ему: «Слава во бранех, воине Стефане Щиляновичу, ве-
ликий целебниче приходящим к тебе с верою».
Святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, Мос-
ковских и всея России чудотворцев.
Святой мученицы Харитины
304).
6—3753


















162 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
Преподобных Дамиана пресвитера, целебника
1071), Иере-
мии
ок. 1070) и Матфея
ок. 1085) -прозорливых, Печерских,
в Ближних пещерах. Преподобной Харитины, княгини Литовской,
в Новгороде подвизавшейся
1281).
Священномученика Дионисия, епископа Александрийского
(264—265). Мученицы Мамелхвы Персидской
ок. 344). Препо-
добного Григория Хандзтийского
861) (Груз.). Святого Космы
монаха (X). Обретение мощей преподобного Евдокима Ватопед-
ского, Афонского (1841).
Празднование в один день в честь всероссийских святителей
Петра, Алексия и Ионы установлено патриархом Иовом 5 октября
1596 года. Святитель Филипп причислен к ним в 1875 году, по хо-
датайству святителя Иннокентия, митрополита Московского (па-
мять 31 марта и 23 сентября), а святитель Ермоген — в 1913 году.
Празднуя память святителей в один день, Церковь воздает
каждому из них равную честь, как небесным покровителям города
Москвы и молитвенникам за наше Отечество.
Житийные справки о святителях помещены в дни их памяти:
святителя
21 декабря, святителя
февраля,
святителя
31 марта, святителя
9 января, свя-
тителя
17 февраля.
Святая мученица Харитина в детстве осталась сиротой и была
воспитана как родная дочь благочестивым христианином Клавди-
ем. Девушка была прекрасна собой, своим разумом, добротой и
горячей верой. Любовь ко Христу она несла другим людям и мно-
гих обратила на путь спасения.
Во время гонения императора Диоклитиана
за
твердое исповедание Господа Иисуса Христа святая Харитина
была подвергнута ужасным истязаниям и скончалась с молитвой
ко Господу (в 304 году).
Жизнь преподобных Дамиана пресвитера и целебника, Иере-
мии и Матфея прозорливых, Печерских чудотворцев, описана пре-
подобным Нестором Летописцем (память 27 октября).
Преподобный Дамиан
1071) помнил еще Крещение Руси
(988 г.). Ревностный подражатель жития преподобного Феодосия
(память 3 мая) был кроток, трудолюбив и послушлив на радость
всей братии. Целые ночи он проводил в молитве и чтении Божест-
венных книг. Святой Дамиан был строгий постник и, кроме хлеба
и воды, ничего не вкушал. Господь наградил его даром врачева-
ния недугов.
Преподобный Иеремия имел от Господа дар прозревать буду-
щее и видеть нравственное состояние души человека. Скончался
преподобный в глубокой старости
ок. 1070).
Преподобный Матфей
ок. 1088) также обладал даром
прозрения духовного мира. Свои видения старец рассказывал бра-
тиям, отвращая от опасных для души поступков.














5-Й
163
Иконописном Подлиннике сказано: «Матфей прозорливый
подобием стар, изчерна сед, брада аки Власиева, в клобуке чер-
ном, риза преподобническая, руки прижаты к сердцу».
Общий тропарь этим отцам: «Христовых повелений светом
сердца своя просветивше, страстный мрак прогнасте: тем же Трои-
цы селение бысте тричисленнии отцы, Дамиане, Иеремие с Мат-
феем, от Нея же благодать приемше, недужныя исцеляете, буду-
щая возвещаете и Ангелом сопричастницы суще, молитеся Христу
БОГУ, даровати нам причастие святых». Память их также 28 сен-
тября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобная Харитина, княжна Литовская, подвизалась в Нов-
городском женском монастыре в честь святых апостолов Петра
и Павла, устроенном на Синичьей горе.
Решив посвятить свою жизнь Господу, она приняла иночестзо.
За добродетельную жизнь преподобная поставлена в
обители и до кончины своей была для всех сестер образом сми-
рения, чистоты и строгого воздержания. Почила она в 1281 году
и похоронена в монастырском Петропавловском храме.
В Иконописном Подлиннике говорится: «Святая и праведная
Харитина, начальница Петровского девичьего монастыря, что в
Родом бысть королевства Литовского; подобием прос-
товласа девица, в единой свите без мантии».
Дионисий, епископ Александрийский, был в
зрелом возрасте обращен в христианство знаменитым учителем
Церкви Оригеном (III) и стал его учеником. Впоследствии был
наставником Александрийской огласительной школы, а затем, в
247 году, поставлен во епископа Александрии.
Много сил прилагал святитель Дионисий для защиты Право-
славия от ересей и укреплял свою паству в твердом исповедниче-
стве истинной веры во время гонений от императоров
251) и Валериана (253—259).
Святой епископ претерпел много страданий. Когда в Александ-
рии появилась чума, святитель призвал свою паству ухаживать рав-
ным образом за больными христианами и язычниками и погребать
умерших. О почивших своих чадах он писал: «Таким образом оста-
вили жизнь лучшие из наших братьев. Сей род смерти
дело вели-
кого благочестия и твердой веры, ничем не ниже мученичества».
Сам святой Дионисий не меньше паствы просиял делами любви и
благотворительности. Скончался он в 264 или 265 году.
Его сочинения изданы на русском языке под редакцией
П. А. Дружинина. Казань,
Трактат «О
перевел
Муратов и издал в «Православном
1891,
ч. II, с.
Святая мученица
Персидская до обращения ко Хри-
стовой вере была жрицей языческой богини Артемиды.




164
ОКТЯБРЬ
Сестра святой убедила ее принять Крещение. Когда языч-
ники увидели Мамелхву в белой крещальной одежде, то побили
ее камнями. Святая пострадала в 344 году.
Преподобный Григорий Хандзтийский, основатель и архиманд-
рит обителей Кларджети. Происходил из знатного грузинского
рода, пользовавшегося расположением царя Ашота Куропалата
Призвание к иноческой жизни сказалось еще в отроче-
ские годы преподобного. Свой уход из дому и вступление на под-
вижнический путь он так объяснил своей матери: «Прости меня,
мать моя, но я удалился от тебя не по своей воле, а потому, что
то, что произошло, угодно было Богу».
Вся жизнь преподобного Григория протекала в постоянных мо-
литвах, в слезах, воздержании, в терпении, кротости, глубочайшем
смирении и неутомимых трудах. Он достойно стяжал себе славу
благочестивого и ревностного служителя Церкви Христовой и был
избран при царе Ашоте Куропалате игуменом Хандзтийского мона-
стыря. Отличаясь глубочайшим послушанием воле Божией, святой
Григорий видел смысл земной жизни именно в послушании, дарую-
щем высшую благодатную свободу всей твари. Послушание ду-
ховному отцу положил он и в основу всего уклада монастырской
жизни, укрепляя общежительные монастыри по всей Кларджети,
а впоследствии, будучи архимандритом,— и по всей Грузии.
В то время как в Византии, после иконоборческого собора
815 года, православие было сильно теснимо, грузинское монашест-
во, духовно окормляемое преподобным Григорием Хандзтийским,
отстаивало и утверждало чистоту православной веры, одновременно
борясь с монофизитством.
В 825 году Григорий Хандзтийский «по прибытии в Константи-
нополь, поклонился Древу Жизни и всем святым мощам, обошел
радостно все святые Богомолья» и привез с собой в Грузию «мощи
святых, святые иконы и иные благословения во множестве». Свя-
той Григорий был ревностным поборником сотрудничества Церкви
и государства, независимых и равноправных по отношению друг
другу. Его взгляды благотворно сказались на решениях церков-
ного Собора, созванного в Джавахети, содействовали упрочению
Автокефалии Грузинской Православной Церкви. Духовный сын
преподобного Григория Хандзтийского, епископ Ацкурский Ефрем,
«установил мироосвящение в Грузии, по благословению Иерусалим-
ского патриарха и его свидетельству», как повествует Григорий
составивший Житие святого Григория Хандзтийского.
Последние месяцы своей жизни, по преданию, святой Григорий
Хандзтийский провел в уединенной келлии, где сподобился благо-
датных видений. Иноки монастыря видели сияние, озарившее его
келлию, и были убеждены, что «не сжигающий огонь, а Дух Бо-
жий» осиял праведника, подобно Фаворскому Свету. Грузинская
Церковь совершает память святого Григория Хандзтийского 5 ок-
тября, в день его блаженной кончины.













6-Й
165
б
Апостола Фомы (I). Преподобномученика
Афонского
1590). Мученицы Еротииды девы. Преподобного Никанора.
Святой апостол Фома был родом из галилейского города Пан-
сады и занимался рыболовством. Услышав благовестив Иисуса
Христа, он всё оставил и последовал за Ним. Апостол Фома входит
в число Двоенадесятицы святых апостолов, 12 учеников Спасителя.
По свидетельству Священного Писания, святой апостол не по-
верил рассказам других учеников о Воскресении Иисуса Христа:
«Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего
в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры»
(Ин. 20, 25). На восьмой день после Воскресения Господь явился
апостолу Фоме и показал Свои раны. «Господь мой и Бог
—
воскликнул святой апостол (Ин. 20, 28). «Фома, бывший некогда
слабее других апостолов в вере,— говорит святитель Иоанн Злато-
по благодати Божией мужественнее, ревностнее и
неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю
землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким».
По Церковному Преданию, святой апостол Фома основал христиан-
ские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Ин-
дии. Проповедь Евангелия апостол запечатлел мученической
смертью. За обращение ко Христу сына и супруги правителя индий-
города Мелиапора (Мелипура) святой апостол был заключен
в темницу, претерпел пытки, и, наконец, пронзенный пятью копь-
ями, отошел ко Господу. Части мощей святого апостола Фомы есть
в Индии, Венгрии и на Афоне. С именем апостола Фомы связана
Аравийская (или Арапетская) икона Божией Матери (6 сентября).
Ролдугин Л., протоиерей. Святой преславный апостол
Фома — «Журнал Московской Патриархии»,
7, с. 64—69.
Мучеников Сергия и Вакха (290—303). Мучеников Иулиана
пресвитера, Кесария диакона, Евсевия пресвитера, Филика и Ле-
онтия Ипатика ( I I I ) . Преподобного Сергия Послушливого, Печер-
в Ближних пещерах (ок. XIII). Преподобного Сергия Об-
норского, Нуромского, Вологодского
1412). Обретение мощей
преподобного Мартиниана Белозерского (1514). Мученицы Пела-
гии Тарсийской
290). Мученика Полихрония пресвитера (IV).
Иосифа Хуция, Мохевского чудотворца
1763)
(Груз.). 99 подвижников Критских. Святителя Марка, папы Рим-
ского (IV).
Иконы Божией Матери Псково-Печерской, именуемой «Уми-
ление» (1524).












166 МЕСЯЦ
Святых мучеников Сергия и Вакха император
назначил на высокие должности в войске, не зная о том,
что они христиане. Недоброжелатели донесли
что два
его военачальника не почитают языческих богов, а это считалось
государственным преступлением.
Император, желая удостовериться в справедливости доноса, при-
казал Сергию и Вакху принести жертву идолам, но они ответи-
ли, что чтут Бога Единого и только Ему поклоняются.
Максимиан приказал снять с мучеников знаки их воинского са-
на, облечь в женские одежды и водить по городу с железными об-
ручами на шее, в посмеяние народу. Затем опять призвал Сергия
и Вакха к себе и дружески советовал не прельщаться христиан-
скими баснями и обратиться к богам римским. Но святые были
непреклонны. Тогда император повелел отослать их к правителю
восточной части Сирии Антиоху, лютому ненавистнику христиан.
получил эту должность с помощью Сергия и Вакха. «Отцы
и благодетели
он
будьте милостивы не
только к себе, но и ко мне: я не хотел бы предавать вас мучениям».
Святые мученики ответили, что для них
Христос, а смерть
за
приобретение. Разгневанный Антиох приказал бить Вак-
ха бичами без милосердия, и святой мученик отошел ко Господу.
Сергия обули в железные сапоги с набитыми в них гвоздями и от-
вели на суд в другой город, где он был усечен мечом (ок. 300 г.).
Преподобный Сергий Обнорский, Нуромский, Вологодский чу-
дотворец, начал иноческие подвиги на Святой Горе Афон. Затем
приехал в Россию и поселился в обители Живоначальной Троицы
под руководством Преподобного Сергия Радонежского (память
5 июля и 25 сентября). Через несколько лет, по благословению
Преподобного игумена, пошел преподобный Сергий в Вологодские
леса и остановился на берегу реки Нурмы. Там он водрузил крест
и построил часовню с келлией, в которой подвизался в глубоком
безмолвии, «равноангельскую жизнь проводя», и терпеливо пере-
нося искушения от бесов и недобрых людей.
Господу было угодно призвать святого из его уединения, чтобы
он, исполненный премудрости и духовного опыта, послужил другим
во спасение. К нему из разных мест собралось 40 человек, жажду-
щих благочестивой жизни. Общими усилиями братия построила
большой храм в честь Происхождения Честных Древ Животворя-
щего Креста Господня. Вокруг храма были сооружены келлии.
Недалеко от Нуромского монастыря совершал свой подвиг пре-
подобный Павел Обнорский (память 10 января), которого препо-
добный Сергий часто навещал для душеполезных бесед. Скончался
преподобный Сергий 7 октября 1412 года. С 1546 года началось
церковное почитание святого.
Преподобный
Белозерский (обретение мощей в
1514 г.). Сведения о нем помещены 12 января.












8-Й ДЕНЬ 167
Святой мученик Полихроний пресвитер — сын земледельца.
Был воспитан в любви к труду и в христианском благочестии.
Достигнув совершеннолетия, Полихроний ушел из родительского
дома в Константинополь и стал трудиться на одном из богатых
виноградников. Хозяин виноградника удивлялся трудолюбию и
подвижнической жизни юноши. За хорошую работу святой полу-
чил много денег, на которые построил храм. Вскоре и он был
посвящен в сан пресвитера. По преданию, святой Полихроний
участвовал в деяниях I Вселенского Собора. Он был убит ерети-
ками
в алтаре храма (IV в.).
Святые мученики Иулиан пресвитер и
диакон постра-
дали за Христа в I веке. В итальянском городе Терракинии свя-
той
был посажен в темницу за оскорбление языческих
богов. Затем его, связанного, повели к храму Аполлона, но при
его приближении капище рухнуло, умертвив жрецов и множество
народа. В это время
схватили христианского свя-
щенника Иулиана. По приказу императора святых мучеников
бросили в море, но тела их всплыли, и христиане погребли стра-
дальцев. Мощи святого Кесария находятся в Риме.
8
Преподобной Пелагии
457).
Преподобного Трифона, архимандрита Вятского
1612). Пре-
подобного Досифея Верхнеостровского, Псковского
1482). Свя-
той Пелагии девицы
303). Преподобной Таисии (IV). Мученика
Никодима (IV). Святой Петронии (Петрониллы) (I). Преподоб-
ных Исидора и Дорофея Палестинских
Преподобная Пелагия была обращена в христианство святи-
телем
епископом Эдесским (память в субботу Сырной
седмицы). До принятия спасительного Крещения Пелагия началь-
ствовала над танцовщицами Антиохии Палестинской, проводя
жизнь в праздности и блуде. Однажды Пелагия, роскошно
одетая, проезжала мимо храма, у дверей которого святитель Нонн
произносил проповедь. Верующие отвернули свои лица от грешни-
цы, а епископ Нонн долго смотрел ей вслед. Пораженный внеш-
ней красотой Пелагии и провидя в ней духовное величие, святи-
тель в своей келлии долго молился Господу о грешнице, сетуя
этом, что нищета одеяний его души не может сравниться с
пышностью одежд и красотою блудницы.
На следующий день, когда святитель Нонн поучал в храме
будущем Суде и воздаянии, вошла Пелагия. Поучение так подей-
ствовало на нее, что она, пораженная страхом Божиим, обли-
ваясь покаянными слезами, просила святителя о Крещении. Видя
искреннее и полное раскаяние Пелагии, епископ Нонн крестил ее.





168
ОКТЯБРЬ
Ночью Пелагии явился диавол, уговаривая ее вернуться к
прежней жизни. В ответ святая сотворила молитву, осенила себя
крестным знамением, и диавол исчез. Собрав свои драгоценности,
преподобная Пелагия принесла их епископу Нонну. Святитель ве-
лел раздать их бедным со словами: «Пусть будет умно расточе-
но худо собранное». После этого святая Пелагия надела власяницу
и удалилась в Иерусалим на Елеонскую гору. Там она до самой
кончины (457) подвизалась в затворе под мужским именем Пела-
гий и достигла великих духовных
Преподобный Трифон, архимандрит
происходил от
благочестивых родителей, живших в Архангельской губернии.
Когда родители захотели женить Трифона, то он, с юных лет чув-
ствуя призвание к иноческой жизни, тайно ушел из дома в город
Устюг, где поселился у приходского священника, все время пре-
бывая в строгом посте и молитве. Затем он жил в городке Орлеце
около церкви, перенося холод и голод, а оттуда перешел в Пыс-
корскую обитель на реке Каме. Здесь преподобный Трифон при-
общился к монашеской жизни и принял постриг от игумена Вар-
лаама. 22-летний монах не пропускал ни одной церковной службы
и нес тяжелое послушание в пекарне. Когда он тяжело заболел,
ему явился святитель Николай и, исцелив его, укрепил в подвиге.
В поисках уединения преподобный ушел к устью реки Мулянки
и поселился на месте, где теперь расположен город Пермь. Здесь
он обратил в христианство язычников-остяков и вогулов. Потом
преподобный Трифон удалился на реку Чусовую и основал там
монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1580 году
он пришел в город Хлынов Вятской губернии, также основал там
Успенский монастырь, и был поставлен в архимандриты. Будучи
строгим подвижником, он носил на теле власяницу и тяжелые
вериги. Душа старца жаждала просвещения заблудших светом
Христовой веры. Этому святому делу он отдавал все свои силы.
Перед кончиной преподобный Трифон написал завещание бра-
тии, в котором говорится: «Собранное о Христе стадо, отцы и бра-
тия! Послушайте меня, грешного. Хотя я груб и хуже всех, но Бог
и Пречистая Матерь Его дозволили мне, худому, заведовать до-
мом Своим. Молю вас, для Бога и Пречистой Матери Его, имейте
духовную любовь между собою. Без нее никакая добродетель не
полна пред Богом. Уста Христовы изрекли ученикам: «Да любите
друг друга» (Ин. 13, 34). По словам апостола Павла, «друг друга
тяготы
(Гал. 6, 2). Не осуждайте пред Богом один друго-
го, в храме ли или в келлии, наедине ли или в общении с
Келейные молитвы совершайте со страхом. А церковного пения
отнюдь не пропускайте; хотя бы и дело было, беги в церковь Бо-
жию на духовное пение. Прежде отдавайте Божие Богу, а потом
выполняйте другие дела». Преподобный Трифон отошел ко Госпо-
ду в глубокой старости в 1612 году. Похоронен в основанной им
Вятской обители.












169
Преподобный Досифей Верхнеостровский,
ученик
преподобного Евфросина Спасоелеазаровского, Псковского (па-
мять 15 мая). В 1470 году он основал Петропавловский Верхнеост-
ровский монастырь на Псковском озере, где был игуменом.
Преподобная Таисия, воспитанная матерью в духе, далеком от
христианского благочестия, вела порочную, развратную жизнь.
Она славилась красотой, многих увлекая на греховный путь.
Слух о блуднице Таисии, распространившись по всему Египту,
дошел до старца Пафнутия, строгого подвижника, обратившего к
спасению многих заблудших. Переодевшись в светский костюм,
Пафнутий пришел к Таисии и попросил назначить ему свидание
в таком месте, где не только люди, но и Сам Бог не увидел бы
их. Таисия ответила, что это невозможно, ибо Бог вездесущ, всё
видит и знает. Увидев в ее душе искру страха Божьего, старец
открылся ей. Он показал всю тяжесть и гнусность ее грехов, рас-
сказал об ответе, который она должна будет дать пред Богом за
души обольщенных и погубленных ею людей.
Слова святого Пафнутия так тронули грешницу, что она, со-
брав все свои богатства, накопленные позорным путем, сожгла их
на городской площади и вместе со старцем удалилась в мона-
стырь, где три года провела в затворе. Обратившись на Восток,
Таисия непрестанно повторяла краткую молитву: «Создавший
меня! Помилуй меня!». «С той минуты, как я вошла в келлию,
все грехи мои постоянно были пред очами моими и я обливалась
слезами, вспоминая
говорила преподобная Таисия старцу
перед кончиной. «За это-то, а не за строгость твоего затвора Ми-
лосердный Господь и помиловал
ответил ей старец Паф-
нутий.
9
Апостола Иакова Алфеева (I).
Преподобных Андроника и жены его Афанасии (V).
Праведного Авраама праотца и племянника его Лота (2000 до
Р. X.). Мученика Диоклитиана
Мучеников Еввентия
(Иувентина) и Максима (361—363). Мученицы
исповед-
ницы, диаконисы Антиохийской (IV). Преподобного Петра Гала-
тийского (IX).
иконы Божией Матери.
Святой Иаков
апостол от 12-ти, брат святого еван-
гелиста Матфея. После Сошествия Святого Духа апостол Иаков
Алфеев совершал миссионерские путешествия вместе с апостолом
Андреем Первозванным (память 30 ноября), проповедуя в Иудее,
Газе, Елевферополе, обратив многих на путь спасения.
египетском городе Острацыне святой Иаков мученически завер-
шил свои апостольские подвиги крестной смертью.















170 М
ОКТ
Преподобные Андроник и жена его Афанасия жили в Антиохии
в V веке. Святой Андроник был ремесленником. Свой заработок
он делил на три части, одну часть отдавал в церковь,
—
бедным, а третью оставлял для своей семьи. Когда Господь взял
у Андроника и Афанасии сына и дочь, благочестивые супруги
решили полностью посвятить себя служению Богу, помогая бед-
ным и больным. Вскоре святые супруги отправились в Александ-
рию, и Андроник поступил в скит, а
в женский Тавен-
нисиотский монастырь.
Через 12 лет подвижнической жизни преподобный Андроник
пошел в Иерусалим на поклонение святым местам. Ему встре-
тился
инок Афанасий. Это была Афанасия, которая,
предугадывая опасности путешествия, переоделась мужчиной. Они
не узнали друг друга, ибо долгие подвиги изменили их облик.
Вернувшись из Иерусалима, оба инока поселились в одной келлии
и много лет подвизались в безмолвии. После кончины преподоб-
ной Афанасии осталась записка, раскрывавшая ее тайну. Вскоре
преставился и преподобный Андроник.
О праведном Аврааме праотце и племяннике его Лоте см. в
книге Бытия,
Святые мученики Еввентий (Иувентин) и Максим были тело-
хранителями императора Юлиана Отступника
Прибыв
в Антиохию, император повелел окропить
кровью
все продукты на рынках и воду в колодцах. Святые Еввентий и
Максим воспротивились этому указу, и Юлиан приказал каз-
нить
Святая мученица Поплия (Публия) исповедница, диакониса
Антиохийская, рано овдовев, все свои силы обратила на воспита-
ние сына Иоанна в христианском благочестии. Иоанн стал пресви-
тером, а Поплия за целомудренную, подвижническую жизнь удо-
стоилась сана диаконисы. Она собрала под своим руководством
вдов и девиц, желавших посвятить себя на служение Богу, и
устроила в своем доме монастырь. Во время гонения на христиан
императора Юлиана Отступника
святая Поплия с сест-
рами обличили еретика.
Когда император проезжал у дома
сестры громко
запели 113-й псалом, обличающий идолопоклонство.
пра-
вителя жестоко избили почтенную старицу, но она терпеливо пере-
несла побои. Недолго пожив после этого, Поплия с миром отошла
ко Господу.
Корсунская икона Божией Матери. В Ефесе хранилась икона
Божией Матери, написанная святым евангелистом Лукой. В 988 го-
ду, 9 октября, список с этой иконы был принесен из Корсуни в
Киев святым равноапостольным князем Владимиром (память














10-Й ДЕНЬ 171
15 июля) и получил название Корсунской иконы. Позже эта икона
была перенесена в Новгород, а оттуда — в Москву, в Кремлев-
ский Успенский собор. Другой подобный образ
Матери
был принесен из Греции в Россию в 1162 году преподобной
Евфросинией Полоцкой (память 23 мая).
Святая Евфросиния основала в Полоцке Спасскую обитель.
Когда она узнала, что в Греции есть иконы, написанные еванге-
листом Лукой, то отправила богатые дары греческому императору
и патриарху Луке Хризовергу, с просьбой прислать эту икону.
Святой образ был отправлен на Русь из Ефеса. Икону везли через
Корсунь, и по просьбе жителей этого города она пробыла там
около года, получив также название Корсунской. В 1239 году
дочь Полоцкого князя Брячислава, Александра, выходя замуж за
святого благоверного князя Александра Невского (память 23 но-
ября), увезла эту икону в город Торопец.
10
Мучеников Евлампия и Евлампии
Святителя Амфилохия, епископа Владимиро-Волынского
1122). Блаженного Андрея Тотемского
1673). Мученика
Феотекна
Преподобного Вассиана (V). Преподобного
Феофила исповедника (VIII). 26 Зографских преподобномучени-
игумена Фомы, иноков Варсонофия, Кирилла, Михея, Симона,
Илариона, Иакова, Иова, Киприана, Саввы, Иакова, Мартиниана,
Космы, Сергия, Мины, Иоасафа, Иоанникия, Павла, Антония, Ев-
фимия, Дометиана, Парфения и 4-х мирян
1284). 200 мучеников.
Святые мученики
и Евлампия, родные брат и сестра,
жили в начале IV века в городе Никомидии. Прочитав указ импе-
ратора Максимиана
об осуждении каждого христиа-
нина на смертную казнь,
возмутился, что император
вместо борьбы с врагами отечества вооружается против своих
подданных. Юношу повели на суд и потребовали отречения от
христианской веры. За отказ Евлампия вначале истязали желез-
ными орудиями, а затем положили на раскаленный железный одр.
Внезапно старадалец изъявил желание посетить языческий храм.
Судьи обрадовались, полагая, что сломили дух юного христиани-
на. В капище Марса святой воскликнул: «Именем Господа Иисуса
Христа повелеваю тебе, идол немой и бездушный, пади на землю
обратись в прах!». Идол с грохотом рухнул на землю. Народ
возгласил: «Един Бог христианский, великий и сильный!» Святой
снова был взят на мучения. В это время сестра страдальца Евлам-
пия явилась пред судьями и объявила, что она тоже христианка.
ободрял сестру: «Не убойся, сестра, убивающих тело,
же не могущих убить» (Мф. 10, 28). После пыток мучеников












172
ОКТЯБРЬ
бросили в раскаленную печь, но Господь и от огня сохранил их.
Наконец, брата обезглавили, а сестра скончалась от мук.
Святитель Амфилохий епископствовал в одной из древней-
ших русских
Владимиро-Волынской, учрежденной еще
святым равноапостольным князем Владимиром. Святитель Ам-
филохий
третьим архипастырем на этой кафедре. Первым
епископом был Стефан, поставленный са-
мим равноапостольным Владимиром; его
преподоб-
ный игумен Печерский Стефан (память 27 апреля), восприявший
игуменство от преподобного Феодосия (память 3 мая). Святитель
Амфилохий был хиротонисан во епископа 27 августа 1105 года
митрополитом Киевским Никифором
и семнадцать
лет управлял Владимиро-Волынской паствой. Всего несколько по-
колений отделяли его время от Крещения Руси, и святителю при-
шлось немало потрудиться в обращении ко Христу язычников, а
также в искоренении языческих суеверий у новокрещеных и уми-
рению княжеских междоусобиц.
Оставив святительство, он продолжил служение Богу в пеще-
рах Киево-Печерского монастыря, где и скончался в 1122 году.
Празднование его
10 октября, совместно с другими свя-
тыми Волынского края, было установлено в 1831 году, после воз-
вращения Почаевской Лавры на Волыни к Православию.
Блаженный Андрей Тотемский родился в 1638 году в селе
Усть-Тотемском и уже в отрочестве оставил мир. По благослове-
нию Стефана, игумена Воскресенского монастыря в Галиче,
Андрей принял на себя трудный подвиг юродства Христа ради.
Блаженный поселился в городе Тотьме на берегу реки Сухоны
у церкви Воскресения Христова. Зимой и летом он ходил босой,
в рваной одежде, питаясь только хлебом и водой и то в таком
малом количестве, чтобы только не умереть с голода, и молился
день и ночь. Если ему что-нибудь подавали, он всё раздавал ни-
щим. За свои подвиги и труды блаженный Андрей удостоился
дара чудотворений. Однажды зимой к юродивому явился слепой
по имени Ажибокай, предлагая ему большую сумму денег и прося
исцеления, но юродивый убежал. Тогда Ажибокай вымыл глаза сне-
гом, на котором стоял блаженный, и тут же прозрел. Блаженному
Андрею было открыто время его кончины. Он исповедался, при-
частился Святых
и мирно отошел к Богу. Над его могилой
была воздвигнута колокольня храма святого мученика Андрея
Стратилата (память 19 августа), имя которого он носил. У гроба
Блаженного засвидетельствованы многие исцеления.
Святой мученик Феотекн был знаменитым военачальником в
Антиохии при императоре Максимиане
Однажды им-
ператор прибыл в Антиохию и потребовал, чтобы все жители
принесли жертвы языческим богам. Христианин Феотекн отказал-





10-Й ДЕНЬ 173
ся выполнить этот приказ. Тогда император, глумясь над верой
Христовой, велел одеть Феотекна в женскую одежду и заставил
его прясть вместе с рабынями. Через три недели император при-
звал к себе Феотекна, думая, что унижение сломило его дух, но
вновь услышал исповедание Имени Христова. «Ты погубишь свою
жизнь, если не
Максимиан. Феотекн мол-
чал. Тогда император, ожесточившись, приказал жечь муче-
нику ноги и резать жилы, а затем бросить его в котел с кипящей
смолой. Но как только Феотекн оказался в котле, пламя под ним
погасло, а жар в котле мгновенно остыл. Ужас охватил импера-
тора. Не желая более испытывать мученика, он отправил его в
темницу и поручил своему сотнику расправиться с подвижником.
В темнице вместе с
оказалась христианка-исповед-
ница Александра. Феотекн помог ей бежать из заточения.
Узнав об этом, сотник подверг Феотекна зверским пыткам и, на-
конец, приказал бросить в море с камнем на шее. Через неко-
торое время близ города Русова на Киликийском побережье были
обретены честные мощи мученика и совершено христианское
погребение.
Преподобный Вассиан родился в восточной Сирии. Он подви-
зался в Константинополе, где в то время правил благочестивый
император Маркиан
В обители, игуменом которой был
преподобный Вассиан, насчитывалось до трехсот иноков. Среди
них была и преподобная Матрона, переодетая в мужское платье
(память 9 ноября). В своем монастыре преподобный Вассиан до-
жил до глубокой старости, прославившись добродетельной жизнью
и многими чудесами, и мирно отошел ко Господу.
Святой Феофил исповедник происходил из окрестностей Тиве-
риады. В тринадцатилетнем возрасте святой тайно ушел из дома
в лавру на Селентийской горе, где духовно возрастал под руко-
водством святого старца Стефана. Через три года святой Феофил
принял постриг в иноческий чин. Когда родители святого узнали,
где находится их сын, то пришли в обитель и просили игумена
отпустить Феофила и нескольких братьев, чтобы они могли осно-
вать новый монастырь поближе к его родному дому. Игумен пове-
лел всем инокам соблюдать пост и молиться, чтобы получить зна-
мение. На третий день в храме был услышан глас, благословляв-
ший отпустить Феофила, ибо ему надлежало прославиться мно-
гими духовными подвигами в новой обители.
Наступило время правления беззаконного императора-иконо-
борца Льва Исавра
Святой Феофил открыто восстал
против иконоборческого безумия. По императорскому повелению
святого подвергли избиению, связанным водили, как преступника,
городу. Затем император передал Феофила в распоряжение
своего сановника Ипатия. Тот всячески понуждал исповедника
отречься от святых икон, но не смог поколебать его. Напротив,
святой Феофил сумел переубедить самого Ипатия. Он привел в









174
ОКТЯБРЬ
доказательство медного змия, воздвигнутого Моисеем, утвержде-
ние херувимов над Ковчегом Завета, наконец напомнил,
Сам
Спаситель даровал князю Эдессы Авгарю Свой
Образ. Вразумленный этой беседой Ипатий добился у императора
разрешения освободить святого. Исповедник вернулся в основан-
ный им монастырь. Там он прожил недолго, в 716 году святой
Феофил мирно отошел ко Господу.
Страдание 26 Зографских преподобномучеников.
В 1274 году на Соборе в Лионе Византийский император Ми-
хаил VIII Палеолог решил укрепить свою близкую к падению
державу за счет союза с католическим
унией. Этот шаг
вызвал всеобщее недовольство в стране, и император в 1278 году
издал указ вводить унию в Византии хотя бы даже и насильст-
венными мерами. Святая Афонская Гора твердо противостояла
унии. Афонские иноки отправили послание к Михаилу, в котором
основательно доказывали, что главенство папы, поминание его в
церквах, совершение Евхаристии на опресноках, прибавление к
Символу веры «и от Сына» не могут быть приняты православными,
и призывали императора одуматься. «Мы ясно
говори-
лось в
ты еретик, но умоляем тебя: оставь все это
и пребывай в том учении, которое ты принял... Отринь несвятые
новые учения ложного знания, прибавляющего к вере догадки».
Крестоносцы, изгнанные из Палестины и нашедшие
в Рома-
нии, заявили императору о своей готовности огнем и мечом ут-
верждать власть папы. Михаил нанял еще турок и татар. Когда
войска подошли к ненавистному для императора Афону, то, чтобы
не раздражать греков, он решил выместить свою злобу на афон-
цах-славянах. По приказу Михаила слуги папы обрушились на
Болгарский монастырь Зограф. Когда Зографским инокам было
предъявлено требование принять унию, никто из них не захотел
даже слушать о католичестве. Большинство зографцев покинуло
обитель, а самые твердые, числом 26, остались в монастырской
башне. Это были: игумен Фома, иноки Варсонуфий, Кирилл, Ми-
хей, Симон, Иларион, Иаков, Иов, Киприан, Савва, Иаков, Марти-
ниан, Косма, Сергий, Мина, Иоасаф, Иоанникий, Павел, Антоний,
Евфимий, Дометиан, Парфений и 4 мирянина. Святые мученики
за веру Православную были сожжены в монастырской башне
10 октября 1284 года.
И
Апостола Филиппа, из семи диаконов (I). Преподобного Фео-
фана, исповедника и творца канонов, епископа Никейского
ок. 850).
Преподобного Феофана, постника Печерского, в Ближних пе-
щерах (XII). Мучениц Зинаиды и Филониллы (1). Святой Вик-









11-Й ДЕНЬ 175
торины. Святителей Нектария (381—397), Арсакия (404—405),
Аттика (406—425) и Сисиния (426—427), патриархов Константи-
нопольских.
Воспоминание чуда от иконы Господа нашего Иисуса Христа в
Бейруте.
Святой апостол Филипп, из числа 70-ти (память святого Фи-
липпа, апостола из 12-ти, 14 ноября), родился в Кесарии Пале-
стинской, был женат и имел детей.
После Сошествия Святого Духа двенадцать апостолов постави-
ли его на диаконское служение в Иерусалимской Церкви и по-
ручили, как и прочим шести диаконам, заведовать приношениями
верующих и заботиться о вдовах, сиротах, убогих. Старшим среди
семи
был святой архидиакон Стефан. Когда нача-
лись гонения, и первомученика Стефана иудеи побили камнями,
апостол Филипп покинул Иерусалим. Он переселился в Самарию,
и там успешно проповедовал христианство. В числе обращенных
апостолом был знаменитый волхв Симон, который, «крестившись,
не отходил от Филиппа» (Деян. 8,
По указанию Ангела Господня апостол отправился на дорогу,
соединявшую Иерусалим с Газой, и там встретил сановника ца-
рицы Эфиопской, которого тоже обратил в христианство (Деян.
8,
Святой апостол Филипп неутомимо проповедовал Слово
Божие во многих странах Ближнего Востока, расположенных ря-
дом с Палестиной. В Иерусалиме апостолы рукоположили его в
сан епископа и послали в Лидию, где он крестил многих. Скон-
чался святой Филипп в глубокой старости.
Преподобный Феофан исповедник, творец канонов, епископ Ни-
кейский, был младшим братом преподобного Феодора Начертан-
ного (память 27 декабря). Братья получили отличное образование,
особенно увлекались философией. Стремясь к Богопознанию, они
удалились в лавру святого Саввы. Здесь преподобный Феофан был
пострижен, а через несколько лет стал пресвитером.
Святые братья прославились как поборники иконопочитания.
Они отважно исполнили поручение Иерусалимского Патриарха от-
правиться в Константинополь для обличения императора-иконо-
борца Льва Армянина
Впоследствии они обличали и
императоров-иконоборцев Михаила Балбу
и Феофила
(829-842).
Святым пришлось вынести заточение, голод, тяжкие муки. Им-
ператор Феофил приказал раскаленными иглами написать на их
стихи, оскорблявшие славных исповедников (поэтому их и
именуют «Начертанными».) «Пиши, что хочешь, перед Страш-
ным судом прочтешь свое
говорили императору му-
жественные братья. Феодора посадили в темницу, где он и скон-
чался
833), а Феофана отправили в ссылку. С восстановлением
преподобного Феофана вернули из ссылки и руко-


176 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
положили во епископа Никейского. Святитель написал около 150
канонов, в том числе прекрасный канон в защиту святых: икон.
Скончался преподобный в мире около 850 года.
Мученицы Зинаида и Филонилла, родственницы святого апосто-
ла Павла, были родом из Тарса. Святые оставили свой дом и по-
селились в пещере близ города Димитриады и жили там в непре-
станных молитвах и трудах. Они владели врачебным искусством
и охотно лечили всех, кто обращался к
помощью, исцеляя
их души обращением к Истинному Богу. За святую ревность о
Господе проповедницы приняли мученический венец: идолопоклон-
ники побили их камнями.
Воспоминание чуда от иконы Господа нашего Иисуса Христа
в Бейруте. На четвертом Деянии Седьмого Вселенского Собора
(787 г.) святитель Петр, епископ
в доказательство
необходимости иконопочитания, предложил Слово святого Афана-
сия о чуде, которое произошло в городе Берите (ныне Бейрут).
В этом городе около иудейской синагоги жил христианин. Пе-
реселяясь в другое место, он оставил в доме икону Господа Иису-
са Христа. Иудей, который занял этот дом, не обратил внимания
на икону. Однажды его друг заметил на стене образ Иисуса Хри-
ста и, сказав хозяину: «Почему ты, иудей, держишь в доме ико-
ну?», пошел в синагогу и донес о нарушении иудейского закона.
Хозяина дома иудеи отлучили от синагоги, а икону сняли со стены
и стали кощунствовать над нею: «Как некогда поругались над
Ним отцы наши, так поругаемся над Ним и мы». Они плевали на
лик Господа, бичевали икону, изрыгая ругательства, вонзили гвоз-
ди в руки и ноги Господни, изображенные на иконе, били Его
тростью по голове, приложили к устам губку с уксусом. Наконец,
принесли копье, и один из иудеев ударил им в бок Спасителя.
Вдруг из отверстия, пробитого копьем в иконе, потекли кровь и
вода. Иудейские раввины, увидев чудо, порешили: «Последователи
Иисуса Христа утверждают, будто Он исцелял больных. Отнесем
в синагогу эту кровь с водой и помажем одержимых недугами,
тогда увидим, правду ли про Него говорят».
Сосуд с кровью был поставлен в синагоге. Узнав о чуде, жи-
тели Берита стали приносить и приводить в синагогу страждущих
от различных недугов, и все они исцелялись, помазавшись кровью
от иконы Господней. Все архиереи, священники и народ иудейский
уверовали во Христа и взывали: «Слава Тебе, Христе, Которого
распяли отцы наши, Которого распяли и мы, в виде иконы Твоей.
Слава Тебе, Сыне Божий, сотворивший столько чудес! Мы веруем
в Тебя, будь милостив к нам и приими нас!» Иудеи пришли к епи-
скопу Берита и, показав ему чудотворную икону, кровь и воду,
истекшие от нее, рассказали о своем преступлении. Епископ, видя
их искреннее раскаяние, принял их, много дней оглашал и затем
крестил, а синагогу освятил в церковь Спасителя нашего Иисуса












12-Й ДЕНЬ 177
Христа. По просьбе евреев, он обратил и прочие синагоги в храмы,
посвященные святым мученикам. И «бысть велия радость в этом
городе, не только от того, что так много людей было исцелено
и оживотворено, но и от того, что столько душ перешло из цар-
ства мертвых в вечную жизнь».
12
Мучеников Прова, Тараха и Андроника
304). Преподобного
Космы, епископа Маиумского, творца канонов
ок. 787).
Преподобных Амфилохия
1452), Макария
1462), Тара-
сия
1440) и Феодосия Глушицких.
Мученицы
286). Мучениц
и Малфефы. Му-
чеников Андромаха и Диодора. Святителей
епископа Да-
масского, и Феодота, епископа Ефесского. Святителя Мартина Ми-
лостивого, епископа Турского
ок. 400). Празднование святому
Иоанну
Господню в память перенесения из Мальты
в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филерм-
ской иконы Божией Матери и десной руки святого Иоанна Кре-
стителя (1799).
Иерусалимской (48), Ярославско-Смоленской (1642), Руднен-
ской (1687) и Калужской (1748) икон Божией Матери.
Святые мученики Пров, Тарах и Андроник пострадали за Хри-
ста в 304 году в городе Тарсе Киликийском. На предложение
язычников принести жертву идолам святой Тарах, старый воин,
ответил, что он приносит жертву Единому, Истинному Богу в чи-
стом сердце. Видя твердость святых в исповедании истинной ве-
ры, проконсул предал их пыткам. «Когда мое тело страдает, —
говорил идолопоклонникам святой Пров, — тогда душа моя исце-
ляется и оживляется». Истязатели изощрялись в мучениях, какие
только могла измыслить их злоба, а потом разрубили тела святых
на части. Христиане тайно взяли останки мучеников и похоронили.
Преподобный Косма, епископ Маиумский, творец канонов, ро-
дом из Иерусалима, воспитывался родителями преподобного Иоан-
на Дамаскина (память 4 декабря) вместе с их сыном и получил
прекрасное образование. Когда святой Косма достиг совершенно-
летия, то поступил в одну из палестинских обителей, где просла-
вился монашескими подвигами. Во время гонения на святые иконы
преподобный Косма вместе с преподобным Иоанном выступил в
защиту Православия. Они написали много сочинений против ико-
ноборцев. В 743 году Косма был поставлен епископом Маиумским.
Преставился он в глубокой старости
ок. 787), оставив после
себя много канонов на праздничные дни и трипеснцы на четыре
Дня Страстной седмицы.






178
ОКТЯБРЬ
Преподобный Амфилохий, игумен
уже иноком в
священническом сане пришел из Устюга к преподобному Диони-
сию Глушицкому (память 1 июня) в 1417 году. Святой Дионисий,
узнав о желании Амфилохия быть подвижником, рассказал о су-
ровости и трудности жизни в его обители, но это не смутило при-
шельца. Тогда святой Дионисий сказал: «Если хочешь пребывать
здесь, то сотворим
не разлучаться друг с другом, пока
останемся на земле». Амфилохий с радостью согласился и пообе-
щал исполнять устав обители.
Двадцать лет провел преподобный Амфилохий в подвигах по-
ста, молитвы и послушания под руководством преподобного Дио-
нисия, стараясь во всем подражать ему и помогая в трудах по
устройству обители. После кончины святого Дионисия преподоб-
ный Амфилохий 15 лет был настоятелем Глушицкой обители. Пре-
подобный мирно скончался в 1452 году и был погребен рядом со
своим учителем.
Преподобный Тарасий Глушицкий был игуменом обители, уст-
роенной святителем Стефаном Пермским (память 26 апреля), и
ревностно распространял и утверждал православную веру среди
зырян.
В 1427 году при преемнике святителя Стефана, епископе Гера-
симе (память 29 января), преподобный Тарасий добровольно оста-
вил управление монастырем и пришел в Глушицкую обитель под
руководство преподобного Дионисия.
Святой Дионисий, видя глубокое смирение Тарасия, принял его.
Наравне с послушниками трудился в монастыре игумен Тарасий
и вел строгую подвижническую жизнь. Преподобный был погре-
бен в Дионисиевом монастыре
1440).
Преподобный Макарий, Глушицкий игумен (в миру Матфей),
родился в Ростове. Двенадцатилетним мальчиком он отдан на вос-
питание преподобному Дионисию. Возросший под руководством
великого старца, святой отличался редкой чистотой души. Препо-
добный Макарий, уже в сане иеромонаха, был избран братией на-
стоятелем обители после кончины преподобного Амфилохия. Свя-
той Макарий отошел ко Господу 13 мая (не ранее 1462 года).
Святая мученица Домника пострадала за исповедание христи-
анства в 286 году. Жила Домника в Киликийской области. Страш-
ные истязания претерпела мученица за святую веру. По приказу
правителя Лисия ее долго били, жгли огнем. Вся истерзанная, свя-
тая Домника была брошена в темницу, где и скончалась.
Святитель Мартин Милостивый, епископ Турский, жил во Фран-
ции. Он назван Милостивым за свою благотворительность и попе-
чение о бедных. До принятия монашества Мартин был военачаль-
ником при императоре Юлиане Отступнике
и отличал-








179
ся храбростью. Когда варвары напали на империю, по приказу
императора святой Мартин со своим отрядом вышел из города,
чтобы сразиться с ними. Встретив на дороге нищего, он отдал ему
свою одежду. Ночью святому явился Господь Иисус Христос и
пообещал победу над неприятелем, что вскоре и свершилось. Им-
ператор торжественно встретил победителя и предложил ему при-
нести жертву идолам в благодарность за одержанную победу. Но
святой Мартин сказал, что хочет принести жертву Христу, с по-
мощью Которого победил врагов, и стать иноком. Император от-
пустил святого. Через семь лет подвижнической жизни святой
Мартин был поставлен епископом Турским. Святитель Мартин
имел дар прозорливости и чудотворений. Скончался он в конце
IV века.
Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего
Креста Господня,
иконы Божией Матери и десной
руки святого Иоанна Крестителя совершилось в 1799 году. Эти
святыни хранились на острове Мальта у рыцарей католического
ордена святого Иоанна Иерусалимского. В 1798 году, когда фран-
цузы захватили остров, мальтийские рыцари обратились к защите
и покровительству России. 12 октября 1799 года они преподнесли
эти древние святыни императору Павлу I, который в это время
находился в Гатчине. Осенью 1799 года святыни перевезены в Пе-
тербург и помещены в Зимнем дворце в церкви в честь Неруко-
творенного Образа Спасителя. Праздник этому событию установ-
лен в 1800 году.
По древнему преданию, Филермская икона Божией Матери
написана святым евангелистом Лукой. Из Иерусалима она была
принесена в Константинополь, где находилась во Влахернском
храме. В XIII веке была взята оттуда крестоносцами и с тех пор
хранилась у рыцарей ордена Иоаннитов.
Иерусалимская икона Божией Матери, по преданию, написана
святым евангелистом Лукой в 15-й год после Вознесения Господа
в Гефсимании (48).
В 463 году образ был перенесен в Константинополь. Заступни-
чеством Иерусалимской иконы Пресвятой Богородицы византий-
ские войска отразили нападение скифов. В 988 году икона была
принесена в Корсунь и подарена святому равноапостольному кня-
зю Владимиру. Когда новгородцы приняли христианство, то свя-
той Владимир отправил им этот образ. Иоанн Грозный в 1571 году
перенес икону в Московский Успенский собор. Во время наше-
ствия Наполеона в 1812 году подлинник исчез и заменен верным
Ярославско-Смоленская икона Божией
келейный об-
архимандрита Троице-Сергиевой Лавры Антония. 12 октября
1642 года во время молитвы он услышал от
Смоленской













180 М
ОКТ
Ь
голос: «Иду, иду в пределы града Ярославля, в ново-
созданный монастырь во Имя Мое». Архимандрит Антоний послал
эту икону с иноком Германом в указанный монастырь, строящий-
ся в лесу, недалеко от Ярославля. Чудотворная икона была по-
ставлена в монастырском храме около алтаря.
икона Божией Матери явилась в 1687 году в ме-
стечке Рудне Могилевской епархии. В 1712 году икона перенесена
во Флоровский Вознесенский монастырь в Киеве, где и находится
ныне.
Калужская икона Божией Матери была явлена в 1748 году
(сведения помещены 2 сентября). В 1812 году многие русские и
французские солдаты видели образ Калужской Божией Матери,
стоявший в воздухе. Так было около Калуги и под Малоярослав-
цем. Во время таких явлений всегда побеждали русские войска.
Этого видения удостоилась также крестьянка Параскева Алек-
сеева.
13
Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в
1648 году).
Святых мучеников Карпа и Папилы и с ними Агафодора и му-
ченицы Агафоники
251).
Преподобного Вениамина Печерского, в Дальних пещерах
(XIV). Мученика Флорентия
Мученика Диоскора ( I I I ) .
Мученика Вениамина диакона
Мученика Антигона.
Преподобного Никиты исповедника
ок. 838). Мученицы Хрисы
(Златы)
1795). Святителя Антония, архиепископа Чкондидского
1815) (Груз.). Мученика Трофима.
Седмиезерной иконы Божией Матери (XVII).
Иверская икона Божией Матери, находящаяся на Афоне, про-
славилась многими чудесами. Слух о чудотворном образе через
паломников распространился по России. Святейший Патриарх Ни-
(тогда еще Новоспасский архимандрит) обратился к архи-
мандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию (который
прибыл в Москву за милостыней для афонских обителей) с прось-
бой прислать список с чудотворной Иверской иконы Пресвятой
Богородицы. Афонский инок Иамвлих написал копию с Иверского
образа, и через год икона, в сопровождении афонских монахов,
прибыла в Москву. 13 октября 1648 года она была торжественно
встречена жителями столицы. Великая святыня Русской Право-
славной Церкви Московская Иверская икона прославлена от Гос-
пода многими чудесами (сведения об иконе помещены также
12 февраля).




13-Й ДЕНЬ 181
Святые мученики Карп, епископ Фиатирский, диакон Папила,
Агафодор и Агафоника, сестра Папилы, пострадали во времена
гонения на христиан императора Декия в III веке. Правителю об-
ласти, где жили святые, стало известно, что Карп и Папила не
участвуют в языческих праздниках. Он приказал привести нару-
шителей закона и сначала попытался убедить их в истинности
римской религии. Святые же отвечали, что неприлично почитать
богов ложных. Тогда судья приказал обнажить мучеников и в же-
лезных цепях водить их по городу, а потом привязать к коням и
влачить из Фиатиры в соседний город Сарды. За Карпом и Папи-
лой добровольно последовали Агафодор и Агафоника. В Сардах
Агафодора забили до смерти воловьими жилами, а Карпу, Папиле
и Агафонике отрубили головы. Святой Папила при жизни был
известен даром врачевания болезней; он и после своей мучениче-
ской кончины неустанно подает исцеления всем, прибегающим к
нему с верою.
Преподобный Вениамин Печерский жил в XIV веке и до при-
нятия монашества «был купцом великим». Однажды во время
Богослужения святому Вениамину глубоко в сердце запали слова
Спасителя: яко неудобь богатии в Царствие Небесное внидут (Мф.
19, 23). Раздав свое имение нищим, святой Вениамин стал иноком,
«угождаючи Господу Богу в постах и молитвах даже до смерти».
Погребен в Феодосиевой пещере. Память его также 28 августа и
во 2-ю Неделю Великого поста.
Святой мученик Флорентий был уроженцем города Солуни. Рев-
нуя о славе Божией, он безбоязненно обличал тьму идолослуже-
и многих приводил к свету истинного Боговедения, учил вере
во Христа и исполнению воли Божией. За это язычники подвергли
его жестоким мукам, а потом сожгли
II век).
Святой мученик Вениамин диакон обратил в христианство мно-
жество персов-язычников и за ревность к евангельской проповеди
пострадал в Персии в V веке.
Преподобный Никита Исповедник во время царствования импе-
ратрицы Ирины
и ее сына Константина находился при
их дворе.
Отказавшись от всех званий и почестей, Никита решил пост-
ричься в иноки, но, по просьбе императора, не удалился в пусты-
ню, а остался в столичном монастыре. Когда императорский пре-
стол занял иконоборец Феофил, преподобный Никита за обли-
чение ереси был изгнан еретиками из монастыря. Долго странст-
преподобный по стране.
Скончался он в возрасте 75 лет около 838 года. При жизни и
после смерти преподобный совершил много чудес.










182
ОКТЯБРЬ
Святая великомученица Злата Могленская родилась и жила в
болгарском селении Слатино, Могленской епархии
1795). Бол-
гария в это время находилась под игом турок.
С юности Злата отличалась необычайной силой характера,
твердой верой во Христа, целомудрием и красотой. Местный турок
неоднократно пытался прельстить девушку и заставить ее принять
ислам. Но ни уговоры, ни угрозы, ни чудовищные пытки, продол-
жавшиеся в течение многих месяцев, не сломили духа славной
исповедницы Христовой.
Седмиезерная икона Божией Матери принесена 13 октября
1615 года из Устюга под Казань основателем Седмиезерной Бого-
родицкой пустыни монахом Евфимием. Он благословил этой ико-
ной место будущей обители. Праздники Седмиезерной иконе
новлены в память ее перенесения из Устюга, в память спасения
Казани от морового поветрия в 1654 и 1655 годах и от чумы в
1771 году (празднования 26 июня и 28 июля).
14
Мучеников Назария, Гервасия, Протасия, Келсия (I). Препо-
добной Параскевы Сербской (XI).
Преподобного Николы Святоши — Святослава, князя Чернигов-
ского, Печерского чудотворца, в Ближних пещерах
1143). Му-
ченика Сильвана, пресвитера Газского
Священномученика
Игнатия, епископа Мефимнского (1814).
Яхромской иконы Божией Матери (XV).
Святые мученики Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий по-
страдали в царствование императора Нерона
Святой На-
зарий (сын христианки Перпетуи и иудея Африкана) родился в
Риме и был крещен епископом Лином. С юных лет святой Наза-
рий решил посвятить свою жизнь проповеди Христова учения и
оказанию помощи гонимым христианам. С этой целью он покинул
Рим и прибыл в Милан. Посещая христиан в
тем-
нице, Назарий познакомился там с близнецами Протасием и Гер-
Братья-близнецы родились в городе Медиолане (Милане)
в семье богатых римских
Виталия и Валерии. Остав-
шись сиротами (их родители были замучены за христианскую
веру), братья раздали имущество бедным, отпустили на волю ра-
бов и подвизались в посте и молитве. За исповедание Христа языч-
ники заключили их в темницу. Святой Назарий полюбил близне-
цов и, как мог, облегчал их страдания. За это язычники избили
его и выслали из Медиолана. Святой Назарий уехал в Галлию
и там успешно проповедовал христианство и обратил многих языч-













14-Й ДЕНЬ 183
В городе
он крестил сына одной христианки по име-
ни Келсий и, воспитав его, приобрел себе верного ученика и спод-
вижника в миссионерских трудах. За проповедь христианства языч-
ники отдали их на растерзание диким зверям, но звери не косну-
лись святых. Затем пытались утопить мучеников в море, но они
ходили по водам, как по суше. Воины, исполнявшие казнь, были
так поражены, что сами приняли христианство и отпустили святых
мучеников.
Освобожденные Назарий и Келсий ушли в Медиолан и наве-
стили в темнице мучеников Гервасия и Протасия. Об этом донесли
Нерону. Тот приказал обезглавить святых Назария и Келсия.
Вскоре после этого казнили и святых братьев Гервасия и
Протасия.
Спустя много лет, во время правления святого царя Феодосия
святитель Амвросий, епископ Медиоланский, по откро-
вению свыше, открыл мощи святых мучеников. Святые мощи, про-
славившиеся многими исцелениями, были торжественно перенесе-
ны в Медиоланский собор.
Преподобная Параскева Сербская родилась в благочестивой
болгарской семье, жившей в XI веке в селении Епиват, между
Силистрией и Константинополем. Однажды, как стрела, пронзили
ее сердце услышанные за Богослужением слова Господа: «Иже
хощет по Мне идти, да отвержется себе» (Мф. 16, 24). С тех пор
она начала раздавать свою одежду нищим, за что терпела много
огорчений от родных. По смерти родителей святая постриглась в
монашество и удалилась в Иорданскую долину, где славно подви-
залась до глубокой старости.
За два года до кончины преподобной Параскеве явился Ангел
и повелел ей вернуться на родину, что она и исполнила. Святая
скончалась мирно. Мощи ее, покоящиеся в соборном храме в Яс-
сах, ознаменовались нетлением и многими исцелениями.
Преподобный Никола Святоша (Святослав), князь Чернигов-
ский, Печерский чудотворец, в Ближних пещерах
1143), был
правнуком великого князя Ярослава Мудрого и сыном князя Да-
вида Святославича Черниговского
в некоторых источни-
ках отец преподобного именуется святым. Святоша был Луцким
князем, имел жену и детей (дочь его была впоследствии замужем
Новгородским князем святым благоверным Всеволодом-Гав-
риилом
1138; память 11 февраля). 17 февраля 1106 года святой
князь, оставив семейство, принял постриг в Киево-Печерской оби-
тели. Здесь Никола-Святоша с великим смирением проходил по-
слушания: три года работал в поварне, для которой рубил дрова
носил воду, следующие три года был привратником в
своей келлии святой развел сад. На свои средства он пост-
в монастыре храм Святой Троицы и больничную церковь во
святителя Николая, своего небесного покровителя.










184
ОКТЯБРЬ
Преподобный Никола был первым из русских князей, приняв-
ших иночество. Он терпеливо переносил упреки своих братьев за
решимость вести жизнь безответного послушника. Врач преподоб-
ного, Петр, доказывал князю-подвижнику, что подвиг такого по-
слушания повредит его здоровью. Но внезапно врач сам заболел
и исцелился лишь по молитвам преподобного Николая. Тогда Петр
постригся в монахи.
Пройдя разные послушания, преподобный Никола наложил на
себя обет безмолвия. Когда святой получал Деньги, то употреблял
их на украшение храма, на покупку книг (ибо любил книжное
чтение) или раздавал нищим. Святой Никола был усердным миро-
творцем. В 1142 году он примирил черниговских князей с великим
князем Всеволодом.
Вскоре после кончины святого тяжело заболел его родной брат
князь Изяслав. Игумен обители послал больному власяницу пре-
подобного. Изяслав надел ее и исцелился.
Святой
Сильван, пресвитер Газский
происходил из
Газы, где и был пресвитером. За ревность
к распространению веры Христовой он был сослан на работы в
копях палестинского города Фена. Несмотря на многие истязания,
пресвитер не отрекся от Христа. Впоследствии он принял мучени-
ческую кончину: вместе с сорока
был обез-
главлен.
Яхромская икона Божией Матери явилась отроку Косме (па-
мять 18 февраля), сопровождавшему больного. Косма остановился
на берегу реки Яхромы, недалеко от Владимира, и больной уснул.
Внезапно Косма увидел яркий свет и услышал голос: «Внемли
и разумей глаголы жизни, яви житие богоугодное и пожелай ра-
дости праведных, да насладишься вечных благ». Свет исходил от
иконы
Пресвятой Богородицы, явившейся на дереве.
Отрок Косма снял икону, поднес к больному, и тот немедленно
исцелился. После этого Косма направился в Киево-Печерскую оби-
тель, где был пострижен и возрос для самостоятельных духовных
подвигов. По тайному внушению Божию преподобный Косма взял
с собой чудотворную икону и удалился на берег Яхромы в то ме-
сто, где обрел этот образ. Преподобный Косма соорудил храм, в
честь Успения Божией Матери, в котором поставил Яхромскую
икону. Впоследствии там образовалась обитель.
15
Преподобного Евфимия Нового, Солунского
889). Преподоб-
номученика Лукиана, пресвитера Антиохийского
312).
Святителя Иоанна, епископа Суздальского
1373). Священ-
номученика Лукиана Печерского, в Дальних пещерах
1243).












15-Й
185
Мучеников Сарвила и Вевеи (II). Святителя Савина, епископа
760). Святителя Дионисия, архиепископа Суздаль-
ского
1385).
Иконы Божией Матери, именуемой
хлебов».
Преподобный Евфимий Новый, Солунский, в миру Никита, был
уроженцем города Анкиры в Галатии. Родители его, Епифаний
и Анна, вели добродетельную христианскую жизнь, и сын их с
детства был кротким, честным и послушным. Семи лет он остался
без отца и вскоре стал опорой матери во всех делах. Пройдя во-
инскую службу, Никита, по настоянию матери, женился. После
рождения дочери он тайно оставил дом, чтобы поступить в мона-
стырь. 15 лет преподобный Евфимий подвизался
горе Олимп, где
научился у старцев монашеским подвигам.
Потом преподобный переселился на Святую Афонскую Гору.
По дороге, узнав, что его мать и жена в добром здравии, он из-
вестил их о том, что стал иноком, и послал им крест, призывая
последовать его примеру. На Афоне преподобный принял великую
схиму и жил три года в пещере, в полном безмолвии, борясь с ис-
кушениями. Долгое время святой Евфимий подвизался на столпе,
недалеко от Солуни, наставляя приходящих за советом и врачуя
болезни. Преподобный настолько очистил свой ум и сердце, что
сподобился Божественных видений и откровений. По повелению
Господа, святой Евфимий в 863 году на горе Перистера, недалеко
от Солуни, основал две обители, которыми управлял 14 лет, оста-
ваясь в сане диакона. В одной из них приняли постриг его мать
и жена. Перед кончиной преподобный удалился на островок, нахо-
дящийся у Афона, и там почил в 889 году. Мощи его перенесены
в Солунь. Преподобного Евфимия называют Новым в отличие от
преподобного Евфимия Великого (память 20 января).
(«Журнал Московской Патриархии», 1973, № 7, с. 73—74;
№ 8, с. 75—76; 1974,
8, с. 50—52).
Преподобномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский, родился
в сирийском городе Самосате. В 12-летнем возрасте он остался
сиротой. Лукиан роздал имущество нищим, а сам пошел в город
Эдессу к исповеднику Макарию, под руководством которого при-
лежно читал Священное Писание и учился подвижнической жизни.
За благочестие и ревностное распространение христианства среди
иудеев и язычников Лукиан был поставлен пресвитером. В Антио-
святой Лукиан открыл школу, где собрал множество учеников
и наставлял их книжной премудрости. Святой Лукиан занимался
трудами, исправлял текст Священного Писания, испор-
ченный переписчиками и еретиками. (Исправленный им полный
текст Библии во время его исповеднического подвига
спрятан в стене и найден при святом Константине Великом.)
' гонение Диоклитиана святой Лукиан был схвачен по доносу
и отправлен в никомидийскую темницу, где в течение











186
9 лет укреплял бывших с ним христиан в исповедничестве, убеж-
дая их не бояться мучений и смерти.
От многих страшных пыток и голода святой Лукиан скончался
в темнице. Перед смертью, желая причаститься Христовых
на праздник Богоявления, прикованный цепями к ложу мученик-
пресвитер совершил Бескровную Жертву на своей груди, и все
христиане, находившиеся в темнице, причастились. Тело святого
мученика было брошено в море, но через 30 дней дельфины вы-
несли его на берег. Верующие с честью похоронили многостра-
дальное тело святого Лукиана.
Святитель Иоанн, епископ Суздальский, с юных лет поступил
в один из монастырей города Суздаля. За добродетельную и сми-
ренную жизнь святитель в 1350 году был поставлен первым епис-
копом Суздальским и Нижегородским. Епископ Иоанн удостоился
великой милости Божией: во время Божественной литургии Суз-
дальский князь Борис Константинович видел, как Ангел Божий
сослужил святителю. Святитель Иоанн известен своей любовью к
беднякам и больным; за бедных он ходатайствовал перед князьями
об уменьшении налогов, для больных устраивал богадельни и
больницы. Много заботился святитель о просвещении христиан-
ской верой языческой мордвы. После присоединения Суздаля к
Московской митрополии святитель Иоанн принял схиму и удалил-
ся в Боголюбский монастырь. Там он жил уединенно и мирно скон-
чался. У гроба святителя засвидетельствованы многочисленные ис-
целения.
(«Журнал Московской Патриархии»,
9, с. 47—55).
Святые мученики Сарвил и
родные брат и
—
пострадали во II веке, при императоре Траяне, за исповедание хри-
стианства. Мученик Сарвил был идольским жрецом в Едесе, но,
обращенный ко Христу одним епископом, принял Крещение вместе
с сестрой. Язычники долго терзали святых, а потом отрубили им
Святитель Савин, епископ города Катаны в Сицилии, желая
усерднее послужить Господу, удалился в пустыню. Здесь он вел
строгую подвижническую жизнь и восприял от Господа дар чудо-
творений и прозорливости.
Икона Божией Матери, именуемая «Спорительница хлебов»,
написана по благословению старца Введенской Оптиной пустыни
иеросхимонаха Амвросия
Отец Амвро-
сий, великий русский подвижник XIX века, пламенел детской ве-
рой к Божией Матери. Он особенно чтил все Богородичные празд-
ники и в эти дни усугублял молитву. Иконой «Спорительница хле-
бов» отец Амвросий благословил основанную им недалеко от Оп-
тиной пустыни Шамординскую женскую обитель в честь Казанской
иконы Божией Матери.















16-Й
187
На этой иконе Божия Матерь изображена сидящей на облаках.
Ее руки распростерты на благословение.
сжатое поле, а
на нем среди трав и цветов стоят и лежат снопы ржи. Старец
вросий сам указал день
15 октября и назвал образ
«Спорительница хлебов», указывая этим, что Пресвятая Богоро-
«Помощница людям в их трудах по снисканию хлеба на-
сущного». Перед своей блаженной кончиной отец Амвросий заказы-
вал во множестве фотоснимки с этой иконы и раздавал и рассы-
лал их своим духовным детям. Для пения акафиста перед святым
образом старец составил особый припев: «Радуйся, Благодатная,
Господь с Тобою! Подаждь и нам, недостойным, росу благодати
Твоея и яви милосердие Твое!»
День погребения старца Амвросия в Шамординской обители
пришелся как раз на 15
день празднества иконы. Пер-
вое чудо от святой иконы засвидетельствовано в 1891 году, когда
во всей России был голод из-за неурожая, а в Калужской области
и на полях Шамординской обители хлеб родился. В 1892 году, уже
после кончины старца Амвросия, его послушник Иван Федорович
Черепанов послал список с иконы в Пятницкую женскую обитель
Воронежской области. В той местности была засуха и угрожал
голод, но вскоре после того, как перед иконой «Спорительница
хлебов» был отслужен молебен, пошел дождь и засуха прекрати-
лась.
16
Мученика Лонгина сотника, иже при Кресте Господни, и с ним
двух мучеников пострадавших (I). Преподобного Мала отшельни-
ка. Мучеников Леонтия, Дометия, Терентия, Домнина.
Преподобного Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пеще-
рах
Преподобного Лонгина Яренгского
1651).
Святой благоверной княгини Евпраксии Псковской (в миру Евфро-
8 мая 1243).
Святой мученик Лонгин сотник, римский воин, нес службу в
Иудее под началом прокуратора Понтия Пилата. Во время казни
Спасителя отряд, которым командовал Лонгин, стоял на страже
вокруг Голгофы, у самого подножия святого Креста. Лонгин и его
воины были свидетелями последних мгновений земной жизни Гос-
пода, великих и страшных знамений, явленных по смерти Его. Эти
события потрясли душу воина. Лонгин уверовал во Христа и все-
народно исповедал, что
это Сын Божий» (Мф. 27,54).
(По церковному преданию, Лонгин был тот воин, который прон-
зил копьем ребра распятого Спасителя и от истекшей крови и воды
получил исцеление больных глаз.)
После казни и погребения Спасителя Лонгин со своим отрядом
стоял на страже у Гроба Господня. Здесь воины сподобились ви-






188
ОКТЯБРЬ
деть Пресветлое Христово Воскресение. Иудеи подкупом склоняли
их лжесвидетельствовать, будто тело Христа похитили Его уче-
ники. Лонгин и два его соратника не соблазнились иудейским золо-
том. Уверовав в Спасителя, воины приняли Крещение от апостолов
и решили оставить службу. Лонгин покинул Иудею и отправился
с проповедью о Христе Иисусе, Сыне Божием, на свою родину, в
Каппадокию. За ним последовали и два его соратника. Пламен-
ное слово подлинных участников великих событий в Иудее вско-
лыхнуло сердца и умы каппадокийцев; христианство стало быстро
распространяться в городе и окрестных селениях. Узнав об этом,
иудейские старейшины убедили Пилата направить в Каппадокию
отряд воинов, чтобы убить Лонгина и его сподвижников. Послан-
ный отряд прибыл в родное селение Лонгина; бывший сотник сам
вышел навстречу воинам и привел их в свой дом. За трапезой
воины рассказали о цели своего прибытия, не зная, что хозяин
тот человек, которого они ищут. Тогда Лонгин и его спод-
вижники назвали себя и просили изумленных воинов, не смуща-
ясь, исполнить свой долг воинского повиновения. Воины хотели
отпустить святых и даже советовали им бежать, но сподвижники
отказались это сделать, проявив твердую волю принять страдания
за Христа. Святые мученики были обезглавлены, и их тела погре-
бены там, где завещали святые, а отсеченные головы отправлены
к Пилату. Пилат приказал бросить головы мучеников на мусор-
ную свалку вне стен города. Спустя некоторое время одна слепая
женщина пришла в Иерусалим, чтобы поклониться святыням. Во
сне ей явился святой Лонгин и сказал, чтобы она нашла его голо-
ву и погребла ее. Слепую проводили к свалке. Коснувшись голо-
вы мученика, женщина прозрела. Она благоговейно отнесла чест-
ную главу в Каппадокию и там погребла.
Преподобный Лонгин, вратарь Печерский, проходил послуша-
ние в Киево-Печерском монастыре. Его молитвенное усердие и
смиренное трудолюбие были вознаграждены Господом. Печерский
привратник сподобился дара прозорливости. Людей, приходивших
в Лавру с добрыми намерениями, ободрял, а злых нещадно обли-
чал и приводил к покаянию. Погребен в Дальних пещерах. Па-
мять также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Лонгин
сведения о нем помещены
3 июля.
Святая благоверная княгиня Евпраксия Псковская, в миру Ев-
фросиния, дочь Полоцкого князя Рогволода Борисовича и тетка
святого благоверного князя Довмонта-Тимофея (память 20 мая),
была женой Псковского князя Ярослава Владимировича. Князь
Ярослав бежал из Пскова в Ливонию и женился там на немке.
Вместе с немецкими рыцарями он не раз нападал на русские зем-
ли, в 1231 году захватил
После ухода мужа Евфросиния
обратилась к подвигам благочестия. В 1243 году она построила


















189
на берегу реки Великой монастырь во имя святого Иоанна Пред-
течи и стала его первой игуменией. Приглашенная в Ливонию
свидания с бывшим мужем в городе Оденпе (Медвежья Голова),
была убита (8 мая 1243) пасынком, вероятно, сыном Ярослава
от немки. Погребена в соборе устроенного ею монастыря. Через де-
сять дней после смерти святой Евпраксии над ее гробом соверши-
лось чудо: от иконы Спасителя излилось миро. Икона была назва-
на «Спаситель Мироточивый». Лик праведной княгини сохранился
на двух иконах. На одной она изображена молящейся со святым
Иоанном Предтечей и святым апостолом Андреем Первозванным.
Другая икона с ее изображением находилась рядом с чудотворной
иконой Спасителя.
17
Пророка
820 до Р. X.). Преподобномученика Андрея
Критского
767).
Преподобного Антония Леохновского, Новгородского
1611).
Мучеников бессребреников Космы и Дамиана Аравийских и
их мучеников Леонтия, Анфима и Евтропия
287 или 303). Пе-
ренесение мощей праведного Лазаря Четверодневного, епископа
Китийского
Святителя Иосифа, Католикоса-Патриарха всей
Грузии
1770). Мученика Исидора и дружины его.
Икон Божией Матери, именуемых «Прежде Рождества и по
Рождестве Дева» (1827) и «Избавительница».
Святой пророк Осия происходил из колена Иссахарова. Он жил
в IX в. до Рождества Христова в царстве Израильском и был сов-
ременником святых пророков
Михея и Амоса. В то время
многие его соплеменники, забыв Истинного Бога, поклонялись идо-
лам. Святой пророк Осия своими мудрыми наставлениями вновь
обращал их к древнему благочестию. Обличая беззакония жителей
Израиля, пророк возвещал им великие бедствия от иноплеменни-
ков и переселение в плен Ассирийский. Почти за тысячу лет до
пришествия Спасителя святой пророк, по наитию Святого Духа,
предсказал, что прекратится ветхозаветное жертвоприношение и
не будет Ааронова священства (Ос. 3, 5) и что по всей земле рас-
пространится истинное Богопознание
2, 20). Говорил Осия и о
Христе, что Он возвратится из Египта (Ос. 11, 1; сравни Мф. 2,
тридневно воскреснет (Ос. 6; сравни 1 Кор. 15, 4) и победит
смерть (Ос. 13, 14; сравни 1 Кор. 15,
Пророчества святого
включены в число книг Священного Писания. Пророческое
святого Осии продолжалось более 60 лет. В глубокой
старости скончался Богодухновенный пророк, всю свою жизнь по-
святивший исполнению воли Божией.
Преподобномученик Андрей Критский жил во время царствова-
ния императора-иконоборца Константина Копронима



190
ОКТЯБРЬ
который под страхом смерти приказал христианам убрать святые
иконы из храмов и домов. Верующие, которые безбоязненно сопро-
тивлялись нечестивому иконоборцу и твердо держались предания
святых отцов, были заключены в темницы. Когда преподобный
Андрей услышал, что император сажает в тюрьмы и мучает не
воров и разбойников, а добродетельных и благочестивых христиан,
то пришел в Константинополь и всенародно, в храме святого му-
ченика Маманта, обличил еретика в гонении на истинную веру.
В оправдание император сказал, что
воздавать честь де-
реву и краскам. На это преподобный ответил, что тот, кто страдает
за святые иконы, страдает за Христа, а кто оскорбляет икону,
на которой изображен Христос, оскорбляет Самого Христа. Разъ-
яренный иконоборец приказал немилосердно истязать святого Анд-
рея. По пути к месту казни мученик отошел ко Господу. Через
сто лет святому был написан канон преподобным Иосифом песно-
писцем. По молитвам преподобномученика Андрея исцеляются
одержимые.
Преподобный Антоний Леохновский, Новгородский, был из ро-
да тверских бояр Вениаминовых. Преподобный жил отшельником
недалеко от Новгорода, в Рублевской пустыни, на реке Переходе.
Около 1556 года переселился к пустыннику Тарасию, жившему за
озером Ильменем, на Леохнове, неподалеку от Старой Руссы, и
принял от него пострижение. Так устроилась пустынная обитель
в честь Преображения Господня, названная впоследствии Леохнов-
ским, или Ивецким-Антониевым, монастырем. Преподобный Анто-
ний дожил до глубокой старости, стяжав дар прозорливости.
В 1611 году, когда шведы разорили окрестности Новгорода,
преподобный по вызову митрополита Исидора переселился в Нов-
город. Скончался 14 сентября 1611 года в возрасте 85-ти лет и был
погребен близ церкви во имя святого евангелиста Луки на Софий-
ской
Перед смертью преподобный в присутствии многих
сказал, что тело его будет покоиться в его пустынной обители. Уче-
ник преподобного Григория, вернувшись на место разоренной и
сожженной шведами обители, поставил келлию с часовней и остал-
ся там жить. Трижды являлся ему во сне преподобный Антоний
и говорил: «Брат Григорий, иди в Новгород, скажи митрополиту
Киприану и старшинам города, чтобы положили меня на месте
моей обители». После сообщения Григория митрополит совершил
крестный ход к могиле преподобного Антония. Обретенные нетлен-
ные мощи 13 июля 1620 года были перенесены в Леохновскую оби-
тель. При обретении мощей преподобного прозрел слепец Иосиф
и совершились еще многие чудеса.
Своеобразен ряд памятей, которые праздновали храмы во имя
преподобного Антония Леохновского села Леохново (недалеко ог
Старой Руссы) и Рублевской пустыни. Во вторую пятницу после
праздника первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня)
воспоминалось обретение и перенесение мощей преподобного Анто-















17-Й ДЕНЬ 191
ния из Новгорода в Леохновский монастырь. В Вознесение Господ-
не воспоминалось пришествие преподобного Антония из Рублев-
ской пустыни в Леохново. 17
память преставления свя-
того, который скончался на праздник Воздвижения Честного Кре-
ста в 9-м часу вечера. В Рублевской пустыни праздновалась
и память освящения церкви во имя преподобного
30 ав-
густа (1873).
Святые мученики бессребреники Косма и Дамиан Аравийские
ходили по городам и селам, проповедуя Христа и исцеляя боль-
ных силой Христовой. За оказанную помощь святые не брали ни-
какой платы. В Киликии язычники схватили святых врачей и при-
вели к правителю Лисию. За отказ отречься от христианской веры
правитель повелел бесчеловечно бить святых, а потом утопить
в море, но Ангел Божий вынес их из пучины на берег. Тогда языч-
ники обезглавили святых. Вместе со святыми врачами были заму-
чены их братья Леонтий, Анфим и Евтропий. (Нельзя путать свя-
тых
и Дамиана Аравийских с другими бессребрениками, с
такими же именами, память которых 1 ноября и 1 июля.)
Перенесение мощей праведного Лазаря Четверодневного, епи-
скопа Китайского, совершено в IX веке. Святой праведный Лазарь,
брат Марфы и Марии, жил в селении Вифания, недалеко от Иеру-
салима. Во время Своей земной жизни Господь Иисус Христос
часто посещал дом Лазаря, которого очень любил и называл Сво-
им другом (Ин.
3,
а когда Лазарь умер и уже четыре дня
пролежал во гробе, Господь воскресил его из мертвых (Ин.
(Воскрешение Лазаря воспоминается Церковью в субботу
шестой недели Великого
«Лазареву субботу»). Многие
иудеи, услышав об этом, приходили в Вифанию и, удостоверив-
шись в действительности этого величайшего чуда, становились по-
следователями Христа. За это первосвященники хотели убить Ла-
заря. Праведный Лазарь упоминается в Святом Евангелии еще
один раз: когда за 6 дней до Пасхи Господь опять пришел в Ви-
фанию, там был и воскрешенный Лазарь (Ин. 12,
После воскрешения святой Лазарь жил еще 30 лет, епископ-
ствовал на острове Кипр, где распространял христианство, и
там же мирно почил.
Святые мощи епископа Лазаря были обретены в Китии. Они
лежали в мраморном ковчеге, на котором было написано: «Лазарь
Четверодневный, друг Христов». Византийский император Лев Муд-
рый
повелел в 898 году перенести мощи Лазаря в Кон-
стантинополь и положить в храме во имя Праведного Лазаря.
Икона Божией Матери, именуемая «Прежде Рождества и по
Рождестве Дева», принесена в Николаевский Пешношский мона-
стырь Московской епархии московским купцом Алексеем Григорье-
вичем Мокеевым. Около 1780 года Алексей вступил в число братии









192
ОКТЯБРЬ
обители. Все средства он отдал настоятелю архимандриту
а святую икону оставил в своей келлии. После кончины Алек-
сея икона была принесена настоятелю. Он, увидев, что икона напи-
сана маслом на холсте и не по прописям, приказал поставить ее
над входной дверью в часовне преподобного
которая
находилась у дороги, недалеко от обители.
Прославление святой иконы началось в 1827 году, после того,
как капитан Платон Осипович Шабашев, проходя ночью мимо ча-
совни, увидел, что от иконы Пресвятой Богородицы исходил не-
обыкновенный свет. В другой раз ему было видение иконы вовре-
мя трудных обстоятельств жизни. Во сне увидел Платон сияющую
икону Божией Матери в облаках над Мефодиевой часовней и ус-
лышал голос: «Если хочешь избавиться от искушений, помолись
перед этой иконой». Платон послушался наставления Богородицы,
и скорбь миновала его.
Благочестивый Платон рассказал о чудесах от иконы настояте-
лю монастыря, и тот перенес святой образ в обитель. Когда на
чудотворную икону хотели надеть ризу, то оказалось, что образ
Пресвятой Девы, написанный на полотне, натянут на доску, где
было скрыто изображение Богородицы лучшего письма. Особенно
многочисленны были чудеса от этой иконы в 1848 году во время
холеры, когда многие молящиеся пред ней получали исцеления.
Икона Божией Матери «Избавительница» до того, как была
принесена в Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь на
Кавказе, находилась на Святой Горе Афон у насельника Русского
Пантелеимонова монастыря схимонаха Мартиниана
1884). Бла-
гочестивый схимник получил эту икону от подвижника Феодула.
Святая икона прославилась чудотворениями с давних времен. По
молитве перед этой иконой в 1841 году жители Спарты (в Гре-
ции) избавились от саранчи. Из Пантелеимоновой обители, по за-
вещанию схиархимандрита Макария, эта икона 20 июля 1889 года
была передана Ново-Афонской обители, и было установлено празд-
нество в честь ее 17 октября. Когда в Симоно-Кананитской обите-
ли впервые совершилось празднество в честь этой иконы, буря
выбросила на берег у монастыря более тонны рыбы. На иконе
Пресвятая Богородица изображена держащей на правой руке Бо-
гомладенца, благословляющего десницей.
18
Апостола и евангелиста Луки (I).
Преподобного Иосифа
Мученика Марина (IV). Пре-
подобного Иулиана (IV). Преподобного Давида Серпуховского
1520).
Мнасена, епископа Кипрского (I).
Мучеников Гавриила и Кирмидолы
1522). Мученика Аристо-
вула.














18-Й
193
Святой апостол и евангелист Лука, уроженец Антиохии Сирий-
ской, апостол из 70-ти, сподвижник святого апостола Павла (Фил.
1, 24; 2 Тим. 4, 10), врач из просвещенной греческой среды. Услы-
шав о Христе, Лука прибыл в Палестину и здесь горячо воспри-
нял спасительное учение от Самого Господа. В числе 70-ти учени-
ков святой Лука был послан Господом на первую проповедь о
Царствии Небесном еще при жизни Спасителя на земле (Лк. 10,
После Воскресения Господь Иисус Христос явился святым
Луке и Клеопе, шедшим в
Апостол Лука принял участие во втором миссионерском путе-
шествии апостола Павла, и с тех пор они были неразлучны. Когда
святого Павла оставили все сотрудники, апостол Лука продолжал
делить с ним все трудности благовестнического подвига (2 Тим.
4, 10). После мученической кончины первоверховных апостолов
святой Лука покинул Рим и с проповедью прошел Ахайю, Ливию,
Египет и Фиваиду. В городе Фивы он мученически окончил
земной путь.
Предание усваивает ему написание первых икон Божией Мате-
ри. «Благодать Рождшегося от Меня и Моя милость с сими ико-
нами да
сказала Пречистая Дева, увидев иконы. Святой
Лука написал также иконы святых первоверховных апостолов Пет-
ра и Павла. Евангелие написано им в
годах в Риме, под
руководством апостола Павла. Святой Лука в первых стихах
четко выразил цель своего труда: наиболее полно и в хронологи-
ческой последовательности описал по порядку всё, что извест-
но христианам об Иисусе Христе и Его учении, и тем самым дал
твердое историческое обоснование христианского упования (1, 4).
Он тщательно исследовал факты, широко использовал устное
предание Церкви и рассказы Самой Пречистой Девы Марии
(2, 19, 51).
В богословском содержании Евангелие от Луки отличается
прежде всего учением о всеобщности спасения, совершенного Гос-
подом Иисусом Христом, о вселенском значении евангельской про-
поведи. Святой апостол написал также книгу Деяний святых апо-
столов в
годах в Риме. Книга Деяний, являясь продолже-
нием Четвероевангелия, повествует о трудах и подвигах святых
апостолов после Вознесения Спасителя. В центре
Апостольский Собор (51 год по Рождестве Христовом), как осно-
вополагающее церковное событие, послужившее догматическим
основанием для отмежевания христианства от иудейства и само-
стоятельного распространения его в мире (Деян. 15,
Бого-
словским предметом книги Деяний является преимущественно До-
мостроительство Святого Духа, осуществляемое в основанной Гос-
подом Иисусом Христом Церкви от Вознесения и Пятидесятницы
Второго пришествия Христова.
Преподобный Иосиф
в мире Иоанн Санин, родился
14 ноября 1440 года (по другим
1439 год) в селе Язви-
7-3753




МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
ще-Покровское, недалеко от города Волоколамска, в семье благо-
честивых родителей Иоанна (в монашестве Иоанникия) и Марины
(в схиме Марии). Семилетним отроком Иоанн был отдан в обуче-
ние к добродетельному и просвещенному старцу Волоколамского
монастыря Арсению. Отличаясь редкими
способностями и чрезвычайным прилежанием к молитве и церков-
ной службе, даровитый отрок за один год изучил Псалтирь, а в
следующем
все Священное Писание. Он стал чтецом и пев-
цом в монастырской церкви. Современники поражались его необы-
чайной памяти. Часто, не имея в келлии ни одной книги, он совер-
шал монашеское правило, читая на память Псалтирь, Евангелие,
Апостол, положенные по уставу.
Еще не будучи иноком, Иоанн проводил иноческую жизнь. Бла-
годаря чтению и изучению Священного Писания и творений святых
отцов, он постоянно пребывал в Богомыслии. Как замечает жиз-
неописатель, он «зело ненавиде сквернословия и кощун, и смех
бесчинный от младых лет».
В двадцать лет Иоанн избирает путь иноческих подвигов и,
оставив родительский дом, уходит в пустынь, что была близ Твер-
ского Саввина монастыря, к известному старцу, строгому аскету-
подвижнику Варсонофию. Но монастырские правила показались
юному подвижнику недостаточно строгими. По благословению стар-
ца Варсонофия, он уходит в Боровск, к преподобному Пафнутию
Боровскому, постриженику старца Высоцкого монастыря Никиты,
ученика преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Высоцко-
го. Простота жизни святого старца, труды, которые он разделял
со своей братией, и строгое исполнение монастырского устава соот-
ветствовали настроению души Иоанна. Преподобный Пафнутий
с любовью принял прибывшего к нему юного подвижника и 13 фев-
раля 1460 года постриг его в иночество с именем Иосиф. Так осу-
ществилось самое большое желание Иоанна. С усердием и лю-
бовью нес молодой инок возложенные на него тяжелые послуша-
ния в поварне, пекарне, больнице; последнее послушание препо-
добный Иосиф исполнял с особенным тщанием, «питая и напояя
больных, поднимая и постели устрояя, яко сам боля и чисте всем
работая, яко Христови Самому служа». Великие духовные способ-
ности юного инока проявлялись в церковном чтении и пении. Он
был одарен музыкально и владел голосом так, что «в церковных
песнопениях и чтении толик бе, якоже ластовица и славий добро-
гласный, услажаше слухи послушающих, якоже ин никтоже нигде-
же». Преподобный Пафнутий вскоре поставил Иосифа экклесиар-
хом в церкви, чтобы он наблюдал за исполнением церковного
устава.
Около восемнадцати лет провел Иосиф в монастыре преподоб-
ного Пафнутия. Суровый подвиг иноческих послушаний под непо-
средственным руководством опытного игумена явился для него
прекрасной духовной школой, воспитавшей в нем будущего искус-
ного наставника и руководителя монастырской жизни. По кончине
















195
преподобного Пафнутия
1 мая 1477 года) Иосиф был рукопо-
ложен во иеромонаха и, согласно завещанию почившего настояте-
ля, назначен игуменом Боровского монастыря.
'Преподобный Иосиф решил преобразовать монастырскую жизнь
на началах строгого общежития, по примеру Киево-Печерского,
и Кирилло-Белозерского монастырей. Однако это
встретило сильное противодействие со стороны большинства бра-
тии. Лишь семеро благочестивых иноков были единомысленны с
игуменом. Преподобный Иосиф решил обойти русские общежитель-
ные монастыри, чтобы исследовать наилучшее устроение иноческой
жизни. Вместе со старцем Герасимом он прибыл в Кирилло-Бело-
зерский монастырь, который представлял собой образец строгого
подвижничества на началах общежительного устава. Знакомство
с жизнью монастырей укрепило взгляды преподобного Иосифа. Но,
возвратившись по воле князя в Боровский монастырь, преподоб-
ный Иосиф встретил прежнее упорное нежелание братии изменить
привычный отшельнический устав. Тогда, решив основать новую
обитель со строгим общежительным уставом, он с семью иноками-
единомышленниками отправился в Волоколамск, в родные, с дет-
ства известные ему леса.
В Волоколамске в то время княжил благочестивый брат вели-
кого князя Иоанна III Борис Васильевич. Наслышанный о доб-
родетельной жизни великого подвижника Иосифа, он радушно
принял его и разрешил поселиться в пределах своего княже-
ства при слиянии рек Струги и Сестры. Избрание этого мес-
та сопровождалось знаменательным явлением: налетевшая буря
повалила лес на глазах изумленных путников, как бы расчи-
щая место для будущей обители. Именно здесь в июне 1479 года
подвижники воздвигли крест и заложили деревянную церковь в
честь Успения Богоматери, освященную 15 августа 1479 года. Этот
день и год вошли в историю как дата основания обители Успения
Пресвятой Богородицы на Волоке Ламском, называемой впослед-
ствии именем святого его основателя. Довольно скоро монастырь
был отстроен. Много трудов положил при строительстве обители
сам ее основатель. «Он был искусен во всяком деле человеческом:
валил лес, носил бревна, рубил и пилил». Днем трудясь со всеми
на монастырском строительстве, ночи он проводил в уединенной
молитве, всегда памятуя, что «похоти ленивого убивают»
(Притч.
25). Добрая слава о новом подвижнике привлекала к
ему учеников. Число иноков скоро увеличилось до ста человек,
и авва Иосиф во всем старался быть примером для своих иноков.
оповедуя во всем воздержание и умеренность, он внешне ничем
отличался от
— простое, холодное рубище было постоян-
одеждой, лапти из древесных лык служили ему обувью.
с
в церковь, читал и пел на клиросе наря-
Ночя
поучения и последним выходил из церкви.
по "
игумен обходил монастырь и келлии, оберегая
и молитвенное трезвение вверенной ему Богом братии; если
7*



















196
доводилось ему услышать праздную беседу, он стуком в дверь
извещал о своем присутствии и скромно удалялся.
Главное внимание преподобный Иосиф уделял внутреннему уст-
роению жизни иноков. Он ввел самое строгое общежитие по со-
ставленному им «Уставу», которому были подчинены все служе-
ния и послушания иноков, и управлялась вся их жизнь: «и в
хождении, и в словесех, и в делех». Основой Устава было полное
нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии
все было общее: одежда, обувь, пища и прочее. Никто из иноков
без благословения настоятеля ничего не мог принести в келлию,
даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию ос-
тавляли бедным. Труд, молитва, подвиг наполняли жизнь братии.
Молитва Иисусова не сходила с их уст. Праздность рассматрива-
лась аввой Иосифом как главное орудие диавольского прельще-
ния. Сам преподобный Иосиф неизменно возлагал на себя самые
тяжкие послушания. Много занимались в обители перепиской Бо-
гослужебных и святоотеческих книг, так что вскоре волоколамское
книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастыр-
ских библиотек.
С каждым годом обитель преподобного Иосифа все более
благоустраивалась. В
годах на месте деревянного
был сооружен каменный храм Успения Богоматери. Летом
1485 года его расписывали «хитрые живописцы русской земли»
Дионисий Иконник с сыновьями Владимиром и
В рос-
писи церкви участвовали также племянники и ученики Преподоб-
ного иноки Досифей и Вассиан Топорковы. В 1504 году
за-
ложена теплая трапезная церковь в честь святого Богоявления,
затем сооружена колокольня и под
храм во Имя Пресвя-
той Богородицы Одигитрии.
Преподобный Иосиф воспитал целую школу знаменитых иноков.
Одни из них прославили себя на поприще церковно-исторической
деятельности — были «пастырями добрыми», других прославили
труды просвещения, иные оставили по себе благоговейную память
и были достойным примером для подражания своими бла-
гочестивыми иноческими подвигами. История сохранила для нас
имена многих учеников и сподвижников преподобного игумена
Волоколамского, впоследствии продолжавших развивать его
идеи.
Учениками и последователями Преподобного были
Московские и всея Руси
1539) и Макарий
1563),
архиепископ Вассиан Ростовский
1515), епископы Симеон Суз-
дальский
1515), Досифей Крутицкий
1544), Савва Крутиц-
кий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломен-
ский и многие еще. Постриженики Иосифо-Волоколамского мона-
стыря занимали преемственно важнейшие архиерейские кафедры
Русской Церкви: святители Казанские Гурий
1563; память 5 де-
кабря) и Герман
1567, память 6 ноября), святитель Варсонофий,
епископ Тверской
1576; память
апреля).






















18-Й
197
Деятельность и влияние преподобного Иосифа не ограничива-
лись монастырем. Многие из мирян шли к нему получить совет.
Чистым духовным разумом проникал он в глубокие тайники души
вопрошавших и прозорливо открывал им волю Божию. Все живу-
щие вокруг монастыря считали его своим отцом и покровителем.
Знатные бояре и князья брали его в восприемники своим детям,
ему открывали свои души на исповеди, просили письменного руко-
водства для исполнения его наставлений.
Простой народ находил в монастыре преподобного средства к
поддержанию своего существования в случае крайней нужды. Чис-
ло питающихся на монастырские средства иногда доходило до
700 человек. «Вся страна Волоцкая к доброй жизни прилагашася,
тишины же и покоя наслаждашеся. И Иосифо имя, яко свяще-
ние некое, во устах всех обношашеся».
Монастырь был прославлен не только благочестием и помощью
страждущим, но и проявлениями Божией благодати. Праведный
инок Виссарион видел однажды на заутрени в Великую Субботу
Духа Святого в виде белого голубя, сидящего на Плащанице, ко-
торую нес преподобный авва Иосиф.
Игумен, приказав иноку молчать о виденном, сам радовался
духом, надеясь, что Бог не оставит обители. Тот же инок видел
души умирающих
белые, как снег, исходящие из уст их.
Ему самому открыт был день его кончины, и он почил с миром,
причастившись Святых
и приняв схиму.
Жизнь святого аввы Иосифа не была легкой и покойной.
В трудное для Русской Церкви время Господь воздвиг его как рев-
ностного поборника Православия на борьбу с ересями и церковны-
ми несогласиями. Величайшим подвигом преподобного Иосифа ста-
ло обличение ереси жидовствующих, пытавшихся отравить и иска-
зить основы русской духовной жизни. Как святые отцы и учители
Вселенской Церкви изложили догматы Православия, возвышая
свой голос против древних ересей (духоборческих, христоборче-
ских, иконоборческих), так святому Иосифу возвещено было Богом
противостоять лжеучению жидовствующих и создать первый свод
русского православного
великую книгу «Просвети-
Еще к святому равноапостольному Владимиру (память
15 июля) приходили из
проповедники, пытавшиеся совра-
эть его в иудейство, но великий креститель Руси гневно отверг
раввинов. После этого, пишет преподобный Иосиф,
великая земля пятьсот лет пребывала в православной
враг спасения, диавол, не привел скверного еврея в
Со свитой Литовского князя Михаила Олель-
в Новгород прибыл в 1470 году иудейский проповедник Сха-
Пользуясь несовершенством веры и учености не-
ным
Схария и его приспешники внушали малодуш-
иерархии, склоняли к мятежу против
ласти, соблазняли «самовластием», то есть личным про-
в делах веры и спасения. Постепенно соблазняв-












198
ОКТЯБРЬ
шихся толкали к полному отречению от Матери-Церкви, поруга-
нию святых икон, отказу от почитания святых, являющегося осно-
вой народной нравственности. Наконец, вели ослепленных и обма-
нутых к отрицанию спасительных Таинств и основных догматов
Православия, вне которых нет Богопознания, нет жизни, нет спа-
догмата о Пресвятой Троице и догмата о Боговоплощении.
Если бы не было принято решительных мер — «погибнуть всему
православному христианству от еретических учений». Так был по-
ставлен вопрос историей. Великий князь Иоанн III, обольщенный
жидовствующими, пригласил их в Москву, сделал двух видней-
ших еретиков
одного в Успенском,
в Ар-
хангельском соборах Кремля, звал в Москву и самого ересиарха
Схарию. Все приближенные князя, начиная с возглавлявшего
правительство дьяка Феодора Курицына, брат которого стал вож-
дем еретиков, были совращены в ересь. Приняла иудейство и
невестка великого князя Елена Волошанка. Наконец, на кафедру
великих московских святителей Петра, Алексия и Ионы был по-
ставлен митрополит-еретик Зосима.
Борьбу с распространением ереси возглавили преподобный
Иосиф и святитель Геннадий, епископ Новгородский
1505; па-
мять 4 декабря). Первое свое послание преподобный Иосиф напи-
сал «О таинстве Пресвятой Троицы» еще будучи иноком Пафнуть-
ева Боровского
в 1477 году. Успенский Волоколам-
ский монастырь с самого начала стал духовным оплотом Право-
славия в борьбе с ересью. Здесь написаны главные богословские
творения святого аввы Иосифа, здесь возник «Просветитель», соз-
давший ему славу великого отца и учителя Русской Церкви, здесь
родились его пламенные противоеретические послания, или, как
сам Преподобный скромно их называл, «тетрадки». Исповедниче-
ские труды преподобного Иосифа Волоцкого и святого архиеписко-
па Геннадия увенчались успехом. В 1494 году был сведен со свя-
тительской кафедры еретик Зосима, в
гг. были соборно
осуждены злейшие и нераскаявшиеся
хулители
Святой Троицы, Христа Спасителя, Пресвятой Богородицы и
Церкви.
Многие другие испытания были посланы святому Иосифу —
ведь Господь каждого испытывает в меру его духовных сил. Гне-
вался на святого то великий князь Иоанн III, лишь в конце жизни,
в 1503 году примирившийся с угодником Божиим и покаявшийся
в своей прежней слабости к жидовствующим, то удельный князь
Волоцкий Феодор, на земле которого находилась его обитель.
В 1508 году преподобный претерпел несправедливое запрещение
от святителя Серапиона, архиепископа Новгородского (память
16 марта), с которым вскоре, однако, примирился. В 1503 году
Собор в Москве под влиянием святого аввы и его учений принял
«Соборный ответ» о неприкосновенности церковного достояния:
«понеже вся стяжания церковная — Божия суть стяжания, возло-
женная, нареченная и данная Богу». Памятником канонических




































199
игумена
является в значительной степени и
«Сводная
огромный свод канонических правил Пра-
вославной Церкви, начатый преподобным Иосифом и завершенный
митрополитом Макарием.
Существует мнение о разномыслии и несогласии двух великих
руководителей русского иночества конца
столетий —
Иосифа Волоцкого и Нила Сорского
1508; память
7 мая). Их представляют обычно в исторической литературе как
возглавителей двух «противоположных» направлений в русской ду-
ховной
внешнего делания и внутреннего созерцания. Это
глубоко неверно. Преподобный Иосиф в своем «Уставе» дал син-
тез русской иноческой традиции, непрерывно идущей от афонского
благословения преподобного Антония Печерского через преподоб-
ного Сергия Радонежского до наших дней. «Устав» пронизан тре-
бованием полного внутреннего перерождения человека, подчинения
всей жизни задаче спасения и обожения не только каждого отдель-
ного инока, но и соборного спасения всего человеческого рода.
Большое место в «Уставе» занимает требование от монахов непре-
рывного труда в соединении с внутренней и церковной молит-
вой: «никогда монаху праздным не быть». Труд, как «соборное
дело», представлял для Иосифа самую сущность церковности —
веру, воплощенную в добрых делах, осуществленную молитву.
С другой стороны, преподобный Нил Сорский, сам подвизавшийся
несколько лет на Афоне, принес оттуда учение о созерцательной
жизни и «умной молитве», как средстве исихастского служения
иноков миру, как постоянном духовном делании, в сочетании с не-
обходимым для своего жизнеобеспечения личным физическим
трудом. Но труд духовный и труд
две стороны
единого христианского призвания: живого продолжения творче-
ского действия Божиего в мире, охватывающего как идеальную,
так и материальную сферу. В этом отношении преподобные Иосиф
и
духовные братья, равные продолжатели святоотеческого
церковного предания и наследники заветов преподобного Сергия.
Преподобный Иосиф высоко ценил духовный опыт преподобного
Нила и посылал к нему своих учеников для изучения опыта внут-
ренней
Преподобный Иосиф был активным общественным деятелем и
сторонником сильного централизованного Московского государст-
ва. Он один из вдохновителей учения о Русской Церкви как преем-
и носительнице древнего Вселенского благочестия: «русская
ныне благочестием всех одоле». Идеи преподобного Иосифа,
огромное историческое значение, были развиты позже его
о
них исходил в своем учении
Третьем Риме старец Псковского Спасо-Елеазарова
«два убо Рима падоша, а третий стоит, а
не быти».
значение монастырского имущества для
строительства и участия Церкви в общественной жизни










МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
в условиях борьбы за централизацию власти Московского князя
его
сепаратисты старались опровергнуть в своих по-
литических целях, недобросовестно использовав для этого учение
преподобного Нила Сорского о «нестяжании» — отречении монаха
от мирских дел и собственности. Это противопоставление породило
ложный взгляд на враждебность направлений преподобных Иоси-
фа и Нила. В действительности оба направления закономерно
сосуществовали в русской монашеской традиции, дополняя друг
друга. Как видно из «Устава» святого Иосифа, полное нестя-
жание, отказ от самих понятий «твое-мое» был положен в его
основу.
Шли годы. Процветала созданная трудами и подвигами пре-
подобного Иосифа обитель, а сам ее основатель, старея, готовился
к переходу в вечную жизнь. Перед кончиной он приобщился
Святых
затем созвал всю братию и, преподав ей мир и бла-
гословение, блаженно почил на 76-м году жизни 9 октября
1515 года.
Надгробное слово преподобному Иосифу было составлено пле-
мянником и учеником его иноком Досифеем Топорковым.
Первое «Житие» святого аввы написано в 40-х годах XVI сто-
летия пострижеником преподобного, епископом Крутицким Сав-
вой Черным, по благословению митрополита Московского и всея
Руси Макария
1564). Оно вошло в составленные
«Ве-
ликие Минеи-Четьи». Другая редакция «Жития» принадлежит перу
обрусевшего болгарского писателя Льва Филолога при участии
инока Зиновия Отенского (1" 1568).
Местное празднование преподобному было установлено в Иоси-
фо-Волоколамском монастыре в декабре 1578 года, к столетию
основания обители. 1 июня 1591 года при патриархе Иове уста-
новлено общецерковное празднование его памяти. Святитель Иов,
ученик волоколамского постриженика святого Германа Казанско-
го, был
почитателем преподобного Иосифа, автором служ-
бы ему, внесенной в Минеи. Учеником святителей Германа и Вар-
сонофия был также сподвижник и преемник патриарха Иова —
патриарх Гермоген
1612, память 17 февраля),
духовный вождь русских людей в борьбе за освобождение от поль-
ского нашествия.
Богословские творения преподобного Иосифа составляют не-
отъемлемый вклад в сокровищницу Православного Предания. Как
все церковные писания, вдохновленные благодатью Святого Духа,
они продолжают быть источником духовной жизни и ведения, со-
храняют свою богословскую значимость и актуальность.
Главная книга святого аввы Иосифа писалась по частям. Пер-
воначальный ее состав, законченный ко времени соборов
1504 годов, включал 11 Слов. В окончательной редакции, сложив-
шейся после кончины преподобного и имевшей огромное количе-
ство списков, «Книга на еретики» или «Просветитель» состоит из
16 Слов, которым предпослана в качестве предисловия «Повесть
































19-Й ДЕНЬ 201
о новоявившейся ереси». Слово первое излагает церковное учение
о догмате Пресвятой Троицы,
об Иисусе
Истин-
ном Мессии,
о значении в Церкви пророчеств Ветхого
Завета,
о Боговоплощении,
об ико-
нопочитании. В словах
десятом преподобный Иосиф из-
лагает основы христианской эсхатологии. Одиннадцатое слово
посвящено монашеству. В двенадцатом доказана недействитель-
ность проклятий и прещений, налагаемых еретиками. Последние
четыре слова обсуждают способы борьбы Святой Церкви с ере-
тиками, средства к их исправлению и покаянию.
«Просветитель» издавался неоднократно (издание 1: Ка-
зань, 1855; издание 4: 1904). «Устав> пространной редакции
вошел в сентябрьский выпуск «Великих
изданных Археографической комиссией (Вып. 1. Сентябрь
1—13. М., 1868).
Святой мученик Марин происходил из Киликии (Малая Азия).
За исповедание веры во Христа старец был подвергнут же-
стоким пыткам, а затем умерщвлен по приказанию Лисия, пра-
вителя Тарса, во время правления императора Диоклитиана
(284—305).
Преподобный Иулиан подвизался в
и молитве в Месопо-
тамии (близ реки Евфрат).
Однажды во время молитвы преподобный услышал глас, воз-
вестивший, что император Юлиан Отступник скоро погибнет. Вско-
ре пророчество исполнилось. Трудами преподобного на горе Синай
был воздвигнут храм в память обретения святым пророком Мои-
сеем скрижалей Завета.
Преподобный Давид Серпуховским, ученик преподобного Паф-
нутия Боровского (память 1 мая), жил отшельником на реке Ло-
пасне, в 23 верстах от Серпухова. В 1515 году на правом берегу
реки построил церковь во имя Вознесения и положил основание
Давидовой пустыни.
19
Перенесение мощей преподобного Иоанна Рыльского (1238).
Пророка Иоиля (800 до Р. X.). Мученика Уара и с ним 7-ми
христианских
ок. 307).
Клеопатры и сына ее Иоанна
327). Священно-
епископа Персидского, и с ним 128 мучеников
Философа (VII). Мучеников Феликса
Евсевия диакона. Мученика Флора






202
ОКТЯБРЬ
Перенесение мощей преподобного Иоанна
из города
Средца (Софии) в тогдашнюю столицу Болгарского
город Тырнов состоялось в 1238 году. Сведения о преподобном
помещены 18 августа.
Святой пророк Иоиль жил за 800 лет до Рождества Христова.
Им было предсказано запустение Иерусалима. Он же пророчество-
вал, что на всякую плоть будет изливаться Святой Дух через Спа-
сителя мира (Иоил. 2,
Святой мученик Уар и семь учителей христианских, жили в
Египте в период особых гонений на христан (конец
IV века). Уар был военачальником и тайным христианином. Он
оказывал помощь многим гонимым и заключенным христианам.
Посещая ночью тюрьмы, он приносил узникам пищу, перевязы-
вал раны, ободрял.
Однажды он целую ночь беседовал с семью осужденными на
смерть христианскими учителями, которых перед тем избивали и
держали голодными. Утром, когда осужденных повели на казнь,
Уар пошел вместе с ними. Судья, видя особую твердость веры
Уара, приказал предать его жестоким избиениям, во время кото-
рых святой мученик скончался. Затем были усечены христианские
учители. Это было в 307 г.
Блаженная Клеопатра происходила из селения Едра близ горы
Фавор в Палестине. Она была современницей святого мученика
Уара и видела его добровольные мучения. После казни блаженная
перевезла тело святого мученика на свою родину и с почестями
похоронила его. У Клеопатры был единственный любимый сын
Иоанн, получивший почетную офицерскую должность. К великой
скорби матери, Иоанн скоропостижно скончался. Клеопатра с горь-
кими рыданиями обратилась к мощам святого мученика Уара, мо-
ля его о воскрешении сына.
Когда Клеопатре во сне предстали Уар и ее сын Иоанн, бли-
стающие светлыми одеждами с венцами на головах, она поняла,
что Господь принял ее сына в небесное воинство, и утешилась.
После этого блаженная Клеопатра стала жить при храме, воздвиг-
нутом ею над мощами святого мученика Уара и ее сына Иоанна,
стараясь снискать благодать Божию добрыми делами. Она раздала
имение нищим и проводила время в молитве и посте. Через семь
лет праведной жизни блаженная преставилась (ок. 327).
Священномученик Садок
первая половина IV века) был епи-
скопом персидской области. Когда персидский царь Сапор узнал,
что Садок проповедует веру во Христа, приказал арестовать
и заключить его в темницу и вместе с ним 128 верующих христиан.
Несколько месяцев праведников пытались склонить к отказу от
святой веры, но, не добившись этого, казнили.




























20-Й
203
20
Великомученика Артемия
362). Праведного отрока Артемия
Веркольского
1545).
Преподобного Герасима Афонского
1579).
Преподобной Матроны Хиосской
1462).
Святой великомученик Артемий был одним из выдающихся вое-
начальников в правление равноапостольного царя Константина
Великого
память 21 мая), а
его сына и преем-
ника, Констанция
имел много наград за от-
личную службу и отвагу, был поставлен наместником Египта.
Бэтой должности он много сделал для распространения и укреп-
ления христианства в Египте. Императора Констанция на престоле
сменил Юлиан
Император-отступник, желая возвра-
тить язычество, вел непримиримую борьбу с христианством, от-
правляя на смерть сотни христиан. В Антиохии он приказал истя-
зать двух епископов, не желавших отречься от Христовой веры.
В это время в город пришел святой Артемий и всенародно обли-
чил Юлиана в нечестии. Разгневанный Отступник подверг святого
жестоким пыткам. После этого великомученика бросили в темни-
цу. Во время молитвы, которую святой возносил ко Господу, ему
явился Сам Христос в окружении Ангелов и сказал:
Артемий! Я с тобой и избавлю тебя от всякой боли, какую при-
чинили тебе мучители, и уже готовлю тебе венец славы. Ибо как
ты исповедал Меня пред людьми, на земле, так и Я исповедую
тебя пред Отцем Моим Небесным. Итак, будь мужествен и радуй-
ты будешь со Мною в Моем Царстве». Услышав это от Са-
мого Господа, великомученик обрадовался и стал горячо благо-
дарить и славословить
На следующий день Юлиан потребовал, чтобы великомученик
Артемий признал языческих богов. Встретив решительный
император прибег к пыткам. Подвижник переносил всё без едино-
го стона. Святой предрек Юлиану, что скоро тот получит справед-
ливое возмездие за зло, причиненное им христианам. Отступник
разъярился и прибег к еще более лютым пыткам, но они не сло-
мили волю великомученика, и тогда святой Артемий был обезглав-
ленЕго останки были погребены христианами.
После кончины святого великомученика Артемия сбылось его
пророчество о скорой гибели Юлиана Отступника.
со своим войском вышел из Антиохии для сражения
персидского города Ктезифона ему встретился
„
обещал предать соотечественников и быть про-
его во
Юлиана. Старик обманул Отступника и завел
не был
пустыню, в непроходимые места, где
ни пищи. Истомленное голодом и жаждой греко-











204
римское войско Юлиана было вынуждено вступить в бой со све-
жими силами персов.
Божественное возмездие настигло здесь и самого Отступника.
Во время битвы он был смертельно ранен невидимою рукою, не-
зримым оружием. Юлиан тяжело застонал и, умирая, произнес:
«Ты победил, Галилеянин!». После гибели императора-отступника
мощи святого великомученика Артемия были с почестями перене-
сены из Антиохии в Константинополь.
Праведный отрок Артемий Веркольский
1545). Сведения о
нем помещены 23 июня.
Преподобный Герасим родился в селении Трикала, находящем-
ся в Пелопонесе. По достижении совершеннолетия он удалился на
остров Закин для иноческой жизни. На Святой Горе принял схиму
и учился у Афонских подвижников. Получив благословение у стар-
цев, преподобный отправился в Иерусалим поклониться Живонос-
ному Гробу Спасителя. Обойдя святые места и посетив Синайскую
гору, Антиохию, Дамаск, Александрию, Египет, он возвратился в
Иерусалим, где стал кандиловжигателем у Гроба Господня. Пре-
подобный был рукоположен блаженным патриархом Иерусалим-
ским Германом II
во диакона, а потом во пресви-
тера. Преподобный Герасим не ослабил своих молитвенных подви-
гов. Для безмолвия он удалялся на Иордан, где непрерывно по-
стился 40 дней. Получив у патриарха благословение к безмолв-
ной жизни, преподобный Герасим удалился в Закинф. Там он
пробыл в уединении 5 лет, питаясь растениями. По внушению свы-
ше преподобный Герасим перешел на остров Кефалонийский и в
Омале, при восстановленной им церкви, устроил женский мона-
стырь, в котором прожил 30 лет в постоянных трудах, бдении, мо-
литве, коленопреклоненном простирании на земле. За свою высо-
кую
удостоился от Бога дара
исцелять болезни
и изгонять нечистых духов. Преподобный Герасим, извещенный
о своей кончине за несколько дней, благословил инокинь и мирно
отошел к Господу 15 августа 1579 года, на 71-м году жизни. Когда
через два года открыли гроб, его святые мощи, обретенные в не-
тлении, источали благоухание и были цельбоносны.
21
Преподобного Илариона Великого
Перенесение мощей святителя Илариона, епископа
го (1206). Святителя Илариона, митрополита Киевского (XI).
Преподобного Илариона, схимника Печерского, в Дальних пе-
щерах (XI). Преподобного Илариона Псковоезерского, Гдовского.
Преподобных Феофила и Иакова Омучских (ок. 1412). Преподоб-






















21-Й
205
Филофея Афонского. Преподобного Варуха. Мучеников Да-
сия, Гаия и Зотика (303). Мучеников Феодоты и Сократа пресви-
тера
Преподобномученика Евкрата. Преподобномученика
Захарии. Мученицы Азы. Мученика Иоанна Пелопонесского
1773). Мучеников 60-ти паломников Иерусалимских
723).
Преподобный Иларион Великий родился в 291 году в пале-
стинском селении Тавафа. Его послали для изучения наук в Алек-
сандрию, где он познакомился с христианами и принял святое Кре-
щение. Услышав об ангельской жизни преподобного Антония Ве-
ликого (память 17 января), Иларион отправился к нему, чтобы
научиться угождать Богу. Вскоре Иларион возвратился на роди-
ну. Родители его уже умерли. Раздав имущество родственникам
и нищим, Иларион поселился в пустыне, около города Маиума.
Преподобный усиленно боролся с нечистыми помыслами, смущав-
шими ум и распалявшими плоть, побеждая их тяжелым трудом,
постом и прилежной молитвой. Дьявол устрашал святого призра-
ками и привидениями. Во время молитвы святой Иларион слышал
плач детей, рыдание женщин, рев львов и других зверей. Препо-
добный понимал, что эти ужасы наводят бесы, чтобы прогнать его
из пустыни, поэтому пересиливал страх с помощью усердной мо-
литвы.
Однажды на преподобного Илариона напали разбойники, и
он силой своего слова убедил их оставить преступную жизнь.
Скоро о святом подвижнике узнала вся Палестина. Господь
даровал преподобному Илариону власть изгонять нечистых духов.
Этим благодатным даром он освободил от уз много недужных.
Больные приходили для исцеления, и преподобный врачевал бо-
лезни бесплатно, говоря, что благодать Божия не продается. Через
обоняние святой узнавал, какой страстью одержим тот или иной
человек. Приходили к преподобному Илариону и желающие спа-
сать свою душу под его руководством. С благословения преподоб-
ного по всей Палестине начали возникать монастыри. Переходя из
одной обители в другую, он утверждал в них строгий подвижни-
образ жизни. За семь лет до кончины
препо-
добный Иларион поселился на Кипре, где подвизался в пустынном
месте, пока Господь не призвал его к Себе.
Перенесение мощей святителя Илариона, епископа Меглинского,
болгарский город Тырнов состоялось в 1206 году. До этого со-
ытия тело святителя покоилось в городе Меглине.
На
Иларион получил хорошее христианское воспитание.
году жизни он оставил мир и ушел в монастырь, где
и строгую жизнь был избран настоя-
о спасении вверенных ему душ, он неустанно при-
спасен
терять дорогого времени, предназначенного для
настойчиво искоренял Иларион пьянство.
он был рукоположен во епископа Меглинского. В это








206
время в Болгарии распространилась богомильская ересь. Еретики
придерживались ложного учения, по которому добро и зло явля-
ются самостоятельными началами, между которыми происходит
борьба. Святитель Иларион с апостольской ревностью и усердной
молитвой встал на борьбу с лжеучением. Он неутомимо обличал
ересь богомилов, снимая с них лицемерную личину благочестия.
Опровергая учение еретиков, святитель говорил: «Вы вовсе не хри-
стиане, ибо враждуете против Креста Христа Спасителя, не при-
знаёте Бога
поносите древнее Откровение (Ветхий За-
вет), чтимое христианами. Простых людей вы обманываете лице-
мерной кротостью, а исполнены гордости. Не может быть истин-
ного благочестия в тех, кто не признаёт в себе сердечной порчи
и не испрашивает благодати Божией молитвой и смирением. Злые
мысли, зависть, тщеславие, суетность, коварство, ложь — не дело
злого вещества в человеке и не побеждаются постом.
—
плод самолюбия и потому требуют для искоренения духовных
Многие еретики после святительского назидания оставили лже-
учение и вернулись в лоно Святой Церкви. Так же неутомимо и
успешно боролся святитель Иларион с проникновением в Болга-
рию ереси армян-монофизитов, признававших во Христе только
одну природу. Преставился святитель в 1164 году.
Святитель Иларион, митрополит Киевский и всея Руси, жил
в эпоху великого князя Ярослава Мудрого
1054), сына святого
равноапостольного Владимира. В историю Русской Церкви он во-
шел как первый из ее русских предстоятелей, поставленных на
митрополию Собором русских епископов.
Русская Церковь была в то время митрополией, входящей в
состав Константинопольского патриархата. Первыми митрополита-
ми на Руси были греки, поставление их совершалось в Царьграде.
Святой Иларион, священник княжеского села Берестова, под Кие-
вом, был духовным отцом и сподвижником князя Ярослава. «Бого-
любивый князь Ярослав любил Берестово и бывшую там церковь
святых Апостолов, и многих пресвитеров чтил и содержал,— рас-
сказывает преподобный Нестор Летописец. — Был среди них пре-
свитер имени Иларион, муж благ, и книжен, и постник. Ходил он
из Берестова на Днепр, на холм, где ныне ветхий монастырь Пе-
черский, и тут молитву творил в глухом лесу. Ископав пещерку
малую двухсаженную, приходя из Берестова, пел здесь часы и
молился в уединении Богу...»
Святой Иларион, как свидетельствуют его творения, был не
просто «муж книжный», но обладал великими духовными дарова-
ниями, глубиной богословского ведения. Все свои силы он отдавал
служению Русской Церкви. Когда скончался митрополит Феопемпт,
Русь находилась в состоянии войны с Византией. Соборным суж-
дением иерархов Русской Церкви было решено поставить митро-
полита в Киеве, не обращаясь в Царьград. Святой Иларион



























21-Й
207
вился среди русского духовенства высотой духовной жизни и про-
поведническим дарованием. Незадолго до того он произнес в Де-
сятинной церкви в похвалу святому князю Владимиру свое знаме-
нитое «Слово о законе и благодати», в котором дал богословское
осмысление места Русской Церкви в истории Божественного домо-
строительства спасения.
Выбор Собора архиереев был по душе Ярославу Мудрому.
В Святой Софии подвижник был поставлен митрополитом в
1051 году. Позже святой Иларион был утвержден Константино-
польским патриархом. Но первосвятителем Русской Церкви он был
недолго. Летопись не отметила года его кончины, но на погребении
князя Ярослава Мудрого
20 февраля 1054) святителя уже не
было, а в 1055 году в Киев прибыл новый митрополит. Очевидно,
святой Иларион отошел ко Господу в 1053 г.
Оставленное им духовное наследие живет в Русской Церкви.
И, прежде всего, лучшее творение древнерусской церковной лите-
ратуры — «Слово о законе и благодати». Содержание его глубоко
и многосторонне. В центре
учение о спасении и благо-
дати. Большое внимание уделено вопросу о превосходстве хри-
стианства над иудейством. Эта тема была актуальна в те вре-
мена для Киевской Руси: к святому Владимиру приходили иудеи,
надеясь обратить его в свою веру, преподобный
Печер-
ский
1074) ходил на «жидовский конец» в Киеве с проповедью
Христа Распятого. Известно также, что евреи старались совратить
в иудейство святителя Никиту Затворника, когда он был еще ино-
ком Печерского монастыря (1088 г.). Об этом рассказывает
святитель Симон в «Киево-Печерском патерике». Поэтому по-
нятно внимание, которое уделяет святитель Иларион вопросу «о
законе, Моисеем данным, и о благодати и истине, чрез Иисуса
Христа бывших». Наконец, третья тема, давшая повод произнесе-
нию самого
прославление апостольского подвига свято-
го князя Владимира.
Царство природы, царство благодати и будущее Царство Сла-
вы воспринимаются в духовном опыте Церкви в неразрывной слит-
ности.
лишь предтеча и слуга благодати и истины. Истина
и
лишь слуги будущего века и жизни истинной. Так
учит святитель Иларион о преемственности Церкви: «Моисей
пророки о Христовом пришествии поведали, что Христос же и
апостолы
о Воскресении и о будущем веке».
С момента, как пришел в мир Спаситель, Ветхий (прежний)
авет человека с Богом утратил силу. Богословскими символами
Нового Заветов служат святителю заимствованные у
апостола Павла образы двух жен
свободной
рабыни Агари. «Изгнана была Агарь, рабыня, с сыном
змаилом, и Исаак, сын свободной, наследник был Аврааму.
были иудеи и рассеяны по странам, а сыны бла-
свет '
наследники стали Богу и Отцу. Как меркнет
• уны при воссиявшем солнце, так и
при явлении бла-







208 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
годати; стужа ночная гибнет от солнечного тепла, согревающего
землю,— и человечество уже не горбится под бременем закона, но
в благодати свободно ходит».
Радость о Христе преисполняет святого проповедника, когда он
говорит о вхождении родной Руси в сонм христианских племен.
«Христова благодать всю землю исполнила» и, прежде всего, мо-
лодые жизнестойкие народы, к которым относился и русский на-
род. «Приличествует благодати и истине
новые люди воссиять.
Не вливают, по слову Господню, вина нового — учения благода-
ти в мехи ветхие, обветшавшие в иудействе, но новое учение, в
новые мехи, новые народы». Так вера благодатная «по всей земле
распростерлась и до нашего языка русского дошла. Вот уже и мы
со всеми христианами славим Святую Троицу, а Иудея молчит;
язычники приняты, а иудеи — отринуты».
Русские православные отныне «не идолослужителями зовутся,
но христианами, и уже не капища строим, но Христовы церкви зиж-
дем; уже не заколаем друга бесам в жертву (см. память варягов-
мучеников 12 июля), но Христос за нас заколается в жертву Богу
и Отцу. Все страны Благий Бог
и нас не презрел,
захотел и нас спасти и в разум истины привести». Великий апо-
стольский подвиг просвещения Русской земли свершил святой
князь Владимир (память 15 июля), «подобник святому равноапо-
стольному Константину», который «заповедал по всей земле своей
креститься во Имя Отца и Сына и Святого Духа, и ясно и громо-
гласно во всех градех славить Святую Троицу и всем быть хри-
малым и великим, рабам и свободным, юным и ста-
рым, богатым и убогим». С гордостью говорит святой Иларион о
родной земле: «Святой Владимир не в худой и не в неведомой
земле владычествовал, но в Русской, которая ведома и слышима
всеми концами земли».
«Слово
законе и
первое по времени творение
Русской Церкви, в котором святой креститель Руси ублажается
в чине равноапостольных. «Радуйся во владыках, апостоле, не
мертвые телеса воскресивший, но душею нас мертвых воскресив-
ший: ибо тобою обожились и жизнь Христову познали». Таково
содержание этого замечательного памятника древнего русского
богословия. Из других творений святителя Илариона известно его
архиерейское «Исповедание», ставшее образцом епископской при-
сяги в Русской Церкви. К «Слову о законе и благодати» в руко-
писях присоединяется обычно «Молитва святого Илариона». Это
творение святителя также имеет долгую жизнь в отечественном
церковном предании. В 1555 году, при отправлении в новоучреж-
денную Казанскую епархию святителя Гурия, повелено было ему
в Москве и в других городах, чрез которые он будет проезжать,
читать молитву «творение митрополита Илариона Русского».
Святитель Иларион был погребен в Киевских пещерах. В над-
писаниях его творений, в рукописных святцах и каталогах святи-
телей, святитель Иларион неизменно именуется святым и предив-









21-Й
209
чудотворцем. Устойчивое литургическое почитание его как свя-
того засвидетельствовано в службах Киево-Печерским преподоб-
ным. Как в службе Собору отцов Ближних пещер (28 сентября),
так и в службе всем Киево-Печерским святым (2-я Неделя Вели-
кого поста) он перечисляется наравне с другими святыми иерар-
хами Русской Православной Церкви.
Преподобный Иларион, схимник Печерский, строгий аскет, был
сподвижником и учеником преподобного Феодосия
1074; память
3 мая). Подражая своему учителю, преподобный Иларион дни и
ночи со слезами молился Богу, соблюдая строгий пост. Современ-
ники знали его как книгописателя, который днем и ночью трудил-
ся над переписыванием книг в келлии преподобного Феодосия.
В это время наставник пел псалмы и прял шерсть. Преподобный
Иларион подвизался в XI веке. Преподобный погребен в Дальних
пещерах. Память его также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого
поста.
Преподобный Иларион Псковоезерский, Гдовский. Сведения о
нем помещены 28 марта.
Преподобные Феофил и Иаков Омучские подвизались на ост-
рове Коневце вместе с преподобным Арсением (память 12 июня).
В 1396 году на реке Омуче в Псковской епархии, недалеко от
города Порхова, святые Феофил и Иаков основали пустынь в честь
Успения Пресвятой Богородицы. Кончина их последовала около
1412 года.
Святые мученики Дасий, Гаий и Зотик приняли мученическую
кончину в 303 году, при императоре Диоклитиане
за
разрушение идольского капища. После истязаний святых мучени-
ков утопили в море.
Преподобный Филофей был родом из Елатии. Опасаясь турок,
его родители перебрались в Македонию, в Хрисополь, где вскоре
скончался отец преподобного. Дитя Филофей вместе с братом,
похищенные турками и брошенные в темницу, были выведены чу-
десным образом Самой Божией Матерью. Она явилась детям в
образе их матери и проводила в монастырь Пресвятой Богороди-
цы города Неаполя в Малой Азии. В этом монастыре братья при-
няли пострижение и проходили назначенное игуменом послуша-
должности экклесиархов. Мать Филофея,, Евдокия, по тай-
ному водительству Промысла, удалилась в женский монастырь
том
городе, уже многие годы совершенно ничего не зная о
судьбе своих детей. Во время храмового праздника, будучи вместе
с несколькими монахинями в мужской обители, где подвизался
Евдокия узнала своих детей. На ее вопрос, как они
здесь оказались, дети отвечали: «Ты сама лучше знаешь, не ты ли,




210
ОКТЯБРЬ
освободив нас из тюрьмы, привела сюда?» Так Евдокия убедилась
в благодатном предстательстве Божией Матери, в молитвах к Ко-
торой она только и находила утешение. На радостную встречу
матери с детьми собралась вся братия и, узнав о чудесном про-
исшествии, прославляла Господа. По преставлении матери, пре-
подобный Филофей отбыл на Святую Гору, где сначала вступил
в братство Дионисиатского монастыря, а потом удалился на пол-
ное безмолвие. Посвятив себя молитвенным подвигам, преподоб-
ный Филофей достиг высокого духовного совершенства и удосто-
ился дара прозорливости. В возрасте восьмидесяти четырех лет
преподобный мирно отошел ко Господу, повелев своим ученикам
не погребать его тело, а бросить с бесчестием в лесу на съедение
зверям и птицам. Ученики исполнили завещание старца, однако
Господь прославил чудесным сиянием мощи святого, после чего
они были возвращены в обитель.
22
Иконы Пресвятой Богородицы Казанской (1612).
Равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского, чудотвор-
ца
ок. 167). Преподобных Феодора и Павла Ростовских (XV).
Святых семи отроков во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мар-
тиниана, Дионисия, Антонина, Константина
и
Иоанна
ок. 250). Мучеников Александра епископа, Ираклия
воина и жен: Анны, Елисаветы, Феодотии и Гликерии.
Преподобного Лота Египетского (V). Мученицы Анфусы и ро-
дителей ее. Преподобного Руфа.
Иконы Божией Матери Андрониковской.
Празднование Пресвятой Богородице, в честь Ее иконы, име-
нуемой «Казанская», установлено в благодарность за избавление
Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 году. Конец
XVI и начало XVII столетия известны в истории России как Смут-
ное время. Страна подверглась нападению польских войск, кото-
рые глумились над православной верой, грабили и жгли храмы,
города и сёла. Обманным путем им удалось овладеть Москвой. По
призыву святейшего патриарха Ермогена (память 12 мая) русский
народ встал на защиту родины. В ополчение, которое возглавлял
князь Димитрий Михайлович Пожарский, был прислан из Казани
чудотворный образ Пресвятой Богородицы.
Святитель Димитрий Ростовский (память 21 сентября) в «Сло-
ве на день явления иконы Божией Матери в Казани» (празднова-
ние 8 июля) говорил: «Избавляет Мати Божия от великих бед
и зол не токмо праведныя, но и грешныя, но которыя грешныя?
Тыя, иже возвращаются к Отцу Небесному яко блудный сын, воз-
дыхают биющи перси своя, яко мытарь, плачут у ног Христовых,






22-Й
211
яко грешница, омочившая нозе Его слезами, исповедание Ему при-
носят,
на кресте разбойник. На таковыя грешныя Пречистая
Божия
призирает и ускоряет на помощь им, и от великих
бед и зол избавляет».
Зная, что бедствие попущено за грехи, весь народ и ополчение
наложили на себя трехдневный пост и с молитвой обратились к
Господу и Его Пречистой Матери за небесной помощью. Молитва
была услышана. От находившегося в плену у поляков святителя
Арсения (впоследствии епископа Суздальского) пришла весть, что
ему в видении было открыто о перемене суда Божия на милость,
по заступничеству Пресвятой Девы. Воодушевленные известием,
русские войска 22 октября 1612 года освободили Москву от поль-
ских захватчиков. Празднование в честь Казанской иконы Пресвя-
той Богородицы установлено в 1649 году. И до наших дней эта
икона особо почитается русским православным народом.
Святой равноапостольный Аверкий, епископ Иерапольский, чу-
дотворец, прославился во II веке во Фригии. Город Иераполь в
те времена населяли, в основном, язычники. Святитель молился
Господу о спасении их душ и обращении к Истинному Свету. Явив-
шийся Ангел повелел святому Аверкию сокрушить идолов в язы-
ческом капище. С ревностью исполнил святой повеление Божие.
Услышав, что идолопоклонники хотят умертвить его, святитель
пришел на место народных собраний и открыто обличил заблуж-
дения язычников. Язычники пытались схватить святителя. В это
время в толпе закричали три бесноватых юноши. Народ пришел в
замешательство, святитель же молитвой изгнал из них бесов. Видя
юношей здоровыми, иерапольцы попросили святителя Аверкия на-
учить их христианской вере, а потом приняли святое Крещение.
После этого святитель отправился по соседним городам и селам,
исцеляя больных и благовествуя о Царствии Божием. С пропо-
ведью он обошел Сирию, Киликию, Месопотамию, посетил Рим и
везде обращал ко Христу множество людей. Святитель Аверкий
за свои великие труды назван равноапостольным. Много лет он
ограждал Церковь от еретиков, утверждал христиан в вере, на-
ставлял заблудших на истинный путь, исцелял больных и рас-
пространял славу Христову.
Преподобные Феодор и Павел Ростовские основали в XIV веке
на реке Устье, недалеко от Ростова, обитель во имя святых муче-
ников Бориса и Глеба
1015; общая память 2 мая). Первым на
место будущего монастыря пришел из Новгородской области инок
Феодор. Через три года в его пустынь пришел для подвигов инок
Павел.
1363 году на свою родину, в Ростов, пришел Преподобный
Радонежский (память 25 сентября и 5 июля). Узнав об
этом, Феодор и Павел отправились туда и обратились за духов-
ными советами к великому подвижнику. Преподобный Сергий по-






212
сетил их пустынь и, указав место, благословил воздвигнуть на
нем храм во имя страстотерпцев Бориса и Глеба. Уже во время
строительства первого храма к подвижникам начали собираться
иноки. Преподобный игумен Феодор с радостью принимал всех
приходящих. Скоро был построен второй храм, в честь Благове-
щения Пресвятой Богородицы.
Устроив Борисоглебскую обитель, преподобный Феодор пору-
чил управление ею преподобному Павлу, а сам удалился с не-
сколькими учениками в Вологодские леса, где основал на Белом
озере, при впадении в него реки Ковжи, обитель и подвизался в
ней несколько лет. Построив храм во имя Святителя Николая и
устроив монастырь, преподобный Феодор поставил в нем игумена,
а сам, получив откровение о скорой кончине, возвратился в Бо-
рисоглебскую обитель, где преставился 22 октября 1409 года. Пре-
подобный Павел некоторое время управлял двумя монастырями и
скончался в той же обители.
Святые семь отроков в Ефесе: Максимилиан, Иамвлих, Марти-
ниан, Дионисий, Антонин, Константин (Ексакустодиан) и Иоанн.
Сведения о них помещены 4 августа.
Святые мученики Александр епископ, Ираклий воин и жены
Анна, Елисавета, Феодотия и Гликерия за исповедание Христа
умерщвлены в III веке в Адрианополе. Этот век известен как
время распространения христианства среди язычников. Невзирая
на гонения, воздвигнутые на христиан, епископ Александр безбо-
язненно обращал в святую спасительную веру и крестил много
язычников. Начальник области, где жил святитель, приказал вои-
нам пытками добиться отречения Александра от Христа. Святи-
тель терпеливо переносил ужасные мучения. Пораженный этим,
воин Ираклий уверовал во Христа, за Которого страдал епископ
Александр. Вслед за ним исповедали себя христианками Анна,
Елисавета, Феодотия и Гликерия.
Андрониковская икона Божией Матери — родовая святыня гре-
ческого императора Андроника III. В 1347 году он подарил икону
Монемвасийской обители в Морее. Отсюда образ прислан в 1839 го-
ду в Россию. В 1877 году святая икона поставлена в храме Казан-
ского женского монастыря, близ города Вышний Волочек.
23
Апостола Иакова, брата Господня по плоти
ок. 63).
Праведного Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца
ок. 1540). Святителя Игнатия, патриарха Константинопольско-
го
877—878).
Преподобного Никифора (V). Мученика Максима.












213
Апостол Иаков, брат
сын праведного Обручника
Иосифа (память 26 декабря). С детских лет Иаков был назореем,
то есть человеком, особо посвященным Богу.
давали обет
соблюдения девства, воздержания от вина, не вкушали мясной
пищи, не стригли волос. Обет назорейства означал жизнь чистую
и святую, заповеданную некогда Господом всему Израилю. Когда
Спаситель начал учить народ о Царствии Божием, святой Иаков
уверовал во Христа и стал Его апостолом. За Богоугодную жизнь
он был избран первым епископом Иерусалимской Церкви. Святой
Иаков председательствовал на Апостольском Соборе, в Иерусали-
ме слово его было решающим
15). За тридцать лет епи-
скопства апостол многих иудеев обратил в христианство. Недо-
вольные этим книжники и фарисеи замыслили убить святого Иако-
ва. Возведя святителя на кровлю храма, они приказали, чтобы он
отрекся от Спасителя мира. Но святой апостол начал громко сви-
детельствовать, что Христос есть Истинный Мессия. Тогда иудей-
ские учители столкнули праведника вниз. Святой умер не сразу,
но, собрав последние силы, молился Господу за своих врагов, ко-
торые в это время добивали его камнями. Мученическая кончина
святителя Иакова произошла около 63 года.
Святой апостол Иаков составил Божественную литургию, ко-
торая легла в основание литургий, составленных святителями Ва-
силием Великим и Иоанном Златоустом. Церковь сохранила По-
слание апостола, которое под его именем включено в книги Свя-
щенного Писания Нового Завета. В 1853 году Александрийский
Патриарх Иерофей прислал в Москву часть мощей святого апос-
тола Иакова. Церковь отличает апостола Иакова, брата Господня,
от Иакова Зеведеева (память 30 апреля) и Иакова Алфеева (па-
мять 9 октября).
Праведный Иаков Боровичский, Новгородский чудотворец, в
отрочестве принял на себя суровый подвиг юродства. Больше о
жизни его ничего не известно. Прославил его Господь после кон-
чины. В 1540 году, на третий день Пасхи, к селению Боровичи
Новгородской области) по реке
против течения приплыла
большая льдина, на которой стоял гроб (дубовая колода) без
крышки, а в нем лежало тело юноши. Боясь ответственности, кре-
стьяне шестами оттолкнули льдину к средине реки, но она возвра-
тилась к берегу. Так повторялось трижды. Ночью старейшинам
села явился во сне юноша, виденный ими на льдине, и сказал:
«Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя
Иаков, я получил имя в честь святого Иакова, брата Господня».
Мощи святого отрока были сначала помещены в часовне, а в
году перенесены в Святодуховский храм. Тогда же было уста-
ему празднование. Господь, прославляя Своего угодника,
Даровал мощам святого Иакова целительную силу. Полиелейное
установлено с 1572 года. В Иконописном подлинни-
о святом Иакове сказано: «Подобием млад, наг, препоясан




















214
ОКТЯБРЬ
В 1657 году патриарх Никон часть мощей святого пере-
вез на Валдай, в Иверскую обитель.
Святитель Игнатий, Патриарх Константинопольский
867—877), в миру Никита, происходил из царского рода. Когда
его отец, император Михаил I
был свергнут с импе-
раторского престола Львом Армянином
15-летнего
отрока Игнатия заключили в монастырь. Жизнь в монастыре
укрепила святого Игнатия в вере и благочестии. Скоро он был
поставлен игуменом обители, а позже избран Патриархом Кон-
стантинопольским.
Император Михаил III
был еще малолетним, и стра-
ной управлял его
человек неблагочестивый и пороч-
ный. Святой Патриарх увещал
оставить греховную жизнь
и смело обличал его беззакония. Когда Варда хотел заставить
святителя постричь в монахини святую царицу Феодору, мать им-
ператора, чтобы удалить ее от управления государством, то святой
Патриарх Игнатий не только не согласился на то, но даже всена-
родно отлучил Варду от Причастия. Пятнадцать дней мучили свя-
того Патриарха, заставляя отречься от сана, затем отправили в
ссылку. Когда к власти пришел новый император, святитель Игна-
тий был вызван из заточения и еще 10 лет был Патриархом. Скон-
чался он в 877 году, в монастыре.
24
Иконы
Матери «Всех скорбящих Радость» (1688).
Мученика Арефы и с ним 4299 мучеников
523).
Преподобных Арефы (XII), Сисоя (XIII) и Феофила
XIII), затворников Печерских, в Ближних пещерах. Преподобного
Иоанна, затворника Псковского
Блаженного Елезвоя, ца-
ря Ефиопского
ок.
Мученицы Синклитикии и двух
ее дочерей (VI). Святителя Афанасия, патриарха Цареградского
после 1311). Мученика Акакия пресвитера
Мученика
Нердона. Святителя Папы, епископа Скифрского (IV).
Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» прослави-
лась чудотворением в 1688 году. Родная сестра патриарха Иоаки-
ма
Евфимия, жившая в Москве, долгое время стра-
дала неизлечимой болезнью. Однажды утром, во время молитвы,
она услышала голос: «Евфимия! Иди в храм Преображения Сына
Моего; там есть образ, именуемый «Всех скорбящих Радость».
Пусть священник отслужит молебен с водосвятием, и получишь
исцеление от болезни». Евфимия, узнав, что такая икона, дей-
ствительно, есть в Москве, в храме Преображения на Ордынке,
исполнила повеление Пресвятой Богородицы — и исцелилась. Это











24-Й
215
произошло 24 октября 1688 года. Сведения об иконе Божией Ма-
тери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками), явленной в Пе-
тербурге в 1888 году, помещены 23 июля.
Мученик Арефа и с ним 4299 мучеников пострадали за Господа
Иисуса Христа в VI веке. Арефа был правителем города Неграна
в Аравии, жители которого были христианами. Аравийский (или
Омиритский) царь, иудей Дунаан, решив уничтожить христианст-
во в стране, издал указ об убиении всех последователей Христа.
Жители Неграна остались верны Господу, и Дунаан пришел с
большим войском разорить город. У стен Неграна царские гла-
шатаи возвестили, что Дунаан оставит в живых только тех, кто
отречется от Распятого Галилеянина и Креста Его, который есть
«знамение проклятия». Не сумев взять христианский город силой,
Дунаан пошел на обман, поклявшись, что не будет принуждать
христиан переходить в иудейство, а лишь обложит Негран данью.
Жители города не послушались совета святого Арефы и, поверив
Дунаану, открыли ворота.
На другой день Дунаан повелел разжечь огромный костер и
бросить туда всех клириков Церкви города, чтобы запугать осталь-
ных христиан. Так сожгли 427 человек. Правитель Арефа и дру-
гие старейшины были посажены в темницу. Затем мучитель разо-
слал по городу своих проповедников, чтобы обращать христиан
в иудейство. Сам же беседовал с приведенными из темницы жите-
лями, говоря: «Я не требую от вас, чтобы вы отреклись от Бога
неба и земли, не хочу, чтобы вы поклонялись идолам, но желаю
только, чтобы не верили вы в Иисуса Христа, потому что Распя-
тый был человек, а не Бог». Святые мученики на это ответили,
что
Бог Слово, Вторая Ипостась Святой Троицы, для
спасения людей принявший плоть человеческую от Духа Святого
и Марии Девы. «Не отречемся от Христа, ибо Он
Жизнь,
а смерть за
заявили страдальцы Дуна-
ану. Более четырех тысяч
женщин, стариков
и детей — из города Неграна и окрестных селений приняли за
Христа Спасителя мученическую кончину.
Преподобные Арефа, Сисой и Феофил, затворники Печерские
подвизались в Киево-Печерском монастыре и погре-
бены в Ближних пещерах.
Преподобный Арефа был родом из Полоцка. Проживая в мо-
настыре, он хранил в своей келлии много богатства. Однажды
воры обокрали его. Жалея о потерянном имуществе, преподобный
Арефа стал роптать на Господа, за что был поражен тяжкой бо-
лезнью. Будучи при смерти, он видел, как пришли к нему Ангелы
и бесы и начали спорить между собою. Бесы заявляли, что за
скупость и ропот на Бога он должен быть предан им, Ангелы же,
обратясь к нему, молвили: «Несчастный человек, если бы ты воз-
благодарил Бога за украденное имущество, это вменилось бы









216 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
тебе в милостыню». После видения преподобный Арефа был воз-
вращен к жизни. Последние дни свои он провел в затворе, в со-
и раскаянии о грехах, отрекшись от всего земного. Скон-
чался святой Арефа не позже
года. По Иконописному Под-
линнику преподобный изображается так: «Подобием
бра-
да подоле Козмины немного, ризы преподобнические».
Преподобный Сисой, затворник, в общей службе преподобным
Антониевых пещер называется «просиявшим в посте».
Преподобный Феофил в этой же службе
как «в чу-
десех изящный».
Память всем преподобным 28 сентября и во 2-ю Неделю Вели-
кого поста.
Блаженный Елезвой, царь Ефиопский, жил в то время, когда
Аравией управлял гонитель христиан иудей Дунаан. Благочести-
вый Елезвой не мог равнодушно видеть, как уничтожают веру-
ющих во Христа, и объявил Дунаану войну. Но поход его бы.;
неудачен. Желая узнать причину поражения, Елезвой, по указа-
нию свыше, обратился к некоему затворнику, и тот открыл царю,
что он поступил неправедно, решив отомстить Дунаану, ибо Бог
говорит: «Мне отмщение, Я воздам!» (Евр. 10, 30). Затворник по-
советовал блаженному Елезвою посвятить Богу последние дни
жизни, чтобы избежать гнева Божия за самовольную месть и по-
бедить Дунаана. Святой Елезвой дал обет Господу и, отправив-
шись с войском на врага, победил его, взял в плен и казнил. Пос-
ле победы святой оставил царство, затворился в монастырской
келлии и 15 лет провел в строгом воздержании и подвигах
ок.
553—555).
Святая мученица Синклитикия и две ее дочери (VI) пострада-
ли от Аравийского царя Дунаана. Святая Синклитикия происхо-
дила из знатной семьи. Овдовев еще в молодости, она посвятила
себя христианскому воспитанию дочерей и сама вела жизнь цело-
мудренную и добродетельную. Замыслив уничтожить христиан в
своей стране, иудей Дунаан начал гонение. Вызвав святую Синк-
литикию с дочерьми к себе, Дунаан пытался убедить ее оставить
«безумие» и обещал за это взять в свиту своей жены. «Как не
боишься ты, царь, злословить Того, Кто дал тебе царскую корону
и
отвечала святая мученица.
Дунаан приказал водить мученицу Синклитикию и ее дочерей
по городу как преступниц. Женщины, видя поношение святой,
плакали, а она говорила им, что этот «позор» для нее дороже
всякой земной почести.
Мученицу опять привели к Дунаану, и он сказал: «Хочешь ос-
таться живой, отрекись от Христа». «Если я отрекусь, кто тогда
избавит меня от вечной
ответила святая. Разгневанный
мучитель повелел сначала умертвить дочерей святой Синклитикии
и их кровью напоить ее, а потом отсечь голову матери.






24-Й
217
Святитель Афанасий I, Патриарх Константинопольский
1293;
в миру Алексий, был родом из Адрианополя.
Еще в юности, преуспев в познании мудрости Христовой, он поки-
нул дом и ушел в Фессалоники, где в одном из монастырей принял
постриг с именем Акакий. Оттуда он скоро удалился на Святую
Гору Афон и вступил в братство Есфигменской обители, где три
года служил трапезарем. В трудах и подвигах он стяжал дар
слез, а своими добродетелями снискал всеобщее расположение
братии. Боясь похвал, смиренный Акакий ушел с Афона сначала
к святыням Иерусалима, а затем на Патрийскую гору, где долгое
время подвизался в отшельничестве. Оттуда подвижник перешел
на Авксентиеву, а потом на Галантийскую гору в монастырь бла-
женного Лазаря, где принял великий ангельский образ с именем
Афанасий, получил священный сан и стал экклесиархом. Здесь
святой удостоился Божественного откровения: от распятия он слы-
шал глас Господень, призывавший его к пастырскому служению.
Спустя 10 лет, желая еще более укрепить свой дух в безмол-
вии и молитве, святой Афанасий вновь поселился на Афонской Го-
ре. Однако из-за возникших там нестроений возвратился на Га-
лантийскую гору. Но и здесь ему недолго пришлось оставаться в
уединении. Множество народа стекалось к нему за пастырским
наставлением. Так на месте этом образовался женский мона-
стырь. В то время кафедра Константинопольской Церкви пустова-
ла после потрясений и смут времен Патриарха Иоанна Векка. По
предложению благочестивого императора Андроника Палеолога,
Собор архиереев и клириков в 1289 году единодушно избрал свя-
того Афанасия на кафедру Вселенской Церкви.
Патриарх Афанасий с усердием стал исполнять новое послу-
шание и много сделал для укрепления Церкви. Строгость его об-
личений вызвала недовольство влиятельного духовенства, и в
1293 году он был вынужден покинуть кафедру и удалился опять
в свой монастырь, где подвизался в уединении. В 1303 году
ему вновь был вручен жезл патриаршего служения, которое он
достойно нес еще 7 лет. В 1308 году святитель Афанасий поставил
в митрополита Киевского и всея Руси святителя Петра, Предстоя-
теля Русской Церкви (память 21 декабря). И вновь из-за начав-
шегося недовольства, не желая быть причиной церковной смуты,
святой Афанасий в 1311 году оставил управление Церковью и
ушел в свою обитель, всецело посвятив себя иноческим подвигам.
К концу жизни святой вновь удостоился видеть Христа: Господь
укорил его, что свой пастырский долг Афанасий исполнил не до
конца. Обливаясь слезами, святой покаялся в своем малодушии
и получил от Господа прощение и дар чудотворения. Преставился
святитель Афанасий в возрасте 100 лет.
Преподобный Иоанн, затворник Псковский, подвизался в тяж-
кое время военных тревог: в 1592 году Псков осаждали шведы,
года семь лет совершали набеги поляки во главе с










218
ОКТЯБРЬ
ским, лишь за неделю до кончины преподобного, заступлением
Псково-Печерской иконы Богоматери и псковских угодников, Псков
избавился от осады войск шведского короля Густава Адольфа.
Преподобный Иоанн, как гласит летопись, «в (городской) стене
жил 22 лета; ядь же его рыба, а хлеб не ел, жил во граде, яко
же в пустыне, в молчании великом», и преставился 24 октября
1616 года.
25
Мучеников Маркиана и Мартирия
ок. 355).
Преподобных Мартирия диакона и Мартирия затворника, Пе-
черских, в Дальних пещерах
Мученика Анастасия
(III).
Тавифы (I).
Мученика Балерина. Мученика Савина. Мучеников Валерия и
Хрисанфия.
Святые мученики Маркиан и Мартирий служили в Константи-
нопольском соборе. Маркиан был чтецом, а
иподиа-
коном; оба они несли также послушание в качестве
то есть
секретарей, Патриарха Павла Исповедника (память 6 ноября).
Еретики-ариане изгнали и тайно казнили праведного Патриар-
ха Павла, а кафедра его была передана еретику Македонию. Ере-
тики пытались привлечь святых Маркиана и Мартирия на свою
сторону лестью, предлагали золото, обещали архиерейские ка-
федры. Но все усилия ариан были тщетны.
Тогда нечестивцы угрожали опорочить их перед императором,
запугивали пытками и смертью. Но святые твердо исповедовали
Православие, завещанное отцами Церкви. Маркиан и Мартирий
были приговорены к смерти. Перед смертью мученики вознесли ко
Господу горячую молитву: «Господи Боже, создавший невидимо
сердца наши, устрояющий все дела наши, приими с миром души
рабов Твоих, ибо мы умерщвляемся за Тебя и вменились как овцы
заколения
32, 15; 43, 23). Мы радуемся, что такой смертью
исходим из сей жизни ради Твоего Имени. Сподоби же нас быть
причастниками вечной жизни у Тебя, Источника жизни». После
молитвы мученики с тихой радостью преклонили главу под меч
нечестивых
около 355 года). Святые тела их были благоговей-
но погребены православными христианами. Позднее, по указанию
святого епископа Иоанна Златоуста, мощи святых мучеников были
перенесены в специально построенную церковь. От многих неду-
гов исцелялись здесь верующие по молитвам святых, во славу
Единой Живоначальной Троицы.
Преподобный Мартирий, диакон Печерский, в Дальних пеще-
рах
Его святое имя вспоминается в 7 песни канона
преподобным Дальних пещер. Здесь прославляются его трудолю-















26-Й
219
бие, праведность и сердечная чистота, а также дар изгнания бесов
и исцеления недугов. Память отмечается также 28 августа и во
2-ю неделю Великого поста.
Святой мученик Анастасий жил в III веке в городе Аквилее
(Северная Италия). За миссионерскую деятельность в городе Са-
лоне (Далмация) он был схвачен и приведен к судье. Отважно и
без колебаний исповедал мученик Анастасий Христа Истинным Бо-
гом и Творцом всей твари. Решением суда он был приговорен к
смертной казни. Тело святого Анастасия язычники бросили в море.
Праведная христианка, богатая матрона Аскалопия, обрела тело
мученика Анастасия и с почестями погребла в своей домашней
церкви. Мощи святого мученика ознаменовались многими чудесами.
Святая праведная Тавифа (I), женщина добродетельная и ми-
лосердная, принадлежала к христианской общине в Иоппии. Слу-
чилось так, что она, тяжело заболев, умерла. В то время недалеко
от Иоппии, в Лидде, проповедовал святой апостол Петр. К нему
были посланы гонцы с убедительной просьбой о помощи. Когда
апостол пришел в
праведная Тавифа была уже мертва.
Преклонив колена,
апостол сотворил горячую мо-
литву ко Господу. Затем подошел к одру и воззвал: «Тавифа,
встань!» Она поднялась совершенно здоровой (Деян. 9, 36).
26
Великомученика Димитрия Солунского
ок. 306).
Преподобного Феофила Печерского, архиепископа Новгородско-
го, в Дальних пещерах
1482). Мученика Луппа
ок. 306).
Преподобного Афанасия Мидикийского
ок. 814). Преподобного
Димитрия Басарбовского, Болгарского
1685). Преподобного
Димитрия
(XIV). Преподобномученика
Афонского
1536). Святителя Антония Вологодского
1588).
Мучеников Артемидора, Василия, Митродора и Гликона (Сти-
ликона). Мученицы Лептины.
Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римско-
го проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славян-
ское
Солунь). Шел третий век христианства, римское
язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников
и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и
мать святого Димитрия были тайными христианами. В тайной до-
мовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен
и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий
уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, всту-
пивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в
образованности и военно-административных способностях, на-









220
ОКТЯБРЬ
значил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области.
Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в
обороне города от варваров и истреблении христианства. Инте-
ресно, что среди угрожавших римлянам варваров важное место
занимали наши предки славяне, особенно охотно селившиеся на
Фессалоникийском полуострове. Существует мнение, что и роди-
тели Димитрия были славянского происхождения. В отношении к
христианам воля императора была выражена однозначно: «Пре-
давай смерти каждого, кто призывает имя
Император
не подозревал, назначая Димитрия, какую широкую стезю испо-
веднических подвигов предоставляет он тайному подвижнику.
Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и
тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса
Христа. Вместо того, чтобы гнать и казнить христиан, он стал от-
крыто учить жителей города христианской вере и искоренять язы-
ческие обычаи и идолопоклонство. Составитель Жития, Метафраст,
говорит, что он стал для Фессалоник в своей учительной ревности
«вторым апостолом Павлом», потому что именно «апостол языков»
основал когда-то в этом городе первую общину верующих (1
2
Святому Димитрию предназначено было Господом после-
довать за святым апостолом Павлом и в мученической кончине.
Когда Максимиан узнал, что вновь назначенный им прокон-
сул — христианин, и многих римских подданных, увлеченных его
примером, обратил в христианство, гневу императора не было гра-
ниц. Возвращаясь из похода в Причерноморье, император решил
вести армию через Фессалоники, полный желания расправиться с
солунскими христианами.
Узнав об этом, святой Димитрий заблаговременно повелел свое-
му верному служителю Луппу раздать имение нищим со сло-
вами: «Раздели богатство земное между
будем искать себе
богатства
А сам предался посту и молитве, готовя себя
к принятию мученического венца.
Когда император вошел в город, вызвали к нему Димитрия, и
он смело исповедал себя христианином и обличил неправду и су-
етность римского многобожия. Максимиан приказал заключить ис-
поведника в темницу, и Ангел сошел к нему в узилище, утешая
и укрепляя в подвиге. Между тем император предался мрачным
гладиаторским зрелищам, любуясь, как его любимый силач, гер-
манец по имени Лий, сбрасывал с помоста на копья воинов по-
бежденных им в борьбе христиан. Отважный юноша, по имени Не-
стор, из солунских христиан, пришел в темницу к своему настав-
нику Димитрию и просил благословить его на единоборство с вар-
варом. По благословению Димитрия, Нестор одолел, молитвами
святого угодника, свирепого германца и сбросил его с помоста на
копья воинов, как убийца-язычник сбрасывал христиан. Разгневан-
ный повелитель приказал немедленно казнить святого мученика
Нестора (память 27 октября) и послал стражу в
прон-
зить копьями благословившего его на подвиг святого Димитрия.










26-Й ДЕНЬ 221
На рассвете 26 октября 306 года в подземную темницу святого
узника явились воины и пронзили его копьями. Верный служитель
святой Лупп собрал на полотенце кровь святого великомученика
Димитрия, снял с его пальца императорский перстень, знак высо-
кого достоинства его, и также омочил в крови. Перстнем и други-
ми святынями, освященными кровью святого Димитрия,
Лупп стал исцелять недужных. Император повелел схватить и
умертвить его.
Тело святого великомученика Димитрия было выброшено на
съедение диким зверям, но солунские христиане взяли его и тайно
предали земле. При святом равноапостольном Константине
337) над могилой святого Димитрия была воздвигнута церковь.
Сто лет спустя, при строительстве нового величественного храма
на месте ветхого, обретены были нетленные мощи святого мучени-
ка. С VII века при раке великомученика Димитрия начинается
чудесное истечение благовонного мира, в связи с чем велико-
мученик Димитрий получает церковное именование Мироточивого.
Несколько раз почитатели солунского чудотворца делали попытки
к перенесению его святых мощей или частицы их в Константино-
поль. Но неизменно святой Димитрий таинственно проявлял свою
волю остаться покровителем и защитником родных Фессалоник.
Неоднократно подступавшие к городу славяне-язычники бывали
отогнаны от стен Солуни видом грозного светлого юноши, обходив-
шего стены и внушавшего ужас воинам. Может быть, потому имя
святого Димитрия Солунского особенно почитаемо в славянских
народах после просвещения их светом Евангельской истины. С дру-
гой стороны, греки считали святого Димитрия как бы славянским
святым по преимуществу.
С именем святого великомученика Димитрия Солунского свя-
заны, по предуказанию Божию, первые же страницы русской ле-
тописи. Когда Вещий Олег разгромил греков под Константинопо-
лем (907), как сообщает летопись, «убоялись греки и говорили:
это не Олег, но святой Димитрий послан на нас от Бога». Русские
всегда верили, что они находятся под особым покровитель-
ством святого великомученика Димитрия. Более того, в старинных
былинах великомученик Димитрий изображается русским
по
так сливался этот образ с душой русского
народа.
Церковное почитание святого великомученика Димитрия в Рус-
ской Церкви началось сразу после Крещения Руси. К началу 70-х
годов XI столетия относится основание Димитриевского монастыря
Киеве, известного впоследствии как Михайлов-Златоверхий мо-
настырь. Обитель была построена сыном Ярослава Мудрого, вели-
ким князем Изяславом, в Крещении Димитрием
1078). Мозаич-
ная икона святого Димитрия Солунского из собора Димитриевского
сохранилась до наших дней и находится в Государствен-
ной Третьяковской галерее. В
годах великий князь Вла-
димирский Всеволод III Большое Гнездо, в крещении Димитрий,





















222 М
ОКТ
«создал церковь прекрасную на дворе своем, святого мученика
Димитрия, и украсил ее дивно иконами и писанием» (т. е. фреска-
ми). Димитриевский собор и доныне является украшением древ-
него Владимира. Чудотворная икона святого Димитрия Солунского
из иконостаса собора также ныне находится в Москве, в Третья-
ковской галерее. Она написана на доске от гроба святого велико-
мученика Димитрия, принесенной в 1197 году из Солуни во Влади-
мир. Одно из ценнейших изображений
фреска на столпе
Владимирского Успенского собора, принадлежащая кисти препо-
добного инока-иконописца Андрея Рублева.
Почитание святого Димитрия продолжалось и в роду святого
Александра Невского (память 23 ноября). Святой Александр на-
звал старшего сына в честь святого великомученика. А младший
сын, святой благоверный князь Даниил Московский
1303; па-
мять 4 марта), воздвиг в Москве храм во имя святого великомуче-
ника Димитрия в 1280-х годах, который явился первым каменным
храмом в Московском Кремле. Позже, в 1326 году, при князе
Иоанне Калите, он был разобран, а на его месте воздвигнут
Успенский собор.
Память святого Димитрия Солунского издревле связывалась на
Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества.
Святой изображается на иконах в виде воина в пернатых доспе-
хах, с копьем и мечом в руках. На свитке (в более поздних изобра-
жениях) писали молитву, с которой святой Димитрий обращался
к Богу о спасении родной Солуни: «Господи, не погуби град и лю-
дей. Если град спасешь и
с ними и я спасен буду, если
с ними и я погибну».
В духовном опыте Русской Церкви почитание святого великому-
ченика Димитрия Солунского тесно связано с памятью защитника
Родины и Церкви, великого князя Московского Димитрия Донско-
го
1389) «Слово о житии и о преставлении великого князя
Димитрия Ивановича, царя русского», написанное в 1393 году, как
и другие древние источники, ублажает его как святого. Духовный
сын и воспитанник Митрополита Алексия, святителя Московского
1378; память 12 февраля), ученик и собеседник великих молит-
венников Русской
преподобных Сергия Радонежского
1392; память 25 сентября), Димитрия Прилуцкого
па-
мять
февраля), святителя Феодора Ростовского
1394; память
28 ноября), великий князь Димитрий «о церквах Божиих весьма
печаловался, а страну земли Русской мужеством своим держал:
многих врагов, встающих на нас, победил и славный град свой
Москву стенами чудными оградил». Со времен построенного вели-
ким князем Димитрием белокаменного Кремля (1366) Москва ста-
ла называться Белокаменной. «Процвела земля Русская в лета
княжения
свидетельствует названное «Слово». Молитвами
своего Небесного покровителя, святого воина Димитрия Солунско-
го, великий князь Димитрий одержал ряд блестящих военных по-
бед, предопределивших дальнейшее возвышение России: отразил

























26-Й ДЕНЬ 223
натиск на
Ольгерда
разгромил
на реке
татарское войско Бегича (1378), сокрушил военную
мощь всей Золотой Орды в битве на Куликовом поле (8 сентября
1380 г., в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы),
между реками Доном и
Куликовская битва, за которую
народ назвал Димитрия Донским, стала первым общерусским на-
циональным подвигом, сплотившим вокруг Москвы духовные
русского народа. Этому переломному событию русской истории
посвящена «Задонщина», вдохновенная героическая поэма, напи-
санная иереем Софонией Рязанцем (1381).
Князь Димитрий Донской был великим почитателем святого
великомученика Димитрия. В 1380 году, накануне Куликовской
битвы, он торжественно перенес из Владимира в Москву главную
святыню Владимирского Димитриевского
икону велико-
мученика Димитрия Солунского, написанную на доске гроба свя-
того. В Московском Успенском соборе был устроен придел во имя
великомученика Димитрия. В память воинов, павших в Куликов-
ской битве, установлена была для общецерковного поминовения
Димитриевская родительская суббота. В первый раз эта панихида
была совершена в Троице-Сергиевом монастыре 20 октября
1380 года Преподобным Сергием, игуменом Радонежским, в при-
сутствии самого великого князя Димитрия Донского. С тех пор она
ежегодно совершается в обители с торжественным поминанием ге-
роев Куликовской битвы, в том числе схимонахов-воинов Алек-
сандра (Пересвета) и Андрея (Осляби).
Святитель Феофил, архиепископ Новгородский, был избран по
жребию после смерти святителя Ионы
1471; память 5 ноября)
и возведен в сан архиепископа Новгородского 15 декабря 1472 года
в Москве. До возведения в сан архиепископа он подвизался риз-
ничим в Отенской пустыни. Трудный жребий выпал на долю святи-
теля по управлению новгородской паствой: посадница Марфа Бо-
рецкая и ее приверженцы вооружали и возмущали народ против
великого Московского князя Иоанна III, а монах Пимен, сторон-
ник Борецких, разжигал в пастве ненависть к архиепископу. Не-
которые из новгородцев склонялись перейти на сторону Литвы,
изменив Московскому князю, и готовы были пойти на вероотступ-
ничество. Святитель Феофил останавливал мятежных новгород-
«Не изменяйте Православию или не буду пастырем отступни-
ков, уйду назад в смиренную келью, откуда извлекли вы меня на
мятежа». Сохранилась отреченная грамота святителя,
в 1479 году. Однако ослепленный народ не внимал сло-
пастыря: между Новгородом и Москвой разгорелась междо-
война. Разбитые новгородцы вынуждены были просить
обязаны жизнью заступничеству святи-
1480 году святитель Феофил был отправлен Иоанном III
а заточение в Московский Чудов монастырь и «сидел полтретья
ту преставися». По преданию, когда святитель Феофил ле-












224 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
жал больной в
монастыре, во сне явился к нему Новго-
родский святитель Нифонт
память 8 апреля), похоронен-
ный в пещерах преподобного Антония Печерского, и напомнил об
обещании поклониться Печерским чудотворцам. Святой архиепи-
скоп отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как болезнь
его усилилась, и он получил откровение, что хотя не дойдет живым
до пещер, но тело его упокоится в них. Это исполнилось.
Память его совершается также с Собором Дальних пещер
28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста, с общим Собором
Киево-Печерских отцов.
Святой мученик
сведения о нем помещены 23 августа.
Преподобный Афанасий Мидикийский по любви к иноческой
жизни тайно ушел из родительского дома, но был насильно воз-
вращен отцом. Однако через некоторое время Афанасий с разре-
шения отца поступил в Мидикийский монастырь, в Вифинии. Он
был сподвижником преподобного Никиты (память 3 апреля) и
скончался около 814 года. На его могиле выросло кипарисовое де-
рево, от которого, по благодати Божией, происходили исцеления.
Преподобный Димитрий Басарбовский подвизался в пустыни,
в Болгарии, близ города Рущука. Скончался в 1685 г. 8 июля
1779 г. мощи его были перенесены в Бухарест.
Преподобный Димитрий (XIV в.), основатель Архангельской
Цилибинской пустыни, в Вологодской епархии, был любимым уче-
ником святителя Стефана Пермского
1396; память 26 апреля).
Преподобный построил для новообращенных храм в честь Архи-
стратига Михаила. Под этим храмом он выкопал пещеру и долгое
время жил там в уединении.
27
Мученика Нестора Солунского
ок. 306).
Преподобных Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пе-
щерах
ок. 1114), Нестора Некнижного Печерского, в Дальних
пещерах (XIV). Обретение мощей благоверного князя Андрея
Смоленского в Переславле-Залесском (1539). Мучениц Капитоли-
ны и Еротииды
304). Мучеников Марка, Сотериха и Валентины.
Святителя Кириака, патриарха Константинопольского
606).
Святой мученик Нестор пострадал в 306 году в городе Солуни
вместе с великомучеником Димитрием Солунским (память 26 ок-
тября).
Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах XI века
в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию
1074,
память 3 мая) и стал послушником.
Преподобного Несто-









27-Й ДЕНЬ 225
ра преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же
он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни
говорит то, что он в числе других преподобных отцов участво-
вал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии
Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в
иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил
истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Вели-
кая бывает польза от учения
говорил
книги на-
казуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем
мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от кото-
рых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаем-
ся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в
книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души.
Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».
В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца.
В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных
страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых
мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах пре-
подобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печер-
ского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской
обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для пере-
несения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обре-
тения 14 августа).
Главным подвигом жизни преподобного Нестора было состав-
ление к
годам «Повести временных лет». «Се повести
временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве
нача первее княжити и откуда Русская земля стала
так
с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор.
Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские
летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские
хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные истори-
ческие сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торгов-
цев, воинов, путешественников, осмысленных с единой, строго цер-
ковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать
историю Руси как составную часть всемирной истории, истории
спасения человеческого рода.
Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных мо-
ментах ее исторического становления. Он говорит о первом упо-
минании русского народа в церковных
в 866 году,
при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о
создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кирил-
лом и
о Крещении святой равноапостольной Ольги в
Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам
рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом),
об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 го-
дом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром
(986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церков-
ному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах







226 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основа-
телях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким
для Русской земли и Русской Церкви.
терзали княжеские
междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами ра-
зоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали
храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома
Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское
осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историче-
ская верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее
в ряд высочайших творений мировой письменности.
Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав пе-
черским инокам-летописцам продолжение своего великого труда.
Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придав-
ший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей
Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лав-
рентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас
списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврен-
тьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции пе-
черского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимир-
ский
1226, память 10 мая), списатель «Киево-Печерского Пате-
рика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угод-
ников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других
источников, на Летописи преподобного Нестора.
Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподоб-
ного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе
с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября
и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех
Киево-Печерских отцов.
Творения его издавались много раз. Последние научные изда-
ния: «Повесть временных лет»,
1950: «Житие Феодосия
Печерского»
«Изборнике» (М., 1969; параллельно древнерус-
ский текст и современный перевод).
Преподобный Нестор Некнижный, именуемый так в отличие от
преподобного Нестора Летописца, подвизался в Дальних пещерах.
Память его совершается 27 октября, вероятно, ради тезоименит-
ства с мучеником Нестором Солунским
306).
Имя преподобного Нестора Некнижного упоминается в общей
службе преподобным Дальних пещер: «Слово Божие, вразумляю-
щее человеки, не книжныя мудрости научи тя, Несторе святе, но
ею же зрел еси при молитвах Ангелы, и кончину свою
предвидел еси, тоя и нас причастники сотвори, молим тя, память
твою почитающе». Память его совершается также с Собором отцов
Дальних пещер 28 августа и в 3-ю Неделю Великого поста.
Обретение мощей святого благоверного князя Андрея Смолен-
ского произошло в 1539 году по ходатайству преподобного Дании-
ла Переславского
1540, память 7 апреля).




























28-Й ДЕНЬ 227
Святой благоверный князь Андрей был сыном смоленского кня-
зя
Фоминского. Еще в юные годы, тяготясь распрями
своих братьев, он оставил родной город и простым странником
пришел в Переславль Залесский. В смирении и кротости он три-
дцать лет прослужил пономарем в храме святителя Николая, око-
ло которого и был погребен. После его кончины обнаружили на-
следственный княжеский перстень, золотую цепь и записку со сло-
вами: «Аз есмь Андрей, един от Смоленских князей».
28
Святителя Димитрия, митрополита Ростовского
1709).
Преподобного Иова, игумена
1651).
Мученицы Параскевы, нареченной Пятницы ( I I I ) .
Святителя Арсения, архиепископа Сербского
1266).
Преподобного Стефана Савваита, творца канонов (IX).
Мучеников Терентия и Неониллы и чад их: Сарвила, Фота, Фео-
дула, Иеракса, Нита, Вила и Евникии ( I I I ) . Мучеников Африка-
на, Терентия, Максима, Помпия и иных 36-ти ( I I I ) .
ченика Кириака, патриарха Иерусалимского
363). Преподобного
Иоанна Хозевита, епископа
(VI).
ка Неофита, епископа Урбнисского (VI). Мученицы Анны
Преподобных Фирмилиана, архиепископа Кесарийского, и Мелхио-
на пресвитера ( I I I ) . Святой Февронии
632). Мучеников Ангелия,
Мануила, Георгия, Николая
1824). Святого Нафанаила.
Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (в миру Даниил
Саввич
родился в декабре 1651 года в местечке Макаро-
во, недалеко от Киева, в благочестивой семье и вырос глубоко
верующим христианином. В 1662 году, вскоре после переезда ро-
дителей в Киев, Даниил был отдан в Киево-Могилянскую колле-
гию, где впервые раскрылись дарования и незаурядные способно-
сти
юноши. Он успешно изучил греческий и латин-
ский языки и ряд классических наук. 9 июля 1668 года Даниил
принял монашество с именем Димитрий, в честь великомученика
Димитрия Солунского. До весны 1675 года он проходил иноческое
послушание в Киевском
монастыре, где началась его
литературная и проповедническая деятельность. Черниговский ар-
Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия 23 мая
во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах
подвизался, проповедуя Слово Божие, в различных мо-
и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Некоторое вре-
обители, а затем Батуринского
Кольского монастыря, откуда в 1684 году был вызван в Киево-
Лавру. Настоятель Лавры архимандрит Варлаам
высокую духовную настроенность своего быв-
) ученика, его образованность, склонность к научному труду,









228 МЕСЯЦ
а также несомненное литературное дарование, поручил иеромонаху
Димитрию составление Четиих-Миней (Житий святых) на весь год.
С того времени вся дальнейшая жизнь святителя Димитрия бы-
ла посвящена выполнению этого подвижнического, грандиозного
по своим масштабам труда. Работа требовала огромного напряже-
ния сил, нужно было собрать и проанализировать множество раз-
розненных
и
предмета изложения и одновременно доступным всем верующим.
Божественная помощь не оставляла святителя на протяжении его
двадцатилетнего труда. По свидетельству преподобного, душа его
наполнилась образами святых, которые укрепляли его дух и тело,
вселяли веру в благополучное завершение его благородного труда.
Одновременно с этим преподобный Димитрий был настоятелем не-
скольких монастырей (поочередно).
Труды подвижника обратили на себя внимание патриарха
Адриана. В 1701 году указом Петра I архимандрит Димитрий был
вызван в Москву, где 23 марта в Успенском соборе Кремля был
хиротонисан на Сибирскую митрополичью кафедру в город То-
больск. Но через некоторое время из-за важности научного труда
и слабого здоровья святитель получил новое назначение в Ростов-
Ярославский, куда прибыл 1 марта 1702 года в качестве митро-
полита
Как и прежде, он продолжал неусыпно заботиться об укрепле-
нии единства Русской Православной Церкви, ослабленного старо-
обрядческим расколом.
В его вдохновенных трудах и проповедях многие поколения рус-
ских богословов черпают духовные силы для творчества и молит-
вы. Для всех православных христиан он остается примером святой,
аскетической, нестяжательной жизни. По его кончине, последовав-
шей 28 октября 1709 года, у него не нашли никакого имущества,
кроме книг и рукописей.
Причисление святителя Димитрия, митрополита Ростовского,
к лику святых совершилось
апреля 1757 года. Празднество ему
установлено также 21 сентября, в день обретения мощей.
Преподобный Иов, игумен Почаевский, чудотворец (в миру
Иван Железо), родился в середине XVI века в Покутье в Гали-
ции. В возрасте 10 лет он пришел в Преображенский Угорницкий
монастырь, а на 12-м году жизни принял монашество. С юности
преподобный Иов был известен величайшим благочестием, строгой
подвижнической жизнью и рано был удостоен священнического
сана. Около 1580 года, по просьбе известного поборника Право-
славия князя Константина Острожского, он возглавил Крестовоз-
движенский монастырь близ города Дубно и управлял монастырем
более 20 лет в обстановке нараставших гонений на Православие
со стороны католиков и униатов. В начале XVII века преподобный
удалился на Почаевскую гору и поселился в пещере неподалеку
от древней Успенской обители, славной своей чудотворной Почаев-























28-Й ДЕНЬ 229
ской иконой Божией Матери. Братия обители, полюбив святого от-
шельника, избрали его своим игуменом. Преподобный Иов, ревност-
но исполняя должность настоятеля, был кроток и ласков с братья-
ми сам много работал, сажал в саду деревья, укреплял плотины
монастыря. Принимая деятельное участие в защите Право-
славия и русской народности, преподобный Иов присутствовал на
Киевском Соборе 1628 года, созванном против унии. После 1642 го-
да преподобный Иов принял великую схиму с именем Иоанн.
Иногда он полностью затворялся в пещере на три дня или на
целую неделю. Иисусова молитва была непрестанным деланием
его кроткого сердца. По свидетельству ученика и составителя жи-
тия преподобного Иова Досифея, однажды во время молитвы пре-
подобного пещеру осиял небесный свет. Скончался преподобный
Иов в 1651 году, прожив более 100 лет, после пятидесятилетнего
управления Почаевской обителью. 8 августа 1659 года соверши-
лось прославление преподобного Иова.
Святая мученица Параскева, нареченная Пятницею, жила в
III веке в Иконии в богатой и благочестивой семье. Родители свя-
той особенно почитали день страданий
пятницу, по-
этому и назвали дочь,
в этот день, Параскевою, что
в переводе с греческого и
Пятница.
Всем сердцем возлюбила юная Параскева чистоту и высокую
нравственность девственной жизни и дала обет безбрачия. Она
захотела посвятить всю свою жизнь Богу и просвещению язычни-
ков светом веры Христовой. На этом праведном пути суждено было
Параскеве, носившей в имени своем память о дне великих Стра-
стей Иисусовых, приобщиться и в жизни Страстям Христовым че-
рез телесные муки. За исповедание православной веры озлобив-
шиеся язычники схватили ее и привели к городскому властителю.
Здесь ей предложили принести богомерзкую жертву языческому
идолу. С твердым сердцем, уповая на Бога, отвергла преподобная
это предложение. За это она претерпела великие мучения: привя-
зав ее к дереву, мучители терзали ее чистое тело железными гвоз-
дями, а затем, устав от мучительства, всю изъязвленную до костей,
бросили в темницу. Но Бог не оставил святую страдалицу и чудес-
но исцелил ее истерзанное тело. Не вразумившись этим Божест-
венным знамением, палачи продолжали мучить Параскеву и, на-
конец, отсекли ей голову.
Святая Параскева Пятница всегда пользовалась у православ-
ного народа особой любовью и почитанием. С ее памятью соеди-
множество благочестивых обычаев и обрядов. В древних
месяцесловах и святцах имя мученицы пишется так: «Свя-
Пятница». Храмы во имя святой Па-
ни
древности Пятницами. Наименование Пят-
небольшие придорожные часовни.
Пят
называл мученицу Параскеву Пятницей,
Иконы святой Параскевы особенно почитались















230 М
Ь
и украшались нашими предками. Русские иконописцы обыкновен-
но изображали мученицу суровой подвижницей, высокого роста-,
с лучезарным венком на голове. Иконы святой мученицы охраняют
семейное благополучие и счастье. По церковному верованию, свя-
тая
покровительница полей и скота. Поэтому в день
ее памяти принято приносить в церковь для освящения плоды, ко-
торые хранятся потом как святыня до следующего года. Кроме
того, святой Параскеве молятся о сохранении скота от падежа.
Святая
целительница людей
тяжелых душев-
ных и телесных недугов.
Святитель Арсений, архиепископ Сербский, большую часть жиз-
ни провел иноком в Жичском монастыре. В 1233 году за строго
подвижническую жизнь был посвящен в сан архиепископа Сербии.
После тридцатитрехлетнего мудрого управления паствой святой
отошел ко Господу в 1266 году. Мощи его покоятся в Печской
обители. *
Преподобный Стефан Савваит, творец церковных канонов, под-
визался в лавре святого Саввы в Палестине IX веке.
Неофит, епископ Урбнисский, бывший пер-
сидский военачальник Омар, участвовал в походе султана Ахмета,
вторгшегося в Грузию. Подъезжая к Шиомгвимской обители с пе-
редовым отрядом, Омар, по Промыслу Божию, увидел духовными
очами сонм Ангелов над обителью и посреди них
святого
Шио. Пораженный красотой Шиомгвимского монастыря, Омар не
тронул обители, а унес с собой желание самому стать ее иноком.
Через некоторое время он действительно вернулся в Шиомгвим-
ский монастырь, принял святое Крещение и постригся с именем
Неофит,
значит «новообращенный».
С этого времени начал святой Неофит ревностную подвижниче-
скую жизнь и стяжал много Божиих дарований. Он стал настояте-
лем обители, и слава о его равноангельской жизни разнеслась по
всей Грузии. Католикос Самуил IV
вызвал его из оби-
тели и возвел на Урбнисскую кафедру.
Язычники и огнепоклонники, чьи ложные учения святой Нео-
фит ревностно искоренял, решили погубить его. Ворвавшись в епи-
скопский дом, где они застали преосвященного Неофита на молит-
ве, язычники схватили его, выволокли вон и предали мучительной
смерти через побиение камнями, подобно тому, как в свое время
побили язычники камнями первомученика Стефана. Это произошло
в 587 году. Спустя некоторое время тело святого было перенесено
в Шиомгвимский монастырь и положено под престолом соборного
храма.
Грузинская Церковь празднует память священномученика Нео-
фита, епископа Урбнисского, 28 октября.

































29-Й
231
Преподобный Иоанн Хозевит, епископ Кесарийский. Сведения
о нем помещены 3 октября.
Святые мученики Терентий и Неонилла и чада их: Сарвил, Фот,
Феодул, Иеракс, Нит, Вил и Евникия претерпели мученическую
кончину от гонителей христианства в царствование Декия
250). Ревностно исповедовали они Христа и порицали идолопо-
клонство. За это язычники подвергли всю христианскую семью
страшным мучениям и пыткам, но не добились их отречения от ис-
тинной веры. Святые мученики были обезглавлены.
Кириак, Патриарх Иерусалимский, был тем
иудеем, который показал святой царице Елене место захоронения
Животворящего Креста Христова. Присутствуя при обретении Кре-
ста, Кириак (до Крещения он носил имя Иуда) искренно уверовал
во
Бога Истинного, и стал христианином. За чистую и
добродетельную жизнь Кириак был удостоен избрания и возведе-
ния на Иерусалимский патриарший престол.
Во времена яростного гонителя христиан Юлиана Отступника,
в 363 году, Кириак принял страдания за веру. После долгих пы-
ток мучители умертвили святого.
Святитель Афанасий, Патриарх Константинопольский. Сведения
о нем помещены 24 октября.
29
Преподобного Аврамия, архимандрита Ростовского
Преподобномученицы Анастасии Римляныни ( I I I ) . Преподоб-
ного Аврамия и блаженной Марии, племянницы его
ок. 360).
Преподобного Аврамия, затворника Печерского, в Ближних пе-
Мучеников Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы
285). Пре-
подобной Анны
826). Преподобного Тимофея Есфигменского,
Афонского
1820). Преподобного Серапиона Зарзмели
900)
(I руз.). Мучеников Кирилла, Мины, Минея. Мученицы Мелитины.
Преподобномученика Афанасия
1653).
Преподобный Аврамий, архимандрит Ростовский, в миру Авер-
из родительского дома и вступил на путь
у у
П А
Приняв иночество, поселился Ав-
было
берегу озера Неро. В Ростовской земле тогда
и преподобный усиленно трудился над рас-
ранением истинной веры. Недалеко от келлии святого было
поклонялись каменному идолу Велесу (Во-
лосу),
наводил страх на жителей Ростова. В
ви-








232 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
дении предстал перед Аврамием святой апостол Иоанн Богослов
и дал ему жезл, увенчанный крестом, которым преподобный сокру-
шил идола. На месте идольского капища святой Аврамий основал
обитель в честь Богоявления и стал ее настоятелем. В память яв-
ления преподобный воздвиг храм во имя апостола Иоанна Бого-
слова. Убежденные святым Аврамием, крестились многие язычни-
ки. Особенно велико было его влияние на детей: он обучал их
грамоте, наставлял в законе Божием, крестил, постригал в иноки.
Всех приходящих в обитель святой принимал с любовью. Жизнь
его была повседневным подвигом молитвы и труда на пользу бра-
тии: он колол дрова для пекарни, стирал одежды иноков, носил
воду для кухни. Преставился преподобный в глубокой старости и
был погребен в храме Богоявления
XI в.). Святые мощи его
обретены при великом князе Всеволоде
В 1551 году
царь Иоанн Грозный, перед походом на Казань, обходил святые
места. В
Аврамиевом монастыре ему показали
тот жезл, которым преподобный Аврамий сокрушил идола Белеса.
Посох царь взял с собой в поход, а крест оставил в обители. Воз-
вратившись после покорения Казанского ханства, Иоанн Грозный
приказал построить в Аврамиевой обители новый каменный храм
в честь Богоявления с четырьмя приделами и прислал туда книги
и
Преподобномученица Анастасия Римляныня в младенчестве
лишилась родителей, и ее взяла под свое покровительство настоя-
тельница женского монастыря, София. Игумения воспитала Ана-
стасию в горячей вере, в страхе Божием и послушании. В то время
началось гонение на христиан императора Декия
Гра-
доначальник Пров, по велению императора, приказал привести к
себе святую Анастасию. Благословленная на страдальческий под-
виг за Имя Господне своей старицей-наставницей, юная мучени-
ца Анастасия смиренно вышла навстречу вооруженным воинам.
Пров, увидев ее молодость и красоту, пытался сначала лестью
соблазнить ее и заставить отречься от веры Христовой: «Зачем ты
губишь свои годы, лишаясь наслаждений? Что за прибыль отда-
вать себя на мучение и смерть за Распятого? Поклонись нашим
богам, будешь иметь благородного мужа, жить в славе и почете».
Святая твердо ответила: «Мой муж, мое богатство, жизнь и мое
Господь мой Иисус Христос, и страхом мучений ты не
отлучишь меня от Господа!» Начались жестокие пытки. Святая
страдалица мужественно переносила их, славя и воспевая Господа.
В ярости палачи отрезали ей язык. Народ, видя бесчеловечные из-
девательства над святой, вознегодовал, и правители города вынуж-
дены были прекратить пытки, обезглавив мученицу. Тело святой
Анастасии было брошено за городом на съедение диким зверям, но
Бог не допустил глумления над святыми останками. Игумения Со-
фия, извещенная Господом, нашла истерзанное тело преподобно-
мученицы и с двумя помощниками-христианами предала его земле.














29-Й ДЕНЬ 233
Преподобный Аврамий затворник и блаженная Мария, племян-
ница его, подвизавшиеся в селении Хидана, близ города Эдессы,
были современниками и соотечественниками преподобного Ефрема
Сирина (память 28 января), который впоследствии написал о их
жизни. Преподобный Аврамий начал трудный подвиг уединенного
жития в расцвете своих лет. Он покинул родительский дом и по-
селился в пустынном месте, вдали от мирских соблазнов, проводя
дни свои в беспрестанной молитве. После смерти родителей святой
отказался от наследства и просил родных раздать его нищим.
Строгой подвижнической жизнью, кротостью и человеколюбием
Аврамий привлекал к себе многих, ищущих духовного света, молит-
вы, благословения. Вскоре вера его подверглась серьезному испы-
танию: он был назначен пресвитером в одно из языческих селений
Месопотамии. Три года, не жалея сил, трудился преподобный над
просвещением язычников. Он разрушил языческое капище и по-
строил Божий храм. Смиренно перенося поругания и даже тяжкие
побои от сопротивлявшихся идолопоклонников, он в молитвах при-
зывал Господа: «Призри, Владыка, на раба Твоего, услыши мою
молитву, укрепи меня и освободи рабов Твоих от уз диавольских
и даруй им познать Тебя, Единого Истинного Бога». Ревностному
пастырю было даровано счастье увидеть завершение своих правед-
ных трудов: язычники уверовали в Иисуса Христа, Сына Божия, и
преподобный сам крестил их. Выполнив священный долг, Аврамий
вновь удалился в свою пустынь, где продолжал прославлять Бога,
исполняя Его святую волю. Диавол, посрамляемый подвигами пре-
подобного, попытался прельстить его помыслом гордости. Однаж-
ды в полночь, когда святой Аврамий молился в своей келлии, вне-
запно воссиял свет и послышались слова: «Блажен ты, блажен, как
никто из людей!» Разгадав
козни, святой сказал:
че-
ловек грешный, но надеюсь на помощь и благодать Бога моего и
не боюсь тебя». В другой раз диавол явился пред святым в образе
юноши, зажег свечу и начал петь псалом: «Блажени непорочнии в
путь
в законе Господни». Поняв, что и это бесовское на-
важдение, старец перекрестился и спросил: «Если ты знаешь, что
непорочнии блажени, то зачем ты беспокоишь их?» Искуситель
ответил: «Я досаждаю им, чтобы победить их и отвратить от вся-
кого доброго дела». На это святой сказал: «Ты одерживаешь побе-
ду над отступившими от Бога по своей воле, а от любящих Бога!
ты исчезаешь, как дым от ветра». После этих слов диавол исчез.
Гак побеждал святой Аврамий врага, укрепляемый Божественной
благодатью. После пятидесятилетней подвижнической жизни он
мирно отошел ко Господу
около 360 года).
Мария, племянница святого Аврамия, выросла,
наставлениями. Но враг рода челове-
совратить ее с истинного пути. На двадцать седьмом
свою келлию, ушла в другой город и на-
жить распутно. Узнав об этом, преподобный Аврамий оделся











234 М
Ь
в воинские доспехи, чтобы не быть узнанным, и отправился в го-
род. Он разыскал племянницу и привел ее к покаянию. Преподоб-
ная Мария вернулась в свою келлию и всю дальнейшую жизнь
провела в молитвах и слезах раскаяния. Господь удостоил ее дара
исцеления болезней. Скончалась она через пять лет после препо-
добного Аврамия.
Святые мученики Клавдий, Астерий, Неон и Феонилла постра-
дали за Христа в 285 году в Киликии, при императоре Диоклитиа-
не. После кончины их отца мачеха, не желая делить наследство
с детьми, выдала их гонителям христиан. Правитель Киликии Ли-
сий долго принуждал мучеников, применяя различные способы ис-
тязаний, отречься от Христа и поклониться идолам. Непреклонных
святых братьев распяли, а замученную сестру бросили в море.
Преподобная Анна подвизалась под именем Евфимиана. Сведе-
ния о ней помещены 13 июня.
30
Мучеников Зиновия, епископа Егейского, и сестры его Зиновии
285). Апостолов от 70-ти: Тертия, Марка, Иуста и Артемы ( I ) .
Священномученика Маркиана, епископа Сиракузского (II). Му-
ченицы Евтропии
ок. 250). Мученицы Анастасии Солунской
( I I I ) . Святого Стефана Милютина, короля Сербского, брата его
Драгутина и матери их Елены. Святителя Иосифа, Патриарха Кон-
стантинопольского. Мучеников Александра, Крониона, Иулиана,
Макария и других 13 мучеников ( I I I ) . Святого Иотама
1465)
(Груз.). Святого Германа. Преподобного Симеона. Мученика Мак-
сима диакона.
Икон Божией Матери: Озерянской (XVI) и Численской.
Священномученик Зиновий, епископ Егейский, и сестра его Зи-
новия претерпели мученическую смерть в 285 году в Киликии. Они
с детства восприняли святую христианскую веру от своих родите-
лей и вели благочестивую, целомудренную жизнь. В зрелые годы,
чуждые сребролюбия, раздали они свое имущество, полученное в
наследство, неимущим. За благотворительность и святую жизнь
Господь наградил Зиновия даром исцеления различных болезней.
Он был избран епископом христианской общины в Киликии.
Пребывая в святительском сане, святой Зиновий ревностно рас-
пространял веру христианскую среди язычников. Когда император
Диоклитиан
начал гонение на христиан, епископ Зино-
вий был первым схвачен и доставлен на суд к правителю Лисию.
«Я буду говорить с тобой
сказал Лисий святителю,—
предлагаю тебе:
если поклонишься нашим богам, и
смерть — если не поклонишься». Святой ответил: «Эта временная
















235
жизнь без Христа не есть жизнь, но смерть; я лучше предпочитаю
претерпеть временные мучения за моего Создателя, а потом с Ним
вечно жить, чем отказаться от Него ради временной жизни, а потом
вечно мучиться в аду».
По приказу Лисия, святителя прибили к кресту и начали пы-
тать. Сестра епископа, видя страдания брата, пожелала их с ним
разделить. Бесстрашно исповедовала она перед гонителями свою
веру во Христа, за что также была отдана на мучения.
Силою Господней оставшиеся в живых после пыток на раска-
ленном одре и в кипящем котле святые были обезглавлены. Пре-
свитер Гермоген тайно предал тела святых мучеников погребению.
Святые апостолы от 70-ти: Тертий, Марк, Иуст и Артема.
Святой Тертий был вторым епископом (после святого апостола
Сосипатра) в Иконии, где обратил ко Христу многих язычников,
здесь же окончил жизнь мученически. О нем упоминает апостол
Павел в послании к Римлянам (16, 22). Святой Марк, он же
Иоанн (Деян. 12, 12), племянник апостола Варнавы, был еписко-
пом Аполлониадским (Кол. 4, 10). В доме его матери Марии (па-
мять 29 июня) часто находили убежище гонимые ученики Господа
после Его Вознесения. Святой Иуст, называемый Варсавою, сын
Иосифа, Обручника Пресвятой Богородицы, был избран на место
Иуды, вместе с Матфием; епископствовал и мученически скончался
в Елевферополе.
Святой Артема был епископом в ликаонском городе Листре;
скончался мирно.
Священномученик Маркиан, епископ Сиракузский, ученик
святого апостола Петра, был послан в Сицилию. Здесь он посе-
лился в пещере около города Сиракузы и успешно распространял
веру Христову. Скончался он мученически, убитый иудеями. Мощи
его находятся в итальянском городе Гаэте. (Священномученик
одно лицо со святым Маркеллом, епископом Сикелий-
ским, память которого 9 февраля.)
I * Мученица Евтропия пострадала за Христа в Александрии око-
ло 250 года. Часто посещая христиан, заключенных в темницах, она
их к терпеливому перенесению страданий. За это святая
была взята на мучения гонителями христиан. На суде она твердо
исповедовала свою веру во Христа и скончалась от жестоких
заний.
и м
Милютин, король Сербский, брат его Драгутин
ша
был младшим сыном короля Стефана — Уро-
24
первовенчанного короля святого Стефана (память
Стебан
Сербией с 1275 по 1320 год. Престол
получил от старшего брата своего Драгутина,












236 МЕСЯЦ ОКТЯБРЬ
верного христианина, который после недолгого царствования пере-
дал власть брату, а сам, возлюбив отшельничество, затворился в
Среме, где совершал тайные подвиги в яме-могиле, выкопанной
собственноручно. В своей праведной жизни святой Драгутин много
трудился над обращением к истинной вере еретиков-богомилов.
Кончина его последовала 2 марта 1316 года.
Святой Стефан Милютин, став королем, мужественно, словом
и делом, часто с оружием в руках, защищал православных сербов
и другие единоверные народы от многочисленных врагов. Благо-
честивый Стефан не забывал благодарить Господа за все Его
благодеяния. Им построено более 40 храмов, множество монасты-
рей и странноприимных домов. Особенно заботился святой об
афонских монастырях.
Когда сербское королевство пало, монастыри остались очагами
национальной культуры и Православия в сербском народе. Святой
Стефан скончался 29 октября 1320 года и погребен в
обители. Через два года были открыты его нетленные мощи.
Святая Елена, благочестивая мать своих святых сыновей,
по смерти мужа всю жизнь посвятила богоугодным делам:
строила дома для обнищавших поселян, устраивала обители для
желающих жить в чистоте и девстве. Близ города Спича она воз-
двигла Реческий монастырь и наделила его угодьями. Перед своей
кончиной святая Елена приняла иночество и отошла ко Господу
8 февраля
года.
31
Апостолов от 70-ти: Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апел-
лия и Аристовула (I). Мученика Епимаха
ок. 250).
Преподобных Спиридона и Никодима, просфорников Печерских,
в Ближних пещерах (XII). Преподобной Мавры (V).
Святых 100.000 мучеников Тбилисских, пострадавших от мон-
гол
1240) (Груз.). Мучеников Стефана, Варнавы, Трофима, До-
римедонта, Космы, Дамиана, Саввы,
Аврамия и дружины
их. Мучениц 12 дев. Мучеников
и Стратоники
Мученика Николая Хиосского
1754). Мученика отрока. Трёх
мучеников Мелитинских. Святых Арсакия, Артемия, Германа, Ро-
мана и Ниссия. Святого Феодора, купца.
Святые апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс,
Аристовул (I). Святой апостол Андрей Первозванный
рукоположил Стахия в сан епископа Византийского, где он и свя-
тительствовал шестнадцать лет, ревностно проповедуя Евангелие
Христово и обращая язычников к истинной вере. Святой Амплий
был епископом в городе Диосполе; святой
в Македонии.
Святительствовали они также с благословения святого апостола




31-Й ДЕНЬ
Андрея. За проповедь Евангелия были преданы мученической смер-
ти иудеями и эллинами-язычниками. Святой Наркисс был святи-
телем в городе Афинах. Святой Апеллий святительствовал в Ирак-
лии. О святом Аристовуле сведения помещены 16 марта.
Святой мученик Епимах был родом из Египта. Долгое время
он жил отшельником на горе Пелусийской. Во время гонений на
христиан в Александрии (около 250 года) святой Епимах, пылая
ревностью к истинной вере, пришел в город, разрушил языческих
идолов и безбоязненно исповедал Христово учение. За это святой
был предан мучениям. Среди людей, видевших его муки, стояла
женщина с больным глазом; капля крови мученика исцелила боля-
щую. После жестоких мучений святой был усечен мечом.
Преподобные Спиридон и Никодим, просфорники Печерские
(XII), 30 лет исполняли свое
пекли просфоры. Пре-
подобный Спиридон пришел в монастырь при игумене Пимене
уже немолодым человеком. Подвижник сопровождал
свой труд непрестанной молитвой и пением псалмов. Еще при жиз-
ни преподобный Спиридон был прославлен от Бога чудесами. Изве-
стен случай, когда он потушил мантией загоревшуюся пекарню:
огонь погас, а мантия осталась целой. Святой Никодим трудился
вместе с преподобным Спиридоном и вел такую же строгую жизнь.
Мощи их находятся в Антониевой пещере. У преподобного Спири-
дона пальцы правой руки сложены троеперстно. Память также
28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобная Мавра подвизалась в Царьграде, где основала
обитель, в которой и скончалась в V веке.





МЕСЯЦ
НОЯБРЬ
1
Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и
матери их преподобной Феодотии (III).
Священномучеников Иоанна епископа и Иакова пресвитера, в
Персии пострадавших
ок. 345). Мучениц Кириены и Иулиании
(IV). Мученика Ерминингельда, царевича Готфского
586). Му-
чеников Кесария, Дасия и с ними Саввы, Савиниана, Агриппы, Ад-
риана и епископа Фомы, в Дамаске пострадавших (VII). Препо-
добномучеников Афонских Иакова и учеников его, иеродиакона Иа-
кова и Дионисия монаха
ок. 1520).
Святых Феодора, Прокопия. Преподобного Давида (XVI).
Святые Косма и
были родом из Малой Азии. Их отец-
язычник умер, когда они были еще совсем малыми детьми. Воспи-
танием братьев в христианском благочестии занималась их мать,
Феодотия. Пример матери и чтение святых книг сохранили их в
непорочной жизни по закону Господню, Косма и Дамиан возросли
в мужей праведных и добродетельных.
Образованные и искусные врачи, они стяжали благодатный дар
Духа Святого — силою молитвы исцелять душевные и телесные не-
дуги людей, лечить даже животных. С горячей любовью к Богу и
ближним братья вышли на общественное служение. С больных,
которых лечили святые, они никогда не брали никакой платы,
строго соблюдая заповедь Господа нашего Иисуса Христа: «Даром
получили, даром давайте» (Мф. 10, 8). Слава о святых Косме и
Дамиане прошла по всей округе, и люди назвали их бессребрени-
ками.
Однажды святых позвали к тяжело больной женщине, лечить
которую отказались все врачи из-за ее безнадежного состояния.
По вере Палладии (так звали больную) и по усердной молитве
святых братьев Господь исцелил умирающую, и она встала с одра
своего совершенно здоровой, славя Бога. Исполненная благодар-
ности к целителям и желая, чтобы они приняли от нее хоть какой-
нибудь дар, Палладия тайно пришла к Дамиану. Она принесла
ему три яйца и сказала: «Прими этот малый дар во Имя Святой













1-Й
239
Троицы
Сына и Святого Духа». Услышав
Имя Святой Троицы, бессребреник не посмел отказаться.
Косма же, узнав о случившемся, очень опечалился. Он поду-
мал, что брат его нарушил их строгий обет. Вскоре исполнилось
время святому Косме отходить ко Господу. Умирая, он завещал,
чтобы брата не хоронили рядом с ним. Через малое время умер
и святой Дамиан. Все были в большом недоумении, где будет мо-
гила Дамиана. Но тут, по воле Божьей, свершилось чудо: к людям
пришел верблюд, которого когда-то святые вылечили от бешенства,
и проговорил человеческим голосом, чтобы, не сомневаясь, поло-
жили Дамиана рядом с Космой, потому что не ради мзды принял
Дамиан дар женщины, а ради Имени Божьего. Честные мощи свя-
тых братьев были положены вместе в Феремане (Месопотамия).
По смерти святые бессребреники совершили много чудес. Жил
в
близ храма Космы и Дамиана, некто Малх. Од-
нажды, собираясь в далекий путь и оставляя супругу свою
надолго одну, он молитвенно поручил ее небесному покрови-
тельству святых братьев. А враг рода человеческого, вселившись
в одного из друзей Малха, задумал погубить женщину. Прошло
немного времени, и этот человек пошел к ней в дом и сказал, что
послан Малхом, чтобы проводить ее к нему. Женщина поверила
и пошла. Он завел ее в пустынное место и захотел надругаться
над ней и убить. Женщина, увидев, что ей грозит опасность, с глу-
бокой верой воззвала к Богу. Тогда явились два грозных мужа, и
лукавый человек отпустил женщину, бросился бежать, но упал в
пропасть. Мужи отвели женщину домой. У дома своего она, кла-
няясь им до земли, спросила: «Как зовут вас, спасители мои, кого
благодарить мне до конца моих дней?» «Мы рабы Христовы Кос-
ма и
отвечали они и стали невидимы. Женщина со
страхом и радостью рассказала всем о случившемся с ней, славя
Бога, со слезами пошла к иконе святых братьев и сотворила бла-
годарственную молитву о избавлении. С тех пор святые братья
Косма и Дамиан почитаются покровителями святости и ненару-
шимости христианского брака, устроителями супружеской жизни.
Издревле распространено их почитание на Руси.
Святые мученицы Кириена из Тарса и Иулиания из Росы за
христианской веры были схвачены при императоре
Максимиане Галерии
правителем Киликии Маркианом.
Святую Кириену, обнаженную, с остриженной головой, водили на
посмеяние вокруг Тарса, а затем вместе со святою Иулианией от-
вели в г. Росу, где предали сожжению.
мученик Ерминингельд, царевич Готфский
586), оста-
ересь и был обращен в православие. Отец его,
арианин, ни лаской, ни угрозами не мог заста-
ить сына вернуться к прежней вере и приказал казнить его.
ердость царевича в вере и мужество его перед смертью заста-









240 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
вили царя раскаяться в содеянном. Не решаясь сам принять пра-
вославие, он поручил святому епископу Леандру обратить в истин-
ную веру своего наследника Рехарда. Став царем, Рехард утвердил
православие в своей стране.
Святой преподобномученик Иаков принял пострижение на Афо-
не в Дохиарском монастыре. Перейдя в запустевший скит Ивер-
ский, Честнаго Предтечи, преподобный возобновил его, подчинив
себя старцу Игнатию. Проходя послушание, в различных подвигах
самоотвержения, божественный Иаков возвысился до такой чисто-
ты, что был удостоен небесных откровений: подобно апостолу Пав-
лу, преподобному были явлены райские обители и узилища ада. По
дару свыше, преподобный Иаков видел сердечные тайны и сокро-
венные мысли каждого из приходящих к нему. Сподобился препо-
добный и дара чудотворений. Посещая с учениками Этолию, пре-
подобный сотворил много чудес, исцеляя больных и всех назидая.
Множество народа стекалось к преподобному. Турецкие власти,
воспользовавшись ложным доносом на преподобного в том, что он,
якобы, собирая народ, может произвести мятеж, пытались прину-
дить святого к отречению от православия. Но св. Иаков и оба его
ученика, иеродиакон Иаков и Дионисий монах, перенеся жесточай-
шие многодневные пытки, приняли мученическую кончину 1 ноября
1520 года. Святые мощи преподобномучеников, прославленные чу-
десными исцелениями, были положены в монастыре св. Анастасии
Узорешительницы в местечке Галатиста, близ
Слава от
св. мощей преподобномучеников привлекла в монастырь в короткое
время до 100
при игумене преподобном Феоне (память
5 апреля), ученике преподобного Иакова.
2
Мучеников Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемпо-
диста и иже с ними до 7000 пострадавших (ок. 341—345).
Преподобного Маркиана Киринейского
388). Преподобного
Киприана Стороженского
после 1598). Мучениц
Дом-
нины и Домны. Священномученика Филогения, патриарха Антио-
хийского (318—322).
Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери
Акиндин, Пигасий, Анемподист, придворные персидского царя
Сапора
были тайными христианами. Когда царь
воздвиг гонение на христиан, завистники донесли ему на них. Вы-
званные на суд к царю, святые мученики безбоязненно исповедали
свою веру в Святую Троицу. Царь приказал бить их плетьми. Два
раза сменялись утомленные палачи, а святые мученики не издали
ни крика, ни стона. Даже царь не выдержал напряжения и потерял













2-Й
241
сознание. Все считали его умершим, но святые воззвали к Богу,
и царь пришел в себя. Очнувшись,
обвинил святых в колдов-
стве и велел повесить святых мучеников над костром, чтобы заду-
шить их дымом. Молитвами святых огонь погас, веревки, которыми
они были связаны, распались. Когда царь спросил их, как это про-
изошло, святые мученики поведали ему о Христе, творящем такие
чудеса. Ослепленный яростью, царь начал хулить Имя Господне.
Тогда святые возгласили: «Да будут безгласны твои уста»,
и
царь онемел. Обезумев от страха и ярости, он пытался жестами
приказать, чтобы отвели святых мучеников в тюрьму. Окружающие
не могли его понять, и он начал бесноваться: сорвал с себя ман-
тию, рвал на себе волосы, бил себя по лицу. Святой Акиндин по-
жалел его и Именем Господа разрешил его от немоты. Но и на
этот раз царь всё объяснил волхвованием и продолжал мучить свя-
тых. Их положили на железную решетку и разожгли под ней огонь.
Святые стали молиться. Внезапно пошел дождь и погасил огонь.
Видя чудеса, совершавшиеся по молитвам святых мучеников, мно-
гие уверовали во Христа и исповедали свою веру. Святые просла-
вили Бога и призвали уверовавших принять Крещение дождем,
ниспосланным на них.
Один из палачей, Аффоний, всенародно просил прощения у свя-
тых мучеников за причиненные им страдания и мужественно по-
шел на казнь за Христа. Вельможа Елпидифор и мать царя также
исповедали веру в Единого Истинного Бога. Царь, видя как растет
число христиан и как мучения святых Акиндина, Пигасия и Анем-
подиста укрепляют христианскую веру, объявил народу, что свя-
тым мученикам Акиндину и Пигасию, Анемподисту и с ними Ел-
пидифору будут отрублены головы, но тела их могут быть взяты
христианами для погребения. Когда святых мучеников вели за
городские стены к месту казни, огромная толпа сопровождала их,
прославляя Христа. По приказу царя, воины уничтожили всех
христиан (до 7000), шедших в процессии. Вместе с другими был
убит и Елпидифор.
Акиндин, Пигасий, Анемподист вместе с матерью царя были
сожжены на следующий день. Христиане, тайно пришедшие ночью
к месту казни святых, нашли неповрежденные огнем тела святых
мучеников и с честью погребли их.
Преподобный Маркиан жил в IV веке. Удалившись в пусты-
ню, он много лет провел в уединении, в непрестанных молитвах
посте. Построив себе малую келлию, он затворился в
и никогда не зажигал свечи, когда по ночам совершал молит-
венное правило по Псалтири, так как Господь освещал келлию
Светом. Через некоторое время преподобный при-
двух учеников, поселившихся рядом с ним, но по-прежнему
Антиохийский Патриарх Флавиан (память
февраля)
другие епископы просили преподобного, для поль-
оставить свое строгое уединение, но преподобный не







242
НОЯБРЬ
согласился. Однако, не покидая своей келлии, он поучал приходив-
ших к нему за наставлением и многих отвратил от ересей и при-
вел к православной вере. Перед кончиной преподобный Маркиан
завещал своему ученику Евсевию похоронить его тайно, вдали от
келлии, чтобы избежать посмертной славы и не допустить препи-
рательств между желающими иметь его останки в близлежащих
храмах. Преподобный Маркиан скончался в 388 г.
Шуйская-Смоленская чудотворная икона Божией Матери
была написана в
годах в Воскресенском приходе горо-
да Шуи, где в те времена свирепствовала, не ослабевая, моровая
язва. Уповая на милость Божию и заступничество Богородицы,
прихожане Воскресенской церкви поручили одному благочестивому
иноку написать образ Смоленской Божией Матери, издревле быв-
шей спасительницею русских людей от врагов и бед. Целую не-
делю, пока писался образ, прихожане пребывали в посте и молит-
ве. Когда икона была написана, священник Воскресенской церкви
и народ перенесли ее в церковь и поставили в особо устроенном
месте. С того времени моровая язва начала утихать, сначала в
пределах Воскресенского прихода, а затем и во всем городе.
От иконы Богоматери, поставленной в храме, совершилось мно-
го чудесных исцелений, особенно от глазных болезней. Праздно-
вание этой иконе совершается также 28 июля.
Мучеников Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала
диакона (IV). Обновление храма святого великомученика Георгия
в Лидде (IV).
Мучеников Аттика, Агапия, Евдоксия, Катерия, Истукария,
Пактовия,
и дружины их Марина, Океана, Евстра-
тия
около 320). Преподобного Акепсима (IV). Праведной
Снандулии (IV). Преподобного Феодора Исповедника, епископа
Анкирского, и святых мучеников Дасия, Севира, Андроны, Феодо-
та и Феодоты. Преподобного Илии (IV). Святого Ахеменида пер-
са, исповедника (IV). Мучениц Перпетуи, Дикторины, Фотинии.
Святых 9 мучеников. Святых 28 мучеников.
Преподобной княжны Анны Всеволодовны
Епископ Акепсим возглавлял христианскую Церковь в персид-
ском городе Наессоне. Паства горячо любила святителя за его
подвижническую жизнь и неустанные пастырские труды. Царь Са-
пор повелел разыскивать и казнить христианское духовенство, был
схвачен и епископ Акепсим, в то время восьмидесятилетний старец.
Его привели в город Арбелу, где он предстал пред судом
—
жреца бога солнца. Святой старец отказался принести жертву
персидским богам. За это его жестоко избили и заключили в тем-














4-Й ДЕНЬ 243
ницу, куда на следующий день после тяжелейших пыток были бро-
шены семидесятилетний пресвитер Иосиф и диакон Аифал. Три
года святых держали в узах, томили голодом, жаждой.
В храм бога огня, находившийся недалеко от Арбелы, прибыл
царь Сапор, пожелавший видеть трех святых мучеников. Измож-
денные, покрытые гноящимися язвами, святые предстали перед
царем и на его требования вновь твердо отказались поклониться
языческим богам, исповедуя веру во Христа. Святому епископу от-
секли голову, а пресвитера и диакона отправили в город и там
побили камнями.
Казнь пресвитера Иосифа длилась несколько часов. Возле ме-
ста казни была поставлена стража, чтобы христиане не взяли тела
святого мученика. На четвертую ночь над городом пронесся силь-
ный ураган, молния убила стражу, ветер разметал камни, и тело
святого Иосифа исчезло.
Диакон Аифал был отведен в селение Патриас и там был побит
камнями. Христиане тайно погребли его тело, на могиле святого
выросло дерево, плоды которого приносили исцеление.
Преподобный Акепсим (IV) шестьдесят лет провел в сирий-
ской пустыне, недалеко от Каира, подвизаясь в посте, молчании и
молитвах. По повелению патриарха, он вышел из затвора и был
поставлен во епископа. Умер в глубокой старости.
Святая княжна Анна Всеволодовна была дочерью великого
князя Киевского Всеволода Ярославича
и греческой
царевны, дочери Константина Мономаха. Не желая вступать в
брак, она девою приняла в 1082 году монашество в построенном
для нее Андреевском Янчином монастыре в Киеве, разрушенном
позднее при татарском нашествии. Уже монахиней благоверная
княжна Анна путешествовала в Константинополь, откуда возвра-
тилась в сопровождении новопоставленного митрополита Иоанна
скопца. Скончалась в 1112 году.
4
Преподобного Иоанникия Великого
846).
Священномученика Никандра, епископа Мирского, и Ермея пре-
свитера (I). Мученика Порфирия. Святого Иоанна дукса (1222—
Святых праведных Иоанна, Стефана и Илии (Груз.). Свя-
Феодоры.
Меркурия Печерского, в Дальних пещерах (XIV).
Никандра Городноезерского (XVI). Блаженного Си-
1584).
в
Великий родился в Вифинии в 752 г.
Родители его были бедны и не могли дать



244 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
ему даже начального образования. С детства он должен был пасти
домашний
единственное достояние семьи. Любовь к Богу
и молитва всецело владели душой отрока Иоанникия. Часто, осе-
нив стадо крестным знамением, он уходил в уединенное место и
целый день молился, и ни вор, ни зверь не приближались к его
стаду.
По приказу императора Льва IV
многочисленные
послы собирали по городам и селениям лучших юношей страны на
военную службу. В императорское войско был принят и юноша
Иоанникий. Он заслужил своим добрым нравом любовь сотовари-
щей, но, как храбрый воин, был страшен врагам. Прослужил свя-
той Иоанникий в императорском войске 6 лет. Был не раз награж-
ден своими начальниками и императором. Но военная служба тя-
готила его, душа его жаждала подвигов и уединения. И Господь
призвал Своего раба к Себе на служение.
Преподобный Иоанникий, отрекаясь от мира, намеревался сра-
зу уйти в пустыню. Однако, по совету опытных в монашеском де-
лании старцев, он еще два года прожил в монастыре. Здесь святой
привыкал к иноческому послушанию, к монашеским уставам и
правилам, научился грамоте, выучил наизусть тридцать псалмов
Давида. После этого, по внушению Божию, преподобный удалился
в пустыню. Три года пробыл он в глубоком уединении, лишь раз
в месяц пастух приносил ему немного хлеба и воды. День и ночь
проводил подвижник в молитвах и пении псалмов. После каждого
стиха псалмопевца преподобный Иоанникий творил молитву, кото-
рую в несколько измененном виде хранит Православная Церковь
до сих пор: «Упование мое Отец, прибежище мое Христос, покров
мой Дух Святой». Случайно встретив своих бывших товарищей по
военной службе, святой покинул пустыню и удалился в Контурий-
ские горы. Лишь через 12 лет подвижнической жизни отшельник
принял монашеский постриг. Три года после пострижения провел
святой в затворе, опутанный веригами, после чего отправился в
Хелидон к великому постнику Георгию (память 21 февраля). По-
движники прожили вместе три года. За это время преподобный
Иоанникий выучил всю Псалтирь. Достигнув глубокой старости,
святой Иоанникий поселился в Антидиевой обители и пробыл там
в затворе до своей кончины.
70 лет провел в подвигах преподобный Иоанникий и достиг
высокого духовного совершенства. По милости Божией святой
стяжал дар пророчества, как свидетельствовал ученик его Пахо-
мий. Преподобный старец во время молитвы поднимался над зем-
лей. Однажды перешел разлившуюся в половодье реку. Святой мог
сам становиться невидимым для людей и делать невидимыми дру-
гих: так, однажды преподобный вывел из темницы пленных греков
на глазах у многочисленной стражи. Яд и огонь, которыми хотели
уничтожить святого завистники, не причиняли ему вреда, хищные
звери не трогали его. Известно, что он освободил остров Фас от
множества змей. Преподобный Иоанникий также спас юную мона-







5-Й ДЕНЬ 245
хиню, готовую покинуть монастырь ради замужества; он взял на
себя мучившую девушку страсть, а сам постом и молитвой уничто-
жил вражеское нападение.
Предузнав свою кончину, святой отошел ко Господу 4 ноября
846 года в возрасте 94-х лет.
Святые священномученики Никандр, епископ
и Ер-
мей пресвитер (I), ученики последователя и сподвижника перво-
верховного апостола Павла святого апостола Тита (память 25 ав-
густа), были рукоположены им в священный сан. Подвизаясь в не-
устанных пастырских трудах, святые многих язычников обратили
ко Христу. За это они были схвачены и приведены на допрос к гра-
доначальнику Ливанию. Ни уговоры, ни угрозы властей не склони-
ли святых мучеников отречься от Христа. Тогда Ливаиий приказал
их пытать. Лютые, нечеловеческие муки вынесли святые: их, при-
вязанных к коням, волокли по камням, тела их рвали железными
крючьями, бросали в горящую печь. Господь помог им вынести то,
что человек своими силами вынести не может. Под конец мучи-
тели пронзили головы и сердца святых гвоздями и, бросив их в
яму, засыпали землей.
Блаженный Симон Юрьевецкий родился близ города Юрьевца
Поволжского. Покинув родителей, он принял на себя подвиг юрод-
ства Христа ради. Зимою и летом ходил босой, в одной рубашке,
так что кожа его почернела и от поста иссохла. Неразумные люди
нередко жестоко били его. Любимым занятием блаженного Симо-
на было молиться на папертях разных церквей. Подвиг самоотре-
чения очистил душу его, и он получил от Бога дар прозрения:
многое предвидел и предсказывал будущее. Современники, призы-
вая его имя, видели разные чудесные знамения. Перед своей кон-
чиной блаженный пришел в дом воеводы Феодора Петелина. Тот,
не зная святого, однажды в порыве гнева приказал его побить.
Святой Симон тяжело заболел. Он призвал священника, испове-
дался, причастился Святых Христовых
и предал свою душу
Богу. Воевода раскаялся в своем согрешении. Между тем весь
город собрался на погребение святого. Тело блаженного Симона
было погребено в Богоявленском монастыре. Это произошло 4 но-
1584 года. В 1635 году Патриарх Иоасаф повелел Богоявлен-
скому игумену Дионисию составить описание жизни и чудес бла-
женного Симона и благословил написать его икону. Празднова-
блаженному Симону совершается с 1635 года.
Святителя Ионы, архиепископа Новгородского
1470).
Мучеников Галактиона и Епистимии (III).
Апостолов от 70-ти: Петрова, Ерма, Лина, Гаия, Филолога (I).
Домнина, Тимофея, Феофила, Феотима, Дорофея пре-












246 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
свитера, Евпсихия,
Неарха и Памфила, в Палестине
пострадавших
307).
Кастора епископа и
мученика Агафангела.
Святитель Иона, архиепископ Новгородский, в миру Иоанн,
рано остался сиротой и был усыновлен одной благочестивой вдо-
вой, жившей в Новгороде.
заботилась о воспитании мальчика
и отдала его в школу. Блаженный Михаил Клопский, встретив од-
нажды Иоанна на улице, предсказал, что он будет архиепископом
Новгорода. Иоанн принял постриг в Отенской пустыни, в 50-ти вер-
стах от города, был игуменом этой обители, откуда новгородцы в
1458 году избрали его в архиепископы, после смерти святого Ев-
фимия. Святитель Иона пользовался большим уважением в Моск-
ве, и в его святительство московские князья не посягали на
висимость Новгорода. Московский митрополит святой Иона
был другом новгородского святителя и хотел видеть
его своим преемником. Архиепископ Иона построил первый на нов-
городской земле храм в честь Преподобного Сергия Радонежско-
го (в 1463). Заботясь о возрождении преданий новгородской цер-
ковной старины, он вызвал в Новгород известного составителя
житий святых Пахомия Логофета, который написал, на основании
местных источников, службы и жития наиболее известных новго-
родских
К этому времени относится начало основания Соловецкого мо-
настыря. Святитель Иона оказал большую помощь и содействие
устройству обители. Преподобному Зосиме он выдал особую благо-
словенную грамоту, по которой отдавал (вместе с мирскими властя-
ми Новгорода) во владение новой обители весь Соловецкий остров.
После многих трудов святитель, чувствуя приближение своей
кончины, написал духовную, завещая похоронить тело его в Отен-
ской обители. 5 ноября 1470 года, причастившись Святых
святитель отошел ко Господу.
До наших дней дошло послание святителя к митрополиту Фео-
досию, написанное в 1464 году
VI, № 99). Житие святителя
написано в виде краткой записки в 1472 году (издано в
ках старинной русской литературы», IV. СПб, 1862,
а
также в Великих Минеях-Четьих митрополита Макария, 5 ноября).
В 1553 году, после открытия мощей архиепископа Ионы, состав-
лено слово об этом событии, принадлежащее перу инока Зиновия
Отенского. Особое сказание о чудесах святителя встречается в ру-
кописях XVII века.
Святые мученики Галактион и Епистимия. Богатые и знатные
супруги Клитофон и Левкиппия жили в городе Емесе Финикийском,
долгое время были бездетны. Много золота отдали супруги языче-
ским жрецам, но оставались бесплодными.
Городом Емес в III веке управлял поставленный римскими ке-
сарями сириец Секунд. Он был беспощадный и ревностный гони-
















5-Й ДЕНЬ
тель христиан и для их устрашения велел выставить на улицах
орудия пыток. Достаточно было малейшего подозре-
ния в принадлежности к «секте галилеян» (так язычники имено-
вали христиан), чтобы человек был схвачен и предан мучениям.
Несмотря на это, многие христиане добровольно отдавали себя в
руки палачей, желая пострадать за Христа.
Один старый человек, по имени Онуфрий, скрывавший под ру-
бищем нищего свое иноческое и пресвитерское достоинство, ходил
по Емесу из дома в дом, прося подаяния. Везде, где он видел воз-
можность отвратить людей от языческого заблуждения, он пропо-
ведовал о Христе. Однажды он пришел в богатый дом Левкиппии.
Принимая от нее милостыню, инок почувствовал, что женщина пе-
чальна, и спросил ее о причине этой печали. Она поведала старцу
о своем семейном несчастье. Утешая ее, Онуфрий рассказал ей
о Едином Истинном Боге, о Его всемогуществе и милости, о том,
что Он всегда дает просимое тем, кто с верой обращается к Нему.
Надежда наполнила душу Левкиппии. Она уверовала и приняла
святое Крещение. Вскоре после того во сне ей было открыто, что
она родит сына, который станет истинным последователем Христа.
Сначала Левкиппия скрывала от мужа свою радость, но когда
младенец родился, она открыла мужу свою тайну и убедила его
креститься.
Младенца назвали Галактионом. Родители воспитали его в хри-
стианской вере и дали ему прекрасное образование. Он мог сде-
лать блестящую карьеру, но Галактион стремился к непорочной,
иноческой
уединению и молитве.
Когда Галактиону было 24 года, отец решил его женить и на-
шел невесту, красивую и знатную девушку, по имени Епистимия.
Сын не противился воле отца, однако, по Промыслу Божьему,
свадьба была на некоторое время отложена. Часто посещая неве-
сту, Галактион постепенно открыл ей свою веру, обратил ее ко
Христу и сам тайно крестил ее. Вместе с Епистимией крестился
и один из ее
Евтолмий. Новообращенные решили, по при-
меру Галактиона, посвятить себя иноческой жизни. Покинув город,
они скрылись на горе Публион, где было два тайных монастыря,
мужской и женский. Новые иноки должны были взять на себя всю
необходимую физическую работу, так как насельники обоих мона-
стырей были стары и немощны. Несколько лет иноки подвизались
трудах, посте и молитвах. Однажды Епистимии было во сне
она и Галактион стоят в дивном дворце перед Светлым
Царем,
Царь подает им золотые венцы. Это было предвестием
скорой мученической кончины.
Язычникам стало известно о существовании монастырей. Был
ослан отряд, чтобы схватить их насельников. Однако монахи и
успели укрыться в горах. Только Галактион не захотел
и остался в келье, читая Священное Писание. Когда Епи-
что воины ведут связанного Галактиона, она стала
игумению отпустить ее, потому что хотела принять муки








248 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
за Христа вместе со своим обручником и учителем. Игумения со
слезами благословила Епистимию на подвиг.
Святые перенесли тяжелейшие пытки, молясь и прославляя
Христа. По приказу
их четвертовали.
Евтолмий, бывший раб Епистимии, брат ее во Христе и спо-
движник в иноческом делании, тайно предал честному погребению
тела святых мучеников. Он же написал в назидание современни-
кам и потомкам их житие.
Апостолы от 70-ти: Патров, Ерм, Лин, Гаий, Филолог ( I ) б л а -
говествовали в разных городах, претерпевая различные напасти
во время своего епископского служения. Святой Патров (Рим.
14) был епископом в Неаполе и Путеоле (Италия). Апостол Ерм
был епископом в г. Филиппополе (скончался мученически). Лин
(2 Тим. 4, 21) был преемником апостола Петра в Риме. Святой
Гаий (Рим. 16, 15) после апостола Тимофея был епископом в Ефе-
се. Святого Филолога (Рим. 16, 15) рукоположил апостол Андрей
во епископа г. Синопа (у Черного моря).
6
Святителя Павла, исповедника, Патриарха Константинополь-
ского
350).
Преподобного Варлаама Хутынского
1192).
Святителя Германа, архиепископа Казанского
1567).
Преподобного Луки, эконома Печерского, в Ближних пещерах
(XIII).
Преподобного Варлаама Керетского (XVI). Мучениц Текусы,
Александры, Полактии, Клавдии, Евфросинии, Афанасии и Мат-
роны ( I I I ) . Преподобного Луки Тавроменийского
ок. 800—820).
Блаженного Павла Коринфского. Мученика Виктора. Мученика
Никандра.
Святитель Павел, архиепископ Константинопольский, был из-
бран на патриаршую кафедру после смерти Патриарха Александ-
ра
когда вновь вспыхнула арианская ересь. На Соборе, из-
биравшем нового Константинопольского патриарха, присутствова-
ло много ариан. Они восставали против избрания святителя Пав-
ла, но православных членов Собора оказалось большинство. Им-
ператор Констанций, царствовавший над восточной половиной Рим-
ской империи, был арианин. Во время выборов патриарха его не
было в Константинополе. По возвращении своем, он созвал собор,
который незаконно объявил низложенным святителя Павла, и им-
ператор изгнал его из столицы. На место святителя возвели ариа-
нина Евсевия Никомидийского. Патриарх Павел удалился в Рим,
где нашли себе приют и другие православные епископы, изгнанные














6-Й
249
Недолго управлял Церковью Евсевий. Когда он умер, святитель
Павел вернулся в Константинополь. Он с любовью был встречен
паствой. Но Констанций вторично изгнал святого, и ему пришлось
возвратиться в Рим. Император Констант написал своему восточ-
ному соправителю Констанцию грозное письмо, которое отправил
в Константинополь со святым архипастырем-изгнанником. Угрозы
подействовали, и святитель Павел был возвращен на патриарший
престол.
Однако вскоре благочестивый император Констант, защитник
православных, был предательски убит во время дворцового пере-
ворота. Святителя Павла вновь изгнали из столицы и отправили
в ссылку в Армению, в город Кукуз, где он принял мученическую
кончину. Когда Патриарх совершал Божественную литургию, во-
рвались ариане и задушили святого его святительским омофором.
Произошло это в 350 году. В 381 году святой царь
Ве-
ликий торжественно перенес мощи святителя Павла исповедника,
из Кукуза в Константинополь. В 1326 году мощи святителя Павла
перенесены в Венецию.
Святитель Афанасий Великий, современник святого Павла, об
его изгнании пишет кратко: «Святой Павел в первый раз сослан
Константином в Понт, во второй раз
окованный же-
лезными узами, заточен в Сингару Месопотамскую и оттуда пере-
веден в Емесу, а в четвертый раз в Кукузу Каппадокийскую у
Таврских пустынь».
Преподобный Варлаам
жил в XII веке, был сыном
знатного новгородца и свои детские годы провел в Новгороде.
В юношеском возрасте, удалившись в подгородний Лисичий мона-
стырь, преподобный Варлаам принял постриг. Затем он поселился
на уединенном холме над Волховом, в урочище, называвшемся Ху-
тынь, в 10 верстах от Новгорода. В уединении преподобный Вар-
лаам проводил суровую жизнь, совершая непрестанные молитвы и
соблюдая очень строгий пост. Он ревностно подвизался в
—
сам рубил лес, пилил дрова, пахал землю, исполняя слова Священ-
ного Писания: «Аще кто не хощет делати, ниже да яст» (2 Сол. 3,
К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желав-
шие разделить с преподобным труды и подвиги. Поучая прихо-
дивших, преподобный Варлаам говорил: «Чада, блюдитесь от вся-
кой неправды, не завидуйте, не клевещите. Воздерживайтесь от
не отдавайте денег в рост. Берегитесь судить неправо.
Не клянитесь лживо, давши клятву, исполняйте ее. Не предавай-
тесь телесным страстям. Будьте всегда кротки и ко всем относитесь
с любовью. Сия
начало и корень всякого добра».
Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Гос-
°ДНя и основан монастырь. Господь ниспослал преподобному для
ближним дар чудотворений и прозорливости. Когда дни
приближались к концу, по Божию изволению прибыл из Кон-
священноинок
сверстник и друг преподоб-







250 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
ного. Блаженный, обращаясь к нему, сказал: «Возлюбленный брат
мой! Божие благоволение почивает над сею обителью. Ныне я пе-
редаю в твои руки сей монастырь. Блюди его и заботься о нем.
Я уже отхожу к Царю Небесному. Но не смущайся этим: телом
я покидаю вас, духом же всегда буду с вами». Преподав настав-
ление своей братии, заповедав хранить православную веру и
постоянно пребывать в смирении, преподобный Варлаам преста-
вился ко Господу 6 ноября
года.
Святитель Герман, архиепископ Казанский, жил в XVI веке,
родился в городе Старице, происходил из древнего боярского рода
Полевых. В молодые годы Григорий (так его звали в миру) при-
нял постриг в Иосифо-Волоколамском монастыре от игумена Гу-
рия, впоследствии святого архиепископа Казанского
1563; о нем
5 декабря). (Святой Гурий был настоятелем обители с 1542 до
1551 года.) В монастыре святой занимался книгописанием, был
близок с жившим там в заключении преподобным Максимом Гре-
ком. В 1551 году братия
Успенского монастыря, узнав о
благочестии своего соотечественника, избрала его архимандритом.
Вступив в управление монастырем, святой Герман с пастырской
ревностью заботился о его
как внешнем, так и
внутреннем. Для иноков он был образцом смирения и кротости. Он
увещевал всех строго соблюдать иноческие обязанности, а для ру-
ководства ввел в своей обители устав Преподобного Иосифа Во-
лоцкого (1" 1515, память 18 октября).
Но через два с половиной года архимандрит Герман оставил
Старицкий монастырь, передав начальство в нем своему постри-
женику, священноиноку Иову, впоследствии первому Патриарху
Московскому, подвижнику и страдальцу за Русскую землю. Любовь
к уединенным подвигам вернула его в родной Волоколамский мо-
настырь,
святой Герман спасался как простой инок. Когда же
в Москве появился новый еретик Матфей Башкин, не признавав-
ший Святых
и отрицавший веру в Святую Троицу, святой
Герман вместе со своим отцом (принявшим постриг в Волоко-
ламской обители с именем Филофей) был вызван на Московский
Собор 1553 г. Собор осудил еретика Башкина и постановил послать
его для вразумления в Волоколамскую обитель к святому Герману,
известному святой жизнью ревнителю Христовой веры.
В 1555 году, после покорения Казани, там была учреждена ар-
хиерейская кафедра, на которую назначили архиепископом быв-
шего игумена Волоколамского монастыря святителя Гурия. Ему
было поручено устроить в миссионерских целях Успенскую обитель
в г. Свияжске. Настоятелем новой обители Успения Пресвятой Бо-
городицы в г. Свияжске по указанию святителя Гурия был назна-
чен святой Герман. Был выстроен каменный собор с колокольней
и монашеские келлии. Сам настоятель жил весьма скромно, в тес-
ной келлии под соборной колокольней. Святой Герман особенно за-
ботился о собирании монастырской библиотеки.










7-Й
251
Вскоре монастырь его прославился широкой благотворитель-
ностью и стал центром просвещения Казанского края.
12 марта 1564 года, по преставлении святителя Гурия, святой
Герман был посвящен во епископа Казанского. Непродолжитель-
ное время его управления кафедрой отмечено заботой о построении
храмов и о просвещении края. В 1566 году святителя Германа
вызвал в Москву Иоанн Грозный и повелел избрать его на митро-
поличью кафедру. Святитель Герман сначала отказывался от воз-
лагаемого на него бремени. Царь не терпел возражений, и святи-
тель должен был поселиться в митрополичьих покоях до возведе-
ния в сан митрополита. Видя несправедливости со стороны цар-
ского окружения, святитель Герман, верный своему пастырскому
долгу, попытался вразумить царя своими увещаниями. — «Ты еще
не возведен на митрополию, а уже отнимаешь у меня свободу»,—
передал царь архиепископу через своих любимцев и приказал из-
гнать святителя Германа с митрополичьего двора и держать в
Москве под надзором. Около двух лет святитель пробыл в опале
и 6 ноября 1567 года скончался. Его похоронили в церкви Святи-
теля Николая Гостунского. По просьбе жителей города Свияжска,
мощи святителя в 1592 году были перенесены из Москвы в Свияж-
ский Успенский монастырь. Гроб его встречал святитель Ермоген,
тогда митрополит Казанский.
Преподобный Лука Тавроменийский был родом из сицилийско-
го города Тавромении. В юности он оставил родителей, невесту и
ушел в пустыню, где провел многие годы в посте и молитве. Подви-
зался на горе Этна. В конце жизни преподобный Лука, по бывшему
ему откровению, основал обитель. Чтобы ознакомиться с уставами
и жизнью других монастырей, преподобный посетил много разных
городов. Во время одного из путешествий он скончался в Коринфе
в начале IX века.
Мучеников 33-х в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афа-
насия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина,
Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Фео-
Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана,
Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фе-
Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита ( I I I ) . Мученика
Афинодора. Святого Григория.
Преподобного Зосимы
Обретение мощей пре-
подобного Кирилла Новоезерского, Новгородского (1649). Муче-
ника Феодота корчемника
303). Мучеников Меласиппа и Ка-
и сына их Антонина
363). Мучеников Авкта, Тавриона
Преподобного Лазаря Галисийского
1053).
Иконы Божией Матери «Взыграние» (1795).




252 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Святой мученик Иерон родился в городе Тиане в Великой
Каппадокии. Воспитанный благочестивой матерью, он был крот-
ким и добрым христианином.
Императоры-соправители Диоклитиан и Максимиан
послали в Каппадокию большой военный отряд во главе с Ли-
зием для искоренения широко распространявшегося там христи-
анства и, кроме того, набрать в императорское войско здоровых
и сильных воинов. Среди многих других Лизий приказал взять на
военную службу и Иерона,
большой физической
силой и ловкостью. Но Иерон отказался служить императорам,
гнавшим христиан. Когда его хотели взять силой и привести к
Лизию, он, вооружившись бревном, обратил в бегство посланных
за ним воинов и вместе с восемнадцатью единомышленниками
укрылся в пещере. Воинам Лизия не удалось взять эту пещеру
даже штурмом. По совету Кириака, одного из друзей Иерона,
Лизий снял осаду пещеры и увел отряд. Кириак же, успокоив
Иерона, уговорил его не сопротивляться властям; и он вместе с
другими новобранцами в сопровождении воинов был отправлен в
соседний город Мелитину. Вскоре Иерону было видение во сне,
в котором предвозвещалась его скорая мученическая кончина.
Собранным в Мелитине воинам Лизий предложил принести жерт-
ву языческим богам. Иерон и вслед за ним 32 воина отказались
это сделать, открыто исповедав веру во Христа. Тогда гонитель
приказал бить мучеников, а Иерону еще и отсечь руку. После
жестокого избиения едва живых мучеников бросили в темницу,
а наутро обезглавили.
Один богатый и знатный христианин по имени Хрисанфий
выкупил у Лизия голову святого Иерона. Когда гонения прекра-
тились, на месте, где казнили святых мучеников, он построил
храм, куда и положил честную главу. Тела всех казненных
святых были тайно погребены христианами. В царствование
императора Юстиниана при строительстве храма во имя свя-
той Ирины честные мощи святых мучеников были обретены не-
тленными.
Обретение мощей преподобного Кирилла Новоезерского.—
Сведения о нем помещены 4 февраля.
Святые мученики
и Касиния и сын их Антонин по-
страдали в царствование императора Юлиана Отступника в горо-
де Анкире во Фригии в 363 году. Святые мученики Меласипп и
Касиния, истерзанные железными крючьями и изуродованные,
скончались под пытками. Сын их, отрок Антонин, которого гони-
тель заставлял смотреть на муки родителей, плюнул в лицо
императору-Богоотступнику. За это он был подвергнут жесточай-
шим пыткам, в которых оставался невредимым, затем обезглав-
лен. Сорок юношей, видевшие, что Господь хранит
Своего Антонина и пытки не причиняют ему вреда, уверовали во






8-Й ДЕНЬ 253
Христа, открыто исповедали свою веру и приняли мученическую
кончину.
Святая Фессалоникия была дочерью языческого жреца. Когда
нечестивый отец узнал, что его дочь стала христианкой, он без-
жалостно избил ее и выгнал из дома, лишив всяких средств к
пропитанию. Святые Авкт и Таврион пытались заступиться за
христианку и вразумить ожесточившегося отца. Жрец донес на
них, и они были схвачены. Исповедав перед мучителями свою
веру во Христа и претерпев жестокие пытки, святые были обез-
главлены. Вскоре после их мученической кончины умерла и святая
Тело ее было с честью погребено в городе Амфи-
поле в Македонии вместе со святыми мучениками Авктом и Тав-
Преподобный Лазарь Галисийский родился в Лидии, в городе
Магнезии. Образованный и Боголюбивый юноша, Лазарь стал
иноком в обители святого Саввы, основанной великим подвижни-
ком благочестия в Палестине. Десять лет провел преподобный в
стенах этой обители, стяжав любовь и благоговение братии перед
высотой его монашеского подвига.
Рукоположенный Иерусалимским патриархом во пресвитера,
преподобный Лазарь возвратился на родину и поселился неда-
леко от Ефеса на пустынной горе Галисийской. Здесь он был
удостоен чудного видения: огненный столп, восходящий на небо,
окружали Ангелы, поющие: «Да воскреснет Бог и расточатся
врази Его». На месте, где святому было явлено это чудо, он по-
строил храм во имя Воскресения Христова и принял на себя
подвиг столпничества. Вскоре к великому подвижнику стали
стекаться иноки, жаждущие мудрого духовного окормления Бого-
словом и благим примером святого. Так возник
монастырь.
Получив откровение о своей скорой кончине, преподобный
оповестил об этом братию, но по слезной молитве всех Господь
продлил земную жизнь святого Лазаря еще на 15 лет.
Преподобный Лазарь скончался 72-х лет, в 1053 году. Братия
похоронила тело святого в столпе, на котором он подвизался.
Преподобный прославлен многими посмертными чудесами.
8
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплот-
ных. Архангелов: Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегу-
Варахиила и
Преподобной Марфы Псковской
1300).
Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих
Небесных Сил бесплотных установлено в начале IV века на По-



254 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
местном
Соборе, бывшем за несколько лет до
I Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осу-
дил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и пра-
вителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается
праздник в ноябре — девятом Месяце от марта (с которого в
древности начинался год) — в соответствии с числом 9-ти чинов
Ангельских. Восьмой же день месяца указывает на будущий
Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, кото-
рый святые отцы называют «днем восьмым», ибо после века сего,
идущего седмицами дней, наступит «день осмый», и тогда «прии-
дет Сын Человеческий в Славе Своей и
святии Ангелы с Ним»
(Мф. 25, 31).
Чины Ангельские разделяются на три иерархии — высшую,
среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина.
В высшую иерархию входят: Серафимы, Херувимы и Престолы.
Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Сера-
фимы (Пламенеющие, Огненные)
6, 2). Они пламенеют лю-
бовью к Богу и других побуждают к ней.
После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы
(Быт. 3, 24). Их имя значит: излияние премудрости, просвещение,
ибо через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн
Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истин-
ного Богопознания.
За Херувимами — предстоят Богоносные по благодати, данной
им для служения, Престолы (Кол. 1, 16), таинственно и непости-
жимо носящие Бога. Они служат правосудию Божию.
Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господ-
ства, Силы и Власти.
Господства (Кол. 1, 16) владычествуют над последующими
чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога зем-
ных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть
чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть
духу, господствовать над своей волей, побеждать иску-
шения.
Силы (1 Пет. 3, 22) исполняют волю Божию. Они творят чу-
деса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости
угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послу-
шаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и
мужество.
Власти (1 Пет. 3, 22; Кол. 1, 16) имеют власть укрощать силу
диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверж-
дают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе с
злыми помыслами.
В низшую иерархию входят три чина: Начала, Архангелы и
Ангелы.
Начала (Кол. 1, 16) начальствуют над низшими ангелами,
направляя их к исполнению Божественных повелений. Им пору-
чено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена.








8-Й
255
Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую
его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязан-
ности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и
пользы ближних.
Архангелы (1 Сол. 4, 16) благовествуют о великом и преслав-
ном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Бо-
жией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом
Святого Евангелия.
Ангелы (1 Пет. 3, 22) наиболее близки к людям. Они возве-
щают намерения
наставляют людей к добродетельной и
святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений,
восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы
помочь, если мы пожелаем.
Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов — по
сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим
Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.
Над всеми девятью чинами поставлен Господом святой Архи-
стратиг Михаил (имя его в переводе с еврейского — «кто как
Бог») — верный служитель Божий, ибо он низринул с Неба возгор-
дившегося денницу с другими павшими духами. А к остальным
Ангельским Силам он воскликнул: «Вонмем! Станем добре пред
Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!» По Церков-
ному преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу,
он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Во вре-
мя выхода израильтян из Египта он предводительствовал им в
виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Через
него явилась Сила Господня, уничтожившая египтян и фараона,
преследовавших израильтян. Архистратиг Михаил защищал Из-
раиль во всех бедствиях.
Он явился Иисусу Навину и открыл волю Господа на взятие
Иерихона (Нав. 5,
Сила великого Архистратига Божия
явилась в уничтожении 185 тысяч воинов Ассирийского царя
Сеннахирима (4 Цар. 19, 35), в поражении нечестивого вождя
Антиохова Илиодора и в ограждении от огня трех святых отро-
Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в печь на сожже-
ние за отказ поклониться идолу (Дан. 3,
По воле Божией, Архистратиг перенес пророка Аввакума из
Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, в рове со львами
заключенному (кондак акафиста, 8).
Архангел Михаил запретил диаволу явить иудеям тело святого
пророка Моисея для обожения (Иуд. 1, 9).
Святой Архангел Михаил явил свою силу, когда он чудесно
спас отрока, брошенного грабителями в море с камнем на шее
У берегов Афона (Афонский Патерик).
древних времен прославлен своими чудесами Архангел Ми-
Руси. В Волоколамском Патерике приводится рассказ
подобного Пафнутия Боровского со слов татарских баскаков о
чудесном спасении Новгорода Великого: «А яко же Великий Нов-























256 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
град никогда же не бысть взят от агарян ... внегда по Божию по-
пущению грех ради наших безбожный агарянский царь Батый
Росискую землю поплени и пожже и поиде к Новому граду
покры его Бог и Пречистая Богородица явлением Михаила Архи-
стратига, иже возбрани ему итти на него. Он же поиде на Литов-
грады и прииде к Киеву и виде у
церкви над
дверьми написан великий Михаил Архангел и глагола князем
своим указуя перстом: «сей ми возбрани
на
Нов-
город»».
Предстательства за города русские Пресвятой Царицы Не-
бесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Не-
бесным, под предводительством Архистратига. Благодарная Русь
воспела Пречистую Богородицу и Архангела Михаила в цер-
ковных песнопениях. Архистратигу посвящено множество мона-
стырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. В древнем
Киеве сразу по принятии христианства был воздвигнут Архан-
гельский собор и устроен монастырь. Архангельские соборы
стоят в Смоленске, Нижнем Новгороде, Старице, монастырь в
Великом Устюге (нач. XIII в.), собор в Свияжске. Не было на
Руси города, где не существовало бы храма или придела, посвя-
щенного Архистратигу Михаилу. Один из главнейших храмов
города
храм-усыпальница в
посвящен ему.
Многочисленны и прекрасны иконы Чиноначальника Вышних Сил
и его Собора. Одна из
икона «Благословенное
—
написана для Успенского собора Московского Кремля, где святые
воины — князья русские — изображены под предводительством
Архистратига Михаила.
Из Священного Писания и Священного Предания известны
также Архангелы: Гавриил — крепость (сила) Божия, провоз-
вестник и служитель Божественного всемогущества (Дан. 8, 16;
к. 1, 26); Рафаил — врачевание Божие, целитель человеческих
недугов (Тов. 3, 16; 12, 15);
огонь или свет Божий,, про-
светитель (3 Езд. 5, 20);
молитвенник Божий, по-
буждающий к молитве (3 Езд. 5, 16);
славящий
Бога, укрепляющий труждающихся для славы Господней и хода-
тайствующий о воздаянии им за подвиги; Варахиил — раздаятель
благословения Божия на добрые дела, испрашивающий людям
милости
возвышение к Богу (3 Езд. 4, 36).
На иконах Архангелы изображаются в соответствии с родом
их служения:
Михаил — попирает ногами диавола, в левой руке держит
зеленую финиковую ветвь, в правой — копье с белой хоругвью
(иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест.
с райской ветвью, принесенной им Пресвятой Деве,
или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом из ясписа—-
в левой.
Рафаил — держит сосуд с целительными снадобьями в левой
руке, а правой ведет Товию, несущего рыбу.














9-Й ДЕНЬ 257
Уриил — в поднятой правой руке — обнаженный меч на уров-
не груди, в опущенной левой руке — «пламень огненный».
в молитвенном положении, смотрящий вниз, руки
сложены на груди.
Иегудиил — в деснице держит золотой венец, в шуйце — бич
из трех красных (или черных) вервий.
Варахиил — на его одежде множество розовых цветов.
держит в руке весы.
9
Мучеников Онисифора и Порфирия
Преподобной
Матроны
ок. 492). Преподобной Феоктисты
881).
Преподобного Онисифора Печерского, в Ближних пещерах
1148). Мученика Александра Солунского (IV). Мученика Ан-
тония (V). Преподобного Иоанна Колова (V). Преподобных Ев-
столии
610) и Сосипатры
625). Преподобных Евфимия и
Неофита Дохиарских (X) (Афон). Преподобного Симеона Мета-
фраста (X). Преподобного Елладия. Мучеников Христофора, Мав-
ры и Тимофея. Мучеников Нарсы и Артемона. Святителя Агриппи-
на, епископа Неапольского (ок. 200).
Иконы Божией Матери, именуемой
(X).
Святые мученики Онисифор и Порфирий пострадали во время
гонения на христиан при императоре Диоклитиане
Их били, жгли огнем. После этого святых привязали к диким
коням, которые волочили их по камням, вследствие чего мученики
Онисифор и Порфирий скончались. Верующие собрали растерзан-
ные останки святых и с честью погребли.
Преподобная Матрона родилась в городе Пергии Памфилий-
ской (Малая Азия) в V веке. Ее выдали замуж за состоятельного
человека по имени Дометиан. Когда у супругов родилась дочь
они переселились в Константинополь. Двадцатипяти-
летняя Матрона любила ходить в храм Божий. Целые дни прово-
дила она там, горячо молясь Господу и плача о своих грехах.
В храме святая познакомилась с двумя благочестивыми ста-
рицами Евгенией и Сусанной, которые с юности подвизались при
нем в трудах и молитве. Преподобная Матрона стала подражать
Богоугодной жизни подвижниц, смиряя свою плоть воздержанием
и постом, за что ей приходилось претерпевать нападки со стороны
мужа. Душа ее стремилась к полному отречению от мира. После
колебаний святая Матрона решила оставить семью и про-
сила Господа открыть, угодно ли Ему ее намерение. Господь
услышал молитвы рабы Своей. Однажды в тонком сне ей было
видение, что она убегает от мужа, который догоняет ее. Святая
спряталась в толпе иноков, шедших навстречу, и муж ее не заме-
9-3753



258 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Этот сон преподобная Матрона приняла как Божие указание
поступить в мужской монастырь, где муж не догадается ее искать.
Свою дочь она отдала на воспитание старице Сусанне, а сама
остригла волосы и, переодевшись в мужское платье, пришла в
монастырь преподобного Вассиана (память 10 октября). Там
преподобная Матрона выдала себя за евнуха Вавилу и была при-
нята в число братии. Опасаясь как бы иноки не узнали, что она
женщина, святая пребывала в постоянном молчании и многих
трудах. Братия удивлялась великим добродетелям Вавилы. Од-
нажды святая с другими монахами трудилась в монастырском
винограднике. Новоначальный инок Варнава заметил, что у нее
проколоты мочки ушей и спросил об этом. «Надо, брат, землю
возделывать, а не на чужие лица смотреть, это не подобает ино-
ку», — ответила святая.
Через некоторое время игумену монастыря, преподобному
Вассиану, было во сне откровение, что евнух Вавила — женщина.
Такое же откровение было и блаженному Акакию, игумену сосед-
него Авраамиева монастыря. Преподобный Вассиан призвал свя-
тую Матрону и сурово потребовал ответа, с какой целью она
проникла в монастырь, не для совращения ли иноков и позора
обители. Преподобная со слезами рассказала игумену всю свою
прошлую жизнь, о преследовании мужа, ненавидевшего ее под-
виги и молитвы, о видении, указавшем ей идти в мужской мона-
стырь. Убедившись в том, что намерения ее были чисты и непо-
рочны, и благословив ее, преподобный Вассиан отправил святую
Матрону в город Емес в женский монастырь. В той обители свя-
тая пробыла многие годы, поражая сестер высотой своего иноче-
ского подвига. Когда умерла игумения, по единодушному жела-
нию инокинь, настоятельницей обители стала преподобная Мат-
рона.
Слава ее добродетелях, о чудесном даре исцелений, который
она стяжала от Господа, распространилась далеко за стенами
монастыря. Услышал о подвигах преподобной и Дометиан. Когда
святая Матрона узнала, что ее муж пришел к монастырю и хочет
ее видеть, она тайно ушла в Иерусалим, затем на гору Синай,
оттуда в
где поселилась в заброшенном языческом храме.
Местные жители узнали о ее затворе, стали приходить к ней.
Многих святая подвижница отвратила от языческого нечестия и
обратила ко Христу. Возле жилища преподобной стали селиться
женщины и девицы и вскоре возник новый монастырь. Исполняя
волю Божию, открытую ей в видении, святая покинула Берит и
отправилась в Константинополь, где узнала, что муж ее умер. По
благословению своего духовного отца, преподобного Вассиана,
подвижница основала в Константинополе женский монастырь,
куда переехали и сестры из основанной ею Беритской обители.
Константинопольский монастырь преподобной Матроны был из-
вестен строгостью иноческого устава, добродетельной жизнью
сестер.
















9-Й
259
В глубокой старости святая Матрона удостоилась видения
рая и уготованного ей там места за 75-летний ино-
ческий подвиг. В возрасте ста лет преподобная Матрона, благо-
словив сестер, тихо отошла ко Господу (около 492 года).
Преподобная
родилась на острове Лезвий (или
Лесбос) в городе Мифимне (Малая Азия). В раннем детстве она
осталась круглой сиротой, и родственники отдали ее на воспита-
ние в монастырь. Девочка полюбила удаленное от мира греха и
соблазна иноческое житие, долгие церковные службы, монастыр-
ские послушания, суровый пост и неустанную молитву. Многие
песнопения, молитвы и псалмы она выучила наизусть. В 846 году,
когда ей было уже 18 лет, она, по благословению
от-
правилась на праздник Воскресения Христова в соседнюю деревню
посетить свою родную сестру и там остановилась на ночлег.
Ночью на селение напали арабы, пленили всех жителей, посадили
на корабль и утром вышли в море.
Разбойники высадили пленников на пустынном острове Парос,
чтобы, рассмотрев их, назначить за каждого цену и увезти на
невольничий рынок. Господь помог юной девице убежать, и арабы
не догнали ее. С тех пор преподобная Феоктиста прожила на ост-
рове 35 лет
881). Жилищем ей служил древний храм во имя
Пресвятой Богородицы,
— семена подсолнечника. Все вре-
мя она проводила в молитве.
Однажды группа охотников высадилась на острове. Один из
них, преследуя добычу, далеко ушел от берега в лес и вдруг
увидел церковь. Он зашел в храм, чтобы вознести молитву Гос-
поду. После молитвы охотник увидел в полутемном углу, недалеко
от святого престола, за густой паутиной нечто похожее на чело-
веческую фигуру. Он пошел поближе и услышал голос: «Стой,
человек, не ходи дальше, мне стыдно, потому что я — нагая жен-
щина». Охотник дал женщине верхнюю одежду, и она вышла из
укрытия. Он увидел седую женщину с изможденным лицом, наз-
вавшую себя Феоктистой. Она слабым голосом рассказала о своей,
полной благодеяний Божиих жизни.
Окончив рассказ, святая попросила охотника, чтобы тот, если
только случится побывать на этом острове вновь, привез ей
частицу Преждеосвященных Даров. За все время пустынножи-
тельства она ни разу не сподобилась причаститься Святых Хри-
стовых
Через год охотник вновь прибыл на остров и привез
небольшой сосуд с частицей Святых
Святая Феоктиста
Святыню в храме, пала на землю и долго с плачем
молилась. Поднявшись, она приняла сосуд и с благоговением и
Божиим причастилась Тела и Крови Христовой. На сле-
день охотник увидел посредине храма мертвое тело пре-
подобной Феоктисты. Выкопав неглубокую могилу, охотник
в нее честное тело преподобной и при этом дерзнул отделить
чтобы взять с собой часть мощей великой угодницы



260 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Всю ночь плыл корабль по неспокойному морю, а наутро
оказался на том же месте, откуда начал путь. Тогда человек,
взявший мощи, понял, что это неугодно Богу. Он вернулся к моги-
ле и приложил руку к телу преподобной. После этого корабль
беспрепятственно отплыл. В пути охотник рассказал спутникам
обо всем, что было с ним на острове. Выслушав его, все решили
немедленно вернуться на Парос, чтобы вместе поклониться мощам
великой подвижницы, но ее святого тела в могиле не оказалось.
Преподобный Онисифор Печерский подвизался в Киево-Печер-
ском монастыре, был пресвитером и имел дар прозорливости.
Скончался в 1148 году и погребен в Ближних пещерах рядом с
преподобным Спиридоном. Память также 28 сентября и во 2-ю
Неделю Великого поста.
Святой мученик Александр Солунский был схвачен язычника-
ми за исповедание Христовой веры. Пред императором Макси-
мианом
он не только открыто назвал себя христиани-
ном, но, в ответ на предложение принести жертву богам, в него-
довании перевернул идольский жертвенник. Император приказал
обезглавить святого. Когда казнь совершилась, царь и палач
увидели, как Ангел Небесный предшествует возносящейся на небо
душе святого мученика Александра. Император разрешил христиа-
нам похоронить с честью тело святого в городе Солуни, что они
с радостью и исполнили.
Святой мученик Антоний, сириец, жил в V веке, был камен-
щиком. По благословению епископа сирийского города Апамеи,
он начал строить храм во Имя Святой Троицы. Горожане-языч-
ники, узнав об этом, ворвались ночью в его дом и зарубили свя-
того
Преподобный Иоанн Колов подвизался в египетской пустыне
в V веке в монастыре преподобного Пимена Великого (память
27 августа). От названия этой пустыни впоследствии стали име-
новаться «скитами» иноческие пустынные обители, в которых мо-
нахи подвизались в строгом уединении и безмолвии. Преподобный
Иоанн был кротким, смиренным и трудолюбивым иноком. В эту
обитель юный Иоанн пришел со своим братом Даниилом. Вначале
Иоанн подвизался без духовного руководителя, но Господь вра-
зумил его, что строгие подвиги необходимо исполнять под наблю-
дением опытного в духовной жизни старца. Однажды преподоб-
ный Иоанн сказал брату, что не хочет заботиться об одежде и
пище, а желает жить подобно Ангелам. Сняв одежды, он вышел из
келлии. Ночью был сильный мороз, и обнаженный Иоанн вскоре
начал стучаться в дверь келлии. Даниил не сразу открыл брату,
сказав, что Ангел не заботится о своем теле. Понял преподобный
Иоанн, что слишком понадеялся на себя и горько зарыдал. После

















этого вразумления преподобный Иоанн пришел к преподобному
Пимену, известному твердой и непреклонной волей, и, прося руко-
водства, обещал во всем повиноваться. Испытывая терпение
молодого инока, святой Пимен дал ему необычное послушание.
Три года преподобный Иоанн носил воду и поливал засохшее
дерево, и оно покрылось листвой, дало обильные плоды и полу-
чило название «дерево послушания». Преподобный Иоанн впо-
следствии сам стал наставником многих людей на пути ко спа-
сению, в том числе преподобного Арсения Великого (память
8 мая), блаженной Таисии (память 10 мая).
Святой
автор жития преподобного Паисия Великого
(память 19 июня).
Святая Евстолия, уроженка Рима, прибыв в Константинополь,
поступила в один из женских монастырей. Добродетельной и
строгой монашеской жизнью блаженная стяжала любовь и почи-
тание сестер. Не только монахини, но и многие мирские люди
приходили к ней за советом и утешением.
Святая Сосипатра, дочь императора Маврикия
склонная к иночеству, встретилась с преподобной Евстолией во
Влахерне, в храме в честь Пресвятой Богородицы. После беседы
со святой царевна окончательно решила оставить мир и всецело
предать свою волю наставнице, преподобной Евстолии. Во дворце,
который подарил дочери благочестивый император, постепенно
возник монастырь, известный строгостью иноческого устава.
Святая Евстолия скончалась в 610 году, а святая
в 625 году.
Преподобные Евфимий и Неофит Дохиарские, дядя и племян-
ник, принадлежали к высшей византийской аристократии. Пре-
подобный Евфимий, еще будучи в миру, удостоился чести быть
другом преподобного Афанасия Афонского (память 5 июля), а
впоследствии стал пострижеником и учеником великого подвиж-
ника. За искреннее братолюбие, кротость и особенное усердие в
подвижнической жизни святой Афанасий удостоил преподобного
должности дохиара (эконома), которую инок Евфимий исполнял
как возложенную на него Самим Богом.
С несколькими иноками святой Евфимий поселился в местечке
где основал монастырь во имя святителя Николая, наз-
ванный им Дохиар, в память своего послушания. Наставляя свое
малое братство, преподобный Евфимий учил необходимости глу-
окого внимания к себе, ко всем движениям души, поясняя, что
рань христиан, по апостолу Павлу, не «к крови и плоти, но к
ко
и к миродержателем тьмы века сего»
о, 12). Мирная подвижническая жизнь иноков была нарушена
чинами. Преподобный увел всю братию в лес. Вернувшись,
ь
монастырь разрушенным до основания. Преподоб-
не пал духом, и монастырь был отстроен вновь.


262 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Преподобный Неофит в миру был приближенным императора
Никифора Фоки (963—969). По кончине родителей он прибыл на
Афон, где принял пострижение в обители своего дяди преподоб-
ного Евфимия. Перед кончиной святой Евфимий передал управле-
ние монастырем племяннику. Под духовным руководством препо-
добного Неофита небольшая обитель возросла в Лавру. Предло-
жив императору Никифору стать ктитором (вкладчиком) мона-
стыря, преподобный Неофит увеличил обитель до нынешних
размеров Дохиара. Преподобный Неофих был удостоен избрания
протом (начальствующим в протате — совете старцев Святой
Горы) и многие годы там трудился. После увольнения из протага
по преклонности лет преподобный вернулся в Дохиарский мона-
стырь, где мирно отошел к Господу (X).
Икона Божией Матери, именуемая
—
древний чудотворный образ, находится на Святой Горе Афон, в
монастыре Дохиар. Монастырское предание относит время ее
написания к X веку, ко времени жизни настоятеля обители
святого Неофита (память в этот же день). В 1664 году трапезарь
Нил, проходя в ночное время в трапезную с зажженной лучиной,
услышал от образа Богородицы, висевшего над дверью, голос,
призывающий его впредь здесь не ходить и не коптить икону.
Монах подумал, что это шутка какого-либо брата, пренебрег зна-
мением и продолжал ходить в трапезную с коптящей лучиной.
Внезапно он ослеп. В горьком раскаянии молился Нил перед ико-
ной Божией Матери, умоляя о прощении. И вновь услышал чудный
голос, извещавший о прощении и возвращении зрения и приказы-
вающий возвестить всей братии: «С этой поры будет именоваться
сия икона Моя Скоропослушницею, потому что скорую всем,
притекающим к ней, буду являть милость и исполнение проше-
ний». Пресвятая Богородица исполнила и теперь исполняет Свое
обещание — являет скорую помощь и утешение всем, с верою к
Ней притекающим. '
На Руси всегда пользовались большой любовью и почитанием
списки с чудотворной Афонской иконы «Скоропослушница». Мно-
гие из них прославились чудесами. Особо отмечались случаи
исцеления от падучей болезни и беснования.
В 1938 году Афонская обитель Дохиар принесла в дар Рус-
ской Духовной Миссии в Иерусалиме список с чудотворной ико-
ны Божией Матери «Скоропослушница».
10
Апостолов от 70-ти: Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра,
Куарта (Кварта) и Тертия (I). Святителя Нонна епископа
Мучеников Каллиопия, Нира, Ориона.

















10-Й ДЕНЬ 263
Мученика Ореста врача
304). Священномученика Милия,
епископа Персидского, и двух учеников его, Евора пресвитера и
Севоя (Евноя) диакона
341). Преподобного Феостирикта, иже
в Символех. Мученика Константина, князя Грузинского
842).
Колесование великомученика Георгия (Груз.)
303). Святителя
Ефрема, епископа Унийского. Мученика Нестора.
Святые апостолы от 70-ти: Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр,
Куарт (Кварт) и Тертий жили в I веке.
Святой Родион или Иродион, родственник апостола Павла
(Рим. 16,
оставил епископскую кафедру в Патрах, чтобы идти
в Рим со святым апостолом Петром. Святой апостол Олимп (или
Олимпан), о котором вспоминает апостол Павел (Рим. 16,
был спутником апостола Петра. Оба апостола от 70-ти были обез-
главлены в тот же день и час, когда распяли апостола Петра.
Святые апостолы Ераст, Сосипатр, Куарт и Тертий были уче-
никами святого апостола Павла. О них апостол языков упоми-
нает в Послании к Римлянам: «Приветствуют вас... Иасон к Со-
сипатр, сродники мои» (Рим. 16, 21); «Приветствую вас в Господе
и я, Тертий, писавший сие послание» (Рим. 16, 22); «Приветствует
вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт» (Рим. 16, 23).
Апостол Сосипатр, родом из Ахаии, был епископом Иконии,
где и скончался. Апостол Ераст был сначала диаконом и казно-
хранителем Иерусалимской Церкви, а потом епископом в Панеаде.
Святой апостол Куарт перенес много страданий за свое благоче-
стие, обратил ко Христу множество язычников и мирно скончался
в сане епископа города Берита. Святой апостол Тертий, записав-
ший послание апостола Павла к Римлянам, был вторым еписко-
пом Иконии, где и преставился.
Святой мученик Орест жил в конце III века в городе Тиане
в Каппадокии во времена императора Диоклитиана и был знаю-
щим и искусным врачом. С детских лет святой Орест был воисги-
ну добрым христианином.
По приказу императора, в Тиану для борьбы с христианством,
широко распространившимся в Великой Каппадокии, направлен
был военачальник Максимин. В числе первых на суд к
был приведен Орест. Он мужественно и открыто исповедал свою
в Распятого и Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа.
Гонитель предлагал святому богатства, почести, славу взамен
отречения от Единого Истинного Бога, но святой Орест был не-
По приказу
Ореста привели в богатый
храм и вновь предложили поклониться идолам. Когда
отказался, 40 воинов, сменяя друг друга, били святого муче-
палками, воловьими жилами, затем пытали огнем.
Орест воззвал к Господу: «Боже, сотвори со мною зна-
ние во благо, да видят ненавидящие меня и постыдятся».
услышал верного раба Своего. Началось землетрясе-







264 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
ние, идолы попадали и разбились. Все бежали из храма; когда
оттуда вышел святой Орест, храм рухнул.
Разъяренный Максимин приказал заключить святого мученика
на семь дней в темницу и не давать ему ни еды, ни питья, а на
восьмой день продолжить мучения. Святому вбили гвозди в пятки,
затем привязали к дикому коню. Влачимый по камням, святой
мученик отошел ко Господу в 304 году. Мощи его были брошены
в море.
Когда много веков спустя, в 1685 году, в Киево-Печерской
Лавре один инок (Димитрий, впоследствии митрополит Ростовский,
память 28 октября) переписывал с древней рукописи житие святого
Ореста и, утомленный, уснул, ему в сонном видении предстал свя-
той мученик и, показав глубокую рану в груди, перерезанные у
локтей жилы и перебитые голени, велел дополнить свое житие, так
как в древней рукописи были описаны не все муки, которые пре-
терпел святой. Смиренный инок выполнил желание святого муче-
ника Ореста и восславил Бога, Дивного во святых Его.
Священномученик Милий, епископ Персидский, и два ученика
его жили в IV веке. Святой мученик Милий был изгнан язычни-
ками из города Сузы, где занимал епископскую кафедру. Своей
благочестивой и подвижнической жизнью он стяжал дар пророче-
ства и исцелений. Святитель пострадал в 341 году с двумя своими
учениками, Абросимом и Сином, в родном городе Сузах, куда воз-
вратился после долгих странствий и где многих привел ко Христу.
Святой мученик
грузинский князь из Верхней
Карталинии. Он прославился в своей стране щедростью к бедным,
покровительством церквам и духовенству. В его время Грузия ча-
сто подвергалась нападениям от разных врагов. В одной из битв
с
Константин был взят в плен и отведен в Тифлис к
эмиру Буге, который сначала заключил его в темницу, а затем от-
правил к царю Джепару. Последний стал убеждать его отречься
от Христа, но Константин твердо исповедал свою веру. Его заклю-
чили в зловонную тюрьму. За стойкость в вере, по повелению царя,
он был усечен мечом в 842 году на 85-м году жизни. Тело святого
повесили на площади, но христиане взяли его и перенесли в Гру-
зию. Место погребения неизвестно.
При католикосе Иоанне II
в честь святого муче-
ника Константина был установлен праздник, а позднее составлена
служба католикосом Антонием.
Колесование святого великомученика Георгия. Грузия, просве-
щенная христианской верой святой равноапостольной Ниной
335, память 14 января), родственницей святого великомученика
Георгия Победоносца
303, память 23 апреля), особо чтит свя-
того Георгия, как своего покровителя. Одно из наименований Гру-
в честь Георгия (это название сохраняется и сейчас во мно-

























11-Й
265
гих языках мира). В честь великомученика святая Нина устано-
вила праздник. Он совершается и поныне в Грузии 10
—
в воспоминание колесования святого Георгия. В 1891 году на Кав-
казе, вблизи села Кахи Закатальского округа, построен на месте
древнего новый храм в честь святого великомученика Георгия
Победоносца, к которому стекается множество богомольцев раз-
ных вероисповеданий.
И
Великомученика Мины
304). Мучеников Виктора и Стефа-
ниды
Мученика Викентия
304). Преподобного Феодора
Студита, исповедника
Блаженного Максима, Христа ради юродивого, Московского
чудотворца
1434).
Преподобного Мартирия Зеленецкого
1603). Мученика Сте-
фана
ок. 1336) (Серб.).
Святой великомученик Мина, родом египтянин, был воином и
служил в городе Котуане под началом центуриона Фирмилиана
во время царствования императоров Диоклитиана и Максимиана
Когда соправители начали жесточайшее в истории
гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и,
оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и мо-
литве. Однажды во время языческого праздника святой пришел
в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ,
смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий го-
лос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спаси-
теля мира.
Перед судом правителя Пирра святой мужественно исповедал
свою веру и сказал, что пришел сюда, чтобы обличить всех в зло-
честии. Святой Мина отверг предложение принести жертву язы-
ческим богам, принял жесточайшие муки, после которых был
обезглавлен в 304 году. Тело святого мученика приказано было
сжечь. Христиане ночью собрали в погасшем костре уцелевшие
останки мученика, которые положили в храме его имени, постро-
енном после прекращения гонений на месте страданий и кончины
великомученика Мины.
мученик Виктор был воином во время царствования
Марка Аврелия Философа (161 — 180). Когда импера-
гонение на христиан, Виктор отказался принести жертву
гам. Такое обязательное
являлось проверкой
воина богам, императору и отечеству. Святой предан
мол
прошел сквозь все пытки невредимым. Силой
победил чародея, который с тех пор отказался от вол-
и стал христианином. По молитве святого прозрели вне-



266 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
запно ослепшие воины. Видя чудеса, явленные Господом через
святого Виктора, молодая благочестивая супруга одного из мучи-
телей, Стефанида, открыто прославила Христа, за что была пре-
дана лютой казни: ее привязали к двум согнутым пальмам, кото-
рые, распрямившись, разорвали мученицу. Святого мученика Вик-
тора обезглавили. Мученики пострадали в Дамаске во II веке, где
и преданы погребению их честные останки.
Святой мученик Викентий с детства был учеником мудрого
пастыря, епископа города Августополя (ныне Сарагосса, Испа-
ния), блаженного Валерия. Когда исполнилось время совершенно-
летия, добродетельный, образованный и красноречивый Викентий
был рукоположен епископом Валерием в диаконы. Так как сам
епископ был косноязычным, то он благословил проповедовать
Слово Божие и в храме, и в народе своему диакону, прекрасному
оратору. По приказанию Диоклитиана
в Испанию, в
город Валенсию, прибыл правитель Дациан с полномочиями разы-
скивать и казнить христиан. Правителю донесли о мудром епи-
скопе и его диаконе-проповеднике. Скованных старца и его уче-
ника воины-всадники повлекли за собой из Августополя в Валенсию
и избитых, измученных бросили в темницу, где им не давали ни
пищи, ни воды. Первым допросу подвергли епископа. Старец
говорил тихо, косноязычно, казалось, неуверенно. Тогда вперед
вышел святой Викентий. Самую прекрасную проповедь в своей
жизни произнес святой перед судьями и собравшимся народом,
исповедуя и прославляя Бога, в Троице славимого,— Отца и Сына
и Святого Духа. Отправив епископа назад в темницу, гонитель
приказал мучить святого диакона. Многие пытки прошел мученик:
его, распятого на кресте, били и жгли раскаленными прутьями.
Когда он сорвался с креста, то сам с радостью взошел на него,
прося палачей вновь пригвоздить себя, чтобы испытать крестные
муки Спасителя. После пыток мученика бросили в темницу, и
стража ночью с удивлением слышала, как он пел псалмы, видела
в темнице неземной лучезарный свет. Наутро святого мученика
предали сожжению. Это произошло в 304 году.
Преподобный Феодор Студит родился в 758 году в Константи-
нополе в семье сборщика царских податей Фотина и его супруги
Феоктисты, благочестивых христиан. Серьезное и систематическое
образование преподобный Феодор получил у лучших риторов, фи-
лософов и богословов
В то время в империи широко распространилась ересь иконо-
борцев, которую поддерживал злочестивый император Константин
Копроним
Взгляды императора-иконоборца и его дво-
ра решительно противоречили религиозному чувству Фотина, рев-
ностного сторонника Православия, и он оставил государственную
службу. Затем родители святого Феодора, по обоюдному согласию,
раздав свое имение бедным, расстались и приняли монашеский















11-Й
267
постриг. Их сын Феодор вскоре стал широко известен в столице,
участвуя в многочисленных тогда диспутах об иконопочитании.
Совершенное ораторское искусство, свободное владение термино-
логией и логикой философов и, самое главное, глубокое знание
христианской догматики, буквы и духа Священного Писания не-
изменно приносили победу в диспутах святому Феодору
ному обличителю иконоборческой ереси.
Церковные раздоры умирил VII Вселенский Собор, созванный
по инициативе и под покровительством благочестивой императри-
цы Ирины. Своими установлениями Вселенский Собор как высший
авторитет в жизни Церкви навсегда обличил и отверг иконобор-
чество.
Среди отцов Собора был блаженный Платон (память 5 апреля),
дядя преподобного Феодора, долгое время подвизавшийся на Олим-
пе. Старец высокой жизни, блаженный Платон по окончании Собо-
ра призвал племянников — Феодора с братьями Иосифом и Евфи-
к иноческой жизни в пустыне. Братья с благодарностью
приняли указание опытного в духовной жизни родственника.
Оставив Константинополь, они отправились в местечко Саку-
диан, недалеко от Олимпа. Уединенность и красота того места,
его труднодоступность для людей праздных, понравились старцу
и его племянникам, и они решили остаться здесь. Постепенно к
храму во имя святого Иоанна Богослова, который построили
братья, начали стекаться жаждущие монашеского подвига. Так
возник монастырь, игуменом которого стал блаженный Платон.
Жизнь инока Феодора была воистину подвижнической. Он
трудился на самых тяжелых черных работах. Он строго хранил
пост, каждый день исповедовался у своего духовного отца —
старца Платона, открывая ему все дела и помыслы, тщательно
исполнял его советы и наставления. Ежедневно Феодор уделял
время духовным размышлениям, предстоял Богу с душой, не за-
мутненной никаким житейским попечением, совершая как бы не-
кое тайное служение Ему. Преподобный Феодор неопустительно
читал Священное Писание и святоотеческие творения, среди кото-
рых наиболее близки были ему творения святителя Василия
Великого.
Через несколько лет иноческой жизни, по настоянию духовного
преподобный Феодор принял сан пресвитера. Когда блажен-
ный Платон ушёл на покой, братия единодушно избрала препо-
добного Феодора игуменом монастыря. Склоняясь перед желанием
духовника, преподобный Феодор принял это избрание, но
возложил на себя еще большие подвиги. Братию он вразум-
своей добродетельной жизни, а также сердечными
отеческими поучениями.
не
преступил церковные каноны, события внеш-
Пп
благоговейную тишину монашеских келлий.
Феодор мужественно разослал по монастырям
ния, в которых объявил императора Константина VI (780—797)




268 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
отлученным от Церкви за разорение Божественных установлений
о христианском браке. Преподобного Феодора и десятерых его
сподвижников отправили в ссылку в город Солунь. Но и оттуда
продолжал звучать обличающий голос преподобного. Святая
Ирина, возвратившая себе престол, освободила преподобного
Феодора в 796 году, передала ему опустевший при Копрониме
Студийский монастырь. Скоро в обители святого собралось около
1000 иноков. Для управления монастырем преподобный Феодор
написал устав иноческой жизни, получивший название Студий-
ского. Преподобный Феодор выступал со многими посланиями
против иконоборцев. За догматические сочинения, а также
написанные им каноны и трипеснцы блаженный Феостирикт на-
звал преподобного Феодора «пламенным учителем Церкви».
Когда императорский престол захватил Никифор, свергнув
благочестивую императрицу Ирину, и грубо нарушил церковные
установления, своей властью приобщив к Церкви ранее отлучен-
ного пресвитера, преподобный Феодор вновь выступил с обличе-
нием императора. После истязаний преподобного вновь отправили
в ссылку, где он пробыл более двух лет. Освободил преподобного
кроткий и благочестивый император Михаил, сменивший на пре-
столе убитых на войне с
Никифора и его сына Став-
рикия. Смерть их задолго была предсказана преподобным Фео-
дором.
Чтобы избежать междоусобной брани, император Михаил
уступил престол своему военачальнику Льву Армянину. Новый
император оказался иконоборцем. Святители и учители Церкви
пытались вразумить нечестивого царя, но безуспешно. Лев запре-
тил иконопочитание и отдал на поругание святые иконы. В ответ
на такое беззаконие преподобный Феодор совершил с братией
крестный ход вокруг монастыря с высоко поднятыми иконами и
пением тропаря Нерукотворному образу Спасителя. Император
гневно угрожал святому смертью, но преподобный продолжал
открыто утверждать верующих в Православии. Тогда император
отправил преподобного Феодора и его ученика Николая в ссылку,
сначала в Иллирию в крепость Метопу, затем в Анатолию в Бо-
ниту. Но из заточения исповедник продолжал борьбу с ересью.
Истязаемые палачами, которых посылал в Бониту император,
почти лишенные пищи и питья, покрытые язвами, едва живые,
Феодор и Николай всё переносили с молитвой и благодарением
Господу. В Смирне, куда мучеников перевели из Бониты, препо-
добный исцелил от лютой болезни
царского племянника
и единомышленника, велев ему покаяться в совершённых злодея-
ниях иконоборчества. Однако тот вновь впал в ересь и умер.
Льва Армянина, убитого его же воинами, сменил, хотя и не-
честивый, но веротерпимый император Михаил II
Новый
император освободил из заточения всех православных отцов и
исповедников, однако запретил иконопочитание в столице. Пре-
подобный не захотел вернуться в Константинополь и решил посе-











11-Й ДЕНЬ
литься в Вифании в городе
близ церкви святого муче-
ника Трифона. Несмотря на тяжелый недуг, преподобный Феодор
ежедневно совершал Божественную литургию, поучал братию.
Предуведав свою кончину, святой призвал братию и завещал им
хранить Православие, почитать святые иконы и соблюдать мона-
стырский устав. Затем он повелел братии взять свечи и петь
канон на исход души. При пении слов «во век не забуду оправ-
даний Твоих, яко в них оживил мя еси» — преподобный Феодор
отошел ко Господу, в 826 году.
В тот же час было видение преподобному Илариону Далмат-
скому (память 6 июня). Воссиял свет небесный, послышалось
пение и был Голос: «Это душа преподобного Феодора, пострадав-
шего даже до крови за святые иконы, отходит ко
Преподобный Феодор при жизни своей и по смерти совершил
много чудес: призывающие его имя избавлялись от пожаров, от
нападений диких зверей, получали исцеления, воздавая благода-
рение Богу и Его святому угоднику — преподобному Феодору Сту-
диту.
26 января празднуется память перенесения мощей преподобно-
го Феодора Студита из Херсонеса в Константинополь в 845 году.
Блаженный Максим, Христа ради юродивый, жил в Москве.
О его родителях, времени и месте рождения ничего не известно.
Святой Максим избрал один из самых трудных и тернистых путей
ко спасению, добровольно, Христа ради, приняв на себя личину
юродивого. Летом и зимой Максим ходил почти совсем нагим,
перенося с молитвой и зной, и холод. Он говорил: «Хоть люта
зима, но сладок рай». Русь очень любила своих юродивых, ценила
их глубочайшее смирение, внимала их мудрости, высказанной
доходчиво и афористично народным языком пословиц. И слушали
юродивых все: от великих князей до последнего бедняка.
Блаженный Максим жил в тяжелые для русского народа вре-
мена. Татарские набеги, засухи, эпидемии разоряли и губили
людей. Святой говорил обездоленным: «Не всё по шерсти, ино и
напротив... За дело побьют, повинись, да пониже поклонись; не
плачь битый, плачь небитый; оттерпимся, и мы люди будем;
исподволь и сырые дрова загораются; за терпение даст Бог спа-
сение». Но не только слова утешения говорил святой. Его гневных
обличений страшились сильные мира сего. Блаженный Максим
говорил знатным да богатым: «Божница домашня, а совесть про-
дажна; всяк крестится, да не всяк молится; Бог всякую неправду
сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь».
блаженный Максим 11 ноября 1434 года и был
у церкви святых князей Бориса и Глеба. У мощей свя-
Божия стали происходить чудесные исцеления.
году окружной грамоте митрополита Макария предписы-
«Пети и праздновати на Москве новому чудотворцу Мак-
ради юродивому». В том же году 13 августа были







270 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
обретены нетленными мощи блаженного Максима. Церковь Бори-
са и Глеба, в ограде которой был похоронен святой, сгорела в
1568 году. На ее месте построена была новая церковь, которую
освятили во имя святого Максима, Христа ради юродивого. В этом
храме были положены честные мощи святого Максима.
12
Святителя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского
620). Преподобного Нила Постника (V).
Блаженного Иоанна Власатого, Ростовского
1580). Пророка
960 до Р. X.). Преподобного Нила Мироточивого (XVII)
(Афон). Мученика Арсакия. Святого Льва, папы Римского. Муче-
ника Саввы Нигделина
1726). Мученика Николая
1732).
Святых Афанасия и Стефана.
Иконы Божией Матери, именуемой «Милостивая».
Святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, ро-
дился на Кипре в VII веке в семье знатного вельможи Епифания.
По воле родителей вступил в брак и имел детей. Когда жена и
дети святого умерли, он стал иноком: строгим постником, молит-
венником и
Его духовные ПОДВИГИ стяжали ему известность, и, когда овдо-
вела патриаршая кафедра в Александрии, император Ираклий и
все духовенство упросили святого Иоанна занять патриарший
престол.
Святитель достойно нес архипастырское служение, заботясь о
нравственном и догматическом воспитании пасомых. Во время
своего патриаршества он обличил и изгнал из Александрии ересь
монофелита-антиохийца Фуллона.
Но главным своим делом святитель считал милостыню и бла-
годеяния всем нуждающимся. В начале своего патриаршего слу-
жения он приказал учесть нищих и убогих в Александрии, которых
оказалось свыше семи тысяч человек. Всем этим несчастным свя-
титель давал ежедневное бесплатное пропитание. Два раза в не-
делю, в среду и пятницу, он выходил к дверям патриаршего собо-
ра и, сидя на паперти, принимал всех нуждающихся: разбирал рас-
при, помогал обиженным, раздавал милостыню. Три раза в неделю
он посещал больницы, оказывая помощь страдальцам. В это время
император Ираклий вел тяжелую войну с персидским царем Хоз-
роем II. Персы разграбили и сожгли Иерусалим, захватив множе-
ство пленных. Святой Патриарх Иоанн выделил большую часть
церковной казны для их выкупа.
Святитель никогда не отказывал просящим. Однажды по доро-
ге в больницу он встретил нищего и велел дать ему 6 сребреников.
Нищий, переменив одежду, обогнал Патриарха и снова стал про-







12-Й ДЕНЬ 271
сить милостыню. Иоанн снова дал ему 6 сребреников. Когда же
нищий в третий раз попросил подаяния и слуги стали гнать на-
зойливого просителя, Патриарх приказал дать ему 12 сребреников,
сказав: «Не Христос ли искушает меня?» Два раза святитель давал
деньги купцу, терпевшему кораблекрушения, а на третий раз дал
ему принадлежавший Патриархии корабль, наполненный пшени-
цей, на котором купец совершил благополучное путешествие и
возвратил долг.
Святой Иоанн Милостивый был известен своим кротким отно-
шением к людям. Однажды святитель вынужден был за какую-то
провинность отлучить от Церкви одного клирика. Провинившийся
озлобился на Патриарха. Святитель хотел призвать его для бесе-
ды и забыл об этом. Во время совершения Божественной литур-
гии святой вспомнил слова Евангелия: когда приносишь свой дар
на алтарь и вспомнишь, что брат твой имеет что-либо против те-
бя, — оставь дар свой и прежде помирись с братом твоим (Мф. 5,
23—24). Святитель вышел из алтаря, призвал к себе провинивше-
гося клирика и, пав перед ним на колени, всенародно просил про-
щения. Потрясенный клирик раскаялся в содеянном и впоследствии
стал благочестивым священником.
Один горожанин оскорбил Георгия, племянника Патриарха. Ге-
оргий просил святого отомстить обидчику. Святитель обещал так
воздать оскорбителю, что удивится вся Александрия. Это успокои-
ло Георгия, и святой Иоанн стал поучать его, говоря о необходи-
мости кротости и смирения, а затем, призвав оскорбителя, объ-
явил, что освобождает его от уплаты церковной дани за землю.
Александрия действительно была удивлена такой «местью», а Ге-
оргий понял урок своего дяди.
Святой Иоанн, строгий аскет и молитвенник, всегда имел в
душе память смертную. Он заказал для себя гроб, но не велел
мастерам доделывать его до конца, указав каждый праздничный
день приходить к нему и спрашивать, не пора ли завершить
работу.
Незадолго до кончины святой Иоанн вынужден был по болез-
ни оставить свою кафедру и удалиться на о. Кипр. Во время пути
на корабле больному святителю было знамение: в сонном видении
ему явился светозарный муж и сказал: «Царь царей зовет тебя
к Себе». Это видение предвозвестило скорую кончину Патриарха.
Прибыв на Кипр, в родной город Амафунт, святитель с миром
отошел ко Господу (616—620).
Святой преподобный Нил Постник, уроженец Константинополя,
в V веке и был учеником святого Иоанна Златоуста. Получив
образование, Нил еще молодым человеком был назна-
на важный пост префекта столицы. К этому времени Нил был
женат имел двух детей. Блеск придворной жизни тяготил супру-
влияние на их жизнь и их стремления оказывал
вятой Иоанн Златоуст. Супруги
расстаться и посвятить



272 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
себя иноческой жизни. Жена Нила с дочерью удалилась в один
из женских монастырей в Египет, а преподобный Нил с сыном
Феодулом ушли на Синай, где поселились в выкопанной своими
руками пещере. Сорок лет служила эта пещера жилищем препо-
добному Нилу. Постом, молитвой, трудами стяжал святой высокое
духовное совершенство. К нему стали приходить люди всякого зва-
ния и сословия — от императора до земледельца, и каждый у свя-
того находил совет и утешение. В своем уединении преподобный
Нил много писал. Известны его послания, среди
гнев-
ные обличения императора Аркадия, изгнавшего святого Иоанна
Златоуста. Широко известны аскетические творения преподобного
Нила, достойного ученика Златоуста: они совершенны по форме,
глубоко православны, исполнены искренним чувством и ясной
В пустыне преподобный Нил претерпел много невзгод. Так, са-
рацины пленили сына его Феодула, которого предназначили в
жертву языческим богам. По молитвам святого Господь спас Фео-
дула, и преподобный нашел его у епископа Эмесского, выкупив-
шего молодого человека у варваров. Этот же епископ рукополо-
жил обоих пустынников во пресвитеров. После посвящения они
возвратились на Синай, где и подвизались вместе до кончины пре-
подобного Нила.
Блаженный Иоанн Власатый, Ростовский — сведения о нем по-
мещены 3 сентября.
Святой пророк Ахия, современник Соломона, был родом из го-
рода Силома. Пророк предсказал Иеровоаму царственную власть
над 10-ю коленами израильскими, которую предоставит ему Бог,
исторгнув ее из рук Соломона. Впоследствии Ахия предсказал
Иеровоаму истребление всего его рода. Все предсказания святого
пророка исполнились. Пророк Ахия умер в глубокой старости за
960 лет до Рождества Христова.
Преподобный Нил Мироточивый родился в Греции, в селении,
носящем имя святого Петра, Законийской епархии. Воспитывался
своим дядей, иеромонахом Макарием. Достигнув положенного воз-
раста, преподобный принял монашеское пострижение и был удо-
стоен рукоположения в иеродиакона, а потом и во иеромонаха.
Желание больших подвигов в иноческом делании привело блажен-
ного дядю и преподобного племянника на Афон, где Макарий и
Нил подвизались на месте, называемом Святые Камни. По пре-
ставлении блаженного Макария преподобный, поднимаясь на более
высокие духовные подвиги, поселился на месте, неприступном
почти ни для какого живого существа. По отшествии к Господу
преподобный был прославлен обильным источением целительного
мира, за которым приезжали христиане из самых отдаленных
стран Востока.
















13-Й ДЕНЬ 273
Икона Божией Матери, именуемая «Милостивая», (Киккская).
Эта икона написана, по преданию, святым евангелистом Лукой.
Название свое
она получила от горы Киккос, что
на острове Кипр. Здесь она находится в императорской обители,
храме, построенном в ее честь. Прежде чем попасть на остров
Кипр чудотворный образ Богородицы произволением Божиим дол-
го странствовал: сначала находился в одной из первых христиан-
ских общин в Египте, затем был перевезен в Константинополь, где
оставался до времени Алексия Комнина (конец
XII ве-
ка). В эти годы старцу-отшельнику
в чудном знамении было
открыто, что его стараниями чудотворный образ, написанный еван-
гелистом Лукой, будет пребывать на острове Кипр. Старец много
трудов положил на выполнение Божественного откровения. Когда
икона Богоматери прибыла на остров, от нее стали совершаться
многие чудеса. Издревле и доныне в обитель Богоматери Мило-
стивой со всех сторон стекаются одержимые всевозможными не-
дугами и получают исцеление по вере своей. В чудодейственную
силу святой иконы веруют не только христиане, но и иноверцы и
прибегают к ней в бедах и болезнях. Неисчерпаема милость Пре-
чистой Богородицы, Заступницы всех страждущих, и воистину при-
суще Ее образу имя «Милостивая». Чудотворная «Киккская» икона
Богоматери имеет замечательную особенность: она, неизвестно с
какого времени, закрыта до половины пеленою от верхнего левого
угла до правого нижнего, так что ликов Богоматери и Божест-
венного Младенца никто не может и не дерзает видеть. Изображе-
ние Богоматери на иконе являет собой тип Одигитрии, как и об-
раз Смоленской иконы Матери Божией. Глава Богородицы увен-
чана
Ныне список с этой иконы особо чтим в женском Никольском
монастыре г. Мукачева.
13
Святителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константинополь-
ского
407).
Мучеников Антонина, Никифора, Германа и Зевины
308).
Мученицы Манефы
ок. 307—308). Преподобномученика Дамас-
кина
Святителя Мегасия епископа.
Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский,
один из трех Вселенских святителей, родился в Антиохии ок. 347
года, семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после
сына. Мать святого Иоанна, Анфуса, оставшись в двад-
цать лет вдовой, не стала более выходить замуж и отдала все
воспитанию сына в правилах христианского благочестия.
у лучших философов и риторов. Но, пренебрегая
знаниями язычников, будущий святитель рано обратился


274 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному
созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохийский (память
12 февраля), полюбивший Иоанна, как сына, наставил его в вере
и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был поставлен
во чтеца. После того, как святитель Мелетий был отправлен в
ссылку императором Валентом в 372 году, Иоанн совместно с Фео-
дором (впоследствии — епископом Мопсуетским) учился у опытных
наставников подвижнической жизни, пресвитеров Флавиана и Дио-
дора Тарсийского. Особенное влияние на юношу оказал высоко-
образованный Диодор. Когда скончалась мать Иоанна, он принял
иночество, которое называл «истинной философией». Вскоре Иоан-
на и Василия сочли достойными кандидатами для занятия епис-
копских кафедр, и друзья решили удалиться в пустыню, избегая
назначения. Однако святой Иоанн, сам уклонившись из смирения
от архиерейского сана, тайно содействовал посвящению Василия.
В это время святой Иоанн написал «Шесть слов о священстве»,
великое творение православного пастырского Богословия. Четыре
года провел святой в трудах пустыннического жительства, подви-
заясь под руководством опытного духовного наставника. Здесь бы-
ли им написаны три книги «Против вооружающихся на ищущих
монашества» и сочинение «Сравнение инока с царем» («Сравне-
ние власти, богатства и преимуществ царских с истинным и хри-
стианским любомудрием монашеской жизни»), проникнутые высо-
ким представлением о достоинстве иноческого звания. Два года
святой соблюдал полное безмолвие, находясь к уединенной пеще-
ре. Для восстановления здоровья Иоанн должен был возвратиться
в Антиохию. В 381 году святой епископ Мелетий Антиохийский
посвятил его во диакона. Последующие годы были посвящены ра-
боте над новыми богословскими творениями: «О Провидении»
(«К Стагирию подвижнику»), «Книга о девстве», «К молодой вдо-
ве» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и языч-
ников».
В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом Антио-
хийским Флавианом во пресвитера. На него возложили обязан-
ность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн оказался бле-
стящим проповедником, и за редкий дар Богодохновенного слова
получил от паствы наименование «Златоуст». Двенадцать лет свя-
той, при стечении толп народа, обычно дважды в неделю, а иног-
каждодневно, проповедовал в храме, глубоко потрясая серд-
ца слушателей.
В пастырской ревности о наилучшем усвоении христианами
Священного Писания святой Иоанн обращается к священной гер-
науке о толковании Слова Божия. Среди его экзе-
гетических творений — толкования на целые книги Священного Пи-
сания (Бытия, Псалтирь, Евангелия от Матфея и Иоанна, Посла-
ния апостола Павла) и множество бесед на отдельные тексты свя-
той Библии, а также поучения на праздники, в похвалу святых
и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и языч-













13-И ДЕНЬ 275
Иоанн-пресвитер ревностно исполнял заповедь попечения
о бедных: при нем Антиохийская Церковь питала каждый день до
3000 дев и вдовиц, не считая заключенных, странников и больных.
В начале Великого поста 388 года святитель начал толкование
книги Бытия. За Четыредесятницу он произнес 32 беседы. На
Страстной седмице говорил о предателе и о Кресте, на Пасхаль-
ной седмице и до Пятидесятницы ежедневно прихожане наставля-
лись его пастырским словом. Толкование книги Бытия было закон-
чено в конце октября. С Пасхи следующего года святой начал изъ-
яснение Евангелия от Иоанна, а в конце 389 года перешел к Еван-
гелию от Матфея. В 391 году антиохийские христиане слушали его
толкование на Послания святого апостола Павла к Римлянам и к
Коринфянам. С 393 года он обратился к Посланиям к
Ефесянам, Тимофею, Титу и псалмам. В беседе на Послание к
Ефесянам святой Иоанн обличал антиохийский раскол: «Говорю
и свидетельствую, что раздирать Церковь не менее значит, как и
впадать в ересь. Церковь есть дом Отца Небесного, Единое Тело
и Единый Дух».
Росла слава святого проповедника, и в 397 году, по престав-
лении Константинопольского архиепископа Нектария, преемника
святителя Григория Богослова, он был вызван из Антиохии для
поставления на Константинопольскую кафедру. В столице святой
архипастырь не мог проповедовать так часто, как в Антиохии.
Множество дел ожидало решения святителя, он начал с
с духовного совершенствования священства. И здесь лучшим при-
мером был он сам. Средства, которые предназначались для архи-
епископа, святой обратил на содержание нескольких больниц и
двух гостиниц для паломников. Архипастырь довольствовался скуд-
ной пищей, отказывался от приглашений на обеды. Ревность свя-
тителя к утверждению христианской веры распространялась не
только на жителей Константинополя, но и на Фракию, включая
славян и готов, Малую Азию и Понтийскую область. Им был по-
ставлен епископ для Церкви Боспора, находившейся в Крыму.
В Финикию, Персию, к скифам для обращения ко Христу языч-
ников святой Иоанн направлял ревностных миссионеров, писал
послания в Сирию, чтобы вернуть Церкви маркионитов, и добился
этого. Храня единство Церкви, святой не позволил могуществен-
ному готскому военачальнику, диктовавшему свои условия импе-
ратору, открыть в Константинополе арианский храм. Много тру-
дов положил святитель на устроение благолепного Богослужения:
чин Литургии, ввел антифонное пение за всенощным бде-
написал несколько молитв чина елеосвящения. Распущен-
нравов, особенно императорского двора, нашла
лице святителя нелицеприятного обличителя. Когда императрица
распорядилась о конфискации последней собственности
детей опального вельможи, святой встал на их защиту.
рдая императрица не уступила и затаила гнев на архипастыря.
к святителю разгорелась с новой силой, когда








276 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
недоброжелатели сказали ей, будто святитель в своем поучении
суетных женщинах имел в виду ее. Суд, составленный из иерархов,
справедливо обличаемых ранее Златоустом: Феофила Александ-
рийского, Севериана, Гевальского епископа, незадолго перед тем
изгнанного из столицы за беспорядки, и
постановил низ-
ложить святого Иоанна и за оскорбление императрицы предать
казни. Император заменил казнь изгнанием. У храма толпился
возбужденный народ, решивший защищать своего пастыря. Свя-
титель, чтобы избежать волнений, сам отдал себя в руки властей.
Той же ночью в Константинополе произошло землетрясение. Дво-
рец содрогнулся. Испуганная Евдоксия просила императора срочно
вернуть святого и немедля послала письмо изгнанному пастырю,
умоляя его вернуться. И вновь в столичном храме святитель в
краткой речи благословляет Господа «за все пути Его». Клевет-
ники бежали в Александрию. Но уже через два месяца новый
донос пробуждает гнев Евдоксии. В марте 404 года состоялся не-
праведный Собор, постановивший изгнать святого Иоанна. По уда-
лении его из столицы, пожар обратил в пепел храм Святой Софии
и здание сената. Вскоре последовали опустошительные набеги вар-
варов, а в октябре 404 года умерла Евдоксия. Даже язычники
видели в этих событиях небесное наказание за неправедное осуж-
дение угодника Божия.
Находясь в Армении, святитель еще более старался укрепить
своих духовных чад. В многочисленных письмах (их сохранилось
245) епископам Азии, Африки, Европы и особенно своим друзьям
в Константинополе святой Иоанн утешал страдающих, наставлял
и поддерживал своих приверженцев. Зимой 406 года святитель
Иоанн был болезнью прикован к постели. Но враги его не унима-
лись. Из столицы пришел приказ перевести святого Иоанна в глу-
хой Питиус (в Абхазии). Истощенный болезнями святитель в со-
провождении конвоя три месяца в дождь и зной совершал свой по-
следний переход. В Команах силы оставили его. У склепа святого
Василиска (память 22 мая), утешенный явлением мученика («Не
унывай, брат Иоанн! Завтра мы будем вместе»), причастившись
Святых
вселенский святитель со словами «Слава Богу за
всё!» отошел к Господу 14 сентября 407 года. Святые мощи Иоан-
на Златоуста торжественно были перенесены в Константинополь
в 438 году. Ученик святого Иоанна, преподобный Исидор Пелуси-
отский (память 4 февраля), писал: «Дом Давидов укрепляется, а
дом Саулов слабеет, как ты видишь: он победил бурю жизни и
переселился в Небесный покой». Память святителя Иоанна Зла-
тоуста празднуется Святой Церковью 27, 30 января и 13 ноября.
На русском языке издано:
Маргарит (Антология проповедей). Пер.
Острог.
1595;
164!. 1698.
Творения святого отца нашего Иоанна
архиепископа
в русском переводе. Изд. 2-е. Тт. 1—12.
СПб., 1897—1906.












































14-Й
277
Т. 1: I. Увещания к Феодору
К враждующим
против тех. которые привлекают к монашеской жизни. —
III. Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с
истинным и христианским любомудрием монашеской жизни.—
IV. О
V. К Стагирию подвижнику, одержимому
VI. Слово к жившим вместе с девственницами —
Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами.—
Книга о девстве.— IX. К молодой вдове.— X. О священ-
Беседа по рукоположении во пресвитера
Про-
тив
XIII. Рассуждение против иудеев и язычников
о том, что Иисус Христос есть Истинный Бог.— XIV. Против
иудеев.— XV. Слово о проклятии.— XVI. Слово на Новый год.—
XVII. О Лазаре.
Т. 2: I. Беседы к антиохийскому народу о статуях.—
II. Слова огласительные.— III. Беседы о бессилии диавола.—
IV. Беседы о
Похвальные беседы на празд-
ники Господа нашего Иисуса Христа и Его
XIV. Бе-
седы о святом апостоле Павле.—
Похвальные бесе-
ды и слова о святых
О судьбе и провиде-
О молитве.
Т. 3: Беседа на притчу о должнике.— О расслабленном.—
О надписании книги
О перемене имен.— О Прискилле
и Акиле.— О браке — О
Беседы на Евтропия.—
Письма к разным лицам.
Т. 4: Беседы на книгу
Пять слов об Анне.— О Дави-
де и Сауле.
Т. 5: Беседы на Псалмы.— На слова пророка
На Великую седмицу.— О Давиде царе и Павле апостоле.
Т. 6: Толкование на пророка
Беседы на слова про-
рока
Толкование на книгу пророка
Беседа
о воздержании.— Об утешении при смерти.— Обозрение книг
Ветхого
О творении мира.
Т. 7: Толкование на святого Матфея Евангелиста.
Т. 8: Беседы на Евангелие от святого Иоанна.
Т. 9. Беседы на Деяния Апостольские.— Беседы на Послание
к Римлянам.
Т. 10: Беседы на первое Послание к
Толко-
вание на второе Послание к
Толкование на Пос-
лание к Галатам.
Т. 11: Беседы на Послание к
Беседы на Посла-
ние к Филиппинцам.— Толкование на Послание к Колоссянам.—
Толкование на первое Послание к
вание на второе Послание к
Толкование на
первое и второе Послания к Тимофею.— Толкование на Посла-
ние к
на Послание к Филимону.
Т. 12: Дополнения к творениям святого Иоанна Златоуста.
(К беседам.— К письмам.— К толкованиям на Священное Писа-
К Литургии святого Златоуста).
14
Апостола Филиппа (I).
Филиппа
1527). Правоверного
Ря Иустиниана
565) и царицы Феодоры
Святителя Гри-
Паламы, архиепископа Фессалонитского
ок. 1360).
Константина
1800). Мученика
(XIX).





275 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Святой апостол Филипп, уроженец города Вифсаиды (Галилея),
был глубоким знатоком Священного Писания и, правильно разу-
мея смысл ветхозаветных пророчеств, ожидал прихода Мессии. По
призыву Спасителя (Ин. 1, 43) он пошел за Ним. Об апостоле
Филиппе несколько раз говорится в Святом Евангелии: он привел
ко Христу апостола Нафанаила (Ин. 1, 46); его Господь спросил,
сколько нужно денег для покупки хлеба 5-ти тысячам человек
(Ин. 6, 7); он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин.
наконец, он во время Тайной
спрашивал Христа
о Боге Отце (Ин. 14, 8).
После Вознесения Господа апостол Филипп проповедовал Сло-
во Божие в Галилее, сопровождая проповедь чудесами. Так, он
воскресил младенца, умершего на руках у матери. Из Галилеи
он направился в Грецию и проповедовал среди переселившихся
туда иудеев. Некоторые из них сообщили в Иерусалим о пропо-
веди апостола, и тогда из Иерусалима в Элладу прибыли книж-
ники во главе с первосвященником для обвинения апостола Филип-
па. Апостол Филипп обличил ложь первосвященника, говоривше-
го, что ученики Христовы похитили и скрыли тело Господа, рас-
сказав, как фарисеи подкупили воинов стражи, распустивших этот
слух. Когда же иудейский первосвященник и его спутники стали
хулить Господа и набросились на апостола Филиппа, они внезап-
но ослепли. По молитве апостола все прозрели, и, видя это чудо,
многие уверовали во Христа. Апостол Филипп поставил им епис-
копа, именем Наркисс (причтен к лику 70 апостолов).
Из Эллады апостол Филипп отправился в Парфы, а затем в
город Азот, где исцелил больные глаза дочери местного жителя
Никоклида, принявшего его в свой дом и затем крестившегося со
всем семейством.
Из Азота апостол Филипп отправился в Иераполь Сирийский,
где, подстрекаемые фарисеями, иудеи подожгли дом Ира, приняв-
шего к себе апостола Филиппа, а апостола хотели убить. Но, видя
чудеса, совершенные апостолом: исцеление высохшей руки на-
чальника города Аристарха, хотевшего ударить апостола, а также
воскрешение умершего
раскаялись и многие приняли
святое Крещение. Поставив Ира епископом в Иераполь, апостол
прошел Сирию, Малую Азию, Лидию, Мисию, всюду проповедуя
Евангелие и перенося страдания. Его и сопутствовавшую ему
сестру Мариамну побивали камнями, заточали в темницы, изгоня-
ли из селений.
Затем апостол прибыл во Фригию, в город Иераполь Фригий-
ский, где было много языческих храмов, в том числе храм, посвя-
щенный змеям, где обитала огромная ехидна. Апостол Филипп
силой молитвы умертвил ехидну и исцелил многих укушенных
змеями. В числе исцеленных была жена правителя города Анфи-
пата, принявшая христианство. Узнав об этом, правитель Анфипат
приказал схватить Филиппа, его сестру и пришедшего с ними апо-
стола Варфоломея. По наущению жрецов храма ехидны Анфипат








14-Й
279
приказал распять святых апостолов Филиппа и Варфоломея. В это
время началось землетрясение, и всех присутствовавших на суди-
лище засыпало землей. Висящий на кресте у храма ехидны апо-
стол Филипп молился о спасении распявших
от последствий зем-
летрясения. Видя происходившее, народ уверовал во Христа и стал
требовать снятия с креста апостолов. Апостол Варфоломей, снятый
с креста, был еще жив и, получив освобождение, крестил всех уве-
ровавших и поставил им епископа.
Апостол Филипп, молитвами которого все, кроме Анфипата и
жрецов, остались живы, скончался на кресте.
Сестра его Мариамна погребла его тело и вместе с апостолом
Варфоломеем направилась с проповедью в Армению, где апостол
Варфоломей был распят (память 11 июня), Мариамна же пропо-
ведовала до своей кончины в Ликаонии (память 17 февраля).
Преподобный Филипп, в миру Феофил, был основателем Ирап-
ской пустыни. Не помнивший родителей, круглый сирота, 12-лет-
ний Феофил поселился вблизи Комельской обители и жил подая-
нием. Преподобный
(память 19 мая) принял благоче-
стивого отрока в обитель и через три года постриг в иночество
с именем Филипп. Кроткий, смиренный и трудолюбивый, он, по
ходатайству братии, был удостоен священства. Стремление к выс-
шим подвигам побудило его удалиться в Белозерскую округу.
Здесь, пользуясь покровительством князя Андрея Шелешпанского,
выделившего ему землю близ реки Ирапа, в 45 верстах от Чере-
повца, преподобный поставил часовню во Имя Пресвятой Троицы
и соорудил себе келлию. Молва о святом пустыннике распростра-
нилась по всей округе, и к нему стали стекаться иноки. Вскоре
на месте часовни была поставлена церковь во Имя Святой Жи-
воначальной Троицы. Преподобный Филипп провел в пустыни
15 лет и скончался в возрасте 45 лет. Мощи его были положены
под спудом в Троицком храме. Над его гробницей была икона,
написанная по видению иноком
Вскоре после кончины
святого Филиппа на месте его подвига возник Красноборский Фи-
липпов монастырь.
Празднование преподобному Филиппу было установлено в кон-
це XVI века. Рукописная служба ему относится к концу XVI века.
Святой правоверный царь Иустиниан и царица Феодора. Свя-
той Иустиниан, выдающийся государственный деятель Византии,
великий ревнитель Православия, строитель храмов и церковный
был славянином, родом из Болгарии. В его царствование
—565) Византия прославилась военными победами в Персии,
Италии, в результате которых решительно искоренялось
язычество среди вандалов и вест-готов. По распоряжению царя
устиниана были закрыты языческие школы в Афинах. С целью
христианства в пределах Малой Азии Иустиниан
туда епископа Ефесского Иоанна, который крестил более




280 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
70 тысяч язычников. Царь приказал построить для новообращен-
ных 90 церквей, щедро поддерживал храмовое строительство в
империи. Лучшими постройками его времени считаются монастырь
на Синае и храм Святой Софии в Константинополе. При святом
Иустиниане было построено особенно много храмов во имя Пре-
святой Владычицы нашей Богородицы. Будучи человеком разно-
сторонне образованным, святой Иустиниан тщательно заботился
об образовании церковных клириков и иноков, повелев препода-
вать им риторику, философию и богословие. -
Благоверный государь много внимания и сил посвятил борьбе
с
возрождавшими ересь несториан. Против этих ере-
тических измышлений святой Иустиниан составил песнь «Едино-
родный Сыне и Слове Божий» и ввел обязательное ее пение в
церквах. С этого времени и по сегодняшний день эта песнь поется
на Божественной литургии перед малым входом. По повелению
государя в 553 году был созван V Вселенский Собор, осудив-
ший учение Оригена и подтвердивший определения IV Халкидон-
ского Собора. Святой император Иустиниан заботился о порядке,
праве и законности в государстве. Под его руководством и надзо-
ром было составлено полное собрание римских законов, дошедшее
до нас под названием «Кодекса Юстиниана». «Новеллы» Иусти-
ниана входят во все варианты русской Кормчей Книги.
В личной жизни святой Иустиниан соблюдал строгое благоче-
стие, много и усердно постился. Скончался святой царь Иустиниан
в 565 году.
Вместе с императором к лику святых причислена супруга его
и единомышленница императрица Феодора, скончавшаяся в 548 го-
ду. Она была сначала великой грешницей, сторонницей монофизи-
тов, а потом раскаялась и вела добродетельную жизнь, соблюдая
чистоту душевную и телесную.
Святитель Григорий
архиепископ Солунский, родился
в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья
бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андрони-
ка II Палеолога
Отец святого Григория стал круп-
ным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник
принял участие в воспитании и образовании осиротевшего маль-
чика. Обладая прекрасными способностями и большим прилежа-
нием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие пол-
ный курс средневекового высшего образования. Император хотел,
чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Гри-
горий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в
1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником
в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного
Никодима Ватопедского (память
июля), принял постриг и начал
путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой еван-
гелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство.
Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.









ДЕНЬ 281
После преставления старца
инок Григорий проходил
лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Ники-
фора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного
Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал цер-
ковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высо-
ким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой
отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал
учить юношу сосредоточенной духовной
умному дела-
нию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монаха-
ми, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского
и преподобного Макария Египетского (память 19 января). После
того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память
12 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные
приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижни-
ками. Опытное применение умного делания, требующее уединения
и безмолвия, получило название исихазма (от греч.
покой,
молчание), а сами практикующие его стали называться исихаста-
ми. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью
проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жиз-
ни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией
он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был руко-
положен в сан священника.
Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с
жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и
молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к
народу — совершал богослужение и произносил проповеди. Его по-
учения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы.
Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю
была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания
городской образованной молодежи во главе с будущим Патриар-
хом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обна-
ружил близ Солуни местечко
удобное для уединенной жиз-
ни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельни-
ков и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель уда-
лился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры
преподобного Афанасия. В 1333 году он был назначен игуменом
Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 го-
ду святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богослов-
скими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.
А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви
назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наи-
более значительных вселенских апологетов Православия и принес-
шие ему известность учителя исихазма.
Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал уче-
монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии,
умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном
Университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита
(память 3 октября), апофатическое богословие которого было при-







282 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
знано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре
Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной
жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости суще-
ства Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением.
Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и за-
тем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пы-
тался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стес-
нялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах
и о духовных озарениях.
Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился
сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных
попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так
появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 го-
ду афонские подвижники с участием святителя составили общий
ответ на нападки
так называемый «Святогорский
томос». На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой
Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом,
сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 го-
да Собор принял положения святителя Григория Паламы о том,
что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях,
которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский
свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение
Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме,
удалился в Калабрию.
Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко
не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама,
болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека
к ним склонялся и Андроник III Палеолог
1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял
святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных
смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акин-
дина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и под-
верг темничному заключению, которое продолжалось три года.
В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил
Исидор
святитель Григорий Палама был освобож-
ден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Вла-
хернский Собор торжественно засвидетельствовал православность
его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу,
он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок
в Константинополь византийская галера попала в руки турок.
Святителя Григория в течение года продавали в различных горо-
дах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь
христианской веры.
Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне
его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Злато-
уст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Пала-
ма мирно преставился к Богу
ноября 1359 года. В 1368 году
он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патри-





























15-Й
283
Филофее
который написал житие
и службу святителю.
На русском языке издано:
1.
Нового
чтение», 1847,
III, с. 325 слл. То же. «Духовная беседа», 1860, № 9, с. 273—
285. То же- Пер. епископа Феофана
«Доброто-
V, М., 1895, с. 305—313.
О молитве и сердечной чистоте. Пер. епископа Феофана За-
«Добротолюбие», V, М., 1895, с. 277—305.
3. Отрывки из двух обличительных слов. Пер. с греч. архи-
мандрита Модеста. Иркутск, 1876 (См. также: «ЖМП», 1977,
№ 2, с. 68—69).
4.
«Воскресное чтение», 1853, № 16, 21; «Прибавле-
ние к Церковным
1898,
18, 19, 20; 1900,
34, 47, 52.
15
Мучеников и исповедников Гурия, Самона
299—306) и Авива
322).
Мучеников Елпидия, Маркелла и Евстохия (IV). Мученика Ди-
митрия
ок. 307). Преподобного Филиппа Рабангского
1457).
Преподобного
Святителя Фомы Нового, Патриарха Кон-
стантинопольского
669).
Купятицкой иконы
Матери (1180) и «Благоуханный
Цвет».
Святые мученики и исповедники Гурий,
и Авив.
Во время гонений на христиан при императорах Диоклитиане
и
в городе Едессе были схва-
чены два друга: христиане Гурий и Самон, проповедники Слова
Божия. На предложение принести жертву богам святые ответили
решительным отказом, исповедав свою веру во Христа. За это
они подверглись страшным мучениям: их били, подвешивали за
руки, привязав к ногам тяжелый груз, бросали в тесную темницу.
Мученики всё переносили с твердостью и молитвой ко Господу,
которую записал один из свидетелей их мучений: «Господи Боже
мой, без Его же воли ниже птица едина падет в сеть. Ты, Иже
Давидово сердце в скорби распространил еси, Иже пророка Дани-
ила крепчайше львов показал еси, отроком же Авраамлим победи-
тельми мучителя и пламени быти даровал еси. Ты и ныне, Господи,
немощь естества нашего, виждь брань, восставшую на нас.
бо враг отторгнуть от Тебе дело десницы Твоей и лишить
(нас) сущей у Тебя Славы. Но Ты, благосердым Твоим оком при-
зрев на нас, соблюди в нас неугасаемый светильник Твоих Запо-
ведей. Твоим же светом исправь стопы наши, и сподоби нас на-
слаждаться блаженства Твоего, яко благословен еси во веки ве-
ков». Ночью мучеников отвезли за город и обезглавили
306). Христиане погребли их святые тела.







284 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Через много лет последний император-язычник Ликиний
—
324) начал гонение на христиан. Диакон Едесской церкви по име-
ни Авив, которого император повелел схватить за ревностное рас-
пространение истинной веры, сам пришел к палачам, не желая,
чтобы при его розыске пострадали другие христиане. Святой испо-
ведал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Муче-
ник сам вошел в огонь и с молитвой предал дух свой Господу
322). Когда огонь погас, мать святого и родственники обрели
тело его неповрежденным. Мученика похоронили рядом со святыми
Гурием и Самоном.
После смерти святых совершались многочисленные чудеса с
теми, кто с верой и любовью призывал их себе в помощь. Так,
однажды один воин-гот, посланный на службу в Едессу, взял в
супруги благочестивую девушку Евфимию. Перед этим он поклял-
ся ее матери Софии у гробницы мучеников Гурия, Самона и Ави-
ва, что не сделает супруге никакого зла, никогда не оскорбит ее,
но будет любить и почитать. По окончании службы в Едессе он
взял Евфимию с собой и возвратился на родину. Впоследствии
оказалось, что он обманул ее: на родине у него была жена, и Ев-
фимия стала ее рабыней. Много издевательств и унижений при-
шлось претерпеть Евфимии. Когда у нее родился ребенок, то рев-
нивая готчанка отравила его. Евфимия обратилась с молитвой
к святым мученикам Гурию, Самону и
свидетелям клят-
вы обманщика, и Господь избавил Евфимию от страданий и чудо-
действенно перенес ее в Едессу, где она встретилась с матерью.
Через некоторое время гота-клятвопреступника вновь послали на
службу в Едессу. Весь город узнал о его злодеянии, обличенном
Софией, и, по приказу правителя, гот был казнен.
Прославляя святых мучеников в акафисте, Святая Церковь об-
ращается к ним: «Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, честнаго бра-
ка небеснии
Святые мученики Елпидий,
и Евстохий пострадали
при императоре Юлиане Отступнике
Святой Елпидий
был важным сановником при императорском дворе. Как христиа-
нина, его вместе с святыми Маркеллом и Евстохием предали цар-
скому суду. Мученики перенесли многие ужасные пытки и скон-
чались, брошенные в огонь. На месте, где христиане погребли
останки святых, было чудесное явление Христа с сонмом Ангелов,
и Господь воскресил Елпидия. Тогда император вновь приказал
схватить святого мученика. Во время пыток, по молитве святого,
рассыпались в прах стоявшие неподалеку идолы. Более шести ты-
сяч язычников, видевших это чудо, обратились ко Христу. Святой
Елпидий был вновь сожжен.
Преподобный Филипп Рабангский был основателем Спасо-Пре
ображенского монастыря, расположенного близ Кадникова к севе-
ро-востоку от Вологды. Начало монашескому житию он положил












16-Й ДЕНЬ 285
в обители преподобного Дионисия Глушицкого (память 1 июня)
и был одним из его ближайших учеников.
По смерти своего учителя и духовного отца святой Филипп
покинул Глушицкую обитель и удалился в малонаселенное место
у слияния рек Сухоны и Рабанги. Святой хотел вести жизнь со-
вершенно уединенную. О нем узнали местные жители, желавшие
его благодатного руководства в иноческом делании, стали прихо-
дить в пустынь. Восприняв это, как указание свыше, преподобный
Филипп отправился в Ростов к архиепископу Ефрему и испросил
у святителя благословение на основание обители и постройку хра-
ма в честь Преображения Господня (храм был построен в 1447 го-
ду). Предание рассказывает, что святой основатель Спасо-Преоб-
раженского монастыря был чрезвычайно строг к себе и снисходите-
лен к немощам других. Скончался преподобный Филипп 15 ноября
1457 года и погребен в основанной им обители.
Купятицкая икона Божией Матери явилась в 1180 году около
села Купятич, расположенного в пределах бывшего Пинского уез-
да Минской губернии. Обретена икона в лесу, на дереве, кресть-
янской девушкой Анной, пасшей скот.
в виде
—
излучал необычайный свет. Крестьяне построили на месте чудес-
ного явления иконы церковь во имя Пресвятой Богородицы, где
поставили обретенную икону. Через несколько лет татары сожгли
церковь. Вторично икона обретена через много лет на месте сго-
ревшего храма случайным путником по имени Иоаким. Крестьяне
перенесли крест-икону в сельскую церковь. Иоаким же остался
при храме пономарем, по внушению Божиему. В начале XVII века
при церкви был устроен Купятицкий монастырь, который захвати-
ли в конце века католические, а
униатские монахи. Пра-
вославные иноки, покидая монастырь, взяли с собой святую икону
Богородицы Купятицкую. Они перенесли чудотворный образ в Ки-
евский Софийский собор.
Купятицкая икона представляет собой небольшой медный крест.
На одной стороне креста изображена Богоматерь с Превечным
Младенцем, на
Распятие.
16
Апостола и евангелиста Матфея
60).
Праведного Фулвиана, князя
во святом крещении
Матфея (I).
Преподобного Сергия Малопинежского
1585).
Святой апостол и евангелист Матфей, именуемый также Леви-
ем (Мк. 2, 14; Лк. 5, 27), апостол из двенадцати (Мк. 3, 18; Лк.
45; Деян. 1, 13), брат апостола Иакова Алфеева (Мк. 2, 14).
мытарем, то есть сборщником податей для Рима, ибо евреи







286 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
находились под властью Римской империи. Он жил в галилейском
городе Капернауме. Матфей, услышав глас Иисуса Христа: «Иди
за Мной» (Мф. 9, 9), оставил свою должность и пошел за Спа-
сителем. Христос и Его ученики не отвергли приглашения Матфея
и посетили его дом, где разделили трапезу с друзьями и знако-
мыми
такими же, как и хозяин, мытарями и грешниками.
событие чрезвычайно поразило фарисеев и книжников.
Мытари, собирая подати с соплеменников, делали это с боль-
шой выгодой для себя. Люди корыстолюбивые и жестокие, они
считались у иудеев за предателей и изменников родины и религии.
Слово «мытарь» звучало для иудеев так же как слова «грешник»
и «идолопоклонник». Говорить с сборщиком податей считалось
грехом, общаться с ним — осквернением. Но иудейские учители
не могли понять, что Господь «пришел призвать не праведников,
а грешников к покаянию» (Мф. 9, 13).
Матфей, осознав свои грехи, возместил вчетверо тем, кого
прежде обирал, раздал остальное свое имение нищим и вместе
с другими апостолами последовал за Христом. Святой Матфей
внимал наставлениям Божественного Учителя, видел бесчисленные
Его чудеса, ходил вместе с 12 апостолами с проповедью к «погиб-
шим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 6), был свидетелем страда-
ний, смерти и Воскресения Спасителя и славного Его Вознесения
на небо.
Восприняв благодатные дары Духа Святого, сошедшего на
апостолов в день Пятидесятницы, апостол Матфей вначале 8 лет
проповедовал в Палестине. Перед уходом на проповедь в далекие
страны, по просьбе иудеев, остававшихся в Иерусалиме, святой
апостол Матфей запечатлел в Евангелии земную жизнь Спасителя
мира — Богочеловека Иисуса Христа и Его Учение.
В ряду книг Нового Завета Евангелие от Матфея стоит пер-
вым. Местом написания Евангелия называют Палестину. Еванге-
лие написано святым Матфеем в 42-м году (по Рождестве Христо-
вом) на современном ему еврейском языке и переведено на гре-
ческий. Еврейский текст до нас не дошел, но о нем напоминают
многие лингвистические и культурно-исторические особенности гре-
ческого перевода текста.
Апостол Матфей проповедовал среди народа, имевшего вполне
определенные религиозные представления о Мессии. Его Еванге-
лие является ярким доказательством того, что Иисус Христос —•
подлинный Мессия, предреченный пророками, и другого не будет
(Мф.
3). Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трех
разделах, соответствующих трем сторонам служения Мессии: как
Пророка и Законодателя (гл.
Царя над миром видимым
и невидимым (гл.
и Первосвященника, приносящего Жерт-
ву за грехи всех людей (гл.
Богословское содержание
Евангелия, кроме христологической темы, включает также учение
о Царствии Божием и о Церкви, которое Господь излагает в прит-
чах о внутренней готовности к вхождению в Царство (гл. 5—7), о











16-Й
287
достоинстве служителей Царства в мире (гл.
о признаках
Царства и его возрастании в душах человеческих (гл. 13), о сми-
рении и простоте наследников Царства (18,
19,
20,
23,
об эсхатологическом раскрытии Царства
во Втором Пришествии Христовом и в повседневной духовной
жизни Церкви (гл.
Царство Небесное и Церковь тесно
сопряжены в духовном опыте христианства: Церковь есть истори-
ческое воплощение Царства Небесного в мире, а Царство Небес-
ное есть Церковь Христова в ее эсхатологической совершенности
(16, 18-19;
18-20).
Святой апостол Матфей обошел с благовестием Сирию, Мидию,
Персию, Парфию, закончив свои проповеднические труды мучени-
ческой кончиной в Ефиопии. Страна эта была населена племенами
каннибалов с грубыми обычаями и верованиями. Святой апостол
Матфей своей проповедью здесь обратил нескольких идолопоклон-
ников к вере во Христа, основал Церковь и построил храм в го-
роде Мирмены и поставил в ней епископом своего спутника по
имени Платон.
Когда святой апостол усердно просил Бога об обращении ефио-
пов, во время молитвы явился ему Сам Господь в образе юно-
ши и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. Господь
сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить
плоды, а от корня его будет истекать источник воды. Омывшись
в воде и вкусив плодов, ефиопы изменят свой дикий нрав и станут
добрыми и кроткими.
Когда святой апостол нес жезл к храму, то встретил на пути
жену и сына правителя этой страны Фулвиана, одержимых не-
чистым духом. Святой апостол Именем Иисуса Христа исцелил
их. Это чудо обратило ко Господу еще множество язычников.
Но властелин не хотел, чтобы его подданные стали христиана-
ми и перестали поклоняться языческим богам. Он обвинил апо-
стола в колдовстве и приказал казнить его. Святого Матфея
положили лицом вниз, засыпали хворостом и подожгли. Когда
костер разгорелся, то все увидели, что огонь не вредит святому
Матфею. Тогда Фулвиан приказал добавить хвороста в костер, об-
лив его смолой, а вокруг костра поставить 12 идолов. Но пламя
растопило идолов и опалило Фулвиана. Испуганный ефиоп обра-
тился к святому с мольбой о пощаде, и, по молитве мученика, пла-
мя улеглось. Тело святого апостола осталось невредимым, а он
отошел ко Господу
60).
Правитель Фулвиан горько раскаялся в содеянном, но сомне-
ний своих еще не оставил. По его приказу, тело святого Матфея
положили в железный гроб и бросили в море. При этом Фулвиан
сказал, что если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как
сохранил его в огне, то следует поклоняться Этому Единому, Ис-
тинному Богу.
В ту же ночь епископу Платону в сонном видении явился апо-
стол Матфей, повелел ему идти с клиром на берег моря и обрести





258 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
I
там его тело. Вместе с епископом на берег моря пришел и пра-
ведный Фулвиан со своей свитой. Вынесенный волной гроб был
с честью перенесен в храм, построенный апостолом. Тогда Фул-
виан попросил у святого апостола Матфея прощения, после чего
епископ Платон крестил его с именем Матфей, которое дал ему,
повинуясь повелению Божию. Вскоре святой Фулвиан-Матфей
отказался от власти и стал пресвитером. По смерти епископа Пла-
тона ему явился апостол Матфей и увещал возглавить Ефиопскую
Церковь. Приняв епископство, святой Матфей-Фулвиан много по-
трудился в проповеди Слова
продолжая дело своего небес-
ного покровителя.
Преподобный Сергий Малопинежский (в миру Симеон) родился
в 1493 году. Его отец, Маркиан Стефанович Неклюд, происходил
из новгородских бояр. Вместе с другими согражданами ушел из
родных мест «в сторону студеного моря», когда Иваном III окон-
чательно был покорен под власть Москвы вольный Новгород. Там,
на севере, Маркиан Стефанович женился на Аполлинарии, девуш-
ке из богатой и благородной семьи. Благочестивые супруги вос-
питали своего сына Симеона в страхе Божием, дали ему хорошее
образование, привили любовь «к книжному учению». Состарив-
шись, Маркиан и Аполлинария по обоюдному согласию приняли
монашеский постриг. Маркиан (в иночестве Матфей) был впо-
следствии игуменом Воскресенской обители в городе Кевроле.
Аполлинария скончалась в схиме с именем Пелагия.
Симеон в возрасте 30 лет был рукоположен во пресвитера к
церквам Преображения Господня и великомученика Георгия
лопинежской волости. Святой пресвитер Симеон 62 года с любовью
исполнял пастырское служение. С апостольской ревностью он тру-
дился над обращением языческой чуди. Успеху проповеди много
способствевали редкие личные достоинства пастыря. Как отмечает
летопись, имел он душу милостивую и чистый помысл, сердце бод-
рое, смирение и крепость молчаливую, любовь воистину нелице-
мерную, был милостив к нищим до самоотвержения. В последний
год своей жизни преподобный принял схиму с именем Сергий и
скончался 16 ноября 1585 года. По завещанию святого, его похоро-
нили около алтаря Преображенской церкви. Над могилой его была
поставлена часовня. О многочисленных чудесах, которые совер-
шались у могилы преподобного, повествует древнее рукописное
сказание.
17
Святителя Григория чудотворца, епископа Неокесарийского
ок. 266—270). Преподобного Никона, игумена Радонежского,
ученика преподобного Сергия
1426).
Преподобного Лазаря иконописца
ок. 857). Мученика Гобро-





17-Й
на, во святом Крещении Михаила, и с ним 133-х воинов
914)
(Груз.). Святых Захарии и Иоанна.
Преподобного Лонгина. Преподобного Иустина. Святого Ген-
надия
Святого Иоанна Олимпийского.
Иконы Божией Матери «Елеоточивой».
Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, ро-
дился в городе Неокесарии (север Малой Азии) в языческой семье.
Получив прекрасное образование, он с юности стремился к Исти-
не, но мыслители древности не могли утолить его жажды позна-
ния. Истина открылась ему лишь в Святом Евангелии, и юноша
стал христианином.
Для продолжения образования святой Григорий отправился в
Александрию, знаменитый тогда центр языческой и христианской
учености. Любознательное юношество стекалось в Александрий-
ское огласительное училище, где преподавал пресвитер Ориген,
знаменитый учитель, обладавший огромной силой ума и глубиной
познаний. Святой Григорий стал учеником пресвитера Оригена.
Впоследствии святитель так писал о своем наставнике: «Этот чело-
век получил от Бога величайший дар — быть переводчиком слова
Бога к людям, разуметь Слово Божие, как Бог Сам его употреб-
лял, и изъяснять его людям, как они могут уразуметь». Восемь лет
учился святой Григорий у пресвитера Оригена и принял от него
Крещение.
Подвижническая жизнь святого Григория, целомудрие, чистота
и нестяжательность вызывали зависть в самоуверенных и грехо-
любивых сверстниках
и они решили оклеветать свя-
того Григория. Однажды, когда он беседовал с учителями на пло-
щади, к нему подошла известная в городе блудница и стала тре-
бовать платы за якобы совершённый с нею грех. Сначала святой
Григорий кротко возразил ей, что она ошибается, принимая его
за кого-то другого. Однако блудница не унималась. Тогда он по-
просил друга дать ей деньги. Как только блудница взяла в руки
неправедную мзду, она тотчас же пала на землю в припадке бес-
нования, а затем призналась в обмане. Святой Григорий совершил
над ней молитву, и бес оставил ее.
Вернувшись в Неокесарию, святой отказался от деятельности
в миру, к которой его настойчиво склоняли влиятельные сограж-
дане. Он удалился в пустыню, где в посте и молитве стяжал вы-
сокое духовное совершенство и благодатные дары прозорливости
и пророчества. Святой Григорий полюбил пустынножительство и
хотел остаться в уединении до конца своих дней, однако Господь
судил иначе.
Епископ Каппадокийского города Амасии, Федим, узнав о под-
вижнической жизни святого Григория, решил поставить его епис-
копом Неокесарийским. Провидя духом желание владыки Феди-
святой стал скрываться от посланцев епископа, которым было
поручено разыскать его. Тогда епископ Федим рукоположил свя-
10-3753








290 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
того во епископа Неокесарийского заочно, прося Господа, чтобы
Он Сам освятил необычную хиротонию. Святой Григорий воспри-
нял такое чрезвычайное событие как проявление воли Божией и не
посмел противиться. Этот эпизод из жизни святого Григория опи-
сал святитель Григорий Нисский (память 10 января). Он же
общает, что высший священный сан святой Григорий Неокесарий-
ский воспринял только после совершения над ним всех положен-
ных священнодействий епископом Редимом Амасийским.
Святой Григорий перед хиротонией, во время которой нужно
было произнести Исповедание веры, горячо и усердно молился,
прося Бога и Божию Матерь открыть ему истинный образ покло-
нения Пресвятой Троице. Во время молитвы ему явилась Пречистая
Дева Мария, сияющая, как солнце, с апостолом Иоанном Богосло-
вом, облаченным в архиерейские одежды. По повелению Богоро-
дицы, апостол Иоанн научил святого, как достойно и праведно
следует исповедовать тайну Пресвятой Троицы. Святой Григорий
записал всё, что открыл ему апостол Иоанн Богослов. Тайновод-
ственный Символ веры, записанный святителем Григорием Неоке-
великое Божественное Откровение в истории Церкви.
На нем основано учение о Святой Троице в православном Богосло-
вии. В последующем оно было раскрыто святыми отцами Церкви —
Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Нисским.
Символ святого Григория Неокесарийского был рассмотрен и одоб-
рен Первым Вселенским Собором (325 г.), подтвердившим его не-
преходящее значение для Православия. Став епископом, святитель
Григорий направился в Неокесарию. По дороге из Амасии он из-
гнал бесов из языческого храма, жрец которого обратился ко Хри-
сту. Обращенный стал свидетелем еще одного чуда, совершённого
по его слову сдвинулась с места огромная каменная
глыба. Проповедь святителя была деятельной, живой, плодотвор-
ной. Он учил, творя Именем Христовым чудеса: исцелял больных,
помогал нуждающимся, разрешал ссоры и жалобы. Два брата при
дележе наследства не могли договориться об озере, которое было
в имении их умершего отца. Каждый из братьев собирал вокруг
себя друзей-единомышленников. Готовилось побоище. Святитель
Григорий уговорил их отложить окончание спора до
дня, а сам всю ночь молился на берегу озера, ставшего причиной
раздора. Когда рассвело, все увидели, что предмета спора больше
— озеро ушло под землю. Силой молитвы святитель укротил
однажды разлив реки, своим жезлом определив границы поло-
водья. Другой раз, при строительстве церкви, он повелел Именем
Христовым потесниться горе и освободить место под фундамент.
Когда началось гонение на христиан при императоре
святитель Григорий увел свою паству на отдален-
ную гору. Один язычник, знавший местопребывание христиан,
указал его гонителям. Воины окружили гору. Святитель вышел на
открытое место, поднял руки к небу и, повелев своему диакону
поступить так же, начал молиться. Воины обыскали всю гору,




















ДЕНЬ 291
прошли несколько раз мимо молящихся и, не увидев их, вернулись
назад. Они рассказали в городе, что на этой горе спрятаться негде:
там никого нет, стоят лишь два дерева недалеко друг от друга.
Доносчик был потрясен чудом, раскаялся и стал ревностным хри-
стианином.
После прекращения гонений святитель Григорий вернулся в
Неокесарию. По его благословению были установлены церковные
праздники в честь мучеников, пострадавших за Христа. В то время
стало распространяться лжеучение еретика Павла Самосатского
город в Сирии). Этот еретик смешивал Сущность Не-
раздельной Троицы с Сущностью Единого Бога Отца, смущая
речами и писаниями умы многих христиан. Ересь Павла Самосат-
ского была осуждена на первом Антиохийском Соборе, состояв-
шемся в 264 году. На этом Соборе святитель Григорий занимал
первенствующее место.
Своей богоугодной жизнью, проникновенной проповедью, чудо-
творениями и благодатным управлением паствой святитель неук-
лонно умножал число обращенных ко Христу. Перед его кончиной
ок.
в городе осталось только 17 язычников. А когда
святитель Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский, вступал
на кафедру, в городе было только 17 христиан.
На русском языке издано:
1. Изложение
«Христианское чтение»,
1, с. 235
2. Беседы на Богоявление Господне.— Там же, 1838,
с. 3 слл.
3. Слово на Благовещение Пресвятыя Богородицы.— Там же,
1837, I, с. 249 слл;
сентябрь.
4. Слово третье на Благовещение Пресвятыя Богородицы.—
Там же, 1840, I, с. 249 слл.
5. Похвальное слово Оригену. Пер. Н.
Там же, 1912,
ноябрь — декабрь.
6. Каноническое послание.— Переложение Екклесиаста.— К Фео-
помпу, о возможности и невозможности страдания для Бога.—
К Филагрию, о единой Божественной
К Татиану,
трактат о душе. Переводы Н. Сагарды,— Там же, 1913,
декабрь.
7. Проповеди. Пер. Н. Сагарды.— Там же, 1914.
8. Венчальная
«Прибавления к Церковным ведо-
1896, с. 495—505.
9. Творения святого Григория Чудотворца. Перевод Н. Сагар-
ды. Пг., 1916.
Преподобный Никон, игумен Радонежский, ближайший ученик
и преемник Преподобного Сергия Радонежского
1392; память
25 сентября и 5 июля), родился в Юрьеве-Польском. Услышав об
ангельской жизни Радонежского чудотворца, отрок пришел к Пре-
подобному Сергию и просил постричь его в иноческий образ. Пре-
подобный Сергий провидел чистоту и благоразумие отрока и дал
ему
послал к своему ученику преподобному Афанасию
Высоцкому
после 1401; память 12 сентября). Но и преподобный
Афанасий не сразу принял его. Лишь видя неотступность отрока,
он постриг его в иноческий чин. Преподобный Никон, живя у него,
в молитве, изучал Священное Писание и преуспевал












292 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
в добродетели и чистоте. Когда он достиг совершеннолетия, то был
рукоположен в сан священника. Через некоторое время преподоб-
ный Афанасий благословил его увидеться с Преподобным Сергием.
Преподобный Сергий, весело взглянув на него, сказал: «Хорошо,
что ты пришел, чадо Никон», и любезно принял его. Он пове-
лел преподобному Никону служить братии. Целые дни прово-
дил ученик в монастырских делах, а ночи
молитвенных бесе-
дах с Богом. Преподобный Сергий утешался его жизнью. Получив
о нем особое извещение, Преподобный Сергий повелел ученику
пребывать с собой в одной келлии, чтобы сделать его участником
духовного преуспеяния. Он с любовью поучал его и много разъяс-
нял сущность духовной жизни. Преподобный Сергий поставил пре-
подобного Никона сначала на должность помощника настоятеля,
а за шесть месяцев до своего преставления, когда предался без-
молвию, назначил ученика своим преемником. После преставления
Преподобного Сергия
25 сентября 1392) он с любовью поддер-
живал всё, что было установлено основателем обители. Он имел
обыкновение обходить все монастырские службы, но никогда не
оставлял и общих дел, трудясь наравне с братией. Но бремя на-
стоятельства тяготило преподобного Никона. Вспоминая свою без-
молвную жизнь сначала в Серпуховском Высоцком монастыре, а
затем с Преподобным Сергием, он оставил настоятельство и уеди-
нился в особую келлию.
лет обителью руководил преподоб-
1400 году он
основал свой монастырь под Звенигородом, и братия умолила пре-
подобного Никона снова принять настоятельство. Он согласился,
но назначил себе на каждый день известное время для безмолвия,
чтобы наедине предстоять Богу. Когда разнесся слух о нашествии
на Русскую землю хана Едигея (1408), преподобный Никон усерд-
но молился Богу о сохранении обители. В тонком сне ему явились
святители Московские Петр
1326; память 21 декабря) и Алек-
сий
1378; память 12 февраля) с Преподобным Сергием и ска-
зали, чтобы он не скорбел о разорении обители, которая не запу-
стеет, а еще более распространится. Иноки ушли из обители, за-
хватив святыни и келейные вещи, а когда вернулись, то увидели,
что их возлюбленное место обращено в пепелище. Но преподоб-
ный Никон не впал в уныние, а подвиг братию на новые труды.
Прежде всего был построен деревянный храм во Имя Пресвятой
Живоначальной Троицы и освящен в 1411 году в день престав-
ления Преподобного Сергия, 25 сентября. Обитель восстанавли-
валась, и преподобный Никон предпринял построение каменной
церкви над гробом свего духовного отца Преподобного Сергия.
Во время копания рвов для фундамента 5 июля 1422 года были
обретены нетленные мощи преподобного Сергия. При общей ра-
дости святые мощи положили в новую раку и поставили в пере-
несенную на новое место деревянную церковь (ныне на этом месте
храм в честь Сошествия Святого Духа). Новую каменную церковь
преподобный Никон воздвиг во Имя споспешествовавшего ему в












17-Й
293
этом в Троице славимого Бога, в память и похвалу духовному отцу
своему, святые мощи которого он перенес в новосозданный храм.
украшения храма преподобный
пригласил лучших ико-
нописцев, преподобных иноков Андрея (Рублева) и Даниила (Чер-
ного) . Тогда преподобный Андрей и написал икону Живоначаль-
ной и Пресвятой Троицы, воплотив в ней то, что было открыто
Преподобному Сергию. До конца жизни заботился преподобный
Никон об устроении Троицкой церкви. В предсмертном видении
ему было показано место будущего упокоения вместе с Преподоб-
Сергием. Он призвал братию и дал ей наставления. Прича-
стившись Пречистого Тела Христова и Честной Крови Его, препо-
добный Никон дал братии последнее благословение и сказал: «Пой-
ди, душе моя, туда, где тебе уготовано пребывать, пойди с радо-
стию: Христос зовет тебя». Осенив себя крестным знамением, пре-
подобный Никон скончался 27 ноября 1426 года. Он был погребен
близ раки Преподобного Сергия. При святителе Ионе
1461) иеромонах Пахомий Логофет написал службу и житие пре-
подобного Никона, а в 1547 году ему было установлено повсеме-
стное празднование. В 1548 году над гробом преподобного Никона
была построена церковь его имени, а в 1623 году на ее месте уст-
роена новая, в которой и почивают под спудом святые мощи пре-
подобного Никона. В 1976 году в Троице-Сергиевой Лавре торже-
ственно отмечалось 500-летие преставления преподобного Никона.
Святой преподобный Лазарь иконописец жил в Константинопо-
ле. Он был пресвитером, вел строгую подвижническую жизнь и
писал святые иконы. При императоре-иконоборце Феофиле
842) его схватили и после тяжелых пыток бросили в темницу. От
неминуемой казни святого спасла своим вмешательством импера-
трица Феодора. Преподобный Лазарь скончался в 857
щаясь из Рима, куда был отправлен с посольством по церковным
делам к папе Бенедикту III
Останки его были перене-
сены в Константинополь и погребены в церкви святого Евандра.
Мученик
во святом Крещении Михаил, и с ним 133 вои-
на — грузинские мученики X века. Мученик Михаил, происходив-
ший из знатного княжеского рода, с юных лет отличался храбростью
и неустрашимостью, за что и был прозван
(что значит
на арабском языке «мужественный, храбрый»).
В 914 году арабский военачальник Абдул-Касим, опустошив
Армению, захватил Тбилиси и осадил крепость Квели, защищае-
святым Гоброном и его воинами. После 28-дневной осады,
томно нарушив заключенное перемирие, арабы ворвались в
р пость и пленили ее стойких защитников во главе с Гоброном.
царь Адарнасе II (881—923) выкупил многих плен-
>х, но на выкуп святого Гоброна арабы не согласились. Эмир
предложил ему принять ислам, обещая свободу и богатство, но по-
лучил решительный отказ. Тогда на глазах у святого Гоброна бы-








МЕСЯЦ НОЯБРЬ
ли истреблены 133 его воина, также отказавшиеся отступить от
веры во Христа. Святой Гоброн, омочив в крови мучеников палец,
изобразил на своем лбу крест и, возблагодарив Господа за ниспо-
сылаемый мученический венец, кротко и незлобиво принял смерть
через усекновение главы 17 ноября 914 года. Автор «Мученичест-
ва Михаила (Гоброна)»
Тбетский епископ Стефан по-
вествует, что тело святого Гоброна и тела 133-х его воинов были
зарыты в общую яму. «Чудный свет почти каждую ночь освещал
могилу святых мучеников, множество больных, приходивших на
могилу святых, получали здравие». Грузинская Церковь причисли-
ла мученика Гоброна и его воинов к лику святых и установила их
память в день
— 17 ноября.
18
Мучеников Платона
302 или 306), Романа диакона и отрока
Варула
303).
Мучеников Закхея, диакона Гадаринского, и Алфея, чтеца Кеса-
рийского
303). Преподобномученика Анастасия Нового
1764).
Святой мученик Платон, брат святого мученика Антиоха врача
(память 16 июля), родился в городе Анкире в Галатии в благоче-
стивой семье. Еще юношей он оставил дом и ходил по городам,
вдохновенно проповедуя Слово Божие язычникам, удивляя слуша-
телей убедительностью и красотой своих речей, глубоким знанием
эллинской учености. За свою проповедь он был схвачен и приведен
в храм Зевса на суд к правителю Агриппину. Судья вначале пы-
тался лестью склонить святого к отречению от Христа. Он уверял
юношу,
тот мог бы сравниться по уму с самим великим фило-
софом Платоном, если бы поклонялся языческим богам. На это
святой Платон ответил, что мудрость философа, хотя и велика,
но преходяща и ограниченна, а истинная, вечная и безграничная
мудрость заключена в Евангельском учении. Тогда судья обещал
в награду за отречение отдать ему в жены красавицу дочь, а в
случае отказа угрожал мучением и смертью. Святой Платон от-
ветил, что выбирает смерть временную ради жизни вечной. Тер-
пение правителя иссякло, и он приказал нещадно бить мученика,
а затем отправить в темницу.
Когда святого Платона вели в заточение, он обратился к на-
роду, собравшемуся возле храма, призывая всех не отступать от
христианской веры. Через семь дней мученика Платона вновь при-
вели на суд Агриппина в храм Зевса, где уже были заготовлены
орудия пыток: кипящие котлы, раскаленное железо, острые крючья.
Судья предложил мученику выбор: принести жертву богам или ис-
пытать на себе действие этих орудий. Святой вновь твердо отка-
зался поклониться идолам, и после истязаний его бросили в тем-













18-Й
295
ницу держали там без пищи и воды 18 дней. Но видя, что и это
поколебало мученика, ему предложили в обмен на жизнь и
свободу лишь произнести «велик бог Аполлон». «Не хочу согре-
шить и
отвечал мученик. По приказу Агриппина свя-
того мученика Платона обезглавили
302 или 306).
Святой мученик Роман был диаконом храма Кесарии Палестин-
ской. Во время одного из гонений на христиан он переселился в
Антиохию, где укреплял христиан в вере своим примером и горя-
чей проповедью.
Когда правитель Антиохии Асклипиад задумал разрушить хри-
стианский храм, святой Роман призвал верующих отстоять свою
святыню. Он убедил их в том, что если они сохранят храм, то бу-
дут радоваться здесь, на земле, в Церкви воинствующей, а если
погибнут при защите храма, то будут радоваться в торжествующей
Церкви Небесной. Видя такую решимость народа, правитель не
посмел выполнить своего намерения.
Некоторое время спустя, когда в городе началось языческое
празднество и множество людей со всей округи пришло в Антио-
хию, святой Роман начал обличать идолопоклонство и призывал
всех следовать за Христом. Его схватили и подвергли мучениям.
Во время пыток мученик увидел в толпе святого отрока-христиа-
нина Варула и, указывая правителю на него, сказал: «Юный от-
рок разумнее тебя, достигшего старости, потому что он знает Ис-
тинного Бога. Ты же поклоняешься идолам». Правитель Асклипиад
приказал привести мальчика к себе. На все вопросы правителя
Варул твердо и без страха исповедал веру во Христа, Единого
Бога. Разгневанный Асклипиад повелел жестоко избивать муче-
ника Варула, а затем обезглавить его. Перед смертью святой от-
рок попросил свою мать, которая присутствовала при казни, дать
ему пить, но мать умолила его претерпеть все мучения за Господа
Иисуса Христа. Она сама приклонила голову сына на плаху, а
после казни погребла его
303).
Мученик Роман был приговорен к сожжению, но внезапный ли-
вень погасил огонь. Святой стал прославлять Христа и хулить язы-
ческих богов. Правитель приказал отрезать ему язык, но, и ли-
шенный языка, святой Роман продолжал громко славить Господа.
Тогда мучители приговорили его к повешению
303).
Святые мученики Закхей, диакон Гадаринский, и Алфей, чтец
пострадали при
Диоклитиане
время жесточайших гонений на христиан среди многих других
схвачен диакон Гадаринской церкви святой Закхей, открыто ис-
поведавший свою веру и под пытками не отрекшийся от Христа.
Диоклитианово гонение было таким жестоким, что многие не вы-
держивали и, устрашившись пыток, соглашались принести жертвы
богам. Святой Алфей, чтец Кесарийской церкви, ревнуя о славе
Божией, пошел в толпу отпавших от Христа, которые шли к язы-












МЕСЯЦ НОЯБРЬ
ческим жертвенникам. Он уговаривал их не осквернять себя зло-
честивыми жертвами. Святого Алфея схватили и после истязаний
и пыток заковали в одни колодки со святым Закхеем. На ночь
мучеников бросили в темницу, где они непрестанно молились, под-
держивая друг в друге решимость претерпеть все страдания за
Имя Христово и тем обрести жизнь вечную. Утром святых муче-
ников Закхея и Алфея обезглавили
303).
19
Пророка Авдия (IX в. до Р. X.). Мученика Варлаама
304).
Преподобных Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского, и
отца его Авенира царя (IV). Преподобного Варлаама, игумена
Печерского, в Ближних пещерах
1065). Обретение мощей пре-
подобномученика Адриана Пошехонского, Ярославского (1625).
Мученика Азы и с ним 150 воинов и иных
284—305). Мучени-
ка
ок. 273). Преподобного Илариона чудотворца
875 Груз.). Мучеников Анфима, Фалалея, Христофора и Ев-
фимии и чад их и святого Панхария (в Никомидии). Мученика
Акиндина. Святого Неофита и дружины его. Святого Феодора.
Мучеников Узия (Дасия) и Дионисия (IV).
Иконы Божией Матери, именуемой «В скорбех и печалех Уте-
шение».
Святой пророк Авдий (из 12-ти, IX век до Рождества Христо-
ва) был родом из селения Вифарама, близ Сихема, и служил
домоправителем у нечестивого царя Израильского Ахава. В то
время весь Израиль отвратился от Истинного Бога и стал прино-
сить жертвы Ваалу. Но Авдий втайне неизменно служил Богу
Авраама, Исаака и Иакова. Когда нечестивая и беспутная Иеза-
вель, жена
истребляла всех пророков Господних, Авдий да-
вал им приют и кормил. Наследник Ахава царь Охозия послал
3 отряда, чтобы схватить святого пророка Илию (память 20 ию-
ля). Один из этих отрядов возглавлял святой Авдий. По молитве
святого Илии, два отряда были пожраны небесным огнем. Свя-
того Авдия и его отряд Господь пощадил (4 Цар. 1). С этого
времени святой Авдий оставил воинскую службу и последовал за
пророком Илией. Впоследствии он и сам получил дар пророчест-
ва. Боговдохновенное творение святого
Книга проро-
честв, занимает четвертое место в ряду книг Малых пророков.
Она содержит предсказания о Церкви Новозаветной. Святой про-
рок Авдий погребен в Самарии.
Святой мученик Варлаам жил в Антиохии Сирийской. Во вре-
мя гонения на христиан императора Диоклитиана
свя-
той Варлаам в престарелом возрасте был схвачен, приведен на
суд, где исповедал себя христианином. Судья, желая принудить

19-Й ДЕНЬ 297
святого к отречению от Христа, приказал подвести святого Вар-
лаама к языческому алтарю, вытянуть его правую руку и поло-
жить на ладонь зажженную курильницу с ладаном. Мучитель рас-
считывал на то, что физически слабый человек не выдержит и бро-
сит раскаленную курильницу на алтарь и, таким образом, прине-
сет жертву идолу. Но святой держал курильницу до тех пор, пока
у него не сгорели на руке пальцы. После этого святой мученик
Варлаам предал свою душу Господу
304).
Преподобные Варлаам пустынник, Иоасаф, царевич Индий-
ский, и его отец Авенир.
В Индии, некогда получившей христианскую веру через благо-
вествование святого апостола Фомы, правил царь Авенир, идоло-
поклонник и жестокий гонитель христиан. Долго не было у него
детей. Наконец, родился у царя сын, названный Иоасафом. При
рождении царевича мудрейший царский звездочет предсказал, что
царевич примет гонимую его отцом христианскую веру. Царь, же-
лая предотвратить предсказанное, приказал выстроить для цареви-
ча отдельный дворец и распорядился, чтобы царевич не услышал
ни одного слова о Христе и его учении.
Достигнув юношеского возраста, царевич испросил у отца раз-
решения выезжать за пределы дворца и увидел тогда, что суще-
ствуют страдания, болезни, старость и смерть. Это навело царе-
вича на размышления о суетности и бессмысленности жизни, и он
стал пребывать в тяжких раздумьях.
В то время в далекой пустыне подвизался мудрый отшельник
преподобный Варлаам. Божиим откровением он узнал о стражду-
щем в поисках истины юноше. Выйдя из пустыни, преподобный
Варлаам под видом купца отправился в Индию и, прибыв в город,
где находился дворец царевича, объявил, что привез с собой дра-
гоценный камень, обладающий чудодейственными свойствами ис-
целять болезни. Приведенный к царевичу Иоасафу, преподобный
Варлаам стал излагать ему христианское вероучение в виде притч,
а затем и «от Святаго Евангелия и Святых Апостол». Из настав-
лений Варлаама юноша уразумел, что драгоценный камень есть
вера в Господа Иисуса Христа, уверовал в Него и пожелал при-
нять святое Крещение. Окрестив царевича, преподобный Варлаам
заповедал ему пост и молитву и отошел в пустыню.
Царь, узнав, что сын его стал христианином, впал в гнев и
скорбь. По совету одного из вельмож, царь устроил прение о вере
между христианами и язычниками, на которое под видом Варла-
ама явился маг и чародей Нахор. Нахор должен был признать
себя в прении побежденным и таким образом отвратить царевича
от христианства. Через видение во сне святой Иоасаф узнал об
обмане и пригрозил Нахору лютой казнью, если тот окажется по-
бежденным. Убоявшийся Нахор не только победил язычников, но
и сам уверовал во Христа, раскаялся, принял святое Крещение
и удалился в пустыню. Царь пытался отвратить сына от христи-







298 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
анства и другими средствами, но царевич преодолел все соблаз-
ны. Тогда по совету вельмож Авенир выделил сыну половину
царства. Святой Иоасаф, став царем, восстановил христианство в
своей стране, отстроил заново церкви и,
обратил в хри-
стианство своего отца царя Авенира. Вскоре после Крещения царь
Авенир преставился, а святой царевич Иоасаф оставил царство
и ушел в пустыню на поиски своего учителя старца Варлаама.
В течение двух лет странствовал он по пустыне, терпя напасти
и искушения, пока нашел пещеру преподобного Варлаама, спасав-
шегося в безмолвии. Старец и юноша стали подвизаться вместе.
Когда приблизилось время кончины преподобного Варлаама, он
отслужил литургию, приобщился Святых
и причастил свято-
го Иоасафа и с тем отошел ко Господу, пробыв в пустыне 70 лет
из прожитых ста лет. Совершив погребение старца, святой Иоасаф
остался в той же пещере, продолжая пустыннический подвиг. Он
пробыл в пустыне 35 лет, отошел ко Господу, достигнув шести-
десятилетия.
Преемник святого Иоасафа по царству, Варахия, по указанию не-
коего отшельника, нашел в пещере нетленные и благоуханные мощи
обоих подвижников, перенес их в свое отечество и предал погре-
бению в церкви, воздвигнутой преподобным царевичем Иоасафом.
I
Преподобный
игумен
жил в XI веке в
Киеве, был сыном знатного боярина. С молодых лет он стремился
к иноческой жизни и ушел к преподобному Антонию Печерскому
1073; память 10 июля), который принял благочестивого юношу,
твердо решившего стать монахом, и велел преподобному Никону
1088; память 23 марта) совершить над ним иноческий постриг.
Отец преподобного Варлаама пытался насильно вернуть его до-
мой, но, убедившись, что сын никогда не вернется в мир, отпустил
его. Когда число иноков в пещерах стало возрастать, преподоб-
ный Антоний поставил преподобного Варлаама игуменом, а сам
переселился в другую пещеру и опять стал жить в уединении.
Преподобный Варлаам стал первым игуменом Киево-Печерско-
го монастыря. В 1058 году, испросив благословение преподобного
Антония, преподобный Варлаам построил над пещерой деревян-
ную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Впоследст-
вии преподобный Варлаам стал игуменом новосозданного мона-
стыря в честь великомученика Димитрия. Дважды преподобный
Варлаам совершал паломничество к святым местам Иерусалима
и Константинополя. Возвращаясь из второго путешествия, он скон-
чался во Владимирском Святогорском монастыре на Волыни в
1065 году и был погребен, согласно завещанию, в Печерской оби-
тели, в Ближних пещерах. Память его также 28 сентября и во 2-ю
Неделю Великого поста.
Обретение мощей
Адриана Пошехонского,
Ярославского было 19 ноября 1625 года. 17 декабря 1625 года,










19-Й
299
при патриархе Филарете, его нетленные мощи были перенесены в
основанную им обитель. Сведения о преподобномученике Адриане
помещены в день кончины 5 марта
1550).
Святой мученик Аза и с ним 150 воинов пострадали в
в Малой Азии, при императоре Диоклитиане
За испо-
ведание христианской веры святой был схвачен и приведен на суд
к епарху (правителю) Аквилину. Посланные за святым 150 воинов
были по пути обращены им в христианство и приняли святое Кре-
щение водой, чудесно истекшей по молитве святого Азы. Мученик
убедил их выполнить заповедь о повиновении властям и привести
его к епарху. Воины вместе со святым исповедали перед Аквили-
ном христианскую веру, за что все они были обезглавлены. Вместе
с ними епарх казнил своих жену и дочь, которые уверовали, видя
непоколебимость святого Азы при мучениях.
Святой мученик Илиодор жил в царствование императора Ав-
релиана
в городе Магиде (Памфилия). От правителя
этого города Аэция святой претерпел за исповедание веры Христо-
вой жестокие мучения и был обезглавлен
ок. 273).
Преподобный Иларион чудотворец родился в 816 г. в Кахетии
(Восточная Грузия). Он происходил из рода грузинских князей
Вачнадзе (Донаури). В мальчике очень рано проявилась склон-
ность к подвижничеству. В 9 лет он знал наизусть Евангелие, а
12-ти лет был пострижен в монашество в обители, основанной его
отцом. В 16 лет юноша переселился в Давидо-Гареджийскую пу-
стынь. Здесь преподобный Иларион провел отшельником 10 лет.
Непрестанными молитвами, слезами, безмолвием, бдением и пост-
ничеством он стал известен всей Грузии. Но слава была чужда
преподобному. Приняв сан иерея, он уклонился от предложенной
ему в Грузии епископской кафедры в Сагареджо (в Кахетии) и
удалился в Святую Землю, на поклонение Гробу Господню.
17 лет святой Иларион провел в Иорданской пустыне, живя
в пещере святого пророка Илии Фесвитянина, которая некогда слу-
жила жилищем и святому Иоанну Крестителю. Здесь ему во сне
явился Ангел Господень и призвал преподобного поспешить в Гру-
зию, чтобы застать в живых своего отца. Святой Иларион отпра-
вился на родину, где после кончины своего родителя устроил из
отчего дома монастырь, постриг в монашество мать и сестру и
при этом монастыре до смерти своей матери. Затем он
отдал половину своего имения Давидо-Гареджийскому монастырю,
Другую половину разделил нищей братии и отправился в Кон-
тантинополь. Поклонившись святыням
святой Илари-
удалился на гору Олимп, в Малой Азии, где около 864 г. осно-
вал грузинскую обитель. Здесь он пробыл пять лет. За это время
стало известно о многих исцелениях, совершенных преподобным
молитвы, крестного знамения и миропомазания. Избегая










300 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
славы, святой Иларион отправился в Рим на поклонение гробам
святых первоверховных апостолов Петра и Павла. По пути он по-
сетил Константинополь и Фессалоники, совершив несколько исце-
лений (садовника и отрока, имевших «сухие» ноги). На обратном
пути преподобный Иларион вновь остановился в Фессалониках, где
провел три года. Известно чудо, когда плененный скифами диакон
(из церкви во имя святого великомученика Димитрия Солунско-
го) освободился от оков, молитвенно призвав помощь святого
Илариона.
Святой Иларион был извещен о своей кончине за 40 дней, и за
3 дня до смерти он приобщился Святых
простился с бра-
тией и затворился в своей келлии. Он мирно отошел ко Господу
19 ноября 875 г.
Честные мощи его были опущены в каменный склеп, а по про-
шествии 40 дней прославились исцелениями приходивших к ним с
верою. По распоряжению императора Василия Македонянина
мощи святого Илариона были перенесены из Фессало-
ник в Константинополь в 882 году. Император предполагал поло-
жить их в царские палаты, но святой Иларион явился ему во сне
и указал, чтобы мощи его были положены в новоустроенном храме
в честь Святых Апостолов, близ Босфора Фракийского. Грузинская
Церковь в IX веке причислила преподобного Илариона к лику свя-
тых и установила ему память 19 ноября.
20
Преподобного Григория Декаполита
816). Святителя Прок-
ла, архиепископа Константинопольского
446—447).
Преподобного Диодора Юрьегорского
1633). Мученика Да-
сия
Мучеников Евстафия, Феспесия и Анатолия
312). Святого Феоктиста исповедника. Преподобного Исидора
Александрийского.
Нирсы, епископа, и Иосифа, ученика его,
Иоанна, Саверия, Исакия и Ипатия, епископов Персидских; муче-
ников Азата скопца, Сасония, Феклы, Анны, Вауфы, Денахисы и
иных многих мужей и жен, в Персиде пострадавших
343).
Преподобный Григорий Декаполит родился в Декаполе Исав-
рийском в VIII веке. С детства он полюбил храм Божий, церков-
ные службы. Постоянно с благоговением читал Священное Писа-
ние. Чтобы избежать женитьбы, на которой настаивали родители,
святой тайно ушел из дома. Всю свою жизнь он провел в стран-
ствии: был в Константинополе, Риме, Коринфе, Солуни, некоторое
время подвизался в пещере на Олимпе. Всюду преподобный Гри-
горий проповедовал Слово Божие, обличая иконоборческую ересь,
укрепляя веру и силы православных, которых еретики в то время













20-Й
301
гнали, мучили, бросали в темницы. Своими подвигами и молитвой
святой Григорий стяжал благодатные дары пророчества и чудо-
творения. Достигнув чистоты сердечной, он удостоился слышать
Ангельское пение во славу Святой Троицы. Для противодействия
ереси иконоборчества преподобный Григорий покинул монастырь
святого Мины, в котором подвизался долгое время, и отправился
вновь в Константинополь. В столице тяжелая болезнь подточила
силы святого, и он отошел ко Господу в 816 году.
Святитель Прокл, архиепископ Константинопольский, с юных
лет все свое время отдавал молитве и изучению Священного Пи-
сания. Господь удостоил его великого счастья быть учеником свя-
тителя Иоанна Златоуста
407, память 13 ноября), который ру-
коположил его сначала в сан диакона, а затем в сан пресвитера.
Святой Прокл был свидетелем явления апостола Павла святителю
Иоанну Златоусту. От своего учителя святой Прокл получил глу-
бокие знания Священного Писания, научился в совершенной фор-
ме излагать мысли.
После изгнания и смерти святителя Иоанна Златоуста святой
Прокл был рукоположен святым Патриархом Константинополь-
ским Сисинием
в сан епископа города Кизика, но под
влиянием еретиков-несториан паства изгнала своего святителя.
Тогда святой Прокл вернулся в столицу и проповедовал Слово
Божие в храмах Константинополя, укрепляя слушателей в Право-
славной вере, обличая злочестивых еретиков. По смерти святителя
Патриарха Сисиния, святитель Прокл был возведен во архиепис-
копа. Став Патриархом Константинопольским, управлял Церковью
в течение двенадцати лет
Стараниями святителя Про-
кла при святом царе Феодосии II
из Коман в Констан-
тинополь были перенесены мощи святителя Иоанна Златоуста.
Во время патриаршества Прокла империю постигло разруши-
тельное землетрясение, продолжавшееся несколько месяцев. В Ви-
финии, Геллеспонте, Фригии рушились города, исчезали с лица
земли реки, в безводных прежде местах возникали губительные
наводнения. Константинопольцы во главе с Патриархом и импера-
тором выходили из города и совершали молебны о прекращении
невиданного по силе бедствия. Во время одного молебна из тол-
пы был невидимой силой поднят в воздух мальчик и унесен на
такую высоту, где человеческий взгляд уже не мог его видеть.
целым и невредимым, отрок был опущен на землю и рас-
сказал, что там, в Вышине, он слышал и видел, как Ангелы, сла-
поют: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмерт-
Весь народ запел трисвятую молитву, присоединив к ней:
омилуй
и землетрясение прекратилось. Эту молитву Пра-
лавная Церковь поет за Богослужением и до сего дня.
любила своего Патриарха за его
зижническую жизнь, за его заботу об обездоленных и за его
роповеди. До наших дней дошли многие творения святителя. Наи-
























302 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
большей известностью пользуются направленные против несториан
два слова святителя в похвалу Божией Матери и четыре слова на
Рождество Христово, излагающие Православное учение о Вопло-
щении Сына Божия. Всеобщее уважение снискала деятельность
святого Патриарха по устройству благочиния во всех церковных
делах. Окруженный любовью и почетом, Прокл отошел ко Госпо-
ду в преклонном возрасте
На русском языке издано:
1. Слово на Рождество Господа
Иисуса Христа.—«Хри-
стианское чтение», !838, IV, с. 265 слл.
2. Слово на Святое Богоявление.— Слово в неделю
Там же, 1839, I, с. 34 слл.; 295 слл. Там же,
I,
с. 34 слл. «Прибавления к Церковным ведомостям», 1900, Я» 2.
3. Слово во Святый и Великий
же, 1840, II,
с. 48 слл.
4. Слово на страдание Господа, во Святый и Великий Пя-
Там же, 1839, I, с. 303 слл.
5. Слово о
«Деяния Вселенских Соборов», т. I,
Казань, 1855, с. 311—322.
6. Слово на Святую
же, 1840, II, с. 56 слл.
7. Слово из текста: В начале бе
же,
II,
с. 194 слл.
8. Слово на святую Пятидесятницу.— Там же, 1834, II,
с. 245 слл.
9. Слово на Преображение Господа Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа.— Там же, 1839, III, с. 162 слл.
10. Похвальное слово Пресвятой Деве Богородице Марии.—
Там же, 1839, IV, с. 27 слл. «Воскресное чтение», 1853,
вып. 31, с. 291—293.
11. Похвала Апостолу
Там же, 1840, II, с. 304 слл.
12. Похвальное слово Апостолу
же, 1839, IV,
с. 188 слл.
13. Похвальное слово Иоанну
Там же, 1840.
с. 65 слл.
14. Беседа о воплощении Господа нашего Иисуса Христа.—
Там же, 1832,
с. 265 слл.
15. Беседа на Святую
же,
с. 3 слл.
16. Беседа о предании Божественной Литургии. Там же,
IV, с. 36 слл.
17. Послание к армянам о
же, 1841, I, с. 351 слл.
Преподобный Диодор
родился в селе
Турчасово на реке Онеге. Родители его — Иерофей и Мария —
назвали сына Диомидом. Пятнадцатилетним юношей он отпра-
вился на богомолье в Соловецкий монастырь и остался там по-
слушником. Здесь же он в 19 лет принял постриг от игумена Ан-
тония, жил с отшельниками на пустынных островах, а затем уда-
лился на Водл-озеро. Семь лет прожил он там в подвигах вместе
с учеником своим Прохором. Решив основать монастырь во Имя
Пресвятой Троицы на Юрьевой горе, преподобный отправился в
Москву, где получил разрешение от царя Михаила Феодоровича
и деньги на строительство монастыря от матери ца-
ря, старицы-инокини Марфы. Незадолго до своей кончины препо-
добный Диодор должен был по делам обители поехать в Карго-












21 -
303
поль. Прощаясь с братией, он предсказал свою скорую смерть.
Скончался и был погребен в Каргополе
27 ноября 1633 года).
Через два года его нетленное тело было перенесено в Троицкую
обитель и похоронено на южной стороне соборного храма. Память
преподобного
совершается 20 ноября, так как преставле-
ние совпадает с празднеством Божией Матери ради Ее иконы Зна-
мения.
Святой мученик Дасий жил в III веке в городе Доростоле на
Дунае. Жители города готовились к празднику в честь языческого
бога Сатурна. По обычаю, за 30 дней до праздника язычники вы-
бирали прекрасного юношу, одевали его в роскошные одежды,
оказывали ему царские почести, а в день праздника приносили в
жертву богу. Выбор сограждан пал на святого Дасия, так как
в городе не было юноши красивее его. Узнав об этом, святой ска-
зал: «Если мне суждено умереть, то лучше умереть за Христа как
христианину». Он открыто исповедал перед согражданами свою
веру во Христа, обличил их злочестие и заблуждения и многих
из них обратил ко Христу. За это, по повелению императоров Дио-
и Максимиана
после жестоких
мук он был обезглавлен.
Святые мученики Евстафий, Феспесий и Анатолий, уроженцы
города Гангр, были детьми богатого купца. Крещены епископом
Анфимом Никомидийским. Мученически скончались в Никее, пе-
ренеся жесточайшие пытки
312).
Нирс, епископ, и Иосиф, ученик его, Иоанн,
Саверий, Исакий и Ипатий, епископы Персидские; мученики Азат
скопец, Сасоний, Фекла, Анна и многие другие мужи и жены,
в Персиде пострадавшие, были казнены во время гонения на хри-
стиан в Персии при царе Сапоре II.
Святитель Нирс и его ученик мученик Иосиф были обезглав-
лены; святитель Иоанн побит камнями. Та же участь постигла и
святителей Исакия и Ипатия. Святитель Саверий скончался в тем-
нице, и после смерти ему отрубили голову. Мученика Азата скоп-
ца задушил один
Пытки, мучения и смерть
за Христа претерпели также мученики Сасоний, Фекла, Анна и
многие другие мужчины и женщины
343).
21
Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и
Марии.
Введение во храм Пресвятой Богородицы совершилось, по со-
раненным Преданием рассказам, следующим образом. Родители






304
НОЯБРЬ
Девы Марии, праведные
и Анна, молясь о разрешении не-
плодства, дали обет, если родится дитя, посвятить его на служение
Богу.
Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые роди-
тели решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и
знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением
священных песней, с зажженными свечами в руках привели ее в
Иерусалимский храм. Там встретил Богоотроковицу первосвящен-
ник со множеством священников. В храм вела лестница в пятнад-
цать высоких ступеней. Младенец Мария, казалось, не могла бы
Сама взойти по этой лестнице. Но как только Ее поставили на
первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро преодо-
лела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвя-
щенник, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в Святое свя-
тых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник
с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в хра-
ме дивились необыкновенному событию.
Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небес-
ного, возвратились домой. Преблагословенная Мария осталась в
помещении для девственниц, находившемся при храме. Вокруг
храма, по свидетельству Священного Писания (Исх. 38; 1 Цар.
1, 28; Лк. 2, 37) и историка Иосифа Флавия, имелось много жи-
лых помещений, в которых пребывали посвященные на служение
Богу.
Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы
от младенчества до вознесения на небо. Сокровенна была и Ее
жизнь в Иерусалимском храме. «Если бы кто спросил меня,—
говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пре-
святая
я ответил бы: то известно Самому Богу и Архан-
гелу Гавриилу, неотступному хранителю Ее».
Но в Церковном предании сохранились сведения, что во время
пребывания 'Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспи-
тывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Свя-
щенное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и
возрастала в любви к Богу. В воспоминание Введения Пресвятой
Богородицы в Иерусалимский храм Святая Церковь с древних
времен установила торжественное празднество. Указания на совер-
шение праздника в первые века христианства находятся в преда-
ниях палестинских христиан, где говорится о том, что святая ца-
рица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой
Богородицы.
В IV веке упоминание об этом празднике есть у святителя
Григория Нисского. В VIII веке проповеди в день Введения произ-
носили святители Герман и Тарасий, Константинопольские пат-
риархи.
Праздник Введения во храм Пресвятой
предвоз-
вестие благоволения Божия к человеческому роду, проповедь спа-
сения, обетование Христова пришествия.












21
305
Б Е С Е Д А
НА ПРАЗДНИК ВВЕДЕНИЯ ПРЕНЕПОРОЧНОЙ
ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ
Святого Григория Паламы,
архиепископа Фессалоникийского
Если древо от плода своего познается, и древо доброе плоды
добры творит (Мф. 7, 17; Лк. 6, 44), то Матери Самой Благости и
Родительнице Вечной Красоты как не быть несравненно превос-
ходнее, чем всякое благо, находящееся в мире естественном и
сверхъестественном? Ибо Совечный и Неизменный Образ благости
Превышнего Отца, Предвечное, Пресущее и Преблагое Слово, по
неизреченному человеколюбию и состраданию к нам, возжелавши
принять на Себя образ наш, дабы из ада преисподнейшего ото-
звать наше естество к Себе, дабы обновить это обветшавшее есте-
ство и возвести его на высоту
для всего этого на-
ходит самую добрую Служительницу, Приснодеву, Которую мы
прославляем и чудесное Введение Которой во
во Святое
святых ныне празднуем. Ее прежде веков Бог предназначает ко
спасению и воззванию рода нашего: Она избирается из числа из-
бранных от века и славных как по своему благочестию и благо-
разумию, так и по Богоугодным словам и делам.
Некогда виновник зла — змий превознесся над нами и увлек
нас в свою пропасть. Много причин побуждало восстать его про-
тив нас и порабощать наше естество: зависть, соперничество, не-
нависть, несправедливость, коварство, хитрость и, в добавление ко
всему этому, и смертоносная сила в нем, которую он сам породил
для себя, как первый отступник от истинной жизни. Виновник зла
позавидовал Адаму, увидев его стремящимся от земли к небу,
откуда по справедливости он сам был низвержен и, позавидовав-
ши, с страшной яростью напал на Адама, даже восхотел облечь
его смертью. Ведь
родительница не только ненависти,
но и убийства, которое совершил над нами сей, воистину, человеко-
ненавистник, лукаво пристав к нам, ибо он крайне несправедливо
пожелал быть властелином над земнородными для погибели соз-
дания, сотворенного по образу и подобию Божию. И так как он
не имел достаточно смелости, чтобы напасть самому лично, то он
прибегнул к хитрости и лукавству и, приняв вид чувственного змия,
обратившись к земнородному, как друг и полезный советник, этот,
поистине, страшный враг и злоумышленник, незаметно переходит
Действию и своим богопротивным советом свою собственную
смертоносную силу, как яд, вливает в человека.
Если бы Адам возможно крепко держался Божественной запо-
веди, то он оказался бы победителем своего врага и стал бы вы-
ше смертоносного осквернения; но так как, с одной стороны, доб-



306
НОЯБРЬ
ровольно поддавшись греху, он потерпел поражение и сделался
грешником, а с другой стороны, будучи корнем нашего рода, рож-
дал нас уже смертоносными отпрысками, то, чтобы нам уничто-
жить в себе смертоносный яд душевный и телесный и снова приоб-
рести себе жизнь вечную, для нашего рода совершенно необходи-
мо было иметь новый корень. Нам необходимо было иметь нового
Адама, который не только был бы безгрешен и совершенно оста-
вался бы непобедимым, но мог бы прощать грехи и избавлять от
наказания подверженных
и не только обладал бы жизнью,
но и способностью оживотворять, чтобы сделать участниками жиз-
ни тех, которые прилепляются к Нему и принадлежат к Его роду,
и не только представителей последующего за Ним поколения, а
и тех, которые уже умерли до Него. Поэтому святой Павел, эта
великая труба Святого Духа, восклицает: бысть первый человек
в душу живу, а второй Человек в дух животворящ (1 Кор. 15, 45).
Но, кроме Бога, никто не безгрешен, не животворит и не может
отпускать грехи. Поэтому новому Адаму надлежало быть не толь-
ко Человеком, а и Богом, чтобы Он Сам по Себе был и жизнью,
и премудростью, и правдой, и любовью, и милосердием, и вообще
всяким благом для того, чтобы привести ветхого Адама в обновле-
ние и оживотворение милостью, премудростью, правдой, противо-
положными коим средствами виновник зла причинил нам смерть.
Таким образом, подобно тому, как этот исконный человекоубий-
ца превознесся над нами завистью и ненавистью, и Начальник
жизни был воздвигнут ради нас безмерным Своим человеколюби-
ем и Своей благостью. Воистину, Он сильно возжелал спасения
создания Своего, каковое спасение состояло в том, чтобы снова
покорить его Себе так, как и виновник зла хотел погибели созда-
ния Божия, состоящей в том, чтобы поставить человека под свою
власть, а самому с тиранством тяготеть над ним. И как тот до-
ставил себе победу и человеку падение несправедливостью, ковар-
ством, обманом, хитростью своей, так и Освободитель стяжал Се-
бе поражение виновника зла и обновил Свое создание правдой,
премудростью, истиной.
Было делом совершенной справедливости, чтобы естество наше,
которое добровольно было порабощено и поражено, само же снова
вступило в борьбу за победу и свергло с себя добровольное раб-
ство. Потому-то Богу и угодно было принять на Себя от нас наше
естество, чудесным образом соединившись с ним Ипостасно. Но
соединение Высочайшего Естества, чистота которого непостижима
для нашего разума, с греховным естеством было невозможно
прежде, чем оно очистит себя. Поэтому, для зачатия и рождения
Подателя чистоты необходима была Дева совершенно Непорочная
и Пречистая.
Ныне мы и празднуем память того, что некогда содействовало
этому воплощению. Ибо сущий от Бога, Бог Слова и Сын Собез-
начальный и Совечный Всевышнему Отцу, соделывается Сыном
Человеческим, сыном Приснодевы. «Иисус Христос вчера и днесь,











21
307
Той же и во веки» (Евр. 13, 8), неизменяемый по Божеству и не-
порочный по человечеству, Он один только, как о Нем предрек
пророк
«беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во
устех его»
53,
Он один зачался не в беззакониях, и рож-
дение Его было не во грехах, в противоположность тому, как о
себе и о всяком другом человеке свидетельствует пророк Давид
50, 7). Он один был совершенно чист и даже не нуждался
в очищении для Себя: ради нас Он принял на Себя страдание,
смерть и воскресение.
Бог рождается от Непорочной и Святой Девы или, лучше, от
Всепречистой и Всесвятой. Сия Дева не только выше всякого
плотского осквернения, но даже выше и всяких нечистых помыс-
лов, и зачатие Ее обусловливалось не похотением плоти, а осене-
нием Пресвятого Духа. Когда Дева жила совершенно вдали от
людей и пребывала в молитвенном настроении и духовном весе-
лии, то Она изрекла Ангелу благовестившему: «се раба Господня:
буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38) и, зачав, родила. Итак,
для того, чтобы оказаться Девой достойной для этой высшей це-
ли, Бог прежде веков предназначает и из числа избранных от
начала века избирает Сию, ныне восхваляемую нами, Приснодеву.
Обратите внимание и на то, откуда началось это избрание. Из
сынов Адамовых был избран Богом чудный Сиф, который по бла-
гоприличию нравов, по благолепию чувствований, по высоте доб-
родетелей явил себя одушевленным небом, почему и удостоился
избрания, из которого Дева — Боголепная колесница Пренебесного
должна была родиться и воззвать земнородных к небес-
ному усыновлению. По причине сего и весь род Сифа именовался
«сынами Божиими»: ибо из этого поколения имел родиться Сын
Божий, так как и имя Сифа означает восстание или воскресение
(из мертвых), которое, собственно говоря, и есть Господь, обещаю-
щий и дарующий жизнь бессмертную верующим во Имя Его.
И какая строгая точность этого прообраза! Сиф рожден был Евой,
как она сама говорила, вместо Авеля, которого по зависти убил
Каин (Быт. 4, 25), а Сын Девы, Христос, родился для нас вместо
Адама, которого из зависти умертвил виновник и покровитель зла.
Но Сиф не воскресил Авеля: ибо он служил лишь прообразом
воскресения, а Господь наш Иисус Христос воскресил Адама, по-
скольку Он для земнородных есть Жизнь и Воскресение, для ка-
кового и потомки Сифа удостоились, по упованию, Божеского усы-
новления, быв названы чадами Божиими. А что вследствие этого
упования они были наименованы сынами Божиими, это показыва-
первый так названный и по преемству получивший это избра-
сын Сифа — Енос, который, по свидетельству Моисея, первый
уповал на то, чтобы называться по имени Господа (Быт. 4, 26).
Таким образом, избрание будущей Матери Божией, начиная
от самых сыновей Адамовых и проходя через все поколения вре-
мен, по предведению Божию, доходит до царя и пророка Давида
и преемников его царства и рода. Когда же наступило время из-






МЕСЯЦ НОЯБРЬ
брания, то из дома и отечества Давидова были избраны Богом
Иоаким и Анна, которые, хотя были бездетны, но по своей добро-
детельной жизни и добрым нравам были лучше всех, происходив-
ших из колена Давидова. И когда они в молитве просили у Бога
разрешения бесчадства и обещали Рожденное, с самого Его дет-
ства, посвятить Богу, им возвещается Богоматерь и даруется от
Бога, как
чтобы от таких многодобродетельных была за-
чата Предобродетельная и Пречистая Дева, чтобы, таким образом,
и целомудрие в соединении с молитвой оплодотворилось, и Пречи-
стая соделалась Родительницею девства, по плоти нетленно родив-
ши Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога Отца.
И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели, что они были
удостоены своего желания и Божие обетование им осуществилось
на деле, тогда они, как истинные Боголюбцы, с своей стороны, по-
спешили исполнить свой обет, данный Богу: привели ныне в храм
Божий Это, воистину, Святое и Божественное Дитя-Богоматерь Де-
ву, лишь только Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая
на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и
более других понимала, что совершается над Ней, и всеми Своими
качествами являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама
по собственному побуждению приходит на служение Богу, как
бы на самородных крыльях стремясь к священной и Божествен-
ной любви, будучи убеждена, что введение Ее в
во Святое
святых и пребывание в нем есть желанная для Нее вещь. Поэто-
му-то и первосвященник, увидев, что на Отроковице паче всех
пребывает Божественная благодать, пожелал вселить Ее во Свя-
тое святых и убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог содей-
ствовал Деве и посылал Ей через Своего Ангела таинственную
пищу, благодаря которой Она укреплялась по природе и содела-
лась чище ангелов, имея при этом в служении Небесных духов.
И не только однажды Она была введена во Святое святых, но
была
Богом для пребывания с Ним в течение немалых
лет: ибо через Нее в свое время имели открыться Небесные Оби-
тели и быть дарованы для вечного жительства верующим в чудес-
ное Ее Рождение. Вот, значит, почему Избранная с начала века
среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело
чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло
принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — При-
снодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне поме-
щена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и
было, послужить к обогащению и к премирному украшению. По-
этому Христос Бог и прославляет Свою Матерь, как до рождения,
так и по рождении.
Мы же, помышляя о соделанном ради нас через Пресвятую
Деву спасении, воздадим Ей всеми силами благодарение и хвалу.
И поистине, если благодарная жена (о которой повествует нам
Евангелие), услышавшая немного спасительных слов Господа, воз-
дала Его Матери благодарение, возвысив из толпы глас и сказав-

















309
щи Христу: «блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссал»
И, 27), то тем паче мы, христиане, которые имеем начертан-
ными в сердцах словеса вечной жизни и не только словеса, а и
чудеса и страдания, и через них восстановление из мертвых естест-
ва нашего, и вознесение от земли на небо, и обетованную нам бес-
смертную жизнь, и непреложное спасение, тем паче мы после все-
го этого не можем не прославлять и неустанно не ублажать Ма-
тери Начальника спасения и Подателя жизни, празднуя зачатие
и рождение Ее и ныне Введение Ее в
во Святое святых.
Переселим себя, братия, от земли горе, перенесемся от плоти к
духу, предпочтем желание постоянного, а не временного. Преда-
дим должному презрению плотские наслаждения, которые служат
приманкой против души и скоро проходят. Возжелаем дарований
духовных, как нетленно пребывающих. Отвлечем свой разум и свое
внимание от житейских попечений и возвысим его в Небесные глу-
бины — в то Святое Святых, где обитает ныне Богородица. Ибо
таким образом и наши песнопения и молитвы с Богоугодным дерз-
новением и пользой будут доходить до Нее, и мы благодаря Ее
предстательству, вместе с настоящими благами соделаемся наслед-
никами будущих, нескончаемых благ, благодатью и человеколюби-
ем нас ради родившегося от Нее Господа нашего Иисуса Христа,
Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение со Безна-
чальным Его Отцем и с Вечным и Животворящим Его Духом ны-
не, и присно, и во веки веков. Аминь.
22
Апостолов от 70-ти: Филимона и Архиппа и мученицы равно-
апостольной Апфии (I). Святого благоверного князя Михаила
Тверского
1318).
Святого благоверного Ярополка, во святом Крещении Петра,
князя Владимиро-Волынского
1086). Мученицы Кикилии (Це-
цилии) и мучеников Валериана, Тивуртия и Максима
ок. 230).
Мученика Прокопия чтеца
303). Мученика Менигна
250).
Преподобного Агаввы
(V). Праведного Михаила
воина, болгарина
866). Святителя Каллиста,
Патриарха
Константинопольского (XIV). Мученика Максима. Мученика Фад-
Мучеников Агапия
304) и Агапиона
306). Мученицы Ки-
Святой апостол Филимон и его супруга Апфия жили в городе
Колоссы во Фригии. По принятии Крещения от святого апостола
Павла они обратили свой дом в дом молитвы, где собирались все
ерующие во Христа колоссяне и совершались Богослужения, и по-
святили себя служению больным и обездоленным. Апостол Фили-
мон был поставлен епископом города Газы и проповедовал Слово
Ьожие по всей Фригии. Святой апостол Павел не оставлял его
своим руководством. К нему направил первоверховный апостол свое








310 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
полное любви Послание, в котором посылает благословение «Фи-
лимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, сестре
возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и их домашней
церкви» (Флм. 1,
Онисим, о котором идет речь в Посла-
бывший раб Филимона, апостол от 70-ти (память 15 фев-
раля). В гонение Нерона
святые Филимон и Апфия, а
также живший в Колоссах святой апостол
приняли
ническую кончину. Во время языческого праздника разъяренная
толпа ворвалась в христианский храм, когда
совершалось бо-
гослужение. Все в страхе разбежались, остались только святые
Филимон, Архипп и Апфия. Их схватили и повели к градоначаль-
нику. Святого Архиппа озверевшая толпа избила и изрезала но-
жами, и по дороге на суд он скончался. Святые Филимон и Апфия,
по приговору правителя, были побиты камнями.
Память святых апостолов Филимона и Архиппа и равноапо-
стольной Апфии празднуется также 19 февраля.
Святой благоверный князь Михаил Тверской родился в 1272 го-
ду уже после смерти своего отца великого князя Ярослава Яро-
славича, родного брата святого благоверного князя Александра
Невского (память 23 ноября). При поездке в Орду князь Ярослав
заболел и, приняв постриг с именем Афанасий, скончался. Мать
Михаила, Ксения, воспитала в сыне горячую любовь к Богу. Вос-
питывался и учился Михаил под руководством Новгородского
архиепископа (вероятно, Климента). На Тверском княжении сме-
нил старшего брата Святослава. В 1285 году он построил камен-
ный храм в честь Спаса Преображения на месте деревянной церк-
ви Космы и Дамиана. По смерти великого князя Андрея Александ-
ровича
1305) Михаил, по праву старшего, получил в Орде
ярлык на великокняжеский престол, но Московский князь
Данилович не подчинился ему, сам домогаясь великокняжеской
власти. Часто бывая в Золотой Орде у нового хана Узбека, кото-
рый принял магометанство и отличался жестокостью и фанатиз-
мом, Юрий сумел понравиться хану, женился на его сестре Кон-
чаке и стал великим князем. Но он не успокоился и начал новую
междоусобную войну с Тверью. В войско Юрия входили послан-
ные Узбеком татарские отряды во главе с Кавгадыем. Однако
тверичи, возглавляемые святым князем Михаилом, 22 декабря
1317 года наголову разбили Юрия. Было захвачено много плен-
ных, в том числе Кавгадый, которого святой Михаил отпустил, и
жена Московского князя Кончака, но она неожиданно умерла в
Твери. Князь Юрий оклеветал святого князя Михаила перед ха-
ном, обвинив его в отравлении Кончаки. Хан разгневался, угрожая
разорением княжеской вотчины Михаила, и потребовал его к себе
для ответа. Не желая проливать кровь русских воинов в неравной
борьбе с ханом, святой Михаил смиренно отправился в Орду, по-
нимая, что это грозит ему смертью. Он простился с семьей и тве-
ричами, взял благословение на мученический подвиг у своего ду-
















311
ховного отца игумена Иоанна.
сказал
много за-
ботился я о покое христиан, но, по грехам моим, не мог прекра-
тить междоусобий. Теперь благослови меня, если придется пролить
кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы
простил Господь грехи».
В Орде над святым князем был устроен неправедный суд, кото-
рый признал его виновным в непокорстве хану и приговорил к
смерти. Святому Михаилу надели тяжелую деревянную колодку
и отдали под стражу. В заточении святой Михаил, по своему обык-
новению, постоянно читал Псалтирь и благодарил Господа за
посланные ему страдания. Он просил не оставить его и в предстоя-
щих мучениях. Так как и руки святого страдальца были закованы
в колоду, перед ним сидел мальчик и переворачивал страницы
Псалтири. Долго кочевал с Ордой святой князь-узник, терпя побои
и издевательства. Ему предлагали бежать, но святой мужественно
отвечал: «Во всю жизнь не бегал я от врагов, и если я один спа-
сусь, а люди мои останутся в беде, какая мне слава? Нет, воля
Господня да будет». По милости Божией, он не был лишен христи-
анского утешения: его посещали православные священники, игуме-
ны Александр и Марк, и он каждую неделю исповедовался и при-
чащался Святых Христовых
получив и перед самой смертью
христианское напутствие. По наущению князя Юрия и Кавгадыя,
который мстил святому князю за поражение, в табор, где содер-
жался пленник, ворвались убийцы. Они жестоко били мученика,
топтали его ногами, пока один из них не заколол святого Михаила
ножом
1318). Обнаженное тело святого мученика было броше-
но на поругание, затем его прикрыли одеждой и положили на
большую доску, привязанную к телеге. Ночью два сторожа были
приставлены охранять тело, но их объял страх и они убежали. На-
утро тела его не нашли на доске. В ту же ночь многие, не только
православные, но и татары, видели, как два светлые облака оси-
яли то место, где лежало тело мученика и, хотя по степи рыскало
много хищных зверей, ни один из них не коснулся его. Утром
все говорили: «Князь
святой, невинно убитый». Из Ор-
ды тело святого князя было перевезено в Москву, где его погреб-
ли в церкви Спаса на Бору в Кремле. Лишь через год, в 1319 году,
Твери узнали о судьбе своего князя. По желанию его супруги,
княгини Анны (память 2 октября), и по просьбе тверичей, мощи
святого Михаила Тверского были перенесены в его родной город
сентября 1320 года положены в выстроенном им самим храме
в честь Преображения Господня. Местное празднование святому
благоверному князю началось вскоре после перенесения его мощей
Тверь, на Соборе 1549 года состоялось общецерковное прослав-
святого. 24 ноября 1632 года были обретены нетленные мо-
святого Михаила. Святой князь часто оказывал благодатную
помощь Русской земле. В 1606 году поляки и литовцы, осаждав-
шие Тверь, многократно видели, как из города выезжал дивный
всадник на белом коне с мечом в руках и обращал их в бегство.







312 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Увидев икону святого благоверного Михаила, они клятвенно заве-
рили Тверского архиепископа Феоктиста, что явившийся
святой Михаил.
Святой благоверный князь Ярополк Изяславич, в святом Кре-
щении Петр, был внуком Ярослава Мудрого, правнуком равно-
апостольного Владимира. Он разделил печальную участь своего
отца, великого князя Киевского
изгнанного братьями
из Киева. Ярополк ездил с различными поручениями от отца к
польскому королю, германскому императору и Римскому епископу
святому Григорию VII
По смерти великого князя
Святослава в 1078 году князю Изяславу был возвращен велико-
княжеский престол, а Ярополк получил Вышгород. После смерти
отца ему был дан в удел город Владимир-Волынский, откуда
старались изгнать Ростиславичи. На пути из Владимира в Звени-
город Галицкий Ярополк был вероломно убит Нерядецем, кото-
рый был в числе его свиты
1086). Убийца, вероятно, был под-
куплен Ростиславичами. Тело Ярополка перенесено было в Киев
и 5 декабря погребено в церкви святого Петра, которую он сам
начал строить. Многие церковные памятники, начиная с летописи
преподобного Нестора, свидетельствуют, что убиенный
князь Ярополк почитался в числе святых угодников Божиих.
Святая мученица Кикилия (Цецилия) и святые мученики Вале-
риан, Тивуртий и Максим. Святая мученица Кикилия была рим-
лянкой из богатого и знатного рода. Она с юности восприняла
христианскую веру и усердно молилась, помогала нуждающимся,
под богатой одеждой скрывала власяницу. Родители решили вы-
дать Кикилию замуж за знатного язычника Валериана. Святая не
осмелилась перечить воле родителей, но со слезами молилась Бо-
гу, чтобы ее
уверовал во Христа, а она сохранила бы дев-
ство. Святая уговорила жениха пойти с ней к епископу Урбану,
скрывавшемуся от гонений в пещере у Аппиевой дороги. Настав-
ления мудрого старца проникли в душу Валериана, и он уверовал
во Христа и обратил в христианство и своего брата Тивуртия.
Братья роздали часть своего имения бедным, ухаживали за боль-
ными, хоронили христиан, замученных гонителями.
Правитель Аммах, узнав об этом, повелел схватить братьев и
привести на суд. Он потребовал, чтобы святые отреклись от Хри-
ста и принесли жертвы языческим богам. Братья отказались. Тог-
да мучеников стали беспощадно избивать плетьми. Святой Вале-
риан под пытками убеждал христиан не пугаться мук, но твердо
стоять за Христа.
Правитель, желая избежать влияния святого проповедника на
народ, приказал вывести мучеников за пределы города и там каз-
нить. Отрядом воинов, сопровождавших мучеников на казнь, ко-
мандовал Максим. Его поразило мужество святых. Он спросил,
почему они не боятся смерти. Святые братья ответили, что они





22-Й ДЕНЬ 313
оставляют временную жизнь ради жизни вечной. Максим захотел
подробно узнать учение христиан. Он привел святых Валериана
и Тивуртия в свой дом и всю ночь слушал их беседу. Узнав об
этом, святая Кикилия пришла к Максиму со священником, и он
со всей семьей принял святое Крещение.
Когда на следующий день мучеников Валериана и Тивуртия
обезглавили, святой Максим всенародно исповедал, что он видел,
как их святые души восходили к Небесам. За это исповедание
святой мученик Максим был насмерть забит плетьми
230).
Правитель хотел завладеть имением казненных, но, узнав, что
святая Кикилия уже раздала все оставшееся имущество нищим и
своей проповедью обратила в христианство 400 человек, приказал
казнить ее. Три дня ее морили жаром и дымом в накаленной бане,
но благодать Божия хранила ее. Тогда ее решили обезглавить. Па-
лач ударил мечом святую, но лишь ранил ее. Святая мученица
страдала еще три дня в полном сознании, утверждая в вере окру-
жающих, и скончалась с молитвой на устах.
Святой мученик Прокопий был чтецом в Иерусалимской церк-
ви. Он вел строгую подвижническую жизнь, за что стяжал от Гос-
пода дар изгонять бесов. Ревностный проповедник Слова Божия
был схвачен и приведен на суд в Кесарию Палестинскую. За отказ
принести жертву идолам он был обезглавлен.
Святой мученик
был простым ремесленником, занимал-
ся отбеливанием холстов. Господь даровал ему Свою особую ми-
лость. Дважды в своей жизни он слышал глас с Неба, призывав-
ший его пострадать за Христа. Во время гонения на христиан, при
императоре Декии
произошло чудо: христиан вывел
из темницы Ангел. Узнав об этом, святой Менигн возрадовался
и всем сердцем возлюбил Спасителя. Вспомнив Небесный призыв
пострадать за Христа, он тут же разорвал висевший на площади
указ нечестивого Декия, предписывавший преследовать христиан,
и объявил себя последователем Христа. За это был схвачен и пос-
ле жестоких пыток обезглавлен
250). Из уст мученика выле-
тела белоснежная горлица.
Преподобный Агавва был родом исмаильтянин, подвизался в
Сирии. Был послушником у преподобного Евсевия, у которого на-
учился внутренней молитве и безмолвию, и 38 лет жил отшельни-
ком. Святой никогда не надевал обуви, на чреслах своих носил
вериги, никогда не сидел и не лежал. День и ночь преподобный
Агавва проводил стоя или преклонив колени, непрестанно творя
молитву. Его жизнь в подвиге завершилась мирной кончиной.
Святой Михаил воин, из числа первых христиан Болгарии, жил
в городе Потуке во время правления императора Михаила III Пья-
ного
Происходил из старинного болгарского рода. Еще








314 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
ребенком его называли «святое дитя». С юности он вел непороч-
ную жизнь, имел страх Божий, постился, щедро раздавал подаяние
бедным и посещал больных, был кроток и смирен. 24-х лет святой
Михаил был поставлен начальником над воинской дружиной. Тур-
ки пошли войной на христиан. Святой Михаил в боях воодушев-
лял своим мужеством всю дружину. Когда союзники болгар, греки,
бежали с поля сражения, он пал на землю и со слезами молился
о спасении христиан. Потом он повел своих воинов на врага.
Ворвавшись в середину вражеских рядов, он разметал их, а сам
остался невредим.
Возвращаясь домой после войны, он избавил жителей одного
города в Раифской пустыне от громадной змеи, выходившей из
озера и поедавшей детей. Вернувшись домой, святой Михаил че-
рез несколько дней предал дух свой Господу, Которого возлюбил
с юности. Множество чудес совершал он по смерти, подавая исце-
ления притекающим к нему с благоговением.
Перенесение мощей святого из Потука в Тырнов было совер-
шено в 1206 году, а в начале XIX века их перенесли в Валахию.
Святитель Каллист II, известный под именем Каллиста Ксанфо-
пула, подвизался в монастыре Ксанфопулов на Святой
Афон
(по-видимому, в обители Пантократора). В 1397 г. был возведен
на Патриарший престол и святительствовал при Мануиле Палео-
логе
Оставив управление Константинопольской
Церковью, удалился на безмолвие. Вместе со своим сподвижником
Игнатием Ксанфопулом составил Сто глав об умной молитве, по-
мещенные во второй части славянского издания «Добротолюбия».
По утверждению их современника, святителя Симеона Солунско-
го, святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы были удостоены Боже-
ственного осияния, как Апостолы на Фаворской горе. Лица их
«казались блистающими солнцевидно».
23
Святителя
епископа Иконийского
394). Святи-
теля Григория, епископа Акрагантийского
Святого
благоверного великого князя Александра Невского, в схиме Алек-
сия, всея России чудотворца
1263).
Святителя Митрофана, в схиме Макария, епископа Воронеж-
ского
1703). Святителя Исхириона епископа. Святителя Елена,
епископа Тарсийского.
Мучеников Сисиния, епископа Кизического ( I I I ) , и Феодора
Антиохийского (IV).
Святитель Амфилохий, епископ Иконийский, родился в Кеса-
рии Каппадокийской, в городе, давшем миру величайших отцов
и учителей Православной Церкви. Двоюродный брат святого















23-Й
315
Богослова, близкий друг святого Василия Великого, их
ученик, последователь и единомышленник, святой Амфилохий
много потрудился на ниве Христовой. До того, как Господь при-
звал его к святительскому служению, он около сорока лет жил в
пустыне, строгим аскетом. В 372 году скончался Иконийский епи-
скоп. Ангелы Господни трижды являлись в видениях святому
Амфилохию, призывая его идти в Иконию на святительский под-
виг. Истинность этих видений была подтверждена тем, что Ангел,
явившийся в третий раз, вместе со святым воспел ангельскую
песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Небесный посланник
повел святого в ближайший храм, где собор Ангелов рукоположил
Амфилохия во епископа.
Святитель, возвращаясь в свою келлию, встретил семь еписко-
пов, которые разыскивали его, по повелению Божию, чтобы поста-
вить архипастырем Иконии.
Святитель Амфилохий рассказал им, что уже рукоположен
Ангелами.
Много лет пас святитель Амфилохий вверенную ему Господом
Иконийскую паству. Молитва праведника была настолько дерзно-
венна, что он мог испрашивать у Господа исцеления душевных
и телесных недугов своих пасомых. Мудрый архипастырь, обла-
давший даром писателя и проповедника, неустанно учил пасомых
благочестию. Строго православный Богослов, святитель беспо-
щадно обличал ереси ариан и евномиан. Он участвовал в деяниях
Второго Вселенского Собора (381) и возглавлял борьбу против
ереси Македония. Сохранились послания и слова святителя Амфи-
лохия, в которых совершенная форма изложения сочетается с глу-
боким апологетическим и догматическим содержанием. В 394 году
святой епископ Иконийский Амфилохий с миром отошел ко Гос-
поду.
На русском языке издано:
1. Слово на Рождество Великого Бога и Спасителя нашего
Иисуса
«Христианское чтение».
с. 227 слл.
2. Слово в день Обрезания Господа нашего Иисуса Христа и
в похвалу святому Василию
же, 1837,
с. 3 слл.
3. Слово в Великую
Там же, 1837, И, с. 46 слл.
4. Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа.— Там же,
1838, I, с. 147 слл; «Прибавления к Церковным ведомостям:»,
4.
5. Беседа о покаянии, или о том, что не должно отчаиваться во
спасении.— Там же, 1828, XXIX, с. 262 слл.
Святитель Григорий, епископ
родился на ост-
Сицилия, в селении Претория, недалеко от города Акраган-
от благочестивых Харитона и Феодотии. Восприемником мла-
денца Григория при Крещении был епископ Акрагантийский
десяти годам мальчик, отданный на обучение, овла-
дел грамотой, умел читать, петь церковные песнопения. В


316 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
нем возрасте святой Григорий был поставлен в клирики. Духов-
ное руководство над ним было поручено архидиакону Донату.
Святой Григорий прослужил при церкви Акрагантийской 10 лет.
Однажды Ангел Господень явился святому юноше, имевшему
горячее желание посетить Иерусалим, и сказал, что Бог благосло-
вил его намерение.
В Иерусалиме святой Григорий был представлен Патриарху
Макарию
который оставил благочестивого юношу для
служения в своем кафедральном соборе, рукоположив его во диа-
кона. Душа святого Григория жаждала иноческого подвига, и
Патриарх, благословив, отпустил его в монастырь на Елеонскую
гору. Через год святой Григорий ушел из обители к старцу-пу-
стыннику, который в течение четырех лет учил его духовной
мудрости, смирению и правилам иноческой жизни. Подвижник,
провидя в святом Григории будущего великого светильника Церк-
ви, благословил его покинуть затвор.
Оставив старца, святой Григорий пробыл некоторое время в
Иерусалиме, а затем отправился в Константинополь, где его
с любовью приняла братия монастыря во имя святых мучеников
Сергия и Вакха. Выдающиеся подвижнические труды инока Гри-
гория, его духовный опыт и богословские познания обратили на
себя внимание Патриарха Константинопольского Евтихия
565), по настоянию которого святой участвовал в деяниях Пятого
Вселенского Собора (553). По окончании Собора святой Григорий
отправился в Рим, чтобы там поклониться гробницам святых
апостолов Петра и Павла.
В то время скончался епископ Акрагантийский. Старейшие
клирики и именитые граждане Акраганта прибыли в Рим с прось-
бой к папе определить преемника на их кафедру из тех канди-
датов, которые были ему представлены. Однако папа отклонил
их предложения и, по внушению свыше, призвал на епископское
служение святого Григория.
Несколько лет святитель Григорий мирно управлял врученной
ему от Бога паствой, был защитником обездоленных, мудрым
проповедником, чудотворцем-целителем. И в архиерейском сане
святитель Григорий вел жизнь инока-подвижника, ревностно хра-
ня монашеские обеты. Паства любила своего святителя, верила
ему. Однако у святого владыки были и недоброжелатели, которые
решились его оклеветать. Завистники тайно, когда святой Григо-
рий был в храме, провели в его покои подкупленную блудницу,
а затем перед народом, который после Богослужения провожал
своего владыку до дверей дома, вывели ее и обвинили святителя
Григория в смертном грехе прелюбодеяния. Святого епископа тут
же взяли под стражу. Народ пытался защитить владыку, но
безуспешно. На суде блудница лжесвидетельствовала против
святителя Григория. Как только она произнесла слова клеветы,
с ней случился приступ беснования. Тогда судьи обвинили святи-
теля в колдовстве. Святитель Григорий был отправлен на суд к






23-Й ДЕНЬ 817
Римскому епископу вместе с доносом о его «преступлениях». Папа,
прочитав донос, не пожелал видеть обвиняемого и приказал за-
ключить его в темницу. Безропотно переносил святой свое униже-
ние, пребывая в постоянной молитве. О его молитвенном подвиге
и даре чудотворений скоро стало известно в городе и округе.
В темницу стали приходить благочестивые римляне, которых
заключенный святитель учил праведной жизни, а больным испра-
шивал у Господа исцеления.
Через два года к папе приехал прозорливый старец, по имени
Марк, знавший святого Григория еще юношей. Старец не поверил
доносу и упросил пану созвать Собор, чтобы разобрать дело Гри-
гория. По приглашению папы на Собор прибыли многие клирики
города Акраганта, а также все, оклеветавшие святителя, в том
числе и блудница. Из Константинополя прибыли в Рим три епи-
скопа и императорский сановник Маркиан. В дороге Маркиан
тяжело заболел. По совету многих людей, прежде получивших
исцеление молитвами святителя Григория, слуги отнесли умираю-
щего в темницу, где томился чудотворец. По молитвам святого
Григория Господь даровал Маркиану исцеление.
На Соборе клеветники пытались отстаивать свое обвинение
и, как главное доказательство, представили суду обезумевшую
блудницу, утверждая, что Григорий околдовал ее. Святитель,
сотворив над ней молитву, изгнал беса. Женщина пришла в себя
и открыла Собору всю правду. Клеветники были посрамлены и
осуждены. Маркиан хотел даже казнить их, но святой Григорий
испросил для них прощение.
Святитель Григорий с почестями вернулся на свою кафедру и,
окруженный любовью пасомых, управлял Церковью до своей
мирной
Святой благоверный князь Александр Невский родился 30 мая
1220 года в г. Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в Кре-
щении Феодор
1246), «князь кроткий, милостивый и человеко-
любивый», был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо
1212), братом святого благоверного князя Юрия Всеволодови-
ча
1238; память 4 февраля). Мать святого Александра, Фео-
досия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярос-
лава. Старшим сыном был святой благоверный князь Феодор
1233; память 5 июня), преставившийся ко Господу в возрасте
15 лет. Святой Александр был их вторым сыном.
Детство его прошло в Переславле-Залесском, где княжил отец.
Княжеский постриг отрока Александра (обряд посвящения в вои-
ны) совершал в Спасо-Преображенском соборе Переславля свя-
титель Симон, епископ Суздальский
1226; память 10 мая),
один из составителей Киево-Печерского Патерика. От благодат-
ного старца-иерарха получил святой Александр первое благосло-
вение на ратное служение во Имя Бога, на защиту Русской Церк-
ви и Русской земли.







318 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
В 1227 году князь Ярослав, по просьбе новгородцев, был пос-
лан братом, великим князем Владимирским Юрием, княжить в
Новгород Великий. Он взял с собой сыновей, святых Феодора и
Александра. Недовольные Владимирскими князьями новгородцы
вскоре пригласили на княжение святого Михаила Черниговского
1246; память 20 сентября), и в феврале 1229 года Ярослав с
сыновьями ушел в Переславль. Дело кончилось миром: в 1230 го-
ду Ярослав с сыновьями возвратился в Новгород, а дочь святого
Михаила, Феодулия, обручилась со святым
старшим
братом святого Александра. После смерти жениха в 1233 году
юная княжна ушла в монастырь и прославилась в иноческом
подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская
1250; па-
мять 25 сентября).
С ранних лет святой Александр сопровождал в походах отца.
В 1235 году он был участником битвы на р. Эмайыги (в нынеш-
ней Эстонии), где войска Ярослава наголову разгромили немцев.
В следующем, 1236 году Ярослав уезжает в Киев, «посадив» свое-
го сына, святого Александра, самостоятельно княжить в Новгоро-
де. В 1239 году святой Александр вступил в брак, взяв в жены
дочь Полоцкого князя Брячислава. Некоторые историки говорят,
что княгиня в святом Крещении была тезоименита своему святому
супругу и носила имя Александра. Отец, Ярослав, благословил их
при венчании святой чудотворной иконой Феодоровской Божией
Матери (в Крещении отца звали Феодор). Эта икона постоянно
была потом при святом Александре, как его моленный образ,
а затем в память о нем была взята из Городецкого монастыря,
где он скончался, его братом, Василием Ярославичем Костром-
ским
1276), и перенесена в Кострому.
Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока
шли, уничтожая всё на своем пути, монгольские орды, с запа-
да надвигались германские рыцарские полчища, кощунственно
называвшие
с благословения Римского папы, «крестоносца-
ми», носителями Креста Господня. В этот грозный час Промысл
Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра —
великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли
Русской. — «Без Божия повеления не было бы княжения его».
Воспользовавшись нашествием Батыя, разгромом русских горо-
дов, смятением и горем народа, гибелью его лучших сынов и вож-
дей, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Пер-
выми были шведы. «Король римской веры из Полуночной стра-
ны», Швеции, собрал в 1240 году великое войско и на множестве
кораблей послал к Неве под командованием своего зятя, ярла
(т. е. князя) Биргера. Гордый швед прислал в Новгород к свято-
му Александру гонцов: «Если можешь,
я уже
здесь и пленяю твою землю».
Святой Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго мо-
лился в храме Святой Софии, Премудрости Божией. И, вспомнив
псалом Давидов, сказал: «Суди, Господи, обидящым меня и воз-



23-Й
319
брани борющимся со мной, приими оружие и щит, стани в помощь
мне». Архиепископ Спиридон благословил святого князя и воин-
ство его на брань. Выйдя из храма, святой Александр укрепил
дружину исполненными веры словами: «Не в силе Бог, а в правде.
Иные — с оружием, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога
нашего призовем! Они поколебались и пали, мы же восстали и
тверды были». С небольшой дружиной, уповая на Святую Трои-
цу, князь поспешил на
ждать подмоги от отца, не знав-
шего еще о нападении неприятелей, не было времени.
Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозо-
ре воин Пелгуй, в святом Крещении Филипп, видел на рассвете
15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней святых мучеников
Бориса и Глеба, в одеждах багряных. И сказал Борис: «Брат
Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему Александру».
Когда Пелгуй сообщил о видении прибывшему князяю, святой
Александр повелел по благочестию никому не говорить о чуде,
а сам, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на
шведов. «И была сеча великая с латинянами, и перебил их бес-
численное множество, и самому предводителю возложил печать
на лицо острым своим копьем». Ангел Божий незримо помогал
православному воинству: когда наступило утро, на другом берегу
реки Ижоры, куда не могли пройти воины святого Александра,
обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на
реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого
Александра Невским.
Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 году
молниеносным походом святой Александр вернул древнюю рус-
скую крепость Копорье, изгнав рыцарей. Но в 1242 году немцам
удалось захватить Псков. Враги похвалялись «подчинить себе
весь славянский народ». Святой Александр, выступив в зимний
поход, освободил Псков, этот древний Дом Святой Троицы, а вес-
ной 1242 года дал Тевтонскому ордену решительное сражение. На
льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба войска.
Воздев руки к небу, святой Александр молился: «Суди меня,
Боже, и рассуди распрю мою с народом велеречивым и помоги
мне, Боже, как древле Моисею на Амалика и прадеду моему,
Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка». По его молитве,
помощью Божией и ратным подвигом крестоносцы были пол-
ностью разгромлены. Была страшная сеча, такой треск раздавал-
ся от ломающихся копий и мечей, что, казалось, будто замерзшее
озеро двинулось, и не было видно льда, ибо он покрылся кровью.
Обращенных в бегство врагов гнали и секли воины Александро-
вы, «словно неслись они по воздуху, и некуда было бежать вра-
гу». Множество пленных вели потом вслед святому князю, и шли
они посрамленные.
Современники ясно понимали всемирное историческое значе-
ние Ледового побоища: прославилось имя святого Александра по
всей Святой Руси, «по всем странам, до моря Египетского и до гор


320 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого
Рима».
Западные пределы Русской земли были надежно ограждены,
настало время оградить Русь с Востока. В 1242 году святой Алек-
сандр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Митро-
полит Кирилл благословил их на новое многотрудное служение:
нужно было превратить татар из врагов и грабителей в почти-
тельных союзников, нужна была «кротость голубя и мудрость
змеи».
Священную миссию защитников Русской земли Господь увен-
чал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь
Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он
должен был, однако, ехать в 1246 году в далекую Монголию, в
столицу всей кочевой империи. Положение самого Батыя было
трудным, он искал поддержки у русских князей, желая отделиться
со своей Золотой Ордой от дальней Монголии. А там, в свою
очередь, не доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был
отравлен. Он скончался в мучениях, лишь на 10 дней пережив
святого мученика Михаила Черниговского, с которым когда-то
едва не породнился. Завещанный отцом союз с Золотой
—
необходимый тогда для предотвращения нового разгрома
—
продолжал крепить святой Александр Невский. Сын Батыя, при-
нявший христианство Сартак, который заведовал в Орде русски-
ми делами, становится его другом и побратимом. Обещав свою
поддержку, святой Александр дал возможность Батыю выступить
в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой
Степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан,
хана Мункэ (в большинстве своем татары-христиане исповедовали
несторианство).
Не все русские князья обладали прозорливостью святого Алек-
сандра Невского. Многие в борьбе с татарским игом надеялись
на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели святой
Михаил Черниговский, князь Даниил Галицкий, брат святого
Александра, Андрей. Но святой Александр хорошо знал судьбу
Константинополя, захваченного и разгромленного в 1204 году
крестоносцами. И собственный опыт учил его не доверять Западу.
Даниил Галицкий за союз с папой, ничего ему не дававший, за-
платил изменой Православию — унией с Римом. Святой Алек-
сандр не желал этого родной Церкви. Когда в 1248 году послы
Римского папы явились прельщать и его, он написал в ответ о
верности русских Христовой Церкви и вере Семи Вселенских
Соборов: «Сии все добре сведаем, а от вас учения не приемлем».
Католичество было неприемлемо для Русской Церкви, уния озна-
чала отказ от Православия, отказ от источника духовной жизни,
отказ от предназначенного Богом исторического будущего, обре-
чение самих себя на духовную смерть. В 1252 году многие
русские города восстали против татарского ига, поддержав Андрея
Ярославича. Положение было очень опасным. Снова возникла угро-




23-Й
321
за самому существованию Руси. Святому Александру пришлось
снова ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное
нашествие татар. Разбитый, Андрей бежал в Швецию искать по-
мощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией
громил на Неве его великий брат. Святой Александр стал едино-
властным великим князем всей Руси: Владимирским, Киевским и
Новгородским. Великая ответственность перед Богом и историей
легла на его плечи. В 1253 году он отразил новый немецкий набег
на Псков, в 1254 году заключил договор о мирных границах с
Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскую землю. Летопи-
сец назвал его «темным походом», русское войско шло сквозь
полярную ночь, «идоша непроходными местами, яко не видеть ни
дня, ни ночи». В тьму язычества святой Александр нес свет Еван-
гельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было
просвещено и освоено русскими.
В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был отравлен его сын
Сартак, побратим Александра Невского. Святой князь в третий
раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси
и Орды с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам,
он нуждался в союзе с православной Русью. В 1261 году стара-
ниями святого Александра и митрополита Кирилла была учреж-
дена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православ-
ной Церкви.
Наступила эпоха великой христианизации языческого Восто-
ка, в этом было пророчески угаданное святым Александром Нев-
ским историческое призвание Руси. Святой князь использовал
любую возможность для возвышения родной земли и облегчения
ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих го-
родах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики
баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступ-
ник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем
в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекра-
тил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду
самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для
Руси с Востока. В этом великом соединении русских и татарских
земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное
Российское государство, включившее впоследствии в пределы Рус-
ской Церкви почти всё наследие Чингис-хана до берегов Тихого
океана.
Эта дипломатическая поездка святого Александра Невского в
Сарай была четвертой и последней. Будущее Руси было спасено,
долг его пред Богом был выполнен. Но и силы были отданы все,
жизнь была положена на служение Русской Церкви. На обратном
пути из Орды святой Александр смертельно занемог. Не доезжая
до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал
свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жиз-
ненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алек-
сий.














322 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник в служении
святого князя, сказал в надгробном слове: «Знайте, чада моя,
яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше та-
кого князя в Русской земле». Святое тело его понесли к Влади-
миру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным.
23 ноября, при погребении его в Рождественском монастыре во
Владимире, было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно».
Когда положено было тело святого Александра в раку, эконом
Севастиан и митрополит Кирилл хотели разжать ему руку, чтобы
вложить напутственную духовную грамоту. Святой князь, как
живой, сам простер руку и взял грамоту из рук митрополита.
«И объял их ужас, и едва отступили от гробницы его. Кто не
удивится тому, если был он мертв и тело было привезено издалека
в зимнее время». Так прославил Бог своего угодника — святого
воина-князя Александра Невского. Общецерковное прославление
святого Александра Невского совершилось при митрополите Ма-
карии на Московском Соборе 1547 года. Канон святому составлен
тогда же владимирским иноком Михаилом.
Житие святого Александра Невского известно в нескольких
редакциях. Первоначальная редакция была написана в
1283 годах во Владимирском Рождественском монастыре, ко-
торый был центром церковного почитания святого князя (там
теперь стоит ему
Она сохранилась в составе Лав-
рентьевской летописи («Полное собрание русских летописей»»
т.
вып. 2. Л.,
стлб. 477—481) и Псковской Второй лето-
писи (Псковские летописи. Вып. 2. М., 1955, с.
Вторая
редакция вошла в Новгородскую Первую летопись (Новгород-
ская Первая летопись старшего и младшего изводов.
Л.,
1950, с. 289—306). Остальные редакции относятся к XVI и
XVII векам: Владимирская редакция
вошедшая в
Великие Минеи-Четьи митрополита
Псковская редак-
ция, составленная Василием Псковитянином (впоследствии
лаам, митрополит Ростовский) между 1550 и 1552 годами, редак-
ция Степенной книги
и др.
Главные издания: Архимандрит Леонид (Кавелин). Сказа-
ние о подвигах и жизни святого благоверного князя Александ-
ра Невского. СПб., 1882; В.
Житие Александра Нев-
ского. Разбор редакций и тексты. СПб., 1913; Н. И. Серебрянский.
Древнерусские княжеские жития.
1915. Новое научное издание:
Ю. К. Бегунов. Памятник русской литературы XIII века «Слово
о погибели Русской земли».
1965. Современный русский
перевод — в книге: «Художественная проза Киевской Руси XI—
XIII веков». М., 1957, с. 257—263. Параллельный древнерусский
и современный русский тексты — в книге: «Изборник» (сборник
произведений литературы Древней Руси).
1969, с. 328—343.
Святитель Митрофан, епископ Воронежский, в миру Михаил,
родился 8 ноября 1623 года. В синодике, принадлежавшем святи-
телю, перечень имен начинается с лиц, облеченных в священни-
ческий сан, и это дает основание полагать, что он родился в семье
потомственных священников. Из Духовного завещания святителя
Митрофана известно, что он «родился от благочестивых родителей
и воспитан ими в непорочном благочестии Восточной Церкви, в











23-Й
323
православной вере». До сорокалетнего возраста святитель жил
в миру: был женат, имел сына Иоанна и служил приходским
священником. Местом пастырской деятельности иерея Михаила
было село
расположенное у реки Молохты, притока
Тезы, впадающей в Клязьму, недалеко от города Шуи (ныне
Владимирская область).
Лишившись супруги, священник Михаил принял постриг с име-
нем Митрофан в Золотниковской пустыни в 1663 году. В синодике
обители запись рода святителя Митрофана начинается словами:
«род черного священника Митрофана Сидоровского». Через три года
иноческой жизни иеромонах Митрофан избран во игумена Яхром-
ской Косминой обители. Этим монастырем он управлял 10 лет,
проявив себя усердным настоятелем. Его заботами здесь воздвиг-
нут храм в честь Нерукотворного Образа Всемилостивого Спаса.
Патриарх Иоаким
узнав о высоком благочестии
святого Митрофана, возвел его в 1675 году в сан архимандрита
знаменитого в то время Макариево-Унженского монастыря. Там
попечением святого был сооружен храм в честь Благовещения
Пресвятой Богородицы с трапезной и колокольней. На Московском
Соборе
годов в числе мер для борьбы со старообряд-
ческим расколом и в целях улучшения христианского просвеще-
ния среди православного населения было решено увеличить число
епархий и открыть новые кафедры: Воронежскую, Тамбовскую,
Холмогорскую и Великоустюжскую. Святой Митрофан был вы-
зван в столицу и 2 апреля 1682 года посвящен во епископа Воро-
нежского патриархом Иоакимом и шестнадцатью архипастырями.
Начало епископского служения святителя Митрофана совпало
с тяжким для Руси временем смут и церковного раскола. По при-
бытии в Воронеж святитель прежде всего разослал пастырям
своей епархии Окружное послание, в котором призывал своих
пасомых к нравственному исправлению. «Честные иереи Бога
Вожди стада
Вы долж-
ны иметь светлые умные очи, просвещенные светом разумения,
чтобы вести других по правому пути. По слову Господа, вы долж-
ны быть самым светом: «вы есте свет миру» (Мф.
14)... Христос
Спаситель, вручая паству апостолу Своему, трижды сказал ему:
паси, как бы внушая тем, что три есть различные образа пасения:
слово учения, молитва при пособии Святых
и пример жизни.
Действуйте и вы всеми тремя способами: подавайте пример доброй
жизни, учите людей своих и молитесь о них, укрепляя их Святыми
Тайнами; наипаче же неверных просвещайте святым Крещением,
а согрешивших приводите к покаянию. Будьте внимательны к бо-
лящим, чтобы не отошли от сей жизни без причащения Святых
и помазания святым елеем».
Святитель Митрофан начал архипастырскую деятельность с
постройки нового кафедрального собора в честь Благовещения
Пресвятой Богородицы, взамен ветхого деревянного храма.
В 1692 году собор с приделами во имя Архистратига Михаила и
11*

324 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Святителя Николая был освящен. Во время 20-летнего святитель-
ства святителя
количество храмов в епархии возросло
с 182 до 239, было основано 2 монастыря: Вознесенский Коротояк-
ский и Троицкий Битюгский. В существовавших монастырях он
заботился об искоренении нестроений и беспорядков и утверждении
строгой жизни по иноческому уставу.
Первый Воронежский святитель ревностно заботился о нуждах
паствы. Он утешал бедных и богатых, был покровителем вдов
и сирот, заступником обиженных. Его дом служил гостиницей для
странников и лечебницей для больных. Молился святитель не
только о живых, но и об усопших христианах, и особенно о вои-
нах, павших за Отечество, вписывая их имена в синодик. Поминая
их за проскомидией, святитель Митрофан говорил: «Аще праведна
душа, то большей части сподоблена бывает, аще ли грешна, то
будет причастница милости Божией».
Известно о большой дружбе святителя Митрофана с святите-
лем Питиримом, епископом Тамбовским (память 28 июля). Они
не только поддерживали переписку, но и встречались для духов-
ных бесед. История основания близ Тамбова Трегуляевского
Иоанно-Предтеченского монастыря связана с дружбой святителей.
15 сентября 1688 года святитель Митрофан посетил святителя
Питирима. Втроем (с ними был священник Василий) они совер-
шили прогулку в места уединенных молитв Тамбовского архипа-
стыря и избрали место для будущей обители.
Святитель Митрофан, как человек высокого патриотизма, сво-
им нравственным авторитетом, милосердием и молитвами содей-
ствовал преобразованиям Петра I, необходимость и цель которых
хорошо понимал. При постройке в Воронеже флота для похода
на Азов святитель Митрофан убеждал народ всемерно помогать
Петру I. Это было особенно важно, ибо многие считали устрой-
ство флота делом бесполезным. Святитель не ограничивался
только советами царю, но оказывал и материальную поддержку
государственной казне, нуждавшейся в деньгах для строительства
флота, и отдавал все свои средства,, сознавая, что они идут на
благо Родины.
Патриотические чувства святителя соединялись в его душе с
непоколебимой верой и строгостью православных убеждений, ради
которых он не боялся навлечь на себя царский гнев. Так, святи-
тель отказался идти во дворец к Петру I, потому что там стояли
статуи языческих богов, и хотя за ослушание царской воли святи-
телю грозила опала, он остался непреклонен. Петр приказал
убрать статуи и с того времени проникся еще большим уважением
к святителю. Скончался святитель Митрофан в 1703 году в глубо-
кой старости, приняв перед смертью схиму с именем Макарий.
Погребение совершено было 4 декабря. Царь Петр I сам нес гроб
святителя от собора до усыпальницы. Прощаясь, он сказал: «Не
осталось у меня больше такого святого старца. Ему же буди веч-
ная память». Одним из замечательных памятников жизни и дея-












24-Й ДЕНЬ
тельности святителя Митрофана является его Духовное завещание.
В нем говорится: «Судьбами Божиими дошел я до состарения и
ныне изнемогаю естественной моею силою. Сего ради судил я
написать сие последнее мое писание... Когда душа моя грешная
разрешится от союза плоти, вручаю ее благоутробию Премудрого
Бога, ее создавшего, да приимет ее милостиво, как дело рук
Своих, а кости грешные предаю матери всех, чая оттуда воскре-
сения мертвых». Далее, обращаясь к пастырям и пасомым, святи-
тель говорит: «Простец согрешивший за одну только свою душу
даст ответ Богу, а иереи будут истязаны за многих, как нерадев-
шие о овцах, с которых собирали млеко и волну (шерсть)... Для
всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд,
храни мерность — богат будеши; воздержно пий, мало яждь —
здрав будеши; твори благо, бегай злаго — спасен будеши». Па-
мять святителю Митрофану установлена в 1832 году.
Святой мученик Сисиний, епископ Кизический, пострадал за
Христа в царствование Диоклитиана
от правителя
города Кизика Александра. После многих и тяжелых пыток муче-
ник был обезглавлен.
Святой мученик Феодор Антиохийский, пятнадцатилетний от-
рок, за исповедание Христа был предан жестоким пыткам импе-
ратором Юлианом Отступником
Палачи были пора-
жены тем, что святой радуется во время мучений, а по их пре-
кращении чувствует боль. Они донесли об этом чуде императору,
и он приказал отпустить святого. Впоследствии мученик Феодор
рассказывал, что когда его пытали, то являлся Ангел и облегчал
страдания, а после пыток Ангел уходил, и святой начинал чувство-
вать боль. Святой мученик Феодор дожил до старости и с миром
отошел ко Господу.
24
Великомученика Меркурия ( I I I ) . Великомученицы Екатерины
305—313). Мученика Меркурия Смоленского
1239).
Преподобного Меркурия, постника Печерского, в Дальних пе-
щерах (XIV). Мученицы Августы. Мучеников
страти-
лата и 200 воинов
305—313). Преподобной Мастридии. Мучени-
цы Филофеи
1060) (Румын.). Преподобного Симона Сойгинско-
го
1562). Святителя Ермогена, епископа
Свя-
тых Филумена и Христофора. Мученика Евгения. Мучеников Про-
копия и Христофора. Преподобного Григория Хрисипетрийского
Мученика Александра. Преподобного Марка Триглийского.
Святой великомученик Меркурий, скиф по происхождению,
служил воином в римской армии. Нечестивые императоры Декий
и Валериан
издали закон, повелевавший



326
НОЯБРЬ
всем римским гражданам поклоняться языческим богам и осуж-
давший на смерть христиан.
В это время на Римскую империю напали варвары, и импера-
тор
выступил в поход с большим войском. В одном из сра-
жений святому Меркурию явился Ангел Господень и подал ему
меч со словами: «Не бойся, смело иди на врагов. Когда победишь,
не забудь Господа Бога твоего». С этим мечом святой воин про-
шел сквозь варварские полчища, уничтожил множество врагов и
убил самого царя варваров, обеспечив победу римлянам. Благо-
дарный император щедро наградил святого Меркурия за храб-
рость и сделал его военачальником.
Святому воину, получившему великие почести и богатство,
вновь явился Ангел Господень, напоминая ему, Кем была дарова-
на победа, и призывая к служению Господу. Святой Меркурий
вспомнил, что и отец его, Гордиан, исповедовал христианскую
веру, крестился и всей душой устремился ко Христу. Он отказался
участвовать в торжественном жертвоприношении языческим богам
и был призван к грозному императору. Открыто назвав себя
христианином, Меркурий бросил к ногам императора воинский
пояс и мантию и отказался от всех почестей. В темнице святому
Меркурию снова явился Ангел Господень, укрепил его и призвал
мужественно претерпеть все страдания за Христа.
Святого мученика растянули над огнем, резали ножами, били
плетьми так, что кровь из его ран гасила огонь. Но каждый раз,
когда его бросали в темницу умирающим от ран, святой Меркурий
получал от Господа полное исцеление, утверждая пред нечестив-
цами великую силу веры Христовой. Осужденный на смертную
казнь, святой сподобился видения Самого Господа, обещавшего
ему скорое избавление от мучений. Великомученика Меркурия
обезглавили в Кесарии Каппадокийской. Его святое тело благоу-
хало миром и фимиамом, подавая исцеления многим больным.
Уже по смерти своей воин Христов, соединившийся с Церковью
Небесной, сослужил воинскую службу на благо Церкви земной.
По молитве святителя Василия Великого (память 1 января) перед
иконой Пресвятой Богородицы об освобождении христиан от го-
нителя христианской веры Юлиана Отступника
Заступ-
ница рода христианского послала святого воина Меркурия в по-
мощь от Церкви торжествующей к Церкви воинствующей. Образ
святого великомученика Меркурия, изображенный на иконе рядом
с образом Пречистой Богородицы, стал невидимым, а затем вновь
показался с окровавленным копьем.
В этот самый момент Юлиан Отступник был пронзен на Пер-
сидской войне копьем неизвестного воина, тотчас ставшего неви-
димым. Окаянный Юлиан, умирая, воскликнул: «Ты победил,
Галилеянин!»
Святая великомученица Екатерина была дочерью правителя
Александрии Египетской Конста во время правления императора






24-Й ДЕНЬ 327
Живя в
центре эллинской уче-
ности, Екатерина, обладавшая редкой красотой и умом, получила
блестящее образование, изучив произведения лучших античных
философов и ученых. Юноши из самых именитых семейств импе-
рии искали руки прекрасной Екатерины, но ни один из них не
стал ее избранником. Она объявила родителям, что согласна вый-
ти замуж лишь за того, кто превзойдет ее в знатности, богатстве,
красоте и мудрости.
Мать Екатерины, тайная христианка, повела ее за советом к
своему духовному отцу, святому старцу, творившему молитвенный
подвиг в уединении в пещере недалеко от города. Выслушав
Екатерину, старец сказал, что он знает Юношу, Который превос-
ходит ее во всем, ибо «красота Его светлее солнечного сияния,
мудрость Его управляет всем созданием, богатство Его разлива-
ется по всему миру, но это не уменьшает его, а умножает, высота
рода Его — неизреченна». Образ Жениха Небесного родил в душе
святой девы горячее желание увидеть Его. Истина, к которой
рвалась ее душа, открылась ей. На прощание старец вручил Ека-
терине икону Божией Матери с Богомладенцем Иисусом на руках
и велел с верой молиться Царице
Матери Небесного
Жениха о даровании видения Ее Сына.
Екатерина молилась всю ночь и удостоилась видеть Пресвятую
Деву, Которая просила Своего Божественного Сына посмотреть
на коленопреклоненную перед Ними Екатерину. Но Младенец
отвращал Свой лик от нее, говоря, что Он не может смотреть на
нее, потому что она безобразна, худородна, нища и безумна, как
и всякий человек, не омытый водами святого Крещения и не за-
печатленный печатью Духа Святого. В глубокой печали Екатерина
вновь пошла к старцу. Он с любовью принял ее, наставил вере
Христовой, заповедал хранить чистоту и целомудрие и непрестанно
молиться, и совершил над ней таинство святого Крещения.
И вновь святой Екатерине было видение Пресвятой Богородицы
с Младенцем. Теперь Господь ласково смотрел на нее и дал ей
перстень, обручив ее Себе. Когда видение кончилось и святая
пробудилась от сна, на руке ее светилось кольцо — дивный дар
Небесного Жениха.
В это время в Александрию на языческое празднество прибыл
сам император Максимин. По этому случаю праздник был особен-
но пышным и многолюдным. Крики жертвенных животных, дым
и смрад жертвенников, пылавших непрестанно, гомон толпы на
ристалищах наполняли Александрию. Приносились и человече-
ские жертвы — на смерть в огне обрекали исповедников Христа,
не отступивших от Него под пытками. Святая любовь к мучени-
кам—христианам и сердечное желание облегчить их участь побу-
дили Екатерину пойти к главному жрецу и владыке империи, им-
ператору-гонителю Максимину.
Назвав себя,, святая исповедала свою веру во Единого Истин-
ного Бога и мудро обличила заблуждения язычников. Красота




328 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
девушки пленила правителя. Чтобы убедить ее и показать торже-
ство языческой мудрости, император повелел созвать 50 ученей-
ших мужей империи, но святая взяла верх над мудрецами, так
что они сами уверовали во Христа. Святая Екатерина осенила му-
чеников крестным знамением, и они мужественно приняли смерть
за Христа и были сожжены по повелению императора.
Максимин, не надеясь более переубедить святую, попытался
соблазнить ее обещанием богатства и славы. Получив гневный
отказ, император приказал подвергнуть святую жестоким муче-
ниям, а затем бросить в темницу. Императрица Августа, которая
много слышала о святой Екатерине, пожелала видеть ее. Уговорив
воеводу Порфирия с отрядом воинов сопровождать ее, Августа
пришла в темницу. Императрица была поражена силой духа свя-
той Екатерины, лицо которой сияло Божественной благодатью.
Святая мученица раскрыла пришедшим христианское учение, и
они, уверовав, обратились ко Христу.
На следующий день мученицу вновь привели на судилище, где
под угрозой колесования предложили ей отречься от христианской
веры и принести жертву богам. Святая непреклонно исповедала
Христа и сама подошла к колесам, но Ангел сокрушил орудия
казни,, и они разлетелись на куски, перебив многих язычников.
Увидев это чудо, императрица Августа и царедворец Порфирий с
200 воинами перед всеми исповедали свою веру во Христа и были
обезглавлены. Максимин вновь попытался прельстить святую
мученицу, предложив ей супружество, и вновь получил отказ. Свя-
тая Екатерина твердо исповедала верность своему Небесному
Жениху — Христу и с молитвой к Нему сама положила голову
на плаху под меч палача. Мощи святой Екатерины были перенесе-
ны Ангелами на Синайскую гору. В VI веке по откровению были
обретены честная глава и левая рука святой мученицы и с поче-
стями перенесены в новосозданный храм Синайского монастыря,
святым императором Иустинианом
па-
мять 14 ноября).
Святой мученик Меркурий Смоленский был славянин, родом,
вероятно, из Моравии, потомок княжеского рода. Воспитанный в
Православии, святой Меркурий по ревности к истинной вере ушел
из своего отечества на Русь и служил в войске смоленского князя.
Святой воин тайно вел подвижническую
был строгим
постником, девственником, проводил ночи в молитве, духовно
уготовляя себя к страданиям за веру Христову. В 1239 году пол-
чища татар, полонившие уже много русских городов, подошли к
Смоленску и встали в 25 верстах от него, на Долгомостье, угро-
жая разорением городу и его святыням. Пономарь, молившийся
ночью в Смоленском соборе перед чудотворным образом Божией
Матери, услышал глас Небесной Владычицы,, повелевшей ему
разыскать святого воина и сказать ему: «Меркурий! Иди к брани
военной, Владычица зовет тебя». Воин пришел в собор и сам







24-Й ДЕНЬ 329
услышал глас Пречистой Девы, посылающий его на брань с врагом
и обещающий Небесную помощь.
Воин Христов той же ночью отправился в татарский стан в
Долгомостье. Там он сразился с предводителем татарского
—
великаном, обладавшим громадной силой, убил его и вступил в еди-
ноборство с вражеским полчищем. Призывая Имя Господа и Пре-
чистой Богородицы, святой воин истребил множество врагов.
Татарские воины с ужасом видели, что святому Меркурию помогают
в битве молниеносные мужи и лучезарная Жена и, не в силах усто-
ять против воина Христова, обратились в бегство. Сам святой Мер-
курий принял смерть бою от сына убитого им татарского исполина.
Жители Смоленска, спасенные чудесным заступлением Господа
и Пресвятой Богородицы, с честью погребли тело святого воина-
мученика в соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы. Вскоре
после своей кончины, святой Меркурий явился в видении тому же
пономарю и велел повесить над гробом его оружие, обещая смо-
лянам постоянную помощь и заступничество во всех скорбях и
бранях. Ныне в смоленском кафедральном соборе хранятся санда-
лии святого мученика Меркурия. Празднование ему установлено
в конце XVI века, уже в 1509 году жители Смоленска называли
его своим главным заступником.
Преподобный Меркурий Киево-Печерский подвизался в Даль-
них пещерах в XIV веке, был строгим постником. При жизни пре-
подобный Меркурий был соединен глубокой духовной любовью с
преподобным Паисием, и по смерти они были положены в один
гроб. 24 ноября память преподобного совершается ради его тезо-
именитства святому великомученику Меркурию, 28
с Собором Дальних пещер и во 2-ю Неделю Великого поста —
с Собором всех преподобных
Преподобная Мастридия жила в Александрии Египетской. Она
дала обет девства и, соблюдая пост и безмолвие, пребывала в по-
стоянной молитве. Чистота жизни святой девы была подвергнута
испытанию. Один
воспылав к ней нечистым желанием,
стал преследовать ее, так что святая Мастридия вынуждена была
не выходить из дома даже в церковь. Скорбя о том, что невольно
ввела юношу в искушение, и ревнуя о его спасении, святая при-
звала его в свой дом. Узнав, что его особенно прельщают ее
прекрасные глаза, преподобная с полным самоотречением выко-
лола их челноком, которым ткала полотно. Избавив себя и юношу
от соблазна, святая Мастридия привела его к расканию, и он,
приняв иночество, жил строгим аскетом, а святая Мастридия
окончила свою жизнь в трудах о Господе.
Преподобный Симон Сойгинский принадлежит к
ветви учеников преподобного Сергия Радонежского. Он родился
в Сольвычегодске, принял постриг от преподобного












330 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
(память 19 мая) в Комельском монастыре. Проходил послушания
в среде таких
учеников преподобного Корнилия,
как преподобные Геннадий
(память 23 января), Ки-
рилл Новоезерский (память 4 февраля), Иродион Илоезерский
(память 28 сентября), Адриан Пошехонский (память 5 марта),
Лаврентий Комельский (память 16 мая). После смерти своего на-
ставника, преподобного Корнилия, преподобный Симон некоторое
время, будучи сподвижником преподобного Лонгина (память
10 февраля), основателя Коряжемского монастыря, ушел вместе
с ним на пустынножительство, после чего поселился на реке Сой-
ге, в 60 верстах от Коряжмы. Там он основал церковь в честь Пре-
ображения Господня, освященную 17 мая 1541 года. Устроив при
этом храме пустынную обитель, преподобный был избран братией
во игумены. Скончался преподобный Симон 24 ноября 1562 года
и был погребен в основанной им обители в церкви во имя святой
великомученицы Екатерины, память которой совершается также
24 ноября.
25
Отдание праздника Введения во храм
Богородицы.
Священномучеников Климента, папы Римского
101), и Петра,
архиепископа Александрийского
Преподобного Петра молчальника, Галатийского
ок. 429).
Святых двух преподобномучеников. Святых 150-ти мучеников ри-
торов. Мучеников 670-ти. Святого Фива.
Икон Божией Матери: Двинской, Исааковской
Климент, папа Римский, родился в Риме
в богатой и знатной семье. Силой обстоятельств с детства разлу-
ченный с родителями, Климент воспитывался у чужих людей.
Живя в Риме, юноша получил прекрасное образование, был
окружен роскошью, приближен к императорскому двору. Но его
не радовали утехи, языческая премудрость не увлекала его. Он
стал задумываться над смыслом жизни. Когда в столицу дошли
вести о Христе и Его учении, святой Климент оставил дом и име-
ние и отправился в те земли, где проповедовали апостолы. В Алек-
сандрии Климент встретил святого апостола Варнаву, слова кото-
рого слушал с глубоким вниманием, всем сердцем воспринимая
силу и истину Слова Божия. Прибыв в Палестину, святой Климент
принял Крещение от святого апостола Петра и стал его ревност-
ным учеником и постоянным спутником, разделяя с ним его труды
и страдания. Святой апостол Петр незадолго до своих страданий
рукоположил святого Климента во епископа города Рима. Пос-
ле кончины апостола, а за ним святого Лина, епископа Римского
и его преемника, святого епископа Анаклета
на Римской кафедре находился святой Климент (с 92 по 101 год).





25-Й ДЕНЬ 331
Добродетельная жизнь, милосердие и молитвенный подвиг
святого папы Климента обратили многих ко Христу. Так, однажды
в день Пасхи им были крещены сразу 424 человека. Среди креще-
ных были люди всех сословий: рабы, правители, члены импера-
торской семьи.
Язычники, видя успехи его апостольской проповеди, донесли
на святителя Климента императору Траяну
обвинив
святого в том, что он хулит языческих богов. Император изгнал
святого Климента из столицы, отправив его в Крым, на работы
в инкерманские каменоломни недалеко от города Херсонеса. Мно-
гие из учеников святителя последовали за ним, предпочтя добро-
вольное изгнание разлуке с духовным отцом. Прибыв на место
ссылки, святой Климент встретил много верующих христиан,
осужденных работать в тяжелых условиях,, совершенно без воды.
Он помолился вместе с осужденными, и Господь в образе Агнца
явил ему место источника, из которого излилась целая река. Это
чудо привлекло к святителю Клименту множество людей. Слушая
ревностного проповедника, сотни язычников обращались ко Хри-
сту. Каждый день крестилось по 500 человек и более. И там, в
каменоломнях, был вырублен храм, в котором он священнодей-
ствовал.
Апостольская деятельность святого вызвала гнев императора
Траяна, и он приказал утопить святого Климента. Мученика
ввергли в море с якорем на шее. Это произошло в 101 году.
По молитвам верных учеников святителя, Корнилия и Фивы,
и всего народа море отошло, и люди нашли на дне в нерукотвор-
ном храме («Ангельской церкви») нетленное тело своего пастыря.
После этого ежегодно в день мученической кончины святителя
Климента море отступало и в течение семи дней христиане могли
поклоняться святым его мощам. Только в IX веке, во время цар-
ствования Константинопольского императора Никифора
по Божиему попущению, мощи святого Климента стали
недоступны для поклонения на 50 лет. При императоре Михаиле
и матери его Феодоре
Херсонес посетили равноапос-
тольные Кирилл и Мефодий. Узнав о сокрытых мощах святого
Климента, они побудили епископа Херсонесского Георгия к собор-
ной молитве ко Господу об открытии мощей священномученика.
После соборного служения святых Кирилла и Мефодия и прибыв-
шего с ними из Царьграда духовенства и усердной молитвы всех
собравшихся на поверхности моря в полночь чудесно появились
святые мощи епископа Климента. Их торжественно перенесли в
город в церковь святых Апостолов. Часть мощей была принесена
святыми Кириллом и Мефодием в Рим, а святая глава впослед-
ствии принесена в Киев святым равноапостольным князем Влади-
миром
1015) и положена в Десятинной церкви вместе с моща-
ми святого Фивы, где был устроен придел во имя святого Климен-
та. Память священномученика свято чтится в России. Издревле
ему посвящались многие храмы.





332 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Святитель Климент, которого относят к мужам апостольским,
оставил нам духовное наследие — два послания к Коринфянам —
первые после писаний святых Апостолов письменные памятники
христианского учения. (Они изданы в русском переводе в «Пи-
саниях мужей апостольских».)
Святой
Петр, архиепископ Александрийский,
родился и вырос в Александрии. Был высокообразован, занимал
должность начальника Александрийской школы. В 300 году он
вступил в управление Александрийской Церковью, став преемни-
ком своего учителя и духовного наставника, блаженного епископа
Феоны. Изгнанный из города во время преследования христиан
при императорах Диоклитиане и Максимиане, святой Петр, побы-
вав во многих областях империи, вновь вернулся в свой родной
город, чтобы в это опасное время снова лично возглавить Алек-
сандрийскую Церковь. Святитель тайно посещал заключенных в
темнице христиан, поддерживая в них твердость в вере, помогал
вдовам и сиротам, проповедовал Слово Божие, непрестанно мо-
лился и совершал Богослужения. И Господь хранил его от рук
гонителей. В это смутное время на Церковь Христову восстал
учитель злочестия Арий, отрицавший Божество Иисуса Христа.
Святой Петр выступил против него, проклял еретика и отлучил
его от Церкви. И даже тогда, когда Арий через учеников святи-
теля упрашивал владыку Петра снять с него отлучение, утверж-
дая, что он раскаивается и отказывается от своего лжеучения,
святитель, руководимый Духом
провидел лживость и ко-
варство ариева отречения и завещал своей пастве не верить Арию
и не принимать его в церковное общение.
Под мудрым окормлением святого Петра Александрийская
Церковь, несмотря на гонения, крепла и умножалась. Но вот, по
приказу императора Максимиана
святитель был схва-
чен и осужден на смертную казнь. Множество людей собралось у
входа в темницу, выражая свое негодование. Желая избежать на-
родного мятежа и кровопролития, святитель направил властям
письмо, в котором предлагал разобрать заднюю стену темницы с
тем, чтобы его смогли тайно от народа вывести на казнь. Темной
ночью святой Петр сам вышел навстречу палачам, которые вывели
его за городские стены и обезглавили на том же самом месте, где
некогда был казнен святой апостол Марк, а Голос с неба, который
слышала одна святая дева в эту ночь, возвестил:
начало
Апостолов, Петр — конец александрийских мучеников». Это про-
изошло в 311 году. Утром, узнав о кончине своего епископа, толпы
людей направились к месту казни, взяли тело и голову мученика,
принесли в церковь и, облачив в епископские одежды, посадили
на время отпевания на горнем месте. При жизни святой Петр са-
дился лишь на подножие его, потому что, по словам святителя,
видел Божественный свет, окружающий горнее место, и не дерзал,
по смирению, всходить на него.











26-Й ДЕНЬ 333
Святой Петр, великий ревнитель Православия, известен и как
глубокий Богослов. Выдержки из его книги «О Божестве» зачиты-
вались на Ефесском и Халкидонском Соборах. Из его сочинений
наиболее известны и высоко ценимы Церковью «Правила».
Преподобный Петр молчальник, Галатийский. Сведения о нем
помещены 1 февраля.
26
Преподобного Алипия столпника
640). Освящение церкви
великомученика Георгия в Киеве (1051—1054). Святителя Инно-
кентия, епископа Иркутского
1731).
Преподобного Иакова отшельника
457). Преподобных Афа-
насия и Феодосия Череповецких
ок. 1388). Преподобного Ни-
кона
998). Преподобного Стилиана пафлагонянина. Мученика
Георгия Хиосского
1807). Святителя Иулиана епископа.
Преподобный Алипий столпник родился в городе Адрианополе
в Пафлагонии. Мать его, христианка, рано овдовев, отдала сына в
послушание и на обучение епископу
а сама, раздав име-
ние нищим, стала подвизаться при церкви и была удостоена зва-
ния диаконисы.
С юных лет святой Алипий желал посвятить свою жизнь Богу
и стремился к уединенной жизни, однако епископ Феодор не
отпускал его от себя. Однажды, когда преподобный Алипий сопро-
вождал своего Владыку в Константинополь, ему было видение
святой мученицы Евфимии, призывавшей преподобного Алипия
вернуться в Адрианополь и основать церковь ее имени. На сред-
ства, пожертвованные верующими Адрианополя, святой Алипий
построил церковь во имя святой мученицы Евфимии на месте
заброшенного языческого кладбища, осаждаемого легионами бе-
сов. Рядом с храмом, под открытым небом, на верху языческого
надгробия святой соорудил себе столп. Пятьдесят три года пре-
подобный Алипий подвизался на столпе, молясь Богу и поучая
многих, приходивших к нему. Бесы, наполнявшие языческое клад-
бище, нападали по ночам на подвижника, побивая его камнями.
Святой Алипий, ни во что ставя усилия духов тьмы, разобрал
даже тот легкий навес над столпом, который закрывал его от
дождя и ветра. Побежденные стойкостью святого, бесы навсегда
покинули это место, освященное подвигом добровольного мучени-
чества. Лишь за 14 лет до смерти святой Алипий не смог больше
стоять и вынужден был из-за болезни ног лежать на боку, пере-
нося тяжкие страдания со смиренным благодарением. Около стол-
па преподобного постепенно возникли два монастыря: по одну
мужской, по
женский. Преподобный Алипий
ввел для обоих монастырей строгие уставы и до своей кончины







334
управлял обителями. Скончался преподобный в 640 году, в возра-
сте
лет. Тело почившего столпника было погребено в основан-
ной им церкви в честь святой мученицы Евфимии. Святые мощи
угодника Божия исцеляли многих приходивших к ним с верой.
Освящение церкви святого великомученика Георгия в Киеве.
У русских князей, начиная с равноапостольного князя Владимира
(память 15 июля), существовал благочестивый обычай основывать
храмы в честь своих Ангелов-хранителей. Так, равноапостольный
Владимир, в святом Крещении Василий, построил в Киеве и Выш-
городе храмы во имя святителя Василия Великого (память 1 и
30 января), князь Изяслав I
в Крещении Димитрий,
построил в Киеве храм и монастырь во имя святого великомуче-
ника Димитрия (память 26 октября), князь Ярослав Мудрый
во святом Крещении Георгий, положил начало хра-
му и мужской обители в честь своего
велико-
мученика Георгия (память 23 апреля), а также построил храм во
имя великомученицы Ирины (память 5 мая), Ангела-хранителя
своей супруги. Храм в честь великомученика Георгия находился
перед вратами Святой Софии, на его строительство князь Ярослав
затратил большие средства, в возведении храма принимало участие
большое число строителей. 26 ноября храм был освящен святите-
лем Иларионом, митрополитом Киевским (память 21 октября),
и установлено ежегодное празднование в честь этого события.
Святитель Иннокентий, епископ Иркутский, в миру Иоанн,
происходил из дворянского рода Кульчицких. Родители его в
середине XVII века переселились с Волыни в Черниговскую гу-
бернию. Святитель родился около 1680 года, обучался в Киевской
духовной академии. Монашеский постриг принял в 1710 году и
был назначен преподавателем в Славяно-греко-латинскую акаде-
мию префектом и профессором Богословия. В 1719 году свя-
титель Иннокентий был переведен в Санкт-Петербургскую Алек-
сандро-Невскую Лавру с назначением обер-иеромонахом флота.
В 1720 году нес послушание наместника Александро-Невской
Лавры. 14 февраля 1721 года иеромонах Иннокентий был
посвящен в сан епископа Переяславского и назначен в Пекин-
скую духовную миссию в Китай. Но китайское правительство от-
казало в визе «духовной особе, великому господину», как его
неосторожно охарактеризовала сенатская комиссия по иностран-
ным делам. Три года вынужден был провести святитель в Селен-
гинске у китайской границы, перенося много лишений из-за неоп-
ределенности своего положения и скорбей от неустройства граж-
данского управления в Сибири. Дипломатические промахи рус-
ского посла в Китае графа Рагузинского и интриги Иркутского
архимандрита Антония Платковского привели к тому, что в Китай
был назначен архимандрит Антоний, а святитель Иннокентий ука-
зом Святейшего Синода в 1727 году был наименован епископом











26-Й
335
и Нерчинским и приступил к управлению новообразо-
ванной епархией.
Близость китайской границы, обширность и малонаселенность
епархии, большое количество различных народностей (бурят, мон-
голов и др.), не просвещенных Христовой верой, бездорожье и
бедность — все это делало пастырский труд святителя Иннокен-
тия тяжелым и жизнь его полной лишений. По странному недо-
смотру Сената он не получал жалования до самой смерти и тер-
пел крайний недостаток в средствах. В этих трудных условиях на
скудные средства иркутского Вознесенского монастыря еще содер-
жались две открытые при нем
монгольская и русская.
Неустанные заботы святителя были обращены на их устройство —
подбор достойных учителей, обеспечение учеников нужными кни-
гами, одеждой, продовольствием.
Святитель неутомимо трудился над устройством епархии,
укреплением ее духовной жизни, о чем свидетельствуют его мно-
гочисленные проповеди, пастырские послания и предписания.
В трудах и лишениях святитель Иннокентий обретал духовную
твердость, смирение, прозорливость.
В 1728 году весной в Прибайкалье началась засуха. Епар-
хии грозил голод от недорода хлеба, начавшегося еще в 1727 году.
По благословению святителя, с мая в церквах Иркутска и Иркут-
ской десятины к каждой Литургии стали присоединять молебен о
прекращении засухи, по субботам пели акафист Божией Матери,
а в воскресные дни служили соборный молебен.
гово-
рил
должны окончиться в Ильин день». 20 июля в Ир-
кутске разразилась буря с таким сильным дождем, что по улицам
города стояла вода по
засуха прекратилась.
Трудами святителя Иннокентия было начато строительство в
Вознесенской обители каменного храма взамен деревянного, рас-
ширены границы епархии, включившей не только Селенгинский,
но еще Якутский и Илимский округи.
Святитель, не отличавшийся крепким здоровьем, под влиянием
сурового климата и невзгод рано отошел ко Господу. Он преста-
вился утром 27 ноября 1731 года.
В 1764 году тело святителя обрели нетленным во время ре-
монтных работ в монастырской Тихвинской церкви. Множество
чудес совершилось не только в Иркутске, но и в отдаленных
местах Сибири при молитвенном обращении к святителю. Это
побудило Святейший Синод к открытию мощей и прославлению
святителя в 1800 году. С 1804 года установлено празднование его
памяти по всей России 26 ноября, так как в день преставления
совершается празднование иконе Божией Матери «Знамение».
Второй день памяти
9 февраля.
Преподобный Иаков отшельник подвизался на горе, недалеко
от города Кира в Сирии. Он страдал тяжелой
но всегда
носил вериги, пищу вкушал лишь вечером и непрестанно молился.











336 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
Такими подвигами он достиг высокого духовного совершенства,
получив от Господа власть над бесами, дар исцелений и даже
воскрешения усопших. В преклонном возрасте преподобный Иаков
мирно отошел ко Господу.
/
Преподобный Афанасий, по прозвищу «Железный посох», и
преподобный
Череповецкие — ученики Преподобного
Сергия Радонежского. Поселились они в Новгородском краю на
Череповецком урочище, при впадении речки Ягорбы в реку Шекс-
ну, где подвизались в иноческих трудах. Здесь они построили
храм во Имя Святой Троицы и основали Воскресенский Черепо-
вецкий монастырь. Скончались около 1388 года и погребены в со-
борном храме монастыря. Память их празднуется также 25 сен-
тября.
27
Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение
Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году.
Великомученика Иакова Персянина
421). Преподобного
Палладия
Святителя Иакова, епископа Ростовского
1392). Обретение мощей святого благоверного князя Новгород-
ского Всеволода, во святом Крещении Гавриила, Псковского чудо-
творца (1192).
Преподобномучеииков монахов 17-ти в Индии (IV). Преподоб-
ного Романа (V). Преподобного Пинуфрия (IV). Преподобного
Нафанаила
ок. 375). Преподобного Диодора Юрьегорского
1633). Мученицы Феклы. Мученика Еввула.
Икон Божией Матери
Курской (1295), Абалацкой
(1637), Царскосельской, Серафимо-Понетаевской (1879), Воло-
годской (1571), Московской, Владимирской, Златоустовской, Со-
ловецкой.
Икона Божией Матери, именуемая «Знамение», изображает
Пресвятую Богородицу, сидящую и молитвенно подъемлющую ру-
ки Свои; на груди ее, на фоне круглого щита (или сферы) —
благословляющий Божественный Младенец —
Такое изображение Богоматери относится к числу самых первых
Ее иконописных образов. В усыпальнице святой Агнии в Риме
есть изображение Богоматери с распростертыми в молитве руками
и с Младенцем, сидящим на Ее коленях. Это изображение отно-
сится к IV веку. Кроме того, известен древний византийский образ
Богоматери
VI века, где Пресвятая Богородица изоб-
ражена сидящею на троне и держащею обеими руками перед
собой овальный щит с образом
Иконы Божией
Матери, известные под именем «Знамение», появились на Руси в
веках, а называться так стали после чудесного зна-
мения от Новгородской иконы, случившегося в 1170 году.







337
В этот год соединенные силы русских удельных князей, воз-
главляемые сыном Суздальского князя Андрея Боголюбского,
подошли под стены Великого Новгорода. Новгородцам оставалось
уповать лишь на Божию помощь. Дни и ночи молились они, умо-
ляя Господа не оставлять их. На третью ночь услышал архиепи-
скоп Новгородский Илия дивный голос, повелевающий ему взять
из Церкви Спаса Преображения на Ильиной улице образ Пре-
святой Богородицы и вынести его на городскую стену. Когда икону
враги пустили в крестный ход тучу стрел, и одна
из них вонзилась в иконописный лик Богородицы. Из глаз Ее
истекли слезы, и икона повернулась ликом к городу. После такого
Божественного знамения на врагов внезапно напал неизъяснимый
ужас, они стали побивать друг друга, а ободренные Господом
новгородцы бесстрашно устремились в бой и победили.
В воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной,
архиепископ Илия тогда же установил праздник в честь Знамения
Божией Матери, который и доныне празднует вся Русская Цер-
ковь. Афонский иеромонах Пахомий Логофет, присутствовавший
на праздновании иконе в России, написал на этот праздник два
канона. На некоторых Новгородских иконах Знамения, кроме
Богоматери с Предвечным Младенцем, изображаются и чудесные
события 1170 года. Чудотворная икона 186 лет после явления
знамения находилась в той же церкви Спаса Преображения на
Ильиной улице. В 1356 году для нее был выстроен в Новгороде
храм Знамения Пресвятой Богородицы, ставший собором Зна-
менского монастыря.
Многочисленные списки с иконы Знамения известны по всей
России. Многие из них просияли чудесами в местных храмах и
были наименованы по месту явления чудес. К таким спискам
иконы Знамения относятся иконы Дионисиево-Глушицкая, Абалац-
кая, Курская, Серафимо-Понетаевская и другие.
Святой великомученик Иаков Персянин (Рассеченный) родил-
ся в IV веке в благочестивой христианской семье, богатой и знат-
ной. Жена его также была христианкой. Детей своих супруги
воспитывали в благочестии, прививая им любовь к молитве и Свя-
щенному Писанию. Иаков занимал высокую должность при дворе
персидского царя Издегерда
и его преемника Варах-
рана
В одном из военных походов Иаков, прельщен-
ный царской милостью, убоявшись признать себя христианином,
вместе с царем принес жертву идолам. Узнав об этом, жена и
мать Иакова в глубоком огорчении написали ему письмо, в кото-
укоряли его и призывали покаяться. Получив послание, Иаков
осознал тяжесть своего греха и, представив себе весь ужас отре-
чения от него не только родных, но и Самого Бога, стал громко
лакать и молить Господа о прощении. Соратники его, услышав,
что он молится Господу Иисусу Христу, донесли об этом царю. На
допросе святой Иаков, укрепившись духом, мужественно испове-





338 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
дал свою веру в Единого Истинного Бога. Никакие уговоры царя
отречься от Христа не смогли поколебать его. Царь приказал
предать святого мучительной смерти. Мученика положили на
плаху и отсекли поочередно пальцы на руках и ногах, затем руки
и ноги. В продолжение пыток святой Иаков непрестанно возносил
ко Господу благодарственные молитвы за то, что Он дал ему
возможность в тяжких муках искупить содеянный грех. Истекаю-
щий кровью мученик был обезглавлен.
Святитель Иаков, епископ Ростовский, по местному преданию,
принял постриг в
на реке Ухтоме монастыре, в 80 ки-
лометрах от Ростова. Долгое время он был игуменом этого мона-
стыря, а в 1385 году поставлен епископом Ростовским при митро-
полите Пимене и великом князе Димитрии Донском.
Защищая осужденную на казнь женщину, святитель, следуя
примеру Спасителя, велел бросить в нее первый камень тому, кто
считает себя безгрешным, и отправил женщину на покаяние. Князь
и ростовские бояре, недовольные епископским судом, изгнали свя-
того Иакова из Ростова. Выйдя из города, святитель подошел к
озеру Неро, разостлал на воде свою святительскую мантию, и,
осенив себя крестным знамением, поплыл на ней, как в лодке,
управляемый благодатью Божией. Удалившись от города версты
на полторы, святитель Иаков вышел на берег у места будущего
монастыря. Князь и народ, раскаявшись, просили прощения у свя-
тителя. Кроткий епископ простил их, но обратно не вернулся.
На берегу озера Неро он поставил себе келлию и построил
небольшую церковь в честь Зачатия праведной Анной Пресвятой
Богородицы, положив начало Зачатьевскому Иаковлевскому мона-
стырю. Скончался святитель Иаков здесь же 27 ноября 1392 года.
Распространено мнение, что святитель Иаков боролся с иконо-
борческой ересью некоего Маркиана, появившейся в Ростове в
конце XIV века. Древнее житие святителя не сохранилось, его не
знал даже святитель Димитрий Ростовский. Новейшие агиогра-
фы стали брать сведения из службы святителю Иакову Ростов-
скому. Однако служба, сохранившаяся в списках
вв.,
была составлена путем заимствований из службы на 6 февраля
святителю Вуколу
ок. 100), который боролся с еретиком I века
и из службы святителю Стефану Сурожскому (VIII;
память 15 декабря), который противостал императору Констан-
тину Копрониму
Святой преподобный Роман родился в городе Росе и подвизал-
ся в окрестностях Антиохии,, стяжав благодатные дары прозорли-
вости и исцелений. По его молитвам, Господь даровал многим
бесплодным женщинам радость материнства. Святой Роман был
строгим постником, под власяницей носил тяжелые вериги. Много
лет прожил святой в затворе, не разжигая огня. Достигнув глубо-
кой старости, он с миром отошел ко Господу (V).


27-Й ДЕНЬ 339
Икона Божией Матери «Знамение» Курская — сведения о ней
помещены 8 сентября.
Икона Божией Матери «Знамение» Абалацкая была написана
протодиаконом Тобольского кафедрального собора Матфеем в
честь Софии, Премудрости Божией, во исполнение обета расслаб-
ленного крестьянина Евфимия для вновь построенного в Абалац-
кой обители храма Знамения Пресвятой Богородицы. Храм этот
был построен в 1637 году после неоднократного чудесного явления
образа Знамения Пресвятой Богородицы, с предстоящими святи-
телем Николаем и преподобной Марией Египетской благочестивой
вдове Марии. По написании храмового образа расслабленный
Евфимий совершенно исцелился. Во время торжественного пере-
несения иконы в Абалацкий храм совершалось много исцелений.
По внешнему виду Абалацкая икона сходна с Новгородской
иконой Знамения, с тем лишь отличием, что на Абалацкой иконе
Пресвятой Богородице предстоят святитель Николай и преподоб-
ная Мария Египетская. Известно много чудотворных списков
Абалацкой иконы, благоговейно чтимых по всей Сибири.
Икона Божией Матери «Знамение» Царскосельская — древний
чудотворный образ, принесенный в дар царю Алексею Михайло-
вичу одним из восточных патриархов, как полагают, святителем
Афанасием Константинопольским. Петр I перенес икону, в числе
других московских святынь, в новую столицу. В 1747 году для
иконы была выстроена Знаменская церковь в Царском Селе. Пе-
ред нею совершались молебны во время народных бедствий, на-
пример,, во время чумы 1771 года, холеры 1831 года. Заступлением
Богоматери страшные эпидемии почти не коснулись Царского
Села. Молитва перед образом Знамения Пресвятой Богородицы,
именуемой Царскосельская, помогала также при пожарах и ко-
раблекрушениях.
На иконе Главу Богоматери осеняют херувимы. В позднейшее
время на иконе изображались также апостол Петр, святой Заха-
рия, Алексий, человек Божий, святая праведная Елисавета.
Икона Божией Матери «Знамение» Серафимо-Понетаевская
была написана в 1879 году инокиней
жен-
ской обители, расположенной недалеко от Арзамаса, близ
нетаевки. Обитель названа по имени преподобного Серафима Са-
ровского основательницею обители — сестрой Дивеевской общины.
Икона, спустя шесть лет по написании, прославилась много-
численными чудесами и стала главной святыней монастыря. Во
время Богослужений молящиеся сестры видели явственные изме-
нения в лике Богоматери: пречистое лицо Ее светлело и станови-
лось словно живое. К иконе притекали многочисленные богомоль-
цы, и совершалось много исцелений от слепоты и расслабления.
Всего отмечено около 70 случаев исцеления.












28
Преподобномученика и исповедника Стефана Нового
767).
Мученика Иринарха и с ним 7-ми жен
303).
Святителя Феодора, архиепископа Ростовского (1394). Муче-
ников Стефана, Василия, Григория, другого Григория, Иоанна и
иных многих
Мучеников Андрея, Петра, Павла
Мученицы Анны (VIII). Мучеников Тимофея и Феодора еписко-
пов, Петра, Иоанна, Сергия, Феодора и Никифора иереев, Васи-
лия и Фомы диаконов, Иерофея, Даниила, Харитона, Сократа,
Комасия, Евсевия монахов и Етимасия
361). Благоверных ца-
рей Константина и Маврикиаиа и чад их. Матери святого апосто-
ла Андрея. Святителя Феодора, епископа Феодосиопольского.
Святой преподобномученик и исповедник Стефан Новый родил-
ся в 715 году в Константинополе в благочестивой христианской
семье. Родители его, имея двух дочерей, молили Господа о рожде-
нии сына. Новорожденного Стефана мать принесла во Влахерн-
храм во имя Пресвятой Богородицы и посвятила Богу.
В то время император Лев Исавр
начал гонение
на святые иконы и на их почитателей. Сторонники иконоборче-
ской ереси при поддержке царя захватывали главенствующие
позиции в империи и Церкви. Гонимое сильными мира сего Пра-
вославие сохранялось в отдаленных от столицы монастырях,, в
уединенных келлиях и в сердцах мужественных и верных своих
последователей. Православные родители святого Стефана, тяго-
тясь окружающим нечестием, удалились из Константинополя в
Вифинию, а своего шестнадцатилетнего сына отдали в послушание
блаженному Иоанну, подвизавшемуся в уединенном месте на горе
святого Авксентия. Более 15 лет пробыл святой Стефан у блажен-
ного Иоанна, целиком предав свою волю этому духоносному стар-
цу, обучаясь у него иноческому деланию. Здесь же Стефан полу-
чил известие о том, что умер его отец, а мать и сестры приняли
монашеский постриг.
Через некоторое время скончался и наставник святого, блажен-
ный Иоанн. С глубокой печалью Стефан предал погребению его
честное тело, а сам продолжал иноческий подвиг в его пещере.
Вскоре к подвижнику стали приходить иноки, желавшие учиться
у него добродетельной и спасительной жизни, постепенно образо-
вался монастырь, игуменом которого стал святой Стефан. В соро-
кадвухлетнем возрасте игумен Стефан покинул созданную им
гель и ушел на другую гору, на вершине которой, в уединенной
пребывал в глубоком затворе. Однако и здесь вскоре
община иноков, ищущих духовного наставничества свя-
гого Стефана.
Льва Исавра на императорском престоле сменил Константин
(опроним
еще более яростный гонитель православного













28-Й ДЕНЬ 341
еще более ревностный иконоборец. Император созвал
иконоборческий собор, на котором присутствовали 358 епископов
восточных провинций. Однако, кроме архиепископа Констан-
тинопольского Константина, незаконно возведенного на церковный
престол властью Копронима, ни один из патриархов не захотел
-участвовать в злочестивых деяниях этого собора, который тем не
именовал себя вселенским. Собор еретиков, по предложению
и архиепископа, объявил иконы идолами, предал анафеме
православно поклоняющихся им, объявил иконопочитание
ересью.
Между тем, обитель святого Стефана и ее игумен стали изве-
стны в столице. Императору рассказывали о подвижнической
жизни иноков, об их православном благочестии, о даре чудотворе-
игумена Стефана, о том, что молва о святом Стефане распро-
далеко за пределы монастыря, а имя настоятеля
окружено всеобщим почетом и любовью. Императора особенно
разгневало открытое поощрение
и порицание
Православия в обители святого Стефана. Архиепископ
Константин понял, что в лице игумена Стефана имеет сильного
непримиримого противника его иконоборческим устремлениям,
и употребил много сил, чтобы привлечь его на свою сторону или
погубить.
Святого Стефана пытались переманить в стан иконоборцев,
сначала лестью и подкупом, затем угрозами, но тщетно. Тогда
святого оклеветали, обвинив его в сожительстве с инокиней. Одна-
ко его вина не была доказана, так как оклеветанная инокиня
мужественно отрицала вину и скончалась от истязаний и пыток.
Наконец, император приказал заточить святого в темницу, а оби-
тель его разорить. В темницу к святому Стефану были посланы
чтобы убедить его в догматической истин-
ности иконоборчества. Но святой легко опроверг все доводы ере-
тиков и остался верен Православию.
Тогда император приказал изгнать святого на один из остро-
вов в Мраморном море. Преподобный поселился в пещере, и туда
вскоре собрались его ученики. Через некоторое время святой
«ставил братию и принял на себя подвиг столпничества. Слава о
подвижнике Стефане и чудесах, творимых по его молитвам, раз-
носилась по всей империи и укрепляла веру и дух Православия
в народе.
Император приказал перевести Стефана в темницу на остров
а затем представить его на суд. На суде святой опроверг
доводы еретиков, судивших его, объяснил догматическую сущность
иконопочитания и обвинил иконоборцев в том, что, хуля иконы,
они возводят хулу на Христа и Богоматерь. Для доказательства
святой показал золотую монету, на которой было изображение
императора. Он спросил судей, что сделали бы они с человеком,
который, бросив монету, стал бы топтать ее ногами. Ему ответили,
такой человек был бы непременно казнен за то, что обесче-





342 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
стил образ царя. На это святой Стефан сказал, что еще большая
кара ждет того, кто бесчестит образ Царя Небесного и Его свя-
тых, бросил монету на землю и стал попирать ее ногами.
Император приказал в оковах отправить святого в темницу,
где уже томились 342 старца, осужденных за почитание икон.
В этой темнице святой Стефан пробыл одиннадцать
утешая заключенных. Вместе с ними совершал он молебное пение,
часто исполняя тропарь Нерукотворному Образу Спасителя. Люди
во множестве приходили к темнице и просили святого Стефана
о
Император, узнав, что святой и в темнице создал
где постоянно идет моление и почитаются святые иконы, послал
двух своих самых любимых слуг, братьев-близнецов, чтобы они
до смерти забили святого. Когда братья вошли в темницу и уви-
дели осиянное Божественным светом лицо преподобного, они
упали ему в ноги, просили прощения и его молитв, а царю сказа-
ли, что исполнили приказ. Но император узнал правду и прибегнул
еще к одной лжи. Сказав своим воинам, что святой якобы хочет
свергнуть его с престола, он направил их в темницу. Святой
исповедник сам вышел навстречу разъяренным воинам, которые
схватили его и поволокли по улицам города. Истерзанное тело
мученика бросили в яму, где хоронили преступников.
На следующее утро над Авксентиевой горой появилось огнен-
ное облако, затем мгла густая опустилась на столицу и пронеслась
жестокая буря, поразившая многих.
Святой мученик Иринарх и с ним 7 жен пострадали во время
царствования Диоклитиана (284—305). После тягчайших пыток
они были обезглавлены.
Святитель Феодор, архиепископ Ростовский, в миру Иоанн, был
сыном Стефана (родного брата Преподобного Сергия Радонеж-
занимавшего важный пост при радонежском князе Андрее
Иоанновиче. Овдовев, Стефан принял монашество и вместе с
12-летним сыном пришел в монастырь к Преподобному Сергию,
который, провидя подвижническую жизнь отрока Иоанна, постриг
его с именем Феодор (20 апреля, в день памяти преподобного
Феодора Трихины), а по достижении им надлежащего возраста
благословил на пресвитерский сан. По благословению Препо-
добного Сергия, на берегу реки Москвы, на месте, называемом
Симоново, святой Феодор построил церковь в честь Рождества
Пресвятой Богородицы и основал обитель. Вскоре монастырь
стал привлекать множество народа, и святой Феодор, построив
келлию в пяти верстах от Московского Кремля, стал подвизаться
в новых трудах. Сюда собрались к нему ученики. Преподобный
Сергий, посетив это место, благословил основание монастыря, а
митрополит Алексий благословил выстроить церковь во имя Успе-
ния Пресвятой Богородицы в Новом Симонове, которая и была








29-Й
343
заложена в 1379 году. Старый Симонов монастырь остался усы-
пальницей
Своей добродетельной жизнью и строгим подвижничеством
святой Феодор приобрел известность в Москве. Святой митропо-
лит Алексий возвел его в сан игумена, а великий князь Димитрий
Донской избрал его своим духовником. По делам русской митро-
полии святой Феодор несколько раз ездил к Патриарху Констан-
тинопольскому. В первую свою поездку, в 1384 году, он получил
от Патриарха Нила сан архимандрита, а Симонов монастырь был
сделан патриаршим, ставропигиальным; в 1387 году он был руко-
положен во архиепископа и занял Ростовскую кафедру.
Будучи игуменом и архимандритом Симонова монастыря и
несмотря на занятость общецерковными делами, святитель Фео-
дор неослабно руководил монастырской жизнью и среди учеников
своих воспитал многих великих и славных подвижников. В Симо-
новом монастыре приняли постриг иноки Кирилл и Ферапонт —
будущие основатели двух известных Белозерских монастырей —
Кириллова и Ферапонтова. Известно также, что святитель Феодор
занимался иконописью и украсил иконами своего письма Симонов-
скую обитель и многие московские церкви.
В Ростове архиепископ Феодор основал Рождественский деви-
чий монастырь.
Блаженная кончина святителя наступила 28 ноября 1394 года.
Мощи его находятся в ростовском Успенском соборе.
Святые мученики Стефан, Василий, Григорий, другой Григорий,
Иоанн и иные многие пострадали за почитание святых икон с пре-
подобномучеником Стефаном Новым, с которым вместе томились
в темнице. После его мученической кончины они были казнены.
29
Парамона и с ним 370 мучеников
250).
Мученика Филумена
ок. 274). Преподобного Акакия Синай-
ского (VI). Преподобного Нектария Печерского, в Ближних пе-
щерах (XII). Священномученика Авива, епископа Некресского
(V) (Груз.). Святителя Николая, архиепископа Селунского. Свя-
щенномученика Иоанна. Святителя Урвана, епископа Македонии.
Священномученика Дионисия, епископа Коринфа
ок. 182). Пре-
подобного Панкосмия. Преподобного Питируна. Мученика Бале-
рина. Мученика Федра. Преподобного Даниила.
Святой мученик Парамон и с ним 370 мучеников пострадали
веру во Христа в 250 году при императоре Декии
Правитель восточных областей Аквиан заточил в темницу 370 хри-
стиан, принуждая их отречься от Христа и принести жертву идо-


















344 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
лам. Заключенных предавали пыткам, надеясь мучениями и
зой смерти заставить их отречься от Христа и поклониться-
языческим божествам. Один из местных жителей, по имени Пара-
мон, видя мучения христиан, открыто обличил жестокость прави-
теля и исповедал свою веру в Единого Истинного Бога, Господа
Иисуса Христа. Святого Парамона после жесточайших пыток
обезглавили вместе с остальными 370-ю мучениками.
Святой мученик
пострадал
Христа в 274 году,
гонение на христиан императора Аврелиана
Святой-
Филумен занимался хлебной торговлей в Анкире. Завистник»
донесли правителю Феликсу, что Филумен исповедует христиан-
скую веру, и он предстал перед судом. Святой Филумен не отрек-
ся от Христа. За это ему вбили гвозди в руки, ноги,, голову и за-
ставляли ходить. Святой мученик мужественно терпел пытки
скончался от потери крови, предав душу Богу.
Преподобный Акакий Синайский жил в VI веке и был
ником в одном монастыре. Смиренный инок отличался
и беспрекословным послушанием своему старцу, у которого был
грубый характер. Он заставлял преподобного непомерно
морил его голодом, нещадно бил. Несмотря на такое
преподобный Акакий кротко терпел невзгоды и благодарил Бога
за всё. Недолго пробыв в таком тяжелом послушании,
Акакий скончался.
Старец через пять дней рассказал о смерти своего ученика
другому старцу, который не поверил, что молодой инок
Тогда учитель Акакия позвал этого старца к могиле Акакия и
громко спросил: «Брат Акакий, умер ли ты?» Из могилы раздался;
голос: «Нет, отче, не умер, кто переносит послушание, не может
умереть». Пораженный старец со слезами упал перед
прося прощения у своего ученика.
После этого он изменился нравом, затворился в келлии близ
погребения святого Акакия, в молитве и кротости окончил
жизнь. Это сказание привел в «Лествице» преподобный Иоанн
Лествичник (память 30 марта) как пример терпения,, послушания!
и награды за них.
Преподобный Нектарий Печерский,
монастыря, подвизался в XII веке. За беспрекословное исполнение-
воли старшей братии и усердие в трудах он именовался «послуш-
ливым». Преподобный Нектарий погребен в Антониевой пещере.
Память его также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста..
Священномученик Авив, епископ Некресский, — один из три-
надцати святых сирийских (каппадокийских) отцов,
грузинского монашества, пришедших в Грузию в VI веке (сведе-
ния о них помещены 7 мая). По просьбе грузинского царя



















30-Й ДЕНЬ 345
VI
и католикоса Евлавия
принял сан
и кафедру Некресскую.
Персы, захватившие в это время Кахетию (Восточная Грузия),
«повсеместно насаждали огнепоклонство. Епископ Авив, исполнив-
шись апостольской ревности, с крестом в руках ходил по городам
селам своей епархии и истреблял везде грубые суеверия, туша
огни в капищах зороастрийцев. Дидойцы и другие горцы Кахе-
тии, жившие по левому берегу реки Алазани, отреклись от огне-
и вошли через покаяние в лоно Церкви Христовой.
Авив обратил в христианство и многих персов.
Персидский сатрап, живший в городе Рехи, обеспокоенный
успешной проповедью святителя, приказал связать его и доста-
вить к нему. Как повествует Имеретино-Абхазский католикос
Арсений Великий
автор описания мученичества святого
святитель Авив по дороге в Рехи получил письмо и жезл
ют своего друга святого Симеона Столпника Дивногорца (память
24 мая), а также простился со своими сподвижниками — святым
Зеноном Икалтским и святым Шио Мгвимским (сведения о них
помещены 7 и 9 мая).
Представ перед персидским сатрапом, святитель Авив отказал-
ся принять зороастризм, страстно обличая его в идолопоклонстве.
По приказанию сатрапа святителя Авива подвергли бичеванию и
страшным пыткам, после чего он мученически скончался, избитый
камнями в селении Рехи, близ Гори. Тело святого Авива бросили
«а съедение диким зверям, но ни звери, ни птицы, ни тление не
коснулись святых мощей. Братия Самтавийской обители с честью
погребли их в своей обители.
Мощи святого, прославленные исцелениями, были позднее, при
правителе Картли Степанозе
по желанию католикоса
Фавора перенесены из Самтавийской обители в Мцхетский Сам-
таврский собор и положены под престолом, где почивают и поныне
под спудом.
30
Апостола Андрея Первозванного
62). Святителя
архиепископа Индийского
ок. 380). Святого благоверного царя
Горгосали
502) (Груз.). Мученика Феофила.
Святой апостол Андрей Первозванный первым из апостолов
последовал за Христом, а затем привел к нему своего родного бра-
та святого апостола Петра (Ин. 1,
С юности будущий апо-
который был родом из Вифсаиды, всей душой обратился к
Богу. Он не вступил в брак и вместе со своим братом занимался
Когда над Израилем прогремел глас святого про-
рока, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святой Андрей



346 МЕСЯЦ НОЯБРЬ
стал его ближайшим учеником. Святой Иоанн Креститель сам на-
правил двух своих учеников, будущих апостолов Андрея Перво-
званного и Иоанна Богослова, ко Христу, указав, что Он есть Аг-
нец Божий.
После Сошествия Святого Духа на апостолов, святой Андрей
отправился с проповедью Слова Божия в восточные страны. Про-
шел Малую Азию, Фракию, Македонию, дошел до Дуная, прошел
побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Днепру под-
нялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавли-
вался у Киевских гор на ночлег. Встав утром, он сказал бывшим
с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет
благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много
церквей». Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил
крест. Помолившись, он поднялся еще выше по Днепру и дошел до
поселений славян,, где был основан Новгород. Отсюда апостол
прошел через земли варягов в Рим, для проповеди, и вновь вер-
нулся во Фракию, где в небольшом селении Византии, будущем
могучем Константинополе, основал христианскую Церковь. Имя
святого апостола Андрея связывает
Церковь Константино-
польскую с ее дочерью — Русской Церковью.
На своем пути Первозванный апостол претерпел много печа-
лей и мук от язычников: его изгоняли из городов, избивали. В Си-
нопе его побили камнями, но, оставшись невредимым, верный уче-
ник Христов неустанно нес людям проповедь о Спасителе. По мо-
литвам апостола, Господь совершал чудеса. Трудами святого апо-
стола Андрея возникали христианские Церкви, которым он ставил
епископов и священство. Последним городом, куда пришел Перво-
званный апостол и где ему суждено было принять мученическую
кончину, был город Патры.
Многие чудеса Господь явил через ученика Своего в городе Па-
тры. Недужные исцелялись, слепые прозревали. По молитве апо-
стола, выздоровел тяжело больной Сосий, знатный горожанин;
наложением апостольских рук исцелилась Максимилла, жена пра-
вителя Патрского, и его брат
Совершённые апостолом
чудеса и его пламенное слово просветили истинной верой почти
всех граждан города Патры. Немного оставалось язычников в
Патрах, среди них был правитель города Эгеат. Апостол Андрей
не раз обращался к нему со словами Благовестил. Но даже чудеса
апостола не вразумляли Эгеата. Святой апостол с любовью и сми-
рением взывал к его душе, стремясь открыть ему христианскую
тайну вечной жизни, чудотворную силу Святого Креста Господня.
Разгневанный Эгеат приказал распять апостола. Язычник думал
опорочить проповедь святого Андрея, если предаст его смерти на
кресте, который прославлял апостол. С радостью принял святой
Андрей Первозванный решение правителя и с молитвой ко Госпо-
ду сам взошел на место казни. Чтобы продлить мучения апостола,
Эгеат приказал не прибивать руки и ноги святого, а привязать их
ко кресту. Два дня апостол с креста учил собравшихся вокруг го-







30-Й
347
Люди, слушавшие его, всей душой сострадали ему и потре-
бовали снять святого апостола с креста. Испугавшись народного
возмущения, Эгеат приказал прекратить казнь. Но святой апостол
стал молиться, чтобы Господь удостоил его крестной смерти. Как
ни пытались воины снять апостола Андрея, руки им не повинова-
лись. Распятый апостол, воздав Богу хвалу, произнес: «Господи,
Иисусе Христе, приими дух мой». Тогда яркое сияние Божествен-
ного света осветило крест и распятого на нем мученика. Когда
сияние исчезло, святой апостол Андрей Первозванный уже предал
свою святую душу Господу
62). Максимилла, жена правителя,
сняла со креста тело Апостола и с честью погребла его.
• Несколько столетий спустя, при императоре Константине Вели-
ком, мощи святого апостола Андрея были торжественно перенесе-
ны в Константинополь и положены в храме Святых Апостолов ря-
дом с мощами святого евангелиста Луки и ученика апостола Пав-
ла — апостола Тимофея.
Святитель Фрументий, архиепископ Индийский
был уроженцем города Тира. Божиим Промыслом он еще ребен-
ком попал в Абиссинию. Воспитанный при царском дворе, он стал
и главным советником Абиссинского царя, а затем воспита-
телем его сына, возведенного на престол в малолетнем возрасте
после неожиданной смерти отца. С разрешения нового паря, святой
Фрументий отправился на родину, а затем посетил Александрию
и ее патриарха святителя Афанасия Великого (326—373; память
2 мая). По благословению святителя Афанасия, Фрументий был
возведен в сан епископа Абиссинского и возвратился в страну,
с детских лет приютившую его. Под влиянием проповеди святого,
чудес, творимых по его молитве, царь и многие подданные приняли
святое Крещение. Совершив апостольский подвиг обращения на-
рода Абиссинии ко Христу, святитель Фрументий много лет рев-
ностно и плодотворно управлял врученной ему от Бога Церковью
и в глубокой старости с миром отошел ко Господу
ок. 380).








МЕСЯЦ
ДЕКАБРЬ
1
Пророка Наума (VII в. до Р. X.).
Праведного Филарета Милостивого
792). Мученика Анании
Персянина. Святого Антония Нового. Святителя Порфирия, пат-
риарха Антиохийского (404—413). Святого Саторнина. Святых
Димитрия Трисхалея и Каллиники.
Святой пророк
один из 12 малых пророков, родом из
селения Елкоша (Галилея). Время его жизни относится к VII в.
до Р. X. Ветхозаветная книга пророка Наума содержит предсказа-
ние гибели ассирийского города Ниневии за беззакония, разру-
шение Израильского царства и за хулу ассирийского царя Сенна-
хирима на Иегову. Обстоятельства жизни пророка неизвестны.
Умер он на 45-м году жизни и погребен в своей родной земле.
Праведный Филарет Милостивый, сын Георгия и Анны, воспи-
танный в благочестии и страхе Божием, жил в VIII в. в селении
Амнии Пафлагонской области (Малая Азия). Жена его, Феозва,
была из богатой и знатной семьи, у них были дети: сын — Иоанн
и
и Еванфия.
Филарет был богатым и знатным вельможей, но богатство его
не радовало. Зная, как много людей страдает от бедности, вспоми-
нал он слова Спасителя о страшном суде и о «малых сих» (Мф. 25,
40), слова апостола о том, что человек, умирая, ничего не уносит
из мира (1 Тим. 6, 7), строки царя Давида о вознаграждении пра-
ведника
36, 25). И Филарет прославился
Однажды измаильтяне (арабы) напали на Пафлагонию, опусто-
шили страну и разграбили имущество Филарета. У него осталось
2 вола, корова, несколько ульев и дом. Но и это, последнее, он по-
степенно роздал бедным. Стойко и кротко переносил он упреки
жены и насмешки детей. «Я имею в тайниках, вам неизвестных,
такое богатство и такие сокровища, — отвечал он родным, — кото-
рых достанет вам, даже если вы и сто лет проживете без труда
и ни о чем не заботясь».
И Господь воздал Филарету за его милосердие: когда была от-
дана последняя мера пшеницы, его старый друг прислал ему сорок
















2-Й
349
мер, а после того, как была отдана нищему теплая одежда, к нему
вернулось богатство.
В то время византийская императрица Ирина
иска-
ла невесту для
будущего соправителя Константина Багря-
нородного
и для этого по всей империи разослала пос-
лов. Послы не миновали и Амнии. Когда Филарет и Феозва узна-
ли, что высочайшие гости должны посетить и их дом, Филарет
обрадовался, а Феозва опечалилась: в доме не было вообще
никакой еды, а о подобающем угощении нечего было и думать. Но
Филарет приказал жене хорошенько убрать в доме. Соседи, узнав,
что ожидаются царские послы, принесли в изобилии всё для бога-
того пира. Послы отобрали для царских смотрин, вместе с 10 кра-
сивейшими девушками, внучку Филарета, Марию. Мария превзо-
шла своих соперниц добротой и скромностью и стала царицей,
а Константин Багрянородный щедро одарил Филарета. Так вер-
нулись к Филарету слава и богатство. Но, как и прежде, святой
нищелюбец щедро раздавал милостыню и устраивал трапезы для
нищих и сам служил им во время этих трапез. Все удивлялись сми-
рению Филарета и говорили: «Поистине человек этот весь Божий,
истинный ученик Христов».
Слуге он приказал сделать три ящика и наполнить их порознь
золотыми, серебряными и медными монетами: из первого получа-
ли милостыню совсем неимущие, из
лишившиеся средств,
а из
те, кто лицемерно выманивал деньги.
Так, не приемля почестей, в смирении и нищелюбии достиг бла-
женный старец 90 лет. Предвидя свою кончину, он отправился
Константинопольский монастырь Родольфию, роздал там всё, что
имел при себе, на монастырские нужды и нищим. Призвав родных,
наставлял их в нищелюбии и нестяжательности и мирно преста-
вился Богу. Скончался он в 792 году и погребен в обители Суда
Родольфия в Константинополе.
Святость праведного Филарета подтвердило явленное после его
смерти чудо. Когда тело святого несли к месту погребения, один
человек, одержимый бесом, схватился за гроб и следовал с по-
гребальной процессией. На кладбище произошло исцеление бесно-
ватого: бес повалил человека на землю, а сам вышел из него.
Многие другие чудеса и исцеления совершались при гробе
После смерти праведного Филарета его жена Феозва труди-
лась, восстанавливая в Пафлагонии монастыри и храмы, разру-
шенные во время иноземных нашествий.
Пророка Аввакума (VII в. до Р. X.).
Преподобных Афанасия, затворника Печерского, в Ближних
пещерах
ок.
и другого Афанасия, затворника Печерского,
Дальних пещерах (XIII). Мученицы Миропии
ок. 251). Пре-
подобных Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила (IV). Препо-
















350
добного
(Иессея), епископа Цилканского (VI) (Груз.). Свя-
того Стефана Уроша, царя Сербского
1367) (Серб.). Святителя
Соломона, архиепископа Ефесского. Преподобного Кирилла Фи-
леота
1060). Святого Момея исповедника. Преподобного Ониси-
фора.
Святой пророк Аввакум, один из 12 малых пророков, происхо-
дил из колена Симеонова, пророчествовал около 650 года до Р. X.
Пророк Аввакум предрек разрушение Иерусалимского храма,
Вавилонское пленение и возвращение пленных на родину. Во вре-
мя войны с вавилонянами пророк удалился в Аравию, где с ним
произошло следующее чудо. Когда он нес обед жнецам, ему встре-
тился Ангел Господень и мгновенно перенес его силою своего духа
в Вавилон, где в это время томился в темнице пророк Даниил.
Так, пищей, предназначавшейся для жнецов, утолил голод гони-
мый пророк. После окончания войны с вавилонянами пророк Ав-
вакум вернулся в свое отечество и умер в глубокой старости. При
святом Константинопольском царе Феодосии Младшем
обретены его мощи.
Преподобный Афанасий, затворник Печерский, в Ближних пе-
щерах современник архимандрита Киево-Печерского монастыря
преподобного Поликарпа
память 24 июля).
Преподобный Афанасий долго и тяжело болел. Когда он
скончался, братия приготовила его к погребению. На третий
день игумен с братией пришли хоронить его. Но они увидели, что
умерший ожил, сидит и плачет. На все вопросы он отвечал толь-
ко так: «Спасайтесь, имейте во всем послушание к игумену, кай-
тесь ежечасно, молитесь Господу нашему Иисусу Христу, Пречи-
стой Его Матери и преподобным Антонию и Феодосию, чтобы окон-
чить добре жизнь свою здесь. Более не спрашивайте».
После этого он 12 лет жил в затворе в пещере и во все это
время не сказал ни с кем ни слова, плакал день и ночь, лишь че-
рез день вкушал немного хлеба и воды. И только перед кончиной,
собрав братию, он повторил ранее сказанные им слова и мирно
отошел ко Господу (ок.
Инок Вавила, много лет страдавший болями и слабостью в но-
гах, исцелился при его мощах. «Однажды лежал
рассказал он
и кричал от сильной боли. Внезапно вошел ко мне бла-
женный Афанасий и сказал: приди ко мне, и я исцелю тебя. Я хо-
тел спросить его, как и когда пришел он. Но он стал невидим. Од-
нако я поверил явившемуся и попросил, чтобы принесли меня к его
И вот, я исцелился».
Преподобный Афанасий был погребен в Антониевой пещере.
Память его совершается также 28 сентября и во 2-ю Неделю Ве-
ликого поста.
Преподобный Афанасий, затворник Печерский, в Дальних пе-
щерах. Имя его упоминается в 4-й песни общего канона преподоб-






2-Й
351
ным Дальних пещер. В «Сказании о житиях святых, в пещере пре-
подобного Феодосия почивающих» говорится, что преподобному
Афанасию не нужна была свечка в пещере: ему светила Небесная
светлость. Всем, кто приходит к нему с верой, он подает исцеле-
ние. Память преподобного совершается также 28 августа и во 2-ю
Неделю Великого поста.
Святая мученица Миропия родилась в г. Ефесе в начале
в.
Она рано лишилась отца, и мать воспитала ее в христианской вере.
Святая Миропия, посещая гроб мученицы Ермионии (память
4 сентября), дочери апостола Филиппа, брала миро от ее мощей
и лечила больных. Во время гонения Декия
Миропия
удалилась с матерью на остров Хиос, где проводила время в пос-
те и молитве.
Однажды по повелению жестокого правителя острова был за-
мучен воин Исидор (память 14 мая), человек глубокой веры и
большого благочестия. Святая Миропия тайно взяла и погребла
тело мученика. Воины, которым приказали не допускать христиан
к телу Исидора, были приговорены к смерти. Святая сжали-
лась над осужденными и сама рассказала воинам, а затем и пра-
вителю о своем поступке. На суде она исповедала себя христиан-
кой. За это ее жестоко пытали и затем бросили в темницу. В пол-
ночь в темнице воссиял свет. Это явился святой Исидор в окру-
жении Ангелов, и они приняли душу Миропии
ок. 251). Темни-
ца тотчас наполнилась благоуханием. Сторож-язычник, потрясен-
ный виденным, рассказал об этом священнику, принял Крещение
и мученически скончался за исповедание Христа.
Преподобный
(Иессей), епископ Цилканский, родился в
Антиохии Сирийской в благочестивой христианской семье. Еще
отроком он почувствовал влечение к духовной жизни, а по
достижении совершеннолетия, с благословения родителей, от-
правился в одну из антиохийских обителей, где подвизался тог-
да преподобный Иоанн
(сведения о нем помещены
7 мая).
В числе 13 святых сирийских (каппадокийских) отцов (общая
память 7 мая), избранных по жребию преподобным Иоанном Зе-
дазнийским (так повелела Пресвятая Богородица), преподобный
Исе пришел в Грузию. Здесь он вместе с другими святыми отцами
учил народ и наставлял людей в благочестивой жизни, являя при-
мер святости и исцеляя больных.
Слава о подвигах святых 13 сирийских отцов возросла в наро-
де так, что Католикос-Архиепископ Грузии Евлавий (533—544)
предложил собору епископов избрать на свободные кафедры не-
которых из этих подвижников. При затруднении, кого именно вы-
брать, так как все были одинаково достойны епископского сана, по-
ложили взойти на гору Заден, где жили подвижники, и избрать тех,
которые там будут в это время совершать Божественную литургию.








МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
Таким образом стали епископами иеромонах Авив (сведения о нем
помещены 29 ноября) и иеродиакон Исе, назначенный на Цилкан-
скую кафедру. Прибыв в свою епархию, святитель Исе был пора-
жен обилием языческих обрядов, обычаев и суеверий. Он ревност-
но занялся восстановлением благочестия, неутомимо проповедуя
и часто совершая Богослужения. Труды его дали
в Цил-
канской епархии утверждалось Православное благочестие, а с
ним утвердилась и Церковь Христова. Продолжая свои аскетиче-
ские подвиги, святитель Исе стяжал великие дары молитвы и чудо-
творения. По его молитве, Именем Господа Иисуса Христа из реки
отделилась струя воды, которая, следуя движению святи-
тельского жезла, образовала русло канала и протянулась до храма
Пресвятой Богородицы (близ Цилкани). Благоустроив свою епар-
хию, святитель Исе отправился с проповедью Слова Божия к осе-
тинам и другим горским народностям Главного Кавказского хреб-
та. Он обходил ущелья и скалы с Евангелием и крестом в руках,
повсюду утверждая Богооткровенное учение.
О близости кончины святитель Исе узнал по откровению свы-
ше. Собрав свою паству и клир, он преподал духовное наставле-
ние, приобщился Святых
и с воздетыми к небу руками пре-
дал свою душу Господу. Это произошло в конце VI века. (Точно
известен день кончины
августа.) Честные мощи
святого Исе, прославленные исцелением уже во время погребения
его, были преданы земле в храме Пресвятой Богородицы в Цил-
кани, между алтарем и жертвенником. Церковь причислила свя-
тителя Исе к лику святых и установила его память 2 декабря.
Святой Стефан Урош, царь Сербии, сын царя Душана Немани,
родился в 1337 году. В 1346 году он был венчан на королевство.
Душан просил для сына руку дочери французского короля, но
папа Римский настоял на том, чтобы принцесса не изменяла ла-
тинскому исповеданию. Душан не хотел видеть в семье католичку,
и поэтому святой Урош вступил в брак с дочерью Влада, князя
Валахии.
По смерти отца
1355) святой Стефан Урош стал независи-
мым и деятельным правителем Сербии. Он был верен Господу,
отечески покоил вдов и сирот, усмирял ссоры и утверждал мир,
миловал нищих, защищал обиженных.
В интересах мира в Сербии и для сохранения своей жизни свя-
той Стефан вынужден был удалиться к родственнику, князю Ла-
зарю. Тотчас же престолом овладел Вулкашин, дядя святого Сте-
фана, но боязнь соперничества не давала ему покоя. Через свою
сестру, мать святого Стефана, он вызвал племянника к себе в
г. Скопле, как бы для примирения. Встретив его с почестями, как
царя, он пригласил его на охоту. Когда, утомленный охотой, свя-
той Стефан сошел с коня у колодца и нагнулся, чтобы почерпнуть
воды, Вулкашин нанес ему смертельный удар булавой по голове.
1367).











3-Й
353
Пророка Софонии
635—605 до Р. X.).
Преподобного Саввы Сторожевского, Звенигородскою
1406).
Преподобного Феодула Цареградского
ок. 440). Преподоб-
ного Иоанна молчальника, бывшего епископа Колонийского
558). Священномученика Феодора, архиепископа Александрий-
ского
606). Мучеников Агапия, Селевка, Маманта и дружины
их (40 мучеников в Софианах). Мучеников Варисия и Меланы.
Преподобного Феодула Кипрского
755).
Священномученика Гавриила, епископа Ганского
1659). Му-
ченика Ангели
1813). Мученицы Гликерии. Преподобного Нео-
фита.
Пахромской иконы Божией Матери (1472).
Пророк Софония был современником пророка Иеремии и про-
рочицы Олдамы. Происходил он из знатного рода. Пророк жил в
царском дворце, проповедовал покаяние и помогал царю Иосии
истреблять идолопоклонство.
Пророчествовал о бедствиях, грядущих на жителей Иудеи и
соседних пределов: Газы, Аскалона, Крита, на моавитян, аммо-
нитян, ниневитян.
Преподобный Савва Сторожевский, Звенигородский, в ранней
юности ушел от мира, приняв пострижение от преподобного Сер-
гия Радонежского, и был одним из первых его учеников и спо-
движников.
Преподобный любил жизнь безмолвную, избегал бесед с людь-
ми и пребывал в постоянном труде, плаче о нищете души своей,
памятовании суда Божия. Преподобный Савва для всех людей был
образом простоты и смирения, он приобрел столь глубокую муд-
рость духовную, что еще «в монастыре Сергия был духовником
всему братству, старцем почтенным и весьма учительным». Когда
великий князь Димитрий Донской, в благодарность за победу над
Мамаем, устроил на реке Дубенке обитель Успения Божией Ма-
тери, ее игуменом, по благословению преподобного Сергия, стал
Савва. Сохраняя простоту своей подвижнической жизни, он пи-
тался только растительной пищей, носил грубую одежду, спал
на полу.
В 1392 году братия Сергиевой Лавры, по
игумена
Никона на безмолвие, умолила преподобного Савву принять игу-
менство в обители. Здесь он «добре пасяше порученное ему стадо,
елико можаше и елико отца его блаженнаго Сергия молитвы спо-
ему». Предание относит ко времени его игуменства изведе-
ние водного источника за стенами Лавры.
С большой любовью и почтением относился к преподобному
Савве князь Юрий Димитриевич Звенигородский, крестный сын
преподобного Сергия. Он избрал преподобного Савву духовником
и упросил прийти дать благословение его дому. Преподобный на-
12-3753





354
деялся вернуться в свою обитель, но князь умолил его остаться
и заложить «в отечестве его, близ Звенигорода, идеже есть место
зовомо Сторожи», новую обитель. Стремясь к жизни уединенной
и безмолвной, преподобный принял предложение звенигородского
князя Юрия Димитриевича и перед иконой Божией Матери со сле-
зами испросил Ее покрова пустынному месту. На горе Сторожев-
ской, где некогда располагалась стража, охранявшая Москву от
врагов, основал он небольшой деревянный храм Рождества Пресвя-
той Богородицы (1377), а недалеко от него поставил малую кел-
лию для себя. В 1399 г. здесь же преподобный устроил монастырь,
с любовью принимая всех ищущих безмолвного жития. Много по-
трудился преподобный Савва при устройстве своей обители. Сам
выкопал колодец под горою, откуда носил на плечах своих воду,
обнес монастырь деревянной оградой, а в версте от него, в овраге,
выкопал себе келлию для безмолвного жития.
В 1399 году преподобный благословил своего духовного сына,
князя Юрия, уходившего в военный поход, и предсказал ему побе-
ду над врагами. Молитвами святого старца войскам князя была
дарована скорая победа. Трудами преподобного Саввы в обители
был выстроен каменный соборный храм Рождества Пресвятой Бо-
городицы.
Скончался святой Савва в глубокой старости 3 декабря
1406 года.
Почитание преподобного местными жителями началось сразу
по его кончине. Чудодейственная целительная сила, истекавшая от
гроба преподобного, его многочисленные явления убедили всех, что
игумен Савва «есть воистину Божественного света светило незахо-
дящее, чудес лучами всех
В грамоте 1539 г. препо-
добный Савва называется чудотворцем. Особенно чтил его царь
Алексей Михайлович, неоднократно ходивший пешком на поклоне-
ние в обитель преподобного. Предание сохранило для нас замеча-
тельный рассказ о том, как преподобный Савва спас его от свире-
пого медведя.
Как повествует житие преподобного Саввы, составленное в
XVI в., в конце XV века
годах) игумену Саввинской
обители Дионисию после вечернего правила явился старец и об-
ратился к нему: «Дионисий! Вставай и напиши лик мой на иконе».
На вопрос Дионисия, кто он, явившийся ответил: «Я Савва, началь-
ник сего места». Ветхий старец обители Аввакум, видевший в юно-
сти преподобного, описал внешность святого. Точно таким явился
он игумену Дионисию, который исполнил повеление и написал
икону преподобного Саввы.
Празднование преподобному Савве было установлено в 1547 г.
на Московском Соборе. 19 января 1652 г. обретены нетленными
мощи преподобного.
Преподобный Иоанн Молчальник (затворник) родился около
454 года в городе Никополе Армянском в семье военачальника












3-Й
355
Енкратия и супруги его Евфимии. Мальчик рано начал изучать
Священное Писание и всем сердцем полюбил уединение и молитву.
На доставшуюся ему после смерти родителей часть имения
юноша Иоанн построил церковь во Имя Пресвятой Богородицы.
С 18 лет Иоанн вместе с десятью иноками жил при церкви в по-
сте, молитве и воздержании. По просьбе граждан города Колонии,
митрополит Севастийский рукоположил 28-летнего Иоанна в епи-
скопа Колонийской Церкви. Приняв церковное правление, препо-
добный не изменил строго аскетического образа жизни. Под влия-
нием святителя жили по-христиански и его
брат Перга-
мин (приближенный императоров Зенона и Анастасия) и племян-
Феодор (приближенный императора Юстиниана).
На десятом году епископства Иоанна власть в Армении при-
нял Пазиник, муж сестры
Марии. Новый правитель
стал властно вмешиваться в духовные и церковные дела.
Церк-
ви начались нестроения. Тогда святой Иоанн отправился в Кон-
стантинополь и через архиепископа Евфимия просил императора
Зенона защитить Армянскую Церковь от грубых посягательств.
Удручаемый мирской бранью, Иоанн тайно оставил епископию
и отплыл в Иерусалим. Со слезами молил он Бога указать место,
где ему жить и спастись. Явилась яркая звезда, которая привела
Иоанна в Лавру преподобного Саввы. Иоанн, скрывший свое епис-
копское достоинство, был принят в число братии простым послуш-
ником. По поручению святого игумена Саввы (память 5 декабря)
преподобный Иоанн более 4-х лет выполнял самые тяжелые рабо-
ты на строительстве странноприимного дома и монастыря для но-
воначальных монахов. Видя смирение и трудолюбие Иоанна, свя-
той Савва счел его достойным рукоположения во пресвитера. Свя-
тителю пришлось открыть тайну Патриарху Иерусалимскому
Илии
По благословению первоиерарха Иерусалим-
ской Церкви преподобный Иоанн принял обет молчания. Вскоре
Господь открыл тайну Иоанна святому Савве. Четыре года провел
преподобный Иоанн в келлии, никого не принимая и не выходя
даже в церковь.
Желая еще большего уединения и сугубого воздержания, пре-
подобный Иоанн покинул Лавру и удалился в пустыню, где про-
вел более девяти лет, питаясь травами. Здесь он пережил опусто-
шительный набег сарацинов и не погиб только потому, что Господь
послал ему
свирепого льва, при виде которого враги,
не раз хотевшие убить преподобного, в страхе разбегались. Преда-
ние рассказывает о многих чудесах, явленных по молитве святого
Иоанна во время его жизни в пустыне.
Когда святой игумен Савва, надолго уходивший в Скифополь,
вернулся, он уговорил преподобного Иоанна оставить пустыню
и вновь поселиться в обители. После этого Господь чудесным об-
разом открыл всем насельникам Лавры, что
епископ.
Когда преподобному Иоанну было семьдесят лет, скончался
святой и Богоносный отец, игумен Савва. Святитель глубоко скор-
12*









356
ДЕКАБРЬ
бел об усопшем. Святой Савва явился ему в видении и, утешив,
предсказал, что Иоанну предстоит много потрудиться в борьбе
с ересью. И, действительно, Иоанн должен был покинуть свою
келлию, чтобы укрепить братию в борьбе с ересью оригенитов.
Преподобный Иоанн Молчальник провел в Лавре преподобного
Саввы Освященного 66 лет. Неустанным иноческим подвигом, не-
усыпной молитвой, смиренномудрием стяжал Иоанн благодать Свя-
того Духа: по его молитве совершались многие чудеса; тайные мыс-
ли людей были для святителя явными; он исцелял больных и бес-
новатых; еще при жизни своей спасал от неминуемой гибели при-
зывавших его имя; из семени смоковницы, брошенного святителем
в сухую почву, произросло прекрасное дерево и принесло плоды.
В возрасте 104 лет преподобный Иоанн Молчальник с миром
отошел ко Господу.
Святой великомученицы Варвары и мученицы Иулиании
ок.
306).
Преподобного Иоанна Дамаскина
ок. 780). Преподобного
Иоанна, епископа Поливотского
Святителя Геннадия, ар-
хиепископа Новгородского
1505). Мучеников Христодула и
Христодулы. Священномученика Серафима, епископа Фанария
1601).
Дамаскинской иконы Божией Матери (VIII).
Святая великомученица Варвара жила и пострадала при им-
ператоре Максимиане
Отец ее, язычник Диоскор, был
богатым и знатным человеком в г. Илиополе Финикийском. Рано
овдовев, он сосредоточил всю силу душевной привязанности на
своей единственной дочери. Видя необыкновенную красоту Варва-
ры, Диоскор решил воспитать ее, скрывая от посторонних глаз.
Для этого он построил башню, где, кроме Варвары, пребы-
вали только ее языческие учителя. С башни открывался вид гор-
него и дольнего мира Божиего. Днем можно было смотреть на ле-
систые горы, на быстротекущие реки, на равнины, покрытые пест-
рым ковром цветов; ночью согласный и величавый хор светил яв-
лял зрелище невыразимой красоты. Вскоре девушка стала зада-
вать себе вопрос о Причине и Создателе столь гармоничного и
прекрасного мира. Постепенно она укрепилась в мысли, что без-
душные
творение рук человеческих, которым поклоняют-
ся ее отец и учителя, не могли столь мудро и великолепно устро-
ить окружающий мир. Желание познать истинного Бога так захва-
тило душу Варвары, что она решила посвятить этому жизнь и про-
вести ее в девстве.
А слава о ее красоте распространилась в городе, и мно-
гие домогались ее руки, но она, несмотря на ласковые уговоры

4-Й
357
отца, отказывалась от брака. Варвара предупредила отца, что его
настойчивость может окончиться трагически и разлучить их на-
всегда. Диоскор решил, что характер дочери изменился от замкну-
той жизни. Он позволил ей выходить из башни и дал полную сво-
боду в выборе друзей и знакомых. Девушка встретила в городе
юных исповедниц веры Христовой, и они раскрыли ей учение о
Творце мира, о Троице, о Божественном Логосе. Через некоторое
время Промыслом Божиим в Илиополь приехал из Александрии
под видом купца священник. Он совершил над Варварой таинство
Крещения.
В то время при доме Диоскора строилась роскошная баня.
По приказу хозяина рабочие готовились сделать в ней два окна
на южную сторону. Но Варвара, пользуясь отсутствием отца, упро-
сила их сделать третье окно, во образ Троичного Света. Над вхо-
дом в купальню Варвара начертала крест, который прочно запе-
чатлелся на камне. На каменных ступенях бани остался «лед ее
ноги, из которого забил источник, явивший впоследствии великую
целебную силу, которую Симеон Метафраст, описывая страдания
святой мученицы, сравнивает с животворной силой струй Иордана
и источника Силоамского. Когда Диоскор вернулся и выразил не-
довольство нарушением плана постройки, дочь рассказала ему
о познанном ею Триедином Боге, о спасительной силе Сына Божия
и о тщетности поклонения идолам. Диоскор пришел в ярость, об-
нажил меч и хотел поразить ее. Девушка побежала от отца, и он
бросился за ней в погоню. Путь им преградила гора, которая
расступилась и скрыла святую в расселине. С другой стороны рас-
селины был выход наверх. Святой Варваре удалось скрыться в пе-
щере на противоположном склоне горы. После долгих и безуспеш-
ных поисков дочери Диоскор увидел на горе двух пастухов. Один
из них указал ему пещеру, где скрывалась святая. Диоскор жесто-
ко избил дочь,, а затем заключил ее под стражу и долго морил
голодом. Наконец он предал ее правителю города Мартиану. Свя-
тую Варвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а
раны растирали власяницей. Ночью в темнице святой деве, горячо
молившейся своему Небесному Жениху, явился Сам Спаситель и
уврачевал ее раны. Тогда святую подвергли новым, еще более же-
стоким пыткам.
Среди толпы, стоявшей близ места истязаний мученицы, нахо-
дилась жительница Илиополя, христианка Иулиания. Сердце
ее преисполнилось сочувствием к добровольному мученичеству
красивой и знатной девушки. Иулиания также пожелала постра-
дать за Христа. Она начала громко обвинять мучителей. Ее схва-
тили. Святых мучениц очень долго пытали: терзали крючьями
тело, отрезали сосцы, обнаженными водили по городу с издева-
тельствами и побоями. По молитвам святой Варвары Господь по-
слал Ангела, который светозарной одеждой прикрыл наготу свя-
тых мучениц. Твердые исповедницы веры Христовой святые Вар-
вара и Иулиания были обезглавлены. Святую Варвару казнил сам








358
ДЕКАБРЬ
Диоскор. Возмездие Божие не замедлило постичь обоих мучите-
лей, Мартиана и Диоскора: они были сожжены молнией.
В VI в. мощи святой великомученицы были перенесены в Кон-
стантинополь. В XII в. дочь византийского императора Алексея
Комнина
княжна Варвара, вступая в брак с рус-
ским князем Михаилом Изяславичем, перевезла их в Киев.
В Киевском Владимирском соборе они покоятся и теперь.
Преподобный Иоанн Дамаскин родился
680 года в сто-
лице Сирии, Дамаске, в христианской семье. Его отец,
Ман-
сур, был казначеем при дворе халифа. У Иоанна был приемный
брат, осиротевший отрок Косма, которого Сергий принял к себе в
дом. Когда дети подросли, Сергий позаботился об их образовании.
На Дамасском невольничьем рынке выкупил он из плена ученого
монаха
из Калабрии и поручил ему учить детей. Мальчики
обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс
светских и духовных наук. После смерти отца Иоанн занял при
дворе должность министра и градоправителя.
В то время в Византии возникла и быстро распространялась
ересь иконоборчества, поддерживаемая императором Львом
Исавром
Став на защиту православного иконопочита-
ния, Иоанн написал три трактата «Против порицающих святые
иконы». Мудрые, Богодухновенные писания Иоанна привели импе-
ратора в ярость. Но, так как автор их не был византийским под-
данным, его нельзя было ни заключить в тюрьму, ни казнить. Тог-
да император прибег к клевете. По его приказанию от имени Иоан-
на было составлено подложное письмо, в котором дамасский ми-
нистр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании
сирийской столицы. Это письмо и свой лицемерно-льстивый ответ
на него Лев Исавр отослал халифу. Тот немедленно приказал
отстранить Иоанна от должности, отрубить ему кисть правой руки
и повесить ее на городской площади. В тот же день к вечеру Иоан-
ну вернули отрубленную руку. Преподобный стал молиться
Пресвятой Богородице и просить исцеления. Заснув, он увидел
икону Божией Матери и услышал Ее голос, сообщивший ему,
что он исцелен, и вместе с тем повелевший без устали трудиться
исцеленной рукой. Проснувшись, он увидел, что рука его невре-
дима.
Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна,
халиф просил у него прощения и хотел вернуть ему прежнюю
должность, но преподобный отказался. Он роздал свое богатство
и вместе с приемным братом и товарищем по учению Космой
отправился в Иерусалим, где поступил простым послушником в
монастырь Саввы Освященного. Нелегко было найти ему духовно-
го руководителя. Из монастырской братии на это согласился лишь
один очень опытный старец, который стал умело воспитывать в
ученике дух послушания и смирения. Прежде всего старец запре-
тил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом поприще станут
















4-И ДЕНЬ 359
причиной гордыни. Однажды он послал преподобного в Дамаск
продавать корзины, изготовленные в монастыре, причем поручил
продать их гораздо дороже их настоящей цены. И вот, проделав
мучительный путь под знойным солнцем, бывший вельможа Да-
маска очутился на рынке в рваных одеждах простого продавца
корзин. Но Иоанна узнал его бывший домоправитель и скупил все
корзины по назначенной цене.
Однажды в монастыре скончался один из иноков и брат по-
койного попросил Иоанна написать что-нибудь в утешение. Иоанн
долго отказывался, но из милосердия, уступив просьбам удручен-
ного горем, написал свои знаменитые надгробные тропари. За это
непослушание старец изгнал его из своей келлии. Все монахи на-
чали просить за Иоанна. Тогда старец поручил ему одно из самых
тяжелых и неприятных дел
из монастыря нечистоты.
Преподобный и здесь явил образец послушания. Через некоторое
время старцу в видении было указано Пречистой и Пресвятой Де-
вой Богородицей снять запрет с писательства Иоанна. О преподоб-
ном узнал Иерусалимский Патриарх, рукоположил его во священ-
ника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный
Иоанн вскоре вернулся в Лавру преподобного Саввы, где до конца
своих дней проводил время в писании духовных книг и церков-
ных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы об-
личить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Его
подвергли тюремному заключению и пыткам, но он всё перенес и
по милости Божией остался жив. Преставился около 780 г.,
в возрасте 104 лет.
На русском языке издано:
1. Изложение православной веры. Слав. пер. Преосв. Амвросия
(Зертиса-Каменского). М.,
То же. (Неполн. пер.).—
«Христианское чтение»,
1840. 1841. То же (2-й
1844. То же. Пер. А. Бронзова. СПб., 1894. То же. Пер. Н. Са-
В кн.: Полное собрание сочинений. Вып. 1. СПб., 1913,
с. 157—345.
2.
статьи: Пер. Н.
Полное собрание
творений. Вып. 1. СПб., 1913, с. 45—121.
3. Против
Там же, с.
4. Против тех, кто выбрасывает святые изображения. Пер.
Н.
же, с. 347—441. То же. Пер. А. Бронзова.
СПб., 1893, с. XXXVIII — 168
То же. (Третий трак-
тат). Пер. И.
«Христианское чтение», 1823.
5. Проповеди.—«Христианское
1827, 1828, 1835—1837,
1840, 1841.
Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский, происходил
из рода Гонзовых и был, по свидетельству современников, «муж
сановитый, умный, добродетельный и сведущий в Священном Пи-
сании». Первоначальное послушание проходил в Валаамской оби-
тели, под духовным руководством преподобного Савватия Соло-
вецкого (память 27 сентября). С 1472
архимандрит Чудова
монастыря в Москве. Ревнитель строгого уставного Богослужения,







360
ДЕКАБРЬ
в
годах архимандрит Геннадий вместе с Вассианом,
архиепископом Ростовским, а затем с его преемником Иоасафом
бесстрашно вставал на защиту древнего устава в возникшем споре
о хождении «посолонь» при освящении нового храма. (Спор воз-
ник в связи с чином освящения Успенского собора в Москве.)
В 1483 году святой Геннадий начал строить в Чудовом мона-
стыре каменную трапезную церковь в честь чтимого им святителя
Алексия, Митрополита Московского
1378), основателя обители.
12 декабря 1484 года архимандрит Геннадий был посвящен в архи-
епископа Новгородского. Благоговея к памяти великого святителя
Алексия, Геннадий, и будучи в Новгороде, не переставал забо-
титься о возведении храма его имени: «И сребра довольно на
совершение храма того и трапезы и палат посылаше». Время свя-
тительства в Новгороде святого архиепископа Геннадия совпало
с грозным периодом в истории отечественной Церкви. Иудейские
проповедники, приехавшие под видом торговцев в Новгород, еще
с 1470 года начали сеять между православными плевелы ереси
и богоотступничества. Лжеучение распространялось тайно. Первое
известие о ереси дошло до святителя Геннадия в 1487 году: четве-
ро членов тайного сообщества, в хмельном угаре обличая друг
друга, обнаружили пред православными существование нечести-
вой ереси. Как только это стало известно святителю, ревностный
архипастырь немедленно приступил к розыску и с глубокой
скорбью убедился, что опасность угрожает не только местному,
новгородскому благочестию, но и самой столице Православия —
Москве, куда еще в 1480 году переехали вожди жидовствующих.
В сентябре 1487 года он направил в Москву, митрополиту Герон-
тию, все розыскное дело в подлиннике вместе со списком обнару-
женных им богоотступников и с их писаниями. Борьба с жидов-
ствующими стала главным предметом архипастырской деятельно-
сти святителя Геннадия. По словам преподобного Иосифа Волоц-
кого (память 9 сентября), «сей архиепископ, быв пущен на злодей-
ственные еретики, устремился на них, яко лев, из чащи Божествен-
ных Писаний и красных гор пророческих и апостольских учений».
Девятнадцать лет продолжалась борьба святителя Геннадия и пре-
подобного Иосифа с сильнейшей попыткой противников Правосла-
вия изменить весь ход истории Русской Церкви и Русского госу-
дарства. Трудами святых исповедников борьба увенчалась побе-
дой Православия. Этому способствовали труды святителя Геннадия
по изучению Библии. Поскольку еретики в своих нечестивых мудр-
ствованиях прибегали к искаженным текстам ветхозаветных книг,
отличным от принятых Православной Церковью, архиепископ Ген-
надий взял на себя огромный
привести в единый свод ис-
правные списки Священного Писания. До того времени библейские
книги переписывались на Руси, по примеру Византии, не в виде
целого свода, а отдельными
Пятикнижия или Восьми-
книжия, Царств, Притчей и других учительных книг; Псалтири,
Пророков, Евангелия и Апостола.





4-Й ДЕНЬ 361
Священные книги Ветхого Завета особенно часто подвергались
случайной и намеренной порче. Об этом со скорбью писал святи-
тель Геннадий в послании архиепископу Иоасафу: «Жидове ерети-
ческое предание
псалмы Давидова или пророчества ис-
превращали». Собрав вокруг себя ученых, тружеников-библеистов,
святитель собрал все книги Священного Писания в едином своде,
благословил вновь перевести с латинского языка те из Священных
книг, которые не были им обретены в рукописном предании славян-
ской Библии, и в 1499 году на Руси вышел первый полный свод
Священного Писания на славянском
«Геннадиевская Биб-
лия», как ее почтительно называют по имени составителя, которая
стала неотъемлемым звеном в преемственности славянского пере-
вода Слова Божия. От Боговдохновенного перевода Священного
Писания святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (863—
885), чрез Библию святителя Геннадия (1499) и воспроизводящую
ее первопечатную Острожскую Библию (1581), Церковь сохрани-
ла неизменным славянское библейское предание вплоть до так
называемой Елизаветинской Библии (1751) и всех последующих
печатных изданий. Наряду с подготовкой Библии, круг церковных
книжников при архиепископе Геннадии вел большую литератур-
ную работу: была составлена «Четвертая Новгородская летопись»,
доведенная до 1496 года, переведены, исправлены и переписаны
многочисленные рукописные книги. Игумен Соловецкого монасты-
ря Досифей, прибывший в Новгород по монастырским делам, не-
сколько лет (с 1491 по 1494) трудился у святителя Геннадия, со-
ставляя библиотеку для Соловецкого монастыря. По просьбе свя-
тителя Досифей написал житие преподобных Зосимы (память
17 апреля) и Савватия (память 27 сентября). Большинство книг,
переписанных с благословения святителя Новгородского (более
20) для Соловецкой обители, сохранилось в составе Соловецкого
собрания рукописей. Ревностный поборник духовного
архиепископ Геннадий для подготовки достойного клира основал
в Новгороде школу.
Память о святителе Геннадии сохраняется и в другом его тру-
де на благо Православной Церкви.
В конце XV века над русскими умами тяготела грозная мысль
о скорой кончине мира, которой ждали по истечении седьмой тысячи
лет от сотворения мира. По окончании миротворного круга в
1408 году на Руси не осмелились продолжить пасхалию далее
1491 года. В сентябре 1491 года архиерейский Собор Русской Церк-
ви в Москве, при участии святителя Геннадия, определил: «Напи-
сать Пасхалию на осьмую тысячу лет». 27 ноября 1492 года митро-
полит Зосима «на Москве изложил соборне пасхалию на 20 лет»
и поручил епископу Филофею Пермскому и архиепископу Геннадию
Новгородскому составить каждому свою пасхалию для соборного
свидетельствования и утверждения 21 декабря 1492 года. Святи-
тель Геннадий окончил составление своей пасхалии, которая, в от-
личие от митрополичьей, была продолжена на 70 лет, и, рассылая



362
ДЕКАБРЬ
по епархиям одобренную Собором принятую пасхалию на 20 лет,
присоединил к ней и свою, вместе с толкованием на нее и Окруж-
ной грамотой, под общим заглавием «Начало пасхалии, перело-
женной на осьмую тысячу лет». В Богословском толковании пас-
халии, основанном на Слове Божием и свидетельстве святых отцов,
святитель писал: «Не скончания мира страшиться подобает, но
ждать пришествия Христова на всякое время. Сколько благоволит
Бог стоять миру, столько продлится и обхождение времен». Вре-
мена устроены Творцом не для Себя, но для человека: «Да разу-
меет человек времен премену, чтет своея жизни конец». О сроках
же свершения творения Божия «никто же весть, ни Ангелы, ни
паки Сын, но токмо Отец». Потому святые отцы, наитием Духа
Святого, изложили миротворный круг именно как «круг»: «Сие
учиниша коловратно, не имуще конца». Еретическим прельщениям
о исчислении сроков святитель противопоставил освященный Цер-
ковью путь постоянного духовного трезвения. Святой Геннадий
излагает Богословские основы пасхалии, объясняет, как при по-
мощи Альфы, великого миротворного круга, можно выводить пас-
халию на будущее, насколько потребуется. Пасхалия святого Ген-
надия, по его свидетельству, не была им составлена заново, но
была выведена на основании прежнего предания — в частности, на
основании пасхалии, написанной на
годы при святителе
Василии Калике, архиепископе Новгородском
3 июля 1352).
По правилам работы с пасхалией, утвержденным святым Геннади-
ем, позже, в 1539 году, при архиепископе Новгородском Макарии,
была составлена пасхалия и на всю восьмую тысячу лет.
О высокой духовной жизни и молитвенном вдохновении святи-
теля свидетельствует составленная им в 1497 году молитва к Пре-
святой Богородице. Кроме известных посланий митрополитам
Зосиме и Симону, архиепископу Иоасафу, епископам Нифонту и
Прохору, послания к Собору 1490 года, архиепископ Геннадий
написал церковный «Уставец» и «Предание инокам», живущим по
уставу скитского жития. Оставив архипастырское служение, с
1504 года святитель жил на покое в Чудовом монастыре, где мир-
но отошел ко Господу 4 декабря 1505 года. В Степенной книге
читаем: «Архиепископ Геннадий пребы в архиепископах девятна-
дцать лет, многа исправления показа о церковном благолепии и о
священническом благочинии, и еретики посрами, и православную
веру утверди, последи же сведен бысть на Москву, и полтретья
лета пребысть в монастыри чудеси Архангела Михаила и святаго
Алексия митрополита и чудотворца, идеже прежде бысть в архи-
мандритех, ту и преставися к Богу». Святые мощи архиепископа
Геннадия были положены в храме Чуда святого Архангела Михаи-
ла в Хонех, в том месте, где покоились до того мощи особо чти-
мого им святителя Алексия, митрополита Московского. Память
святителя Геннадия творится также в 3-ю Неделю по Пятидесят-
нице, в день, когда Святая Церковь вспоминает всех святых, в
Новгороде просиявших.






5-Й
363
Преподобного Саввы Освященного
532).
Святителя Гурия, архиепископа Казанского
1563). Мученика
Анастасия. Преподобных Кариона монаха и Захарии, египтян
(IV). Мученика Аверкия.
Преподобных Нектария
1500) и Филофея Афонских. Препо-
добномучеников Афонских (XIII).
Преподобный Савва Освященный родился в V веке, в Каппа-
докии в благочестивой христианской семье Иоанна и Софии. Его
отец был военачальником. Уехав по делам службы в Александ-
рию, он взял с собой жену, а пятилетнего сына оставил на попе-
чение дяди. Когда мальчику шел восьмой год, он поступил в на-
ходившийся поблизости монастырь святой Флавианы. Одаренный
ребенок скоро научился читать и хорошо изучил Священное Пи-
сание. Напрасно родители уговаривали святого Савву вернуться
в мир и вступить в брак.
В 17 лет он принял монашеский постриг и так преуспел в посте
и молитвах, что был удостоен дара чудотворений. Проведя десять
лет в обители Флавианы, преподобный отправился в Иерусалим,
а оттуда в обитель преподобного Евфимия Великого. Но преподоб-
ный Евфимий (память 20 января) направил святого Савву к авве
Феоктисту, настоятелю близлежащего монастыря со строгим обще-
жительным уставом. В той обители пробыл преподобный Савва
послушником до 30-летнего возраста.
После смерти старца Феоктиста, его преемник благословил
преподобного Савву затвориться в пещере: лишь в субботу свя-
той покидал затвор и приходил в обитель, участвовал в Богослу-
жении и принимал пищу. Через некоторое время преподобному
разрешили совсем не оставлять затвора, и святой Савва подви-
зался в пещере в течение 5 лет.
Преподобный Евфимий внимательно следил за жизнью юного
инока и, видя, как он духовно возрос, стал брать его с собой в
пустыню Рув (у Мертвого моря). Они выходили 14 января и пре-
бывали в ней до Недели Ваий. Преподобный Евфимий называл
святого Савву отроком-старцем и заботливо воспитывал его в выс-
ших иноческих добродетелях.
Когда преподобный Евфимий отошел ко Господу
473), свя-
той Савва ушел из Лавры и поселился в пещере близ обители
преподобного Герасима Иорданского
475; память 4 марта).
Через несколько лет к преподобному Савве стали собираться уче-
ники все, кто хотел иноческой жизни. Так возникла Великая
Лавра. По указанию свыше (через огненный столп) иноки устрои-
ли в пещере церковь.
Преподобный Савва основал еще несколько обителей. Многие
чудеса были явлены по молитвам преподобного Саввы: среди Лав-








364 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
ры забил источник, во время засухи пролился обильный дождь,
происходили исцеления больных и бесноватых. Преподобный Сав-
ва написал первый устав церковных служб, так называемый «Ие-
русалимский», принятый всеми Палестинскими монастырями. Свя-
той мирно преставился к Богу в 532 году.
На русском языке издано: Монастырские уставы, преподанные
Святым Саввой своему преемнику авве Мелесию. Пер. и примеч.
А.
В кн.: «Путешествие по Востоку и его науч-
ные результаты». Киев, 1890, с.
Святитель Гурий (в миру Григорий Григорьевич
был
первым архиепископом учрежденной в 1555 году Казанской епар-
хии. Он родился в подмосковном городке Радонеже в дворянской
семье. Родители его были небогаты, поэтому ему с юных лет
пришлось служить у князя Ивана Пенькова в должности
управляющего имением. С молодости Григорий был благочести-
вым, смиренным и незлобивым. В брак вступать он не захотел.
Оклеветанный перед князем в преступной связи с его же-
ной, Григорий был заключен в подземелье. Это подорвало его
здоровье, но укрепило и углубило религиозное чувство. В темнице
узник писал небольшие книжки для обучения детей грамоте. День-
ги за вырученные азбуки он раздавал нищим.
Выйдя из темницы, Григорий принял постриг с именем Гурий
в Иосифо-Волоколамском монастыре, известном своим строгим
уставом. В 1543 г. он был избран братией игуменом этой оби-
тели и управлял ею почти 9 лет, а затем оставил игуменство и
жил два года простым монахом. Перед епископством святой Гурий
один год управлял Троицким Селижаровым монастырем в Твер-
ской епархии. На Казанскую кафедру он был избран по жребию.
Поддерживаемый святым Варсонофием
1576, память 11 апре-
ля), святитель Гурий много содействовал миссионерской деятель-
ности. За восемь лет его святительства было устроено четыре
монастыря, выстроен Благовещенский кафедральный собор и бо-
лее десяти городских церквей.
В 1561 году святитель тяжело заболел. По праздникам его
приносили в церковь, и он здесь сидел или лежал, не имея сил ни
ходить, ни стоять. Незадолго до смерти
5 декабря 1563 года)
принял от святого Варсонофия великую схиму и был погребен в
Спасо-Преображенском монастыре. 4 октября 1595 года были обре-
тены нетленные мощи святителей Гурия и Варсонофия. Митропо-
лит Казанский святитель Ермоген (будущий Патриарх Московский
и всея Руси,
1613; память 12 мая) присутствовал при их обрете-
нии и описал это событие в житии святителей.
июня 1630 года
мощи святителя Гурия были перенесены из Спасо-Преображен-
ского монастыря в Благовещенский кафедральный собор. Ныне они
покоятся в кладбищенском храме во имя святых благоверных
князей Феодора Муромского и чад его Давида и Константина, в
городе Казани.










5-Й ДЕНЬ 365
Преподобные Карион монах и сын его Захария. Преподобный
Карион жил в одном из египетских скитов в IV веке. В миру у
него остались жена и двое детей. Когда в Египте наступил голод,
жена преподобного Кариона принесла к скиту детей и пожалова-
лась на нищету и трудности жизни. Святой взял себе сына, а дочь
отдал матери. Он воспитывал святого Захарию в скиту, и всем
было известно, что это его сын. Но когда отрок вырос, монастыр-
ская
стала роптать. Тогда отец и сын ушли в Фиваиду. Но
и там их преследовало неудовольствие иноков. Тогда святой Заха-
рия пошел к ядовитому озеру, погрузился до ноздрей в воду и про-
был в ней час. Лицо и тело его покрылись струпьями, словно у про-
каженного, и даже отец едва узнал его. Но когда преподобный
Захария причащался, о нем было открыто святому пресвитеру
Исидору, и он сказал: «Чадо, в прошлое воскресенье ты при-
чащался, как человек, а ныне, как ангел». После смерти отца, пре-
подобный Захария стал подвизаться вместе с преподобным Мои-
сеем Мурином (память 27 августа). «Что мне делать, чтобы спас-
тись?» — спросил преподобный Моисей. Услышав это, преподоб-
ный Захария пал к его ногам и сказал: «Ты ли меня спрашиваешь,
отче!» «Поверь мне, чадо
убеждал его преподобный
я видел, как на тебя сошел Дух Святой, и только по-
тому и спросил тебя». Тогда преподобный Захария снял с головы
куколь, положил у своих ног и, поправ его, сказал: «Если не со-
трется так человек, не может быть монахом». При его кончине
преподобный Моисей спросил: «Что видишь, брат?» «Не лучше ли
молчать,
ответил преподобный Захария. «Ей, чадо, мол-
согласился преподобный Мурин. Когда душа преподобного
Захарии разлучалась с телом, святой авва Исидор, подняв взор
к небу, сказал: «Веселись, чадо мое Захарие, ибо тебе отверзлись
врата Царствия Небесного». Преподобный Захария скончался в
конце IV века и был погребен в скиту.
Преподобный Нектарий воспитывался отцом, принявшим мона-
шество в монастыре святых бессребреников Космы и Дамиана в
Битолии. Пострижение принял на Святой Горе. Проходил послуша-
ние у опытных наставников преподобного Филофея и старца Дио-
нисия. Как Иов, перенес преподобный поразившие его чрезвычай-
ные телесные болезни и мирно предал дух свой Господу 5 декабря
1500 г. Открытые через четыре года святые мощи преподобного
источали дивное благоухание.
Преподобный Филофей Карейский (XV в.) подвизался на Афо-
не в карейской келлии Ягари. Был духовником преподобного Нек-
тария. За высокую чистоту жизни сподобился дара прозорливости.
Святые преподобномученики Карейские приняли мученическую
кончину от папистов, прошедших с огнем и мечом по Святой Горе
царствование византийского императора Михаила Палеолога
гг.), отступившего от Православия. Вторгшись в Ка-







366 МЕСЯЦ ДЕК
рею, латиняне сожгли и разрушили Протат, «не оставив никого
в живых». Преподобного Прота, обличавшего
щих в ереси, католики после многих истязаний повесили перед
Протатом на месте Халкос, а скрывающихся вокруг
в кел-
лиях сразили мечами.
6
Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца
ок. 345—351). Мученика Николая Карамана
1657).
Святителя Максима, митрополита Киевского
1305).
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец
прославился как великий угодник Божий. Он родился в городе
Патаре Ликийской области (на южном побережье Малоазийского
полуострова), был единственным сыном благочестивых родителей
Феофана и Нонны, давших обет посвятить его Богу. Плод долгих
молитв ко Господу бездетных родителей, младенец Николай со дня
рождения своего явил людям свет будущей своей славы великого
чудотворца. Мать его, Нонна, после родов сразу исцелилась от бо-
лезни. Новорожденный младенец еще в купели крещения простоял
на ногах три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь
Пресвятой Троице. Святой Николай во младенчестве начал жизнь
постническую, принимал молоко матери по средам и пятницам,
лишь один раз, после вечерних молитв родителей.
С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного
Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал
книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его,
епископ Патарский Николай, радуясь духовным успехам и высоко-
му благочестию племянника, поставил его во чтеца, а затем возвел
Николая в сан священника, сделав его своим помощником и пору-
чив ему говорить поучения пастве. Служа Господу, юноша горел
духом, а опытностью в вопросах веры был подобен старцу, чем
вызывал удивление и глубокое уважение верующих. Постоянно
труждаясь и бодрствуя, пребывая в непрестанной молитве, пре-
свитер Николай проявлял великое милосердие к пасомым, приходя
на помощь страждущим, и раздавал
свое имение нищим. Узнав
о горькой нужде и нищете одного ранее богатого жителя его го-
рода, святой Николай спас его от большого греха. Имея трех
взрослых дочерей, отчаявшийся отец замыслил отдать их на блу-
додеяние для спасения от голода. Святитель, скорбя о погибающем
грешнике, ночью тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом
и тем спас семью от падения и духовной гибели. Творя милосты-
ню, святитель Николай всегда старался сделать это тайно и скрыть
свои благодеяния.












367
Отправляясь на поклонение святым местам в Иерусалим, епис-
коп Патарский вручил управление паствой святому Николаю, ко-
торый и исполнял послушание с тщанием и любовью. Когда епис-
коп возвратился, тот, в свою очередь, испросил благословение на
путешествие в Святую Землю. По дороге святой предсказал на-
двигавшуюся бурю, грозящую кораблю потоплением, ибо видел са-
мого диавола, вшедшего на корабль. По просьбе отчаявшихся пут-
ников он • умирил своей молитвой морские волны. По его мо-
литве был поставлен здравым один
упав-
ший с мачты и разбившийся насмерть.
Достигнув древнего города Иерусалима, святой Николай, взой-
дя на Голгофу, возблагодарил Спасителя рода человеческого и обо-
шел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Ночью на Си-
онской горе сами собой отверзлись запертые двери церкви
пришедшим великим паломником. Обойдя святыни, связанные
с земным служением Сына Божия, святой Николай решил удалиться
в пустыню, но был остановлен Божественным гласом, увещавшим
€го вернуться на родину. Возвратившись в Ликию, святой, стре-
мясь к безмолвному житию, вступил в братство обители,
мой Святым Сионом. Однако Господь снова возвестил об
пути, ожидающем его: «Николай, не здесь та нива, на которой ты
должен принести ожидаемый Мною плод; но обратись и иди в
мир, и да будет прославлено в тебе Имя Мое». В видении Гос-
подь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Бого-'
матерь — омофор.
И действительно, по кончине архиепископа Иоанна он был
избран епископом Мир Ликийских после того, как одному из епи-
скопов Собора, решавшего вопрос об избрании нового архиеписко-
па, в видении был указан избранник
святой Николай.
Призванный пасти Церковь Божию в архиерейском сане, святитель
Николай оставался тем же великим подвижником, являя пастве об-
раз кротости, незлобия и любви к людям. Это было особенно до-
рого для Ликийской Церкви во время гонения на христиан при им-
ператоре Диоклитиане
Епископ Николай, заключен-
ный в темницу вместе с другими христианами, поддерживал их и
увещевал твердо переносить узы, пытки и мучения. Его самого Гос-
подь сохранил невредимым. По воцарении святого равноапостоль-
ного Константина святитель Николай был возвращен к своей паст-
ве, с радостью встретившей своего наставника и заступника. Не-
смотря на великую кротость духа и чистоту сердца, святитель Ни-
колай был ревностным и дерзновенным воином Церкви Христовой.
Ратоборствуя с духами злобы, святитель обходил языческие капи-
и храмы в самом городе Миры и его окрестностях, сокрушая
идолов и обращая в прах капища. В 325 году святитель Николай
был участником I Вселенского Собора, принявшего
Символ веры, и ополчался со святыми Сильвестром, папой Рим-
ским, Александром Александрийским, Спиридоном Тримифунт-
и другими от 318 святых отцов Собора на еретика Ария.



368 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
В пылу обличения святитель Николай, пламеневший ревностью
ко Господу, даже заушил лжеучителя, за это он был лишен свя-
тительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким
святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Бого-
матерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и
омофор. Отцы Собора, уразумев, что дерзновение святителя угодно
Богу, прославили Господа, а Его святого угодника восстановили
в святительском сане. Вернувшись в свою епархию, святитель при-
нес ей мир и благословение, сея слово Истины, пресекая в самом
корне неправомыслие и суетное мудрствование, обличая закорене-
лых еретиков и врачуя падших и уклонившихся по неведению. Он
был поистине свет миру и соль земли, ибо житие его было светло
и слово его было растворено солию премудрости. Еще при жизни
святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую славу до-
ставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно
осужденных корыстолюбивым градоначальником. Святитель смело
подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над голова-
ми осужденных. Градоначальник, обличенный святителем Никола-
ем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом при-
сутствовали три военачальника, посланные императором Констан-
тином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также
придется искать заступничества у святителя Николая, так как
их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на
смерть. Явившись во сне святому равноапостольному Константину,
святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных
на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молит-
венно призывали на помощь святителя. Много других чудес совер-
шил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам
святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись
во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три
золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись
наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не
раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и за-
точения в темницах.
Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно ото-
шел ко Господу
Честные его мощи хранились не-
тленными в местной кафедральной церкви и источали целебное
миро, от которого многие получали исцеления. В 1087 году мощи
его были перенесены в итальянский город Бар, где почивают и
поныне (о перенесении мощей см. 9 мая).
Имя великого угодника Божия, святителя и чудотворца Нико-
лая, скорого помощника и молитвенника за всех, притекающих
к нему, прославилось во всех концах земли, во многих странах
и народах. На Руси множество соборов, монастырей и церквей
посвящено его святому имени. Нет, пожалуй, ни одного города без
Никольского храма. Во имя святителя Николая чудотворца был
крещен святым Патриархом Фотием в 866 году Киевский князь
Аскольд, первый русский князь-христианин
882). Над могилой











6-Й ДЕНЬ 369
Аскольда святая равноапостольная Ольга (память 11 июля) воз-
двигла первый в Русской Церкви храм святителя Николая в Кие-
ве. Главные соборы были посвящены святителю Николаю в Из-
борске, Острове, Можайске, Зарайске. В Новгороде Великом
один из главных храмов
Николо-Дворищенская церковь
(XII), ставшая позже собором. Прославленные и чтимые Николь-
ские храмы и монастыри есть в Киеве, Смоленске, Пскове, Тороп-
це, Галиче, Архангельске, Великом Устюге, Тобольске. Москва
славилась несколькими десятками храмов, посвященных святите-
лю, три Никольских монастыря находились в Московской епар-
хии: Николо-Греческий
Китай-городе, Николо-Пере-
рвинский и Николо-Угрешский. Одна из главных башен Москов-
ского Кремля называется Никольской. Чаще всего ставились хра-
мы святителю на торговых площадях русскими купцами, морехода-
ми и землепроходцами, почитавшими чудотворца Николая покро-
вителем всех странствующих на суше и на море. Иногда они полу-
чали в народе именование «Николы Мокрого». Множество сель-
ских храмов на Руси посвящено чудотворцу Николаю, свято чти-
мому крестьянами милостивому предстателю перед Господом о
всех людях в их трудах. И святитель Николай не оставляет
своим заступничеством Русскую землю. Древний Киев хранит па-
мять о чуде спасения святителем утонувшего младенца. Великий
чудотворец, услышав скорбные молитвы родителей, потерявших
единственного наследника, ночью вынул младенца из воды, ожи-
вил его и положил на хорах храма святой Софии перед своим чудо-
творным образом. Здесь и был найден утром спасенный младенец
счастливыми родителями, прославившими со множеством народа
святого Николая чудотворца.
Много чудотворных икон святителя Николая явилось в Рос-
сии и пришло из других стран. Это и древний Византийский
поясной образ святителя
привезенный в Москву из Новго-
рода, и огромная икона, написанная в XIII веке новгородским ма-
стером. Два изображения чудотворца особенно распространены в
Русской Церкви: святителя Николая
в рост, с бла-
гословляющей десницей и Евангелием (этот образ был принесен
в Рязань в 1225 году византийской царевной Евпраксией, ставшей
супругой рязанского князя Феодора и погибшей в 1237 году с мужем
и младенцем-сыном при нашествии Батыя), и святителя Николая
тоже в рост, с мечом в правой руке и городом в ле-
в память чудесного спасения, по молитвам святителя, города
Можайска от нападения вражия. Невозможно перечислить все
благодатные иконы святителя Николая. Каждый русский город и
каждый храм благословлен такой иконой по молитвам святителя.
Святитель Максим, преемник Киевского митрополита Кирил-
ла III
родом грек, прибыл на Русь, страждущую
татарским игом, в сане митрополита в 1283 году. Святитель
полагал остановиться в Киеве, но от грабительских набегов татар

370 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
город совершенно опустел. Митрополит Максим удалился в
Брянск, а оттуда в Суздаль. Во время посещения Южной
Руси на Волыни святителя встречал игумен Ратского монасты-
ря святитель Петр (память 21 декабря), будущий преемник мит-
рополита.
В 1295 году во Владимире святитель низвел с епископской
кафедры Иакова и посвятил Симона. В это тяжелое время вели-
кокняжеский престол находился то во Владимире, то в Переяслав-
ле, то в Твери.
Опасаясь обидеть южных русских князей своим переселением
на север, святитель в горячих молитвах обращался к Божией Ма-
тери и был удостоен внушения Пресвятой Богородицы, Которая
указала на Владимир как место его пребывания. В 1299 году мит-
рополит Максим переселился во Владимир, а в следующем году
в Новгороде посвятил во епископа святого Феоктиста (память
23 декабря). В 1301 году митрополит Максим прибыл в Констан-
тинополь на патриарший Собор, где по воле святителя Сарайский
епископ Феогност предложил для решения вопросы о нуждах Рус-
ской Церкви. Заботясь об укреплении сил порабощенной Руси,
святитель убеждал Московского князя Юрия Даниловича прими-
риться с тверским князем Михаилом Ярославичем и не советовал
Юрию ехать в Орду для получения великокняжеского престола.
В 1304 году святитель во Владимире посадил на великокняжеский
престол святого благоверного князя Тверского Михаила Яросла-
вича (память 22 ноября). Подавая всем пример высокодуховной
жизни, митрополит Максим неустанно заботился о духовном воз-
растании своего словесного стада. Так, святитель установил пра-
вило о постах, назначив, кроме Великого поста, Апостольский, Ус-
пенский и Рождественский посты, и определил, когда разрешается
пост среды и пятка (до XIV века на Руси не соблюдали поста в
Преполовение и Отдание Пасхи). Особым попечением святого мит-
рополита
утверждение законного брака: «Пишу и о том за-
тем, чтобы вы, чада мои, рожденные в купели, новосвященныя,
принимали жен от святой Соборной и Апостольской Церкви, —
жена для спасения человеческого. Если же держите их в блуде,
без венчания: что за помощь тебе? Нет, упрашивай и понуждай
их, пусть, стары ли или молодые оне, венчаются в церкви». Преста-
вился святитель 6 декабря 1305 года; тело его было погребено в
Успенском Владимирском соборе. Над местом погребения святи-
теля была устроена позолоченная сень, на которой было написано
золотыми буквами: «Максим грек священ бе в лето бытия мира
6791 от Рождества Христова в 1283 в Киев прииде, частого же
ради нахождения татарского преселися из Киева в великороссий-
ский град Владимир, пас Церковь Христову Максим 23 года, пре-
ставися в лето бытия мира 6812». На стене над гробом святого
была поставлена Максимовская икона Божией Матери, написанная
в 1299 году по видению митрополиту Максиму. Надпись об этом
видении была укреплена на лицевой стороне гробницы.











7-Й
371
Святителя Амвросия, епископа Медиоланского
397). Препо-
добного Нила Столобенского
1554). Преподобного Антония Сий-
ского
1556).
Преподобного Иоанна, постника Печерского, в Ближних пеще-
рах
МуЧеника Афинодора
ок. 304). Преподобного Павла
Послушливого. Преподобного Григория Афонского (XV). Мучени-
ка Дометия. Святых Исидора, Льва, Акепсимы, Стратии. Препо-
добного Игнатия. Святого Савина. Святого
Мученицы
Филофеи девы. Мученицы Симферусы.
Селигерской (Владимирской) иконы Божией Матери.
Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, родился в 340 го-
ду в семье римского наместника Галлии. Еще в детстве святителя
были явлены чудесные предзнаменования его великого будущего.
Так, однажды пчелы покрыли лицо спящего младенца и улетели
после того, как оставили на языке у него мед.
После смерти отца семья Амвросия переселилась в Рим, где бу-
дущий святитель и его брат Сатир получили блестящее по тем
временам юридическое образование. Около 370 года, по окончании
курса наук, Амвросий был назначен наместником областей (кон-
сульским префектом) Лигурии и Эмилии, но жил в Медиолане.
В 374 году умер епископ Медиолана Авксентий, и это повлекло за
собой раздоры между православными и арианами, так как каждая
сторона хотела поставить своего епископа. Амвросий, как первый
градоначальник, отправился в церковь для поддержания порядка.
Когда он обратился с речью к толпе, какой-то ребенок вдруг крик-
нул:
епископ!» Возглас был подхвачен народом. Ам-
вросий, который в это время был еще в числе оглашенных, почи-
тая себя недостойным, стал отказываться. Он пытался даже ложно
опозорить себя, пробовал бежать из Медиолана. Дело дошло до
императора Валентиниана Старшего
приказа которого
Амвросий не посмел уже ослушаться. Он принял святое Крещение
у православного священника и, пройдя за семь дней все ступени
церковной иерархии, 7 декабря 374 года был рукоположен в сан
епископа Медиоланского и сразу же роздал всю свою собствен-
ность, деньги и имение на украшение храмов, пропитание сирот
и нищих, сам же обратился к строгой подвижнической жизни.
Суровое воздержание, долгие бдения и труды Амвросий соче-
тал с исполнением обязанностей пастыря. Святитель Амвросий,
отстаивая единство Церкви, энергично противодействовал распро-
странению ересей. Так, в 379 году ему удалось поставить право-
славного епископа в Сирмии, а в
годах он отказался пе-
редать арианам базилику Медиолана.
Проповедь святого Амвросия в защиту Православия оказывала
глубокое воздействие. Об этом свидетельствовал другой знамени-




372 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
тый отец западной Церкви, блаженный Августин, принявший в 387
году святое Крещение благодаря проповеди епископа Медиолана.
Святитель принимал деятельное участие и в государственных
делах. Так, Грациан
получив от него Изложение
православной веры, убрал, по указанию святителя, из зала сената
в Риме жертвенник Виктории, на котором принимались клятвы.
Исполненный пастырского дерзновения, святитель наложил на
Феодосия I
суровую епитимию за истребление невинных
жителей города Солуни. Для него не было различия между царем
и простолюдином: разрешив Феодосия от
святитель не
допустил императора причащаться в алтаре, а заставил стоять
вместе со всей паствой.
Слава о епископе Амвросии и его деяниях привлекла к нему
многих последователей из других стран. Из далекой Персии при-
ходили к нему ученые мудрецы, чтобы обрести Истину.
да, царица воинственного германского племени маркоманов, часто
нападавшего на Медиолан, просила святителя наставить ее в хри-
стианской вере. Святой в письме к ней убедительно изложил догма-
ты Церкви. Уверовавшая царица обратила в христианство своего му-
жа и убедила его заключить мирный договор с Римской империей.
Строгость сочеталась у святителя с необыкновенной добротой.
Наделенный даром чудотворения, многих он исцелил от болезней.
Однажды во Флоренции, пребывая в доме Децента, он воскресил
умершего мальчика.
Кончина святителя Амвросия, преставившегося к Богу в ночь
Святой Пасхи, сопровождалась многими чудесами, крещаемым же
в ту ночь детям он явился в видении. Святитель был погребен в
Амвросиевой базилике, в Медиолане, под жертвенником, между
мучениками Протасием и Гервасием.
Ревностный проповедник и мужественный защитник христиан-
ской веры, святой Амвросий получил особую известность и как
замечательный церковный писатель. В догматических произведе-
ниях он отстаивал православное учение о Святой Троице, таин-
ствах и покаянии (5 книг о вере; Изъяснение Символа веры;
О воплощении; 3 книги о Святом Духе; О таинствах; 2 книги о по-
каянии). В сочинениях о христианской нравственности раскрывал
превосходство христианского нравоучения пред нравоучением
язычников. Известная работа святителя «Об обязанностях священ-
нослужителей» свидетельствует о глубоком осознании им пас-
тырского долга; в ней содержатся указания не только по ведению
церковной службы, но и нравственные наставления служителям
Церкви. Святитель Амвросий был также преобразователем церков-
ного пения. Он ввел в Западной Церкви антифонное пение (по
восточному, сирийскому образцу), известное как «амвросианский
напев»; составил 12 гимнов, которые исполнялись при его жизни.
Его благодарственный торжественный гимн «Тебе, Бога, хвалим»,
составленный в 386 году, вошел в Богослужение Православной
Церкви.





















7-И ДЕНЬ 373
На русском языке издано:
1. Полные творения. Киев, 1875.
2. Песнопения. Перевод в стихах и предисловие П. И. Цветко-
ва
Святых Отцев в русском переводе», 1891;
«Радость христианина», 1893.
3. Об обязанностях [о достоинствах] священнослужителей.
Пер. Г. Харламова. М., 1776.
То же. Пер. Г. В. Прохорова. Казань, 1906.
То же. О должностях, кн.
«Христианское чтение», 1839,
I; II.
4. О покаянии. Пер. Г. Харламова. СПб., 1778.
5. О чине священническом. М., 1823.
6. Слова: О том, как должно сретать день Рождества Христо-
ва.—«Христианское чтение», 1835, IV, с. 235 слл.; О посте.—
Там же, 1837, I, с. 229 слл.; О взаимной любви христиан.—
Там же. 1837, IV, с. 28 слл.; Слово обличительное по случаю
затмения
Там же, 1840, III, с. 36 слл.; О таинстве
же, 1841, II, с. 40 слл.; О Кресте
Там же,
III, с. 387 слл.; Слово на день Рождества
Христова.— Там же, 1846, IV, с. 345 слл. Отд. изд. Избранные
слова.
7. О том, как мы должны бояться не
а духовных
врагов и благодарить Бога за благодеяния.— «Христианское
чтение», 1838, III. с. 20 слл.
8. Об удалении от мира.— Там же, с. 145 слл.
9. Наставление воинам и другим членам государства и Церк-
ви— Там же, с. 254 слл.
Письма:
же, 1836, II,
160 слл.; Савину.—
Там же, IV, с. 281 слл.; Ромулу.
Там же,
с. 273-278.
11. [Аскетические произведения]. Пер. Л. Писарева. Казань, 1901.
12. [Проповеди] (неполн. изд.). М., 1807. Отд. проповеди: «Вос-
кресное чтение», 1853—1858. «Прибавление к Церковным ве-
домостям», 1899. 51, 52; 190. 12.
Преподобный Нил Столобенский родился в семье крестьянина в
небольшом селении Новгородской епархии. В 1505 году он принял
постриг в обители преподобного Саввы Крыпецкого близ Пскова.
После 10 лет подвижнической жизни в киновии удалился на реку
Серемлю, в сторону города Осташкова, где 13 лет вел строгую
аскетическую жизнь в непрерывной брани с кознями
которые выражались в явлениях
гадов и диких зве-
рей. Многие жители из окрестных мест стали приходить к препо-
добному за наставлениями, но он стал этим тяготиться и молил
Бога указать ему место для подвига безмолвия. Однажды после
долгой молитвы он услышал голос: «Нил! Иди на озеро Селигер.
Там на острове Столобенском ты можешь спастись!» От приходив-
ших к нему людей преподобный Нил узнал, где находится озеро,
и, придя туда, был поражен его красотой.
В середине
густым лесом остров; на нем
преподобный нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спустя
некоторое время построил хижину, в которой и прожил 26 лет.
Подвиги строгого постничества и безмолвия сопровождал еще и
особенным
никогда не ложился спать, а по-





374
зволял себе лишь легкую дремоту, опираясь на крюки, вделанные
в стену келлии.
Богоугодная жизнь преподобного много раз возбуждала за-
висть врага, которая проявлялась через злобу местных жителей.
Однажды кто-то поджег лес на острове, где стояла хижина препо-
добного, но пламя, дойдя до горы, чудесным образом угасло. В дру-
гой раз в хижину ворвались грабители. Преподобный сказал им:
«Все мое сокровище в углу кельи». Там стояла икона Богоматери.
Разбойники стали искать деньги и ослепли. Тогда в слезах раская-
ния стали они молить святого о прощении.
Известны и многие другие чудеса, совершенные преподобным.
Он безмолвно отказывался от приношений, если совесть у прихо-
дивших к нему была нечиста или они находились в нечистоте те-
лесной.
В предчувствии кончины преподобный Нил приготовил себе
гроб. А к самому времени преставления прибыл на остров игумен
одного из близлежавших монастырей и приобщил его Святых
По уходе игумена преподобный Нил в последний раз совершил мо-
литву, окадил святые иконы и келлию и предал Господу бес-
смертную свою душу 7 декабря 1554 года. Прославление его свя-
тых мощей (ныне почивающих в Знаменском храме г. Осташко-
ва) совершилось в 1667 году с установлением празднования
27 мая и в день преставления.
Преподобный Антоний Сийский, в миру Андрей, родился в семье
богатого земледельца в селе Кехта близ Северной Двины. В дет-
стве получил хорошее воспитание, много читал и выучился ико-
нописи. Лишившись родителей, Андрей отправился в Новгород и
пять лет служил там у боярина. Затем женился, но жена его через
год умерла. Тогда Андрей решил посвятить себя иночеству. Он
роздал имущество нищим и как странник пошел на реку Кену
в Пахомиеву пустынь. Преподобный Пахомий постриг его с име-
нем Антоний. Вскоре его посвятили в сан иеромонаха, и преподоб-
ный с благословения игумена один совершал Богослужения. Вме-
сте с иноками обители он выходил лишь на труды для общих мо-
настырских нужд. Из любви к уединению преподобный Антоний
оставил Пахомиеву пустынь, выбрав из монастырской братии двух
спутников, и поселился на Михайловом острове, с одной стороны
омываемом Сией, а с
окруженном озерами. В этом суро-
вом краю в дремучих чащах в 1520 году Антонием была выстроена
часовня. Но расчищать лес стоило тяжких трудов, и спутники Ан-
тония стали роптать на него. И тут неожиданно неизвестный чело-
век стал доставлять им пропитание, жертвуя также и деньги на
благоустройство. Сийская обитель стала знаменитой, ее часто
посещали жители окрестных селений. И вновь преподобный Анто-
ний, взяв одного ученика, удалился в еще более глухое место на
озере Палунь. Там, в уединенной келье, он прожил три года. Когда
игумен Феоктист отказался управлять Сийской обителью, братия



8-Й ДЕНЬ 375
упросила преподобного вернуться к ним. Он склонился к просьбе
иноков, вновь принял игуменство и благочестно управлял монасты-
рем до своего преставления в 1556 году, когда ему было 79 лет.
Святой мученик Афинодор, из Сирской Месопотамии, с юных
лет вел иноческую жизнь. По доносу был схвачен и осужден прави-
телем страны Елевсием
жестокие пытки. Мучениям святого
сопутствовали чудеса, которые обратили многих присутствовавших
язычников в христианскую веру. Когда решили усечь святого ме-
чом, палач упал, а рука его отделилась от плеча. Святой же пре-
дал дух свой с молитвенными воздыханиями к Богу.
Время жизни преподобного Павла Послушливого (Повинника)
неизвестно. Сохранилось лишь краткое житие, в котором говорит-
ся, что он был сыном состоятельных родителей. Он оставил мир-
скую жизнь, достигнув совершеннолетия. Именование «Послуш-
ливый» преподобный получил за свойственное ему глубокое сми-
рение и полное отречение от собственной воли. Однажды препо-
добный перемешал рукой кипящую смолу, не получив при этом
ни малейшего ожога. Часть братии отнеслась к нему как к Бого-
носному подвижнику, а некоторые стали принимать его с недове-
рием. По молитвам инокам в особом видении было показано, что
их брат — истинный подвижник. Все они ночью были восхищены
в рай и беседовали с иноком Павлом, который позволил им унести
с собой на память по цветку или ветке. Пробудившись от сна, они
обнаружили цветы и ветки из рая у себя в руках. После этого
блаженный Павел отправился в Иерусалим, затем на Кипр. Ведя
уединенную жизнь, он преставился к Богу на горе Паригори. Пе-
ред кончиной глас Божий сказал ему: «Взойди, Павел, на гору и
прими конец жития».
Преподобный Григорий, родом из Сербии, подвизался на Афо-
не. Созданную обитель, называемую в честь преподобного Григо-
риатской, подвижник посвятил святителю Николаю. В афонских
актах была обнаружена подпись преподобного от 1405 г. По пре-
данию, мощи святого Григория были унесены с Афона сербскими
иноками.
8
Преподобного Патапия (VII).
Преподобного Кирилла Челмогорского
1367). Апостолов
от 70: Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и
Онисифора (I). Мучеников 62 иереев и 300 мирян, в Африке от
ариан пострадавших
477). Мученицы Анфисы в Риме (V). Свя-
того Мартирия. Преподобного Мосхиана.






376 МЕСЯЦ ДЕК
Преподобный Патапий родился в Фивах в христианской благо-
честивой семье. Достигнув совершеннолетия, презрел суету мира
и удалился в Египетскую пустыню. По прошествии многих лет
прославился аскетическими подвигами. Когда же люди стали при-
ходить к нему за советом, пожелал пребывать в безмолвии и ушел
в Константинополь, где устроил себе келлию в городской стене,
близ Влахернской церкви. Однако и здесь скоро стало известно
о нем. Начали стекаться больные, и он, обладая даром исцеления,
стал помогать всем нуждающимся.
Преподобный Кирилл Челмогорский, просветитель чуди, родил-
ся в г.
был пострижеником обители преподобного Ан-
тония Римлянина, где 6 лет проходил различные послушания, а за-
тем, после трехлетнего странствования по пустыням, поселился в
дикой Каргопольской стороне. Здесь, по указанию свыше, он из-
брал для постоянного пребывания гору Челму. Много скорбей
пришлось испытать преподобному Кириллу от чуди, но его свето-
носная подвижническая жизнь и кроткие наставления расположи-
ли многих к принятию святого Крещения. В конце жизни препо-
добный Кирилл устроил обитель и храм в честь Богоявления Гос-
подня. Преподобный провел на Челмной горе 52 года и скончался
в глубокой старости, 82-х лет.
Святые апостолы от 70: Сосфен, Аполлос, Кифа, Тихик, Епа-
фродит, Кесарь, Онисифор были избраны и посланы Самим Гос-
подом Иисусом Христом для благовестия через некоторое время
после избрания 12 апостолов (Лк. 10,
Апостол Сосфен до принятия христианства был в Коринфе на-
чальником иудейской синагоги. Во время мятежа против апостола
Павла он подвергся побоям. Впоследствии обращен самим апос-
толом к вере во Христа и стал епископом в Колофоне.
Аполлос происходил из Александрии, был блестяще образо-
ванным человеком. Главным местом его служения был Коринф.
Там он долго подвизался и многих обратил к вере Христовой.
В конце жизни проповедовал на Крите и был епископом Кесарии.
Апостол Кифа был епископом в Колофоне.
Апостол Тихик, родом из Малой Азии, был учеником и спут-
ником святого апостола Павла. Во время первого заключения апо-
стола доставлял послания к Ефесянам и к Колоссянам. Сменил
апостола Сосфена на Колофонской кафедре.
Апостол
один из ближайших сотрудников и спо-
движников святого апостола Павла — был епископом г. Адриаки
Фракийской.
Апостол Кесарь проповедовал и был епископом Диррахии — об-
ласти в Средней Греции.
Все эти апостолы мирно преставились к Богу (вторая память
30 марта). Вместе с ними Церковь вспоминает и апостола Ониси-
фора (память 7 сентября).









9-Й
377
Мученики (62 иерея и 300 мирян). При императоре Зеноне
правитель Вандальского королевства в Северной Аф-
рике Гунерих при пособничестве арианских епископов воздвиг
жестокое гонение на православных. Когда верующие собрались в
одном из храмов и тайно совершали Божественную литургию, вой-
ска варваров ворвались в церковь. Часть молившихся бежала,
а 300 человек, наиболее твердых
истинной вере, предали себя
добровольно на мучения и были обезглавлены. Из 62 иереев двух
сожгли, остальным отрезали языки. Но чудодейственной силой Бо-
жией они продолжали проповедовать и опровергать арианское
лжеучение.
Святая мученица Анфиса, жена римского сановника, была кре-
щена святителем Амвросием Медиоланским. Она отказалась от
предложения жены градоначальника Сунильды принять арианское
крещение и была сожжена.
9
Зачатие праведной Анны, «егда зачат Пресвятую Богородицу».
Святой пророчицы Анны, матери пророка Самуила (1100 до
Р. X). Святителя Софрония, архиепископа Кипрского
Препо-
добного Стефана Новосиятеля
912).
Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость».
Зачатие святой Анны, «егда зачат святую Богородицу». Свя-
тая Анна, мать Пресвятой Богородицы, была младшей дочерью
священника Матфана из Вифлеема, происходившего из
Ле-
виина. Она вышла замуж за святого Иоакима (память их 9 сен-
тября), который был родом из Галлии. Долго святая Анна была
бесплодна, но по прошествии 20 лет, по горячим молитвам святых
супругов, Ангел Господень возвестил им о Зачатии Дочери, Ко-
торую благословит весь род человеческий. Зачатие святой Анны
совершилось в Иерусалиме, где и родилась Пресвятая Дева, на-
реченная Марией. Большинство икон, посвященных Зачатию свя-
той Анны, изображают Пресвятую Деву, попирающую ногами
змия. «Внизу иконы, по сторонам ее, святые Иоаким и Анна изоб-
ражаются обычно с поднятыми вверх и молитвенно сложенными
глаза их также устремлены вверх и созерцают Божию
Матерь, Которая как бы парит в воздухе с распростертыми дла-
нями; под Ее стопами изображен шар, обвитый змием, обозначаю-
щим диавола, который в лице падших прародителей стремится под-
чинить своей власти всю вселенную.»
Существуют также иконы, на которых святая
держит на
руке Пресвятую Деву в младенческом возрасте. На лице
святой Анны изображено особое благоговение. Старинная ико-
на большого размера, написанная на холсте, находилась в селе






378 МЕСЯЦ ДЕК АБРЬ
Дубенского уезда Волынской епархии. Издревле
этот праздник особенно почитался в России беременными жен-
щинами.
Святая пророчица Анна состояла в супружестве с Елканой и
была бесплодной. Елкана взял себе еще другую жену,
от которой рождались дети. Анна сильно скорбела о своем несча-
и, каждый день молясь о разрешении бесплодия, дала обет
посвятить дитя Богу. Однажды, когда она пламенно молилась в
храме, священник Илий решил, что она пьяна, и стал ее упрекать.
Но святая кротко излила свою скорбь и, получив благословение,
вернулась домой. После этого Анна зачала и родила сына, которо-
го назвала Самуилом (что значит «Испрошенный у Бога»). Когда
ребенок достиг отроческого возраста, мать сама привела его к свя-
щеннику Илию, и тот оставил Самуила служить при скинии
1; 2, 1—21).
Преподобный Софроний, архиепископ Кипрский, родился в хри-
стианской семье на Кипре, изучил многие науки, но всему предпо-
читал чтение Священного Писания. Он настолько преуспел в бла-
гочестии и добрых делах, что удостоился от Господа дара чудо-
творения. По смерти епископа Кипрской Церкви, святого
преподобный Софроний, по воле всего народа, был рукоположен на
место почившего. Заняв епископскую кафедру, он явил себя истин-
ным отцом своей паствы.
Преподобный Стефан Новосиятель родился в Константинополе
и получил хорошее образование. При Патриархе Мефодии
846) Стефан принял иноческий постриг и поступил в число клири-
ков одной из константинопольских церквей. Затем он ушел в за-
твор и на протяжении 50 лет постоянно умножал аскетические
труды. К концу жизни преподобный стяжал от Господа великую
благодать, просияв в созвездии святых, подобно древним подвиж-
никам Православной Церкви, за что и был назван «Новосияте-
лем». По сообщению прологов, скончался в 912 году.
Икона Божией Матери, именуемая «Нечаянная Радость», пи-
шется так: в комнате, вверху икона Божией Матери, а внизу около
нее коленопреклоненно молящийся юноша. Предание об исце-
лении некоего юноши от плотской страсти через эту святую икону
описано в книге святителя Димитрия Ростовского «Руно Орошен-
ное». Юноша молился по привычке перед образом Пречистой и
вдруг увидел, что изображение ожило, язвы Господа Иисуса рас-
крылись и кровоточат. В страхе он воскликнул: «О Госпожа, кто
это сделал?» На что Богородица отвечала: «Ты и прочие грешники
грехами своими вновь распинаете Сына Моего». Тогда только рас-
крылась перед ним бездна его грехопадения, долго молил он в сле-
зах Богородицу и Спасителя о помиловании. Наконец, была дана
ему нечаянная им уже радость прощения и оставления грехов.








10-Й
379
10
Мучеников Мины, Ермогена и Евграфа
ок. 313).
Святителя Иоасафа, епископа Белгородского
1754). Муче-
ника Гемелла Пафлагонянина
ок. 361). Преподобного Фомы
(X). Блаженного Иоанна
1503) и родителей его: блаженного
Стефана
1446) и блаженной Ангелины, правителей Сербских.
Священномученика Феотекна. Мучеников Мариана и Евгения, в
Кесарии. Мученицы Евлалии.
Святые мученики Мина, Ермоген и Евграф пострадали за веру
во Христа при императоре Максимине
Святой Мина был послан императором из Афин в Александ-
рию для подавления смут, возникших между христианами и языч-
никами. Обладая даром красноречия, Мина открыто стал пропо-
ведовать христианскую веру и обратил ко Христу многих язычни-
ков. Узнав об этом, Максимин направил в Александрию епарха
Ермогена для суда над святым, а также приказал очистить город
от христиан. Ермоген, хотя и был язычником, но отличался благо-
честием. Пораженный долготерпением святого Мины при истяза-
ниях и его чудесным исцелением после страшных пыток, он сам
уверовал в Истинного Бога. Тогда Максимин сам прибыл в Алек-
сандрию. Но ни поразительная стойкость при истязаниях, которым
были подвергнуты святые Мина и Ермоген, ни чудеса, явленные
Богом в те дни в городе, не смягчили императора, но еще более
ожесточили его. Император собственноручно изрубил святого
Евграфа, секретаря святого Мины, а святым мученикам Мине и
Ермогену приказал отрубить головы.
Мощи святых мучеников, брошенные в железном ящике в мо-
ре, были впоследствии обретены (об этом 17 февраля) и перене-
сены в Константинополь. Император Юстиниан построил храм во
имя святого мученика Мины Александрийского. Святой Иосиф
Песнописец (память 4 апреля) составил канон в честь святых
мучеников.
Святитель Иоасаф, епископ Белгородский. Сведения о нем по-
мещены 4 сентября.
Мученик Гемелл Пафлагонянин за дерзновенное обличение им-
ператора Юлиана Отступника
в городе Анкире (Га-
латия) был предан жесточайшим мучениям. С него содрали
кожу и пригвоздили ко кресту.
Преподобный Фома Дефуркин родился в Вифинии. С юных лет
полюбил иноческое житие и ушел в один из окрестных монасты-
рей. К тому времени, когда византийский сановник Галоликт осно-
вал на реке Сагарисе монастырь, преподобный Фома был уже
опытным иноком, и братия избрала его настоятелем новой оби-
тели. Отсюда преподобный Фома удалился в пустыню, где долго







380 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
подвизался в отшельничестве. Многие козни диавола претерпел
преподобный в уединении. Господь прославил Своего угодника
даром исцелений и прозорливости. Однажды император Лев VI
Мудрый
гг.) прибыл в обитель к святому Фоме за сове-
том. Не найдя преподобного в обители, император отправил к нему
своего посла с письмом. Едва посланник приблизился к жилищу
старца, тот уже вынес ему запечатанный ответ, разрешивший со-
мнения императора. Сведений о преставлении преподобного не
сохранилось.
Иоанн и его родители: блаженный Стефан и бла-
женная Ангелина (XV в.). Жизнь Сербского правителя Стефана
Бранковича и его семьи была полна превратностей и бед. После
захвата Сербии турками в 1457 году средний сын тогдашнего
правителя Сербии Стефан, отличавшийся кротким нравом и пре-
красным знанием Священного Писания, отправился в столицу Тур-
ции вслед за сестрою, отданной султану Мурату в жены. Одна-
ко, узнав, что турки с фанатической жестокостью сожгли Миле-
шевский монастырь, блаженный Стефан встал на защиту Сербии
от завоевателей. Когда он женился на Ангелине, дочери Албан-
ского князя, турки угрожали блаженному Стефану и его семье
расправой. С женой и тремя детьми он вынужден был скрываться
сначала в Албании, а потом в Италии, где блаженный Стефан
и скончался.
Блаженная Ангелина перенесла нетленные останки супруга в
Купиново. Правителем Сербии в конце XV века стал сын правед-
ных Стефана и Ангелины, блаженный Иоанн. Нетленные мощи
праведного Иоанна и его родителей впоследствии прославились
многими знамениями.
И
Преподобного Даниила Столпника
Преподобного Никона Сухого, Печерского, в Ближних пеще-
рах (XII). Мученика Миракса (VII). Мучеников Акепсия и Аифа-
ла. Преподобного Луки Столпника
ок.
Мученика
Варсавы. Мучеников Терентия, Викентия, Емилиана, Вевея. Пре-
подобного Леонтия. Святого Петра подвижника. Святого Фили-
мона. Святителя Иоанна, митрополита Зихновского. Благоверного
царя Никифора Фоки
969).
Преподобный Даниил Столпник родился в селе Вифара, близ
города Самосаты в Месопотамии. Мать его Марфа долго была
бесплодной и в молитвах дала обет, если родится ребенок, посвя-
тить его Господу. Молитва была услышана, и Марфа вскоре ро-
дила сына, который до 5 лет рос без имени. Родители мальчика
хотели, чтобы рожденный по благоволению Божиему также от
Бога получил бы и имя. Они привели сына в находившийся по-


11 -Й
381
близости монастырь и обратились к игумену. Игумен велел подать
одну из Богослужебных книг, и наугад развернув ее, нашел в ней
слова пророка Даниила (память 17 декабря). Так отрок получил
имя. Родители просили, чтобы мальчик остался в монастыре, но
игумен не принял его, так как тот был еще очень мал. В 12 лет,
никому не говоря, отрок ушел из дома в монастырь.
Родители обрадовались, когда узнали, где находится сын, и
пришли в монастырь. Увидев, что он еще ходит в мирской одеж-
де, они умолили игумена постричь его в Ангельский чин. В вос-
кресный день игумен исполнил их просьбу, но запретил им часто
посещать сына. Братия обители удивлялась подвигам инока.
Однажды вместе с игуменом монастыря Даниил посетил
святого Симеона Столпника (память 1 сентября), который пред-
рек юному монаху, что и он понесет подвиг столпничества. Пре-
подобный Даниил продолжил подвижническую жизнь в затворе.
Когда в видении ему было указано место нового подвига, он
удалился во Фракийскую пустыню вместе с двумя учениками, где
они построили столп, на котором преподобный Даниил провел
33 года. К столпу стекались люди, несчастные и больные, и все
получали от преподобного Даниила помощь и исцеление. Молитв
святого подвижника испрашивали византийские императоры. Из
многочисленных предсказаний преподобного наиболее значитель-
ным было пророчество о сильном пожаре в Константинополе.
Преподобный Даниил обладал еще и даром благодатного слова.
Он наставлял многих на путь исправления жизни.
Преподобный преставился 80-ти лет.
Преподобный Никон Сухой, сын богатых и знатных родителей,
оставил всё Христа ради и принял иночество в Киево-Печерском
монастыре. В 1096 году при нашествии хана Боняка он вместе
с другими иноками был взят в плен. Ожидая богатого выкупа,
половчанин жестоко обращался с преподобным Никоном. Когда
святой отказался от выкупа, хозяин стал мучить его голодом,
оставлял летом на жаре, а зимой на морозе. Но преподобный за
всё благодарил Бога и сказал однажды мучителю, что Господь, по
молитвам преподобных Антония и Феодосия, возвратит его в мо-
настырь, как об этом предсказал явившийся ему преподобный
Евстратий
1097; память 28 марта). Половчанин подрезал пре-
подобному Никону сухожилия ног и поставил усиленную стра-
жу. Но на третий день в шестой час внезапно святой узник стал
невидим, только стража слышала слова: «Хвалите Господа с Не-
бес». Так он был перенесен в Успенскую церковь к Божественной
литургии. Братия окружила его и стала расспрашивать, как он
попал сюда. Преподобный Никон хотел скрыть чудо. Но братия
упросили его поведать истину. Преподобный Никон хотел продол-
жать свои подвиги в монастыре, не снимая кандалов, но игумен
сказал: «Если бы Господь хотел, чтобы ты оставался связанным,
Он не извел бы тебя из плена». Через много времени прежний











хозяин преподобного Никона пришел в Киево-Печерский мона-
стырь и узнал своего бывшего узника, иссохшего от голода и ран.
Он уверовал, принял Крещение и, приняв постриг, стал послуш-
ником преподобного Никона. Скончался преподобный Никон в на-
чале XII века и был погребен в Ближних пещерах. Память его
празднуется также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Святой мученик
родился в христианской семье, жив-
шей в городе Теннесе (Египет) в VII веке. Он был воспитан в
благочестии, но поддался бесовскому наваждению, попрал святой
крест, явился к правителю Египта Амиру, взял в руку меч и по-
ступил на службу к агарянам. Родители, скорбя о страшном па-
дении сына, непрестанно о нем молились. Тогда благодать Божия
озарила сердце заблудшего. Он глубоко раскаялся и вернулся
домой. Родители посоветовали ему открыто объявить о своем по-
мрачении и раскаянии. Святой Миракс послушался их. Правитель
осудил его на пытки, после которых святой мученик был обезглав-
лен и брошен в море
не ранее 640 года).
Святые мученики Акепсий и Аифал происходили из Персии.
Акепсий был языческим жрецом в городе Арбеле. Получив исце-
ление от болезни по молитвам христианского епископа, он обра-
тился к вере во Христа и смело исповедовал ее. За это святого
Акепсия бросили в темницу. Вскоре в ту же темницу был заклю-
чен диакон Арбельской церкви, святой Аифал. Мучеников привели
к правителю, перед которым они снова исповедали свою веру и
были обезглавлены.
Преподобный Лука, Новый Столпник был воином при византий-
ском императоре Константине Багрянородном
Во время
войны с Болгарией (917) Промыслом Божиим святой Лука остал-
ся невредим. После этого он принял монашество и, преуспевая
в подвигах, был возведен в сан пресвитера. Стремясь к высшим
ступеням совершенства, преподобный возложил на себя вериги и
встал на
Через три года стояния, по Божественному вну-
шению, он пошел на гору Олимп, потом в Константинополь и,
наконец, в
где также избрал себе столп, на котором
простоял 45 лет, являя обретенный дар чудотворения. Скончался
около 980 г.
12
Святителя
чудотворца, епископа Тримифунтского
ок. 348). Преподобного Ферапонта Монзенского
1597). Свя-
шенномученика Александра, епископа Иерусалимского
251).
Мученика Разумника (Синезия)
Преподобного Амо-
нафы. Преподобного Анфа.








12-Й
383
Святитель Спиридон
родился в конце III века
на острове Кипр. О его жизни сведений сохранилось мало. Изве-
стно, что он был пастухом, имел жену и детей. Все свои средства
он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь воз-
наградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных
и изгонял бесов. После смерти жены, в царствование императора
Константина Великого
его хиротонисали во епископа
Кипрского города Тримифунта. В сане епископа святитель не из-
менил своего образа жизни, соединив пастырское служение с де-
лами милосердия. По свидетельству церковных историков, святи-
тель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенско-
го Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим
философом, защищавшим ариеву ересь. Простая речь святителя
Спиридона показала всем немощь человеческой мудрости перед
Премудростью Божией: «Слушай, философ, что я буду говорить
тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал Своим
Словом и Духом небо, землю, человека и весь видимый и неви-
димый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради
наших грехов на землю, родился от Девы, жил с людьми, постра-
дал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими
страданиями первородный грех, и совоскресил с Собою человече-
ский род. Мы веруем, что Он Единосущен и Равночестен со
Отцем, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тай-
ну эту постигнуть человеческим разумом невозможно». В резуль-
тате беседы противник христианства сделался его ревностным за-
щитником и принял святое Крещение. После разговора со святым
Спиридоном, обратившись к своим друзьям, философ сказал:
«Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством дока-
зательств, я выставлял против одних доказательств другие и сво-
им искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но
когда, вместо доказательства от разума, из уст этого старца нача-
ла исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессиль-
ны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если
кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во
Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами
которого говорил Сам Бог». На том же Соборе святитель Спири-
дон явил против ариан наглядное доказательство Единства во
Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его; мгновенно
вышел из него вверх огонь,, вода потекла вниз, а глина осталась
в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна,—
сказал тогда святитель
так и в Пресвятой Трои-
Три Лица, а Божество Едино».
Святитель с большой любовью заботился о своей пастве. По его
молитве засуха сменялась обильным животворящим дождем, а не-
прерывные
вёдром, исцелялись больные, изгонялись демо-
ны. Однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком
руках, прося заступничества святого. Помолившись, он вернул
младенца к жизни. Мать, потрясенная радостью, упала безды-




384 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
ханной. Но молитва угодника Божия вернула жизнь и матери.
Как-то, спеша спасти своего друга, оклеветанного и приговорен-
ного к смерти, святитель был остановлен в пути неожиданно раз-
лившимся от наводнения ручьем. Святой приказал потоку: «Стань!
Так повелевает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и
спасен был муж, ради которого спешу». Воля святителя была ис-
полнена, и он благополучно перешел на другой берег. Судья, пре-
дупрежденный о происшедшем чуде, с почетом встретил святого
Спиридона и отпустил его друга.
Известен из жизни святителя и такой случай. Как-то он зашел
в пустую церковь, повелел возжечь лампады и свечи и начал Бо-
гослужение. Провозгласив «Мир всем», он и диакон услышали
в ответ сверху раздавшееся «великое множество голосов, возгла-
шающих: «И духови твоему». Хор этот был велик и сладкогласнее
всякого пения человеческого. На каждой
невидимый
хор пел «Господи, помилуй». Привлеченные доносившимся из
церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди.
По мере того, как они приближались к церкви, чудесное пение
всё более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но, ког-
да они вошли в церковь, то не увидели никого, кроме епископа
с немногими церковными служителями, и не слыхали уже более
небесного пения, от чего пришли в великое изумление».
Святой Симеон Метафраст, описатель его жития, уподоблял
святого Спиридона Патриарху Аврааму в добродетели гостепри-
имства. «Надобно знать и то, как он принимал странников»,—
писал близкий к монашеским кругам Созомен, приводя в своей
«Церковной истории» удивительный пример из жизни святителя.
Однажды по наступлении Четыредесятницы в его дом постучался
странник. Видя, что путник очень утомлен, святой Спиридон ска-
зал дочери: «Обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему
поесть». Но ввиду поста не было сделано нужных запасов, ибо
святитель
пищу только в определенный день, а в прочие
оставался без
Поэтому дочь ответила, что в доме нет ни
хлеба, ни муки. Тогда святой Спиридон, извинившись перед гос-
тем, приказал дочери поджарить бывшее в запасе соленое свиное
мясо и, усадив за стол странника, принялся за трапезу, «убеждая
того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя
христианином,
тот прибавил: «Тем менее надобно
отказываться, ибо Слово Божие изрекло: «Вся чиста чистым»
(Тит. 1, 15)».
Другая история, сообщенная Созоменом, также весьма харак-
терна для святителя: у святого был обычай из собранного урожая
одну часть раздавать бедным, а другую отдавать нуждающимся
в долг. Сам он лично ничего не давал, а просто показывал вход
в кладовую, где каждый мог взять, сколько нужно, и потом воз-
вратить таким же образом, без проверки и отчета.
Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры
решили похитить овец святого Спиридона: глубокой ночью забра-

12-Й ДЕНЬ 385
лись они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались свя-
занными. Когда настало утро, святой пришел к стаду и, увидев
связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго угова-
ривал оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным
трудом. «Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково ска-
зал: пусть же не напрасно вы бодрствовали».
Часто уподобляют святого Спиридона пророку Илии, ибо так
же по молитве его во время засух, часто угрожавших острову
Кипр, шел дождь: «Равноангельна Спиридона зрим, великаго чу-
дотворца. Некогда страна от бездождия и засухи вельми пострада:
бысть глад и язва, и многое множество людей умроша, молитва-
ми же святителя сниде с небесе на землю дождь: людие же,
избавльшеся от бедствия, благодарственно взываху: Радуйся, ве-
ликому пророку уподобивыйся и дождь, отъемлющий глад и
недуги, благовременный низвел еси».
Все житие святителя поражает удивительной простотой и си-
лой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя
пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы.
Когда в Александрии Патриархом был созван Собор ради сокру-
шения идолов и капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы,
кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было
открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным
святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором свя-
титель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал
к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со
всеми жертвенниками повергся в прах, чем возвестил Патриарху
и всем епископам приближение святителя Спиридона.
В праведности и святости прожил святой Спиридон земную
жизнь и в молитве предал душу свою Господу
ок. 348).
В истории Церкви святитель Спиридон почитается вместе со
святителем Николаем, архиепископом Мирликийским. Мощи его
покоятся на острове Корфу в церкви его имени (кроме десной
руки, которая в Риме). Память его вторично совершается в суб-
боту сырную.
Преподобный Ферапонт Монзенский был иноком обители пре-
подобного Адриана на реке Монзе. Преподобный начал свои под-
виги в Москве, затем перешел в г. Кострому в Воздвиженский
монастырь и принял там постриг. По его благословению, благоче-
стивые иноки Адриан и Пафнутий из монастыря преподобного
Павла Обнорского (память 10 января), ищущие уединения, пере-
селились на Монзу и в 25 верстах от Галича основали обитель.
Преподобный Ферапонт перешел в эту обитель, где и подвизался
до конца своей жизни. Каждый день, с благословения настоятеля,
он удалялся в лесную чащу и там молился. Ночами читал и пере-
писывал душеполезные книги. В жизни своей подражал блажен-
ному Василию Московскому (память 2 августа), которого назы-
вал своим сожителем, хотя лично никогда его не видел. Преподоб-
13-3753














386 МЕСЯЦ ДЕК АБРЬ
ный еще при жизни прославился даром чудотворений. Перед
смертью своей он предсказал голодный год (1601). Скончался
преподобный в 1597 году. Обитель на реке Монзе была названа
по его имени Ферапонтовой.
Священномученик Александр, епископ Иерусалимский, был уче-
ником великого учителя Церкви и писателя, пресвитера Климента
Александрийского
ок. 217). В начале III века он был избран
епископом Флавии Каппадокийской. При Септимии Севере
святитель был заключен в темницу и провел в ней три года.
После освобождения из темницы отправился в Иерусалим на по-
клонение святым местам и, по откровению свыше, был там избран
соправителем преклонного годами Патриарха Наркисса (в 212 го-
ду).
чрезвычайно редкий случай в практике древней Церк-
ви. В этом сане он управлял Иерусалимскою Церковью
лет, мно-
го потрудившись в христианском просвещении. Им была собрана
в Иерусалиме большая библиотека творений христианских писате-
лей. Скончался в темнице во время гонений императора Декия.
Святой мученик Разумник (Синезий, по-гречески
«разумный»), родом римлянин, был чтецом в римской церкви при
папе Сиксте (257—258). При императоре Аврелиане
за
мужественное исповедание своей веры был подвергнут пыткам и
обезглавлен.
13
Мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Орес-
та
ок. 284—305). Мученицы
304).
Преподобного Аркадия Вяземского и Новоторжского (XI).
Преподобного Мардария, затворника Печерского, в Дальних пе-
щерах (XIII). Преподобного Арсения
Преподобного
Никодима (Румын.). Святителя Гавриила, архиепископа Сербско-
го
1659). Праведного Ариса. Мученицы Киприаны. Святых Азы
и Анастасии.
Святые мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий к
Орест пострадали за Христа при императоре Диоклитиане
305) в Севастии, в Армении. В числе первых христиан, приняв-
ших тогда мучения, был пресвитер Аравийской церкви мученик
Авксентий, заключенный в темницу. Видя непоколебимость христи-
ан, градоправитель Саталиона, благородный военачальник святой
Евстратий, бывший тайным христианином, решился на открытое
исповедание веры, за что был подвергнут пыткам: его избивали,
надевали на ноги железные сапоги, жгли огнем. После этих
жестоких мучений его сожгли, а мученика Авксентия обезглавили.
Увидев их мученическую смерть, святой Мардарий, который был











387
из простого народа, также исповедал свою веру и был повешен
вниз головой. Перед кончиной он произнес молитву: «Владыко Гос-
поди Боже, Отче Вседержителю...», которая читается в конце
3-го часа и на
Мученику Евгению вырвали язык,
отрубили руки и ноги и отсекли голову мечом. Молодой воин
святой Орест исповедал себя христианином и за это предстал пе-
ред судом. Он был приговорен к сожжению на раскаленном же-
лезном ложе, куда взошел укрепляемый молитвой святого Евстра-
тия. Предсмертная молитва святого Евстратия («Величая, ве-
личаю Тя, Господи...») читается на субботней полунощнице.
Мученик Евстратий скончался 13 декабря.
Преподобный Аркадий Вяземский и Новоторжский происходил
из города Вязьмы от простых благочестивых родителей, с детства
научивших его молитве и послушанию. Кроткий, проницательный,
добрый и целомудренный юноша избрал своим подвигом юродст-
во Христа ради. Он питался подаянием, спал, где
в
лесу, на церковной паперти. Блаженная беззаботность и близость
к природе придавали облику юного Аркадия особую одухотворен-
ность и отрешенность от житейской суеты. В церкви, углубившись
в молитву, святой Аркадий часто плакал слезами умиления и
духовной радости. Его советы были точны, предсказания сбыва-
лись, обличения вразумляли. Опытный наставник, преподобный
Ефрем, Новоторжский чудотворец (память 28 января), помогал
юному подвижнику избегать духовных опасностей в прохожде-
нии трудного и редкого в то время подвига юродства. После того
как вязьмичи стали свидетелями нескольких чудес, совершенных
по молитвам блаженного Аркадия, он, избегая человеческой сла-
вы, удалился в верховья реки Тверцы. Здесь преподобный Арка-
дий разделил труды своего духовного наставника преподобного
Ефрема Новоторжского, участвуя вместе с ним в основании храма
и обители в честь святых благоверных князей-страстотерпцев Бо-
риса и Глеба
1015; первое перенесение святых
общая память 2 мая).
Поступив в новоустроенный монастырь, преподобный Аркадий
принял монашество и взял на себя подвиг полного послушания
духовному
преподобному Ефрему. Преподобный Аркадий
никогда не пропускал Литургии и являлся к заутрене первым,
вместе со своим наставником. После преставления преподобного
Ефрема (28 января 1053) преподобный Аркадий продолжал под-
визаться по заветам своего старца, пребывая в молитве, посте
и молчании. По прошествии нескольких лет (по некоторым дан-
ным, 13 декабря 1077) он также мирно отошел ко Господу.
В 1594 году в одной из церквей города Вязьмы был устроен при-
во имя преподобного Аркадия. Совместное празднование пре-
подобным Аркадию и Ефрему Новоторжским было установлено
при митрополите Дионисии в 1584—1587 годах. Мощи преподоб-
ного Аркадия, прославленные чудесными исцелениями, были об-






МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
ретены 11 июля (ранее в этот день совершалась память) 1677 го-
да в каменном склепе Борисоглебского собора города Торжка.
14 августа 1798 года их положили под спудом, в каменном гробу,
служившем ранее местом упокоения преподобному Ефрему.
В 1841 году на левой стороне Борисоглебского соборного храма
был устроен придел в честь преподобного Аркадия. Торжественное
празднование 300-летия со времени обретения святых мощей пре-
подобного Аркадия состоялось в городе Торжке в 1977 году.
Преподобный Мардарий, затворник Печерский, подвизался в
Дальних пещерах в XIII веке. По рукописным святцам, в тропаре
и кондаке он называется «нестяжательным», а по надписи у мо-
щей — «бескелейным». Имя его вспоминается в 7-й песни Службы
Собора отцов Дальних пещер (28 августа) вместе с преподобным
Аммоном (память 4 октября), где он называется «рачителем ни-
щеты». Погребен в Дальних пещерах. Память его совершается
также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Арсений, сын богатых, знатных и благочестивых
родителей, был родом из Константинополя. Император отличил
его и сделал военачальником и патрицием Киверриотским. Од-
нажды, когда он плыл с войском по морю, началась буря. Ко-
рабли потонули. Из всех воинов спасся лишь святой
После этого он принял монашество и изнурял плоть постом, бде-
нием и веригами. После таких подвигов на одном месте он при-
шел на гору Латр, находящуюся в Малой Азии. Там он умерт-
вил молитвой и крестным знамением вредоносного аспида, потом
переселился в ближний Келливорский монастырь на северной сто-
роне горы, где был выбран игуменом. Из монастыря преподобный
Арсений удалился в пещеру, откуда молитвой прогнал зверей.
К нему собралась братия. Обыкновенно он целую неделю сидел
в тесной келлии, а в воскресенье принимал пищу и поучал бра-
тию. Наконец, преподобный Арсений достиг такого
что питаем был Ангелом, своим жезлом превратил горькие воды
в сладкие и, сотворив много других чудес, мирно скончался среди
братии.
Время жизни преподобного Арсения полагают между VIII и
X веками.
14
Мучеников Фирса, Левкия, Каллиника
249—251).
Мучеников Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха
287).
Святителя Илариона, митрополита Суздальского и Юрьевского
1707). Святого Ипатия. Святого Зосимы.








389
Святые мученики Фирс,
и Каллиник пострадали за Хри-
ста при императоре Декии
в Кесарии Вифинской.
Святой Левкий, укоривший правителя Кумврикия за несправедли-
вое преследование христиан, после истязаний был усечен мечом.
Святой Фирс, приговоренный к жесточайшим пыткам и истязани-
ям, перенес их невредимо и Божиим изволением мирно скончался.
Языческий жрец Каллиник, видя мужество и чудеса святого Фир-
са, уверовал во Христа и смело исповедал истинную веру, за что
и был усечён мечом.
Святые мученики Филимон, Аполлоний, Ариан и Феотих пост-
радали за веру в Египте, в г. Антиное, при императоре Диоклитиа-
не
Святой Ариан до своего обращения в Христову
веру был гонителем христиан, в том числе мучеников Аполлония
и Филимона. Сначала мученик Аполлоний, убоявшись предстоя-
щих страданий, упросил музыканта-язычника Филимона пере-
одеться в его одежды и принести за него жертву идолам. Но не-
ожиданно святой Филимон исповедал себя перед язычниками хри-
стианином. Святой Аполлоний раскаялся и также исповедал
Христа. После истязаний оба мученика были казнены. Их мучи-
тель Ариан, исцелив свой раненый глаз прахом, взятым от моги-
лы Филимона, раскаялся, обратился в христианскую веру и кре-
стился со всем домом и телохранителями. За любовь ко Христу
они добровольно пошли на мучения и были преданы смерти.
Среди телохранителей старшим был мученик Феотих, поминаемый
вместе с другими святыми. Мученики Филимон и Аполлоний скон-
чались 16 марта 286 г., а мученики Ариан и
4 марта
287 года.
Святитель Иларион, митрополит Суздальский и Юрьевский (в
миру Иоанн), родился 13 ноября 1631 г. в семье нижегородского
священника Анании. Отец его, славившийся благочестием и боль-
шой начитанностью, был одним из трех кандидатов на патриарший
престол, избиравшихся вместе с будущим Патриархом Никоном
Иоанн был пострижен в монашество в 1653 г.
В 1655 г. он стал основателем и строителем Флорищевой пустыни
недалеко от г. Гороховца. В подвигах иночества святой испытал
тяжелую борьбу с плотскими страстями. Когда он в изнемо-
жении упал перед Владимирской иконой Божией Матери и со
слезами умолял Ее о помощи, Божия Матерь осенила его благо-
датной силой и умиротворила его дух. Однажды, когда святой Ила-
рион совершал вместе с иеродиаконом вечернее пение, в церковь
вошли разбойники. Они убили иеродиакона и стали жечь святого
Илариона на огне, выпытывая у него, где монастырские сокрози-
ща. Они не верили, что в обители не было золота. Превозмогая
боль, святой Иларион обратился к чудотворной иконе и сказал:
«О Пречистая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Хри-
ста! Если они повредят меня огнем, у меня недостанет уже сил



390
всегда прославлять Сына Твоего и Тебя». Вдруг разбойникам
послышались крики людей, искавших их, и они в страхе разбе-
жались.
Однажды святой Иларион, проходя мимо церкви, услышал го-
лос: «Я прославлю тебя по всей земле». Он затрепетал и, пройдя
в преддверие, не нашел там никого из людей; в притворе была
только Владимирская икона Божией Матери. Подвижник со сле-
зами пал перед образом на колени и исповедал свое недостоин-
ство. Когда святой начал воздвигать в обители каменную церковь,
он сильно скорбел, что заботы о постройке и неприятности между
рабочими отвлекают его от молитвы. Совершая с братией пра-
вило в церкви, он предался этим мыслям и стал раскаиваться в
начатом деле. Он со слезами просил Божию Матерь не оставить
его и избавить от хлопот. По окончании молитвы святой Иларион
остался один в церкви и стал опять размышлять о строительстве.
Так он заснул. Во сне ему явилась Божия Матерь и сказала:
«Перенеси Мой образ, называемый Владимирским, из теплой
церкви и поставь его в новосозидаемой каменной, и Я буду тебе
там Помощницей». Святой Иларион проснулся и приказал звонить
в большой колокол. Тотчас собрались иноки. Все отправились в
теплую церковь и, помолившись перед иконой, торжественно пе-
ренесли ее из притвора в храм. После совершения всенощной,
Божественной литургии и молебна, святой рассказал братии о
своем видении. Тогда с крестным ходом икону перенесли в стро-
ившуюся церковь, где поставили среди лесов. С тех пор строи-
тельство пошло успешно и вскоре окончилось. Святой хотел
лать икону местной и освятить в ее честь храм. Но ему было
видение, по которому он понял, что храм должен быть освящен
в честь Успения Пресвятой Богородицы.
В пустыни он утверждал строжайший общежительный устав.
В 1694 году святитель отправил во Флорищеву пустынь наказную
грамоту о монастырском управлении, в которой вспоминал о сво-
ем управлении этой пустынью: «При мне, грешном, никто своего
не имел, но всё полагали общим. И сейчас у вас многое осталось
на память о том прежнем общежительстве. Помнят же и то, что
я предавал огню имущество тех, которые при мне, грешном, хо-
тели то общежительство разрушать». 11 декабря 1681 г. святой
был посвящен в сан архиепископа Суздальского и Юрьевского, а
в 1682 возведен в сан митрополита и правил на Суздальской ка-
федре до февраля 1705 года. Скончался святитель на покое 14 де-
кабря 1707 г. и был погребен в Суздальском соборе в честь Рож-
дества Пресвятой Богородицы. Святитель прославился неусыпны-
ми заботами о бедных. После смерти у него нашли всего три
полушки денег.
Чудотворная икона Божией Матери Владимирская-Флорищев-
ская (празднование 26 августа) была написана знаменитым
изографом Иваном Андреевичем Чировым в 1464 г. в Нижнем
Новгороде по обету Ивана Яковлевича Ветошникова.








391
15
Елевферия, матери его мученицы Анфии
и мученика Корива епарха (II). Преподобного Павла
955). Святителя Стефана исповедника, архиепископа Сурож-
ского (VIII).
Преподобного Трифона Печенгского, Кольского
1583). Му-
ченика Елевферия (IV). Преподобного Парда отшельника (VI).
Преподобного Ионы Печенгского, Кольского
1590). Преподоб-
ного Нектария Бительского (XV). Преподобномученицы Сусанны
диаконисы (в монашестве Иоанны). Мученика Вакха (VIII).
Священномученик Елевферий, мать его мученица Анфия и
мученик Корив епарх. Святой Елевферий, сын знатного римского
гражданина, был воспитан в христианском благочестии своей ма-
терью. Добродетели его были столь высоки, что 20-ти лет от роду
он уже был поставлен епископом Иллирийским. При императоре
Адриане (II в.) святой Елевферий за смелую проповедь о Христе
после мучений был обезглавлен в Риме вместе со своей матерью
святой Анфией. Епарх Корив, мучивший святого Елевферия, сам
уверовал во Христа и также был казнен.
Преподобный Павел Латрийский был уроженцем города Элен
в Пергаме. Рано потеряв отца, он воспитывался в обители святого
Стефана во Фригии, а после смерти матери всецело посвятил
себя иноческим подвигам в монастыре на горе Латр, близ Миле-
та. Желая достичь еще более высокого совершенства, он затво-
рился в пещере. Своими подвигами он стяжал дар прозрения и
чудотворения. Император Константин Багрянородный
часто писал преподобному, прося его молитв и советов. Дважды
преподобный Павел удалялся на остров Самос, где основал лавру
и восстановил три монастыря, разоренные агарянами. Предска-
зав свою кончину, старец преставился к Богу в 955 году.
Святитель Стефан исповедник, архиепископ Сурожский, был
родом из Каппадокии, обучался в Константинополе. Постригшись
в монахи, удалился в пустыню, где провел в подвигах 30 лет. Пат-
риарх Герман, по особому откровению, рукоположил его во епи-
скопа г. Сурожа (ныне г. Судак в Крыму). При иконоборце
Льве III Исавре (716—741) претерпел мучения и заключение в
темницу в Константинополе, откуда вышел исповедник после смер-
ти императора. Уже в глубокой старости он снова вернулся к сво-
ей пастве в Сурож, где и скончался.
Сохранилось свидетельство, что в начале IX века, во время
похода в Крым, под влиянием чудес у раки святителя, принял
Крещение русский князь Бравлин.




392
ДЕКАБРЬ
Преподобный Трифон Печенгский, Кольский, в миру Митрофан,
родился в Новгородской губернии в семье священника. Благоче-
стивые родители воспитывали сына в страхе Божием. С ранних
лет Трифон решил посвятить свою жизнь апостольским подвигам
и идти с проповедью Христа к язычникам-лопарям, о жизни ко-
торых узнал из рассказов рыбопромышленников. Однажды во
время молитвы в лесу он услышал голос: «Трифон, тебя ждет зем-
ля необитаемая и жаждущая». Покинув родительский дом, святой
ушел на Кольский полуостров и остановился на берегу реки
Печенги, где обитали лопари. Там он стал вести с ними торговлю.
Сначала святой ознакомился с языческими верованиями абори-
генов и изучил их язык, затем стал проповедовать им о вере Хри-
стовой. Лопари встречали слова святого с настороженным недо-
верием. Святому проповеднику пришлось преодолеть много труд-
ностей, перенести гонения и даже побои. Но постепенно, мудрым,
ласковым словом и кротостью ему удалось многих обратить ко
Христу. По благословению Новгородского архиепископа Макария
преподобный Трифон вместе с блаженным Феодоритом и иеро-
монахом Илией устроил для новообращенных храм, а для ревни-
телей иноческого жития основал Троицкий Печенгский монастырь
«у холодного моря, у Мурманской границы» в 1532 году. Иоанн
Грозный помог ему и богато одарил монастырь преподобно-
го. Просветитель лопарей скончался в глубокой старости в
1583 году, прожив на Печенге почти 60 лет. Местное празднова-
ние было установлено вскоре после кончины святого. В 1589 году
шведы уничтожили Печенгский монастырь. Позже, по приказанию
царя Феодора Иоанновича, монастырь перенесен был на Колу.
На месте разрушенного монастыря была поставлена церковь во
имя преподобного Трифона, а над могилой святого построена цер-
ковь Сретения Господня. Святой Трифон не раз приходил на по-
мощь погибавшим мореплавателям, с верой призывавшим его имя.
Святой мученик Елевферий Кувикуларий был знатным и бога-
тым вельможей
при византийском дворе. При
всех дворцовых привилегиях Елевферий не обольщался земными
благами и почестями, помышляя постоянно о нетленном и вечном.
Приняв святое Крещение, он стал ежедневно славить Бога псал-
мопением и украшал свою жизнь добрыми делами. Но один из
рабов блаженного, по внушению диавольскому, донес императору
на своего господина. Император пробовал отклонить Елевферия от
веры Христовой, но после безуспешных попыток приказал обез-
главить его, а тело бросить на съедение псам и птицам. Тело
святого взял один священник-христианин и с почестями предал
погребению.
Вторая память
4 августа.
Преподобный Пард отшельник, римлянин, в юности за-
нимался извозным промыслом. Однажды, когда он отправился в












16-Й ДЕНЬ 393
Иерихон, под ноги его верблюдам случайно попал отрок. Верблюды
раздавили мальчика насмерть. Потрясенный этим событием, Пард
принял монашеский постриг, удалился на гору Арион. Полагая,
что должен быть осужден как убийца, и желая принять смерть,
преподобный Пард ходил в пещеру, где было логовище льва, тол-
кал зверя, колол рогатиной, чтобы лев растерзал его, но зверь
не трогал отшельника. Тогда преподобный Пард снял с себя одеж-
ду и лег на той тропе, по которой зверь ходил на водопой. Но лев
перескакивал через отшельника. Старец понял, что он прощен
Господом. Вернувшись на свою гору, преподобный Пард пребы-
вал там до конца своих дней в посте и молитвах; преставился он
в VI веке.
Преподобный Иона Печенгский, Кольский, по преданию, был
священником в г. Коле. После смерти дочери и жены пришел в Тро-
ицкий Печенгский монастырь, расположенный в окрестностях
Колы, и стал учеником его основателя, преподобного Трифона.
В 1583 году, после смерти учителя, поселился на месте его погре-
бения в соседней Успенской пустыни, где был убит шведами в
1590 году.
Преподобный Нектарий Бительский родился в местечке
(или Бутили) в Болгарии, в миру носил имя Николай. Перед ту-
рецким нашествием его матери было видение: явилась Сама Пре-
святая Дева и велела бежать и скрываться с мужем и детьми. Отец
Николая, взяв с собой мальчика, удалился в обитель Бессребре-
ников, недалеко от Бителя, где принял иночество с именем Пахо-
мий. Николай, достигнув юношеского возраста, ушел на Афон. Его
принял прозорливый старец Филофей и облек в Ангельский образ
с именем Нектарий. Долгое время преподобный претерпевал за-
висть и злобу одного послушника, но и перед ним явил полное сми-
рение. Отличался преподобный милосердием; деньги, вырученные
за рукоделие, раздавал нищим. Преставился преподобный Некта-
рий в 1500 году.
16
Пророка Аггея (500 до Р. X.).
Мученика Марина (III). Мучеников Амвросия и Осия. Святи-
теля
архиепископа Ефесского (V). Блаженной царицы
ок.
894). Святителя Николая Хрисоверга, Пат-
риарха Константинопольского
995). Преподобной Софии, в миру
Соломонии
1542). Святителя Симеона, архиепископа Антиохий-
ского
903).
Святой пророк
десятый из 12 малых пророков. Он был
из колена Левиина и пророчествовал при персидском царе









394
ДЕКАБРЬ
Гистаспе (за 500 лет
Р. X.). По возвращении иудеев из Вавилон-
ского плена он убеждал народ достроить второй Иерусалимский
храм и возвещал, что в этом храме надлежит «Слову Безначально-
му в последних временах явитися».
Мученик Марин пострадал в Риме около 283 г. (по другим дан-
ным в
г.). Отказавшись принести жертву идолам, святой
Марин был после жестоких мучений обезглавлен.
Блаженная царица Феофания (Феофано), первая супруга импе-
ратора Льва VI Мудрого
По наветам была вместе с му-
жем, тогда еще наследником престола, заключена на три года в тем-
ницу. Получив свободу, проводила жизнь в молитве и посте. Кро-
тость, милосердие и сердечное сокрушение о грехах прославили ее
имя среди сограждан. Феофания скончалась в 893 или 894 году.
Преподобная София, в миру Соломония, великая княгиня, была
дочерью боярина Юрия Константиновича Сабурова. В 1505 году
на нее пал выбор наследника престола, будущего великого князя
Василия Иоанновича. Брак их не был счастливым, так как Соло-
мония оказалась бесплодной. Чтобы иметь наследника, великий
князь Василий Иоаннович решил жениться вторично (на Елене
Глинской) и 25 ноября 1525 г. велел постричь
в мона-
хини. Насильно постриженная с именем София, Соломония была
сослана под стражу в Суздальский Покровский монастырь, где под-
вигами изгнала из сердца мирские помыслы и всецело посвятила се-
бя Богу. Князь Курбский называет блаженную княгиню «преподоб-
ною мученицею». В рукописных святцах она именуется как «Свя-
тая праведная княгиня София инокиния, яже бысть в Покровском
монастыре девиче, чудотворница». При царе Феодоре Иоанновиче
ее чтили как святую. Царица Ирина Феодоровна посылала в Суз-
даль «на
княгиню Соломониду, а во иноцех Софию, бар-
хатный покров с изображением Спасителя и святых». Патриарх
Иосиф писал к Суздальскому архиепископу Серапиону о пении
над Софией панихид и молебнов. Преподобная София престави-
лась к Богу в 1542 году. В описании Суздаля ключарь Анания
приводит несколько случаев чудесных исцелений при гробнице пре-
подобной Софии.
17
Пророка Даниила и святых трех отроков Анании,
и
Мисаила (600 до Р.
Преподобного Даниила исповедника, в схиме Стефана (X).
Мученика Никиты. Святителя Дионисия, архиепископа Егин-
ского
1624) Преподобного Иоанна, епископа Сардийского (IX).













17-Й ДЕНЬ 395
Святой пророк Даниил и три святых отрока Анания, Азария и
За 600 лет до Р. X. Иерусалим был завоеван царем вави-
лонским; храм, воздвигнутый Соломоном, был разрушен, а мно-
жество народа израильского отведено в плен. Среди пленников
находились знатные юноши Даниил, Анания, Азария и Мисаил.
Царь Вавилона Навуходоносор распорядился обучить их халдей-
ской премудрости, воспитать в роскоши, при своем дворе. Но они,
храня заповеди своей веры, отказывались от излишеств и вели
строгий образ жизни; питались они только овощами и водой. Гос-
подь даровал им мудрость, а святому Даниилу
прозорли-
вости и истолкования снов. Святой пророк Даниил, свято храня
веру в Единого Бога и уповая на Его всесильную помощь, муд-
ростью своей превзошел всех халдейских звездочетов и волхвов
и был приближен к царю Навуходоносору. Однажды Навуходо-
носор увидел странный сон, поразивший его, но, проснувшись, он
забыл виденное. Вавилонские мудрецы оказались бессильны узнать,
что приснилось царю. Тогда святой пророк Даниил прославил
перед всеми силу истинного Бога, открывшего ему не только со-
держание сна, но и его пророческое значение. После этого Даниил
был возведен царем в сан начальника Вавилона. Вскоре царь
Навуходоносор повелел воздвигнуть свое
огромную
статую, которой надлежало воздавать божеские почести. За отказ
сделать это три
Анания, Азария и
были вверг-
нуты в пылающую печь. Пламя поднималось над печью на 49 лок-
тей, опаляя стоящих рядом халдеев, а святые отроки ходили
посреди пламени, вознося молитву Господу и воспевая Его (Дан.
3,
Ангел Господень, явившись, охладил пламя, и отроки
остались невредимы. Царь, увидев это, повелел им выйти и обра-
тился к Богу истинному. При царе Валтасаре святой Даниил ис-
толковал таинственную надпись («Мене, Такел, Фарес»), появив-
шуюся на стене дворца во время пира, предвещавшую падение
Вавилонского царства. При персидском царе
святой Да-
ниил, по наветам своих врагов, был брошен в ров с голодными
но они не тронули его, и он остался невредим. Царь Дарий
возрадовался о Данииле и повелел во всем своем царстве покло-
няться Богу Даниилову, «потому что Он есть Бог Живый и При-
сносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бес-
конечно». Святой пророк Даниил глубоко скорбел о своем народе,
претерпевающем справедливую кару за множество грехов и без-
законий, за преступление заповедей
тяжкий плен ва-
вилонский и разорение Иерусалима: «Приклони, Боже мой, ухо
Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши
и на город, на котором наречено Имя Твое; ибо мы повергаем
моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но
на Твое великое милосердие» (Дан. 9, 18). Святому про-
року, праведной жизнью и молитвой искупавшему беззакония
своего народа, была открыта судьба народа Израиля и судьбы
всего мира.














396 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
При истолковании сна царя Навуходоносора пророк Даниил
возвестил о сменяющих друг друга царствах и величии последнего
Царства Господа нашего Иисуса Христа (Дан.
44).
Пророческое видение о семидесяти седминах (Дан. 9,
по-
ведало миру знамения Первого и Второго пришествий Господа
Иисуса Христа и связанных с ними событий (Дан. 12,
Святой Даниил ходатайствовал за свой народ перед преемником
царем Киром, который весьма его ценил, и объявил плен-
никам свободу. Сам же Даниил и друзья его Анания, Азария и
Мисаил дожили до глубокой старости и скончались в плену. Со-
гласно же свидетельству святителя Кирилла Александрийского
(память 9 июня) святые Анания, Азария и Мисаил были обезглав-
лены по повелению персидского царя Камбиза.
Преподобный Даниил исповедник, в схиме Стефан, был испан-
ским вельможей, начальником острова Ниверта. Пренебрегая
мирской славой, он принял в Риме иночество и отправился к Свя-
тым местам в Константинополь и Иерусалим, где принял схиму.
За отказ принять ислам мученически погиб в Египте от сарацин
в X веке.
18
Мученика Севастиана и дружины его: Никострата (казнохра-
нителя), жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сы-
нов его Маркеллина и Марка диаконов, Клавдия (начальника над
тюрьмами), сына его Симфориана и брата Викторина, Тивуртия
и Кастула
ок. 287).
Преподобного Севастиана Сохотского, Пошехонского
ок.
1500). Праведного Симеона Верхотурского (1694). Святителя
Модеста, архиепископа Иерусалимского
ок.
Препо-
добного Флора, епископа Амийского (VII). Преподобного Михаила
исповедника
ок. 845). Мучеников Еввиота
318), Мартина,
Фоки и Ермила. Святой Софии Чудотворицы. Святых Мокия, Ермо-
гена, Елисаветы, Георгия столпника. Преподобных Феодора и
Софрония.
Святой мученик Севастиан родился в городе Нарбоне (Гал-
лия), а образование получил в Медиолане. При императорах-
соправителях Диоклитиане и Максимиане
он занимал
должность начальника дворцовой стражи. Святой Севастиан поль-
зовался авторитетом и любовью у воинов и придворных, ибо был
человеком храбрым, исполненным премудрости, правдивым в сло-
вах, справедливым в суде, предусмотрительным в совете, верным
на службе и во всех поручениях. Будучи сам тайным христиани-
ном, святой много помогал братьям по вере. Заточенные в темни-






18-Й ДЕНЬ 397
цу братья-христиане Маркеллин и Марк, сначала твердо испове-
довавшие истинную веру, под влиянием слезных уговоров своих
родителей-язычников (отца Транквиллина и матери
жен
и детей поколебались в своем намерении пострадать за Христа.
Святой Севастиан пришел к царскому казнохранителю, в доме
которого содержались в заключении Маркеллин и Марк, и произ-
нес вдохновенную проповедь.
, «Доблестные воины Христовы! Не бросайте знамени ваших по-
бед ради женских слез и не давайте ослабления низложенному
под ваши ноги врагу, дабы он, получив опять силу, не начал с
вами борьбу. Воздвигните же над земными пристрастиями слав-
ную хоругвь вашего подвига. Если бы те, кого вы видите плачу-
щими, знали, что есть другая
бессмертная и безболезнен-
ная, в которой царствует непрестающая радость, то непременно
пожелали бы войти в нее с вами и, презирая временную жизнь,
старались бы получить вечную. Кто не хочет быть служителем веч-
ной жизни, тот и эту временную жизнь погубит напрасно».
Святой Севастиан убедил братьев идти на мученический
виг. Речь его потрясла всех присутствовавших. Они увидели, что
лицо святого сияет, как у ангела, явившиеся семь Ангелов облекли
его в светлую одежду, а Прекрасный Юноша благословил пропо-
ведника и сказал: «Ты всегда будешь со Мною». Жена царского
казнохранителя Никострата, Зоя, 6 лет назад потерявшая дар
речи, припала к ногам святого Севастиана и знаками просила
исцелить ее. Святой осенил женщину крестным
она
тотчас же заговорила и прославила Господа Иисуса Христа и
сказала, что видела Ангела с раскрытой книгой, по которой свя-
той Севастиан читал свою проповедь. Тогда все присутствовав-
шие уверовали в Спасителя мира. Никострат снял оковы с Мар-
келлина и Марка и предложил им скрыться, но братья отказа-
лись.
Марк сказал: «Пусть терзают наши тела любыми муками; они
могут убить тело, но душу, воинствующую за веру, победить не
в силах». Никострат и его супруга просили Крещения. Святой
Севастиан посоветовал Никострату устроить так, чтобы Крещение
совершилось над возможно большим числом людей. Тогда Нико-
страт попросил начальника тюрем Рима, Клавдия, прислать к
нему в дом всех заключенных. Беседуя с узниками, Севастиан
убедился, что все они достойны Крещения, и призвал пресвитера
Поликарпа, который приготовил их к таинству огласительным
словом, предписал им поститься, назначив совершение таинства
на вечер.
В это время Клавдий известил Никострата, что его вызывает
римский епарх Агрестий Хроматий для объяснения, по какой при-
чине в его доме собраны узники. Никострат рассказал Клавдию
об исцелении своей жены, и тот привел к святому Севастиану
своих больных сыновей, Симфориана и Феликса. Вечером свя-
щенник Поликарп крестил Транквиллина, его родных и друзей,







398 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
Никострата и его семью, Клавдия и его сыновей, а также 16 осуж-
денных узников. Всего новокрещенных было 64 человека.
Представ перед епархом Хроматием, Никострат рассказал
ему, как святой Севастиан обратил их в христианскую веру и
многих исцелил от болезней. Слова Никострата убедили епарха.
Он призвал к себе святого Севастиана и пресвитера Поликарпа,
просветился от них и уверовал во Христа. Вместе с Хроматием
приняли святое Крещение
сын Тивуртий и все домочадцы.
Количество новопросвещенных возросло до 1400 человек. По
совету христиан Хроматий оставил должность епарха. В это вре-
мя епископом Рима был святой Гаий (впоследствии папа Рим-
ский, с 283 по 296 год; память его
августа). Святитель благо-
словил Хроматия, чтобы он уехал в свои поместья на юге Италии
вместе с пресвитером Поликарпом. Христиане, которые были не
в силах идти на мученичество, уехали с ними. Священник Поли-
карп был послан для утверждения новообращенных в вере и со-
вершения таинств. Сын Хроматия, Тивуртий, желал принять муче-
ничество и остался в Риме при святом Севастиане. Остались
также посвященный святителем Гаием в сан пресвитера Транк-
виллин, Маркеллин и Марк, посвященные в диаконы, Никострат,
жена его Зоя и брат Касторий, Клавдий, сын его
и
брат Викторин. Они собирались во дворце императора у тайного
христианина, сановника Кастула, но вскоре для них настало время
пострадать за веру.
Первой язычники схватили святую Зою, молившуюся у гроб-
ницы апостола Петра. На суде она мужественно исповедала веру
во Христа и почила, повешенная за волосы над гниющими отбро-
сами; тело ее было брошено в реку Тибр. Явившись в видении
святому Севастиану, она сообщила о своей смерти. После нее
пострадал пресвитер Транквиллин: его язычники побили камнями
у гробницы святого апостола Петра, а тело его также бросили в
Тибр. Святых Никострата, Кастория, Клавдия, Викторина и Сим-
фориана схватили на берегу реки, когда они отыскивали тела
мучеников. Их привели к епарху, и святые отказались исполнить
его
принести жертву идолам. Тогда святым мучени-
кам привязали камни на шеи и утопили в море. Святого Тивуртия
предал лжехристианин Торкват. Не добившись отречения от Хри-
ста, судья велел поставить юного Тивуртия на раскаленные угли,
но Господь сохранил его: Тивуртий ходил по горящим углям, не
чувствуя жара. Мучители обезглавили святого Тивуртия. Неиз-
вестный христианин похоронил святого.
Торкват выдал также святых диаконов Маркеллина и Марка
и сановника Кастула. После истязаний Кастула бросили в ров и
живого засыпали землей, а Маркеллину и Марку пригвоздили
ноги к пню. Они простояли всю ночь в молитве, а утром их прон-
зилиПоследним был взят на мучения святой Севастиан. Его допра-
шивал лично император Диоклитиан и, убедившись в непоколе-



399
бимости святого мученика, приказал отвести его за город, привя-
зать к дереву и пронзить стрелами. Жена сановника
Ирина, пришла ночью, чтобы похоронить святого Севастиана, но
нашла его живым и принесла в свой дом. Святой Севастиан вско-
ре излечился от ран. Христиане уговаривали его удалиться из Ри-
ма, но он отказался. Подойдя к языческому храму, святой увидел
направлявшихся туда императоров и публично обличил их в не-
честии. Диоклитиан приказал отвести святого мученика на иппод-
ром и казнить. Святого Севастиана убили, а тело его бросили
в мусорный ров. Святой мученик в сонном видении явился хри-
стианке Лукине и повелел ей взять тело и похоронить в ката-
комбах. Благочестивая христианка с честью похоронила тело свя-
того.
Преподобный Севастиан Сохотский, Пошехонский, основал мо-
настырь в честь Преображения Господня на реке Сохоти в 90 вер-
стах от города Романова (ныне Тутаев) Ярославской области.
Иноки обители сами обрабатывали землю и питались трудами рук
своих. Этому научил подвижников своим примером и поучениями
основатель обители. Преподобный Севастиан преставился около
1500 года.
Преображенская обитель на реке Сохоти была впоследствии
приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю, а в
1764 году упразднена. В середине XIX века над мощами препо-
добного Севастиана был построен каменный храм. Память святого
совершается также 26 февраля.
Праведный Симеон Верхотурский. Сведения о нем помещены
12 сентября.
Святитель Модест, архиепископ Иерусалимский, родился в
Севастии Каппадокийской (Малая Азия) в христианской семье.
С юных лет он почувствовал влечение к строгой иноческой жизни.
Святой Модест принял монашеский постриг. Впоследствии он был
настоятелем обители святого Феодосия Великого (основана в
IV в.) в Палестине. В то время на Сирию и Палестину (614)
напали войска персидского царя Хозроя и, объединившись с иудея-
ми, перебили 90 тысяч христиан и разрушили христианские храмы.
Иерусалимский Патриарх Захария и множество христиан вместе
с Крестом Господним были взяты в плен. Святому Модесту было
поручено временно управлять Иерусалимской Церковью в долж-
ности местоблюстителя патриаршей кафедры.
Святой Модест с помощью Александрийского Патриарха Иоан-
на Милостивого (память 12 ноября) восстановил разрушенные
христианские святыни, в том числе храм Гроба Господня. Он с
честью похоронил останки убитых иноков из обители святого Сав-
вы Освященного. Через 14 лет возвратился из плена с Крестом
Господним Патриарх Захария. После его кончины святой Модест











400 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
был поставлен Патриархом Иерусалимским. Святитель Модест
скончался 97-ми лет в 634 году.
Преподобный Флор, епископ Амийский, сын христиан Флора
и Евфимии, которые дали ему хорошее образование. Он поступил
на придворную службу к византийскому императору и был воз-
веден в сан патриция; женился и имел детей. После того, как
жена и дети его умерли от оспы, оставил мир и удалился в пред-
местье Константинополя, где вел уединенную благочестивую
жизнь. Впоследствии был избран епископом
(в Малой
Азии). Мудро управлял святитель Флор своей паствой и мирно
скончался в начале VII века.
Преподобный Михаил исповедник родился в Иерусалиме в
семье ревностных христиан и с молодых лет посвятил себя иноче-
ской жизни. После смерти отца мать и сестры святого Михаила
ушли в монастырь, а преподобный Михаил был посвящен в сан
пресвитера. Он славился как сильный проповедник, поэтому Пат-
риарх Иерусалимский Фома I приблизил его к себе и возвел в
звание синкелла (заведующий делами церковного управления).
В то время царствовал император иконоборец Лев Армянин
820). Патриарх послал к нему преподобного Михаила вместе со
святыми
Феодором (память 27 декабря) и Феофаном
(память
октября), чтобы они убедили царя прекратить гоне-
ния на православных. Император подверг святого Михаила пыт-
кам и послал в изгнание. Вернувшись из изгнания, преподобный
вновь пострадал за почитание святых икон от императора Фео-
фила
Сподвижники святого Михаила, святые Феодор
и Феофан, подверглись истязаниям: на лица их были наложены
раскаленные клейма с поносящими их надписями. Они получили
прозвище «Начертанных». Вновь осужденный святой Михаил со
своим учеником Иовом был сослан в Павеиадский монастырь.
После смерти Феофила императрица Феодора
восста-
новила иконопочитание, вернула сосланных иконоборцами христи-
ан и предложила святому Михаилу занять патриарший престол
вместо низложенного иконоборца Иоанна Грамматика. Но святой
мученик уклонился от этого. На патриарший престол вступил свя-
титель Мефодий.
Святой Михаил исповедник до конца дней трудился в должно-
сти синкелла. Скончался мирно около 845 года.
19
Святого мученика Вонифатия
290).
Преподобного Илии Муромца, Печерского, в Ближних пеще-
рах
ок.
Мучеников Илии, Прова и
египтян
308). Мучеников Полиевкта и Тимофея диакона (IV). Мучени-





401
ков Евтихия и Фессалоники и с ними 200 мужей и 70 жен усечен-
ных. Мученика Трифона пресвитера. Праведной Аглаиды. Святи-
теля Вонифатия Милостивого, епископа Ферентийского (VI). Свя-
тителя Григория, епископа Омиритского
ок. 552).
Святой мученик Вонифатий был рабом богатой молодой рим-
лянки Аглаиды и состоял с ней в беззаконном сожительстве. Но
оба они чувствовали угрызения совести и хотели как-то омыть свой
грех. И Господь пожалел их и дал им возможность очистить грехи
своей кровью и закончить грешную жизнь покаянием. Аглаида
узнала, что если с благоговением хранить в доме мощи святых
мучеников, то их молитвами легче получить спасение, ибо под
их благодатным воздействием умаляются грехи и воцаряются доб-
родетели. Она снарядила Вонифатия на Восток, где в то время
шло жестокое гонение на христиан, и просила привезти мощи ка-
кого-либо мученика, чтобы он стал их руководителем и покрови-
телем. Вонифатий на прощание, смеясь, спросил; «А что, госпожа,
если я не найду мощей, а сам пострадаю за Христа, примешь ли
ты мое тело с честью?» Аглаида отнеслась серьезно к его словам
и укорила его в том, что он, отправляясь на святое дело, позво-
ляет себе вольности. Вонифатий задумался над ее словами, и всё
время пути был сосредоточенным.
Приехав в Киликию, в город
Вонифатий оставил в гости-
нице своих спутников и пошел на городскую площадь, где мучи-
ли христиан. Потрясенный зрелищем страшных пыток, видя про-
светленные благодатью Господней лица святых мучеников, Вони-
фатий, по влечению своего сострадательного сердца, бросился к
ним, целовал им ноги и просил святых молитв, чтобы и ему
удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия,
кто он. Вонифатий ответил: «Я
а затем отказался
принести жертву идолам. Его тут же предали на мучения: били
так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, нако-
нец, влили в горло расплавленное олово, но силой Господней он
остался невредим. Окружавшие судилище люди пришли в возму-
щение, они стали бросать в судью камни, а затем устремились
к языческому капищу, чтобы низвергнуть идолов. На следующее
утро, когда волнения несколько затихли, судья распорядился бро-
сить святого мученика в котел с кипящей смолой, но и это не
причинило страдальцу никакого вреда: его оросил сошедший с не-
бес Ангел, а смола вылилась из котла, вспыхнула и обожгла самих
мучителей. Тогда святой Вонифатий был приговорен к усечению
мечом. Из раны истекли кровь и молоко; видя такое чудо, около
550 человек уверовали во Христа.
Между тем спутники святого Вонифатия, напрасно прождав
его два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что
он предался легкомысленному времяпрепровождению. Сначала
поиски были безуспешны, но, наконец, они встретили человека,
бывшего очевидцем мученической смерти святого. Этот свидетель




402 МЕСЯЦ ДЕК АБРЬ
и привел их туда, где еще лежало обезглавленное тело. Спутники
святого Вонифатия со слезами просили у него прощения за непо-
добные мысли о нем и, выкупив за большие деньги останки му-
ченика, привезли их в Рим.
Накануне их прибытия Аглаиде во сне явился Ангел и велел
ей приготовиться принять бывшего раба ее, а теперь господина
и покровителя, сослужителя Ангелов. Аглаида призвала клириков,
с великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на
месте его погребения храм во имя святого мученика и положила
там мощи, прославившиеся множеством чудес. Раздав нищим всё
свое имение, она удалилась в монастырь, где провела в покаянии
восемнадцать лет и при жизни стяжала чудесный дар изгонять
нечистых духов. Похоронили святую близ могилы мученика Вони-
фатия.
Преподобный Илия Муромец, Печерский, по прозвищу Чоботок,
был уроженцем города Мурома, и народное предание отождестви-
ло его со знаменитым богатырем Ильей Муромцем, о котором пе-
лись русские былины.
О преподобном Илии известно, что он скончался, сложив пер-
сты правой руки для молитвы так, как принято и теперь в Пра-
вославной Церкви — три первые перста вместе, а два последних
пригнув к ладони. В период борьбы со старообрядческим расколом
(конец
вв.) этот факт из жития святого служил силь-
ным доказательством в пользу трёхперстного сложения.
Мученики Илия, Пров и Арис, родом из Египта, самоотвержен-
но служили в темнице узникам-христианам во время гонения Мак-
симина
За это были схвачены, претерпели тяжкие
мучения и были преданы смерти
308).
Святитель
Милостивый, епископ Ферентийский, с
детства отличался нестяжательностью и нищелюбием. Когда он
видел на улице бедного человека, то снимал свою одежду и от-
давал неимущему к огорчению своей матери-вдовы. Однажды
он роздал все запасы хлеба на год, но Господь сотворил чудо по
его молитве, и житница вновь наполнилась зерном. Святой Вони-
фатий стал епископом города Ферентины, к северу от Рима. И при
высоком положении он был всё так же нестяжателен и милостив
к людям, мудро управлял своей паствой, научая ее отдавать по-
следнее ближним.
Святитель Григорий, епископ Омиритский, сын Агапия и Фео-
дотии, от юности был исполнен благодати Божией и имел дар
исцелений и чудотворений. Промысл Божий вел его к святитель-
скому служению. Еще в сане диакона в Медиолане он услышал
предсказание о своем жребии от старца-отшельника, а затем по-
лучил подтверждение его слов от другого духоносного старца-













19-Й
схимника, подвизавшегося в горах. Когда Григорий пришел к схим-
нику за наставлением, произошло чудо: старец явился в
столпе, а ночью он видел его молящимся над землей. Старец
открыл святому Григорию, что ему надлежит, помолившись в Риме
святым
и Аглаиде, направиться в Александрию, при-
нять там сан епископа и укреплять веру Христову в городе Негра-
не, в Эфиопии. Чтобы у Григория не оставалось сомнений в истин-
ности его слов, старец показал, что ему известна сокровенная тай-
на: в видении святому Григорию являлись святые
апостолы Петр и Павел и возложили на него архиерейский омофор.
Выполняя Божие повеление, святой Григорий, после недолгого
пребывания в Карфагене, где был диаконом, прибыл в Рим. Там
он еще раз удостоился явления святого апостола Петра у гроба
святых Вонифатия и Аглаиды, который дал ему послушание по-
мочь христианам, страдающим за Имя Господне в Негране.
А ночью он видел во сне апостола Павла, и тот поднес ему чашу
с елеем в предзнаменование получения благодати святительства.
В это время войсками царя Эфиопии Елезвоя (память 24 ок-
тября) был освобожден от царя Дунаана, происходившего из ев-
рейского рода, Омиритский город Негран, в котором восстанови-
лось христианство. Но вся церковная иерархия была беспощадно
истреблена еврейскими завоевателями, поэтому Елезвой отправил
послов к патриарху Александрийскому просить для Неграна епи-
скопа и клир для храмов. После молитв патриарху явился святой
апостол Марк, повелевая найти диакона Григория и, посвятив его
в сан пресвитера и затем епископа, отправить к Елезвою. Патриарх
так и поступил. Во время хиротонии была явлена над святым Гри-
горием особая благодать Божия: лицо его просияло неземным све-
том, а от одежд исходил благовонный фимиам.
Прибыв в Омирит, святой Григорий стал восстанавливать хри-
стианские святыни и проповедовать истину язычникам и
Святитель Григорий помазал на царство нового царя
который велел креститься всем своим подданным. Тогда знатные
евреи обратились к царю с просьбой, чтобы он назначил состя-
зание в вере между ними и христианами, обещая, если в этом
споре победят христиане, то иудеи примут Крещение. Через сорок
дней состоялся диспут, продолжавшийся несколько дней. Святи-
тель Григорий опроверг все доводы еврейского старейшины, рав-
вина Ервана, пользуясь только текстами Ветхого Завета. В виде-
нии Ерван увидел святого пророка Моисея, который поклонялся'
Господу Иисусу Христу. Пророк сказал Ервану, что тот проти-
вится истине и потому будет побежден. Благодатью Божией хри-
стианская правда одолевала, но Ерван никак не хотел
себя побежденным и сделал последнюю отчаянную попытку. Он
дерзко сказал: «Если хочешь, чтобы я душой уверовал в
Христа и признал, что твой
Бог
то покажи
Его, епископ!» Святитель ответил: «Великого ты просишь. Не с че-
ловеком споришь, а с Богом. Но, чтобы утвердить в людях Своих










404 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
веру, Господь может сотворить знамение». В страхе и с дерзно-
вением ожидали христиане, что произойдет дальше. Святой Григо-
рий, имея непоколебимую веру в Бога и крепко уповая на Него,
стал молиться вслух. Он вспоминал тайну воплощения Бога Сло-
ва, чудеса земной Его жизни, Тридневное Воскресение и Вознесе-
ние на Небеса, призывал силу Животворящего Креста: «Яви Себя,
молил святитель
ради славы Святого
Имени Твоего!»
Когда он кончил молитву, земля сотряслась, на востоке отверз-
лось небо, и в светлом облаке, в пламени и огненных лучах сходил
на землю Господь Иисус Христос, и был слышан глас Господень:
«Ради молитвы епископа Григория исцелит вас Распятый отцами
вашими».
Подобно Савлу, который на пути в Дамаск ослеп от Небесного
света, ослепли евреи и просили святого епископа исцелить их.
Приняв святое Крещение, все они исцелились. Раввин Ерван полу-
чил христианское имя Лев.
После этого величайшего чуда святитель Григорий еще более
тридцати лет управлял омиритской паствой. Почил он в 552 году
и был погребен в усыпальнице Великой церкви.
20
Священномученика Игнатия Богоносца
107).
Преподобного Игнатия, архимандрита Печерского, в Дальних
пещерах
1435). Святителя Филогония, епископа Антиохийского
323). Святителя Даниила, архиепископа Сербского
1338).
Мученика отрока Иоанна
1652).
Новодворской и Леньковской (Новгород-Северской), именуе-
мой «Спасительница утопающих», икон Божией Матери.
Священномученик Игнатий Богоносец, родом из Сирии, был
учеником святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вме-
сте со святым Поликарпом (память 23 февраля), епископом
Смирнским. Святой Игнатий был вторым епископом Антиохий-
ским, преемником епископа Евода, святого апостола от 70-ти.
Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребенком,
Спаситель обнял его и сказал: «Если не обратитесь и не будете как
дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Богоносцем же
он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце
и непрестанно Ему молился. Святой Игнатий ревностно и не жа-
лея сил трудился на ниве Христовой. Ему принадлежит установ-
ление в церковной службе антифонного пения (на два лика или
хора). Во время гонений он укреплял души своей паствы и сам
горел желанием пострадать за Христа.
В 106 г. император Траян
по случаю победы над
скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим бо-








20-Й ДЕНЬ 405
а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать.
Во время похода против армян и парфян в 107 г. император про-
ходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий
открыто исповедует Христа, учит презирать богатство, вести доб-
родетельную жизнь, хранить девство. В это время святитель Игна-
тий добровольно явился к императору, чтобы отвратить гонение
на антиохийских христиан. Настойчивые просьбы императора
Траяна принести жертву языческим идолам были решительно от-
вергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его
съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью при-
нял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученическому
подвигу засвидетельствована очевидцами, сопровождавшими свя-
того Игнатия из Антиохии в Рим.
На пути в Рим корабль, отплывший из
остановил-
ся в Смирне, где святой Игнатий встретился со своим другом
епископом Поликарпом Смирнским. Из других городов и сел к
святому Игнатию стекались священнослужители и верующие. Свя-
титель Игнатий увещевал всех не бояться смерти и не скорбеть о
нем. В своем послании к римским христианам от 24 августа 107 го-
да он просил их содействовать ему молитвами, просить Бога
укрепить его в предстоящем мученическом подвиге за Христа:
«Его ищу, за нас умершего, Его желаю, за нас воскресшего... Моя
любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода
живая и говорящая во мне, изнутри взывает мне: «Иди к Отцу»».
Из Смирны святой Игнатий прибыл в Троаду. Здесь его за-
стало радостное известие о прекращении гонений на христиан в
Антиохии. Из Троады святой Игнатий отплыл в Неаполь (в Маке-
донию) и
в
По пути в Рим святой Игнатий посещал храмы, произносил
поучения и наставления. Тогда же он написал еще шесть посла-
ний: к
магнезийцам, траллийцам, филадельфийцам,
к епископу Смирнскому Поликарпу. Все эти послания сохранились
и дошли до наших дней.
Римские христиане встретили святого Игнатия с великой ра-
достью и глубокой скорбью. Некоторые из них надеялись угово-
рить народ отказаться от кровавого зрелища, но святитель Игна-
тий умолил не делать этого. Преклонив колена, он молился вмес-
те со всеми верующими о Церкви, о любви между братиями и
о прекращении гонений на христиан. В день языческого праздника
20 декабря святого Игнатия вывели на арену цирка, и он обратился
к народу: «Римские мужи, вы знаете, что я осужден на смерть
не ради злодеяния, но ради Единого моего Бога, любовью к Кото-
рому объят и к Которому стремлюсь. Я Его пшеница и буду
смолот зубами зверей, чтобы быть Ему чистым хлебом». Сразу же
после этого были выпущены львы. Предание повествует, что, идя
на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Хри-
Когда его спросили, почему он это делает, святой Игнатий от-
вечал, что носит это Имя в своем сердце, «а Кто запечатлен в




















406
ДЕКАБРЬ
моем сердце, Того я устами исповедую». Когда святой был рас-
терзан, оказалось, что сердце его нетронуто. Разрезав
язычники увидали на внутренних сторонах его золотую надпись:
«Иисус Христос». В ночь после казни святитель Игнатий явился
многим верующим во сне, чтобы их утешить, а некоторые видели
его молящимся.
Услышав о великом мужестве святителя, Траян пожалел о нем
и прекратил гонение на христиан. Мощи святого Игнатия перене-
сены в Антиохию (сведения об этом
29 января), а впо-
следствии со славою возвращены и положены 1 февраля в церкви
во имя священномученика Климента, папы Римского
На русском языке издано:
Письма. Слав. пер. Преосвященного Амвросия (Зертис-
Каменского).
1779. То же. Пер. протоиерея Герасима Пав-
ского.— «Христианское чтение»,
1829,
То же.—
«Православный собеседник», 1855. Отд. отт. Казань, 1857. То же.
Пер. протоиерея Преображенского.
Изд. 2-е,
1902.
Преподобный Игнатий, архимандрит Киево-Печерский. В общей
службе Киево-Печерским святым о нем сказано:
пасты-
рю иночествующих и целителю болящих, в недузех наших пособ-
ствуеши тя почитающим, да в памяти твоей песнь хвалы Богу при-
несем» (1 песнь канона). Погребен в Дальних
пещерах, и память его совершается вместе с преподобными этих
пещер 28 августа. 20 декабря преподобному Игнатию положена
память, вероятно, по тезоименитству его со священномучеником
Игнатием Богоносцем. Еще одна
с Собором всех отцов
Киево-Печерских во 2-ю Неделю Великого поста.
Святитель Филогоний, епископ Антиохийский, до поставления
на епископскую кафедру был адвокатом, выступал в защиту
нищих,
сирот. Когда он овдовел, его избрали епископом
Антиохии. Обладая глубокими Богословскими познаниями, святи-
тель Филогоний успешно защищал Православие против арианства
и этим предупредил смуту в Церкви. Во время гонения на хри-
стиан при Максимиане
и
святи-
тель Филогоний явил себя исповедником православной веры. Скон-
чался мирно около 323 г. В 386 г. Иоанн Златоуст произнес по-
хвальное слово святителю Филогонию.
Святитель Даниил Сербский, единственный сын богатых и знат-
ных родителей, был приближенным сербского короля Стефана
Уроша Милютина. Отказавшись от светской карьеры, он принял
пострижение от игумена монастыря во имя святителя Николая в
Кончул на берегу реки Ибра. Подвижническая жизнь
инока Даниила была примером для всей братии. Архиепископ
Сербский Евстафий рукоположил его во пресвитера и принял в
свою келлию. Когда же пришло время выбирать игумена в Хи-



ДЕНЬ 407
лендарский монастырь на Святой Горе Афон, то назначение полу-
чил святой Даниил. Игуменствовать святому пришлось в то тяже-
лейшее для Святой Горы время, когда изгнанные из Палестины
крестоносцы, смешавшись с арабами, расхищали и грабили афон-
ские монастыри, «не щадя никакой святыни». Святой Даниил
мужественно пребывал в Хилендарском монастыре, который пере-
нес и штурмы, и осаду, и голод. Когда на Святой Горе воцарился
мир, святой сложил с себя игуменство и удалился на полное
безмолвие в келлию святого Саввы Сербского (в Карее). Во время
междоусобной войны Уроша Милютина с братом Стефаном Дра-
гутином подвижник был вызван в Сербию и примирил братьев.
На родине Даниил был посвящен в епископа
и по-
ставлен настоятелем знаменитого монастыря святого Стефана —
королевской сокровищницы. Закончив в Банске постройку ка-
федрального храма во имя святого апостола и архидиакона Сте-
фана, святой Даниил снова вернулся к иноческим подвигам на
Святую Гору.
В другой раз святитель был призван с Афона в 1325 году для
возведения во архиепископа Сербского, состоявшегося на празд-
ник Воздвижения Креста Господня. В торжестве приняли уча-
стие прот Святой Горы Гарвасий и святогорские старцы. Архи-
епископ Даниил был примером благочестия, мудрым архипасты-
рем. Совершенная нестяжательность, неустанные заботы и труды
о нуждах Церкви и паствы и благолепии святых храмов отли-
чали его святительское служение. В 1335 году в Дечах святитель
воздвиг храм в честь Вознесения Господня, один из лучших хри-
стианских памятников Сербии. Собрав сведения о прошлом
Сербии, святитель составил
где описал жизнь серб-
ских властителей и сербских первосвятителей. Еще при жизни
святитель Даниил удостоился дара чудотворений и исцелений.
После четырнадцати лет архиепископского служения святитель
Даниил отошел ко Господу 19 декабря 1338 года.
Святой мученик отрок Иоанн родился на острове Пафосе, в
селении Мариесы. В отрочестве он был схвачен турками и об-
винен в оскорблении магометанства. Его принуждали принять
ислам, но он не согласился отречься от христианской веры,
за что был обезглавлен в Константинополе 13 лет от роду
в 1652 г.
Новодворская икона Божией Матери написана святым свя-
тителем Петром, митрополитом Московским (память 21 декабря),
в бытность его игуменом обители на реке Рати, на урочище Ма-
лый Дворец. Во время гонения от униатов, которые разграбили
Новодворский монастырь, икона эта была перенесена иеромона-
хом Иаковом в Елецкий Черниговский монастырь. Затем Черни-
говский Преосвященный Антоний (Стаховский) благословил этой
иконой Симеона, строителя Сурожской обители (Черниговской








408
ДЕКАБРЬ
епархии). 14 августа 1677 г., при перенесении иконы из старой
церкви в новую во время крестного хода, она благодатно явила
себя чудесными знамениями.
21
Святой мученицы Иулиании и с нею 500 мужей и 130 жен, в
Никомидии пострадавших
304). Преставление митрополита
Петра, святителя Московского и всея России, чудотворца
1326).
Благоверной княгини Иулиании Вяземской
1406). Престав-
ление блаженного Прокопия, Христа ради юродивого, Вятского
1627). Мученика Фемистоклея
251). Святителя Феофана, епи-
скопа Монемвасийского.
Святая мученица Иулиания, дочь знатного язычника Африка-
на, родилась в г. Никомидии. В девятилетнем возрасте была обру-
чена с неким Елевсием. Обладая глубоким разумом и склонной
к добру душой, святая Иулиания поняла призрачность и обман
языческой веры. Она тайно приняла святое Крещение. Когда при-
близилось время свадьбы, Иулиания решительно отказалась от
замужества. Отец стал уговаривать ее не нарушать давнюю по-
молвку, но, не добившись желаемого, стал жестоко ее избивать.
Затем Африкан отдал дочь на суд епарху города, которым был
Елевсий, бывший жених Иулиании. Елевсий горячо просил
Иулианию выйти за него замуж, обещая не принуждать ее к пе-
ремене веры. Святая Иулиания отказалась и предпочла принять
мучения. Святую долго и жестоко истязали, но она после каждой
пытки получала от Бога исцеление и новые силы. Истязания со-
вершались при большом числе людей, из которых 500 мужей
130 жен, видя непреклонность и мужество святой девы, чудесные
исцеления
ран, исповедали Христа. Они были обезглавлены,
крестившись собственной кровью. Убедившись, наконец, в пол-
ной безуспешности попыток отвратить святую деву от ее Небес-
ного Жениха, Елевсий приговорил Иулианию к смерти. Исповед-
ница приняла приговор с радостью и прославила Господа, сподо-
бившего ее принять мученический венец. Казнь святой мученицы
Иулиании совершилась в 304 году.
Святитель Петр, митрополит Московский, родился на Волыни
от благочестивых родителей Феодора и Евпраксии. Еще до рож-
дения сына в сонном видении Господь открыл Евпраксии благо-
датную предызбранность ее сына. В 12 лет юный Петр поступил
в монастырь. К тому времени он успешно изучил книжные науки
и с особой ревностью стал исполнять монастырские послушания.
Много времени уделял будущий святитель внимательному изуче-
нию Священного Писания и обучился иконописанию. Иконы, на-
писанные иноком Петром, раздавались братии и посещавшим мо-







21-И
409
христианам. За добродетельную подвижническую жизнь
игумен обители рукоположил инока Петра в сан иеромонаха.
После многолетних подвигов в монастыре иеромонах Петр, испро-
сив благословение
оставил обитель в поисках уединен-
ного места. На реке Рате он поставил келлию и стал подвизаться
в безмолвии. Впоследствии на месте подвигов образовался мона-
стырь, названный Новодворским. Для приходивших иноков был
выстроен храм во Имя Спаса. Избранный игуменом, святой Петр
кротко наставлял духовных чад, никогда не гневался на прови-
инока, словом и примером поучал братию. О доброде-
тельном игумене-подвижнике стало известно далеко за преде-
лами обители. Нередко в монастырь приходил Галицкий князь
Юрий Львович, чтобы услышать духовные наставления святого
подвижника.
Однажды обитель посетил Владимирский митрополит Максим,
обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания.
Принимая святительское благословение, игумен Петр принес в дар
написанный им образ Успения Пресвятой Богородицы, перед ко-
торым святитель Максим до конца своей жизни молился о спасе-
нии вверенной ему Богом Русской земли.
Когда митрополит Максим скончался, Владимирская кафедра
некоторое время оставалась незанятой. Великий князь Владимир-
ский, а им был в это время святой Михаил Тверской (память
22 ноября), направил к патриарху Константинопольскому своего
сподвижника и единомышленника игумена Геронтия с просьбой
о поставлении его на Русскую митрополию.
По совету Галицкого князя Юрия игумен Петр также отпра-
вился к Константинопольскому Патриарху для принятия святи-
тельской кафедры. Бог избрал для окормления Русской Церкви
святого Петра. Плывшему Черным морем
ночью, во
время бури, явилась Божия Матерь и сказала: «Напрасно тру-
дишься, сан святительский не достанется тебе. Тот, кто написал
Меня, Ратский игумен Петр, возведен будет на престол Русской
митрополии». Слова Божией Матери в точности исполнились:
Патриарх Константинопольский Афанасий
с собором
возвел на Русскую митрополию святителя Петра, передав ему
святительские облачения,, жезл и икону, привезенные
По возвращении в Россию в 1308 году митрополит Петр в течение
года пребывал в Киеве, а затем переехал во Владимир.
Много трудностей испытал Первосвятитель в первые годы уп-
равления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом
Русской земле не было твердого порядка, и святителю Петру при-
ходилось часто менять места своего пребывания. В этот период
особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении
в государстве истинной веры и нравственности. Во время постоян-
ных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовен-
ство о строгом хранении христианского благочестия. Враждовав-
ших князей он призывал к миролюбию и единству.



410 МЕСЯЦ ДЕК АБРЬ
В 1312 году святитель совершил поездку в Орду, где получил
от хана Узбека грамоту, охранявшую права русского духовенства.
В 1325 году святитель Петр по просьбе великого
Иоанна
Даниловича Калиты
перенес митрополичью кафедру
из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для
всей Русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал осво-
бождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как
центра всей России.
По его благословению в Московском Кремле в августе 1326 го-
да был заложен собор в честь Успения Пресвятой Богородицы.
Это было глубоко знаменательное благословение великого перво-
святителя Русской земли. 21 декабря 1326 года святитель Петр
отошел к Богу. Святое тело Первосвятителя было погребено в
Успенском соборе в каменном гробу, который он сам приготовил.
Множество чудес совершилось по молитвам угодника Божия. Мно-
гие исцеления совершались тайно, что свидетельствует о глубоком
смирении святителя даже после смерти. Глубокое почитание Пер-
восвятителя Русской Церкви со дня его преставления утвержда-
лось и распространялось по всей Русской земле. Через 13 лет, в
1339 году, при святителе Феогносте (о нем 14 марта), он был при-
чтен к лику святых. У гроба святителя князья целовали крест
знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый
покровитель Москвы святитель призывался в свидетели при со-
ставлении государственных договоров. Новгородцы, имевшие право
избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к
Москве при Иоанне III клятвенно обещали ставить своих архи-
епископов только у гроба святителя Петра чудотворца. При гробе
святителя нарекались и избирались русские Первосвятители.
О нем постоянно упоминают русские летописи, ни одно значи-
тельное государственное начинание не обходилось без молитвы
у гроба святителя Петра. В 1472 и 1479 годах совершалось пере-
несение мощей святителя Петра. В память этих событий установ-
лены празднования 5 октября и 24 августа.
Благоверная Иулиания, княгиня Вяземская и Новоторжская,
дочь боярина Максима Данилова, прославилась высоким супру-
жеским целомудрием. Супруг ее, Вяземский князь Симеон Мсти-
славич, вместе со Смоленским князем Юрием Святославичем выну-
жден был бежать из родных земель, которые захватил литовский
князь Витовт. Тогда московский князь Василий Димитриевич дал
изгнанным князьям тверской город Торжок. Князь Юрий Свято-
славич пленился красотой Иулиании и всячески старался склонить
ее к прелюбодеянию, но Иулиания строго хранила супружескую
верность. Однажды во время пира князь Юрий убил мужа Иулиа-
нии,, в надежде насилием овладеть ею. Святая Иулиания воспро-
тивилась насильнику. Разъяренный князь Юрий приказал отру-
бить ей ноги и руки, а тело ее бросить в реку Тверцу. Мучениче-
ство святой Иулиании совершилось зимой 1406 года. От угрызе-







22-Й ДЕНЬ 411
яий совести князь Юрий бежал к татарам, но и там не нашел
покоя. Тогда он удалился в Рязанскую пустынь (где и умер в
1408 году). Весной 1406 года тело блаженной княгини увидели
плывущим против течения. Некий расслабленный услышал Голос
свыше, повелевавший похоронить тело святой Иулиании у южных
врат собора в Торжке. Гроб с телом впоследствии поставлен в Спа-
со-Преображенском соборе, где многие получали от него исцеле-
ния. В связи с прославлением святой Иулиании 2 июня 1819 года
был устроен правый придел, посвященный ее имени. У собора
Преображения Господня, где раньше была часовня над гробом
устроена церковь и также освящена во имя святой Иулиа-
нии, в 1906 году.
Блаженный Прокопий, Христа ради юродивый, Вятский, сын
благочестивых крестьян. Когда Прокопию исполнилось 20 лет,
его хотели женить, но он тайно ушел в город Хлынов и принял
на себя подвиг юродства. Христа ради терпел голод, холод, на-
смешки, злобу. Господь прославил его даром прозорливости.
Скончался блаженный Прокопий 49-ти лет от роду в 1627 году.
Святой мученик Фемистоклей жил в г. Мирах Ликийских в
(царствование гонителя христиан Декия
Фемистоклей
был пастухом. Во время гонения он скрыл у себя некоего хри-
стианина Диоскорида, а сам вышел к преследователям. Его жесто-
ко пытали, и он принял мученическую кончину за Христа
в 251 году.
22
Великомученицы Анастасии Узорешительницы
ок. 304). Му-
чеников Хрисогона, Феодотии, Евода, Евтихиана и иных
ок. 304).
Мученика Зоила.
Святая великомученица Анастасия, родом римлянка, пострада-
ла за Христа в гонение при Диоклитиане. Отец ее был язычником,
мать — тайной христианкой. Учителем святой Анастасии в юности
был благочестивый и образованный христианин Хрисогон. После
смерти жены отец выдал святую Анастасию за язычника Помп-
но под предлогом вымышленной болезни она сохранила
Переодевшись нищенкой, в сопровождении только одной слу-
жанки она посещала темницы: кормила, лечила, а часто и выку-
пала
страдавших за веру во Христа. Когда служанка
рассказала обо всем Помплию, он подверг жену истязаниям и за-
пер ее дома. Тогда святая Анастасия стала тайно переписываться
с Хрисогоном, который призывал святую вооружиться терпением,
прилепиться всей мыслью ко Кресту Христову, приготовляя себя


412 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
к служению Господу, и предсказал скорую гибель Помплия в мо-
ре. Через некоторое время, отправляясь с посольством в Персию,
Помплий действительно утонул. После смерти мужа святая
Анастасия стала щедро раздавать свое имущество нищим и
страждущим.
Диоклитиаиу донесли, что христиане, которыми наполнены
темницы Рима, стойко переносят мучения. Тогда он приказал в
одну ночь умертвить всех их, а Хрисогона прислать к нему в Ак-
вилею. Святая Анастасия издали следовала
своим учителем.
Император лично допрашивал Хрисогона, но не сумев склонить
его к отречению, велел отрубить ему голову и бросить в море.
Тело и усеченная глава святого мученика были вынесены волнами
на берег. Их по Божественному откровению нашел некий пресви-
тер Зоил и, положив в ковчег, скрыл у себя дома. Тогда святой
Хрисогон явился Зоилу и открыл ему, что близится мученичество
Агапии, Хионии и Ирины — юных христианок, живших непода-
леку, и повелел направить к ним святую Анастасию. Самому
Зоилу Хрисогон предсказал скорую мирную кончину. Также в ви-
дении Хрисогон указал святой Анастасии путь к Зоилу. Придя к
пресвитеру, она помолилась у мощей святого Хрисогона, а затем
духовно укрепила трех дев перед пытками. Когда мученицы пре-
дали души Господу, она сама похоронила их.
Исполнив завещанное учителем, святая начала странствовать.
Овладев к тому времени врачебным искусством, она повсюду рев-
ностно служила узникам. По своему подвигу святая Анастасия
стяжала себе имя Узорешительницы, так как своими многими тру-
дами разрешала от тяжких уз долговременных страданий многих
исповедников Имени Христова.
Однажды она познакомилась с благочестивой молодой вдовой
Феодотией и нашла в ней верную помощницу. Вскоре обе под-
верглись гонению. Святую Анастасию схватили, когда она нахо-
дилась в
После того, как по приказу Диоклитиана в
течение одной ночи были уничтожены все узники-христиане,, свя-
тая Анастасия пришла в одну из темниц и, не найдя там никого,
стала громко рыдать. Тюремщики поняли, что она христианка, и
отвели ее к правителю области, который пытался склонить свя-
тую к отречению от Христа, угрожая муками, а затем передал ее
в руки Капитолийского жреца Ульпиана. Лукавый жрец предло-
жил святой Анастасии выбор между роскошью, богатством и тяж-
кими страданиями, положив перед ней с одной стороны золото,
драгоценные камни и одежды, а с другой — страшные орудия
пыток. Языческое коварство было посрамлено невестой Христо-
вой — святая Анастасия отвергла богатство и выбрала орудия
пыток. Но Господь продлил путь земного подвига святой. Уязвлен-
ный красотой Анастасии, жрец решил осквернить ее чистоту, од-
нако при первом стремлении прикоснуться к ней внезапно ослеп.
Обезумев от боли, бросился он бежать к языческому храму, взы-
вая к идолам о помощи, но по дороге упал и умер. Святая Ана-






23-Й ДЕНЬ 413
стасия вышла на свободу и вместе с Феодотией снова отдалась
служению страждущим христианам. В скором времени святая
Феодотия и три ее сына приняли мученическую смерть. Ее стар-
ший сын Евод смело держал себя перед судьей и кротко перенес
побои. После долгих пыток их всех бросили в раскаленную печь.
Святая Анастасия была схвачена вторично и приговорена к
голодной смерти. Она провела в темнице без пищи 60 дней. К му-
ченице каждую ночь являлась святая Феодотия и укрепляла ее.
Увидев, что голод не причинил святой Анастасии никакого вреда,
судья приказал утопить ее вместе с осужденными преступниками.
этих людей был и гонимый за христианскую веру Евтихиан.
Когда корабль вышел в открытое море, воины просверлили в
нем отверстия,, а сами пересели в лодку. Узникам явилась святая
Феодотия и повела корабль к берегу. Выйдя на сушу, чудом спа-
сенные 120 человек уверовали во Христа и были крещены святыми
Анастасией и Евтихианом. Вскоре все они были схвачены и отда-
ны на мученическую смерть. Святую Анастасию крестообразно
растянули между четырьмя столбами над разведенным костром.
Ее тело,, не поврежденное огнем, некая благочестивая женщина
Аполлинария похоронила в саду. В V веке мощи святой Анастасии
были перенесены в Константинополь, где во имя ее был построен
храм. Позднее главу и десницу великомученицы перенесли в соз-
данный неподалеку от Святой Горы Афон монастырь святой Ана-
стасии
23
Святых десяти мучеников иже в Крите: Феодула, Саторнина,
Евпора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия, Агафопуса, Васи-
лида и Евареста (III). Мученика Схинона.
Святителя Феоктиста, архиепископа Новгородского
1310).
Преподобного Нифонта, епископа Кипрского (IV). Преподобного
Павла, епископа Неокесарийского (IV). Святого Наума, сотрудни-
ка просветителей славян (IX). Святого Давида Двинского
Десять святых мучеников Критских: Феодул, Саторнин, Евпор,
Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид и Еварест
пострадали за Христа в III веке при императоре Декии
251). Правитель Крита, соименный императору Декию, жестоко
преследовал Критскую Церковь. Однажды перед ним предстали
10 христиан из разных городов Крита, которые твердо
на суде свою веру во Христа и обличили поклонение идолам.
В течение 30 дней их подвергали жестоким истязаниям, но с по-
мощью Божией они всё перенесли, славя Господа. Перед смертью
они молились, чтобы Господь просветил их мучителей светом
истинной веры. Все святые были обезглавлены.







414
Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский, до получения
кафедры был игуменом Благовещенского монастыря близ Новго-
рода. По смерти архиепископа Климента в 1300 году новгородцы
избрали его Владыкой, а митрополит Максим с русскими еписко-
пами Симеоном Ростовским и Андреем Тверским рукоположил
святителя Феоктиста во епископа Новгородского. Главной заботой
владыки Феоктиста было восстановление и постройка храмов. Он
сам освятил соборы во имя святых Бориса и Глеба и во имя свя-
тых отец I Вселенского Собора. При нем
благоустроена
обитель на Валааме. В 1307 году по слабости здоровья святитель
удалился в Благовещенский монастырь, где жил до самой смерти,
предаваясь подвигу безмолвия. Прославление святого Феоктиста,
вследствие чудесных исцелений от его мощей, совершилось в
1664 году. В 1786 году мощи святителя были перенесены в Юрьев,
где архимандрит Фотий устроил в местном соборе в честь его
Преподобный Нифонт, епископ Кипрский (IV), родился в Паф-
лагонии, образование получил в Константинополе.
детстве он
был кротким и добрым, часто посещал церковную службу. Но в
юности он стал вести разгульную и греховную жизнь. Временами,
приходя в себя, он ужасался глубине своего падения, но, полагая,
что ему уже не получить прощения, продолжал нечестивую жизнь.
Однажды он встретил своего друга, который долго с удивлением
смотрел на его лицо. На вопрос Нифонта, чему он удивляется,
друг отвечал: «Я никогда не видел ранее у тебя такого лица, оно
черное, как у эфиопа». Эти слова показали Нифонту глубину его
падения, и он стал взывать к Божией Матери, прося Ее заступни-
чества.
После долгой молитвы он увидел, что Лик Божией Матери
на святой иконе просветлел и Она улыбнулась.
С тех пор Нифонт непрестанно молился Царице Небесной.
Если он впадал в грех, Лик Богоматери от него отворачивался, а
после покаянных слёз и молитвы опять милостиво взирал на него.
Наконец, Нифонт полностью изменил свою жизнь, стал проводить
время в молитве и покаянии. После болезни, от которой получил
исцеление помощью Божией Матери, он приобщился Святых
затем принял иноческий постриг и усилил свои подвиги, изнуряя
тело в борьбе со страстями.
Эта борьба была долголетней, на святого Нифонта много раз
нападали бесы, но с помощью Божией он преодолевал их. От Гос-
пода он получил дар различать происки лукавых духов и побеж-
дать
а также видеть исход душ после смерти. Уже в старости,
придя в Александрию, он был в видении указан Патриарху как
достойный принять епископский сан. Его поставили во епископа
города Констанции на Кипре. Однако епископом он пробыл недол-
го. О времени своей смерти святитель Нифонт узнал за три дня.
Перед кончиной его посетил святитель Афанасий Великий. На














24-Й
415
смертном одре святой сподобился увидеть Ангелов и Пречистую
Божию Матерь.
Преподобный Павел, епископ Неокесарийский, пострадал при
императоре Ликинии
Твердо исповедав на суде свою
веру во Христа, святой Павел подвергся побоям. Его мучили го-
лодом, но он оставался непреклонен. Тогда ему сожгли руки
раскаленным железом и заключили в тюрьму, стоявшую на берегу
Евфрата. После казни Ликиния в 324 году, когда император Кон-
стантин I стал единодержавным правителем Римской империи и
' находившиеся в тюрьмах христиане получили свободу, святой
епископ Павел вернулся к своей пастве. Он был участником I Все-
ленского Собора в Никее, состоявшегося в 325 году, на котором
были обличены
и принят Символ веры. По окончании
Собора император Константин с почестями принял участников
Собора и приложился к сожженным рукам епископа Павла. После
долгих лет управления паствой святитель Павел мирно преставил-
ся к Богу.
24
Преподобномученицы Евгении и с нею Прота, Иакинфа и Клав-
дии
ок. 262). Мученика Филиппа. Мученика Ахаика. Преподоб-
ного Антиоха
ок. 635). Преподобного Витимиона (V). Препо-
добного Афродисия (VI). Мученика Ахмеда
1682). Святых Ев-
сузия и Агафы. Преподобного Николая монаха (IX).
Преподобномученица Евгения, родом римлянка, жила в Алек-
сандрии, куда ее отец, Филипп, был послан императором Коммо-
в качестве наместника Египта. Евгения
прекрасное образование и отличалась добрым нравом и красотой.
Многие знатные юноши добивались ее руки, но вступать в брак
она не хотела. Познакомившись с Посланиями апостола Павла,
она всей душой устремилась к христианству и тайно от родителей,
в сопровождении своих двух рабов, Прота и Иакинфа, переодев-
шись в мужскую одежду, удалилась в мужской монастырь. Там
она со своими рабами и спутниками приняла святое Крещение
от епископа Элия, которому было открыто о ней в
и он благословил ее подвизаться в монастыре в образе инока
Евгения.
Своими подвигами святая Евгения стяжала дар
Однажды к ней за помощью обратилась богатая молодая вдова
Увидев юного инока, эта женщина воспылала нечистой
страстью, но будучи отвергнута, она измыслила клевету о попытке
насилия. Святая Евгения предстала на суд к правителю
е. к своему отцу, и была вынуждена открыть свою тайну. Ее






416
ДЕК
родные обрадовались, найдя ту, которую долго оплакивали. Че-
рез некоторое время все они приняли святое Крещение. Но Фи-
липп, по доносу язычников, был смещен с поста правителя. Алек-
сандрийские христиане избрали его своим епископом. Новый
правитель, опасаясь народного гнева, не стал открыто казнить
Филиппа, а подослал убийц. Во время уединенной молитвы епи-
скопа ему были нанесены раны, от которых он через три дня
мученически скончался.
Клавдия с дочерью и слугами
уехала в свое поместье, находившееся в окрестностях Рима. Там
Евгения продолжала иноческую жизнь. Она привела ко Христу
многих дев, а Клавдия устроила странноприимный дом и служила
вдовам. По прошествии нескольких спокойных лет император Гал-
лиен
вновь начал гонение на христиан, и многие из
них нашли убежище у святых Клавдии и Евгении. В то время
осиротевшая молодая римлянка из царского рода, Василла, услы-
шав о христианах и о святой Евгении, захотела встретиться со
святой и написала ей письмо. В ответ святая Евгения прислала
своих друзей и сподвижников, Прота и Иакинфа, которые про-
светили Василлу, и она приняла святое Крещение Служанка
Василлы рассказала ее жениху Помпею, что его невеста стала
христианкой, и
пожаловался императору на христиан,
проповедующих безбрачие. Привлеченная к ответу, Василла отка-
залась вступать с Помпеем в брак, и за это ее закололи мечом.
Святых Прота и Иакинфа потащили в идольский храм для при-
несения жертвы, но едва они вступили туда, идол упал и разбился.
Святые мученики Прот и Иакинф были обезглавлены. Святую
Евгению тоже насильно привели в храм Дианы, но не успела она
еще вступить в него, как всё капище вместе с идолом разруши-
лось. Святую мученицу бросили в Тибр с камнем на шее, но ка-
мень свалился, и она осталась невредима. Невредимой осталась
она и в огне. Тогда ее бросили в ров, где она находилась 10 дней.
В это время ей явился Сам Спаситель и возвестил, что она войдет
в Царство Небесное в день Рождества Христова. Когда в 262 году
наступил этот светлый праздник, палач умертвил святую муче-
ницу мечом. Вскоре приняла мученический венец и святая Клав-
дия. Преподобномученица Евгения предупредила ее о дне смерти.
Преподобный Николай монах был военачальником при визан-
тийском царе Никифоре I
Он был послан на войну
с болгарами. Накануне битвы он подвергся искушению от одной
женщины, но мужественно ему воспротивился. В кровопролитной
битве погибли все соратники преподобного, а Николай остался
жив. Ему было открыто в видении, что жизнь ему дарована за то,
что он поборол искушение. После этого блаженный Николай
оставил мир, удалился в монастырь, принял схиму и стал непре-
станно молиться о воинах, павших в сражениях. Своими великими
подвигами он так угодил Господу, что был удостоен дара прозор-
ливости.


















25-Й
417
25
Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, родился от Пре-
святой Девы Марии в царствование императора Августа (Окта-
вия) в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную
перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Па-
лестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коле-
нам, племенам и родам, всякое колено и род имели свои опреде-
ленные города и праотеческие места, потому Преблагословенная
Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова,
должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и
свои имена в список подданных кесаря. В Вифлееме они не нашли
уже ни одного свободного места в городских гостиницах. В извест-
няковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы,
разбросанных для корма и подстилки скоту, далеко от постоян-
ного местожительства, среди чужих людей, в холодную зимнюю
ночь, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже
обыкновенного
родился Богочеловек, Спаситель мира.
«Таинство странное вижду и
с удивлением воспе-
вает Святая
вертеп; Престол
—
Деву:
вместилище, в них же возлеже невместимый Хрис-
тос Бог» (ирмос 9-й песни канона). Безболезненно родившая
Богомладенца Пресвятая Дева, Сама, без посторонней помощи,
«повит Его и положи в яслех» (Лк. 2). Но среди полночной ти-
шины, когда всё человечество объято было глубочайшим грехов-
ным сном, весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи,
бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел
Господень и сказал: «Не бойтеся: се бо благовествую вам радость
велию, яже будет всем
яко родися вам днесь Спаситель,
Иже есть Христос Господь, во граде Давидове», и смиренные
пастыри первые удостоились поклониться ради спасения людей
Снисшедшему до «рабия зрака». Кроме ангельского благовестия
вифлеемским пастырям, Рождество Христово чудесною звездою
возвещено было волхвам «звездословцам», и в лице восточных
мудрецов весь языческий мир, незримо для него
прекло-
нил свои колена пред истинным Спасителем мира, Богочеловеком.
Войдя в храмину, где был Младенец,
«падше поклони-
шася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары: злато
и ливан и смирну» (Мф. 2,
В воспоминание Рождества во плоти Господа нашего Иисуса
Христа установлен Церковью праздник. Начало его относится ко
временам Апостолов. В Апостольских Постановлениях говорится:
«Храните, братия, дни праздничные, и во-первых день Рождества
Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятаго меся-
Ца» (от марта). Там же, в другом месте сказано: «День Рожде-
ства Христова да празднуют, в оньже нечаемая благодать дана
14-3753













418
человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение
миру». Во II столетии на день Рождества Христова 25 декабря
указывает святитель Климент Александрийский. В III веке о
празднике Рождества Христова, как о бывшем
упоминает
святой Ипполит Римский, назначая чтение Евангелия в этот день
из 1 главы от Матфея. Известно, что во время гонения христиан
Максимианом, в 302 году, никомидийские христиане в самый
праздник Рождества Христова сожжены были в храме в числе
20 000. В том же веке, когда Церковь после гонения получила
свободу вероисповедания и сделалась господствующей в Римской
империи, праздник Рождества Христова находим во всей Вселен-
ской Церкви, как можно видеть это из поучений святого Ефрема
Сирина, святителей Василия Великого, Григория Богослова, свя-
тителя Григория Нисского, святителей Амвросия, Иоанна Злато-
уста и других отцов Церкви IV века на праздник Рождества Хри-
стова. Святитель Иоанн Златоуст в слове своем, которое он гово-
рил в 385 году, называет праздник Рождества Христова древним
и очень древним. В том же веке на месте пещеры Вифлеемской,
прославленной рождением Иисуса Христа, равноапостольная цари-
ца Елена соорудила храм, о великолепии которого много старался
державный ее сын. В кодексе Феодосия, изданном в 438
и
Юстиниана — в 535, излагается закон о всеобщем праздновании
дня Рождества Христова. В этом смысле, вероятно, Никифор Кал-
лист, писатель XIV века, в своей истории говорит, что император
Юстиниан в VI веке установил праздновать Рождество Христово
по всей земле. В V веке Анатолий, патриарх Константинопольский,
в
Софроний и Андрей Иерусалимские, в
святые Иоанн
Косма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский,
в IX — преподобная Кассия и другие, которых имена неизвестны,
написали для праздника Рождества Христова многие священные
употребляемые ныне Церковью для прославления
светло празднуемого события.
Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу
христианского Богослужения, в некоторых местах Востока —
Церквах Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипр-
ской — праздник Рождества Христова соединялся с праздником
Крещения 6 января, под общим именем Богоявления. Причиной
этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день Своего
рождения, как можно заключать об этом из слов святителя Иоан-
на Златоуста, который в одной из бесед своих в Рождество Хри-
стово говорит: «не тот день, в который родился Христос, назы-
вается Богоявлением, но тот, в который Он крестился». К такому
мнению могли подать повод слова евангелиста Луки, который,
говоря о крещении Иисуса Христа, свидетельствует, что тогда «бе
Иисус лет яко тридесять»
3, 23). Празднование Рождества
Христова вместе с Богоявлением в некоторых Церквах восточных
продолжалось до конца IV века, в
до V или даже до
VI века. Памятником древнего соединения праздников Рождества











25-Й ДЕНЬ 419
Христова и Богоявления доныне в Православной Церкви служит
совершенное сходство в отправлении этих праздников. Тому и
другому предшествует сочельник, с одинаковым народным преда-
нием, что в сочельники должно поститься до звезды. Чин Богослу-
жения в навечерия обоих праздников и в самые праздники совер-
шенно одинаков.
День Рождества Христова издревле причислен Церковью к ве-
ликим двунадесятым праздникам, согласно с Божественным сви-
детельством Евангелия,, изображающего празднуемое событие
величайшим, всерадостнейшим и чудесным. «Се благовествую
сказал Ангел вифлеемским
радость велию,
яже будет всем
Яко родися вам Спас, Иже есть Христос
Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете Мла-
денца повита, лежаща в яслех. Тогда же внезапу бысть со Анге-
лом множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: сла-
ва в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.
дивишася о глаголанных от пастырей о рождшемся
Спасителе, и сами пастыри возвратишася, славяще и хваляще
Бога о всех, яже слышаша и видеша» (Лк. 2,
Так Рож-
дество Христово, как событие высочайшее и чрезвычайное, сопро-
вождалось дивной вестью пастырям и волхвам о всемирной радо-
сти для всех людей, «яко родися Спас», Ангельским славосло-
вием родившемуся Спасу, поклонением Ему пастырей и
благоговейным удивлением многих, слышавших слова пастырей о
родившемся Отрочати, славою и хвалою Его от пастырей.
Согласно с Божественным свидетельством Евангелия, отцы
Церкви в своих Богомудрых писаниях изображают праздник Рож-
дества Христова величайшим, всемирным и радостнейшим, кото-
рый служит началом и основанием для прочих праздников.
НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Святителя Григория Чудотворца,
епископа Неокесарийского
Великое и чудное таинство видим ныне мы, братия. Пастыри с
радостными восклицаниями являются вестниками к сынам челове-
ческим, не на холмах полевых со стадами своими беседуя и не с
овцами на поле играя, но во граде Давидовом Вифлееме духовные
песни возглашая. В вышних поют Ангелы, возглашают гимны Ар-
хангелы; небесные Херувимы и Серафимы воспевают хвалы во
славу Бога: «свят, свят, свят...» Все вместе совершают радостный
праздник, видя Бога на земле и человека, вземлемого к небесам.
Дольние Божественным провидением воздымаются до вышних,
вышние, по любви Божией к людям, склоняются к дольним, ибо
Высочайший, по смирению
«вознесе смиренныя». В этот
День великого торжества Вифлеем становится подобным небу, вме-
сто блистающих звезд восприемлет Ангелов, поющих славу, и вме-
14*




420
ДЕКАБРЬ
сто видимого солнца — беспредельное и неизмеримое Солнце
Правды, творящее все сущее. Но кто дерзнет исследовать столь
великое таинство? «Идеже хощет Бог, там побеждается естества
чин», и не может препятствовать природа. Итак, немощи людей
непричастны, Бог восхотел и снисшел, совершая спасение людей,
ибо в воле Божией — жизнь всех людей.
В настоящий радостный день Бог пришел родиться; в этот
день великого пришествия Бог соделался
Кем не был: будучи
Богом, стал Человеком, так сказать отрешился от Божества (хотя
Своей природы не совлекся); сделавшись Человеком, остался
Богом. Ибо, хотя Он возрастал и преуспевал, однако же не так,
как будто бы человеческой силой достиг Божественности и из че-
ловека соделался Богом; но как был Словом, чуждым страдания,
так воплотился и явился не изменившийся, не сделавшийся дру-
гим, не утратив той Природы, какой обладал до этого. Родился в
Иудее новый Царь; но это новое и чудное рождение, в которое
уверовали язычники, отвергли иудеи. Закона и пророков не пони-
мали правильно фарисеи; то, что в них противоречило им, толко-
вали превратно. Новое, полное таинства, рождение старался уз-
нать Ирод, но не для того, чтобы воздать почесть родившемуся
Царю, а чтобы отнять у Него жизнь.
Тот, Кто оставил Ангелов, Архангелов, Престолы, Господства,
Силы, неусыпающих и
всех духов, Один,, шествуя но-
вым путем, исходит из ненарушенной семенем девственной утро-
бы. Творец всех шествует просветить мир да, не оставив сирыми
Ангелов, явится и Человеком, происшедшим из Божества.
И я, хотя не вижу при Родившемся ни трубы (или другого
музыкального орудия), ни меча, ни украшений телесных, ни лам-
пад, ни сопутствующих светильников, видя хор Христа из безглас-
ных и худородных, побуждаюсь к хвале Ему. Вижу бессловесных
животных и хоры отроков, как бы некую трубу,
звуча-
щую, как бы заступающих место лампад и как бы освещающих
Господа. Но что я говорю о лампадах? Он — Сама Надежда и
Жизнь,, Само Спасение, Сама Благость, залог Царства Небесного.
Его Самого нося принесу, чтобы последовать силе слов небесных
Ангелов: «слава в вышних Богу», и с Вифлеемскими пастырями
произнести радостную песнь: «и на земли мир, в человецех благо-
воление!» Рожденный от Отца, в Своем Лице и в Своем бытии
бесстрастный, ныне образом бесстрастным и непостижимым рож-
дается для нас. Предвечное рождение, бесстрастное ведает один
Сам Рожденный; рождение настоящее, сверхъестественное ведает
только благодать Духа Святого; но и первое рождение истинно, и
настоящее рождение, в уничижении, действительно и непреложно.
Бог родился от Бога, но Он — и Человек,, от Девы воспринявший
плоть. В вышних от Единого Отца — Единый, Единородный Сын
Единого Отца; в уничижении Единственный из единственной Де-
вы, единой Девы Единородный Сын... Бог не испытал страданий,
рождая Бога по Божеству; и Дева не потерпела повреждения, ибо
















25-17
421
духовным образом родила Духовного. Первое
неизъяс-
нимо и второе — неисследимо; первое рождение совершилось не
по страсти и второе не причастно было нечистоты... Мы знаем, что
ныне родила Дева» и веруем, что родила Того, Кто рожден от От-
ца предвечно. Но каков образ рождения, изъяснить не надеюсь: ни
словами сказать того не старался я, ни мыслию коснуться не
дерзаю, ибо Природа Божества не подлежит наблюдению, не
касается мысли, не объемлется бедным разумом; должно лишь
веровать силе дел Его. Известны законы природы телесной: за-
мужняя жена зачинает и рождает сына по закону брака; но когда
Неискусобрачная Дева рождает Сына чудесно, и по рождении
пребывая
явление, высшее природы телесной. Что бы-
вает по законам природы
мы постигаем, но перед тем,
что выше законов естества, умолкаем, не по страху, но поелику
непогрешимо; умолчать мы должны, чтобы молчанием почтить
достойную почтения добродетель, и, не выходя за должные пре-
делы (слова), сподобиться небесных даров.
Что реку и что возглаголю? Говорить ли еще о Деве-Родитель-
нице? Рассуждать ли еще о новом чудном рождении? Дивиться
лишь можно, созерцая дивное рождение,, ибо побеждается естест-
ва чин и обычные законы вещей. О дивных делах (Божиих) мало
сказать, что они более дивны, чем дела природы, ибо природа
ничего не может произвести по своей воле, хотя бы и была для
того свободна: дивны же все дела Господа, их же восхощет. О, не-
порочное и неизъяснимое таинство! Тот, Кто прежде сложения мира
был Единородным, Несравнимым, Простой, Бестелесный, вопло-
щается, нисходит (в мир), облекается в бренное тело, чтобы
явиться видимым всем. Ибо если бы Он не был видимым, то ка-
ким образом научил бы нас хранить Его учение и возводил бы к
невидимому? Так, для того Он Сам стал открыто видим, чтобы
видимое возвести к невидимому. Поскольку люди,, считая глаза
более верными свидетелями, чем уши, верят тому, что видят, и
сомневаются в том, чего не видят, Бог восхотел стать видимым в
теле, чтобы разрешить и ниспровергнуть сомнения. Он восхотел
родиться от Девы не для того, чтобы устроить из Нее недолжное
Дело, ибо Дева не знала причины вещей, и таинство рождения
Его есть непорочное дело добродетели, почему и Сама Дева спра-
шивала у Гавриила: «како будет сие, идеже мужа не
на
что получила в ответ: «Дух Святый найдет на Тя, и сила
осенит Тя» (Лк. 1,
Но каким образом Слово, Которое
было от Бога, потом произошло от Девы?
неисследимое
Как делатель золота, добыв металл,, делает из него вещь
сообразно потребности, так поступил и Христос; находя Деву по
телу непорочной, воспринял от Нее одухотворенное тело,
сообразное Своим советам, и облекся в него, как в одежду. В этот
Дивный день Рождества Слово не устрашилось и не устыдилось
произойти из утробы девичьей, не сочло недостойным Себя при-
нять плоть от Своего творения, чтобы творение, сделавшись одея-












422 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
нием Творца, сподобилось славы, и чтобы сделалась известною
милость, когда открылось, откуда по благости Своей снисшел Бог.
Как невозможно было бы из земли явиться сосуду прежде, чем
глина побывала в руках художника, так невозможно было повреж-
денный сосуд (естества человеческого) возобновить иначе, как
сделать его одеянием Творца, Который облекся в него.
Что еще реку, что возглаголю? Новые чудеса поражают меня
страхом. Ветхий Денми стал Младенцем, чтобы сделать людей
чадами Божиими. Седящий в славе на Небесах, ради любви к лю-
дям, покоится в яслях бессловесных животных. Бесстрастный,
Бестелесный, Непостижимый влачится человеческими руками, что-
бы попрать жестокости грешников и
и расторгнуть
узы, обвивается пеленами, питается на коленах Жены, чтобы стыд
превратить в честь, бесчестие привести к славе, вместо терния дать
венец. Он восприемлет мое тело, чтобы я сделался способным
вместить в себе Его
усвояет Себе (мою природу), одева-
ется в мое тело, и дарует мне Свой Дух, чтобы я, давая и обратно
приемля, приобрел сокровища жизни. Что скажу и что возглаго-
лю? «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя
Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог»
1, 23). Не
о будущем ведется здесь речь, чтобы мы научились надежде, но
должно нам повествовать о случившемся уже и удивляться уже
исполнившемуся. Прежде к иудеям была речь, так как среди них
исполнилось ныне это, и среди нас сбылось и стало действитель-
ным событием, ибо мы поняли (это пророчество), и восприняли
его, и уверовали. К иудеям говорит пророк: «вот Дева зачнет»
7, 14), к христианам же обращается речь об исполнившемся
на самом деле, полном сокровищ самом событии. В Иудее родила
Дева, но все страны мира приняли Ее Сына.
корень вино-
градника;
лоза истины; иудеи выжимали гроздья, язычники
вкусили таинственную Кровь; те посеяли зерно хлебное, эти по-
жали верою колосья. Иудеи уязвлены на смерть терниями, языч-
ники исполнены даров; те сели под древом иссохшим, эти — у
подножия древа жизни; те изъяснили постановления
языч-
ники пожинают духовные плоды. Родила Дева не Сама от Себя,
но как восхотел долженствовавший быть Рожденным. Не по обра-
зу телесному действовал Бог, не закону плоти подчинился, но
Господом телесной природы показал Себя, чтобы явить миру рож-
дение чудесное, чтобы открыть силу Свою и показать, что, сделав-
шись Человеком, Он рождается не как
что Бог делается
Человеком, так как для воли Его нет ничего трудного.
В настоящий великий день Он родился от Девы, победив есте-
ства чин. Он выше супружества и свободен от повреждения. До-
вольно Тому, Кто был учителем чистоты, славно заблистать,
изойдя из чистого и неврежденного чрева. Ибо Он — Тот Самый,
Кто вначале из девственной земли создал Адама, и от Адама без
женщины произвел ему жену Еву. И как Адам без жены, прежде
чем имел жену, произвел в мир первую женщину,, так и в настоя-




25-Й
423
щий день Дева родила без мужа Того, о Ком сказано пророком:
Человек, он кто знает Его?» Человек Христос, ибо ясно
виден людьми, рожденный от Бога, так как роду женскому долж-
но было совершить то же для рода мужеского, что совершено
было родом мужеским для женского. И как от Адама взята была
жена, без ущерба и умаления его мужеской природы, так из жен-
щины должен был без мужа произойти муж, по подобию произ-
ведения Евы, чтобы не превозносился Адам тем, что без посред-
ства жены произвел женщину. Потому-то Дева без сожительства
с мужем родила Бога Слово, соделавшегося Человеком, чтобы в
одинаковой мере равным чудом воздавалась равная честь тому и
другому полу — мужу и жене. И как из Адама взята жена без
умаления его, так из Девы взято тело (Рожденного Ею), но Дева
не понесла умаления, и Ее девство не потерпело разрушения.
Здрав и неповрежден пребыл Адам, когда взято было от него реб-
ро: так без порока пребыла Дева, когда произвела из Себя Бога
Слово. По этой-то причине именно от Девы Слово восприняло
плоть Свою и Свою (телесную) одежду, чтобы не считался невин-
ным грех Адама. Так как уязвленный грехом человек стал сосу-
дом и орудием зла, то Христос воспринял на Себе это вместилище
греха в Свою плоть, чтобы, соединившись с телом Творца, оно
освободилось от скверн врага, и человек облекся в тело вечное,
которое не может быть ни разрушено, ни расстроено вовеки. Одна-
ко Вочсловечившийся рождается не так, как обыкновенно рож-
дается человек, — Он рождается как Бог, делающийся Человеком,
являя при этом всю Свою (Божественную) силу, ибо, если бы
рожден был по общим законам природы, Слово казалось бы сде-
лавшим нечто несовершенное. Поэтому от Девы родился и вос-
поэтому, родившись, сохранил неврежденною утробу
девичью, чтобы неслыханный образ рождения был для нас знаком
великого таинства.
Бог ли Христос? Христос есть Бог по природе, но не по приро-
де стал Человеком. Так мы утверждаем и поистине веруем, при-
зывая во свидетельство печать неповрежденности девства: Всемо-
гущий Творец утробы и девства, Он избрал непостыдный образ
рождения и соделался Человеком, якоже восхотел.
В этот великий день, ныне празднуемый, Бог явился как Чело-
век, как Пастырь народа Израильского, Который оживотворил всю
вселенную Своею благостию. О, дорогие воители, славные борцы
за человека, которые проповедали Вифлеем как место Богоявле-
ния и рождения Бога Сына, которые сделали ведомым всему миру
I оспода всех, в яслях возлежащего, и яко Бога показали седя-
щего в тесном вертепе!
Итак, прославим ныне радостно праздник годов. Столь же но-
вы отныне законы празднеств, сколь дивны законы рождения.
великий день, ныне празднуемый, сокрушены оковы, посрамлен
сатана,, все демоны обращены в бегство, всеразрушающая смерть
заменена жизнью, открыт рай разбойнику, проклятия превращены














ДЕКАБРЬ
в благословение, все грехи прощены, изгнано зло, пришла истина,
речи, исполненные благочестия и любви к Богу, огласили весь мир,
насаждены нравы чистые и непорочные, добродетель водворилась
на земле, Ангелы с людьми вошли в общение, и люди дерзают
беседовать с Ангелами. Отчего и для чего произошло всё это?
Оттого, что Бог снисшел в мир и человечество возведено до Небес.
Совершилось некое смешение всего: Бог Совершенный снисшел
на землю, хотя по Природе совершенно пребывает на Небесах,
даже в то время, когда всецело находился
земле. Был Богом
и соделался Человеком, не отрицая Своего Божества: не сделался
Богом, так как был Им всегда по самой Своей
но соде-
лался плотию, дабы быть видимым всему телесному. Тот, Кого
Небожители зреть не могут, избрал Своим обиталищем ясли, и
когда Он пришел, всё умолкло окрест Него. И не по чему иному
Он возлег в яслях, как для того, чтобы, всем давая питание, Са-
мому извлекать Себе пищу младенцев из матерних сосцов и тем
благословить супружество.
В этот великий день люди, оставив свое суровое и строгое
управление, исходят на прославление Небес, по блеску звезды
узнав, что снисшел на землю Господь спасти Свое создание. Гос-
подь, седяй на облаце легце, плотию входит в Египет
19, 1),
по видимости убегая от Ирода, на самом же
да сбудется
реченное
«в той день будет Израиль третий во Египтя-
нех» (Ис. 19, 24).
Люди вошли в пещеру, нисколько не совещавшись о том преж-
де, и она стала для них храмом святым. Бог вошел в Египет,
чтобы вместо древней печали принести радость и вместо мрака
пролить свет спасения. Испорчена и вредна была вода Нила после
того, как погибли в ней некогда преждевременной смертью мла-
денцы. Явился в Египет Тот, Кто некогда воду обратил в кровь и
претворил
воды в источники спасительной воды возрождения,
благодатью Святого Духа очищая грехи и прегрешения. Наказа-
ние понесли некогда египтяне, ибо, как заблудшие, отрицали
Бога. Иисус вошел ныне в Египет и посеял в нем благочестие для
Бога, чтобы,
души египтян от заблуждения, сотворить
их друзьями
Воды речные соделал достойными облечь
Его главу, как короной. Чтобы не удлинять не в меру нашу речь
и кратко заключить сказанное, спросим: каким образом непри-
частное страданию Слово сделалось плотию и стало видимым, пре-
бывая неизменным по Своей Божественной Природе? Но что реку
и что возглаголю? Вижу плотника и ясли, Младенца и Деву Роди-
тельницу, всеми оставленную, угнетенную бедностью и лишениями.
Смотри, до какой степени уничижения снизошло величие Бога!
Нас «ради
богат сый» (2 Кор. 8, 9): полагается в жалких
пеленах,— не на мягком ложе. О, бедность, источник всякого
превознесения! О, скудость, открывающая всякие сокровища! Он
является бедным — и бедных делает богатыми; возлежит в яслях
и словом Своим приводит в движение весь мир.











26-Й ДЕНЬ 425
Покрывается рубищными пеленами — и разрушает узы грешников
воззвавший к бытию целый мир Одним Словом Своим. Что еще
скажу и что возглаголю? Вижу Младенца, пеленами повитого и в
яслях возлежащего; Мария, Дева Матерь, предстоит вместе с
Иосифом, нареченным Своим мужем. Он назывался Ее мужем, а
женою, именами, приличными супружеству, хотя на
деле они не были супругами; Иосифу была обручена Она, но Дух
Святой нашел на
как говорит об этом евангелист: «Дух Свя-
тый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и Раждаемое
Свято» есть (Лк. 1, 35) и из семени Небесного. Иосиф не дерзал
противоречить, и муж праведный не желал порочить Святую Де-
ву, не хотел верить греху и произносить на Святую Деву хульные
слова; но и имеющего родиться Сына не хотел признавать своим,
ибо знал, что
не от него. И пока он сомневался и недоуме-
вал, кто такой Младенец, и рассуждал о том сам с собою, было
ему небесное видение, явился ему Ангел и ободрил словами: Не
бойся, Иосиф, сын Давидов; Тот, Кто родится от Марии, Свят и
Сыном Божиим наречется; то есть: Дух Святый найдет на Непо-
рочную Деву, и сила Вышняго осенит Её (Мф. 1,
Лк. 1, 35). Воистину, родится от Девы, сохранив неврежденным
Ее девство. Как первая дева пала, обольщенная сатаной, так ныне
Гавриил приносит новую весть Деве Марии, чтобы деве соответ-
ствовала Дева,,
рождению. Увлеченная обольщения-
ми, Ева произнесла некогда гибельные слова; Мария, приняв
весть, родила Бестелесное и Животворящее Слово. За слова Евы
Адам изгнан из рая; Слово, рожденное от Девы, открыло Крест, с
которого разбойник вошел в рай Адама. Так как ни язычники, ни
иудеи, ни первосвященники не верили, чтобы от Бога мог родиться
Сын без страдания и без мужа, то ныне в теле, способном к пере-
несению страданий, рождается Он, сохраняя тело Девы невреж-
денным.
Так проявил Он Свое Всемогущество, родившись от Девы, со-
хранив девство Девы нерушимым, как и от Бога родился Он без
всякого усилия, скорби, зла или разделения, оставив Божественное
Существо неизменным, родившись как Бог от Бога. Поскольку же
люди оставили Бога, чтобы вместо Него почитать изваянные исту-
каны людей, то Бог Слово воспринял образ человека, чтобы, из-
гнав заблуждение и восстановив истину, предать забвению почи-
тание идолов и Самому восприять Божественную честь, так как
Ему подобает всякая слава и честь во веки веков. Аминь.
26
Собор Пресвятой Богородицы. Праведного Иосифа Обручника.
Святого царя и пророка Давида. Святого апостола Иакова, брата
Господня.
Священномученика Евфимия, епископа Сардийского
ок.










426
ДЕКАБРЬ
Преподобного Константина Синадского (VIII). Преподобного
Евареста (IX). Священномученика Констанция русского (
1743).
Икон Божией Матери: Барловской (1392), Байбузской (1852),
и именуемых «Трех Радостей» и «Ми-
лостивая».
Собор Пресвятой Богородицы. На другой день по Рождестве
Христове празднуется Собор Пресвятой Богородицы, память свя-
того Иосифа Обручника, царя Давида (предка по плоти Господа
Иисуса Христа) и святого Иакова, брата Господня, сына от пер-
вого брака святого Иосифа Обручника. Святой Иаков сопровож-
дал вместе с отцом своим Иосифом Матерь Божию и Богомладенца
Иисуса при бегстве в Египет.
Святой Иосиф Обручник происходил из рода царя Давида.
В первом браке у него было четыре сына и две дочери. Овдовев,
святой Иосиф жил в строгом воздержании. Восьмидесятилетним
старцем святой Иосиф был избран первосвященниками хранителем
девства Пресвятой Богородицы, давшей обет безбрачия. О вопло-
щении через Нее Сына Божия ему возвестил Ангел. Святой Иосиф
присутствовал при поклонении пастырей Новорожденному Бого-
младенцу и при поклонении Ему волхвов. По указанию Ангела он
бежал с Матерью Божией и Богомладенцем Иисусом в Египет,
спасая Их от гнева царя Ирода. В Египте он жил с Девой Мари-
ей и Богомладенцем, зарабатывая на Их пропитание трудом плот-
ника. Скончался святой Иосиф в возрасте около ста лет (вторая
память его в Неделю праотец).
Святой царь и пророк Давид был предком по плоти Господа
нашего Иисуса Христа. Младший сын Иессея, в юности Давид
пас стада овец, принадлежавшие отцу. Он отличался глубокой
верой, ревностно исполнял волю Божию. Поэтому во время наше-
ствия филистимлян он Божией помощью одолел в единоборстве
великана Голиафа, что решило исход войны в пользу израильского
народа. Претерпев много обид от царя Саула, который видел в
нем любимца народа и своего соперника, Давид явил свое незло-
бие и великодушие. Дважды имея возможность убить Саула, он
не сделал этого. После гибели Саула и его сына Давид был про-
царем южной части израильского государства, а после
убийства второго сына
царем всего Израиля. Он устроил
новую
Иерусалим («Город мира»), а в
новую
скинию; его великое желание построить вместо скинии храм не
сбылось. Ему было предсказано, что храм построит его сын. Жизнь
пророка Давида была омрачена тяжелым падением: он взял себе
жену Урии, а самого Урию послал в сражение на смерть. Но он
же дал и пример великого покаяния, смиренно, с верой неся в
дальнейшем скорби, посланные в наказание за содеянный грех.
Образец покаяния святой Давид дал в 50-м псалме. Умер царь
Давид в глубокой старости с непоколебимой верой в пришествие















ДЕНЬ 427
в мир обещанного Богом
Мессии, Господа нашего
Иисуса Христа. В Богослужении и личной молитве широко упот-
ребляется его Богодухновенная «Псалтирь». (О нем: Цар., Пар.).
Святой апостол Иаков, брат Господень, старший сын Иосифа
Обручника от его первого брака с Соломонией. Апостол Иаков
вспоминается в святые дни празднования Рождества Христова
вместе со своим отцом Иосифом и святым царем и пророком Да-
видом, потому что, по преданию, сопровождал святое Семейство
при
в Египет и пребывал там вместе с Богомладенцем
Иисусом, Богоматерью и Иосифом, служа им, и с ними же вер-
нулся в Иудею. После Вознесения Господня Иаков был первым
Иерусалимским епископом, пользовался великим уважением не
только у христиан, но и среди иудеев. Принял мученическую
смерть за Христа: его сбросили с крыши Иерусалимского храма за
то, что он публично проповедовал народу о Богочеловечестве Гос-
пода Иисуса Христа (вторая память апостола 23 октября).
Евфимий, епископ Сардинский, в период цар-
ствования византийского императора Константина Багрянородного
и императрицы Ирины
за свою доброде-
тельную жизнь был избран епископом Сардийским и присутствовал
на VII Вселенском Соборе (787), на котором обличал иконобор-
ческую ересь. Когда же воцарился иконоборец Никифор I
811), Евфимия вместе с другими православными иерархами сосла-
ли на остров Паталарею, где он долго томился. Вызванный из
ссылки императором Львом V
епископ вновь безбояз-
ненно выступил с обличением иконоборчества, и его вновь отпра-
вили в ссылку в г.
Следующий
Михаил II Косноязыч-
ный
опять принуждал его отказаться от иконопочита-
ния, но безуспешно. Тогда святой мученик был подвергнут избие-
нию и в третий раз сослан, на этот раз на остров Крит. По при-
казанию сменившего на троне Михаила императора-иконоборца
святой Евфимий был подвергнут тяжким му-
чениям: его растянули на четырех столбах и били воловьими жи-
лами. Через несколько дней после пытки святой Евфимий преста-
вился к Богу.
Преподобный Константин Синадский, уроженец г. Синада, по
происхождению еврей, с детства чувствовал влечение к христиан-
ской вере. Внимательное отношение к учению Христа воспла-
менило его сердце, и он в ранней юности ушел от родителей в ино-
ческую обитель. Он был крещен с именем Константин и принял
монашеский постриг. Когда ему поднесли святой крест, он с лю-
бовью поцеловал его и приложил к голове. Изображение святого
креста отпечаталось у него на всю жизнь. Пройдя свою Богоугод-
ную жизнь в строгих подвигах, святой Константин мирно преста-
вился к Богу.








428 МЕСЯЦ
Преподобный Еварест, родом из Галатии, сын знатных родите-
лей, с юных лет стремился к иноческой жизни, особенно любил
читать книги святого Ефрема Сирина. Удалившись в Студийскую
обитель, он подвизался в строгом посте, бдении и молитвах, нося
железные вериги. Мирно преставился к Богу, достигнув 75 лет,
в 825 году.
27
Апостола
и архидиакона Стефана
ок. 34).
Преподобного Феодора исповедника, Начертанного
ок. 840).
Святителя Феодора, архиепископа Константинопольского
686). Преподобного Ферапонта Можайского, Лужецкого (обре-
тение мощей, 1514). Преподобного Луки Триглийского.
Иконы Божией Матери «Милостивая» (сведения помещены
12 ноября).
Святой апостол первомученик и архидиакон Стефан был стар-
шим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами,
поэтому его называют архидиаконом. Он был христианским пер-
и пострадал за Христа в возрасте около 30 лет. По
выражению Астерия, это был «начаток мучеников, учитель страда-
ний за Христа, основание доброго исповедания, ибо прежде Сте-
фана никто не изливал крови своей за Евангелие».
Будучи исполнен Духа Святого, святой Стефан с дерзновением
убедительно проповедовал христианское учение и побеждал иудей-
ских законоучителей в спорах. За это иудеи оклеветали Стефана,
будто бы он произносит хулы на Бога и на Моисея. С таким об-
винением святой Стефан предстал перед синедрионом и первосвя-
щенником. Он произнес пламенную речь, в которой изложил исто-
рию еврейского народа и смело обличил иудеев в гонениях на про-
роков и в казни ожидавшегося ими Мессии, Иисуса Христа. Во
время речи святой Стефан вдруг увидел небо отверстым и Иисуса
Христа во славе, стоящего одесную Бога. Он громко провозгласил
об этом. Тогда иудеи, затыкая уши, набросились на него, повлекли
его за город и побивали камнями, а святой мученик молился за
своих убийц. Вдали, на возвышении, стояла Матерь Божия со свя-
тым апостолом Иоанном Богословом и усердно молилась за муче-
ника. Перед смертью Стефан произнес: «Господи Иисусе, приими
дух мой, Господи, не вмени им это во
и затем радостно
предал Христу свою чистую душу. Тело святого первомученика
Стефана, оставленное на съедение зверям, тайно взял известный
еврейский учитель Гамалиил с сыном своим Авивом и предал по-
гребению в своем имении. Впоследствии они оба уверовали во
Христа и приняли святое Крещение.
Преподобный Феодор исповедник и брат его исповедник Фео-
фан Начертанные родились в Иерусалиме от родителей-христиан.









27-Й ДЕНЬ 429
Старшим был Феодор. Он с раннего детства избегал детских забав
и любил посещать церковные службы. Вместе с младшим братом
Феофаном (память 11 октября) он был отдан на обучение пресви-
теру в Лавре святого Саввы. Оба брата приняли иночество; святой
Феодор был возведен в сан пресвитера.
Когда император-иконоборец Лев V Армянин
из-
гнав благочестивого царя Михаила I Рангава
стал по-
кровительствовать иконоборческой ереси, Патриарх Иерусалим-
ский послал обоих братьев в Константинополь для защиты Право-
славия. Прибыв в византийскую столицу, святые исповедники
смело выступали в защиту иконопочитания. В словесном состяза-
нии Лев V был посрамлен. Он приказал нещадно бить обоих брать-
ев, а потом сослал их в заточение и строго запретил помогать им
в чем-либо.
При следующих императорах, Михаиле II
и особен-
но при яром иконоборце Феофиле
обоих братьев вер-
нули из ссылки и опять уговаривали присоединиться к иконобор-
ческой ереси, но они всё так же твердо и мужественно претерпели
все мучения и снова были изгнаны. Но немного спустя их вызвали
опять. На этот раз их подвергли жестокому избиению, и, наконец,
над ними было совершено невиданное истязание. Раскаленными
иглами на их лица нанесли якобы позорящие их
—
12 стихотворных строк, в которых о святых исповедниках говори-
лось как о «сосудах суеверного заблуждения». Отсюда утвердив-
шееся за святыми братьями наименование Начертанных. Перед
пыткой святого Феодора городской епарх просил один лишь раз
причаститься вместе с
за это им обещали сво-
боду. Но святой мученик ответил: «Это всё равно, как бы вы ска-
зали: «Мы только отрубим тебе голову, а потом иди, куда хо-
чешь»». После пытки святых братьев заточили в местечке Апа-
мее, где святой Феодор скончался ок. 840 года. Святой Феофан
дожил до окончания иконоборческой ереси и скончался в сане
епископа Никейского. Преподобный Феофан был автором многих
сочинений в защиту Православия. Мощи преподобномученика
Феодора были перенесены в Халкидон, где от них совершались
исцеления.
Святитель Феодор, архиепископ Константинопольский, уроже-
нец Константинополя, вел благочестивую жизнь, был возведен в
сан пресвитера и служил в соборе Святой Софии, где был также
сосудохранителем. В 676 году он был избран Патриархом Констан-
тинопольским, но через два года по клевете был низложен. Одна-
ко истина восторжествовала, и святой Феодор в 683 году был
вновь возведен на Патриарший престол и до самой своей кончины
Константинопольской Церковью. Скончался ок. 686 года.
Преподобный Ферапонт Можайский, Лужецкий (обретение мо-
1514). Сведения о нем помещены 27 мая.












430
ДЕКАБРЬ
28
Мучеников 20 000, в
сожженных: Гликерия пресви-
тера, Зинона, Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония
диакона, Индиса, Горгония, Петра,
Секунда, Никостра-
та; мучениц
Домны, Феофилы, Антонии и иных
302).
Преподобного Вавилы (VII).
Преподобного Игнатия
омского, Ярославского
1591). Пре-
подобного Симона Мироточивого
1287). Апостола от 70-ти
канора.
Святые 20 000 мучеников. В начале IV века император Макси-
миан
приказал разрушать христианские храмы, сжи-
гать Богослужебные книги и лишать всех христиан гражданских
прав и должностей. В это время епископом города Никомидии был
святой Кирилл, который проповедью и жизнью способствовал
распространению христианской веры, так что многие из сановников
императора были тайными христианами.
Во дворце императора жила языческая жрица Домна. В отсут-
ствие Максимиана она прочла Деяния апостолов и Послания апос-
тола Павла. Сердце ее загорелось желанием познакомиться с хри-
стианским учением. При содействии некоей юной христианки Дом-
на тайно пришла к епископу Кириллу в сопровождении верного
слуги, евнуха Индиса. Святой Кирилл огласил их, а затем оба при-
няли святое Крещение. Домна стала помогать бедным: она разда-
ла свои драгоценности при помощи Индиса, раздавала она и пищу
с царской трапезы. Узнав о необычном образе жизни Домны и
Индиса, начальник евнухов, ведающий царским столом, заточил
обоих и морил их голодом, но они получали подкрепление от Ан-
гелов и не пострадали. Чтобы больше не жить вместе с язычника-
ми, святая Домна притворилась безумной. Тогда ее и Индиса уда-
лили из дворца, и она поселилась в девичьем монастыре у игуме-
Вскоре игуменья одела ее в мужскую одежду, остриг-
ла ей волосы и отпустила из монастыря.
Тем временем император вернулся и приказал повсюду разыс-
кивать бывшую жрицу Домну. Снаряженные для этого воины до-
стигли обители и разорили ее. Сестры были брошены в темницы,
преданы на мучения и поругание, но ни одна из них не подверг-
лась осквернению. Отданная в публичный дом, святая Феофила
помощью Ангела Господня и там сохранила девство: Ангел вывел
ее из блудилища. Однажды император устроил на городской пло-
щади жертвоприношение языческим богам. Когда началось окроп-
ление толпы кровью жертвенных животных, христиане стали ухо-
дить с площади. Видя это, император разгневался, но не дал воли
своим чувствам, ибо внезапно поколебалась земля. Через некото-
рое время Максимиан вошел в церковь и приказал отречься от
Христа; за отказ он обещал сжечь церковь и умертвить христиан.
Христианский пресвитер Гликерий ответил ему, что христиане ни-





431
когда не отрекутся от своей веры, какие бы мучения им ни грози-
ли. Сдерживая гнев, царь вышел из церкви, а через некоторое
время велел привести пресвитера Гликерия на суд. Палачи истя-
зали мученика, который не переставал молиться и призывать Имя
Господа. Будучи не в силах склонить святого Гликерия к отрече-
нию, Максимиан приказал его сжечь.
В праздник Рождества Христова 302 года, когда в Никомидий-
ской соборной церкви собралось около 20 000 христиан, император
послал в храм глашатая, который передал его повеление всем
христианам выйти из церкви и принести жертву идолам, в против-
ном случае он угрожал сжечь храм вместе с молящимися. Од-
нако все присутствовавшие поклониться идолам отказались. Пока
мучители готовились поджечь церковь, совершавший Богослуже-
ние епископ Анфим (память 3 сентября) крестил всех оглашенных
и всех причастил Святых
Все 20 000 молящихся скончались
в огне. Среди них находились игуменья Агафия и чудом спас-
шаяся из притона святая Феофила. Епископу Анфиму удалось
скрыться.
Максимиан считал, что он уничтожил всех христиан Никоми-
дии, но вскоре узнал, что их еще много, что все они по-прежнему
исповедуют свою веру и готовы умереть за Христа. Император за-
думал с ними расправиться. По его приказу схватили полководца
Зинона, всенародно обличившего царя за нечестие и жестокость.
Зинон был жестоко избит и, наконец, обезглавлен. Заключили в
темницу евнуха Индиса, идольского жреца, за отказ участвовать
в языческом празднестве.
Между тем святая Домна укрывалась в пещере и питалась
растениями. Гонение на христиан продолжалось. Были брошены
в темницу наместник Италии Дорофей, Мардоний, Мигдоний диа-
кон и несколько сановников. Епископ Анфим укреплял их, посы-
лая к ним послания. Одно из посланий было перехвачено у диа-
кона Феофила. Домогаясь узнать о епископе, его подвергли пыт-
кам, но святой мученик выдержал все муки, не открыв ничего.
Тогда вместе с ним казнили и тех, к кому обращался епископ в
послании.
Когда святая Домна вернулась в город, она долго плакала на
пожарище, сожалея, что не сподобилась умереть со своими сест-
рами. Затем она пошла на берег моря. В это время рыбаки вытя-
нули сетями из воды тела мучеников Индиса, Горгония и Петра.
Все еще одетая в мужскую одежду, святая Домна помогала рыба-
кам тащить сети, и они оставили ей тела мучеников. С благого-
вением глядела она на святые останки; особенно ее радовало, что
она увидела тело своего духовного
мученика Индиса.
И после погребения она не отходила от дорогих ее сердцу могил,
ежедневно совершая перед ними каждение. Когда императору рас-
сказали о неизвестном юноше, который воздает почести могилам
казненных христиан, тот приказал отрубить этому юноше голову.
Вместе с Домной был казнен и святой мученик Евфимий.



432 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
Преподобный Игнатий Ломский, Ярославский. Обстоятельства
его жизни в миру неизвестны. Свой подвижнический путь он начал
в Спасо-Прилуцком монастыре, в Вологде, иноческий постриг при-
нял в Кирилло-Белозерском монастыре. Затем преподобный Игна-
тий удалился в окрестности города Ломска и там основал пус-
тынь, которую через некоторое время вверил ученикам, а сам
удалился в лесной скит и подвизался в безмолвии. Пропитание он
добывал себе (также иноку Иоакиму, жившему за три версты от
него) плетением лаптей, которые оставлял "на дороге. Прохожие
обменивали лапти на хлеб. В этих же местах преподобным Игна-
тием был построен храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы,
при котором была основана Вадоисская Богородичная пустынь.
В XVIII веке эта пустынь была упразднена, осталась только цер-
ковь Спаса на Лому, в которой покоились мощи преподобного Иг-
натия, прославившиеся чудотворением. Скончался святой подвиж-
ник в 1591 году.
Преподобный Симон Мироточивый подвизался на Афоне в под-
вигах аскетической жизни, прославился многими чудесами. Он
был основателем Нововифлеемского монастыря, ныне называемого
Симоно-Петрским. Достигнув глубокой старости, преставился в
1287 году. Святые мощи преподобного источали миро.
Святой апостол Никанор (сведения помещены 28 июля).
29
Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных.
Преподобного Маркелла, игумена обители «Неусыпающих»
485).
Преподобного Марка гробокопателя, Феофила и Иоанна Печер-
ских, в Ближних пещерах
Преподобного Феофила
Омучского (XV). Преподобного Фаддея исповедника
818). Пре-
подобного Вениамина. Преподобного Афинодора. Святителя Геор-
гия, епископа Никомидийского, творца канонов.
Святые мученики 14 000 младенцев убиты царем Иродом в
Вифлееме. Когда пришло время совершения величайшего собы-
тия — Воплощения Сына Божия и Рождения Его от Пресвятой
Девы Марии, восточные волхвы увидели на небе новую звезду,
предвозвещавшую рождение Царя Иудейского. Тотчас они напра-
вились в Иерусалим для поклонения Родившемуся, а звезда ука-
зывала им путь. Поклонившись Богомладенцу, они не вернулись в
Иерусалим к Ироду, как он приказывал им, но, получив открове-
ние свыше, ушли в свою страну иным путем. Тогда Ирод понял,
что замысел его найти Младенца не осуществился, и приказал
убить в Вифлееме и окрестностях всех детей мужского пола от
двух лет и младше. Он рассчитывал, что среди убитых детей будет





29-Й ДЕНЬ 433
и
в Котором видел соперника. Погубленные
младенцы стали первыми мучениками за Христа. Гнев Ирода об-
рушился и на Симеона Богоприимца, который всенародно свиде-
тельствовал в храме о Родившемся Мессии. Когда святой
скончался, Ирод не допустил, чтобы его достойно погребли. По
повелению царя был убит святой пророк священник Захария: его
умертвили в Иерусалимском храме между жертвенником и алта-
рем за то, что он не указал, где сын его, Иоанн, будущий Кре-
ститель Господа Иисуса Христа.
Гнев Божий вскоре покарал самого Ирода: его постигла лю-
тая болезнь, и он умер, заживо съеденный червями. Перед смертью
нечестивый царь довершил меру своих злодеяний: убил первосвя-
щенников и книжников иудейских, родного брата, сестру и ее му-
жа, свою жену Мариамну и трех сыновей, а также 70 мудрейших
мужей, членов Синедриона.
Преподобный Маркелл, игумен обители
был
родом из г. Апамеи в Сирии. Он рано лишился своих родителей-
христиан. Образование получил сначала в Антиохии, затем в Ефе-
се. Всё имение, доставшееся от родителей, он роздал нищим, по-
рвав связь с миром. В Ефесе под руководством опытного старца
Маркелл вступил на путь подвижничества, но затем ушел в Ви-
зантию к преподобному Александру, игумену обители «Неусыпа-
ющих». Обитель получила название от того, что в ней псалмопение
совершалось
день и ночь. Преподобный принял
Маркелла и постриг его в иночество. Ревностно подвизаясь в бде-
нии, посте и молитве, святой рано удостоился великих духовных
дарований и дара прозорливости. Он провидел день кончины аввы
Александра и свое избрание игуменом, но, будучи сам еще молод,
не захотел иметь подначальных и временно удалился из обители,
обходил монастыри, получая назидание от старцев.
После смерти святого Александра, когда игуменом был постав-
лен авва Иоанн, Маркелл вернулся, к великой радости братии.
Авва Иоанн сделал Маркелла ближайшим своим помощником.
После смерти Иоанна святой Маркелл, вопреки своему желанию,
был избран игуменом монастыря и в этом сане пребывал 60 лет.
Далеко распространилась слава о его святой жизни. К Маркеллу
приходили издалека знатные и простые, богатые и убогие. Окру-
жавшие святого много раз видели Ангелов, сопутствовавших свя-
тому и охранявших его. Помощью Божией обитель «Неусыпаю-
щих» благоустраивалась. Святой Маркелл, получая от верующих
людей средства на ее расширение и украшение, построил прекрас-
ную большую церковь, больницу, странноприимный дом. Своей
молитвой преподобный врачевал болезни, изгонял бесов и творил
чудеса. Так, один из иноков был послан в Анкару и там заболел.
Будучи при смерти, он мысленно воззвал к своему авве. В тот же
час преподобный Маркелл духовным слухом услышал вопль уче-
ника, встал на молитву, и больной тотчас же выздоровел. Когда





434 МЕСЯЦ ДЕК АБРЬ
корабль, на котором находились его иноки, находился в опасности,
молитвой преподобный утишил морскую бурю. Когда святому
сказали, что в Византии бушует пожар, он слезно помолился за
погибающий в огне город, и пожар утих, как бы потушенный сле-
зами преподобного. Однажды слуга некоего вельможи Ардавурия,
незаслуженно обвиненный, укрылся в обители от гнева господина.
Ардавурий дважды требовал от святого Маркелла, чтобы он выдал
ему Иоанна, но тот всякий раз отказывался. Тогда Ардавурий
прислал отряд воинов, и монастырь был окружен. Упавшие духом
братия пришли к авве, прося избавления от беды. Святой Мар-
келл один бесстрашно вышел за ворота монастыря к воинам,
держа крест. Преподобного окружало сияние, от креста исходили
молнии; слышался гром. Тогда отряд обратился в бегство. Арда-
вурий, узнав от воинов о случившемся, пришел в ужас и, ради
святого Маркелла, простил слугу.
Преподобный мирно преставился к Богу в 485 году. Его вер-
ный ученик Лукиан тяжко скорбел о нем, но на пятый день после
кончины преподобный Маркелл явился ему и утешил, предсказав
скорую кончину.
О преподобных Марке Гробокопателе, Феофиле Плачливом и
Иоанне
рассказывает Киево-Печерский Патерик. Два
инока, преподобные Феофил и Иоанн, так любили друг
друга, что упросили преподобного Марка приготовить им одну
могилу.
Спустя много лет, старший брат был послан по монастыр-
ским делам. В то время брат Иоанн заболел и умер. Через не-
сколько дней возвратился преподобный Феофил и пошел вместе
с братией посмотреть, где положен умерший. Увидев, что он лежит
в общем их гробе на первом месте, вознегодовал на блаженного
Марка и сказал: «Зачем положил его здесь на моем месте? Я
старше его». Пещерник, со смирением кланяясь преподобному
Феофилу, просил простить его. Затем, обратясь к усопшему, ска-
зал: «Брат, встань и дай это место старшему, а ты ляг на другом
месте». И мертвый подвинулся во гробе. Увидев это, преподобный
Феофил пал к ногам преподобного Марка и просил прощения. Пе-
щерник заметил ему, чтобы он заботился о своем спасении, так как
через некоторое время его также принесут сюда. Услышав это,
преподобный Феофил пришел в ужас и решил, что скоро умрет.
Раздав всё, что имел, и оставив только мантию, он каждый день
смертного часа. Никто не мог удержать его от слез или
заставить вкусить сладкой пищи. От слез преподобный Феофил
потерял зрение. Преподобный Марк перед кончиной на его мольбу
умереть вместе с ним сказал: «Не желай смерти, она придет,
хотя бы ты и не желал. Вот что послужит знамением близкой
твоей кончины: за три дня до смерти ты
Слова свя-
того исполнились. Тело преподобного Феофила положено в Анто-
ниевой пещере, в гробе вместе с его братом преподобным Иоан-










30-Й
435
ном, вблизи мощей преподобного Марка. Память их также совер-
шается 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Фаддей Исповедник, ученик Феодора Студита, за-
щитник иконопочитания, пострадал в царствование Льва V
820). Во времена господства иконоборцев он был приведен
суд.
Еретики, глумясь над Фаддеем, положили на землю икону Спаси-
теля и, силой набросившись на святого, заставили его наступить
на нее. После этого судья сказал: «Ты попрал икону Христа, те-
перь присоединись к нам». Но Фаддей с дерзновением отвечал, что
почитает и с любовью целует святую икону Спасителя, а против
воли совершённое попрание не действительно, и проклял злочестие
иконоборцев. За это он был забит палками. Бездыханного муче-
ника за ноги волокли по земле и бросили за городской стеной.
Но он был еще жив. Один христианин взял его в свой дом, омыл
от грязи. Святой Фаддей, прожив еще три дня, предал душу Богу.
30
Святой мученицы
ок.
Зотика пресвитера, сиропитателя (IV).
Апостола от 70 Тимона (I). Мученика Филетера Никомидийско-
го
311). Преподобной Феодоры
(VIII). Преподоб-
ной Феодоры Цареградской (X). Святого Льва архимандрита. Свя-
того Антония епископа. Мучениц Ирины и Феодосии.
Святая мученица Анисия жила в г. Солуни (Фессалоники) в
царствование императора Максимиана
По смерти ро-
дителей, воспитавших ее в духе христианского благочестия, святая
Анисия раздала имущество нищим и стала проводить строгую
жизнь в бдении, посте и молитве.
Во время гонения на христиан Максимиан издал эдикт, по
которому всякий имел право безнаказанно убить христианина. Од-
нажды, когда Анисия шла в храм на молитву, ее остановил воин-
язычник и потребовал, чтобы она пошла на языческий праздник
солнца. Святая Анисия кротко отказалась.. Когда же воин дерзко
схватил ее и пытался сорвать с головы покрывало, оттолкнула
его, плюнула в лицо и сказала: «Да запретит тебе Господь мой
Иисус Христос!» Воин в ярости извлек меч и пронзил святую му-
ченицу. Собравшиеся над ее телом плакали и громко роптали на
жестокого императора, издавшего столь бесчеловечный указ. Хри-
стиане похоронили мученицу близ городских ворот, а над ее моги-
лой был воздвигнут молитвенный дом.
Священномученик Зотик, сиропитатель, знатный и богатый
римлянин, находился на службе у святого Константина Вели-
кого (306—337). Когда царь перенес столицу из Рима в Констан-









436
ДЕК
тинополь, туда же переселился и Зотик. Вскоре, однако, отверг-
шись мирских почестей, он принял священный сан, стал призирать
в своем доме и кормить нищих и странников. Потом, получив
деньги от святого Константина, устроил больницу, странноприим-
ный дом, где принимал прокаженных, выкупая их у воинов, кото-
рым было приказано топить больных в море.
Когда на престол вступил сын святого царя Константина, Кон-
станций
последователь арианской ереси, на святого
было донесено, что он получил от покойного императора большие
деньги. Допрошенный об этом, святой Зотик
императору
устроенные им больницу и странноприимный дом. Констанций раз-
гневался, так как считал, что на полученные от его отца деньги
святой Зотик приобрел драгоценности, и хотел получить их обрат-
но. Он приказал привязать святого Зотика к диким мулам, кото-
рые влачили святого по камням. Всё тело его было растерзано,
и святой мученик предал душу Богу. На месте его смерти забил
источник чистой воды, от которой многие получали исцеление.
Святой апостол Тимон (I) был одним из 7 диаконов, постав-
ленных апостолами для помощи бедным христианским вдовам.
Впоследствии он был избран епископом в городе Бостре Аравий-
ском, многих привел к христианству и мученически скончался: его
бросили в раскаленную печь (вторая память 28 июля).
Святой мученик Филетер Никомидийский дважды претерпел
мучения за Христа: при Диоклитиане
и при
ане
Когда Диоклитиан прибыл в Никомидию, на суд
привели святого Филетера, который был высокого роста с краси-
вым лицом. Увидав его, император сравнил святого Филетера с
языческим богом. На вопрос о звании и происхождении мученик
сказал: «Я сын епарха, по
христианин и живу с христиа-
нами». Император склонял его ласками к отречению и хулил Гос-
пода Иисуса Христа, но святой сказал: «Да заградятся уста вся-
кого, будь он царь или кто иной, кто дерзает хулить Христа мо-
его». После этих слов мученик был брошен в раскаленную печь,
но вышел оттуда невредим. Тогда Диоклитиан, под влиянием ви-
денного чуда и, принимая во внимание знатность и красоту свято-
го, отпустил его на свободу.
Императору Максимиану также донесли, что Филетер христиа-
нин. Представ на суд императора, святой мученик опять испове-
дал веру во Христа. За это его подвергли пыткам. Затем он был
брошен на растерзание зверям, но остался невредимым. Тогда его
приговорили к усечению мечом, но двое слуг, которым была
поручена казнь, так и не смогли его умертвить: как только они
заносили меч над головой мученика, руки сразу переставали дей-
ствовать. Убедившись в том, что Господь незримо охраняет свя-
того мученика, оба палача уверовали во Христа и сами пострадали
за веру через усекновение мечом.









30-Й ДЕНЬ 437
Святой мученик Филетер был приговорен к ссылке на Про-
коннес, один из островов Мраморного моря. По дороге в ссылку
он совершил много чудес и сокрушил капища идолов. Сопровож-
давшие святого в ссылку шесть воинов вместе с начальником уве-
ровали во Христа.
На пути к ним вышел святой Еввиот, тоже перенесший много
страданий за Христа. Святые с радостью встретились, и в келлии
Еввиота прожили 7 дней вместе с воинами и их начальником.
Там же святой Филетер скончался
и был погребен Еввио-
том. Через 11 дней скончались воины и их начальник. Они были
погребены около святого мученика Филетера.
Преподобная Феодора Кесарийская, жившая в VIII в., была
дочерью патриция Феофила и жены его Феодоры. Родители ее
долго не имели детей, о чем скорбели. Они много молились и да-
ли обет, если у них будет дитя, посвятить его Богу. Когда родив-
шаяся у них дочь подросла, мать привела ее в обитель святой Ан-
ны, где девочка поступила под руководство
Там она
научилась Слову Божию.
Император Лев Исавр
иконоборец, задумал выдать
замуж девицу Феодору за одного из своих приближенных. Ее про-
тив воли взяли из монастыря и привезли в Константинополь, где
было уже приготовлено для бракосочетания. Но во время брач-
ного пира произошло нападение скифов на столицу, и жених свя-
той Феодоры, посланный отразить врагов, погиб в первой же
схватке. Воспользовавшись общим смятением, святая Феодора не-
заметно скрылась, села на корабль и достигла своей обители. Ког-
да за ней явился царский чиновник, он увидел ее уже принявшей
одетой в рубище. Святую не принуждали
больше к уходу из монастыря, и она в суровых подвигах бдения,
поста и молитвы провела дальнейшие годы жизни. На теле она
носила тяжелые железные вериги, не снимая их до смерти.
Преподобная Феодора Цареградская жила в Константинополе
в первой половине X в. Она была замужем, но вскоре овдовела
и вела благочестивую жизнь, служа бедным и странникам, а затем
приняла монашество и жила под руководством преподобного Ва-
силия Нового (память 26 марта), обитавшего в ее доме в уеди-
ненной келлии. Скончалась преподобная в преклонном возрасте в
940 году. Ученик святого Василия Нового, Григорий, по смерти
святой Феодоры с мольбой просил святого открыть ему загроб-
ную участь старицы. «Так ты очень желаешь
спросил
преподобный Василий. «Да, очень желал бы», — ответил Григорий.
Преподобный сказал: «Ты увидишь ее сегодня, если с верой про-
сишь об этом и если глубоко уверен в возможности исполнения
просимого». Григорий был сильно удивлен и рассуждал сам с со-
бой, как и где он сможет увидеть ту, которая отошла в вечную
жизнь. Когда в эту же ночь Григорий заснул, к нему подошел бла-









438
ДЕКАБРЬ
гообразный юноша и сказал: «Встань, зовет тебя преподобный отец
Василий, чтобы вместе посетить Феодору; если ты хочешь увидеть
ее, то иди с ним и увидишь». Григорий тотчас же пошел к препо-
добному, но не нашел его. Присутствовавшие сказали ему, что пре-
подобный Василий сам пошел посетить преподобную Феодору.
Огорченному Григорию указали путь, по которому ушел преподоб-
ный. Григорий пошел по нему, пока не очутился в неведомом ла-
биринте. Узкая и неудобная дорога привела к запертым воротам.
Увидев в скважину, что за воротами находится двор, Григорий"
окликнул сидевшую там женщину. Она объяснила, что этот двор
принадлежит отцу Василию, который пришел сюда посетить ду-
ховных чад. «Откройте мне, я тоже чадо святого Василия»,—
просил Григорий. Но без разрешения преподобной Феодоры слу-
жанка не открыла двери. Григорий начал сильно стучать в двери.
Преподобная Феодора услышала и с радостью впустила его, гово-
ря: «Вот
возлюбленный сын господина моего, Василия!» При-
ветствовав его, преподобная спросила: «Брат Григорий, кто тебя
наставил прийти сюда?» Тогда он подробно рассказал, как по мо-
литве святого Василия достиг счастья видеть ее во славе,
она приобрела своей подвижнической жизнью. Григорий стал про-
сить преподобную рассказать ему ради духовной пользы, как она
рассталась с телом и мимо клеветников прошла в эту святую оби-
тель. Преподобная отвечала: «Как я могу, дорогое чадо Григорий,
рассказать тебе всё? После того, что я в страхе и трепете испы-
тала, я многое забыла, тем более, что видела такие лица и слыша-
ла такие голоса, каких не приходилось никогда видеть и слышать
в течение всей своей жизни. Что я могу сказать, так это то,
лютая мне встретилась бы смерть за мои неправые дела, совер-
шённые на земле, если бы не молитвы отца нашего Василия. Одни
молитвы его сделали мою смерть легкой». После этого преподоб-
ная Феодора стала рассказывать, как устрашили ее при кончине
множество вдруг явившихся злых духов. Они принесли большие
книги, в которых были записаны грехи всей жизни и пересматри-
вали их в нетерпении, как будто ожидая с минуты на минуту при-
хода какого-то судьи. Видя всё это, преподобная пришла в такой
трепет и ужас, что вконец изнемогла и в страдании оглядывалась
по сторонам, желая увидеть кого-нибудь, кто смог бы отогнать
бесов. Находясь в таком мучительном состоянии, преподобная уви-
дела двух Ангелов, ставших по правую сторону от нее. Злые духи
тут же отошли дальше. «Зачем вы, мрачные враги рода челове-
ческого, смущаете и мучите душу умирающей? Не радуйтесь, здесь
вашего ничего
проговорил Ангел. Тогда бесстыдные духи
начали вспоминать всё, что святая сделала от юности, словом ли,
делом ли, или помышлением. При этом они многое прибавляли
от себя, стараясь оклеветать преподобную. Наконец пришла смерть.
Она налила чего-то в чашу и поднесла святой испить, а после,
взяв нож, отсекла голову. «Ах, чадо
продолжала рассказ
преподобная Феодора,— как мне тогда стало горько, горько! В эту-





439
то минуту смерть исторгла мою душу, которая быстро отделилась
от тела, подобно тому, как птица быстро отскакивает от руки лов-
ца, если он выпускает ее на свободу». Светозарные Ангелы приня-
ли душу преподобной и начали отходить с ней на Небо, тело же
святой осталось лежать на земле, словно сброшенная одежда.
Когда святые Ангелы держали душу преподобной, злые духи опять
приступили, сказав: «Мы имеем многие ее грехи, отвечайте нам за
них». И тогда Ангелы стали вспоминать все добрые дела, которые
сотворила святая: ее милосердие, миролюбие, любовь к храму
Божию, терпение, смирение, пощение и многие другие подвиги,
которые преподобная понесла в жизни. Всё это собрав, они проти-
вопоставили грехам добрые дела, которые искупили их. Злые духи
заскрежетали зубами, желая похитить святую душу и ввергнуть
ее в бездну. В это время внезапно явился своим духом преподоб-
ный Василий и сказал святым Ангелам: «Покровители мои, эта
душа много мне послужила, успокаивая мою немощь и старость.
Я молился о ней Господу, и Он даровал мне благостыню эту».
При этом преподобный Василий дал Ангелам какой-то ковчежец,
добавив: «Когда хотите мытарства воздушные миновать, искупай-
те ее, взяв из этого ковчежца и отдавая лукавым и злым духам».
Отдав ковчежец, святой отошел. Увидев это, злые духи долго оста-
вались в недоумении и безгласными, а потом вдруг, громко воск-
ликнув, завопили: «Горе нам! напрасно мы трудились, следивши
за ней, как и где она грешила». Сказав это, они мгновенно исчез-
ли. Затем снова явился преподобный Василий и принес с собой
много различных сосудов с ароматами, которые вручил Ангелам.
Открывая один сосуд за другим, Ангелы возливали на преподоб-
ную Феодору ароматы. Она исполнилась духовного благоухания
и почувствовала, что изменилась и стала очень светла. Преподоб-
ный Василий сказал: «Покровители мои! Когда всё необходимое
совершите над нею, тогда, приведши ее в
мне от
Господа обитель, оставьте ее там». Сказав это, он отошел. Святые
Ангелы взяли преподобную Феодору и направились вверх на Не-
беса, восходя, как бы по воздуху.
И вот на пути внезапно встретилось первое мытарство, которое
называется мытарством Празднословия и Сквернословия. Истяза-
тели требовали дать ответ во всем, что преподобная Феодора ког-
да-либо о ком-нибудь дурно говорила, обвиняли за неприличный
смех, насмешки, дурные песни. Всё это святая забыла, ибо много
времени прошло с тех пор, как она начала вести жизнь, угодную
Богу. Но Ангелы защитили ее.
Выше находилось мытарство Лжи. Находившиеся там злые
Духи были очень мерзки, противны и свирепы. Они с яростью на-
чали клеветать на святую, но Ангелы дали им из ковчежца и ми-
новали их без беды.
Когда преподобная достигла третьего
Осуждения
и Клеветы, от злых духов вышел более старый и начал рассказы-
вать, какими дурными словами преподобная оклеветала кого-либо























440
ДЕКАБРЬ
в своей жизни. Много он показывал ложного, но удивительно бы-
ло, с какой подробностью и точностью запомнили бесы то, что
забыла сама преподобная.
Слуги четвертого мытарства — Объядения и Пьянства, словно
хищные волки готовы были поглотить святую, вспоминая, как она
ела утром, не помолившись Богу, ела до обеда и ужина и без
меры, нарушала посты. Стараясь вырвать преподобную из рук Ан-
гелов, один из злых духов сказал: «Не ты ли обещала при святом
Крещении Господу Богу своему отречься от сатаны и всех дел его
и от всего, что принадлежит сатане? Дав такой обет, как ты могла
совершить то, что ты совершила?» И бесы пересчитали даже все
чаши вина, которые выпила преподобная Феодора в течение всей
жизни. Когда она сказала: «Да, это было, и это я
Ан-
гелы снова дали часть из ковчежца святого Василия, как это они
делали на каждом мытарстве, и отправились дальше.
«Знают ли находящиеся на земле люди, что ждет их здесь и с
чем они встретятся по своей
спросила преподобная
Феодора Ангелов. «Да, они
ответил
но наслаж-
дения и прелести жизни так сильно действуют на них, так погло-
щают их внимание, что они невольно забывают о том, что их ждет
за гробом. Добро тем, которые помнят Священное Писание и тво-
рят милостыню или делают какие-либо другие благодеяния, кото-
рые впоследствии могут искупить их от вечных мук ада. Но горе
тем, которые живут небрежно, как будто бессмертные, думая толь-
ко о благах чрева и гордости. Если внезапно постигнет их смерть,
то окончательно погубит, так как они не будут иметь в защиту се-
бя никаких добрых дел; души тех людей темные князья этих
мытарств, сильно измучив, отведут в темные места ада и будут
держать их до пришествия Христова. Так и ты, Феодора, пострадала
бы, если бы не получила от угодника Божия Василия дарований,
которые тебя спасли здесь от всего дурного». В такой беседе Ангелы
достигли
Лености, где истязуются грешники
за все дни и часы, проведенные в праздности. Тут же задержива-
ются тунеядцы, ленящиеся в праздничные дни ходить в храм Бо-
жий. Там же испытуется уныние и небрежение как мирских, так
и духовных людей и разбирается нерадение каждого о своей душе.
Многие оттуда низвергаются в пропасть. Ангелы восполнили недо-
статки преподобной дарами святого Василия и отправились дальше.
Шестое
Воровство они прошли свободно. Также и
седьмое мытарство
и Скупости Ангелы прошли без
задержки, потому что, по милости Божией, преподобная всегда до-
вольствовалась тем, что давал Бог, и усердно раздавала имеющее-
ся нуждавшимся.
Духи восьмого
Лихоимства, истязующие взяточни-
чество и лесть, заскрежетали от злости зубами, когда Ангелы про-
шли от них, ибо они ничего не имели против преподобной. Девя-
тое
Неправды и Тщеславия,
Зависти и
Гордости Ангелы также прошли свободно.




















30-Й ДЕНЬ 441
Вскоре на пути встретилось двенадцатое
Гнева.
Старейший из духов, исполненный гнева ярости и гордости, прика-
зал слугам мучить и истязать преподобную. Бесы повторили все
подлинные слова преподобной, сказанные ею в гневе, припомнили
даже, как она с гневом смотрела на своих детей или строго нака-
зывала их. На всё это Ангелы ответили, дав из ковчежца.
Словно разбойники, подскочили злые духи тринадцатого мытар-
Злопамятства, но, ничего не найдя в своих записях, горько
заплакали. Тогда преподобная осмелилась спросить одного из Ан-
гелов, откуда злые духи знают, кто и что сделал в жизни дурного.
Ангел отвечал: «Всякий христианин при святом Крещении
лет Ангела-хранителя, который невидимо оберегает его от всего
дурного и наставляет на всё доброе, который записывает все доб-
рые дела, совершённые этим человеком. С другой стороны, злой ан-
гел в течение всей жизни следит за злыми делами людей и их
записывает в своей книге. Он записывает все грехи, в которых, как
ты видела, испытываются люди, проходящие мытарства и направ-
ляющиеся на Небо. Грехи эти могут возбранить душе вход в Рай
и привести прямо в бездну, в которой злые духи сами живут.
там
эти души будут жить до Второго пришествия Господа нашего
Иисуса Христа, если не имеют за собой благих дел, которые бы
могли вырвать их из рук диавола. Люди, верующие во Святую
Троицу, приобщающиеся как можно чаще Святых
Тела и
Крови Христа Спасителя, прямо восходят на Небо без всяких
препятствий. И святые Ангелы
являются защитниками, и
святые угодники
молятся о спасении душ праведно пожив-
ших людей. О злочестивых же и
еретиках, которые не
совершают в своей жизни ничего полезного, никто не заботится
и в защиту их ничего Ангелы не могут сказать». В четырнадцатом
Разбойничества, которого достигли Ангелы, испыты-
вались все, кто кого-нибудь толкнул с гневом, бил по щекам или
каким-либо орудием. И это мытарство Ангелы миновали свободно.
Внезапно они очутились в пятнадцатом
Чародеяния,
обаяния (колдовства), отравления, призывания бесов. Здесь нахо-
дились змееобразные духи, цель существования
вводить
людей в соблазн и разврат. По благодати Христовой преподобная
скоро миновала это мытарство. После этого она спросила, за вся-
кий ли грех, который человек совершит в жизни, он истязуется в
мытарствах или возможно еще при жизни загладить грех, чтобы
очиститься от него и не мучиться при мытарствах. Ангелы отвеча-
ли преподобной Феодоре, что не всех так подробно испытывают на
мытарствах, но только тех, кто, подобно ей, не исповедался чисто-
сердечно перед смертью. «Если бы я исповедала отцу духовному
без всякого стыда и страха всё греховное и если бы получила от
отца
сказала преподобная
то
я перешла бы беспрепятственно все эти мытарства, и ни в одном
грехе мне не пришлось бы быть истязуемой. Но так как я не хоте-
ла чистосердечно исповедать духовному отцу своих грехов, то

















442 МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ
здесь и истязают меня за это. Конечно, мне много помогло то,
что я в течение всей своей жизни старалась и желала избегать
греха. Тот, кто с усердием стремится к покаянию, всегда получает
от Бога прощение, а через это и свободный переход от этой жизни
в блаженную загробную жизнь. Злые духи, которые находятся в
мытарствах вместе со своими писаниями, раскрывши их, ничего не
находят написанным, ибо Святой Дух делает невидимым всё на-
писанное. И видят это они и знают, что всё записанное ими из-
глажено, благодаря исповеди, и очень скорбят тогда. Если чело-
век еще жив, то они стараются на этом месте снова вписать какие-
либо другие грехи. Велико поистине спасение человека в испове-
ди! Она спасает его от многих бед и несчастий, дает возможность
беспрепятственно пройти все мытарства и приблизиться к Богу.
Иные не исповедаются в надежде, что будет еще время и для
спасения, и для оставления грехов. Иные просто стыдятся на ис-
поведи высказать духовнику свои
вот такие-то люди будут
испытаны в мытарствах строго. Есть и такие, которые стыдятся
всё высказать одному духовному отцу, а избирают несколько, и
одни грехи одному духовнику открывают, а
другому и
так далее. За такую исповедь они будут наказаны и не мало пре-
терпят при переходе из мытарства в мытарство». Незаметно при-
близилось шестнадцатое
Блуда. Истязатели изуми-
лись тому, что святая беспрепятственно достигла их, и когда на-
чали говорить, что она сделала в жизни, дали много ложных пока-
заний, приводя в подтверждение имена и места. Так же поступили
и слуги семнадцатого
Прелюбодеяния. Восемнадцатое
Содомское, где истязуются все противоестественные
блудные грехи и кровосмешения, все сквернейшие, тайно совершае-
мые дела, о которых, по слову апостола, стыдно и говорить, пре-
подобная Феодора миновала скоро. Когда поднялись выше, Анге-
лы сказали ей: «Ты видела страшные и отвратительные блудные
мытарства.
что редкая душа минует их свободно. Весь мир
погружен во зле соблазнов и скверн, все почти люди сластолюби-
вы, «помышление сердца человеческого — зло от юности его»
21). Мало умерщвляющих плотские похоти и мало таких, кото-
рые бы свободно прошли мимо этих мытарств. Большая часть,
дошедши сюда, погибает. Власти блудных мытарств хвалятся,
что они одни более всех прочих мытарств наполняют огненное
родство во аде. Благодари Бога, Феодора, что ты миновала этих
блудных истязателей молитвами отца своего, преподобного Васи-
лия. Уже более не увидишь страха». На девятнадцатом мытарст-
Идолослужения и всякой ереси преподобную ни в чем не
испытывали. В последнем, двадцатом
Немилосердия
и Жестокосердия были записаны все немилостивые, жестокие, су-
ровые и ненавидящие. Душу человека, не следовавшего
Божией о милосердии, сбрасывают отсюда в ад и затворяют до
общего воскресения. Словно назойливые пчелы, подлетели слуги
жестокого беса, но, не найдя ничего в преподобной, отошли.








31-Й
443
Радостные Ангелы провели святую сквозь Небесные врата. Когда
они вошли внутрь Неба, вода, бывшая над землей, расступилась, а
позади снова соединилась. Ликующий сонм Ангелов встретил свя-
тую и повел ее к Престолу Божию. Когда они шли, то на них
спустились два Божественных облака. На необъяснимой высоте
стоял Престол Божий, такой белый, что просвещал всех предсто-
ящих пред ним. «Всё там находится такое, что невозможно ни
понять, ни объяснить; ум омрачается недоумением, и память исче-
зает, и я забыла, где я
так рассказывала преподоб-
ная Феодора. Она поклонилась Невидимому Богу и услышала
голос, повелевший показать ей все души праведных и грешных,
и после этого дать покой, где укажет угодник Василий. Когда всё
это было ей показано, один из Ангелов сказал: «Знаешь, Феодора,
что в мире есть обычай: в 40-й день после смерти оставшиеся в
живых творят память по умершим. Так вот, там, на земле, сегодня
поминает тебя Василий преподобный».
закончила рассказ
преподобная
теперь, духовное чадо мое Григорий, пос-
ле 40 дней разлучения моей души с телом я нахожусь в этом
месте, которое уготовано для преподобного отца нашего Василия».
После этого она провела его по Небесной обители, где Григорий
встретил во дворце за трапезой преподобного Василия. Затем свя-
тая повела его в сад. Пораженный благами, Григорий стал допы-
тываться о них. Но преподобная Феодора лишь сказала, что всё
это неземное, но достается тому, кто в земной жизни переносит
много скорбей и напастей, кто оберегает заповеди Господни и в
точности выполняет их. Когда преподобная Феодора сказала, что
жизнь на Небе отличается от жизни земной, Григорий невольно
осязал себя, желая узнать, во плоти ли он еще. Дух его был ра-
достен, чувства и помыслы чисты. Он захотел вернуться из сада,
который ему показывала преподобная, во дворец. Когда они вер-
нулись, за трапезой никого не было. Поклонившись преподобной
Феодоре, Григорий вернулся домой, и в это самое мгновение про-
снулся и стал размышлять, где он был и что было всё то, что он
слышал и видел. Он боялся, не бесовское ли это наваждение, и
пришел к учителю. Тогда преподобный Василий сам рассказал
то, что видел Григорий, и просил его записать всё виденное и
слышанное на пользу ближних.
31
Преподобной Мелании Римляныни
439).
Преподобного Геласия (V). Мучеников Гавденция, Олимпиодо-
ры, Неми и Мартины. Святых Гаия и Саламина. Мученика Ву-
сириса. Преподобного Иринея.
Преподобная Мелания, первая из знатных римлянок «с юных
лет стремившаяся ко Христу, жаждущая телесной непорочности и











444
уязвленная Божественной любовью», родилась в христианской
семье. Родители
люди именитые и
видели в дочери
наследницу и продолжательницу рода. В четырнадцать лет Мела-
ния против своей воли была выдана замуж за знатного юношу
С самого начала совместной жизни святая умоляла
супруга жить с ней в непорочности или отпустить незапятнанной
и телом и душой. Апиниан отвечал: «Когда по велению Господа
мы приобретем двоих детей в наследники своему имуществу, тогда
вместе отречемся от мира». Вскоре святая Мелания родила девоч-
ку, которую молодые родители посвятили Богу. Продолжая жить
в супружестве, Мелания тайно носила власяницу и проводила ночи
в молитвах. Вторые роды Мелании были преждевременными и му-
чительными. Родился мальчик, его крестили, и он сразу отошел ко
Господу. Видя страдания своей супруги, блаженный Апиниан про-
сил Бога сохранить жизнь святой Мелании и дал обет провести
остаток совместной жизни в непорочности. Выздоровев, святая сня-
ла навсегда свои шелковые одежды. Вскоре умерла их дочь. Меж-
ду тем родители святых противились их желанию посвятить себя
Богу. Только, когда отца Мелании постигла смертельная болезнь,
он просил у них прощения и напутствовал следовать избранному
ими пути, прося о нем молиться. Святые тут же оставили город
Рим, и для них началась новая жизнь, целиком посвященная
служению Богу. Апиниану было в то время 24 года, а
—
20. Они стали посещать больных, принимать странников, щедро
помогать бедным. Обходили тюрьмы, места ссылок и рудники и
освобождали несчастных, которые содержались там за долги. Про-
дав имения в Италии и Испании, они щедрой рукой помогали стар-
цам и монастырям, покупая для последних земли в
Сирии, Египте, Финикии и Палестине. На их средства было пост-
роено много храмов и больниц. Церкви Запада и Востока получа-
ли от них благодеяния. Когда они, покинув родину, отплыли в Аф-
рику, во время плавания началась сильная буря. Моряки гово-
рили, что это гнев Божий, но блаженная Мелания сказала, чтобы
они предали корабль воле Несущего его. Волны прибили корабль
к острову, на котором стоял город, осажденный
Осаж-
давшие требовали от жителей выкуп, грозя городу уничтожением.
Святые внесли нужные деньги, и тем спасли от гибели город и его
жителей. Прибыв в Африку, они и там оказывали помощь всем
нуждающимся. По благословению местных епископов жертвовали
на церкви и монастыри. В то же время святая Мелания продол-
жала смирять плоть свою строгим постом, а душу утверждала
непрестанным чтением Слова Божия, переписывая священные кни-
ги и раздавая неимущим. Она сама сшила власяницу и, не сни-
мая, носила ее.
В Африке святые пробыли 7 лет, а затем, освободившись, по
заповеди Христовой, от всех своих богатств, направились в Иеру-
салим. По пути, в Александрии, они были приняты святым еписко-
пом Кириллом и встретились в храме со святым старцем Нестори-


31-Й ДЕНЬ 445
ем, имевшим дар пророчества и исцеления. Старец обратился к
ним, утешая и призывая к мужеству, терпению в ожидании Славы
Небесной. В Иерусалиме святые роздали бедным оставшееся них
золото и проводили дни свои в нищете и молитве. После недолго-
го путешествия в Египет, где святые посетили многих отцов-пу-
стынников, святая Мелания затворилась в одинокой келлии, на горе
Елеонской, лишь изредка видясь со святым Апинианом. Постепен-
но возле келлии возник монастырь, где собралось до девяноста дев.
Святая Мелания, по смирению, не согласилась быть его игуменией
и по-прежнему жила и молилась в одиночестве. В поучениях свя-
тая Мелания призывала сестер бодрствовать и молиться, оберегать
свои помыслы и возгревать прежде всего любовь к Богу и друг
ко другу, соблюдая святую Православную веру и чистоту душев-
ную и телесную. Особо увещевала их быть послушными воле
Божией. Напоминая слова апостола, советовала соблюдать пост
«не с огорчением и не с принуждением: ибо доброхотно дающих
любит Бог». В обители ее стараниями была построена молельня
и алтарь, где погребли мощи святых: пророка Божия Захарии,
святого Первомученика Стефана и Сорока святых, принявших муку
в Севастии. К этому времени святой Апиниан отошел ко Господу.
Святая Мелания погребла мощи блаженного и провела около четы-
рех лет возле этого места в посте и непрестанной молитве.
Святая пожелала построить мужской монастырь на горе Воз-
несения Христова. Господь благословил ее замысел, послав христо-
любца, давшего средства на монастырь. Приняв их с радостью,
святая Мелания в один год свершила это великое дело. В воз-
двигнутом ею монастыре, святые мужи стали неустанно возносить
молитвы свои Богу в церкви Вознесения Христова. Окончив свои
труды, блаженная покинула Иерусалим, отбыв в Константинополь
к своему дяде-язычнику, в надежде спасти его душу. По дороге
она молилась у мощей святого Лаврентия, на месте его мучени-
чества, и получила доброе предзнаменование. Прибыв в Кон-
стантинополь, святая нашла там своего дядю в болезни и беседо-
вала с ним. Под влиянием ее бесед больной оставил язычество и
умер христианином. В то время многих жителей столицы смущало
еретическое учение Нестория. Святая Мелания принимала всех,
обращавшихся к ней за вразумлением. Много чудес совершилось
по молитвам блаженной. Вернувшись в свой монастырь, угодница
Божия почувствовала приближение кончины и объявила об этом
пресвитеру и сестрам. В глубокой скорби и слезах выслушали они
ее последние наставления. Испросив их молитв и заповедав блюсти
себя в чистоте, с радостью и ликованием приобщившись Святых
кротко и спокойно святая Мелания предала душу свою Гос-
поду. Это было в 439 году.














МЕСЯЦ
ЯНВАРЬ
1
Обрезание Господне. Святителя Василия Великого, архиеписко-
па Кесарии Каппадокийской
379). Мученика Василия Анкир-
ского
около 362 года). Мученика Феодота. Святителя Григория
Назианзина
374). Преподобного Феодосия, игумена Триглий-
ского (VIII). Мученика Петра Пелопонесского
1776).
Обрезание Господне. На восьмой день после Своего Рождества
Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял об-
резание, установленное для всех младенцев мужского пола в зна-
мение Завета Бога с праотцом Авраамом и его потомками (Быт.
17,
Лев. 12, 3). При совершении этого обряда Божествен-
ному Младенцу было дано Имя Иисус,
Архангелом
Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии (Лк.
1,
2, 21). По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец
закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует не-
укоснительно
Божественные установления. Господь при-
нял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усом-
ниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем
призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты). В Новом
Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прооб-
разом которого он являлся (Кол. 2,
Свидетельства о
праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят
к IV веку. Канон празднику написан преподобным Стефаном Сав-
(память 28 октября). Вместе с обрезанием, воспринятым
Господом как знамение Завета Бога с людьми, Он получил и Имя
Иисус (Спаситель) как печать Своего служения делу спасения
мира (Мф. 1, 21; Мк. 16, 17; 9, 38, 39; Лк. 10, 17; Деян. 3, 6, 16;
Фил. 2, 9, 10). Эти два события, совершившиеся в самом начале
земной жизни Спасителя, напоминают христианам, что они всту-
пили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотво-
ренным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христо-
вым»
2,
Само имя христианина свидетельствует о вступ-
лении человека в Новый Завет с Богом.













1-Й ДЕНЬ 447
Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокий-
ской, «принадлежит не одной Кесарийской Церкви, и не в свое
только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но по
всем странам и градам вселенной, и всем людям приносил и при-
носит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спаси-
так говорил современник святителя Василия, святой
Амфилохий, епископ Иконийский
344; память 23 ноября). Ро-
дился Василий около 330 года в Кесарии, административном центре
Каппадокии, и происходил из известного рода, славившегося как
знатностью и богатством, так и дарованиями и ревностью хри-
стианской веры. Дед и бабка святителя со стороны отца во время
гонения Диоклитиана должны были скрываться в лесах Понта
в течение семи лет. Мать святого Василия, Емилия, была дочерью
мученика. Отец святителя, также по имени Василий, адвокат и
известный преподаватель риторики, постоянно жил в Кесарии.
В семье было десять человек детей •— пять сыновей и пять до-
черей, из них пятеро были потом причислены к лику святых: Васи-
лий, Макрина (память 19 июля)
аскетической жизни,
оказавшая сильное влияние на жизнь и характер святого Василия
Великого, Григорий, впоследствии епископ Нисский (память 10 ян-
варя), Петр, епископ Севастийский (память 9 января), и праведная
диакониса (память 10 января). Первые годы жизни свя-
той Василий провел в принадлежавшем его родителям поместье
на реке Ирисе, где воспитывался под руководством матери и баб-
ки Макрины, высокообразованной женщины, сохранившей в па-
мяти предание о знаменитом святителе Каппадокии — Григории
Чудотворце (память 17 ноября). Первоначальное образование
Василий получил под руководством отца, затем он обучался у
лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со
святым Григорием Богословом, а позже перешел в школы Кон-
стантинополя, где слушал выдающихся ораторов и философов. Для
завершения образования святой Василий отправился в Афины —
центр классического просвещения.
После четырех или пяти лет пребывания в Афинах Василий
Великий обладал всеми доступными знаниями: «Он так изучил
всё, как другой не изучает одного предмета, каждую науку он
изучил до такого совершенства, как будто не учился ничему дру-
гому». Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имевший
глубокие познания в астрономии, математике и
«это
был корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вмести-
тельно для человеческой природы». В Афинах между Василием
Великим и Григорием Богословом установилась теснейшая дружба,
продолжавшаяся всю жизнь. Позднее, в похвальном слове Васи-
лию Великому, святитель Григорий Богослов восторженно говорил
об этом времени: «Нами руководили равные надежды и в деле
самом
в учении... Нам известны были две дороги:
к нашим священным храмам и к тамошним учителям; дру-
к наставникам наук внешних».









448 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Около 357 года святой Василий возвратился в Кесарию, где
некоторое время преподавал риторику. Но вскоре, отказавшись
от предложения кесарийцев, желавших поручить ему обучение юно-
шества, святой Василий вступил на путь аскетической жизни.
После смерти мужа мать Василия со старшей дочерью Мак-
риной и несколькими девственницами удалились в фамильное по-
местье на реке Ирисе и вели подвижническую жизнь. Василий же,
приняв Крещение от епископа Кесарийского Диания, был постав-
лен чтецом. Как истолкователь Священных Книг, он сначала читал
их народу. Затем, «желая снискать руководителя к познанию ис-
тины», святитель предпринял путешествие в Египет, Сирию и Па-
лестину, к великим христианским подвижникам. Вернувшись в Кап-
падокию, он решил подражать им. Роздав свое имущество бедным,
святой Василий поселился недалеко от Емилии и Макрины на дру-
гом берегу реки, собрав вокруг себя иноков в общежитие. Своими
письмами Василий Великий привлек в пустыню своего друга Гри-
гория Богослова. Святые Василий и Григорий подвизались в стро-
гом воздержании: в жилище их, без кровли, не было очага, пища
была самой скудной. Они сами обтесывали камни, сажали и по-
ливали деревья, возили тяжести. От больших трудов мозоли не
сходили с их рук. Из одежды Василий Великий имел только сра-
чицу и мантию; власяницу носил только ночью, чтобы ее не было
видно. В уединении святые Василий и Григорий усиленно занима-
лись изучением Священного Писания по руководствам древнейших
толкователей и, в частности, Оригена, из произведений которого
они составили
Филокалия (Добротолюбие). В то же
время Василий Великий по просьбе иноков написал сборник пра-
вил нравственной жизни. Своим примером и проповедями святи-
тель Василий Великий содействовал духовному усовершенствова-
нию христиан Каппадокии и Понта; многие устремились к нему.
Образовывались мужские и женские монастыри, в которых Васи-
лий стремился соединить жизнь киновиальную с отшельническою.
В царствование Констанция
распространилось лже-
учение Ария, и Церковь призвала к служению обоих святителей.
Святой Василий вернулся в Кесарию. В 362 году он был рукопо-
ложен Мелетием епископом Антиохийским в диакона, а затем,
епископом Евсевием Кесарийским, в 364 году, посвящен в сан пре-
свитера. «Но
как повествует Григорий
что все
чрезвычайно почитают и хвалят Василия за мудрость и святость,
Евсевий, по человеческой немощи, увлекся ревностью к нему и
начал выказывать нерасположение к нему». Монахи встали на за-
щиту святого Василия. Чтобы не вызвать церковного разделения,
он удалился в свою пустыню и занялся устройством монастырей.
С приходом к власти императора Валента
решитель-
ного сторонника ариан, для Православия наступают тяжелые вре-
«предстояла великая борьба». Тогда святой Василий спеш-
но возвратился в Кесарию по вызову епископа Евсевия. По словам
Григория Богослова, для епископа Евсевия он был «добрым со-



1-Й ДЕНЬ 449
ветником, праведным предстателем, истолкователем Божия Слова,
жезлом старости, опорой верным в делах внутренних, самым дея-
тельным в делах внешних». С того времени и церковное правле-
ние перешло к Василию, хотя по иерархии занимал он второе место.
Проповеди говорил он ежедневно, и часто
утром и ве-
чером. В это время святой Василий составил чин Литургии; им
написаны также Беседы на Шестоднев, на 16 глав пророка
на псалмы, второе собрание монашеских правил. Против учителя
ариан Евномия, который с помощью аристотелевых построений
придал арианской догматике научно-философскую форму, превра-
щая христианское учение в логическую схему отвлеченных поня-
тий, Василий написал три книги.
Святитель Григорий Богослов, говоря о деятельности Василия
Великого в тот период, указывает на «пропитание нищих, странно-
приимство, попечение о девах, писанные и неписанные уставы для
монашествующих, чиноположения молитв (Литургия), благоукра-
шения алтарей и иное». По кончине епископа Кесарийского Евсе-
вия, в 370 году, на его кафедру был возведен святой Василий. Как
епископу Кесарийскому, святому Василию Великому были подчи-
нены 50 епископов одиннадцати провинций. Святитель Афанасий
Великий, архиепископ Александрийский (память 2 мая), с радо-
стью и благодарностью к Богу приветствовал дарование Каппадо-
кии такого епископа, как Василий, прославившегося святостью,
глубоким знанием Священного Писания, великой ученостью, тру-
дами на благо церковного мира и единства. В империи Валента
внешнее господство принадлежало арианам, которые, по-разному
решая вопрос о Божестве Сына Божия, были разбиты на несколь-
ко партий. К прежним догматическим спорам был присоединен
вопрос о Святом Духе. В книгах против Евномия Василий Вели-
кий учил о Божестве Святого Духа и единстве Его природы с От-
цом и Сыном. Сейчас же для полного выяснения православного
учения по этому вопросу, по просьбе святого Амфилохия, епископа
Иконийского, святитель написал книгу о Святом Духе.
Общее печальное положение усугублялось для епископа Кеса-
рийского еще и такими обстоятельствами, как разделение Каппадо-
кии на две части при распределении правительством провинциаль-
ных округов; антиохийский раскол, вызванный поспешным постав-
лением второго епископа; отрицательное и высокомерное отноше-
ние западных епископов к попыткам привлечь их к борьбе с ари-
анством и переход на сторону ариан Евстафия Севастийского, с
которым Василия связывала тесная дружба. Среди постоянных
опасностей святой Василий поддерживал православных, утвер-
ждал их веру, призывая к мужеству и терпению. Святым еписко-
пом написаны многочисленные письма к Церквам, епископам, кли-
ру, частным лицам. Низлагая еретиков «оружием уст и стрелами
письмен», святой Василий, как неутомимый защитник Правосла-
вия, всю свою жизнь вызывал неприязнь и всевозможные происки
ариан.
15-3753










450 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Император Валент, беспощадно отправлявший в изгнание не-
угодных ему епископов, насадив арианство в других малоазийских
провинциях, явился в Каппадокию с той же целью. Он послал к
святому Василию префекта Модеста, который стал угрожать ему
разорением, изгнанием, пытками и даже смертной казнью.
для меня ничего не значит, тот не теряет
имения, кто ничего не имеет, кроме ветхих и изношенных одежд
и немногих книг, в которых заключается всё мое богатство. Ссыл-
ки нет для меня, потому что я не связан
и то место, на
котором живу теперь, не мое, и всякое, куда меня ни кинут, будет
мое. Лучше сказать: везде Божие место, где ни буду странником
и пришельцем
38, 13). А мучения что могут сделать
—
Я так слаб, что только первый удар будет чувствителен. Смерть
же для меня благодеяние: она скорее приведет меня к Богу, для
Которого живу и тружусь, к Которому давно я стремлюсь». Пра-
витель был изумлен таким ответом. «Может быть,— продолжал
ты не встречался с епископом; иначе, без сомнения,
услышал бы такие же слова. Во всем ином мы кротки, смиреннее
всякого, и не только пред таким могуществом, но и пред
потому что так предписано нам законом. Но когда дело идет о
Боге и против Него дерзают восставать, тогда мы, всё прочее
вменяя за ничто, взираем только на Него Единого, тогда огнь, меч,
звери и железо, терзающее тело, скорее будут для нас удоволь-
ствием, нежели устрашат».
Доложив Валенту о непреклонности святого Василия, Модест
сказал: «Побеждены мы, царь, настоятелем Церкви». Ту же твер-
дость Василий Великий обнаружил и перед лицом самого импера-
тора и своим поведением произвел на Валента такое впечатление,
что он не поддержал ариан, требующих ссылки Василия. «В день
Богоявления, при многочисленном стечении народа, Валент вошел
в храм и смешался с толпой, чтобы показать видимость единения
с Церковью.' Когда же в храме началось псалмопение, слух его
поражен был как громом. Царь увидел море народа, и в алтаре
и близ него благолепие; впереди же всех Василия, не воскланяю-
щегося ни телом, ни взором, как будто в храме не произошло ни-
чего нового, но обращенного только к Богу и престолу, а клир его
в страхе и благоговении».
Святой Василий почти ежедневно совершал Богослужение. Он
особенно заботился о строгом исполнении канонов Церкви, вни-
мательно следя, чтобы в клир вступали только достойные. Неуто-
мимо обходил он свои церкви, наблюдая, чтобы нигде не была
нарушена церковная дисциплина, устраняя всякое лицеприятие.
В Кесарии святой Василий устроил два монастыря, мужской и жен-
ский с храмом в честь 40 мучеников, где хранились их святые
мощи. По примеру иноков, клирики митрополии святителя, даже
диаконы и пресвитеры, жили в чрезвычайной бедности, трудились
и вели жизнь чистую и добродетельную. Для клира святой Васи-
лий добивался освобождения от податей. Все свои личные сред-











2-Й ДЕНЬ 451
ства и доходы своей церкви он употреблял в пользу бедных; в
каждом округе своей митрополии святитель создал богадельни;
в
гостиницу и странноприимный дом.
Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, забо-
ты и скорби пастырского служения рано истощили силы святителя.
Преставился святитель Василий 1 января 379 года в возрасте
49 лет. Незадолго перед кончиной святитель благословил святого
Григория Богослова на принятие Константинопольской кафедры.
По преставлении святого Василия Церковь тотчас стала празд-
новать его память. Святой Амфилохий, епископ Иконийский
394), в своем слове в день кончины святителя Василия Велико-
го говорил: «Не без причины и не случайно божественный Васи-
лий разрешился от тела и преставился от земли к Богу в день
Обрезания Иисуса, празднуемый между днем Рождества и Кре-
щения Христова. Поэтому сей блаженнейший, проповедуя и вос-
хваляя Рождество и Крещение Христово, превозносил обрезание
духовное, и сам, совлекшись тела, удостоился вознестись ко Хри-
сту именно в священный день воспоминания Обрезания Христова.
Посему-то и установлено в настоящий день ежегодно чтить память
Великого празднованием и торжеством».
Святителя Сильвестра, папы Римского
335).
Преподобного Серафима, Саровского чудотворца
1833).
Преподобного Сильвестра Печерского, в Ближних пещерах
( X I I ) . Праведной Иулиании Лазаревской, Муромской (1" 1604).
Феогена, епископа Парийского
ок. 320).
Преподобного Феопемпта. Святой Феодоты. Преподобного Марка
глухого. Мучеников Сергия
304), Феописта, Модеста, Закхея,
Зорзиса
1770), святого Исидора, преподобного Петра Римского.
Святителя Космы, архиепископа Константинопольского
1081).
Святой папа Римский Сильвестр
родился в Риме от
родителей-христиан Руфина и Иусты. Вскоре отец его скончался,
и святой остался на попечении матери. Учитель Сильвестра, пре-
свитер Квирин, дал ему хорошее образование и воспитал как ис-
тинного христианина. Достигнув совершеннолетия, Сильвестр стал
исполнять заповедь Господа о служении ближним, особенно забо-
тясь о приеме странников, предоставляя им в своем доме приют
и отдых. Во время гонения на христиан Сильвестр не убоялся при-
нять святого исповедника епископа Тимофея, который прожил у
него более года и своей проповедью обратил многих ко Христу.
После мученической кончины Тимофея, Сильвестр тайно взял тело
святого и с честью предал его погребению. Это стало известно гра-
доначальнику Тарквинию; святой был схвачен и предстал перед
15*




452 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
судом. Тарквиний принуждал его отречься от Христа, грозя мука-
ми и смертью. Святой Сильвестр, однако, не устрашился, остался
тверд в исповедании веры и был заключен в темницу. Когда же
Тарквиний после суда скоропостижно умер, святой получил сво-
боду и стал бесстрашно благовествовать язычникам, многих обра-
тив в христианство. В тридцатилетнем возрасте святой Сильвестр
был принят в клир Римской Церкви и рукоположен в сан диакона,
а потом и пресвитера, папой Марцеллином
После смер-
ти папы Мельхиада
святой Сильвестр был избран епи-
скопом Римским. Он ревностно заботился о чистоте жизни паствы,
следил за тем, чтобы пресвитеры строго исполняли свое служение,
не отягощаясь мирскими делами.
Святитель Сильвестр славился как глубокий знаток Священно-
го Писания и непоколебимый защитник христианской веры. В цар-
ствование императора Константина Великого, когда для Церкви
кончился период гонений, иудеи устроили диспут об истинной вере,
на котором присутствовали святой равноапостольный царь Кон-
стантин, его
святая царица Елена и многочисленная свита.
Со стороны христиан выступил папа Сильвестр, а от иудеев —
множество ученых раввинов, во главе с Замврием, чернокнижни-
ком и чародеем. На основании Священных книг Ветхого Завета
святой Сильвестр убедительно доказал, что всеми пророками было
предсказано Рождество Иисуса Христа от Неискусобрачной Девы,
Его вольное страдание, смерть для искупления падшего рода чело-
веческого и славное Воскресение. В этом словесном состязании
святитель был признан победителем. Тогда Замврий пытался при-
бегнуть к чародейству, но святой воспрепятствовал злу, призывая
Имя Господа Иисуса Христа. Замврий и остальные иудеи уверо-
вали во Христа и просили совершить над ними святое Крещение.
Святой папа Сильвестр управлял Римской Церковью более двад-
цати лет, пользуясь глубоким уважением христиан. Он мирно скон-
чался в глубокой старости в 335 году.
Преподобный Серафим Саровский, великий подвижник Русской
Церкви, родился 19 июля 1754 года. Родители преподобного, Иси-
дор и Агафия Мошнины,, были жителями Курска. Исидор был куп-
цом и брал подряды на строительство зданий, а в конце жизни
начал постройку собора в Курске, но скончался до завершения
работ. Младший сын Прохор остался на попечении матери, воспи-
тавшей в сыне глубокую веру.
После смерти мужа Агафия Мошнина, продолжавшая построй-
ку собора, взяла однажды туда с собой Прохора, который, осту-
пившись, упал с колокольни вниз. Господь сохранил жизнь буду-
щего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, на-
шла сына невредимым.
Юный Прохор, обладая прекрасной памятью, вскоре выучился
грамоте. Он с детства любил посещать церковные службы и чи-
тать своим сверстникам Священное Писание и Жития святых, но





2-Й ДЕНЬ 453
больше всего любил молиться или читать Святое Евангелие в уеди-
нении.
Как-то Прохор тяжело заболел, жизнь его была в опасности.
Во сне мальчик увидел Божию Матерь, обещавшую посетить и ис-
целить его. Вскоре через двор усадьбы Мошниных прошел крест-
ный ход с иконой Знамения Пресвятой Богородицы; мать вынесла
Прохора на руках, и он приложился к святой иконе, после чего
стал быстро поправляться.
Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить
жизнь Богу и уйти в монастырь. Благочестивая мать не препятст-
вовала этому и благословила его на иноческий путь распятием,
которое преподобный всю жизнь носил на груди. Прохор с палом-
никами отправился пешком из Курска в Киев на поклонение Пе-
черским угодникам.
Схимонах старец Досифей, которого посетил Прохор, благосло-
вил его идти в Саровскую пустынь и спасаться там. Вернувшись
ненадолго в родительский дом, Прохор навсегда простился с ма-
терью и родными. 20 ноября 1778 года он пришел в Сэров, где
настоятелем тогда был мудрый старец, отец Пахомий. Он ласково
принял юношу и назначил ему в духовники старца Иосифа. Под
его руководством Прохор проходил многие послушания в мона-
стыре: был келейником старца, трудился в хлебне, просфорне и
столярне, нес обязанности пономаря, и всё исполнял с ревностью
и усердием, служа как бы Самому Господу. Постоянной работой
он ограждал себя от
этого, как позже он говорил, «опас-
нейшего искушения для новоначальных иноков, которое врачуется
молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием,
чтением Слова Божия и терпением, потому что рождается оно от
малодушия, беспечности и празднословия».
Уже в эти годы Прохор, по примеру других монахов, удаляв-
шихся в лес для молитвы, испросил благословение старца в сво-
бодное время тоже уходить в лес, где в полном одиночестве творил
Иисусову молитву. Через два года послушник Прохор заболел во-
дянкой, тело его распухло, он испытывал тяжкие страдания. На-
ставник, отец Иосиф, и другие старцы, любившие Прохора, ухажи-
вали за ним. Болезнь длилась около трех лет, и ни разу никто
не услышал от него слова ропота. Старцы, опасаясь за жизнь
больного, хотели вызвать к нему врача, однако Прохор просил
этого не делать, сказав отцу Пахомию: «Я предал себя, отче свя-
тый, Истинному Врачу душ и
Господу нашему Иисусу
Христу и Пречистой Его Матери...», и желал, чтобы его причастили
Святых
Тогда же Прохору было видение: в несказанном
свете явилась Матерь Божия в сопровождении святых апостолов
Петра и Иоанна Богослова. Указав рукой на больного, Пресвятая
Дева сказала Иоанну: «Сей — от рода нашего». Затем она косну-
лась жезлом бока больного, и тотчас жидкость, наполнявшая тело,
стала вытекать через образовавшееся отверстие, и он быстро по-
правился. Вскоре на месте явления Божией Матери была построе-








454 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
на больничная церковь, один из приделов которой был освящен во
имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Престол для
придела преподобный Серафим соорудил своими руками из кипа-
рисового дерева и всегда приобщался Святых
в этой церкви.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор
принял иноческий постриг с именем Серафим, столь хорошо выра-
жавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревност-
но Ему служить. Через год Серафим был посвящен в сан иеродиа-
кона. Горя духом, он ежедневно служил в храме, непрестанно со-
вершая молитвы и после службы. Господь сподобил преподобного
благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он
видел святых Ангелов, сослужащих братии. Особенного благодат-
ного видения преподобный сподобился во время Божественной
литургии в Великий Четверг, которую совершали настоятель отец
Пахомий и старец Иосиф. Когда после тропарей преподобный
произнес «Господи, спаси благочестивыя» и, стоя в царских вра-
тах, навел орарь на молящихся с возгласом «и во веки веков», вне-
запно его осенил светлый луч. Подняв глаза, преподобный Сера-
фим увидел Господа Иисуса Христа, идущего по воздуху от запад-
ных дверей храма, в окружении Небесных Бесплотных Сил. Дойдя
до амвона, Господь благословил всех молящихся и вступил в мест-
ный образ справа от царских врат. Преподобный Серафим, в ду-
ховном восторге взирая на дивное явление, не мог ни слова про-
говорить, ни сойти с места. Его увели под руки в алтарь, где он
простоял еще три часа, меняясь в лице от озарившей его великой
благодати. После видения преподобный усилил подвиги: днем он
трудился в обители, а ночи проводил в молитве в лесной пустын-
ной келлии. В 1793 году, в возрасте 39 лет, преподобный Серафим
был рукоположен в сан иеромонаха и продолжал служение в хра-
ме. После смерти настоятеля, отца Пахомия, преподобный Сера-
фим, имея
предсмертное благословение на новый
—
пустынножительство, взял также благословение у нового настоя-
отца
и ушел в пустынную келлию в нескольких
километрах от монастыря, в глухом лесу. Здесь стал он преда-
ваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу,
перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии,
за которой причащался Святых
Преподобный проводил
жизнь в суровых подвигах. Свое келейное молитвенное правило он
совершал по уставу древних пустынных обителей; со Святым Еван-
гелием никогда не расставался, прочитывая в течение недели весь
Новый Завет, читал также святоотеческие и Богослужебные книги.
Преподобный выучил наизусть много церковных песнопений и вос-
певал их в часы работы в лесу. Около келлии он развел огород
и устроил пчельник. Сам себе добывая пропитание, преподобный
держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пят-
ницу совершенно воздерживался от пищи. В первую неделю Свя-
той Четыредесятницы он не принимал пищи до субботы, когда
причащался Святых





2-Й ДЕНЬ
Святой старец в уединении настолько иногда погружался во
внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвиж-
ным, ничего не слыша и не видя вокруг. Навещавшие его изредка
пустынники —• схимонах Марк Молчальник и иеродиакон Алек-
сандр, застав святого в такой молитве, с благоговением тихо уда-
лялись, чтобы не нарушать его созерцания.
В летнюю жару преподобный собирал на болоте мох для
удобрения огорода; комары нещадно жалили его, но он благодуш-
но терпел это страдание, говоря: «Страсти истребляются страда-
нием и скорбью, или произвольными, или посылаемыми Промыс-
лом». Около трех лет преподобный питался только одной травой
снитью, которая росла вокруг его келлии. К нему всё чаще стали
приходить, кроме братии,
за советом и благословением.
Это нарушало его уединение. Испросив благословение настоятеля,
преподобный преградил к себе доступ женщинам, а затем и всем
остальным, получив знамение, что Господь одобряет его мысль о
полном безмолвии. По молитве преподобного, дорогу в его пустын-
ную келлию преградили огромные сучья вековых сосен. Теперь
только птицы, слетавшиеся во множестве к преподобному, и дикие
звери посещали его. Преподобный из рук кормил медведя хлебом,
когда из монастыря приносили ему хлеб.
Видя подвиги преподобного Серафима, враг рода человеческого
вооружился против него и, желая принудить святого оставить без-
молвие, решил устрашать его, но преподобный ограждал себя
молитвой и силой Животворящего Креста. Диавол навел на свято-
го «мысленную
упорное продолжительное искушение.
Для отражения натиска врага преподобный Серафим усугубил
труды, взяв на себя подвиг столпничества. Каждую ночь он под-
нимался на огромный камень в лесу и молился с воздетыми рука-
ми, взывая: «Боже, милостив буди мне грешному». Днем же он
молился в келлии, также на камне, который принес из леса, сходя
с него только для краткого отдыха и подкрепления тела скудной
пищей. Так молился преподобный 1000 дней и ночей. Диавол, по-
срамленный преподобным, задумал умертвить его и наслал граби-
телей. Подойдя к святому, работавшему на огороде, разбойники
стали требовать от него деньги. У преподобного в это время был
в руках топор, он был физически силен и мог бы обороняться, но
не захотел этого делать, вспомнив слова Господа: «Взявшие меч
мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Святой, опустив топор на землю,
сказал: «Делайте, что вам надобно». Разбойники стали бить пре-
подобного, обухом проломили голову, сломали несколько ребер,
потом, связав его, хотели бросить в реку, но сначала обыскали
келлию в поисках денег. Всё сокрушив в келлии и ничего не найдя
в ней, кроме иконы и нескольких картофелин, они устыдились сво-
его злодеяния и ушли. Преподобный, придя в сознание, дополз до
келлии и, жестоко страдая, пролежал всю ночь. Наутро с вели-
ким трудом он добрел до обители. Братия ужаснулись, увидев
израненного подвижника. Восемь суток пролежал преподобный,








456 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
страдая от ран; к нему были вызваны врачи, удивившиеся тому,
что Серафим после таких побоев остался жив. Но преподобный не
от врачей получил исцеление: Царица Небесная явилась ему в
тонком сне с апостолами Петром и Иоанном. Коснувшись головы
преподобного, Пресвятая Дева даровала ему исцеление. После это-
го случая преподобному Серафиму пришлось провести около пяти
месяцев в обители, а затем он опять ушел в пустынную келлию.
Оставшись навсегда согбенным,
ходил, опираясь на
посох или топорик, однако своих обидчиков простил и просил не
наказывать. После смерти настоятеля отца
бывшего с юно-
сти преподобного его другом, он взял на себя подвиг молчальни-
чества, совершенно отрекаясь от всех житейских помыслов для
чистейшего предстояния Богу в непрестанной молитве. Если свя-
тому в лесу встречался человек, он падал ниц и не вставал, пока
прохожий не удалялся. В таком безмолвии старец провел около
трех лет, перестав даже посещать обитель в воскресные дни. Пло-
дом молчания явилось для преподобного Серафима стяжание мира
души и радости о Святом Духе. Великий подвижник так впослед-
ствии говорил одному из монахов монастыря:
моя, молю
тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».
Новый настоятель, отец Нифонт, и старшая братия обители пред-
ложили отцу Серафиму или по-прежнему приходить в монастырь
по воскресеньям для участия в богослужении и причащения в оби-
тели Святых
или вернуться в обитель. Преподобный избрал
последнее, так как ему стало трудно ходить из
в мона-
стырь. Весной 1810 года он возвратился в обитель после 15 лет
пребывания в пустыни. Не прерывая молчания, он к этому под-
вигу прибавил еще и затвор и, никуда не выходя и никого у себя
не принимая, непрестанно находился в молитве и Богомыслии.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чи-
стоту и сподобился от Бога особых благодатных
прозор-
ливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избран-
ника на служение людям в самом высшем монашеском
старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуе-
мыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении
старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя не-
мощные души человеческие, требующие наставления, утешения,
руководства и исцеления. Благословившись у настоятеля на изме-
нение образа жизни, преподобный открыл двери своей келлии для
всех. Старец видел сердца людей, и он, как духовный врач, исце-
лял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным
словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его
великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с кото-
рыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Старец стал посещать свою пустынную келлию и родник, называ-
емый Богословским, около которого ему выстроили маленькую
келлейку. Выходя из келлии, старец всегда нес за плечами котом-
ку с камнями. На вопрос, зачем он это делает, святой смиренно








2-Й ДЕНЬ 457
отвечал: «Томлю томящего меня». В последний период земной
жизни преподобный Серафим особенно заботился о своем люби-
мом
Дивеевской женской обители. Еще в сане иеродиа-
кона он сопровождал покойного настоятеля отца Пахомия в Ди-
веевскую общину к настоятельнице монахине Александре, великой
подвижнице, и тогда отец Пахомий благословил преподобного всег-
да заботиться о «Дивеевских сиротах». Он был подлинным отцом
для сестер, обращавшихся к нему во всех своих духовных и жи-
тейских затруднениях. Ученики и духовные друзья помогали свя-
тому окормлять Дивеевскую
Михаил Васильевич Ман-
исцеленный преподобным от тяжкой болезни и по совету
старца принявший на себя подвиг добровольной нищеты; Елена
Васильевна Мантурова, одна из сестер Дивеевских, добровольно
согласившаяся умереть из послушания старцу за своего брата,
который был еще нужен в этой жизни; Николай Александрович
Мотовилов, также исцеленный преподобным. Н. А. Мотовилов за-
писал замечательное поучение преподобного Серафима о цели
христианской жизни. В последние годы жизни преподобного Сера-
фима один исцеленный им видел его стоявшим на воздухе вовре-
мя молитвы. Святой строго запретил рассказывать об этом ранее
его смерти.
Все знали и чтили преподобного Серафима как великого под-
вижника и чудотворца. За год и десять месяцев до своей кончины,
в праздник Благовещения, преподобный Серафим еще раз сподо-
бился явления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя
Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев,
святых мучениц и преподобных. Пресвятая Дева долго беседовала
с преподобным, поручая ему Дивеевских сестер. Закончив беседу,
Она сказала ему: «Скоро, любимиче Мой, будешь с нами». При
этом явлении, при дивном посещении Богоматери, присутствовала
одна Дивеевская старица, по молитве за нее преподобного.
В последний год жизни преподобный Серафим стал заметно
слабеть и говорил многим о близкой кончине. В это время его
часто видели у гроба, стоявшего в сенях его келлии и приготов-
ленного им для себя. Преподобный сам указал место, где следова-
ло похоронить
близ алтаря Успенского собора. 1 января
1833 года преподобный Серафим в последний раз пришел в боль-
ничную Зосимо-Савватиевскую церковь к литургии и причастился
Святых
после чего благословил братию и простился, сказав:
«Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовят-
ся». Второго января келейник преподобного, отец Павел, в шестом
часу утра вышел из своей келлии, направляясь в церковь, и почув-
ствовал запах гари, исходивший из келлии преподобного; в келлии
святого всегда горели свечи, и он говорил: «Пока я жив, пожара
не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром». Когда
двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а сам
преподобный стоял на коленях перед иконой Божией Матери в
молитвенном положении, но уже бездыханный. Его чистая душа во


458 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
время молитвы была взята Ангелами и взлетела к Престолу Бога
Вседержителя, верным рабом и служителем Которого преподоб-
ный Серафим был всю жизнь.
Преподобный Сильвестр Печерский жил в XII веке и был игу-
меном Михайловского Выдубицкого монастыря в Киеве. Он про-
должил труд летописца преподобного Нестора и написал девять
житий святых угодников Печерских. В службе отцам Печерским,
почивающим в Ближних пещерах, преподобный Сильвестр назы-
вается блаженным и обладающим «чудесным -даром прогонять бе-
совские прилоги» (песнь 9 канона). Преподобный Сильвестр по-
гребен в Ближних пещерах, память его празднуется также 28 сен-
тября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Праведная Иулиания Лазаревская, Муромская, являет собой
удивительный пример самоотверженной русской христианки. Она
была дочерью дворянина Иустина Недюрова. С молодых лет она
жила благочестиво, строго постилась и много времени уделяла
молитве. Рано осиротев, она была отдана на попечение родствен-
ниц, которые не понимали ее и смеялись. Иулиания сносила всё
терпеливо и безропотно. Ее любовь к людям выражалась в том,
что она часто ухаживала за больными и шила одежду для бед-
ных. Благочестивая и добродетельная жизнь девицы привлекла
внимание владельца села Лазаревского (недалеко от Мурома)
Юрия Осорьина, который вскоре женился на ней. Родители мужа
полюбили кроткую невестку и передали в ее руки управление
домом. Домашние заботы не прервали духовных подвигов Иулиа-
нии. Она всегда находила время для молитвы и постоянно готова
была накормить сирот и одеть бедных. Во время сильного голода,
сама оставаясь без пищи, отдавала последний кусок просящему.
Когда вслед за голодом началась эпидемия, Иулиания целиком
посвятила себя уходу за больными.
У праведней Иулиании было шесть сыновей и дочь. После
гибели двух сыновей она решила удалиться в монастырь, но муж
уговорил ее остаться в миру, чтобы продолжать воспитывать де-
тей. По свидетельству сына
Каллистрата Осорьина,
написавшего ее житие, она в это время стала еще более требо-
вательной к себе: усилила пост, молитву, спала ночью не более
двух часов, положив под голову полено.
По смерти мужа, Иулиания раздала бедным свою часть наслед-
ства. Живя в крайней нищете, она тем не менее всегда была жиз-
нерадостна, приветлива и за всё благодарила Господа. Святая удо-
стоилась посещения Святителя Николая Чудотворца и наставле-
ния Божией Матери в храмовой молитве. Когда праведная Иулиа-
ния отошла ко Господу, то была похоронена рядом с мужем в церк-
ви святого Лазаря. Тут же погребена и ее дочь, схимонахиня Фео-
досия. В 1614 году были обретены мощи праведной, источавшие
благовонное миро, от которого многие получали исцеление.









3-Й ДЕНЬ 459
Феоген был епископом малоазийского города
Пария в начале IV века. В царствование императора Ликиния
соправителя Константина Великого, трибун Заликин-
тий принуждал его оставить священный сан, отречься от Христа
и поступить на военную службу. После решительного отказа свя-
титель Феоген был беспощадно избит палками и брошен в тем-
ницу, где отказался принимать пищу. Тогда его приговорили к
утоплению в море. Перед казнью святой просил дать ему время
на молитву, во время которой его осиял необычайный свет. Кора-
бельщики и некоторые из воинов, которым было поручено утопить
святого, пораженные светом, обратились ко Христу, но другие вои-
ны поспешили бросить святого в море. Святитель Феоген воспринял
мученическую кончину около 320 года. Впоследствии тело его было
взято христианами из воды и погребено у городской стены. На
месте этом стали совершаться многочисленные исцеления.
Пророка
(400 г. до Р. X.). Мученика Гордия
Мученицы Ирины. Святых Индики и Павлы девы.
Святой пророк Малахия жил за 400 лет до Рождества Хрис-
това, во времена возвращения иудеев из плена Вавилонского. Ма-
лахия был последним из
пророков, поэтому святые
отцы называют его «печатью пророков». Являясь образцом душев-
ной доброты и благочестия, он приводил в удивление народ и был
назван Малахией, то есть ангелом, или вестником. В канон Свя-
щенных книг входит его пророческая книга, в которой он обличал
иудеев, предсказывая пришествие Иисуса Христа и Его Предтечи
и последний Суд
4,
Мученик Гордий родился в конце III века в городе Кесарии
в христианской семье. В зрелом возрасте посту-
пил на военную службу и, проявив мужество и воинское искусство,
был назначен сотником. Во время гонения на христиан в начале
IV века он оставил мир и удалился в пустыню, чтобы в подвиге
добром приготовить себя к исповеданию имени Христа Спасителя.
В 320 году Гордий открыто выступил перед префектом города в
защиту христиан. Его схватили и после страшных истязаний отсек-
ли голову.
Собор 70 апостолов: Иакова, брата Господня, Марка и Луки
евангелистов, Клеопы, Симеона, Варнавы, Носин (Иуста), Фаддея,
Анании, Стефана архидиакона, первомученика, Филиппа, Прохора,













460
ЯНВАРЬ
Никанора, Тимона, Пармена, Тимофея, Тита, Филимона, Онисима,
Епафраса, Архиппа, Силы, Силуана, Крискента, Криспа,
Андроника, Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия, Аристо-
вула, Родиона (Иродиона), Агава, Руфа, Асинкрита, Флегонта,
Ерма, Патрова, Ермия,
Гаия, Филолога,
Иасона, Со-
сипатра, Олимпа (Олимпана), Тертия, Ераста, Куарта, Евода,
Онисифора, Климента, Сосфена, Аполлоса, Тихика, Епафродита,
Карпа, Кодрата, Марка, Зины, Аристарха, Пуда, Трофима, Марка,
Артемы, Акилы, Фортуната и Ахаика.
Дионисия Ареопагита и Симеона Нигера.
Феок-
тиста, игумена
Сикилийского
800).
Преподобного Ахилы, диакона Печерского, в Дальних пещерах
(XIV). Преподобномученика Зосимы и мученика Афанасия (III—
Святителя Евстафия I, архиепископа Сербского
ок. 1285).
Преподобномученика Онуфрия
1818). Преподобномученика Ев-
фимия, игумена Ватопедского монастыря, и с ним 12 монахов
Преподобного Евфимия Нового и с ним 5-ти муче-
ников. Мучеников Хрисанфа и Евфимии. Мученика Увеликия. Му-
ченика Александра епископа. Мученицы Аммы.
Собор святых семидесяти апостолов был установлен Право-
славной Церковью для того, чтобы показать равночестие каждого
из семидесяти и тем самым предотвратить разногласия в почита-
нии их. Они были избраны Господом Иисусом Христом, чтобы бла-
говествовать Евангелие всей вселенной.
Кроме празднования Собора святых апостолов, Церковь совер-
шает память каждого из них в течение года: апостола Иакова,
брата Господня (23 октября), Марка, евангелиста (25 апреля),
Луки, евангелиста (18 октября), Клеопы, брата Иосифа Обруч-
ника, Симеона, сына его (27 апреля), Варнавы
июня), Иосии,
или Иосифа, называемого Варсавою или Иустом (30 октября),
Фаддея (21 августа), Анании (1 октября), Стефана, архидиакона
(27 декабря), Филиппа из 7 диаконов
октября), Прохора из
7 диаконов (28 июля), Никанора из 7 диаконов (28 июля и 28 де-
кабря), Тимона из 7 диаконов (28 июля и 30 декабря), Пармена
из 7 диаконов (28 июня), Тимофея (22 января), Тита (25 августа),
Филимона (22 ноября и 19 февраля), Онисима (15 февраля), Епа-
фраса и Архиппа (22 ноября и 19 февраля), Силы, Силуана, Кри-
скента, или Криска (30 июля), Криспа и Епенета (30 июля), Ан-
дроника (17 мая и 30 июля), Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса,
Апеллия (31 октября), Аристовула (31 октября и 16 марта), Иро-
диона, или Родиона (8 апреля и 10 ноября), Агава, Руфа, Асин-
крита, Флегонта (8 апреля), Ерма (5 ноября и 31 мая), Патрова
(5 ноября), Ермия (8 апреля), Лина, Гаия, Филолога (5 ноября),
Лукия (10 сентября), Иасона (28 апреля), Сосипатра (28 апреля
и 10 ноября), Олимпа или Олимпана (10 ноября), Тертия (30 ок-
тября и 10 ноября), Ераста, Куарта (10 ноября), Евода (7 сентяб-
ря), Онисифора (7 сентября и 8 декабря), Климента (25 ноября),









4-Й ДЕНЬ 461
Сосфена (8 декабря), Аполлоса (10 сентября и 8 декабря), Ти-
Епафродита (8 декабря), Карпа (26 мая), Кодрата (21 сен-
тября), Марка, он же Иоанн, Зины (27 сентября), Аристарха
(15 апреля и 27 сентября), Пуда, Трофима (15 апреля), Марка,
племянника Варнавы, Артема (30 октября), Акилы (14 июля),
Фортуната, Ахаика (4 января).
По сошествии Святого Духа апостолы проповедовали в разных
странах, и
сопутствовали апостолам из 12-ти, как свя-
тые евангелисты Марк и Лука, сподвижник святого апостола Пав-
ла Тимофей, ученик святого евангелиста Иоанна Богослова свя-
той Прохор и другие. Многие из них были узниками за Христа,
многие приняли венец мученической смерти.
К 70-ти апостолам причислены еще
святые апостолы Ки-
фа, которому явился Господь по Воскресении (1 Кор. 15,
и Симеон, по прозванию Нигер (Деян. 13, 1), так как они тоже
прославились апостольской проповедью.
Особо Церковь почитает и восхваляет 70 апостолов за то, что
они научили почитать Троицу Единосущную и Нераздельную.
В IX веке Православная Церковь приняла от Иосифа Песно-
писца канон на день Собора 70-ти апостолов Христовых.
Дионисий Ареопагит и Симеон Нигер. Сведения о них помеще-
ны 3 октября и 27 апреля.
Преподобный Феоктист основал обитель в городе Кукуме на
острове Сицилия, где стал игуменом. В его монастыре жили гре-
ческие монахи, бежавшие от преследований иконоборцев. Скончал-
ся преподобный в 800 году.
Преподобный Ахила, диакон Печерский
прославился
как великий постник, долгое время проведший в затворе. Преда-
ние гласит, что он не ел ни вареной, ни сладкой пищи, овощи упо-
треблял редко и в малом количестве, а во время поста вкушал
только одну просфору.
К заступничеству святого Ахилы прибегают жаждущие изба-
виться от «порабощения чревных страстей» и желающие научиться
воздержанию (3-я песнь канона преподобным, почивающим в
Дальних пещерах).
Память преподобного Ахилы также 28 августа и во 2-ю Неде-
лю Великого поста.
Преподобномученик Зосима происходил из Киликии и был пу-
стынножителем. Во время гонения на христиан при царе Диокли-
тиане
святой Зосима был схвачен и предан жестоким
мучениям за веру, но силой Божией он сохранился невредимым.
Видя такое чудо Божие, смотритель тюрьмы, именем Афанасий,
уверовал во Христа и крестился. Преподобный Зосима с Афанаси-
ем были отпущены и ушли в пустыню, где, подвизаясь, жили в рас-
селине горы








462 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Святитель Евстафий, архиепископ Сербский, жил во второй
половине XIII века, при короле сербском Стефане Уроше
1320).
Родился в Будимильской области в благочестивой христианской
семье, где и получил духовное воспитание. Отличаясь незаурядны-
ми способностями, юный Евстафий был отдан родителями на обу-
чение «книжной премудрости». Особенно прилежно он изучал Свя-
щенное Писание, совершенствуясь в благочестии и добродетели. •
Закончив образование, юноша принял пострижение в монастыре
Архангела Михаила в Зетской области (Черногория) и проводил
суровую иноческую жизнь, так что скоро прославился как вели-
кий подвижник. Оттуда он предпринял путешествие в Иерусалим,
для поклонения святому Гробу Господню. На обратном пути он
посетил Святую Гору Афон и поселился там в сербском Хилендар-
ском монастыре.
Преподобный Евстафий приобрел всеобщую известность и лю-
бовь как строгий подвижник и добрый учитель и был возведен в
сан игумена монастыря.
Через несколько лет его рукоположили во епископа Зетской
епархии. Тогда святитель и вернулся на родину. Богатый духовный
опыт и иноческая жизнь снискали ему любовь соотечественников,
и святитель Евстафий был избран на престол архиепископов серб-
ских, преемников святого Саввы. Семь лет святитель Евстафий
управлял Сербской Церковью и мирно скончался около 1285 года.
Тело его было погребено в монастыре Жидоча, позднее оно было
перенесено в Пеши (Печ) и положено в кафедральном соборе
святых апостолов Петра и Павла.
Преподобномученик Онуфрий, в миру Матфей, родился в Бол-
гарии в селении Габрово Тырновской епархии. Матфей получил
хорошее образование, но земным благам предпочел служение Богу
и ушел на Афон, в Хилендарский монастырь. Здесь
принял ино-
ческий постриг с именем Манассия. Но даже суровое подвижниче-
ство монаха Афонской Горы не вполне удовлетворяло строгого к
себе инока, и Манассия решил пострадать за Христа. Желанием
этим
поделился со старцем Никифором. Старец постриг его в
схиму с именем Онуфрий и, дав наставление, отправил с иноком
Григорием на турецкий остров Хиос. Там преподобномученик
Онуфрий открыто исповедал христианскую веру, за что был схва-
чен и предан жестоким мучениям.
После истязаний его обезглавили и бросили в море
4 января
1818 г.).
Преподобномученик Евфимий, игумен Ватопедского монастыря,
и с ним 12 монахов пострадали на Афоне в XIII веке за обличение
в ереси латинствовавших патриарха Михаила Палеолога
—
1281) и патриарха Иоанна Векка
Игумен был утоп-
лен в море, а
повешены.














5-Й ДЕНЬ 463
5
Феопемпта, епископа Никомидийского, и
Феоны волхва
303). Преподобной Синклитикии Алек-
сандрийской
ок. 350).
Михея (IX в. до Р. X.). Преподобной Аполлинарии
ок. 470). Преподобных Фостирия и Мины (VI). Преподобного
Григория
ок. 820). Преподобномученика Романа из
Романа Лакедемонца
1695). Мученика Феоида. Мученика Саиса. Преподобной Та-
тианы. Святителя Лукиана епископа и святого Фомы.
Святые мученики Феопемпт и Феона пострадали в Никомидии
в 303 году. Святой Феопемпт был епископом в Никомидии при Дио-
Выступая против идолопоклонства, он защищал веру
Христову. Призванный к царю, он отказался выполнить его требо-
вание поклониться идолу Аполлону. Святого Феопемпта бросили
в раскаленную печь, но он, силой Божией, остался жив. Ночью
царь с отрядом воинов пошел к печи и там действительно увидел
святого живым и молящимся Богу. Приписывая свершившееся чудо
действию волхвования, Диоклитиан приказал морить святого Фео-
пемпта голодом и жаждой в течение 22 дней, но и тут волей Бо-
жией мученик был сохранен.
Тогда царь призвал известного волшебника Феону, взявшегося
разрушить «чары», которыми, как они предполагали, обладает
святой епископ Феопемпт. Феона приготовил для святого Феопемпта
яд, вложенный в лепешку, и предложил ему съесть ее. Яд нисколь-
ко не повредил святому Феопемпту. Феона во второй раз испытал
на мученике действие еще более сильного яда, но, видя, что святой
Феопемпт остается невредим, сам уверовал во Христа. Его бросили
в темницу вместе со святым епископом, который огласил его и кре-
стил, дав ему имя Синесий (что значит «исполненный разума»).
Утром Диоклитиан призвал святого Феопемпта и вновь убеж-
дал отречься от Христа, но, видя непреклонную твердость святого
мужа, предал его многим и тяжким мукам, после чего святой был
обезглавлен. Святой мученик Феона, отказавшийся принести жерт-
ву идолам, был живым закопан в глубокий ров. Это произошло в
Никомидии в 303 году.
Преподобная Синклитикия родом из Александрии, дочь богатых
родителей, прекрасная собой, с юных лет помышляла только об
угождении Богу. Возлюбив чистоту девства, она отказалась всту-
пить в брак и всё время проводила в посте и молитве. После смер-
ти родителей она раздала нищим имущество и со своей слепой се-
строй, приняв иночество, скрылась в одной из гробниц, принадле-
жавших ее родственникам. Слава о ее подвигах быстро распро-
странилась в окрестностях, и много благочестивых жен и дев при-






464
ЯНВАРЬ
шли к ней, чтобы жить под ее руководством. В продолжение своей
подвижнической жизни святая усердно словом и делом поучала
сестер. На 80-м году жизни ее постигла тяжелая и
болезнь. Преподобная с истинно христианским терпением
сила ниспосланное ей испытание. Скончалась святая
го-
да, в возрасте 83-х лет.
Святой пророк Михей был современником святого пророка
Илии. Он предсказал гибель царю Ахаву в войне с ассирийцами,
за что был посажен в темницу. Освобожденный после гибели Аха-
ва (3 Цар. 22,
святой пророк Михей мученически скон-
чался в IX веке до Рождества Христова.
Преподобная Аполлинария была дочерью Анфемия, бывшего
правителя Греческой империи во время малолетства Феодосия
Младшего
Отказавшись от брака, она выпросила у
своих благочестивых родителей разрешение поклониться святым
местам Востока. Прибыв из Иерусалима в Александрию, она тайно
от слуг переоделась в одежду инока и скрылась в одно болотистое
место, где несколько лет подвизалась в строгом посте и молитвах.
По откровению свыше, она направилась в скит к святому Макарию
Египетскому, назвав себя иноком Дорофеем. Преподобный Мака-
рий принял ее в число своей братии, и там она вскоре прославилась
своей подвижнической жизнью. У родителей Аполлинарии была
другая дочь, страдавшая беснованием. Они отпустили ее в скит
к преподобному Макарию, который привел больную к иноку Доро-
фею (блаженной Аполлинарии), по молитве которого девица по-
лучила исцеление. По возвращении домой девица вновь подверг-
лась насилию диавола, который дал ей вид женщины, носящей во
чреве. Этот случай привел в сильный гнев родителей ее, которые
послали в скит воинов и требовали выдать виновника оскорбления
дочери.
Святая Аполлинария взяла на себя вину и пошла с посланными
в дом своих родителей. Там она открыла родителям свою тайну,
исцелила сестру, возвратилась в скит, где в скором времени мирно
скончалась в 470 году. Только после смерти инока Дорофея от-
крылось, что это была женщина. Тело святой было погребено
в пещере, в церкви обители святого Макария Египетского.
Преподобный Фостирий, пустынник, подвизался на высокой го-
ре. Силой чудотворений и святостью жизни многих отвратил от
ересей.
Преподобный Мина 50 лет подвизался в Синайском монастыре,
скончался мирно во второй половине VI века.
Преподобный Григорий Акритский родился на острове Крит
в 760 году. Он получил образование от благочестивых родителей. То









6-Й
465
было время, когда еретики-иконоборцы притесняли православных.
Юноша Григорий, желая сохранить православную веру, ушел в
и там жил, проводя благочестивую жизнь.
На 20-м году жизни преподобный Григорий отправился в Иеру-
салим и прожил там 12 лет, перенося жестокие притеснения от
арабов и евреев. Оттуда святой Григорий переселился в Рим, где
принял пострижение. Там он духовно сблизился со святым Михаи-
лом, епископом Синадским (память 23 мая), который взял его
с собой и поместил в обители на мысе Акрит (Мраморное море).
Там святой нес великие подвиги и скончался около 820 года.
Преподобномученик Роман из Карпенисия родился в Морее,
был иноком на Афоне, пострадал за Христа в
быв усе-
чен мечом турками в 1694 году.
6
Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа.
Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении
Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3,
Мк. 1,
Лк. 3,
Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын
крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой
сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник на-
зывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог
есть Свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней»
(Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род.
В древней Церкви был обычай крестить оглашенных в навече-
рие Богоявления, так как Крещение и является духовным просве-
щением людей.
Начало праздника Богоявления восходит к апостольским вре-
менам. О нем упоминается в Апостольских постановлениях. От
II века сохранилось свидетельство святителя Климента Алексан-
дрийского о праздновании Крещения Господня и совершаемом
пред этим праздником ночном бдении.
В III веке на праздник Богоявления известны беседы при Бого-
служении святого мученика Ипполита и святого Григория Чудо-
творца. В последующие
IV по IX
великие от-
цы Церкви — Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Ме-
диоланский, Иоанн Дамаскин проводили особые беседы о праздни-
ке Богоявления. Преподобные Иосиф Студит, Феофан и
написали много песнопений на этот праздник, которые поются и
сейчас за Богослужением. Преподобный Иоанн Дамаскин говорил,
что Господь крестился не потому, что Сам имел нужду в очищении,
но чтобы, «водами погребсти человеческий грех», исполнить закон,







466 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
открыть таинство Святой Троицы и, наконец, освятить «водное
естество» и подать нам образ и пример Крещения.
Святая Церковь в празднике Крещения Господня утверждает
нашу веру в высочайшую, непостижимую разумом тайну Трех
Лиц Единого Бога и научает нас равночестно исповедовать и про-
славлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обли-
чает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, пытавшихся
мыслью и словом человеческим объять Творца мира. Церковь по-
казывает необходимость Крещения для верующих во Христа, вну-
шает нам чувство глубокой благодарности к Просветителю и Очи-
стителю нашего греховного естества. Она учит, что наше спасение
и очищение от грехов возможно только силою благодати Святого
Духа и потому необходимо достойно хранить эти благодатные да-
ры святого Крещения для сохранения в чистоте той драгоценной
одежды, о которой говорит нам праздник Крещения: «Елицы во
Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).
Б Е С Е Д А
НА ДЕНЬ КРЕЩЕНИЯ ХРИСТОВА
Святителя Иоанна Златоустого,
архиепископа Константинопольского
Скажем ныне нечто о настоящем празднике. Многие празднуют
праздники и названия им знают, но повода, по которому они уста-
новлены, не знают. Так, о том, что настоящий праздник называется
Богоявлением, все знают, а какое
Богоявление, и одно ли
оно или два, этого не знают. А это постыдно — каждый год празд-
новать праздник и не знать его повода.
Поэтому прежде всего необходимо сказать, что не одно Бого-
явление, но два: одно настоящее, которое уже произошло, а другое
будущее, которое произойдет со славой при кончине мира. О том
и другом вы слышали сегодня от Павла, который, беседуя с Титом,
говорит так о настоящем: «Явися благодать Божия, спасительная
всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских
похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынеш-
нем
а о будущем: «ждуще блаженнаго упования и явления
славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»
2,
13). И пророк об этом последнем сказал так: «солнце обратится
во тьму, и луна в кровь, прежде нежели
Дню Господню ве-
ликому и просвещенному» (Иоил. 2, 31). Почему же Богоявлени-
ем называется не тот день, в который Господь родился, а тот, в
котопый Он крестился? Настоящий день есть тот
в который
Он крестился и освятил естество вод. Поэтому в этот праздник все,
почерпнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как
сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в
существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая
сегодня, она целый год, а часто два, и три года, остается непо-


















6-Й ДЕНЬ 467
врежденною и свежею, и после долгого времени не уступает водам,
только что почерпнутым из источников. Почему же этот день назы-
вается Богоявлением? Потому, что Христос сделался известным
для всех не тогда, когда Он родился, но когда крестился; до этого
дня Он не был известен народу. А что народ не знал Его и не ра-
зумел, Кто Он, об этом послушай Иоанна Крестителя, который
говорит: «посреде вас стоит, Его же вы не весте» (Ин. 1,26). И уди-
вительно ли. что другие не знали Его, когда и сам Креститель не
знал Его до того дня? «И
говорит
не ведех Его: но По-
славый мя крестити водою, Той мне рече: над Него же узриши
Духа
и
на Нем, Той есть крестяй Духом
Святым (Ин. 1, 33). Итак, отсюда видно,
два Богоявления,
а почему Христос приходит на крещение и на какое крещение Он
приходит, об этом необходимо сказать: ибо и это необходимо
знать, равно как и то. И наперед надобно сказать вашей любви
о последнем: ибо из этого мы узнаем и первое. Было крещение
иудейское, которое очищало телесные нечистоты, но не грехи со-
вести Так, кто совершал прелюбодеяние, или кто решался на во-
ровство или кто сделал
другое преступление, того
оно не освобождало от вины. Но кто касался костей умершего, кто
вкушал пищу, запрещенную законом, кто приходил от заражен-
ного,
общался с прокаженными, тот омывался, и до вечера был
нечист, а потом очищался. «Да омыет тело свое водою чистою,—
говорится в
и нечист будет до вечера, и чист будет»
(Лев 15, 5; 22, 4). Это не были поистине грехи или нечистоты, но
так как иудеи были несовершенны, то Бог, делая их через это бо-
лее благочестивыми, с самого начала приготовлял их к точнейше-
му соблюдению важнейшего.
Итак, иудейское омовение освобождало не от грехов, а только
от телесных нечистот. Не таково наше: оно гораздо выше и испол-
нено великой благодати, ибо оно освобождает от грехов, очищает
душу и подает дар Духа. И крещение Иоанново было гораздо вы-
ше иудейского, но ниже нашего: оно было как бы мостом между
обоими крещениями, ведущими через себя от первого к последне-
му. Ибо Иоанн руководил не к соблюдению телесных очищений,
но вместо них увещевал и советовал переходить от порока к доб-
родетели и полагать надежду спасения в совершении добрых дел,
а не в разных омовениях и очищениях водой. Иоанн не говорил:
вымой одежду твою, омой тело твое, и будешь чист, но
«со-
творите плод достоин покаяния»
Поэтому оно было выше
иудейского, но ниже нашего: крещение Иоанново не сообщало Ду-
ха Святого и не доставляло благодатного прощения: оно запове-
довало каяться, но не было властно отпускать грехи. Поэтому
Иоанн и говорил: «аз крещаю вы водою... Той же вы крестит
Духом Святым и огнем»
3,
Очевидно, что он не крестил
Духом Что же значит: «Духом Святым и огнем?» Вспомни тот
день, в который Апостолам «явишася разделени
яко огнен-
нии, и седе на едином коемждо их» (Деян. 2, 3). А что крещение














468 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Иоанново не сообщало Духа и отпущения грехов, видно из следую-
щего: Павел, «обрет некия ученики, рече к ним: аще убо Дух
Свят прияли есте веровавше? Они же реша к нему: но ниже, аще
Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо крести-
теся? Они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел:
Иоанн убо крести крещением
но не отпу-
щения грехов; для чего же он крестил?
глаголя; да во
Грядущаго по нем веруют, сиречь в Христа Иисуса. Слышавше
же крестишася во Имя Господа Иисуса: и
Павлу на ня
прииде Дух Святый на ня» (Деян. 19,
Видишь ли, как
несовершенно было крещение Иоанново? Ибо, если бы оно не было
несовершенно, то Павел не крестил бы их снова, не возлагал бы
на них рук; исполнив же то и другое, он показал превосходство
апостольского Крещения и то, что крещение Иоанново гораздо
ниже его. Итак, из этого мы узнали различие крещений; теперь
необходимо сказать, для чего Христос крестился и каким креще-
нием? Ни
иудейским, ни
нашим; ибо
Он не имел нужды в отпущении грехов; как это возможно для
Того, Кто не имел никакого греха?
говорится в Писа-
Он не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2,
22); и еще: «кто от вас обличает Мя о гресе?» (Ин. 8, 46). И Духу
не была непричастна плоть Его; как это могло быть, когда она
в начале была произведена Духом Святым? Итак, если и плоть
Его не была непричастна Духу Святому, и Он не был подвержен
грехам, то для чего Он крестился? Но прежде нам нужно узнать,
каким крещением крестился Он, тогда и то будет ясным для нас.
Каким же крещением Он крестился? — Не иудейским, и не нашим,
но
Для чего? Для того, чтобы ты из самого свойства
крещения познал, что Он крестился не по причине греха и не имея
нужды в даре Духа; ибо, как мы показали, это крещение было
чуждо того и другого. Отсюда видно, что Он приходил на Иордан
не для отпущения грехов и не для получения дара Духа. Но чтобы
кто-нибудь из присутствовавших тогда не подумал, что Он прихо-
дил для покаяния, подобно прочим, послушай, как Иоанн преду-
предил и это. Тогда как другим он говорил: «Сотворите плод досто-
ин покаяния», послушай, что он говорит Ему: «Аз требую Тобою
креститися, и Ты ли грядеши ко мне» (Мф. 3, 8, 14)? Этими слова-
ми он показал, что Христос приходил к нему не по той же нужде,
по которой приходил народ, и что Он столько далек был от нужды
креститься по той же причине, сколько был выше и несравненно
чище самого Крестителя. Для чего же Он крестился, если сделал
это ни для покаяния, ни для отпущения грехов, ни для получения
дара Духа? По другим двум причинам, из которых об одной гово-
рит ученик, а о другой Он Сам сказал Иоанну. Какую же причину
этого крещения высказал Иоанн? Ту, чтобы Христос стал извест-
ным народу, как и Павел говорил: «Иоанн убо крести крещением
покаяния, да во Грядущаго по нем веруют» (Деян.
4); это было
следствием крещения. Если бы Иоанн подходил к дому каждого




6-Й ДЕНЬ 469
и, становясь у дверей, вызывал на улицу и, держа Христа, гово-
рил: «Он есть Сын Божий», то такое свидетельство было бы подо-
зрительно, и это дело было бы весьма затруднительно; также, если
бы он, взяв Христа, вошел в синагогу и показал Его, то и это
опять сделало бы свидетельство его подозрительным; но когда весь
народ стекался из всех городов к Иордану и оставался на берегах
реки, когда и Сам Он пришел креститься и получил свидетельство
свыше гласом Отца и наитием Духа в виде голубя, то свидетель-
ство о Нем Иоанна сделалось несомненным. Поэтому он и говорит:
«и аз не видех Его», представляя свидетельство свое достоверным
(Ин. 1, 31). Они были по плоти родственниками между собою:
«се Елизавет, южика твоя, и та зачат сына», говорил Ангел Марии
о матери Иоанна (Лк. 1, 36); если же матери были в родстве, то,
очевидно, — и дети. Поэтому, так как они были родственниками, то,
чтобы не показалось, будто Иоанн свидетельствует о Христе по
родству, благодать Духа устроила так, что Иоанн провел всё
прежнее время свое в пустыне, чтобы не показалось, будто свиде-
тельство высказывается по дружбе или по какой-либо подобной
причине. Но Иоанн, как был научен от Бога, так и возвестил о Нем;
поэтому он и говорит: «и аз не видех Его». Откуда же ты узнал?
«Пославый мя, говорит, крестити водою, Той мне рече». Что Он
сказал тебе? «Над Него же узриши Духа сходяща, яко голубя,
и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым» (Ин. 1,
Видишь ли, что Дух Святой снизшел не как в первый раз
тогда нисшедший на Него, но чтобы показать проповеданного и
наитием Своим, как бы перстом, указал Его всем. По этой при-
чине Он пришел на крещение. Была и другая причина, о которой
Он Сам говорит; какая же именно? Когда Иоанн сказал: «Аз тре-
бую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко
то Он отвечал
так: «остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду»
(Мф. 3, 14, 15). Видишь ли кротость раба? Видишь ли смирение
Владыки? Что же значит: «исполнити всяку правду»? Правдою
называется исполнение всех заповедей, как говорится: «беста пра-
ведна оба, ходяще в заповедех Господних беспорочна» (Лк. 1, 6).
Так как исполнять эту правду должны были все люди, но никто
из них не соблюл, не исполнил ее, то приходит Христос и испол-
няет эту правду.
А какая, скажет кто-нибудь, правда в том, чтобы креститься?
Повиновение пророку было правдой. Как Христос обрезался, при-
нес жертву, хранил субботы и соблюдал иудейские праздники, так
присоединил и это остальное, повиновался крестившему пророку.
Воля Божия была, чтобы тогда все крестились, о чем, послушай,
как говорит Иоанн: «Пославый мя крестити водою» (Ин. 1, 33);
также и Христос: «мытарие и людие оправдиша Бога, крещшеся
крещением Иоанновым; фарисее же и законницы совет Божий от-
о себе, не крещшася от него» (Лк. 7, 29, 30). Итак, если
повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы
крестить народ, то Христос со всеми другими заповедями испол-















470 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
нил и эту. Представь себе, что заповеди закона суть двести дина-
риев:
долг, который род наш должен был уплатить; но мы
не уплатили, и нас, подпавших такой вине, объяла смерть. Пришел
Христос и, нашедши нас одержимыми ею, уплатил этот долг, ис-
полнил должное и исхитил от нее тех, которые не могли уплатить.
Поэтому Он не сказал: «нам должно сделать то и то», но «испол-
нити всяку правду». «Мне, Владыке имеющему, — говорит Он, —
надлежит уплатить за неимеющих». Такова причина Его креще-
ния, чтобы видели, что Он исполнил весь закон; и эта причина
и та, о которой сказано прежде этой. Поэтому и Дух нисшел в го-
лубя; ибо
примирение с Богом, там и голубь. Так и в ковчег
Ноев голубь принес масличную
знак человеколюбия Божия
и прекращения потопа, и теперь в виде голубя, а не в
это
особенно должно заметить, — нисшел Дух, возвещая вселенной ми-
лость Божию и вместе показывая, что духовный человек должен
быть незлобив, прост и невинен, как и Христос говорит: «Аще не
и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное»
(Мф. 18, 3). Но тот ковчег, по прекращении потопа, остался на
земле, а этот ковчег, по прекращении гнева, взят на небо, и ныне
это Непорочное и Нетленное Тело находится одесную Отца.
Упомянув о Теле Господнем, скажу немного и об этом, и потом
окончу речь. Многие ныне приступят к Священной Трапезе по слу-
чаю праздника. Но некоторые приступают не с трепетом, а толка-
ясь, ударяя других, пылая гневом, крича, злословя,, перебивая
ближних, с великим смятением... Чем, скажи мне, смущаешься ты,
человек? Что беспокоит тебя? Необходимые дела, конечно, призы-
вают тебя; в этот час ты особенно сознаёшь, что у тебя есть
дела, особенно помнишь, что ты находишься на земле, и думаешь,
что обращаешься с людьми? Но не каменной ли душе свойствен-
но думать, что в такое время ты стоишь на земле, а не ликуешь
с Ангелами, с которыми ты возносишь победную песнь Богу? Для
того
назвал нас орлами, сказав: «идеже труп, тамо со-
берутся орли» (Мф. 24,
чтобы мы восходили на небо, чтобы
парили в высоте, возносясь на крыльях духа; а мы, подобно змиям,
пресмыкаемся во прахе и едим землю. Быв приглашен на обед,
ты, хотя бы и прежде других насытился, не осмеливаешься выхо-
дить прежде друзей, когда другие возлежат еще; а здесь, когда
еще продолжается священнодействие, ты в самой
остав-
ляешь всё и выходишь? Достойно ли это прощения? Какое может
быть оправдание? Иуда, приобщившись последней вечери в ту по-
следнюю ночь, поспешно вышел, тогда как все прочие возлежали.
Вот кому
и те, которые выходят прежде последнего
благодарения! Если бы он не вышел, то не сделался бы предате-
лем; если бы не оставил соучеников, то не погиб бы; если бы не
удалился от стада, то волк не захватил бы его одного и не пожрал
бы; если бы он не отделился от Пастыря, то не сделался бы до-
бычей зверя. Поэтому он (Иуда) был с иудеями, а те (апостолы)
с Господом вышли, воспевая. Видишь ли, по какому образцу









7-/7
471
совершается последняя молитва после жертвоприношения? Бу-
дем же, возлюбленные, представлять себе это, будем помышлять
об этом, страшась предстоящего за то осуждения. Будем присту-
пать к Священной Жертве с великим благочинием, с надлежа-
щим благоговением, чтобы нам заслужить большее благоволение
у Бога, очистить свою душу и получить вечные блага, коих да
сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего
Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава,
и держава, и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Мученика
Афанасия Атталийского
1770).
В Православной Церкви установлен обычай на следующий
день великих Господских и Богородичных праздников вспоминать
тех святых, которые ближайшим образом послужили данному
священному событию в истории. Так, на следующий день Богояв-
ления Церковь чтит того, кто послужил делу Крещения Христо-
ва, возложив свою руку на главу Спасителя. Святой Предтеча и
Креститель Господень Иоанн, величайший из пророков, заверша-
ет историю Церкви Ветхозаветной и открывает эпоху Нового За-
вета. Святой пророк Иоанн засвидетельствовал о пришествии на
землю Единородного Сына Божия, воспринявшего человеческую
плоть. Он сподобился крестить Его в водах Иордана и свидетель-
ствовал таинственное Явление Пресвятой Троицы в день Креще-
ния Спасителя. Сродник Господень по матери, сын священника
Захарии и праведной Елисаветы, Предтеча Господень родился
шестью месяцами раньше Иисуса Христа. Архангел Гавриил был
вестником его рождения, открыв в храме отцу, что у него родится
сын. Испрошенный молитвами, предвозвещенный свыше, младе-
нец был исполнен Всесвятого Духа. Святой Иоанн в дикой пу-
стыне приготовлял себя к великому служению строгой жизнью,
постом, молитвой и состраданием к судьбам народа Божия. В воз-
расте около 30 лет святой Иоанн вышел на проповедь покаяния.
Он явился на берег Иордана, чтобы своей проповедью пригото-
вить народ к принятию Спасителя мира. По выражению церков-
ных песнопений, святой Иоанн был «светлою утреннею звездою»,
которая своим блеском превосходила сияние всех других звезд
и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным
Солнцем
Крестив безгрешного Агнца Божия, святой
Иоанн вскоре мученически скончался, усеченный мечом по при-
казанию царя Ирода.
О святом Иоанне Крестителе, см.:
11,
14,
Мк. 1, 2—8; 6. 14—29; Лк. 1, 5—25, 39-80; 3, 1-20; 7,
18-35; 9, 7-9; Ин.
19-34; 3, 22-26.

















472 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
В тот же день вспоминается перенесение десной руки святого
Предтечи из Антиохии в Царьград (956) и чудо святого Иоанна
Предтечи на агарян в Хиосе.
Тело святого Иоанна Крестителя было погребено в
ском городе Севастии. Святой евангелист Лука, обходя с пропо-
ведью Христовой разные города и селения, пришел в
где ему передали правую руку святого Иоанна Пророка, которой
он крестил Спасителя. Апостол Лука принес ее в родной город
Антиохию. Когда магометане овладели Антиохией, диакон Иов
перенес святую руку Предтечи из Антиохии
Халкидон, откуда
она в самое навечерие Богоявления Господня была перенесена в
Константинополь (956), где и хранилась. Русский паломник Доб-
рыня, будущий святой архиепископ Новгородский Антоний (па-
мять 10 февраля), в 1200 году видел десную руку Предтечи в цар-
ских палатах. Из деяний святых известно, что в 1263 году по взя-
тии Константинополя крестоносцами император Болдуин передал
одну плечевую кость святого Иоанна Крестителя Оттону де Ци-
кону, который передал ее цистерионскому аббатству во Франции.
Десная рука продолжала храниться в Константинополе. В конце
XV вв. эту святыню видели в Царьграде в монастыре
Перивлепте русские паломники Стефан Новгородец, диакон Иг-
натий, дьяк Александр и диакон Зосима. По взятии турками Кон-
стантинополя в 1453 году, его святыни по воле завоевателя Маго-
мета были собраны и хранились в царской сокровищнице за пе-
чатью.
В Деяниях святых приводятся ясные свидетельства, что пра-
вая рука святого Предтечи отдана была в 1484 году сыном Маго-
мета султаном Баязетом родосским рыцарям, чтобы приобрести
себе их расположение, так как у них находился опасный сопер-
ник Баязета, его брат. Об этом событии говорит его современник
и участник, вице-канцлер родосский Вильгельм Гаорсан Галло.
Родосские рыцари, утвердившиеся на острове Мальта (в Среди-
земном
перенесли туда полученную ими святыню. Когда
император Павел I
стал гроссмейстером Мальтий-
ского ордена в честь святого Пророка Иоанна, десная рука Пред-
течи, часть Животворящего Креста и Филермская икона Божией
Матери были перенесены в 1799 году с острова Мальта в Россию,
в орденскую капеллу в Гатчине (память 12 октября). В том же
году эти святыни были перенесены в церковь в честь Нерукотво-
ренного Спаса в Зимнем дворце. На этот праздник была состав-
лена особая служба.
Помимо Собора честного славного Пророка, Предтечи и Крести-
теля Господня Иоанна, Русская Православная Церковь празднует
следующие его памяти: 23
зачатие (2 г. до Р. X.);
24
рождество (1 г. до Р. X.); 29
усекновение
главы
ок. 32); 24
первое (IV) и второе (452) обре-
тение главы; третье обретение главы (ок. 850); 12
пе-
ренесение десной руки из Мальты в Гатчину (1799).

















8-Й
473
8
Преподобного Георгия Хозевита (VII) и преподобного Еми-
лиана Исповедника (IX). Преподобной
ок. 474).
Преподобного Григория, чудотворца Печерского, в Ближних
пещерах
1093). Преподобного Григория, затворника Печер-
ского, в Дальних пещерах
Священномученика Иси-
дора пресвитера и с ним 72-х, в Юрьеве
пострадав-
ших
1472). Преподобного Паисия Угличского
1504). Свя-
щенномученика Картерия, пресвитера Кесарии Каппадокийской
304). Мучеников Феофила диакона и Елладия мирянина (IV).
Мучеников Иулиана, Келсия, Антония, Анастасия, мучениц Васи-
лиссы и Мариониллы, 7 отроков и 20 воинов
313). Преподоб-
ного Илии Египетского (IV). Мученика Або Тбилисского
786).
Святителя Кира, Патриарха Константинопольского
714). Свя-
тителя Аттика, Патриарха Константинопольского
425). Святи-
теля Григория, епископа Мизии
1012). Мученика Евгения с
Феофилом. Святого Зотика. Святителя Феоктиста епископа.
Преподобный Георгий Хозевит родился на острове Кипре. По
смерти родителей он отправился в Палестину на поклонение Свя-
тым местам. Здесь он поступил в иноческую Хузивитскую общину,
находившуюся между рекой Иорданом и Иерусалимом, настояте-
лем которой он стал впоследствии. Преподобный Георгий пода-
вал монахам образец
бдения и телесных подвигов. По-
жив на земле, словно бесплотный, он мирно скончался (VII).
Преподобная Домника прибыла из Карфагена в Царьград при
святом царе Феодосии Великом. Здесь она приняла Крещение от
Патриарха Нектария и поступила в монастырь. Строгими и
продолжительными подвигами взошла она на высоту духовного
совершенства. Святая исцеляла больных, являла силу над сти-
хиями, предсказывала будущее. Своими чудесами преподобная
обращала жителей столицы к заботам о вечной жизни, о душе.
Украшенная добродетелями, святая отошла из жизни непорочной
девой в глубокой старости
474).
Преподобный Григорий был пострижен в иночество в Киево-
Печерском монастыре при преподобном Феодосии
1074; память
3 мая). Много времени святой уделял чтению книг, которые были
единственным его достоянием. Преподобный умел вразумлять по-
хитителей. Несколько раз к нему в келлию и в сад пробирались
грабители, но святой кротко вразумлял их; воры раскаивались,
исправлялись и начинали с тех пор вести честную жизнь. Однаж-
ды, когда преподобный шел к Днепру за водой, отроки отправ-
лявшегося в поход князя Ростислава, увидев старца, начали сме-
яться над ним и грубо ругать его. Святой ответил им: «Дети, вам




474 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
надлежало бы сокрушаться и просить у всех молитв, ибо над ва-
ми уже решен суд Божий. Вы все вместе с вашим князем найдете
смерть в воде». По приказу разгневанного князя Ростислава пре-
подобный был связан по рукам и ногам и с камнем на шее утоп-
лен в Днепре. Однако предсказание его сбылось. Ростислав не
вернулся из похода. В том же 1093 году двадцатилетний князь на
глазах у своего брата, Владимира Мономаха, утонул, спасаясь
бегством от половцев.
Некоторые источники отождествляют святого Григория с препо-
добным Григорием, творцом канонов равноапостольному князю
Владимиру, преподобному Феодосию и святым мученикам Борису
и Глебу. Но преподобный Григорий, творец канонов, жил позже и
преставился около
года. Преподобный Григорий чудотворец
скончался в 1093 году году и погребен в Ближних пещерах. Память
ему также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Григорий, затворник Киево-Печерский, жил в
XIV веке. В «Сказании о житиях святых, в пещере преподобного
Феодосия почивающих» говорится, что пищей преподобного Гри-
гория всю жизнь служила невареная трава. Он давал эту траву
приходившим к нему, и больные исцелялись. Память его также
28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.
Священномученик Исидор был священником Никольского хра-
ма в городе Юрьеве (Дерпте, современном Тарту в Эстонии).
договору, заключенному в 1463 году между Московским великим
князем Иоанном III и ливонскими рыцарями, последние обязы-
вались оказывать всяческое покровительство православным в
Дерпте. Однако ливонцы нарушили договор и стали принуждать
православных к унии. Пресвитер Исидор мужественно стал на
защиту Православия. Он предпочел принять мученический венец,
но не подчиниться католикам. Блаженный Исидор и с ним 72
хожанина были утоплены в проруби в праздник Богоявления пос-
ле освящения воды в реке Амовже (или Эмайыги). Весной, во
время разлива, нетленные тела святых мучеников и среди них
тело священномученика Исидора в полном облачении были най-
дены проезжавшими русскими купцами на берегу. Святых погреб-
ли около Никольской церкви.
Преподобный Паисий Углический (сведения помещены 6 июня).
Святой мученик Иулиан родился в египетском городе Антиное
и по воле родителей вступил в брак с благородной и богатой де-
вицей Василиссой. В браке супруги остались девственниками. По
смерти родителей своих они устроили две обители: мужскую и
женскую, сами приняли иночество и настоятельствовали в этих
обителях. В царствование Диоклитиана в 313 году
жестоко пострадал за веру Христову и своим мужеством обратил












8-Й
475
ко Христу
сына своего мучителя
и
жену его, Мариониллу. Воскресив умершего язычника, святой
обратил и его. Обращенные приняли Крещение от пресвитера Анто-
ния. Язычник в Крещении назван
После темничного
заключения все приняли мученический венец, будучи усечены ме-
чом. С ними мученически погибли 20 воинов и 7 отроков.
Преподобный Илия Египетский, приняв монашество, 75 лет
подвизался на пустынной горе в каменистой пещере и преставился
в IV веке
старцем.
Мученик Або Тбилели (Тбилисский), араб по происхождению,
жил в VIII в. в Багдаде и был изготовителем благовонных ма-
зей. В возрасте
лет он оказался в Тбилиси, последовав за
правителем Картли (Восточная Грузия)
буду-
чи оговорен перед халифом, провел в Багдаде три года в заклю-
чении; освобожденный новым халифом, он взял с собой Або.
В Тбилиси Або изучил грузинский язык. Своими добродетелями
он заслужил общую любовь и уважение народа. Або стал изучать
Священное Писание и всё чаще посещать храмы
Пребы-
вая в посте и молитве, он искал удобного случая, чтобы принять
святое Крещение. В то время правитель Картли Нерсес вновь был
оклеветан перед халифом и вызван в Багдад. Нерсес, желая из-
бегнуть расправы, поехал на север, в Хазарию. В его свите из
300 человек оказался также Або. В
он и принял святое
Крещение. Через несколько месяцев, следуя за Нерсесом, Або
оказался в Абхазии. Там он вел строгую подвижническую жизнь,
постоянно размышлял над Священным Писанием, подолгу молил-
ся на церковных службах. О благочестивой жизни святого Або
стало известно владетелю и епископу Абхазии. Они часто призы-
вали святого Або для духовной беседы, удивляясь его глубокой
вере и знаниям. Но, желая избежать мирской славы и подражая
подвигу преподобного Антония Великого, святой Або предался
безмолвию и лишь через три месяца, в день Светлого Воскресе-
ния Христова, прервал свое молчание, славя и проповедуя Вос-
кресшего Спасителя.
Вскоре Нерсес решил вернуться в Тбилиси, и Або безбоязнен-
но последовал за ним, хотя правитель Абхазии просил его остать-
ся, опасаясь за его судьбу. В Тбилиси, находившемся тогда под
властью магометан, святой Або открыто исповедовал Христа Спа-
сителя и тем навлек на себя мстительный гнев персов. Святой
Або был заключен в темницу, а затем приведен на суд. Уговора-
ми и обещаниями всяческих богатств и почестей его пытались вер-
нуть к магометанству. И когда увидели, что Або остается непреклон-
ным, вновь бросили в темницу. На 9-й день заточения Ангел Госпо-
день открыл святому Або о близком дне его мученической смерти.
В третий час праздника Богоявления святой Або приобщился
Святых
и вскоре был уведен стражниками на казнь. Надеясь








476 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
страхом вынудить отречение от Христа, святому Або трижды
нанесли удар тупой стороной меча. Мученик остался непоколе-
бим. Скончался он через усекновение честной главы в тот же день,
в пятницу, 6 января 786 года.
Тело святого Або было облито нефтью и сожжено на краю
скалы на том месте, где позже была построена Тбилисская Ме-
техская церковь. «Господь послал на то место звезду, светящую-
ся, как лампада, которая стояла в воздухе до трех часов ночи
и более... и освещала собой весь Тифлис»." Кости святого Або
были брошены в реку Куру под мост. На другой день, 7 января,
они были прославлены удивительным столпом света, исходящим
из воды, о чем свидетельствовал современник святого Або Иоанн
Сабанисдзе, составивший его житие.
9
Мученика Полиевкта
259).
Святителя Филиппа, Митрополита Московского и всея России,
чудотворца
1569).
Пророка Самея (X век до Р. X.). Святителя Петра, епископа
Севастии Армянской (IV). Преподобного Евстратия чудотворца
(IX). Мучеников Антонины, Никандра и Захарии. Мученика Пан-
Святой Полиевкт был первым мучеником в армянском городе
Мелитине. Он был воином при императоре Декии
и
пострадал за веру во Христа при императоре Валериане
259). Святой был другом воина Неарха, твердого христианина, а
сам, ведя добродетельную жизнь, оставался язычником.
Когда настало гонение на христиан, Неарх сказал Полиевкту:
«Друг, мы скоро разлучимся с тобой, меня возьмут на мучения,
а ты, пожалуй, отречешься от дружбы со мной». Полиевкт отве-
чал ему, что видел во сне Христа, Который снял с него одежду
и надел другую, светлую. «С этой минуты, — сказал он, — я готов
служить Господу Иисусу Христу».
Возгоревшись духом, святой Полиевкт вышел на городскую пло-
щадь, разорвал висевший там царский указ об обязательном покло-
нении идолам и выбил из рук жрецов идолов, которых они несли.
Тесть его, правитель Фелокс, которому было поручено испол-
нять царский указ, ужаснулся поступку святого Полиевкта и зая-
вил, что теперь он должен будет умереть. «Иди, прощайся с же-
ной и
сказал он. Пришла жена и стала в слезах умо-
лять мужа отречься от Христа, заплакал и тесть его Фелокс. Но
святой Полиевкт остался непреклонным в своем решении постра-
дать за Христа. С радостью преклонил он свою голову под меч
палача и крестился в собственной крови
259). Вскоре, когда
Церковь Христова при равноапостольном Константине восторже-

9-Й ДЕНЬ 477
ствовала по всей римской империи, в Мелитине был воздвигнут
храм во имя святого мученика Полиевкта. Многие чудотворения
совершались по молитвенному предстательству святого Поли-
евкта. В его храме горячо молились о даровании сына родители
преподобного Евфимия Великого (память 20 января). Рождение
великого светильника Православия в 376 году свершилось, таким
образом, по благословению святого мученика Полиевкта. Чтите-
лем его памяти был также святитель Акакий, епископ Мелитин-
ский, участник III Вселенского Собора и великий поборник Все-
ленской истины. Как на Востоке, так и на Западе мученик По-
лиевкт почитается как хранитель клятв и договоров.
Святитель Филипп, Митрополит Московский, в миру Феодор,
происходил из знатного боярского рода Колычевых, занимавших
видное место в Боярской думе при дворе московских государей.
Он родился в 1507 году. Его отец, Степан Иванович, «муж про-
свещенный и исполненный ратного духа», попечительно готовил
сына к государственному служению. Благочестивая Варвара, мать
Феодора, кончившая свои дни в иночестве с именем Варсонофия,
сеяла в душе его семена искренней веры и глубокого благочестия.
Юный Феодор Колычев прилежал к Священному Писанию и свя-
тоотеческим книгам, на которых зиждилось старинное русское
просвещение, совершавшееся в Церкви и в духе Церкви. Великий
князь Московский, Василий III Иоаннович, отец Иоанна Грозно-
го, приблизил ко двору молодого Феодора, которого, однако, не
манила придворная жизнь. Сознавая ее суетность и греховность,
Феодор всё глубже погружался в чтение книг и посещение хра-
мов Божиих. Жизнь в Москве угнетала молодого подвижника,
душа его жаждала иноческих подвигов и молитвенного уединения.
Искренняя привязанность к нему юного княжича Иоанна, пред-
вещавшая большое будущее на поприще государственного слу-
жения, не могла удержать в граде земном взыскующего Града
Небесного.
В воскресный день, 5 июня 1537 года, в храме, за Божествен-
ной литургией, Феодору особенно запали в душу слова Спасите-
ля: «Никто не может работать двум господам» (Мф. 6, 24), ре-
шившие его дальнейшую судьбу. Усердно помолившись Москов-
ским чудотворцам, он, не прощаясь с родными, тайно, в одежде
простолюдина покинул Москву и некоторое время укрывался от
мира в деревне Хижи, близ Онежского озера, добывая пропита-
ние пастушескими трудами. Жажда подвигов привела его в зна-
менитый Соловецкий монастырь на Белом море. Там он исполнял
самые трудные послушания: рубил дрова, копал землю, работал
на мельнице. После полутора лет искуса игумен Алексий, по же-
ланию Феодора, постриг его, дав в иночестве имя Филипп и вру-
чив в послушание старцу Ионе Шамину, собеседнику преподобного
Александра Свирского
1533; память 30 августа).' Под руко-
водством опытных старцев инок Филипп возрастает духовно, уси-









478 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
ливает пост и молитву. Игумен Алексий посылает его на послу-
шание в монастырскую кузницу, где святой Филипп с работой
тяжелым молотом сочетает делание непрестанной молитвы. К на-
чалу службы в храме он всегда являлся первым и последним
выходил из него. Трудился он и в хлебне, где смиренный подвиж-
ник был утешен небесным знамением. В обители показывали
после образ Богоматери
чрез который Заступница
Небесная явила Свое благоволение смиренному Филиппу-хлеб-
нику. По благословению игумена, святой Филипп некоторое время
проводит в пустынном уединении, внимая себе и Богу.
В 1546 году в Новгороде Великом архиепископ
по-
святил Филиппа во игумена Соловецкой обители. Новопоставлен-
ный игумен старался всеми силами поднять духовное значение
обители и ее
преподобных Савватия и Зосимы Со-
ловецких (память 27 сентября, 17 апреля). Он разыскал образ
Божией Матери Одигитрии, принесенный на остров первоначаль-
ником Соловецким, преподобным Савватием, обрел каменный
крест, стоявший когда-то перед келлией преподобного. Были най-
дены Псалтирь, принадлежавшая преподобному Зосиме
1478),
первому игумену Соловецкому, и ризы его, в которые с тех пор
облачались игумены при службе в дни памяти чудотворца. Оби-
тель духовно возрождалась. Для упорядочения жизни в монасты-
ре был принят новый устав. Святой Филипп построил на Соловках
два величественных
трапезный храм Успения Божией
Матери, освященный в 1557 году, и Преображения Господня. Игу-
мен сам работал как простой строитель, помогая класть стены Пре-
ображенского собора. Под северной папертью его он ископал себе
могилу, рядом с могилой своего наставника, старца Ионы. Духов-
ная жизнь в эти годы процветает в обители: учениками святого
игумена Филиппа были и при нем подвизались среди братии препо-
добные Иоанн и
(память 3 июля), Вассиан и
Иона Пертоминские (память 12 июня).
Для тайных молитвенных подвигов святой Филипп часто уда-
лялся на безмолвие в глухое пустынное место, за две версты от
монастыря, получившее впоследствии название Филипповой пу-
стыни.
Но Господь готовил святого угодника для иного служения и
иного подвига. В Москве о соловецком отшельнике вспомнил лю-
бивший его когда-то в отроческие годы Иоанн Грозный. Царь на-
деялся, что найдет в святителе Филиппе верного сподвижника,
духовника и советника, который по высоте монашеской жизни ни-
чего общего не будет иметь с мятежным боярством. Святость мит-
рополита, по мнению Грозного, должна была одним кротким духов-
ным веянием укротить нечестие и злобу, гнездившуюся в Бояр-
ской думе. Выбор первосвятителя Русской Церкви казался ему
наилучшим.
Святитель долго отказывался возложить на себя великое бремя
предстоятеля Русской Церкви. Духовной близости с Иоанном он



479
не чувствовал. Он пытался убедить царя уничтожить опричнину,
Грозный же старался доказать ему ее государственную необходи-
мость. Наконец, Грозный царь и святой митрополит пришли к
уговору, чтобы святому Филиппу не вмешиваться в дела опрични-
ны и государственного управления, не уходить с митрополии в слу-
чаях, если царь не сможет исполнить его пожеланий, быть опорой
и советником царя, как были опорой московских государей преж-
ние митрополиты. 25 июля 1566 года свершилось посвящение свя-
того Филиппа на кафедру Московских Святителей, к сонму которых
предстояло ему вскоре присоединиться.
Иоанн Грозный, один из величайших и самых противоречивых
исторических деятелей России, жил напряженной деятельной
жизнью, был талантливым писателем и библиофилом, сам вмеши-
вался в составление летописей (и сам внезапно оборвал нить мос-
ковского летописания), вникал в тонкости монастырского устава,
не раз думал об отречении от престола и монашестве. Каждый шаг
государственного служения, все крутые меры, предпринятые им
для коренной перестройки всей русской государственной и общест-
венной жизни, Грозный стремился осмыслить как проявление Про-
мысла Божия, как действие Божие в истории. Его излюбленными
духовными образцами были святой Михаил Черниговский (память
20 сентября) и святой Феодор Черный (память 19 сентября), вои-
ны и деятели сложной противоречивой судьбы, мужественно шед-
шие к святой цели, сквозь любые препятствия, встававшие пред
ними в исполнении долга перед Родиной и перед Святой Церковью.
Чем сильнее сгущалась тьма вокруг Грозного, тем решительнее
требовала его душа духовного очищения и искупления. Приехав
на богомолье в Кириллов Белозерский монастырь, он возвестил
игумену и соборным старцам о желании постричься в монахи. Гор-
дый самодержец пал в ноги настоятелю, и тот благословил его на-
мерение. С тех пор всю жизнь, писал Грозный, «мнится мне, окаян-
ному, что наполовину я уже чернец». Сама опричнина была заду-
мана Грозным по образу иноческого братства: послужив Богу ору-
жием и ратными подвигами, опричники должны были облачаться
в иноческие одежды и идти к церковной службе, долгой и уставной,
длившейся от 4 до 10 часов утра. На «братию», не явившуюся к
молебну в четыре часа утра, царь-игумен накладывал епитимию.
Сам Иоанн с сыновьями старался усердно молиться и пел в цер-
ковном хоре. Из церкви шли в трапезную, и пока опричники ели,
царь стоял возле них. Оставшиеся яства опричники собирали со
стола и раздавали нищим при выходе из трапезной. Слезами по-
каяния Грозный, желая быть почитателем святых
учителей покаяния, хотел смыть и выжечь грехи свои и своих со-
ратников, питая уверенность, что и страшные жестокие деяния
вершатся им ко благу России и торжеству Православия. Наиболее
ярко духовное делание и иноческое трезвение Грозного раскрыва-
ется в его «Синодике»: незадолго до смерти по его велению были
составлены полные списки убиенных им и его опричниками людей,










480 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
которые были затем разосланы по всем русским монастырям. Весь
грех перед народом Иоанн брал на себя и молил святых иноков
молить Бога о прощении его исстрадавшейся души.
Самозванное иночество Грозного, мрачным игом тяготевшее над
Россией, возмущало святителя Филиппа, считавшего, что нельзя
смешивать земного и небесного, служения креста и служения меча.
Тем более, что святой Филипп видел, как много нераскаянной
злобы и ненависти скрывается под
опричников.
Были среди них и просто убийцы, очерствевшие в безнаказанном
кровопролитии, и мздоимцы-грабители, закоренелые в грехе и пре-
ступлении. Попущением Божиим история часто делается руками
нечестивцев, и как бы ни желал Грозный обелить пред Богом свое
черное братство, кровь, пролитая его именем насильниками и изу-
верами, взывала к небу.
Святитель Филипп решился противостать Грозному. Это было
связано с новой волной казней в
годах. Осенью 1567 го-
да, едва царь выступил в поход на Ливонию, как ему стало из-
вестно о боярском заговоре. Изменники намеревались захватить
царя и выдать польскому королю, уже двинувшему войска к рус-
ской границе. Иоанн Грозный сурово расправился с заговорщиками
и вновь пролил много крови. Грустно было святому Филиппу,
сознание святительского долга понуждало его смело выступить
в защиту казненных. Окончательный разрыв наступил весной
1568 года. В Неделю Крестопоклонную, 2 марта 1568 года, когда
царь с опричниками пришел в Успенский собор, как обычно, в мо-
нашеских облачениях, святитель Филипп отказался благословить
его, но стал открыто порицать беззакония, творимые опричниками:
митрополит Филипп с государем на Москве враждовати об
опричнине». Обличение Владыки прервало благолепие церковной
службы. Грозный в гневе сказал: «Нам ли противишься? Увидим
твердость
был слишком мягок с
добавил царь,
по свидетельству очевидцев.
Царь стал проявлять еще большую жестокость в преследовании
всех противившихся ему. Казни следовали одна за другой. Участь
святителя-исповедника была решена. Но Грозный хотел соблюсти
канонический порядок. Боярская дума послушно вынесла решение
о суде над Главой Русской Церкви. Над Митрополитом Филиппом
был устроен соборный суд в присутствии поредевшей Боярской
думы. Нашлись лжесвидетели: к глубокой скорби святителя, это
были иноки из возлюбленной им Соловецкой обители, его бывшие
ученики и постриженики. Святого Филиппа обвиняли во множестве
мнимых преступлений, до колдовства включительно.
прише-
лец на земле, как и все отцы
смиренно отвечал святитель,—
готов страдать за истину». Отвергнув все обвинения, святой стра-
далец пытался прекратить суд, объявив о добровольном сложении
митрополичьего сана. Но отречение его не было принято. Мучени-
ка ждало новое поругание. Уже по вынесении приговора о пожиз-
ненном заточении в темнице, святого Филиппа заставили служить










I
9-Й
481
Литургию в Успенском соборе. Это было 8 ноября 1568 года. В се-
редине службы в храм ворвались опричники, всенародно зачитали
соборное осуждение, порочившее святителя, сорвали с него архие-
рейское облачение, одели в рубище, вытолкали из храма и на про-
стых дровнях отвезли в Богоявленский монастырь. Мученика долго
томили в подвалах московских монастырей, ноги старца забивали
в колодки, держали его в оковах, накидывали на шею тяжелую
цепь. Наконец, отвезли в заточение в Тверской Отрочь монастырь.
Там год спустя, 23 декабря 1569 года, святитель принял мучениче-
скую кончину от руки Малюты Скуратова. Еще за три дня святой
старец предвидел окончание своего земного подвига и причастился
Святых
Мощи его были преданы земле первоначально там
же, в монастыре, за алтарем храма. Позже совершилось перенесе-
ние их в Соловецкую обитель
августа 1591) и
в Моск-
ву (3 июля 1652).
Память святителя Филиппа праздновалась Русской Церковью
с 1591 года в день его мученической
23 декабря.
С 1660 года празднование было перенесено на 9 января.
Пророк
жил при царе Соломоне и сыне его
которому пророк от лица Божия запретил воевать против 10 колен
Израилевых, отделившихся от потомков Давидовых (3 Цар. 12).
Святитель Петр, епископ Севастийский, был братом святите-
лей Василия Великого и Григория Нисского (память 1 и 10 янва-
ря). В воспитании его принимала большое участие старшая сестра,
благочестивая Макрина (память 19 июля).
Святитель Василий Великий посвятил святого Петра во пре-
свитера, а после смерти святого Василия он был поставлен еписко-
пом Севастии (в Армении). Святитель Петр присутствовал на
II Вселенском Соборе в 381 году, созванном в Константинополе
против ереси Македония.
Преподобный Евстратий происходил из города Тарса. 20-ти лет
он тайно ушел из дома родителей и поселился в Авгаровской оби-
тели (на Олимпе в Малой Азии). Там он проводил строгую по-
движническую жизнь, питаясь только хлебом и водой, ночи же про-
водя в молитвах. Спустя некоторое время он был избран настоя-
телем обители. В царствование иконоборца Льва Армянина
820) преподобный Евстратий, скрываясь от преследования, скитал-
ся в горах и пустынях, а после смерти царя возвратился в мона-
стырь. Молитва не сходила с его уст, он непрестанно повторял
слова: «Господи, помилуй!»
Перед смертью он дал наставление инокам: не привязываясь
к земным благам, постоянно думать о будущей жизни. Осенив себя
святым крестом, он произнес: «В руки Твои, Господи, предаю дух
мой» и скончался мирно, 95-ти лет от роду.
16-3753








482 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
10
Святителя Григория, епископа Нисского
395). Преподобного
Дометиана, епископа
601). Преподобного
киана пресвитера (V).
Преподобного Павла Комельского, или Обнорского
1429).
Преподобного
Писемского (XIV).
Блаженной Феозвы диаконисы, сестры святителя Григория
Нисского
385). Преподобного Аммония (Скитского).
Святитель Григорий, епископ Нисский, был младшим братом
святителя Василия Великого (память 1 января). Рождение и вос-
питание его совпало с самым разгаром арианских споров. Полу-
чив прекрасное образование, он был одно время наставником
красноречия. В 372 году был рукоположен святым Василием Ве-
ликим во епископа города Ниссы в Каппадокии.
Святой Григорий был твердым ревнителем Православия и вме-
сте со своим братом Василием Великим боролся против арианской
ереси, претерпевая гонения со стороны ариан, которыми в 376 году
был ложно обвинен в неправильном употреблении церковного иму-
щества, лишен кафедры и сослан в Анкиру. На следующий год
святой Григорий был вновь заочно низложен собором арианствую-
щих епископов, но продолжал укреплять свою паству в Правосла-
вии, переходя с места на место. После смерти царя Валента (378)
был возвращен на свою кафедру и с радостью принят своей паст-
вой. В 379 году скончался брат его, святой Василий Великий. Свя-
той Григорий тяжело переживал потерю своего
Он
написал ему надгробное слово и закончил составленное святите-
лем Василием описание шести дней творения, так называемый Ше-
стоднев. В том же году святой Григорий участвовал в Антиохий-
ском Соборе против еретиков, не чтивших непорочного девства
Божией Матери, и других, поклонявшихся Богоматери как Боже-
ству. Он был избран Собором для обозрения церквей в Аравии и
Палестине и утверждения православного учения о Пресвятой Бо-
городице. На обратном пути святой Григорий посетил Иерусалим
и поклонился Святым местам.
В 381 году святой Григорий был одним из главных деятелей
II Вселенского Собора, созванного в Константинополе против ере-
си Македония, неправильно учившего о сущности Святого Духа.
На этом Соборе, по инициативе святого Григория, был дополнен
Никейский Символ веры.
Вместе с другими епископами святой Григорий утвердил в
сане Константинопольского архипастыря святого Григория Бого-
слова.
В 383 году святой Григорий Нисский был участником Собора
в Константинополе, где произнес слово о Божестве Сына и Свя-
того Духа. В 386 году он снова был в Константинополе, и ему было





















10-Й
483
поручено произнести надгробное слово почившей царице Плакил-
ле. В 394 году святой Григорий вновь присутствует в Константи-
нополе на Поместном Соборе, созванном для решения церковных
дел в Аравии.
Святитель Григорий Нисский был пламенный защитник Право-
славных догматов и ревностный учитель своей паствы, а также
милостивый и сострадательный отец своих пасомых, заступник
их перед судьями; отличался великодушием, терпением и миро-
любием.
Дожив до глубокой старости, святой Григорий Нисский мирно
скончался, вскоре после Константинопольского Собора. Вместе со
своими великими современниками, святителями Василием Великим
и Григорием Богословом, святитель Григорий Нисский имел зна-
чительное влияние на церковную жизнь своего времени. Его сест-
ра, святая Макрина, писала ему: «Ты известен и городам, и на-
родным собраниям, и целым областям: Церкви посылают и зовут
тебя на помощь». Святитель Григорий вошел в историю как один
из самых видных богословов и деятелей христианской мысли IV ве-
ка. Обладая глубоким философским даром, он понимал философию
только как средство для более глубокого проникновения в подлин-
ный смысл Божественного откровения.
Святой Григорий оставил после себя много сочинений догмати-
ческого характера, слова и поучения.
На русском языке издано:
Творения святого Григория Нисского.
Ч. 1. М, 1861. Содерж.: О
устроении чело-
века.— О жизни Моисея
О молитве.
Ч.
М., 1861. Содерж.: О
пса-
лом шестой.— Точное истолкование Екклесиаста Соломона.—
О блаженствах.
Ч. 3. М., 1862. Содерж.: Точное изъяснение Песни песней
Соломона.
Ч. 4. М., 1862. Содерж.: Большое огласительное слово,
разделенное на сорок
К Авлавию, о том, что не три
К
о
Против учения о судьбе.— К ел-
на основании общих понятий,— О чревовещательнице.—
О душе и воскресении.— О младенцах, преждевременно похи-
щенных смертью.— На свое
Слово о Боже-
стве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму.
Ч. 5. М„
Содерж.: Послание к брату Петру, епископу
Ответное послание к святителю Григорию
Нисскому.— Опровержение Евномия (Книги
Ч. 6. М., 1864. Содерж.: Опровержение Евномия (книги
Ч. 7. М., 1865. Содерж.: Слово против Ария и
Слово о Святом Духе против
Опровержение мне-
ний Аполлинария
Против Аполлинария, к Фео-
филу, епископу Александрийскому,— К
о том, что зна-
чит имя и название: христианин.— О совершенстве, и о том,
каким должно быть христианину,— К Олимпию
О цели
жизни по Богу, об истинном подвижничестве; ответ подвижни-
кам.— О девстве.— О нищелюбии и благотворительности.— Против
отлагающих Крещение.— На слова Писания: «А блудяй во свое
16*








484 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
тело согрешает» (1 Кор. 6,
тяготящихся церковными
Слово к скорбящим
о преставившихся от настоящей жизни в вечную.
Ч. 8. М., 1871. Слова на праздники и памяти святых.—
Каноническое послание к святому Литоию, епископу
скому.— Письма.
Преподобный Дометиан, епископ
родился и жил
в VI веке, при императоре Иустине Младшем. Был женат, но вско-
ре овдовел, принял монашество и
строгую и святую
жизнь. В тридцатилетнем возрасте был избран во епископа города
Мелитины (Великая Армения). Мудрый и ревностный в вопросах
веры, сильный в слове и деле, святой Дометиан скоро стяжал
славу доброго и ревностного пастыря. Он не раз выполнял госу-
дарственные поручения в Персии для устранения столкновений с
греками. Любимый всеми, преподобный Дометиан часто получал
богатые дары, которые раздавал на содержание неимущих. Еще
при жизни и после смерти, последовавшей в 601 году, святитель
Дометиан был прославлен от Бога чудесами.
Преподобный
пресвитер и эконом Великой церкви
(в Константинополе), родился в Риме и в юности получил началь-
ное образование в Константинополе. После смерти родителей пре-
подобный Маркиан употребил богатое наследство на строение, об-
новление и украшение храмов. Так, он построил церковь во имя
святой мученицы Анастасии, богато украсив ее, и перенес в нее
святые мощи мученицы. Построил также церковь святой мучени-
цы Ирины. Нравственная чистота, строгая подвижническая жизнь
обратили на него внимание патриарха, который рукоположил пре-
подобного Маркиана во пресвитера и поставил экономом Великой
(патриаршей) церкви в Константинополе.
Преподобный Маркиан раздавал из своего имения щедрую ми-
лостыню, а сам отличался нестяжательностью, отказывая себе во
всем. Согласно заповеди Спасителя, он не имел двух одежд, так
что нечем было заменить промокшую от непогоды одежду.
Получив дар чудотворения, преподобный Маркиан исцелял
больных, изгонял бесов. Скончался святой Маркиан в
гг.
и был погребен в монастыре святого Иоанна Предтечи в Констан-
тинополе.
Преподобный Павел Комельский, славный ученик Преподобного
Сергия Радонежского, родился в Москве в 1317 году. С юных лет
он отличался благочестием и милосердием к бедным и стражду-
щим. Богатые родители готовили его к мирской жизни, но сын в
двадцать два года тайно покинул родительский дом и принял по-
стриг в Рождественском монастыре на Волге (в Ярославской
епархии). Оттуда Павел перешел в Свято-Троицкий монастырь к
преподобному Сергию Радонежскому и несколько лет провел у него
в келейном послушании, всецело повинуясь мудрому руководству







10-И
485
святого старца. С благословения преподобного Сергия он поселил-
ся вдали от обители в отшельнической келлии, где пробыл пятна-
дцать лет в затворе. Испросив у преподобного Сергия благослове-
ние уйти в пустыню для безмолвной и уединенной жизни, он долго
странствовал, отыскивая себе место для уединения. Он обошел
много пустыней, был у преподобного Авраамия Чухломского (па-
мять 20 июля) и, наконец, остановился в Комельском лесу. Над
речкой Грязовицей, в дупле старой липы преподобный устроил себе
маленькую келлию и прожил там три года в полном безмолвии,
«не дая покоя телу, за еже получити будущий покой». Затем он
перешел на реку Нурму, где построил себе хижину и выкопал ко-
лодец. Дни его проходили в бдении и молитве. Пять дней в неде-
лю он пребывал без пищи и только в субботу и воскресенье вку-
шал немного хлеба и воды. Широко распространилась молва об
отшельнике, и к нему стали приходить желавшие его духовного
руководства. Несмотря на любовь к уединенной жизни, преподобный
никогда и никому не отказывал в духовном утешении и настав-
лении. Здесь его посетил преподобный Сергий Нуромский, который,
также ища уединения, по благословению своего наставника Препо-
добного Сергия, проводил свою подвижническую жизнь в тех местах.
По благословению Преподобного Сергия и с согласия митропо-
лита Фотия, в 1414 году преподобный Павел построил Свято-Тро-
ицкий храм, вокруг которого вырос монастырь, получивший назва-
ние Павло-Обнорского. Написав для братии строгий устав мона-
стырской жизни, преподобный поручил управление новой обителью
своему ученику Алексию, а сам по-прежнему продолжал жить в
уединенной келлии на горе, оставаясь при этом чутким и добрым
наставником для всех, кто нуждался в его целительной помощи.
Преставился преподобный Павел 112 лет от роду. Последние слова
его были: «Братья, имейте любовь между собою и храните пра-
вила монашеского общежития».
Житие святого написано около 1546 года, а прославление со-
вершилось в 1547 году.
Преподобный Макарий Писемский,
сподвижник
преподобного Павла Обнорского,
во второй полови-
не XIV
Макарьевской Преображенской пустыни на реке
Письме в Костромских пределах.
Блаженная Феозва диакониса была родной сестрой святых Ва-
силия Великого, Григория Нисского и Петра, епископа Севастий-
ского. Она была девственницей и служила Святой Церкви диако-
нисой, ухаживала за больными, раздавала пищу странникам,
воспитывала сирот и готовила женщин ко святому Крещению. Ког-
да брат ее, святой Григорий Нисский, был в изгнании три года,
святая Феозва находилась при нем и разделяла все невзгоды ски-
тальческой жизни. Скончалась святая Феозва в 385 году, святи-
тель Григорий Богослов почтил память ее похвальным словом.
















486
ЯНВАРЬ
11
Преподобного Феодосия Великого, общих житий начальника
529).
Преподобного Михаила
Новгородского
ок.
1456). Преподобного Феодосия Антиохийского
ок. 412). Святи-
теля Феодосия Трапезундского (XIV). Святых Стефана, Феодора
и архимандрита Агапия. Мученика Маира.
Ромила пус-
тынника (XIII) (Серб.). Мученика Терентия.
Елецкой иконы Божией Матери. Египетской иконы Божией Ма-
тери (1060).
Преподобный
Великий жил в
вв. и был осново-
положником общежительных монастырей. Он родился в Каппадо-
кии от благочестивых родителей. Обладая прекрасным голосом,
он усердно трудился в церковном чтении и пении. Преподобный
горячо молился, чтобы Господь наставил его на путь
спасения. В юные годы он посетил Святую Землю и виделся с
преподобным Симеоном Столпником
459; память 1 сентября),
который благословил его и предсказал ему будущее пастырское
служение. Стремясь к отшельнической жизни, святой
поселился в Палестине в пустынной пещере, в которой, по преда-
нию, ночевали три волхва, пришедшие поклониться Родившемуся
Спасителю мира. В ней он прожил 30 лет в великом воздержа-
нии и непрестанной молитве. К подвижнику постепенно начали
стекаться желавшие жить под его руководством. Когда пещера
уже не вмещала собравшихся иноков, преподобный
стал
молиться, чтобы Господь Сам указал место для обители. Взяв
с собой кадило с холодными углями, преподобный пошел по пус-
тыне. На одном месте внезапно угли разгорелись и воскурился
фимиам. Тут преподобный и основал первый общежительный
монастырь, или Лавру, по уставу святителя Василия Великого
379; память 1 января). Скоро Лавра преподобного Феодосия
сделалась знаменитой, и в ней собралось до 700 иноков. По
завету преподобного Феодосия, Лавра выполняла служение
ближним, оказывая помощь всем бедным и давая приют стран-
никам.
Преподобный
был необыкновенно милостив. Однаж-
ды, когда в Палестине случился голод и к монастырю собралось
множество людей, преподобный приказал всех пустить в ограду.
Ученики смутились, зная, что монастырь не имеет возможности
насытить всех пришедших. Но когда вошли в хлебопекарню, то
увидели, что она, по молитвам аввы, наполнена хлебами. И такое
чудо повторялось всякий раз, когда преподобный
хотел
помочь бедствующим.
В монастыре преподобный устроил странноприимные дома, от-
дельные больницы для иноков и мирян, а также убежища для









11-Й ДЕНЬ 487
престарелых. Ввиду того, что в Лавре собрались люди из разных
стран, преподобный устроил Богослужение на разных
—
греческом, грузинском и армянском. Для приобщения Святых
все собирались в большую церковь, где Богослужение совер-
шалось на греческом языке.
Во время правления Константинопольского императора Анаста-
сия
возникла ересь Евтихия и Севера, не признавав-
ших ни таинств, ни священства. Император примкнул к лжеуче-
нию, и православные начали терпеть гонения. Преподобный Фео-
твердо встал на защиту Православия и написал от лица
пустынников послание императору, где обличал его и опровергал
все бывшие и осужденные Вселенскими Соборами ереси. Он под-
твердил, что пустынножители и иноки будут твердо держаться
Православного исповедания. Император смирился на недолгое
время, а потом возобновил гонение на православных. Святой ста-
рец тогда проявил великую ревность за истину. Он, оставив оби-
тель, пришел в Иерусалим и в Великой церкви, став на возвы-
шении, возгласил во всеуслышание: «Кто не почитает четыре Все-
ленских Собора, да будет анафема». За этот смелый поступок
преподобный был сослан в заточение, но скоро возвратился после
смерти императора.
Преподобный
при жизни совершал много исцелений
и других чудес, приходя на помощь бедствующим. Однажды он
молитвой погубил саранчу, опустошавшую поля в Палестине; по
его предстательству воины сохранялись от гибели, спасались поги-
бающие в кораблекрушениях и заблудившиеся в пустынях.
Однажды преподобный велел ударить в било, чтобы братия
собрались на молитву, и сказал: «Гнев Божий надвигается на
восточную страну». Через несколько дней стало известно, что
сильное землетрясение разрушило город
в тот час, когда
преподобный призвал иноков на молитву. Перед своей кончиной
преподобный
призвал к себе трех любимых епископов
и открыл им, что скоро отойдет ко Господу. Через три дня он
скончался в возрасте 105-ти лет, в 529 году. Тело святого было
с честью погребено в пещере, в которой он жил в начале своего
подвига.
Преподобный Михаил Клопский происходил из боярского рода,
был родственником великого князя Димитрия Донского
1389). Он принял на себя подвиг юродства Христа ради, покинул
Москву и в рубище пришел в Клопский монастырь, близ Новго-
рода. Никто не знал, как он попал в запертую келлию иеромонаха
Макария. Тот совершал каждение на 9-й песни канона и зашел '
покадить келлию. Там сидел человек в монашеском одеянии
при свечке переписывал Деяния святых апостолов. После совер-
шения утрени пришел игумен с братией и стал спрашивать незна-
комца: кто он и как его зовут? Но он отвечал только повторением
вопросов и не открыл своего происхождения. В церкви святой пел










488 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
на клиросе и читал Апостол, за трапезой читал жития. Все слу-
шавшие умилялись красоте и одухотворенности его чтения.
В праздник Преображения Господня Клопскую обитель посетил
князь Константин Димитриевич (сын великого князя Димитрия
Донского). После Причащения он вместе с княгиней был за тра-
пезой, во время которой неизвестный пришелец читал Книгу Иова.
Услышав чтение, князь подошел к чтецу и, присмотревшись, по-
клонился ему, назвав своим родственником Михаилом Максимови-
чем. Юродивый заметил: «Один только Создавший меня знает,
кто я есть», но подтвердил, что его зовут Михаилом. Вскоре пре-
подобный Михаил стал примером для братии во всех иноческих
подвигах. 44 года прожил он в Клопском монастыре, изнуряя тело
свое в трудах, бдениях и различных лишениях, и получил от Гос-
пода дар прозорливости. Он обличал пороки людей, не страшась
сильных мира сего. Предсказал рождение великого князя Иоан-
на III
22 января 1440 года и взятие им Новгорода,
обличал князя Димитрия
за то, что он ослепил своего
брата великого князя Василия Темного
На песчаном месте преподобный Михаил извел источник, на-
писав на земле: «Чашу спасения прииму (Пс.
4), на этом мес-
те явится источник», а во время голода, по его молитвам, запасы
хлеба в монастырском амбаре не уменьшались, хотя зерно обиль-
но раздавалось голодающим.
Предуказав место своего погребения, преподобный скончался
11 января
ок. 1453—1456).
Преподобный
Антиохийский с юных лет оставил бо-
гатый дом своих знатных родителей и вступил на тесный и скорб-
ный путь подвижничества, поселившись в малой келлии на берегу
Исского залива, в окрестностях города Росс. Свое тело святой
утруждал поклонами и лежанием на голой земле, носил власяни-
цу я тяжелые железные вериги. Волосы его отросли так, что по-
крывали ноги. Непрерывными подвигами поста и молитвы он
победил плотские и духовные страсти, усмирял гневливость, про-
гонял нечистые помыслы; он много трудился, возделывая огород
и занимаясь плетением веревок. На своей родине преподобный
основал монастырь (Скупель). Он прививал инокам лю-
бовь к телесному труду и к духовным подвигам. Преподобный
с особой попечительностью относился к странникам.
Высокая жизнь святого была известна и далеко за пределами
монастыря. Его знали и христиане, и язычники. Мореплаватели
в часы опасности призывали на помощь Бога «Феодосиева». Слу-
чалось, что от одного имени преподобного Феодосия укрощались
морские волны. Его боялись и чтили разбойники и просили его
молитв. Уходя от людской славы, святой поселился близ селения
Маратон, основав здесь Маратонскую киновию. В ней вели-
кий подвижник и окончил мирно дни своей Богоугодной
ок. 412).














12-Й ДЕНЬ 489
Святитель
игумен Афонский, митрополит Трапезунд-
ский, родился в селении Корица, близ Касторийских гор. 18-ти лет
принял иночество в Константинополе и направился на Афон, в Фи-
лофеевскую обитель, в которой проводил строгую подвижниче-
скую жизнь. Он был избран игуменом обители, а впоследствии
поставлен митрополитом Трапезундской Церкви и скончался в го-
роде Трапезунде в XVI веке.
12
Мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших
226—235).
Святителя Саввы, архиепископа Сербского
1237). Преподоб-
ного Мартиниана Белозерского
1483). Мученика Мертия
284—305). Мученика Петра Авессаломита (Анийского)
310). Преподобной Евпраксии Тавенисской
393). Преподобного
Галактиона Белозерского
1506). Восьми мучеников в Никее.
Святого Силуана. Святого Макария.
Икон Божией Матери, именуемых «Акафистная», «Млекопи-
тательница» и «Попская».
Святая мученица Татиана родилась в знатной римской
—
ее отец трижды избирался консулом. Он был тайным христиани-
ном и воспитал дочь преданной Богу и Церкви. Достигнув совер-
шеннолетия, Татиана не стала выходить замуж и все свои силы
отдала Церкви. Она была поставлена диаконисой в одном из рим-
ских храмов и служила Богу, в посте и молитве ухаживая за
больными и помогая нуждающимся. Праведность свою Татиане
предстояло увенчать венцом мученичества.
Когда Римом начал править шестнадцатилетний Александр
Север
вся власть сосредоточилась в руках злейшего
врага и гонителя христиан Ульпиана. Кровь христианская поли-
лась рекой. Схвачена была и диакониса Татиана. Когда ее при-
вели в храм Аполлона, чтобы заставить принести жертву идолу,
святая
и внезапно произошло землетрясение, идола
разнесло на куски, а часть храма обрушилась и придавила жре-
цов и многих язычников. Бес, обитавший в идоле, с воплем бежал
от того места, при этом все видели пронесшуюся по воздуху тень.
стали бить святую деву, выкололи ей глаза, но она терпела
всё мужественно, молясь за своих мучителей, чтобы Господь от-
крыл им духовные очи. И Господь внял молитве Своей рабы.
Палачам открылось, что четыре Ангела окружили святую и от-
водили от нее удары, и им слышан был Глас с небес, обращенный
к святой мученице. Все они, восемь человек, уверовали во Христа
и пали к ногам святой Татианы, прося отпустить им их грех про-
тив нее. За исповедание себя христианами они были подвергнуты
пыткам и казнены, приняв Крещение кровью. На другой день свя-
тую Татиану вновь предали мучениям: ее обнажили, били, стали








490 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
резать бритвами ее тело, и тогда из ран вместо крови истекло
молоко и в воздухе разлилось благоухание. Мучители изнемогли
и заявили, что кто-то невидимый бьет их самих железными пал-
ками, девять из них тут же умерли. Святую бросили в темницу,
где она молилась всю ночь и с Ангелами воспевала хвалы Гос-
поду. Настало новое утро, и святую Татиану вновь привели на
суд. Пораженные мучители увидели, что после стольких страш-
ных мучений она явилась совершенно здоровой и еще более сияю-
щей и прекрасной, чем прежде. Ее стали уговаривать принести
жертву богине Диане. Святая сделала вид, что согласна, и ее
привели к капищу. Святая Татиана перекрестилась и стала мо-
и вдруг раздался оглушительный удар грома, и молния
испепелила идола, жертвы и жрецов. Мученицу снова жестоко
истязали, а на ночь опять бросили в темницу, и снова к ней яви-
лись Ангелы
и исцелили ее раны. На следующий день
святую Татиану привели в цирк и выпустили на нее голодного
зверь не коснулся святой и стал кротко лизать ее ноги. Льва
хотели загнать обратно в клетку, и тут он растерзал одного из
мучителей. Татиану бросили в огонь, но и огонь не повредил муче-
нице. Язычники, думая, что она чародейка, остригли ей волосы,
чтобы лишить ее волшебной силы, и заперли в храме Зевса. Но
силы Божией нельзя отнять. На третий день пришли жрецы в окру-
жении толпы, готовясь принести жертвы. Отворив храм, они увидели
поверженного в прах идола и святую мученицу Татиану, радост-
но призывающую Имя Господа Иисуса Христа. Все пытки были
истощены, ей вынесли смертный приговор, и мужественная стра-
далица была усечена мечом. Вместе с ней, как христианин, был
казнен и отец святой Татианы, открывший ей истины веры Хрис-
товой.
Святитель Савва, первый архиепископ Сербский, в миру Рос-
тислав (Растко), был сыном самодержца Сербии Стефана Нема-
ни и Анны, дочери греческого императора Романа. С раннего
детства он усердно посещал церковные службы и питал особую
любовь к инокам. В семнадцатилетнем возрасте, встретив рус-
ского инока со Святой Горы Афон, Ростислав тайно оставил отчий
дом и прибыл в русский
монастырь. (По Промыс-
лу Божию в год рождения
древний монастырь
святого великомученика и целителя
был отдан на
вечное владение русским инокам.) Отец его, узнав, что сын на
Афоне, снарядил целую дружину с верным воеводой и написал
правителю области, куда входил Афон, что, если ему не вернут
сына, он пойдет на греков войной. Прибыв в монастырь, воевода
велел глаз не спускать с Ростислава. Во время вечернего Бого-
служения, когда упоенные вином воины уснули, Ростислав принял
постриг
г.) и послал родителям свою мирскую одежду, во-
лосы и письмо. Инок Савва сумел убедить своих державных
родителей принять монашество. Отец преподобного (память пре-





12-Й ДЕНЬ 491
подобного Стефана, во иночестве Симеона, царя Сербского,
раля) вместе с сыном подвизался в Ватопедской обители. На
Афоне они обновили сербский Хилендарский монастырь, и эта
обитель получила звание царской ставропигии. В Хилендарском
монастыре преподобный Савва был посвящен в диакона и затем
во пресвитера. В Солуни за свои иноческие подвиги на Святой
Горе преподобный был удостоен сана архимандрита. В 1219 году
в Никее на праздник Успения Пресвятой Богородицы Вселенский
Патриарх Герман рукоположил архимандрита Савву в сан Архи-
епископа всей Сербии. При этом преподобный Савва испросил
у греческого императора право ищущему достоинства архиеписко-
па быть посвящаемым в Сербии собором епископов, что было
очень важно для того времени частых войн между восточными
и западными властителями. Прибыв из Никеи на Святую Гору,
святитель в последний раз обошел все монастыри, поклонился
всем церквам и, вспоминая блаженное житие пустынных отцов,
в глубоком сокрушении простился с подвижниками, «исходя из
Святой Горы, как бы из некоего Божественного рая». По пути
с Афона, удрученный тяжестью разлуки со Святой Горой, святи-
тель едва шел. Только слова явившейся святому во сне Пресвятой
Богородицы — «имея Меня Споручницею к Царю всех, Сыну и Бо-
гу Моему, о сих ли еще
вызволили его из уныния,
переменив печаль на радость. В память об этом явлении святи-
тель заказал в Солуни две большие иконы Спасителя и Божией
Матери, поставленные им в церкви Филокалии.
В Сербии деятельность Первосвятителя по устройству дел
Церкви и отечества сопровождалась многочисленными знамения-
ми и чудесами. Во время Литургии и всенощной, когда святитель
приходил покадить над гробом своего отца, преподобного Симео-
на, святые мощи источали благоуханное миро.
Ведя переговоры с венгерским королем Владиславом, объявив-
шим войну Сербии, прославленный небесными знамениями свя-
титель не только доставил желанный мир своему отечеству, но и
привел в Православие венгерского монарха. Положив начало
историческому существованию самостоятельной Сербской Церкви,
святитель Савва способствовал также утверждению сербской го-
сударственности. Чтобы укрепить независимое государство сербов,
святой архиепископ Савва венчал на царство державного брата
Стефана. По преставлении Стефана, венчав на царство его стар-
шего сына Радослава, святитель Савва отправился в Святую
Землю «со слезами облобызать святой Гроб Христов и страшную
Голгофу». Вернувшись на родину, святитель благословил и вен-
чал на царство Владислава и, для большего утверждения престола
обручил его с дочерью болгарского князя Асана. Святой
обошел всю землю Сербскую, исправил иноче-
ские уставы по образцу афонских и палестинских, построил и ос-
вятил множество церквей, утверждая православных в вере. Завер-
шив свой подвиг на родине, святитель, назначив своим преемником







492
ЯНВАРЬ
иеромонаха Арсения, рукоположив его во епископа и преподав
всем благословение,, отправился в невозвратный путь, желая
«окончить дни свои странником в земле чужой». Пройдя всю Па-
лестину, Сирию и Персию, Вавилон, Египет и Анатолию, повсюду
посещая святые места, беседуя с великими подвижниками, соби-
рая священные останки святых, святитель окончил свое странствие
в Тырнове, в Болгарии, в доме родственника царя Асана, где с
духовной радостью предал свою душу Господу
1237). При пе-
ренесении святых мощей святителя Саввы в Сербию в 1237 году
исцеления были столь многочисленны, что болгары стали роптать
на Асана, «зачем он уступает такое сокровище». На родине свя-
тителя его честные мощи были положены в церкви Милешево,
даруя исцеление всем приходящим с верою. Жители Тырнова про-
должали получать исцеления от остатков гроба святителя, кото-
рые благочестивый Асан приказал собрать вместе и положить во
вновь сооруженную гробницу.
Наследие святителя Саввы Сербского живет в православном
Церковном предании славянских народов. С его именем связано
первое введение Иерусалимского Устава в славянских иноческих
обителях, по Типику святого Саввы доныне живет Сербский Хи-
лендарский монастырь на Афоне. Принадлежащая святителю ре-
дакция Кормчей книги с толкованиями Алексия Аристина стала
наиболее распространенной в Русской Церкви. В
году митро-
политу Киевскому Кириллу был прислан из Болгарии первый спи-
сок Кормчей святого Саввы. С него была списана одна из древ-
нейших русских
Рязанская Кормчая 1284 года. Она,
в свою очередь, легла в основу печатной Кормчей, изданной в
1653 году и неизменно с тех пор переиздававшейся в Русской
Церкви. Таков вклад святителя Саввы в каноническую сокровищ-
ницу Православия.
Преподобный Мартиниан Белозерский, в миру Михаил, родил-
ся в 1370 году в деревне Березники, недалеко от Кириллова мо-
настыря. В тринадцать лет он оставил своих родителей и тайно
пришел к преподобному Кириллу Белозерскому (память 9 июня),
о котором ему много рассказывали как о великом подвижнике.
Юный Мартиниан стал ревностно подражать своему учителю, у
которого пребывал в совершенном послушании. В монастыре он
обучился грамоте и, по благословению преподобного, занимался
переписыванием книг. Со временем Мартиниан был посвящен во
иеродиакона, а затем во иеромонаха. После смерти преподобного
Кирилла
1427) блаженный Мартиниан удалился для безмол-
вия на безлюдный остров, расположенный на озере
Посте-
пенно вокруг него собралось несколько иноков. Преподобный
Мартиниан построил для них храм Преображения Господня и
ввел общежительный устав. Уступая настойчивым просьбам бра-
тии Ферапонтова монастыря, он согласился стать игуменом этой
обители и привел ее в цветущее состояние.











12-Й
493
Преподобный Мартиниан оказал духовную поддержку велико-
му князю Василию Васильевичу Темному в трудное для него вре-
мя, когда на московский престол неправедно претендовал его
двоюродный брат Димитрий Шемяка. Он всегда был поборником
правды и справедливости. Позже, по настоянию великого князя,
преподобный принял на себя управление обителью Преподобного
Сергия Радонежского.
В 1455 году преподобный Мартиниан снова вернулся в Фера-
понтов монастырь. Последние годы жизни он тяжело болел, не
мог ходить, и братия носила его в храм. Скончался преподобный
в возрасте 85 лет. Мощи его были обретены в 1514 году, память
обретения совершается 7 октября.
Мученик Мертий был воином, пострадал за имя Христово при
Диоклитиане
в Африке. Император принуждал его при-
нести жертву идолам и, получив отказ, предал на истязания. Жес-
токие мучения претерпел святой, не издав ни единого стона. Он
был брошен в темницу, где умер от голода и ран.
Мученик Петр
(Анийский) был родом из селения
в Палестине. Во время гонения на христиан был схвачен
и доставлен к правителю Палестины. Напрасно убеждали его
судья и народ почтить языческих богов, чтобы избавиться от муче-
ний. «Тогда я истинно помилую себя, когда не отступлю от Еван-
гелия и не принесу жертвы идолам»,— отвечал святой, и был
сожжен на костре.
В некоторых месяцесловах память его помещается дважды:
12 января как мученика Петра Авессаломита, а 13
как
Петра Анийского, так как ошибочно полагают, что
разные
лица.
Преподобная Евпраксия Тавенисская (Тавенская, Старшая),
мать преподобной Евпраксии, девы Тавенисской (память 25 июля),
была супругой благочестивого сенатора Антигона, который состо-
ял в родстве с императором
Великим
Овдовев, святая Евпраксия целиком отдалась служению Господу.
Обойдя многие иноческие обители и оставив в них щедрые подая-
ния, преподобная пришла в Тавенисский монастырь, где игумени-
ей была преподобная Феодула, славившаяся строгостью правил.
Глубоко тронутая чистотой жизни инокинь, преподобная Евпрак-
сия стала часто бывать в этой обители и всегда привозила с собой
свою дочь, которой тогда было восемь лет. Добродетели и молит-
вы родителей призвали на отроковицу особую благодать Божию,
она со столь юных лет пожелала посвятить себя Богу. К вели-
кой радости матери, игумения Феодула оставила маленькую
Евпраксию в обители и благословила ее принять иноческий
постриг.







494 МЕСЯЦ
Сама преподобная Евпраксия продолжала дела щедрого ми-
лосердия, усилив пост и молитву. Игумения Феодула, обладавшая
даром прозорливости, возвестила ей о скорой кончине. Узнав о
близости своего отшествия, преподобная Евпраксия благодарила
Господа за Его великую милость к ней. Она простилась с сест-
рами ее обители и с дочерью, дав ей последнее напутствие: «Люби
Господа Иисуса с трепетом благоговения; уважай сестер своих; не
смей никогда думать, что они ниже тебя и могут служить тебе;
будь нищей в мыслях своих, чтобы пользоваться сокровищами
духовными». Через три дня святая предала свою душу Господу
393) и была погребена в обители, где продолжала свой нелег-
кий подвиг ее дочь.
Преподобный Галактион Белозерский был учеником и келейни-
ком преподобного Мартиниана Белозерского и жил вместе со
своим наставником в
монастыре.
С сыновней любовью относился преподобный Галактион к
му престарелому авве
Когда наставник стал сов-
сем немощным телом, преподобный Галактион носил его в храм
на своих плечах. Видя духовное возрастание ученика, преподоб-
ный Мартиниан благословил преподобного Галактиона на трудный
подвиг юродства. Тайными подвигами блаженный Галактион до-
стиг высокого духовного совершенства, стяжав благодать прозре-
ния. Он предсказал, что Казань будет завоевана царем Иоанном,
когда последний еще не родился, предвидел свою кончину и кон-
чину некоторых своих сподвижников, а также говорил о пожарах и
других бедствиях, ожидавших Ферапонтов монастырь. Блаженный
Галактион преставился в 1506 году и был погребен у ног своего
наставника, преподобного Мартиниана, в Ферапонтовой обители.
Икона Божией Матери «Акафистная» находится в Хилендар-
ском соборном иконостасе. Получила название «Акафистная» по-
тому, что в 1837 году, во время пожара в храме, пред нею читан
был акафист, и она, к утешению иноков, осталась невредимой.
Икона Божией Матери «Млекопитательница» первоначально
находилась в Лавре преподобного Саввы Освященного близ Иеру-
салима. Святой основатель Лавры при кончине предсказал братии,
что Лавру посетит паломник из Сербии Савва, и повелел передать
ему в благословение чудотворную икону. Это и случилось в XIII ве-
ке. Святитель Савва Сербский привез икону в Хилендарский мо-
настырь на Святой Горе Афон и поставил ее по правую сторону
иконостаса, в церкви при Карейской келлии, впоследствии назван-
ной Типикарницей, так как там хранился устав святителя Саввы.
Икона Божией Матери «Попская» стоит в
собо-
ре, при колонне левого клироса. Некогда иерей-еретик, объявив
себя православным, поступил в Хилендарский монастырь с недоб-









13-Й
495
рым намерением, но был наказан. Во время крестного хода с водо-
святием он нес эту икону, оступился, упал в море и утонул. С это-
го времени крестные ходы совершаются всегда с этой иконой, и
носят ее непременно иереи, оттого она и была названа сербами
13
Мучеников Ермила и Стратоника
ок. 315). Преподобного
Иринарха, затворника Ростовского
1616). Преподобного Елеа-
зара Анзерского
1656). Преподобного Иакова, епископа Низи-
бийского
350). Преподобного Максима Кавсокаливита, Афон-
ского
1354). Мучеников Афанасия, Пахомия и Папирина. Пре-
подобных Никодима и Никифора.
Святые мученики Ермил и Стратоник, по происхождению сла-
вяне, жили в начале IV века, при гонителе христиан императоре
Ликинии
и были друзьями. Святой Ермил служил диа-
коном в городе Сингидоне (Белград). Осужденный Ликинием на
тюремное заключение, он был долго и жестоко мучим за Имя
Христово, но остался непреклонным. Святой Стратоник был тю-
ремным надзирателем и тайным христианином. Видя страшные
мучения своего друга, он не мог удержаться от слез и обнаружил
себя христианином. Его также подвергли мучениям. После истяза-
ний мучеников зашили в сети и бросили в Дунай. Тела святых
на третий день были найдены христианами на берегу реки и по-
гребены близ Сингидона. Честные главы их находились в храме
святой Софии в Константинополе, где в 1200 году их видел рус-
ский паломник Антоний.
Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, родился в кре-
стьянской семье в селе Кондаково Ростовского уезда. В Крещении
он получил имя Илия. На 30-м году жизни святой принял постриг
в монашество в Ростовском Борисоглебском монастыре. Там он
стал усердно трудиться в иноческих подвигах, посещал церковные
службы, ночами молился и спал на земле. Однажды, сжалившись
над странником, который не имел обуви, святой Иринарх отдал
ему свои сапоги и с тех пор стал ходить босой по морозу. Игуме-
ну не понравилось такое поведение подвижника, и он начал сми-
рять его, заставляя часа по два стоять на морозе против своей
келлии или подолгу звонить на колокольне. Святой всё переносил
с терпением и не изменил своего поведения. Игумен продолжал
жестокосердствовать, и преподобный был вынужден перейти
Аврамиев Богоявленский монастырь, где был принят в число
братии и вскоре был назначен келарем. Преподобный с усерди-
ем исполнял свое послушание, скорбя о том, что братия монасты-
ря и служители не берегут достояние обители, расточая его без


496 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
меры. Однажды во сне он увидел преподобного Аврамия Ростов-
ского (память 29 октября), который утешил его и благословил
раздавать всем потребное без смущения. Как-то, во время пения
Херувимской, преподобный Иринарх громко зарыдал. На вопрос
архимандрита он ответил: «Мать моя преставилась!» Оставив
Аврамиев монастырь, преподобный Иринарх перешел в Ростов-
ский монастырь святого Лазаря, поселился в уединенной келлии
и прожил в ней три года в тесноте и голоде. Здесь его навещал
блаженный Иоанн юродивый, по прозванию Большой Колпак. Свя-
тые подкрепляли друг друга духовной беседой. Старец, однако,
имел желание возвратиться в свою первоначальную
—
Борисоглебский монастырь. Он был принят обратно с любовью
строителем Варлаамом и стал еще более сурово подвизаться в
обители. Уединившись в затворе, подвижник железной цепью при-
ковал себя к деревянному стулу, наложил на себя тяжелые цепи
и кресты. За это он переносил озлобление и насмешки от мона-
стырской братии. В то время его навестил давний друг, блажен-
ный Иоанн юродивый, предсказавший нашествие Литвы на Моск-
ву. 25 лет провел преподобный Иринарх закованным цепями и
веригами в тяжелых трудах. Подвиги его обличали нерадиво жив-
ших в обители, и они солгали игумену, что старец учит не ходить
на монастырские работы, а подвизаться подобно ему. Игумен по-
верил клевете и изгнал святого старца из обители. Смиренно
покорившись, преподобный Иринарх опять ушел в Ростов и про-
жил в монастыре святого Лазаря один год. Между тем Борисо-
глебский игумен раскаялся в своем поступке и послал иноков за
преподобным Иринархом. Он возвратился, укоряя себя, что живет
не так, как братия, которая несет праведные труды, которых он
лишен. Преподобный продолжал носить свои тяжкие вериги и,
трудясь, изготовлял нищим одежду, вязал волосяные свитки и кло-
буки. Он спал ночью лишь один час или два, остальное же время
молился и бил свое тело железной палкой.
Святому Иринарху было видение о том, что Москву захватит
Литва, а церкви по местам будут разорены. Он стал горько пла-
кать о предстоящем бедствии, и игумен повелел ему ехать в Моск-
ву и предупредить царя Василия Иоанновича Шуйского
1610) о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послу-
шание. Он отказался от предложенных ему даров и, вернувшись,
стал усердно молиться, чтобы Господь помиловал Русскую землю.
Враги явились на Русь, стали завоевывать города, избивали
жителей, грабили монастыри и церкви. Лжедимитрий и второй
самозванец стремились покорить Русь польскому королю. Борисо-
глебский монастырь также был захвачен врагами, которые вошли
к святому затворнику и удивились прямым и смелым речам стар-
ца, предсказавшего им гибель.
Сапега, остановившийся в Борисоглебском монастыре, поже-
лал видеть старца, сидящего в цепях, и удивился такому подвигу.
Когда паны, пришедшие с Сапегой, сказали ему, что старец мо-






13-Й
497
лится за Шуйского, преподобный смело сказал: «Я в России рож-
ден и крещен, за русского царя и Бога молю». Сапега отвечал:
«Правда в батьке
в которой земле жить, той земле и
служить». После этого преподобный Иринарх стал убеждать Са-
пегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть.
Преподобный Иринарх следил за ходом войны и послал князю
Димитрию Пожарскому свое благословение и просфору. Он велел
ему идти под Москву, предсказав: «Увидите славу Божию». В по-
мощь Пожарскому и Минину преподобный передал свой крест.
С помощью Божией русские одолели Литву, князь Пожарский
овладел Кремлем, и в Русской земле постепенно начал водворять-
ся мир. Старец Иринарх по-прежнему непрестанно молил Бога со
слезами об избавлении Руси от врагов и, обладая силой творить
чудеса, исцелял больных и бесноватых. Ему был открыт день
кончины, и он, призвав своих учеников, Александра и Корнилия,
стал давать им наставления и, простившись со всеми, тихо отошел
ко Господу в вечный покой
13 января 1616 года). После свя-
того старца осталось 142 медных креста, семь наплечных вериг,
цепь в 20 сажен, которую он носил на шее, железные ножные
путы, восемнадцать ручных оков, «связни», которые он носил на
поясе, весом в пуд, и железная палка, которой он избивал свое
тело и прогонял бесов. В этих трудах, как называл их старец,
он прожил 38 лет, в миру прожил 30 лет, скончался же 68-ми лет
от роду. После смерти преподобного Иринарха совершалось много
чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и беснова-
тых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника.
Преподобный Елеазар Анзерский родился в городе Козельске
в семье купцов Севрюкиных. По благословению родителей, он
удалился в Соловецкий монастырь, где принял постриг от игумена
преподобного Иринарха
1628; память 17 июля). В монастыре
открылось его удивительное художественное дарование: он обу-
чился резьбе по дереву и участвовал в украшении Преображен-
ского собора. В 1612 году, по благословению игумена, он удалился
на Анзерский остров, где стал отшельником и постоянно пребы-
вал в молитве и Богомыслии. Чтобы добыть себе пропитание на
пустынном острове, преподобный Елеазар вырезал деревянные
чашки, которые оставлял на пристани. Проплывавшие мимо остро-
ва забирали чашки, а взамен оставляли припасы. В 1616 году
преподобный Елеазар был пострижен в схиму. Иноки, собравшие-
ся вокруг преподобного, образовали скит со строгим уставом ино-
ческого жития по древнему образцу. Монашеские келлии были
построены далеко одна от другой. Отшельники собирались вместе
только для субботних и воскресных Богослужений. Келейная мо-
литва сочеталась с тяжелым телесным трудом. Среди учеников
преподобного Елеазара был священноинок Никита, будущий Пат-
РИарх Никон. Царь Михаил Феодорович
зная о
подвижнической жизни святого, вызывал его в Москву. Там пре-



498 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
подобный Иринарх предрек ему рождение сына, за что царь щед-
ро одарил его и помог устроить на острове каменный храм во
Имя Пресвятой Троицы и обитель. Преподобный Елеазар зани-
мался книгописанием. Он составил и переписал три книги «Цвет-
ника», в которые вошли старинные повести. Ему принадлежит
также толкование на чин келейного монашеского правила. Скон-
чался преподобный Елеазар в глубокой старости.
Преподобный Иаков, епископ Низибийский, был сыном князя
Гефальского (Армения) и получил хорошее образование. С юнос-
ти он полюбил уединение, долгое время жил в горах, около города
Низибии (на границе Персии и Римской империи), где нес самые
строгие подвиги: жил под открытым небом, питался древесными
плодами и зеленью, одевался в козьи кожи. Всё время преподоб-
ный проводил в молитвенных беседах с Богом. В гонение импе-
ратора Максимиана
он прославился мужественным
исповеданием веры. За его строгую, благочестивую жизнь низи-
бийские жители избрали его своим епископом (не позднее 314 го-
да). Святитель Иаков прославился своей горячей ревностью к пра-
вославной вере, великими чудесами и даром прозорливости. Его
молитвами Низибия была спасена от нашествия Сапора, царя
Персидского. Святитель Иаков, в числе отцов I Вселенского Собо-
ра, был одним из видных защитников православной веры. Мудрый и
просвещенный пастырь устроил в Низибии огласительную школу,
в которой он сам был наставником. Своей высокой нравственной
жизнью он сильно влиял на сердца слушателей. Святитель Гри-
горий, епископ Великой Армении, обращался к нему с просьбой
написать о вере, и Низибийский пастырь послал ему в ответ под-
робное рассуждение (18 глав): о вере, о любви, о посте, о молит-
ве, о брани духовной, о воскресении мертвых, об обязанностях
пастырей, об обрезании против иудеев, о выборе пищи, о Христе
как Сыне Б'ожием, и пр. Сочинения его отличаются убедитель-
ностью, ясностью изложения и сердечностью.
Скончался святой Иаков мирно около 350 года.
Преподобный Максим Кавсокаливит воспитывался при храме
Пресвятой Богородицы в Лампсаке. В семнадцатилетнем
он оставил родительский дом, принял монашество и проходил
послушание у лучшего духовного наставника
Марка. По кончине наставника преподобный подвизался под ру-
ководством нескольких пустынных отцов чрезвычайно строгой
жизни. Прибыв в Константинополь, преподобный Максим посто-
янно находился при Влахернском храме Пресвятой Богородицы,
как бы поселившись в притворе. Чтобы скрыть молитвенные и
постнические подвиги и избежать славы, преподобный вел себя
как юродивый. На Афоне преподобный Максим проходил послу-
шание в Лавре преподобного Афанасия и на вершине Святой Горы
удостоился видения Божией Матери. О своем видении преподоб-



















14-Й ДЕНЬ 499
Максим рассказал одному старцу, подвизавшемуся при церк-
ви святого Пророка Божия Илии на
который объявил
преподобного прельстившимся. Однако и это недоверие преподоб-
ный обратил на благо, под видом прелести и гордости скрывая
свои дивные подвиги, лишения, странническое терпение и одиноче-
ство. Для большего утверждения общей молвы о своем юродстве
святой Максим не заводил постоянного жилища, переходил с места
на место как помешанный, сжигая свои
травяные ша-
лаши
значит «сжигающий каливы»). Святогорцы,
зная о чрезвычайных лишениях и скорбях преподобного Максима,
тем не менее долгое время смотрели на него с предубеждением,
даже и тогда, когда преподобный достиг высоты и совершенства
созерцательной жизни. Когда на Афон прибыл преподобный Гри-
горий Синаит
ок. 1310; память 8 августа), проводивший жизнь
в умной молитве, он встретился с
и, пора-
женный беседой с ним, стал называть преподобного Максима не
иначе, как земным ангелом. Преподобный Григорий убедительно
просил святого Максима оставить юродство и пребывать на одном
месте, чтобы другие могли почерпать из его духовного опыта.
Вняв словам святого Григория и убеждению других старцев, пре-
подобный избрал себе в постоянное жилище пещеру по соседству
со знаменитым старцем
Зная о его даре прозорливости,
византийские императоры Иоанн Палеолог
и Иоанн
Кантакузен
посещали преподобного и поражались
исполнению пророчеств. Проигумен Ватопедской обители Феофан
писал о святом Максиме: «Призываю Бога во свидетели, что и
сам я был очевидцем нескольких чудес его: раз, например, видел
его перенесшимся по воздуху с одного места на другое, слышал,
как преподобный пророчески предсказал мне, что я буду прежде
игуменом, а потом Охридским митрополитом, открыл мне даже
и о страдальческих подвигах моих за Церковь». Только перед кон-
чиной святой Максим оставил свое уединение и поселился близ
Лавры преподобного Афанасия, где и предал Господу свою душу
в возрасте 95 лет
1354). Как при жизни, так и по смерти пре-
подобный Максим был прославлен многими чудесами.
14
Преподобных отцов, в Синае и Раифе избиенных:
Сав-
вы, Моисея и ученика его Моисея, Иеремии, Павла, Адама, Сер-
гия, Домна, Прокла, Ипатия, Исаака, Макария, Марка, Вениами-
на, Евсевия, Илии и иных с ними
Равноапостольной Нины, просветительницы Грузии
335).
Преподобного Иосифа Аналитина Раифского (IV). Преподоб-
ного Феодула (V). Преподобного Стефана (VIII). Мученицы Аг-
нии. Преподобного Давида. Святого Аристарха. Святого Мар-
Святого Пафнутия. Святых Геласия,
Дулы, Ориона.






500 М ЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Преподобные отцы, в Синае и Раифе избиенные, подвизались
в обителях и пещерах горы Синайской, где были даны Богом
через Моисея десять заповедей, и близкой к ней пустыни Раифы
(на берегу Красного моря) и пострадали от сарацин и влеммиан,
кочевых арабских племен. Первое избиение произошло около
312 года. Оно было описано Аммонием, египетским иноком, оче-
видцем гибели 40 святых отцов Синайских. В это же время арабы
избили 39 отцов в Раифе. Вторичное избиение совершено через
сто лет и описано также очевидцем, чудом избежавшим гибели,
преподобным Нилом Постником (память 12 ноября).
Синайские и раифские подвижники проводили особо строгую
всю неделю они пребывали в келлиях в молчании, в суб-
боту собирались на всенощное бдение и в воскресенье причаща-
лись Святых
Питались только финиками и водой. Многие
из пустынников прославились даром чудотворения — старцы Мои-
сей, Иосиф и другие. По именам в службе преподобным отцам
упоминаются
Савва, Моисей, ученик его Моисей, Иеремия,
Павел, Адам, Сергий, Домн, Прокл, Ипатий, Исаак, Макарий,
Марк, Вениамин, Евсевий и Илия.
Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии, ро-
дилась около 280 года в городе Коластры, в Каппадокии, где
было много грузинских поселений. Ее отец Завулон доводился
родственником святому великомученику Георгию (память 23 апре-
ля). Он происходил из знатного рода, от благочестивых родите-
лей, пользовался расположением императора Максимиана
305). Находясь на военной службе у императора, Завулон, как
христианин, содействовал освобождению пленных галлов, приняв-
ших христианство. Мать святой Нины, Сусанна, была сестрой
Иерусалимского Патриарха (некоторые называют его Ювена-
лием).
Двенадцати лет от роду, святая Нина пришла в Иерусалим вме-
сте с родителями, у которых была единственной дочерью. По их
обоюдному согласию и по благословению Патриарха Иерусалим-
ского, Завулон посвятил свою жизнь служению Богу в пустынях
Иорданских, Сусанна была поставлена диаконисой при храме
Гроба Господня, а воспитание святой Нины было поручено бла-
гочестивой старице Нианфоре. Святая Нина проявила послушание
и прилежание и через два года, при помощи благодати Божией,
твердо навыкла исполнять правила веры и с усердием читала
Священное Писание.
Однажды, когда она, плача, сопереживала евангелисту, описы-
вающему распятие Христа Спасителя, мысль ее остановилась на
судьбе Хитона Господня (Ин. 19,
На вопрос святой Нины,
где пребывает Хитон Господень (сведения о нем помещены 1 ок-
тября), старица Нианфора пояснила, что нетленный Хитон Госпо-
день, по преданию, отнесен мцхетским раввином Элеазаром в Иве-
рию (Грузию), именуемую Уделом Божией Матери. Сама Пре-








14-Й
501
чистая Дева во время Своей земной жизни была призвана апос-
тольским жребием к просвещению Грузии, но Ангел Господень,
явившись Ей, предрек, что Грузия станет Ее земным уделом впо-
следствии, при скончании времен, и Промысл Божий уготовал Ей
апостольское служение на Афоне (также именуемом Уделом Бо-
жией Матери).
Узнав от старицы Нианфоры, что Грузия еще не просвещена
•светом христианства, святая Нина денно и нощно молилась Пре-
святой Богородице, да сподобит ее увидеть Грузию обращенной
ко Господу, и да поможет ей обрести Хитон Господень.
Царица Небесная услышала молитвы юной праведницы. Од-
нажды, когда святая Нина почивала после долгих молитв, Пречи-
стая Дева явилась ей во сне и, вручив крест, сплетенный из вино-
градной лозы, сказала: «Возьми этот крест, он будет тебе щитом
и оградою против всех видимых и невидимых врагов. Иди в страну
Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа
и обрящешь благодать у Него: Я же буду тебе Покровительни-
цею».
Пробудившись, святая Нина увидела в своих руках крест
(ныне хранится в особом кивоте в Тбилисском Сионском кафед-
ральном соборе), возрадовалась духом и, придя к своему дяде,
Патриарху Иерусалимскому, рассказала о видении. Патриарх
благословил юную деву на подвиг апостольского
служения.
По пути в Грузию святая Нина чудесным образом избегла
мученической смерти от армянского царя
которой под-
верглись ее спутницы — царевна Рипсимия, ее наставница Гаиания
и 35 дев (память 30 сентября), бежавшие в Армению из Рима
от гонений императора Диоклитиана
Укрепленная ви-
дениями Ангела Господня, явившегося в первый раз с кадилом,
а во
со свитком в руке, святая Нина продолжила свой
путь и явилась в Грузию в 319 году. Слава о ней вскоре распро-
странилась в окрестностях Мцхета, где она подвизалась, ибо про-
поведь ее сопровождалась многими знамениями. В день преслав-
ного Преображения Господня, по молитве святой Нины, во время
языческого жертвоприношения, совершаемого жрецами в присут-
ствии царя Мириана и многочисленного народа, были низвергнуты
с высокой горы
Гаци и Гаим. Это явление со-
провождалось сильной бурей.
Войдя в Мцхет, древнюю столицу Грузии, святая Нина нашла
приют в семье бездетного царского садовника, жена которого,
Анастасия, по молитвам святой Нины, разрешилась от неплодства
и уверовала во Христа.
Святая Нина исцелила от тяжкого недуга грузинскую царицу
Нану, которая, приняв святое Крещение, из идолопоклонницы
стала ревностной христианкой (память ее совершается 1 октября).
Несмотря на чудесное исцеление супруги, царь Мириан
342), внимая наущениям язычников, готов был подвергнуть святую





502 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Нину жестоким мучениям. «В то самое время, как вымышляли
казнь святой праведнице, померкло солнце и непроницаемая мгла
покрыла место, где находился царь». Царь внезапно ослеп, а по-
раженная ужасом свита начала умолять своих языческих идолов
о возвращении дневного света. «Но Армаз, Заден, Гаим и Гаци
были глухи, и мрак умножился. Тогда устрашенные единогласно
воззвали к Богу, Которого проповедовала Нина. Мгновенно рас-
сеялся мрак, и солнце осветило всё своими лучами». Это событие
совершилось 6 мая 319 года.
Царь
исцеленный святой Ниной от слепоты, принял
святое Крещение вместе со своей свитой. По прошествии несколь-
ких лет в 324 году христианство окончательно утвердилось &
Грузии.
Летописи повествуют, что святой Нине, по ее молитвам, было
открыто, где сокрыт Хитон Господень, и там был воздвигнут пер-
вый в Грузии христианский храм (вначале деревянный, ныне ка-
менный собор в честь 12-ти святых Апостолов, Светицховели).
К тому времени, с помощью византийского императора Кон-
стантина
приславшего по просьбе царя Мириана в
Грузию Антиохийского епископа Евстафия, двух священников
трех диаконов, христианство окончательно упрочилось в стране.
Однако горные области Грузии оставались непросвещенными.
В сопровождении пресвитера Иакова и одного диакона святая
Нина отправилась к верховьям рек Арагви и Иори, где пропове-
дала Евангелие язычникам-горцам. Многие из них уверовали во
Христа и приняли святое Крещение. Оттуда святая Нина прошла
в Кахетию (Восточная Грузия) и поселилась в селении Бодбе,
в маленькой палатке на склоне горы. Здесь она вела подвижни-
ческую жизнь, пребывая в постоянных молитвах, обращая ко Хри-
сту окрестных жителей. В их числе была и царица Кахетии Соджа
(София), принявшая Крещение вместе со своими царедворцами
и множеством
Совершив свое апостольское служение в Грузии, святая Нина
была извещена свыше о близкой кончине. В послании к царю Ми-
риану она попросила его прислать епископа Иоанна, чтобы он
приуготовил ее в последний путь. Не только епископ Иоанн, но
и сам царь, вместе со всем духовенством, отправились в Бодбе,
где у смертного одра святой Нины были свидетелями многих ис-
целений. Назидая народ, пришедший ей поклониться, святая Нина,
по просьбе своих учениц, рассказала о своем происхождении и
жизни. Этот рассказ, записанный Соломией Уджармской, послу-
жил основанием жития святой Нины.
Благоговейно приобщившись Святых
святая Нина заве-
щала, чтобы ее тело погребли в Бодбе, и мирно отошла ко Гос-
поду в 335 году (по другим источникам, в 347, на 67-м году от
рождения, после 35 лет апостольских подвигов).
Царь, духовенство и народ, скорбя о кончине святой Нины,
хотели перенести ее останки в соборную Мцхетскую церковь, но






14-Й
503
не могли сдвинуть гроба подвижницы с избранного ею места
упокоения. На этом месте в
году царь Мириан основал, а сын
его царь Бакур
завершил и освятил храм во имя срод-
ника святой Нины, святого великомученика Георгия; позднее здесь
был основан женский монастырь во имя святой Нины. Мощи свя-
той, по повелению ее сокрытые под спудом, были прославлены
многими исцелениями и чудесами. Грузинская Православная Цер-
ковь, с согласия Антиохийского Патриархата, наименовала про-
светительницу Грузии равноапостольной и, причислив к лику
святых, установила ее память 14 января, в день ее блаженной
Преподобный Иосиф Аналитин, Раифский, строгий подвижник,
достиг высокого совершенства в духовной жизни, так что во вре-
мя молитвы его осеняло пламя. Предсказав время своей кончины
ученику своему Геласию, он мирно скончался в IV веке, до избие-
ния отцов Синайских.
Преподобный Феодул был сыном преподобного Нила Постника
(память 12 ноября), описавшего избиение святых отцов в Раифе в
V веке. Еще в отроческие годы преподобный Феодул удалился
вместе со своим отцом на Синайскую гору, оставив мир. Во время
нападения варваров на пустынников преподобный попал в руки
разбойников, которые решили принести юношу в жертву утрен-
ней заре, которую почитали вместо Бога. Но Господь спас отрока
по усердной молитве отца его, преподобного Нила: варвары про-
спали время появления утренней зари и, отказавшись от жертво-
приношения, захватили юношу с собой. Проданный разбойниками
в город
преподобный Феодул был выкуплен местным епис-
копом, в доме которого и был обретен благодарным отцом. Посвя-
щенные епископом в пресвитеров, преподобные Феодул и Нил
вернулись на Синайскую гору, где и служили Господу до конца
жизни. Нетленные останки их были перенесены в Царьград при
императоре Иустине Младшем
и положены в церкви во
имя святых Апостолов в Орфанотрофии.
Преподобный Стефан жил в VIII веке. Подражая жизни вели-
ких подвижников, он обошел много обителей в Палестине, посетил
также пустыни великих отцов — преподобных Евфимия Великого
(память 20 января), Саввы Освященного (память 5 декабря) и
Феодосия Великого (память 11 января). Приняв монашество, пре-
подобный Стефан основал свою обитель в Вифинии, при горе
Оксии, близ Халкидона. В обители, которая носила название
«Хинолаккской» («при гусином пруду»), собралось много иноков.
Святой подвижник провидел свою кончину, и некоторые из бра-
тии удостоились видеть его славное отшествие со Ангелами в Гор-
ние селения.









504 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
15
Преподобных Павла Фивейского
341) и Иоанна Кущника
(V).Преподобного Варлаама
Архангельского (XVI).
Преподобномученика Пансофия
ок.
Преподобных
Прохора Пшииского (X) и Гавриила Лесновского (XI). Святых
6-ти мучеников в пустыне. Преподобного Алисидия епископа (IV).
Мучеников Елпидия и Елены.
Преподобный Павел Фивейский родился в Египте, в городе
Фиваиде. Оставшись сиротой, он много претерпел от своего коры-
столюбивого родственника из-за родительского наследства. Во
время гонений Декия
на христиан святой Павел, узнав
о коварном замысле предать его в руки гонителей, покинул город
и удалился в пустыню.
Поселившись в пещере у подножия горы, преподобный Павел,
никому не ведомый, прожил в ней 91 год, неустанно молясь Богу
днем и ночью. Питался он финиками и хлебом, который приносил
ему ворон, одеждой из пальмовых листьев укрывался от холода
и зноя. По смотрению Божию, уже незадолго до кончины препо-
добного Павла, Бог открыл о нем преподобному Антонию Велико-
му (память 17 января), который также подвизался в Фиваидской
пустыне. Однажды святому Антонию пришла мысль, что едва ли
есть другой такой пустынник, как он, и тогда он услышал глас:
«Антоний, есть раб Божий, который совершеннее тебя и прежде
тебя поселился здесь в пустыне. Иди в глубину ее и найдешь его».
Антоний пошел и нашел пещеру святого Павла. Преподав Анто-
нию урок смирения, преподобный Павел вышел ему навстречу.
Старцы назвали друг друга по имени, обнялись и долго беседо-
вали. Во время беседы прилетел ворон и принес им обоим хлеб.
Преподобный Павел открыл преподобному Антонию приближение
своей кончины и завещал похоронить его. Преставился святой Па-
вел во время молитвы, стоя на коленях. Преподобный Антоний
видел, как его святая душа в окружении Ангелов, пророков и
апостолов, восходила к Богу. Два льва прибежали из пустыни и
когтями вырыли могилу. Преподобный Антоний похоронил святого
старца и, взяв его одежду из пальмовых листьев, удалился в свою
обитель. Одежду эту преподобный Антоний хранил, как величай-
шую святыню, и надевал только два раза в
на Пасху и
Пятидесятницу. Скончался преподобный Павел Фивейский в
341 году, когда ему было
лет. Он не основал ни одной оби-
тели, но вскоре после его кончины явилось много подражателей
его жизни и покрыли пустыню обителями. Преподобный Павел
считается отцом православного монашества.
В XII веке тело святого Павла, по воле императора Мануила
было перенесено в Царьград и положено в Перив-
лептской обители Пресвятой Богородицы. Впоследствии оно было




15-Й ДЕНЬ 505
перенесено в Венецию и, наконец, в Венгрию в Офеи; часть главы
его находится в Риме.
Преподобный Иоанн
сын богатых и знатных родите-
лей, живших в Константинополе в V веке, получил прекрасное
воспитание. Он любил читать духовные книги и, поняв тщетность
мирской жизни, предпочел «паче пространного пути тесный и бо-
лезненный, и зело жестокий». Упросив родителей подарить ему
Евангелие, он тайно удалился в Вифанию. В обители «Неусыпаю-
он принял иноческий постриг. Молодой инок с усердием
начал подвизаться в обители, удивляя братию своей непрестанной
молитвой, безропотным послушанием, строгим воздержанием и
терпением в трудах.
Спустя шесть лет его постигло искушение: мысли о родителях,
об их любви и нежности, об их скорби начали неотступно пре-
следовать юного подвижника.
Святой Иоанн открыл игумену свое состояние, просил отпус-
тить его из обители и умолял братию не забывать его в молитвах,
надеясь, что их молитвами он, с помощью
и родителей
увидит, и козни диавола победит. Игумен дал ему свое благосло-
вение.
Возвратившись в Константинополь, святой Иоанн в одежде
нищего, никем не узнанный, поселился у ворот родительского до-
ма. Родители посылали ему пищу со своего стола, Христа ради.
Три года, притесняемый и оскорбляемый, прожил он в куще (ша-
лаше), терпя холод и зной, непрестанно беседуя с Господом и
святыми Ангелами. Всегда с ним было Евангелие, подаренное ему
родителями, непрестанно черпал он оттуда глаголы вечной жизни.
Перед кончиной преподобного ему в видении явился Господь, от-
крыв, что приходит конец его скорбям и через три дня он будет
взят в Царство Небесное.
Лишь тогда святой показал родителям Евангелие, которое
они ему подарили незадолго до того, как он покинул родной дом,
и родители узнали своего сына. Со слезами радости они обняли
его, одновременно скорбя, что так долго он терпел лишения около
ворот родительского дома. Святой Иоанн завещал родителям по-
хоронить его на месте, где стояла его куща, и положить в гроб
в нищенском рубище, которое он носил при жизни.
Скончался святой в середине V века, ему было не более 25 лет.
Над местом его погребения родители построили храм Божий и
при нем странноприимный дом. В XII веке глава святого была пе-
ренесена крестоносцами в Безансон (Франция), мощи преподобно-
го находятся в Риме.
Преподобный
Керетский в XVI веке священствовал в
Керетской веси Кольского острога у Белого моря. Почитался как
покровитель беломорских промышленников и мореплавателей. Про-
славлен посмертными чудесами, спасением утопающих.









506 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Преподобномученик Пансофий, сын александрийского прокон-
сула Нила, после смерти отца роздал свое имущество бедным и
удалился в пустыню, где подвизался 27 лет. Во время гонения
Декия
преподобный Пансофий был представлен на суд
к префекту Александрии. Преподобный бесстрашно исповедал
свою веру во Христа и обличил языческие заблуждения, за что
был жестоко избит прутьями и скончался от этих побоев, вос-
приняв мученический венец
Преподобный Прохор Пшинский подвизался в пустыне Вран-
ской на реке Пшине и основал там обитель. Известен как один
из самых строгих подвижников иноческого жития. Преставился
в конце X века. От мощей преподобного совершались чудеса. По
Сербской летописи, благочестивый король Милютин
построил храм во имя преподобного Прохора.
Преподобный Гавриил, основатель Лесновского монастыря
близ города Кратова, получив после смерти родителей большое
наследство, отказался от супружества, ушел на Лесновскую гору
и стал монахом. Там он построил храм во имя Архистратига Ми-
хаила, собрал много иноков, поставил игумена, сам же, оставив
обители всё свое имущество, скрылся в горной пещере, где подви-
зался на протяжении тридцати лет, побеждая бесовские наважде-
ния постом и молитвой. Затем вернулся в Лесновскую обитель
и там мирно почил (XI). Через тридцать лет были обретены его
мощи, при которых совершались исцеления. Спустя долгое время
они были перенесны в Тернов (Тырнов) Болгарский.
Поклонение честным веригам апостола Петра.
Мучеников Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа и бабки их Лео-
ниллы и с ними Неона, Турвона и Иовиллы (161 — 180). Правед-
ного Максима, иерея Тотемского
1650). Мученика Данакта
чтеца
Священномученика Дамаскина Нового
1771). Свя-
того Галатиана. Мученика Памвы пустынника. Святого Варсоно-
фия. Святого Еврета.
Поклонение честным веригам святого и всехвального апостола
Петра. Около 42 года апостол Петр по повелению Ирода Агриппы
был заключен в темницу за проповедь о Христе Спасителе. В тем-
нице он был связан двумя железными цепями. Ночью, накануне
суда над ним, Ангел Господень снял с апостола эти цепи и чудесно
вывел его из темницы (Деян. 12,
Христиане, услышав о чу-
де, взяли вериги (цепи) и хранили их как драгоценность. Одержи-
мые разными болезнями, приходя к ним с верою, получали исцеле-
ния. Вериги святого апостола Петра хранились в Иерусалиме до
Патриарха Ювеналия, который подарил их Евдокии, супруге импе-





16-Й
507
ратора Феодосия Младшего, а она в 437 и 439 годах перенесла их
из Иерусалима в Царьград. Одну веригу Евдокия послала в Рим
своей дочери Евдоксии, которая построила храм во имя апостола
Петра и положила в нем веригу. В Риме были также и другие ве-
риги, в которых находился апостол перед своей кончиной при им-
ператоре Нероне.
16 января вериги апостола Петра выносятся на поклонение на-
роду.
Святые мученики Спевсипп,
Мелевсипп и бабка их
Леонилла и с ними Неон, Турвон и Иовилла пострадали в Гал-
лии (по другому сказанию, в Каппадокии) во втором веке, во вре-
мя гонения Марка Аврелия
Леонилла приняла Креще-
ние в преклонных годах от одного из учеников святого Поликарпа,
епископа Смирнского, и обратила затем ко Христу трех своих
внуков. Братья, воспламенившись ревностью о Господе, разбили
идолов и укоряли язычников в их безумии. Мучители, призвав
Леониллу на место казни, повелели ей уговорить внуков, чтобы
они отреклись от Христа, но она, подойдя к ним, хвалила их за
мужество и твердое исповедание своей веры. Тогда мучеников
бросили в огонь, но он не повредил им. После мучений и смерти
внуков святая Леонилла была усечена мечом. Вместе с ней пост-
радала святая Иовилла, она видела непоколебимую веру святых
мучеников и исповедала себя христианкой, оставив мужа и мало-
летнего сына. Мучители, повесив ее за волосы, изранили ее тело
и обезглавили. Святой Неон видел подвиг святых братьев и, за-
писав их страдания, передал свою рукопись
сам же от-
крыто исповедал Христа, за что был жестоко избит и скончался от
побоев. Святой Турвон, подражая подвигам страстотерпцев, также
окончил жизнь мучеником. Мученики эти особенно чтимы в Испа-
нии, где им посвящены многие храмы. Мощи святых мучеников
греческий император Зенон передал во Францию, в город Лангр.
Праведный Максим, иерей Тотемский, некоторое время был
священником в городе Тотьме Вологодской епархии. В течение со-
рока лет он проходил тяжелый подвиг юродства о Христе, постоян-
но находясь в посте и молитве. Скончался блаженный Максим в
глубокой старости 16 января 1650 года и был погребен в Воскре-
сенской церкви, в которой служил. Местное почитание святого на-
чалось в
году, в связи с многочисленными чудесами, происхо-
дившими при его гробе.
Святой мученик Данакт жил во II веке и служил чтецом при
церкви в местечке Авлон, в Македонии. Во время нашествия невер-
ных святой взял церковные сосуды и хотел скрыться, но был схвачен
воинами. Отказавшийся поклониться идолу, он был усечен мечом.
Священномученик Дамаскин Новый родился в селении Габрово
Тырновской епархии. В зрелом возрасте оставил отечество и уда-







505
лился на Афон. Там он принял иночество в Хилендарском монас-
тыре, где впоследствии стал игуменом. По нуждам монастыря свя-
той Дамаскин прибыл в Болгарию, в селение Систово. Исполнив
порученное дело, он потребовал у турок выплаты долга, но турки
не только не отдали долга, но отняли у святого и то, что он имел.
Затем его обвинили в похищении женщины (ее тайно привели к
нему на подворье). Несмотря на защиту со стороны правителя се-
ления, турки привели святого Дамаскина к виселице и предложи-
ли ему принять мусульманство. Не получив согласия святого, тур-
ки повесили его 16 января 1771 года. Гнев Божий не замедлил
постигнуть злодеев, переправляясь через Дунай, палачи утонули.
17
Преподобного Антония Великого
356). Преподобного Анто-
ния Дымского
1224). Преподобного Антония Черноезерского
(XVI). Преподобного Антония Краснохолмского
1481). Препо-
добного Антония Нового (в Веррии Македонской). Святого царя
Феодосия Великого (IV). Преподобного Ахилы Исповедника (V).
Святой Антонины. Мученика Георгия
1838). Святого Марти-
рия. Святителя Иоанна, епископа Ростовского
1213).
Преподобный Антоний, величайший подвижник, основатель пус-
тынножительства и отец монашества, получивший от Святой Церк-
ви наименование Великий, родился в Египте, в селении Кома, близ
Фиваидской пустыни, в 251 году. Родителями его были благочести-
вые христиане знатного происхождения. Антоний с юности был
всегда серьезным, сосредоточенным. Он любил посещать церков-
ные службы и слушал Священное Писание с таким глубоким вни-
манием, что запоминал слышанное на всю жизнь. С юности руковод-
ствовался он заповедями Господними. Святому Антонию было око-
ло двадцати лет, когда он лишился родителей, и на его попечении
осталась малолетняя сестра. Посещая церковные службы, юноша
проникся благоговейным чувством к тем христианам, которые, как
повествуется в Деяниях апостольских, продавали свои имения, а
цену их полагали к ногам Апостолов. Услышав в церкви Евангель-
ские слова Христа, обращенные к богатому юноше: «Если хочешь
быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и
будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за
Мною» (Мф. 19, 21), Антоний воспринял их как сказанные лично
ему. Он продал имение, оставшееся ему после смерти родителей,
роздал деньги нищим, оставил сестру на попечении благочестивых
девственниц в монастыре, покинул родительский дом и, поселив-
шись недалеко от своего селения в бедной хижине, начал подвиж-
ническую жизнь. Трудами рук своих он зарабатывал на пропита-
ние и на милостыню бедным. Иногда святой юноша посещал и
других подвижников, живших в окрестностях, и от каждого старал-
ся получить наставления и пользу. К одному из подвижников он



17-Й
509
обратился за руководством в духовной жизни. В этот период жиз-
ни преподобный Антоний подвергся тяжким искушениям от диаво-
ла. Враг рода человеческого смущал молодого подвижника помыс-
лами, сомнениями в избранном пути, тоской по сестре, пытался
склонить Антония к плотскому греху, но преподобный хранил твер-
дую веру, непрестанно творил молитву и усилил подвиги. Антоний
молился, чтобы Господь указал ему путь спасения, и ему было
явлено видение. Подвижник увидел человека, который поперемен-
но то совершал молитву, то начинал трудиться — это был Ангел,
которого Господь послал для вразумления Своего избранника. Тог-
да преподобный установил строгий порядок своей жизни. Он при-
нимал пищу один раз в сутки, а иногда один раз в два-три дня;
все ночи проводил в молитве, предаваясь краткому сну лишь на
третью или четвертую ночь после непрерывного бдения. Но диавол
не оставлял своих ухищрений и, пытаясь устрашить преподобного,
являлся под видом чудовищ, но святой с непоколебимой верой
ограждал себя Животворящим Крестом. Наконец враг явился ему
в виде страшного черного отрока и лицемерно признал себя побеж-
денным, рассчитывая склонить святого к тщеславию и гордости.
Но преподобный отогнал врага молитвой. Для большего уединения
святой поселился вдалеке от селения, в гробнице. В определенные
дни его друг приносил ему скудную пищу. И здесь бесы, напав на
подвижника с намерением убить его, нанесли ему тяжкие побои.
Однако Господь не допустил смерти Антония. Друг святого, при-
несший по обычаю пищу, увидел его замертво лежащим на земле
и отнес в селение. Святого сочли умершим и стали готовиться к
погребению. Но преподобный глубокой ночью пришел в сознание
и умолил своего друга отнести его обратно в гробницу. Твердость
святого Антония была сильнее ухищрений врага. Приняв вид ди-
ких зверей, бесы вновь пытались принудить святого покинуть
избранное им место, но он опять отогнал их силой Животворящего
Креста. Господь подкрепил силы Своего угодника: в разгар борь-
бы с темными силами преподобный увидел спускавшийся к нему
с неба светлый луч и воскликнул: «Где был Ты, милосердный
почему с самого начала не явился исцелить мои раны?»
Господь ответил: «Антоний! Я был здесь, но ждал, желая видеть
твое мужество; теперь же, после того, как ты твердо выдержал
борьбу, Я буду всегда помогать тебе и прославлю тебя во всем
мире». После этого явления преподобный Антоний встал исцелен-
ный от ран и готовый к новым подвигам. В это время ему было
35 лет. Приобретя духовный опыт в борьбе с диаволом. преподоб-
ный задумал уйти в глубь Фиваидской пустыни и в полном уеди-
нении служить Господу трудом и молитвой. Он просил старца-
подвижника (к которому обращался в начале своего иноческого
пути) удалиться вместе с ним в пустыню, но старец, благословив
преподобного на новый, до тех пор неизвестный вид
—
отшельничество, по старческой немощи, не решился ему сопутст-
вовать. Преподобный Антоний ушел в пустыню один. Диавол









510 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
пытался остановить его, бросая перед преподобным драгоценности
и золото, но святой, не обращая на них внимания, прошел мимо.
Дойдя до одной горы, преподобный увидел какое-то заброшенное
огороженное строение и поселился в нем, заложив камнями вход.
Тот же верный друг приносил ему дважды в год хлеб, а вода
имелась внутри ограды. В полном молчании принимал преподоб-
ный приносимую пищу. В полном уединении и непрестанной борь-
бе с бесами преподобный Антоний прожил 20 лет и обрел, наконец,
спокойствие духа и мир в помыслах.
настало время, Гос-
подь открыл людям Своего великого подвижника. Преподобному
предстояло наставить многих мирян и монахов и руководить ино-
ками. Собравшиеся к ограде преподобного люди разобрали за-
граждавшие вход камни, проникли к святому Антонию и просили
взять их под свое руководство. Вскоре гора, на которой подвизал-
ся святой Антоний, была окружена целым поясом монастырских
обителей, и преподобный с любовью наставлял насельников, уча
духовной жизни тех, кто пришел в пустыню спасаться. Он учил
прежде всего постоянству в принятом на себя подвиге, неослаб-
ному стремлению угодить Господу, щедрому и бескорыстному
отношению к трудам, понесенным ранее. Он убеждал не страшить-
ся бесовских нападений и прогонять врага силой Животворящего
Креста Господня. В
году Церковь постигло
жес-
токое гонение на христиан, воздвигнутое императором Максими-
ном. Желая пострадать вместе со святыми мучениками, преподоб-
ный Антоний покинул пустыню и пришел в Александрию. Он от-
крыто служил мученикам в их заточении, присутствовал на суде
и допросах, но мучители к нему даже не прикоснулись! Господу
угодно было сохранить его на пользу христианам. По оконча-
нии гонения преподобный вернулся в пустыню и продолжал под-
виги. Господь даровал Своему избраннику дар чудотворений: пре-
подобный изгонял бесов и исцелял больных силой своей молитвы.
Множество
к нему людей препятствовало его уеди-
нению, и преподобный ушел еще дальше, в так называемую
«внутреннюю пустыню», и поселился на вершине горы. Однако
братия из пустынных монастырей разыскали преподобного и умо-
лили его хоть изредка посещать их обители.
Еще раз преподобному Антонию пришлось покинуть пустыню
и прийти к христианам в Александрию, чтобы защитить право-
славную веру от ересей манихеев и
Зная, что имя преподоб-
ного Антония почитается всей Церковью, ариане возвели на него
якобы он придерживается их еретического учения. При-
быв в Александрию, преподобный Антоний всенародно, в присут-
ствии епископа, проклял арианство. Во время своего недолгого
пребывания в Александрии он обратил ко Христу великое множе-
ство язычников. К преподобному приходили языческие философы,
желая своими умствованиями поколебать его твердую веру, но он
простыми, убедительными речами привел их к молчанию. Равно-
апостольный царь Константин Великий
337, память 21 мая) и














17-Й ДЕНЬ 511
его сыновья глубоко почитали преподобного Антония и просили
его посетить их в столице, но преподобный не пожелал оставить
своих братьев-пустынников. В ответном послании он убеждал им-
ператоров не гордиться высоким положением и помнить, что и
над ними есть Нелицеприятный Судия — Господь Бог. 85 лет сво-
ей жизни провел преподобный Антоний в пустынном уединении.
Незадолго до своей смерти преподобный поведал братии, что
вскоре он будет взят от них. Еще и еще раз поучал он их в чисто-
те хранить православную веру, избегать всякого общения с ерети-
ками, не ослабевать в иноческих подвигах. «Старайтесь же паче
пребывать всегда в единении между собою, а преимущественно
с Господом, и потом со святыми, да примут они и вас по смерти
в вечные свои кровы, как друзей и знаемых»,— так передано пред-
смертное слово преподобного в его житии. Преподобный завещал
двум из своих учеников, находившимся при нем последние 15 лет
его жизни, похоронить его в пустыне и не устраивать торжествен-
ного погребения его останков в Александрии. Из двух своих ман-
тий одну преподобный завещал святителю Афанасию Александ-
рийскому (память 18 января),
святителю Серапиону
Тмунтскому. Преподобный Антоний мирно скончался в 356 году,
в возрасте 105 лет, и погребен своими учениками в прославленной
им пустыне в сокровенном месте.
Жизнь прославленного подвижника, преподобного Антония Ве-
ликого, подробно описана отцом Церкви святителем Афанасием
Александрийским. Это творение святителя
первый
памятник православной
считается одним из лучших
его писаний; святитель Иоанн Златоуст говорит, что это житие
нужно читать всем христианам. «Повествование сие мало значи-
тельно в сравнении с Антониевыми добродетелями,— пишет святой
однако же и из сего заключайте, каков был Божий
человек Антоний. С юных лет и до такого возраста соблюдавший
равное усердие к подвижничеству, ни по старости не обольщав-
шийся дорогими снедями, ни по немощи тела своего не изменяв-
ший вида своей одежды, ни в чем однако же не потерпел он вреда.
Глаза у него были здоровы и невредимы и видел он хорошо.
Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах
от преклонных лет старца. Здоров он был руками и ногами (...).
А что всюду говорили о нем, все удивлялись ему, даже не видав-
шие любили
это служит доказательством его добродетели
и Боголюбивой
Из творений самого преподобного Антония
До нас дошли: 1) Речи его, числом 20, трактующие о христиан-
ских добродетелях, особенно монашеских, 2) Семь посланий к мо-
о стремлении к нравственному совершенству и духов-
ной борьбе и 3) Правила жизни и увещания к монахам.
В 544 году мощи преподобного Антония Великого были пере-
несены из пустыни в Александрию, а затем, по завоевании Египта
сарацинами в VII веке, в Константинополь. Из Константинополя
вв. святые мощи перенесены в епархиальный округ












512 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Вьенский, а в XV веке
Арис (Франция), в храм святого
Иулиана.
Преподобный Антоний Дымский родился в Новгороде около
1157 года. Услышав однажды в церкви слова Христовы «Аще кто
хощет по Мне итти, да отвержется себе и возмет крест свой и по
Мне грядет» (Мф. 16, 24), он решился оставить мир и принял
монашеский постриг от святого Варлаама Хутынского (память
6 ноября) в его обители. Умирая, преподобный Варлаам поставил
святого Антония настоятелем вместо
Антоний, избегая
славы, удалился из обители и поселился на берегу Дымного озе-
ра, в окрестностях города Тихвина. Здесь он основал монастырь
и подвизался в нем до конца жизни. По преданию, преподобный
Антоний совершил путешествие в Константинополь и по Святым
местам. Скончался преподобный Антоний в 1224 году 24 июня (в
этот день совершается память). В
году его мощи обретены были
нетленными, и с того времени прославлены многими чудесами.
Преподобный Антоний Черноезерский основал Богородицкий
монастырь на Черном озере в Новгородских владениях, неподале-
ку от города Череповца. Монастырь был расположен на острове
у Щирского погоста. Два раза монастырь претерпел полное разо-
рение: в 1581 году
литовцев и в 1682
от шведов.
В 1764 году обитель была упразднена.
Преподобный Антоний Краснохолмский первоначально был пус-
тынножителем в Белозерской земле. Уже в сане иеромонаха
пришел он в Тверскую землю и поселился близ Красного холма,
на берегу реки Мологи, построив часовню и келлию. После обре-
тения явленной иконы Святителя Николая, на этом месте был
построен каменный храм и основан монастырь, где преподобный
был настоятелем, поучая братию словом и примером своей жиз-
ни. Скончался преподобный Антоний в 1481 году.
Святой император Феодосии Великий за время своего правле-
ния
нанес решающий удар язычеству: он издал закон,
по которому всякого рода служение языческим богам признава-
лось преступлением. Ревностный поборник Православия издал
много законов в защиту Церкви и против еретиков. Им был созван
II Вселенский Собор (381 г.).
Преподобный Ахила Исповедник подвизался в отшельнической
жизни, скончался в V веке.
18
Святителей Афанасия
373) и Кирилла
444), архиеписко-
пов Александрийских.
Преподобного Афанасия Сяндемского, Вологодского
ок.
1550). Праведного Афанасия Наволоцкого









513
добного
Кирского
ок. 388). Мученицы Ксении.
Святителя Максима Нового, деспота Сербского
1516).
Преподобных Илариона, Емилиана, Димитрия. Мученика Кири-
ака. Мученицы Феодосии. Святителя Ефрема, епископа Милас-
ского (V).
Святителям Афанасию и Кириллу, архиепископам Александрий-
ским, установлено совместное празднование в знак глубокой бла-
годарности Святой Церкви за многолетние неустанные труды в ут-
верждении догматов Православной веры и ревностной защиты их
от еретических учений.
Сведения о святителе Афанасии помещены 2 мая, о святителе
Кирилле — 9 июня.
Преподобный Афанасий Сяндемский, Вологодский, был учени-
ком преподобного Александра Свирского
1533; память 30 авгу-
ста). После кончины своего наставника он основал в лесах Каре-
недалеко от города Олонца, Успенскую пустынь, между озе-
рами Сяндема и Рощинское. Клевета и нападки местных жителей
вынудили преподобного Афанасия переселиться в Свирский мона-
стырь, где его избрали игуменом. Вернувшись в Успенскую пус-
тынь, преподобный скончался около 1550 года глубоким старцем
и был погребен на одном из мысов Рощинского озера. Впослед-
ствии над его могилой был построен храм во имя святителей Афа-
насия и Кирилла Александрийских, в который в 1720 году были
положены нетленные мощи святого.
Праведный Афанасий Наволоцкий в конце XVI века пришел из
Каргопольских пределов в Олонецкую землю, где основал мона-
стырь в 78 верстах от возникшего позже города Петрозаводска.
Скончался святой близ Верхоледской Слободки, неподалеку от
Шенкурска.
Преподобный Маркиан Кирский подвизался в пустыне близ го-
рода Кира. Устроив себе маленькую хижину, он поселился в ней,
проводя время в молитве, пении псалмов и чтении Божественных
книг. Пища его была самая скудная. Молва о его святой жизни
собрала к нему многих ревнителей духовных подвигов, и препо-
добный Маркиан основал для них обитель.
Благодать Божия почивала на святом, он имел дар чудотворе-
ния. Однажды к нему в келлию вползла змея, преподобный сотво-
рил крестное знамение и змея погибла, опаленная пламенем.
Ночью, когда подвижник читал, ему светил Небесный огонь. Мно-
го и других чудес совершал преподобный на пользу братии. Скон-
чался в мире около 388 года.
Святитель Максим Новый, деспот Сербский, сын святого коро-
ля Сербского Стефана (память 10 декабря), был митрополитом
Угро-Влахийским. Скончался 18 января 1516 года.

















514
19
Преподобного
Великого, Египетского
ок.
Преподобного Макария, постника Печерского, в Ближних пещерах
(XII). Преподобного Макария, диакона Печерского, в Дальних
пещерах
Праведного Феодора, Христа ради юроди-
вого, Новгородского
1392). Обретение мощей преподобного Сав-
вы Сторожевского, Звенигородского (1652). Преподобного Мака-
рия Римлянина, Новгородского
Мученицы Евфра-
сии девы
303). Преподобного Макария Александрийского
Святителя Арсения, архиепископа Керкирского
(VIII). Преподобного Антония, столпника Марткопского (VI)
(Груз.). Святого Марка Евгеника
1457). Святителя Григория Бо-
гослова (перенесение мощей из Арианда в Царьград). Преподоб-
ного Мелетия Валлисиота. Мученицы Феодосии. Святого Ианнуа-
рия.
Преподобный Макарий Великий, Египетский, родился в селе-
нии Птинапор, в Нижнем Египте. По желанию родителей он всту-
пил в брак, но скоро овдовел. Похоронив жену, Макарий сказал
себе: «Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе
предстоит оставить земную жизнь». Господь наградил угодника
своего долгой жизнью, но память смертная с тех пор постоянно
была с ним, понуждая к подвигам молитвы и покаяния. Он стал
чаще посещать храм Божий и углубляться в Святое Писание, но
не уходил от своих престарелых родителей, исполняя заповедь о
почитании родителей. По кончине родителей преподобный Мака-
рий
с греч. значит блаженный) роздал оставшееся
имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы
Господь указал ему наставника на пути спасения. Господь послал
ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего
в пустыне, недалеко от селения. Старец принял юношу с любовью,
наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил
плетению корзин. Построив отдельную келлию неда-
леко от своей, старец поместил в ней ученика.
Однажды в Птинапор прибыл местный епископ и, узнав о доб-
родетельной жизни преподобного, поставил, против его
кли-
риком местной церкви. Однако блаженный Макарий тяготился
нарушением безмолвия, и потому он тайно ушел в другое место.
Враг спасения начал упорную борьбу с подвижником, стараясь
устрашить его, сотрясая келлию и внушая греховные помыслы.
Блаженный Макарий отражал нападения беса, ограждаясь молит-
вой и крестным знамением. Злые люди воздвигли на святого брань,
оклеветав в соблазнении девицы из ближнего селения. Его выта-
щили из келлии, били, издевались над ним. Преподобный Макарий
нес искушение с великим смирением. Деньги, вырученные за свои
корзины, он безропотно отсылал на прокормление девицы. Невин-
ность блаженного Макария открылась, когда девица, прому-



19-Й ДЕНЬ 515
чившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках
исповедала, что оклеветала отшельника, и указала действитель-
ного виновника греха. Когда родители ее узнали правду, то были
поражены и намеревались идти к блаженному с покаянием, но
преподобный Макарий, избегая беспокойства от людей, ночью уда-
лился от тех мест и переселился на Нитрийскую гору в Фаран-
ской пустыне. Так злоба человеческая способствовала преуспеянию
праведного. Прожив три года в пустыне, он пошел к святому Ан-
тонию Великому, отцу египетского монашества, о котором слышал,
еще живя в миру, и горел желанием его видеть. Преподобный ав-
ва Антоний с любовью принял блаженного Макария, который сде-
лался его преданным учеником и последователем. С ним преподоб-
ный Макарий жил долгое время, а затем, по совету святого аввы,
удалился в Скитскую пустыню (в северо-западной части Египта)
и там столь просиял своими подвигами, что его стали называть
«юношей-старцем», так как, едва достигнув тридцатилетнего воз-
раста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.
Многие нападения демонов испытал на себе преподобный Ма-
карий: однажды он нес из пустыни пальмовые ветви для плетения
корзин, на пути встретил его диавол и хотел ударить святого сер-
пом, нэ не мог исполнить этого и сказал: «Макарий, я терплю от
тебя великую скорбь, потому что не могу победить тебя, у тебя есть
оружие, которым ты отражаешь меня,
твое смирение». Когда
святому исполнилось 40 лет, он был посвящен в сан священника
и поставлен настоятелем (аввой) иноков, живших в Скитской пу-
стыне. В эти годы преподобный Макарий часто посещал Великого
Антония, получая от него наставления в духовных беседах. Бла-
женный Макарий сподобился присутствовать при кончине святого
аввы и получил в наследство его посох, вместе с которым принял
сугубо духовную силу Великого Антония, подобно тому, как не-
когда пророк Елисей принял от пророка Илии сугубую благодать
вместе с упавшей с неба милотью.
Много исцелений совершил преподобный Макарий, из разных
мест к нему стекались люди за помощью, советом, испрашивая его
святых молитв. Всё это нарушало уединение святого, поэтому он
выкопал под своей келлией глубокую пещеру и удалялся туда
для молитвы и Богомыслия. Преподобный Макарий достиг такого
дерзновения в хождении пред Богом, что по его молитве Господь
воскрешал умерших. Несмотря на такую высоту достигнутого Бо-
гоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение.
Однажды святой авва застал в своей келлии вора, который нагру-
жал его вещи на стоявшего у келлии осла. Не подав вида, что он
хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать
поклажу. Отпустив его с миром, блаженный сказал себе: «Мы ни-
чего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести от-
сюда. Да будет благословен Господь во всем!».
Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и, увидев ле-
жавший на земле череп, спросил его: «Кто ты такой?» Череп
17*












516
ЯНВАРЬ
чал: «Я был главным языческим жрецом. Когда ты, авва, молишь-
ся о находящихся в аде, мы получаем некоторое облегчение». Пре-
подобный спросил: «Каковы эти мучения?» «Мы находимся в вели-
ком
отвечал
и не видим друг друга. Когда же ты
молишься, мы начинаем немного видеть друг друга, и это служит
нам некоторым утешением». Услышав такие слова, преподобный
прослезился и спросил: «Есть ли мучения еще более жестокие?»
Череп ответил: «Внизу, глубже нас, находятся те, которые познали
Имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали. Они
терпят еще более тяжкие муки».
Однажды во время молитвы блаженный
услышал го-
лос: «Макарий, ты не достиг еще такого совершенства, как две
женщины, живущие в городе». Смиренный подвижник, взяв свой
посох, пошел в город, нашел дом, где жили женщины, и постучал.
Женщины приняли его с радостью, а преподобный сказал: «Ради
вас я пришел из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых
делах, расскажите о них, ничего не скрывая». Женщины с удив-
лением ответили: «Мы живем со своими мужьями, у нас нет ника-
ких добродетелей». Однако святой продолжал настаивать, и тогда
женщины рассказали ему: «Мы вышли замуж за родных братьев.
За всё время совместной жизни мы не сказали друг другу ни од-
ного злого или обидного слова и никогда не ссорились между со-
бой. Мы просили своих мужей отпустить нас в женский
но они не соглашаются, и мы дали обет не произносить ни одного
мирского слова до смерти». Святой подвижник прославил Бога и
сказал: «Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока,
ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добро-
вольное его произволение посылает благодать Святого Духа, кото-
рая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящего-
ся спастись».
В годы царствования императора
арианина
378) преподобный Макарий Великий вместе с преподобным Мака-
рием Александрийским подвергся преследованию со стороны ари-
анского епископа Луки. Обоих старцев схватили и, посадив на
корабль, отвезли на пустынный остров, где жили язычники. Там,
по молитвам святых, получила исцеление дочь жреца, после чего
сам жрец и все жители острова приняли святое Крещение. Узнав
о случившемся, арианский епископ устыдился и разрешил стар-
цам возвратиться в свои пустыни.
Кротость и смирение преподобного преображали души челове-
ческие. «Худое
говорил авва
и добрых делает
худыми, а слово доброе и худых делает добрыми». На вопрос ино-
ков, как надлежит молиться, преподобный отвечал: «Для молитвы
не требуется много слов, надобно только говорить: «Господи, как
Ты желаешь и как Сам знаешь, помилуй меня». Если же враг
нападает на тебя, то нужно только произносить: «Господи, поми-
луй!» Господь знает, что нам полезно, и сотворит нам милость».
Когда братия спросила: «Каким образом можно сделаться ино-










19
517
ком?», преподобный ответил: «Простите меня, я плохой инок, но
видел иноков, спасавшихся в глубине пустыни. Я спросил их, как
я могу сделаться иноком. Они ответили: «Если человек не отка-
жется от всего, что находится в мире, не может быть иноком». На
это я отвечал: «Я немощен и не могу быть таким, как вы». Тогда
иноки ответили: «Если не можешь быть таким, как мы, тогда сиди
в своей келлии и сокрушайся о грехах своих».
Одному иноку преподобный Макарий дал совет: «Бегай от лю-
дей и спасешься». Тот спросил: «Что значит бегать от людей?»
Преподобный отвечал: «Сиди в келлии и сокрушайся о грехах
своих». Преподобный Макарий говорил также: «Если желаешь
спастись, будь как мертвец, который не гневается, когда его бес-
честят, и не превозносится, когда его хвалят». И еще: «Если для
тебя
как похвала,
как богатство, недоста-
как изобилие, ты не умрешь. Ибо не может быть, чтобы пра-
воверующий и подвизающийся в благочестии впал в нечистоту
страстей и демонское обольщение».
Молитва преподобного Макария многих спасала в опасных об-
стоятельствах жизни и сохраняла от бед и искушений. Его мило-
сердие было так велико, что о нем говорили: «Как Бог покрывает
мир, так и авва Макарий покрывал согрешения, которые он, и видя,
как бы не видел, и слыша, как бы не слышал».
Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему яви-
лись преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную
весть о близком переходе его в блаженные Небесные обители. Дав
наставления своим ученикам и благословив их, преподобный Мака-
рий простился со всеми и почил со словами: «В руки Твои, Госпо-
ди, предаю дух мой».
Шестьдесят лет провел святой авва Макарий в мертвой для
мира пустыне. Более всего времени преподобный провел в беседе
с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Но он
никогда не переставал плакать, каяться и трудиться. Свой обиль-
ный подвижнический опыт авва претворил в глубокие Богослов-
ские творения. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов
остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного
Макария Великого.
Мысль о том, что высшее благо и цель
единение
души с
в творениях преподобного Макария.
Рассказывая о способах, как достичь священного единения, препо-
добный основывался на опыте великих учителей египетского мона-
шества и на своем собственном. Путь к Богу и опыт Богообще-
ния святых подвижников открыт каждому верующему сердцу.
Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные ве-
черние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного
Макария Великого.
Земная жизнь, по учению преподобного Макария, со всеми ее
трудами, имеет лишь относительное значение: приготовить душу,
сделать ее способной к восприятию Царства Небесного, воспитать














518
в душе сродство с Небесным отечеством. «Душе, истинно верующей
во Христа, должно переложиться и перемениться из нынешнего
порочного состояния в другое состояние, доброе, и из нынешней
уничиженной природы в другую, Божественную природу, и переде-
латься в
при посредстве силы Святого Духа». Достичь
этого можно, если «мы истинно веруем и любим Бога и во всех
Его святых заповедях вращаемся». Если же душа, обрученная
Христу в святом Крещении, не будет сама содействовать дарован-
ной ей благодати Духа Святого, то подвержется «отлучению от
жизни», как оказавшаяся неблагопотребной и неспособной к об-
щению со Христом. В учении преподобного Макария опытно раз-
решается вопрос о единстве Любви Божией и Правды Божией.
Внутренний подвиг христианина определяет меру восприятия им
этого единства. Каждый из нас приобретает спасение по благодати
и Божественному дару Духа Святого, но достичь совершенной
меры добродетели, необходимой для усвоения душой этого Боже-
ственного дара, можно лишь «верою и любовью при усилии сво-
бодного произволения». Тогда «сколько по благодати, столько и
по правде» христианин наследует жизнь вечную. Спасение есть
дело Богочеловеческое: полного духовного преуспеяния мы дости-
гаем «не одною Божественною силою и благодатию,
и принесе-
нием собственных трудов», с другой стороны, в «меру свободы и
чистоты» приходим не одной собственной рачительностью, но не
без «содействия свыше Божией руки». Участь человека определя-
ется действительным состоянием его души, самоопределением его
к доброму или злому. «Если душа в сем еще мире не приимет в
себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается
причастного Божественного естества, то она непригодна для Небес-
ного Царства».
Чудеса и видения блаженного Макария описаны в книге пре-
свитера Руфина, житие же его составил преподобный Серапион,
епископ
(Нижний Египет), один из известных деятелей
Церкви IV века.
На русском языке издано:
1. Духовные беседы. Пер.
Моисея
М ,
1782. Изд. 2-е, М., 1839. Изд. 3-е.
1851. То же (2-й пер.).—
«Христианское чтение», 1821, 1825, 1827, 1829, 1834, 1837, 1846.
То же (3-й пер.). Изд.
Моск. Духовной Академии. Сергиев-
1904.
2. Аскетические послания, Пер, и примеч. Б. А, Тураева.—
«Христианский Восток», 1916, т. IV, с. 141—154.
Учение преподобного Макария изложено также: «Добро-
толюбие», т. I. М., 1895, с. 155—276.
Преподобный
постник Печерский, в Ближних пеще-
рах (XII), и преподобный
диакон Печерский, в Дальних
пещерах
оба были диаконами. Память их положена
19 января ради тезоименитства с преподобным Макарием Египет-
ским. О преподобном Макарии из Дальних пещер известно, что он
отличался нестяжательностью, имел великое усердие к храму Бо- .









19
519
жию и постоянно упражнялся в чтении Священного Писания и
посте. По преданию, он в детстве много болел, и родители дали
обет Богу отдать сына в Печерский монастырь, если он выздоро-
веет. Кротостью и смирением он заслужил любовь братии, которая
научила его грамоте. За благочестивую жизнь он был возведен в
сан диакона и при жизни имел дар чудотворений. Помимо этой
памяти, у преподобного Макария из Ближних пещер еще память
28 сентября, а у преподобного Макария из Дальних
ав-
густа. Общая память со всеми Печерскими
во 2-ю
Неделю Великого поста.
Блаженный Феодор Новгородский был сыном благочестивых
родителей, богатых и именитых новгородских граждан. Воспитан-
ный в строгом христианском благочестии, он, по достижении зре-
лого возраста, принял на себя подвиг юродства Христа ради, всё
свое состояние роздал бедным, а сам до конца жизни пребывал
в крайней бедности, не имея не только крова над головой, но и теп-
лой одежды в морозные дни. Обличая взаимную вражду граждан
новгородской Торговой стороны с жителями Софийской стороны,
блаженный Феодор делал вид, что враждует с блаженным Нико-
лаем Кочановым
1392; память 27 июля), подвизавшимся на про-
тивоположной Софийской стороне. Когда блаженному Феодору
случалось переходить Волховским мостом на Софийскую сторону,
то блаженный Николай гнал его на Торговую, то же делал и Фео-
дор, когда заставал Николая на Торговой стороне. Блаженные, ду-
хом понимая друг друга, видимой враждой напоминали новгород-
цам их междоусобицы, которые часто оканчивались кровавыми
столкновениями.
Блаженный имел дар прозорливости и, предупреждая: «Берегите
хлеб», предсказывал наступающий голод. В другое время словами
«чисто тут
хорошо будет сеять репу» он предрек пожар, опу-
стошивший улицы Торговой стороны. Блаженный Феодор предви-
дел свою кончину и говорил новгородцам: «Прощайте, иду далеко».
Граждане новгородские еще при жизни видели в нем угодника
Божия и высоко чтили его. После своей кончины в 1392 году бла-
женный был похоронен по завещанию на Торговой стороне, на
Лубянице, у церкви святого великомученика Георгия,
паперти
которой святой особенно любил проводить ночи в неустанной мо-
литве. Над его мощами была сооружена часовня.
Преподобный Савва Сторожевский, Звенигородский. Сведения
о нем помещены 3 декабря.
Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский. Сведения о
нем помещены 15 августа.
Святая мученица Евфрасия дева родилась в Никомидии в знат-
ной семье, отличалась красотой и была христианкой. Во время









520 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
гонения на христиан правитель города принуждал
Евфрасию принести жертву идолам, когда
она отказалась, при-
казал бить ее, а затем отдал воину на осквернение. Святая пламен-
но молилась Господу, чтобы Он сохранил ее девство, и Бог услы-
шал молитву. Святая Евфрасия предложила воину помочь ей най-
ти траву, которая бы сохранила его от неприятельского оружия и
смерти. Но трава эта, объяснила она, имеет силу только тогда,
когда будет получена от девы, а не от женщины. Воин поверил
святой Евфрасии и пошел с ней в сад. Святая дева нарвала травы,
какая попалась под руку, и предложила
испытать силу ее на
ней. Она положила себе траву на шею и велела воину сильно
ударить мечом. Тот исполнил ее просьбу, и мудрая дева предала
дух свой Богу, сохранив девственную чистоту
303).
Преподобный
Александрийский был современником и
другом преподобного Макария Египетского (память 19 января),
родился в 295 году, до сорока лет занимался торговлей, затем при-
нял святое Крещение и удалился в пустыню. Через несколько лет
подвижнической жизни он был посвящен в сан пресвитера и по-
ставлен настоятелем монастыря, называемого «Келлии», в египет-
ской пустыне между Нитрийской горой и скитом, в котором подви-
зались в безмолвии монахи-отшельники, каждый отдельно в своей
келлии.
Святой Макарий Александрийский, подобно Макарию Египет-
скому, был великим подвижником и наставником монахов и со-
творил много чудес. Узнав о каком-нибудь особенном подвиге того
или другого инока, он старался подражать ему в этом подвиге.
Так, услышав, что некий инок употребляет в день только один
фунт хлеба, он начинал есть столько же и даже меньше. Желая
сократить свой
он 20 суток оставался под открытым небом,
терпя жару днем и холод ночью. Однажды святому Макарию при-
несли гроздь винограда. Ему очень хотелось съесть ягоды, но он
победил в себе это желание и отослал ягоды более слабому ино-
ку. Тот, желая сохранить воздержание, послал ягоды другому,
этот — третьему и так далее. В конце концов виноградная гроздь
снова вернулась к преподобному Макарию. Подвижник удивился
воздержанию своих учеников и возблагодарил Бога. Однажды свя-
тому пришла горделивая мысль — идти в Рим исцелять больных.
Борясь с искушением, святой насыпал мешок песка, взвалил его
на себя и долго ходил с этой ношей по пустыне, пока не утомил
свое тело и гордая мысль не оставила его.
Подвижнической жизнью, постом, отрешением от земного пре-
подобный Макарий стяжал дар чудотворения и прозрения сокро-
венных мыслей людей, удостоился многих чудесных видений. Так,
преподобному дано было видеть, как один из подвижников святой
преподобный Марк причащался Святых
из рук
Ангелов, а нерадивые братия получали во время причастия вместо
Тела Христова горящие угли от эфиопов. Святой Макарий про-










19-Й ДЕНЬ 521
славлен множеством чудес исцеления больных и одержимых беса-
ми. Скончался святой Макарий Александрийский в возрасте
100 лет около
годов. Он написал «Слово о исходе души»,
входящее в состав Следованной Псалтири.
Святой Арсений, архиепископ Керкирский (остров Корфу), ро-
дом из Палестины, жил в VIII веке. Вел строго аскетическую
жизнь, был высокообразованным человеком и известным духовным
писателем. Прославлен мудростью и постоянной защитой своей
паствы от неправедного гнева императора Константина Порфиро-
родного
Им составлены: Канон на
по-
хвальное слово апостолу Андрею и описание страданий великому-
ченицы Варвары.
Святой Марк Евгеник, архиепископ Ефесский, был знаменитым
защитником Православия на Флорентийском Соборе. Ничто не
могло склонить его к унии. Тайно удалившись из Флоренции, свя-
той Марк ревностно убеждал жителей Константинополя отверг-
нуть нечестивое соглашение. Скончался в 1457 году.
На русском языке издано:
1. Письмо монаху Исидору, вопросившему о пределах жизни.—
«Духовная беседа», 1872,
33, с. 97—108.
2. Диалог между латинянином и греком о Символе веры —
Там же, 1858.
3. Ответ Иоанну Палеологу о слабой нравственности человека.
Пер. Преосв. Арсения
«Странник», 1872,
3.
4. Изъяснение о духовных
кн.: «Писания
святых отцов, относящиеся к истолкованию
богослужения». Вып. 3. СПб., 1857, с. 251—285.
5. Энциклика папы православным. Пер. А. Норова. Париж,
1859. То же. СПб., 1860.
6. Исповедание дел в конце своей жизни.— Там же, с.
7. Проповеди и завещания Схоларию.— Там же, с.
Преподобный Антоний, столпник Марткопский, — один из три-
надцати каппадокийских святых отцов, основателей грузинского
монашества (сведения о них помещены 7 мая), пришедший в Гру-
зию в VI веке. По преданию, он принес в Грузию первый отпеча-
ток на «черепице» с подлинника Едесского изображения Неруко-
творного Спаса. Поселился на уединенной горе, названной в его
честь Марткопской, что значит «уединенной», где основал обитель
и построил храм в честь Нерукотворного образа Спасителя. По-
следние 15 лет своей жизни преподобный Антоний подвизался на
столпе, почему и получил название столпника Иверской Церкви.
(Столп этот, разрушенный временем, сохранялся еще в прошлом
столетии, а монастырь, основанный преподобным Антонием, суще-
ствовал до середины XVIII века.)
По окончании своей земной жизни преподобный Антоний был
погребен в устроенном им храме; на его гробнице, привлекавшей









522 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
множество верующих, совершались чудесные исцеления. Память
его совершается Грузинской Церковью 19 января и 16 августа, в
храмовой праздник Анчисхатской церкви в Тбилиси, где храни-
лась чудотворная икона Нерукотворного Спаса, принесенная пре-
подобным.
20
Преподобного Евфимия Великого
473). Мучеников Инны,
Пинны и Риммы
Мучеников Фирса и Анны. Мучеников
Васса, Евсевия, Евтихия и Василида
303). Мученика Захарии
1782). Святого царя Льва Великого
474).
Преподобных Евфимия схимника (XIV) и Лаврентия Затвор-
ника
Печерских, в Дальних пещерах. Преподобного
Евфимия Сянжемского, Вологодского
ок. 1465).
Преподобный Евфимий Великий происходил из города Мелити-
ны в Армении, близ реки Евфрат. Родители его, Павел и Диони-
сия, знатные люди, были благочестивыми христианами. Долгое
время они не имели детей и, наконец, по усердным молитвам, у них
родился сын, появлению на свет которого предшествовало Боже-
ственное видение, предвещавшее младенцу великое будущее.
Отец преподобного Евфимия вскоре умер, и мать, исполняя обет
посвятить сына Богу, отдала его на воспитание своему брату, пре-
свитеру Евдоксию. Тот представил отрока епископу
церкви Отрию, который с любовью принял на себя заботы о нем.
Видя его доброе поведение, епископ вскоре поставил его чтецом.
Затем святой Евфимий принял монашество и был посвящен в сан
пресвитера.
ему было поручено управление всеми
городскими монастырями. Преподобный Евфимий часто посещал
монастырь святого Полиевкта, а в дни Великого поста удалялся в
пустыню. Должность управителя монастырей тяготила подвижни-
ка, искавшего безмолвия, и он на 30-м году своей жизни тайно
ушел из города и направился в Иерусалим, где, поклонившись свя-
тым местам, удалился в Фаранскую лавру. Там, найдя вне мона-
стыря уединенную пустую хижину, поселился в ней, добывая про-
питание плетением корзин. Неподалеку подвизался преподобный
Феоктист. Оба имели одно стремление к Богу, одну волю, одну
цель. Обычно, после праздника Богоявления, они удалялись в Ку-
тиллийскую пустыню (недалеко от Иерихона). Однажды же оста-
лись там, избрав в горах труднопроходимое место, и поселились в
пещере. Скоро, однако, Господь открыл их уединение для пользы
многих людей: пастухи, перегоняя свои стада, нашли их пещеру
и рассказали в селении. К отшельникам начали стекаться люди,
искавшие духовной пользы. Постепенно возникло монашеское об-
щежитие, несколько иноков пришло из Фаранской обители, среди




20-Й
523
них Марин и Лука. Управлять возникшим монастырем преподоб-
ный Евфимий поручил своему другу Феоктисту, а сам стал духов-
ником братии. Он наставлял свою братию: «Знайте, что желающим
проводить иноческую жизнь следует не иметь своей воли, всегда
находиться в послушании и смирении, а в уме иметь память смерт-
ную, бояться Суда и огня вечного и желать Царства Небесного».
Юным инокам преподобный заповедовал с внутренним Бого-
мыслием соединять телесный труд. «Если
говорил он,—
много трудятся, чтобы прокормить себя и свою семью и, кроме
того, дают милостыню и приносят жертвы Богу, тем более мы,
иноки, должны трудиться, чтобы избежать праздности и не кор-
миться чужими трудами». Авва требовал, чтобы иноки хранили
молчание в церкви во время Богослужения и на трапезе. Молодым
инокам, желавшим поститься более других
он не позволял
следовать своей воле, но наставлял их вкушать общую пищу на
трапезе с воздержанием, не пресыщаясь.
В те годы преподобный Евфимий обратил и крестил многих
арабов, среди которых был военачальник Аспевет с сыном Тере-
воном, которого преподобный Евфимий исцелил от болезни. Аспе-
вет получил в Крещении имя Петр и, впоследствии, был епископом
среди арабов.
Слава о чудесах, совершаемых преподобным Евфимием, быстро
распространялась. Отовсюду стали стекаться люди, приводя с со-
бою больных, получавших исцеление. Будучи не в силах сносить
людскую молву и славу, преподобный тайно ушел из монастыря,
взяв с собой только ближайшего ученика Дометиана. Он удалился
в пустыню Рува и поселился на высокой горе Марда, около Мерт-
вого моря. В поисках уединения преподобный углубился в пустыню
Зиф и поселился в пещере, в которой некогда скрывался святой
царь Давид от преследований царя Саула. Там преподобный Ев-
фимий основал монастырь, а в самой пещере Давидовой устроил
церковь. В то время преподобный Евфимий отвратил многих ино-
ков-пустынников от манихейской ереси, творил чудеса, исцелял
больных и одержимых бесами.
Приходившие к святому посетители нарушали покой пустынни-
ка, любившего безмолвие, и он решил вернуться в оставленный им
монастырь святого Феоктиста. По дороге преподобный облюбовал
уединенное место на горе и остановился на нем. Там впоследствии
было погребено его святое тело.
Блаженный Феоктист с братией вышел навстречу преподобно-
му Евфимию и молил его вернуться в монастырь, но преподобный
не согласился. Однако он обещал приходить в обитель по воскрес-
ным дням на общее Богослужение.
Преподобный Евфимий не хотел ни иметь кого-либо поблизости,
ни устраивать киновию или лавру, но Господь в видении повелел
ему не отгонять приходящих к нему ради спасения души. Через
некоторое время около него опять собрались братия, и он устроил
лавру по образцу Фаранской лавры. В 429 году, когда преподоб-







524
ЯНВАРЬ
ному Евфимию было 52 года, Иерусалимский Патриарх Ювеналий
освятил лаврскую церковь и поставил обители пресвитеров и диа-
конов.
Лавра вначале была бедна, но преподобный твердо уповал
на Бога, могущего ниспослать людям всё необходимое. Однажды
в лавру пришло около 400 человек путников — армян из Иеруса-
лима, которые были голодны. Увидев это, преподобный Евфимий
призвал эконома и велел ему накормить странников. Эконом
тил, что в монастыре нет такого количества
Преподобный,
однако же, настаивал. Придя в помещение для хранения хлеба,
эконом нашел в нем множество хлебов. То же произошло с вином
и елеем. Путники ели во славу Божию, насытились и после этого
остался еще трехмесячный запас пищи для братии. Так Господь
сотворил чудо по вере святого Евфимия.
Однажды один из иноков отказался исполнить назначенное ему
послушание. Несмотря на то, что преподобный, призвав его, убеж-
дал повиноваться, инок упорствовал. Тогда преподобный громко
воскликнул: «Увидишь, что бывает наградой за неповиновение!».
Инок упал на землю в припадке беснования. Братия стала просить
за него авву, и тогда преподобный Евфимий исцелил непокорного,
который, придя в себя, просил прощения и обещал исправиться.
сказал святой
великая добродетель.
Господь любит послушание больше жертвы, а непослушание при-
водит к смерти».
Два брата в обители святого Евфимия тяготились суровым об-
разом жизни и задумали бежать. Провидя духом их намерение,
преподобный призвал их и долго убеждал оставить пагубное на-
мерение. Он говорил: «Не следует слушать мыслей, вселяющих пе-
чаль и ненависть к месту, в котором живем, и внушающих жела-
ние перейти на другое место. Пусть инок не думает, что, перейдя
в другое место, он достигнет чего-либо хорошего, так как доброе
дело достигается не местом, а твердой волей и верою. И дерево,
которое пересаживают часто на другое место, не приносит плодов».
В 431 году в Ефесе состоялся III Вселенский Собор, направлен-
ный против ереси Нестория. Преподобный Евфимий радовался
утверждению Православия и скорбел об архиепископе Антиохий-
ском Иоанне, который, будучи православным, защищал Несто-
рия.
В 451 году в Халкидоне состоялся IV Вселенский Собор против
ереси Диоскора, который, в противоположность Несторию, утвер-
ждал, что в Господе Иисусе Христе одно лишь
ское, поглотившее в воплощении естество человеческое (так назы-
ваемая ересь монофизитов).
Преподобный Евфимий принял исповедание Халкидонского Со-
бора и признал его православным Весть об этом быстро распро-
странилась среди иноков и пустынников, и многие из них, ранее
неправо веровавшие, по примеру святого Евфимия, приняли испо-
ведание Халкидонского Собора.








20-Й
525
За свою подвижническую жизнь и твердое исповедание право-
славной веры святой Евфимий получил наименование Великого.
Тяготясь общением с миром, святой авва удалился на время во
внутреннюю пустыню. После его возвращения в лавру некоторые
из братии видели, что, когда он совершал Божественную литургию,
сходил с небес и окружал святого. Сам же преподобный от-
крыл нескольким инокам, что часто видел Ангела, совершающего
вместе с ним святую Литургию. Преподобный имел дар прозор-
ливости, видел внутренние движения духа и узнавал человеческие
помышления. Когда иноки причащались Святых
преподоб-
ному было
кто приступает достойно, а кто во осуж-
дение себе.
Когда преподобному Евфимию было 82 года, к нему пришел
Савва (будущий Савва Освященный, память 5 декаб-
ря), тогда еще юноша. Старец принял его с любовью и послал в
монастырь к преподобному
Он предсказал, что инок
•Савва просияет в иноческом житии.
Когда святому исполнилось 90 лет, его сподвижник и друг пре-
подобный Феоктист тяжело заболел. Преподобный Евфимий пошел
навестить друга и остался в монастыре, простился с ним, присут-
ствовал при кончине. Предав тело погребению, он возвратился в
лавру.
Время преставления было открыто преподобному Евфимию по
особой милости Божией. В день памяти преподобного Антония Ве-
ликого, 17 января, преподобный Евфимий благословил совершить
всенощное бдение и, созвав пресвитеров к алтарю, сказал им, что
больше уже не совершит с ними ни одного бдения, потому что
Господь призывает его от временной жизни. Все исполнились вели-
кой печали, а преподобный повелел братии утром собраться у него.
Он стал поучать братию: «Если любите меня, соблюдайте мои
заповеди, приобретайте любовь, которая есть союз совершенства.
Никакая добродетель невозможна без любви и смирения. Сам Гос-
подь ради любви к нам смирился и стал Человеком, как и мы. Мы
должны поэтому непрестанно воссылать Ему хвалы, особенно мы,
отрекшиеся от мятежного мира. Церковных служб никогда не ос-
тавляйте, предания и уставы монастырские тщательно сохраняйте.
Если кто из братии борется с нечистыми
не-
престанно наставляйте, поучайте, чтобы дьявол не увлек брата
в падение.
Присоединяю также и другую заповедь: пусть ворота обители
никогда не будут заперты для странников и всё, что имеете, пред-
лагайте нуждающимся, бедствующим же в напастях по силе помо-
гайте». Затем, дав наставления относительно руководства братией,
преподобный обещал пребывать духом со всеми, желающими не-
сти подвиги в его обители до скончания века.
Отпустив всех, преподобный Евфимий оставил около себя одно-
го ученика Дометиана и, пробыв с ним внутри алтаря 3 дня, скон-
чался 20 января в 473 году в возрасте 97-ми лет.






526
ЯНВАРЬ
На погребение святого аввы немедленно стеклись во множестве
иноки монастырей и пустынь, среди
был святой Герасим.
Прибыл также патриарх Анастасий с клиром, нитрийские иноки
Мартирий и Илия, которые впоследствии были Иерусалимскими
Патриархами, о чем им предсказывал преподобный Евфимий.
Блаженный Дометиан не отходил от гроба учителя 6 суток. На
7-й день он увидел своего авву, радостно возвестившего любимому
ученику: «Гряди, чадо, к уготованному тебе покою, ибо я умолил
Владыку Христа, чтобы ты был со мною». Поведав братии о ви-
дении, святой Дометиан пришел в церковь и в радости предал дух
свой Господу. Он был погребен рядом со святым Евфимием. Мощи
преподобного Евфимия Великого находились в его монастыре в
Палестине, в XII веке их видел русский паломник игумен Даниил.
Святые мученики Инна, Пинна и
родом славяне, из
северной Скифии, ученики святого апостола Андрея Первозванно-
го. Они учили о Имени Христовом и крестили многих варваров, об-
ратив к правой вере. За это были схвачены местным князем, но не
отреклись от Христа и не принесли жертвы идолам. Тогда стояла
жестокая зима; реки скованы были морозом так, что по льду
передвигались не только люди, но и кони с возками. Князь при-
казал поставить в лед большие бревна и привязать к ним святых,
постепенно опуская их в студеную воду. Когда лед дошел до шеи
святых, они, измученные страшной стужей, предали Господу свои
блаженные души.
Святые мученики
Евсевий, Евтихий и Василид были при-
дворными императора Диоклитиана. Им пришлось стать свидете-
лями страданий Никомидийского епископа Феопемпта (память
5 января) за веру во Христа, и они, сами уверовав, приняли святое
Крещение. За это были подвергнуты мучениям и преданы смерти.
Святого
закопали в землю по пояс и изрубили, святого Ев-
севия повесили вниз головой и рассекли пополам, святого Евтихия
привязали к столбам за руки и ноги и разорвали на части, свято-
му Василиду разрезали живот ножом. Пострадали святые муче-
ники в 303 году.
: Святой мученик Захария пострадал за веру Христову от турок
в 1782 году в древних Патрах (Пелопонес). Приняв вначале му-
сульманство, затем он раскаялся и снова обратился к истинной
Христовой вере. Скончался растянутым на дереве.
Преподобный Евфимий, схимник Печерский (XIV в.), наложил
на себя обет безмолвия, открывая уста только для Богослужения
и молитвы. Питался иеросхимонах-молчальник одними травами.
Погребен в Дальней Феодосиевой пещере Киево-Печерского мо-
настыря. Память его также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого
поста.















527
Преподобный Евфимий
родился в
Вологде, монашеский постриг принял в Спасо-Каменном монасты-
ре на Кубенском озере. Некоторое время он жил в уединенной кел-
лии на реке
а затем уступил место преподобному Алек-
сандру Куштскому и перешел на Сянжему, где основал Вознесен-
ский монастырь и стал его игуменом.
Преставился преподобный около 1465 года, поставив своим пре-
емником ученика своего, преподобного Харитона (память 28 сен-
тября). Сказание о явлении его мощей написано в XVI веке Воло-
годским епископом Иоасафом, известным агиографом своего вре-
мени.
21
Преподобного Максима исповедника
662). Мученика Нео-
фита
ок.
Мучеников Евгения, Кандида, Валериана и
Акилы (III). Мученицы Агнии девы
ок. 304). Мученика Ана-
стасия
662).
Преподобного Неофита Ватопедского. Преподобного Максима
Грека
1556). Святых мучеников 4-х в Гире. Святых Иоанна и
Феодосия.
Ватопедских икон Божией Матери: Ктиторской (IV) и именуе-
мой «Отрада, или Утешение» (807), именуемой «Закланная» и
«Одигитрии — Ксенофской».
Преподобный Максим Исповедник родился в Константинополе
около 580 года и вырос в благочестивой христианской семье.
В юности он получил разностороннее образование: изучил филосо-
фию, грамматику, риторику, был начитан в древних авторах и в
совершенстве владел Богословской диалектикой. Когда преподоб-
ный Максим поступил на государственную службу, знания и доб-
росовестность позволили ему стать первым секретарем императора
Ираклия
Но придворная жизнь тяготила его, и он уда-
лился в Хрисопольскую обитель (на противоположном берегу
ныне Скутари), где принял иноческий постриг. Своим
смиренномудрием он вскоре приобрел любовь братии и был из-
бран игуменом монастыря, но и в этом сане, по своей необыкно-
венной скромности, он, по собственным его словам, «оставался
простым монахом». В 633 году по просьбе одного Богослова, буду-
щего святителя Иерусалимского Патриарха Софрония (память
И марта), преподобный Максим оставил обитель и уехал в Алек-
сандрию.
Святой Софроний стал известен к тому времени как не-
примиримый противник монофелитской ереси. После того, как
IV Вселенский Собор (451 г.) осудил монофизитов, исповедовав-
ших одну (Божественную) природу в Господе Иисусе Христе, ере-
тиками-монофелитами было введено понятие единой Божествен-

















528
ной воли
и единого (Божественного) действования
что приводило к признанию отвергнутого монофизитско-
го лжеучения. Монофелитство нашло многочисленных сторонников
в Армении, Сирии, Египте. Ересь, усиливаемая национальной враж-
дой, стала серьезной угрозой церковному единству Востока. Борь-
ба Православия с ересями особенно осложнилась тем, что к 630 го-
ду три патриарших престола на Православном Востоке оказались
занятыми монофизитами:
Сергием, Антио-
хийский — Афанасием, Александрийский — Киром.
Путь преподобного Максима из Константинополя в Александ-
рию лежал через Крит, где и началась его проповедническая дея-
тельность. Там он столкнулся с епископатом, придерживавшимся
еретических взглядов Севера и Нестория. В Александрии и ее
окрестностях преподобный провел около 6 лет. В 638 году импе-
ратор Ираклий вместе с патриархом Сергием, стремясь уменьшить
вероисповедные разногласия, издал указ, так называемый «Экфе-
сис» (
—«Изложение веры»), который окончатель-
но повелевал исповедовать учение об одной воле при двух приро-
дах Спасителя. Защищая Православие, преподобный Максим
обращался к людям различных званий и сословий, и беседы эти
имели успех. «Не только клир и все епископы, но и народ, и все
мирские начальники ощущали в себе какое-то неодолимое влечение
к нему», •— свидетельствует его житие.
В конце 638 года умер патриарх Сергий, а в 641
импера-
тор Ираклий. Императорский престол занял жестокий и грубый
Констанс II
откровенный сторонник монофелитов. Уси-
лились нападки еретиков на Православие. Преподобный Максим
ушел в Карфаген и проповедовал в нем и окрестностях еще 5 лет.
Когда туда прибыл преемник патриарха Сергия патриарх Пирр,
покинувший Константинополь из-за придворных интриг, по убеж-
дениям монофелит, между ним и преподобным Максимом в июне
645 года произошел открытый диспут, на котором Пирр всенарод-
но признал свои заблуждения и пожелал даже вручить папе Фео-
дору письменное отречение от них. Преподобный Максим вместе
с Пирром отправились в Рим, где папа Феодор принял покаяние
бывшего патриарха и восстановил его в сане.
В 647 году преподобный Максим вернулся в Африку. Там на
соборах епископов монофелитство осуждалось как ересь. В 648 г.
вместо «Экфесиса» вышел новый указ, составленный, по поручению
Константина, константинопольским патриархом
веры»), который запрещал всякие
рассуждения равно как об одной воле, так и о двух волях при при-
знании двух природ Господа Иисуса Христа. Тогда преподобный
Максим обратился к сменившему папу Феодора Римскому папе
Мартину I
с просьбой вынести вопрос о монофелитстве
на соборное обсуждение всей Церкви. В октябре 649 года был со-
бран Латеранский Собор, на котором присутствовало 150 западных
епископов и 37 представителей Православного Востока, среди кото-










ДЕНЬ 529
рых находился и преподобный Максим Исповедник. Собор осудил
монофелитство, а его защитники, Константинопольские патриархи
Сергий, Павел и Пирр, были преданы анафеме.
Когда Констанс II получил определение Собора, он приказал
схватить и папу Мартина, и преподобного Максима. Этот приказ
был выполнен через пять лет, в 654 году. Преподобного Максима
обвинили в измене отечеству и заключили в тюрьму. В 656 году он
был сослан во Фракию, а затем снова привезен в Константинополь-
скую тюрьму. Преподобного вместе с двумя его учениками под-
вергли жесточайшим пыткам: каждому отрезали язык и усекли
правую руку. Затем их сослали в Колхиду. Но тут Господь явил
неизреченное чудо: все они обрели способность говорить и
Преподобный Максим предсказал свою кончину
13 августа
662 года). В греческих прологах 13 августа указывается перенесе-
ние его мощей в Константинополь; оно могло быть приурочено к
кончине преподобного. Возможно, что установление памяти на
21 января связано с тем, что 13 августа празднуется отдание празд-
ника Преображения Господня. Над могилой преподобного Максима
ночами возжигались три чудесно явленных светильника и совер-
шалось множество исцелений. Преподобный Максим Исповедник
оставил Церкви большое Богословское наследие. Его экзегетиче-
ские труды содержат объяснения трудных мест из Священного Пи-
сания, толкования молитвы Господней и 59-го псалма, схолии к
сочинениям священномученика Дионисия Ареопагита
96; память
3 октября) и святителя Григория Богослова
389, память 25 ян-
варя). К экзегетике относится также объяснение Богослужения,
озаглавленное «Мистагогия» («Введение о таинстве»).
К догматическим трудам преподобного относятся: изложение
его диспута с Пирром, несколько трактатов и письма к разным ли-
цам. В них содержится изложение Православного учения о Боже-
ственной сущности и ипостаси, о Боговоплощении и об обожении
человеческой природы.
«Ничто в обожении не есть произведение
пре-
подобный Максим в письме к своему другу Фалассию,— ибо при-
рода не может понять Бога. Единственно лишь милость Божья об-
ладает способностью давать обожение существам... Человек (образ
Божий) в обожении уподобляется Богу, он радуется изобилию все-
го, что принадлежит ему по природе, потому что благодать Духа
торжествует в нем и потому что Бог действует в нем» (письмо
22). Преподобному Максиму принадлежат и антропологические
труды. Он рассматривает природу души и ее сознательно-личное
существование после смерти человека. Среди нравственных сочи-
нений особенно важны «Главы о любви». Преподобный Максим
написал также три гимна в лучших традициях церковной
ведущих начало от святителя Григория Богослова.
Богословие преподобного Максима
на
опытном знании великих отцов-пустынников, использую-
щее искусство диалектики, выработанное дохристианской филосо-












530
ЯНВАРЬ
было продолжено и развито в трудах преподобного Симеона
Нового Богослова
1021; память 12 марта) и святителя Григория
Паламы
ок. 1360; память 14 ноября).
На русский язык переведены: «Вопросы и ответы Фалассию»
«Богословский вестник»,
гг.), «Мистаго-
гия» («Введение о таинстве» — «Писания святых отцов, относящие-
ся к истолкованию Православного Богослужения». Вып. 1. СПб.,
1855); отрывки из «Глав о любви» и работы догматического и нрав-
ственного
в III томе «Добротолюбия»; историко-эк-
зегетический трактат «О цели установления царской власти» («Ра-
дость христианина» 1895, ноябрь).
Святой мученик Неофит, родом из города Никеи, был воспитан
своими родителями в строгом христианском благочестии. За добро-
ту, воздержание и постоянную молитву Богу угодно было еще в
отрочестве прославить святого Неофита даром чудотворений. По-
добно Моисею, святой отрок извлекал воду из камней городской
стены ударом руки и поил этой водой страдавших жаждой. По
молитве матери святого Неофита, просившей открыть ей Промы-
сел Божий о сыне, произошло чудесное явление белого голубя,
возвестившего об ожидающем его спасительном пути. Явлением
того же голубя святой выведен был из родительского дома и при-
веден в горную пещеру, служившую убежищем льву. Там прожил
отрок до пятнадцати лет, выйдя из нее лишь раз для того, чтобы
похоронить родителей и раздать имущество нищим.
Во время гонений Диоклитиана
он добровольно
явился в Никею и смело начал обличать нечестие языческой веры.
Пришедшие в ярость гонители повесили святого на дереве, били
его воловьими жилами и строгали тело железом. Затем бросили
его в раскаленную печь, но святой мученик остался невредимым,
пробыв в ней 3 дня и 3 ночи. Мучители, не зная, что сделать еще
с Неофитом, решили убить его. Один из язычников вонзил копье
в грудь святого, и страдалец отошел ко Господу на 16-м году своей
жизни, около
года, в Никее.
Святые мученики Евгений, Кандид, Валериан и Акила постра-
дали за веру во Христа в царствование Диоклитиана и Максимиа-
на
от полководца Лисия. Валериан, Кандид и Акила
во время гонений скрылись в Гранезондских горах, предпочтя
жизнь со зверями пребыванию среди язычников. Но и здесь они
были скоро найдены и приведены в Гранезонд. За смелое и твердое
исповедание веры Христовой святых мучеников били воловьими
жилами, строгали железом, посыпали раны солью и палили огнем.
Через несколько дней был взят и Евгений, его подвергли тем же
мучениям. После истязаний четырех мучеников бросили в раска-
ленную печь; когда же они вышли из нее невредимыми, им отсекли
головы. Приняли святые мученическую кончину в конце III в.









531
Святая мученица Агния родилась в Риме в III веке от христи-
анских родителей и была воспитана ими в правилах христианской
веры. С юных лет всей душой предалась она Богу и решила посвя-
тить себя девственной жизни. Когда она отказалась выйти замуж
за сына городского начальника Симфрония, один из приближен-
ных открыл ему, что Агния христианка. Озлобленный правитель
решил подвергнуть святую деву бесчестию и повелел обнажить и
отправить ее в дом для блудниц за хулу на языческих богов. Но
Господь не допустил поругания святой — на голове ее мгновенно
выросли густые и длинные волосы, скрывшие тело от людей; поме-
щенная в дом для блудниц святая облечена была Небесным све-
том, помрачавшим зрение всем, кто приходил. Сын правителя,
пришедший, чтобы обесчестить деву, пал мертвым, едва коснув-
шись до нее рукой, но по горячей молитве святой Агнии был вос-
крешен и провозгласил перед лицом своего отца и многих людей:
«Один Бог на небе и
Бог христианский, прочие же
—
прах и пепел!». При виде этого чуда сто шестьдесят человек уверо-
вали в Бога и крестились, приняв в скором времени мученическую
смерть от язычников.
Святая Агния, по требованию языческих жрецов, была предана
мучениям. Ее пытались сжечь на костре, как чародейку, но святая
осталась невредима в огне, пребывая в молитве к Богу, после
чего была убита ударом меча в горло. Святая дева-мученица была
похоронена родителями недалеко от города Рима (около 304 года).
На могиле святой Агнии совершалось много чудес. Мощи свя-
той почивают в Риме в загородном храме, созданном в честь ее
имени, по дороге Номентанской.
Святой мученик Анастасий был учеником преподобного Макси-
ма
вместе с ним терпел гонения от монофелитов. Он
описал жизнь своего учителя. Скончался в 662 году.
Преподобный Неофит Ватопедский был пономарем в Ватопед-
ской обители на Афоне. Однажды, тяжело заболев, он обратился
с пламенной молитвой к Пресвятой Богородице, прося исцеления,
и услышал голос от иконы Богородицы: «Дается тебе год жизни,
чтобы приготовиться к смерти». Чудесно исцеленный Неофит уве-
личил свои иноческие подвиги, приготовляя себя к исходу из зем-
ной жизни. Через год в один из воскресных дней, когда он гото-
вился к принятию святых
Христовых, он снова услышал голос
от иконы Богоматери, что уже пришло время его кончины, и после
причастия Святых
мирно отошел ко Господу.
Преподобный Максим Грек
в.), бывший сыном бога-
того греческого сановника в городе Арте (Албания), получил бле-
стящее образование. В юности он много путешествовал и изучал
языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Фло-
ренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и

532 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
принял иночество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал
древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими гре-
ческими императорами (Андроником Палеологом и Иоанном Кан-
такузеном). В это время великий князь Московский Василий
Иоаннович
пожелал разобраться в греческих рукопи-
сях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Кон-
стантинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого
грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. По прибы-
тии ему было поручено перевести на славянский язык толкование
на Псалтирь, затем толкование на книгу Деяний Апостолов и не-
сколько Богослужебных книг.
Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять
все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным
для переводчика, естественно, возникали некоторые неточности в
переводах.
Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды препо-
добного Максима. Когда же Московский престол занял митропо-
лит Даниил, положение изменилось.
Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим
переводил на славянский язык церковную историю Феодорита.
Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая
на то, что «в сию историю включены письма раскольника Ария,
а сие может быть опасно для простоты». Этот отказ посеял рознь
между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, пре-
подобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного
просвещения Руси. Он писал письма против магометан, папизма,
язычников. Перевел толкования святителя Иоанна Златоуста на
Евангелия от Матфея и Иоанна, а также написал несколько соб-
ственных сочинений.
Когда великий князь намеревался расторгнуть свой брак с су-
пругой Соломонией из-за ее неплодства, отважный исповедник
Максим прислал князю «Главы поучительные к начальствующим
правоверных», в которых он убедительно доказал, что положение
обязывает князя не покоряться животным страстям. Преподобного
Максима заключили в темницу. С того времени начался новый,
многострадальный период жизни преподобного. Неточности, об-
наруженные в переводах, были вменены преподобному Максиму
в вину, как умышленная порча книг. Тяжело было преподобному
в темнице, но среди страданий преподобный стяжал и великую ми-
лость Божию. К нему явился Ангел и сказал: «Терпи, старец! Эти-
ми муками избавишься вечных мук». В темнице преподобный ста-
рец написал углем на стене канон Святому Духу, который и ныне
читается в Церкви: «Иже манною препитавый Израиля в пустыни
древле, и душу мою, Владыко, Духа наполни Всесвятаго, яко да
о Нем благоугодно служу Ти выну...»
Через шесть лет преподобного Максима освободили от тюрем-
ного заключения и послали под церковным запрещением в Тверь.
Там он жил под надзором добродушного епископа Акакия, кото-




21-Й ДЕНЬ 533
милостиво обходился с невинно пострадавшим. Преподобный
написал автобиографическое произведение «Мысли, какими инок
скорбный, заключенный в темницу, утешал и укреплял себя в тер-
пении». Вот несколько слов из этого яркого сочинения: «Не тужи,
не скорби, ниже тоскуй, любезная душа, о том, что страждешь без
правды, от коих подобало бы тебе приять все благое, ибо ты поль-
зовала их духовно, предложив им трапезу, исполненную Святаго
Духа...» Лишь через двадцать лет пребывания в Твери преподоб-
ному разрешили проживать свободно и сняли с него церковное за-
прещение. Последние годы своей жизни преподобный Максим Грек
провел в Троице-Сергиевой Лавре. Ему было уже около 70 лет.
Гонения и труды отразились на здоровье преподобного, но дух его
был бодр; он продолжал трудиться. Вместе со своим келейником
и учеником Нилом преподобный усердно переводил Псалтирь с
греческого на славянский язык. Ни гонения, ни заключения не сло-
мили преподобного Максима.
Преподобный преставился 21 января 1556 года. Он погребен
у северо-западной стены Духовской церкви Троице-Сергиевой
Лавры. Засвидетельствовано немало благодатных проявлений,
свершившихся у гробницы Преподобного, на которой написаны
тропарь и кондак ему. Лик преподобного Максима часто изобра-
жается на иконе Собора Радонежских святых.
Ватопедская икона Божией Матери находится в древнем Вато-
педском монастыре на Афоне, в храме Благовещения. Название
•Ватопедской она получила от того, что близ этого монастыря упал
в море с корабля юный царевич Аркадий и чудным заступлением
Матери был перенесен на берег целым и невредимым.
Здесь нашли его стоящим под кустом, недалеко от обители. От
этого события и произошло название «ватопед»
таийбс— «куст
отрока»). СВЯТОЙ царь
Великий в благодарность за чуд-
ное избавление сына украсил и щедро одарил Ватопедский мона-
стырь. На Ватопедской иконе Богоматерь изображена с лицом,
обращенным к правому плечу, в память того, что она в 807 году,
21 января, обратила Свое лицо к игумену монастыря, стоявшему
на молитве близ святой иконы, и предупредила его о намерении
разбойников ограбить обитель. Игумен предпринял меры предосто-
рожности, и обитель была сохранена. В память этого чудесного
события перед чудотворной иконой горит неугасимая лампада. На
Афоне эта икона называется также «Отрадою» или «Утешением».
Икона Божией Матери, именуемая «Закланная», находится в
Ватопедском монастыре на Афоне, в храме в честь святого Димит-
рия Солунского, пристроенном к соборной церкви. Икона написана
на холсте, свое же наименование Закланной получила она по сле-
дующему случаю. Один экклезиарх, диакон Ватопедской обители,
по долгу служения занимался в церкви наведением порядка и, за-
державшись, опоздал на трапезу. Недовольный трапезарь заметил







534
ему, что надо приходить вовремя. Оскорбясь, диакон пришел в та-
кую ярость, что ушел опять в церковь и, ставши перед иконой Бо-
жией Матери, сказал: «До которого времени я буду служить Тебе,
Богородице? Трудись, трудись, и за всё нет ничего у
даже
куска хлеба!». С этими словами он ножом ударил Ее в ланиту и
пронзил холст насквозь. Из раны брызнула кровь, лик покрылся
бледностью. Испуганный преступник упал перед иконой, ослеп, обе-
зумел, члены его ослабели, он дрожал, как убийца Каин. Игумен,
совершив всенощное бдение о спасении и помиловании несчастного,
молился усердно о нем и чрез три года получил известие о проще-
нии его. Действительно, диакон пришел в себя, прозрел и глубоко
раскаялся в безумном поступке. Определив себе перед закланною
им иконой место, он в покаянии провел перед ней всё остальное
время своей жизни.
Перед смертью диакона Богородица явилась ему и обрадовала
его прощением, но сказала, что дерзкая его рука должна испытать
осуждение во второе пришествие Христово. Когда, по афонскому
обычаю, по истечении трех лет открыли кости умершего, ужасное
зрелище поразило всех: все кости покаявшегося виновника были
светлы, дерзкая же рука осталась не истлевшей и почерневшей.
Рука эта сохраняется в монастыре в память о непостижимой любви
Пресвятой Владычицы, готовой всех прощать за наносимые Ей
оскорбления, вольные и невольные.
Икона Божией Матери
— Ксенофская». По преда-
нию, эта чудотворная икона с незапамятных времен находилась в
Афонском Ватопедском монастыре, в соборе. В 1730 году при за-
крытых дверях она исчезла не только из храма, но и из монастыря.
Обнаружили икону в Ксенофской обители, находящейся в трех ча-
сах пути от Ватопедского монастыря. Возвращенная в Ватопед,
святыня снова была поставлена на прежнем месте, и отцы обители
строжайшие меры предосторожности для сохранения
иконы от похищения. Однако икона Божией Матери вторично поки-
нула Ватопедскую обитель и снова явилась в Ксенофе. Убедившись
в промыслительности этого события, братия обители отказалась от
возвращения чудотворного образа в свой монастырь и оставила
его в Ксенофе. В знак благоговения братия Ватопедского монасты-
ря в течение нескольких лет доставляла для нее в Ксеноф свечи
и елей.
Икона «Одигитрия» в Ксенофе находится в соборном храме,
при колонне левого клироса, то есть в том же месте, в каком она
стояла и в Ватопеде.
22
Апостола Тимофея
80). Преподобномученика Анастасия Пер-
сянина
628). Преподобномученика Анастасия, диакона Печер-
ского, в Ближних пещерах (XII). Преподобного Макария Жабын-









22-Й ДЕНЬ 535
ского, Белевского чудотворца
1623). Мучеников Мануила, Геор-
гия, Петра, Леонтия епископов, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леон-
та, Парода пресвитеров и прочих 377
ок. 817). Святых Анании
и Агафона. Преподобного Иосифа Освященного
Святой апостол Тимофей происходил из Ликаонского города
Листры в Малой Азии. Он был обращен ко Христу в 52 году свя-
тым апостолом Павлом
ок. 67; память 29 июня). Когда апосто-
лы Павел и Варнава посетили впервые Ликаонские города, апо-
стол Павел в Листре исцелил хромого от рождения, и многие жи-
тели города уверовали во Христа, среди них был и будущий апо-
стол, юноша Тимофей, его мать
и бабка Лоида (Деян. 14,
2 Тим. 1, 5). Семена веры, посеянные апостолом Павлом в
душе святого Тимофея, принесли обильный плод. Он стал ревност-
ным учеником апостола, а впоследствии его неотлучным спутником
и сотрудником в проповеди Евангелия. Апостол Павел любил свя-
того Тимофея и называл его в Посланиях своим возлюбленным сы-
ном, с благодарностью вспоминая его верность и преданность. Он
писал Тимофею: «Ты последовал мне в учении, житии, располо-
жении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страдани-
ях...» (2 Тим. 3, 10,
В 65 году апостол Павел рукоположил
апостола Тимофея во епископа Ефесской Церкви, которой святой
Тимофей управлял 15 лет. Святой апостол Павел, находясь в Риме
в темнице и зная, что ему предстоит мученический подвиг, вызвал
к себе верного ученика и друга апостола Тимофея на последнее
свидание (2 Тим. 4, 9).
Святой Тимофей закончил жизнь мученически. В Ефесе языч-
ники совершали праздник в честь идолов и носили их по городу,
сопровождая нечестивыми обрядами и песнями. Святой епископ
Тимофей, ревнуя о Славе Божией, старался останавливать и вра-
зумлять ослепленных идолопоклонством людей, проповедуя им ис-
тинную веру во Христа. Язычники в озлоблении бросились на свя-
того апостола, били его, влачили по земле и, наконец, побили кам-
Мученическую смерть за Христа святой апостол Тимофей вос-
принял в 80-м году. В IV веке святые мощи апостола Тимофея бы-
ли перенесены в Царьград и положены в храме Святых Апостолов.
Святая Церковь чтит святого Тимофея в числе 70-ти апостолов.
Преподобномученик Анастасий Персянин был сыном персид-
ского волхва Вава. В язычестве он носил имя Магундат и служил
в войсках персидского царя Хозроя II, который в победоносной
войне против греков разграбил в 614 году святой город Иеруса-
лим и увез в Персию Животворящий Крест Господень. Великие
чудеса, совершавшиеся от Креста Господня, поражали персов.
Сердце юноши Магундата загорелось желанием узнать подробно
о великой святыне. Расспрашивая всех о Святом Кресте, юноша
узнал, что на нем претерпел распятие Сам Господь для спасения
людей. Он ознакомился с истинами христианской веры в городе








536
ЯНВАРЬ
Халкидоне, где на некоторое время остановились войска
крестился с именем Анастасий, а затем принял монашество и про-
вел семь лет в иноческих подвигах и трудах в одном из иерусалим-
ских монастырей.
Читая о мученических подвигах, святой Анастасий укреплялся
в желании подражать им, К этому его особенно побудил таин-
ственный сон, бывший ему в Великую Субботу перед праздником
Воскресения Христова. Уснув после дневных трудов, он увидел
светлого мужа, подающего ему золотую чашу, наполненную
со словами «возьми и пей». Выпив поданную ему чашу, он почув-
ствовал неизъяснимую сладость. Это видение святой Анастасий
воспринял как предсказание о своей мученической кончине. Он
тайно ушел из монастыря в Кесарию Палестинскую. Там его схва-
тили как христианина и представили на суд. Правитель всячески
пытался склонить святого Анастасия к отречению от Христа, угро-
жая ему муками и смертью и обещая почести и земные блага. Но
святой остался непоколебим. Тогда его подвергли истязаниям: били
палками, раздробили голени, подвешивали за руки, привязав к но-
гам тяжелый камень, томили заключением, изнуряли тяжелой ра-
ботой в каменоломнях с другими узниками.
Наконец, правитель призвал святого Анастасия и
сказать только одно слово: «Я не христианин», обещая
Святой мученик ответил: «Да не будет этого со мной. Ни
тобой, ни перед другими я не отрекусь от Господа моего ни явно,
ни тайно, ни даже во сне, и никто никогда не будет в силах меня
чем-либо принудить к этому». Тогда, по приказу царя Хозроя,
святого мученика Анастасия удавили
628). После смерти Хоз-
роя мощи преподобномученика Анастасия были перенесены в Па-
лестину, в Анастасиеву обитель.
Преподобномученик Анастасий, диакон Печерский, подвизался
в Ближних пещерах. Иеромонах Афанасий Кальнофийский назы-
вает его братом преподобного Тита пресвитера
не ранее 1190;
память 27 февраля). В рукописных святцах он называется диако-
ном. В службе Собору отцов Ближних пещер о преподобномучени-
ке Анастасии говорится, что он имел такое дерзновение к Богу, что
получал всё просимое. Память его празднуется также 28 сентября
и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Макарий Жабынский, Белевский чудотворец, ро-
дился в 1539 году. В ранней молодости он принял постриг с именем
Онуфрий и в 1585 году основал Жабынскую Введенскую пустынь
близ реки Оки, недалеко от г. Белева. В 1615 году пустынь была
полностью разорена польскими войсками под начальством Лисов-
ского. Вернувшись на пепелище, преподобный стал возобновителем
монастыря. Он снова собрал братию, и вместо деревянного был по-
строен каменный храм в честь Введения Пресвятой Богородицы во
храм, с колокольней на воротах. Преподобный проводил жизнь в











22-Й ДЕНЬ 537
суровых иноческих подвигах, претерпевая мороз, зной, голод и
жажду, как об этом записано было в монастырском синодике. Ча-
сто он удалялся в лесную чащу, где в одиночестве молился Богу.
Однажды, когда преподобный шел лесной тропинкой, он услышал
слабый стон. Он огляделся кругом и увидел прислонившегося к
•стволу сосны поляка, который в изнеможении полулежал. Рядом
валялась его сабля. Он отстал от своего отряда и заблудился в
лесу. Еле слышным голосом враг, возможно грабивший обитель,
просил пить. Любовь и сострадание превозмогли в преподобном.
С молитвой ко Господу он ударил посохом о землю, из которой
прохладный родник, и напоил умирающего. Когда восста-
новленный монастырь окреп во внешней и внутренней жизни, свя-
той Онуфрий оставил общемонастырскую жизнь и, поручив бра-
тию надежному руководству одного из своих учеников, принял
с именем Макарий. Местом своего уединения он избрал вер-
протока
отстоящий от устья
протока и берега реки Оки в одной версте.
Схимнические подвиги преподобного Макария были скрыты не
от мира, но и от любящей его братии. Он скончался 84-х лет
в 1623 году, в ночной час, когда запели петухи, и был погребен
22 января, на память апостола Тимофея, напротив ворот обители,
места, где впоследствии была построена церковь его имени.
В Иконописном Подлиннике сохранилось описание облика пре-
подобного последних лет жизни: он был седой, с небольшой боро-
дой, поверх монашеских риз носил схиму. Почитание преподобного
Макария установилось в конце
начале XVIII в. Были
написаны его иконы; по преданию, мощи его почивали открыто, но
уже в 1721 году их скрыли под спуд. В XVIII в. обитель запустела.
Память о подвигах и чудесах преподобного Макария настолько за-
былась, что, когда в 1816 году при постройке Никольской церкви
были» обретены нетленные мощи основателя обители, по нем нача-
ли служить соборную панихиду. Восстановление памяти преподоб-
ного Макария Белевского связано с именем игумена Ионы, который
родился в день памяти преподобного Макария, 22 января, и начал
свой иноческий путь в Оптиной пустыни неподалеку от Жабынской
обители. С 1875 года игумен Иона стал настоятелем Жабынской
пустыни. Его прошение о восстановлении памяти преподобного
Макария Жабынского было подкреплено ходатайством белевских
граждан, через века сохранивших веру в святость угодника. 22 ян-
варя 1888 года после долгого перерыва совершилось торжествен-
ное чествование памяти преподобного Макария Жабынского.
В 1889 году над местом погребения святого был заложен храм его
имени. Игумен Иона, который жил в то время на покое в пустыне
и деятельно участвовал в строительстве, решил вместе с подрядчи-
ком работ открыть святые мощи преподобного Макария. Когда
всё было готово к исполнению самочинного предприятия, преподоб-
ный явился обоим участникам в сонном видении и строго преду-
предил их, чтобы они не дерзали на не свое дело, а иначе будут




















538
ЯНВАРЬ
наказаны. Память об этом явлении благоговейно хранилась
иноков обители. Преподобному была составлена служба. Память
преподобного Макария Жабынского чтится, помимо 22
и 22 сентября.
23
Священномученика Климента, епископа Анкирского, и
ка Агафангела
ок. 312). Преподобного Геннадия Костромского
и
1565). Перенесение мощей святителя Феок-
тиста, архиепископа Новгородского (1786). Преподобного
мы Сирина
Преподобного Саламана молчальника
ок. 400).
Преподобного Евсевия
Святителя Павлина Милостивого,
епископа Ноланского
431). Святого Феодора Стефанита. Вос-
поминание VI Вселенского Собора
Двух мучеников
Парии.
Священномученик Климент родился в Галатийском городе Ан-
кире в 258 году от отца язычника и матери христианки В младен-
честве лишился отца, а на двенадцатом
матери,
предсказала ему мученическую кончину за веру во Христа. Усыно-
вившая его женщина, София, воспитывала его в страхе Божием.
Во время страшного голода в Галатии некоторые язычники броса-
ли своих детей, не имея возможности их прокормить, и София
рала несчастных к себе, питала и одевала их, а святой Климент
помогал ей в этом. Он учил детей и готовил их к принятию
Крещения. Многие из них впоследствии скончались мученически
за веру во Христа.
За добродетельную жизнь святой Климент был поставлен в чте-
ца, а затем в диакона, в восемнадцать лет получил сан пресвите-
ра, а в двадцатилетнем возрасте был рукоположен во епископа
Анкирского. Вскоре вспыхнуло гонение Диоклитиана
на христиан. По доносу привлечен был к ответу и епископ Кли-
мент. Правитель Галатии Дометиан пытался склонить святого к
поклонению языческим богам, но епископ Климент твердо испове-
довал веру Христову и мужественно претерпел все мучения, кото-
рым подверг его лютый наместник. Его вешали на дереве, резали
тело острым железом так, что видны были кости, жестоко били
палками и камнями, вертели на колесе и жгли на медленном огне.
Господь хранил Своего страдальца и чудесно исцелял его истер-
занное тело. Тогда Дометиан послал святого в Рим к самому им-
ператору Диоклитиану с донесением о том, что епископ Климент
был жестоко мучим, но оказался непреодолим. Диоклитиан, увидев
мученика совершенно здоровым, не поверил донесению и подверг
его еще более жестоким пыткам, а затем заключил в темницу.
Многие из язычников, видя мужество святого и чудесное исце-
ление его от ран, уверовали во Христа. К святому Клименту в тем-







23-Й ДЕНЬ 539
лицу стекались люди для наставлений, исцелений и Крещения, так
что темница превратилась в храм. Многие из них по доносу были
казнены императором. Диоклитиан, пораженный удивительным
терпением святого Климента, отослал его в Никомидию к своему
соправителю Максимиану.
По дороге, на корабле, к святому присоединился ученик его
Агафангел, избежавший казни с другими исповедниками и желав-
ший пострадать и умереть за Христа вместе с епископом Кли-
ментом.
Император Максимиан отдал святых Климента и Агафангела
правителю Агриппину, который подверг их таким нечеловечес-
ким истязаниям, что даже в зрителях-язычниках вспыхнуло
чувство сострадания к мученикам и они побили камнями му-
чителей.
Получив свободу, святые исцеляли жителей города возложением
рук, крестили и наставляли людей, стекавшихся к ним во множе-
стве. Снова схваченные по распоряжению Максимиана, они были
отправлены на родину в город Анкир, где князь Анкирский
Куриний вновь подверг их мучениям, а затем отослал в город
к наместнику Дометию, отличавшемуся особой жесто-
костью.
В Амисии святые мученики были брошены в кипящую известь,
пробыли в ней сутки и остались невредимы. С них сдирали кожу,
железными палками, клали на раскаленные железные кро-
вати и поливали серой. Святым всё это не вредило, и они были
в
для новых мучений. По дороге в пустыне свя-
тому Клименту, по его молитве, было дано откровение, что он еще
28 лет будет страдать за Имя Христово. Претерпев множество му-
чений,
были заключены в темницу.
После смерти Максимиана святой Агафангел был усечен мечом.
Святого Климента освободили анкирские христиане из темницы и
отвезли в пещерный храм. Там, после совершения Литургии, святой
возвестил верующим скорое окончание гонений и свое близкое от-
шествие. Святой мученик действительно вскоре был
воинами
города, ворвавшимися в храм. Святому отсекли мечом голову во
время принесения им Бескровной Жертвы
ок. 312).
Преподобный Геннадий Костромской и Любимоградекий, в ми-
ру Григорий, родился в городе Могилеве в богатой семье. Рано
проявившаяся в нем любовь к храму, частое посещение монастырей
вызывали недовольство родителей. Однако Григорий твердо решил
посвятить себя Богу и, переодевшись в бедную одежду, тайно
покинул родительский дом и направился в Москву. Посетив мос-
ковские святыни, он, однако, не нашел себе здесь прибежища по
духу и отправился в Новгородскую землю. Судьбу будущего по-
движника решила встреча с преподобным Александром Свирским
(память 30 августа) По его благословению, Григорий направился
в вологодские леса к преподобному Корнилию Комельскому (па-






540 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
мять 19 мая) и принял от него пострижение с именем Геннадий.
Вместе со святым
Геннадий перешел в костромские
леса. Здесь, на берегу Сурского озера, около 1529 года, возникает
обитель Преображения Господня, названная впоследствии «Генна-
диевым монастырем». Став игуменом, преподобный Геннадий не
ослаблял монашеских подвигов, вместе с братией выходил на мо-
настырские работы: рубил лес, носил дрова, делал свечи и пек
просфоры. Любимым занятием преподобного было писание икон,
которыми он украшал свою новую обитель.
постоянно носил на
себе тяжелые вериги.
За свою святую жизнь преподобный Геннадий получил от
Господа дар прозорливости и чудотворения. Приехав по мо-
настырским делам в Москву, в доме боярина Романа Юрьевича
Захарьина он предрек его дочери Анастасии, что она будет
царицей. И, действительно, царь Иоанн Грозный выбрал ее себе
в супруги.
Житие преподобного Геннадия написано учеником его игуме-
ном Алексием между
годами. В нем помещено духов-
ное завещание, продиктованное самим преподобным Геннадием,
где он заповедует соблюдать общежительный устав и постоянно
трудиться, иметь мир со всеми, хранить собранные в монастыре
книги и ум свой прилагать к пониманию их. Преподобный призы-
вал: «Стремитесь к свету, а тьму оставляйте».
Скончался преподобный Геннадий 23 января 1565 года, а 19 ав-
густа 1646 года совершилось его церковное прославление.
Перенесение мощей святителя
архиепископа Новго-
родского (1786). Сведения о нем помещены 23 декабря.
Преподобный
Сирин жил в Сирии, близ города Кирз
или Кирфа. Ради спасения души он принял на себя добровольную
нищету и посвятил свою жизнь служению ближним. Двери его
жилища всегда были открыты для всякого, кто имел в нем нужду.
В его хижине постоянно стояли два сосуда: один с хлебом, а дру-
гой с маслом. Каждый нуждающийся приходил к нему и получал
пищу из его рук. Сосуды при этом не оскудевали. Скончался пре-
подобный в конце IV века.
Преподобный Саламан молчальник был родом из города Ка-
персана, при реке Евфрате. Найдя на берегу реки уединенную пе-
щеру, он затворился в ней и проводил безмолвную жизнь в молит-
венных подвигах.
Узнав о его высокой жизни, епископ Каперсана хотел посвятить
его в пресвитера, но молчальник не ответил ему ни одного слова.
Подвижник и в других случаях жизни не прерывал своего подвига
безмолвия, беседуя только с Единым Господом. Православная
Церковь чтит его как первого святого, принявшего на себя подвиг
молчальничества, который он нес до самой кончины
ок. 400).







23-Й
541
Святитель Павлин Милостивый, епископ Ноланский, происхо-
дил из благородной и богатой семьи города Бордо (Франция).
Благодаря высокой образованности, двадцатилетним юношей был
избран в римские сенаторы, затем стал консулом и, наконец, гу-
бернатором области Кампании в Италии. В двадцатипятилетнем
возрасте вместе со своей супругой он был обращен ко Христу и
крестился. После этого он совершенно изменил образ жизни: про-
дал всё свое имение и роздал вырученные деньги нуждающимся,
за что ему пришлось терпеть презрение друзей и слуг.
Не имея детей, благочестивые супруги усыновляли бедных сирот
и воспитывали их в страхе Божием. В поисках уединенной жизни
святой Павлин ушел в испанский город Барселону.
Слава о его подвижнической жизни распространилась, и в
393 году его упросили принять сан пресвитера. Вскоре он оставил
Испанию и ушел в город Нолу (Италия), где был избран епи-
скопом.
Когда вандалы напали на Италию и увели многих жителей в
Африку, в плен, то святой епископ Павлин употребил церковное
имущество на выкуп пленных. Однажды, не имея средств выкупить
сына одной бедной вдовы, он сам пошел в рабство вместо него.
В одежде невольника начал святой Павлин служить вандальскому
Вскоре тайна его раскрылась, и он не только сам получил
свободу, но исходатайствовал ее и всем пленникам, вместе с кото-
рыми возвратился на родину. Человеколюбие и сострадательность
ко всем бедным и нуждающимся составляли отличительную черту
его характера. Святой Павлин известен и как храмостроитель и
христианский поэт. Скончался 78 лет 22 июня 431 года. От него
осталось несколько гимнов и писем, содержащих различные нрав-
ственные наставления, проникнутых глубоким благочестием.
Мощи его хранятся в Риме, в храме святого апостола Вар-
фоломея.
На русском языке издано:
Письмо
«Христианское чтение», 1840. III, с. 54 слл.
VI Вселенский Собор был созван императором Константином
Погонатом
в Константинополе в 681 году против ереси
монофелитов. На нем присутствовало 170 святых отцов, которые
утвердили исповедание веры о двух волях в Иисусе
Бо-
жественной и человеческой. Продолжением этого Собора является
Собор, состоявшийся в 691 году в царских палатах, и получивший
название Трулльский. На этом Соборе была сделана проверка дей-
ствующих сборников по каноническому праву и установлены
102 правила.
См. «Правила Православной Церкви с толкованиями Ни-
кодима, епископа Далматинско-Истринского», т. I,
т. II,
СПб., 1912.— Приложение к журналам «Церковный вестник» и
«Христианское чтение».









542
24
Преподобной Ксении (Евсевии) (V). Святителя Герасима Ве-
ликопермского (Устьвымского)
1441). Мученика Иоанна Казан-
ского
1529). Мучеников Вавилы Сицилийского и учеников его
Тимофея и Агапия (III). Преподобного Македония, сирийского пу-
стынника
ок. 420). Перенесение мощей преподобномученика
Анастасия Персидского (VII). Преподобного Дионисия (XVI). Му-
чеников Павла, Павсирия и Феодотиона ( I I I ) . Преподобного Фи-
лона, епископа Колпастийского (V). Священномученика Филиппи-
ка и мученицы Варсимы. Преподобного Зосимы, монаха Синайско-
го. Мученицы Хрисоплоки.
Преподобная Ксения (V), в миру Евсевия, была единственной
дочерью знатного римского сенатора. С юности она стремилась к
Богу. Чтобы избежать предстоящего ей брака, она тайно ушла
из родительского дома с двумя преданными ей служанками и от-
плыла на корабле. Встретившись, по промыслу Божию, с настояте-
лем обители святого апостола Андрея, которая находилась в городе
в Кесарии, она упросила его взять ее, вместе со спутни-
цами, в Миласс; изменив свое имя, она назвалась Ксенией. В Ми-
лассе она купила землю, построила храм во имя святого Стефана
и основала женский монастырь. Вскоре после этого епископ Ми-
ласса, Павел, посвятил Ксению в диаконисы, как вполне достой-
ную этого звания по добродетельной жизни. Святая всем оказы-
вала помощь: для бедных была благотворительницей, для скорбя-
утешительницей, для
наставницей. Имела глубо-
кое смирение, считая себя хуже и грешнее всех. В подвигах своих
руководствовалась советами палестинского подвижника преподоб-
ного Евфимия. Высокой жизнью святая Ксения привлекла многие
души ко спасению. Кончина святой девы, во время молитвы, была
отмечена Господом явлением в небе над монастырем знамения в
виде светлого венца с блистающим посреди него крестом, который
сопровождал тело святой, вынесенное в город к народу, и сохра-
нялся до самого момента погребения. Множество больных, прика-
саясь к мощам святой, получило исцеления.
Святитель Герасим, епископ Великопермский (Устьвымский),
был третьим епископом новопросвещенного зырянского народа и
достойным последователем святителя Стефана, просветителя Перм-
ского. Будучи возведен на пермскую кафедру после 1416 года, он
был участником Соборов: 1438 года, осудившего унию и митро-
полита Исидора, и 1441 года, определившего поставлять митро-
политов всея Руси Собором русских пастырей. Святитель неусыпно
заботился о своей неустроенной пастве, страдавшей от набегов
новгородцев, в особенности же, от язычников-вогулов, безбоязнен-
но являясь в их станы и убеждая прекратить грабежи селений без-










24
543
защитных пермяков-христиан. Во время одной из поездок по Перм-
ской земле в 1441 году был убит (по преданию, задушен омофо-
ром) слугой-вогулом. Погребен в кафедральном соборе первых
епископов Пермских,
Благовещенская церковь села
Усть-Выми, расположенного к северо-востоку от города Яренска, на
реке Вычегде. Празднование памяти его установлено в 1607 году.
29 января трем святителям Пермским — Герасиму, Питириму и
творится общая память.
Мученик Иоанн Казанский пострадал за Христа в городе Ка-
зани 24 января 1529 года. В княжение великого князя Василия
Ивановича татары напали на Нижний Новгород. Многие жители
были взяты в плен и уведены в Казань. В числе их был и богобо-
язненный Иоанн. При разделе пленников он достался ханскому
родственнику Алей-Шнуру. Днем Иоанн честно служил своему гос-
подину, а ночами молился, оставаясь без сна, терпеливо перенося
обиды и насмешки. Хозяин решил сделать своего невольника по-
клонником Магомета, но Иоанн твердо объявил, что исповедует
Господом Богом Иисуса Христа. Зимой татары привели его на рус-
ское кладбище, смертельно изранили мечами и связанного бросили
на снег. Очнувшись ночью, святой Иоанн добрался до двора живу-
щих в Казани русских, просил позвать священника, причастился
Святых
всю ночь молился, а наутро скончался.
Святые мученики Вавила Сицилийский и два ученика его Тимо-
фей и Агапий жили в III веке в окрестностях Рима. Святой Ва-
вила родился в городе Реупол в богатой семье и был воспитан ро-
дителями в христианской вере. Еще в юности он оставил земное,
тайно ушел из дома родителей и поселился на горе, где проводил
все время в посте, молитве и безмолвии. Вместе с ним подвиза-
лись два его ученика: Агапий и Тимофей. Избегая преследования
язычников, он вместе с ними удалился на остров Сицилию, где
обратил ко Христу многих неверных. Начальник острова, раздра-
женный просветительской деятельностью святого Вавилы, велел
схватить его вместе с учениками и предал жестоким мучениям.
Святые терпеливо переносили страдания, и все трое скончались от
меча. Тела их были брошены в огонь, но пламя не коснулось вои-
нов Христовых. Они были погребены на острове Сицилии местными
христианами.
Преподобный
сирийский пустынник, жил в конце
начале V вв. В начале своего подвижнического пути он вел
жизнь странника, скитаясь по горам Финикии, Киликии и Сирии
25 лет, а затем обрел убежище в глубоком рве и жил под откры-
тым небом в Сирийской пустыне, избегая славы человеческой, так
как к нему приходило множество людей, ища духовной помощи и
наставлений. Лишь в старости он уступил просьбам людей и стал
жить в устроенной для него тесной келлии. Во время продолжи-








544 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
тельной жизни святой
питался одним ячменем, истол-
ченным и смоченным водой, за что и прозван «критофагом» (греч.
и
и, только когда почувствовал
упадок сил, стал употреблять в пищу немного хлеба. За подвижни-
ческую жизнь он удостоился от Господа дара изгонять бесов и ис-
целять больных. Скончался преподобный около 420 года, достиг-
нув 70-летнего возраста.
Преподобный Дионисий (XVI в.) родился в семье бедных роди-
телей в селении Платина. Младенчество преподобного было отме-
чено знамением: над его колыбелью сиял Крест. С юных лет воз-
любив чтение Божественных книг и молитву, святой Дионисий по
смерти родителей решил принять монашество и с этой целью от-
правился на Святую Афонскую Гору. Там он поселился у благоче-
стивого старца пресвитера Серафима и под его руководством стал
вести подвижническую жизнь, в особенности соблюдая строгий
пост. Так, в Страстную неделю он, уходя в лес, питался одними
каштанами. Вскоре его рукоположили в диакона, а затем во пре-
свитера.
Высокая жизнь преподобного стала известной, и к нему
во множестве начали приходить иноки, чтобы услышать от него
слово назидания. Преподобный наставил на путь спасения и мно-
гих беззаконных людей, в том числе разбойника, хотевшего огра-
бить келлию святого и приведенного кротостью и мудрой беседой
к глубокому покаянию. Братия Филофеевской обители, лишившись
своего игумена, упросили святого Дионисия быть их настоятелем.
Между иноками, однако, нашлись и недовольные его избранием,
возникали распри. Ценя выше всего мир и любовь, преподобный
Дионисий сложил с себя звание игумена и удалился в Веррию, а
затем на Олимпийскую гору. Сюда стали стекаться к нему ревни-
тели иночества. Дионисий построил для них келлии и церковь и
вместе с ними проводил время в посте и молитве. Достигнув духов-
ной высоты, он творил много чудес. Много раз, по молитвам препо-
добного, Господь карал нечестивых людей, притеснявших иноков
Олимпа или нарушавших заповеди
так тяжкой засу-
хой и градом разорены были владения турка, изгнавшего иноков
и разрушившего их обитель; падежом скота и болезнью наказан
был пастух, притеснявший обитель, нападению беса подверглась,
за бесстыдство, девица одного из селений. Однако все они, также
по молитвам святого, получили исцеление и освобождение от бед-
ствий, приведенные незлобивостью его к покаянию.
Преподобный составил правила иноческой жизни, являясь и
сам примером иноческого делания. На Олимпе он построил храм,
а затем и обитель во имя пророка Божия Илии. Братии оста-
вил предсмертный завет о иноческой жизни по Уставу Святой
Горы.
Скончался он в глубокой старости. Погребен на Олимпе, в
церковном притворе устроенной им обители.












25-Й ДЕНЬ 545
Святые мученики Павел, Павсирий и Феодотион были родны-
ми братьями; пострадали они в III в. в Египте при
(284—305).
Святитель Филон, епископ Колпастийский (остров Кипр).
Скончался мирно в V веке. Ему приписываются комментарии
на Пятикнижие Моисеево и толкование на книгу «Песнь
Песней».
Филиппик пресвитер и мученица Варсима
с двумя братьями за исповедание веры Христовой были обез-
главлены.
25
Святителя Григория Богослова, архиепископа Константино-
польского
389). Святителя Моисея, архиепископа Новгородского
1362). Мученицы Филицаты и сыновей ее: Ианнуария, Фелик-
са, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала
ок.
164). Преподобного Поплия Сирийского
ок. 380). Преподобно-
го Мара певца
ок. 430). Мученика Медулы. Преподобного
Аполлоса (IV). Святителя Кастина, епископа Византии ( I I I ) . Пре-
подобного Димитрия Скевофилакса (VIII). Мученика Аксентия
1720).
Иконы
Матери, именуемой «Утоли моя печали» (прине-
сена в Москву в 1640 году).
Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинополь-
ский, вселенский отец и учитель Церкви, родился в христианской
семье знатного рода, в 329 году, в Арианзе (недалеко от города
Назианза Каппадокийского). Отец его, также святитель Григорий,
был епископом Назианским (память 1 января). Мать, святая Нон-
на
374, память 5 августа), молила Бога о сыне, дав обет по-
святить его Господу. Как ей было открыто в сновидении, она на-
звала первенца Григорием. Когда сын выучился читать, мать
подарила ему Священное Писание. Святой Григорий получил са-
мое полное и разностороннее образование: после домашних заня-
тий с дядей Амфилохием, опытным преподавателем риторики, он
учился в школах Назианза, Кесарии Каппадокийской, Александ-
рии. Затем для завершения образования будущий святитель от-
правился в Афины. На пути из Александрии в Элладу (352 год),
во время страшного многодневного шторма, он боялся только
того, что «убийственные воды лишат его вод очистительных».
«Двадцать дней и
рассказывает святой
лежал
я на корме корабельной, моля милосердого Бога о спасе-
нии, и в этой опасности я дал обет посвятить себя Богу и по обе-
ту спасся».
18-3753









546
ЯНВАРЬ
Шесть лет провел святитель в Афинах, изучая там
поэзию, геометрию и астрономию. Его учителями были известные
языческие риторы Гиморий и Проэресий. Вместе со святым Григо-
рием учился святой Василий, будущий архиепископ Кесарии
Каппадокийской
379, память 1 января). Дружба, заложен-
ная еще в школе Кесарии, выросла в глубокие духовные
Знакомство с Юлианом, будущим императором
от-
ступником от веры Христовой, обернулось скоро непримиримой
враждой.
По завершении образования святой Григорий оставался некото-
рое время в Афинах и преподавал красноречие. Он прекрасно знал
языческую дохристианскую философию и литературу.
В 358 году святой Григорий тайно покинул Афины и вернулся1
к родителям в Назианз. Здесь он, почти в 30-летнем возрасте,
принял от своего отца святое Крещение. Теперь он, для которого
«более значило быть последним у Бога, чем первым у царя», ко-
лебался только в том, какой путь «предпочесть: созерцательный
или деятельный».
По приглашению святого Василия он удалился в пустыню, что-
бы подвизаться рядом с ним.
По требованию отца святой Григорий в 361 году вернулся
Назианз и принял сан пресвитера. Однако, чувствуя, что для нега
неизмеримо ближе уединение и безмолвная молитва, чем пастыр-
ская деятельность, святой Григорий снова поспешил в пустыню
к святому Василию. Там, в уединении, он укрепился духом, нашел
силы вернуться к пастве и с честью исполнять свой долг. Вскоре
святому Григорию выпало трудное дело примирения епископа с
паствой, которая осудила своего пастыря за подписание двусмыс-
ленного изложения догматов веры. Святой Григорий дал пастве
время на изъявление первых чувств, а затем убедил отца
признать свою ошибку. После этого он, произнеся проповедь о не-
обходимости примирения, достиг желаемого. Святитель Василий
Великий поставил святого Григория епископом города Сасима, но,
чтобы поддержать престарелого отца, святитель Григорий остался
в Назианзе и после смерти отца некоторое время управлял паст-
вой этого города.
По смерти Константинопольского патриарха Валента в 378 го-
ду, Антиохийский Собор пригласил святителя Григория помочь
Константинопольской Церкви, которая в то время более чем какая-
либо другая была опустошена еретиками. Получив согласие свя-
тителя Василия Великого, святитель Григорий прибыл в Констан-
тинополь на Патриарший престол. В 379 году он начал служить
и проповедовать в небольшой домовой церкви своих родственни-
ков. Он назвал эту церковь Анастасия («Воскресение»), веря,
именно в этом небольшом храме и начнет воскресать Православие.
Повсюду господствовали еретики — ариане и аполлинаристы.
И чем громче звучала его проповедь, тем более увеличивалось
собрание храма и тем сильнее росло сопротивление еретиков.











25-Й
547
В ночь на Пасху 21 апреля 379 года, когда святитель Григорий со-
вершал Крещение новообращенных, толпа вооруженных еретиков
ворвалась в храм и обрушила на православных град камней, умерт-
вив одного епископа и ранив святого Григория. Но терпение и кро-
тость святого были его лучшей броней, а слово собирало право-
славных.
Сочинения святителя Григория — слова, письма, стихи, показы-
вают, что он стремился быть проповедником достойным истины
Христовой. Ему был ниспослан дар слова, и святой хотел принес-
ти его в дар
Слову: «Сей дар приношу я Богу моему, сей
дар посвящаю
одно, что осталось у меня и чем богат
я; от всего прочего отказался я по заповеди Духа; всё, что ни
имел, променял за драгоценную жемчужину. Только словом вла-
дею я, как служитель Слова; никогда добровольно не хотел бы
пренебрегать этим богатством, я уважаю его, дорожу им, утеша-
юсь им более, чем другие утешаются всеми сокровищами мира.
Оно — спутник всей моей жизни, добрый советник и собеседник;
вождь на пути к Небу и усердный сподвижник». Чтобы достойно
проповедовать Слово Божие, святой тщательно готовил и обраба-
тывал свои творения.
В пяти
«Словах о Богословии», обличая склон-
ных к многословным рассуждениям последователей Евномия,
святитель Григорий, прежде всего, дает точные определения, кто
с кем и когда может богословствовать. О Боге могут рассуждать
только опытные, преуспевшие в созерцании и, прежде всего, чис-
тые душой и телом., или по крайней мере очищающие себя. Рас-
суждать о Боге можно только с тем, кто приступает к этому с
усердием и благоговением. Объяснив, почему Бог скрыл от чело-
века Свою сущность, святой Григорий указывает, что «облеченным
нельзя увидеть умственных предметов без примеси телес-
ного». Богословствовать позволительно лишь тогда, когда мы бы-
ваем свободны от внешних впечатлений вещества
от возмущения,
когда вождь
ум не прирастает к нечистым преходящим об-
разам. Отвечая евномианам, полагавшим с помощью логических
умозаключений постичь Божественную сущность, святитель объ-
яснял, что человек познает Бога, когда его богообразное и боже-
ственное начало, т. е. ум, соединяется с родственной Сущностью.
Далее на примерах патриархов, пророков, апостолов показано,
что для земного человека сущность Божия непостижима. Приво-
дил святой Григорий и пример суетного лжемудрствования Евно-
мия: «Бог родил Сына или по Своей воле, или против воли. Если
Он родил против воли, то Он потерпел принуждение. Если по
Своей воле, то Сын есть Сын хотения».
Опровергая такое рассуждение, святитель показывает вред,
наносимый им человеку: «Сам ты, который говоришь так необ-
думанно, по желанию или не по желанию своего отца произошел?
Если не по желанию, то и отец твой потерпел насилие. От кого же
это? На природу указать ты не можешь: она чтит целомудрие.


















548
ЯНВАРЬ
А если по желанию, то из-за нескольких слогов ты сам себя ли-
шаешь отца; ибо становишься уже сыном хотения, а не отца».
Затем святой Григорий обращается к Священному Писанию, с
особым вниманием разбирая места, где указывается на Божест-
венную природу Сына Божия. Многократные толкования святого
Григория на Священное Писание посвящены раскрытию мысли,
что Божественная сила Спасителя действовала даже и тогда, ког-
да ради спасения человека Он принял на себя немощное естество.
Особое место в проповедях святителя Григория занимает полеми-
ка против евномиан, хуливших Святого Духа.
Внимательно исследуя всё, что говорится в Евангелии о Третьем
Лице Пресвятой Троицы, святитель опровергает ересь евномиан,
отвергавших Божество Святого Духа. Он приходит к двум осно-
вополагающим выводам. Во-первых, читая Священное Писание,
надо отказаться от слепого буквализма и научиться понимать его
духовный смысл. Во-вторых, в Ветхом Завете Дух Святой дейст-
вовал прикровенно. В Новом Завете «Дух Святой обитает с нами
и яснейшим образом обнаруживает Себя пред нами. Пока не при-
знавали Отца Богом, не безопасно было проповедовать о Сыне,
и пока не приняли Сына, не безопасно было, выражусь несколько
смело, обременять нас Духом Святым. Божество Духа
—
предмет высокий. Вот пред тобою множество свидетельств. Христос
Дух Святой предшествует; крещается
Дух
свидетельствует; Христос совершает чудеса •— Дух сопутствует;
Христос
Дух приходит вместо Него. И что же есть
великого и Божественного, чего Он не мог бы? Какое Имя, при-
надлежащее Божеству, не принадлежит Ему, кроме нерожденно-
сти и рожденности?.. Я изумляюсь, когда вижу такое богатство
трепещу, когда подумаю, какие Имена хулят те, ко-
торые восстают на Духа!»
Содержание проповедей святителя Григория этим не исчерпы-
вается. Им написаны: пять похвальных слов, девять толкований
на
два обличительных слова на Юлиана
—
«два столба, на которых неизгладимо записано нечестие Юлиана
для потомства» и проповеди на другие темы. Всего сохранилось
45 проповедей святого Григория. Письма святителя принадлежат
к лучшим богословским творениям. Все они мастерски обрабо-
таны и в большинстве своем кратки. В своих гимнах святитель
Григорий, как и во всем, жил для Христа. «Если у еретиков длин-
ные
новые псалтыри, разногласятся с Давидом,
при-
ятные стихи почитаются третьим Заветом: то и мы будем петь
псалмы, и мы станем писать много, и мы будем составлять мет-
ры»,— говорил святитель. О своем поэтическом даре святитель
писал так: «Я — Господень орган и сладостно сложенной песней
Вышнего славлю Царя: в трепете все перед Ним». Слава о пра-
вославном проповеднике распространялась по Востоку и Западу.
А святитель жил в столице империи как если бы он жил в пусты-
«пища его была пища пустыни;
одежда нужды;






25-Й ДЕНЬ 549
обхождение простое, близ
ничего не искал он у двора».
Во время болезни святителю был нанесен удар. Тот, кого он
считал своим другом, философ Максим, был тайно посвящен на
место святителя Григория в самом Константинополе. Пораженный
неблагодарностью Максима, святитель решил оставить кафедру,
но верная паства удержала его. Народ изгнал самозванца из го-
рода. 24 ноября 380 года в столицу прибыл святой царь
Великий и, подтвердив свой указ против еретиков, вернул право-
славным главный храм, куда торжественно ввел святителя Григо-
рия. Вскоре на жизнь святителя было подготовлено покушение, но
тот, кто должен был стать убийцей, сам явился к святому со сле-
зами раскаяния. В 381 году на Втором Вселенском Соборе свя-
титель Григорий был утвержден в сане Константинопольского
Патриарха. По кончине Антиохийского Патриарха Мелетия свя-
титель председательствовал на Соборе. Надеясь примирить Запад
с Востоком, он предлагал признать Антиохийским Патриархом
Павлина. Когда же прибыли те, кто и ранее действовал против
святителя Григория в пользу Максима, многие, особенно египет-
ский и македонский епископат, не захотели считать святого Пат-
риархом Константинопольским. Святитель решил пожертвовать
собою для мира Церкви: «Пусть буду я пророком Ионою! Не ви-
новен я в буре, но жертвую собою для спасения корабля. Возь-
мите и бросьте меня... Я не радовался, когда восходил на престол,
и теперь охотно схожу с него». Объявив императору о своем жела-
нии оставить столицу, святитель Григорий еще раз явился на Собор,
в прощальном слове попросив отпустить его с миром. По возвра-
щении на родину, заботясь о порабощенной аполлинаристами на-
зианзской пастве, он назначил епископом благочестивого Евлалия
и удалился в любезное своему сердцу уединение в Арианз. Не
оставляя пустыни, святитель с ревностью к истине Христовой
утверждал Православие своими письмами и стихами. В 389 году,
25 января, преставился тот, кого Церковь почтила именем,
усвоенным любимому ученику
святому евангелисту
Иоанну.
«Мужественно и сильно хочу я говорить, дабы соделались вы
лучшими, дабы от плотского обратились вы к духовному, дабы
правильным образом возвысились вы в вашем
говорил
святитель Григорий Богослов.
В своих творениях святитель Григорий, как и первый Богослов,
весь обращен к Предвечному Слову. Преподобный Иоанн Дамас-
кин в первую очередь руководствуется святителем Григорием Бо-
гословом в своем «Изложении веры».
Тело святителя Григория было погребено в Назианзе. В 950 го-
ду святые мощи были перенесены в Константинополь в церковь
Святых Апостолов. Позже часть мощей была перенесена в Рим.
Предание сохранило черты святого: «лице смиренно, бледно, брови
возвышенныя и густыя, взор кроткий, брада не длинная, но гус-
тая и широкая». Уже современники называли своего архипастыря































550
ЯНВАРЬ
святым. Православная церковь, называя святителя Григория вто-
рым Богословом и таинником, светлым прописателем Святой Трои-
цы, в Богослужебных песнопениях так обращается к нему: «Бого-
словским языком твоим сплетения риторская разрушивый, славне,
Православия одеждою свыше истканною Церковь украсил еси:
радуйся, отче, Богословия уме крайнейший».
На русском языке издано:
1. Полное собрание творений.
пер.) — «Христианское
чтение». 1822—1841. То ж е . (2-й пер. МДА), тт. 1—6.
1843-1848. Изд. 2-е.
1889. Изд. 3-е, тт.
1910.
2. Проповеди. 13 слов Григория Богослова. Пер. еп. Иринея
1798. То же. (По р/п Имп.
Библ.
XIX в.).
изд. А. С. Будиловича. СПб., 1875.
с.
3. Слова и
«Христианское чтение», 1822, XV; 1829,
ХХХШ; XXXVI; 1831,
1832,
1833,
I, I I ; 1835, I I ;
IV;
IV; II;
I.
I I I .
4. Письма
же, 1833, I; 1838, I I , IV.
5.
же, 1829, XXXVI; 1832,
1833, IV;
IV;
IV;
I I I .
Святитель Моисей, архиепископ
в миру Митрофан, родился в Новгороде. В юности
он тайно покинул родительский дом и поступил в Тверской Отроч
монастырь, где принял иноческий постриг. Родители нашли его,
и по их настоянию он перешел в Колмов монастырь близ Новго-
рода. В этой обители он был рукоположен в сан иеромонаха, а за-
тем в Юрьеве монастыре возведен в архимандрита. После смерти
архиепископа Давида святитель Петр
1326; память 21 декабря)
посвятил его в 1325 году в сан архиепископа Новгородского. Од-
нако святитель Моисей недолго управлял новгородской паствой.
Раздоры и междоусобные распри, пожары и другие бедствия тяго-
тили его душу, искавшую иноческого уединения. В 1330 году свя-
титель удалился в Колмов монастырь на покой. Но и здесь он
оставался недолго. Отыскав пустынное место на Деревянице, он
построил там каменную церковь Воскресения Христова. В этом
месте святитель провел в иноческих подвигах более двадцати лет.
Уступив настоятельным просьбам новгородцев, он снова возвра-
тился к своей пастве. Древний летописец так описывает святителя
Моисея: «Он пас Церковь свою, как пастырь добрый; защищал
обиженных, берег бедных вдов; собрав множество писцов, на свой
счет написал много книг, многих он утвердил в благочестии свои-
ми наставлениями». В 1354 году Константинопольский Патриарх
Филофей
1362—1376) в знак глубокого почитания
святителя Моисея разрешил ему пользоваться древним преимуще-
ством Новгородских святителей — носить крестчатые ризы, кото-
рые и прислал сам. Он также позволил святителю Моисею самому
непосредственно обращаться к Константинопольскому Патриарху.
Семь лет продолжалось вторичное святительство архиепископа
Моисея, ознаменовавшееся строительством многих церквей в Нов-
городе и его окрестностях. В 1352 году святителем был построен







25-Й
551
каменный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы на Болото-
ве; в 1355 году устроен монастырь в местности, называемой Сково-
родкой, с каменным храмом в честь святого Архистратига Божия
Михаила; в 1357 году построены храмы еще в трех монастырях:
в Радоговицах при Волотовском Успенском храме, в Духовом мо-
настыре и в женском монастыре во имя святого Иоанна Богослова
(первый и последний монастыри были основаны святителем).
В 1359 году, почувствовав слабость и болезнь, святитель уда-
лился в основанную им Сковородскую обитель во имя святого
Архистратига Божия Михаила и подвизался в ней до самой кон-
чины, наступившей 25 января 1362 года. Он был погребен в со-
борном храме. Архиепископ Новгородский Сергий в 1484 году,
ехавший на кафедру из Москвы, велел священнику открыть гроб
святителя Моисея. «Не смею, Владыка, дерзнуть открыть мощи
святителя. Это твое дело, святительское, открывать гроб святите-
ответил священник. «Что на этого смерда и
—
сказал разгневанный архиепископ, но был вскоре наказан. Лишив-
шись рассудка, он не смог управлять кафедрой и не выздоровел,
пока не принял схиму в Хутынском монастыре
1504 в Троице-
Сергиевом монастыре).
Установление празднования святителю Моисею на 19 апреля
связано с обретением в 1686 году его нетленных мощей.
Святая мученица
имела семь сыновей: Ианнуария,
Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала.
Она была родом из богатой римской семьи. Жрецы обвинили ее
в оскорблении богов через распространение христианской веры.
Святая Филицата раздала всё свое имение и вместе с сыновьями
открыто исповедала веру во Христа. Всех их предали мучениям.
Святая Филицата, видя страдания своих сыновей, молила Бога,
чтобы они устояли в подвиге и прежде нее вошли в Царство Не-
бесное. Все сыновья мученически скончались на глазах матери.
После них и сама святая Филицата претерпела мученическую
кончину. Святая семья пострадала в Риме около 164 года.
Мученице Филицате святитель Григорий Двоеслов посвятил
похвальное слово в третьей беседе, произнесенной в храме
ее имени.
Преподобный Поплий Сирийский родился в городе Зевгме на
Евфрате и занимал должность сенатора. Отказавшись от мира, он
роздал свое имение, постригся в монахи и подвизался в пещере
горе, в сирийской пустыне, где основал две обители: одну для
греков, другую для сирийцев. Скончался в 380 году. Из учеников,
подражателей святого Поплия, особенно прославились святостью
жизни блаженный Феотекн, Феодот и Афоний, 40 лет управляв-
ший обителью и удостоенный затем архиерейского сана. Возве-
денный в сан, он не переменил ни одежды, ни образа жизни, оста-
ваясь строгим












552 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Преподобный
— певец подвизался 37 лет в селении Омире,
недалеко от города Кира, в Сирии, в сырой хижине. Он питался
скудной пищей, носил одежду из шкур диких коз. За красоту лица,
нежный и приятный голос он был назван певцом. Преподобный
мирно скончался в 60-летнем возрасте, около 430 года.
Икона Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали», про-
славилась в Москве многими чудесами со
половины
XVIII века, а особенно во время чумы в 1771 году. Икона при-
несена в Москву казаками в 1640 году в царствование Михаила
Феодоровича
и помещена в храме святителя Николая
на Пупышах в Садовниках. Одно время, вероятно, вследствие
пожара и неоднократных перестроек храма об иконе забыли, она
была заброшена и находилась на колокольне в великом небре-
жении. Но обильные милости, явленные через нее Божией Ма-
терью, заставили вспомнить забытую святыню и отвести ей подо-
бающее место в храме, в котором впоследствии был устроен при-
дел в ее честь. Празднование чудотворной иконе, совершаемое
ежегодно 25 января, было установлено в 1760 году в память исце-
ления больной женщины, удостоившейся видения этого святого
образа и исцелившейся после молебна перед ним 25 января в
церкви Святителя Николая на Пупышах в Москве. К этому же
времени относятся составленные ей службы и акафист. Чтимые
списки с иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали»,
находятся во многих храмах Москвы и других городов.
26
Преподобных Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Ар-
кадия и
Преподобного Ксенофонта Робейского
1262). Мучеников Анании, пресвитера, Петра, темничного стра-
жа, и с ними 7 воинов
295). Преподобного Симеона Ветхого
ок. 390). Перенесение мощей преподобного Феодора, игумена
Студийского (845). Святителя Иосифа, архиепископа Солунского
830). Благоверного Давида III, Возобновителя, царя Иверии и
Абхазии
1125). Святителя Аммона (IV). Преподобного Гаврии-
ла, игумена Иерусалимского (V). Двух мучеников, во Фригии по-
страдавший. Преподобного Климента Столпника
1111). Святой
Павлы вдовы
404).
Преподобный Ксенофонт, супруга его Мария и сыновья их Ар-
кадий и Иоанн, знатные константинопольские граждане, жили в
V веке. Несмотря на богатство и знатность, они отличались душев-
ной простотой и добрым сердцем. Желая дать своим сыновьям,
Иоанну и Аркадию, более полное образование, они отправили их
в финикийский город Бейрут. Промыслом Божиим корабль, на ко-
тором отправились оба брата, потерпел крушение. Братья были




26-Й
553
выброшены волнами на берег в разных местах. Скорбя о разлу-
чении, братья посвятили себя Богу и приняли иночество. Роди-
тели долго не получали известий о своих детях и считали их по-
гибшими. Однако преподобный Ксенофонт, уже будучи старцем,
сохранял твердое упование на Господа, утешал свою жену Марию,
советовал не скорбеть и верить, что дети будут сохранены Гос-
подом. Через несколько лет супруги совершили паломничество
по Святым местам и встретили в Иерусалиме своих сыновей, под-
визавшихся в разных монастырях. Обрадованные супруги благо-
дарили Господа, промыслительно соединившего всю семью. Остав-
шуюся жизнь преподобные Ксенофонт и Мария посвятили Богу,
приняв иночество. Преподобные Аркадий и Иоанн, простившись
с родителями, отошли в пустыню, где после долгих подвигов про-
славились даром чудотворений и прозорливости. Преподобные
старцы Ксенофонт и Мария, подвизаясь в безмолвии и строгом
постничестве, также получили от Бога дар чудотворений.
Преподобный Ксенофонт Робейский. Сведения о нем помещены
28 июня.
Святые мученики Анания, пресвитер, Петр, темничный страж,
и с ними 7 воинов пострадали в Финикии в 295 году. Во время го-
нений на христиан императора Диоклитиана
к фини-
кийскому правителю Максиму привели святого Ананию за испо-
ведание веры во Христа и нежелание поклоняться идолам. Его из-
бивали молотками,
огнем и на опаленное тело сыпали соль.
После страшных пыток по молитве святого мученика разрушился
идоложертвенный храм и стоявшие в нем идолы. Святого мучени-
ка заключили в темницу. Охранявший его Петр и 7 других воинов,
ставшие свидетелями мучений святого пресвитера Анании, уверо-
вали во Христа, за что после долгих мучений были утоплены в
море. За мученический подвиг они, вместе со святым мучеником
Ананией, получили от Христа венцы славы.
Преподобный Симеон Ветхий, назван так в отличие от препо-
добного Симеона Столпника (память 1 сентября), подвизавшегося
в Сирии в V веке, в детские годы ушел в пустыню в Сирии и по-
селился в пещере, в совершенном уединении. Непрерывная мо-
литва, внутреннее самоуглубление и Богомыслие были постоянным
его занятием. Подвижник питался только травами, росшими во-
круг его пещеры. Когда к нему стали приходить люди, чтобы
получить наставление, он, желая сохранить безмолвие, оставил
пещеру и переселился на одну из гор Аманского хребта. Но и
здесь уединение подвижника нарушалось множеством посетите-
лей. Тогда преподобный Симеон удалился на Синайскую гору,
где некогда пророк Моисей (память 4 сентября) получил откро-
вение от Бога. Божиим Промыслом, после недолгого пребывания
на Синае, святой подвижник возвратился в Аман и там основал













554
МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
две обители: одну на вершине горы, другую у ее подножия. Явля-
ясь настоятелем этих обителей, преподобный Симеон духовно нази-
дал иноков, предупреждал их о кознях врага рода человеческого
и учил бороться с искушениями, ободрял и укреплял в подвигах,
возбуждая к размышлению о спасении. За святость жизни пре-
подобный Симеон получил от Бога дар благодатных чудотворе-
ний. После многотрудной подвижнической жизни преподобный
Симеон преставился к Богу около 390 года.
Перенесение мощей преподобного Феодора, игумена Студий-
ского, из Херсонеса Акритского в Константинополь в 845 году.
Сведения о преподобном Феодоре Студите помещены
ноября.
Святитель Иосиф, архиепископ Солунский, брат преподобного
Феодора Студита, вместе с которым он подвизался под руковод-
ством преподобного Платона (память 5 апреля) в монастыре Саку-
дион. За подвижническую жизнь преподобный Иосиф был едино-
гласно избран архиепископом города Солуни. Вместе с братом
он выступил против незаконного брака императора Константина
за что после мучений был заточен в темницу на пус-
тынном острове. Император Михаил Рангав
освободил
святителя Иосифа из заточения. При императоре Льве V Армя-
нине
святитель вновь пострадал вместе с братом, пре-
подобным Феодором, за почитание святых икон. В темнице его
подвергали пыткам, но святитель был непоколебим в своей вере.
Император-иконоборец потребовал, чтобы он подписался под ико-
ноборческим исповеданием веры. За отказ святителя бросили в
другую, смрадную темницу. При императоре Михаиле Косноязыч-
ном
святитель Иосиф, вместе с другими иноками, пост-
радавшими за иконопочитание, был освобожден. Последние годы
он провел в Студийском монастыре, где преставился в 830 году.
Святитель
архиепископ Солунский, известен как духовный
песнописец. Им составлены трипеснцы и стихиры Триоди Постной,
канон покаянный в Неделю блудного сына и другие песнопения.
Им написаны несколько слов на праздники, из которых наиболее
известно Слово на Воздвижение Честного Креста Господня.
Святой благоверный Давид III Возобновитель, царь Иверии и
Абхазии
по другим источникам
в совре-
менных изданиях Давид IV
государст-
венный, культурный и церковный деятель Грузии. Был воспитан
своим
преподобным Арсением Икалтойским, изве-
стным богословом и ученым-энциклопедистом
1127; память
6 февраля).
Наименование «Возобновитель» дал святому царю Давиду гру-
зинский народ за его великие труды по восстановлению Грузии
и укреплению Грузинской Православной Церкви. Грузия, безжа-
лостно опустошенная турками, страдавшая от междоусобиц, под




26-Й
555
скипетром Давида Возобновителя объединилась в сильное цент-
рализованное государство. Грузинская Церковь, в процветании
которой царь видел залог незыблемости и единства государства,
являлась предметом его особого попечения. Святой Давид отли-
чался глубоким благочестием, свято чтил церковные каноны и
своей властью охранял их и утверждал. По инициативе святого
Давида Возобновителя, в 1103 году был созван Церковный Собор
в Руиси, постановления которого содействовали укреплению кано-
нической жизни Церкви и утверждению церковного благочиния.
Человек высокообразованный, святой Давид поощрял разви-
тие наук. Он основал Гелатскую и Икалтойскую академии. В цар-
ствование святого Давида Возобновителя в Грузии были воздвиг-
нуты десятки храмов и монастырей, создавались новые и расши-
рялись старые города. Много забот уделял благоверный царь
благосостоянию и процветанию грузинских обителей в Палестине
и Синае, Антиохии и на Святой Горе Афон. Когда святой Давид
решил воздвигнуть храм во имя великомученика Георгия, к помо-
щи которого он постоянно прибегал в своих освободительных бит-
вах, то святой Георгий явился ему в видении и указал место по-
стройки храма.
Понимая миротворчество как осуществление заповеди Господ-
ней (Мф. 5, 9), царь Давид примирил кипчакского хана Атрака
с осетинами и водворил мир в Дарьяльском ущелье.
В 1123 году, незадолго до кончины, благоверный царь освобо-
дил Армению от турецкого засилья. Он повелел вновь освятить
храмы, превращенные турками в мечети. По преданию, когда царь
подошел в одном из храмов ко гробу своей бабки, супруги Армян-
ского царя Гагика I, и сказал: «Радуйся, царица! Бог избавил
храм твой от агарян», внезапно послышался глас: «Богу благо-
дарение». Забота царя Давида о воссоединении с Армянской
Церковью выразилась в созыве Церковного Собора в городе Ани,
на котором часть армянских епископов-монофизитов склонилась
к принятию Православия (однако в целом Собор не привел к же-
лаемым результатам). Патриотические подвиги святого Давида не
мешали ему совершать подвиг духовный. С юных лет святой имел
основу
страх Божий (Притч. 1, 7), побуждавший
его к добрым делам и намерениям. Любимым занятием святого
Давида было чтение Священного Писания. О его высокой духов-
ности свидетельствует составленный им «Покаянный канон», сос-
тоящий из девяти скорбных и умилительных песней.
Почувствовав приближение смерти, святой царь Давид соста-
вил духовное завещание, в котором, передавая управление страной
своему сыну Димитрию, писал: «Ныне Промыслом Правосудного
Бога отзываюсь я, а на царство наследственное призывается он...
Все совершил я силой Честного Животворящего Древа и ему
вручаю это осчастливившее меня Знамение». Причастившись
Святых
«со славословием на устах он предал свою душу
Господу, на 53-м году жизни, в субботу 24 января 1125 года».









556 М ЕСЯЦ ЯНВАРЬ
Царь был погребен в Гелатском монастыре, при входе в приврат-
ную церковь. Спустя некоторое время мощи его, прославленные
знамениями милости Божией, были перенесены под престол собор-
ного храма. В конце XIII века святой царь Давид III Возобнови-
тель был прославлен, тогда же ему была составлена служба.
Память его совершается 26 января.
27
Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста (438). Муче-
ника Димитрия
1784). Преподобного Петра Египетского
ок.
400). Перенесение мощей святых братьев Хилендарских на Афоне.
Мучеников Полихрония, Вардания и Ермогена.
Святитель Иоанн
великий вселенский учитель и
иерарх, скончался в 407 году в городе
на пути к месту
ссылки, осужденный по проискам императрицы Евдоксии за сме-
лое обличение пороков, царивших в Константинополе. Перенесение
его честных мощей из Коман в Константинополь совершилось
в 438 году, через 30 лет после смерти святителя, при сыне Евдок-
сии императоре Феодосии II
Святитель Иоанн Златоуст пользовался горячей любовью и
глубоким уважением народа, и скорбь о его
кон-
чине жила в сердцах христиан. Ученик святителя Иоанна, святой
Прокл, Патриарх Константинопольский
совершая Бо-
гослужение в храме Святой Софии, произнес проповедь, в которой,
прославляя святителя Иоанна, говорил: «О Иоанн! Жизнь твоя
многотрудна, но смерть славна, гроб твой блажен и воздаяние
обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса
Христа. О
препобеждающая пределы, место и время!
Место препобедила любовь, предел уничтожила незабвенная па-
мять, и местом не ограничились чудеса святителя». Присутство-
вавшие в храме, глубоко тронутые словом святителя Прокла, не
дали даже ему окончить проповедь и стали единодушно умолять
Патриарха ходатайствовать перед императором, чтобы мощи свя-
тителя Иоанна были перенесены в Константинополь. Император,
убежденный святителем Проклом, дал согласие и повелел пере-
нести мощи святителя Иоанна, но посланные им люди никак не
могли поднять святые мощи до тех пор, пока император, поняв
свою ошибку, не прислал послание к святителю Иоанну, смирен-
но прося у него прощения за себя и за свою мать Евдоксию. По-
слание зачитали у гроба святителя Иоанна и после этого легко
подняли мощи, внесли их на корабль и доставили в Константи-
нополь. Рака с мощами была поставлена в церкви святой муче-
ницы Ирины. Патриарх открыл гроб: тело святителя Иоанна ока-
залось нетленным. Царь, припав к гробу со слезами, просил про-
щения. Народ весь день и ночь не отходил от раки. Наутро рака







28-Й ДЕНЬ 557
с мощами святителя была перенесена в церковь святых Апостолов.
Народ воскликнул: «Приими престол твой, отче!» Тогда Патриарх
Прокл и клирики, стоявшие у раки, увидели, что святитель Иоанн
открыл уста и произнес: «Мир всем».
В IX веке на праздник в честь перенесения мощей святителя
Иоанна Златоуста написаны церковные песнопения.
28
Преподобного Ефрема Сирина
ок.
Преподобного
Феодосия Тотемского
1568).
Преподобного Ефрема Новоторжского
1053). Преподобного
Ефрема Печерского, епископа Переяславского
около 1098).
Преподобного Палладия пустынника (IV). Преподобного Исаака
Сирина, епископа Ниневийского (VII). Двух мучениц матери и
дочери, мечом усеченных. Мученицы Харисы. Святого Георгия,
брата преподобного Ефрема Новоторжского. Мученика Плутодо-
ра. Святой Маркианы царицы.
Суморинской-Тотемской иконы Божией Матери.
Преподобный Ефрем Сирин, учитель покаяния, родился в на-
чале IV века (год его рождения точно неизвестен) в городе Низи-
бии (Месопотамии) в христианской семье бедных земледельцев-.
Родители воспитали сына в благочестии. Но, отличаясь с детства
вспыльчивым, раздражительным характером, он в юности часто
ссорился, совершал необдуманные поступки, даже сомневался в
Промысле Божием, пока не получил от Господа вразумление, на-
правившее его на путь покаяния и спасения. Однажды его неспра-
ведливо обвинили в краже овец и посадили в темницу. В ней он
услышал во сне голос, призывавший его к покаянию и исправле-
нию жизни. Он был оправдан и освобожден.
В Ефреме пробудилось глубокое покаяние. Юноша удалился
в окрестные горы и стал отшельником. Такой род христианского
подвижничества был введен в Низибии учеником преподобного
Антония Великого египетским пустынником Евгением.
Среди отшельников особенно выделялся знаменитый аскет,
проповедник христианства и обличитель ариан епископ Низибий-
ской Церкви святой Иаков (память 13 января). Преподобный
Ефрем стал одним из его учеников. Под благодатным руководст-
вом святителя преподобный Ефрем стяжал христианскую кро-
тость, смирение, покорность Промыслу Божию, дающую силу без-
ропотно переносить различные искушения. Святитель Иаков знал
высокие достоинства своего ученика и использовал их на благо
поручал ему читать проповеди, обучать детей в учили-
ще, взял его с собой на I Вселенский Собор в Никее (325 г.).
Преподобный Ефрем 14 лет был в послушании у святителя Иако-
ва, до его кончины.








558
ЯНВАРЬ
После взятия Низибии персами в 363 году преподобный Ефрем
покинул пустыню и поселился в монастыре близ города Едессы.
Здесь он увидел много великих подвижников, проводивших жизнь
в молитвах и псалмопении. Пещеры были их единственным убе-
жищем, питались они одними растениями. Особенно он сблизился
с подвижником Иулианом (память 18 октября), который был с
ним одного покаянного духа. Преподобный Ефрем сочетал с под-
вижническими трудами непрестанное изучение Слова Божия, по-
черпая в нем для своей души умиление и мудрость. Господь дал
ему дар учительства, к нему начали приходить люди, ждавшие
услышать его наставления, которые особенно действовали на души
потому, что он начинал их с обличений себя. Преподобный и уст-
но и письменно учил всех покаянию, вере и благочестию, обличал
арианскую ересь, волновавшую тогда христианское общество.
Язычники, слушая проповеди преподобного, обращались в христи-
анство.
Немало потрудился он и в истолковании Священного Писа-
объяснении Пятокнижия Моисея. Им написано много мо-
литв и песнопений, обогативших церковное Богослужение. Извест-
ны молитвы к Пресвятой Троице, Сыну Божию, Пресвятой Богоро-
дице. Он написал для своей Церкви песнопения на дни двунаде-
сятых Господних праздников (Рождество Христово, Крещение),
Воскресение, погребальные песнопения. Его покаянная молитва
«Господи и Владыко живота моего...» читается Великим постом
и призывает христиан к духовному обновлению. Церковь с древ-
них времен высоко ценила труды преподобного Ефрема: его тво-
рения читались в некоторых церквах на собраниях верных после
Священного Писания. И ныне по Уставу Церкви некоторые его
поучения положено читать в дни поста. Между пророками святой
Давид, по преимуществу, псалмопевец; между святыми отцами
Церкви преподобный Ефрем
по преимуществу молитвен-
ник. Духовная * опытность сделала его наставником иноков и
помощником едесских пастырей. Преподобный Ефрем писал по-
сирийски, но его творения очень рано были переведены на грече-
ский и армянский языки, а с
на латинский и славян-
ский.
В многочисленных творениях преподобного встречаются цель-
ные картины жизни сирийских подвижников, главное место в ко-
торой занимала молитва и затем труд на общую братскую пользу,
послушания. Воззрения на смысл жизни у всех сирийских аскетов
были одинаковы. Конечной целью своих подвигов иноки считали
Богообщение и вселение Божественной благодати в душу подвиж-
ника, настоящая жизнь была для них временем плача, поста и
трудов.
«Если Сын Божий в тебе, то и царство Его в тебе. Вот царст-
во
внутри тебя, грешник. Войди в самого себя, ищи
усерднее и без труда найдешь его. Вне тебя — смерть, и дверь к
ней — грех. Войди в себя, пребывай в сердце своем, ибо там —









28-Й ДЕНЬ 559
Бог». Непрестанное духовное трезвение, развитие блага в душе
человека дает ему возможность воспринять труд как блаженство,
и самопринуждение как святость. Воздаяние предначинается в
земной жизни человека, подготавливается степенью ее духовного
усовершения. Кто на земле взрастил себе крылья, говорит препо-
добный Ефрем, тот там воспаряет в горняя; кто здесь очистит ум
тот там узрит славу Божию; в какой мере каждый возлю-
бит Бога — в той мере насытится любовью Его. Человек, очистив-
ший себя и стяжавший благодать Духа Святого еще здесь, на
земле, предвкушает Царство Небесное. Стяжать жизнь вечную,
по учению преподобного Ефрема, не значит перейти из одной об-
ласти бытия в другую, а значит обрести «небесное» духовное со-
стояние. Вечная жизнь не даруется человеку односторонним про-
изволением Божиим, но, как зерно, постепенно произрастает в нем
чрез подвиг, труды и борения.
Залог обожения в
Крещение Христово, главный двига-
тель жизни христианской — покаяние. Преподобный Ефрем Сирин
был великий учитель покаяния. Прощение грехов в таинстве По-
каяния, по его учению, это не внешнее оправдание, не забвение
грехов, а полное уничтожение их. Слезы покаяния смывают и сжи-
гают грех. И
они животворят, преображают греховное
естество, дают силу «ходить путем заповедей Господних», укреп-
ляясь упованием на Бога. В огненной купели Покаяния, писал
преподобный, «сам
переплавляешь ты, грешник, сам себя
воскрешаешь из мертвых».
Преподобный Ефрем, по своему смирению считая себя ниже
и хуже всех, в конце своей жизни отправился в Египет, чтобы
увидеть подвиги великих пустынников. Он был принят там как
желанный гость и сам получил большое утешение от общения с
ними. На возвратном пути он посетил в Кесарии Каппадокийской
святителя Василия Великого (память 1 января), который пожелал
посвятить его во пресвитера, но преподобный счел себя недостой-
ным иерейства и, по настоянию святителя, принял лишь сан диа-
кона, в котором пребывал до смерти. Впоследствии святитель Ва-
силий Великий приглашал преподобного Ефрема на кафедру
епископа, но святой представился юродивым, чтобы отклонить от
себя эту честь, по смирению считая себя недостойным ее.
По возвращении в свою Едесскую пустынь преподобный Ефрем
хотел конец жизни провести в уединении. Но Промысл Божий
еще раз вызвал его на служение ближним. Жители Едессы стра-
дали от свирепствовавшего голода. Сильным словом преподоб-
ный побудил богатых оказывать помощь неимущим. На приноше-
ния верующих он построил богадельню для нищих и больных.
Затем преподобный
в пещеру под Едессой, где и остался
до конца своей жизни.
Преподобный
Тотемский Суморин родился в Волог-
де около 1530 года. С юных лет он воспитывался в духе христи-











с
п а
анского благочестия и в страхе Божием. По настоянию родителей
он женился, но семейная жизнь не отвлекала его от Бога. Он
усердно посещал церковь и много молился дома, особенно по но-
чам. После смерти родителей и супруги он удалился в Прилуц-
кий монастырь неподалеку от Вологды. В обители
про-
ходил различные послушания: носил воду, рубил дрова, молол
муку, пек хлеб. Отправившись по поручению игумена в Тотьму
смотреть за монастырскими солеварнями, он испросил разреше-
ния царя Иоанна Васильевича и благословения архиепископа
Никандра основать возле Тотьмы монастырь.
был на-
значен настоятелем новостроящейся обители, которая по грамоте
1554 года освобождалась от всяких податей. Преподобный обно-
вил Тотемскую Ефремову пустынь и учредил в ней братство. Буду-
чи настоятелем двух обителей,
продолжал вести под-
вижническую жизнь: он изнурял свое тело веригами и власяни-
цей, а под схимническим кукулем носил железную шапку. Любя
духовное чтение, настоятель приобретал для монастыря много
книг. Преставился преподобный в 1568 году и был погребен в ос-
нованном им монастыре. При гробе его совершались чудеса. 2 сен-
тября 1796 года при перестройке Вознесенской церкви его мощи
были обретены нетленными, прославление их состоялось 28 января
1798 года, в день его преставления.
Преподобный Ефрем Новоторжский, основатель Борисоглебско-
го монастыря в городе Торжке, был родом из Венгрии. Вместе со
своими братьями святыми Моисеем Угрином (память 26 ию-
ля) и святым Георгием он покинул родину, возможно, по
причине преследования православных. Придя на Русь, братья
поступили на службу к ростовскому князю святому Борису,
сыну равноапостольного великого князя Владимира. В 1015 году
на реке Альте вместе со святым князем Борисом погиб и брат
Ефрема Георгий. Убийцы отрезали ему голову, чтобы снять золо-
тую гривну, которую он носил на шее. Моисею удалось спастись
бегством, и он поступил в число монахов Киево-Печерского мо-
настыря. Ефрем, находившийся в это время, очевидно, в Ростове,
прибыв на место убийства, нашел голову брата и взял ее с собой.
Оставив службу при княжеском дворе, преподобный Ефрем уда-
лился на реку Тверцу с тем, чтобы там вести уединенную иноче-
скую жизнь. После того как возле него поселилось несколько
монашествующих, он в 1038 году построил монастырь в честь
святых князей страстотерпцев Бориса и Глеба. Братия избрали
его своим настоятелем. Близ монастыря, расположенного непода-
леку от торгового пути к Новгороду, был устроен странноприим-
ный дом, где бесплатно содержались бедные и странники. Скон-
чался преподобный Ефрем в глубокой старости, его
было
погребено в устроенном им монастыре, а в гроб, согласно его за-
вещанию, была положена голова его брата, святого Георгия. Мощи
преподобного Ефрема были обретены в 1572 году.








-
Преподобный Ефрем Печерский, епископ Переяславский, до
своего пострижения в монашество был казначеем и заведовал
хозяйством при дворе великого князя киевского Изяслава (Ди-
митрия) Ярославича
Тяготясь шумной и суетливой
жизнью и пожелав принять монашество, он получил благослове-
ние святого Антония Печерского и был пострижен игуменом Нико-
ном. Разгневанный князь потребовал, чтобы Ефрем вернулся до-
мой, угрожая ему заключением в темницу и уничтожением мона-
стырских пещер. Преподобный Антоний с братией вышел из
монастыря и решил перейти в другое место. Однако Изяслав
Ярославич убоялся гнева Божия, внял уговорам великой княгини
и снял опалу с монастыря. Святой инок Ефрем был вынужден
удалиться. Он уехал в Константинополь и поселился там в одном
из монастырей. Будучи в Константинополе, святой Ефрем, по
просьбе преподобного Феодосия, списал Студийский устав и пе-
реслал его в Киев. Получив устав, преподобный
ввел
его в своем монастыре. После 1072 года Ефрем был поставлен
епископом в Переяслав и носил титул митрополита. Он укра-
сил Переяслав многими прекрасными церквами и граждански-
ми зданиями, по греческому образцу возвел вокруг города камен-
ные стены. Он устроил бесплатные больницы для бедных и стран-
ников, построил несколько общественных бань. В 1091 году препо-
добный Ефрем принимал участие в открытии и торжественном
перенесении мощей преподобного Феодосия. Известно, что в древ-
ности существовало не дошедшее до нас житие святителя. Сведе-
ния о нем мы находим в житии преподобного Феодосия и в рус-
ских летописях. Святителю Ефрему приписывается сказание и
похвальное слово Николаю Чудотворцу. Скончался святой в
1098 году. Преподобный Ефрем был погребен в Антониевых пе-
щерах Киево-Печерского монастыря. Память его совершается
также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Палладий пустынник подвизался в одной горной
пещере близ Антиохии Сирийской. За свою подвижническую
жизнь он получил от Господа дар чудотворений. Однажды возле
его пещеры был найден убитый разбойниками купец. Народ обви-
нил в убийстве святого Палладия, но, по молитве святого, мерт-
вый воскрес и назвал своих убийц. Скончался преподобный в
конце IV века, оставив после себя несколько назидательных сочи-
нений.
Преподобный Исаак Сирин, епископ Ниневийский, жил в
VII веке. Вместе со своим братом поступил в монастырь
Матфея. Ученость и высокий подвижнический образ жизни выде-
ляли братьев, и им предлагали начальствование над монастырем.
Преподобный Исаак, не желая
и стремясь к безмолвию,
ушел из монастыря в затвор. Брат его не раз убеждал его вер-
нуться в обитель, но преподобный не соглашался. Однако, когда
















562
слава о святой жизни преподобного Исаака распространилась по-
всюду, он был возведен на епископскую кафедру города Ниневии.
Видя грубые нравы жителей этого города, преподобный чув-
ствовал, что не в силах исправить их, и, кроме того, тосковал по
тишине отшельнической жизни. Всё это тяготило святого мужа,
и он, оставив епископство, удалился в скитскую пустыню. Здесь
он жил до самой смерти, достигнув высокого духовного совер-
шенства.
После смерти преподобного Исаака Сирина с начала VIII
до начала XVIII века в Европе ничего не было известно
о нем, кроме его имени и сочинений. Только в 1719 году в Риме
было опубликовано жизнеописание преподобного, составленное
анонимным автором арабом. В 1896 году сведения о преподобном
Исааке еще расширились. Французский ученый-сотериолог аббат
опубликовал творение сирийского историка VIII века
епископа Басры, где находятся сведения о преподоб-
ном Исааке Сирине.
Суморинская-Тотемская икона Божией Матери прославилась
многими чудесами в Спасо-Суморинском монастыре города Тоть-
мы. Когда жители города обратились к царю Иоанну Грозному
за разрешением построить монастырь в их городе, Ростовский ар-
хиепископ Никандр в 1554 году выдал преподобному Феодосию
грамоту на построение. Игумен Прилуцкого монастыря благосло-
вил преподобного иконой Божией Матери на успешное строитель-
ство новой обители. Икона получила наименование Суморинской-
Тотемской (Суморинской — по фамилии преподобного Феодосия —
Суморин). После смерти преподобного чудотворная икона нахо-
дилась в киоте перед ракой святого в Вознесенском храме
обители.
Примечательно, что многим больным преподобный
являлся держащим эту икону в руках.
29
Перенесение мощей священиомученика Игнатия Богоносца
Преподобного Лаврентия, затворника Печерского, епископа Ту-
ровского, в Ближних пещерах
Святителей Герасима
ок. 1441), Питирима
1455), Ионы
1470), епископов
копермских, Устьвымских. Мучеников Романа, Иакова, Филофея,
Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория
297). Мучеников Силь-
вана епископа, Луки диакона и Мокия чтеца
312). Святого
Варсимея, епископа Едесского (II). Мученика Димитрия Хиос-
ского
1802). Святого Фафуила.


















29-Й ДЕНЬ
563
Святителя Игнатия, епископа Смоленского, чудотворца
око-
ло 1210). Преподобного Афраата
370).
В этот день воспоминается перенесение мощей священномуче-
ника Игнатия Богоносца (память 20 декабря).
После того как святой священномученик Игнатий, по повеле-
нию императора Траяна
был в Риме брошен на растер-
зание зверям и скончался в 107 году, христиане собрали его кости
и хранили в Риме. В 108 году их перенесли в предместье города
Антиохии. Второе
в самый город
совер-
шено было в 438 году. После взятия города Антиохии персами
мощи священномученика были возвращены в Рим и положены в
храме в честь святого священномученика папы Климента в 540 го-
ду (по другим источникам, в 637 году). Священномученик Игнатий
ввел в церковное Богослужение антифонное пение. Он оставил
семь архипастырских посланий, в которых наставлял в вере, любви
и добрых делах, призывал хранить единство веры и остерегаться
еретиков, завещал повиноваться епископам и чтить их, «смотря на
епископа как на Самого Христа».
«Внимайте епископу, дабы и Бог внимал вам... Крещение пусть
остается с вами, как щит;
как шлем;
как копье;
как полное вооружение».
Преподобный Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туров-
ский, в Ближних пещерах, сначала подвизался в затворе в мона-
стыре великомученика Димитрия, построенном великим князем
Изяславом в Киеве близ Печерского монастыря, а потом перешел
в самую Печерскую обитель, прославился даром исцелений. Из
Печерского монастыря он был возведен в 1182 году на кафедру
Туровскую (Туров — город в Минской области) и был преемником
святителя Кирилла Туровского. Скончался в 1194 году. Погребен
в Ближних пещерах, память также 28 сентября и во 2-ю Неделю
Великого поста.
Святители Герасим, Питирим, Иона были епископами Велико-
пермскими и Устьвымскими. Святой
третий епископ
зырянского народа, достойный последователь святителя Стефана,
просветителя Пермского. На Пермскую кафедру возведен после
1416 года, когда только часть зырян была обращена в христиан-
ство. С великой ревностью он заботился о своей пастве, страдав-
шей от непрестанных набегов новгородцев и язычников-вогулов.
Он безбоязненно входил в станы вогулов, убеждая их прекратить
грабить беззащитных пермяков-христиан. Во время одной из таких
поездок скончался мученической
был убит (по преда-
задушен омофором) своим слугой-вогулом в 1441 году. По-
гребен был в Благовещенской церкви села Усть-Вымь, недалеко
от города Яренска, на реке Вычегде (память 24 января).
Преемником святителя Герасима был ученый архимандрит




564 МЕСЯЦ ЯНВАРЬ
тирим. И в его время вогулы не переставали нападать на мирных
зырян, населявших Пермскую страну. Епископ Питирим, так же
как и его предшественники, стал заступником своих пасомых.
В 1447 году он в Москве лично просил великого князя об оказании
помощи зырянам. Святитель часто посещал свою паству, рассеян-
ную на огромной территории, наставляя ее Словом Божиим и при-
ходя на помощь в ее бедствиях. Для просвещения язычников-
вогулов он предпринимал далекие
во время которых
жизнь его нередко подвергалась опасностям, так как ему прихо-
дилось терпеть всевозможные лишения. Но святитель не жалел
своих сил, просвещая людей и поучая в домах, храмах, на откры-
тых местах.
Своей проповедью он обратил в христианство многих вогулов,
живших по притокам реки Печоры. Этим он возбудил страш-
ный гнев предводителя вогулов — Асыки, который убил свя-
тителя на поле во время совершения им молебствия. Произошло
это недалеко от Усть-Выми 19 августа 1455 года. Святитель Пити-
рим составил житие святителя Алексия и канон на обретение мо-
щей его.
После святителя Питирима на Пермскую кафедру вступил епис-
коп Иона. Он обратил в христианство остальную часть Великой
Перми, то есть языческие племена, жившие по рекам Вишере, Ка-
ме, Чусовой и другим. Его стараниями были истреблены идолы
и на их местах сооружены храмы, при которых святитель открывал
училища. К новообращенным из Усть-Выми были переведены
опытные пастыри, которые проповедовали и преподавали в этих
училищах.
Преставился святитель Иона 6 июня 1470 года. Мощи его
почивают вместе с мощами святителей Герасима и Питирима в
Благовещенском храме в Усть-Выми (в Вологодской области).
Общая память святителей является признанием их апостоль-
ской деятельности в восточных пределах России.
Святые мученики Роман, Иаков, Филофей, Иперихий, Авив,
Иулиан и Паригорий пострадали в 297 году, в период гонения
в городе Самосаты (в Сирии, на реке
Евфрате). Они бесстрашно обличали безумие идольского служения
и были схвачены и преданы разным тяжким мучениям — их тела
строгали железом, подвесив им на шеи тяжелые железные оковы;
их заключили в темницу и, 'наконец, повесив, пригвоздили головы
их ко кресту.
Святые мученики Сильван епископ, Лука диакон и
чтец
пострадали в городе Эмезе Финикийском в 312 году. После муче-
ний, темничного заключения и томления голодом они были отданы
на съедение зверям. По молитве святых мучеников они, не трону-
тые зверями, скончались. Ночью христиане тайно взяли тела свя-
тых мучеников и с честью погребли их.










30-Й
565
Святитель Игнатий, епископ Смоленский, чудотворец
ок. 1210).
По некоторым данным, святитель Игнатий является первым еписко-
пом Смоленским. Он был другом преподобного Авраамия (память
21 августа), которого он рукоположил во иерея. Епископ Игнатий
был кроткий и благочестивый старец, возглавивший суд, возбуж-
денный врагами святого Авраамия, на котором преподобный был
оправдан. Святитель основал монастырь в честь Положения ризы
Богородицы. Ему также приписывается создание в Смоленске древ-
нейшего Авраамиевского монастыря, в котором он, оставив епископ-
ство, провел остаток своих дней. При кончине святого Игнатия
совершилось чудо: «Велик свет сниде нань с небесе, яко страх
нападе на вся». Мощи святителя почивают в Смоленском кафед-
ральном соборе.
Преподобный Афраат, по происхождению перс, уверовав во
Христа, пренебрег знатностью рода и ушел от единоплеменников-
язычников в Едессу, а затем в Антиохию, где своей святой жизнью
привлекал многих и проповедовал им Слово Божие. Скончался
в 370 году.
30
Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого,
Григория Богослова и Иоанна Златоустого (1084).
Священномученика Ипполита и с ним мучеников Кенсорина,
Савина, Хрисии девы и прочих 20 мучеников ( I I I ) . Преподобного
Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Препо-
добного Зинона, ученика святителя Василия Великого (V). Муче-
ника Феофила Нового
784). Благоверного Петра, царя Болгар-
ского
Мученика
1784). Обретение мощей свя-
щенномученика Климента, папы Римского.
Собор святых Вселенских учителей и святителей Василия Вели-
кого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В Константино-
поле долго происходили споры о том, кому
трех святителей
следует отдавать предпочтение. Одна часть людей превозносила
святителя Василия (память 1 января), другая стояла за Григория
Богослова (память 25 января), третья почитала святителя Иоанна
Златоуста (память 13 ноября).
От этого среди христиан произошли церковные раздоры:
одни называли себя василианами,
григорианами, третьи —
иоаннитами.
По воле Божией, в 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоан-
ну явились три святителя и, объявив, что они равны пред Богом,
повелели прекратить споры и установить общий день празднования
их памяти.











566
Священномученик Ипполит, мученики Кенсорин, Савин, Хри-
сия дева и другие 20 мучеников пострадали в
веке.
Святой Кенсорин был первым сановником в царствование рим-
ского императора Клавдия II
По доносу он был взят
и заключен в темницу за веру во Христа. Здесь он Именем Госпо-
да Иисуса Христа воскресил умершего, после чего обратились ко
Христу 20
темничных стражей. Вместе со святым Кенсо-
рином они были обезглавлены. Тогда же была приведена к допросу
девица Хрисия, которая мужественно исповедала себя христиан-
кой и была подвергнута мукам. После зверских истязаний она
была утоплена в море.
Святого Савина избивали тяжелым молотом, а затем подвесили
на дереве и жгли тело огнем. В мучениях он предал Господу свя-
тую душу.
Со святой Хрисией пострадали: Филикл, Максим,
Венерий, Стиракин, Мина, Коммод, Ерм, Мавр, Евсевий, Рустик,
Монагрей, Амандин, Олимпий, Кипр, Феодор, Тривун, Максим пре-
свитер, Архелай диакон и Кирин епископ.
Святой Ипполит, епископ Остии, Римской пристани при устье
Тибра, узнав о страдании мучеников, несмотря на свои преклон-
ные годы, явился в суд и обличил мучителя в
называя его
Разъяренный судья предал святого
епископа на мучения. После долгих истязаний его связали по ру-
кам и ногам и бросили в море.
Эти мученики пострадали в 269 году. Мощи священномученика
Ипполита были положены в Риме, в храме святых мучеников
Лаврентия и папы Дамаса. Святой священномученик Ипполит
был учеником святого Иринея, епископа Лионского, известен как
христианский Богослов, написавший много сочинений против ере-
тиков. Им составлены Канон пасхальный, знаменитое сочинение о
Христе и Слово об антихристе. Святой Ипполит писал также мно-
го толкований на Священное Писание, на Книги Бытия, Исход,
Притчи, Екклесиаста, Песнь Песней, на Евангелия от Матфея,
Луки, Иоанна, на пророков
Иезекииля, Даниила,
на Псалмы Давида и Апокалипсис. Часть его сочинений сохра-
нилась лишь в отрывках. Полностью сохранились слова, посвя-
щенные Богоявлению и пророку Даниилу. Слова его являются
образцом искусства древней церковной проповеди.
Преподобный Зинон, постник и трудолюбец Печерский, в Даль-
них пещерах. В 3-й песни канона преподобным в Дальних пеще-
рах он прославляется как «сияющий постом». Память его празд-
нуется также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.
Преподобный Зинон, ученик святителя Василия Великого, ро-
дился в городе Понте в богатой семье. Служил при дворе импе-





30
567
ратора Валента
в числе воинов, с которыми рассыла-
лись царские грамоты. После смерти Валента святой Зинон оста-
вил мир и поселился в пещере близ города Антиохии. Сорок лет
подвизался он в этой пещере, в полном уединении проводил суро-
вую жизнь, очищая душу, и занимался Божественным созерцани-
ем. Каждое воскресенье преподобный Зинон ходил в храм и
причащался Святых Христовых
В своей келлии он не имел
ни постели, ни очага, ни светильника. Одевался подвижник в вет-
хое рубище, питался только хлебом и водой, за которой ему при-
ходилось совершать нелегкий путь в горы к источнику. С особой
любовью относился преподобный Зинон к святым книгам, которые
он брал для чтения у приходивших к нему за духовными совета-
ми. По глубокому смирению блаженный подвижник, исполненный
благодатных даров, считал себя духовно нищим. Скончался пре-
подобный Зинон в начале V века.
Святой мученик Феофил Новый родился и воспитывался в Кон-
стантинополе. Был военачальником греческих войск и сенатором.
Во время войны с врагами Греческой империи святого Феофила
взяли в плен. Арабы склоняли его к отречению от Христа, но он
остался верен Православию. Тогда святого Феофила заключили
в темницу на Кипре, где он пробыл четыре года, после чего ему
отсекли голову в 784 году.
Благоверный Петр, царь Болгарский, был сыном воинственно-
го болгарского князя Симеона. Святой Петр отличался христиан-
ским благочестием, часто обращался к преподобному Иоанну
Рыльскому (память 18 августа, 19 октября), испрашивая его мо-
литв, духовных наставлений и советов. Благоверный царь Петр
заключил мир с Византией на выгодных для Болгарии условиях
и добился от Патриарха Константинопольского признания само-
стоятельности Болгарской Церкви и утверждения патриаршей
кафедры в Болгарии, что благотворно отразилось на всей Болгар-
ской Церкви. Благоверный царь способствовал успешному искоре-
нению богомильской ереси в стране. Скончался он в 967 году,
на 56-м году жизни.
Святой мученик Феодор родился в городе Митилене, где женил-
ся и воспитывал детей в православном благочестии. Попущением
Божиим он отрекся от Христа и принял магометанство, но вскоре
раскаялся, оставил семью и ушел на Афон. Но и в монастыре
святой Феодор глубоко переживал отречение. Господь благословил
Своего
на исповедание Православия перед магометан-
ским судьей в 1784 году. Озлобленный судья приказал жестоко
истязать святого мученика, а потом его удавили веревкой и вы-
бросили в море. Христиане погребли тело святого мученика Фео-
дора в храме во имя Иоанна Предтечи.














па а
ь
31
Бессребреников мучеников Кира и Иоанна и с ними мучениц
Афанасии и дочерей ее: Феодотии, Феоктисты и Евдоксии
311).
Святителя Никиты, затворника Печерского, епископа Новгород-
ского
1109). Мучеников Викторина, Виктора, Никифора, Клав-
дия, Диодора, Серапиона и Папия
251). Мученицы Трифены
Кизической. Преподобномученика Илии Ардуниса
1686). Свя-
того Афанасия, епископа Мефона (IX).
Святой бессребреник Кир был знаменитым врачом в городе
Александрии, где родился и вырос. Он был христианином и лечил
всех больных безвозмездно, не только подавая помощь в телесных
болезнях, но исцеляя также и душевные недуги, которые бывают
причинами телесных болезней. Проповедуя Евангельское учение,
святой врач многих язычников обращал ко Христу. Во время гоне-
ния Диоклитиана
святой Кир удалился в Аравийскую
пустыню, где принял иночество, и продолжал и там лечить людей
своей молитвой, получив от Бога дар исцелять все болезни.
В городе Едессе в то время жил воин Иоанн, благочестивый
христианин. Когда началось гонение, он пришел в Иерусалим и
там, услышав о святом Кире, стал его разыскивать, пошел для это-
го в Александрию, затем в Аравию. Найдя святого Кира, Иоанн
всей душой привязался к нему и стал его верным последователем.
Узнав, что в Египте, в городе Канопе, схвачена христианка Афана-
сия с тремя юными дочерьми:
15 лет,
—
13 лет и
лет, святые Кир и Иоанн поспешили
прийти к ним на помощь, опасаясь, как бы страх перед мучениями
не заставил их отречься от Христа. Они посетили их в темнице
и укрепили в мужестве перед предстоявшим подвигом. Узнав об
этом, правитель города схватил святых Кира и Иоанна и, убе-
дившись в их твердом и безбоязненном исповедании веры во Хри-
ста, предал их страшным пыткам на глазах Афанасии и ее доче-
рей. Исповедницы так же стойко перенесли все мучения и были
обезглавлены. Вслед за ними на том же месте казнили святых
бессребреников Кира и Иоанна
Тела их христиане погреб-
ли в церкви святого апостола и евангелиста Марка. В V веке мощи
святых Кира и Иоанна были перенесены из Канопа в Мануфин.
Позднее их мощи были перенесены в Рим, а оттуда в Мюнхен
(сведения помещены 28 июня).
Святитель Никита, епископ Новгородский, в молодые годы по-
ступил в Киево-Печерский монастырь и вскоре пожелал уйти в
затвор. Игумен предупреждал его о преждевременности такого
подвига для молодого инока, но он, понадеявшись на свои силы,
не послушался. В затворе святой Никита впал в искушение. Диа-
вол явился ему в виде Ангела, и неопытный подвижник покло-








31-Й
нился ему. Бес дал ему совет, как уже достигшему совершенства:
«Ты не молись, а только читай и учи других, а я буду молиться
вместо тебя»,— и стал около затворника, делая вид, что молится
за него. Прельщенный инок Никита превзошел всех в знании книг
Ветхого Завета, а о Евангелии ни говорить, ни слушать не хотел.
Киево-Печерские старцы пришли к прельщенному и, помолившись,
отогнали от него беса. После этого преподобный Никита, оставив
по благословению старцев затвор, жил в строгом посте и молит-
ве, более всего упражняясь в послушании и смирении. Милосерд-
ный Господь, по молитвам святых старцев, возвел его из глубины
падения на высокую степень духовного совершенства. Впоследст-
вии он был поставлен епископом в Новгород и за свою святую
жизнь был награжден от Бога даром чудотворений. Однажды во
время засухи он молитвой низвел дождь с неба, в другой раз
по его молитве прекратился в городе пожар. 13 лет управлял
святитель Никита новгородской паствой и мирно скончался в
1109 году. В 1558 году, при царе Иоанне
состоялось
прославление святителя. Мощи его покоятся ныне в церкви свя-
того апостола Филиппа в Новгороде.
Святые мученики Викторин, Виктор, Никифор, Клавдий, Дио-
дор, Серапион и Папий пострадали в Коринфе в гонение импера-
тора Декия
в 251 году. Святые Викторин, Виктор и
Никифор были посажены в каменную ступу и скончались под уда-
рами огромного каменного песта. Святой Клавдий скончался после
отсечения рук и ног. Святой
был сожжен, святой Серапион
обезглавлен, а святого Папия утопили в море.
Святая мученица Трифена происходила из города Кизика. Она
добровольно предала себя на страдания за Христа. Ее бросали в
раскаленную печь, вешали на высоком дереве, бросали с высоты на
острые камни, отдавали на съедение зверям, но Господь хранил ее
невредимой. Наконец, она была растерзана разъяренным быком.
Преподобномученик Илия Ардунис был родом из
Отли-
чался благоразумием и добротой сердца. Жители селения любили
и уважали его и нередко пользовались его советами. По искуше-
нию диавола он однажды отрекся от веры во Христа, но скоро
раскаялся и, желая искупить свой грех, удалился на Афон, где
восемь лет подвизался в иночестве. Постоянно терзаемый созна-
нием своего греха, святой Илия принял твердое решение собст-
венной кровью смыть свое преступление. С благословения духов-
ника он отправился на родину и перед толпой турок объявил себя
христианином. Они жестоко избили его и предали судье,
приговорил его к сожжению. Господь прославил святого мучени-
ка. Он был возведен на костер, но тело мученика осталось невре-
димым. Огонь даже не коснулся рясы и его волос, когда душа ото-
шла ко Господу
1686). Христиане погребли тело его в мона-
стыре Вурканов.












МЕСЯЦ
ФЕВРАЛЬ
1
Предпразднство Сретения Господня.
Мученика Трифона
250).
Мученицы Перпетуи, мучеников Сатира, Ревоката, Саторнила,
Секунда и мученицы Филицитаты
ок.
Преподобного
Петра Галатийского
429). Преподобного Вендимиана, пустын-
ника Вифинийского
ок. 512). Святителя Василия, архиепископа
Солунского, Исповедника
ок. 870). Преподобного Тимофея Ис-
поведника. Мучеников Феиона с 2 отроками и Кариона. Мученика
Анастасия Навплиота
1655). Святых Давида и Симеона Испо-
ведников Митиленских и чудотворцев (IX).
Святителя Трифона, епископа Ростовского
1468).
Святой мученик Трифон родился в одной из областей Малой
Фригии, неподалеку от города Апамеи в селении Кампсада.
С юных лет Господь даровал ему силу изгнания бесов и исцеле-
ния различных болезней. Однажды жители его родного села были
спасены им от голода: святой Трифон силой своей молитвы заста-
вил уйти вредных насекомых, истреблявших хлебные злаки и
опустошавших поля. Особенно прославился святой Трифон изгна-
нием беса из дочери римского императора Гордиана
Помогая всем страждущим, он требовал только одной платы —
веры в Иисуса Христа, благодатью Которого он исцелял их.
Когда на царский престол вступил император Декий (249—
251), жестокий гонитель христиан, епарху Акилину было доне-
сено, что святой Трифон смело проповедует веру во Христа и мно-
гих приводит ко Крещению. Святой был схвачен и приведен на
допрос, во время которого он безбоязненно исповедал свою веру.
Его подвергли жестоким истязаниям: били палками, терзали тело
железными крючьями, обжигали раны огнем, водили по городу,
вбив в ноги железные гвозди. Все пытки святой Трифон мужест-
венно претерпевал, не издавая ни единого стона. Наконец, он
был осужден на усечение мечом. Перед казнью святой мученик
молился, благодаря Бога, подкрепившего его в страданиях, и ис-
просил у Господа особую благодать тем, кто будет призывать его





1-Й ДЕНЬ 571
имя на помощь. Прежде, чем воины занесли меч над головой свя-
того мученика, он предал душу свою в руки
Это событие
произошло в городе Никее в 250 году. Святое тело мученика хри-
стиане обвили чистыми пеленами и хотели предать погребению
в городе Никее, в которой он пострадал, но святой Трифон, в виде-
нии, повелел перенести его тело на свою родину в селение Камп-
саду. Это и было исполнено.
Впоследствии мощи святого Трифона были перенесены в Кон-
стантинополь, а затем в Рим. Большим почитанием пользуется
святой мученик в Русской Православной Церкви.
Существует предание, что при царе Иоанне Грозном во время
царской охоты улетел любимый царем кречет. Царь приказал
•сокольнику Трифону Патрикееву найти улетевшую птицу. Соколь-
ник Трифон объехал окрестные леса, но безуспешно. На третий
день, утомленный долгими поисками, он остановился под Моск-
вой, в месте, ныне называемом Марьина роща, и в изнеможении
прилег отдохнуть, усердно помолившись перед этим своему свято-
му
мученику Трифону, прося его о помощи. Во сне
он увидел юношу на белом коне, державшего на руке царского
кречета, и этот юноша произнес: «Возьми пропавшую птицу, поез-
жай с Богом к царю и ни о чем не печалься». Проснувшись, со-
кольник действительно увидел неподалеку на сосне кречета. Он
тут же отвез его к царю и рассказал о чудесной помощи, полу-
ченной им от святого мученика Трифона. Через некоторое время
на том месте, где было явление святого, сокольник Трифон Патри-
кеев построил часовню, а затем и церковь во имя святого муче-
ника Трифона.
А. Святой мученик Трифон.—«Журнал Московской
Патриархии», 1969, № 2, с. 59—64.
Святая мученица Перпетуя происходила из рода патрициев и
жила в Карфагене. Тайно от своего отца, убежденного язычника,
она приняла святое Крещение, уверовав в Спасителя, и сподоби-
лась мученической кончины вместе со своим братом
служанкой Филицитатой и юношами Ревокатом, Саторнилом и
Секундом, которые также готовились стать христианами. Несмот-
ря на уговоры отца, настойчиво взывавшего к ее материнскому
чувству, рано овдовевшая 22-летняя святая Перпетуя преодолела
земную привязанность к любимому своему грудному младенцу
ради Жизни Небесной. Перед казнью святая имела от Бога виде-
ние, укрепившее ее душевные силы. Святой Секунд скончался в
темнице, а остальные мученики были отданы на растерзание зве-
рям. Однако звери не коснулись осужденных, и тогда все они
были умерщвлены мечом. Это произошло около 203 года.
Сохранилось автобиографическое описание жизни мученицы
Перпетуи, опубликованное в русском переводе архиепископом
Черниговским Филаретом.— «Жития святых, чтимых Православ-
ною Церковью», Февраль. СПб., 1885, с. 3—10.







572 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
О преподобном Петре Галатийском известно, что девяти лет
от роду, стремясь к духовной жизни, он покинул родительский
кров, отправился сначала в Иерусалим, а затем в Антиохию. Там
он затворился в пещере, предавшись молитве и подвигам строгого
воздержания, принимая лишь через день хлеб и воду. В этих под-
вигах он стяжал от Бога дар чудотворений, исцеляя недуги и про-
гоняя бесов. Скончался преподобный около 429 года в возрасте
девяноста девяти лет, из которых девяносто лет служил непре-
станно Богу.
Преподобный Вендимиан родился в Мизии. В молодости был
учеником святого Авксентия, одного из отцов IV Вселенского Со-
бора (451). Поселившись в обители, основанной преподобным
Авксентием (память 14 февраля) на горе Оксии, недалеко от Хал-
кидона (Малая Азия), он подвизался 42 года в посте и молитве
в келлии своего
в расселине скалы, претерпевая иску-
шения от демонов. За свои подвиги преподобный стяжал дар ис-
целений. Скончался он около 512 года.
Святитель Трифон, епископ Ростовский, до рукоположения во
епископа был настоятелем Московского Новоспасского монастыря
и духовником великого князя Василия Васильевича Темного. 23 мая
1462 года был хиротонисан митрополитом Московским Феодоси-
ем на Ростовскую кафедру. В 1466 удалился в Спасский мона-
стырь в Ярославле, где и преставился 30 декабря 1468 года (неко-
торые местные месяцесловы указывают 1466 год). Память пере-
несена на 1 февраля, вероятно, ради тезоименитства его с
мучеником Трифоном. В том же монастыре погребен святой Про-
хор, в схиме Трифон, тоже епископ Ростовский, скончавшийся в
1328 году (память 7 сентября).
Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Мученика Агафодора. Мученика Иордана
1650). Преподоб-
номученика Гавриила
1676).
В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное
событие в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 2,
по рождении Богомладенец был принесен в
Иерусалимский храм
религиозной жизни богоизбранного
народа. По закону Моисееву (Лев. 12) женщине, родившей мла-
денца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено
входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм
с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очисти-
тельную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нуж-
ды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и


















2-Й
573
святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписа-
нию закона.
В то время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон (све-
дения о нем помещены в день
3 февраля). Ему было
откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя.
По внушению свыше, благочестивый старец пришел в храм в то
время, когда Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли
туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить законный обряд. Бого-
приимец Симеон взял Богомладенца на руки, и благословив Бога,
изрек пророчество о Спасителе мира: «Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои
спасение Твое, которое Ты уготовал пред
всех народов, свет
к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2,
Пресвятой Деве праведный Симеон сказал: «Се лежит
Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет
пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются
помышления многих сердец» (Лк. 2, 35).
В храме была также 84-летняя вдовица Анна пророчица, дочь
Фануилова (память 3 февраля), «которая не отходила от храма,
постом и молитвой служа Богу день и ночь. И она в то время,
подойдя, славила Господа и говорила о Нем (Богомладенце)
всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2,
До Рождества Христова все праведные мужи и жены жили
верой в Грядущего Мессию Спасителя мира и ожидали Его при-
шествия. Последние праведники уходящего Ветхого
—
праведный Симеон и Анна пророчица удостоились встретить в хра-
ме Носителя Нового Завета, в Лице Которого уже встретились
Божество и человечество.
Праздник Сретения Господня относится к древнейшим празд-
никам христианской Церкви. Известно, что в день этого торжества
произносили проповеди святители Мефодий Патарский
312),
Кирилл Иерусалимский
360), Григорий Богослов
389), Амфи-
лохий Иконийский
394), Григорий Нисский
400), Иоанн
Златоуст
407). Но, несмотря на раннее происхождение, этот
праздник до VI века совершался не так торжественно. В 528 го-
ду, при императоре Юстиниане
Антиохию постигло
землетрясение, от которого погибло много народа. За
этим несчастьем последовало другое. В 544 году появилась моро-
вая язва, уносившая ежедневно по несколько тысяч человек. В эти
дни всенародного бедствия одному из благочестивых христиан
было открыто, чтобы празднование Сретения Господня совершать
торжественнее.
Когда в день Сретения Господня было совершено всенощное
бдение и крестный ход, бедствия в Византии прекратились. В бла-
годарность Богу, Церковь в 544 году установила праздновать
Сретение Господне торжественнее.
Многими песнопениями украсили праздник церковные песно-
творцы: в VII
святитель Андрей, архиепископ Критский,

















574
ФЕВРАЛЬ
и в VIII
святитель Косма, епископ
преподоб-
ный Иоанн
святитель Герман, Патриарх Константино-
польский, в IX веке — святитель Иосиф Студит, архиепископ Со-
лунский.
С событием Сретения Господня связана икона Пресвятой Бого-
родицы, именуемая «Умягчение злых сердец», или «Симеоново
проречение», которую необходимо отличать от иконы «Семистрель-
ная» (13 августа).
Икона «Симеоново проречение» символизирует исполнение про-
рочества праведного старца Симеона: «Тебе Самой оружие прой-
дет душу» (Лк. 2, 35).
Праведных Симеона
и Анны пророчицы.
Благоверного князя Романа Угличского
1285).
Равноапостольного Николая, архиепископа Японского
1912).
Пророка
(X в. до Р. X.). Мучеников Папия, Диодора,
Клавдиана
250). Мучеников Адриана и Еввула
ок. 308—309).
Мучеников Павла и Симона.
Святителя Симеона, епископа Тверского
1289). Благовер-
ного Святослава-Гавриила, князя Юрьевского
1253), и сына его
святого Димитрия.
Мученика Власия Кесарийского. Преподобного Клавдия.
Праведный Симеон Богоприимец был, по свидетельству святого
евангелиста Луки, одним из избранников Божиих, ожидавших
утешения Израилева, и Дух Святой пребывал на нем (Лк. 2, 25).
Ему было возвещено от Бога, что он не умрет до того времени,
пока в мир не придет обещанный Мессия — Христос Господь.
Древние историки сообщают, что египетский царь Птоломей II
Филадельф
до Рождества Христова) пожелал пополнить
свою знаменитую александрийскую библиотеку текстами Священ-
ных книг. Он пригласил из Иерусалима книжников. Синедрион
послал своих мудрецов. Среди 72 ученых прибывших в Александ-
рию для перевода Священного Писания на греческий язык, был
приглашен и праведный Симеон. (Работа была выполнена и по-
лучила название «Перевод 72-х толковников». Именно с него в
дальнейшем Ветхий Завет был переведен на славянский язык для
Болгарской, Сербской и Русской Православных Церквей.) Пра-
ведный Симеон переводил книгу пророка
Прочтя в под-
линнике слова «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына»
7, 14), он решил, что слово «Дева» здесь употреблено оши-
бочно, вместо слова «Жена», и хотел исправить текст. В этот мо-
мент ему явился Ангел и удержал его руку, говоря: «Имей веру
написанным
ты сам убедишься, что они исполнятся, ибо














3-Й
575
не вкусишь смерти, доколе не увидишь Христа Господа, Который
родится от Чистой и Пренепорочной Девы».
С того дня праведный Симеон стал ожидать пришествия Обе-
тованного Мессии.
И вот однажды праведный Симеон, ведомый Духом
пришел в Иерусалимский храм. Это было в тот самый день (соро-
ковой по Рождестве Христовом), когда Пречистая Дева Мария и
Ее Обручник Иосиф пришли туда, чтобы совершить обряд, поло-
женный по иудейскому закону, — представить пред Господом свое-
го Божественного Первенца и принести положенную жертву.
Как только праведный Симеон увидел пришедших, Дух Святой
открыл ему, что Богомладенец, Которого держала Пречистая
Дева Мария, и есть ожидаемый Мессия, Спаситель мира. Старец
принял на свои руки Младенца Христа и произнес свои пророче-
ские слова: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу
Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты
уготовал пред
всех людей. Свет к просвещению
и славу людей Твоих Израиля». Он благословил Пречистую Деву
и праведного Иосифа и, обращаясь к Богородице, сказал: «Се,
лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в пред-
мет
И Тебе Самой оружие пройдет
да
откроются помышления многих сердец» (Лк. 2,
Далее святой евангелист повествует: «Тут была также Анна
пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубо-
кой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова
лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом
и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время,
славила Господа и пророчествовала о Нем всем, ожидавшим из-
бавления в Иерусалиме» (Лк. 2,
О святом и праведном Симеоне Богоприимце известно, что он
скончался, прожив 360 лет. В VI веке святые мощи его были пере-
несены в Константинополь. В 1200 году его гроб видел русский
паломник святитель Антоний, будущий архиепископ Новгородский
(1212—1220;
1232; память 8 октября).
Благоверный князь Роман Угличский, сын Угличского князя
Владимира и княгини
племянник святого Василька Ро-
стовского
1238; память 4 марта), родился 1 октября 1235 года.
По смерти своего отца (в 1248 г.) и старшего брата Андрея
(1261 г.), святой Роман 26-ти лет принял на себя управление
Угличем и стал попечительным отцом подданных. Он устраивал
богадельни, странноприимные дома и принимал в них убогих, при-
ходивших к нему отовсюду. Более 15 храмов воздвигнуто было им1
в княжестве. Каждый день святой Роман присутствовал на Бого-
служении, часто беседовал с благочестивыми иноками. После
смерти супруги в 1280 году он всецело посвятил себя подвигам
поста, молитвы и благотворительности. Он построил на высоком
берегу Волги город Романов (ныне Тутаев). Скончался святой





576
ФЕВРАЛЬ
князь мирно 3 февраля 1285 года и погребен в церкви Преобра-
жения в Угличе.
В 1486 году мощи святого Романа были обретены нетленными
и перенесены в новую соборную церковь Преображения. В 1595 го-
ду, по благословению Патриарха Иова, вследствие известий о чу-
десах мощи были свидетельствованы Казанским митрополитом
(будущим Патриархом) святителем Ермогеном (память 17 фев-
раля), и князь Роман был причислен к лику
В 1609 году
при нашествии поляков святые мощи сгорели вместе с храмом.
Святой равноапостольный Николай, архиепископ Японский, в
миру Иван Димитриевич Касаткин, родился 1 августа 1836 года в
Березовском погосте, Вельского уезда, Смоленской губернии, где
его отец служил диаконом. Пяти лет он потерял мать. Окончив
Вельское духовное училище, а затем Смоленскую духовную семина-
рию, в 1857 году Иван Касаткин поступил в Санкт-Петербургскую
духовную академию. 24 июня 1860 года в академическом храме
Двенадцати Апостолов епископ Нектарий совершил пострижение
его в монашество с наречением имени Николай. В день памяти
апостолов Петра и Павла, 29 июня, инок Николай
был посвящен во иеродиакона, а 30
в престольный празд-
ник академического храма — в сан иеромонаха. Затем по его
желанию отец Николай был назначен в Японию, настоятелем
консульского храма города Хакодате.
Сначала проповедь Евангелия в Японии казалась совершенно
немыслимой. По словам самого отца Николая, «тогдашние японцы
смотрели на иностранцев, как на зверей, а на христианство, как
на злодейскую церковь, к которой могут принадлежать только
отъявленные злодеи и чародеи». Восемь лет ушло на то, чтобы
изучить страну, народ, язык, нравы, обычаи тех, среди кого пред-
стояло проповедовать, и к 1868 году паства отца Николая насчи-
тывала уже около двадцати японцев. В конце 1869 года иеромо-
нах Николай в Петербурге доложил Синоду о результатах своей
работы. Было принято решение: «Образовать для проповеди меж-
ду японскими язычниками Слова Божия особую Российскую Ду-
ховную Миссию». Отец Николай был возведен в сан архимандри-
та и назначен начальником этой Миссии. Вернувшись в Японию,
будущий святитель передал Хакодатскую паству иеромонаху
Анатолию, а сам перенес центр Миссии в Токио. В 1871 году в
стране началось гонение на христиан, многие подвергались пре-
следованиям (в том числе первый православный японец, знамени-
тый впоследствии миссионер-священник Павел Савабе). Только
к 1873 году гонения несколько прекратились, и стала возможна
свободная проповедь христианства.
В тот же год архимандрит Николай приступил к строитель-
ству в Токио церкви и школы на пятьдесят человек, а затем и ду-
ховного училища, которое в 1878 году было преобразовано в се-
минарию.





















3-Й ДЕНЬ 577
В 1874 году в Токио прибыл Преосвященный Павел, епископ
Камчатский, чтобы рукоположить во священный сан рекомендуе-
мых архимандритом Николаем кандидатов из местного населения.
К этому времени при Миссии в Токио действовали четыре учили-
ща — катихизаторское, семинарское, женское, причетническое, а
в Хакодате
для мальчиков и девочек. Во второй половине
1877 года Миссией стал регулярно издаваться журнал «Церковный
вестник».
1878 году в Японии насчитывалось уже 4115 христиан,
существовали многочисленные христианские общины. Богослуже-
ние и преподавание на родном языке, издание книг религиозно-
нравственного содержания — вот средства, которые позволили
Миссии добиться за короткий срок столь значительных резуль-
татов.
30 марта 1880 года в Троицком соборе Александро-Невской
Лавры состоялась хиротония архимандрита Николая во епископа.
Вернувшись в Японию, святитель с еще большим усердием стал
продолжать свои апостольские труды: завершил строительство
собора Воскресения Христова в Токио, принялся за новый пере-
вод Богослужебных книг, составил на японском языке особый
православный Богословский словарь.
Большие испытания выпали на долю святителя и его паствы в
период русско-японской войны. За свои подвижнические тру-
ды в эти тяжелые годы он был удостоен возведения в сан архи-
епископа.
В 1911 году исполнилось полвека с тех пор, как молодой иеро-
монах Николай впервые ступил на японскую землю. К тому вре-
мени в 266 общинах Японской Православной Церкви было
33 017 христиан, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 священников, 6 диа-
конов, 14 учителей пения, 116 проповедников-катихизаторов.
3 февраля 1912 года, на 76-м году жизни, просветитель Японии
архиепископ Николай мирно отошел ко Господу. Священный Си-
нод Русской Православной Церкви 10 апреля 1970 года вынес
акт о прославлении святителя в лике равноапостолов, ибо в Япо-
нии святой уже давно был чтим как великий праведник и молит-
венник пред Господом.
архиепископ Минский и Белорусский. Святой
равноапостольный архиепископ Японский
«Богослов-
ские труды», сб. 14, 1975, с.
К а з е м - Б е к А. Апостол
Японии архиепископ Николай
«Журнал Москов-
ской Патриархии», 1960, № 7, с. 43—58; В о р о н о в Л.
Святитель Николай — ревнитель и защитник Православия.—
Там же, 1961,
7, с. 66—74;
Е., прот. Архи-
епископ Японский Николай.— Там же, 1961,
с. 14—20;
архиепископ (Ларин). Славный юбилей архиепис-
копа
же, 1961,
12, с. 22—28; В а с и л ь е в А.
Из воспоминаний об архиепископе Японском Николае.— Там же,
1962,
6, с. 75—76. Тропарь святому равноапостольному Ни-
колаю, архиепископу
же, 1970, № 11, с. 59;
1971,
с. 9. Служба святому равноапостольному Николаю,
Архиепископу Японскому.— Там же, 1978,
5, с. 73—80.
















Святитель Симеон, епископ Тверской, был седьмым Полоцким
епископом и первым епископом Тверской епархии. Происходил он
из рода князей Полоцких. Кафедра святого первоначально была
Полоцке, но враждебные нападения и распри литовских
убийство в 1263 году Полоцкого
его племянника, прину-
дили переселиться в Тверь. (Тверской князь Ярослав Ярославич
в то время стал великим князем России,, и Тверь он избрал своим
престольным городом.)
Блаженный Симеон был снисходителен и добр к обиженным
и несчастным, внимателен к иноческому и священническому
и грозен для оскорблявших правду.
Никоновская летопись говорит, что святитель этот «смыслен
зело и силен в книгах Божественнаго Писания,
телен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступ-
ляше, и насилуемых избавляше».
История сохранила нам разговор святого Симеона с полоцким
князем Константином, который, желая посмеяться над своим
тиуном (судьей), спросил за обедом у святителя: «Где
тиуны на том свете?» Симеон ответил: «Тиун будет там же, где
и
Князю это не понравилось, и он сказал: «Тиун судит непра-
ведно, берет взятки, мучит людей, а я что худое делаю?» Владыка
объяснил ему: «Если князь добрый и Богобоязненный,
людей, любит правду и поставит тиуна — человека доброго и Бо-
гобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю
и тиун его будет с ним. Если же князь без страха Божия, не
жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставляет
начальника злого, нерассудительного, а только бы доставлял ему
деньги..., то и князь будет в аду, и тиун его с ним».
Скончался святитель Симеон 3 февраля 1289 года.
Святой Вларий
жил в III веке, проис-
ходил из Кесарии Каппадокийской (Малая Азия) и был пастухом
(по-гречески вукол).
Когда настало гонение на христиан, святой Власий доброволь-
но предал себя в руки мучителей, его подвергли истязаниям, били
воловьими жилами, но Господь исцелил его раны. Тогда Власия
бросили в котел с кипящей водой, но и там он остался невре-
дим. Воины-язычники, видевшие это чудо, уверовали во Христа
Иисуса.
Правитель, желая показать, что мученик не получил ника-
кого вреда от того, что вода остыла, бросился в котел и скон-
чался.
Обратив многих к вере во Христа, святой Власий мирно предал
свою душу Богу. Пастушеский жезл святого вонзили в землю, и
он вырос в огромное дерево, которое покрыло своими ветвями
алтарь церкви, воздвигнутой над его мощами.











4-Й ДЕНЬ 579
Преподобного Исидора Пелусиота
436—440). Благоверного
великого князя Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского
1238). Преподобного Кирилла Новоезерского
1532). Препо-
добных Авраамия и Коприя Печенгских, Вологодских (XV).
Мученика Иадора ( I I I ) . Священномученика Аврамия, епис-
копа Арвильского
ок. 344—347). Преподобного Николая, ис-
поведника, игумена Студийского
868). Святителя Иоанна,
епископа
(IV). Мученика Феоктиста. Преподоб-
ного Иасима чудотворца. Мученика Иосифа Алеппского
1686).
Мученика Фалалея. Преподобного Евагрия Шиомгвимского
(Груз.).
Преподобный Исидор Пелусиот жил в
веках. Родом из
Александрии. Вырос в среде благочестивых христиан. Он состоял
в родстве с Феофилом, архиепископом Александрийским, и его
преемником святым Кириллом. Еще юношей он покинул мир и
удалился в Египет на Пелусиотскую гору, которая стала местом
его иноческих подвигов. Духовная мудрость и строгий аскетизм
преподобного Исидора в соединении с широкой просвещенностью
и природным знанием человеческой души позволили ему в корот-
кое время снискать уважение и любовь иноков. Они избрали его
своим настоятелем и возвели в сан пресвитера. Следуя примеру
святителя Иоанна Златоуста, которого ему довелось видеть и слы-
шать во время путешествия в Константинополь, преподобный
Исидор посвятил себя преимущественно христианской проповеди,
той «практической философии», которая, по его собственным сло-
вам, является «основанием здания и самим зданием», в то время
как логика «есть его украшение», а
венец». Он был
учителем и безотказным подателем советов для всех, кто обра-
щался к нему за духовной поддержкой — будь то простой чело-
век,, вельможа, епископ, патриарх Александрийский или сам импе-
ратор. После него осталось около 10 000 писем, из которых до нас
дошло 2090. Большая часть этих писем содержит глубокие по
Богословской мысли и вместе нравственно назидательные толко-
вания Священного Писания. Здесь преподобный Исидор выступает
как лучший ученик святителя Иоанна Златоуста. Любовь и пре-
данность преподобного Исидора к святому Иоанну Златоусту
проявились в решительных действиях в защиту святого Иоанна во
время гонения на него императрицы Евдоксии и архиепископа
Феофила. После смерти святителя, преподобный Исидор убедил
преемника Феофила, святого Кирилла Александрийского, вписать
имя святого Иоанна Златоуста в церковные диптихи как исповед-
ника. По инициативе преподобного Исидора был созван III Все-
ленский Собор в Ефесе (431), на котором было осуждено лжеуче-
ние Нестория о Лице Иисуса Христа.





580 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
Преподобный Исидор достиг глубокой старости и скончался
около 436 года. Церковный историк Евагрий (VI век) о преподоб-
ном Исидоре пишет, что «жизнь его казалась всем жизнью ангель-
ской на земле». Другой историк, Никифор Каллист (XI в.), так
восхваляет преподобного Исидора: «Он был живым и одушевлен-
ным столпом иноческих уставов и Божественного видения и как
бы самым высшим образцом теплейшего подражания и учения
На русском языке издано: Полное собрание сочинений (Непол-
ный
«Христианское чтение», 1828,
1832, 1834.
То же — «Творения святых отцев в русском переводе, издаваемые
при Московской Духовной Академии». Тт. 34, 35, 36. М., 1859.
Святой благоверный князь Георгий (Юрий) был сыном вели-
кого князя Всеволода, по прозванию Большое Гнездо. Родился в
1189 году. На Владимирский великокняжеский престол вступил в
1212 году. Отличался воинской доблестью и благочестием.
В 1237 году на Русскую землю двинулась орда Батыя. Святой
Георгий был принужден оставить стольный град на попечение
своих сыновей, а сам отправился на север, чтобы соединиться с
другими князьями. 4 марта 1238 года произошла битва на реке
Сити,, в которой татары разбили немногочисленную и мужествен-
ную дружину великого князя. Святой пал в этом бою. Тело его
епископ Кирилл похоронил в Ростовском соборе. Через два года
после того оно было с большой торжественностью перенесено во
Владимирский Успенский собор. В 1645 году состоялось церковное
прославление святого.
Преподобный Кирилл Новоезерский родился в благочестивой
семье. Господь уже во чреве матери отметил его избранничество.
Однажды, когда мать Кирилла, носившая сына под сердцем, моли-
лась в храме за Божественной литургией, младенец трижды — при
чтении Евангелия, при пении Херувимской и в момент пресущест-
вления Святых Даров — возгласил во чреве ее.
С детства полюбил преподобный уединение и молитву, мечтал
об иноческой жизни. Пятнадцатилетний Кирилл тайно ушел из
дома, чтобы поступить в Псково-Печерскую обитель. Пути в
монастырь он не знал, из дому не взял ничего на дорогу и шел,
возлагая всё упование на Господа и на Пречистую Его Матерь.
Верстах в 20 от города отрок встретил благолепного старца-
монаха, который проводил его до обители и на прощание благо-
словил со словами:
да благословит тебя, чадо, и сподобит
Ангельского образа, и да будешь сосудом избранным Божествен-
ного Духа». Сказав это, старец сделался невидим. Отрок понял,
что это был посланец Божий, и возблагодарил Господа.
Настоятель монастыря — преподобный Корнилий (память
20 февраля) прозорливым оком увидел явленную на отроке бла-

4-Й ДЕНЬ 581
годать. Он много наставлял его и облек в иноческий образ с име-
нем Кирилл. Пятнадцатилетний инок удивлял братию своими
подвигами: постом и молитвой изнурял плоть, ревностно исполнял
послушания, день и ночь готов был учиться Слову Божию; уже
тогда помышлял окончить дни свои в пустыне, в уединении.
Однажды к родителям отрока,, которые оплакивали его как
умершего, пришел старец из монастыря преподобного Корнилия
и рассказал им о сыне и его жизни в обители. Радостная весть
еще более утвердила мать Кирилла в любви Божией. Уговорив
мужа отнести в обитель часть ее имения, она оставила мир, при-
няла иноческий образ с именем Елена и вскоре тихо скончалась.
Отец преподобного пришел в обитель, и игумен Корнилий повелел
Кириллу увидеться с ним. Смутился инок, но, не смея ослушаться
настоятеля, пал к ногам родителя, моля о прощении за то, что
тайно ушел из дома. Отец с любовью простил Кирилла и навсегда
остался в обители. Преподобный Корнилий нарек ему в иночестве
имя Варсонофий и отдал на обучение сыну. Через три года он
мирно преставился. Сын его с еще большим усердием продолжал
работать Господу, отсекая во всем свою волю в совершенном по-
слушании не только игумену, но и братии. Он жаждал обойти всю
Русскую землю, чтобы поклониться ее святыням и избрать себе
пустыню для жизни в безмолвии. Получив благословение препо-
добного Корнилия, преподобный Кирилл оставил обитель, в кото-
рой окреп духовно, и ушел в поморские страны, скитаясь по лесам
и пустыням, питаясь древесной корой и лесными ягодами. В труд-
ном подвиге странничества провел он около двадцати лет, обошел
пределы Московские, Новгородские, Псковские, но никогда не
заходил в дома и не брал милостыни. Днем странствовал,, а ночь
проводил в молитве в притворах храмов, не пропуская церковных
служб.
Однажды на молитве преподобному Кириллу было явление
Небесного света, указавшего место, где он должен основать оби-
тель. Немедленно отправился он в путь и, дойдя до Тихвинского
монастыря Богоматери, провел в нем три дня и три ночи в
непрестанной молитве к Пречистой Владычице. Во сне явилась
ему Матерь Божия. Одобряя его, Она сказала: «Угодник Пресвя-
той Троицы, раб мой, Кирилл, пойди на восточную страну к Бело-
озеру, и явит тебе Господь и Сын Мой место упокоения для твоей
старости».
С умиленными слезами от чудного видения пошел преподобный
к Белоозеру. На озере увидел он небольшой остров, от которого
восходил огненный столп на небо. Там под высокой многовековой
елью блаженный Кирилл устроил шалаш и затем построил две
одну для себя, другую для будущей братии; отшельник
соорудил две малые церкви в честь Воскресения Христова и Бого-
матери Одигитрии. Много искушений испытал он тут от врагов
невидимых и от досужих людей, иногда забредавших к святому,
но всё преодолевал он мужественным терпением и постоянной




582 МЕСЯЦ
молитвой. Весть о его святой жизни распространялась повсюду,
и собралась к нему братия.
Много было случаев благодатного исцеления по молитвам пре-
подобного; Господь сподобил Своего угодника и дара провидения.
Предчувствуя свою кончину, преподобный призвал братию. Со
слезами умиления в последний раз поучал святой своих духовных
чад, пока не замер его голос. Долго безмолвствовал он, но вдруг
горько-горько зарыдал. «Отхожу я ко Господу в жизнь вечную;
вас же предаю Богу и Слову благодати Его, дающему наследие и
освящение всем. Оно да поможет вам. Умоляю вас, не изнемогайте
в постах и молитвах, соблюдая себя от наветов вражьих, и не
презрит Господь смирения вашего по Своему неизреченному мило-
сердию».
Сказав это, блаженный дал последнее целование братии, при-
частился Святых Божественных
осенил себя крестным зна-
мением и со словами «Слава Богу за всё!» предал Ему чистую
свою душу 4 февраля 1532 года.
Преподобные Аврамий и Коприй Печенгские основали в 1492
году Спасскую пустынь на реке Печенге, в Грязовецком уезде, в
21-й версте от Вологды. Много надо было перенести нужд и тру-
дов, чтобы на пустом месте, не имея средств, устроить монастырь
и привести его к должному порядку. Блаженные труженики не
щадили себя, ревностно подвизаясь для Господа до самой кон-
чины.
Священномученик Аврамий, епископ
пострадал во
время гонения на христиан в Персии при царе Сапоре II. Когда
святого принуждали отречься от Христа и поклониться солнцу, он
ответил: «Какое безумие оставить Творца и поклоняться твари!
Солнце не есть ли творение Бога моего?» После этого его жестоко
били и истязали. Во время мучений святой Аврамий молился,
повторяя слова Спасителя: «Господи,, не вмени им греха, ибо не
знают, что делают!» Священномученик был обезглавлен мечом в
селении Фелман.
Преподобный Николай исповедник, игумен Студийский, жил
в IX веке. Он родился на острове Крите в селении Кедонии в хри-
стианской семье. В возрасте 10 лет родители отправили его в Кон-
стантинополь к дяде, блаженному Феофану, который был иноком
Студийского монастыря. По распоряжению настоятеля Студий-
ской обители преподобного Феодора мальчик был определен в
монастырское училище. По окончании училища он, 16-ти лет, был
пострижен в монахи, а через несколько лет удостоен и священ-
ного сана.
Во время жестокого гонения, воздвигнутого византийским им-
ператором Львом Армянином
на почитающих святые
иконы, преподобный Николай разделил участь преподобного


















5-Й ДЕНЬ 583
Феодора Студита: их неоднократно заключали в темницы, всяче-
ски истязали и глумились над ними. Однако они ревностно про-
должали распространять православие среди христиан. С воцаре-
нием блаженной царицы Феодоры
управлявшей государ-
ством во время малолетства своего сына Михаила, иконопочитание
было восстановлено и настало время относительного покоя. Пре-
подобный Николай возвратился в Студийский
и был
избран его настоятелем. Однако затишье продолжалось недолго.
Царица Феодора была устранена от управления, а к власти при-
шел дядя царя,
человек, запятнавший себя открытым сожи-
тельством с женой своего сына. Попытки Святейшего Патриарха
Игнатия проявить свою духовную власть, и тем обуздать нечести-
вого
оказались безуспешными. Напротив, он был лишен
патриаршего престола и отправлен в ссылку. Не желая быть сви-
детелем торжествующего беззакония, преподобный Николай оста-
вил Константинополь. 7 лет он провел в скитаниях. Затем как
пленник он был водворен в Студийский монастырь, в котором два
года провел в заключении, вплоть до смерти царей Михаила
и
С восшествием на престол императора Васи-
лия I Македонянина (867—886) преподобный Николай был осво-
божден и по повелению царя снова принял настоятельство. За
свою исповедническую и подвижническую жизнь он получил от
Бога дар исцелений, который не иссяк и после его преставления
в 868 году.
Мученицы
251). Святителя Феодосия, архиепископа
Черниговского
1696). Мученицы Феодулии и мучеников Елла-
дия, Макария, Воифа и Евагрия
ок. 304). Мученицы Васи-
лиссы. Святителя Полиевкта, патриарха Константинопольского
970). Мученика Антония Афинского
1774).
Икон Божией Матери: Елецкой-Черниговской (1060), Сицилий-
ской, или
(1092), «Взыскание погибших».
Святая мученица Агафия была дочерью именитых и богатых
родителей-христиан из города Палермо (прежнее название Па-
норм) в Сицилии. Во время гонения при императоре Декии
251) градоправитель
прослышав о богатстве и
красоте
послал за ней воинов, чтобы привести ее на суд
как христианку. В Катане святую поместили у одной богатой
женщины, имевшей пятерых дочерей. Все они старались соблаз-
нить святую Агафию нарядами, угощениями, развлечениями, убеж-
дая ее принести жертву языческим богам, но святая не поддалась
на их уловки и, презрев все наслаждения, молила Господа даро-
вать ей силы на мученический подвиг. На допросе у










584 М ЕС
ФЕВРАЛЬ
святая мученица не склонилась ни на ласки, ни на уговоры и бы-
ла подвергнута жестокому глумлению: ей терзали грудь желез-
ными когтями и, наконец, отрезали сосцы. В темнице страдалице
явился святой апостол Петр и исцелил ее от ран. Вновь приведен-
ная на пытку святая Агафия изумила
тем, что грудь
ее была невредима. Тогда ее опять стали мучить. В это время в
городе началось землетрясение, и разверзшаяся земля поглотила
ближайших друзей Кинтиана. Перепуганные жители прибежали к
Кинтиану, требуя, чтобы он прекратил
Опасаясь народного
возмущения, Кинтиан отослал святую Агафию обратно в темницу,
где мученица, воздав благодарение, мирно предала дух свой Богу.
Святитель
архиепископ Черниговский, родился в на-
чале тридцатых годов XVII столетия в Подольской губернии.
происходил из древнего дворянского рода Полоницких-Углицких;
родителями его были иерей Никита и Мария. Благочестие, царив-
шее в семье будущего святителя, благотворно содействовало
духовному развитию мальчика. С детства он отличался кротостью
и прилежанием к молитве. Природные способности юноши раскры-
лись в Киево-Братской коллегии при Киевском Богоявленском
монастыре. Это было время самого расцвета коллегии (конец
сороковых годов XVII века), когда ее ректорами были архиманд-
рит Иннокентий (Гизель), а затем игумен, впоследствии архиепи-
скоп Черниговский, Лазарь (Баранович),, а в числе
—
иеромонах Епифаний (Славинецкий), иеромонах Арсений (Сата-
новский), епископ Белорусский
(Баевский), игумен Фео-
(Сафонович) и Мелетий Дзик, которые были просвещенней-
шими людьми того времени. Товарищами святого Феодосия по
коллегии были будущие выдающиеся пастыри: Симеон Полоцкий,
Иоанникий Голятовский, Антоний Радивилловский, Варлаам
Ясинский. Киево-Братская Богоявленская школа являлась в то
время главным центром борьбы Православия против нападок ка-
толического духовенства, иезуитов и униатов.
В годы обучения окончательно утвердилось призвание святого
Феодосия к иноческому подвигу: всё свободное от занятий вре-
мя он отдавал молитве, Богомыслию и чтению Священного Пи-
сания.
Можно полагать, что святой не окончил полного курса колле-
так как после разорения Подола поляками она на несколько
лет прекратила свою деятельность. Святитель на всю жизнь сохра-
нил глубокую признательность воспитавшему его Киево-Братскому
монастырю. В синодике Киево-Выдубицкого монастыря сделано
следующее замечание о святом Феодосии: «Был он муж благора-
зумен и благотворящ Киевскому Братскому монастырю».
По получении образования будущий святитель принял иноче-
ский постриг в Киево-Печерской Лавре с именем
в честь
преподобного Феодосия Печерского (память 3 мая) (мирское имя
его неизвестно).








5-Й
585
Киевским митрополитом Дионисием (Балабаном) он был по-
ставлен архидиаконом Киево-Софийского собора, а затем назначен
наместником митрополичьего кафедрального дома. Но вскоре он
оставил Киев и поселился в отдаленном Крутицком монастыре
(Черниговской епархии), возле местечка Батурина, славившемся
строгой иноческой жизнью. Там он был посвящен в сан иеромо-
наха. В 1662 году святой
был назначен игуменом Кор-
сунского монастыря Киевской епархии, а в 1664 году — настояте-
лем древнего Киево-Выдубицкого монастыря. Эта обитель неза-
долго перед тем находилась в руках униатов и была совершенно
разорена. Но святому Феодосию благодаря своей энергии и на-
стойчивости удалось быстро возродить Выдубицкий Михайловский
монастырь. Он особенно заботился об устроении церковного бла-
голепия. Он создал прекрасный хор, который славился не только
в Малороссии, но и в Москве, куда святой
в 1685 году
посылал своих певчих. Заботясь о духовном возрастании насельни-
ков обители, святой игумен, сам строгий подвижник, устроил в
1680 году недалеко от обители, на острове Михайловщине, не-
большой скит для братии, желавшей уединения. Он назначил туда
устроителем и наместником одного из самых ревностных иноков
иеромонаха Иова (Опалинского). В бытность святого
Феодосия игуменом Киево-Выдубицкого монастыря ему пришлось
пережить тяжелые дни. Вместе с другими игуменами он был об-
винен Мефодием, епископом Мстиславским и Оршанским, в измене
русскому правительству и в мнимой переписке с изменниками Рос-
сии. 20 сентября 1668 года святому Феодосию пришлось давать
объяснения по этому делу. 17 ноября 1668 года клевета была
обнаружена, и святой
вместе с другими игуменами,
получил прощение. Преосвященный Лазарь (Баранович) оценил
высокие духовные качества святого Феодосия и приблизил его к
себе. Он называл его «овцой стада Христова, научившейся покор-
ности», и пророчески желал, чтобы имя святого Феодосия было
написано на Небесах. Когда в 1679 году Преосвященный Лазарь
стал местоблюстителем Киевской митрополии, он назначил
святого Феодосия своим наместником в Киеве, а сам оставался в
Чернигове. В качестве наместника местоблюстителя Киевской
митрополии святой
принимал деятельное участие во
многих церковных событиях. В 1685 году он участвовал с правом
решающего голоса в избрании епископа Гедеона (Четвертинского)
митрополитом Киевским и вместе с Иеронимом (Дубиною), игу-
меном Переяславским, был послан в Москву с извещением об
избрании. В Москве оба представителя были приняты с почетом
и уважением. Результатом этого посольства было воссоединение
Киевской митрополии с Русской Православной Церковью.
В 1688 году святой
был назначен архимандритом
Черниговского Елецкого монастыря,, на место почившего архиман-
дрита Иоанникия (Голятовского). С того времени вся деятель-
ность святого переносится из Киева в Чернигов. Это назначение








586
ФЕВРАЛЬ
состоялось, главным образом, по желанию Преосвященного Лаза-
ря. Святому Феодосию пришлось немало потрудиться над благо-
устройством Елецкой обители, так как монастырь этот, еще
не оправившийся после опустошения иезуитами и доминиканцами,
был весьма беден и неустроен. Трудами святого Феодосия удалось
достигнуть в продолжение двух-трех лет для Елецкой обители
благосостояния, вполне обеспечивавшего ее существование. Свя-
той и в своей новой должности оказывал всемерное содействие
Преосвященному Лазарю во всех важных
Он участво-
вал в составлении соборного ответа Московскому Патриарху
Иоакиму на его вопросные грамоты об отношении Киевской
митрополии к Флорентийскому Собору и в обсуждении вопроса
о времени пресуществления Святых Даров, поднятого на этом Собо-
ре. Когда же Патриарх не удовлетворился этими ответами и в Моск-
ву в начале 1689 года был послан Батуринский игумен святой
Димитрий (Туптало) (будущий митрополит Ростовский), святой
ездил с ним в качестве представителя от Преосвящен-
ного Лазаря. Ему поручено было передать Патриарху ответное
письмо и выяснить недоразумения. 11 сентября 1692 года святой
был торжественно хиротонисан во архиепископа в Успен-
ском соборе Московского Кремля.
Об управлении святителем
Черниговской епархией
сохранилось мало сведений. Особенное внимание святитель обра-
щал на пробуждение и поддержание в пастве духа истинно хри-
стианского благочестия. С этой целью он заботился о поддержа-
нии старых и устройстве новых монастырей и храмов. В самом
начале его святительства, по его благословению, был создан Пе-
ченикский девичий монастырь, и он сам освятил храм этой оби-
тели в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1694 году, по его
благословению, был основан Любецкий скит в 2-х верстах от Лю-
беча; в 1694 году святитель освятил в Домницком мужском мона-
стыре храм
честь Рождества Пресвятой Богородицы, а летом
1695
величественный храм в честь Пресвятой Богородицы,
построенный на вершине горы Болдинской, близ древнего Ильин-
ского монастыря. При святителе Феодосии в Черниговской епар-
хии замечается особенный подъем и усиление иночества. Святи-
тель уделял также большое внимание духовенству и был строго
разборчив при выборе кандидатов священства. Он особенно по-
кровительствовал черниговским духовным школам, приглашал в
них из Киева ученых монахов, среди которых был святой Иоанн
(Максимович),, будущий митрополит Тобольский, сделавшийся
впоследствии помощником и преемником святителя и устроителем
черниговских духовных школ. Строгая справедливость в отноше-
нии к духовенству и пастве, глубокое сострадание, снисходитель-
ность и христианское миролюбие были отличительными чертами
деятельности святителя Феодосия. К нему часто обращались за
помощью и советом не только православные, но и лица других
исповеданий.








5-Й ДЕНЬ
Но недолго святитель
окормлял Черниговскую паст-
ву. Чувствуя приближение смерти, он вызвал к себе в Чернигов
наместника Брянского Свенского монастыря, святого Иоанна
(Максимовича) и возвел его из иеромонаха в архимандрита Чер-
ниговского Елецкого монастыря. В новом архимандрите он зара-
нее готовил себе преемника. 6 февраля 1696 года святитель Фео-
скончался и был погребен в Черниговском кафедральном
Борисоглебском соборе, за правым клиросом, в особо сделанном
для того склепе. Впоследствии его преемник святитель Иоанн
(Максимович) построил над его гробом кирпичный свод с хва-
лебной надписью в стихах в благодарность за чудесное исцеление
от тяжкой болезни. Особое благодатное дарование, которое стя-
жал святитель
засвидетельствовано его подвижниче-
ской жизнью и сокровенной помощью всем, возносившим ему
Прославление святителя Феодосия совершилось 9 сентября
1896 года.
Святая мученица Феодулия жила в городе Аназарве в царство-
вание римских императоров Диоклитиана
и Максимиа-
на
Правитель города Пелагий был очень жесток. Его
слуги разыскивали по всей области христиан и приводили к нему
на суд, где они, выслушав царский указ, должны были поклонить-
ся идолам. Однажды к нему привели женщину-христианку по
имени Феодулия. (Она боялась не столько мук, сколько того,
чтобы не быть оскверненной неверными, и предлагала им много
золота. Но слуги не взяли золота, а привели ее на суд к прави-
телю.) Пелагий спросил ее имя и велел поклониться языческим
богам; в случае же отказа грозил ей жестокими муками. Святая
Феодулия отвечала: «Я — христианка. Имя это мое почетное и
вечное, люди же называют меня Феодулией. Я поклоняюсь Еди-
ному Истинному Богу и не поклонюсь камню».
Пелагий рассвирепел и приказал начинать пытки. Господь
подал Феодулии Свою помощь,, и она не чувствовала боли. Пела-
гий же приписал это действию богов, которые щадят Феодулию
в надежде, что она обратится к ним.
Святая Феодулия сказала правителю: «Где твои боги, которые
щадят меня, покажи мне их, чтобы я могла воздать им честь?»
Ее привели в храм Адриана, которого почитали могущественней-
шим богом. Святая, помолившись Истинному Богу, дунула на
идола, и он рассыпался. Увидев это, Пелагий затрепетал от ужа-
са. Если слух о сокрушении идола дойдет до царей, тогда он будет
на съедение зверям. С рыданиями припал он к ногам свя-
той Феодулии, умоляя ее восставить из праха идола, обещая за
это принять христианство.
Святая сотворила усердную молитву Господу Иисусу, и идол,
и невредимый, опять встал на свое место. Однако правитель
Пелагий не только не исполнил своего обещания стать христиани-







558 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
ном, но с еще большим остервенением стал терзать мученицу. Во
время этих мучений подошел к правителю некий Елладий, смот-
ревший за узниками,, и попросил отдать ему девицу Феодулию,
обещая заставить ее поклоняться богам, ибо он хотел прославить-
ся и получить почести от градоправителя.
Тяжким мукам предал Елладий святую Феодулию, превзойдя
в жестокости самого Пелагия. Святая же молила Бога, да сниспо-
шлет Он ей терпение. Тотчас же получила она Божию помощь и
исцелилась. Мучитель был потрясен, а святая Феодулия обрати-
лась к нему со словами увещевания. «Стань
гово-
рила она
чтобы удостоиться вечной чести во Царствии Гос-
пода нашего Иисуса Христа, Который будет судить живых и
мертвых и воздаст каждому по делам его». Так молитвами и на-
ставлениями привела святая Феодулия Елладия к познанию
истины; он уверовал во Христа и исповедал Истинного Бога перед
правителем. За это он также принял • мученический венец. Ему
отсекли мечом голову, а тело бросили в море.
Святая же Феодулия была брошена в разожженную печь, но
осталась невредима. После этого ее распростерли на сковороде;
обливали кипящей смолой, воском и маслом, но раскаленная ско-
ворода разлетелась на куски-, и огнем попалило много народа, в
том числе и правителя города Пелагия, который умер ужасной
смертью, а святая Феодулия опять осталась невредимой.
При виде такого чуда, этого необычайного явления, множество
людей уверовало во Христа,, среди которых были почетные граж-
дане Макарий и
Язычники с еще большим ожесточением
продолжали мучить христиан. Они разожгли печь и бросили в нее
святую Феодулию, Макария, Евагрия и множество других, уве-
ровавших во Христа. Все они с молитвой на устах приняли муче-
ническую кончину и перешли к жизни бесконечной.
Елецкая-Черниговская икона Божией Матери явилась на ели
близ Чернигова в 1060 году, при Черниговском князе Святославе
Ярославиче, как было записано в синодике епископа Чернигов-
ского Зосимы Прокоповича
Икона была поставлена
в церковь, основанную в честь Елецкой иконы Божией Матери.
Преподобный Антоний
1073; память 10 июля), подвизавшийся на
Болдиной горе в
годах, благословил основать здесь
монастырь. В 1238 году монастырь был разрушен татарами, но
икона сохранилась во внутренности монастырской стены. В 1470
году Киевский князь Симеон Олелькович восстановил обитель, и
икону вновь поставили в храме. Дальнейшая судьба иконы неясна.
По одному преданию, потомок Черниговских князей Барятинский
увез икону в Москву в 1579 году, когда Чернигов перешел к поль-
скому королю Стефану Баторию. В 1687 году окольничий князь
Даниил Барятинский возвращался из похода в Крым. В Харькове
он сильно заболел и перед смертью передал бывшую при нем в
походе Елецкую икону в Харьковский Успенский собор. По дру-











5-Й ДЕНЬ 589
преданию, икона исчезла из обители при ее разорении в
XVII в. польскими войсками Сигизмунда III. В 1676 году князь
Константин Острожский пожертвовал в Елецкую обитель список
Елецкой иконы Божией Матери, привезенный из Владимира
братьями Козелами. Архимандрит Иоанникий (Голятовский)
зобновил тогда монастырь и описал многочисленные чудеса от этой
иконы в книге «Скробница»
в 1676 го-
ду в Новгороде Северском. Известна и еще одна Елецкая икона Бо-
жией Матери, также явившаяся в 1060 году. Свое название она
получила от того, что находилась в городе Ельце, в соборной
церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери. Празднество
этой иконе положено
января.
икона Божией Матери получила
свое наименование по месту своего первоначального пребывания
и прославления в Успенском Дивногорском монастыре, в бывшем
Острогожском уезде, Воронежской губернии, а Сицилийской названа
по месту своего происхождения, так как, по преданию, эта икона
в Дивы (или Дивные горы) была принесена из Сицилии благоче-
стивыми старцами-иноками Ксенофонтом и Иоасафом. Полагают,
что они родом были православные греки и прибыли сюда, вероят-
но, не ранее конца XV века. Ксенофонт и Иоасаф основали мона-
стырь в живописном месте над рекой Доном, при впадении в него
реки Тихой Сосны. Дивами и Дивьими (дивными) горами мест-
ность названа от удивительных по своей форме меловых столпов,
расположенных по горам.
Предполагают, что Ксенофонт и Иоасаф обитали в пещере (где
позже была построена церковь святого Иоанна Предтечи) и что
первая церковь в меловом столпе была вырублена ими, где они
и поставили принесенную с собой из Сицилии икону Божией Мате-
ри. Здесь же они нашли и место своего вечного упокоения. На
иконе Сицилийской (Дивногорской) Божией Матери Богоматерь
изображена сидящей на облаках. В правой Ее
расцветшая
белая лилия, а левой рукой Она поддерживает Богомладенца,
Который восседает на Ее коленях. Спаситель в левой руке держит
цветок (лилию), а
благословляет. Вокруг лика Богома-
тери изображено восемь Ангелов, из которых два, написанные
внизу, изображены коленопреклоненными и с воздетыми горе ру-
ками. Над главой Богоматери
Святой Дух в виде голубя.
Особенное прославление чудотворной иконы началось с 1831 года,
когда свирепствовала холера. В Коротояке, находившемся от оби-
тели в
верстах, одной престарелой жительнице, Екатерине
Коломенской, во сне явилась Преблагословенная Дева (в том
виде, как Она изображена на Дивногорской иконе) и приказала
взять Ее икону и совершить перед нею молебен. Чудотворная ико-
на была принесена в Коротояк, и после усердного общего моления
перед святой иконой холера прекратилась. Заступлением Божией
Матери тогда же был спасен от холеры и город Острогожск. Спа-

590 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
сение от холеры в 1847 и 1848 годах жители
и Остро-
гожска также получили по чудному заступлению Божией Матери,
которое совершилось после крестного хода со святой иконой
вокруг этих городов.
По преданию, празднование чудотворной иконе 5 февраля было
определено еще первоначальниками обители — Ксенофонтом и
Иоасафом.
Празднование Божией Матери в честь иконы Ее «Взыскание
погибших». С незапамятных времен русский народ, свято веря во
всесильную помощь Пресвятой Богородицы, усвоил Ей именование
«Взыскание погибших», как последнему прибежищу, последней
надежде погибающих людей.
О происхождении образа «Взыскание погибших» достоверных
сведений не сохранилось. Известно несколько чудотворных икон
под этим названием,, через которые Матерь Божия являла Свою
милость людям, уже переступившим порог гибели.
В середине XVII века в селе Бор Калужской губернии благо-
честивый крестьянин Федот Обухов на праздник Крещения Гос-
подня был застигнут в пути пургой. Лошади выбились из сил и
остановились у непроходимого оврага. Не видя средств ко спасе-
нию, Обухов лег в сани и стал засыпать, не сознавая, что совсем
замерзнет. Но в эти страшные минуты он всем своим существом
воззвал к Царице Небесной о помощи и дал обещание сделать
для своей приходской церкви икону «Взыскание погибших». И Она
услышала его сердечную молитву: в соседнем селении один кре-
стьянин вдруг услышал под окном чей-то голос: «Возьмите». Он
вышел и увидел в санях полузамерзшего Обухова. Выздоровев,
спасенный немедленно выполнил свой обет и заказал список с
иконы из Георгиевской церкви города Волхова Орловской губер-
нии. С того времени Борская икона «Взыскание погибших» про-
славилась многими благодатными знамениями и чудесами. Изве-
стны чудотворные образы «Взыскание погибших»: из села Мали-
жина Харьковской губернии, явленная в 1770 году, троекратно
избавившая жителей от холеры; из села Красное Черниговской
губернии, из Воронежа, Козлова Тамбовской губернии. В 1835 го-
ду при Московском Александровском Сиротском институте был
освящен храм в честь иконы «Взыскание погибших».
Особенный интерес представляют сохранившиеся предания об
иконе Божией Матери «Взыскание погибших», находящейся в
храме в честь «Воскресения Словущего» в Москве. Эта икона была
перенесена из храма в честь Рождества Христова в Палашевском
переулке. Последний владелец ее овдовел и был на пороге полной
нищеты. Усердная молитва Пресвятой Богородице спасла его от
отчаяния и устроила судьбу его дочерей-сирот. Человек этот счел
себя недостойным иметь в своем доме чудотворный образ и
передал его в храм. В 1812 году Палашевский храм был разграб-
лен французами. Поруганная святыня была найдена расколотой
















6-Й
591
три части среди всякого хлама. При обретении иконы соверши-
лось множество чудесных исцелений. К этой иконе обращались
невесты, выходя замуж, чтобы брак был спасительным, приходили
к ней люди, погрязшие в пьянстве, погибающие в нищете, страж-
дущие в болезнях, с молениями обращались к ней матери о поги-
бающих детях. И всем Царица Небесная ниспосылала помощь и
поддержку: «Взыщи нас, погибающих, Пресвятая
не по гре-
хом бо нашим
нас, но по человеколюбию милуеши:
избави нас от ада, болезни и нужды и спаси нас» (тропарь, гл. 4).
6
Святителя Вукола, епископа Смирнского
ок. 100). Преподоб-
ного Варсонофия Великого и святого Иоанна Пророка (VI).
Мучениц Дорофеи, Христины, Каллисты и мученика Феофила
ок.
Мученика Иулиана
312). Мученицы Фавсты
и мучеников Евиласия и Максима
ок. 305—311). Мучениц Мар-
фы, Марии и брата их, преподобномученика Ликариона отрока.
Святителя Фотия, патриарха Константинопольского (IX). Препо-
добного Арсения Икалтойского
1127). (Груз.). Мучеников Фа-
вста, Василия, Силуана и иных. Святого Севастиана.
Преподобный Вукол, епископ
ученик святого апос-
тола и евангелиста Иоанна Богослова, был им поставлен первым
епископом Смирнской Церкви (Малая Азия).
Благодатию
святитель Вукол обратил ко Христу и
крестил множество язычников и как опытный и мудрый наставник
защищал свою паству от тьмы ересей. Скончался в мире около
года. Свою паству он передал святому Поликарпу, зна-
менитому мужу апостольскому, который также был учеником свя-
того апостола Иоанна Богослова (память его 23 февраля). У гро-
ба святителя Вукола выросло миртовое дерево, которое исцеляло
больных.
Преподобные
Великий и Иоанн Пророк жили в
VI веке, в царствование императора Юстиниана I (483—565). Они
подвизались в монастыре аввы Серида, в Палестине, близ города
Газы.
Преподобный Варсонофий родился в Египте (год его рождения
неизвестен). С юных лет он стал вести жизнь подвижническую.
Известно, что, придя в монастырь аввы Серида, он устроил себе
малую келлию вблизи монастыря (келлии на Востоке часто выру-
бались в виде пещер). Позднее в этой келлии прожил 18 лет —
до
кончины
преподобного Варсонофия, преподоб-
ный Иоанн, подражая своему учителю в безмолвии, подвигах и
усвоении добродетелей. За дар прозорливости он получил назва-
ние Пророка. Преподобный Варсонофий через некоторое время




592 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
перешел в другую тесную келлию, тоже близ монастыря. Для
полного безмолвия удалившись от людей, не видя никого, питаясь
только хлебом и водой, преподобный провел 50 лет в трудах и
подвигах. Когда услышал о подвижнике Патриарх Иерусалимский
Евстохий, образ жизни преподобного Варсонофия показался ему
невероятным. Он решил убедиться в нем лично. Для этого велел
тайно проникнуть в келлию преподобного. Однако пытавшиеся
сделать подкоп в тесное помещение святого были опалены вы-
рвавшимся пламенем. В своем затворе преподобный Варсонофий
всецело предался молитве и достиг высокой степени духовного
совершенства. О жизни, подвигах и благодатных дарованиях свя-
тых Варсонофия и Иоанна сохранились свидетельства в рукописях.
В славянских списках
вв. находим их наставления в
форме ответов на вопросы, которые им задавали ученики и мир-
ские люди. В XVIII в. стараниями известного молдавского старца,
схиархимандрита Паисия Величковского
1794) были найдены на
Афоне наиболее полные две древнейшие пергаменные греческие
рукописи «Ответов» преподобных Варсонофия и Иоанна. Они
были при жизни старца Паисия переведены на молдавский и сла-
вянский языки. Издание этих рукописей, так же как и перевод на
• русский язык, было осуществлено в XIX веке старцами Введенской
Оптиной пустыни. Наставления преподобных Варсонофия и Иоан-
на ясно показывают степень их нравственного совершенства, люб-
ви к людям, содержат скупые факты их жизни. Нам неизвестно
точное время кончины преподобного Варсонофия: одни называют
годом его смерти 563,, другие говорят более
до
600 года. Проведя долгое время в затворе, преподобный Варсоно-
фий после того и до кончины преподобного Иоанна Пророка, о
чем свидетельствует авва Дорофей (память его 5 июня), стал слу-
жить людям, наставляя их на путь спасения. Известно, что свои
ответы вопрошавшим святой Варсонофий передавал через препо-
добного Иоанна, иногда поручая ему давать ответы, а также через
игумена авву Серида, который записывал ответы святого. В отве-
тах преподобного Варсонофия и Иоанна Пророка, ставших руко-
водством к духовной жизни не только для их современников, но
и последующих поколений, ясно можно видеть постепенное духов-
ное восхождение «от силы в силу» преподобных. Подвигом поста,
безмолвия, хранения сердца, непрестанной молитвы преподобный
Варсонофий достиг высоты смирения, рассуждения и огненной
любви. Господь дал ему дар прозорливости, предвидения и чудо-
творения, а также власть молитвой очищать от грехов души лю-
дей. Иногда он брал грех другого на себя. Преподобный знал
сердечные расположения, поэтому наставлял сообразно с направ-
лением мыслей каждого. Именем Господа он воскрешал мертвых,
изгонял демонов, исцелял безнадежных больных; вещи, им освя-
щенные, подавали помощь (например, куколь снял головную боль
инока). По молитве преподобного Варсонофия Бог посылал дождь
на землю, снимая Свой гнев с множества людей; предсказания













6-Й
593
преподобного всегда исполнялись. Так, он предупредил безмолвни-
ка того же
старца Евфимия, что тот будет поло-
жен с ним в один гроб, что и сбылось, как и многое другое. Все
эти великие дарования преподобный Варсонофий приобрел после
многих лет терпеливого перенесения великих искушений и болез-
ней. (Кроме Варсонофия Великого, православного подвижника,
почти в одно время с ним жил другой Варсонофий — еретик, мо-
нофизит. О нем говорил в своем «Исповедании веры», посланном
на VI Вселенский Собор, Софроний, Патриарх Иерусалимский.)
Когда пришел в обитель аввы Серида и откуда был родом пре-
подобный Иоанн Пророк, ученик святого Варсонофия, осталось
неизвестным. Следуя наставлениям преподобного Варсонофия,
Иоанн достиг вершины совершенства, став подобным во всем свое-
му учителю.
по своему смирению, обращавшихся непосред-
ственно к нему с вопросами он посылал к авве Варсонофию. Мно-
гое провидел и предсказал преподобный Иоанн, так же и свою
кончину, последовавшую за кончиной аввы Серида. Молодой
игумен того монастыря — Елиан — умолял Преподобного пожить
еще хотя бы две недели, чтобы научить его уставу и управлению
монастырем. Преподобный Иоанн исполнил его просьбу и действи-
тельно умер через две недели. Преподобный Варсонофий Великий
пережил своего ученика и друга. Об этих двух подвижниках мы
знаем из книги «Преподобных отцев Варсонофия Великого и
Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения
учеников». Эта книга была известна многим святым, жившим в
более позднее время, о чем свидетельствуют сочинения преподоб-
ного Феодора Студита (память
ноября и 26 января), священно-
инока Никона Черногорца
1060), преподобного Симеона Нового
Богослова (память 12 марта) и других православных подвижни-
ков и писателей (Евагрий).
На русском языке издано:
1. Варсонофий, монах. Учение о мнениях Оригена, Дидима и
Пер. митрополита Исидора (Никольского).— «Хри-
стианское чтение», 1827, XXV, с. 257—270.
2. Преподобных отцев Варсонофия Великого и Иоанна руко-
водство к духовной жизни в ответах на вопрошения учени-
ков. М., 1853. То же: Нов. изд. М., 1883. Изд. 4-е. СПб., 1905.
То же. Избранные душеспасительные наставления. —
«Христианское чтение», 1834, I, с. 18 слл.; 157 слл.;
с.
слл., 1835,
с. 262, слл.; 1836, IV, с. 41 слл. То же (Выдерж-
т. 2, М., 1895, с. 555—598. То же,
в кн.: «Святоотеческие наставления о молитве и трезвении
или внимании в сердце к Богу». М., 1889, с. 384—439.
Святая мученица Дорофея жила в Кесарии Каппадокийской и
пострадала при императоре Диоклитиане в 288 или 300 году,
вместе с мученицами Христиной, Каллистой и мучеником Феофи-
Святая Дорофея была благочестивой девицей-христианкой,
отличалась большой кротостью, смирением, целомудрием и данной







594 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
от Бога премудростью, удивлявшей многих. Схваченная по
приказанию правителя Саприкия, она твердо исповедала веру во
Христа и была подвергнута истязаниям. Не сломив воли святой,
правитель отдал ее двум женщинам-сестрам Христине и
которые раньше были христианками, но, убоявшись мучений, от-
реклись от Христа и стали вести нечестивую жизнь. Он приказал
им уговорить святую Дорофею принести жертву языческим богам.
Однако произошло обратное: женщины, убежденные святой Доро-
феей, что милосердием Божиим даруется спасение всем кающимся,
раскаялись и снова обратились ко Христу. За это их связали
спинами и сожгли в смоляной бочке. Святые сестры Христина и
Каллиста страдальчески скончались, принеся покаянную молитву
Господу и
грех отступничества.
Святая Дорофея вновь была подвергнута мучениям, с великой
радостью претерпела их и так же радостно приняла смертный
приговор. Когда святую вели на казнь, некий ученый человек,
(схоластик) Феофил, с насмешкой сказал ей: «Невеста Христова,
пошли мне из сада Жениха Твоего розовых цветов и яблок».
В ответ мученица кивнула ему. Перед смертью святая попросила
дать ей время помолиться. Когда она окончила молитву, ей пред-
стал Ангел в виде прекрасного юноши и подал на чистом полотне
три яблока и три розовых цветка. Святая попросила передать всё
это Феофилу, после чего была усечена мечом. Получив благодат-
ные дары, недавний гонитель христиан был поражен, уверовал в
Спасителя и исповедал себя христианином. Подвергнутый за это
жестоким истязаниям, святой Феофил принял мученическую кон-
чину через усечение мечом.
Мощи святой Дорофеи находятся в Риме,, в церкви ее имени,
глава также в Риме, в церкви Богоматери в Трастевере.
Святой
Иулиан был родом из финикийского города
Эмесы, пострадал в 312 году при императоре Максимиане. Он был
искусным врачом, исцелял болезни не только телесные, но и ду-
шевные и многих людей обратил к вере во Христа Спасителя.
Когда вели на растерзание зверям святых
еписко-
па Сильвана, диакона Луку и чтеца Мокия (память 29 февраля),
Иулиан укреплял их и убеждал не страшиться смерти за Господа.
За это он был тоже схвачен и заключен в тесную расщелину, где
его умертвили, вонзив ему в голову, руки и ноги длинные гвозди.
Святая мученица девица Фавста и с нею Евиласий и Максим
пострадали во время гонения на христиан императора Диоклитиа-
на в городе Кизике (Мизия) между
годами.
Святая Фавста была воспитана родителями-христианами и,
рано осиротев, проводила строгую и добродетельную жизнь. Слух
-о ней, как о христианке, дошел до правителя, и к святой был пос-
80-летний жрец Евиласий, чтобы принудить ее к отречению
«от Христа. Святая мужественно исповедала свою веру и была


6-Й ДЕНЬ 595
подвергнута многим тяжким мукам, но, подкрепляемая Господом,
не ощущала страданий. Заключив святую в деревянный ящик,
мучители изнемогли, пытаясь распилить его пилами или сжечь
в огне — не только сама святая мученица, но и ящик оставались
невредимыми, охраняемые Божественной силой. Жрец Евиласий
был поражен очевидным проявлением силы Божией, уверовал в
Спасителя и исповедал себя христианином.
Для расследования дела царем был послан епарх Максим,
который начал истязать старца, уверовавшего во Христа. Евила-
сий обратился к святой Фавсте и попросил ее помолиться за него,
после чего мужественно претерпел мучения. Святую Фавсту
отдали на растерзание хищникам, но звери ее не коснулись. Тогда
ей вонзили гвозди в лоб, глаза, грудь и другие части тела и, на-
конец, бросили в кипящий котел вместе со святым Евиласием. При
этом мученики молились за своих мучителей.
Видя веру и терпение святых и сподобившись небесного виде-
ния, епарх Максим также обратился ко Христу, молил Его о про-
щении своих грехов и, бросившись в котел, в котором истязались
святые Фавста и Евиласий, вместе с ними удостоился мучениче-
ской
Святые мученицы девы Марфа и Мария были родными сестра-
ми, жили в Асии (Малая Азия) и горели желанием пострадать за
Господа Иисуса Христа. Однажды мимо их дома проходил воена-
чальник-язычник. Сестры вышли к нему и громко объявили, что
они христианки. Сперва воевода не обратил на них внимания, но
они настойчиво кричали вслед ему, повторяя свое исповедание.
Тогда обе они были схвачены вместе с братом — отроком Лика-
рионом. Все трое были распяты на крестах, и при казни присут-
ствовала их мать, которая укрепляла их в страданиях за Христа.
Сестер пронзили копьями, а отрок Ликарион был усечен мечом.
Святитель Фотий, Патриарх Константинопольский, жил в IX ве-
ке, происходил из семьи ревностных христиан. Отец его скончался
мученической смертью за защиту икон. Святой Фотий получил
блестящее образование и, состоя в родственных отношениях с
императорским домом, занимал должность первого государствен-
ного секретаря в сенате. Современники говорили о нем: «сведе-
ниями почти во всех светских науках он столько отличался, что
по праву мог считаться славою своего века и даже мог спорить с
древними». У него обучались наукам юный наследник престола
Михаил и будущий просветитель славян равноапостольный Ки-
рилл. Глубокое христианское благочестие ограждало святого
Фотия от прельщения благами придворной жизни — всей душой
он стремился к иночеству.
В 857 году соправитель царя Михаила,
удалил с Кон-
стантинопольской кафедры Патриарха Игнатия. Епископы, зная
благочестие и обширную ученость Фотия, указали императору на


596 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
него как на человека достойного занять первосвятительский пре-
стол. Святой Фотий со смирением принял предложение. В течение
6 дней проведен он был по иерархическим степеням, а в день
Рождества Христова посвящен во епископа с возведением на
патриарший престол. Однако вскоре начались волнения в Церкви,
разжигаемые удаленным с кафедры патриархом Игнатием.
В 861 году был созван Собор для прекращения смут, на котором
утверждено было низложение Игнатия и утверждение патриархом
Фотия. Папа Николай I, послы которого присутствовали на этом
Соборе, надеялся, утверждая Фотия патриархом, подчинить его
своей власти, но, не получив ожидаемого, на Римском Соборе
предал Фотия анафеме. С того времени началось для святителя
Фотия длившееся до конца его жизни противоборство папскому
своеволию и посягательству на Православную Церковь Востока.
В 864 году вся Болгарская страна добровольно обратилась к хри-
стианству. Болгарский князь Борис крещен был, как полагают,
самим Патриархом Фотием, после чего святитель Фотий отправил
в Болгарию архиепископа и священников для Крещения болгар-
ского народа, а в 865 году — святых Кирилла и Мефодия для
проповеди Христа на славянском языке. Однако приверженцы
папы в Болгарии возбудили недоверие болгар к проповедникам
Восточной Церкви. Бедственное положение Болгарии из-за напа-
дения германцев заставило их искать помощи на Западе, и бол-
гарский князь обратился к папе с просьбой прислать ему своих
епископов. Прибыв в Болгарию, папские легаты начали активно
утверждать в ней учение и обычаи латинские вместо православ-
ных. Святитель Фотий, будучи твердым защитником истины и
обличителем неправды, известил окружным письмом Восточную
Церковь о делах папы, указав на отступление Римской Церкви от
древнего Православия не только в обрядах, но и в вероисповеда-
нии. Был созван Собор, осудивший своеволие Запада.
В 867
императорский престол захватил Василий Маке-
донянин, умертвив императора Михаила. Святитель Фотий обли-
чил убийцу и не допустил его до приобщения Святых Христовых
За это он был удален с патриаршего престола и заключен
в монастырь под стражу. На его место был снова поставлен пат-'
риарх Игнатий. Собор, созванный для расследования поступка
святителя Фотия, проходил при участии папских легатов, которые
потребовали от Собора подписания грамоты о безусловном подчи-
нении всей Церкви суду папы. Восточные епископы, не соглашаясь
на это, вступили в спор с легатами. Вызванный на Собор святи-
тель Фотий молчанием отвечал на все нападки легатов и лишь на
вопрос судей: хочет ли он покаяться, отвечал: «Одумались ли сами
судьи?» Противники Фотия после долгих споров одержали победу,
и, не имея никаких оснований к осуждению, произнесли анафему
Патриарху Фотию и защищавшим его епископам. Святитель был
послан в заточение на 7 лет и, по его собственному свидетельству,
«только благодарил Господа, терпеливо нес суды Его...».












6-Й ДЕНЬ 597
В то время латинское духовенство было изгнано из Болгарии
за своеволие папы, и Патриарх Игнатий послал туда своих епи-
скопов. В 879 году, после смерти Патриарха Игнатия, был созван
Собор (многими отцами Церкви называемый 8-м Вселенским),
вновь признавший святителя Фотия законным пастырем Церкви.
Папа Иоанн, лично знавший Фотия, через послов объявил на Со-
боре об отмене всех прежних папских определений о Фотии. Собор
признал неприкосновенность Никейско-Цареградского Символа,
отвергнув латинское искажение
признал независимость и
равенство обоих престолов и обеих Церквей (Западной и Восточ-
ной). Собор постановил уничтожить в Болгарии церковные обычаи
и обряды, введенные латинянами, чем пресек их господство там.
При преемнике императора Василия, Льве, святитель
вновь пострадал по ложному доносу, обвиненный в заговоре про-
тив императора. Будучи низведен с кафедры в 886 году, святитель
окончил дни свои в Армонийском монастыре в 891 году.
Православная Церковь почитает святителя Фотия как ревност-
ного защитника Православного Востока от владычества пап и как
ученого богослова, оставившего многочисленные и разнообразные
труды, посвященные обличению заблуждений латинян, опровер-
жению различных ересей, разъяснению Священного Писания, рас-
крытию различных предметов веры.
На русском языке издано:
1. Энциклика Восточным патриархам. Пер. архиепископа Фила-
рета
В кн.: «Разговор между испытующим
и уверенным о Православии Восточной Церкви». СПб., 1815.
То же. Пер. А. Н.
В кн.: «Правда Вселенской
Церкви о Римской и прочих патриарших кафедрах». СПб.,
1849. То же,— В кн.: П л а т о н о в И. В. Патриарх Фотий
1891, с. 141—144. То же. Пер. прот. Александра
Платонова.— В кн.: «О Римском католицизме и его отношении
к Православию». Вып. I, М., 1869, с. 223—243.
2. Номоканон. Перевод. Казань, 1899.
3. Введение в таинство. Пер. Е. Ловягина.— «Духовная беседа»,
1866.
О гробе Господа нашего Иисуса Христа. Введение и греч.
текст А. Пападопуло-Керамевса. Пер. Г. С.
текст и пер. Н. Марра.— «Православный Палестинский Сбор-
ник». Вып.
СПб., 1892, с.
5. Беседы по случаю нашествия Россов на Константинополь.
Пер. Е.
«Христианское чтение», 1882, II, с. 414 слл.
6. Письма: — Князю Михаилу Болгарскому об его обязанностях
князя. М., 1779.— Католикосу Армении Захарию.— «Православ-
ный Палестинский Сборник». Вып. 31. СПб., 1892, с. 227—245.
Также: «Христианское чтение», 1845, III, с. 159 слл., IV,
с. 379 слл.; 1846, II, с. 3 слл.; «Духовная беседа», 1859; 1875;
«Воскресное чтение», 1855—1856.
Преподобный Арсений Икалтойский происходил из грузинского
княжеского рода Вачнадзе. Он родился в Кахетии (Восточная
Грузия),, по некоторым данным, в селении Икалто. Воспитанный
благочестивыми родителями, преподобный Арсений с детства отли-
чался любовью к церковным службам и молитве. Духовное обра-

















МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
зование он получил в Константинопольской академии, где глубоко
изучил не только богословие, но и естественные науки.
По окончании академии принял монашество и нес послушание
в одном из грузинских монастырей Черной горы (близ
под руководством святого Ефрема
1101; память 18 ян-
варя). Здесь преподобный Арсений ревностно занимался богослов-
ской и переводческой деятельностью, исследуя, в частности, при-
чины отпадения нехалкидонских Церквей от Православия.
Ему принадлежит перевод на грузинский язык «Великого Но-
моканона» святого Фотия, Патриарха
«Золотого нектара» святого Иоанна Дамас-
кина, а также составление сборника переводных трудов «Догма-
с комментариями, направленными против различных ерети-
ческих учений. После кончины своего наставника преподобный Ар-
сений вернулся в Константинополь и продолжил свои ученые труды.
Отстаивая чистоту Православия, преподобный Арсений стяжал
еще при жизни славу ученого-энциклопедиста (богослова, фило-
софа, филолога, логика, физика, анатома, поэта). По приглашению
грузинского царя Давида III Возобновителя
(сведе-
ния о нем помещены 26 января) он вернулся в Грузию в 1114 году
и некоторое время преподавал в Гелатской академии (Западная
Грузия). Затем преподобный Арсений возглавил основанную при
его деятельном участии Икалтойскую академию (у себя на роди-
не в Кахетии, в селении Икалто, при монастыре Образа Неруко-
в
гг.). В этой академии, по преданию, учился
великий грузинский поэт Шота Руставели.
Преподобный Арсений был одним из инициаторов и деятель-
нейшим участником церковного Собора в армянском городе Ани;
под его влиянием часть армянских
скло-
нилась к принятию Православия. В течение многих лет преподоб-
ный Арсений являлся духовником святого благоверного царя
Давида III
и своими благими советами всемерно
содействовал процветанию Грузинской Церкви. Его проницатель-
ность и духовная мудрость, чистота и праведность его жизни свято
чтутся Грузинской Православной Церковью. Память преподобного
Арсения Икалтойского совершается 6 февраля, в день его бла-
женной
Преподобного Парфения, епископа
(IV). Пре-
подобного Луки Елладского
ок. 946). Мучеников 1003 Никоми-
дийских
303). Мучеников 6-ти из Фригии. Преподобного Априо-
на епископа Кипрского. Преподобного Петра Мономватийского.
Святитель Парфений, епископ Лампсакийский, был родом из
города Мелитополя (Малая Азия), где его отец Христофор служил

7-Й
599
диаконом. Юноша не был научен грамоте, но хорошо усвоил
Божественное Писание, присутствуя в храме при богослужениях.
У него было доброе сердце и, занимаясь рыболовством,, он выру-
ченные деньги раздавал нищим. Исполненный благодати Божией,
святой Парфений с 18-ти лет именем Христовым врачевал болез-
ни, изгонял бесов и творил другие чудеса. Узнав о добродетельной
жизни юноши, Мелитопольский епископ Филипп дал ему образо-
вание и посвятил во пресвитера. В 325 году, в царствование
Константина Великого, архиепископ Кизический Ахиллий поставил
его епископом города Лампсака (Малая Азия). В городе было
множество язычников, и святитель стал усердно распространять
веру во Христа, утверждая ее по воле Божией многими чудесами
и исцелениями больных. Люди стали отходить от языческих веро-
ваний, и тогда святитель Парфений отправился к царю Констан-
тину Великому с просьбой дать ему власть разрушать идольские
капища и строить на их месте христианские храмы. Царь принял
святителя с честью, дал ему грамоту на разорение капищ и снаб-
дил средствами для постройки храма. Возвратившись в Лампсак,
святитель Парфений приказал разрушить идольские капища и
посреди города воздвигнуть прекрасный Божий храм.
Найдя на одном из разоренных капищ большой камень, удоб-
ный для устроения святого престола в храме, святитель приказал
обработать его и отвезти на строительство церкви. По злобе диа-
вола, который возъярился за взятый из капища камень, повозка
опрокинулась и камнем убило возничего Евтихиана. Святой Пар-
фений воскресил его своей молитвой, и посрамил диавола, который
хотел воспрепятствовать Божьему делу.
Милосердие святителя было так велико, что он не отказывал
в исцелении никому из множества приходящих к нему или встре-
чаемых им на дорогах людей,, страждущих телесными недугами и
одержимых нечистыми духами. Народ перестал обращаться к вра-
чам, так как все болезни, во Имя Господа Иисуса Христа, без-
мездно исцелял святой Парфений. Великой силой Имени Христова
изгнал святитель множество бесов из людей, домов, морских вод.
Когда святитель изгонял беса из одного человека, одержимого им
с детства, нечистый дух стал просить святого дать ему другое
место обитания. Святой пообещал указать такое место и, открыв
уста свои, сказал бесу: «Войди и обитай во мне». Диавол, как бы
опаленный огнем, возопил: «Как я войду в дом Божий?», и скрыл-
ся в местах пустынных и непроходимых. Нечистый дух, изгнанный
святителем из дома, где изготовлялись царские порфиры, кричал
во всеуслышание, что Божественный огонь гонит его в геенну ог-
ненную.
Так, являя людям великую силу веры во Христа, святитель
обратил множество идолопоклонников к истинному Богу.
Святитель Парфений скончался мирно и был торжественно
погребен рядом с соборной церковью Лампсака, в построенной
им самим часовне.


600
ФЕВРАЛЬ
Преподобный Лука Елладский был родом из греческого селе-
ния Кастории. Сын бедных земледельцев, преподобный с детства
много трудился, работал в поле, пас овец. Он был в полном по-
слушании у родителей и очень воздержан в пище. Часто он раз-
давал нищим всю свою еду и одежду, за что терпел упреки от
родителей. Однажды он отдал нищим почти все семена, которые
должен был посеять на своем поле, но Господь вознаградил его
за милостыню: урожай был собран больше прежних.
Еще юношей он много и усердно молился". Его мать не однаж-
ды видела его стоящим во время молитвы не на земле, а на воз-
духе.
После смерти отца он тайно от матери ушел в Афины, где
принял в монастыре постриг в иноческий чин. Но по молитве
матери, которая очень тосковала о нем, Господь чудесным образом
вернул его в отчий дом. Там он прожил всего четыре месяца и,
утешив свою мать, уже с ее благословения удалился в уединенное
место на Иоаннову гору, где была церковь во имя святых бессреб-
реников Космы и Дамиана, в которой он и подвизался в непре-
станной молитве и посте. Там он принял монашеское пострижение
от старцев-паломников. После этого святой Лука усугубил свои
подвиги, за что Господь удостоил его дара прозрения.
После семилетнего пребывания на Иоанновой горе преподоб-
ный из-за нашествия болгарских войск удалился в Коринф. Услы-
шав о подвигах некоего столпника в Патрах, он отправился к нему
и 10 лет служил подвижнику со смирением и покорностью. Затем
святой снова возвратился на родину и опять стал подвизаться на
Иоанновой горе.
Стекавшиеся туда во множестве люди нарушали его безмол-
вие, и преподобный Лука с благословения старца Феофилакта со
своим учеником удалился в еще более пустынное место Калавие,
откуда через три года из-за нашествия арабов переселился на
пустынный и безводный остров Ампиль. Последним местом его
подвигов стал Стирий
Здесь к преподобному собралась
братия, и возник небольшой монастырь, церковь которого была
освящена во имя святой великомученицы Варвары. Пребывая в
обители, преподобный творил многие чудеса,, исцеляя болезни
душевные и телесные. Предвидя свою кончину, святой затворился
в келлии и три месяца готовился к исходу. На вопрос, где его
похоронить, преподобный ответил: «Бросьте тело мое на съедение
зверям». Когда же братия просила его изменить завещание, он
велел похоронить тело на том же месте, где он лежит. Со словами:
«В руки Твои, Господи, предаю дух мой!» — преподобный Лука
почил о Господе 7 февраля 946 года. Впоследствии на месте его
погребения была воздвигнута церковь, а от его святых мощей
истекало миро и происходили многие исцеления.
Святые мученики, в Никомидии пострадавшие, были слугами
четырех сановников Васса, Евсевия, Евтихия и Василида, которые




















8-Й ДЕНЬ 601
вместе со своими женами пострадали за Христа (память 5 января)
в 303 году при императоре Диоклитиане
После мученической кончины своих господ слуги решили после-
довать их примеру и тоже исповедали себя христианами пред
Диоклитианом. Не склонившись на уговоры и обещания награды,
все они, 1003 человека, с женами и малыми детьми, были изруб-
лены воинами, окружившими их тесным кольцом,, так что никто из
не остался в живых.
8
> '
••1
•
;
ч
N
Великомученика Феодора Стратилата
319). Пророка Заха-
рии Серповидца из 12-ти
ок. 520 до Р. X.).
Святителя Саввы II, архиепископа Сербского
1271).
Мучеников Никифора и Стефана, Филадельфа и Поликарпа.
Святителя
епископа Пафского. Святого Пергета.
Великомученик Феодор Стратилат происходил из города Ев-
хаит. Он был наделен многими дарованиями и прекрасной внеш-
ностью. За милосердие Бог просветил его совершенным познанием
христианской истины. Храбрость святого воина стала известна мно-
гим после того, как он с помощью Божией убил громадного змея,
жившего в пропасти в окрестностях города Евхаита. Змей пожи-
рал множество людей и животных, держа в страхе всю округу.
Святой Феодор, вооружившись мечом и молитвой ко Господу, по-
бедил его, прославив среди людей Имя Христово. За отвагу свя-
той Феодор был назначен военачальником (стратилатом) в городе
Гераклее, где нес как бы двойное послушание, сочетая свое ответ-
ственное воинское служение с апостольской проповедью Евангелия
среди подчиненных ему язычников. Его горячая убежденность, под-
крепленная личным примером христианской жизни, отвращала
многих от пагубной «лжи безбожия». Вскоре почти вся Гераклея
приняла христианство. В это время император Ликиний
324) начал жестокое гонение на христиан. Желая обезглавить но-
вую веру, он обрушил преследования на просвещенных поборников
христианства, в которых не без основания видел основную угрозу
для умирающего язычества. В их числе оказался и святой Феодор.
Святой сам пригласил Ликиния в Гераклею, пообещав ему при-
нести жертву языческим богам. Для совершения этой пышной
церемонии он пожелал собрать в своем доме все золотые и сере-
бряные изваяния богов, которые имелись в Гераклее.
Ослепленный ненавистью к христианству, Ликиний поверил
словам святого. Однако его ожидания были обмануты: завладев
истуканами, святой Феодор разбил их на куски и раздал нищим.
Так он посрамил суетную веру в бездушных идолов и буквально






602 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
на обломках язычества утвердил законы христианского
сердия. Святой Феодор был схвачен и подвергнут жестоким и
изощренным пыткам. Их свидетелем был раб святого
святой Уар, который едва находил в себе силы описывать неимо-
верные мучения своего господина. Предчувствуя близкую смерть,
святой Феодор уже обращал к Богу последние молитвы,
«Господи, рекл ми еси первее, Аз есмь с тобою, ныне же почто
оставил мя еси? Виждь, Господи, яко зверие дивии растерзаша
мя Тебе ради, избодены суть зеницы очес моих, плоть моя ранами
раздробляется, уязвляется лице, сокрушаются зубы, едины точию
нагие кости на кресте висят: помяни мя, Господи, претерпевающе-
го крест Тебе ради, железо,, и огнь, и гвоздие подъях за Тя: прочее
же приими дух мой, уже бо отхожду от жизни сей». Однако Бог,
по великой Своей милости, пожелал, чтобы кончина святого Фео-
дора была так же плодотворна для его ближних, как и вся
жизнь: Он исцелил истерзанное тело святого и свел его с креста,
на котором тот был оставлен на всю ночь. Утром царские воины
застали святого Феодора живым и невредимым; убежденные
воочию в беспредельном могуществе христианского Бога, они тут
же, недалеко от места несостоявшейся казни, приняли святое Кре-
щение. Так святой Феодор явился, «яко день светозарен», для
пребывавших во тьме идолопоклонства язычников и просветил их
души «светлыми своего страдания лучами». Не желая избежать
мученической смерти за Хриета, святой Феодор добровольно пре-
дал себя в руки Ликиния, остановив восставший против мучителей
народ, уверовавший во Христа, словами: «Перестаньте, возлюблен-
ные! Господь мой Иисус Христос, вися на Кресте, удерживал
Ангелов, дабы они не сотворили отмщение роду человеческому».
Идя на казнь, святой мученик одним словом отворял темничные
двери и освобождал заключенных от уз. Люди, прикасающиеся к
его ризам и чудом Божиим обновленному телу, мгновенно исцеля-
лись от болезней и освобождались от бесов. По приказу царя свя-
той Феодор был усечен мечом. Перед смертной казнью он сказал
Уару: «Не ленись записать день кончины моей, а тело мое положи
в Евхаитах». Этими словами он просил ежегодного поминовения.
Затем, сказав «аминь», он преклонил голову под меч. Это совер-
шилось 8 февраля 319 года, в субботу, в третий час дня.
Пророк Захария Серповидец из 12-ти малых пророков про-
исходил из колена Левиина, в книге Неемии назван главою священ-
нического рода. Он был с юношеского возраста призван к проро-
ческому служению и стал, по дивному слову церковного песнопе-
ния, «зрителем премирных видений». Именно в книге пророка
Захарии содержатся вдохновенные подробности о пришествии
Мессии (6, 12), о последних днях земной жизни Спасителя, о вхо-
де Господнем в Иерусалим на молодом осле
9), о предании
Господа за 30 сребреников и покупке на них земли горшечника
(11,
о прободении ребра Спасителя (12, 10), о рассеянии












9-Й
603
апостолов из Гефсиманского сада (13, 7), о затмении солнца во
время крестных страданий Спасителя (14,
«Весь вышний
зарями просвещен», пророк Захария «будущая видел яко сущая».
Согласно преданию, этот «истиннейший богоглагольник» дожил до
глубокой старости и был похоронен недалеко от Иерусалима, ря-
дом со своим знаменитым современником и сподвижником проро-
ком Аггеем. Своим прозванием
Захария обязан
одному из бывших ему откровений, в котором он видел летящий
по воздуху свиток, изогнувшийся наподобие угрожающего серпа
(5, 1-2).
9
Мученика Никифора из Антиохии Сирийской
ок. 257).
Святителя Иннокентия, епископа Иркутского (обретение мо-
щей; 1805).
Преподобного Панкратия Печерского, в Дальних пещерах
(XIII). Преподобных Геннадия
ок. 1516) и Никифора
1557)
Важеозерских. Священномучеников Маркелла, епископа Сикелий-
ского, Филагрия, епископа Кипрского, и Панкратия, епископа
Тавроменисского (I). Священномученика Петра Дамаскина
743).
Святой мученик Никифор жил в городе Антиохии Сирийской.
В этом же городе жил также пресвитер Саприкий, с которым
Никифор был очень дружен, так что их считали за родных брать-
ев. По наущению вражию они поссорились, и прежнюю любовь
сменила вражда и ненависть. Через некоторое время Никифор
пришел в себя, раскаялся в своем грехе и не раз просил
своих друзей прощения у Саприкия, но тот не хотел простить его.
Тогда Никифор сам пришел к своему бывшему другу и горячо
просил прощения, но Саприкий был неумолим. В это время импе-
раторами
и Галлиеном
было
воздвигнуто гонение на христиан, и одним из первых предстал
пред судом пресвитер Саприкий. Он твердо исповедал себя хри-
стианином, претерпел истязания за свою веру и был приговорен
к смерти через усечение мечом. Когда его вели на казнь, Никифор
со слезами умолял о прощении, называя его святым мучеником,
который скоро предстанет перед Господом и
венец от
Него.
Но пресвитер Саприкий ожесточился сердцем и даже перед
смертью не захотел простить своего брата-христианина. За это
Господь удалил от Саприкия Свою благодать, укреплявшую его
во время перенесения мучений, и он, уже почти достигнув блажен-
ного конца своего подвига, вдруг устрашился смерти и согласился
принести жертву идолам. Напрасно святой Никифор уговаривал



604 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
со слезами
чтобы он не губил себя отречением, стоя
уже на пороге Царства Небесного. Тогда святой Никифор сказал
палачам: «Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Хри-
ста, от Которого отвергся Саприкий. Казните меня вместо Сапри-
кия». Тут же палачи донесли об этом правителю. Последовал
приказ: Саприкия отпустить, а вместо него
мечом Никифо-
ра. Так воспринял мученический венец святой Никифор.
Святитель Иннокентий, епископ Иркутский. Сведения о нем
помещены 26 ноября.
Преподобный Геннадий Важеозерский был сыном богатых ро-
дителей, но, раздав всё, стал учеником и пострижеником преподоб-
ного Александра Свирского и подвизался с ним в отшельнической
жизни на реке Свири. Затем, по благословению преподобного
Александра, ушел на Важеозеро, в 12 верстах от Свирского мона-
стыря, где, поставив келлию, проводил уединенную подвижниче-
скую жизнь с двумя своими учениками.
Перед кончиной своей преподобный Геннадий сказал своим
ученикам: «На этом месте будет храм и киновия». Почил этот
подвижник в 1516 году, 8 января.
Преподобный Никифор Важеозерский иноком в веригах при-
шел к преподобному Александру Свирскому (память 30 апреля)
в 1510 году и был им с любовью принят. В 1518 году он побывал,
по благословению своего наставника, у Кирилла Новоезерского
(память 4 февраля). Когда Никифор подошел к Новому озеру и,
утомленный долгим путем, в сумерках прилег на берегу и заснул,
святой Кирилл по прозорливости своей поспешил переплыть на
лодке озеро и разбудил его. Восемь дней прожил преподобный
Никифор, поучаясь духовными беседами святого. Затем Никифор
путешествовал в Киев для поклонения мощам Печерских
угодников.
По возвращении оттуда с благословения преподобного Алек-
сандра он поселился на Важеозере, там, где подвизался преподоб-
ный Геннадий. Святой Никифор построил храм Преображения
Господня и монастырь, в котором ввел общежитие. Тут и подви-
зался он до самой своей кончины.
Во второй половине XIX века в Задне-Никифоровской
был построен храм во имя преподобных Никифора и Геннадия
Важеозерских. Мощи святых почивали под спудом в устроенной
ими обители.
Священномученики Маркелл, Филагрий и Панкратий были уче-
никами святого апостола Петра и поставлены им епископами:
святой Маркелл — Сицилийским, Филагрий — Кипрским и Панк-
ратий — Тавроменийским. За распространение веры Христовой
среди язычников они восприняли мученическую кончину.






















10-Й
605
10
Харалампия и с ним мучеников Порфирия,
Ваптоса и 3 мучениц
202).
Святой благоверной княгини Анны Новгородской
1056).
Преподобного Прохора Печерского, в Ближних пещерах
1107).
Преподобного Лонгина Коряжемского
1540). Мучениц дев:
Еннафы, Валентины и Павлы
308). Святых Марка и Иоанна.
Святой Галины. Мученика Карпа.
Собор Новгородских святителей: Иоакима
1030), Луки
1060), Германа
1096), Аркадия
1162), Григория
1193), Мартирия
1199), Антония
1231), Василия
Симеона
1421), Геннадия
1505), Пимена
1571), Афония
1653). Иконы Божией Матери «Огневидной».
Священномученик Харалампий, епископ Магнезийский, мучени-
ки Порфирий и Ваптос и три жены мученицы пострадали в
202 году.
Святой Харалампий, епископ фессалийского города Магнезии
(северо-восточная область Греции), успешно распространял веру
во Христа Спасителя. Весть о его проповеди дошла до правителя
области Лукиана и военачальника Лукия, по распоряжению кото-
рого святой был схвачен и приведен на суд, где твердо исповедал
веру во Христа и отказался принести жертву идолам. Несмотря
на преклонный возраст епископа (ему было уже
лет), его
подвергли чудовищным истязаниям: терзали тело железными
крючьями, пока не содрали всю кожу с головы до ног. Святой при
этом обращался к мучителям: «Благодарю вас, братия, вы обно-
вили дух мой!»
Видя терпение старца и полное его незлобие, два
—
Порфирий и Ваптос открыто исповедали Христа, за что тотчас же
были усечены мечом. Присутствовавшие при страданиях епископа
Харалампия три женщины также стали прославлять Христа и не-
медленно были замучены.
Разгневанный Лукий сам схватил орудия пыток и стал терзать
священномученика, но внезапно у него, как отсеченные мечом,
отнялись руки. Пришедший к месту казни правитель плюнул в
лицо святого, и тотчас голова его оказалась повернутой назад.
Тогда Лукий стал умолять святого о пощаде, и по его молитве оба
мучителя тут же получили исцеление. При этом множество свиде-
телей уверовали во Христа. Среди них был и Лукий, который при-
пал к ногам святого старца,, прося прощения.
Лукиан донес о случившемся императору Септимию Северу
находившемуся в это время в Антиохии Писидийской
(западная часть Малой Азии), и тот распорядился привести свя-
того Харалампия к себе, что было исполнено с невиданной жесто-
костью: священномученика влачили, привязав веревку к бороде.





606 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
Император приказал мучить епископа еще сильнее, и его стали
палить огнем. Но Сила Божия помогала святому, и он остался
невредим. Кроме того, по его молитве стали совершаться чудеса:
воскрес умерший юноша, исцелился бесноватый, мучимый бесом
35 лет, так что народ во множестве стал исповедовать Христа Спа-
сителя. Во Христа уверовала даже дочь императора Галина,
дважды сокрушившая идолов в языческом храме. По приказу
императора святителя били камнями по устам, хотели поджечь
бороду, из которой вышло пламя, опалившее мучителей. Полные
злобы, Септимий Север и его вельможа Крисп воздвигли хулу на
Господа, глумливо призывая Его сойти на землю, похваляясь
своей силой и властью. Во гневе Господь поколебал землю, вели-
кий страх напал на всех,, оба же нечестивца повисли в воздухе,
связанные невидимыми узами, и лишь по молитве святителя были
возвращены вниз. Устрашенный император поколебался было в
своем нечестии, но вскоре опять впал в заблуждение и приказал
мучить святого, наконец, осудил его на усечение мечом. Во время
своей последней молитвы святой удостоился видеть Самого Спа-
сителя и просил Его даровать тому месту, где будут почивать его
мощи, мир, плодородие, а
прощение грехов и спасение.
Господь обещал исполнить прошение и восшел на небеса, унося с
Собой душу священномученика Харалампия, который принял, по
милости Божией, мирную кончину до казни. Дочь
—
блаженная Галина погребла тело мученика с великой честью.
Благоверная княгиня Анна Новгородская, супруга великого
князя Ярослава Мудрого, дала истинное христианское воспитание
своим детям, отличавшимся крепкой верой в Бога, трудолюбием,
правдивостью и ученостью. Сын ее Мстислав стал впоследствии
великим князем Киевским, а дочери — королевами западноевро-
пейских государств. Сама же княгиня, оставив мир, ушла в мона-
стырь, где и
свои дни в строгом послушании и молитве'
в 1056 году.
Преподобный Прохор Печерский родом был из Смоленска и
принял пострижение в Киево-Печерском монастыре от игумена
Иоанна
Был он великий подвижник по строгому
воздержанию, вместо хлеба употреблявший лебеду, за что получил
прозвище
При этом никто и никогда не видел его
печальным.
При жизни святого на Русской земле наступил голод. Прохор
стал еще усерднее собирать лебеду и готовить из нее свой «хлеб».
Некоторые последовали его примеру, но не могли есть эту пищу
из-за горечи. Прохор же раздавал свой хлеб из лебеды нуждаю-
щимся, и вкус его был лучше пшеничного. При этом заметили
особенность — хлеб был вкусным лишь тогда, когда его брали с
благословения преподобного. Стало это известно игумену и бра-
тии, и слух о Прохоре разнесся повсюду.












10-Й
Через некоторое время не стало в Киеве соли, отчего народ
сильно страдал. Тогда преподобный, собрав золу из всех келлий,
начал раздавать ее нуждающимся, и по его молитвам зола стано-
вилась чистой солью. По проискам продавцов соли, которые рас-
считывали на наживу, князь Святополк отобрал у Прохора его
«запасы». Когда их принесли на княжеский двор, все убедились,
что
обыкновенная зола. Но через три дня, когда Святополк
приказал ее выбросить, а преподобный благословил людей брать
из кучи, зола снова оказалась солью. Чудо переродило жестоко-
князя: он стал усердным
помирился с
игуменом Печерского монастыря и весьма почитал преподобного
Прохора. Когда же приблизился час кончины святого, князь по-
спешил к нему, оставив дружину, хотя шла
получил его
благословение и собственноручно отнес тело святого в пещеру.
Возвратившись, Святополк легко одержал победу над половцами,
обратившимися в бегство и бросившими свой обоз. Так велика
была сила молитвы святого Прохора.
Скончался преподобный в 1107 году, и был погребен в Ближ-
них пещерах. Память его также 28 сентября и во 2-ю неделю Ве-
ликого поста.
Преподобный Лонгин Коряжемский первоначально подвизался
в обители преподобного Павла Обнорского, затем жил в Борисо-
глебском Сольвычегодском монастыре. Оттуда он со своим другом
Симоном удалился вверх по Вычегде к устью реки Коряжемки.
Здесь, в глухой местности, в 10 верстах от Сольвычегодска, под-
вижники построили келлию и часовню. Когда к ним собрались
братия, они воздвигли храм во имя святого Николая, устроили
обитель (1535), в которой преподобный был игуменом. Близ церк-
ви находился колодец, выкопанный самим преподобным. После
кончины святого в
году тело его было погребено, по завеща-
нию, при входе в храм, а спустя 16 лет было положено в самом,
храме. Память преподобного Лонгина совершается по особой
службе, с кратким жизнеописанием, составленной в давнее
время.
Святые девы-мученицы Еннафа, Валентина и Павла пострада-
ли в 308 году при императоре Максимиане II Галерии
Святая Еннафа происходила из города Газы (на юге Палестины),
святая Валентина была родом из Кесарии Палестинской, а свя-
тая
из окрестностей Кесарии.
Первой на суд к правителю Фирмилиану была доставлена
святая Еннафа, мужественно объявившая себя христианкой. Ее
били, а потом привесили к столбу и начали строгать тело.
Святая Валентина, обвиненная в непочитании богов, была при-
ведена в языческий храм для принесения жертвы, но смело бро-
сила камень на жертвенник и обратилась спиной к пылавшему на
огню. Ее нещадно били и приговорили вместе со святой Енна-
фой к усечению мечом.

































608 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
После всех была приведена святая Павла, которую подвергли
многим мукам, она же переносила их, при помощи Божией, с
великим терпением и мужеством. Перед смертью Павла возбла-
годарила Господа, укреплявшего ее в подвиге, и, поклонившись
присутствовавшим христианам, преклонила свою главу иод меч.
Собор Новгородских святителей празднуется, кроме 10 февраля,
еще 4 октября и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице. 4 октября 1439 го-
да святитель Иоанн
1186; память 7 сентября) явился правивше-
му тогда святителю Евфимию
1458; память
марта) и повелел
установить сугубую панихидную память погребенным в Софийском
соборе Русским князьям и архиепископам Новгородским и всем
православным христианам на день памяти священномученика Ие-
рофея, епископа Афинского. Тогда же были обретены нетленные
мощи святителя Иоанна (сведения об этом помещены 7 сентября).
Впоследствии, по мере прославления Новгородских святителей, им
был установлен на этот же день Собор. Е. Е. Голубинский пишет
этих святителях как о таких, время прославления которых
остается неизвестным, и определял дату установления их общего
празднования периодом от Московского Собора 1549 года до
учреждения Святейшего Синода (Е. Е.
История
канонизации святых в Русской Церкви.
1903, с. 157).
В Собор Новгородских святителей
святитель Иоаким
Корсунянин, первый епископ Новгородский
святитель
Лука Жидята, епископ (1030; 1035?
15 октября 1060 г.);
святитель Герман, епископ
святитель Аркадий, епи-
скоп
память 18 сентября); святитель Григорий, архи-
епископ
24 мая
г.); святитель Мартирий, архи-
епископ
24 августа
святитель Антоний,
архиепископ (1212—1220; 1226—1228;
8 октября 1231); святи-
тель Василий Калика, архиепископ
3 июля
1352); святитель Симеон, архиепископ
15 июня
1421); святитель Геннадий, архиепископ
память 4 де-
кабря); святитель Пимен, архиепископ
Афоний, мит-
рополит
6 апреля 1653). Мощи этих святителей
были погребены или перенесены в Новгородский Софийский собор
(кроме святителя Германа, святителя Геннадия и святителя Пиме-
на, почему в некоторых источниках и не названы их имена в числе
Собора).
4 октября празднование было установлено совместно с па-
мятью святого благоверного князя Владимира Ярославича Новго-
родского
1052), а 10 февраля Собор святителей празднуется
совместно со святой благоверной княгиней Анной Новгородской
1056). Кроме поименованных, из святителей Новгородских
отдельные памяти имеют: святитель Никита Затворник, епископ
(1" 1108; память 31 января); святитель Нифонт, епископ
1156;
память 8 апреля); святитель Иоанн, архиепископ
1187; память
7 сентября); святитель
архиепископ
1310; память













11-Й ДЕНЬ 609
23 декабря); святитель Моисей, архиепископ
1362; память
25 января); святитель Евфимий, архиепископ
1458; память
И марта); святитель Иона, архиепископ
1470; память 5 нояб-
ря); святитель Серапион, архиепископ
1516; память 16 марта).
11
Власия, епископа Севастийского
ок. 316).
Благоверного князя Всеволода, во святом Крещении Гавриила,
Псковского
1138).
Преподобного Димитрия
Вологодского
1392).
Праведной Феодоры, царицы Греческой, восстановившей почи-
тание святых икон
ок. 867). Обретение мощей Захарии, отца
Иоанна Предтечи. Преподобного Порфирия, Христа ради юроди-
вого.
Священномученик Власий, епископ Севастийский, известен
своей праведной, благочестивой жизнью. Он был единодушно
избран жителями и рукоположен во епископа города Севастии.
Было это в царствование римских императоров Диоклитиана
(284—305) и
— жестоких гонителей христиан.
Святому Власию приходилось укреплять своих пасомых, посещать
заключенных, поддерживать мучеников.
Многие скрывались от преследователей в пустынных и уеди-
ненных местах. Власию также пришлось удалиться на гору Ар-
геос, где он подвизался в пещере. К нему приходили дикие звери
и кротко ждали, пока святой окончит молитву и благословит их;
больных животных святитель исцелял, возлагая на них руки. Убе-
жище святого было открыто слугами правителя Агриколая, при-
бывшими для отлова зверей, чтобы терзать мучеников-христиан.
Слуги донесли господину, что на горе скрываются христиане, и он
повелел схватить их. Однако посланные нашли лишь севастий-
ского епископа. Прославляя Бога, призывающего его на
святой Власий последовал за воинами.
По пути святой исцелял больных и совершал чудеса. Так, бед-
ная вдова пожаловалась ему на свою беду: волк утащил единст-
венное ее достояние — поросенка. Епископ улыбнулся и сказал
ей: «Не плачь, твой поросенок будет тебе возвращен...» И, действи-
тельно, ко всеобщему изумлению, волк прибежал обратно и при-
нес добычу невредимой.
Агриколай, встретив епископа льстивыми словами, назвал его
другом богов. Святой ответил на приветствие, но языческих богов
назвал бесами. Тогда его подвергли жестокому избиению и отвели
в темницу.
На другой день святого опять подвергли мучениям. Когда же
его вели обратно в темницу, семь женщин шли сзади и собирали
20-3753








610
ЕС ЯЦ
капли крови. Их схватили и пытались заставить поклониться идо-
лам. Жены притворно согласились на это, сказав, что совершат
перед этим очищение в водах озера. Они взяли идолов и утопили
их в самом глубоком месте, после чего христианок стали жестоко
истязать. Святые стойко переносили мучения, укрепляемые благо-
датью Божией, тела их преобразились, стали белыми,
снег, и
вместо крови из ран текло молоко. У одной из женщин было два
юных сына, которые просили мать, чтобы она помогла им достиг-
нуть Царствия Небесного и поручила их попечению епископа Вла-
сия. Семи святым женам отсекли головы.
Святой Власий снова был приведен к Агриколаю и вновь не-
преклонно исповедал веру во Христа. Правитель приказал бросить
мученика в озеро. Святой, подойдя к
осенил ее крестным
знамением и пошел, как по суше. Обратившись к стоявшим на
берегу язычникам, святитель предложил им идти к нему, призвав
в помощь своих богов. На это дерзнули 68 приближенных прави-
теля, и все, войдя в воду, немедленно утонули. Святой же, пови-
нуясь велению явившегося ему Ангела, вернулся на берег.
Агриколай был в ярости оттого, что потерял лучших слуг, и
приказал обезглавить святого Власия, а с ним и двух порученных
его попечению юношей, сыновей мученицы. Перед смертью свя-
щенномученик молился обо всем мире, особенно" же о тех, кто
будет чтить его память. Это произошло около 316 года. Мощи
священномученика Власия были перенесены на Запад во время
крестовых походов, частицы их хранятся во многих странах Европы.
Святой благоверный князь Всеволод, в Крещении Гавриил,
Псковский, внук Владимира Мономаха, родился и почти всю жизнь
прожил в Новгороде, где в
и
годах княжил
его отец, святой благоверный князь Мстислав-Феодор Великий
15 апреля 1132). В 1117 году, когда великий князь Владимир
Мономах дал в удел Мстиславу Белгород Киевский, фактически
сделав его своим соправителем, молодой Всеволод остался на-
местником отца на Новгородском княжении.
Много доброго сделал святой князь Всеволод для Новгорода.
Со святителем Нифонтом, архиепископом Новгородским (память
8 апреля), он воздвиг множество храмов, среди которых — собор
великомученика Георгия в Юрьевском монастыре и храм свято-
го Иоанна Предтечи на Опоках, построенный в честь Ангела его
сына-первенца Иоанна, умершего в младенчестве
1128).
В Уставе князь даровал льготные грамоты собору Святой Софии
и другим церквам. В страшный голод, спасая людей от гибели, он
истратил всю казну. Князь Всеволод был доблестным воином,.
победоносно ходил на ямь (в 1123) и на чудь, но никогда не
брался за меч ради корысти и власти.
В 1132 году, по смерти святого великого князя Мстислава,
Киевский князь Ярополк Владимирович,, дядя Всеволода, следуя
завещанию брата, перевел Всеволода в Переяслав Южный, счи-















11
611
старшим после Киева городом. Но младшие сыновья
Мономаха — Юрий Долгорукий и Андрей Добрый, опасаясь, что
Ярополк сделает Всеволода своим наследником, выступили против
племянника. Не желая междоусобиц, святой князь вернулся в
Новгород, но его приняли с неудовольствием. Новгородцы считали,
что князь был «вскормлен» ими и не должен был уходить от них.
«Ходил Всеволод в Русь, в
отметил новгородский
летописец, — а целовал крест новгородцам, сказав, «хочу у вас
умереть»».
Стремясь восстановить добрые отношения с новгородцами,
князь в
году предпринял новый победоносный поход на Чудь
и присоединил к новгородским владениям Юрьев. Но тяжелый
зимний поход
годов на Суздаль окончился неудачей.
Своевольные новгородцы не вразумились Божиим наказанием и
не могли простить поражения своему князю. Вече решило при-
звать князя из враждебного Мономаховичам рода Ольговичей, а
святого Всеволода осудило на изгнание: «изгнание претерпел еси от
поется в тропаре святому. Полтора месяца князя с семь-
ей, как преступника, держали под стражей на архиерейском дворе,
а когда прибыл князь Святослав Ольгович, «пустиша из города».
Всеволод вновь ушел в Киев, и дядя Ярополк дал ему в держа-
ние Вышгородскую волость под Киевом, где в X веке, в годы прав-
ления своего сына Святослава, жила святая равноапостольная
великая княгиня Российская Ольга (память 11 июля). Ольга,
«градов Киева и Пскова изрядная доброто», защитила своего не-
праведно обиженного потомка: в следующем, 1137 году жители
Пскова, помнившие походы новгородско-псковского войска под во-
дительством князя, призвали его на псковское княжение, на роди-
ну равноапостольной Ольги. Это был первый Псковский князь, из-
бранный по воле самих псковичей.
Славным деянием святого благоверного князя Всеволода-Гав-
риила во Пскове была постройка первого каменного храма во Имя
Живоначальной Троицы, на месте деревянного, времен равноапо-
стольной Ольги. На иконах святого часто пишут держащим в руке
храм «об одном
Святая Троица».
Только год прокняжил во Пскове святой Всеволод —
фев-
раля
года он скончался, прожив 46 лет. Весь Псков собрался
на погребение любимого князя, не было слышно церковного пения
от народного плача. Новгородцы, опомнившись, прислали протопо-
па из Софийского собора, чтобы взять в Новгород его святое тело,
но князь отвратился от
и рака не двинулась с места.
Горько плакали новгородцы, раскаиваясь в неблагодарности, и
молили даровать им хоть малую частицу святого праха «на утвер-
ждение граду». По их молитвам отпал ноготь от руки святого.
Псковичи положили святого Всеволода в храме святого великому-
ченика Димитрия. Рядом с гробом поставили боевое оружие кня-
щит и меч, имевший форму креста, с надписью по-латыни
«Чести моей никому не отдам».
20*


612 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
27 ноября
года были обретены мощи святого князя Все-
волода и перенесены в Троицкий собор, в котором был освящен
в честь его придел.
22 апреля 1834 года, в первый день Пасхи, святые мощи были
торжественно перенесены в главный храм собора.
Никогда не нарушалась глубокая духовная связь города свя-
той равноапостольной Ольги со святым князем: он навсегда остал-
ся Псковским чудотворцем. При осаде Пскова Стефаном Баторием
в 1581 году, когда уже была разрушена крепостная стена и поля-
ки были готовы ворваться в город, из Троицкого собора с крест-
ным ходом принесли на место сражения святые мощи князя
Всеволода, и враг отступил. При явлении чудотворной Псково-
иконы (память 1 октября) святой благоверный князь
Всеволод-Гавриил был среди Небесных защитников Пскова.
Преподобный Димитрий Прилуцкий, чудотворец, родился в бо-
гатой купеческой семье в Переславле-Залесском. С юности препо-
добный отличался редкой красотой. Приняв постриг в одном из
Переславльских монастырей, в Нагорном Борисоглебском, на
берегу Плещеева озера близ города святой основал Никольский
общежительный монастырь и стал его игуменом.
В 1354 году Димитрий впервые встретился с Преподобным
Сергием Радонежским, приходившим в Переславль к епископу
Афанасию. С тех пор неоднократно беседовал с Преподобным
Сергием и сблизился с ним. Слава о переславльском игумене так
распространилась, что он стал восприемником детей великого кня-
зя Димитрия Ивановича. Под влиянием Радонежского чудотворца
преподобный решил удалиться в глухое место и вместе с учеником
Пахомием отправился на Север. В вологодских лесах, на реке
Великой, в Авнежской округе,, они построили храм Воскресения
Христова и хотели положить основание монастырю. Но местные
жители боялись лишиться угодий, и пустынники, не желая никому
быть в тягость, отправились дальше.
Неподалеку от Вологды, в излучине реки, в уединенном месте
преподобный Димитрий решил создать первый на русском Севере
общежительный монастырь. Жители Вологды и окрестностей с
радостью согласились помочь святому. Владельцы земли, предназ-
наченной под монастырь, Илья и Исидор, затоптали даже озимые
нивы, чтобы храм был построен немедленно. В 1371 году воздвиг-
нут был деревянный Спасский собор, и начала собираться братия.
Многие ученики преподобного перешли сюда из Переславля.
Углубленная молитва и строжайшее подвижничество сочетались
у прилуцкого игумена с милосердием: он кормил нищих и голод-
ных, принимал странников, беседовал с нуждающимися в утеше-
нии, давал советы. Преподобный любил молиться наедине. По-
стоянной пищей его была лишь просфора с теплой водой, даже в
праздники не принимал он разрешенные уставом вино и рыбу.
Зимой и летом носил один и тот же старый тулуп, до глубокой













12-Й
613
старости ходил вместе с братией на общие работы. Вклады в оби-
тель святой принимал с разбором, следя, чтобы благотворения
монастырю не были в ущерб ближним подававших. Господь наде-
лил Своего угодника даром прозорливости. Скончался преподоб-
ный в глубокой старости
февраля 1392 года. Пришедшие братия
нашли его как бы уснувшим,, келлия же была исполнена чудного
благоухания. Чудеса от мощей святого Димитрия начались в
1409 году, а в XV столетии почитание его распространилось по
всей Руси. Не позднее 1440 года, на основании рассказов ученика
Димитрия, игумена Пахомия, прилуцкий инок Макарий написал
его житие (Великие Минеи-Четьи,
февраля).
Праведная царица Феодора была супругой греческого царя
Феофила-иконоборца
но не разделяла ереси мужа
и тайно почитала святые иконы. После его смерти, когда святая
Феодора управляла государством вместо малолетнего сына Ми-
хаила, она восстановила иконопочитание, возвратила низложенно-
го святого Патриарха Мефодия и созвала Собор, на котором ико-
ноборцы были преданы проклятию. Ею установлено празднование
этого
Торжество Православия, которое ежегодно совер-
шается в первое воскресенье Великого поста. Праведная Феодора
много сделала для Святой Церкви и тем, что воспитала в сыне
Михаиле твердую преданность Православию.
Когда Михаил вырос, она была отстранена от управления и,
проведя 8 лет в обители святой Евфросинии в подвигах и чтении
Божественных книг (известно Евангелие, писанное ее рукой),
мирно скончалась около 867 года.
Мощи ее в 1460 году были отданы турками жителям города
Корциры.
12
Иверской иконы Божией Матери.
Святителя Мелетия, архиепископа Антиохийского
381).
Святителя Алексия, митрополита Московского и всея России,
чудотворца (1378).
Преподобной Марии, именовавшейся
и отца ее Евге-
ния (VI). Святителя Антония, патриарха Константинопольского
895). Преподобного Вассиана Угличского
1509). Святых му-
чеников Саторнила и Плутина. Мученика Христа
1748). Священ-
номученика Урвана, епископа Римского
ок. 223—230).
Иверская икона (которая сейчас хранится на Афоне) в IX ве-
ке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города
Никеи. При императоре Феофиле
иконоборцы, унич-
тожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один
воин копьем ударил по образу Богородицы. Тотчас из поражен-







614
ФЕВРАЛЬ
ного места потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни,
пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра
не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впо-
следствии афонским иноком), для сохранения святой иконы опу-
стила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону. Афон-
ские иноки, несколько дней видя в море огненный столп, восходя-
щий до неба, пришли к берегу и нашли святой образ, стоящий на
воде. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни
благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин
(память 12 июля), по повелению Божией Матери, явившейся ему
во сне, пошел по воде, принял святую икону и поставил в храме.
Однако на следующий день икона была обретена не в храме, а над
воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая
Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что
не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительни-
цей. После этого образ был поставлен над монастырскими воро-
тами. Поэтому святая икона называется Портаитиссою, Вратар-
(Сведения об иконе помещены также 13 октября.)
Святой
архиепископ Антиохийский, был сначала епи-
скопом Севастийским в Армении (ок. 357), а впоследствии был
вызван императором
в Антиохию для защиты от
арианской ереси и получил Антиохийскую кафедру.
Святой Мелетий весьма ревностно боролся против арианских
заблуждений, и по проискам еретиков три раза был изгоняем с
кафедры, так как ариане окружали Констанция и склоняли его
на свою сторону. Антиохийский Святитель отличался необыкновен-
ной кротостью, неустанно прививал своей пастве добродетели и
благие нравы, полагая, что на подобной ниве легче взойдут семена
истинного вероучения.
Святой Мелетий рукоположил во диаконы будущего святителя
Василия Великого.
же святителем Мелетием был крещен и
возрастал при нем и другой величайший светильник Правосла-
святой Иоанн Златоуст, который впоследствии написал
своему архипастырю похвальное слово.
После Констанция престол занял Юлиан Отступник, и святой
был снова изгнан, ему пришлось скрываться в тайных убежищах.
Возвращенный императором Иовианом в 363 году, святой Меле-
тий написал Богословский трактат «Изложение веры», который
способствовал обращению к Православию многих ариан.
В 381 году, при императоре Феодосии Великом
состоялся II Вселенский Собор. В 380 году святитель отправился
на II Вселенский Собор в Константинополь и был его председа-
телем. Перед началом Собора святой Мелетий поднял руку и
показал три перста, потом соединил два перста, а один пригнул и,
благословив народ, провозгласил: «Три ипостаси разумеем, о еди-
ном же существе беседуем», при этом Святителя осенил огонь,
словно молния. Во время этого Собора святитель Мелетий отошел






Ъ 615
ко Господу. Святой Григорий Нисский почтил память почившего
похвальным словом.
Сохранились беседа святого Мелетия о единосущии Сына Бо-
жия с Богом Отцом и его письмо к императору Иовиану об испо-
ведании Святой Троицы. Мощи святого Мелетия были перенесены
из Константинополя в Антиохию.
Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чу-
(в миру Елевферий) родился в 1292 году (по другим
данным, 1304) в Москве в семье боярина Феодора Бяконта, выход-
ца из Черниговского княжества.
Господь рано открыл будущему святителю его высокое пред-
назначение. На двенадцатом году жизни Елевферий раскинул
сети для ловли птиц, незаметно для самого себя задремал и вдруг
явственно услышал голос: «Алексий! Что напрасно трудишься?
Ты будешь ловить людей». С этого дня отрок стал уединяться,
часто посещать церковь и в пятнадцать лет решился стать иноком.
В 1320 году он вступил в Московский Богоявленский монастырь,
где провел более двадцати лет в строгих иноческих подвигах. Ру-
ководителями его и друзьями были замечательные подвижники
этой
старец Геронтий и Стефан, брат преподобного Сер-
гия Радонежского. Затем митрополит Феогност повелел будущему
святителю оставить монастырь и заведовать судебными делами
Церкви. Эту должность святой исполнял 12 лет со званием митро-
поличьего наместника. В конце 1350 года владыка Феогност посвя-
тил Алексия во епископа Владимирского, а по смерти митрополи-
та он стал его преемником в 1354 году. В то время Русская Цер-
ковь раздираема была великими нестроениями и распрями, в част-
ности из-за претензий митрополита Литвы и Волыни Романа.
В 1356 году, чтобы положить конец смутам и тревогам, святитель
отправился в Константинополь к Вселенскому Патриарху. Патри-
арх Каллист дал Алексию право считаться архиепископом Киева
и великой России с титулом «всечестнаго митрополита и экзарха».
На обратном пути во время бури на море кораблю грозила гибель.
Алексий молился и дал обет построить храм святому того дня,
в который корабль пристанет к берегу. Буря утихла, корабль при-
стал 16 августа. Восторженно встретила святителя Москва.
Несмотря на все смуты, святитель Алексий всячески заботился
о своей пастве — ставил епископов, устраивал общежительные
монастыри (по образцу Троицкого, основанного Преподобным
Сергием), налаживал отношения с ордынскими ханами. Не раз
святому и самому приходилось путешествовать в Золотую Орду.
В 1357 году хан потребовал у великого князя, чтобы святитель
прибыл к нему и исцелил слепую Тайдулу — его супругу. «Про-
шение и дело превышает меру сил моих, — сказал святой Алек-
сий, — но я верю Тому, Который дал прозреть слепому, — не пре-
зрит Он молитвы веры». И действительно, по его молитве,, окроп-
ленная святой водой, супруга хана исцелилась.



616
ФЕВРАЛЬ
Когда скончался великий князь Иоанн, святитель взял под
свою опеку малолетнего его сына Димитрия (будущего Донского).
Много пришлось святому владыке потрудиться, дабы примирять
и смирять строптивых князей, не желавших признавать власть
Москвы. Вместе с тем не оставлял митрополит и трудов по уст-
ройству новых обителей. Им основаны в 1361 году Спаса Неруко-
творенного Образа монастырь на Яузе в Москве (Андроников, по
имени ученика преподобного Сергия, первого игумена монастыря)
по обету, который он дал, когда корабль во время его поездки в
Константинополь терпел бедствие; Чудов — в Московском Кремле,
восстановлены и две древние обители — Благовещенская в Ниж-
нем Новгороде и Константино-Еленинская во Владимире. В 1361
году также была построена женская общежительная обитель его
имени (Алексеевская).
Святитель Алексий достиг глубокой старости — 78 лет, пробыв
на митрополичьей кафедре 24 года. Почил он 12 февраля 1378 года
и погребен по завещанию в Чудовом монастыре. Мощи его были
обретены через 50 лет чудесным образом, после чего стали чтить
память великого святителя и молитвенника за Русскую землю.
Преподобная Мария-Марин и отец ее преподобный Евгений
жили в начале VI века в Вифинии (северо-западная область Ма-
лой Азии). Овдовев, преподобный Евгений решил уйти в мона-
стырь, но дочь его не пожелала с ним расстаться и сопутствовала
ему, переодевшись мужчиной. Они вместе вступили в обитель,
недалеко от Александрии, где преподобная получила имя Марин.
«Брат» Марин весьма преуспевал в добродетелях, отличаясь
смирением и послушанием. Когда через несколько лет отец святой
Марии скончался, она еще усилила свои подвиги и получила от
Господа дар исцелять одержимых нечистыми духами.
Однажды
Марин в числе прочих
был послан
на монастырские огороды, по пути к которым им пришлось ноче-
вать в гостинице. Дочь хозяина этой гостиницы, согрешившая с
одним из постояльцев,, оклеветала «инока» Марина, назвав «его»
виновником своего падения. Отец ее пожаловался игумену мона-
стыря, и тот изгнал «согрешившего брата». Преподобная не ска-
зала ни слова в свое оправдание и стала жить у монастырской
стены. Когда у согрешившей девицы родился мальчик, хозяин
гостиницы принес его к Марину, молча бросил своего внука и уда-
лился. Святая приняла младенца и стала его воспитывать.
По прошествии трех лет братия упросили игумена снова при-
нять в обитель «инока Марина». Игумен, который весьма неохотно
уступил просьбам, стал назначать «брату Марину» самые тяжкие
послушания, которые преподобная исполняла с величайшим усер-
дием, продолжая воспитывать своего мнимого сына.
Через три года святая мирно отошла ко Господу в своей кел-
лии. Пришедшие братия увидели скончавшегося «инока» и маль-
чика, рыдающего над ним. Когда стали обряжать Преподобную





12-Й ДЕНЬ 617
для погребения, тайна ее раскрылась. Игумен монастыря со сле-
зами просил прощения у усопшей, и его примеру последовал
хозяин гостиницы. Тело преподобной Марии было с честью погре-
бено в монастыре. Дочь гостинника пришла к гробу святой и
открыто исповедала свой грех, отчего сразу же исцелилась от
болезни беснования. Отрок, которого воспитывала преподобная,
впоследствии принял иноческий чин.
Мощи святой были перенесены в Константинополь, а оттуда в
году увезены в Венецию.
Святитель Антоний, патриарх Константинопольский. Родиной
святого была Азия, но вся жизнь его от юных лет и до кончины
протекла в Константинополе. Родился он около 829 года от бога-
тых и благочестивых родителей. После смерти матери, в возрасте
12 лет,, он поступил в монастырь, где, подражая примеру настоя-
теля, проводил ночи в молитве и вел строгую иноческую жизнь.
По прошествии времени он, против своего желания, был рукопо-
ложен в сан пресвитера, а потом, по повелению патриарха, был
поставлен игуменом. В этом сане он постриг в монашество своего
родного отца. Святой Антоний отличался милосердием,, любовью и
попечительностью о бедных, раздавая им щедрую милостыню.
Возведенный на патриарший престол в Константинополе в
893 году, святой Антоний еще усилил свое попечение о бедных и
особенно о бедных из духовного сословия. При поддержке со сто-
роны императора Льва Мудрого, патриарх Антоний сделал много
добра для Церкви. Он заботился об утверждении благочестия в
народе и, несмотря на свой преклонный возраст и старческие
недуги, обошел все церкви своей патриархии, исполняя завет
Спасителя —• быть слугой для своих
В 895 году, дожив до глубокой старости, святой Антоний мирно
отошел ко Господу.
Преподобный Вассиан Угличский был учеником преподобного
Паисия Угличского
6 июня 1504; смотри сведения о нем
6 июня). Он родился в сельце
находившемся в Кесов-
ской волости г. Бежецкого Верха, и происходил из рода князей
Шестихинских (их родоначальником является благоверный князь
Феодор Смоленский,
1299. Сведения о нем смотри 19 сентября).
Преподобный Вассиан пришел в Покровскую обитель, когда ему
было 33 года, и вскоре был пострижен преподобным Паисием. Он
проходил послушания без роптания и жил в великом воздержа-
нии. В 1482 году преподобный Вассиан встречал обретенную ико-
ну Покрова Пресвятой Богородицы. Пробыв в обители преподоб-
ного Паисия 20 лет, преподобный Вассиан просил благословения
на безмолвное житие. Учитель благословил его, сказав: «Иди,
чадо, вожделенное Христом, со благим ярмом Господним и бла-
гоугождай Господу. Вскоре и сам составишь свой монастырь и
соберешь иноческое стадо во славу Имени Пресвятой Троицы».











618
ФЕВРАЛЬ
В 1492 году преподобный Вассиан оставил обитель и, пробыв не-
которое время в Николо-Улеймском монастыре, пошел на глухое
место в 30 верстах к югу от Углича и начал подвизаться в отшель-
ничестве. Но вскоре жители узнали его уединенное жилище и
ли приходить за советом и наставлениями. На
земле
преподобный основал в 1492 году деревянный
во Имя Пре-
святой Троицы, и вскоре собрались желавшие иноческого пострига.
Преподобный не прерывал общения со своим учителем до его
кончины, при которой он был вместе с другими учениками. Прожив
17 лет в Троицкой обители, преподобный скончался 12 февраля
1509 года. Через три года некто Герасим получил при его гробе
освобождение от нечистого духа, а
от расслабления.
В 1548 году преподобный Вассиан был прославлен обретением не-
тленных мощей, над которыми был устроен каменный свод. Па-
мять преподобного Вассиана совершается дважды, в день престав-
ления 12 февраля и 6 июня, вместе с его духовным учителем пре-
подобным Паисием Угличским.
13
Преподобного Мартиниана Афинского (ок. 422). Преподобных
Зои и Фотинии (Светланы) (V). Преподобного Евлогия, архиепи-
скопа Александрийского
Преподобного Стефана, во
иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого
1200). Свя-
того Мартина Милостивого. Мучеников отца и сына распятых. Му-
ченицы Прискиллы. Святого Никандра. Святого Онисима постника.
Святого Артемия Палестинского. Святого Иустиниана. Святителя
Тимофея, патриарха Александрийского
385). Долинской иконы
Божией Матери.
Преподобный Мартиниан с 18 лет поселился в пустыне, близ
города Кесарии Палестинской, где пробыл в подвигах и безмол-
вии 25 лет, удостоившись благодатного дара исцеления болезней.
Однако враг не оставлял отшельника, наводя на него различные
искушения. Однажды женщина-блудница поспорила с разврат-
ными людьми, что соблазнит святого Мартиннана, слава о добро-
детельной жизни которого распространилась по городу. Она
пришла к нему в ночной час под видом странницы, прося ночлега.
Святой впустил ее, так как погода была ненастная. Но вот лука-
вая гостья переоделась в дорогую одежду и стала соблазнять
подвижника. Тогда святой вышел из келлии, зажег костер и встал
босыми ногами на пылающие угли. Он говорил при этом себе:
«Трудно тебе, Мартиниан, терпеть этот временный огонь, как же
ты будешь терпеть вечный огонь, приготовленный тебе
Женщина, пораженная этим зрелищем, раскаялась и просила
святого наставить ее на путь спасения. По его указанию она от-
правилась в Вифлеем, в монастырь святой Павлы, где в строгих










13-Й
619
подвигах прожила 12 лет до своей блаженной кончины. Имя жен-
щины было
Исцелившись от ожогов, святой
удалился на необи-
таемый скалистый остров и прожил под открытым небом несколько
лет, питаясь пищей, которую ему время от времени привозил один
корабельщик, а преподобный плел для него корзины.
Однажды во время сильной бури разбился корабль и к острову,
где спасался святой Мартиниан, волны принесли на обломках ко-
рабля девицу по имени Фотиния. Святой Мартиниан помог ей вы-
браться на остров. «Оставайся
сказал он
вот хлеб
и вода, а через два месяца приедет корабельщик», — а сам бросил-
ся в море и поплыл. Два дельфина вынесли его на сушу. С тех пор
блаженный Мартиниан стал вести жизнь странника. Так продол-
жалось два года. Однажды, придя в Афины, святой заболел и,
чувствуя приближение кончины, вошел в храм, лег на пол, призвал
епископа и попросил предать свое тело погребению. Это произошло
около 422 года.
Блаженная девица Фотиния осталась жить на острове, где и
провела в уединении 6 лет, а затем отдала Богу душу. Кончину ее
открыл всё тот же корабельщик, привозивший ей, как и преподоб-
ному Мартиниану, пищу. Он перевез тело блаженной Фотинии в
Кесарию Палестинскую, где оно было с честью похоронено еписко-
пом и
Память преподобных Зои и Фотинии празднуется в тот же день.
Преподобный Евлогий, архиепископ Александрийский, был од-
ним из просвещенных и деятельных иерархов VI века. В начале
он был игуменом Богородичной Юстиниановой обители в Антио-
хии, а затем избран на кафедру города Александрии, где и про-
служил 27 лет. Все годы своего управления неутомимо боролся
святитель против различных ересей. О деятельности его известно
из писем к нему святого Григория Двоеслова, высоко ценившего
Преподобного.
Скончался преподобный Евлогий в 607 или 608 году. Творения
его сохранились частично в выписках Патриарха Фотия, они рас-
крывают православное учение о естествах Господа нашего Иисуса
Христа и направлены против современных святителю Евлогию ере-
сей. В целом виде до нас дошла только одна из его
на
Неделю Ваий.
Преподобный Симеон Мироточивый, царь Сербский, в миру был
великим жупаном (князем) Сербии, носил имя Стефана Немани
(Неманя). Жил в XII веке. Князь много потрудился для своего
отечества: объединил большую часть сербских земель и добился
политической независимости для своей страны. Он ревностно защи-
щал свой народ от влияния латинства и от ересей. В возрасте
80 лет Стефан удалился на Афон, где уже прославился святостью






620 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
жизни его
преподобный Савва (память 12 января). Там они
вместе возобновили запустевший монастырь Хилендарь, куда к ним
стали стекаться иноки из разных стран. Святой Симеон был вели-
ким подвижником и мудрым наставником иноков. Скончался пре-
подобный Симеон 13 февраля 1200 года. Мощи его стали источать
миро. Преподобный Савва перенес останки отца своего на родину,
в Сербию, и положил в церкви Пресвятой Богородицы на реке
Студенице. Этот храм святой Симеон воздвиг и богато украсил его,
будучи князем.
Святой Мартин Милостивый с юности отличался милостивым
сердцем и великой жалостью к нищим. С 20-летнего возраста, еще
не приняв Крещения, он стал раздавать свое имение нуждающим-
ся, и вскоре у него самого осталась лишь одна одежда и нож.
Однажды зимой, в сильный холод, он увидел нищего, просив-
шего милостыню у городских ворот, но никто ничего не подавал
ему, все проходили мимо. Святой Мартин сокрушался, видя это.
Наконец он снял с себя одежду, разрезал ее ножом и отдал
нищему одну половину, а другой прикрыл свою наготу. Над свя-
тым многие смеялись, видя, как он одет. Ночью, страдая от холода,
во сне он увидел Самого Господа нашего Иисуса Христа, облечен-
ного в половину его одежды — ту, которую он отдал нищему; Гос-
подь говорил Ангелам, показывая это рубище: «Мартин еще до
своего Крещения одел Меня этой одеждой, и Я одену его в славу,
а по смерти призову его в Мое Царство». Проснувшись, святой
сразу же пошел и принял Крещение. Дальнейшую жизнь он провел,
непрестанно творя милостыню, и удостоился дара чудотворений.
14
Преподобного Авксентия
470). Равноапостольного Ки-
рилла, учителя Словенского
869). Преподобного Исаакия, за-
творника Печерского, в Ближних пещерах
ок. 1090). Перенесе-
ние мощей благоверного князя Михаила Черниговского и болярина
его Феодора (1578). Преподобного Марона, пустынника Сирийско-
го (IV). Святителя Авраамия, епископа Каррийского (V). Священ-
номученика Филимона, епископа Газского. Мученика Георгия
1693). 12-ти греков, строителей соборной Успенской церкви
Киево-Печерской Лавры (XI).
Преподобный Авксентий, по происхождению сириец, служил при
дворе императора Феодосия Младшего (418—450). Он был изве-
стен как добродетельный, ученый и мудрый человек, и имел друж-
бу со многими благочестивыми мужами своего времени.
Тяготясь мирской суетой, святой Авксентий принял сан пре-
свитера, а потом и иноческий постриг. После этого, удалившись в
Вифинию, он нашел уединенное место на горе Оксия, недалеко от




14-Й ДЕНЬ 621
Халкидона, и стал там вести жизнь отшельническую. (Гора эта
впоследствии названа была Авксентьевой.) Место подвигов свя-
того было обнаружено пастухами, искавшими заблудившихся овец.
Молва о нем разнеслась, и к нему стали приходить люди за исце-
лением. Именем Божиим святой Авксентий исцелял множество
больных и недужных.
В 451 году святой Авксентий был призван на IV Вселенский
Собор в
где и прославился как обличитель Евтихие-
вой и Несториевой ересей. Великий знаток Священного Писания,
святой Авксентий легко посрамлял вступавших с ним в спор про-
тивников. По окончании Собора святой Авксентий снова вернулся
в свою уединенную келлию на горе. Духовным взором он видел на
большом расстоянии кончину святого Симеона Столпника (459).
Преподобный Авксентий скончался около 470 года, оставив после
себя учеников и устроив многие монастыри в Вифинской области.
Святой равноапостольный Кирилл, учитель Словенский (до при-
нятия
Константин), и старший брат его Мефодий (па-
мять 6 апреля) по происхождению славяне, родились в Македонии,
в городе Солуни. Святой Кирилл получил блестящее образование,
с 14-летнего возраста воспитываясь с сыном императора. Он рано
принял сан пресвитера. По возвращении в Константинополь со-
стоял библиотекарем соборной церкви и преподавателем филосо-
фии. Святой Кирилл с успехом вел прения с еретиками иконобор-
цами и с магометанами. Стремясь к уединению, он удалился на
гору Олимп к своему старшему брату Мефодию, но уединение его
продолжалось недолгое время. Оба брата были посланы в 857 году
императором Михаилом в миссионерское путешествие для пропо-
веди христианства у хозар. По дороге они останавливались в
Херсоне и обрели там мощи священномученика Климента, папы
Римского. Прибыв к хозарам, святые братья беседовали с ними о
христианской вере. Убежденный проповедью святого Кирилла хо-
зарский князь и с ним весь народ приняли
Благодар-
ный князь хотел наградить проповедников богатыми дарами, но
они отказались от этого и просили князя отпустить с ними на ро-
дину всех греческих пленников. Святой Кирилл вернулся в Кон-
стантинополь с 200-ми отпущенными пленниками.
В 862 году началось главное дело святых братьев. По просьбе
князя Ростислава император послал их в Моравию для проповеди
христианства на славянском языке. Святые Кирилл и Мефодий по
откровению Божию составили славянскую азбуку и перевели на
славянский язык Евангелие, Апостол, Псалтирь и многие Богослу-
жебные книги. Они ввели Богослужение на славянском языке. За-
тем святые братья были вызваны в Рим по приглашению Римского
папы, где папа Адриан II встретил их с великой честью, ибо они
принесли туда мощи священномученика Климента, папы Римского.
По природе болезненный и слабый, святой Кирилл от многих тру-
дов вскоре заболел и, приняв схиму, скончался в 869 году 42-х лет.













622
ФЕВРАЛЬ
Перед смертью он завещал своему брату продолжить христианское
просвещение славян. Погребен святой Кирилл в римской церкви
святого Климента, где почивают мощи этого
принесенные в Италию из Херсонеса словенскими учителями.
Преподобный Исаакий
1090), в миру Чернь, до иночества
был богатым купцом в городе Торопце Псковской земли. Раздав
всё имение нищим, пришел в Киев и принял постриг от
ного Антония. Проводил самую строгую жизнь в затворе, питаясь
просфорой, и то через день. После семилетнего затвора подвергся
тяжким искушениям от диавола. Приняв духа злобы за Христа,
он поклонился ему, после чего впал в тяжелое расслабление. Пре-
подобные Антоний и
ухаживали за ним. Только на треть-
ем году он начал ходить и говорить, бывать в церкви. По
ровлении принял на себя подвиг юродства, перенося побои, наго-
ту, холод. Перед кончиной вновь ушел в затвор, где подвергся
снова нашествию бесов, от которых избавлялся крестным знаме-
нием и молитвой. После исцеления своего он провел в подвигах
около 20 лет. Скончался около 1090 года. Мощи его в пещерах
преподобного Антония, а часть их перенесена в Торопец игуменом
Кудина монастыря в 1711 году. Житие преподобного Исаакия опи-
сано преподобным Нестором в летописи (ПСРЛ, т. I, 82—86). Не-
сколько отличное от Нестора повествование в Киево-Печерском
Патерике. В Великих Четьих-Минеях под 27 апреля «Слово о Иса-
аке монасе, его же прелсти диавол».
Преподобный Марон жил в
веке недалеко от города Кира
в Сирии. Почти всё время он проводил под открытым небом —
в молитве, бдении, трудах и строгом посте. Вскоре он
вился даром исцеления больных и изгнания бесов. Обращавшимся
к нему за назиданием преподобный советовал быть воздержан-
ными, заботиться о своем спасении, опасаться любостяжания и
гневливости. Учениками преподобного Марона были
От-
шельник (память 26 ноября), Лимний (память 23 февраля), Дом-
нина (память 1 марта). Святой Марон основал множество обите-
лей в Кирской области.
Святой Авраамий, епископ Каррийский, жил в середине IV
начале V веков, был родом из города Кира. В молодые годы по-
ступил в монастырь. Затем он избрал для своих подвигов Ливан-
ские Горы, где и жил отшельником. Преподобный Авраамий много
претерпел нападок от язычников, хотевших изгнать его из своих
мест. Кроме того, бедные жители ближайшего селения постоянно
приходили к нему за подаянием, нарушая его уединение, но пре-
подобный терпеливо переносил их посещения и отдавал им всё,
что ему самому жертвовали.
жители этого селения
построили церковь и усердно просили святого Авраамия
священство и стать их пастырем. Преподобный исполнил их же-






15-Й ДЕНЬ 623
лание. Утвердив в вере свою паству, он оставил им вместо себя
другого иерея, а сам вновь ушел в монастырь. За высокое свое
благочестие он был поставлен епископом Каррийским; своих пасо-
мых святой непрестанно учил Богоугодной жизни, подавая им
пример воздержания: со времени принятия священства он никогда
не употреблял вареной пищи. Император
Младший по-
желал видеть епископа и пригласил его к себе. Прибыв в Константи-
нополь, святой Авраамий вскоре скончался. Останки его были тор-
жественно перенесены в город Карр и там преданы погребению.
15
Апостола от 70-ти Онисима
ок. 109). Преподобного Пафнутия,
затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Преподобного
Пафнутия и дщери его Евфросинии (V). Преподобного Евсевия,
пустынника Сирийского (V). Мученика
ок. 304). Свя-
щенномученика Афанасия, епископа. Мучеников двух воинов во
Фракии. Преподобномученика Арсения.
Виленской (перенесение в Вильно в 1495 году), Далматской
(1646) и Венской икон Божией Матери.
Апостол от 70-ти Онисим в молодости был рабом Филимона,
христианина знатного рода, жившего в городе Колоссах Фригий-
ской области. Провинившись в чем-то перед своим господином и
боясь наказания, святой Онисим бежал в Рим, но там, как беглый
раб, попал в тюрьму. В тюрьме он встретился с апостолом Павлом,
содержавшимся в узах, был просвещен им и принял святое Кре-
щение. В тюрьме святой Онисим как сын служил апостолу Павлу.
Апостол Павел, лично знавший святого Филимона, написал ему
письмо, полное любви, прося простить беглого раба и принять его
как брата; с этим письмом он отправил святого Онисима к его
хозяину, лишив самого себя помощи, в которой очень нуждался.
Святой Филимон, получив письмо, не только простил Онисима,
но и отпустил его на волю, послав обратно в Рим к
ному апостолу. Впоследствии святой Филимон был рукоположен
во епископа города Газы (память его 4 января,
февраля и
22 ноября).
После смерти апостола Павла святой Онисим служил апосто-
лам до их смерти и был поставлен ими во епископа. После кончины
святых апостолов он проповедовал Евангелие во многих странах
и городах: в Испании, Карпетании, в Колоссах, в Патрах. В глубо-
кой старости святой Онисим занял епископский престол в Ефесе,
после апостола Тимофея. Когда Игнатия Богоносца вели в Рим на
казнь, к нему навстречу вышел епископ Онисим с некоторыми христи-
анами, о чем упоминает святой Игнатий в своем письме к ефесянам.
В царствование императора Траяна святой Онисим был схва-
чен и приведен на суд к епарху Тертиллу. Он продержал святого









624 МЕСЯЦ
18 дней в темнице, а потом сослал на заточение в город Путиолы.
Через некоторое время епарх вызвал узника и, убедившись, что
святой Онисим всё так же твердо исповедует веру во Христа, под-
верг его жестокому избиению камнями, после чего святому усекли
голову мечом. Тело мученика взяла одна знатная женщина и по-
ложила в серебряную раку. Это было около 109 года.
Преподобный Евсевий пустынник жил в IV веке и подвизался
на горе близ селения Асиха в Сирии. Он проводил весьма суровую
жизнь, находясь всегда под открытым небом и терпеливо перенося
летний зной и зимний холод; одежду преподобный носил кожаную,
питался моченым горохом и бобами. Будучи уже немощным старцем,
во всю Великую Четыредесятницу ел всего 15 смокв. Когда к пре-
подобному Евсевию стало стекаться много народа, он пришел в ближ-
ний монастырь, устроил у монастырской стены небольшую ограду и
в ней пребывал до смерти. Преподобный Евсевий дожил до глубо-
кой старости, скончавшись в возрасте 90 лет, после 400 года.
16
Мучеников Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона,
Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила,
Даниила, Иеремии,
ок. 307—309). Мучеников Персидских,
в Мартирополе (IV). Преподобного Маруфа, епископа Месопотам-
ского
422). Преподобного Флавиана, архиепископа Антиохий-
ского
404). Святого Никона.
Кипрской иконы Божией Матери.
Святые 12 мучеников — Памфил пресвитер, Валент (Уалент)
диакон, Павел, Порфирий, Селевкий, Феодул, Иулиан, Самуил,
Илия, Даниил, Иеремия,
пострадали во время гонения на
христиан, воздвигнутого императором Диоклитианом в
го-
дах в Кесарии Палестинской. Святой мученик Памфил, уроженец
города Берита (Бейрут), получил образование в Александрии, пос-
ле чего был поставлен пресвитером в Кесарии. Он много потрудил-
ся над сличением и исправлением текстов Нового Завета, повреж-
денных переписчиками. Исправленные копии святой Памфил пере-
писывал и рассылал желающим их иметь. Таким образом им были
обращены ко Христу многие язычники. Его трудами и заботами в
Кесарии была собрана обширная библиотека духовных книг, слу-
жившая христианскому просвещению. Блаженный Иероним
начало V в.) очень чтил святого Памфила и считал себя счастли-
вым, ибо обрел и хранил у себя некоторые его рукописи. Святому
Памфилу в благовестии веры Христовой деятельно помогали свя-
той Валент, диакон Елийской церкви, человек преклонного возра-
ста, прекрасно знавший Священное Писание, и святой Павел, го-












16-Й
625
ревший верой и любовью ко Христу Спасителю. Все трое были
заключены на 2 года в темницу правителем Кесарии Палестинской
Урбаном. В правление его преемника Фирмилиана в Египте были
осуждены и отправлены в Киликию (Малая Азия) на золотонос-
ные рудники 130 христиан. Их провожали до места изгнания пять
юношей-братьев. На обратном пути в Египет они были задер-
жаны в Кесарии и брошены в темницу за исповедание Христа.
Юношей привели на суд к Фирмилиану вместе с заключенными
ранее святыми Памфилом, Валентом и Павлом. Назвавшись име-
нами ветхозаветных
Илии, Иеремии,
Самуила
и Даниила, на вопрос об их отечестве юноши отвечали, что
граждане Иерусалима, разумея под этим небесный Иерусалим.
Фирмилиан ничего не знал о городе с таким названием, так как на
месте Иерусалима, разрушенного императором Титом в 70 году, был
построен императором Адрианом
город, именуемый в
то время Елий-Адриан. Фирмилиан долго мучил юношей, пытаясь
узнать месторасположение неведомого города и склонить юношей
к вероотступничеству; ничего не добившись, правитель предал их
усечению мечом вместе с Памфилом, Валентом и Павлом.
Прежде этого пришлось пострадать слуге пресвитера Памфила,
18-летнему юноше Порфирию, кроткому и смиренному. Услышав о
вынесенном смертном приговоре мученикам, он просил разреше-
ния у правителя похоронить тела приговоренных после их казни,
за что был умерщвлен и предан сожжению на костре.
Свидетель этого мученичества, благочестивый христианин Се-
левкий, бывший воин, приветствуя подвиг страдальцев, подошел
к Памфилу перед казнью и рассказал ему о мученической кончине
святого Порфирия. Он тут же был схвачен воинами и, по повеле-
нию Фирмилиана, усечен мечом вместе с приговоренными.
Один из слуг правителя, Феодул, человек преклонного возра-
ста и тайный христианин, приветствуя мучеников, ведомых на
казнь, поцеловал их и просил помолиться за него. Он был приве-
ден воинами на допрос к Фирмилиану и по приказу последнего
распят на кресте.
Юноша Иулиан, родом каппадокиец, подходя к Кесарии, уви-
дел тела святых, брошенные без погребения на съедение зверям.
Подойдя к ним, Иулиан преклонил колена и облобызал тела стра-
дальцев. Стоявшие в стороне воины схватили его, повели к прави-
телю, который осудил святого Иулиана на сожжение. Тела всех
12-ти мучеников пребывали без погребения в течение 4-х дней. Ни
звери, ни птицы не коснулись их. Смущенные этим обстоятель-
ством, язычники позволили христианам взять тела мучеников и
похоронить
Преподобный
был епископом основанного им города
Тигрита
пограничного города Ви-
зантийской империи и Персии. Он прославился своей ученостью
и благочестием, писал о мучениках, пострадавших за веру Христо-














€26 МЕСЯЦ
ву от персидского царя Сапора, оставил после себя и другие сочи-
нения на сирском языке, среди которых наиболее известны «Тол-
кование на Евангелие», «Песни Маруфы», «Литургия Маруфа» и
«73 Правила Вселенского Никейского Собора». (325) с описанием
деяний Собора.
В 381 году святой Маруф участвовал на II Вселенском Кон-
стантинопольском Соборе, созванном против ереси Македония, а в
383
на поместном Антиохийском Соборе против мессалиан.
В
годах святой Маруф отправился в Константинополь,
чтобы исходатайствовать у императора Аркадия заступления пер-
сидским христианам. Дважды он был посылаем императором Фео-
Младшим к шаху Издегерду для заключения мира между
империей и Персией.
В 414 году святой Маруф, исполняя должность посла при дворе
Издегерда, внушил шаху расположение к христианам и много
содействовал свободе исповедания в Персии истинной веры. Он
восстанавливал христианские храмы, разрушенные в гонения пер-
сидского шаха Сапора, а также испросил мощи пострадавших свя-
тых мучеников и перенес их в Мартирополь (Тигрит). Там он и
скончался около 422 года. Мощи святого Маруфа впоследствии
были перенесены в Египет и положены в скитском монастыре Бо-
гоматери.
Святой Флавиан, архиепископ Антиохийский
был
современником святителя Иоанна Златоустого
407) и известен
тем, что сумел силой кроткого убеждения добиться у императора
Феодосия
прощения антиохийцев, когда те разгневали
царя, разрушив его статую. Кончина преподобного была мирной
и безболезненной. Память его также 27 сентября.
17
Великомученика Феодора Тирона
ок. 306). Священномуче-
ника Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца
1612). Преподобного Феодора Молчаливого, Печерского, в
Дальних пещерах (XIII). Праведной
сестры апостола
Филиппа (I). Обретение мощей мученика Мины Калликелада
(867—889). Святителя Авксивия, епископа Солона Кипрского
102). Мученика Феодора Византийского
1795). Преподобного
Феодосия Болгарина (4 1362) и ученика его Романа. Святого царя
Маркиана
457). Мучеников 17-ти в Сирии. Святого Папы. Свя-
того Порфирия.
Святой мученик Феодор Тирон был воином в г. Аласии Понтий-
ской области (северо-восточная область Малой Азии, тянувшаяся
вдоль берега Понта Эвксинского, т. е. Черного моря), под началь-








17-Й ДЕНЬ 62Г
ством некоего Вринка. Его принуждали принести жертву идолам.
Святой Феодор твердо, во всеуслышание исповедал свою веру
Христа Спасителя. Начальник дал ему несколько дней на размыш-
ление, во время которых святой Феодор усиленно молился. Его об-
винили в поджоге языческого храма и бросили в темницу на голод-
ную смерть. Там ему явился Господь Иисус Христос, утешил и под-
крепил его. Приведенный вновь к правителю, святой Феодор еще
раз смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был
новым истязаниям и осужден на сожжение. Мученик Феодор без
трепета взошел на костер и с молитвой и славословием предал
свою святую душу Богу.
Это произошло около 306 года при римском императоре Гале-
огнем тело
было
погребено в городе Евхаитах, недалеко от Амасии. Впоследствии
мощи его были перенесены в Царьград, в храм, освященный во
имя его. Глава же его находится в Италии, в городе Гаэте.
Спустя 50 лет после мученической кончины святого
император Юлиан Отступник
желая надругаться над
христианами, приказал градоначальнику Константинополя окроп-
лять в первую седмицу Великого поста все съестные припасы на
рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явившись во сне
архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам,
чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу
с медом — коливо (кутью или сочиво). В память этого события
Православная Церковь ежегодно совершает празднование свя-
тому великомученику Феодору Тирону в субботу первой недели
Великого поста. В навечерие субботы, в пятницу, на Божествен-
ной литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молит-
вы читается канон молебный святому великомученику Феодору,
составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого
коливо благословляется и раздается верующим. Празднование ве-
ликомученику Феодору в субботу первой седмицы Великого поста
описывал Патриарх Константинопольский Нектарий
Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси,
происходил из донских казаков. По свидетельству самого Патри-
арха, он был священником в городе Казани при казанской гости-
нодворской церкви во имя святителя Николая (память 6 декабря
и 9 мая). Вскоре он принял монашество и с 1582 года был архи-
мандритом Спасо-Преображенского монастыря в Казани. 13 мая
1589 года хиротонисан во епископа и стал первым Казанским мит-
рополитом.
В служение Святейшего Патриарха в Казани совершилось явле-
ние и обретение чудотворной Казанской иконы Божией Матери в
1579 году. Будучи еще священником, он, с благословения тогдаш-
него Казанского архиерея Иеремии, переносил новоявленную икону
с места обретения в церковь во имя святителя Николая. Обладая
незаурядным литературным дарованием, святитель сам составил



628 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
в 1594 году сказание о явлении чудотворной иконы и совершивших-
ся от нее чудесах. В 1591 году святитель собирал в кафедраль-
ный собор новокрещенных татар и в течение нескольких дней на-
ставлял их в вере.
В 1592 году были перенесены мощи святителя Германа, второго
Казанского архиепископа (память 25 сентября, 6 ноября, 23 июня),
скончавшегося в Москве 6 ноября 1567 года, во время моровой
язвы, и погребенного у церкви во имя святителя Николая. По бла-
гословению Патриарха Иова
святитель Ермоген со-
вершил их погребение в Свияжском Успенском монастыре. 9 янва-
ря 1592 года святитель Ермоген направил Патриарху Иову пись-
мо, в котором сообщал, что в Казани не совершается особое поми-
новение православных воинов, жизнь положивших за веру и Оте-
чество под Казанью, и просил установить определенный день па-
мяти. Одновременно он сообщал о трех мучениках, пострадавших
в Казани за веру Христову, из которых один был русский, по име-
ни Иоанн (память 24 января), родом из Нижнего Новгорода, пле-
ненный татарами, а двое других, Стефан и Петр (память 24 мар-
та), новообращенные татары. Святитель выражал сожаление, что
эти мученики не были вписаны в синодик, читавшийся в Неделю
Православия, и что им не пелась вечная память. В ответ святи-
телю Ермогену Патриарх прислал указ от 25 февраля, который
предписывал «по всем православным воинам, убитым под Казанью
и в пределах казанских, совершать в Казани и по всей Казанской
митрополии панихиду в субботний день после Покрова Пресвятой
Богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в Неделю
Православия», повелевалось вписать в тот же синодик и трех
мучеников казанских, а день их памяти поручалось определить
святителю Ермогену. Святитель объявил патриарший указ по сво-
ей епархии, добавив, чтобы по всем церквам и монастырям служи-
ли литургии и панихиды по трем казанским мученикам и поминали
их на литиях
литургиях 24 января. Святитель Ермоген про-
являл ревность по вере и твердость в соблюдении церковных
традиций, заботился о просвещении верой Христовой казанских
татар.
В 1595 году при деятельном участии святителя совершилось
обретение и открытие мощей казанских чудотворцев: святителей
Гурия, первого архиепископа Казанского (память 4 октября, 5 де-
кабря, 20 июня), и Варсонофия, епископа Тверского (намять 4 ок-
тября, 11 апреля). Царь Феодор Иоаннович
приказал
соорудить в Казанском Спасо-Преображенском монастыре новую
каменную церковь на месте прежней, где были погребены святые.
Когда были обретены гробы святителей, святой Ермоген пришел
с собором духовенства, повелел вскрыть гробы и, увидев нетлен-
ные мощи и одежды святителей, сообщил Патриарху и царю. По
благословению Патриарха Иова и по повелению царя, мощи ново-
явленных чудотворцев были поставлены в новом храме. Святой
Ермоген сам составил жития святителей Гурия и Варсонофия.



17-Й ДЕНЬ 629
За выдающиеся архипастырские качества митрополит Ермоген
был избран на первосвятительскую кафедру, и 3 июля 1606 года
он возведен собором святителей на Патриарший престол в Мос-
ковском Успенском соборе. Митрополит Исидор вручил Патриарху
посох святителя Петра, Московского чудотворца (память 5 октяб-
ря, 21 декабря, 24 августа), а царь принес в дар новому Патриар-
ху панагию, украшенную драгоценными камнями, белый клобук
и посох. По древнему чину Патриарх Ермоген совершал шествие
на осляти.
Деятельность Патриарха Ермогена совпала с трудным для Рус-
ского государства
нашествием самозванца Лжедимит-
рия и польского короля Сигизмунда III. Первосвятитель все свои
силы посвятил служению Церкви и Отечеству. В этом подвиге
Патриарх Ермоген не был одинок: ему подражали и помогали са-
моотверженные соотечественники. С особенным вдохновением про-
тивостоял Святейший Патриарх изменникам и врагам Отечества,
желавшим ввести в России униатство и католичество и искоренить
Православие, поработив русский народ. Когда самозванец подошел
к Москве и расположился в Тушино, Патриарх Ермоген направил
мятежным изменникам два послания. В одном из них он писал:
забыли обеты православной веры нашей, в которой мы роди-
лись, крестились, воспитались и возросли, преступили крестное
целование и клятву стоять до смерти за дом Пресвятой Богороди-
цы и за Московское государство и припали к ложно-мнимому ва-
шему царику... Болит моя душа, болезнует сердце, и все внутрен-
ности мои терзаются, все составы мои содрогаются; я плачу и с
рыданием вопию: помилуйте, помилуйте, братие и чада, свои души
и своих родителей, отшедших и живых... Посмотрите, как Отечест-
во наше расхищается и разоряется чужими, какому поруганию
предаются святые иконы и церкви, как проливается кровь непо-
винных, вопиющая к Богу. Вспомните, на кого вы поднимаете ору-
жие: не на Бога ли, сотворившего вас? не на своих ли братьев?
Не свое ли Отечество разоряете?... Заклинаю вас Именем Бога, от-
станьте от своего начинания, пока есть время, чтобы не погибнуть
вам до конца». В другой грамоте Первосвятитель призывал: «Бога
ради, познайте себя и обратитесь, обрадуйте своих родителей, сво-
их жен и чад, и всех нас; и мы станем молить за вас Бога...» Вско-
ре праведный суд Божий свершился и над Тушинским вором:
его постигла столь же печальная и бесславная участь, как и
предшественника; он был убит собственными приближенными
И декабря 1610 года. Но Москва продолжала оставаться в опасно-
сти, так как в ней находились поляки и изменники-бояре, предан-
ные Сигизмунду III. Грамоты, рассылавшиеся Патриархом Ермоге-
ном по городам и селам, возбуждали русский народ к освобожде-
нию Москвы от врагов и избранию законного русского царя. Моск-
вичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли
город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с русскими измен-
никами они насильно свели святого Патриарха Ермогена с Патри-









630
аршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу.
В Светлый понедельник 1611 года русское ополчение подошло к
Москве и начало осаду Кремля, продолжавшуюся несколько меся-
цев. Осажденные в Кремле поляки не раз посылали к Патриарху
послов с требованием, чтобы он приказал русским ополченцам
отойти от города, угрожая при этом смертной казнью. Святитель
твердо отвечал: «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если
все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я
благословлю русское ополчение идти от Москвы, если останетесь
здесь, я благословлю всех стоять против вас и
за право-
славную веру». Уже из заточения священномученик Ермоген обра-
тился с последним посланием к русскому народу, благословляя
освободительную войну против завоевателей. Русские воеводы не
проявили согласованности, поэтому не смогли взять Кремль и осво-
бодить своего Первосвятителя. Более девяти месяцев томился он
в тяжком заточении, и
февраля 1612 года скончался мучениче-
ской смертью от голода.
Освобождение России, за которое с таким несокрушимым му-
жеством стоял святитель Ермоген, успешно завершилось русским
народом. Тело священномученика Ермогена было погребено в Чу-
довом монастыре, а в 1654 году перенесено в Московский Успен-
ский собор. Прославление Патриарха Ермогена в лике святителей
совершилось 12 мая 1913 года.
Преподобный Феодор Молчаливый, Печерский, избрал подвиг
молчания, чтобы постоянно пребывать в богомыслии и удержать
себя от прегрешений даже в слове. Прославился от Господа даром
чудотворений. Память ему празднуется также 28 августа.
Праведная Мариамна, сестра святого апостола от 12-ти Филип-
па (память 14 ноября), дала обет девства и стала спутницей свое-
го брата и
апостола Варфоломея (память 11 июня), дея-
тельно помогая им в их апостольских трудах. Церковный историк
Никифор Каллист рассказывает об их успешной проповеди во фри-
гийском городе Иераполе, где они были схвачены и заключены в
темницу. Апостола Филиппа предали смерти, повесив на
а святая Мариамна и апостол Варфоломей были
Апостол Варфоломей отправился на проповедь Евангелия в Ин-
дию. Святая Мариамна, облобызав тело святого апостола Филип-
па, проповедовала Евангелие в Ликаонии (Малая Азия). Там она
мирно скончалась.
Святой мученик Мина Калликелад (Красноречивый),
мученически скончался вместе со святыми Ермогеном и Евграфом
около 313 года (память 10 декабря). При Константинопольском
императоре Василии Македонянине
по указанию са-
мого мученика, явившегося в сновидении одному благочестивому
мужу, мощи его обрел военачальник Маркиан.




17-Й
631
Святитель Авксивий родился в Риме в богатой семье. Воспиты-
вался он вместе со своим братом Темпстагором. С раннего возра-
ста его отличали незаурядные способности. В школах Рима он лег-
ко изучил светские науки. Родители хотели женить сына. Узнав об
этом, юноша тайно покинул Рим и отправился на Восток. Достиг-
нув острова Кипр, он поселился в местечке Лимнитис, недалеко от
города Солона. Промыслом Божиим он встретился со святым апо-
столом и евангелистом Марком (память 27 сентября, 30 октября,
4 января, 25 апреля), проповедовавшим Слово Божие на Кипре.
Апостол Марк поставил Авксивия епископом в городе Солоне, а
сам отправился для благовестия в Александрию. Святитель Авкси-
вий пришел к западным воротам города и поселился около языче-
ского храма Зевса. Постепенно он обратил в христианство мест-
ного жреца и других идолопоклонников. Однажды к святителю
Авксивию пришел святой Ираклид, ранее поставленный апостолом
Марком епископом Кипра, и посоветовал открыто проповедовать
Евангелие Христово. В один из дней святитель Авксивий пришел
на торговую площадь и стал проповедовать народу о Христе. Мно-
гие, видя чудеса и знамения, совершаемые святителем, уверовали
во Христа. Среди обращенных было много народа из окрестных
сел. Один человек, по имени Авксиний, остался у святителя Авкси-
вия и помогал ему в служении до конца жизни.
Через некоторое время из Рима прибыл брат святителя Авкси-
вия, Темпстагор. Вместе с женой он крестился, принял пресвитер-
ский сан и служил в одном из храмов. Святитель Авксивий управ-
лял епископией 50 лет и мирно преставился в 102 году, оставив на
кафедре своего ученика Авксиния.
Святой мученик Феодор Византийский был родом из селения
Неохоры близ Константинополя. В детстве его совратили в маго-
метанство. За возвращение к христианской вере был повешен тур-
ками в городе Митилене, в 1795 году.
Преподобные
Болгарин и ученик его Роман. Препо-
добный
начал свои подвиги в городе Виддине, в Нико-
лаевском монастыре. После смерти игумена Иова он поселился
неподалеку от Тырнова, тогда стольного города Болгарии, в Свя-
тогорском монастыре Пресвятой Богородицы, в поисках духовного
наставника. Он оставил монастырь Святую Гору и долго переходил
из монастыря в монастырь. Наконец, он узнал о Скрытной Пусты-
ни, где подвизался преподобный Григорий Синаит (память 8 авгу-
ста), удалившийся с Афона. В нем преподобный
нашел
опытного наставника созерцательной жизни. Преподобный Григо-
рий поучал: «Прежде смерти лежим во аде; кто не сознает искрен-
но, что грешник, что звери и скоты чище, тот хуже бесов, как по-
слушный раб их». Пустынь преподобного Григория Синаита часто
страдала от разбойников. Авва послал преподобного Феодосия к
царю Александру с просьбой о защите обители. Болгарский благо-










632 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
честивый царь, по просьбе подвижника, предоставил ему большие
средства, чтобы оградить обитель крепкой оградой с башнями,
и обеспечил монастырь угодьями и скотом. Во время последнего
пребывания в Тырнове с поручением аввы к царю, к преподобному
Феодосию обратился благородный муж с просьбой взять его с со-
бой в обитель. Святой подвижник привел его к преподобному Гри-
горию Синаиту. Это был Роман, ставший искренним и любимым
учеником преподобного Феодосия. После смерти святого Григория
Синаита преподобный
отказался принять настоятельство
и вместе с учеником Романом удалился из обители для уединенных
подвигов. Они основали обитель на горе около Тырнова, назван-
ную впоследствии Феодосиевой. Преподобный Феодосии просла-
вился как ревностный защитник Православия от многих возник-
ших тогда ересей, особенно богомилов, жидовствующих и месса-
лиан. Лжеучения их были крайне пагубны. Большую помощь в
борьбе с еретиками оказывали
Феодосию Патриарх
и царь. Кроме того, святой подвижник переводил греческие сочи-
нения на славянский язык. В 1360 году он тяжело заболел. Желая
увидеться с преподобным Каллистом, своим другом, он отправился
к нему в Царьград, поручив управление обителью своему ученику
Роману.
17 февраля 1362 года преподобный
скончался в Царь-
граде. Настоятелем основанной им обители стал его ученик, пре-
подобный Роман.
18
Святителя Льва, папы Римского
461). Преподобного Космы
Яхромского
1492).
Святителя Агапита исповедника, епископа Синадского (IV).
Святителя Флавиана исповедника, Патриарха
449). Мучеников Льва и Паригория в Патаре Ликийской. Му-
ченика Пиулия. Святого Василия епископа. Мучеников Виктора,.
Дорофея, Феодула и Агриппы (IV).
Святитель Лев I Великий, папа Римский
получил
прекрасное и разностороннее образование, которое открывало пе-
ред ним блестящую светскую карьеру. Однако, стремясь к духов-
ной жизни, он избрал иной путь и стал архидиаконом при святом
папе Сиксте III
а после его смерти был избран, в сен-
тябре 440 года, папой Римской Церкви. Это
трудное для
Церкви время, когда еретики осаждали твердыню Православия
своими соблазнительными лжеучениями. Святитель Лев умел сов-
мещать пастырскую мягкость и доброту с несокрушимой твердо-
стью в вопросах вероисповедания. Именно он явился основным за-
щитником Православия против ереси Евтихия и Диоскора, учив-







18-Й
633
ших об одном естестве в Господе Иисусе Христе, и ереси Нестория.
Он употребил всё свое влияние для того, чтобы умирить смущае-
мую еретиками Церковь и своими посланиями к святым Константи-
нопольским царям Феодосию II
и Маркиану
деятельно способствовал созыву IV Вселенского Халкидонского
Собора (451) для осуждения ереси монофизитов. На Соборе, где
присутствовало 630 епископов, было оглашено послание святителя
Льва к уже почившему тогда святителю Флавиану, Патриарху Кон-
стантинопольскому
пострадавшему за Православную
веру от разбойничьего Ефесского собора в 449 году. В послании
святителя Льва было изложено Православное учение о двух есте-
ствах в Господе Иисусе Христе. С учением этим согласились все
присутствовавшие на Соборе епископы. Еретики Евтихий и Диос-
кор были отлучены от Церкви. Святитель Лев явился также защит-
ником своего отечества от натиска варваров. В 452 году он силою
своего слова удержал от разорения Италии грозного предводителя
гуннов Аттилу, а в 455 году, когда предводитель вандалов Гензе-
рих вторгся в Рим, он сумел убедить его не предавать город раз-
рушению, не жечь зданий и не проливать крови. Святитель Лев до-
жил до глубокой старости. Он заранее знал о своей смерти и при-
готовил себя теплой молитвой и добрыми делами к переходу из
этого мира в вечность.
Он умер в 461 году и был погребен в Риме, в Ватиканском со-
боре. Его литературное и Богословское наследие состоит из 96 про-
поведей и 143 посланий, из которых самое
к святи-
телю Флавиану.
На русском языке издано:
1. [Догматические] послания — В кн.: «Деяния Вселенских Со-
боров», изданные в русском переводе при Казан. ДА. Тт.
4.
Казань, 1908.
2. Проповеди.—«Воскресное чтение», 1849; 1854; 1857—1860;
«Прибавления к Церковным ведомостям», 1899; 1901.
Преподобный Косма Яхромский был слугой одного боярина и
во время продолжительной болезни своего господина утешал его
чтением книг. Как-то, переезжая из города в город, они останови-
лись на реке Яхроме. Здесь преподобному Косме явилась на дере-
ве икона Успения Пресвятой Богородицы, от которой он слышал
голос, повелевавший быть ему иноком и устроить монастырь. Его
больной господин тогда же получил от иконы исцеление, а препо-
добный Косма отправился в Киев и в Печерском монастыре принял
постриг. Потом с явленной иконой Богоматери он, по внушению
свыше, снова отправился на Яхрому и в 40 верстах от г. Владими-
ра, при пособии добрых христиан, построил храм в честь Успения
Пресвятой Богородицы. К преподобному стала собираться бра-
тия, и образовался монастырь. Преподобный Косма был избран
игуменом. Слава о иноческих подвигах святого доходила в те вре-
мена даже до великого князя. Преподобный Косма скончался в
глубокой старости 18 февраля 1492 г. и был погребен в основанной








€34
ФЕВРАЛЬ
им обители. Память ему также творилась 14 октября, в день празд-
нования Божией Матери ради Ее иконы Яхромской.
Святитель Агапит исповедник, епископ Синадский, родился в
Каппадокии в правление императоров Диоклитиана
и
Максимиана
Родители его были христиане. С молодых
лет он стремился к иноческой жизни и поступил в монастырь,
где подвизался в посте, молитвах и служении всем братьям
обители.
Господь сподобил святого Агапита дара чудотворений. Импера-
тору Ликинию
стало известно, что инок Агапит облада-
ет большой физической силой, и он распорядился вопреки жела-
нию святого определить его на военную службу.
Во время гонения на христиан, воздвигнутого Ликинием, свя-
той Агапит присоединился к святым мученикам Виктору, Доро-
фею, Феодуле и Агриппе, был ранен копьем, но остался жив. После
смерти императора Ликиния он получил возможность освободиться
от военной службы. Святому равноапостольному царю Константи-
ну Великому
стало известно, что по молитве святого
Агапита совершаются исцеления. Он послал к нему своего боль-
ного слугу, который получил исцеление. Император хотел щедро
наградить Агапита, но тот просил только одного, чтобы ему было
разрешено оставить военную службу и вернуться в свой мона-
стырь. Разрешение было получено, и он с радостью вернулся в
обитель.
Вскоре после этого Синадский епископ призвал к себе
святого Агапита и рукоположил в сан пресвитера. После смерти
епископа духовенством и всем народом святой Агапит был едино-
душно избран на кафедру епископа Синадского. Новый святитель
мудро управлял своей паствой, наставляя ее в Православной вере
и добродетельной жизни. По молитвам его совершались многочис-
ленные чудеса. Скончался святитель мирно.
Святитель Флавиан исповедник, Патриарх Цареградский, за-
нимал кафедру при святом Константинопольском царе Феодосии
Младшем
и его сестре благоверной царице Пульхерии
453; память 10 сентября). Сначала он был пресвитером и сосу-
дохранителем в Соборной церкви. На патриарший престол он был
возведен после смерти святого Патриарха Прокла
447; память
20 ноября). В этот период истории внутренние смуты и ереси разди-
рали церковное единство. В 448 году святитель Флавиан созвал
Поместный Собор в Константинополе для рассмотрения ереси Ев-
тихия, утверждавшего одно естество в Господе Иисусе Христе.
Упорствующий в своем заблуждении, еретик Евтихий был отлучен
от Церкви и лишен сана. У еретика был могущественный покрови-
тель в лице Хрисафия, приближенного к императору евнуха. Хри-
сафий интригами склонил на сторону Евтихия Диоскора, епископа
Александрийского, и добился от императора разрешения на созыв




















19-Й
635
в Ефесе собора, получившего впоследствии название разбойничье-
го. На разбойничьем соборе председательствовал Диоскор, добив-
шийся угрозами и силой оправдания еретика Евтихия и осуждения
святого патриарха Флавиана. Святой Флавиан на заседании собо-
ра был жестоко избит дерзкими монахами под предводительством
некоего
Даже сам нечестивый председатель разбойни-
чьего собора еретик Диоскор принял участие в этом избиении.
После этого на святителя Флавиана были возложены тяжелые
вериги, и он осужден был на изгнание в
Однако Господь
прекратил его дальнейшие страдания, послав ему смерть
в ав-
густе 449 или 459). Благоверная царица Пульхерия удалилась из
дворца. Вскоре открылись интриги
Император его от-
странил, а свою сестру святую Пульхерию вновь приблизил. Ее
стараниями мощи святителя патриарха Флавиана были с честью
перенесены из Ефеса в Константинополь.
На русском языке издано:
1. Послания ко Льву, архиепископу святой Римской Церк-
ви.— В кн.: Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском
переводе при Казан. Д. А. Т.
Казань,
с. 15—16; 17—18.
Также: «Труды Киевской Духовной
т. 2,
с. 57—61.
2. Список (с изложения) веры Флавиана, написанного соб-
ственною его рукою н предложенного императору, по его тре-
В кн.: Деяния Вселенских
т.
с. 17.
19
Апостолов от 70-ти: Архиппа и Филимона и мученицы равно-
апостольной Апфии (I). Мучеников Максима, Феодота, Исихия,
мученицы Асклипиодоты
ок.
Преподобных Евгения
и Макария исповедников, пресвитеров Антиохийских
363). Пре-
подобного Досифея (VII), ученика преподобного аввы Дорофея.
Преподобного Равулы
ок. 530). Преподобного Конона, игумена
Пентукла
ок. 555). Преподобномученицы Филофеи Афинской
1589). Священномученика Никиты Нового
1809).
Святые апостолы от 70-ти: Архипп, Филимон и Апфия (вторая
память 22 ноября) были учениками и сподвижниками святого апо-
стола Павла, В послании к Филимону апостол именует святого
Архиппа своим сподвижником.
Апостол Архипп был епископом города Колоссы во Фригии.
Апостол Филимон был именитым гражданином того же города, и в
его доме собирались христиане, чтобы совершать Богослужение.
был также рукоположен в сан епископа апостолом Павлом и
обходил фригийские города, проповедуя Евангелие. Впоследствии
он был архипастырем города Газы. Святая Апфия, супруга его,
принимала в своем доме странников и больных, с усердием служа






636
ФЕВРАЛЬ
им. Она была верной сотрудницей супруга в благовестии Слова
Божия.
В гонение на христиан императора Нерона (54—68) святые апо-
столы Архипп, Филимон и равноапостольная Апфия были пре-
даны суду градоначальника Артоклиса за проповедь веры во Хри-
ста. Апостол Архипп был зверски изрезан ножами. После истя-
заний Филимона и Апфию по пояс закопали в землю и били кам-
нями, пока святые мученики скончались.
Святые мученики Максим, Феодот, Исихий и святая мученица
Асклипиодота пострадали за веру во Христа в Адрианополе, в го-
нение императора Максимиана
Святые мученики пере-
несли много страданий. Вначале их подвесили на дереве и стро-
гали железными крюками. После этого с надругательствами води-
ли из города в город, а затем отдали на съедение зверям. Сохра-
няемые благодатью Божией, святые мученики остались невредимы.
Только от рук истязателей они приняли мученическую кончину.
Святую мученицу Асклипиодоту сначала избивали на земле, затем
подвесили на дереве и бросали в нее камни, после чего отрубили
голову.
Преподобные исповедники Евгений и Макарий были пресвите-
рами Антиохийской Церкви. В царствование Юлиана Отступни-
ка
их привели на суд императора за отказ участвовать
в языческих оргиях. Пресвитеры безбоязненно обличили его в от-
ступничестве и были отданы на жестокие истязания, которые пере-
носили с молитвой и духовной радостью. После мучений их отпра-
вили в оковах в ссылку в Оасим, оазис Аравийской пустыни, где
они хотели поселиться на горе. Местные жители предупредили свя-
тых, чтобы они немедленно удалились от того места, потому что
там обитает огромный змей. Святые мученики просили показать
им это
и по их молитве в пещеру ударила молния, испепе-
лившая чудовище. Святые Евгений и Макарий стали подвизаться
в этой пещере. Исповедники молились, чтобы им умереть вместе.
Господь услышал их молитву, и они преставились одновременно
в 363 году.
Преподобный Досифей, ученик преподобного аввы Дорофея
(память 5 июня), жил в конце
начале VII вв., воспитывался
в богатой и знатной семье. От слуг своего дяди, который был вое-
начальником, юноша Досифей услышал рассказы о святом городе
Иерусалиме, и ему захотелось побывать там. Вскоре мечта его
осуществилась. Будучи в Гефсимании, он долго смотрел на изо-
бражение Страшного суда. Вдруг он увидел рядом с собой жен-
щину, которая объяснила Досифею, что именно изображено на кар-
тине. Юноша спросил: «Как можно избежать вечных мук?» На это
последовал ответ: «Постись, не употребляй мяса, чаще молись».
Вслед за тем странная наставница стала невидимой. Досифей при-


19-Й ДЕНЬ 637
нялся искать ее, но тщетно, ибо Собеседницей была Сама Пресвя-
тая Богородица. Явление Божией Матери произвело на юношу
сильное впечатление, и он решил поступить в обитель, где настоя-
телем был авва Серид, а в числе насельников такие великие по-
движники, как старцы Варсонофий (память 6 февраля) и Иоанн
(память 19 июня). Досифей, усердно просивший принять его в чис-
ло братии, был отдан в ученики старцу Дорофею. Преподобный
Досифей нес послушание в монастырской больнице, служа всем
недужным. Преподобный Дорофей приучал своего ученика к воз-
держанию и посту, понемногу уменьшая количество ежедневно
съедаемого хлеба. Он также отучил юношу от раздражительности
и гнева, постоянно напоминая, что всякое недоброе слово, сказан-
ное больному, говорится одновременно Самому Иисусу Христу. От-
крыванием помыслов старцу и беспрекословным послушанием инок
Досифей совершенно освободил свою душу от пристрастия. Прожив
пять лет в подвиге служения больным и послушании своему стар-
цу, преподобный Досифей сам впал в тяжкий недуг. Терпеливо пе-
ренося страдания, он никогда не роптал и беспрестанно молился.
Незадолго до смерти он просил передать старцу Варсонофию:
«Отче, отпусти меня, не могу больше жить». Тот прислал ему от-
вет: «Терпи, чадо, недалеко уже милость Божия». Через несколько
дней преподобный Досифей опять послал к старцу сказать: «Вла-
дыко мой, не могу больше жить». Тогда преподобный Варсонофий
благословил его отойти к Богу и сам просил умиравшего о молит-
вах за всю братию, когда он предстанет перед Святой Троицей.
Братия удивились, что великий авва Варсонофий просил молитв
у инока, который жил в монастыре всего пять лет и большими
подвигами не прославился. Но после смерти преподобного один
опытный подвижник, молившийся, чтобы ему было открыто ме-
стопребывание почивших отцов обители, увидел во сне в сонме
святых и юношу Досифея. Преподобный удостоился великой сла-
вы в Царстве Небесном за свое совершенное послушание старцу
и полное отречение от своей воли.
Преподобный Равула родился в сирийском городе Самосаты
и получил хорошее образование. Будучи молодым, он принял ино-
чество и подвизался в пустынях и горах, подражая святому про-
року Илии (память 20 июля) и Крестителю Господню Иоанну (па-
мять 7 января, 24 февраля, 25 мая, 24 июня, 29 августа, 23 сен-
тября, 12 октября). Впоследствии он перешел в Финикию, где дол-
го подвизался и прославился благодатными духовными дарами. Им-
ператор Зенон дал преподобному Равуле денежное пособие для
устройства монастыря, возведенного при содействии Беритского
епископа Иоанна. В окрестностях нового монастыря проживало
много язычников, которые постепенно были все обращены в хри-
стианство трудами насельников обители. При преемнике
Анастасии
преподобный Равула пришел в Константи-
нополь и, вновь получив средства от императора, построил еще







€38
ФЕВРАЛЬ
несколько монастырей в разных местах. Один из них был назван
именем святого подвижника. Всю жизнь преподобный Равула про-
вел в трудах, всегда был кроток, милостив и благожелателен к лю-
дям, вместе с тем был и великим молитвенником. Дожил он до
80-ти лет и перед кончиной услышал глас: «Приидите ко Мне
труждающиися и обремененнии» (Мф.
28). После непродол-
жительной болезни преподобный Равула преставился к Богу, около
530 года.
Преподобный Конон родился в Киликии.
в молодости при-
нял монашество в монастыре Пентукла, на Иордане, где был руко-
положен во пресвитера. О строгом подвижнике узнал архиепископ
Иерусалимский Петр и посылал к нему народ для Крещения. Препо-
добный Конон крестил приходивших и помазывал святым миром,
но избегал крестить женщин. Однажды ему явился святой Иоанн
Предтеча, Креститель Господень, и обещал помогать молитвами
в борьбе с искушениями.
Из Персии пришла девушка для Крещения. Она была так кра-
сива, что преподобный Конон не мог помазать ее нагую святым
миром. В течение двух дней новокрещеная оставалась не помазан-
ной миром. Преподобный Конон хотел найти благочестивую жен-
щину, чтобы поручить ей миропомазание, но найти такую женщи-
ну было трудно, потому что место было пустынным и селений по-
близости не было. Подвижник решил покинуть обитель, но на пути
ему вновь явился святой Иоанн Предтеча и сказал: «Возвращайся
свой монастырь, я помогу тебе освободиться от искушения». Пре-
подобный Конон пытался возразить, говоря, что, явившись преж-
де, Иоанн Креститель уже обещал ему помочь избавиться от ис-
кушений. Тогда святой Иоанн Предтеча осенил подвижника крест-
ным знамением и сказал, что за борьбу с искушениями он полу-
чает награду. Потом повелел возвратиться в монастырь и ни в чем
не
Преподобный Конон послушно исполнил совет
Предтечи Господня, и тотчас помазал миром новокрещеную пер-
сиянку, даже не заметив, что она девушка. После этого святой
подвижник прожил в обители 20 лет и, достигнув совершенной
бесстрастности, с миром отошел к Богу около 555 года.
Филофея родилась в Афинах в 1522 году.
Ее родители, Сирига и Ангел Бенизелос, славились не только знат-
ностью и богатством, но и глубоким христианским благочестием.
Часто милосердная Сирига обращалась с молитвенным прошением
к Пресвятой Богородице о даровании ей ребенка. Ее теплые молит-
вы были услышаны, и у супругов родилась девочка, которой дали
имя Ригула. Родители воспитали дочь в глубоком благочестии и
правоверии, а по исполнении совершеннолетия выдали замуж. Муж
•ее оказался человеком нечестивым и грубым, часто избивал и
мучил жену. Ригула терпеливо переносила издевательства и моли-
лась Богу, чтобы Он вразумил ее супруга. Через три года муж












20-Й
639
Ригулы скончался, и преподобная, получив свободу, стала подви-
заться в постничестве, бдении и молитвах. Святая подвижница
основала женский монастырь во имя святого апостола Андрея
Первозванного (память 30 ноября и 30 июня). Когда благоустрой-
ство обители было завершено, преподобная первой из насельниц
приняла постриг с именем Филофея. В то время Греция страдала
под турецким игом. Многие афинянки были обращены турецкими
завоевателями в рабынь. Преподобная Филофея все средства пола-
гала для освобождения своих соплеменниц, многих она спасла, вы-
купив из неволи. Однажды четыре женщины бежали в обитель
преподобной Филофеи от своих владельцев, требовавших от них
отречения от христианства. Турки, узнав местонахождение греча-
нок, ворвались в келлию преподобной и, избив ее, отвели к пра-
вителю города, который бросил святую подвижницу в темницу.
Утром, когда собралось множество турок, преподобную Филофею
вывели из темницы. Правитель города сказал, что если она не
отречется от Христа, то будет изрублена. Когда преподобная Фи-
лофея была готова принять мученический венец, Божиим Про-
мыслом собралось множество христиан, которые освободили свя-
тую подвижницу. Возвратившись в монастырь, преподобная Фило-
фея продолжила подвиги воздержания, молитв и бдения, за кото-
рые удостоилась благодатного дара чудотворений. В предместье
Афин, Патисии, она основала новый монастырь, где стала подви-
заться с сестрами. Во время праздника святого Дионисия Ареопа-
гита (память 3 октября) турки схватили преподобную Филофею,
долго истязали ее, а затем, полуживую, бросили на земле. Сестры
с плачем перенесли истекавшую кровью святую
ницу в местечко Калогреза, где она преставилась 19 февраля
года. В скором времени святые мощи
Филофеи были перенесены в афинский соборный храм.
20
Святителя Льва, епископа Катанского
ок. 780). Преподоб-
номученика
Псково-Печерского
1570). Преподобного
Агафона Печерского, в Дальних пещерах
Священно-
мученика Садока, епископа Персидского, и с ним 128 мучеников
Преподобного Агафона, папы Римского
682). Пре-
подобного Плотина. Святителя Киндея, епископа Писидийского.
Преподобного Евтропия. Мучеников Аммии и Амфила. Преподоб-
ного Исидора Александрийского.
Святой Лев был епископом в городе Катане, в Сицилии. Он сла-
вился добротой и милосердием, христианской любовью к нищим
и странникам. Господь удостоил его дара врачевания от различ-
ных болезней и чудотворений. Во времена епископства святого
Льва в Катанах жил чародей Илиодор, который поражал




€40 МЕСЯЦ ФЕВРАЛЬ
ложными чудесами. Он прежде был христианином, но потом тайно
отвергся Спасителя и сделался служителем диавола. Святитель
Лев часто убеждал Илиодора отстать от злых дел и обратиться к
Богу, но напрасно. Однажды Илиодор дошел до такой дерзости,
что, войдя в храм, где епископ совершал Богослужение, своим вол-
хвованием произвел там смятение и соблазн, пытаясь устроить бес-
чинства. Видя народ, беснующийся по колдовскому внушению, свя-
той Лев понял, что время кротких увещеваний прошло. Он спокой-
но вышел из алтаря и, обвязав шею
омофором, вывел
его из храма на площадь. Там он заставил Илиодора признаться
во всех злодеяниях, приказал развести костер и без колебаний
вступил вместе с чародеем в огонь, удерживая его омофором. Так
они стояли в огне, пока Илиодор не сгорел, а святитель Лев, силой
Божией, остался невредим. Это чудо еще при жизни прославило пре-
подобного Льва. Когда преподобный скончался, при его гробе по-
лучила исцеление кровоточивая женщина. Тело святого было поло-
жено в храме святой мученицы
созданном им самим, а впо-
следствии мощи его были перенесены в церковь святителя Мартина
Милостивого, епископа Турского (память 12 октября).
Преподобномученик Корнилий Псково-Печерский родился в
1501 году во Пскове в семье бояр Стефана и Марии. Чтобы дать
сыну образование, родители отдали его в Псковский Мирожский
монастырь, где он подвизался под началом старца: делал свечи,
рубил дрова, обучался грамоте, переписке и украшению книг и
иконописи. Закончив учение, Корнилий вернулся в родительский
дом с решением стать иноком.
Однажды государев дьяк Мисюрь Мунехин взял с собой Кор-
в затерянную среди лесов Псково-Печерскую обитель, кото-
рая тогда была беднее любого псковского погоста. Красота приро-
ды, тихая служба в пещерной церкви произвели на Корнилия та-
кое
впечатление, что он навсегда ушел из родного дома
и принял иноческий постриг в Псково-Печерской обители.
В 1529 году, в возрасте 28 лет, преподобный Корнилий был воз-
веден во игумена и избран настоятелем монастыря. В его настоя-
тельство Псково-Печерская обитель достигла наибольшего рас-
цвета. Число братии увеличилось от 15 до 200 человек. Это коли-
чество насельников не было превышено ни при одном из последую-
щих настоятелей.
Деятельность преподобного Корнилия простиралась далеко за
пределы обители: он распространял Православие среди живших
вокруг монастыря эстов и сэту, строил церкви, больницы, дома
для сирот и нуждающихся. Во времена ужасного мора на Псков-
щине преподобный Корнилий бесстрашно ходил по моровым дерев-
ням причащать живых и отпевать у круглых ям умерших.
Во время Ливонской войны преподобный Корнилий проповедо-
вал христианство в отвоеванных городах, строил там храмы, щед-
рой рукой раздавал пострадавшим во время войны эстам и ли-








20-Й
641
вам пособия из монастырских запасов; в обители безмездно ле-
чили и кормили раненых и изувеченных, хоронили в пещерах уби-
тых и вписывали их имена в монастырский синодик на вечное по-
миновение.
В 1560 году, в праздник Успения Божией Матери, преподобный
Корнилий послал в благословение русским войскам, осаждавшим
город Феллин, просфору и святую воду. В тот же день немцы сдали
город. В 1570 году на созданную в Юрьеве Ливонском кафедру
был назначен епископом Юрьевским и Вельянским (то есть Фел-
линским) некий игумен Корнилий. Некоторые отождествляли его
с преподобным Корнилием, но это не соответствует действитель-
ности. Преподобный Корнилий был большим знатоком и любите-
лем
в монастыре была собрана солидная библиотека.
В 1531 году вышел его труд под названием «Повесть о начале Пе-
черского монастыря». В середине XVI века Псково-Печерский мо-
настырь воспринял от
монастыря традицию
летописания. В основу летописи были положены сведения двух
первых Псковских летописей в черновом продолжении с 1547 по
1567 год. Кроме того, игумен Корнилий завел большой монастыр-
ский Синодик для поминовения усопших
и благотворителей
обители, начал вести «Кормовую книгу» с 1558 года, составил
«Описание монастыря» и «Описание чудес Печерской иконы Бо-
гоматери».
Преподобный Корнилий расширил и украсил монастырь, проко-
пал далее монастырские пещеры, перенес деревянную церковь во
имя Сорока мучеников Севастийских за монастырскую ограду, на
приезжий монастырский двор, а па ее месте в 1541 году поставил
церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, в 1559 году
построил храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
Печерская обитель, возникшая на границе Русского государ-
ства, была не только светочем Православия, но и крепостью про-
тив внешних врагов России.
В
годах преподобный Корнилий воздвиг вокруг мо-
настыря массивную каменную стену, а над Святыми воротами по
собственному проекту построил каменную церковь во имя Святи-
теля Николая, поручив ему охрану обители. В храме был постав-
лен деревянный скульптурный образ «Николы Ратного».
О мученической кончине преподобного Корнилия в летописи,
составленной иеродиаконом Питиримом, записано: «Сей достобла-
женный игумен Корнилий... на игуменстве 41 год и 2 месяца по-
живе; он постническим и святым житием не точию мнихом бе
образ ко спасению... во время же бывших потом на земли России
мятежей много злая пострада и, наконец, от тленнаго сего жития
земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище,
в лето 1570, февраля в 20-й день, на 69 году от рождения своего».
(Эта же дата стоит и на керамической
керамиде, за-
крывавшей устье первоначальной гробницы преподобного Кор-
нилия.)
21-3753











642 МЕСЯЦ
В древней рукописи Троице-Сергиевой Лавры написано, что,
когда игумен
вышел за монастырские ворота с крестом
на встречу царя, разгневанный ложным наветом Иоанн своей рукой
отсек ему голову, но тотчас раскаялся и, подняв тело его, на
руках понес в монастырь. Обагренная кровью
Корни-
лия дорожка, по которой царь нес его тело к церкви Успения,
названа «Кровавым путем». Свидетельством раскаяния царя слу-
жат щедрые пожертвования Псково-Печерскому монастырю, сде-
ланные им после кончины преподобного Корнилия. Имя игумена
Корнилия было вписано и в царский синодик.
Тело преподобномученика Корнилия было положено в стене
«Богом зданной пещеры», где пребывало 120 лет невредимо.
В 1690 году митрополитом Псковским и Избсрским Маркеллом
мощи были перенесены из пещеры в соборную
церковь
и поставлены в новом гробе в стене.
17 декабря 1872 года мощи преподобного Корнилия с прежним
гробом были переложены в медно-посеребренную раку, а в 1892 го-
в новую раку. Полагают, что служба преподобномученику
была составлена ко дню открытия мощей в 1690 году.
Преподобный Агафон Печерский был великим постником, ис-
целял больных возложением на них руки, имел дар пророчества и
предсказал время своей смерти. Память его празднуется также с
Собором преподобных Дальних пещер 28 августа.
Священномученик Садок, епископ Персидский, и с ним 128 му-
чеников пострадали в Персии при царе Сапоре II. Святой Садок
был преемником священномученика Симеона (память 17 апреля).
Однажды он увидел сон, в котором святой Симеон предупреждал
его о предстоящей ему мученической смерти. Стоя в великой
на
касавшейся небес, святитель Симеон сказал:
«Взойди ко мне, Садок, и не
я вчера взошел, а ты взойди
сегодня». Вскоре царь Сапор, воздвигший гонение на христиан,
повелел взять святого Садока вместе с его клиром и паствой. Всего
было схвачено 128 человек, в их числе 9 дев. Они были брошены
в темницу, где в продолжение пяти месяцев их жестоко истязали,
принуждая отречья от христианской веры и поклониться солнцу
и огню. Святые мученики бестрепетно отвечали: «Мы — христиане
и поклоняемся Единому Богу». Они были осуждены на усечение
мечом.
Преподобный Агафон, папа Римский, происходил из богатой
семьи, от благочестивых родителей христиан, давших ему хорошее
образование. После их смерти святой Агафон роздал имение нищим
и принял иночество. Добродетельная жизнь его не укрылась от
людей. В 679 году он был поставлен во главе Римской Церкви
и не оставил кафедры до самой кончины
682).
















21-Й
643
21
Преподобного Тимофея в Символех
795). Святителя Евста-
фия, архиепископа Антиохийского
337). Святителя Георгия,
епископа Амастридского
Святителя Иоанна Схоласти-
ка, Патриарха Константинопольского
577). Святителя Захарии,
Патриарха Иерусалимского
633). Святых воинов Рима.
Козелыцанской иконы Божией Матери (1881).
Преподобный Тимофей пустынник, родом итальянец, с юных
лет подвизался в монастыре, называемом «Символы» в Малой
Азии, при горе Олимп. Архимандритом обители был преподобный
Святой Тимофей был его учеником и соучеником пре-
подобного Платона, исповедника Студийского
814; память
5 апреля). Дойдя до высших ступеней духовного совершенства, он
получил от Бога дар исцеления болезней и изгнания нечистых ду-
хов. Много лет преподобный провел в отшельничестве, скитаясь по
пустыням, горам и лесам, день и ночь вознося молитвы к Господу
Богу. Скончался он в глубокой старости, в 795 году.
Святитель Евстафий, архиепископ Антиохийский
ро-
дился в Сиде Памфилийском во второй половине III века. Он был
епископом г. Берии, пользовался любовью и уважением народа и
по ходатайству паствы был возведен отцами I Вселенского Собора
(325) на Антиохийскую кафедру.
Святитель Евстафий был глубоко образованным Богословом,
а также отличался обширными познаниями в науках
Когда на Востоке стала распространяться ересь Ария, не призна-
вавшего Единосущия Сына Божия со Отцом, святитель Евстафий
ревностно
устно и
за чистоту Православ-
ной веры. В 325 году святым равноапостольным царем Константи-
ном Великим
был созван I Вселенский Никейский
Собор. Первым председателем на этом Соборе был святитель Ев-
стафий. Собор осудил учение Ария и изложил Православное ис-
поведание в Символе веры. Неистового Ария, как назвал его свя-
титель Евстафий, не пожелавшего отказаться от своего заблуж-
дения, и его единомышленников Собор, лишив сана, отлучил от
Церкви. Однако среди епископов, подписавших Никейский Символ,
были и такие, которые сочувствовали ереси Ария и подписали акты
Собора не по убеждению, а боясь отлучения. После Собора нача-
лись их происки против святителя Евстафия. С великой хитро-
стью они добились его согласия на созыв в Антиохии Поместного
Собора. Подкупив одну блудницу, они подговорили ее явиться на
Собор с грудным младенцем и лжесвидетельствовать о том, что
отцом младенца является святитель Евстафий. Нарушая Апостоль-
ские правила о том, что обвинение на священнослужителя следует
принимать при подтверждении двух свидетелей, ариане объявили
святителя Евстафия низложенным. Он без суда был отправлен
21*















644
ФЕВРАЛЬ
в ссылку, во Фракию. Но ложность обвинения вскоре открылась:
тяжко заболев после клеветы, женщина раскаялась, призвала кли-
риков и в присутствии многих людей исповедала свой грех. Одна-
ко к этому времени святой Константин Великий умер, и на пре-
стол вступил его сын Констанций
разделявший ерети-
ческие взгляды Ария и покровительствовавший арианствующим
епископам. Святитель Евстафий и в ссылке всё так же ревностно
боролся за Православие. Скончался в ссылке, в городе Филиппах
или Траянополе, в 337 году.
Состоявшийся в 381 г. в Константинополе II Вселенский Со-
бор подтвердил Православный Символ веры, который так ревност-
но защищал святитель Евстафий. Арианское лжеучение было еще
раз предано анафеме как ересь.
В 482 г. мощи святителя Евстафия с честью были перенесены
из Филипп в Антиохию к великой радости
не пере-
стававших почитать и любить своего Патриарха-исповедника.
Святителя Евстафия чтили великие святители IV века Ва-
силий Великий, Иоанн Златоуст, Афанасий Александрийский, Епи-
фаний Кипрский, Анастасий Синаит и Иероним Стридонский. Из-
вестный церковный историк епископ Феодорит Кирский называет
святителя Евстафия столпом Церкви и благочестия, наравне со
святителем Афанасием Александрийским и другими епископами,
главными поборниками Православия.
На русском языке издано:
Слово о трапезе в доме Лазаря и его сестер Марии и Мар-
фы. Пер Н.
«Богословский вестник», 1903. II,
июль — авг., с. 1—14.
Святитель Георгий епископ Амастридский происходил из
г. Кромны, близ г. Амастриды при Черном море.
и
знатные родители его Феодор и Мигефуса дали ему хорошее обра-
зование, духовное и светское. Святой Георгий удалился в Сири-
кийские горы, принял иночество и стал вести суровую подвижни-
ческую жизнь под руководством отшельника. После смерти старца
святой Георгий поселился в иноческой обители в Вониссе, и там
продолжал свои подвиги. После смерти епископа г. Амастриды он
был избран клиром и народом во епископа и рукоположен в Кон-
стантинополе архиепископом Тарасием
память 25 фев-
раля). Прибыв в Амастриду, святитель Георгий неустанно поучал
свою паству, заботился об украшении храмов, был защитником
вдов и сирот, кормителем нищих и всем являл пример Богоугодной
жизни. Силой молитвы он отгнал от г. Амастриды сарацин, опу-
стошавших ее окрестности; избавил от смерти невинно осужден-
ных в г.
амастридских купцов. Святитель Георгий
скончался
3
среди своей паствы в правление им-
ператора Никифора I
На русском языке издано:
Номоканон. Пер. Н.
Чтения в Московском
Обществе Любителей Духовного Просвещения, М., 1882












Святитель Иоанн Схоластик, патриарх Константинопольский,
был по образованию юрист. Он принял сан пресвитера, а впослед-
ствии был возведен на патриарший престол, на котором пребывал
с 565 по 577 г. Еще будучи пресвитером, он составил сборник цер-
ковных правил в 50 главах, а во время
сделал свод
гражданских постановлений, относящихся к Церкви. Из этих сбор-
ников составился Номоканон, действующий в церковном судопро-
изводстве. Святитель
творец церковных песнопений «Иже
Херувимы» и «Вечери Твоея Тайныя».
Преподобный Захария, патриарх Иерусалимский, жил в кон-
це VI и начале VII в. В 614 г. персидский царь Хозрой напал на
Иерусалим, разграбил его, увел в плен много христиан, в их числе
и святителя
Вместе с пленниками Хозрой захватил и
Животворящий Крест Христов. Во время этого нашествия было
умерщвлено до 90.000 христиан. Впоследствии Хозрой был при-
нужден просить мира у Византийского императора Ираклия
641). Крест Господень был возвращен в Иерусалим. Возвращены
были и оставшиеся в живых христианские пленники, среди которых
был и патриарх Захария, мирно скончавшийся в 633 г.
икона Божией Матери принадлежит к числу
икон позднейших по времени прославления (1881) и вместе с тем
к числу наиболее почитаемых. Икона эта итальянского происхож-
дения и была привезена в Россию одной из придворных императри-
цы
Петровны
Владелица иконы вышла за-
муж за писаря Запорожского войска Сиромаху. Так икона попала
на Украину. В XIX в. она принадлежала роду Капнистов и была
их семейной святыней. Икона находилась в селе Козельщине Пол-
тавской губернии. На сырной седмице 1880 г. дочь В. И. Капни-
ста Мария заболела. Местный врач определил незначительный вы-
вих ноги, от неправильного уклона в сторону, и наложил гипсовую
повязку. Спустя некоторое время ее повезли к харьковскому хи-
рургу. Он также определил вывих. Чтобы уменьшить боль ноги при
ходьбе, был сделан особый башмак со стальными пружинами, об-
хватывавшими ногу выше колена, и предписано принимать теплые
ванны. Прошел пост, но больная не чувствовала облегчения.
После Пасхи Мария почувствовала страшную боль и в другой
ноге, которая у нее искривилась, как и первая. В. И. Капнист
снова обратился к доктору, который нашел и в левой ноге вывих,
и надел на эту ногу стальные пружины, посоветовав немедленно
везти девочку на Кавказ для лечения минеральными водами и гор-
ным воздухом. Путешествие на Кавказ и лечение причинили еще
большие страдания. Силы девочки упали, она потеряла всякую
чувствительность в руках и ногах и не чувствовала даже уколов.
При осмотре, кроме прежних повреждений организма, были най-
дены еще вывихи в плечевых суставах, в левом бедре и крайняя
чувствительность в позвоночном столбе на всем его протяжении.

646
ФЕВРАЛЬ
Такая сильная степень болезни и неизвестность ее причины заста-
вили возвратиться домой.
В октябре месяце отец поехал с больной дочерью в Москву.
Здесь он обращался к известнейшим докторам, которые заявили,
что они бессильны перед болезнью.
Родители и больная уже отчаивались в спасении. Но неожи-
данно предоставилась возможность обратиться к помощи загра-
ничного профессора. Так как до его приезда в Москву оставалось
продолжительное время, больная попросилась домой. Отец отпу-
стил ее в деревню, взяв с своей супруги слово привезти больную
дочь в Москву, когда получит извещение о приезде профессора.
21 февраля 1881 г. получили телеграмму, что профессор едет в
Москву. Такое известие встревожило больную: не окажется ли
и он, как другие, бессильным?
Мать, решив ехать на следующий день, указывая на семей-
ный образ Божией Матери, сказала дочери: «Маша, мы завтра
едем в Москву, возьми образ Божией Матери, почисть Его ризу
и покрепче помолись пред нашей Заступницей. Проси, пусть помо-
жет нам благополучно совершить путь и излечить твою болезнь».
Больная и сама, потеряв надежду на земных врачей, всю надежду
возложила на Бога и вверила свою судьбу Небесной помощи.
Икона эта издавна была известна как чудотворная. По преданию,
она особенно помогала девушкам, прибегавшим к ней с мольбой
устроить семейное счастье. При этом установился обычай, чтобы
молящийся чистил ризу на иконе, протирая ее ватой или полотен-
цем. Прижав к груди святую икону, больная, с помощью матери,
протерла ее и всю тяжесть недуга, скорбь и отчаяние души излила
пред ликом Божией Матери. И усердная, пламенная молитва боль-
ной девочки была услышана. Она сразу почувствовала силу в ру-
ках и ногах и громко закричала: «Мама! мама! я чувствую ноги!
Мама, я чувствую руки». Она сорвала металлические упорки и
бинты и стала свободно ходить по комнате, продолжая держать
благоговейно в своих руках образ Божией Матери. Немедленно
приглашен был приходской священник и пред образом Божией
Матери был совершен благодарственный молебен. Радостное собы-
тие сделалось скоро известным в окрестных селах. Мать поехала
в Москву с выздоровевшей дочерью и взяла с собой святой образ
Божией Матери. Слух об исцелении быстро распространился по
Москве и народ стал стекаться сначала в номер гостиницы, а потом
в церковь, куда перенесли икону. От иконы произошло еще неско-
лько исцелений. Когда семья возвратилась домой в Козельщину,
вся окрестность уже знала об исцелениях от Козельщанской иконы
Божией Матери, совершившихся в Москве, и многие собрались для
поклонения образу. Хранить далее икону в доме не было возмож-
ности, и, с разрешения Высокопреосвященного Иоанна, архиеписко-
па Полтавского, 23 апреля 1881 г. икона была перенесена в специ-
ально устроенную временную часовню. Каждый день с раннего
утра не умолкало пред образом молебное пение и чтение акафистов.













22-Й
647
В 1882 г. был построен храм, а определением Святейшего Си-
нода от 1 марта 1885 г. была учреждена женская община,
17 февраля 1891 г. преобразованная в женский монастырь в честь
Рождества Пресвятой Богородицы.
В настоящее время
икона Божией Матери на-
ходится в Красногорском Покровском женском монастыре (Киев-
ская епархия).
иконе Божией Матери составлена
Служба (на 21 февраля) и акафист.
22
Обретение мощей мучеников, иже во Евгении
Мучеников Маврикия и 70 воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и
иных
ок. 305). Преподобных Фалассия, Лимния и Варадата, пу-
стынников Сирийских (V). Преподобного Афанасия исповедника
821). Святого Телесфора, папы Римского (II). Мученицы Ан-
фусы и с ней 12 мечом усеченных. Мученика Разумника (Синета).
Святого Вавилы и двух жен. Святого Тита, епископа
Мучеников 9 братьев
Гурама, Агарнасе, Бакара, Ваче,
Бардзима, Дачи, Джуанмера, Ромаза и Парсмана (VI) (Груз.).
Обретение мощей святых мучеников во Евгении.
Во время гонений на христиан останки святых мучеников обыч-
но погребались верующими в потаенных местах. Таким образом, в
Царьграде, близ ворот и башни, называемых
оказа-
лись погребенными множество тел мучеников, имена которых оста-
вались неизвестными Церкви. Когда на этом месте стали происхо-
дить чудесные исцеления, мощи святых были обнаружены и с ве-
ликой честью перенесены в храм. Одному благочестивому клирику,
Николаю Каллиграфу, было открыто, что среди мощей, обретенных
в Евгении, находятся мощи святого апостола от 70-ти Андроника
и помощницы его Иунии, о которых упоминает святой апостол
Павел в послании к Римлянам (Рим. 16, 7). В XII веке на месте
обретения мощей святых мучеников был построен великолепный
храм императором Андроником
ангелом которого
был святой апостол Андроник.
Святой Маврикий, военачальник из Апамеи Сирийской, постра-
дал в 305 году при императоре Максимиане Галерии
вместе с сыном Фотином и подчиненными ему 70-ю воинами (из
воинов известны по имени только
Феодор и Филипп).
Во время гонения языческие жрецы донесли императору, что
святой Маврикий распространяет веру во Христа. Приведенные на
судилище, святой Маврикий с сыном и его воины твердо и непоко-
лебимо исповедали свою веру и не склонились ни на ласки, ни на
угрозы. Тогда их немилосердно били, жгли огнем и терзали же-











лезными крючьями. Юношу Фотина, твердо переносившего истяза-
ния, усекли мечом на глазах отца. Но и это жестокое испытание
не сломило святого Маврикия, который возрадовался, что сын его
сподобился мученической кончины.
Тогда мученикам придумали еще более изощренное истязание:
их отвели на болотистое место, где были целые тучи комаров, ос,
оводов, и привязали к деревьям, обмазав их тела медом. Насеко-
мые жестоко жалили мучеников, томили жажда и голод. Эти муки
святые претерпевали в течение 10 дней, но йе переставали молить-
ся и славить Бога, пока, наконец, Господь не прекратил их стра-
даний. Злобный мучитель приказал отрубить им головы и бросить
их тела без погребения, но христиане тайно ночью похоронили
честные останки святых мучеников на месте их ужасной казни.
Преподобный Фалассий, пустынник Сирийский, жил в V веке.
В юном возрасте он удалился на вершину горы близ селения Тар-
гала и 38 лет провел там в иноческих подвигах, не имея крова над
ни келлии, ни палатки. За простоту нрава, кротость и
смирение он был удостоен от Господа дара
и исце-
ления болезней. Многие хотели жить под его руководством, и свя-
той не отказывал приходящим, он сам строил им келлии. Скон-
чался мирно, успокоившись от трудов
Преподобный
начал свои подвиги под руководством
преподобного Фалассия и прожил около него довольно
вре-
мя, усвоив добродетели своего
простоту в обращении,
кротость и смирение. Потом преподобный Лимний перешел к пре-
подобному Марону (память 14 февраля). На вершине горы он сде-
лал себе маленькую загородку из камней без крыши и, через не-
большое отверстие в ней, беседовал с приходящими. Сердце его
было
сострадания к людям. Желая, по мере сил, помочь
всем обездоленным, он, с помощью своих почитателей, устроил на
склонах горы странноприимный дом, жилища для нищих и калек
и питал их тем, что доставляли ему благочестивые люди. Святой
подвижник пожертвовал для этой нищей братии даже своим без-
молвием и уединением и взял на себя заботу о их духовной пище,
побуждая молиться и славить Господа. За свою святую жизнь
он сподобился дара чудотворения.
Преподобный Варадат Сирийский начал подвиг пустынножи-
тельства в хижине, в окрестностях Антиохии. Потом он устроил
себе на горе каменную келлию, столь тесную и низкую, что по-
движник мог находиться в ней только в согбенном положении.
В ней не было ни окон, ни дверей, в умышленно оставленные щели
проникал ветер, дождь и холод, а летом она не спасала от зноя.
Через много лет посетивший его Александрийский Патриарх Фео-
дорит убедил преподобного оставить тесное жилище. Тогда свя-
той ушел в новый затвор: покрытый с головы до ног кожаным хи-














23-Й
649
тоном с небольшим отверстием для дыхания, он молился стоя
с воздетыми к небу руками. Благодать Божия подкрепляла его
в трудах и очистила его сердце от страстей. К нему стали стекать-
ся люди за духовными советами, и святой Варадат с глубоким
смирением наставлял их. Достигнув многих благодатных дарова-
ний, преподобный с миром отошел ко Господу.
Преподобный Афанасий исповедник родился в Константинополе
от богатых и благочестивых родителей. Он с детства мечтал все-
цело посвятить себя Богу, и, придя в совершенный возраст, уда-
лился в одну из Никомидийских обителей, под названием Павло-
петрия (то есть во имя святых апостолов Петра и Павла), и при-
нял там иноческое пострижение. Высокая подвижническая жизнь
его стала известна при дворе императора. В царствование иконо-
борца Льва Армянина
святой Афанасий за почитание
икон был подвергнут мучениям, перенес изгнание, скорби и стра-
дания. До конца своей жизни исповедуя православную веру, пре-
подобный Афанасий мирно скончался в 821 году.
23
Священномученика Поликарпа, епископа
167).
Преподобного Поликарпа Брянского
1620 или 1621). Препо-
добных Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония,
Моисея другого и Дамиана, пустынников Сирийских (V). Препо-
добного Александра монаха, начальника обители
ок. 430). Святой Горгонии
372). Мученика Климента. Муче-
ницы Феи. Преподобного Дамиана
1281). Пре-
подобного Моисея Белозерского
ок. 1492). Святого Аделфия
епископа. Мученика Лазаря. Преподобного Космы Зографского
ок. 1281). Преподобномученика Дамиана
1568). Сокольской
иконы Божией Матери (1772 и 1737).
Святитель Поликарп, епископ Смирнский, родился около 80 г.,
жил в Малой Азии, в г.
Рано оставшись сиротой, он был
воспитан, по указанию Ангела, благочестивой вдовой Каллистой.
После смерти нареченной матери Поликарп раздал свое имение и
стал вести целомудренную жизнь, служа больным и немощным.
Его очень полюбил и приблизил к себе святой епископ Смирнский
Вукол (память 6 февраля). Он посвятил Поликарпа в диакона,
поручив ему проповедовать в храме Слово Божие.
В то время был жив святой апостол Иоанн Богослов. Святой
Поликарп был особенно близок к святому Иоанну Богослову, кото-
рого сопровождал в его апостольских путешествиях. Святитель
Вукол рукоположил святого Поликарпа во пресвитера, а незадол-
го до кончины завещал поставить его епископом на Смирнскую
кафедру. Когда совершалось посвящение святого Поликарпа во













650
ФЕВРАЛЬ
епископы, ему явился Господь Иисус Христос. Святитель Поли-
карп с апостольской ревностью руководил своей паствой. Пользо-
вался он большой любовью и среди священства. С большой теп-
лотой относился к нему святой Игнатий Богоносец. Отправляясь
в Рим, где его ожидала казнь (он был растерзан дикими зверями),
он писал святому Поликарпу: «Как кормчим нужны ветры или обу-
пристань, так настоящему времени нужен ты для
того, чтобы достигнуть Бога».
На Римский престол вступил
Аврелий (161—
180), на христиан было воздвигнуто одно из жесточайших гоне-
ний. Язычники требовали, чтобы судья искал святого Поликар-
па — «отца всех христиан» и «совратителя всей Азии». В это
время святитель Поликарп по настоятельной просьбе своей паст-
вы пребывал в небольшом селении недалеко от Смирны. Когда
воины пришли за ним, святой Поликарп вышел навстречу и велел
их накормить, а сам в это время стал молиться, готовясь к мучени-
ческому подвигу. Его страдания и смерть описаны в «Послании
христиан Смирнской Церкви к другим
одном из самых
древних памятников христианской письменности. Будучи приведен
на суд, святитель Поликарп твердо исповедал свою веру во Христа
и был приговорен к сожжению. Палачи хотели прибить его к стол-
бу, но он спокойно им сказал, что не сойдет с костра, и его только
связали веревкой. Пламя окружило святого, но не коснулось его,
сомкнувшись в воздухе над его головой. Видя, что огонь не вредит
ему, толпа язычников и иудеев стала требовать, чтоб он был убит
мечом. Когда святому Поликарпу нанесли рану, из нее вытекло
так много крови, что она погасила пламя. Тело священномучени-
ка Поликарпа сожгли. Смирнские христиане с благоговением со-
брали его честные останки, свято чтя его память.
Сохранился рассказ о святом Поликарпе его ученика, святого
Иринея Лионского, который приводит Евсевий в «Церковной Ис-
тории»
«Я был еще очень молод, когда видел тебя в Ма-
лой Азии у
обращается святой Ириней к своему
другу
...Я мог бы теперь указать место, где сидел бла-
женный Поликарп и беседовал, — мог бы изобразить его походку,
образ его жизни, внешний вид, его беседы к народу, его дружеское
обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими са-
мовидцами
то, как он припоминал слово их и пере-
сказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах...
По милости Божией ко мне, я и тогда еще внимательно слушал
Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего
сердца... Итак, могу засвидетельствовать перед Богом, что если бы
этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подоб-
ное твоему заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и
изъявил бы негодование свое обычною поговоркою: «Боже Благий!
До какого времени Ты допустил меня
При жизни святитель написал несколько Посланий к пастве
и писем к разным лицам. До нашего времени дошло его Послание




23-Й
к
которое, по сообщению Блаженного Иеронима,
читалось в Малоазийских церквах за Богослужением. Оно было
написано святителем в ответ на просьбу Филиппийцев прислать
им сохранившиеся у святителя Поликарпа письма священномуче-
ника Игнатия Богоносца.
Преподобный Поликарп Брянский, как предполагают, в миру
был князем Петром Ивановичем Борятинским, потомком святого
Михаила, князя Черниговского (память 20 сентября). Это предпо-
ложение выдвинуто из-за участия Борятинских в судьбе Брянского
Спасо-Преображенского монастыря. Время жизни его относят к
XVI в. Имя князя Петра Борятинского нередко встречается в ак-
тах XVI в. Так он в числе других был отправлен на реку Сестру
воевать против шведского короля. В 1576 г. он был назначен вое-
водою в Тулу. В 1580 г. Борятинский, поставленный воеводою в
Холму, был пленен литовцами вместе с осадным головою Пани-
ным. По возвращении из плена при Борисе Годунове, Борятинский
подвергся опале. В 1591 г. он был назначен воеводою в Тюмень,
а через несколько лет оставил мир, удалился в Брянск и принял
постриг с именем Поликарп. Преподобный на свои средства устроил
обитель в честь Преображения Господня и проводил в ней строгую
подвижническую жизнь. Святой Поликарп был первым настоятелем
этой обители. Там он скончался в 1620 или 1621 г. и был погребен.
Преподобный Иоанн, ученик святого Лимния (память 22 фев-
раля), жил в V в. в Сирии,, избрав для себя подвиг «беспокровного
жития». Он поселился на холме, открытом со всех сторон ветрам,
и жил там 25 лет. Питался он только хлебом с солью, тело изну-
рял тяжелыми веригами. Когда кто-то из посещавших подвижни-
ка посадил на холме миндальное дерево, чтобы преподобный мог
укрываться в его тени от палящего зноя, святой велел срубить его,
чтобы не давать своему телу никакого отдохновения.
Преподобный Моисей, подражая святому Иоанну, поселился на
вершине горы близ селения Рамы.
Таким же подвигом подвизались и преподобные Антиох и Ан-
тонин. До преклонного возраста они продолжали совершать свои
подвиги, подавая пример духовной крепости, превозмогающей вся-
кие немощи.
Преподобный Зевин, подвизавшийся на той же горе, достиг
глубокой старости, но никогда не садился во время своего молит-
венного правила, лишь иногда опирался на жезл. Окрестные жи-
тели почитали преподобного Зевина и получали по его молитвам
большую помощь в своих скорбях и нуждах.
Святой Полихроний, ученик преподобного Зевина, подражал
жизни своего старца, дни и ночи проводил в посте и бдении. Ве-
риг у преподобного
не было, но во время молитвы он








652
ФЕВРАЛЬ
налагал себе на плечи тяжелый дубовый корень, который сам вы-
копал из земли. Своей молитвой святой Полихроний испросил у
Бога дождь во время засухи, и для нуждающихся наполнил елеем
каменный сосуд. С преподобным Полихронием жил его ученик пре-
подобный Моисей. Во всем подражая своему старцу, святой Мои-
сей также явил образец суровой аскетической жизни.
Другой
преподобный Дамиан удалился в обитель, по
названию Иера, и подвизался там, имея в своей келлии лишь ма-
лую коробочку с чечевицей, которой питался.
Все эти преподобные отцы мирно скончались в V в. в Сирии.
Преподобный Александр,
обители «Неусыпаю-
родился в Азии и получил образование в Константинополе.
Он состоял некоторое время на военной службе, однако, чувствуя
призвание к иному служению, оставил мир и принял пострижение
в одной из пустынных обителей близ Антиохии под руководством
игумена Илии. Восходя из меры в меру по ступеням иноческих
подвигов, он получил благословение игумена на пустынножитель-
ство. Подвизался преподобный в пустыне, наедине со Святым
Евангелием, единственным, что
взял с собой. Затем Господь
призвал его на проповедь язычникам. Он обратил к вере местного
градоначальника Раввулу, который преуспевал впоследствии в
церковном служении, был удостоен святительского сана и целых
30 лет управлял епископской кафедрой в городе Едессе
Наконец, преподобный Александр поселился невдалеке от реки
Евфрат. Иноки собирались вокруг него, привлекаемые высотой
его молитвенного подвига и духовной опытностью. Возник мона-
стырь, насчитывавший до 400 монахов. Тогда святой игумен в
своей молитвенной ревности решил устроить в обители ни днем,
ни ночью не прекращающееся славословие Господу. Три года пре-
подобный авва молился, чтобы Бог открыл ему, угодно ли Ему
будет установление такого монастырского правила. И, по откро-
вению Божию, ввел в обители следующий порядок: все иноки были
разделены им на 24 молитвенные стражи. Каждый час сменяясь,
день и ночь они
на два лика святые псалмы, за исключением
часов, когда в церкви совершалось Богослужение. Отсюда и пошло
наименование «обители неусыпающих». потому что неусыпное
пение возносилось подвижниками Богу.
Двадцать лет правил преподобный Александр монастырем на
Евфрате. Затем, оставив игуменом своего ученика, опытного старца
Трофима, отправился с избранной братией по городам, погранич-
ным с Персией, с проповедью Евангелия и обращения к духовной
жизни. Дойдя до Константинополя, столицы Византийской импе-
рии, он и здесь основал обитель с излюбленным им уставом
«неусыпающих». Скончался преподобный авва в глубокой старо-
сти после пятидесяти лет непрестанных иноческих подвигов. Датой
преставления называют 430 год.
Память преподобного Александра совершается также 3 июля.







24-Й
Святая Горгония, сестра святителя Григория Богослова, отли-
чалась высокими добродетелями, благочестием, кротостью, рассу-
дительностью и трудолюбием. Ее дом был всегда пристанищем
бедняков. Умерла 39 лет, около 372 г. со словами псалма: «В ми-
ре вкупе усну и почию».
Преподобный Моисей Белозерский был подвижником
го монастыря на Белоозере в конце
начале XVI в. Тро-
ицкий Устьшеханский монастырь, в котором подвизался преподоб-
ный Моисей, перенесен им с устья р. Шексны на посад Белозерска
около 1480 г. О преподобном Моисее известно, что он отличался
даром прозорливости.
Преподобный Дамиан безмолвствовал на Афоне, в скиту Есфиг-
менского монастыря, на горе Самария,, в одной из пещер которой
подвизался отец русского иночества — преподобный Антоний Пе-
черский (память 10 июля). Блаженный Дамиан пользовался
особенной дружбой святого Космы Зографского (память 22 сен-
тября). Будучи истинным послушником и твердым хранителем
отеческих повелений, преподобный был прославлен, по преставле-
нии, чудесным благоуханием, исходившим от его гроба в течение
40 дней.
24
Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи.
Преподобного Еразма Печерского, в Ближних пещерах
ок. 1160).
Святителя Илариона, епископа Кизического. Святого Софрония
пресвитера.
После усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна
августа), тело его было погребено уче-
никами в самарийском городе Севастии, а честная глава сокрыта
Иродиадой в бесчестном месте. Благочестивая Иоанна, жена цар-
ского домоправителя Хузы (о ней упоминает святой евангелист
Лука — Лк. 8, 3), тайно взяла святую главу, положила ее в сосуд
и погребла на горе Елеонской — в одном из поместий Ирода.
Через много лет поместье это перешло во владение благочести-
вому вельможе Иннокентию, который стал строить там церковь.
Когда копали ров для фундамента, был обретен сосуд с честной
главой Иоанна Крестителя. Иннокентий узнал о величии святыни
по бывшим от нее благодатным знамениям. Так произошло Первое
обретение главы. Иннокентий хранил ее с величайшим благого-
вением, но перед своей смертью, боясь, как бы святыня не была
поругана неверными, он снова скрыл ее в том самом месте,
где обрел... По кончине его церковь пришла в запустение и раз-
рушилась.








654
ФЕВРАЛЬ
В дни равноапостольного царя Константина Великого
337,
память 21 мая), когда христианская вера стала процветать, двум
инокам, пришедшим в Иерусалим на поклонение святым местам,
дважды явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения
своей честной главы. Иноки отрыли святыню и, положив ее в ме-
шок из верблюжьей шерсти, пошли к себе домой. По дороге они
встретили незнакомого горшечника и дали ему нести драгоценную
ношу. Не зная, что он несет, горшечник спокойно продолжал путь.
Но ему явился сам святой Предтеча и
бежать от нерадивых
и ленивых иноков вместе с тем, что было у него в руках. Горшеч-
ник скрылся от иноков и дома с почестью хранил честную главу.
Перед смертью он запечатал ее в водоносный сосуд и передал
сестре. С тех пор честная глава была преемственно хранима бла-
гоговейными христианами, пока ее обладателем не стал священ-
ник Евстафий, зараженный арианской ересью. Он совратил
множество недужных, исцелившихся от святой главы, приписывая
благодать еретичеству. Когда его кощунство открылось, он был
вынужден бежать. Закопав святыню в пещере, близ Емессы, ере-
тик рассчитывал впоследствии вернуться и снова овладеть ею для
распространения лжеучения. Но Бог не допустил этого. В пещере
поселились благочестивые иноки, а потом на этом месте возник
монастырь. В 452 г. архимандриту этой обители Маркеллу святой
Иоанн Креститель в видении указал место сокрытия своей главы.
Это обретение стало праздноваться как второе. Святыня была
перенесена в Емессу, а затем в Константинополь.
О преподобном Еразме Печерском святитель Симон, епископ
Владимирский
память 10 мая), писал другу своему препо-
добному Поликарпу
1182; память 24 июля): «Был в Печерском
монастыре черноризец Еразм. Он стяжал наследие славы в Небес-
ном Царствии за то, что всё, что имел, употребил на украшение
Печерской Церкви: оковал множество икон, которые и поныне у
вас над алтарем. С ним случилось такое искушение. Когда он
обнищал, то им стали пренебрегать. Дух злобы тогда начал вну-
шать ему: «Нет тебе пользы от того, что ты истратил имение на
церковь, лучше было бы, если бы употребил ты на нищих». Не
рассудив о таких помыслах, Еразм пришел в уныние и стал жить
нерадиво. Щедрый и милостивый Бог за его добродетель спас его.
Он навел на него тяжкую болезнь. В этой болезни Еразм лежал
немой с закрытыми глазами семь дней, едва дыша. В восьмой день
пришла к нему братия и, видя его тяжкое дыхание, говорили:
«Горе, горе душе сего брата, в лености прожившего. Она видит
что-то и мятется, не выходя из тела». И вот Еразм внезапно
встал, как здоровый, и сказал: «Отцы и братия! Точно я грешник,
и грешник
как говорили вы, но вот ныне явились
мне преподобные отцы наши Антоний и
и сказали: мы
молились за тебя, и Господь дал тебе время для покаяния. Потом
видел я Пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках,










655
и Она сказала мне:
Поскольку ты украсил Церковь Мою
иконами, и Я украшу тебя в Царстве Сына Моего! Встань, покай-
ся, облекись в ангельский образ, а в третий день возьму Я тебя к
Себе как возлюбившего благолепие дома Моего». Сказав это,
Еразм начал исповедовать грехи свои пред всеми без стыда, потом
пошел в церковь и был пострижен в схиму, а на 3-й день умер»
ок.
Преподобный Еразм был погребен в Ближних пеще-
рах. Память его также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого
поста.
25
Святителя Тарасия, архиепископа Константинопольского
806).
Священномученика Ригина, епископа Скопельского
ок. 355).
Мученика Антония. Блаженного Феодора, Христа ради юродивого.
Преподобного Пафнутия Кефаласа. Святого Евгения.
Святитель Тарасий, Патриарх Константинопольский, происхо-
дил из знатного рода, родился и был воспитан в Константинополе,
где получил хорошее образование. Он быстро выдвинулся при
дворе императора Константина VI Порфирородного
и
его матери, святой царицы Ирины
память 7 августа),
и достиг звания сенатора. В те времена Церковь волновали ико-
ноборческие смуты. Святой Патриарх Павел
память
30 августа), не сочувствовавший в душе иконоборчеству, по сла-
бости характера не мог решительно бороться с ересью и потому
удалился в монастырь, где принял схиму. Когда к нему пришла
святая царица Ирина со своим сыном-императором, святитель
Павел объявил им,, что достойным преемником его может быть
только святой Тарасий (в то время мирянин). Тарасий долго отка-
зывался, не считая себя достойным столь высокого сана, но потом
подчинился общему желанию, с условием, что будет созван Все-
ленский Собор для осуждения иконоборческой ереси. Пройдя в
короткое время все иерархические ступени, святой Тарасий был
возведен на патриарший престол в 784 году. В 787 году под пред-
седательством святителя — Патриарха Тарасия в г. Никее состо-
ялся VII Вселенский Собор, на котором присутствовало 367 епи-
скопов. На Соборе было утверждено почитание святых икон. Те
из епископов, которые принесли покаяние в иконоборчестве, были
вновь приняты Церковью.
Святитель Тарасий мудро управлял Церковью 22 года. Он вел
суровую аскетическую жизнь. Всё свое имение он истратил на
Богоугодные дела, питая и покоя стариков, нищих, сирот и вдов,
а в Святую Пасху устраивал для них трапезу, на которой сам
прислуживал. Святой Патриарх бесстрашно обличил царя Кон-
стантина Порфирородного, когда тот оклеветал свою супругу,
императрицу Марию,, внучку праведного Филарета Милостивого







656 МЕСЯЦ
792; память 1 декабря), чтобы заточить Марию в монастырь и
сочетаться браком со своей родственницей. Святитель Тарасий
решительно отказался расторгнуть брак императора, за что под-
вергся опале. Вскоре, однако, Константин был низложен своей
матерью, царицей Ириной. Святитель Тарасий скончался в 806 го-
ду. При кончине бесы, напоминая его жизнь с самой юности, ста-
рались приписать святителю не совершенные им грехи. «Я непо-
винен в том, о чем вы говорите, — отвечал святитель. — Вы ложно
клевещете на меня, нет у вас надо мной никакой власти». Опла-
киваемый Церковью, святитель был погребен в устроенном им
монастыре на Босфоре. У гроба его совершались
чудеса.
26
Святителя Порфирия, архиепископа Газского
420). Препо-
добного Севастиана Пошехонского
ок. 1500). Мучеников Сева-
стиана и Христодула
ок. 66). Мученика Иоанна Калфы
1575).
Святого Николая Поместного (Наместного). Святой Асфеи.
Иконы Божией Матери Межетской (1492).
Святитель Порфирий, архиепископ Газский, родился около
346 года в Фессалониках, в Македонии. Родители его были людь-
ми состоятельными, и это позволило святителю Порфирию полу-
чить хорошее образование. Имея склонность к иноческой жизни,
в двадцать пять лет он оставил родину и отправился в Египет, где
подвизался на горе Нитрийской под руководством преподобного
Макария Великого (память 19 января). Там он встретился с бла-
женным Иеронимом, посещавшим в то время египетские мона-
стыри. И вместе с ним отправился в Иерусалим на поклонение
святым местам и Животворящему Кресту Господню (память
14 сентября), после чего поселился в пустыне Иорданской для
молитвенного и постнического подвига. Там святой Порфирий
впал в тяжкий недуг. Для исцеления он решил идти к святым
местам Иерусалима. Однажды, когда он в полном расслаблении
и забытьи лежал у подножия Голгофы, Господь посетил Своего
раба в спасительном сновидении. Святой Порфирий увидел Иисуса
Христа, сошедшего с Креста и обратившегося к нему со словами:
«Приими это Древо и храни его». Проснувшись, он почувствовал
себя здоровым. Слова Спасителя вскоре исполнились: Патриарх
Иерусалимский посвятил святого Порфирия в пресвитерский сап
и поставил хранителем Честного Древа Креста Господня. В то
время святой Порфирий получил свою часть родительского наслед-
ства — 4 тысячи золотых монет. Все их он роздал нуждающимся
и на украшение храмов Божиих.
В 395 году скончался епископ города Газы (в Палестине).
Местные христиане отправились в Кесарию к митрополиту Иоан-
ну с просьбой поставить им нового епископа, который мог бы








26-Й
657
противодействовать язычникам, преобладавшим в их городе и при-
теснявшим христиан. Господь внушил митрополиту призвать иеру-
салимского пресвитера Порфирия. Со страхом и трепетом принял
подвижник святительский сан, со слезами поклонился Животво-
рящему Древу и отправился для исполнения нового послушания.
В Газе он обнаружил всего три христианские церкви, а язы-
ческих капищ и идолов — великое множество. В то время случи-
лось бездождие и великая засуха. Жрецы приносили жертвы идо-
лам, но бедствие не прекращалось. Святитель Порфирий назначил
для всех христиан пост, совершил всенощное бдение и обошел с
крестным ходом весь город. Сразу же небо покрылось тучами,
загремел гром и пролился обильный дождь. Видя такое чудо, мно-
гие язычники восклицали: «Один Христос есть Бог Истинный!»
После этого события к Церкви присоединились, приняв святое
Крещение, 127 мужчин, 35 женщин и 14 детей, а вскоре и еще
человек.
Однако язычники по-прежнему притесняли
устраняли
их от общественных должностей, обременяли налогами. Святитель
Порфирий и митрополит Кесарии Иоанн отправились в Констан-
тинополь, чтобы просить защиты у императора. Их принял свя-
титель Иоанн Златоуст (память 14 сентября, 27, 30 января) и
оказал действенную помощь.
Святители Иоанн и Порфирий были представлены императри-
це Евдоксии, которая в то время ждала ребенка. «Потрудись за
сказали епископы
и Господь пошлет тебе
сына, который воцарится при твоей жизни». Евдоксия очень жела-
ла иметь сына, ибо прежде у нее рождались дочери. И действи-
тельно, в императорском семействе, по молитве святителей, родился
наследник... В 401 году последовал указ императора о разрушении
в Газе идольских капищ и предоставлении христианам привилегий.
Кроме того, императрица дала святителям средства на построение
нового храма, который был построен в Газе на месте самого глав-
ного капища.
Святитель Порфирий к концу жизни полностью утвердил хри-
стианство в Газе и совершенно оградил свою паству от притесне-
ний язычников. По молитвам святителя совершались многочислен-
ные чудеса и исцеления. В течение 25 лет наставлял архипастырь
словесное стадо и преставился в преклонном возрасте, в 420 году.
Преподобный Севастиан Пошехонский. Сведения о нем поме-
щены 18 декабря.
Святые мученики Севастиан и Христодул скончались от меча
при Нероне
Они принадлежали к дружине святой муче-
ницы Фотины, память которой 20 марта.
Святой мученик Иоанн Калфа (зодчий) жил в предместье Кон-
стантинополя, называвшемся Галата. По профессии он был зодчим













658 МЕС
и в своем искусстве достиг большого мастерства, к его услугам
обращались важные сановники. Ему была поручена внутренняя
отделка султанского дворца.
Святой Иоанн Калфа отличался христианским милосердием,
заботился о сиротах, о заключенных в темницы, многие обраща-
лись к нему за помощью. Однажды некий сановник попросил
святого Иоанна взять в ученики его племянника. Тот согласился,
и юноша при содействии учителя получил почетную должность
при дворе. Однажды, встретившись со своим бывшим учителем и
благодетелем, он стал расспрашивать святого Иоанна, что в хри-
стианских книгах говорится о «пророке» Магомете. Святой Иоанн
не хотел отвечать на его вопрос, но, видя настойчивые просьбы
юноши, разъяснил ложность магометанства. Юноша, преданный
исламу, сообщил единоверцам, что зодчий хулил Магомета. Свя-
того Иоанна привели на суд, где убеждали отречься от Христа,
но он мужественно исповедал Православие. Святого мученика, пос-
ле истязаний, сослали на каторжные работы, где он пробыл 6 ме-
сяцев. Потом его в течение трех месяцев избивали в темнице и,
наконец, 26 февраля 1575 года обезглавили на торговой площа-
ди в Ергат-Базаре, близ Безестани. Страдания святого мученика
Иоанна Калфы описаны экономом Патриарха Константинопольско-
го Андреем, который приобщал его Святых
в темнице.
икона Божией Матери явилась около Киева в
1492 году.
27
Преподобного Прокопия Декаполита исповедника
ок. 750).
Преподобного Тита, пресвитера Печерского, в Ближних пеще-
рах
Преподобного Тита Печерского, бывшего воина, в
Дальних пещерах (XIV). Преподобного Фалалея Сирийского
ок. 460).
Преподобных Асклипия и Иакова Сирийских (V). Мученика
Геласия
297). Мученика Нисия. Преподобного Стефана
после 614). Преподобного Тимофея Кесарийского. Святого Мар-
киана, епископа
Святителя Макария, епископа Иерусалим-
ского
333). Мучеников Иулиана, Евна (Крониона), слуги его,
Беза (Виса) воина и Мекара
249—251).
Преподобный Прокопий Декаполит жил в VIII веке в области
Декаполиса или Десятиградия (Мк. 7, 31), к востоку от озера
Галилейского. Там он и спасался, предаваясь иноческим подвигам.
Святой Прокопий вместе со своим сподвижником святым Васи-
лием (память 28 февраля) и другими ревнителями Православия
мужественно противостал возникшей в то время иконоборческой














27-Й ДЕНЬ 659
ереси. По приказу императора Льва Исаврянина
пре-
подобный Прокопий был схвачен, предан жестокому бичеванию и
брошен в темницу, где вместе со святым Василием томился до
самой смерти царя-мучителя, после чего преподобные
были выпущены на свободу. Остальное время жизни преподобный
Прокопий провел мирно, в иноческих подвигах, наставляя многих
на путь добродетели и спасения. Скончался он в глубокой старо-
сти, около 750 года.
Преподобный Тит, пресвитер Печерский, в Ближних
жил в великой дружбе с диаконом Евагрием, которая впослед-
ствии обратилась в сильную ненависть и вражду. Когда препо-
добный Тит впал в тяжелую болезнь и стал готовиться к смерти,
он послал к Евагрию просить прощения, но Евагрий не хотел при-
мириться. Печерская братия насильно привела Евагрия к одру
больного. Преподобный Тит со слезами просил его о прощении,
но Евагрий упорствовал. Он объявил, что не простит Тита ни в-
этом
ни в будущем. Сказав это, он упал замертво, поражен-
ный копьем от Ангела, в тот же миг сам Тит получил исцеление.
Преподобный Тит удвоил свои подвиги, прославился
смирением и стал чудотворцем.
Преставился преподобный Тит не ранее 1190 года. Память
кроме 27 февраля, совершается 28 сентября с Собором преподоб-
ных Ближних пещер.
Преподобный Фалалей жил в V веке, родом был из Киликии'
(Малая
принял иночество в обители Саввы
и там же был рукоположен во пресвитера. Позднее,
в Сирию, недалеко от города Гавала, он нашел заброшенное язы-
ческое капище, окруженное гробницами, и поселился там в палат-
ке. Место это имело дурную славу, так как обитавшие там
стые духи устрашали путников и причиняли им много зла.
Тут преподобный и жил, молясь день и ночь в полном
нии. Бесы часто нападали на святого, устрашая его видениями и
голосами. Но преподобный, с помощью Божией, победил, в конце
концов, силу вражию, которая более не стала его тревожить. Тог-
да преподобный еще более усилил свой подвиг: он построил
хижину, столь тесную, что мог помещаться в ней, только
пригнув голову,, и там прожил около 10 лет.
Господь даровал святому подвижнику дар чудотворения;
чудеса помогали ему просвещать истинной верой окрестных жите-
лей — язычников. С помощью обращенных им в христианство
жителей, он разрушил идольское капище, построил на его месте
храм и завел в нем ежедневное Богослужение. Скончался препо-
добный Фалалей в глубокой старости, около 460 года. В книге
«Лимонарь» или «Лимонис» — сочинение греческого инока Иоан-
на Мосха
622 г.) — о преподобном Фалалее говорится: «Авва
Фалалей Киликийский 60 лет был иноком и никогда не прекращал


















660
слез, говоря: сие время дал нам,
Бог на покаяние, и, если
мы его погубим, то за это будем строго судимы».
Преподобные Асклипий и Иаков, сирийские подвижники, жили
в V веке. О них рассказывает блаженный Феодорит, епископ Кир-
ский. Преподобный Асклипий проводил жизнь подвижническую
и воздержанную в родном селении и не потерпел никакого вреда
от постоянного общения со многими людьми. У него было много
подражателей и последователей. Одним из них был блаженный
Иаков, заключивший себя в небольшом домике близ селения Ни-
До конца своей 90-летней жизни подвижник не выходил из
затвора, давая ответы приходившим через небольшое отверстие,
просверленное в стене наискось, так что никто не мог его видеть.
Он никогда не употреблял огня и не возжигал светильника.
Преподобный Стефан, бывший придворный при императоре
Маврикии
оставив службу, основал больницы для пре-
старелых в Арматии (Царьград) и целиком отдал себя подвигу
странноприимства. Скончался мирно в возрасте более 61 года.
Святые мученики Иулиан, Евн (Кронион), слуга его, Беза
(Вис) воин и
пострадали в начале царствования Декия
в Александрии. Святой Иулиан, глубокий старец, стра-
дал подагрой и не мог ни стоять, ни двигаться. Он был принесен
на суд своими слугами, из которых один, по имени Евн, мужест-
венно исповедал веру во Христа, второй же слуга отрекся. Иулиа-
на и Евна возили по городу на верблюдах, подвергли всяческим
поруганиям и, наконец, сожгли на костре. С ними вместе пострадал
воин Беза, пытавшийся защитить святых мучеников от оскорблений
он был усечен мечом. Тогда же был сожжен Мекар
28
Преподобного Василия исповедника
750). Святителя Меле-
тия, архиепископа Харьковского и Ахтырского
1840). Блажен-
ного Николая Псковского
1576).
Протерия,
патриарха Александрийского
457). Священномученика Нестора,
епископа Магиддийского
250). Преподобных Марины и Киры
ок. 450). Святых апостолов Нимфы и Еввула. Мученика Аври-
кия. Мученицы
Святого Киприана Кипрского.
Мучеников 6-ти Египетских. Святого Евагрия. Святого Нифонта.
Преподобный Василий исповедник был иноком и пострадал в
царствование иконоборца Льва Исавра
Когда нача-
лось гонение на почитателей святых икон, святой Василий вместе
со своим сподвижником преподобным Прокопием (память 27 фев-









661
раля) был предан многим истязаниям и заключен в темницу, где
оба мученика томились долгое время, до самой смерти нечестивого
императора. Когда святых исповедников Василия и Прокопия
освободили вместе с другими почитателями святых икон, они
продолжили свой иноческий подвиг, наставляя многих в правос-
лавной вере и добродетельной жизни. В 750 году преподобный
Василий мирно скончался.
Святитель Мелетий, архиепископ Харьковский и
(в миру Михаил Иванович Леонтович), родился 6 ноября 1784 года
в селе Старые Санжары Полтавской области.
1808 году Михаил Леонтович успешно окончил Екатерино-
духовную семинарию. Как лучший ученик он был на-
правлен архиепископом Екатеринославским Платоном в Петербург,
в Александро-Невскую академию. Окончив академию в 1814 году
со степенью магистра, он был определен адъюнкт-профессором гре-
ческого языка.
С 11 марта 1817 года Михаила Леонтовича назначили секрета-
рем учрежденного при академии Строительного комитета.
30 июля 1817 года его перевели в Киевскую духовную семина-
рию на должность инспектора, где он был профессором церковной
истории и греческого языка. Когда 28 сентября 1819 года была
открыта Киевская духовная академия, Михаил Леонтович стал ее
первым инспектором.
февраля 1820 года, накануне дня памяти святителя Мелетия
Антиохийского, в соборном храме Киево-Братского монастыря он
был пострижен в монашество с именем Мелетий. Постриг совер-
шил Киевский митрополит Евгений (Болховитинов). 22 февраля
1820 года инок Мелетий был посвящен митрополитом Евгением
в сан иеродиакона, 25
во иеромонаха.
9 августа 1821 года иеромонах Мелетий был назначен ректором
Могилевской духовной семинарии и настоятелем Кутеинского Ор-
шанского монастыря с возведением в сан архимандрита. В августе
1823 года его перевели на должность ректора Псковской духовной
семинарии, а 24-го января 1824 года архимандрит Мелетий назна-
чен ректором Киевской духовной академии.
В октябре 1826 года последовало определение Святейшего Си-
нода о назначении архимандрита Мелетия епископом Чигиринским,
викарием Киевской епархии и настоятелем Киевского Златоверхого
Михайловского монастыря. 19 октября 1826 года состоялось его
во епископа, а 21 октября в Киево-Софийском соборе
была совершена архиерейская хиротония.
С отеческой любовью заботился святитель о юных питомцах,
воспитывая их в духе преданности Церкви Христовой. Особой за-
ботой святителя было попечение о бедных, вдовах и сиротах. Часто
посещал он заключенных и для их утешения совершал Богослу-
жения в тюремных церквах. Не меньше заботился святитель и о
Духовном окормлении братии Михайловского монастыря. Устными





€62
ФЕВРАЛЬ
назиданиями и личным примером он воспитывал в иноках обители
дух истинного подвижничества. Святитель Мелетий говорил: «Сми-
охранительный меч, с ним безопасно пройдешь землю, ад
и достигнешь Неба».
В апреле 1828 года святитель Мелетий получил назначение на
Пермскую кафедру.
Строгий к самому себе, святитель был строг и к другим. Для
подготовки избранных кандидатов к принятию сана святитель Ме-
летий сам написал для них так называемый
катехизис». В августе 1831 года святитель Мелетий был переведен
на Иркутскую кафедру, с возведением в сан архиепископа.
Большое внимание уделял святитель просвещению малых наро-
дов России светом Евангельского учения. Святитель основал церк-
ви на севере Камчатки, в северо-восточной части Иркутской епар-
хии и вдоль реки Алдан, на тракте от Якутска до Охотска. Он
часто обозревал обширную епархию, был на побережье Охотского-
и Ледовитого морей, в пределах Северной Америки, где тогда
трудился знаменитый Апостол Сибири священник Иоанн Вениа-
минов, впоследствии святитель Иннокентий (память 23 сентября
и 31 марта). Путешествуя по Сибири и берегам Тихого
святитель Мелетий нередко общался с населением, исповедовав-
шим ламаизм. Святитель с кротостью убеждал оставить заблуж-
дения и объяснял евангельские истины язычникам: тунгусам, буря-
там, камчадалам, а также жителям Курильских и Алеутских ост-
ровов.
После неутомимых трудов здоровье святителя ухудшилось, и
его перевели в 1835 году на Слободско-Украинскую кафедру (впо-
следствии Харьковская и Ахтырская).
И здесь святитель Мелетий уделял большое внимание духовным
учебным заведениям, много заботился о быте и образовании духо-
венства.
Он поднял вопрос о восстановлении тех монастырей и духовных
училищ, которые упразднила императрица Екатерина II. Большое
внимание уделял святитель борьбе с расколом.
2 июля 1839 года святитель Мелетий возглавил торжество в
г. Ахтырке по случаю 100-летия со дня явления чудотворной иконы
Божией Матери, именуемой Ахтырской.
Блаженная кончина святителя последовала в ночь на 29 февра-
ля 1840 года. После причастия, со словами «Ныне отпущаеши»,
святитель осенил себя крестным знамением и, обращаясь ко всем
со словами «Простите меня», — отошел ко Господу.
4 марта 1840 года святитель Мелетий был предан земле епи-
скопом Курским Илиодором в усыпальнице под Крестовой цер-
ковью Покровского монастыря.
С первых дней кончины святителя верующие люди твердо упо-
вали на предстательство святого Мелетия пред Богом и получали
благодатную помощь: исцеление в болезнях, утешение
скорбях
и избавление от злых обстояний. Особую надежду возлагали ве-




28-Й
663
харьковчане на святого Мелетия в бедственные дни Вели-
кой Отечественной войны. Чудесным извещением святой предсказал
скорое избавление города от врагов.
В 1948 году, с благословения Святейшего Патриарха Алексия,
гробница с мощами святителя Мелетия была перенесена в Благо-
вещенский кафедральный собор, где находится и по сей день, явля-
ясь духовным прибежищем и молитвенным утешением верующих
людей.
Со дня утверждения в 1977 году Святейшим Патриархом Пиме-
ном и Священным Синодом службы с акафистом святителю Меле-
тию верующие харьковчане с радостью спешат по средам вечером
в собор, прося здесь молитвенного ходатайства святителя о благо-
стоянии Святой Церкви, о мире и благоденствии Отечества.
Николай Псковский более трех десятилетий нес
подвиг юродства. Еще задолго до смерти он стяжал благодатные
дары Святого Духа и был удостоен дара чудотворения и проро-
чества. Современники-псковичи звали его
(Микола, Нико-
ла) Саллос, что в переводе с греческого означает «блаженный,
юродивый», и еще при жизни почитали как святого, называя так-
же Микула Свят.
В феврале 1570 года, после опустошительного похода с оприч-
ным войском на Новгород, царь Иоанн Грозный двинулся на
Псков, подозревая измену и готовя ему участь Новгорода. Как
свидетельствует Псковская летопись, «прииде царь... с великою
яростию, яко лев рыкая,, хотя растерзати неповинныя люди и
кровь многую пролита».
Весь город молился об отвращении царского гнева. Услышав
колокольный звон к утрени по всему Пскову, царь, как гласит
надпись на чудотворной Любятовской (в Любятове стояло цар-
ское войско) иконе Умиления Божией Матери (память 19 марта),
«умилившись сердцем, сказал своим воинам: «Иступите мечи о
камень, да престанут убийства»».
Все жители Пскова вышли на улицы, и каждая семья стояла
на коленях у ворот своего дома, вынеся хлеб и соль для встречи
царя. На одной из улиц навстречу царю выбежал блаженный
Николай верхом на палке, будто скача на коне, и закричал царю:
«Иванушко, Иванушко, покушай хлеба-соли, а не христианской
крови».
Царь приказал поймать юродивого, но тот стал невидим.
Запретив убийства, Иван Грозный, однако, имел намерение
разграбить город. Царь слушал молебен в Троицком соборе, по-
клонился мощам святого благоверного князя Всеволода-Гавриила
(память 11 февраля) и пожелал получить благословение у бла-
женного Николая.
Когда царь пришел в келлию блаженного, тот сказал: «Не
замай, минухне, нас (не трогай, прохожий, нас) и пойди от нас,
не на чем тебе будет бежати». Юродивый предложил царю на









664
ФЕВРАЛЬ
угощение кусок сырого мяса. «Я христианин и не ем мяса в
сказал ему
«Ты пьешь кровь человеческую»,—
отвечал ему блаженный, поучая царя «многими ужасными слове-
сы», чтобы тот прекратил убийства и не грабил святые
церкви. Но Иоанн не послушался и приказал снять колокол с
Троицкого собора, и тогда, по пророчеству святого, пал лучший
конь царя.
Молитва и слово блаженного пробудили совесть царя. Испу-
ганный сбывшимся пророчеством и обличенный в злодеяниях, Гроз-
ный, приказав остановить грабеж, бежал из города. Опричники,
свидетели этого, писали: «Могущественный тиран... ушел по-
битый и пристыженный, словно прогнанный врагом. Так не-
имущий нищий устрашил и прогнал царя со множеством тысяч
Блаженный Николай скончался 28 февраля 1576 года и был
погребен в Троицком соборе спасенного им города. Такой чести
удостаивались лишь псковские князья и, впоследствии, архипа-
стыри.
Местное почитание блаженного началось спустя всего 5 лет
после его кончины. В 1581 г., при осаде Пскова войсками поль-
ского короля Стефана Батория, кузнецу Дорофею было явление
Божией Матери с сонмом псковских святых, молившихся за го-
род, среди которых был и блаженный Николай (сведения о Пско-
во-Покровской иконе Божией Матери помещены I октября).
В кафедральном Троицком соборе Пскова и ныне почивают
мощи блаженного Николая Псковского, который «плотски в юрод-
стве быв, ... горняго Иерусалима гражданин явися.., царску дер-
жаву и смысла свирепство на милость обратив».
Священномученик Протерий, патриарх Александрийский, и с
ним пострадавшие.
Во время патриаршества Диоскора
который был
последователем монофизитского лжеучения Евтихия, в Александ-
рии жил пресвитер Протерий, который бесстрашно обличал ерети-
ков и исповедовал православную веру. В 451 году на Халкидон-
ском Вселенском Соборе ересь Евтихия была осуждена и состав-
лено определение, по которому Христос исповедуется, как Совер-
шенный Бог и Совершенный Человек, пребывающий в двух
природах неслиянно и нераздельно. Еретик Диоскор был низложен
и изгнан, а на Александрийский патриарший престол был возве-
ден Протерий, отличавшийся строгой и добродетельной жизнью.
Однако, в Александрии оставалось много приверженцев Диос-
кора, которые восстали против избрания Протерия, произвели
мятеж и сожгли воинов, присланных для их усмирения. Благоче-
стивый император Маркиан
лишил александрийцев
всех льгот, которыми они пользовались, и послал новый усилен-
ный отряд воинов. Тогда жители города смирились и просили
Патриарха Протерия ходатайствовать перед императором о воз-

















665
вращении им прежних привилегий. Незлобивый святитель согла-
сился и легко достиг просимого.
После смерти Маркиана еретики опять подняли головы. Пре-
свитер Тимофей, домогавшийся патриаршего сана, воспользовав-
шись отсутствием правителя города, выступил во главе мятежни-
ков. Святитель Протерий решил оставить Александрию, но в ту
ночь он увидел во сне святого пророка
который сказал
ему: «Возвратись в город, там я буду ждать тебя». Святой понял,
что это — предупреждение о мученической кончине, возвратился
в Александрию и укрылся в крестильне.
Мятежные еретики ворвались в это убежище и убили Патри-
арха и еще шесть человек, бывших с ним. Их не остановило даже
то, что происходило это в самый канун
в Великую Суббо-
ту. В ярости своей они дошли до того, что, привязав веревку к
телу убитого святителя,, вытащили его на улицу, били, терзали и,
наконец, сожгли, а прах развеяли по ветру
457).
Православные известили об этом святого императора Льва
и святителя Анатолия, Константинопольского Патри-
арха
В Александрию прибыло войско, мятеж был
подавлен, Тимофей предан суду и сослан.
По кончине священномученика, современные ему четыре епи-
скопа фракийские писали: «Святейшего Протерия полагаем в чине
и лике святых и просим Бога быть милосердным и милостивым к
нам его молитвами».
Священномученик Нестор, епископ
в гонение на
христиан от римского императора Декия
в 250 году,
был взят в своем доме во время молитвы. О предстоящем ему
страдании он был извещен особым откровением — видением
агнца, уготованного к закланию. Правитель города Магиддиса от-
правил его на суд в
На пути туда святой Нестор укре-
пился
он слышал Глас с неба, после чего произошло
землетрясение. В Пергии после страшных истязаний священному-
ченик был распят на кресте.
Преподобные Марина и Кира, родные сестры, жили в IV веке
в городе Берии (Малая Азия). Родители их были знатными и
богатыми, но сестры, достигнув совершеннолетия, оставили дом
и удалились из города. Отгородив небольшой уголок земли, свя-
девы завалили вход в свое убежище камнями и глиной, оста-
вив лишь небольшое
через которое им подавали пищу,
и жили там под открытым небом. На теле они носили тяжелые
железные вериги и терпеливо переносили голод: в течение трех
лет они принимали пищу один раз в 40 дней. К ним пришли их
прежние служанки, желая присоединиться к их подвижнической
изни. Святые поместили их в отдельном домике недалеко от
грады и руководили ими, возбуждая к подвигам молитвы и поста-
Жизнь святых подвижниц Марины и Киры хорошо знал блажен-







666 МЕСЯЦ
ный Феодорит, епископ Кирский: его одного, из почтения к святи-
тельскому сану, допускали святые девы в свое жилище. Блажен-
ный Феодорит беседовал с ними и убеждал не обременять себя
ношением вериг, которые были так тяжелы, что слабая телом
Кира под их тяжестью всегда была согнута и не могла выпря-
миться. Так подвизались они в течение 40 лет. Свое уединение они
нарушили лишь для того, чтобы совершить путешествие в Иеру-
салим для поклонения Гробу Господню. Во время странствия они
не принимали никакой пищи, пока не поклонились Святым местам,
возвращаясь обратно, также ничего не вкушали. Такой же подвиг
они совершили еще раз, когда путешествовали ко гробу первому-
равноапостольной Феклы в Исаврию. Скончались препо-
добные Марина и Кира около 450 года.
29
Преподобного Иоанна Кассиана Римлянина
435).
Преподобного Иоанна, нареченного Варсонофия, епископа Да-
масского (V). Мученика Феоктириста (VIII).
Мученика Варвара. Мученицы
Преподобного Льва,
мниха Каппадокийского. Мучеников Аверкия и Вениамина. Препо-
добного Паисия пустынника.
Девпетерувской иконы Божией Матери (1392). Девпетерув-
— Тамбовской иконы Божией Матери (1833).
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин по месту рождения и
языку, на котором писал, принадлежал Западу, но духовной роди-
ной
всегда был православный Восток. В Вифлеемской
обители, расположенной недалеко от того места, где родился
Спаситель, Иоанн принял иночество. После двухлетнего пребы-
вания в обители в 390 году преподобный с духовным братом
Германом в течение семи лет путешествовал по Фиваиде и Скит-
ской пустыне, черпая из духовного опыта многочисленных подвиж-
ников. Вернувшись в 397 году на короткое время в Вифлеем,
духовные братья три года подвизались в полном уединении, а
затем отправились в Константинополь, где слушали святого Иоан-
на Златоуста. В Константинополе преподобный Кассиан принял
сан диакона. В 405 году константинопольский клир направил пре-
подобного в Рим к папе Иннокентию I во главе посольства —
искать защиты безвинно страдающему святителю.
В сан пресвитера преподобный Кассиан был посвящен у себя
на родине. В Марселе он впервые в Галлии устроил два общежи-
тельных монастыря, мужской и женский, по уставу восточных оби-
телей. По просьбе епископа Аптского Кастора преподобный Кас-
сиан в
годах написал 12 книг «О постановлениях кино-










29-Й
667
палестинских и египетских и 10 бесед с пустынными отцами,
чтобы дать соотечественникам образцы общежительных монасты-
рей и познакомить их с духом подвижничества православного
Востока. В первой книге «О постановлениях киновий» речь идет
о внешнем виде монаха; во
о чине ночных псалмов и
молитв; в третьей — о чине дневных молитв и псалмов; в четвер-
той — о чине отвержения от мира; в восьми остальных — о восьми
главных грехах. В беседах отеческих наставник в подвижничестве
святой Кассиан говорит о цели жизни, о духовном рассуждении, о
степенях отречения от мира, о желаниях плоти и духа, о восьми
грехах,, о бедствиях праведников, о молитве. В последующие годы
преподобным Кассианом написано еще четырнадцать бесед: о со-
вершенной любви, о чистоте, о Божией помощи, о разумении
Писания, о дарованиях Божиих, о дружбе, об употреблении языка,
четырех родах иноков, о жизни отшельнической и общежитель-
ной, о покаянии, о посте, о ночных искушениях, об умерщвлении
духовном, дано толкование слов «не еже хощу, сие творю».
В 431 году святой Иоанн Кассиан написал свое последнее сочине-
ние против Нестория, в котором собрал против ереси суждения
многих восточных и западных учителей. В своих сочинениях пре-
подобный Кассиан основывался на духовном опыте подвижников,
замечая поклонникам Блаженного Августина (память 15 июня),
что «благодать далеко менее всего можно защищать пышными
словами и говорливым состязанием, диалектическими силлогиз-
мами и красноречием Цицерона». По словам преподобного Иоанна
Лествичника (память 30 марта),, «великий Кассиан рассуждает
превосходно и возвышенно». Святой Иоанн Кассиан Римлянин
мирно почил в 435 году.
На русском языке издано:
1. Духовные беседы отцов. М., 1877. То же (Извлечения) —
«Воскресное чтение», 1854—1855 и 1858—1859:
т. 2.
с. 5—154. То же — В кн.: Епископ
(Затворник). Древние иноческие уставы.
1892, с. 515—584.
Преподобный Иоанн, нареченный Варсонофием, был родом из
"Палестины. 18-ти лет воспринял он святое Крещение, а вскоре и
иноческий постриг. За свою подвижническую жизнь преподобный
Иоанн был рукоположен во епископа города Дамаска. Однако,
любя жизнь уединенную, преподобный Иоанн оставил еписко-
пию и тайно ушел в Александрию, наименовав себя Варсонофием.
Затем он удалился в Нитрийскую пустыню, пришел в монастырь
и просил игумена принять его в обитель, чтобы служить старцам.
Это послушание он добросовестно исполнял днем, ночи же прово-
дил в молитве.
Через некоторое время преподобного увидел святой Феодор
Нитрийский, знавший о том, что он епископ, тогда святой Иоанн
вновь скрылся и ушел в Египет, где подвизался до конца своей
жизни (V век).







668
Святой мученик Феоктирист (Феостирикт), игумен Пеликит-
ский, пострадал за иконопочитание при нечестивом императоре
Константине Копрониме
Вместе с ним были подверг-
нуты пыткам святой Стефан Новый (память 28 ноября) и
благочестивые иноки. Святой Феоктирист был обожжен
Святой мученик известен как духовный писатель и автор
канона Божией Матери «Многими содержим напастьми».
Преподобный Лев, мних
Он выполнил запо-
ведь о любви к ближнему, предложив сарацинам, взявшим в плен
трех больных монахов, себя, здорового и способного работать,
взамен немощных пленников. Во время пути в пустыне инок Лев
ослабел, не мог идти дальше и был усечен мечом, положив душу
«за други своя».
ПРИЛОЖЕНИЯ














Как указывалось в предисловии к данному тому «Настольной
книги», в соответствии с принятой структурой издания настоящее
Приложение составлено с целью разъяснить наиболее важные во-
просы духовной жизни, которые могут быть вызваны житиями свя-
тых Православной Церкви.
Начинается оно с небольших глав «О святых» и «О послуша-
нии» одного из русских подвижников нашего времени схимонаха
Силуана
насельника Русского Пантелеимонова мона-
стыря на Святой Горе Афон (Писания старца
В кн.:
Иеромонах С о ф р о н и й . Старец Силуан, 1952,
175, 200—201).
Затем приведены в сокращении два классических произведе-
ния: «Указание пути в Царство Небесное» святителя Иннокентия,
Митрополита Московского, — апостола Сибири и Северной Амери-
ки (Творения
Митрополита Московского. Кн. I.
М., 1886,
и «Алфавит духовный» (в русском перево-
де; М., 1909) великого русского агиографа святителя Димитрия
По типу принятых в духовной литературе подборок из свято-
отеческой письменности, на основе переводов схиархимандрита
Паисия Величковского, под общим заглавием «Восторгнутые кла-
сы» приведен материал, тематически отражающий всё многообра-
зие православного религиозного опыта в самых различных фор-
мах: «О препятствиях ко спасению» (изд. Введенской Оптиной пу-
стыни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905); «Отношение хри-
стианина к страстям его» («Три статьи, не бывшие в печати, епи-
скопа
Брянчанинова», Ярославль, 1870,
«О трезвении» (по книге: «Мысли на каждый день года по церков-
ным чтениям из Слова Божия». Епископа
СПб., 1900);
«О духовном опыте» («Преподобных отцев Варсануфия Великого
и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошания
учеников». СПб., 1905; «Собрание писем оптинского старца иеро-
схимонаха А м в р о с и я к мирским особам». Ч. I. М., 1906; ...К мо-
нашествующим. Вып. 1, Сергиев Посад, 1908); «О чистоте жизни»,
«О Божественной литургии», «О духовнике», «Об исповеди» (Архи-











672
Духовный дневник. М., 1911); «Образы спа-
сения» («Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести
из жизни их, собранные епископом Игнатием». СПб., 1870); «О по-
каянии» («Душеполезные беседы о покаянии». Из творений святого
Сирина. М., 1912).
Завершается хрестоматийная часть книги главами: «Что такое
молитва Иисусова по преданию Православной Церкви». Изд. Ва-
лаамского монастыря, Сердоболь, 1938; «Из наставлений Оптин-
ского старца иеросхимонаха М а к а р я Иванова. Предостереже-
ние читающим духовные отеческие книги и желающим проходить
умную Иисусову
«Журнал Московской Патриархии»,
1972, с.
а также выдержками из духовного наследия пре-
подобного С е р а ф и м а Саровского: «О цели христианской жиз-
«Журнал Московской Патриархии», 1973, № 9, с.
и «Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь
спасения». Епископа
М., 1912.



Схимонах Силуан
О
«Любящая Мя люблю, и прославляющая Мя прославлю», — го-
ворит Господь (Притч. 8, 17; 1 Цар. 2, 30).
Бог славится во святых, а святые прославлены Богом.
Слава, которую дает Господь святым, столь велика, что плот-
ской человек не может вынести славы небесного явления.
Не удивляйтесь этому. Господь так возлюбил создание Свое,
что дал человеку обильно Духа Святого, и в Духе Святом человек
стал подобен Богу.
Почему же так любит Господь человека? Потому, что Он есть
Сама Любовь; и Любовь сия познаётся Духом Святым.
Духом Святым познаёт человек Господа, Творца Своего, и
Дух Святой благодатью Своею наполняет всего человека: и душу,
и ум, и тело.
Господь дал святым Свою благодать, и они возлюбили Его и
прилепились к Нему до конца.
И если еще на земле так, то тем более на Небе святые любовью
соединены с Господом. И любовь сия неизреченно сладка и исхо-
дит она от Духа Святого, и все Небесные Силы питаются ею.
Бог есть Любовь; и во святых Дух Святой есть Любовь.
Духом Святым познаётся Господь. Духом Святым величается
Господь на небесах. Духом Святым святые славят Бога, и дарами
Духа Святого прославляет Господь святых, а славе этой не будет
конца.
Многим кажется, что святые от нас далеки. Но далеки они от
тех, которые сами удалились, и очень близки к тем, которые хра-
нят заповеди Христовы и имеют благодать Святого Духа.
На Небесах всё живет и движется Духом Святым. Но и на
тот же Дух Святой. Он живет в нашей Церкви; Он живет
в таинствах; Он — в Священном Писании; Он — в душах верую-
щих. Дух Святой всех соединяет, и потому святые нам близки; и
когда мы молимся им, то в Духе Святом они слышат наши молит-
вы, и наши души чувствуют, что они молятся за нас.
Так счастливы и блаженны мы, православные христиане, что
Господь даровал нам жизнь в Духе Святом; и Он веселит наши
души. Но Его надо разумно хранить, ибо и за одну плохую мысль
Он оставляет душу, и нет тогда с нами любви Божией; нет дерзно-
вения в молитве; нет и крепкого упования, что получим то, чего
просим.
22—3753


674 СХИМОНАХ СИЛУ АН
Святые живут в ином мире, и там Духом Святым видят славу
Божию и красоту лица Господня. Но в том же Духе Святом они
видят нашу жизнь и наши дела. Они знают наши скорби и слышат
наши горячие молитвы. Живя на земле,, они научились любви
Божией от Духа Святого; а кто имеет любовь на земле, тот с нею
переходит в вечную жизнь в Царстве Небесном, где любовь возра-
стает и будет совершенною. И если здесь любовь не может забыть
брата, то тем более святые не забывают нас и молятся за нас.
Святым Господь даровал Духа Святого,
они в Духе Святом
любят нас. Души святых знают Господа и благость Его к челове-
ку, и потому дух их горит любовью к народу. Они, живя еще на
земле, не могли без скорби слышать о грешном человеке, и в
молитвах проливали слезы за них.
Дух Святой избрал их молиться за весь мир и давал им источ-
ники слез. Дух Святой Своим избранникам дает столь много люб-
ви, что души их, как пламенем, объяты желанием, чтобы все люди
спаслись и видели Славу Господню.
Святые угодники достигли Небесного Царства и там зрят
Славу Господа нашего Иисуса Христа; но Духом Святым они
видят и страдания людей на земле. Господь дал им столь великую
благодать, что они любовью обнимают весь мир. Они видят и
знают, как изнемогаем мы от скорбей, как иссохли души наши,
как уныние сковало их, и не преставая ходатайствуют за нас пред
Богом.
Святые радуются нашему покаянию и скорбят, когда люди
оставляют Бога и уподобляются скотам несмысленным. Им жал-
ко,, что люди на земле живут, не зная, что если бы они любили
друг
то на земле была бы свобода от греха; а где нет гре-
ха, там радость и веселие от Святого Духа, так что, куда ни
посмотришь, всё мило, и душа удивляется, почему ей так хорошо,
и славословит Бога.
Призывайте с верою и молитесь Божией Матери и святым. Они
слышат наши молитвы и знают даже помышления наши.
И не удивляйтесь этому. Всё Небо святых живет Духом Свя-
тым, а от Духа Святого ничто во всем мире не скрыто. И я раньше
не разумел, как святые небожители могут видеть нашу жизнь, но
когда Божия Матерь обличила меня в грехах, тогда познал, что
в Духе Святом они видят нас и знают всю нашу жизнь.
Святые похожи на Господа, но и все люди, которые хранят
заповеди Христовы, похожи на Него, а те, которые живут по своим
страстям и не каются,, похожи на врага. Думаю, что если бы эта
тайна открылась людям, то перестали бы они служить врагу, но
каждый всею силою стремился бы знать Господа и быть похожим
на Него.



О
675
Святые были такие же люди, как все мы. Многие из них приш-
ли от больших грехов, но покаянием достигли Небесного Царства.
И все, кто приходит туда, приходят через покаяние, которое даро-
вал нам Милостивый Господь Своими страданиями.
В Царстве Небесном, где Господь и Его Пречистая Матерь,
живут все святые. Там святые праотцы и патриархи, которые
мужественно пронесли свою веру. Там пророки, которые прияли
Духа Святого и своим словом призывали народ к Богу. Там апос-
толы, которые умирали за проповедь Евангелия. Там мученики,
которые за любовь Христову с радостью отдали свою жизнь. Там
святители, которые подражали Господу и несли тяготы своих ду-
ховных овец. Преподобные постники и юродивые Христа ради,
которые подвигом победили мир. Там все праведники, которые
соблюдали заповеди
и побеждали страсти. Они ходили
ногами по земле и руками работали, но дух всегда пребывал в
Боге, и умом они не хотели оторваться от памяти Божией. Ради
любви Христовой, они претерпели все скорби на земле и не боя-
лись никаких страданий и тем прославляли Господа. За то Гос-
подь возлюбил и прославил их, и даровал им Вечное Царство с
Собою.
(Иеромонах Софроний. Старец Силуан,
1952, с.


Схимонах
О
Редко кто знает тайну послушания. Послушливый велик пред
Богом. Он подражатель Христу, Который дал нам в Себе образ
послушания. Послушливую душу любит Господь и дает ей Свой
мир, и тогда всё хорошо, и ко всем она чувствует любовь.
Послушливый всё упование свое возложил на Бога, и потому
душа его всегда в Боге, и Господь дает ему Свою благодать, и
эта благодать учит душу всякому добру, и дает силы пребывать
в добре. Он видит зло, но оно не прикасается к его душе, ибо с
ним благодать Святого Духа, которая хранит его от всякого греха,
и он в мире и легко молится Богу.
Душу послушливого любит Дух Святой, и потому он скоро
познает Господа и получит дар сердечной молитвы.
Послушливый предался воле Божией, и за это даруется ему
свобода и покой в Боге, и он молится чистым умом, а гордые и
непослушливые не могут чисто молиться, хотя бы и много подвиза-
лись. Они не знают ни того, как действует благодать, ни того,
простил ли им Господь грехи. А послушливый ясно знает, что
Господь простил ему грехи, потому что слышит он в душе своей
Духа Святого.
Гордые и самочинные не дают в себе жить благодати и потому
никогда не имеют мира душевного, а в душу послушливого легко
входит благодать Святого Духа и дает ему радость и покой.
Все ищут покоя и радости, но мало кто знает, где найти эту
радость и покой, и что требуется, чтобы достигнуть их.
Кто носит в себе хотя бы малую благодать, тот с радостью
подчиняется всякому начальству. Он знает, что Бог управляет
и Небом, и землею, и преисподнею, и им самим, и его делами, и
всем, что есть в мире, и потому всегда бывает покоен.
Послушливый предался воле Божией и не боится смерти, по-
тому что душа его привыкла жить с Богом и возлюбила Его. Он
отсек свою волю, и потому ни в душе, ни в теле не имеет такой
брани, которая мучит непокорного и своевольного.
Истинный послушник ненавидит свою волю и любит своего
духовного отца, и за это получает свободу молиться Богу чистым
умом, и душа его свободно, без помыслов, созерцает Бога и в
Нем покойна. Он скоро приходит в любовь Божию ради смирения
своего и за молитвы своего духовного отца.


О
677
Наша жизнь простая, но мудрая. Божия Матерь сказала пре-
подобному Серафиму: «Дай им (монахиням) послушание, и кто
соблюдет послушание и мудрость, те будут с тобою и близ
Меня».
Видите, как просто спасение. Но мудрости надо учиться дол-
гим опытом. Дается она от Бога за послушание. Послушливую
душу любит Господь, а если любит, то чего бы ни попросила
душа у Бога, даст ей. Как раньше, так и теперь Господь слушает
молитвы наши и исполняет прошения.
Почему святые отцы послушание ставили выше поста и мо-
литвы?
Потому, что от подвигов без послушания рождается тщеславие,
а послушник всё делает, как ему сказано, и не имеет повода гор-
диться. Кроме того, послушливый отсек свою волю во всем и слу-
шает своего духовного отца, и потому ум его свободен от всякой
заботы и чисто молится. У послушливого на уме один Бог и слово
старца, а у преслушника ум занят разными делами и осуждением
старца, и потому не может он созерцать Бога.
Видел я одного послушника, который нес тяжелое послушание.
Он имел сердечную молитву, и Господь давал ему слезы плакать
за весь мир; и игумен Андрей сказал ему: «Тебе это дано за по-
слушание».
Послушанием хранится человек от гордости; за послушание да-
ется молитва; за послушание дается и благодать Святого Духа.
Вот почему послушание выше поста и молитвы.
Если бы ангелы (падшие) сохранили послушание, то пребыли
бы на небесах и пели бы славу Господню. И если бы Адам сохра-
нил послушание, то и он, и род его пребыли бы в раю.
Но и ныне возможно вернуть себе рай покаянием.
Если ты говоришь, или пишешь о Боге, то молись и проси у
Господа помощи и вразумления, и Господь будет тебе содейство-
вать и вразумлять. И если есть у тебя недоумение, то сделай три
поклона и скажи: «Господи, Ты видишь, Милостивый, душа моя
в недоумении и я боюсь погрешить. Вразуми меня, Господи».
И Господь непременно вразумит, потому что Он очень близок к
нам. Если же ты усомнишься, то не получишь просимого. Так Гос-
подь сказал Петру: «Почто
еси, маловере?» (Мф. 14,
31), когда тот стал утопать в волнах. Так и душа, когда усомнит-
ся, то начинает утопать в плохих помышлениях.
«Господи, даруй нам полную веру к Тебе Духом Святым».
Кому не дано учить, а он учит, тот оскорбляет величие Божие.
Когда мы многое знаем, то возблагодарим Господа за данное
знание. Но одного знания недостаточно; надо чтобы были плоды
Святого Духа в душе, хотя бы малое зерно, которое в свое время
вырастет и принесет обильный плод.














678
АН
Хорошо поучаться в законе Господнем день и ночь. Чрез это
душа обретает покой в Боге, и Господь объемлет всю душу, и тог-
да для нее нет ничего, кроме Бога.
Чтобы видеть тайны
надо усердно просить у Господа
смиренного духа, и тогда мы познаем их Духом Святым.
Знай, что когда случится беда народу и душа заплачет пред
Богом за этот народ, то он будет помилован. Для этого Дух Свя-
той коснулся души и дал ей молитву за людей, чтобы они были
помилованы. Так Милостивый Господь любит создание Свое.
Возможно, что кто-нибудь подумает: как же я буду молиться
за весь мир, когда сам за себя не могу молиться? Но так говорят
те, кто не познал, что Господь слушает наши молитвы и
лет Молись просто, как дитя, и Господь услышит твою молитву,
ибо Господь наш настолько Милостивый Отец, что мы ни понять,
ни вообразить этого не можем, и только Дух Святой открывает
нам Его великую любовь.
Кто любит скорбящих, тому Господь дает пламенную молитву
за людей. Они молятся со слезами за народ, который любят и за
который скорбят, но скорбь
угодная Богу.
Господь избирает молитвенников за весь мир. Киевскому под-
вижнику Парфению, желавшему узнать, что есть схима монаше-
ская, Божия Матерь сказала: «Схимник
молитвенник за
весь мир».
Господь хочет всех спасти и по благости Своей призывает весь
мир. Воли от души Господь не отнимает, но благодатью Своею
влечет ее к добру, к любви Своей. И когда хочет Господь кого-
нибудь помиловать, то внушает другим желание за него молиться
и помогает в этой молитве. Поэтому должно знать, что когда
приходит желание молиться за кого-либо, то это значит, что Сам
Господь хочет помиловать ту душу и милостиво слушает твои мо-
литвы. Но не должно смешивать желание молиться, которое вну-
шает Господь, с желанием (которое рождается) по пристрастию
к тому, о
Когда молитва идет от чистой скорби о живом или умершем,
то в ней нет пристрастия. Душа в этой молитве скорбит о нем
и усердно молится, и это есть признак милости Божией.
(Иеромонах Софроний. Старец Силу-
ан, 1952,
200—
201).
Святитель Иннокентий Московский
УКАЗАНИЕ ПУТИ
В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ
Первый человек, будучи сотворен по образу и по подобию Бо-
жию (Быт. 1, 26), пока не помрачил подобия Божия своеволием
своим, был блажен тем самым образом и подобием Божиим. По-
тому что, как Бог не имеет конца и вечен, так и Адам сотворен
был бессмертен; Бог есть всеправедный, и Адам сотворен был
безгрешным и праведным; Бог есть всеблажен, и Адам сотворен
был блаженным, и блаженство его день ото дня могло увеличи-
ваться более и более, во всю вечность.
Адам жил в прекраснейшем Раю, или саду, насажденном Са-
мим Богом, где он был всем доволен, всегда был здоров и никогда
не знал бы никакой болезни. Он никогда не боялся: все звери
и птицы повиновались ему как царю своему. Он не чувствовал
ни холода, ни жара, и хотя он трудился и делал в Раю, но делал
с удовольствием и наслаждением и не знал ни тягости в труде,
ни усталости в теле.
Душа и сердце его были наполнены познанием и любовью Бо-
жией. Он всегда был спокоен, весел и не знал и не видал никаких
неприятностей, ни беспокойств, ни мучений, ни печалей. Все жела-
ния его были чисты, правильны и в устройстве; память, разум
и все прочие душевные способности были совершенны; и, будучи
невинен и чист, он всегда пребывал с Богом и беседовал с Ним,
и Бог любил его, как Своего любимого сына. И коротко сказать:
Адам был в Раю, и в Адаме был Рай.
Итак, если бы Адам не преступил заповеди Творца своего, то
он сам был бы блажен и всё потомство его было бы всегда бла-
женно. Но Адам согрешил пред Богом, нарушил закон Его, и
закон самый легкий, и за то Бог выгнал его из Рая, потому что
Бог не может пребывать вместе с грехом и с грешником.
И оттого Адам тотчас потерял свое благополучие, которым
он наслаждался в Раю.
Никакой человек сам собой не мог и не может возвратить того,
что потерял Адам.
Бог, любящий нас гораздо более, чем мы любим сами себя,
по величайшему Своему милосердию, послал к нам Сына Своего
Иисуса Христа для того, чтобы спасти нас. И Иисус Христос сде-
лался Человеком, подобным нам, кроме греха.












680
Иисус Христос учением Своим разогнал тьму неведения и за-
блуждений ума человеческого, и весь мир просветил светом Еван-
гелия. И теперь всякий, кто только хочет, может познавать волю
Божию, и путь, и средства к
блаженству.
Иисус Христос жизнью Своей показал нам путь в Царствие
Небесное, который потерял Адам, и в то же время показал, как
мы должны искать его и как идти по нему.
Иисус Христос страданием и смертью Своей искупил нас от
долгов, которые мы должны были платить Богу и которые мы ни-
когда не были бы в состоянии заплатить, и нас, бывших рабов
диавола и греха, соделал чадами Божиими, и те мучения, кото-
рыми мы, как преступники воли Божией, должны были страдать,
Он претерпел за нас и смертью Своей избавил нас от бедствий
и мук будущих и вечной смерти.
Иисус Христос Воскресением Своим разрушил врата адовы и
отверз нам двери Рая, бывшие затворенными для всех преслуша-
нием Адама, и победил и сокрушил власть диавола и смерти,
врагов наших. И потому ныне умирающие в вере и надежде на
Иисуса Христа, чрез смерть переходят от жизни суетной, тленной
и временной в жизнь светлую, нетленную и нескончаемую; а для
победы диавола и прогнания его мы имеем Крест и молитву.
Иисус Христос Вознесением Своим прославил род человече-
ский, ибо Он вознесся на Небо с телом, которое Он всегда будет
носить на Себе.
И наконец, благодатью и заслугами Иисуса Христа мы ныне
можем идти в Царствие Небесное и получаем подкрепление и по-
мощь на этом пути, т. е. все мы невозбранно и истинно можем
получать Духа Святого и исполняться Им. Без Духа Святого не-
возможно пройти тем путем, которым прошел Иисус Христос.
Но что Господь уготовал нам там, на
того никто
не может
сказать, ни вообразить. И мы об этом можем ска-
зать только то, что верующие во Иисуса Христа и последующие
Его заповедям, по смерти своей будут жить с Ангелами, правед-
никами и
там, на
и будут видеть Бога
лицом к лицу.
И все такие блага Иисус Христос дарует не одному какому-
нибудь народу, но всем без исключения. Кто только хочет, может
получить их. Путь к тому показан, устроен и, сколько возможно,
углажен и уравнен, и сверх того, Иисус Христос готов помогать
нам идти по сему пути и, так сказать, Сам хочет вести нас за
руку, и нам остается только не противиться Ему и не упорство-
вать, но предаться совершенной Его воле; пусть Он Сам ведет,
куда и как изволит.
Вот, видите ли, как любит нас Иисус Христос и какие дарству-
ет Он нам блага!
Всякий человек должен исполнять закон Божий. Закон этот
содержится в двух заповедях: первая — люби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, всею
твоею, всею мыслию












В
681
твоею и всею силою твоею;
ближняго твоего, как
сам себя.
Кто сколько исполнит
тот столько получит и награды. Но
нет, не было и не будет такого человека, который бы сии две за-
поведи исполнил в совершенной точности. Один только Иисус
Христос исполнил их совершенно и без всякого недостатка.
В этом отношении все святые, и даже великие святые люди,
суть только как светильники; а Иисус Христос есть как солнце,
во всем своем сиянии и блеске.
И как человеку невозможно смотреть на солнце и описать его,
так невозможно описать и всех добрых дел Иисуса Христа.
Но от Рождества Своего и до самой смерти Он страдал и ви-
дел огорчения и неприятности со всех сторон. Он страдал и от
людей и за людей. Он скорбел не только о том, что люди не слу-
шают Его и оскорбляют Его, но и о том, что они погибают и не
хотят возвратиться от погибели своей.
От кого более страдал Иисус Христос? От иудейских перво-
священников, от книжников, т. е. от ученых, и от начальников их,
которые знали и чаяли пришествия Спасителя к ним, но не хотели
принять Иисуса Христа или слушать, а, напротив того, как будто
какою обманщика и преступника законов, предали Его смерти.
И, тогда как народ Иудейский готов был освободить Иисуса от рас-
пятия, они подущали его испросить лучше Варавву, разбойника и
крамольника, а Иисуса, Святейшего всех Святых,
смерти.
За кого страдал Иисус Христос? За всех
от Адама
и до скончания веков. Он страдал и за тех самых, которые Его
мучили, и за врагов Своих, которые предали Его такому мучению,
и за тех, которые, получив от Него бесчисленные благодеяния, не
только не благодарили Его, но еще ненавидели и гнали. Он стра-
дал и за всех нас. Мы оскорбляем Его каждодневно своими не-
правдами, злобами и страшным равнодушием к Его страданиям
за нас. Неблагодарностью и мерзкими грехами своими мы
бы
вторично пригвождаем Его ко кресту.
Путь в Царствие Небесное есть Сам Иисус Христос. Только
тот идет по этому пути, кто идет за Иисусом Христом. Но как
надобно идти по нему, послушайте, что говорит Сам Иисус Хри-
стос: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой
и иди за Мною (Мф.
24).
Иисус Христос сказал: кто хочет идти за Мною. Слова эти зна-
чат, что Иисус Христос никого не приневоливает и не принуждает
идти за Ним. Он не хочет иметь Своими учениками невольников
или не имеющих собственного желания, но хочет, чтобы человек
сам охотно, и без всякого принуждения, предал всего себя Ему.
И, следовательно, в Царствие Небесное входят только те, которые
сами желают войти. Христианин! спасение и погибель твоя зави-
сят от собственной твоей воли. Господь, по Своей неизреченной
премудрости и любви, даровал тебе свободу делать, что хочешь, и
не хочет отнять у тебя этого драгоценнейшего дара.












682
Чтобы идти за Иисусом Христом, прежде всего надо иметь
к тому собственное желание и решимость; а чтобы иметь желание
идти за Ним, надо знать, куда идти, и какой это путь, и что нужно
для этого пути.
Прежде чем ты пойдешь за Иисусом Христом, ты должен вни-
мательно испытать основание христианства, т. е. самые книги
Священного Писания, на которых основана наша православная
узнать, откуда они произошли, кто и когда их написал,
как они сохранились и перешли к нам и почему они называются
Божественными и Священными. Но испытывать Священные Книги
ты должен в простоте сердца, без всякого предубеждения, без пыт-
ливости, без пристрастия и отнюдь не далее пределов ума твоего,
т. е. не усиливаться проникать и узнавать то, что сокрыто от нас
премудростью Божией.
Когда ты узнаешь и уверишься, что наша православная вера
основана на Священном Писании и что Священное Писание есть
точно истинное слово
открытое нам Духом Святым чрез
пророков и апостолов, тогда не испытывай то, что не открыто нам.
Верь безусловно, без сомнения и без мудрования, всему тому, чему
учит Священное Писание.
Наконец, старайся иметь и возбуждать в себе желание после-
довать тому, чему учит Священное Писание. Но если ты не име-
ешь этого желания, то припади к Тому же Спасителю нашему
Иисусу Христу и проси у Него этого желания теплой молитвой.
Иисус Христос сказал: кто хочет идти за Мною: 1) отвергнись
себя, 2) возьми крест свой, 3) иди за Мною.
Итак, первая обязанность христианина, т. е. ученика и после-
дователя Иисуса Христа, есть отвергнуться себя.
Отвергнуться себя — значит оставить свои худые привычки;
исторгнуть из сердца своего всё, что привязывает нас к миру; не
питать в себе худых желаний и помыслов, утушать и подавлять
худые мысли, удаляться случаев ко греху; не делать и не желать
ничего по самолюбию, но всё делать из любви к Богу. Отвергнуть-
ся
значит, по слову апостола Павла, быть мертвым для гре-
хов и мира, но живым для Бога (Рим. 6, 11).
Вторая обязанность христианина, т. е. идущего за Иисусом
Христом, есть взять крест свой.
Под именем креста разумеются страдания, горести и неприят-
ности. Кресты бывают наружные и внутренние. Взять крест
значит принимать и безропотно переносить всё, что бы ни случи-
лось с нами в нашей жизни неприятного, горестного, печального,
трудного и
Взять крест
значит не только нести кресты, налагаемые
на нас другими или посылаемые Провидением, но брать и нести
собственные свои кресты, и даже самому на себя налагать кресты
и нести их. Это значит то, что христианин может и должен давать
и исполнять различные обеты и обещания, скорбные и тягостные
для нашего сердца, но обеты, сообразные с словом Господним и




В
683
волей Его, а не по своим мудрованиям и толкам. Так, например,
можно и должно давать и исполнять обеты, полезные для ближ-
них, как-то: служить больным, деятельно помогать требующим
помощи, с долготерпением и кротостью содействовать спасению
и благу людей или делом, или словом, или советами, или мо-
литвами.
Наружные кресты или наружные страдания несут не одни толь-
ко ученики Иисуса Христа, но все и каждый человек, т. е. нет
на свете человека, который бы не страдал или не терпел от того
или от другого. Но кто хочет быть истинным учеником Иисуса
Христа и последователем Его, тот непременно должен перенести
и внутренние кресты.
Внутренние кресты можно найти во всякое время и скорее, чем
наружные. Стоит только обратить внимание на самого себя и в
покаянном чувстве рассматривать свою душу, и тогда тотчас пред-
ставятся тысячи внутренних крестов. Например, размысли: как
ты произошел на этот свет сей? для чего существуешь на этом
свете? и живешь ли ты так, как должно тебе жить? Обрати на
это должное внимание, и ты с первого взгляда увидишь, что ты,
будучи творение и дело рук Всемогущего Бога, для того единст-
венно существуешь на сем свете, чтобы всеми делами твоими,
всею жизнию твоею и всем существом твоим прославлять Его свя-
тое и великое Имя. А ты не только не прославляешь Его, но, на-
против того, оскорбляешь и бесчестишь Его своей беззаконной
жизнью. Потом, вспомни и размысли: что ожидает тебя по ту
сторону твоего гроба? на которой стороне ты явишься во время
Страшного суда Христова, на правой или на левой? И если ты
будешь размышлять таким образом, то невольно придешь в сму-
щение и начнешь беспокоиться. И это будет началом внутренних
крестов.
И если ты, несмотря на скорбь и внутренние страдания, какие
ты будешь чувствовать от таких размышлений, твердо решишься
переносить их и не станешь искать утешения ни в чем мирском,
но будешь прилежнее молиться Господу о своем спасении и всего
себя предашь в волю Его, то Господь начнет открывать и пока-
зывать тебе состояние твоей души в том виде, в каком она есть
в самом деле, для того, чтобы тем более и более вселять и питать
в тебе страх, скорбь, печаль и тем более и более очищать тебя.
Видеть состояние души нашей во всей наготе ее и особенно
живо чувствовать свою опасность мы никогда не можем без осо-
бенной милости и помощи Господней, ибо внутренность души на-
шей всегда от нас прикрыта нашим самолюбием, мудрованием,
страстями, заботами житейскими, прелестями мира.
Враг души нашей — диавол, зная, как спасительно для нас рас-
сматривать и видеть состояние нашей души, употребляет все ко-
варства и хитрости свои для того, чтобы не допустить человека
увидеть его состояние в том виде, в каком оно есть, для того, что-
бы он не обратился и не начал искать спасения. Но когда диавол



684
видит, что это коварство его не помогает, и человек, при помощи
и благодати Божией, начинает видеть себя, то диавол употребля-
ет другое, и еще более коварное средство: он старается показать
человеку состояние души его вдруг, и сколько можно более с
опасной стороны для того, дабы тем поразить человека ужасом
и привести в отчаяние.
Но в каком бы ты ни был положении и какие бы ни чувство-
вал душевные страдания, не отчаивайся и не думай, что Господь
оставил тебя. Нет! Он всегда будет с тобой и невидимо будет
подкреплять тебя даже и тогда, когда тебе покажется, что ты
находишься на самом краю погибели.
Не отчаивайся и не бойся, но с полной покорностью и предан-
ностью к Нему терпи и молись. Ибо Он есть всегда Отец наш,
и Отец самый чадолюбивейший.
Если Господь вводит человека в страдание или налагает на
него кресты, то единственно для того, чтобы тем уврачевать его
душу, сделать его сообразным Иисусу Христу и совершенно очи-
стить его сердце, в котором Он хочет обитать Сам с Сыном и Свя-
тым Своим Духом.
В этих твоих скорбях, как бы они ни были тяжки, не ищи уте-
шения в людях, если особенно Господь не укажет и не пошлет
тебе Своего избранного. Обыкновенные люди, т. е. неопытные
в делах духовных, всегда худые утешители и в обыкновенных печа-
лях, а кольми паче в печали и скорби о Господе, о которой они
и понятия не имеют: в этом случае они скорее могут повредить
тебе, нежели утешить и облегчить твои страдания. Господь, Гос-
подь твой и Помощник и Утешитель и Наставник; к Нему единому
прибегай, и в Нем едином ищи утешения и помощи.
Если ты страдания твои будешь переносить с покорностью и
преданностью воле Господней и не будешь искать утешения нигде
и ни в ком, кроме Господа, то Он, по милости Своей, не оставит
тебя и не будет оставлять без утешения; будет прикасаться к тво-
ему сердцу Своею благодатию и сообщать тебе дары Духа Свято-
го. Среди страданий твоих, а может быть еще и при самом начале
их, ты восчувствуешь в сердце твоем неизъяснимую сладость, див-
ное спокойствие и радость, каких ты никогда не чувствовал, и с
тем вместе ты восчувствуешь в себе силы и возможность молить-
ся Богу истинной молитвой, и веровать в Него истинной верой.
И сердце твое загорится чистой любовью к Богу и ближнему.
И всё это есть дар Духа Святого.
Такие утешения и прикосновения Духа Святого не суть награ-
да, но только милость Господня, которая дарует тебе вкусить
блага, которые Бог уготовал любящим Его, чтобы ты, вкусив их,
искал их с большей ревностью и усердием, и с тем вместе приго-
товился и укрепился к перенесению новых скорбей и страданий.
И та любовь, которую ты восчувствуешь в то время, не есть еще
то совершенное состояние, до которого достигают святые на зем-
ле, но только указание на него.








В
685
Третья обязанность ученика Иисуса Христа есть идти за Ним.
Идти за Иисусом
значит во всех делах и поступках
своих подражать делам и поступкам Иисуса Христа. Как жил и
поступал Иисус Христос на земле, так точно должны и мы жить
и поступать.
Идти за Иисусом Христом значит еще то, чтобы повиноваться
слову Иисуса Христа. Потому мы должны слушать, верить и ис-
полнять всё, что сказал Иисус Христос в Евангелии и чрез Своих
апостолов, и всё это делать без мудрования и в простоте сердца.
Вот истинный и прямой путь в Царствие Небесное, и вот путь,
которым прошел Сам Иисус Христос, живя на земЛе, и которым
должны идти христиане! Не было, и нет, и не будет другого пути,
кроме этого пути.
Многие в недоумении вопрошают: зачем путь в Царствие Не-
бесное такой трудный и почему христианин должен нести столько
тяжких крестов? На такие и подобные этому вопросу христианин
всегда должен отвечать, что так угодно было Богу. Бог наш Пре-
мудр и Человеколюбец. Он знает, что делает с нами и что сделать
с нами. Если мы хотим в самом деле быть истинными учениками
Иисуса Христа, т. е. учениками покорными, послушными и пре-
данными Ему, то сами себя, друг друга и всю нашу жизнь пре-
дадим Христу Богу нашему. Впрочем, можно показать несколько
видимых и доступных нашему уму причин тому, почему путь в
Царствие Небесное так труден, и что мы никак не можем мино-
вать его, если хотим достигнуть спасения. Царствие Небесное есть
самое высочайшее блаженство, и величайшая слава и честь, и не-
истощимое богатство. А потому если и для получения малого и
скудного богатства земного нужны большие труды и заботы, то
как же можно получить без трудов такое неизреченное сокровище?
Царствие Небесное есть награда, и награда самая величайшая,
а где же дают награду даром и ни за что? И потому, если для
получения земной и временной награды надобно трудиться и под-
визаться, то тем более для получения награды Небесной и вечной.
Мы должны нести кресты, потому что мы называем себя и
хотим быть христианами, т. е. учениками, последователями и чле-
нами Иисуса Христа. Каков Учитель, Вождь и Глава, таковы дол-
жны быть и ученики, последователи и члены Его: Иисус Христос
страданием вошел в славу Свою, следовательно, и мы можем вой-
ти туда не иначе, как путем страданий.
Все люди несут свои кресты, все и каждый, более или менее,
страдает и терпит. Нести кресты не есть удел или участь одних
только христиан. Нет! их несет и христианин и нехристианин, но
только та разность между ними, что одному кресты служат вра-
чевством и средством к наследию Царства Небесного, а другому
они делаются наказанием, карой и казнью. Для одних кресты
время от времени становятся легче, сладостнее и наконец превра-
тятся в венцы вечной славы, а для других становятся тяжелее и
и наконец все кресты мира сольются в одно величай-







686 СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ МОСКОВСКИЙ
шее адское бремя, которое отяготеет над их главами и под кото-
рым они будут страдать вечно и безотрадно. Но отчего же такая
разность? Оттого, что один несет их с верой и преданностью к
Богу, а
с ропотом и хулами. Итак, ты, христианин, дол-
жен не только не убегать крестов и не роптать на них, но, напро-
тив того, благодарить Иисуса Христа, что Он посылает тебе их, и
благодарить Его день и ночь, что Он удостоил тебя причислить
к Своим крестоносцам.
Иисус Христос страданием и Своей смертью искупил нас, и
потому мы, по праву искупления, принадлежим Ему, и следова-
тельно, мы не свои, а Его. И потому должны исполнять и делать
всё, что Он повелит, если не хотим быть отверженными от лица
Его. Но Иисус Христос требует от нас только одного, чтобы мы
за Ним шли в Царствие Небесное, и для своего же благополучия.
Наконец, скажем и то, почему мы никак не можем миновать
предлежащего нам тесного пути в Царствие Небесное. Во всяком
человеке есть грех, а грех есть такая язва, которая сама собой,
т. е. без лекарств, не излечивается. У некоторых людей эта язва
так глубока и опасна, что излечить ее можно не иначе, как сво-
его рода прижиганием и вырезыванием. А потому очиститься от
грехов без душевных страданий никто не может. Грех есть ужас-
нейшая нечистота и мерзость пред очами Божиими; но ничто
мерзкое, скверное и нечистое не может войти в Царствие Небесное.
Некоторые говорят: где нам, грешным и слабым людям, быть
такими, как были святые? и как нам спасаться? мы живем в мире,
и имеем разные обязанности и прочее. Ах, братия! Это не только
неправда, но оскорбление и хула на Творца нашего! Отговаривать-
ся такими
значит как бы укорять своего Творца, что
Он не умел создать нас. Нет! Это пустая и богохульная отговор-
ка, а не причина. Посмотрите на святых. Не все они были пустын-
никами; и они сначала, так как и мы, не были безгрешными; и
они также
мирскими делами, заботами и должностя-
ми, и многие из них имели также семейства. Но, исправляя свои
должности и обязанности мирские, они в то же время не забывали
обязанностей христианина; живя в мире, они в то же время шли
по пути в Царствие Небесное и часто вели с собой и других.
Точно так и мы, если захотим, можем быть вместе и добрыми
гражданами, и верными супругами, и добрыми отцами, и добры-
ми и верными христианами. Истинное христианство никогда и ни-
где не помешает, но, напротив того, везде и на всё полезно. Ис-
тинный христианин есть только тот, кто верует во Иисуса Христа
и подражает Ему во всем; дух христианства есть чистая, бескоры-
стная, духовная
любовь, которую дарует только один
Дух Святой.
Если бы Иисус Христос, великий наш Благодетель, не давал нам
помощи к тому, то никакой человек не мог бы пройти этим путем.
Помощь эта есть помощь Духа Святого, Которого дарует нам
Иисус Христос и Который всегда при нас, и всегда окружает нас,









УКАЗАНИЕ
В
687
и привлекает к Себе; и всякий, кто только хочет, может получать
и
Дух Святой дается не по заслугам, но даром и по милосердию
Божию посылается на спасение людей.
Дух Святой, вселясь в человека, дает ему веру и свет. Без Него
никто не может иметь истинной, живой веры. Без просвещения
Духа Святого и самый мудрец и ученый человек в делах Божиих
и Его строительстве есть совершенный слепец. Напротив того,
Дух Святой и самому неученому и простому человеку может от-
крыть внутренно и прямо показать дела
и может дать ему
восчувствовать сладость Небесного Царствия. Человек, имеющий
в себе Духа Святого, чувствует в душе своей необыкновенный
свет, дотоле ему совсем неизвестный.
Дух Святой, вселяясь в человека, производит в его сердце ис-
тинную любовь. Истинная любовь в сердце есть как бы жар чи-
стый или теплота, согревающая его. Она есть корень, производя-
щий в нем все добрые дела. Для человека, одушевленного истин-
ной любовью, нет ничего трудного, страшного и невозможного.
Для него никакие законы и заповеди не трудны и все удобоиспол-
нимы.
Дух Святой дает человеку силу противиться прелести мира,
так что он хотя и пользуется земными благами, но пользуется как
временный посетитель, не прилепляя к ним своего сердца.
Дух Святой дарует человеку премудрость. Это мы можем ви-
деть особенно на святых апостолах, которые до получения Духа
Святого были люди самые простые и неученые. Но потом кто мог
противиться их премудрости и силе слова их? Дух Святой дарует
и премудрость в делах и поступках. Так, например, человек, име-
ющий в себе Духа Святого, всегда найдет средства и время
ко спасению своему. И среди мирского шума, и при всех своих
занятиях он умеет входить в самого себя, тогда как обыкно-
венному человеку кажется это невозможным даже в самом храме
Божием.
Дух Святой дарует истинную радость и веселие сердца и не-
поколебимый мир.
Дух Святой дает истинное смирение.
Вселившись в сердце человека, Он показывает ему всю его
внутреннюю бедность и слабость, и растление души и сердца его,
и удаление от Бога;
при всех его добродетелях и правде, пока-
зывает ему все его грехи, леность и нерадение о спасении и благе
людей, его своекорыстие в самых, по-видимому, бескорыстных его
добродетелях, его грубое самолюбие
где он и не подозревал
его. Дух Святой показывает всё в настоящем виде. И тогда чело-
век начинает смиряться истинным смирением, начинает терять на-
дежду на свои собственные силы и добродетели, считает себя худ-
шим из людей. А смиряясь пред Иисусом Христом, Который есть
един Свят во славу Бога Отца, начинает истинно раскаиваться,
надеяться на одного только Бога.













688
Дух Святой научает истинной молитве. Никто, пока не получит
Духа Святого, не может молиться такой молитвой, которая истин-
но приятна Богу. Потому что, если кто, не имея в себе Духа Свя-
того, начнет молиться, то душа его рассеивается в разные стороны
от одной вещи к другой, и он никак не может удержать свои мыс-
ли на одном; и притом он не знает должным образом ни самого
себя, ни своих нужд, ни того, как просить и чего просить от Бога,—
да и не знает, кто такой Бог. Но человек, в котором обитает Дух
Святой, и знает Бога, и видит, что Он есть Отец его, и знает,
как приступить к Нему, и как просить и чего просить от Него.
Мысли его в молитве стройны, чисты и устремлены к одному пред-
Богу; и молитвой своей он точно может сделать
да-
же переставить горы с места на место.
Духа Святого может получить только истинно верующий, т. е.
исповедующий Святую Православную Кафолическую веру: испове-
дающий право, без всякой прибавки, или убавки, или перемены,
но так, как передали нам святые апостолы и изложили и утвер-
дили святые отцы на Вселенских Соборах.
Известные
истинные средства к получению Духа Святого,
учению Священного Писания и по опытам великих святых, сле-
дующие: чистота сердца и целомудрие, смирение, слушание гласа
Божия, молитва, каждодневное самоотвержение, чтение и слуша-
ние Священного Писания, таинства Церкви, и в особенности Свя-
тое Причащение.
Всякий грех может удалять от нас Духа Святого, но особенно
Ему противны телесная нечистота и духовная гордость.
Молитва для получения Святого Духа — средство самое простое
и надежное, которое всякий и всегда может употреблять. Извест-
но, что молитва бывает наружная и внутренняя, т. е., кто молится
и кланяется телом, дома или в церкви, тот молится наружно; а
кто душой и сердцем своим обращается к Богу, и старается всегда
иметь Его в уме своем, тот молится
Которая из сих
молитв лучше, действительнее и приятнее
всякий из вас
знает.
Вы знаете также и то, что молиться Богу можно всегда и
везде, на всяком месте, и даже тогда, когда грех одолевает нас;
можно молиться и в работе и без работы, в праздники и будни,
и стоя, и сидя, и лежа; вы это знаете. Но здесь надобно сказать
только то, что хотя внутренняя молитва есть самое сильное сред-
ство к получению благодати Божией, но не надобно оставлять
и наружной молитвы, и особенно молитвы церковной.
Иисус Христос велит нам молиться непрестанно.
Кто чувствует свою внутреннюю бедность, тот не перестанет
молиться и среди своих занятий. Кто усердно желает войти в
ствие Небесное, тот найдет случай и время молиться и внутренно,
и наружно. Он и при самых тяжких и беспрерывных работах най-
дет время сказать слово к Богу и поклониться Ему. Не находит
времени молиться только тот, кто не хочет молиться.









В
689
Некоторые думают, что молиться можно только по книгам. Ко-
нечно, хорошо, если ты умеешь молиться и славить Бога во псал-
мах и песнях духовных. Но если ты неграмотный, то довольно для
тебя знать важнейшие молитвы, особенно же молитву Господню
(т. е. Отче наш), потому что в этой молитве, данной нам Самим
Иисусом Христом, изложены все наши нужды. Но когда обстоя-
тельства не дозволяют тебе молиться долее, то говори обыкновен-
ные молитвы, как-то: Господи, помилуй! или: Боже, помоги мне!
или: Господи, очисти грехи мои! или Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя грешного! Некто из святых отцов сказал: если
ты хочешь, чтобы молитва твоя долетала к Богу,' то дай ей два
крила, т. е. пост и милостыню.
Пост есть воздержание и строгая умеренность в употреблении
пищи.
Но, постясь телесно, надобно в то же время поститься и душев-
но, т. е. удерживать свой язык от зла и не говорить худого и не-
нужного, умерять свои желания и истреблять страсти.
Милостыней мы обыкновенно называем подаяния нищим. Но
под именем милостыни должно разуметь все дела милости и мило-
сердия.
Иисус Христос сказал: ядущий Мое Тело и пиющий Мою Кровь
во Мне пребывает и Я в нем, имеет в себе жизнь вечную, и Я
воскрешу его в последний день (Ин. 6, 54). То есть, кто достойна
причащается Святых
тот таинственно соединяется с Иисусом
Христом. Кто с истинным покаянием, с чистой душой и со стра-
хом Божиим и верою принимает Тело и Кровь Христову, тот
то же время принимает Святого Духа, Который, войдя в человека,
приготовляет в нем место для принятия Самого Иисуса Христа и
Бога Отца, и человек становится храмом и обиталищем Живого
Бога. Но кто причащается Тела и Крови Христовой
т. е. нечистой душой, с сердцем, исполненным злобы, мщения и
ненависти, тот не только не получит Святого Духа, но становится
подобным Иуде предателю и как бы вторично распинает Иисуса
Христа.
Первых веков христиане, чувствуя важность и душевную поль-
зу Святых
каждое воскресенье и каждый праздник прича-
щались Святого Тела и Крови Христовой; и оттого-то в них и бы-
ло, как говорится в книге Деяний, одно сердце и одна душа (Деян.
4, 32). Но, Боже мой, какая разница между ними и нами! Сколько
из нас таких, которые не приобщались по нескольку лет сряду!
Сколько таких, которые совсем не думают об этом?
Итак, Бога ради, имейте желание приобщаться Святых
и, по крайней мере хотя бы однажды в год, всякий христианин
должен непременно исполнять это. Тело и Кровь Христова для
достойных есть истинное врачевство от всех недугов и болезней.
А кто из нас совершенно здоров? и кто не захочет получить исце-
ление и облегчение? Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа
есть пища на пути в Царствие Небесное. Но можно ли в дальний





СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ
трудный путь идти без пищи? Тело и Кровь Иисуса Христа есть
видимая Святыня, преданная и оставленная нам Самим Иисусом
Христом для нашего освящения. Но кто не захочет быть участ-
ником такой Святыни и освятиться? Итак, не обленитесь присту-
пать к чаше Жизни, Бессмертия, Любви и Святыни. Но присту-
пайте со страхом Божиим и верой. А кто не хочет и не радит об
этом, тот не любит Иисуса Христа и тот не получит Духа Святого,
не войдет в Царствие Небесное.
(Творения Святителя Иннокентия, Мит-
рополита Московского. Кн. I. М., 1886,












Святитель Димитрий Ростовский
АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ
Имея Адамово естество, будь смирен, помня слово праведного
осуждения, сказанное Самим Богом: яко земля еси, и в землю
паки
(Быт. гл. 3).
Познавай Бога, разумевай благодеяния Его, живи по Его за-
поведям, — и будешь наследником вечных благ.
Веруй в Бога, имей всегда и во всем воздержание, постоянно
помни о смерти и временности всех
и ни к чему на земле
не будешь иметь пристрастие.
Сохраняй себя от
малого и великого. Всегда имей
пред очами грехи свои, чтобы усерднее каждый день прибегать
к покаянию.
День ото дня твори непрестанно добродетели и направишь
себя на правый путь.
Кто имеет усердие к добру, тому дается оно, а кто не
у того возьмется и то, что он думает иметь.
Непрестанно возводи свой ум и душу к Богу и никогда не
выпускай Его из сердца и памяти, да всегда с Ним будешь
соединен.
Не прилагай сердца своего к земному, но к Единому Богу и
сердце и душу свою имей, да пребудешь постоянно в Его любви,
потому что Он Един есть Господь, источник всех благ и Податель
жизни вечной.
Как можно чаще воздевай руки твои в молитве к Богу, всегда
ожидая от Него помощи, чтобы победить диавола.
Будь ко всем тих, не тщеславен,
да явишься истин-
ным подражателем и учеником Христа.
Как Адам отпал от Бога и Его благодати по неразумию, так
и мы можем присоединиться к Нему только познанием всех вещей.
Кто истинно познал себя, тот познал Бога, а кто познал
тот соединился с Ним и вошел во святилище Божие.
Итак, прежде всего подобает учиться не только внешнему тру-
ду, но и умному деланию: разуму и познанию. Научившийся ра-
зуму и познанию всех вещей прежде воскресения, приемлет вос-
кресение души и, прежде конца жизни, наследует жизнь вечную.
От разума и познания рождается вера, от
хранение
заповедей Божиих, от хранения заповедей
упование на









692 СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ
Бога, от упования же на
Божественная любовь, которая
постепенно приводит в соединение с Богом.
Бог ничего так не любит, как истину, посему весь наш подвиг,
все труды и все заботы должны быть направлены к тому, чтобы
содержать истину и пребывать в ней до самой смерти: буди Ми
верен до смерти, и дам ти венец жизни, говорит Господь (Апок.
2, ст. 10). Все же, говорящие против истины, проповедуют ложь.
Но ложь не может быть приятною Господу.
Разум, не просвещенный разумом Божиим, остается или бес-
плодным или приносит плоды горькие, ничего не стоящие. На-
сколько кто будет заботиться о возделании своего разума, на-
столько и плод от него получит, и увидит широту его.
Познание твари, познание себя и познание Господа не может
быть без труда, великого подвига, постоянного умного делания;
так и познание твари, себя и Бога не тотчас же дается человеку.
Принявши закваску от слова Божия, душа полагает ее в три глав-
ные силы души: ум, чувство и волю, долго согревает в себе до
тех пор, пока она вся закиснет, в познании и просвещении разума
своего и в познании всего о себе таинства.
Истинный разум не может быть углублен в душу, без великого
и долговременного труда и подвига. Плотские похоти умерщвля-
по мере труда и подвига; а насколько умерщвляются похо-
ти, настолько возрастает и процветает истинный разум. Но подвиг
у всех должен быть сугубый, состоящий из внешнего труда и ум-
ного делания: один без другого не совершается.
Если кто и всю мудрость мира сего усвоит, но ума своего не
очистит, не просветится душею, тот не может соединиться с Богом.
А не соединившийся с Господом в разуме, духом ходит путями
безвестными. Ум, как мы сказали, очищается и просвещается
сугубым
Не начинай и никогда ничего не делай, пока, соединясь молит-
вою с
не рассудишь. Ибо ничто не делает человека так не-
преткновенным и непоползновенным — во всех вещах, как правый
разум и рассуждения. «Да
о всех, яже
ска-
зал Господь Иисусу Навину (гл. 1, 7).
Что есть грех? Действие плотской похоти. А что есть действие
плотской похоти? Не что иное, как безумие. Никто не грешит,
как только находящийся в безумии и нерассуждении: всякое доб-
ро делается в разуме; а всякое
в неразумии.
Если хочешь иметь ясный ум и победить все свои страсти,
соблюдай всегда пост и воздержание, не порабощайся плотским
сладострастием, чтобы не провести тебе всю жизнь твою в бездне
греховной, лишившись награды небесной.
Всячески берегись объядения и пьянства; ибо в них начало и
корень всякому греху, побуждение к блуду и нечистоте, предуго-
товление к вечному томлению. Невоздержание рождает всё злое:
им прадед наш Адам плачевно лишился рая и подпал смерти. От
объядения и пьянства происходит тягота души, помрачение разума,









АЛФАВИТ
восстание плотской похоти, всегдашняя борьба, удобный доступ
бесу и отчуждение от Божественной любви.
Побеждай страсти и обладай ими, чтобы они не побеждали
тебя и не обладали тобою, — если хочешь свободно достигнуть
вечно блаженной жизни.
Если хочешь удобно найти душевный покой, — имей всегда
и во всем воздержание. Напротив, никогда не найдешь мира
и покоя в невоздержании. Знай, что если бы самая сладкая
пища была растворена
ты не ел бы ее, если не желал
бы с нею вкусить смерти, даже не захотел бы и прикоснуться
к ней.
Ищи утешения не во временных сладостях; но ищи вечного и
присносущного наслаждения в Господе, всё сотворившем. Не под-
чиняйся бессловесному сладострастию; но благоразумно прини-
май только нужное на потребу. Ибо, если подчинишься плотскому
то оно, связавши тебя узами своими, никогда не
даст тебе мира и спокойствия, но жалко ввергнет тебя во все
страстные глубины. Помни, к чему обыкновенно приводит сласть
и похоть плотская, и больше не желай ими прельщаться.
Бог дал человеку ум и поставил его, как некоего царя над
похотями и желаниями, чтобы он всегда заботился и поучался
тому, как благоразумно и благопотребно обладать ими. Поэтому
во всем последуй разуму, а не бессмысленной похоти; ибо если
•слепой поведет слепого, то оба впадут в яму (Лк. 6, 39). Пусть
разум владеет похотями и желаниями, а не похоти разумом.
Бог сотворил тебя
не будь же безумен; не отда-
вайся произвольно во власть и рабство плотским похотям и
сластям.
Столько принимай плотской пищи, сколько потребно тебе для
подкрепления, чтобы быть сильным на дело Божие; а прочее, как
ненужное и излишнее, отвергай. По преимуществу заботься о деле
Божием, о исправлении духовном, что пребудет с тобою во веки;
ибо плоть истлеет, и похоти ее скоро погибнут, — одна душа будет
жить вечно. Сказано: «сеяй в плоть от плоти пожнет истление,
сеяй же в дух от духа пожнет живот вечный» (Гал. 6, 8).
Не уподобляйся мухе или муравью, которые, ради малой ме-
довой сладости, погубляют всё свое свободное движение.
—
не уподобляйся свиньям, которые, несмотря на то, что их часто
отгоняют от огородного зелья и различно уязвляют, — ничего не
помнят и опять туда возвращаются. Не будь ты так безумен, не
порабощайся никакою сластию мира сего. Помни, что дано сие на
весьма малое время, и будь от всего этого свободен. Лучше быть
свободным, нежели порабощенным, лучше самовластие, чем свя-
зание. Будь порабощен Одному Богу, а не бессловесной тленной
похоти, да будешь уверен в своем спасении.
Никогда ни в чем не будь беспечен; но во всем всегда будь
осторожен; ибо находишься не в покое, а в борьбе с миром сим,
с плотью и с бесами; не в доме сидишь, а в странствии века сего















694 СВЯТИТЕЛЬ
РОСТОВСКИЙ
мятежного; пребываешь во временной жизни, а не в радости и бес-
печалии. Всегда помни грядущее время и находящий час; и на
всякий день не будь беззаботен и неосторожен.
Как смертоносного яда бегай смотрения на чужую красоту с
вожделением, бесстыдного прикосновения, лобзания и осязания,
да не впадешь в греховную глубину погибели, и не увязнешь в
сети диавола. Преткнувшись на этом, никогда не останешься без
скорби и
Ведай, что грех сладок на малое время, долго же бывает го-
мало утешен, долго же скорбен, мало радостен, но долго
плачевен, а при разлучении души от тела — весьма тяжек и
печален для души. Если ты не испытал еще греха, не желай испы-
тывать его делом, да не проглотишь в горести его смертную уди-
цу. И не испытавши его, знаешь, как он мерзостен, и какая по
нем бывает горькая болезнь.
Будь порабощен одному Богу: уязвляй сердце свое Его добро-
тою и Божественною любовию; и во веки не прельстишься, но
будешь выше всех прелестей, найдешь себя во всегдашнем мире
и покое, и заслужишь и получишь благую часть, которая не отни-
мется от тебя во веки.
Самое лучшее мирское житие по плоти нельзя сравнить с чи-
стым Ангельским, целомудренным житием. Даже доброе и со-
гласное житие по плоти в супружестве, а тем более несогласное,—
бессмысленное порабощение, злейшее всех мучение. Одинокий же
(иночествующий) и живущий по Боге чисто во всем мирен и бес-
печален. Ему удобнее получить спасение, ибо он ничем не связан,
не порабощен плотскою страстию, всегда поучается о Боге, всегда
готов и умереть: проводив день, благодарит Господа; достигнув
вечера и
молится. Ничто ему не препятствует, ничто не
возбраняет: управляя свою жизнь мерою правою, он живет, как
в Раю.
О, как хорошо жить чисто, по-ангельски, безмятежно и беспе-
чально, вместе с Ангельскими и преподобными ликами! Так живу-
щей душе Господь обещал жизнь вечную, и упокоит ее вечным
дарует ей присносущую радость и непрестанное
скажет ей:
вся добрая, ближняя Моя, и порока
несть в тебе (Песн. 4, 7). И будет ей там пищею, питием и при-
сносущным наслаждением Благодать Пресвятого Духа. Таковые
воспоют пред Престолом Божиим песнь новую, которой никто иной
не может петь, как только те, которые не осквернились с женами,
и суть девственники, говорит Тайновидец (Апок. 14,
Будучи рожден от тления и греха, не обращайся опять к нему;
но старайся усердно восходить от тления к нетлению, чтобы, преж-
де общего воскресения, воскресить тебе душу свою, умершую от
греха и
и привести ее от смерти к бессмертию
грешием и бесстрастием.
Будучи крещен во Христа, ты был рожден вторым — духовным
рождением, омылся от первородного греха. Не пленяйся же опять











АЛФАВИТ
695
грехом плотской похоти и ее действиями, да не уподобишься псу,
возвращающемуся на свои блевотины, как говорит апостол.
Когда Божественная любовь презирается, тогда наступает плот-
ское, безумное пленение.
О, как мятежна и многопечальна жизнь суетного мира сего!
Нет никакого в нем утешения и покоя: одна только тягота и вели-
кое томление души; ибо каждый день приносит с собой молву и
смятение и неожиданные беды. От самого рождения человека и до
смерти не бывает мира, но всегдашнее смятение и смущение. По-
сему, не прилагай сердца своего к настоящему веку, не любодей-
ствуй в плотских сластях, чтобы не оказаться нагим и пустым от
всякого добра. Ищи всегда Господа, чтобы сподобиться вечных
благ, ибо богатии в плотских сластях
и взалкаша: взы-
скающии же Господа не лишатся всякого блага
33,
Никто не может быть достоин похваления и прославления во
всем, кроме Единого, всё сотворившего Бога, Имже вся быша:
Хвалите, сказано, Господа
похвалите Его
людие
(Пс.
Во всех вещах не похваляйся сам; не ищи и от других похва-
лы; не завидуй и тем, которых похваляют, да не подвергнешься
в том и другом сугубому лишению: потере исправлений и осужде-
нию зависти.
Будучи похваляем за что-нибудь от людей, ищи утешения не
в похвалах, но в Боге всё даровавшем, ищи истинного утешения.
Всё человеческое временно и непостоянно; Божие же всё вечно и
непреложно. Заботься о славе Божией, чтобы и Бог прославил
тебя.
Если делаешь какое-либо
берегись велехваления; если
же
вдруг велехвалением твоим погубишь всё, что
приобрел трудом, и лишишься благодати Божией, ибо от похваль-
бы происходит возношение, от возношения — падение, а падение
есть от Бога отлучение.
Не будь так безумен, не предъявляй пред всеми дел своих, да
не здесь получишь себе от людей мзду; но покрывай свои дела
молчанием, да будут они известны одному Богу, и Им похвалены.
Ибо, если ты сам себя будешь хвалить, то Бог не похвалит тебя;
если сам будешь восхвалять себя, то никто и из людей не похва-
лит тебя, если же не будешь сам хвалиться, — все ублажат тебя.
Лучше тебе, чтобы другие хвалили тебя, нежели ты сам безумно
хвалился.
Находясь в благополучии и почитании, не очень велехвались
и, будучи в презрении, не впадай в ропот и отчаяние: в том и дру-
гом пребывай умерен и благоразумен.
Не прилагай сердца своего к почестям и славе человеческой:
она льстива и кратковременна; всё в мире непостоянно, кроме
Единаго Бога и Его предвечной славы: всё в мире сем изменяет-
ся, и всякая почесть и слава вместе проходят. Потому, не утверж-
дай стопы ног твоих на этих прелестях, чтобы не остаться тебе,














696
как на весеннем льду, кругом истаявшем. Будет ли у тебя тогда
какая-нибудь надежда на благополучие?
Злохитростен мир и его почести. Когда человек
тогда все почитают и славят его; а когда
в презрении,
отвращаются. Когда человек в благополучии, тогда у него мно-
жество друзей и ласкателей, или — льстецов; а когда он в
радании, все далеки от него. Апостолы, когда Христос пользовался
от всех почетом и удивлением, все ходили вслед Его; а когда Он
все оставили Его и далеко отбежали. Итак, не надейся
на благополучие и почитание человеческое, но всю надежду и упо-
вание свое возлагай на Бога: день и ночь к Нему Единому возно-
сись всегда сердцем и умом своим.
Люди часто в глаза сладко славят и почитают, а
горько осуждают и клевещут. Сегодня одобряют, а завтра
осуждают. На глазах так, а за глазами иначе. Непостоян-
но и изменчиво почитание человеческое, весьма обольстительно в
превратно. Одни почитают, другие бесчестят; одни хвалят, другие
порицают; одни говорят доброе,
злое. Человеческая слава
и почитание никогда не могут быть постоянными и равномерными,
но всегда они переменны.
Итак, насколько тебя почитают, настолько почитай себя недо-
стойным почитания, да пребывает в душе твоей всегдашнее смире-
ние. Помни смерть, которая не разбирает славы и почитания, но-
всех делает равными.
Не будь горд и величав, да не уподобишься бесам; не возно-
сись сердцем, да не будешь сравнен с ними. Но будь кроток и сми-
рен, да будешь возвышен Самим Господом, и соединишься с Анге-
лами.
Смиренный и кроткий всегда бывает мирен; горделивый же и
величавый всегда бывает взволнован и смущен. Будь благопокор-
лив, да уподобишься Ангелам. Не гордись ни пред кем, даже са-
мым малым, да не будешь и сам отвергнут от Бога. Не возносись
ни в каком случае, да, упавши вниз, не подвергнешься всякому
злу.
Гордыня рождается от безумия и душевной слепоты; от разума
же и познания происходит смирение. Если истинно познаешь се-
бя, — не будешь гордиться. Но так как ты хорошо еще не знаешь
себя, то и гордишься несмысленно,— гордишься какою-либо вещью
ничтожною, или вовсе ничем. Будучи, таким образом, горд и высо-
познай себя. Познай, что Господь кротких принимает,
а гордых грешников смиряет до земли; смиренных возносит, а гор-
дых понижает, от смиренного и малое приемлет, а от гордого и
великое отвергает, от смиренного мытаря принял одно воздыхание,
а от гордого фарисея отверг и многие добродетели. Пред Богом
лучше смиренный грешник, нежели горделивый праведник.
Зачем, человече, напрасно ты будешь гордиться в тленной пло-
ти? Ничего не найдешь ты в себе достойного гордости и превоз-
ношения: взят ты от земли, в землю и опять пойдешь; из ничего














АЛФАВИТ
697
ты сотворен, и не знаешь, куда опять возвратишься, и какую
участь получишь. Итак, не гордись славою, ибо все мы — тля и пе-
пел, не гордись ни силой, ни премудростию, ни красотою
—
всё это не от тебя, и ничем другим не гордись, ибо ничего своего
не имеешь, всё у тебя от Бога. Итак, будь всегда
и, всегда
покрываемый и соблюдаемый Божиею благодатию, будешь без
всякого порока, и пребудешь без падений — без преткновения.
Смиренно мысли, смиренно говори, смиренно думай, смиренно
всё делай, чтобы быть тебе на всех стезях твоих беспреткновен-
ным. Откуда взялись память, плоть и душа? Кто сотворил их?
И куда они опять пойдут? Познай себя внутренне, что весь ты —
тля, вникни внутрь себя и уразумей, что всё в тебе суетно.
Ничего ты сам в себе не имеешь доброго, ничего благоугодного,
только грех и преступления,
возрасту своему
локоть един, ниже сотворити бела или черна власа»
(Мф. 6, 27; 5, 36).
Насколько велик твой сан, настолько велико должно быть и
смирение твое; насколько велико почитание, настолько должно
быть велико и уничижение себя в смирении. Сколько возносят тебя
люди, столько и смирен будь. Сколько люди тебя почитают и сла-
вят, столько считай себя недостойным чести.
Не увлекайся самомнением и высокоумием, думая, что ты мо-
жешь сделать что-либо доброе от себя или сам собою. Без помощи
Божией хорошее не может происходить от тебя, кроме всего зло-
всякого греха. Ибо ты зачат в беззаконии, и в грехах родила
тебя мать твоя
50). Ничего не имеешь от себя: всё от Гос-
пода. Как произошел ты не от себя, так и иметь ничего хорошего
не можешь от себя.
Если и будешь иметь доброе намерение, не можешь, без помо-
щи Божией, сам собою стать против греха и победить его.
Не суди, если не хочешь быть осужден. Если бы ты был весьма
совершен, — никак не суди другого. Если же будешь осуждать, —
повинен будешь тому же суду, как и согрешающий. Если ты сам
целомудр, но осуждаешь нецеломудренного, то ты равен творяще-
му блуд. Если бы ты и ничем малым не согрешил, но ненавистно
осуждаешь иного согрешающего, то и ты то же зло творишь, какое
и согрешающий творит; даже и больше оного ты грешен, ибо
восхищаешь не свое
суд Божий.
Если и самого злого увидишь, — не осуждай и не говори, что
согрешающий достоин муки, но всё недоведомое человеку предо-
ставляй Богу, Он это знает, как всё сотворивший, Он всё устроит,
как знает, ибо Он Бог Всесильный.
Не ревнуй и не завидуй согрешающему, и не утешайся ничьим
согрешением; но, напротив, будь милостив и жалостлив к согреша-
ющему. Если можешь, помоги ему восстать от греха — подай ему
руку помощи; если же не
хотя помолись о нем. Ибо
согрешающий не великое что получил, и преступник не преславное
что
не приобретение какое сделал, но лишение, не уте-





698 СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ
шение и радость, но скорбь и печаль. Вкусившему греха непре-
менно нужно вкусить и горести, если не здесь, то там; иначе быть
не может.
Берегись смеха, празднословия и кощунства, дабы собранное
с плачем не расточить. Бесчинный смех расточает собранное в ду-
ше добро, удаляет от благодати Господней, убивает память смерт-
ную, производит забвение Страшного суда.
детское свойст-
знак сластолюбивого сердца,
слабой и немужествен-
ной: смех во всяком случае непотребен.
Что ты, человече, имеешь в мире сем достойного смеха, радости
и веселья? Что имеешь, чем бы мог известно утешаться? Жизнь
твоя полна скорби, печали и воздыхания; а ты проводишь время
свое в смехе и кощунствах! Жизнь твоя полна плача и рыдания,
а ты веселишься и благоденствуешь!
твоего неразумия:
не знаешь, чем имеешь утешаться. Не знаешь, что тебе послу-
жит на пользу, и что достойно приобретения на вечное спасе-
ние. Не смехом утешайся, но Господом, в Котором твое вечное
утешение.
Молчание есть начало очищения души и без труда научает же-
лающего всем заповедям. Апостол Иаков говорит: язык есть огонь,
лепота неправды (Иак. 3, 6). Разговоры требуют большего опасе-
ния; в каком духе и направлении имеешь говорить, в какое время
и что именно и с какою целью... Любящий говорить всё это дол-
жен помнить, а молчаливый всё это уже совершил и исполнил.
Потерявший и малую вещь смущается и весьма скорбит, а ты,
потеряв свое Вечное Отечество, нисколько не скорбишь об этом и
не ищещь его! Будучи в изгнании сем, прохлаждаешься, как в веч-
ном отечестве! Где тебе нужно плакать и рыдать, там ты сме-
ешься и веселишься! Не скорбишь о своем мирном, любимом, сво-
бодном, Вечном Отечестве, — не чувствуешь и не заботишься о ис-
куплении и освобождении своем! Это верный знак твоего неразу-
мия и слепоты.
Итак, блюди себя от смеха, да не постигнет тебя вечный плач.
Берегись празднословия и кощунств, чтобы потом не раскаяться
горько, когда по исходе души твоей увидишь нищету ее, когда ни-
чем не возможешь помочь себе. О, если бы ты познал!
Во всю жизнь свою кайся, плачь и рыдай. Ибо ничего в веке
сем не найдешь достойного радости и веселия, — ничего не най-
дешь достойного благомыслия и благоденствия, кроме плача и ры-
дания: самое твое рождение в мир плачевно, и жизнь твоя прохо-
дит в воздыханиях, а конец твоей жизни — смерть, скорбь и го-
ресть души.
Все святые во всю жизнь свою плакали и рыдали. Плакали
пророки, плакали апостолы, плакали святители, мученики, стра-
дальцы, черноризцы, пустынножители, даже Сам Христос проливал
слезы, не нуждаясь в этом, но оплакивая наши окаянства. Никто
на земле не видел Господа смеющимся, но плачущего видели,
потому и ты плачь и рыдай во юдоли сей.
















АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ 699
Итак, не только плачь, но и рыдай. Ничего в веке сем не счи-
тай выше плача и теплых слез. Ибо плач омывает душу, убеляет
всякое потемнение, очищает совесть, просвещает ум, расторгает
грешные узы, заграждает рукописание всяких беззаконий. Итак,
плачь и проливай теплые слезы, чтобы омыться тебе от многих
беззаконий,— очиститься от всякого греха, избавиться от духов-
ной слепоты, светлее прозреть умными очами, потопить в слезном
море мысленного
диавола, угасить гееннский пламень,
получить вечную свободу, сподобиться
жизни о Хри-
сте
Господе нашем, Которому слава, честь и держава,
со Отцом и Святым Его Духом, да будет во веки веков.
Прежде видимой смерти, умирай невидимо для греха: умерщ-
вляй плотские похоти разумом, да оживешь духом для Господа;
отрывай сердце твое от земного пристрастия, да будешь вместили-
щем для Духа Святого, дабы быть тебе уверенным в своем спа-
сении, и во время исхода сказать с дерзновением: готово сердце
мое, — воспою и пою во славе моей
56). Будучи рожден от
тления и греха, ты иначе не освободишься от тления и греха и не
перейдешь к вечной жизни, как только смерти разлучением.
Не думай, что смерть далеко, что еще не скоро и не сейчас
умрешь; но помышляй, что она уже близ тебя, секира смертная
лежит при корне жизни твоей,
при дверях, гроб пред
очами, земля готова, в которую ты пойдешь. Не думай, что иные
только умирают, а ты не умрешь. Кто поживет, и не узрит смер-
ти? говорит пророк (Пс. 88). Умерли пророки, умерли патриархи,
апостолы, святители, умерли мученики,
умерли все
святые. Умерли великие князья, вельможи,
и все жившие
от века умерли... Ты ли один только так и останешься, не умрешь?
Не будь безумен и слеп: что видишь на других, то непременно
будет и с тобою.
Смерть для добрых не есть зло, но освобождение от страстей и
беспрепятственное соединение духом и сожитие с Господом. Жить
в плоти и терпеть борение страстей весьма тяжело для души. Ты
бойся смерти, только будь готов к ней в безгрешии. Если готов
будешь к смерти — ты не убоишься смерти. Если возлюбишь Гос-
пода всем сердцем, — то сам возжелаешь ее. Что есть смерть?
Совершенное от Бога отчуждение. А что есть жизнь? Совершенное
к Богу присоединение.
Не ищи покоя и утешения в мире
ибо никог-
да не найдешь его. Если и всё искусство употребишь, — не насла-
дишься тишиною и прочным утешением, в веке сем, потому что
тленное и временное устроение его не может дать душе мира и
покоя, если Сам
благодатию Своею не упокоит и не
дарует ей мира.
Нет ли покоя и тишины в богатстве и имени? Нет, ибо богатст-
во скоро исчезает и погибает, оно обыкновенно сопровождается
великим попечением и беспокойством, и никогда не дает человеку
мира и покоя.




















700
Нет ли тишины и покоя во сне и лености? И тут нет желае-
мого покоя и тишины, но расслабление, бесчувствие, уныние, тьма,
помрачение, тяжесть, безнадежность, пустота: уснуша, сказано,
сном своим, и ничтоже
75, 6). Да и самое-то дол-
гое плотское опочивание приносит тяжесть, нездоровье, расслаб-
ление. И вообще нет во сне вожделенного покоя, но мрачные ноч-
ные
мечтания ложные, прелестные, бесовские, и боль-
ше ничего.
Есть ли покой в плотской любви, в
бессловес-
ном похотении? Нет и в этом покоя. Ибо плотская любовь не есть
истинная любовь, но ложная, лицемерная, продолжающаяся до тех
только пор, пока в ней всё совершается по желанию и по страсти.
Мир, тишина и личный покой — в Одном только Боге и в бла-
годати Пресвятого Духа. Там радость,
веселье,
бес-
печалие, бессмертие, безбоязненность. Там мир невозмутимый, по-
кой всегдашний, радость нескончаемая, вечное наслаждение, всег-
да услаждающее человека. Только возлюби истинно, всем сердцем,
Господа и — вкусивши — опытно познаешь, яко благ Господь, —
тогда сам сильно пожелаешь разлучения от тела и всегдашнего
пребывания с Господом. Ибо Он щедр и милостив, благоутробный
Отец щедрот и Бог всякия утехи. Он есть вечный покой.
Потому Единого Бога возлюби всем сердцем, да обрящешь веч-
ный покой и тихое пристанище душе своей, и сподобишься при-
сносущного наслаждения. Ибо любовь Божия
веч-
на, желание Его неисповедимо, и утешение Его
всегда веселящее человеческую душу.
Богатство, аще течет, не прилагайте сердца, говорит Пророк
(Пс. 61). Великое
прилагать сердце к золоту и уповать
на гибельное лихоимство. Итак, не надейся на тленное богатство
и не ходи в след
любящий золото не оправдится, но
возлагай
на Бога Живого, Который всё сотворил, а
золото и серебро — выделка рук человеческих, оно скорее погиб-
нет, чем ты собрал его.
Не опасайся оскудения в чем-либо. Не имел ты прежде ничего,
а теперь имеешь, а если еще не имеешь, то будешь иметь. Ибо
Создавший всё не оскудел и никогда не оскудеет. Верь этому
крепко. Приведший всё от небытия в бытие, дающий пищу алчу-
щим и насыщающий всякое животное не оскудел и во всем преизо-
билен. Не будь скуп в подаянии просящим, и не отвращайся от
Того, на Чье Имя просят. Дай всё тебе Дающему, и сторицею
воспримешь от Него.
Не будь пленен сребролюбием, да не будешь у Бога причтен к
идолослужителям: «сребролюбие есть второе идолослужение», го-
ворит Апостол. Зараженный сребролюбием и скупостью уподобля-
ется ненасытимому аду: любит от всех брать, а давать никому
ничего не любит. Если и бесчисленное богатство соберет, то и тог-
да не довольствуется, и никогда не перестанет желать большего,
пока не покроется землею.





















АЛФАВИТ
Итак, не лакомься на многое собрание злата и сребра, ибо всё
здесь останется, а сам ты обратишься в землю, от неяже
Не прельщайся вещами мимотекущими, ибо и сам ты не вечен.
Не слишком гоняйся за тем, что поневоле оставишь. Не прила-
гай сердца твоего к настоящим вещам, ибо они скоро уйдут от
тебя. Презирай всё дольнее, да обогатишься горним. Презирай
мимотекущее, да приимешь вечное, и сподобишься присносущных
благ, о Христе
Господе нашем.
Не завидуй, человече, никому, живущему в благополучии века
сего, ибо всякая вещь в
трава и цвет
полевой.
Не завидуй богатому и славному, ни обилующему в земных сла-
стях, но будь умным подражателем процветающему в добродете-
лях, ибо для чего будешь завидовать настоящему благополучию,
когда всё в мире сем временно и тленно. Славен ли кто или богат,
не вечно будет таким. Изобилует ли кто благополучием и сластя-
ми, не навсегда, а на малое время это дано.
Будешь ли ты завидовать Богу в Божественном? Решишься ли
прекословить Богу в Божественном? Не завидуй же ни в чем ни
одному человеку. Но позаботься быть достойным Бога, чтобы при-
нять от Бога то, чего будешь достоин. Ибо у Бога нет лицемерия,
но у
праведное
по достоянию каждому. Он,
по возможности, всех людей умерил правою мерою, и каждого по-
чтил своею честию, одного так, а другого иначе. Но по преимуще-
ству блажен тот человек, емуже есть Господь Бог
часть и
достояние его, говорит пророк
32).
Будь благодарен Богу за свою долю. Остановись на том, что
дал тебе Бог, а лучшим
по благополучию и
—
не завидуй, к чему призван и приставлен, в том и пребывай, а
лучшим не завидуй. Предпочтенных от Бога людей и ты предпочи-
тай, и в отношении к ним будь кроток и любезен. Кому что Бог
дал, у того ты завистию своею не отнимай, а себе гордостию своею
не присвояй того, чего тебе не дано. Никто сам собою не может
что-нибудь принять, если кому Бог не даст:
власть и честь
от Бога, говорит Апостол (Рим. 13, 1).
Берегись и благословного гнева, да не помрачишь яростию
своею душевного ока твоего: смятеся бо, сказано, от ярости око
мое, обетшах во всех вразех моих (Пс. 6). Никак не должен ты
гневаться ни на кого и ни за что, кроме того, если бы кто отлучил
тебя от Бога и любви Его. Если же никто тебя не отлучит, то
напрасно гневаешься. Отлучить же от Бога и любви Его никто
никого не возможет, не только человек, но и огонь, и меч, говорит
Апостол (Рим. 8, 35).
Сего ради престани от гнева, остави ярость: не ревнуй еже
лукавновати, яко лукавнующии потребятся,
же Господа
тии наследят землю, говорит пророк (Пс. 36). Нет в мире ни
одной такой вещи, по поводу которой имел бы ты достаточную
причину до беспамятства оскорбляться и раздражаться на кого-
либо. Хоть бы ты и думал, что это весьма нужное и потребное, но




702 СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ
не найдешь за что действительно нужно и потребно было на кого-
либо гневаться, кроме только оскорбления славы Божией и пре-
зрения заповедей Его. За это нужно гневаться, но и то разумно,
чтобы, исправляя других, не повредить самому себе.
Но ты скажешь: он обидел меня, злословил меня, бесчестил
меня пред всеми, злое мыслит, злое творит мне, великое зло сде-
лал мне... Но кто обижен был больше Бога? Кого злословили,
бесчестили, хулили больше Бога? Его били, заушали, на Него
плевали, Его распяли, копьем пронзили ребра Его... Но Он не
гневался и не
а, умирая на кресте, молился за
согрешающих, говоря: «Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят»
(Лк. 23, 34).
Пчелиная матка предупредительно создана от Бога без жала:
если бы она имела жало, всех бы пчел умерщвляла своим угры-
зением. Вот образ начальникам! Старейшинам никак не позволяет-
ся иметь у себя затаенный гнев и ярость, чтобы не убивали всех
подчиненных своим яростным нападением. Итак, побеждай зло
добром, а не злом, ибо огнем не потушишь огня, а водою, и яро-
сти не победишь яростию, но кротостию и долготерпением.
Итак, если случится тебе когда-нибудь раздражиться, или на
кого-нибудь разгневаться, тогда лучше ничего не говори, но или
отойди, или затвори уста свои, дабы не выскочил яростный пла-
мень и не опалил душу, и в окружающих тебя не произвел неожи-
данного смятения. А когда яростный пламень угаснет, и сердце
будет мирно, тогда спокойно говори, что будет нужно к исправле-
нию. В кротости одно слово твое будет благоприятнее, нежели
тысяча слов, сказанных в ярости. Много лучше исправишь крото-
стию, нежели яростию и раздражением, и другого благоразумно
вразумишь и себе самому принесешь пользу.
Бог Господь наш Иисус Христос грехи всего мира взял на
Себя, и каждому кающемуся отпускает их, а ты думаешь, что не
простит грехов одного человека, именно тебя. За весь мир Он
излиял кровь Свою: тебе ли одному не подаст оставление кровию
Своею? Только ты перестань грешить, только покайся, только ска-
жи грехи
оправдаешься. Скажи: исповем на мя беззако-
ние Господеви; и абие оставит нечестие сердца твоего
31, 5).
Не нападай нагло на какую бы то ни было вещь, но всё делай
с великим вниманием. Ибо всякое дело, совершаемое неторопливо
и осмотрительно, обыкновенно бывает тверже и полезнее. Если бы
все вещи вдруг, по твоему желанию, могли совершаться, то ты
никогда ни в чем не познал бы своей немощи, и никогда ничего
не приобрел бы в пользу души твоей, и делал бы всё противное.
Потому-то Всевидящий Господь, милуя и щадя Свое создание,
делая всякому полезное, не всегда и не всё дает тебе по воле
твоей, но часто препятствует и не исполняет, якоже Сам весть,
для твоего вразумления, чтобы ты познавал свою немощь, чтобы
был смиренным, кротким и терпеливым, а не малодушным, всё
бы предоставлял воле Господней.



















АЛФАВИТ
Желая исцелить и очистить душу нашу от греха, Господь час-
то попускает здесь на нас различные скорби и печали, дабы, очи-
стившись как золото в горниле, явились мы светлыми и, чтобы
ища утешение здесь в скорбных обстоятельствах, мы всегда усерд-
но прибегали к Нему, ища Его помощи. В скорби мы чаще прибе-
гаем к Богу, а в радости забываем Его. Бог же, как Премудрый
Врач, различно исцеляя нас, употребляет над нами то и другое;
если не благодарим Его в радостных и приятных обстоятельствах,
попускает на нас скорбные, да будем благоразумны и искусны
том и другом отношении.
Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь, го-
ворит пророк
33). Многими скорбями подобает нам внити в
Царствие Небесное. В мире скорбни будете, сказал Господь (Деян
14, 22; Ин. 16, 33). Праведные всегда находятся в скорби, а греш-
ные в радости,
в утеснении, а
на просторе,
злые всегда гонят добрых, а не добрые злых.
в оби-
лии, а добросовестные — в скудости, и не дивись сему, егоже
любит Господь, яко Отец чадо, сего и наказует, и биет всякаго
сына, егоже приемлет. Аз, ихже аще люблю, обличаю и
говорит Господь (Апок. 3, 19). Пусть праведные не
грешным, и
злым, ибо на весьма малое время дано им
сие обилие и простор, а потом внезапно постигнет их вечная
скорбь и теснота. Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда
умножится слава дому его, яко внегда умрети, не возмет вся,
говорит пророк (Пс. 48).
Во всяком случае, не гневайся на оскорбляющих тебя и не
скорби, если кто тебя чем-либо оскорбил, но лучше, в
и смирении, молись Богу, ибо не напрасно Бог попустил сие на
тебя, а для твоего исправления и смирения. Безумен тот, кто ос-
корбляется на воспитателя или на наставника, ведущего его к
исправлению. Не скорби, если и без причины от кого-нибудь тер-
пишь что-либо, но сознавай себя заслуживающим того, терпи сие
с благодарностью, как некую цельбу души твоей. Ибо лучше
претерпевать что-либо без вины, нежели терпеть заслуженно, луч-
ше терпеть несправедливо, чем по правде, лучше здесь, чем там.
Лучше тебе потерпеть от кого-либо Бога ради, нежели
потерпеть от тебя, ибо не великое дело, если ты сотворишь кому-
нибудь зло, но то великое дело, если ты Бога ради, от
без причины претерпишь что-нибудь злое. Если ты терпишь что,
как виноватый, то нет тебе похвалы, если же терпишь без всякой
вины правды ради, то ты блажен: кая бо похвала, аще согреша-
юще мучими терпите? Но аще добрая творяще, и страждуще тер-
пите, сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бысте, говорит
Апостол (1 Пет. 2, 20).
Терпеть ради Христа — больше всех подвигов и добродетельных
деланий, а не терпеть ничего, значит, явно творить всё злое, и,
во всяком случае, таковый чужд благодати Господней. Думаю, что
если кто в каком-либо мнимо-добром деле не имеет препятствий














704 СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ
и скорби, то явно, что дело его еще не Богоугодно, и бесу непро-
тивно. Но быть всегда в терпении и скорбях Бога ради, сие одно
может соединить нас с Богом, прочее же неизвестно. Итак, благо-
дарно претерпевши всё скорбное Бога ради, получишь от Господа
вечное
увенчаешься на земле живых.
Господь в Своем Лице научил нас терпению, показав нам в
Себе образ: бывши неповинен в смерти, умер нас ради на кресте,
дабы и мы, ради Его, всё претерпевали с радостию. Иже укоряем
противу не
стражде не
Иже грехи наша Сам
вознесе на теле Своем на древо, да от грех
поживем:
Егоже язвою мы
исцелехом, говорит Апостол (1 Пет. 2,
24). Итак, претерпи и ты всё с радостию, да услышишь глас, гово-
рящий: понеже соблюл еси слово терпения Моего, и Аз тя соблю-
ду от годины искушения, хотящего
на всю вселенную (Апок.
3, 10).
Терпением на кресте Христос победил врага, терпением осудил
смерть, терпением разорил ад, прогнал тьму, соделал наше спа-
сение, словом, что праотец наш Адам погубил невоздержанием и
нетерпением, то Спаситель наш приобрел вкушением горестей и
претерпением крестным. Если Он столько нас ради пострадал, если
Он столько нас ради претерпел, то ты ли ради Его не потерпишь
и малого? Да не будет сего. Потому мужественно претерпевай
во временной сей жизни всякие скорби, посылаемые от Бога,
чтобы тебе в будущем веке вечно о сем радоваться. Ибо не
претерпевающий здесь скорбей не сподобится потом радостей.
Нетерпеливый всегда бывает подобен безумному. Если случит-
ся что-нибудь противное ему, несогласное с желанием его серд-
ца, то он на всех набрасывается, на всех ропщет, всех обвиняет,
кроме себя, себя же всячески оправдывает. А ты будь всегда при-
гвожден на кресте терпения, с радостью всё претерпевай. Если
и на всякий день будут говорить тебе бесы: «сойди со креста
страдания, насладись отдыхом», и как Иудеи говорили
Христу: сниди со креста и уверуем в Тя
15, 32), то ты ни-
когда не ослабевай и не сходи, но всегда пребывай на кресте тер-
пения и мужества, как Моисей, когда имел руки крестообразно
распростертыми, побеждал Амалика, а когда ослабевал и опускал
руки, то был побеждаем. И ты, когда пребудешь всегда в неиз-
менном терпении и мужестве, преодолеешь
Амалика, если же ослабеешь и разленишься, будешь от него по-
бежден.
Не оскорбляйся на оскорбляющего тебя, но лучше благодарно
претерпи. Ибо лучше быть оскорбляемым от кого-либо, нежели
оскорбить кого-нибудь, лучше перенести бесчестие, нежели кого
обесчестить, быть укоряемым, нежели укорять, обидимым, нежели
обижать. Не велико дело — обидеть кого-либо или обесчестить,
но то велико — если ты, обижаемый и обесчествуемый, благодарно
сие претерпишь. За обиду и бесчестие другого следует наказание,
а за
великое от Бога воздаяние и почесть.












АЛФАВИТ
705
Не закапывай данного тебе таланта в землю лености и нечув-
ствия, но старайся, трезвись, бодрствуй, непрестанно прилагай
огонь к огню, теплоту к теплоте, чтобы усугубить его, дабы, умно-
живши и усугубивши данное тебе, мог ты, в день оный, с дерзно-
вением сказать пред Господом: «Се, Господи, я приобрел другие
пять талантов» и услышать от Господа пресладкий глас:
раб и верный, ты был верен в малом, — поставлю тебя над мно-
гим, войди в радость Господа своего» (Мф. 25, 21).
Если бы тебе предстояло, с одной стороны, временное страда-
ние, а с
вечное; с
на малый час, а с
—
навеки, скажи
на какое из них ты согласился бы? Знаю,
что согласился бы на временное, хотя бы оно и весьма было тяж-
ко. Или: если бы кто сказал: потрудись для меня один день или
одну неделю, послужи верно, а я дам тебе за это всякого богат-
ства, всякого обильного наслаждения на тысячу лет. Не пожелал
ли бы ты? Ей, пожелал бы, хотя бы и весьма велик был труд.
Бог же, за настоящий малый подвиг, как за один день или год,
обещал тебе дать много всякого богатства и наслаждения, ихже
око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша,—•
не на тысячу лет, не на две, не на три, но на веки вечные, конца
не имущие... Почему же ты о сем не усердствуешь?
Имей, человече, теплое усердие ко Господу, не ленись, чтобы
всё у тебя было спешно и радостно, чтобы всё было желательно
и любимо. Ты ленишься и унываешь, потому что не любишь всем
сердцем своим Господа, ибо не любящим Господа путь, ведущий
в жизнь, кажется тесным и прискорбным. Если же кто истинно
возлюбит Его, тот никогда труда в этом не будет иметь, но всё
ему будет радостно и желательно.
Восходи день ото дня на высшие ступени, преуспевай в добро-
детелях и подвигах, не ленись, не предавайся нечестию, не давай
себе покоя, не давай ослабления, не давай опочивания. Ибо на-
стоящее время не есть время покоя и почивания, но время подвига
и тщания. Бесы не почивают, но бодрствуют и непрестанно уготав-
ливают сети и тенета на всех путях твоего шествования. Всегда
бодрствуй и не предавайся беспечности. Успокоишься тогда, когда
победишь, когда освободишься от сетей вражеских, когда, напол-
нив душу свою пресвятую любовью к Богу, соединишься с Ним.
Как тебе не взывать к Богу? Как не устремлять к Нему всего
желания твоего? Как тебе не любить Его всем сердцем? Как тебе
не прилепляться к Нему всею душею своею, и всею крепостию
своею? Ведь
твой Бог, твоя слава, твое спасение, твоя вечная
Припади горячею любовию к Господу Богу твоему, прилепись
к Нему всем сердцем твоим, возлюби Его от всей души твоей, и
ничего не ставь выше любви Его. Ибо это есть для тебя жизнь
вечная, чтобы ты познал Господа Бога твоего, и возлюбил Его
всем сердцем твоим, и прилепился к Нему всею душею твоею.
23-3753







706
Не унывай, человече, не унывай, и в Божественной любви Гос-
подней не охладевай, но всегда гори и пламеней в любви Его,
всегда распаляй сердце свое, всегда взывай к Нему, да не оста-
нешься во тьме нечувствия и окаменения.
Имей сердце твое уязвленным любовию к Богу. Всегда обра-
щай к Нему вожделенные слова Господни:
есмь любовию
и добротою Твоею, Женише мой сладчайший! В след Тебе теку:
в воню мира Твоего, Егоже возжела душа моя, Егоже возлюби
мое сердце» (Песн. 1).
Все желание и утешение свое имей в Боге, и всегда взывай к
Нему с пророком: имже образом желает елень на источники вод-
ные,
желает душа моя к Тебе, Боже
41). И: Боже мой,
к Тебе утреннюю, возжада душа моя, коль множицею Тебе плоть
моя (Пс. 62).
Старайся, трезвись и прилагай всякий день усердие к усердию,
да всегда восходишь к Господу желанием и любовью, да всегда
распаляешь к Нему сердце свое, да будешь весь в Боге и Бог
в тебе, да обрящешь тихое пристанище душе своей и сподобишься
вечных благ.
Всегда, день и ночь, непрестанно взывай к Богу, день и ночь
утреннюй к Богу, день и ночь ищи Бога, да обрящешь Его, да
найдешь Искомого, ищай бо обрящет, и просяй приимет и толку-
щему отверзется, сказал Господь (Мф. 7, 7, 8). Помни, что все
святые имели великую ревность и неутолимую любовь к Богу.
От сильной любви к Богу, они даже забывали иногда: в теле ли
они? Ты же и малого не имеешь, что бы мог сказать в день Суда!
Возлюби Господа твоего от всего сердца твоего, от всея кре-
пости твоея, и от всея души твоея, чтобы быть тебе способным
и ревностным на все Богоугодные дела. Теперь ты тяготишься
и унываешь в творении Богоугодного дела потому, что не искрен-
но, не истинно любишь Господа твоего. Если бы ты истинно воз-
любил Бога, то не ленился бы на славословие Пресвятого Имени
Его, не унывал бы в деле Богоугодном: аще бысте любили Мене,
сказал Господь, возрадовались убо бысте о Мне (Ин. 14, 28).
Если возлюбишь Его всем сердцем — не будешь лениться. Если
прилепишься к Нему всею душею твоею
для тебя будет
радостно, любимо, желательно, ибо любящему Бога, всё, Его ради,
любимо и желательно.
(Афавит Духовный, святителя Димит-
рия Ростовского. В русском переводе
епископа Иустина. М., 1909. Дан в со-
кращении.)














ВОСТОРГНУТЫЕ КЛАСЫ
В
О препятствиях ко спасению. Говорил авва Аммон: «Четыре
причины препятствуют монаху спастись. И если хотя од-
ну из них удерживает в себе какой-либо человек, то не
может с ней ни покаяться чисто, ни возносить приятную Богу
молитву.
Первая причина — гордость. Если человек думает, что правиль-
но живет, что жизнь его приятна Богу и людям, что многие на-
ставлениями его назидаются и что он, уйдя в пустыню, избавился
от многих грехов, значит, нет на нем благодати Божией. Каждому
следует смирять себя и осуждать, считать себя ниже бессловес-
ных животных и думать, что не угодно Богу его делание. Надо
постоянно помнить слова пророка о том, что вся правда челове-
ческая подобна рубищу скверному, поверженному пред Богом
6). Если не смирит себя душа и не будет помнить, что
она поистине нечиста, не приимет Бог ее молитвы. Бессловесные
скоты не согрешают пред Богом, а потому и не будут судимы.
Какими сотворил их Бог, такими они и живут: будучи бессловес-
ны, не клевещут, не гордятся, более
любят своих кор-
мильцев.
Вторая
памятозлобие. Если даже какой-либо чело-
век тебе глаз выколол, ты должен простить ему. Если же будешь
памятозлобствовать, молитва твоя не поднимется к Богу, и если
ты даже мертвого воскресишь, не получишь милости и прощения
от Бога, не принеся истинного покаяния.
осуждение согрешающего. Если кто осудит брата
своего, сам осужден будет, хотя бы чудеса и знамения сотворил.
Господь сказал: «Не осуждайте, да не осуждена будете. Им же бо
судом судите, судят вам, и в нюже меру мерите, возмерится вам»
(Лк. 6,
Мф. 7, 2). Итак, христианин не вправе никого осуж-
дать, ибо даже Отец Небесный не судит никого, но суд весь даде
Сынова (Ин. 5, 22). Поэтому осуждающий прежде Христа против-
ник есть Христу, Сыну Божию. Многих мы видели разбойниками
блудниками, но стали они преподобными и праведными. Грехи
их мы видели, а покаяния и сокровенные их добродетели остались
сокрыты от нас.
Четвертая
отсутствие любви, без которой человек не
может спастись, как сказал Апостол: Аще языки человеческими
23*







708 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
глаголю и ангельскими. Аще и всю веру имам, яко и горы пре-
ставляти, любве же не имам, ничто же есть. Аще раздам вся име-
ния моя нищим, и аще предам тело мое на муки, во еже
е, любве же не имам, никая польза ми есть (1 Кор. 13,
Но
как можно всё имение раздать нищим и не иметь любви? Любовь
проявляется в милостыни, но милостыня не есть совершенная лю-
бовь, а только некая часть любви. Ибо много таких, которые иным
дают, а других обирают, одних странных упокоевают, на других
же памятозлобствуют и озлобляют их; одним прощают, а других
укоряют; чужих милуют, а своих ненавидят. Если и ты так по-
ступаешь, то не знаешь любви к Богу и ближнему, а водительст-
вуешься одним тщеславием и лицемерием. Совершенная и истин-
ная любовь никого не укоряет, никого не осуждает и не опечали-
вает, никем не гнушается: ни верующим, ни неверующим, ни ра-
бом, ни свободным, ни малым, ни великим, ни славным, ни бесче-
стным, ни странником, ни пришельцем, ни грешником, ни блудни-
ком, ни нечестивым, — но всех равно любит и милует, особенно
же грешных, немощных и нерадивых. О них более всего болезнует,
сетует и плачет, и более иных сострадает им, подражая Господу
Иисусу Христу, Который грешников призвал на покаяние, ел и
пил с ними (Мф. 9, 13. Мк. 2, 16). Бывайте благи, милосерды и
щедры, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36).
Как Он солнцу Своему повелевает восходить над злыми и благи-
ми, и дождит на праведных и на неправедных (Мф. 5, 45), так
и тот, кто имеет истинную любовь, всех любит, милует и о всех
молится. Есть люди, которые милостыню подают, а многих нена-
видят и тело свое оскверняют. Они обманывают себя, уповая на
творимую ими милостыню, а злые дела не переставая совершать.
Если хотите спастись, оставьте злобу и стяжите истинную и совер-
шенную любовь.
Получить ее сподоби нас, Христе Боже наш, ныне и присно и
во веки веков. Аминь».
Один брат спросил старца: «Вследствие какого греха не при-
емлется Богом молитва человека?» Старец отвечал: «Вследствие
памятозлобия, как сказал Господь: Аще убо
дар твой
ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: оста-
ви ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом
твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5, 23, 24). Если
будешь на кого памятозлобствовать, знай, что молитва твоя не
только не приемлется Богом, но даже прогневляет Его».
Спросили некогда старца: «Какой грех тяжелее всех грехов?»
Он отвечал: «Святой Апостол Павел сказал, что более всех добро-
детелей есть любовь (1 Кор. 13, 13); поэтому большее из всех
к брату и немилосердие».
И еще спросили его:
заповедию прощаются человеку
все
«Господь сказал: не осуждайте, да не осу-
ждени будете. И: отпущайте, и отпустится вам (Лк. 6, 37). Пони-
мать это следует так: кто не клевещет на своего брата и не осуж-







ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ
709
дает его, простится всякий грех. Отпустите, сказал Господь, и от-
пущу вам; и в нюже меру мерите, возмерится вам».
Спросили старца: «Если кто сотворит великие грехи и, умилив-
шись, начнет каяться, и с тем на третий день скончается, как о
нем разуметь?» Отвечал: «Если кто истинно возжелает и начнет
каяться, отвратит душу свою от зломыслия и положит пред Богом
твердую решимость больше не согрешать и не творить прежних
грехов своих, то если и на другой день скончается, примет Бог
покаяние его, как принял покаяние разбойника. Ибо начать каять-
в воле человека, а жить или умереть зависит от воли Божи-
ей. Многие начали каяться, но Бог восхитил их из жизни, устрояя
о них лучшее, потому что если бы они жили много лет, то опять
впали бы в грехи и погибли».
И еще был спрошен великий старец: «Если кто во грехах со-
старится и не может ни пребывать в посте и бдении, ни трудов
и тяжелых подвигов совершать, ни имения у него не будет, чтобы
раздать за грехи, ни от мирской жизни отречься не будет сил, как
такой может спастись?» Отвечал: «Так, как спасся мытарь. Как
и Пророк сказал: «Смирихся, и спасе мя Господь»
114, 5).
Ибо как для прощения грехов приносится Богу Бескровная Жерт-
ва и милостыня, так и смирение сердечное, жертва Богу, — сказал
Пророк, — дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не
уничижит (Пс. 50, 19). Близ Господь сокрушенных сердцем, и сми-
ренныя духом спасет (Пс. 33, 19). Как ублажаются милостивые и
чистые сердцем, так ублажаются и смиренные духом: яко тех есть
царствие небесное (Мф. 5, 3, 7, 8). Этим путем может спастись
убогий и больной, престарелый, необразованный и невежда».
Поведал нам ученик аввы Зосимы: «Сидя некогда с отцом мо-
им Зосимою, мы вели с ним душеполезную беседу; я спросил его:
«Как обуздывать гнев?» Отверз старец уста свои и говорил так:
«Начало обуздывания гнева, когда кто тебя оскорбит или уко-
в молчании». Об этом же спросили авву
ли он, когда его укорили, сказав: «Зачем этот эфиоп входит в
наше собрание?» Он отвечал: «Смутихся и не глаголах» (Пс. 76,
5). Когда же укорили его опять, он не только не смутился, но и
сам себя укорил, говоря: «Чернокожий! поделом тебе. Не будучи
человеком, зачем ходишь среди людей?»
А мы, из-за нашего великого нерадения, и до старости не мо-
жем навыкнуть и совершить дел, свойственных новоначальным, и
думаем, что невозможно нам исполнить заповеданное Богом. Сму-
титься и не говорить — это свойство новоначальных, а не совер-
шенных; великих же свойство нисколько не смущаться, по слову
Пророка Давида: уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60). Но мы
не хотим положить этому начало и не показываем нашего к тому
произволения, дабы привлечь на помощь благодать Божию. Если
по-видимому, и выказываем произволение, то ничтожное, не-
достойное того, чтобы получить что-то от Бога. Ибо всё у нас


710
В ПИЩУ ДУШИ
бывает как во время сеяния, так и во время жатвы: СКОЛЬКО КТО
приносит произволения, столько получает и благодати. Как зем-
леделец, который пусть и немного семян посеет, но, если Бог бла-
гословит труд его, приобретает много, так, если благословит Гос-
подь труд произволения нашего, мы станем всё творить без труда,
непринужденно и со сладостию и от всего получать пользу.
Молитва с самопринуждением и терпением часто рождает мо-
литву сладостную. Молитва с самопринуждением есть дело произ-
воления, а с услаждением есть дело благодати. То же мы видим
и в деле овладения искусствами. Начинающий обучаться искус-
ству портит дело и многократно бросает сделанное, но не прекра-
щает своего труда и опять начинает. И, хотя много раз испортит,
но не прерывает дела, показывая учителю своему твердость сво-
его произволения. Если же он упадет духом и оставит труд, то не
возможет обучиться делу. А если несмотря на то, что часто пор-
тит, не оставит труда, но будет с терпением продолжать трудить-
ся, то, наконец, при содействии Божием, обучится искусству и уже
всё будет делать не тяготясь и с удовольствием. Так и в духовной
жизни: если кто хочет преуспеть в добродетели, не должен думать,
что он тотчас преуспеет в ней. Даже если немощен, пусть начи-
нает; и хотя вначале дело пойдет неисправно, пусть не унывает
и не отступает от начатого, иначе не достигнет успеха. Пусть вновь
и вновь начинает подобно тому, как делает желающий научиться
какому-либо искусству. Если он будет терпеливо трудиться, не те-
ряя духа, Бог призрит на труд его произволения и подаст ему
силу всё творить без принуждения. И если будет падать, да не
малодушествует, но пусть опять начинает. Так и Авва Моисей
сказал: «От желающих стяжать добродетель дело это требует
труда и долгого времени. Только хотеть и любить труды в нашем
состоит произволении, но для сего потребна и помощь Божия.
Ибо, если Бог не содействует произволению нашему, напрасен
труд наш. Так, если Бог не пошлет дождь на посевы земледельца,
тщетен будет труд его; точно так же и молитва с подвигом требует
содействия Божия; и опять ею привлекаем мы помощь Божию в
заступление нас. Если же по лености и унынию скоро будем ос-
тавлять молитву, то как Бог призрит на труд наш? И так как ни
в чем мужественно мы не подвизаемся, потому и ничего не спо-
добляемся получить: ибо Бог смотрит на наше произволение и,
судя по произволению, подает дары. Не был ли прежде Авва Мои-
сей начальником разбойников? Не наделал ли он много преступ-
лений, так что прогнан был господином своим из-за своего зло-
нравия? Но как только мужественно и с теплым произволением
начал работать Богу, достиг такого духовного совершенства, что
сопричтен был к великим и равноангельским отцам. Мы же, хотя
при отречении нашем от мира показываем теплоту (усердия), но
по нерадению своему теряем ее, пристращаясь к некоторым зем-
ным вещам, пустым и ничего не стоящим,, и презирая любовь к
Богу и ближнему, себе присвояя некоторые вещи, как будто от













АСЫ В
711
себя имеем их, а не от Бога получили; тогда как сказано: что
его же неси приял? Аще же приял еси, что
неприем? (1 Кор. 4, 7).
также: Ужели Христос,
будучи Бог, не имеет откуда подать нам даров благих? Всячески,
если бы Он видел, что мы пользуемся имуществом (как должно),
то мог бы обогатить нас, как и отцов наших. Но так как Он видит
нас, не пользующихся малыми и ничтожными дарами, то не вве-
ряет нам больших, щадя нас, дабы нам совсем не погибнуть.
бы Он видел, что мы во благо себе обращаем немногое, то даро-
вал бы нам и большее. Ибо кто иной, кроме Него, наделил вла-
дельцев землями и домами, цену за которые они полагали к ногам
святых апостолов (Деян. 4, 35)? Бог, будучи благ, дает нам воз-
можность от всего получить пользу; но мы, чрез пристрастие и
злоупотребление даров Божиих, губим их и по своему злому
произволению обращаем дарованное нам от Него себе во вред».
Говорил еще: «Никто не может причинить вред душе доброде-
тельной, ибо всё, что ни выстрадает она, вменяет себе во благо.
И как верный утешается своею верою, так неверный мучится сво-
им неверием. Верный, хотя и много терпит за добрые дела, кото-
рые творит, но надеется получить воздаяние за терпение, черпая
в этом великое утешение. А неверный, хотя и малое какое получит
прискорбие, смущается и томит себя своими помышлениями, раз-
глагольствуя в себе: то он мне сказал, а я скажу ему более того,
что сказал он мне; истаевает в злопамятности, замышляя вещи,
исполнить которые он бессилен. Ибо не всё, что замышляют люди,
могут и сделать, так как не попускается им это от Бога, ими же
один Он ведает судьбами. Часто замышляют иному сделать зло,
но, если не попустит сего Бог, тщетны будут их усилия; и только
испытываются чрез то произволения человеческие. Сколько за-
мышляли сделать зло святым отцам, но, как не попустит сего Бог,
никто не мог причинить вреда рабам Божиим; а, как сказано,
и обличи о них цари: не прикасайтеся помазанным Моим, и во
пророцех Моих не лукавнуйте
104,
Когда же Бог
восхощет явить кому-то преизбыток благости Своей, тогда сердца,
даже самых немилостивых, приклоняет на милость, как написано
о пророке Данииле: и вдаде Бог Даниила в милость и в щедроты
(Дан. 1, 9) пред царем Навуходоносором. Блаженна душа, истин-
но уготовившая себя к принятию даров от Бога, потому что Он
ни в чем не оставляет ее, но во всем покровительствует ей, даже
и в том, о чем она по неведению не просит Его. И хорошо сказано,
муж мудрый пребывает под кровом Бога (Пс. 30, 21), и пото-
му блажен. Скажи же мне, сколько раз Саул покушался умерт-
вить блаженного Давида! Но его покрывал Господь, и Саул не
только ничего не мог сделать ему, но и сам часто бывал преда-
ваем от Бога в руки Давида, который однако же щадил его, ибо
святой отнюдь не имел мстительной злобы».
Некогда спросил я старца: «Как достигнуть того, чтобы не
гневаться, когда унижают и злословят другие?» Он ответил: «Кто
















712
ТЫЕ
АСЫ В
в сердце своем поминает о себе как о ничтожнейшем, тот не воз-
мущается; как сказал Авва Пимен, если уничижишь себя, на вся-
ком месте будешь иметь
И говорил: «Два брата были
недовольны друг другом, как случается между братьями в обще-
житиях. Узнав об этом, я пошел к одному из них и убеждал сми-
риться. Они помирились на время, поклонились друг другу, и
опять возвратились к прежней любви. Потом не знаю, что с ними
случилось: начали укорять меня: «Зачем ты, отец, думаешь, что
помирил нас ты? Мы и сами хотели помириться. Мы прежде смот-
рели на тебя не как на человека, а как на ангела Божия, а теперь,
уничижая нас, ты нас соблазнил». Я же сказал им: «Я первый,
братие, принимаю то уничижение, которым уничижил вас. Да да-
рует мне Господь и до конца иметь его у себя, дабы, при всяком
против меня возмущении, я первый, сотворив брату моему поклон,
испросил у него прощение и сподобился сохранить заповедь Гос-
пода моего, говорящего: «Аще
дар твой ко
и
ту
яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой
пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда
пришед принеси дар твой» (Мф. 5,
Вы смотрели на меня,
как на ангела Божия, а я считаю себя самым грешным человеком,
каков я и на самом деле. Ныне же благодарю Бога моего, что
как я о себе думаю, так и вы обо мне». Услышав это, оба брата
умилились и начали просить меня: «Прости нас, Авва, ради Гос-
пода, ибо мы согрешили против тебя». — Так, кто заранее считает
себя уничиженным и низшим, тот не возмущается, если и укорять
его будут некоторые. И если мне случится услыхать о ком-либо,
что он злословит меня, я скорблю о его пагубе, что он мой брат
и обманывается общим врагом — диаволом. Я всегда говорю:
«Ублажающие меня, будучи окрадываемы любовью, говорят, что
хотят, имея суетное мнение обо мне, и не могут приносить мне
пользу. А если кто-то уничижает и обвиняет меня, то думаю, что
Бог Господь, испытать меня желая, послал сие к моей пользе.
Я считаю уничижителя моего за благодетеля, ибо чрез него свер-
гаю с себя малую тяжесть тщеславия, которое возбуждают во мне
Поведали мне, что поносит меня один из живущих со мною
братьев, который и постриг иноческий от меня принял, и о кото-
ром я имел большое попечение. Однажды он сказал мне: «Отче
мой, я сильно люблю тебя». А я ему ответил: «Еще не встречал
я, чадо, так любящего меня, как я его люблю. Вот ты ныне гово-
ришь, что любишь меня, и я верю. Но если случится тебе что-
либо неприятное от меня, ты не останешься таким же. Я же, что
бы ни потерпел от тебя, буду любить тебя». Прошло немного вре-
мени, и он, не знаю что с ним сделалось, начал говорить обо
мне много худого, даже срамного. Тогда я сказал себе: «Это вра-
чевство Иисусово послано вылечить тщеславную мою душу, ибо
от таковых внимающий себе человек может получить большую
пользу, как от ублажающих
вред; те
благодете-














В ПИЩУ ДУШИ 713
ли. Потому я и считал его своим врачом и благодетелем. Тем же,
которые извещали меня о его речах против меня, говорил: «Он
видел только мое явное и то не всё, сокровенные же мои недо-
статки бесчисленны». Спустя некоторое время случилось ему
встретиться со мною в Кесарии. По обычаю он обнял и поцело-
вал меня, и
его, как будто ничего не слыхал о нем. Ибо, когда
он клеветал на меня, сколько раз с ним я ни встречался, держал
себя так, будто ничего не знаю. Но вот однажды он пал в ноги
мне и, обняв их, сказал: «Прости меня, отче, ради Господа, что
я много говорил на тебя срамного». Я же, облобызав его, ласково
сказал ему: «Помнишь ли, чадо, ты сказал мне: «Сильно люблю
тебя», а я ответил тебе, что никого не встречал я так любящего
меня, как я его люблю; и что если случится тебе что-либо непри-
ятное, ты не останешься таким же, но ничто не сможет отторгнуть
меня от любви к тебе? Да удостоверится же, чадо, сердце твое,
что ничто не утаилось от меня из того, что говорил ты; но где
и
всё я слышал и никогда не сказал, что это не так, и
никто не мог склонить меня сказать о тебе худое. Я говорил еще:
«Что говорит он, говорит истинно и не переставал поминать тебя
в молитвах моих. И, дабы показать тебе свидетельство истинной
моей любви к тебе, откроюсь: некогда сильно болели у меня гла-
за. Вспомнив о тебе, я сотворил знамение честного креста, и ска-
зал: «Господи, Иисусе Христе, ради молитв брата исцели меня».
И я тотчас исцелился. Брат с того времени любил меня любовию
безмерною».
И говорил авва: «Если кто мало претерпит от брата своего,
когда он гневается или скорбит, то он скоро придет в себя и, видя,
как тот потерпел на нем, тогда и самую душу свою готов будет
положить за него, и радуется неизреченною радостию». К сему
еще присовокупил: «Когда я жил с отцом Захариею, он понемногу
гневался и оскорблял меня, а я только взглядывал на него и ни-
чего не говорил. Когда же он сильно разгневался и утих, я пока-
зал ему, что ничто из речей его не коснулось моего сердца, и я
нисколько не скорблю. Он удивился и сказал мне: «Прости меня,
радость моя, свете мой! Кто может терпеть от меня, как ты тер-
пишь?»»
Припомнил авва одного инока, рассказавшего ему, что он имел
старца весьма кроткого, которого за великую его добродетель и
чудеса, им творимые, вся страна почитала, как ангела Божия. Од-
нажды некто, движимый врагом, подошел к нему и начал до
последней меры злословить его при народе. Слыша это, старец
стоял, смотря на уста его, и сказал: «Благодать Божия в устех
твоих, брат мой». Когда же тот неистовствовал, говоря: «Безум-
ный, тунеядец! ведь ты говоришь так для того только, чтобы по-
казать себя
старец отвечал: «Истинно так, брат мой,
что ты говоришь — справедливо». После сего спросил его один
брат: «Ужели ты не смутился,
ответил
но
чувствовал в душе моей, что она была как бы покрываема Хри-











714
В ПИЩУ ДУШИ
И говорил блаженный Зосима: «Поистине должно благо-
дарить таковых и почитать их, если кто страстен, врачами, целя-
щими раны его души; а кто
благодетелями, хода-
тайствующими ему царство небесное».— Вспоминал он при этом
об авве Макарии, говоря: чего с ним ни делали, когда оклеветали
его за ту отроковицу, которая зачала во чреве? Навешали ему
на шею черепков и гончарных ручек, водили его по всему селу,
досаждали и били, так что от побоев он едва и жив остался; а он
ничего не говорил, но, как думаю, непрестанно о них молился.
И верую, что если имел святой малые некие грехи, то ради сего
уничижения очистился. И, таким образом, преподобный имел тех,
как благодетелей, и мужественно переносил бесчестие, как истин-
ный раб Христа и всегдашний исполнитель заповедей Его. Когда
же Бог восхотел прославить раба Своего, открыв истину, тогда
святой тайно убежал, считая человеческую славу оскорблением,
ибо сказал: «Чтобы не оскорбили меня люди, я собрался и при-
шел сюда; и это и есть причина моего прибытия в скит».
Сказывал еще: «Когда был я в Тирском монастыре, пришел
к нам один добродетельный старец. Мы же читали в отечнике из-
речения отцов, ибо любил их блаженный, потому и усовершился
чрез них во всякой добродетели. Прочли мы о старце, к которому
пришли разбойники, и сказали: «мы пришли затем, чтобы взять
всё, что есть в твоей келлии». Он же ответил: «возьмите всё, что
хотите». Когда они забрали всё и ушли, оставив там только висев-
шую одежду, старец, взяв ее, погнался за ними, крича: «Дети!
возьмите, что вы забыли в келлии вашей». Они же, удивившись не-
злобию старца, возвратили опять всё в его келлию, в раскаянии
говоря
другу: «Истинно это человек Божий». Как только про-
читали мы эту главу, говорит мне старец: «Знаешь ли, отчего это
сказание принесло мне большую пользу?» Говорю ему: «Как, Ав-
ва?» Он ответил: «Некогда во время пребывания моего в странах
Иордана, прочитав эту повесть, подивился я старцу и сказал:
«Господи, сподоби меня шествовать по стопам старца сего, как
Ты сподобил меня и постриг сей воспринять». Спустя два дня
пришли и разбойники. Как только постучались они в дверь, я
сказал себе: «Благодарение Богу! Настало время показать плод
желания моего». Отворив дверь, я принял их радушно: зажег све-
тильник и начал им показывать, что имелось у меня в келлии, го-
воря: «Не мятитесь, чада мои! Верую Богу, что ничего от вас не
скрою». Они же спросили меня: есть ли у тебя золото? Да, ответил
я, имею три
и открыл пред ними ковчежец мой. Они
взяли и ушли с миром. Я
сказал блаженный Зосима,—
улыбаясь, спросил его: «Не возвратили ли и они тебе, как те
старцу оному?» «Нет, — ответил он, — не дай сего Господь! Ибо
я не желал сего возвращения». К сему приложил авва: «Вот ка-
кова была ревность старца, и что доставила ему готовность (под-
ражать
то, что он не только не скорбел» но и пора-
довался, как сподобившийся особого, дарованного ему, блага».






ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 715
Однажды в душеспасительной беседе блаженный, приводя из-
речения святых старцев, вспомнил слова авва Пимена, сказав-
шего, что осуждающий себя находит покой всюду, а также привел
слова аввы Нитрийской горы, отвечавшего на вопрос: «Что более
всего обрел ты, отче, на пути
«Обвинять и укорять себя
самого
ответил он. Причем вопрошавший прибавил:
«И нет другого пути, кроме сего». Припомнив эти изречения, бла-
женный сказал: «Какую силу имеют слова святых! И поистине,
что ни говорили они, говорили от опыта и истины, как свидетель-
ствует божественный Антоний. От того слова их и сильны, что
изречены деятелями, как и всем делать заповедует некто из муд-
рых: слова твои да подтверждает жизнь твоя». При сем Авва рас-
сказал следующий случай: «Когда я пребывал в Лавре Аввы Ге-
расима, сидели мы однажды с возлюбленным мне братом и бесе-
довали о душеспасительных вещах. Я припомнил вышесказанные
слова Аввы Пимена и старца Нитрийского, и брат сказал мне:
«Я опытом узнал истину этих слов и вкусил покоя, доставляемого
исполнением их. Жил я некогда в дружбе с одним диаконом Лав-
ры и не знаю, отчего возымел он на меня подозрение в деле, при-
чинявшем ему скорбь, и начал меня избегать. Я просил его объ-
яснить причину этого. И он мне сказал: «Ты сделал такое-то де-
ло». Я начал уверять его в своей невинности. Но он сказал мне:
«Прости меня, ты не убедил меня». Удалившись в свою келлию,
я начал испытывать себя, сделано ли мною что-либо такое, и не
нашел. Когда же я увидел его в церкви держащим святую чашу
и преподающим братии причащение Божественных
я по-
клялся Ими перед ним, что не знаю за собою такого дела, о кото-
ром он говорил. Но он и тут не поверил. Тогда, снова войдя з
себя, я вспомнил о словах святых отцов и, веруя им, обратил по-
мысел свой на себя и сказал: «Диакон искренно любит меня и,
движимый любовью, открыл, что имелось у него в сердце, дабы
я остерегался, как бы мне не сделать того. Впрочем, бедная душа
моя, хоть ты и говоришь, что не сотворила дела того, но иных
зол наделала без числа и забыла о них. Где то, что сделано тобою
вчера, или за десять дней назад? Помнишь ли всё это? Таким же
образом ты и это сотворила, как и то, и забыла, как и прежнее».
Итак, положил я в сердце своем, что поистине я это сделал, но
как прежнее забыл, так и это. И начал я благодарить Бога и диа-
кона, что чрез него сподобил меня Господь познать грех свой и
покаяться в нем. Затем встал и в таких помышлениях пошел со-
знаться пред диаконом и благодарить его, что чрез него познал
я согрешение свое. Но лишь только постучал я к нему в дверь,
как, отворив ее, он первый сделал мне поклон, сказав: «Прости
меня, я поруган бесами, заподозрив тебя в деле том. Ибо истинно
удостоверил меня Бог, что ты нисколько не повинен в нем». И го-
ворил блаженный Зосима: «Вот истинное смирение, которое так
расположило сердце любящего его, что он не только не возмутил-
ся и не оскорбился на диакона, но еще и грех принял на себя, и






716 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
не это только, но и благодарил его!» И говорил еще: «Видишь ли,
что творит добродетель и в какое преуспеяние возводит любящих
ее? Ибо если бы захотел брат, то
обвинения возы-
мел бы на диакона: первое, что ложно подумал на него, а потом,
будучи уверяем, не поверил. Но, устремленный к добродетели, он
не только не обиделся на него, но еще благодарил его, если бы
и мы сеяли в сердцах своих семена кротости и смирения, то не
мог бы диавол сеять в нем злые семена свои. Но как он находит
нас
добрых помыслов, или
разжигающими
себя на злобу и злопамятность, то пользуется поводами, которые
мы сами ему даем и наполняет нас злом. Но, когда видит Господь
душу, жаждущую спасения и возделывающую благие семена, ис-
полняет ее Своими дарами.
Однажды блаженный авва вспомнил о старце, которого обкра-
дывал живший по соседству с ним брат. Зная об этом, старец ни-
когда не обличал брата, но еще усерднее трудился, говоря: «Мо-
жет быть, нужду имеет брат». — Блаженный авва дивился благо-
сердию святых и рассказал следующий случай. «Во время пребы-
вания моего в Педиаде вот что рассказывал мне один игумен.
Близ обители нашей жил один старец, и был он преблагой души.
Живший по соседству с ним брат однажды в отсутствие старца,
по вражескому искушению, отворив келлию его, вошел внутрь и
забрал себе вещи его и книги. Когда старец по возвращении, от-
ворив келлию, не нашел своих вещей, то пошел к брату тому ска-
зать ему об этом. Но, войдя в его келлию, увидев вещи свои по-
среди ее, потому что брат не успел еще прибрать их, не желая,
однако ж, стыдить брата и обличить его, сделал вид, что будто
схватило у него живот, и вышел вон. Дав брату время убрать
вещи, он возвратился и начал говорить о посторонних вещах. Чрез
несколько дней узнаны были у него вещи старца, и его взяли
и посадили под стражу. Старец ничего о том не знал, но, услышав,
что брат в темнице, и не
за что, пришел ко мне и попросил
дать несколько яиц и немного чистых хлебцев. Я говорю ему:
«Верно у тебя ныне есть кто?» — «Да», — ответил старец. Взял
же это он для того, чтобы пойти в темницу и утешить брата. Лишь
только вошел он в темницу, брат пал ему в ноги и сказал: «За
тебя я здесь, авва, потому что это я украл твои вещи. Книга твоя
у того-то, одежда же у того-то». Старец говорит ему: «Да удосто-
верится сердце твое, сын мой, что я не ради того пришел сюда.
Я даже не знал, что за меня ты здесь, но, услышав, что ты в за-
точении, я опечалился и пришел утешить тебя, вот смотри, яйца
и чистые хлебцы. Теперь же я пойду и сделаю всё, чтобы извлечь
тебя отсюда». И по просьбе старца брат был выпущен из тем-
ницы.
Однажды этот старец пошел на рынок купить себе одежду
и купил. Расплачиваясь, он положил одежду на землю и сел на
нее. Отдав одну златницу, он хотел доплатить мелочью, но, когда
считал деньги, подошел кто-то сзади и стал вытаскивать одежду.












ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 717
Ощутив это, старец, будучи милосерд, начал понемногу приподни-
маться, наклоняясь вперед с деньгами, пока вор взял и ушел.
И старец не обличил
И говорил блаженный Зосима: «Не-
известно, чего стоили украденные вещи, но многоценное показал
старец произволение. Ибо не вредит иметь, но вредит иметь с при-
страстием. Таковой же, как старец, хотя бы имел сокровища всего
мира, остается таким, как будто у него ничего нет.
Говорил еще: «Горячее произволение в один час может при-
нести Богу столько благоугодного Ему, сколько и в пятьдесят лет
не может принести произволение ленивое. Боятся бесы, если ви-
дят, что кто-нибудь, будучи подвергаем бесчестию и оскорблению,
или ущербам и всяким другим неприятностям, скорбит не о том,
что потерпел обиду или бесчестие, но о том, что стал прекословить
и не перенес испытания мужественно, ибо уразумевают из сего
враги, что он вступил на истинный путь и хочет идти путем Боже-
ственным и следовать преподобным нашим отцам».
Говорил также: «Если кто, приведши на мысль оскорбившего
его, сплетает против него замыслы, то он сам на себя наветует,
подобно бесам. И времени ему недостанет на таковые помышле-
ния, если он не вспомнит о своем Враче Иисусе, ибо таковой при-
чиняет себе большой вред. Зачем ты разглагольствуешь и спле-
таешь помышления на него, и не вспоминаешь о нем, как о враче,
который, дабы уврачевать тебя, показывает тебе твои язвы? Тебе
должно благодарить его как врача, посланного Христом. Если же
ты не оставишь злобу, но пребудешь таким же, сплетая на
помышления, то не Господь Бог виновен в этом. Ты
значит, душа твоя больна; если б ты не был болен, то и не стра-
дал бы. Потому должен ты благодарен быть брату за то,
чрез
него узнал недуг свой, и принимать от него оскорбления, как цели-
тельное врачевство, посланное тебе от Иисуса. Если же ты не толь-
ко не благодаришь его, но и сплетаешь замыслы против него, то
ты чрез сие говоришь Иисусу: «Не хочу принимать врачевства
Твои, не хочу быть исцелен Тобою; хочу изгнить в ранах моих,
хочу быть послушен бесам. И что, наконец, сделает Господь?»
Будучи благ, Господь наш против каждой нашей страсти дал
нам святые заповеди, дабы этими горькими врачевствами исцелять
болезни душ наших. Тот же, кто хочет уврачеваться и освободить-
ся от недуга, терпеливо переносит налагаемое на него врачом, так
как сам больной никак не может резать плоть свою, или врачевать
себя, но с терпением повинуется врачу, ибо без сего не может
быть исцелена болезнь. Потому он и отдает себя в руки врача с
уверенностью, что чрез краткое терпение могут быть исцелены
долговременные болезни. Если же ты противишься исцелению, то
сам себе вредишь. Кто доставил святым мученикам венцы славы,
не мучители их? Кто даровал святому Стефану славу, как не
побивающие его камнями?»
привел Авва в пример Евагрия.
говорил
никогда не противился укорявшим меня, а,
напротив, считал их благодетелями и боялся, дабы и о моей душе












718
АСЫ В
не было сказано: врачевахом Вавилона и не исцеле
51, 9).
Стяжавший любовь и благость и себя радует, и ближнего; напро-
тив,
в себе злобу себя иссушает и причиняет себе непре-
станное томление.
Говорил еще: «Спросил меня некто: «Отче, много предписано
нам заповедей, и помрачается ум мой в них. Прошу тебя, скажи
мне, какие мне соблюдать и какие не соблюдать». Я ответил ему:
«Эти мысли пусть не смущают тебя, но вот что помни: если бу-
дешь непристрастен к вещам, то удобно исполнишь все доброде-
тели; если будешь бороться с пристрастием к вещам, то не будешь
иметь памятозлобия. Какой труд молиться за врагов? Копать ли
землю или пахать, или путем ходить? Терпи приключающееся тебе
с благодарением; будешь учеником святых апостолов, которые
идяху радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесче-
стие прияти (Деян. 5, 41). Они, как чистые и святые, терпели за
имя Христово бесчестия, гонения, биения и мучения; мы же долж-
ны подвергаться бесчестию за грехи свои. Мы бесчестны, хотя бы
и никто не бесчестил нас; более того, мы прокляты, ибо прокляти,
сказано,
от заповедей Твоих
21). Но всем
ли надлежит терпеть бесчестие за имя Христово? Не всем, но
только святым и чистым. Мы терпим бесчестие за наши грехи и
худые дела. Душа же, страстьми одержимая, думает, что терпит
не по правде и тем исполняет волю бесов. И если видят бесы ду-
шу, послушную им и легко принимающую лукавые помыслы, то
предают ее сему сатанинскому искусству и не имеют нужды быть
при ней, в уверенности, что довольно сего для ее погибели. Что
честнее и блаженнее, как всех любить и всеми любимым быть?
И какого утешения не имеют заповеди Христовы? Но произволе-
ние наше совсем не на доброе устремляется, а на всё противное;
если бы устремилось к доброму, то, при помощи благодати Бо-
жией, всё было бы для него легко.
в бытность мою во святом граде, пришел ко мне
один христолюбец и сказал: возымели мы, я и брат мой, неболь-
шое друг на друга неудовольствие, но он уже и говорить со мною
не хочет, потому прошу тебя, поговори с ним о смирении. Я с ра-
достью согласился, пошел к брату, говорил ему о смирении. Долго
мы препирались с ним, и он сказал: Не могу помириться с ним,
потому что поклялся честным крестом (чтобы не мириться). Улыб-
нувшись, я сказал ему: Удивительно! Такой ли смысл имеет клят-
ва твоя: клянусь честным Твоим Крестом, Христе, что не буду со-
блюдать заповеди Твои, но буду исполнять волю
должно нам оставаться в зле, которое от нас только происходит,
тем более должно каяться и сокрушаться о том зле, которое мы
причиняем сами себе, как сказал Богоносный Василий: Ирод, если
бы раскаялся, то не исполнил бы своей клятвы и не впал бы в
великий грех усекновения Предтечи Христова. Я привел еще брату
сказание святого Евангелия о том, как Господь хотел умыть ноги
Петру и как тот отвечал. И говорил еще: если кто Мафусаиловы












АСЫ В
719
проживает лета, не шествует прямым путем, каким шествовали
все святые, т. е. не подвергается бесчестию, досаждениям и оби-
дам, и не претерпевает мужественно зло, дабы достигнуть меры
святых и Богоносных Отцов, тот только время проводит и
сколько не преуспеет.
(О препятствиях ко спасению. Из книги
«Восторгнутые класы в пищу души».
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905).
О страстях. Некоторый великий подвижник сказал: «должно
терпеть свои недостатки точно так же, как терпим недостатки
других, и снисходить душе своей в ее немощах и несовершенствах.
Вместе с этим не должно предаваться нерадению: должно забо-
титься усердно о исправлении и усовершенствовании себя».
«Не возмущайся, не приходи в недоумение, сказал некоторый
святой отец, когда увидишь в себе действие какой-либо страсти.
Когда восстанет страсть, подвизайся против нее, старайся обуз-
дать и искоренить ее смирением и молитвою».
Смущение и недоумение, при открывшемся действии страсти,
служит доказательством, что человек не познал самого себя.
При свете Слова Божия рассмотрим отношение наше к стра-
стям и немощам нашим, чтобы получить правильное понятие о се-
бе, и, на основании правильного понятия о себе, правильно уп-
равлять собою.
Человек в беззакониях зачинается, рождается во грехах: сле-
довательно, страсти или греховные недуги души и тела свойствен-
ны нашему падшему естеству.
Страсти противоестественны непорочному естеству нашему,
каким оно было создано; противоестественны страсти и естеству
обновленному; они естественны падшей природе. Так естественны
всякой телесной болезни свойства этой болезни; так естественны
болезни и смерть нашему телу, утратившему бессмертие и свойства
бессмертия. До падения бессмертие было естественно нашему те-
болезни и смерть были неестественны.
Страсти — иначе грех, в обширном значении этого слова.
Апостол, когда говорит о грехе, живущем в человеке, разумеет
под словом грех заразу, зло всего естества человеческого,
страсти. Это состояние называется также состоянием плотским и
смертью.
Человек, до искупления рода нашего Спасителем, не мог проти-
виться страстям, хотя бы и хотел: они насильно увлекали его; они
властвовали над ним против воли его. Христианин, при посредстве
святого Крещения, свергает с себя иго страстей; он получает силу
возможность противиться страстям, попирать их. Но и искуп-
ленному человеку, человеку обновленному, помещенному в духов-
ном
в Церкви, предоставлена свобода: по произволу сво-
он может или противиться страстям и победить их о Господе,











720
Т
Л
В
или покоряться и поработиться им. Так и в чувственном раю пре-
доставлено было на произвол первозданному человеку или повино-
ваться заповеди Божией, или
ее.
Каждое сопротивление, оказанное требованию страстей, ослаб-
ляет ее; постоянное сопротивление низлагает ее. Каждое увлечение
страстью усиливает ее, постоянное увлечение страстью порабоща-
ет страсти увлекающегося ею.
Сопротивление христианина страстям должно простираться до
распятия плоти со
и
оно должно простирать-
ся в избранных духовных борцах до пролития крови: отдай кровь
и прими Дух. Только пострадавший плотию преста от греха. Это
значит: только злостраждущий по телу в вольных или в невольных
подвигах способен противостоять греховным пожеланиям
подавить и заглушить их в себе. Тело упокоеваемое и лелеемое
разнообразной негой и угождениями ему — вместилище страстей.
Пострадавший и распявшийся за нас Богочеловек требует от
учеников и последователей Своих, чтобы они подражали Его стра-
даниям, чтобы пожертвовали всем временным для вечного, тлен-
ным для нетленного, чтобы были учениками и последователями
Богочеловека самою жизнью.
Необходим подвиг для христианина; но не подвиг освобождает
христианина от владычества страстей: освобождает его десница
Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа.
Обузданием и умерщвлением плоти, трудами благочестия при
тщательном соблюдении евангельских заповедей доставляется хри-
стианину истинное смирение. Истинное смирение заключается в
полном самоотвержении, в полной преданности Богу, в непре-
станном служении Богу. Такое смирение привлекает в душу Боже-
ственную благодать. Божественная благодать, осенивши душу,
преподает ей духовное ощущение, и страсти, эти ощущения и вле-
чения плотские и греховные, остаются праздными.
Действие страстей, услаждающее человека плотского, тягостно,
мучительно для человека духовного, возбуждает в нем сильнейшее
отвращение. При малейшем появлении или возбуждении страсти,
бежит он от нее, как от хищного, лютого зверя, как от убийцы,
бежит под покров молитвы, под покров евангельского учения, под
покров Божий.
Душа, не возделанная евангельскими заповедями, и тело, не
возделанное трудами благочестия, не способны быть храмом Боже-
ственной благодати, храмом Святого Духа.
Сущность подвига заключается в исполнении заповедей: не
обуздывающий своего тела трудами, постом, бдением, молитвен-
ными стояниями, и потому предоставляющий господствовать в себе
плотскому мудрованию, питающий и поддерживающий в себе
страсти, не возможет соделаться исполнителем заповедей.
Смерть, одна смерть вполне освобождает даже святых Божиих
от влияния на них греха. Бесстыдны страсти: могут восстать они
и в лежащем на смертном одре. Даже на смертном одре невоз-













В ПИЩУ ДУШИ 721
можно прекратить бдительности над собой. Поверь бесстрастию
тела твоего тогда, когда оно уляжется во гроб.
Страсти, пребывая в христианине, постоянно принуждая его
быть на страже, постоянно вызывая его на борьбу, содействуют
его духовному преуспеянию. Зло, по премудрому устроению Боже-
ственного промысла, содействует
намерением небла-
гим, — говорил преподобный
Великий.
Жесткий и тяжеловесный жернов стирает зерна пшеницы в
муку, пшеницу соделывает способной к печению из нее хлебов.
Тяжкая борьба со страстями стирает сердце человека, сминает
надменный дух его, заставляет сознаться в состоянии падения,
опытно обнаруживая это состояние, заставляет сознаться в необ-
ходимости Искупления, уничтожает надежду на себя, переносит
всю надежду на Искупителя.
Должно веровать, что в первородном грехе заключается семя
всех страстей, что мы родимся с наклонностью ко всем видам
греха: и потому не должно удивляться проявлению и восста-
нию ни одной страсти, как чему-нибудь необыкновенному и
странному.
По свойствам души и тела, по влиянию обстоятельств, в одном
человеке действует и развивается с особенной силой одна страсть,
в
другая; в ином заметна особенная наклонность к среб-
ролюбию, в другом к объядению; один увлекается плотским вож-
делением, другой — жаждой суетных почестей. Не увлекающийся
какой-либо страстью не должен думать, что нет в нем этой стра-
сти, только не было случая к обнаружению ее.
Постоянно должно быть готовым к противодействию всем стра-
стям. В особенности должно бодрствовать против страсти преобла-
дающей, проявляющейся чаще других страстей, наиболее беспоко-
ющей человека.
Страсти, свойственные падшему естеству, отличаются величай-
шим различием от страстей, усваиваемых произвольно каждым
человеком. Сила вторых несравненно значительнее силы первых.
Но покаяние, как всемогущее врачевство, преподаваемое всемогу-
щим
Богом, врачует человека, произволяющего употре-
бить законно это врачевство — врачует со всей удовлетворительно-
стью от всех греховных недугов.
Некоторые страсти служат началом и причиной для други>
страстей, таковы: объядение, нега, развлечения, роскошь,
любие, славолюбие, неверие. Последствия их: сладострастие, пе
чаль, гнев, памятозлобие, зависть, гордость, забвение Бога, остав
ление добродетельного жительства.
В духовном подвиге должно преимущественно
против начальных страстей: последствия их будут
сами собой. Отрекшийся от телесных наслаждений, от человече
ской славы, от любостяжания, от рассеянной жизни, не будет пре
даваться гневу и печали, не обуяет его ни гордость, ни зависть
беспрепятственно будет он шествовать по пути заповедей






722 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
к спасению, к обширному Богопознанию, доступному для одних
чистых сердцем.
Вождь всех страстей — неверие. Оно отверзает вход в душу и
сребролюбию, и честолюбию, и скверным вожделениям, и гневу,
и печали, и исполнению
Вождь и дверь всех истинных христианских добродетелей —
вера.
Страсти живут тайно в людях, проводящих рассеянную, невни-
мательную жизнь; по большей части они удовлетворяются ими,
по большей части не примечаются ими, по большей части оправ-
дываются, часто признаются за чистейшие, возвышеннейшие доб-
родетели.
Один истинный христианин, постоянно внимающий себе, поуча-
ющийся в законе Господнем день и ночь, старающийся исполнять
евангельские заповеди со всей тщательностью, может увидеть свои
страсти. Чем более он очищается и преуспевает, тем более страсти
обнаруживаются пред ним. Наконец, пред взорами ума, исцелен-
ного Евангелием, открывается страшная пропасть падения чело-
веческого. Христианин видит в себе падение человечества, потому
что видит свои страсти.
знамение греховного смертонос-
ного недуга, которым поражено всё человечество.
В какое положение приводит христианина открывшееся в нем
действие страстей? Оно восставляет его к усиленной брани против
страстей. Подвижник Христов усугубляет свои молитвы, свой пост,
свои бдения, свои коленопреклонения, и, показуя умственно бед-
ствия свои Богу, ходатайствует неизреченным сокрушением и бо-
лезнью сердца о помиловании. Аз же, говорит Божественный Да-
вид,
они стужаху ми, облачахся во вретище, и смирях по-
стом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратитися. Плача
и сетуя тако смиряхся.
Чем обнаруживаются страсти? Помыслами, мечтаниями и ощу-
щениями греховными. Помыслы и мечтания иногда внезапно яв-
ляются уму, иногда татебным образом подкрадываются к нему,
подобно этому возникают и ощущения в сердце и теле. Греховные
помыслы, мечтания и ощущения влекут к совершению греха на
самом деле, или, по крайней мере, к услаждению и пленению гре-
ховными помыслами, мечтаниями, ощущениями, к совершению
греха в воображении и чувстве.
Подвижник Христов должен отречься не только от совершения
греха делом, но и от совершения его в воображении и чувстве.
Каждая страсть усиливается от услаждения ею, от исполнения
беззаконных требований и представлений ее тайными душевными
движениями. Страсть, исполненная на самом деле, или насажден-
ная в душу долговременным сочувствием ей и питанием ее, полу-
чает владычество над человеком. Нужно много времени, нужен
кровавый подвиг, нужно особенное Божие милосердие, особенная
Божия помощь, чтобы свергнуть иго страсти, принятой произволь-
но, получившей власть над человеком, или от падения человека











В ПИЩУ ДУШИ 723
в смертный грех, или от преступного, произвольного наслаждения
грехом в сокровенном душевном чертоге, посвященном Христу.
Невозможно, чтобы страсти, живущие внутри человека, не об-
наруживались в его помышлениях, словах и действиях. Эти обна-
ружения страстей, когда сопровождаются каким бы то ни было
увлечением, называются и признаются падениями на поприще ис-
тинного христианского подвижничества, стремящегося к совершен-
ству. Врачуются они немедленным покаянием.
Такие
неотъемлемая принадлежность ветхого Ада-
ма: человеческого естества, падшего и зараженного грехом. Осо-
бенно новоначальный подвижник не может не увлекаться грехов-
ными помыслами, мечтаниями и ощущениями; он не может не
согрешать словом и самым делом. Согрешения эти врачуются
немедленным покаянием.
Не говорится здесь о падениях в смертные грехи и о произ-
вольно греховной жизни, которая
. гово-
рится о падениях легких от немощи, называемых грех ми про-
стительными, от которых и самые праведники не были вовсе
свободны.
Свидетельствует Писание:
падет праведник и вос-
станет покаянием. Соответственно очищению покаянием уменьша-
ются увлечения, но вместе они делаются утонченнее, неприметнее,,
обольщают и обманывают иногда мужей, исполненных Божест-
венной благодати. Увлечения эти охраняют от превозношения, слу-
жат причиной смирения, удерживают на спасительной пажити-
покаяния.
Смотря на себя из такого познания себя, должно хранить мир
душевный, никак не смущаться и не унывать, не приходить в не-
доумение, когда откроется в нас действие страстей. Иногда дей-
ствие это бывает легким, иногда очень сильным. Мужественно
воспротивимся страстям.
Не престанут они восставать и нападать на нас до гробовой
доски! И мы приготовимся к пожизненному сопротивлению им, в
твердом убеждении, что не можем быть постоянными победителя-
ми страстей, что по естественной необходимости мы должны под-
вергаться невольным падениям, что самые эти падения споспеше-
ствуют преуспеянию, когда поддерживают и усиливают в нас по-
каяние и рождающееся из него смирение.
Не будем доверять нашим победам над страстями, не будем
восхищаться этими победами. Страсти, подобно орудующим ими
лукавы; они представляются побежденными, чтобы мы
превознеслись, и чтобы по причине нашего превозношения победа
над нами была удобнее и решительнее.
Приготовимся смотреть на наши победы и падения одина-
ково: мужественно, хладнокровно, беспристрастно.
Увлекся ли ты мечтаниями греховными, усладился ли грехов-
ными помыслами, произнес ли праздное, безрассудное слово, упо-
требил ли много пищи, или сделал что
подобное этому —








724 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
не возмущайся, не малодушествуй, не прилагай вреда ко вреду.
Покайся немедленно пред сердцеведцем
старайся испра-
виться и усовершенствоваться, убедись в необходимости строжай-
шего наблюдения за собой и, сохраняя спокойствие души, с твер-
достью и настойчивостью продолжай духовный путь твой.
Спасение
Бог наш, не наши дела. Делами веры, то есть
исполнением евангельских заповедей, мы доказываем истину на-
шей веры и верность нашу Богу.
Не обращай внимания на помыслы ложного смирения, кото-
рые по увлечении и падении твоем внушают тебе, что ты невоз-
вратно прогневал Бога твоего, что Бог отвратил лице Свое от тебя,
оставил, забыл тебя. Познай источник этих помыслов по плодам
их. Их плоды: уныние, ослабление в духовном подвиге, а часто
и оставление его навсегда или на продолжительное время.
Если человеку доступно познание, что каждому подвижнику
на
и многотрудном поприще духовного подвига
непременно предлежат и победы и побеждения, что невозможно
ограниченности, немощи, греховности нашим не выражаться про-
явлениями: тем более ведает это Создатель наш и Установитель
подвига — Бог. С милосердием взирает Он на преткновения Своего
подвижника, и за великодушное постоянство и верность готовит
ему венец правды, победы, славы.
Вожделенная чистота сердца и тела! Ею зрится Бог: чистота
эта приобретается постоянным и многотрудным подвигом против
нечистоты. Для вступления в подвиг против нечистоты необходимо,
чтобы она открылась пред взорами ума. Открывается она помыс-
лами, мечтаниями, ощущениями плотскими. Никогда не боровший-
ся против нечистоты, неведающий ее, признающий себя чистым,
находится в самом опасном самообольщении, способен неожидан-
но для себя внезапно низвергнуться в пропасть смертных согре-
шений: нечистота есть неотъемлемая принадлежность падшего
естества, а
благодати Божией, привлекаемый пра-
вильным трудом человека к очищению себя.
Величайшая
согрешать намеренно, по расположению
к греху, и согрешать по увлечению и немощи, при расположении
благоугождать Богу. Величайшая разница — проводить греховную
жизнь, проводить жизнь, удовлетворяя всем пожеланиям, всем
страстям своим, и претыкаться по причине немощи, ограниченно-
сти, по причине греховной заразы, шествуя по пути Божию.
Опасно преждевременное бесстрастие! Опасно преждевремен-
ное получение наслаждения Божественной благодатью. Дары
сверхъестественные могут погубить подвижника, ненаученного па-
дениями познанию немощи своей, неопытного в жизни, неискус-
ного в борьбе с греховными помыслами, неознакомленного под-
робно с лукавством и злобой демонов, с удобоизменяемостью че-
ловеческого естества. Человек свободен в избрании добра и зла;
хотя бы этот человек и был сосудом Божественной благодати, он
может злоупотребить самой благодатью Божией. По причине ее



ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 725
он может превознестись над ближними; по причине ее он может
подвергнуться самонадеянности. Последствием самонадеянности
обыкновенно бывает нерадение, ослабление в подвиге, оставление
его. Вслед за нерадением внезапно неистово восстают плотские
вожделения в душе и теле освященных, увлекают подобно бур-
ному потоку, низвергают в пропасть блудных поползновений, ча-
сто в самую смерть душевную.
Человеколюбец Бог, иже всем
хощет спастися, и в
разум истины
попустил служителям Своим, попустил воз-
любленным Своим, на всё. время земного странствования их, борь-
бу с внешними и внутренними скорбями. Борьба со страстями и
страдания, прозябающие из этой борьбы, несравненно тягостнее
всех искушений извне. Томление и подвиг, в которые возводится
христианин невидимой внутренней борьбой, восходят значением
своим к подвигу мучеников. Дай кровь и приими Дух, повторяем
изречение отцов, ознакомившихся опытно с этой борьбой. Иго
такого подвига несут одни тщательные исполнители заповедей
Евангелия, одни истинные служители Христа. «Исполнение запо-
ведей научает человека его немощи», — сказал преподобный Си-
меон. На познании и сознании немощи зиждется всё здание спа-
сения.
Странный ход дела для поверхностного взгляда! «Исполнение
заповедей научает человека его немощи». Но это — слова опыта.
Только при тщательном исполнении заповедей Христовых человек
может увидеть множество страстей своих; только при тщательном
исполнении заповедей Христовых человек может убедиться в со-
вершенном бессилии ветхого Адама для деятельности нового, в
справедливости определения, произнесенного духовным законом,
определения, что этот закон может быть исполнен единственно
щедротами Христовыми.
Во всемогущей деснице Промысла самый грех, живущий внут-
ри человека, объявший всё существо его, объявший все члены ду-
ши и тела, содействует его преуспеянию, если этот человек истин-
ный христианин.
Нищета духовная, сознание своего падения, сознание необхо-
димости в Искупителе, стремление всем существом к исповеданию
искупившего нас Сына Божия и Бога, Господа нашего Иисуса
Христа — плоды борьбы со страстями. Эти плоды залог вечного
блаженства.
Нищета духовная, падение человечества, живое исповедание
Искупителя неизвестны сыну века сего. Он работает страстям,
признает в себе обилие достоинств, видит добродетели, и, или
ничего не ожидает на небе, не помышляя никогда о небе, или ожи-
дает там наград, как долга, ожидает по причине глубокого неве-
дения о единственной добродетели, награждаемой на небе. Доб-
родетель эта — христианство.
Раб Божий, исполняя евангельские заповеди, более и более
открывает в себе страсти и, в то время, как благодать Святого
















726
В ПИЩУ ДУШИ
Духа образует в нем блаженные духовные состояния, нищету
духа, плач, кротость, милость, целомудрие, духовный разум, он
признает себя грешником из грешников, несоделавшим
добра, виновным в бесчисленных согрешениях, достойным вечной
муки в геенне огненной за непрестанное нарушение заповедей Бо-
Святые отцы, видя в себе прозябающим плод духовный от борь-
бы со страстями, не желали прекращения этой борьбы; они жела-
ли претерпевать в ней доблестно, великодушно. Блаженные! Они
не искали другого совершенства, кроме совершенства в смирении;
они не искали обрести надежду спасения в чем-либо своем, иска-
ли обрести ее во Христе. Где нет смирения, там нет
добродетелей, а где истинное смирение, там все добродетели во
всей полноте их, там Христос, там страсти и орудующий ими враг
диавол ничтоже успеют на служителя Христова, и сын
грех, не приложит озлобити его. Последуем стопам отцов — и до-
стигнем пристани вечного блаженства. Аминь.
(«Три статьи, не бывшие в печати, епи-
скопа Игнатия Брянчанинова», Ярос-
лавль, 1870,
О
Где хождение в воле Божией не сопутствует
молитве, там самая молитва не бывает настоящею
трезвенною и сердечною, а только внешнею, читательною, во вре-
мя которой нравственная неисправность, как туманом, закрывает-
ся многословием, при неустроенности и блуждании мыслей.
и то и другое сладить благочестием и будет плод.
Переправлялись на ту сторону моря. Господь спал. Поднялась
буря, и все пришли в ужас, а о том, что Господь с ними, и что,
следовательно, с Ним нечего бояться, и забыли (Мф. 8, 23). Так
бывает и в порядках жизни житейских и духовных. Подымется
буря бед или страстей,— мы обыкновенно встревожимся до
расслабления, думаем, что это и в порядке вещей; а Господь шлет
нам укор: «маловеры!» И справедливо! Нельзя, чтоб не
внимания на происшедшее, но можно всегда сохранить разумное
спокойствие. Прежде всего, посмотри, чего хочет от тебя Гос-
подь, — и покорись смиренно под крепкую руку Его.
Святой апостол Петр, с позволения Господня, сходит с кораб-
ля и идет по воде; потом уступает движению страха и начинает
тонуть (Мф. 14,
То, что он решился на такое
дело, уповая на Господа, не представляет ничего укорительного,
ибо иначе Господь не позволил бы ему того; укорительно то, что
он не выдержал первого строя душевного. Его исполнило вооду-
шевленное упование на Господа, что Он всё может, и это
ему дерзновение ввериться волнам. Сделано уже несколько
по этому новому пути; надлежало только крепче стать в уповании,,
взирая на Господа, Который близ, и на опыт хождения Его си-
лою; а он вдался в человеческие помышления: «силен ветер, ве-










ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 727
лики волны, вода не
это и расшатало и ослабило нем
крепость веры и упования. Оторвался он по этой причине от руки
Господа и, оставшись преданным действию законов естества, на-
чал тонуть. Господь укорил его: маловере, почто усумнелся еси,—
показывая, что в этом вся причина беды. Вот урок всем, которые
предпринимают что либо, великое или малое, в видах угождения
Господу! Хранить первый строй веры и упования, от коих рож-
дается великая
терпение в доброделании, слу-
жащее основою жизни богоугодной. Пока хранятся эти расположе-
ния, до тех пор воодушевление на труды в начатом пути не
отходит, и препятствия, как бы велики они ни были, не заме-
чаются.
видели дивное чудо Господне, явленное в изгнании
легиона бесов, и, однако же, всем городом вышли и молили Гос-
пода, дабы прешел от предел их (Мф. 8,
Не видно, чтоб
они враждебно относились к Нему, но не видно и веры. Их объя-
ло какое-то неопределенное страхование, по которому они желали
только: иди мимо, куда знаешь, — только нас не касайся. Это
настоящий образ людей, которые мирно в домах своих живут.
Сложился около них порядок вещей не неблагоприятный; они при-
выкли к нему, ни помышлений, ни потребности нет, чтобы изме-
нить, или отменить что, и боятся они сделать какой-либо новый
шаг. Чувствуя, однакож, что если придет повеление свыше, то
страх Божий и совесть заставят их отказаться от старого и при-
нять
они всячески избегают случаев, могущих довести
их до таких убеждений, чтоб, прикрываясь неведением, жить по-
койно в старых привычках. Таковы те, которые боятся читать
Евангелие и отеческие книги и заводить беседу о духовных вещах
из опасения растревожить свою совесть, которая, пробудившись,
начнет понуждать — одно бросить, другое принять.
Пока христианин в борьбе со страстьми, враг еще надеется
как-нибудь искусить его; но когда страсти улягутся и у врага
недостает уже силы возбуждать их, тогда он воздвигает внешние
искушения, всякого рода напраслины и притом самые чувстви-
тельные. Он метит заронить мысль: «Ну, из-за чего трудился и
боролся? Никакого нет тебе от этого проку». Но когда он заго-
товляет таким образом войну со вне, Господь труженику Своему
ниспосылает дух терпения и, прежде чем враг успеет поднять
какую-либо беду, заготовляет в сердце его воодушевленную готов-
ность на всякого рода страдания и неприязни, и кознь врага не
удается. Как Господь сказал о Себе: подобает пострадати, так
и они испытывают некоторую жажду прискорбностей. И когда
они наступают, то с радостью встречают их, пьют их, как жажду-
щий пьет прохладительную воду.
Прямо Господу он (сатана) ничего не может сделать, потому-
то ярость свою обращает он на верующих в Него, чтоб чрез до-
саждение им досадить Господу. И тут не прямо действует, но чрез
органы свои, составляющие мир. Это не значит, что он силен; не









725
АСЫ В
бойтесь его, но скорее дерзайте, ибо Господь победил мир и князя
его. Кто сам не поддается, тому ничего, не в состоянии сделать.
Дай только ход зародившемуся греховному побуждению, соче-
тайся с ним и произведи его в дело — опять начнет добро сла-
беть, а зло расти, пока совсем его не истребит. Это почти непре-
рывная история внутренней жизни у тех, кто слабосерды и не
имеют твердого нрава.
Грех не душу только поражает, но и тело. В иных случаях
это весьма очевидно; в других, хоть не так
но истина оста-
ется истиною, что болезни тела все и всегда от грехов и ради гре-
хов. Грех совершается в душе и прямо делает ее больною; но так
как жизнь тела от души, то от больной души, конечно, жизнь не
здоровая. Уж то одно, что грех наводит мрак и тугу, должно не-
благоприятно действовать на кровь, в которой основание здоровья
телесного. Но когда припомнишь, что он отделяет от Бога — источ-
ника жизни и поставляет человека в разлад со всеми
действующими в нем самом и в природе, то еще дивиться надо,
как остается живым грешник после греха. Это милость
ожидающая покаяния и обращения. Следовательно, больному,
прежде всякого другого дела, надо поспешить очиститься от гре-
хов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь
и благодетельному действию лекарств.
Очисти внутреннее, чтоб и внешнее чисто было
23, 26).
Внешнее поведение у нас в общежитии всегда почти исправно: бо-
имся суда людского и сдерживаемся. Если же и внешне предают-
ся порокам, то это уж последнее дело, значит, стыд всякий поте-
рян. Но, при исправности поведения видимого, не всегда бывает
исправлен внутренний строй мыслей и чувств. Там дается полная
свобода самоугодию, которое наружно и удовлетворяется, насколь-
ко это сносит людской глаз и насколько можно прикрыть от него
дела свои. Это точь в точь гроб раскрашенный. Вместе с тем внут-
ренняя нечистота делает нечистым и внешнее. Очисти же это внут-
реннее, тогда и внешнее станет чисто и весь будешь чист, сдела-
ешься сосудом, годным на всякое доброе употребление домовла-
дыке. Дивиться надо, от чего это внутреннее остается в пренебре-
жении; ведь погибели себе никто не хочет. Верно, враг держит
такую душу в ослеплении: что это ничего, лишь бы явных грехов
не было, или научает ее отлагать на завтра главное дело: завтра
займемся серьезно собою, как следует, а ныне пусть душа поусла-
дится страстными мыслями и мечтами, если не делами. Поостере-
жемся, как бы не устареть в этом настроении, и как бы исправле-
ние для нас также не стало невозможным, как переучивание ста-
рика.
Внимательные к себе христиане все чувства называют окнами
души, которые если открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но
самое широкое отверстие, просторная дверь, есть язык, которому
дается воля говорить, сколько и что хочет. Какой вред вниманию
и внутреннему строю наносят чувства в совокупности, такой же







ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 729
причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств,
и заставляет душу не видя видеть, не слыша слышать, не осязая
осязать. Что внутри мечтание, то вне многословие; но последнее
пагубнее, ибо оно фактично, и потому более впечатлительно. К то-
му же, с ним в близкой связи самомнение, дерзость и
эти, буре подобные, разорители внутреннего строя, оставляющие
за собой нечувствие и ослепление.
Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а
свои, и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привыч-
ки; изгонять бесов, отражая злые помыслы, ими всеваемые, и пога-
шая возбуждения страстей, ими разжигаемых. Делай так и бу-
дешь Апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом,
совершителем своего посланничества. Когда преуспеешь первона-
чально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе
и особое посольство, —• спасать других, после того, как спасешь
себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все
искушения, все опыты в добре и зле. Но твое дело — над собою
трудиться: на это уж ты избран; прочее же в руках Божиих. Сми-
ренный возносим бывает.
Явный образ того изменения сердечного, которое совершается
в истинно верующих, когда они искренно берут на себя крест свой
и последуют Христу. Оставляют они отца
самость, рас-
пиная ее самоотвержением; оставляют род
свои личные гре-
ховные склонности, страсти и привычки, распявши их решимостью
неуклонно во всем следовать страстеубийственным заповедям Гос-
подним, оставляют землю свою, всю область греховную.
Одному из хотевших идти вслед Господа Он сказал: Сын Че-
ловеческий не имеет где главу подклонить; а другому, хотевшему
прежде похоронить отца, сказал: оставь мертвого: его похоронят
другие, а ты иди вслед Меня (Мф. 8,
Это значит, что кто
хочет идти в след Господа, тому не должно ожидать от этого сле-
дования на земле никакого утешения, а одних лишений, нужд и
скорбей, и что житейские заботы, даже самые законные, не сов-
местны с этим следованием. Надобно отрешиться от всего реши-
тельно, чтоб ничто уже не привязывало к земле; затем обречь себя
на всесторонние страдания или крест; и снарядившись таким об-
разом, идти вслед Господа.
И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся, плачь в
сердце своем и беги к духовному отцу исповедаться и получить
разрешение; а за тем опять берись за дела по заповедям Божиим.
Если ревностно возьмешься за то, чтоб быть исправным в жиз-
ни,— скоро исправишься, только не оставайся долго в падении.
Падения при таком порядке всё будут реже и реже, а там и со-
всем прекратятся, при помощи всеисцеляющей благодати Божией.
Тогда водворится радостное удостоверение, что сретишь Господа
не неготовый.
Но надобно отстать от грехов и творить одно добро; да и творя
Добро, всё же почитать себя грешником и при том не на языке,








730 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
а в сердце. Не греши, а всё же, как настоящий грешник, кайся
и взывай ко Господу о помиловании. Коль будешь так настроен,
значит стоишь во истине; коль же скоро подашься на праведность
и станешь считать себя безгрешным, знай, что ты уклоняешься от
пути правого и пошел к тем, которым нет спасения.
Из получивших от Господа жизнь никто не может сказать,
что у него нет ни одного таланта: всякий имеет что-нибудь, да не
одно еще.
Не озирайся по сторонам и не считай, что получили другие,
а к себе присмотрись хорошенько и поточнее определи, что в тебе
есть и что можешь приобрести на то, что имеешь, и потом дейст-
вуй по этому плану без лености. На суде не будут спрашивать,
почему не приобрел ты десять талантов, когда имел только один,
и даже не спросят, почему ты на свой один талант приобрел толь-
ко один, а скажут: что ты
талант, полталанта, или
десятую его часть? И награда будет не по тому, что приобрел. Ни-
чем нельзя будет
ни незнатностию, ни
ни необразованностию. Когда этого не дано, и спроса о том не
будет. Но у тебя были руки и ноги, скажи же, спросят, что ты
приобрел ими? Был язык, что им приобрел? Так-то на суде Бо-
жием уравнивается неравенство земных состояний.
Не богатство
а упование на него и пристрастие к нему.
Эту мысль можно обобщить так: кто на что уповает и к чему
пристращается, тот тем и богат бывает. Кто на Бога единого упо-
вает и к Нему всем сердцем прилепляется, тот Богом и богат; кто
на другое что уповает, к тому и сердце свое обращает, кроме
Бога; тот другим этим и богат, а не Богом. Отсюда выходит, кто
не Богом богат, тому нет входа в царствие Божие.
Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, со-
единяют с молитвой пост, бдение, лишения всякого рода, всякое
благотворение и при том просят не день, не два, а месяцы и годы;
за то и
Им и подражайте, если желаете иметь успех в
молитве.
Пребывание в храме есть отражение всей жизни. Как живут,
так и в храме себя держат. Храм влияет и несколько поддержива-
ет духовное движение; но потом обычное течение духовного строя
берет свое. Потому, если хочешь, чтобы твое пребывание в храме
было достойным стоянием пред лицем Господа, подготовляйся к
тому жизнью обычной; ходи, сколько можешь, в молитвенном
настроении.
Этот труд доведет тебя до того, что и в храме всё время про-
стоишь благоговейно. Это же благоговеинство воодушевит тебя
на благоговеинство и в обычной жизни. Так пойдешь всё вы-
ше и выше.
Христианские догматы на вид очень просты; но для ума, вхо-
дящего внутрь их, они представляют всеобъемлющую стройную в
себе систему, которой не порождал и породить не может ни один
тварный ум. Гордоумие, бросив беглый взгляд на простоту Еван-









В ПИЩУ ДУШИ 731
гельскую, отвращается от нее и начинает само себе строить здание
ведения, как ему кажется, громаднейшее, с которого открываются,
будто бы, виды широкие. На деле же выходит то, что здание гро-
моздится из карт, а кругозор составляют миражи, призраки разго-
ряченного воображения.
не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не вни-
дете в Царствие Небесное (Мф. 5, 20).
Черта книжников: знание закона, без заботы о жизни по зако-
ну. Черта фарисеев: исправность внешнего поведения, без особен-
ной заботы об исправности сердечных чувств и помышлений. Тот
и другой нравственный строй осуждены быть вне Царствия Небес-
ного. Возьми же отсюда всякий потребный себе урок. Узнавать
закон
узнавай, но с тем, чтобы по знанию и жизнь
учреждать. В поведении старайся быть исправным: но тут же ис-
правными держи и внутренние чувства и расположения. Узнал
не останавливайся на этом знании, а иди дальше и сделай
вывод, к чему, в каком случае обязывает тебя такое знание, да
и положи по тому неотложно действовать. В поведении же так
поступай, чтобы не чувства и расположения шли за внешними
делами, а внешние дела были вызываемы чувствами и располо-
жениями и служили им точным выражением. Устроясь таким обра-
зом, будешь выше книжников и фарисеев и дверь царства не
будет затворена пред тобою.
Действовать на глазах других не есть еще лицемерие, потому
что большая часть обязательных для нас дел и должны быть со-
вершаемы для людей, следовательно, среди них и на виду у них.
Хотя и лучше поступают те, которые ухищряются всё делать тай-
но, но не всегда это возможно; потому-то действующих на виду
нельзя тотчас укорять в желании только быть показными, или дей-
ствовать на показ. У них может быть искреннее желание делать
добро, а показность — необходимое сопутствие дел, совершаемых
внешне. Лицемерие начинается с того момента, когда является
намерение не добро делать, а показать только себя делающим
добро.
Делай добро по желанию другим добра, по сознанию на то
воли Божией, во славу Божию, а о том, как взглянут на то люди,
не
и избежишь лицемерия.
Мера любви, можно сказать, безмерная; ибо есть ли мера люб-
ви к самому себе, и есть ли добро, которого не пожелал бы себе
кто от других? Между тем, это предписание не исполнимо.
Всё дело стоит за тем, чтоб войти в совершенное сочувствие
с другими, так чтобы их чувства вполне переносить в себя, чувст-
вовать так, как они чувствуют. Когда это будет, нечего и указы-
вать, что в каком случае надо сделать для других: само сердце
укажет.
Правдолюбивый и стоящий в правде, зная как трудно достает-
ся исправность в делах, а еще более в чувствах, никогда не ста-












732
В
ДУШИ
нет судить; он скорее готов бывает покрыть снисхождением не
только малое, но и великое преступление других.
Горе почивающему на чем-нибудь, кроме Господа; горе и тому,
кто трудился для чего-нибудь, кроме Господа! Спроси себя тру-
дившийся в делах, которые считаются богоугодными, для кого тру-
дишься? Если совесть смело ответит: только для Господа, —• доб-
ре; а если нет, — то ты созидаешь дом на песке.
Что же значит собирать с Господом? Трудиться и действовать
по вере в Господа, по заповедям Его, с помощию благодати Его,
воодушевляясь обетованиями
жить так, чтоб духом жизни
был дух
Вера споспешествует делам (Иак. 2, 22). А дела веру делают
совершенною.
Не внешняя постановка дела дает ему цену, а внутреннее рас-
положение. От сего бывает, что дело, выдающееся по своим отно-
шениям, никакой цены пред Богом не имеет, а дело не значитель-
ное по виду высокою ценою оценивается.
Корень богоугодной жизни — страх Господень. Когда придет
он, то, как творческая сила, всё в тебе перестроит и воссоздаст в
тебе прекрасный
космос духовный.
Пробудишь чувство, — придет вместе с тем и страх Божий. Это
заря жизни.
Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо орган общения
Его с человеком есть дух, который здесь не в своем чине. В пер-
вый раз чувствуется Божие приближение, когда дух начинает
свои права в движениях страха Божия и совести.
Когда же и сознание с свободою станут на эту сторону, тогда
Бог общится с человеком и начинает пребывать в нем. С той ми-
нуты пойдет одухотворение души и плоти, всего внутреннего и
внешнего человека, пока Бог станет всяческая во всех, в человеке
и человек, одухотворившись, обожится. Какое дивное пре-
имущество и как мало оно помнится, ценится и ищется!
Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь
свою. Всё добываемое принимай, как дар от руки Господа, и
в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродатель-
Прежде возгрей дух ревности, а потом налагай на себя и стро-
гости: ибо в таком случае есть в тебе внутренняя новая сила, спо-
собная с пользою выдержать их. Если же, не имея этой ревности,
возьмешься за строгости, увлекаясь или только примером других,












В ПИЩУ ДУШИ 733
или показностию подвижничества, то не на пользу это будет. Не-
много еще продержишься в этой строгости, а потом ослабеешь и
бросишь. И будет тебе еще хуже, чем было прежде.
Без страха Божия совесть становится безгласною. И стала ду-
ша пуста, стала облаком безводным, носимым всяким ветром
учений и всякими порывами страстей.
Бог всюду есть, всё объемлет и содержит, и любит обитать в
душах человеческих; но входит в них не насильно, хотя всемогущ,
а как бы по приглашению, ибо не хочет нарушать дарованной Им
человеку власти над собой, или права хозяйства в себе. Кто отво-
ряет себя верою, того преисполняет Бог.
до конца, той спасется (Мф. 24, 13). Но не вся-
кий терпящий спасется, а только тот, кто терпит на пути Господ-
нем. На то жизнь эта, чтоб терпеть, и всякий что-нибудь терпит,
и терпит до самого конца. Но терпение нейдет в прок, если оно не
бывает ради Господа и святого Евангелия Его.
Для каждого из нас конец
смерть:
дверь в другую
жизнь. Почаще посматривай в нее и повернее для себя определяй:
что же
и определивши, без жаления себя, примись за
труды, чтоб заготовить неготовое ко вступлению туда, где радость
нескончаемая, и к отстранению всего, что может подать право слу-
гам тьмы кромешной возобладать нами и увлечь в свою область,
откуда не будет уже выхода.
Настроившись молитвою и богомыслием с первых минут дня,
целый день потом проведешь в благоговеинстве и страхе Божием,
с мыслями собранными.
осмотрительность, степенность и
стройность в делах и взаимных отношениях. Это награда за труд,
на который понудишь себя в утреннем уединении.
И каждый человек, и народы, и Церковь — плывут по морю
жизни сами, силами, в них заложенными, естественными и сверхъ-
естественными, по порядкам, Богом заведенным. Господь почива-
ет, хотя и пребывает среди движущихся событий; Сам же дейст-
вовать начинает тогда, когда угрожает неминуемая беда, могущая
уклонить направление событий, в противность Божественным Его
планам. Он всюду есть, всё хранит, всё согревает веянием любви
Своей, но действовать предоставляет Своим тварям, силами Им
данными, по законам и порядкам Им повсюду заведенным и хра-
нимым.
Эгоизм сильнее всего подавляется недаванием себе воли. Не
себе воли и скоро одолеешь эгоизм. Напротив, какие хочешь
употребляй средства против эгоизма, ничего не сделаешь с ним,








734 ВОСТОРГНУТЫЕ
В
ДУШИ
если будешь давать свободу воле. Отсюда следует, что где ищут
волюшки во всем, там ищут расширения эгоизма и иссякновения
ищут большего зла.
(«Мысли на каждый день года по цер-
ковным чтениям из Слова Божия». Епи-
скопа Феофана. СПб.,
О духовном опыте. Приготовься к благодарению за всё, слыша
слово Святого Апостола: за всё благодарите (1 Сол. 5, 18), и бу-
дешь ли ты в скорбях, или в нуждах, или в утеснениях, или в
и трудах телесных, за всё, постигающее тебя, благодари
Бога. Надеюсь же, что и ты достигнешь в покой Его (Евр. 4, 3);
ибо многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие
(Деян. 14, 22). Итак, не сомневайся душою твоею и не расслабе-
вай ни в чем сердцем твоим, но вспоминай Апостольское слово:
аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется
по вся дни (2 Кор. 4, 16). Если не претерпишь страданий, не мо-
жешь взойти на крест. Когда же перенесешь сперва страдания, то
войдешь и в пристанище покоя Его; и потом будешь безмолвство-
вать без всяких забот, имея душу, утвержденную во Господе и
всегда прилепляющуюся к Нему, верою соблюдаемую, упованием
радующуюся (Рим. 12, 12), любовию веселящуюся, хранимую Свя-
тою Единосущною Троицею; и тогда исполнится на тебе сказан-
ное: да возвеселятся небеса, и да радуется земля
95,
Пока пребываешь вне, будешь встречать скорби и труды телес-
ные; когда же достигнешь в пристанище безмолвия, найдешь покой
и мир; ибо неложен Владыка наш, сказавший: дам им в нынешнем
веце сторицею и в грядущем живот вечный (Мф. 19, 29).
Итак, потрудись, брат, усердно, чтобы приобрести большую
любовь и покой. Корабль прежде, чем достигнет пристани, бывает
ударяем волнами и обуревается сильными ветрами; когда же вой-
дет в пристань, пребывает наконец в великой тишине. Разумей,
что говорю, и соблюди это: да даст тебе Господь разум во всем
,(2 Тим. 2, 7).
Один трудами по Богу достигает в покой Его (Евр. 4, 3), а
другой достигает туда же смирением... когда умрет в тебе гнев,
вследствие укрощения раздражительности в сердце твоем, тогда
исполнится на тебе слово Писания: виждь смирение мое и труд
мой и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18).
Прежде всего берегись духа уныния, раждающего всё злое
и различные искушения. Долготерпение есть матерь всех благ.
Если кто оскорбляет другого или делом или словом, то после
сам бывает оскорбляем стократно более.
Постарайся прежде внимательно испытать свои помыслы, как
бы они не заразили сердца твоего смертоносным ядом и не прель-
стили тебя принимать комара за верблюда и камешек за камень,
так что тогда ты бываешь подобен человеку, который, имея у себя
бревно, смотрит на чужой сучок (Мф. 7, 3).














ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 735
Признающий себя грешником и виновником многих зол, нико-
му не противоречит, ни с кем не ссорится, ни на кого не
ся, но почитает всех лучшими и разумнейшими себя.
Касательно теплоты и холодности скажу: известно, что Господь
назвал Себя огнем (Втор. 4, 24; Евр. 12, 29), согревающим и
жигающим сердца и утробы
25, 2). Если это так, то диавол,
напротив, холоден, и от него происходит всякая холодность. Если
же было бы иначе, то как же сказано: тогда иссякнет любы мно-
гих (Мф. 24,
что означает: тогда, как не во время пре-
обладания соперника? Если ощущаем холодность, призовем
и Он, пришедши, согреет сердце наше совершенною любовию Сво-
ею не только к Себе, но и к ближнему, и от лица теплоты
изгонится холодность ненавистника добра.
Не будь нерадив о себе, да не постигнет тебя внезапно время
оное (смерти). Чтобы ты не увидел (не говорю уже о мирском,
как преходящем, но о страшных вещах) на небе, или на
представь пред очами твоими Бога и суд Его; представь, что не-
долго пробудем мы в мире сем, и водвори кротость в сердце твоем,
вспоминая Овча и Агнца, незлобивого Христа, сколько претерпел
Он, неповинный, досаждений и биений и прочего. Мы же, будучи
сами виновны, зачем смущаемся на ближнего, ничего не потерпев-
ши от него? Вспомни, что любовь не превозносится, но долготерпит
и прочее (1 Кор. 13, 14). И молись, чтобы достигнуть того,
предстоит тебе, да не напрасен будет труд твой. Итак, прилепись
несомненно к любящему нас Христу.
Когда молимся, и Бог
услышать, то делает это к поль-
зе нашей, дабы научить нас долготерпению; а посему и не
унывать, говоря: мы молились, и не были услышаны. Бог знает,
что человеку полезно.
Недостанет тебе времени и на то, чтобы плакать и рыдать
о грехах своих. Помни сказанное о дверях, что они затворятся;
поспеши, да не останешься вне с юродивыми девами. Перейди
мыслию от суетного мира сего в другой век; оставь земное и взы-
щи небесного; оставь тленное и найдешь нетленное. Бегай
мыслью временного и приблизишься к вечному; умри совершенно,-
и будешь жить совершенно во Христе Иисусе, Господе нашем, Ко-
торому слава во веки веков.
Светлейшее учение Спасителя нашего таково: да будет воля
Твоя (Мф. 6, 10). Кто искренно произносит эту молитву, тот ос-
тавляет собственную свою волю и возлагает всё на волю Божию.
Желаешь ли избавиться скорбей и не тяготиться ими? Ожидай
и успокоишься. Поминай Иова и прочих святых, ка-
кие скорби претерпели они; приобрети их терпение, и утешится
дух Возлюбленный! Уповай на Господа, и даст ти прошение серд-
ца твоего (Пс. 36, 4); и Он сотворит с тобой по воле Своей.
Желающим быть духовными надобно отвергаться плоти: ибо.
что не полезно, то и вредно; а вредное должно отвергать. Желаю-





736
В ПИЩУ ДУШИ
щим же в мире жить благочестиво сказал Апостол: честна женит-
ва (Евр. 13, 4) и прочее. А помыслы, происходящие от демонов,
прежде всего бывают исполнены смущения и печали и влекут
в след себя скрытно и тонко; ибо враги одеваются в одежды ов-
чии, то есть внушают мысли, по-видимому, правые, внутренно же
суть
хищницы (Мф. 7, 15), то есть восхищают и прельщают
сердца незлобивых (Рим. 16, 18) тем, что кажется хорошо, а в
самом деле зловредно. Писание говорит о змие, что он мудрей-
ший, а посему и блюди всегда его главу (Быт. 3, 1, 15), чтобы
он не нашел у тебя норы и, поселившись в' ней, не произвел опу-
стошения.
Не почитайте же Бога виновником зол, ибо это мнение подвер-
гнет вас осуждению, ибо считайте, что диавол сам себе избрал
начальство над всяким злом, а Бог не воспрепятствовал ему; ибо
в Писании сказано: и возлюби клятву, и приидет ему
108,
17), а не говорится, что Бог наложил на него клятву. Итак, пребы-
вайте непоколебимы о Господе, веруя, что Он есть Начальник
жизни нашей и всего доброго.
Совершенное смиренномудрие состоит в том, чтобы сносить
укоризны, и поношения, и прочее, как пострадал Учитель наш
Иисус. Молитва же совершенная состоит в том, чтобы беседовать
с Богом, не рассеиваясь мыслями, собирая все свои помыслы и
чувства.
Человек входит в такое состояние, когда умрет для всех людей,
для мира и для всего, что в нем находится. И такой ничего не
должен более говорить Богу в молитве, как только: избави меня
от лукавого; да будет воля Твоя (Мф. 6, 13, 10) во мне и иметь
в уме, что он предстоит Богу и с Ним беседует.
Мера воздержания не ограничивается только пищей и питием,
но простирается и на разговоры, и на сон, на одежду и на все
чувства; во всем этом должна быть мера воздержания.
Осуждение другого случается с тобою за то, что еще не умер-
ло в тебе самооправдание: осуждай себя, и перестанешь осуждать
других.
Бог дал нам удобство идти путем угодным Ему, путем, кото-
рый вводит в жизнь вечную, и я объясню вам, в чем он состоит,
и как можем найти его, чтобы таким образом получить все веч-
ные блага. Поелику Господь наш Иисус Христос сказал: просите
и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам (Лк.
9), то помолись Самому благому Богу, чтобы Он послал вам
Святаго Духа Утешителя, и Тот, пришедши, научит вас всему и
откроет вам все таинства. Его взыщи себе в путеводителя; Он не
допустит прелести, или рассеяния в сердце, не попустит нераде-
ния и уныния, или дремоты в мысли; просветит очи, утвердит
сердце, возвысит ум. Ему прилепись, Ему веруй, Его возлюби:
ибо Он умудряет безумных, услаждает мысль, подает силу, чисто-
ту, радость и правду; учит долготерпению и кротости, любви и
миру и дарует их.






ВОСТОРГНУТЫЕ КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ 737
За всё благодари Бога: потому что благодарение ходатайству-
ет пред Богом о немощи человеческой. Во всем и всегда осуждай
себя, как согрешающего и прельстившегося, и Бог не осудит тебя;
смирись во всем и получишь благодать у Бога. Если навыкнешь
сему, Бог поможет тебе обрести силу: ибо воля Его состоит в том,
чтобы каждый человек спасся и пришел в познание истины (1 Тим.
2,4).
Когда кто предоставит всё Богу и потерпит небольшую скорбь,
то двоедушие постоянно внушает ему: может быть, если бы ты по-
заботился о теле, то не претерпел бы такой скорби; и потому кто
предает себя Богу, должен даже до смерти предаться Ему от всего
сердца. Он лучше нас знает, что нам полезно по душе и по телу,
и сколько попустит тебе поскорбеть в теле, столько подаст и об-
легчения в согрешениях твоих. Бог ничего от тебя не требует,
кроме благодарения, терпения и молитвы о прощении грехов.
Терпением скорбей спасаем мы души наши, и не иначе делаем-
ся сообщниками Христовых страданий, как терпением скорбей.
Правило твое да будет в том, чтобы жить, внимая своим помыс-
лам, и иметь страх Божий. Как я встречу Бога? Как я провел
прошедшее время? Покаюсь хотя теперь, когда конец мой уже
приблизился, и потерплю немощи ближнего моего и наносимые
им мне скорби и искушения, пока Господь окажет мне милость
Свою, приведет меня в устроение безгневия и изгонит от меня
порождение
Праведен ли ты, или грешен, но во всяком случае должен пре-
терпеть укоризны; ибо мы не можем обойтись без скорби. Скорбь
учит нас терпению, и Апостол, как превосходнейший учитель сего,
говорит: скорби терпяще (Рим. 12, 12); ибо желающим спастись
предстоят скорби. Сам Господь сказал: в мире скорбна будете
(Ин. 19, 33). Еще сказано: многими скорбми подобает нам вни-
ти в царствие Божие (Деян. 14, 22). Знай же, что Тот, Который
сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38), желая
спасти тебя, попустил тебе поскорбеть немного, чтобы ты за тер-
пение мог получить у Него милость, там, в оный грозный час.
Если мы хотим во всем иметь покой, то услышим некогда: вос-
приясте благая ваша в животе вашем (Лк. 16, 35). Владыка наш
претерпел за нас все страдания: почему же мы, вспоминая их,
не терпим, чтобы сделаться сообщниками их? Нам дана заповедь
за всё благодарить (Сол.
18); берегись же, чтобы ненавист-
ник добра не увлек нас в неблагодарность, и тогда мы всё по-
теряем.
Отнюдь никого и ни в чем не обвиняй, но во всем старайся
угодить ближнему. И не помышляй ни о ком зла: чрез сие сам
делаешься злым; ибо злой помышляет злое, а
доброе.
Не уничижаю я воздержания и пощения, советуя любви твоей
надлежащим образом удовлетворять всегда потребности тела;
вовсе нет! Но если внутреннее делание по Богу не поможет чело-
веку, то напрасно трудится во внешнем. Потому-то и Господь ска-
24-3753








738
В ПИЩУ ДУШИ
зал, что не входящее во уста сквернит человека, но исходящее из
уст (Мф. 15,
Ибо внутреннее делание с болезнью сердечной
производит истинное безмолвие сердца; такое безмолвие произво-
дит смирение, а смирение делает человека селением Божиим; от
вселения же Божия в человека изгоняются лукавые демоны и
начальник их диавол с постыдными их страстями, и человек дела-
ется храмом Божиим, освящаемым, просвещенным, очищенным и
исполненным всякого благовония, благости и радости. Человек сей
делается Богоносцем; даже более, он бывает богом, по сказанно-
му: аз рех, бози есте и сынове Вышняго
81, 6). Да не
смущает же тебя помысл, или, вернее сказать, лукавый, не сом-
невайся же, удовлетворяя потребности тела; но по силе внутрен-
него человека трудись над тем, чтобы смирить свои помыслы; и
тогда Бог откроет очи сердца твоего, чтобы видеть истинный свет
и быть в состоянии сказать: благодатию спасен я о Христе Иису-
се, Господе нашем, Которому слава во веки.
Всякой страсти есть врачевание и всякому греху покаяние.
Если ты не верен и хочешь исцелиться, то врачевание на это сле-
дующее: вера, чтобы несомненно веровать благому. Если же оста-
ешься в неверии, остерегайся, чтобы не отпасть оного блаженства,
о коем сказано: блажени не
и
(Ин. 20,
29); ибо Писание говорит: веруйте во свет, да сынове света будете
(Ин. 12, 36).
Если не отчаемся, то всегда предстоит Бог, принимая покая-
ние. Если предадимся отчаянию, то делаем сами себя повинными
осуждению, имея кровь на главе своей (Иез. 33, 4). Итак, пробу-
дись от прелести пленения, и чувства, похищенные у тебя врагом,
воззови учениями Христовыми, преподанными тебе мною, кото-
рый повелел тебе прежде всего угасить гнев и раздражительность,
зная, что они приводят человека в погибель хуления на Бога.
Приобрети же: смирение, опаляющее демонов, послушание, от-
крывающее Сыну Божию вход в человека, веру, спасающую чело-
века, надежду, не посрамляющую, любовь, не допускающую че-
ловека отпасть от Бога.
Смерть и жизнь наша в наших же руках (Втор. 30, 19). Если
не повторим прежних наших согрешений, то уже имеем от Бога
прощение их, только не усумнились бы снова. Итак, утвердись,
брат, отныне, да не исполнится и на тебе: се здрав был еси, ктому
не согрешай, да не горшее ти что будет (Ин. 5, 14). Беги от не-
покорства твоего; удали от себя неверие; будь чужд безнадежия
и прилепись Богу любовью, верой и надеждой, и будешь иметь в
Нем жизнь вечную.
Если человек не отсечет своей воли, то не может приобрести
болезни сердечной. Не позволяет же тебе отсечь волю
—
неверие, а неверие происходит от того, что мы желаем славы чело-
веческой; Господь же сказал: како вы можете веровати, славу от
человек приемлюще, и славы, яже от Единого Бога, не ищуще
(Ин. 5, 44).








КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ 739
Не бойся, ты не оставлен Богом: если мы не оставим Его, Он
не оставляет нас, ибо воля Его в том и состоит, чтобы мы обрати-
лись к Нему и спаслись.
Если случится тебе делать что-нибудь и призовешь Бога и мо-
литвы святых, но всё еще
исполни это дело, оно
согласно с волей
ибо ты при начале его призвал Бога.
Что касается того, как отвечать на внезапный вопрос, то ничего
нет быстрее ума; возведи его к Богу и Он подаст тебе, что отве-
чать без смущения. Смирение охраняет глаза от развлечения и
всего человека от всякого зла.
Потрудись сердечным болезнованием приобрести теплоту и мо-
литву, и Бог даст тебе иметь их всегда; забвение изгоняет их,
само же оно рождается от нерадения. О хранении чувств: всякое
дарование получается через болезнование сердца. Дарование же
трезвения не позволяет помыслам входить, и если они и войдут, то
не допускает их сделать вред. Бог да подаст тебе трезвение и
бодрствование. Заповедано: о всем благодарите (1 Сол. 5, 18), тем
более за то, о чем ты мне объяснил; испытывать же согрешения
и просить прощения весьма полезно.
Воздерживай язык свой от празднословия, чрево от сластолю-
бия и не раздражай ближнего. Не будь дерзок, почитай себя за
ничто, храни любовь ко всем и имей всегда Бога в уме своем,
поминая: когда явлюся лицу Божию
41, 3). Сохраняй сие,
и земля твоя принесет сторичный плод Богу.
Вменять себя ни во
ни с кем не сравнивать себя
и не говорить о своем добром деле: «и я это сделал».
Желающий приобрести истинное смирение отнюдь ни в каком
случае не должен почитать себя чем-нибудь. В сем состоит истин-
ное смирение. Приемлющий тот огнь, который Господь пришел
воврещи на землю (Лк. 12, 49), не знает забвения и пленения, ибо
всегда ощущает сей огнь. Возьми пример от чувственного огня.
Если к человеку, находящемуся уже при смерти, приблизится
огонь, он тотчас чувствует боль; и чем бы человек ни был занят,
если упадет на него горящий уголь, он ни мало не может уже
оставаться в своем увлечении. Брат! огонь никогда не угасает, ина-
че он и не был бы огнем. Если ты хочешь избавиться от забвения
и пленения, то не иначе можешь того достигнуть, как стяжав
в себе духовный огнь, ибо только от его теплоты исчезают забве-
ние и пленение. Приобретается же огнь сей стремлением к Богу.
Брат! если сердце твое день и ночь с болезнью не будет искать
Господа, ты не можешь преуспеть. Если же, оставив всё прочее,
займешься сим, то достигнешь сего; ибо Писание говорит: упразд-
нитеся и разумейте (Пс. 45,
Кто желает смирения, но не понесет бесчестия, тот не может
смирения.
С раздражением ничего не говори, потому что зло добра не
рождает. Но потерпи, пока помысл твой успокоится, и тогда ска-
жешь
24*





740
В ПИЩУ ДУШИ
Кто постарается, по силе своей, понести терпеливо досады, по-
ношения, бесчестия и лишения за сделанные им грехи, тот навы-
кает смирению и труду, и ради них прощаются ему согрешения,
по слову Писания: виждь смирение мое и труд мой, и остави вся
грехи моя
24, 18). Помысли же о том, что прежде креста
Владыка наш Иисус Христос претерпел многие досаждения и по-
ношения и после сего уже восшел на крест.
Когда молишься Богу и развлечешься умом, то подвизайся, по-
ка не помолишься без рассеяния, и бодрстдуй твоим умом, чтобы
не развлекаться. Если же сие продлится, то хотя в конце молитвы
укори себя внутренно и скажи с умилением: «Господи, помилуй
меня и прости мне все согрешения
и получишь прощение
во всех согрешениях и в рассеянности, бывшей во время молитвы.
Противодействие злым помыслам состоит в том, чтобы не скло-
няться к лукавому помыслу и не соглашаться с ним, но безмятеж-
но прибегать к Богу. И ты не должен говорить, что смущаешься
из боязни, как бы помысл не овладел тобою.
Когда кто-нибудь смущается или опечаливается под предлогом,
по-видимому, благого и душеполезного дела, и гневается на ближ-
него своего, то очевидно, что это не по Богу: ибо всё Божие быва-
ет мирно и полезно и ведет человека к смирению и к тому, чтобы
осуждать самого себя.
Придя в святой храм для принятия Тела и Крови Христовой
и принимая те, внимай себе, чтобы несомненно веровать истине
этого таинства. А как оно бывает, не любопытствуй, по сказан-
ному: приимите, ядите, сие есть Тело Мое и Кровь; Господь дал
нам их во оставление грехов (Мф. 26, 26; Мк. 14, 22). Надеемся,
что кто верует так, тот не осудится, а кто не верует, уже осужден.
Итак, не воспрещай себе приступать, осуждая себя, как грешного,
но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаи-
вается отпущения грехов.
Когда случится тебе что-нибудь печальное, испытай, не осуж-
дает ли тебя помысл в чем-либо относительно того дела, и если
не найдешь этого, то так случилось с тобой к твоему испытанию
и происходит по воле Божией. Если же найдешь, что помысл осуж-
дает тебя в чем-либо, то это случилось по попущению, для нака-
зания тебя. Впрочем и то и другое полезно человеку.
Признак упования на Бога состоит в том, чтобы отвергнуть от
себя всякий помысл попечения о плоти и отнюдь не думать, что
имеешь нечто в сем веке, ибо иначе будешь иметь упование на то,
а не на Бога. Признак прощения грехов состоит в том, чтобы воз-
ненавидеть их и не делать более.
Слушать с удовольствием злословие есть также злословие и за-
служивает равное с ним осуждение.
Есть уныние естественное от бессилия, и есть уныние от врага.
Если хочешь распознать их, распознавай так: вражеское приходит
прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение,
ибо, когда человек начнет что-нибудь делать, оно, прежде нежели






ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 741
совершится треть или четверть дела, нудит его оставить дело и
встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить мо-
литву и сидеть за делом с терпением, и враг, видя, что человек
о сем творит молитву, перестает бороть его, ибо он не хочет давать
повода к молитве. Естественное же уныние бывает тогда, когда
человек трудится выше силы своей и понуждается еще более при-
бавить себе труда; и так образуется естественное уныние от бес-
силия телесного; при сем должно испытать силу свою и упокоить
тело, по страху Божию.
Если будем делать доброе, то Господь даст, что тяжкое время
минует нас; если же будем умножать злое, то приготовим самим
себе преждевременную погибель. Вы же, когда пребудете во бла-
гом, то Бог пошлет Ангела Своего, который положит на нас зна-
мение, чтобы грядущий и держащий меч Ангел миновал нас молит-
вами
Апостол сказал: ядый да не укоряет не ядущего, Господеви бо
и не ядый ядущего да не осуждает, Господеви бо яст и сла-
вит Бога (Рим. 14, 3, 6), и как и то и другое делается во славу
Божию, то оба и честны у Бога. А потому пусть каждый, ради
любви Божией, вкушает и пьет, сколько ему угодно. Апостол же и
сказал: царство Божие несть пища и питие (Рим. 14, 17), но лю-
бовь и чистое сердце.
Когда захочешь уразуметь воскресение мертвых, то, если ве-
руешь пророкам, то Бог чрез пророка Иезекииля показал нам,
как совершится воскресение мертвых: кость присовокупилась к
кости, состав к составу, и образовались жилы, плоть и кожа, и
так восстали совершенные тела (Иез. 37,
И Апостол, зная,
что мы восстанем с телами, научил нас, говоря: подобает тленно-
му сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в
бессмертие (1 Кор. 15, 53). Не заблуждайся, тела наши восстанут
с костями, жилами и волосами и останутся такими на веки; только
они будут светлее и славнее, по гласу Господа, Который говорит:
тогда праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Небесном
(Мф. 13, 43), изъявляя чрез то славу тел святых. Апостол о теле
человеческом пишет: сеется не в честь, восстает в славе; сеется тело
душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15,
И еще: иже
преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу
славы Его (Флп. 3, 21). Сказано потому, что Господь сделает тела
наши световидными, подобными Своему Телу, как сказал Апостол
Иоанн: егда явится, тогда подобии Ему будем (1 Ин. 3, 2). Ибо
Сын Человеческий есть Свет, а праведные, по словам Апостола,
сынове
суть (2 Кор. 6, 18) и сынове Света (1 Сол. 5, 5).
Произвольно имеющие в себе зло суть те, которые предают
свободу свою злу, услаждаются им и сдружаются с ним. Тако-
вые имеют мир с сатаною и не ведут с ним брани в помыслах.
Непроизвольно же имеющие в себе зло суть те, которые, по слову
Апостола (Рим. 7, 23), ощущают противную силу, противовою-
ющую в членах им, и есть над ними некоторая мрачная сила и по-









742
АСЫ В
крывало, но только в помыслах, с которыми они не соглашаются,
не услаждаются ими, не повинуются им, но противоречат, проти-
востоят, говорят вопреки, сопротивляются, гневаются сами на себя.
Сии последние пред Богом много лучше и честнее тех, которые
произвольно предаются злу и услаждаются им.
Потерпим скорбь с благодарением, чтобы милость Божия низо-
шла на нас обильно. И не будем отягощаться скорбию, чтобы уны-
ние не пленило нас, ибо это начало погибели. Помни, что претер-
до конца той спасется (Мф. 24, 13). И болезнь бывает
к испытанию, а испытание приводит к искусству. Муж, не испы-
танный искушениями, не искусен. Испытанный же бедствиями
бывает искусен, как и золото, очищенное огнем.
Считай себя самым грешным и последним из всех, и будешь
иметь покой.
Никогда не состязайся о вере; Бог не требует от тебя сего, но
лишь того, чтобы ты веровал право, как принял от Святой Церкви
при крещении, и чтобы соблюдал заповеди Его. Сохрани сие, и
спасешься. Беседовать же о догматах не следует, ибо это выше
тебя; но молись Богу о своих согрешениях, и в сем пусть упраж-
няется ум
Бог сотворил человека свободным, дабы он мог склоняться ко
благому; склоняясь же к нему произволением своим, он не в со-
стоянии бывает совершить благого без помощи Божией, ибо напи-
сано: ни от хотящего, ни от текущего, но от милующего Бога
(Рим. 9, 16). Итак, когда человек преклоняет сердце свое к бла-
гому, и призовет на помощь Бога, то Бог, внимая его доброму
усердию, подаст ему силу к деланию, и таким образом бывает
место тому и другому,— и свободе человека и помощи, даруемой
ему от Бога; ибо благое проистекает от Бога, совершается же
чрез святых Его.
(«Преподобных отцев Варсонуфия Вели-
кого и Иоанна руководство к духовной
жизни, в ответах на
учени-
ков». СПб., 1905).
Кто, особенно с самого начала, проводит жизнь добродетель-
ную, со страхом Божиим и хранением своей совести, согласно
заповедям Божиим, тот в свое время достигает плодов духа, как
говорит апостол: «Плод бо духовный есть
радость, мир, дол-
готерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
По достижении таких плодов человек христианин, хотя и несет
труды и подвиги благочестия по-прежнему, но эти труды для него
легки и отрадны по причине благой надежды и помощи свыше от
благодати Божией. И с другой стороны, кто живет худо и неради-
во, и вопреки заповедям Божиим, тот стяжевает плоды злые, то
есть злые привычки и разные душевредные навыки; после чего,
если и захочет обратиться к Богу и жить добродетельно, то злые










ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 743
привычки не дают ему полной свободы, а делают всякое к тому
препятствие, и потому для такого человека труды благочестия бы-
вают большею частью тяжелы и до времени безотрадны, по причи-
не сомнительной надежды и противодействия злых навыков.
Как бы кто-либо из христиан ни был тверд и точен в исполне-
нии христианских своих обязанностей, это исполнение его и духов-
ное делание, по слову святых отцов, может уподобляться только
малой купели, или самомалейшему озерцу; заповеди же
подобны великому морю, как и святой пророк Давид говорит:
твоя широка зело»
96).
Мудрые и опытно-духовные изрекли, что рассуждение выше
всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение проч-
нее всего; послушание же, по слову
такая доброде-
тель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Гос-
пода.
Звон церковный обыкновенно называется и благовестом, пред-
вещает благую весть, чтобы христиане правоверующие собирались
в храмы
и возносили там усердные и смиренные молитвы,
исповедан пред Ним свои немощи и согрешения и прося помило-
вания и прощения, а вместе ниспослания помощи к исправлению.
Говорить, стоя на церковных службах, или озираться по сто-
ронам не только неприлично, но и прогневляет Господа невнима-
нием и бесстрашием. Если не можем мы душевно, то по крайней
мере телесно и видимо да держим себя благоприлично. Телесное
и видимое благоприличие может приводить нас к благому устрое-
нию внутренних помыслов. Как Господь прежде создал из земли
тело человека, а потом уже вдохнул в оное бессмертную душу,
так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествуют
душевному благоустроению; начинается же оно с сохранения очей
и ушей и особенно с удержания языка,
как Господь в Еванге-
лии глаголет: «от уст твоих сужду
то есть, что мы часто от
невнимания говорим то, за что более всего и прежде всего будем
судимы. Говорить много очень легко и удобно, а приносить в этом
покаяние весьма неудобно.
Всеблагий Господь, ими же весть судьбами, да вразумит нас
и да наставит на путь хранения божественных Его заповедей, ими
же приобретается жизнь вечная и вечное блаженство, где кому
промысл Божий укажет место, как сказано в псалме: «на всяком
месте владычествия Его, благослови, душе моя, Господа».
Искушения проявляются в разных смущениях и недоумениях;
но всё должно побеждать верою и упованием, и благой надеждой.
Глаголет Господь чрез пророка: «елико отстоят
от
запад, тако путие Мои от путей ваших, и помышления ваши от
мысли Моея». По человеческому мнению, путь спасения, казалось
бы, должен быть путь гладкий, тихий и мирный; а, по Евангель-
скому слову, путь этот прискорбный, тесный и узкий. «Не приидох







744
В ПИЩУ ДУШИ
бо, глаголет Господь,
мир на землю, но меч; дабы раз-
лучить боголюбивых и смиренномудрых от сластолюбивых. Вооб-
ще, спасение наше, по слову преподобного Петра Дамаскина, на-
ходится между страхом и надеждою; чтобы не иметь самонадеян-
ности и не отчаяваться, а с благой надеждой и упованием на ми-
лость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении
заповедей Божиих.
Телесные подвиги и труды требуются только от крепких телом;
немощным же более полезно смирение со благодарением. Смире-
ние может заменять труды телесные, которые без смирения не
приносят никакой пользы.
Время
время борьбы и подвигов; и разногласиям подо-
бает быти, как говорит апостол, да искусни явятся.
Кто жертвует что-либо Бога ради, тот и получит от Бога воз-
даяние, а не от людей. Сказано: «Господь праведен и преподобен
и воздаст комуждо по делам его», как Всеведущий и Всемогущий
и Судия праведнейший, и на Страшном суде пред всеми объявит:
«понеже послужисте меньшей братии Моей, Мне послужисте».
Скорбь и болезнь жгут иногда, как огонь; а испарина и пот,
после жару в болезни, и слезы от скорби омывают человека как
водой. Благодушно и благодарно терпящим всё это обещается там
покой. Да ведь какой? и сказать невозможно; только требуется
для этого жить осторожно, и прежде всего смиренно, а не суетно,
и поступать, как следует, и как должно. В ошибках же каяться
и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе доброде-
телей не показано и никому не приносит пользы, а всегда только
вред; хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности состав-
ляет только душевный бред; а бредят только в болезни, потому
и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить
смирением и покорностью Промыслу и воле Божией. «Господь
бо
всем спастися и в разум истины
«Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест
свой и по Мне грядет». Отвергнуться себя значит отвергнуть хоте-
ния своей воли и своих разумений. Взять крест значит нести тя-
жесть послушания, так как Сам Христос был послушлив до смер-
ти крестной.
Воздержание и послушание многим принесло пользу, а необуз-
данная свобода иным много повредила, а иных и совсем погубила.
Не для праведных пришел Господь на землю, но для спасения
грешных. Сего ради да дерзаем, грешные, о покаянии; но и да
не забываем сказанное Евангельской грешнице: «иди, и к тому не
согрешай».
И в природе видим: не всегда приятная весна и плородорное
лето, а бывает и дождливая осень, и холодная снежная зима, и
половодье, и разные ветры, и бури, и сверх того неурожай и го-
лод, и разные смятения и болезни, и иные многие беды. Всё это
потребно, чтобы человек научился благоразумию, терпению и сми-













АСЫ В
745
рению. Так как в благополучии большей частью он забывается,
а в различных скорбях делается более внимательным к своему
спасению.
Другого средства для получения мирного устроения душевного,
кроме исполнения Евангельских заповедей Божиих, изобрести не-
возможно. Евангельские же заповеди требуют, во-первых, смирен-
ного терпения и перенесения всех искушений, по сказанному:
«в терпении вашем стяжите души ваши», и
до кон-
ца, той спасен будет»; чтобы никого не судить и никого не осуж-
дать, а всех оставлять на суд Божий и предоставлять их собст-
венной воле. Так как только один и есть Судия живых и мертвых,
пред Которым каждый из нас от своих дел или прославится или
Духовное удовлетворение вполне принадлежит только будуще-
му веку, а на земле предписано нам иметь скорбные испытания,
как сказано самим Господом:
мире скорбны будете». Слова эти
ясно показывают, что, хотя все места целого мира исходи, а
скорбного положения нигде не обрящешь; везде потребно будет
и смирение, и терпение, и неосуждение других. Только этими ду-
ховными средствами приобретается мирное устроение души, сораз-
мерно тому, на сколько мы будем простираться к смирению и дол-
готерпению и неосуждению других.
Всего лучше и спасительнее для нас последовать заповеди апо-
стола, глаголющего: «тем же прежде времени ничтоже судите,
дондеже приидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и
объявит
сердечные: и тогда похвала будет комуждо от
Бога» (1 Кор. 4, 5).
Судить других нам и право не дано, да и весьма часто мы су-
дим ошибочно и неправильно. И еще в Ветхом Завете предписано
было внимать себе и своему спасению и исправлению собственной
души. Об этом и следует нам более всего заботиться.
Евангельское учение начинается и заканчивается словами: «по-
кайтеся!». «Не приидох бо призвати
но грешники на
покаяние. Приидите ко Мне,
труждающиися и обремененнии, и
Аз упокою
Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене,
яко кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим».
Призывает Господь труждающихся в борьбе со страстями, и об-
ремененных грехами, и обещает успокоить их чрез искреннее пока-
яние и смирение.
При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так
одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее ду-
ховные книги читаются и более понимаются.
Человеку дана от Бога свобода, разум и закон откровения.
Богу приятнее и угоднее то, что делается за послушание и по
благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему
разуму, как Сам Господь чрез апостола говорит: «сеяй о благо-
словении, о благословении и пожнет». И еще в Евангелии глаго-
лет: «не приидох да творю волю Мою, но волю пославшего Мя













АСЫ В
Отца». И «иже хощет по Мне идти, да отвержется себе (т. е.
своих хотений и разумений), и да возьмет крест свой», т. е. да
решится переносить скорби, случающиеся на пути послушания,
и таким образом — «да последует Мне» — исполнением Евангель-
ских заповедей.
Немощь и болезненность телесная мудрена, и мудрено с ней
справляться. Не без причины святой Исаак Сирин, первый из
великих постников, написал: если понудим тело немощное паче
силы его, то приходит смущение на
Поэтому, чтобы бес-
полезно не смущаться, лучше снисходить немощи телесной, сколь-
ко потребно будет.
Истина одна, но люди приближаются к ней разным образом,
как показывают девять евангельских блаженств.
Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостоль-
скую заповедь: «друг друга тяготы носите, и тако исполните За-
кон Христов». Много других заповедей, но ни при одной такого
добавления нет, то есть: тако исполните Закон Христов. Великое
значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться
об исполнении оной.
Некто из святых говорит: смирение ставит нас пред Богом;
а все дела без смирения бесполезны.
Болезни телесные потребны для очищения плоти, а болезни
душевные чрез обиды и поношения потребны для очищения ду-
ши. Но Господь, не разделяя одно от другого, во святом Еванге-
лии глаголет:
терпении вашем стяжите души ваши»; и: «пре-
до конца, той спасен будет». В пояснение чего Исаак
Сирин добавляет: самооправдание в Евангельском законе не озна-
чено, прямее
не допускается; и если кто ударит тебя
в десную твою ланиту, обрати ему и другую. Слова о десной лани-
те показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда каза-
лось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен
относить к себе самому, а не к другим. Иначе внидет в другую сеть
вражию и запутается. А для нас потребно и полезнее свобода ду-
ховная, т. е. ни под каким предлогом не запутываться в сетях вра-
Сила Таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются
в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по про-
щении грехов даруется и здравие телесное, если будет на то воля
Божия.
Крестное знамение должно на себя полагать или с Именем
Святыя Троицы, произнося: «во Имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа», или с именем Единого от Троицы, нас ради вочеловечивше-
гося и волею распятого, произнося:
Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя грешнаго».
Мудрости свойственно иметь не только остромыслие, но и даль-
новидность, и предусмотрительность, и вместе искусство, как по-
ступить. Двое из замечательных покойных Оптинских старцев ча-














АСЫ В
747
сто говорили, один:
половина святости; а другой,
при чьих-либо ошибках от неуместной ревности, всегда произно-
сил: свят да не искусен; потому что неискусство, при неуместной
ревности, часто может производить бестолковой путаницы не ме-
нее самого греха.
Бог есть существо простое; и жизнь духовная должна быть
простая. Образность в православной Церкви допускается только
в церковных обрядах и в семи таинствах; потому они и назы-
ваются таинствами. Всё же прочее имеет прямое и ясное зна-
чение.
Поэтому и нужно избегать образности и иносказательности,
особенно в исправлении нравственного своего устроения.
Если, по милости Божией, у тебя проявилось благое желание
очиститься от внутренних пороков, то да будет тебе известно, что
сей род ничем не может изъити, как только усердной молитвой и
Смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим
всех, не только людей, но и бессловесных животных, и даже са-
мых духов злобы.
Зло уже
побеждено не старанием и силами чело-
веческими, а Самим Господом и Спасителем нашим, Сыном Бо-
жиим Иисусом Христом, Который ради сего и снисшел с неба
на землю, воплотился, пострадал человечеством, и крестными Сво-
ими страданиями и воскресением сокрушил силу зла и злоначаль-
владычествовавшего над родом человеческим, осво-
бодил нас от диавольского и греховного рабства, как Сам сказал:
«се даю вам власть наступать на змию, и на
и на всю
силу
(Лк.
10).
Всем верующим христианам дается в таинстве Крещения сила
попирать зло и творить добро, при посредстве исполнения Еван-
гельских заповедей, и никто уже не бывает одержим злом насиль-
но, кроме одних нерадящих о хранении Божиих заповедей, и пре-
имущественно тех, кто добровольно предается грехам.
Во всяком грехе человек может покаяться, имея твердое наме-
рение вперед на то же не возвращаться, и таким образом получить
прощение и милость от Господа. А отчаявшийся что может сде-
лать, и что получить?
Человек иногда много страдает: но мало таких людей, которые
страдают по примеру праведного Иова. Большая часть страдаю-
щих из нас подвергается страданиям, как следствие или непра-
вильных мыслей и мнений, или ошибочных действий. Но есть для
страждущих и утешительное слово апостола: его же любит
Господь, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет»
(Евр. 12, 6).
Враги душевные никому и нигде не дают покоя, особенно если
отыщут в нас слабую сторону, и запнут каким-либо желанием не-
удобоисполнимым, которое человек, по своей настойчивости, ста-
вит иногда выше наслаждений рая.




748
В ПИЩУ ДУШИ
Юному возрасту прежде должно себя обучать и вразумлять
хранением очей, обузданием языка и вообще благонравным и
скромным поведением и обращением с другими, отражая от себя
даже помыслы противозаконные и Богопротивные, потому что лю-
ди смотрят только на лицо, Бог же взирает на сердце; и от Него
зависит наша участь как в настоящей, так и в будущей жизни.
Кто желает быть всегда мирен и спокоен душою, тот всячески
должен смиряться. Без смирения невозможно иметь успокоения.
Кто не пожалеет об ошибках прошедшего времени? Но за эти
ошибки мы же терпим скорби временные, чтобы избавиться от
скорбей вечных, как устрояет о нас промышляющий Господь, на-
водя различные на нас искушения к очищению нашему и к обу-
чению духовному, чтобы возбудить в нас веру опытную и живую.
и упование непостыдное, как свидетельствует апостол Павел, гово-
ря: «скорбь соделывает терпение, терпение же упование; упование
же не
Поэтому презирайте злые внушения врага, кото-
рый, по слову апостола Петра,
лев рыкая ходит, иский кого
поглотити» или грехом, или безмерною скорбию и отчаянием. Но
силен Господь защитить нас от нападений вражиих. Утешает нас
апостол, говоря: «Верен Бог, иже не оставит вас искуситися паче,
еже можете, но со искушением сотворит и избытие».
Если о всякой вещи должны молиться Богу, «да будет воля
Твоя», то более всего прилично это в отношении нашей жизни,
которая нам дана для приобретения вечного спасения. Если же кто
не вполне располагается или предается в волю Божию, а дозволя-
ет себе некоторые мнимо благие желания, то он, по временам,
будет впадать в малодушие и нетерпение, в избежание чего и со-
ветует авва Дорофей мыслить так: «хощу, яко же будет».
Смущение, по каким бы оно благовидным причинам ни прихо-
дило, есть самое душевредное искушение. Посему должно считать
неправильными и несправедливыми те причины и поводы, по кото-
рым оно возбуждается. Если всеблагой Господь заботится о поль-
зе нашей душевной и спасении нашем более, нежели мы сами, то
и должно нам всегда искать успокоения от возмущающих нас мыс-
лей в благости и всемогуществе Божием; а неуместной заботли-
востью нашей и безвременным опасением и боязнью ничего сде-
лать не можем. Будем жить, пока дарует нам жизнь Жизнодавец,
Иже мертвит и живит, поразит и исцелит, вся устрояяй премудро-
стию Своею, по единой благости, ко благому и полезному и спа-
сительному.
Видеть себя хуже других служит началом смирения, если толь-
ко человек будет укорять себя за примесь противных чувств и мыс-
лей и постарается отвергать эту душевредную примесь. Если же
дадите место в душе вашей водвориться смирению, то по мере
того и будете получать успокоение от различных тягот душевных.
Касательно препятствий и лености на молитве, также и другой
борьбы душевной, помните всегда слово евангельское, что «нудит-
ся Царствие небесное и нуждницы восхищают оное». Не удивляй-




ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 749
тесь ни мало тому, что ощущаете в себе движения и чувства, про-
тивные евангельской любви и простоте. Бесстрастие не все имеют.
А если кому и дается оное, то по многой борьбе и по великом
подвиге, более же за смирение. А нам, немощным, нужно в свое
ободрение и утешение помнить и держаться псаломского слова:
яко трава, и
делающие беззаконие,
яко да потребятся в век века». Иначе, когда будем ощущать в
себе противные чувства и движения или помыслы, должны по-
треблять их самоукорением и призыванием помощи Божией.
Ради самоукорения не должно приискивать случаев, в которых
невиновны, тем более, когда это не успокаивает нас, а лишь в
большее приводит смущение Причина явная и готовая к само-
укорению — грехи наши и гордость, если тотчас не открываются
другие причины. Притом надобно помышлять, что в каждом деле
и поступке недостаточно одной благонамеренности, а потребны
благоразумное искусство и основательное обсуждение дела. Вот
тут-то много поводов и найдется к самоукорению и смирению, а
не к смущению, которым обнаруживается тайная гордость. Смире-
ние всегда сознает себя скудным в искусстве и умении поступать
как должно; впрочем, всегда успокаивает себя сознанием своей
худости и благонамеренностью, которой прежде всего ищет Бог
от человека. Смирение заботится о возможном совершении и до-
стижении своих целей, собственно в делах внешних, и чуждо не-
уместной настойчивости.
Не должно думать, чтобы мы могли сделать кого-либо несча-
стным или благополучным. Это принадлежит только Богу и соб-
ственной воле человека, если благоразумен пребывает пред Со-
творшим его.
Вы спрашиваете, чем себя умерять в своих действиях? Смире-
нием, самоукорением, покаянием и страхом Божиим, памятуя всег-
да слово псаломское, чтобы уклоняться прежде от зла, а потом
уже стараться творить благо.
Если бы Господь, по милосердию Своему, не даровал нам таин-
ства Покаяния, врачующего многие немощи наши, то куда бы
деваться нам, неисправным, присно готовым нарушать обеты свя-
того крещения? Главная сила покаяния состоит в смирении, кото-
рое, как и всякая добродетель, имеет свои степени. Блажен, кто
обретается хоть на какой-нибудь из степеней треблаженного сми-
рения, которое во всяком неприятном и скорбном случае более се-
бя винит, что оно не умело поступить, как бы следовало, а потому
и пребывает всегда более спокойно. Мнимая же правость напол-
няет душу смущением, весьма вредным на пути благочестия.
Вообще под христианскими делами разумеется исполнение жи-
вотворных заповедей Божиих, которыми исправляется сердце чело-
века, а не просто нагие видимые дела. При оскудении же делания
заповедей приемлется смирение, растворенное покаянием.
Если в душевных недостатках приемлется покаяние, смирением
растворенное, то в телесных немощах покаяние и самоукорение













750
В
еще более имеют место. Святой Лествичник приводит слова: «не
ни
ни на земли возлегах; но смирихся, и спасе мя
Я часто повторяю слова опытных, что надобно пользоваться
настоящим; и кто настоящим пользуется хорошо, у того и послед-
ствия бывают отрадны, если не оскудеет вера.
Тело человеческое создано из земли; а для земли, чтобы она
плоды, потребны не одни весна и лето, а также осень
и зима, и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь, попе-
ременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё пого-
рело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело. Так же
потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури,
чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых
местах. Подобные потрясения потребны для человека христианина,
носящего земное тело, с которым связана его бессмертная душа.
Без таких потрясений христианин не только не может приносить
духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и слу-
чилось с падшими ангелами. Итак лучше будем смиряться при
наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от
Господа единым Его милосердием.
Возлагай надежду на всеблагой Промысл Божий, веруя, что
силен Господь привести всё к благому и полезному концу; только
во время настоящей зимы переносить благодушно име-
ющие быть неудобства и неприятности, в подкрепление свое всег-
да вспоминая евангельское слово: «тесен и прискорбен путь, вво-
дящий в жизнь вечную». Если будешь разумно рассуждать и тер-
петь, то настоящая зима мало-помалу, как бы незаметно, и прой-
дет. Когда пройдут неприятное время и неудобства, человек не
помнит их. Впрочем, вся жизнь человека, где бы он ни жил, есть
не что иное, как искушение. Посмотри на твои обстоятельства и
на обстоятельства окружающих тебя, и тогда это тебе ясно откро-
ется. Всем желающим спастись коротко сказано:
терпении ва-
шем стяжите души ваши». А мало ли скорбен переносят и те,
которые не ищут спасения, и едва ли не более первых? Умудряй-
ся во спасение!
Кто желает спастись, терпит скорби; и кто уклоняется от пути
спасительного, тоже не избегает скорбей. Поэтому лучше терпеть
скорби Бога ради, ради своего спасения и для очищения своих
грехов, нежели страдать несмысленно, неизвестно для чего.
Святой апостол Павел пишет:
живем духом, духом и да
ходим, не бываем тщеславии, друг друга раздражающе, друг дру-
гу завидяще (Гал. 5,
И еще: «духом ходите и похоти
плотские не совершайте» (Гал. 5, 16). И еще: «вы духовнии ис-
правляйте таковаго духом кротости, блюдый себе, да не и ты ис-
кушен будеши» (Гал. 6, 1). Апостольские эти слова ясно показы-
вают нам, что значит духовно жить, т. е. должно всегда иметь
ко всем кротость, никого не раздражать, никому не завидовать и












АСЫ В
751
\ не исполнять похотей плоти, которая прежде всего искушает чело-
века чревоугодием, а затем и другими страстьми. Но это еще не
всё. Апостол как основание спасения и как главную потребность
выставляет добродетель смирения и послушания, говоря:
да
мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Бо-
жий сый, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти
же крестныя» (Флп. 2, 5—8). Если воплотившийся нашего ради
спасения Сын Божий имел крайнее смирение и послушание до
смерти, то гораздо более нам, непотребным и грешным рабам Его,
хотящим наследовать спасение, всячески должно заботиться о
смирении и послушании. Этими добродетелями исполняются запо-
веди
(с. 15).
...Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостат-
ков есть кратчайший путь ко спасению. Сказано в Евангелии:
«не судите и не судят вам, не осуждайте, да не осуждены будете,
отпущайте и отпустят вам» (Лк. 6, 37). «Милости хощу, а не
жертвы» (Мф. 9, 13). И еще:
помилован будет»
(Притч. 17, 5). Древние христиане по великой ревности духовной
много подвизались в посте и продолжительных молитвах. Мы же
в настоящее время, по слабости нашей и нерадению, не имеем этих
добродетелей. По крайней мере позаботимся об исполнении само-
го необходимого, что заповедует нам апостол, говоря: «Друг дру-
га тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал.
2). Но
исполнение этой заповеди и совершение этой добродетели невоз-
можно без смирения и терпения, потому что смирение дает кре-
пость всякой добродетели, а без терпения не совершается никакое
доброе дело. Добродетели эти суть непобедимые оружия на дьяво-
ла, на которые он и всё множество бесов даже взирать не могут.
Вооружим себя этими добродетелями, да приближимся к Богу и
получим от Него милость вечную (с. 18).
...Сын Божий сходил с небес для спасения грешных и многого
от нас не требует, а только искреннего покаяния, как Сам говорит
во святом Евангелии: «Не приидох призвать праведники, но греш-
ники на покаяние» (Мф. 9, 13). И еще: «Радость будет на небеси
о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятих девяти пра-
ведник, иже не требуют покаяния» (Лк. 15, 7). Никакая добро-
детель так не приятна Богу, как смирение. А смиряться легче не-
исправному подвижнику, нежели строгому и исправному, чему
ясный
мытарь и фарисей. Правда, не все строгие под-
вижники подражают фарисею. Смиренные из них занимают у Бо-
га первое место, а уж сзади их стоят слабые, кающиеся и смиря-
ющиеся. Существует мудрая поговорка: «хоть сзади, да в том же
стаде». Об этом стаде Спаситель наш сказал: «не бойся, малое
стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство» (Лк. 12, 32).
Если мы позволяем себе судить других, то настоящего смирения
нас нет. Истинное смирение проявляется в самоуничижении и
самоукорении, без которого трудно устоять человеку на пути бла-
гочестия (с. 19—20).






752
КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ
Страсть зависти не дает человеку, подверженному ей, порадо-
ваться ни в какой радостный праздник, ни при радостных обстоя-
тельствах. Всегда, как червь, она точит душу и сердце его смутною
печалью, потому что завистливый и благополучие и успехи ближ-
него почитает своим несчастьем, а оказываемое другим предпоч-
тение считает для себя несправедливою обидою. Страсть зависти
еще и зложелательна. Завистливый готов подвергнуть себя вре-
ду, лишь бы только вдвое повредить ближнему. Это — самая силь-
ная степень зависти, но и она имеет разные размеры и степени.
Поэтому нужно стараться подавлять ее и истреблять при первом
ощущении, прибегая с молитвой к Сердцеведцу Богу: «от тайных
моих очисти мя и от чуждих пощади раба Твоего»
18, 14).
Также со смирением должно исповедывать свою немощь перед
духовным отцом. Кроме того, надо всячески стараться не говорить
ничего худого о человеке, которому завидуем (с. 28).
Мы часто слышим апостольское слово: «аще с
т. е. со
Христом, страдаем, то с Ним и прославимся» (Рим. 8, 17). Славы
и прославления со Христом все мы желаем, но примеру Христову
не все следуем. Христос за наши грехи претерпел заплевания и
заушения и всякий вид поругания и уничижения, а мы и за свои
грехи ничего подобного понести не хотим. Нередко даже поно-
сим и уничижаем тех, которые нам досадили или оскорбили нас,
а иногда готовы были бы и плевать на них, если бы это было
возможно. Знаем, что «гнев... правды Божией не соделовает»
(Иак. 1, 20), а не перестаем гневаться. Знаем, что осуждение есть
тяжкий грех, но не перестаем осуждать. Знаем, что зависть упо-
добляет нас Каину, убившему брата своего Авеля, но не перестаем
завидовать. Знаем, что прощение обид другим ходатайствует и нам
прощение перед Богом по Евангельскому слову: «отпущайте и от-
пустят вам» (Лк. 6, 37), но не заботимся о таком прощении, а ско-
рее злопамятствуем. Что же нам делать в таком горьком нашем
подражать евангельскому мытарю,
которого искреннее сознание и смиренное мудрование и смирен-
ная молитва оправдали перед Богом (с. 31). Поэтому, если мы
не можем, по своей немощи, жить благочестиво, как должно, то по
крайней мере позаботимся и постараемся всегда приносить иск-
реннее и смиренное раскаяние в своей неисправности к Распенше-
муся за нас Христу Богу нашему (с. 34).
Во всяком неприятном или скорбном случае или обстоятель-
стве необходимо самоукорение, т. е. надо вину возлагать на себя,
а не на других и считать, что мы не умели поступить как следует
и от этого вышла неприятность или скорбь, которой и достойны
мы, попущением Божиим, за наше нерадение, за наше возношение
и за грехи прежние и новые (с. 37).
Всеблагий Господь посылает различные скорби и праведным
людям для того, чтобы они не ослабевали в подвигах благочестия
и для того, чтобы они через это совершенно очистились от грехов
и страстей и получили награду в будущем веке. На грешных же









В
753
Господь посылает различные напасти и болезни, чтобы привлечь
их к покаянию, как Сам говорит: «Приидох
не правед-
ныя, но грешныя на покаяние» (с. 41).
Любовь так же, как и всякая другая добродетель, приобретает-
ся не вдруг, а постепенно с трудом и понуждением, с великим
внутренним подвигом и молитвой. И прежде всего требует глубо-
кого смирения перед Богом и перед людьми. Смирение и искрен-
нее сознание своего
помощник во всех
добродетелях, также и в приобретении любви. Кого тяготят грехи,
тот да помышляет, что любовь покрывает множество грехов, чья
совесть удручена множеством беззаконий, тот да помышляет, что
любовь есть исполнение закона. Апостол говорит: «любяй ближне-
го весь закон исполни». Если мы и не достигнем указанной совер-
шенной любви, то, по крайней мере, позаботимся и постараемся не
иметь зависти, ненависти и памятозлобия (с. 42).
Покаяние и смирение нужнее и выше всех добродетелей и до
конца жизни не прекращаются. Как же быть нам, которые немощ-
ствуем недоброжелательством к ближним, завистью и осуждени-
ем и презрением? Надо заботиться об исправлении своего нрава,
а это требует, во-первых, смиренного и искреннего сознания и рас-
каяния перед Богом и духовным отцом, а во-вторых, понуждения
удерживать язык и мысли от порицания других. Недаром в Еван-
гелии сказано: «нудится Царствие Небесное и нуждницы восхи-
щают его». В-третьих, исправление это требует усердной и сми-
ренной молитвы: «Господи, Ты исцелил сребролюбивую душу Зак-
хея мытаря, исцели и мою окаянную душу от недоброжелатель-
ства, зависти, осуждения и памятозлобия». Господу приятнее греш-
ник кающийся и смиряющийся, нежели праведник,
и уничижающий других, что ясно показано в евангельской прит-
че о мытаре и фарисее (с. 44).
Общая у всех нас немощь — судить и осуждать ближнего. Не-
мощь эта многим из нас кажется маловажной, а на самом деле
она очень велика и подвергает нас великому осуждению перед
Богом. Греху осуждения одни подвергаются по привычке, другие
от памятозлобия, иные из зависти и ненависти, а большей частью
от самомнения и возношения: несмотря на великую нашу неис-
правность и греховность, нам все-таки кажется, что мы лучше мно-
гих. Если желаем исправиться от греха осуждения, то должны
всячески понуждать себя к смирению перед Богом и людьми и
просить об этом помощи Божией, помня Евангельское слово:
дится Царствие Божие и нуждницы восхищают оное» (с. 45).
Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а неко-
торые, хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха
опять тяжко согрешают, неразумно надеясь на то, что Господь
благ. Другие же, зная, что Господь правосуден, не перестают
грешить от отчаяния, не надеясь получить прощение. Слово Бо-
жие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искрен-
но и с твердым намерением не возвращаться более к прежним











754 ВОСТОРГНУТЫЕ КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ
грехам. «Несть бо грех, побеждающь человеколюбие Божие». Есть
и такие христиане, которые приносят покаяние, но не всё выска-
зывают на исповеди и скрывают некоторые грехи стыда ради. Та-
ковые недостойно причащаются Святых
а за недостойное
причащение подвергаются различным немощам и болезням, а не-
мало и умирают (1 Кор. 11, 30). Скажут
как же нам
быть, когда мы часто как бы невольно согрешаем по немощи?
согрешать по немощи и простительным грехом, а
согрешать от нерадения и бесстрашия тяжким грехом. Всем из-
вестно, что есть грехи смертные и есть грехи
сло-
вом или мыслью. Но во всяком случае необходимо покаяние
искреннее и смиренное и понуждение себя, по слову Евангельско-
му, не возвращаться на прежнее. Сказано в Отечнике: «Пал ли еси,
восстани! Паки пал еси, паки восстани!» Не удивительно падать,
но постыдно и тяжко пребывать во грехе
46, 47).
Как и чем приобретается Царствие Божие внутрь нас? По
слову апостольскому, оно приобретается, во-первых, правдою или
праведностью, которая состоит в исполнении заповедей Божиих и
милостивом и сострадательном расположении к ближним; во-вто-
рых, миром с ближними, миром от страстей, миром с своею со-
вестью и миром с Богом чрез покаяние и смирение. Когда христи-
анин понудится так себя устроить, тогда он получит благодатную
помощь и при содействии Святаго Духа среди самых скорбей бу-
дет радоваться, твердо веруя апостольскому слову, что скорбь тер-
пение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование,
упование же не посрамит; что недостойны страдания нынешнего
времени к хотящей славе явитися в нас в жизни будущей, что мно-
гими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное.
Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость, прежде всего,
состоит в целомудрии, а потом в исполнении и других заповедей
Божиих, и при нарушении оных в искреннем и смиренном покая-
нии. Целомудрие есть
девственное и супружное. Древ-
няя Сусанна и в супружестве названа целомудренною за то, что
решилась лучше умереть, нежели исполнить злое пожелание без-
законных судей.
А из евангельской притчи о десяти девах видно, что не все девы
были мудры, но пять из них было юродивых. Последние юроди-
выми или неразумными названы за то, что, соблюдая телесное
девство, не заботились соблюдать чистоту душевную и оскверняли
ум и сердце нечистыми помыслами и пожеланиями, или возмуща-
лись помыслами гнева и памятозлобия, или зависти и ненависти,
или ослеплялись сребролюбием и от скупости не сострадательны
были к ближним. Если же некоторые из них по-видимому и удер-
живались от этих страстей, но, побеждаясь самомнением и гор-
достью, осуждением и уничижением ближних, теряли чрез это
душевную чистоту, по сказанному: «Нечист пред Богом всяк высо-
косердый» (Прем. Сол. 16, 5). Что говорится о страстях в отно-
шении девствующих, то относится и к вдовствующим и к супруж-












В
755
ным, как сказал Сам Господь апостолам:
яже вам
—
всем глаголю» (Мк. 13, 37).
В чем состоит главное средство, чтобы проводить жизнь свято?
Сам Господь чрез того же апостола Петра указывает на это
средство, глаголя: «аще называете Мя Отцем нелицемерно судя-
щим комуждо по делу, со страхом жития вашего время житель-
ствуйте» (1 Пет. 1, 17).
Слова сии показывают, что главное средство к тому, чтобы
жить благочестиво и свято, состоит в страхе Божием и страхе
будущего суда и вечных мук. Только при содействии этого страха,
с помощью Божиею, и бывает соблюдение заповедей, как сказано
в псалмах: «Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхо-
щет зело».
А без страха, если бы кто и на небеси жительствовал, по сло-
ву преподобного Петра Дамаскина, пользы ему не будет, имею-
щему гордыню, ею же сатана, и Адам, и мнози падоша. Ежели
и святым всем в слове Божием предписывается иметь страх Бо-
жий по сказанному: «Бойтеся Господа
святии Его, яко несть
лишения боящимся Его»
33, 10), то кольми паче нам, греш-
ным и неисправным, необходимо иметь страх Божий, и страх
смерти, и Страшного суда Божия, и вечных мук во аде, растворяя
страх сей надеждою наследовать Царствие Небесное, если будем
елико возможно понуждаться на покаяние и исправление. Страх
Божий и памятование четырех последних удерживают от грехопа-
дений, по сказанному: «Помни последняя твоя и во веки не согре-
шиши» (Сир. 7, 39).
Покаяние потребно и необходимо до самой смерти не только
грешным, но и праведным потому, что и праведник ежедневно мо-
жет падать седмижды, если не делом, то словом или помышлени-
ем, или зрением, или слухом и подобными; только, по словам
св.
грехи праведных
уст; а грехи
—
грехи всего тела.
Так ли мы поступаем, как поступил святой Давид, когда На-
казываемы бываем от Бога за грехи наши или бедствиями или
болезнями? Святой Давид, согрешивши, каялся, исповедывался
Богу и благодарил Господа за то, что согрешившего не предал его
смерти, а оставил на покаяние и исправление. Нет, мы маловер-
ные и малодушные не подражаем святому Давиду, а, будучи на-
казуемы за грехи наши, ропщем на Бога и людей, обвиняем всех
и всё, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее рас-
каяние в своей грешной жизни и постараться исправиться, или,
по крайней мере, хоть не роптать и не обвинять других, а созна-
вать, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно. Чрез
такое смиренное сознание и раскаяние с твердою решимостью не
возвращаться на прежнее, можем получить помилование от Гос-
пода и в сей, и в будущей жизни. В настоящей жизни можем спо-
добиться помилования от Господа христианским напутствием пред
кончиною, а в будущей — блаженного вселения с праведными,




756 ВОСТОРГНУТЫЕ КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ
еже буди всем нам
неизреченным милосердием, Рожд-
шагося от Пресвятыя Девы, Сына Божия. Аминь.
Если мы взираем на солнце, должны помышлять с благодар-
ным памятованием, что и оно создано для человека освещать и
согревать землю, на которой живем. Если видим дождь идущий,
то должны помышлять, что чрез него утучняются засеянные хлеб-
ные нивы и другие произрастания, которые доставляют нам пита-
ние. Если вкушаем пищу и питие, то должны благодарно по-
мышлять, что в настоящей временной жизни без этого не можем
и существовать.
Если находимся в благополучии и благоденствии, то должны
помышлять с благодарным чувством, что Господь посылает это не
по нашему достоинству, а по благости Своей и милосердию. Если
постигает нас болезнь или какое-либо бедствие, должно помы-
шлять, что это послал нам Господь за грехи наши для нашего вра-
зумления и исправления.
Если так будем расположены внутренно в душе нашей и так
поступать согласно с сим и наружно, тогда будем благонадежны,
что, нас ради Пострадавший и тридневно Воскресший, Господь наш
Иисус Христос не оставит нас милосердием Своим ни в сей, ни
в будущей жизни. Аминь.
Во всякое время да держимся страха Божия, и страх Божий
сохранит нас от всякого зла, тайного и явного, если тотчас же
будем прибегать к Богу с покаянием, и потом, в свое время ис-
поведать это и духовному отцу. Всякому заботящемуся о своем
спасении Господь скорый есть помощник во всякое время, точию
да нерадим о себе, и о совести нашей.
Следует крепко держаться страха Божия и хранения своей
совести, так как это более всего содействует христианину удержи-
ваться в настоящем пути. В случае же уклонения от заповедей
Божиих врачевать себя искренним покаянием и твердою реши-
мостью
свое самолюбие, которое есть главная
вина в нарушении заповедей Божиих и всего должного. От само-
любия гневливость, от самолюбия осуждение и порицание других,
от него негодование и ропот и самооправдание и нехотение ничего
потерпеть, а вследствие всего этого малодушие и оставление мо-
литвенного правила и чтения духовного и прочего.
Ошибка с нашей стороны в том, что не хотим покоряться
воле Всеблагого Промысла Божия, указующего нам чрез обстоя-
тельства душеполезный путь, а всё ищем своего какого-то покойно-
го пути, который существует только в мечтательности, а на самом
деле его на земле нет; не всем, а некоторым только будет покой
тогда, когда пропоют: со святыми упокой. Земной же удел чело-
веческий — скорбь, труд, болезни, подвиг, печали, недоумения,
теснота, лишение того или другого, оскорбления, смущения, вос-
стание страстей, борьба с ними, одоление или изнеможение, или
безнадежие и подобное сим. Не вотще сказал пророк Давид:
несть мира в
моих от лица грех моих. И праведный Иов






КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ 757
взывал: не искушение ли есть человеку житие сие. А мы все пута-
емся на том: нельзя ли как устроиться в покое и на покое, и
часто думаем: если бы не такое-то неудобство, и не такие-то
обстоятельства, и не такой-то поперечный человек, то, может быть,
было бы мне удобнее и покойнее; а забываем, что неудобства сии
часто исходят извнутрь нас, как и злые помышления. Где лежат
страсти, оттуда исходят и все наши неудобства, неладицы, неуря-
дицы и неустройства. Но да упразднит всё сие Пришедый грешные
спасти, аще восхощем покаяться, смириться и покориться.
Господь наш Иисус Христос указывает нам удобную стезю ко
спасению в исполнении животворных Его заповедей, глаголет во
Евангелии: возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко
кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим:
иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11,
Но горделивые и самолюбивые из нас не хотят подклонить го-
ловы своей под легкое сие иго Христово, но добровольно впряга-
ются в тяжелое иго возношения и гневливости, и чрез то сами
томятся и смущаются, и нередко других смущают и отягощают.
Святой Апостол Петр пишет в послании своем:
единомудрен-
нии будите, милостивии братолюбцы, милосердии, благоутробни,
мудролюбцы, смиренномудри: не воздающе зла за зло, или досаж-
дения за досаждение: супротивное же благословяще, ведяще, яко
на се звани бысте, да благословение наследите (1 Пет. 3,
И святой апостол Павел в послании к Евреям говорит: мир имей-
те, и святыню со всеми, ихже кроме никто же узрит Господа
(Евр. 12, 14).
В болезнях телесных и огорчениях душевных и в разных внеш-
них обстояниях помоги, Господи, всё это переносить благодушно
и с покорностью воле Божией. И о прежних святых пишется, что
они не просто вошли в вечный покой, но, по сказанному во псал-
мах,
сквозе огнь и воду, и извел ны еси в покой. Видно,
иначе нельзя достигнуть оного покоя, как потерпеть да подождать,
да потрудиться о себе и о других, так как без любви к ближ-
нему невозможно спастись. На днях среди недосуга развернул я
книгу святителя Амвросия, и открылось место, где сказано, что
брачная одежда означает любовь. А любовь, по Апостольскому
слову, долготерпит, милосердствует, не ищет своего. Правда,
что не легко возиться с сопротивляющимися. Но и на такие слу-
чаи имеем псаломское свидетельство, побуждающее нас к терпе-
нию и незлобию: с ненавидящими мира бех мирен, егда глаголах
им, боряху мя туне.
Правда, что и людям Божиим, любящим Закон Божий, нельзя
обойтись без некиих треволнений и потрясений душевных от окру-
жающих обстоятельств, сопряженных со многими неудобствами
и встречающимися неприятностями. Поэтому люди
для на-
шего воспоминания и укрепления оставили в Писании о себе такое
свидетельство: проидохом сквозе огнь и воду, и извел ны еси в
покой. От тяжких и лютых скорбей аки огнем горела их внутрен-







758
АСЫ В
ность; а со вне поливали, как водою, разными неприятностями
и поношениями. Водою очищается всякая нечистота, а огнем очи-
щается самое золото.
Люди от скорбей не погибают. А напротив, из Святого Писания
видим, что скорби приближают людей ко спасению, если кто не
малодушествует и не отчаивается, а вооружается терпением со
смирением и преданностью воле Божией, памятуя Апостольское
слово: скорбь соделывает терпение, терпение — искусство, искусст-
упование, упование же не посрамит.
Основываясь на Евангельском законе, все святые и духовные
отцы единогласно утверждают, что на всякое искушение победа —
смирение с терпением. Смиримся и понудимся потерпеть и мы, и
обрящем покой душам нашим, по наставлению Самого Господа,
глаголющего: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен серд-
цем, и обрящете покой душам вашим». Пока мы находимся на
земле, нигде без скорби пробыть не можем; хотя бы залезли на
облака, и там от скорбей не уйдем, по свидетельству Самого Гос-
пода:
мире скорбни будете. Но дерзайте, рек Господь: Аз по-
бедих мир». Слова эти показывают, чтобы мы не отчаивались в
скорбях, но надеялись на помощь Божию, которую всегда и долж-
ны призывать, или, вернее сказать, испрашивать от Господа. При-
держись также совета Варсанофия Великого: аще смиришися и
оставиши волю свою позади, то на всяком месте обрящеши покой.
(«Собрание писем оптинского старца
иеросхимонаха Амвросия к мирским осо-
бам» Ч. I. М., 1906; ... К монашествую-
щим. Вып. 1, Сергиев Посад, 1908).
Образы спасения. Еще находясь в миру, святой Арсений
молился Богу так: «Господи! научи меня, как мне спастись?»
И был к нему глас: «Арсений! бегай от человеков, и спасешься».
И в скиту авва Арсений опять молился Богу, говоря: «Господи!
научи меня, как мне спастись?» И услышал голос, говоривший
ему: «Арсений! бегай человеков, молчи, безмолвствуй: это — кор-
ни безгрешия».
Прибыв в скит, святой Арсений объяснил о намерении своем
принять монашество пресвитерам. Они отвели его к старцу, ис-
полненному Святого Духа, преподобному Иоанну Колову. Старец
захотел подвергнуть Арсения испытанию. Когда они сели за тра-
пезу, чтобы вкусить хлеба, старец не пригласил Арсения, но оста-
вил его стоять. Он стоял, устремив глаза в землю и помышляя, что
стоит в присутствии Бога пред Его Ангелами. Когда все стали
есть, старец взял сухарь и кинул Арсению. Арсений, увидя это, об-
судил поступок старца так. «Старец, подобный Ангелу Божию, ви-
дит, что я подобен псу, даже хуже пса и потому подал мне хлеб
так, как подают псу: съем же я хлеб так, как едят его псы».
И святой Арсений встал на четвереньки, в этом положении подо-
шел к сухарю, взял его устами, отнес в угол и там съел. Старец,




ВОСТОРГНУТЫЕ КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ 759
увидев великое смирение его, сказал пресвитерам: «Из него будет
искусный
Вопросил однажды авва Арсений одного из египетских старцев
о своих помыслах. Это увидел некоторый брат, и спросил его:
«Авва Арсений! Почему ты, будучи столько сведущ в учености
Греции и Рима, вопрошаешь о твоих помыслах этого, чуждого вся-
кой учености?» Арсений отвечал: «Науки Греции и Рима я знаю,
но еще не узнал азбуки, которая преподается этим, ничего незна-
ющим в учености мира».
Однажды авва Евагрий сказал авве Арсению: «Отчего мы,
при всей нашей учености и нашем развитии, не имеем ничего, а
эти грубые Египтяне имеют такое возвышенное духовное дела-
ние?» Авва Арсений отвечал: «Мы ничего не почерпаем для духов-
ного жительства из учений мира, а они подвигами стяжали свое
духовное жительство».
Брат просил авву Арсения дать ему наставление. Старец ска-
зал: «Всеми силами подвизайся, чтобы внутренним твоим делани-
ем по Боге побеждено было всё внешнее». Внутреннее делание
•есть то же душевное делание. Оно состоит: во внимательной мо-
литве, устной и умной, в плаче сердца, в памятовании смерти, в
самоукорении, в сознании и исповедании греховности своей и в
тому подобных деланиях, совершаемых подвижниками внутри
души, в самом себе.
Сказал авва Арсений: «Если взыщем Бога, то Он явится
и если будем удерживать Его в себе, то он пребудет
с нами».
Некоторый монах сказал авве Арсению: «Помыслы беспокоят
меня, говоря: ты не можешь выносить ни поста, ни подвигов; по-
сещай, по крайней мере, больных, потому что
дело любви».
«Старец поняв, что помыслы насеяны бесами, сказал ему: «Иди
ешь, пей, ничего не делай, только не оставляй келейного безмол-
вия». Старец сказал так, зная, что келейное безмолвие приведет
монаха к должному жительству, если монах пребудет в нем терпе-
ливо.
Особенно часто говорили святые отцы о великом даре безмол-
вия, присущем авве Арсению. Много раз приходили к нему для бе-
седы и вразумления, а он отказывался принять приходящих, или,
впустив, не отверзал уст, чтобы и на малое время не нарушать мо-
литвенного единения с Господом. Так, рассказывали об одном
иноке, приходившем в скит увидеть авву Арсения. Брат этот
пришел в скитскую церковь и убедительно просил священнослу-
жителей, чтобы доставили ему возможность видеть старца. Они
сказали ему: «Побудь здесь некоторое время, и увидишь его».
Брат отвечал: «Я не вкушу никакой пищи прежде, нежели увижу
его». Тогда священнослужители послали одного из скитских бра-
тий проводить странника до келлии старца, которая находилась
в весьма дальнем расстоянии от скитской церкви. Достигши кел-
лии и постучавшись в двери, они вошли в келлию; приветствовав






760
АСЫ В
святого авву Арсения, сели и сидели долго, пребывая в молчании.
Наконец, скитский брат сказал: «Я ухожу, помолитесь обо мне».
Инок-посетитель не смел начать разговора со старцем и сказал
скитскому: «И я иду с тобою». Они вышли вместе и странник по-
просил скитского: «Отведи меня к авве Моисею, который вступил
в монашество из разбойников». Когда они пришли к авве Моисею,
он принял их очень приветливо, преподал им мудрое и святое на-
ставление и отпустил, выразив великую любовь. Тогда скитский
брат сказал страннику: «Вот! я водил тебя к чужестранцу авве
Арсению и к египтянину авве Моисею, который из двух тебе по-
нравился более?» Он отвечал: «Египтянин мне пришелся более по
сердцу».—• Некоторый из отцов, услышав это, помолился Богу, го-
воря: «Господи! открой мне тайну дела: один убегает всех ради
имени Твоего, а другой принимает всех ради Твоего имени». И вот
в видении явились ему два великие корабля в море. В одном ко-
рабле он видел авву Арсения, безмолвно плывущего, и Духа Бо-
жия с ним, а в другом авву Моисея, плывущего в обществе Анге-
лов, которые питали его медом, истекавшим из сот.
Сказал авва Марк авве Арсению: «По какой причине ты избе-
гаешь общества и беседы с нами?» Арсений отвечал: «знает Бог, что
я люблю вас, но не могу быть одновременно и с Богом и с людь-
ми. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю, а у людей
воля многообразна: и потому не могу, оставив Бога,
с людьми».
Однажды некоторые Отцы пришли из Александрии к авве Ар-
сению для свидания с ним. Один из них был дядя старшего Тимо-
фея, архиепископа Александрийского, прозванного нестяжателем.
Авва Арсений был тогда болен и отказался от свидания,
опасаясь, чтобы и другие не начали приходить и беспо-
коить его; в то время он находился в каменистой горе
Тройской. Отцы возвратились огорченные. За этим последовал на-
бег варваров; старец оставил гору и перешел для жительства в
Нижний Египет. Услышав это, отцы опять пришли для свидания
с ним. На этот раз святой старец принял их радушно. Тогда один
брат сказал авве Арсению: «Известно ли тебе, авва, что мы при-
ходили к тебе для посещения в Тройскую гору?» Старец отвечал
ему: «Вы после того, как я не принял вас, ели хлеб и пили воду,
а я — поверь мне, сын мой, не вкусил ни хлеба, ни воды, даже не
присел, но пребыл в молитвенном подвиге о вас, доколе мне не бы-
ло открыто, что вы возвратились к себе благополучно. Так посту-
пил я по той причине, что вы потрудились ради меня. Впрочем,
простите меня». Посетители ушли от него утешенные. Так, чтобы
исцелить плотское суждение о поступке духовного мужа, о поступ-
ке, который по наружности своей мог показаться нарушением за-
поведи Божией о любви к ближнему, святой Арсений поведал тай-
ну своего поведения относительно непринятых им посетителей и
бывшее ему о них Божественное откровение, из которого явствова-
ла сила его молитвы и то исполнение заповеди, к которому спо-
собны одни Духоносцы.



ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 761
Так велика была сила молитвы святого Арсения, что его виде-
ли охваченным пламенем, когда он стоял на молитве. Рассказы-
вают, что один брат пришел к хижине аввы Арсения — это случи-
лось в Скиту — и увидел сквозь дверную скважину старца всего
как бы огненным. Брат достоин был видения. Он постучался в
дверь; старец вышел и, заметив изменение в лице брата, спросил
его, давно ли он тут и не видел ли чего? Брат сказал, что ничего
не видел. Старец, побеседовав с ним, отпустил его.
Часто говорил себе авва Арсений: «Не для отдыха ты пришел
сюда, а для трудов, не для лености, а для подвига. Подвизайся же,
трудись и не ленись».
И еще говорил: «Много раз я сожалел о словах, которые про-
износили уста мои, но о молчании я не жалел никогда».
Потому и не оставил нам великий авва Арсений каких-либо
письменных наставлений — по своему крайнему смирению и любви
к безмолвию. Лишь немногие его рассказы и наставления были
записаны его учениками. Вот один из таинственных рассказов свя-
того Арсения, служащих к земному уразумению догматов святой
Церкви, которые святым подвижникам открывались в опыте ду-
ховной
Поведал авва Арсений о некотором скитянине, великом по под-
вижничеству и славном по вере, но погрешавшем в ней по неве-
жеству, следующее: скитянин говорил, что в святом причащении
мы приемлем не тело Христово, но образ тела Христова в виде
хлеба. Об этом услышали два старца. Зная, что говоривший велик
по жительству, они поняли, что он говорит это не по злонамерен-
ности, а по неведению и простоте. Они пришли к нему и сказа-
ли: «Отец! Мы слышали о некотором брате, что он произнес мне-
ние, не согласное с учением правой веры, именно, что в святом
причащении мы принимаем не тело Христово, но образ тела Хрис-
това в виде хлеба». Старец отвечал: «Говорил это я». Они нача-
ли его убеждать: «Не думай так, отец, но исповедуй по преданию
Святой, Соборной, Апостольской Церкви. Мы веруем, что хлеб
есть самое тело Христово, а в чаше — самая Кровь Христова,—
отнюдь не образы. Хотя непостижимо, каким образом хлеб мсжет
быть телом, но так как Господь сказал о хлебе: сие есть Тело Мое,
то мы веруем, что хлеб есть истинное Тело Христово». Старец на
это сказал: «Если я не буду удостоверен самым опытом, то пребу-
ду в сомнении». Они предложили ему: «Будем молиться Богу в
течение всей следующей недели, чтобы Он объяснил нам таинст-
во, и веруем, что Бог откроет». Старец с радостью принял пред-
ложение; он молил Бога так: «Господи! Ты знаешь, что я не верю
не по злонамеренному упорству. Господи Иисусе Христе! Открой
об этой тайне, чтобы я не пребывал в заблуждении по причи-
не неверия». Так же и старцы, пришедши в хижины свои, молили
Бога в течение всей недели об этой тайне и говорили: «Господи
Иисусе Христе! Открой об этой тайне старцу, чтобы он не пребы-
вал в неверии и не погубил труда своего». И послушал их Бог. По







762 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
прошествии недели они пришли в церковь, сели все трое на одной
циновке, и отверзлись им очи. Когда был предложен хлеб на свя-
той трапезе, тогда увидели они, одни эти три старца, младенца
вместо хлеба. Когда же иеромонах простер руку, чтобы преломить
хлеб на святой трапезе, то сошел с неба Ангел Господень с ножом
в руке, заклал младенца, кровь из него излил в чашу. Когда иеро-
монах преломлял хлеб — Ангел резал младенца на малые части.
Когда приступили к принятию Святых
неверовавшему стар-
цу подано было кровавое мясо. Увидев это, старец испугался и
возопил: «Господи! Верую, что хлеб есть Тело Твое!»— и немед-
ленно мясо на руке его оказалось хлебом по обычаю таинства. Он
причастился, славословя Бога. Старцы сказали ему: «Бог ведает,
что человеки не могут употреблять сырого мяса, а потому Он
прикрыл Тело Свое видом хлеба, а Кровь видом вина». Два стар-
ца возблагодарили Бога, не попустившего подвигу третьего стар-
ца сделаться тщетным.
Сказывали об авве Арсении, что он постоянно имел платок на
коленях в то время, как сидел за рукоделием, по причине слез, па-
давших из очей его.
Когда настало для аввы Арсения время кончины, тогда братия,
бывшие при нем, увидели, что он плачет. Братия сказали ему:
«Отец! Неужели и ты страшишься?» Он отвечал: «Страшусь!
Страх, ощущаемый мною в настоящий час, пребывал со мною с
того времени, как я сделался монахом».
Блаженной памяти архиепископ Феофил пред тем, как ему уме-
реть, сказал: «Блажен, авва Арсений! Ты всегда имел пред взора-
ми твоими этот час».
Избранные изречения святых
иноков и повести из жизни их, собран-
ные епископом Игнатием. СПб., 1870.)
О покаянии. Не должно, братия, отчаиваться в спасении,
имеющем покаяние матерью. Щадя род человеческий, она улов-
ленных змием вводила в рай к Богу; ужели отвратится она от
нас? Она помиловала бывших вне Церкви; неужели не смилости-
вится над нами? Никто, желая получить то, чего не имел, не гу-
бит того, что имеет. Как же Богу и Отцу уступить обладание те-
ми, которых приобрел Он Кровию Сына Своего? Никто не расто-
чает охотно того, что собрал с трудом. Как же Богу без сожале-
ния отвергнуть тех, кого приобрел Он из язычников трудами
апостолов? Он дал нам покаяние как очистительную воду.
Покаяние есть жертвенник Божий, потому что согрешающие,
при посредстве его, умилостивляют Бога. Покаяние, полагаясь на
Божие благоволение, срастворяет кающегося с благодатию Свято-
го Духа и делает человека всецело сыном
Вчера мерт-
вые—сегодня оживают для Бога покаянием; вчера
се-
годня становятся своими Богу; вчера беззаконные — сегодня ста-
новятся









АСЫ В
763
Бог наказывает нераскаянных грешников и не допускает поги-
бели благопокорных. Спеши, молись, спасай себя. Господь скор
на помощь. Он не медлит избавлением, дает просящим, открыва-
ет стучащим в дверь милосердия, наделяет нуждающихся, не гне-
вается на падших, не отказывает ищущим, простирает руку, чтобы
спасти жаждущих спасения. Приступи же к Спасителю, Который
исцеляет всех, припадающих к Нему с покаянием и с совершен-
ной верой. Если ты пал, обратись, молись, проси, припадай, ищи,
принимай, уверяйся в том, что дано тебе, покланяйся, умоляй о
спасении, умилостивляй Того, Кто желает дать и может спасти.
А спасшись, не теряй приобретенного. Согрешив, загладь грех;
исцелившись, пребудь здравым, получив совершенное здравие и
спасение, отвратись от недуга, не иди в тину, от которой только
что омыл себя, не зажигай вновь того, что погасил, потому что
один Крест, одна смерть, одна благодать, одно страдание и одно
Воскресение.
Лицемерие в покаянии. Совершая покаяние, всецело отложи
лукавство. Приносящий покаяние напоказ совершает много гре-
хов, потому что и других соблазняет своим примером. Такой
человек хуже оскорбителя людской чести, потому что осмелива-
ется смеяться над Богом. Такому не только не отпускается, но еще
и прилагается грех. Это лицемер, а не служитель благочестия; из-
девается он над благоговением и поступает нечестиво.
Не поступай как лицемер или обманщик. Не думай, что есть
часы для Бога, чтобы преуспевать тебе в мудрости, и часы для
диавола, в которые должно предаваться греху. Не рассчитывай,
что есть время для благочестия и время для беззакония. Подоб-
ный человек приносит покаяние подобно школьнику: как битый
плачет он по нужде, а не по произволению. Ты же кайся не лице-
мерно. Вот признак приносящего твердое покаяние: образ жизни
строгий, отсутствие самомнения, очи и ум всегда устремлены к
вожделенному Иисусу Христу, с желанием при помощи благодати
Христовой стать новым человеком.
Блаженны те, кто призваны и вошли с Женихом на брачный
пир. Величественный чертог Царствия обширен и вместителен для
возлежащих. Тесна обитель геенны, и нет в ней простора: вся она
наполнена телами нечестивых. У одних нет недостатка в блажен-
стве, а у
в сетовании, потому что Судия правосуден, и
нет места щедротам для не сделавших ничего доброго.
Милосердие
всегда открыто. Не ложно обещание Твое,
Господи:
и отверзется вам (Мф. 7, 7). Не заключена
дверь Твоя; пусть грешник придет и ударяет. Всегда открыта
дверь Твоя для всех. Любовь Твоя поощряет просящего ревностно
домогаться сокровищ Твоих. Не золото прошу у Тебя, Господи, и
не временных благ, потому что они не доставляют вечной жизни.


764 ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ
Изглаждение грехов лучше золота, прощение драгоценнее сокро-
вищ, бедность без грехов предпочтительнее богатства.
Состояние души перед покаянием. Даруй, Господи, душе, что-
бы она не забывала грехов своих и чтобы смерть не владычество-
вала над нею. Заблуждение входит в душу и смущает ее через
обольщение страсти, и забывает она грехи свои и незаметно во-
влекается в новые пороки и подвергается страданиям и скорби.
Смерть вливает в душу горькое уныние и тем гонит от нее чисто-
ту и покой. Душа же, приведенная в смущение, грешит, сама то-
го не замечая, потому что во мгле заблуждений она теряет путь
добродетелей. Но как скоро коснется ее луч всеоживляющей бла-
годати, душа приходит в ужас, вспоминая сделанное ею, и поки-
дает опасную стезю. Тогда душа видит неправды свои и, горя же-
ланием возвратить утраченную красоту, в трепете бежит из тьмы,
проливая потоки слез и прибегая к покаянию.
Если мы и не достойны прощения, то пощади нас ради Тела
Твоего и Крови Твоей, которые сокрыты в нас. Любя Тебя, чтим
Крест Твой и с радостью вкушаем Плоть и Кровь Твои. Будь к
нам милостив и прости нам грехи наши. Нет лицеприятия на су-
де Твоем, Господи; поэтому трепещем, ибо грешны. Когда откро-
ются страшные книги и правосудие прочтет вины наши, тогда по-
милуй нас по благости Твоей. Из входящих в дом Твой никто не
возвращается ни с чем, кроме скудного верой.
Не отвергни, Боже, молений наших. Просвети, Господи, сердца
наши и наставь нас ходить в законе Твоем. Будь для нас солн-
цем, и Тобой да озаряемся мы. Ты, Спаситель наш, воссияй в
душах
чтобы не уклоняться нам от учения Твоего.
Знаем, Господи, как велика неправда наша. Озари же очи наши
правдою, Солнце правды, простирая нам полную щедрот руку
Твою. Не отринь молитвы наши, потому что за нас пролилась Жи-
вотворящая Кровь Твоя. Согрешили мы и прогневали Тебя, и те-
перь с сокрушением и слезами плачем и рыдаем о грехах наших.
Отпусти нам долги наши и прости прегрешения, Благий, понесший
на Себе бремя неправд наших. Сподоби нас, Господи, взглянуть
в день воскресения без стыда в Лицо Твое и яви нам благоутробие
Твое. Да изольются щедроты Твои на нас и да избавят нас от
геенны. К Тебе прибегаем, Христе, Друг кающихся, пришедший
призвать грешников! Настави нас на Твой путь жизни и даруй
оставление грехов просящим у Тебя прощения.
На нас, бедных, прославь милосердие Твое, Сын Милосердно-
го! Уклонились мы от правого пути, погибли и омертвели душой.
Но Ты дай нам снова быть обретенными и спасенными от смерти
на радость ангелам и посрамление бесам. Не изгладь нас, бедных,

ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ ДУШИ 765
из числа искупленных Твоею Кровию, мы вкушали Тело Твое, пи-
ли Кровь Твою и веруем, что спасемся Твоею смертию.
Не насильно, Господи, возложил Ты на нас иго Твое; сами
мы взяли его на себя, чтобы служить Тебе. Но семя, которое мы
приняли от Тебя, не посеяли мы на ниве своей, и не пожали от
него плода, за что и причислены к ленивым. Но вот пробудились
мы от сна, Господи; прими нас, доселе беспечных, уврачуй наши
недуги и очисти от грехов наших.
Сотворите плод, достойный покаяния, взывает Иоанн Крести-
тель (Мф. 3, 8). Пред Тобою, Господи, проливаем слезы о своих
беззакониях: уничтожь, Господи, и отдай нам рукописания наши.
Ради плененного Адама пришел Ты в страну нашу, Господи,
как соглядатай и вывел его из стана крепкого. Ради погибшей ов-
цы Твои щедроты привели Тебя в обитель мертвых, и Ты избавил
их от мучительной смерти. Одна обретенная душа радует небо и
землю. Возвеселись о нас, Господи, как о погибших овцах, кото-
рых снова обрел. Мы — грешники, лукавый ничего не оставил нам,
кроме веры. Умилосердись, Господи, над нами, в Твоей благости
желающими найти прибежище.
Умоляющему о щедротах без лености и нерадения Господь от-
ветит искренней любовью. Ни один грешник не должен впадать в
отчаяние. Если бы не позаботилась о себе блудница, не очисти-
лась бы от грехов своих; если и мы, подобно ей, приложим стара-
ние, то также удостоимся награды.
Знай, что теперь, прежде смерти, есть время к обращению; не
сомневайся в оставлении грехов, если будешь молить об этом. Ес-
ли ты в один день согрешишь множество раз и покаешься, Бог не
затворит для тебя двери милосердия. Господь щедр и дает всяко-
му просящему, не откажет Он и тебе, если обратишься к Нему.
Покаяние не ограничено временем. Если кающийся впадает в
грех после обращения своего, то пусть снова прибегнет к покая-
нию: оно разрешит греховные узы. Нет такого времени, которое
бы не было годно для покаяния. Как ни часто будешь ты падать,
всегда останется тебе возможность исправиться, если только
захочешь этого. Если человек по совершении греха хочет испра-
виться, то пусть он умоляет о прощении; дверь у Врача не
заключена для болящих. Господь наш сказал: семьдесят крат
седмерицею отпусти брату своему согрешения его (Мф. 18, 22). Во
сколько же раз более Сам Господь простит кающемуся? Поэтому
неослабно умоляй о милосердии и проси себе щедрот: знай, что
Господь не утомляется, прощая тебе долги твои. Если даже ты
ежедневно станешь создавать и разрушать, то и тогда Бог не по-
гнушается принять молитву твою, как скоро начнешь ты взывать
к Нему.





766
В ПИЩУ ДУШИ
Милосердие Божие — прибежище кающегося. Вот слезы — дар
Твоей благости; вот
перед Твоим пра-
восудием. Прими, Милосердый, кающегося и не отринь моления
его, дай приобрести ему из сокровищницы Твоей лекарство для
недугов. Если не услышишь прошения, то враг скажет ему: «Ка-
кую принесло тебе пользу, что утруждал своими просьбами Су-
дию?» Посрами же диавола, очистив кающегося от греха. Не
допусти ему впасть во искушение, издалека смотря на борьбу его,
но Сам ратоборствуй с ним и научи побеждать. Изгладь по прав-
де Твоей вины его; будь его охранителем и возврати ему жизнь,
потому что он прибегает к Тебе.
Блажен, кто исправил себя покаянием и жизнью своею умило-
стивил Господа нашего! Переселяясь из мира этого, успокоится он
в Царстве, в пристани святых, избавится от суда и страшных му-
чений, ожидающих сатану, осужденного навеки. Блажен, кто непре-
станно со слезами взирает на беззакония свои и не услаждается
помышлением о гнусных делах, совершённых им в этом мире! Он
войдет в чертог радостей и насладится там блаженством с сонма-
ми всех праведных и святых в новом, непреходящем мире!
Но горе мне, несчастному, возлюбленные мои! Такое жестокое
каменное сердце у меня, что забыл я день суда, на котором нет
места ни щедротам, ни оставлению грехов. Горе мне, когда я яв-
люсь туда нераскаянным.
Пробудись, бедная душа моя; помысли об исходе твоем;
вспомни час переселения твоего, в который должна ты будешь
дать отчет Судии, и затрепещи. По образу Творца Твоего сотворе-
на ты; Его подобие и Его образ отпечатаны в тебе; берегись же
запятнать Божий образ и подвергнуть себя осуждению Царя, Ко-
торого образ поругала ты.
Проси, грешник, щедрот у Бога, чтобы в день праведного су-
да простил Он тебе долги твои, как грешнице в доме Симоновом.
Приди, грешник, ищи прибежища в покаянии; принеси Господу
молитву, подобно жителям покаявшейся Ниневии, чтобы простил
Он тебе беззакония твои, как простил Он их уверовавшему в Не-
го разбойнику.
Злокозненный враг жестоко нападает на меня; приди мне на
помощь, Господь победителей. Одолевает меня враг, помоги мне,
побежденному. Отчего ты, душа, став добычей сатаны, погрязаешь
во множестве гнусных дел? С рыданием возопи к Господу, да
услышана будет молитва твоя.
Горе мне, конец близок; время приближается; жизнь моя про-
ходит и уже скоро окончится, а грехи мои предварили меня на су-
де. Ради грехов моих сошел Ты в утробу Матери и пребывал в
ней; грехи же мои вознесли Тебя на Крест. По милости Твоей
очисти прегрешения мои. За меня, Господи, принял Ты язвы и по








В ПИЩУ ДУШИ 767
благоволению ко мне заключился во гробе. Будь и теперь милос-
тив ко мне, Господи, и избавь от суда. Не сохранил я благ, кото-
рые Ты дал мне, но добровольно избрал себе злое. Не отринь
меня, Надежда кающихся! Десница Твоя пробита гвоздями за то,
что я простер свою к запрещенному плоду.
Твоею прими-
ри меня с Собой, потому что согрешил я.
Плачьте обо мне, все целомудренные святые, потому что уда-
лился я от чертога радостей. Плачьте обо мне, братия мои, пото-
му что отторг я себя от любви вашей.
Скорбен день грешника, братия мои! Никакие уста и никакой
язык не в состоянии выразить, какой суд ожидает его. Но если
пробудится он, обратит взор на самого себя и станет плакать,
вздыхая и скорбя, то не подвергнется он осуждению и насладится
блаженством в чертоге радости.
Помилуй мя, Боже! Прежде, нежели грехи мои предварили
меня на суде и посрамили пред
исполненный щед-
рот, Господи, помилуй меня. Прежде, нежели заключил Ты для ме-
ня дверь Твою, Сын Божий, и соделался я пищей неугасимого ог-
ня в геенне, — помилуй меня. Прежде, нежели величественное
солнце померкло в высоте, пусть воссияет для меня свет Твой свы-
ше и да рассеет страшную тьму ума
помилуй меня.
Прежде, нежели прозвучит глас трубы перед пришествием Твоим,
Господи наш Иисусе,— пощади рабов Твоих, умоляющих Тебя, и
помилуй
Даруй мне, Господи, и когда бодрствую, чистым предстоять
Тебе, Искупитель мой, и когда сплю, вкушать сон без греха. Если
же, бодрствуя, совершу беззаконие, да буду очищен благодатью
Твоею, Господи и, если согрешу во время сна, да будет мне очи-
щением милосердие Твое. Крестом уничижения Твоего соделай
сон мой безмятежным, предохрани меня от беспокойных сонных
мечтаний и от нечистых представлений воображения, даруй мне
всю ночь проводить в покойном сне, и да не возобладают мною
лукавые и порочные помышления. Животворящим Телом Твоим,
Которое вкушал я, предохрани меня от нечистой похоти, да возля-
гу и усну в покое. Кровь Твоя да охраняет меня. И душе моей, ко-
торая есть Твой образ, даруй свободу, приличную образу Твоему,
и тело мое, созданное Твоими руками, да покрывает десница Твоя.
Предстательством родившей Тебя Матери и жертвою, принесен-
ною Тобою за всех, умоляю Тебя: прогони сатану, чтобы он не
тревожил меня. На мне, Господи, исполни обетование Твое и Крес-
том Твоим охраняй жизнь мою.
Тебя восхвалю по пробуждении своем, потому что мне, несчаст-
ному, явил Ты любовь Свою. И спящие, и бодрствующие, ограж-
денные оружием Твоим, пусть воздают Тебе, вечный Хранитель,
хвалу свою.










768
АСЫ В
Ты, Праведный Судия, посрами лукавого, воюющего против
меня и скрытно ставящего мне хитрые сети свои, когда я желаю
покаяться. Будь
—
и я восстану и разорву сети его.
Не оставь меня, Господи, во аде, но дай мне в веселии войти
в Чертог Твой. Увы, дни юности моей проходили в суете. Блуж-
дал я, предаваясь страстям; а дух мой был окован обманчивой
любовью юности. И не помышлял я, как страшен день, в который
воскресну.
Даже Ангелы дрожат, когда вещает Судия. Какой же дам я
ответ на вопрос о тайных делах, которые там для всех станут
Три порока, побеждаемые тремя добродетелями. Д а й мне, Гос-
поди, здесь осудить помышления мои, здесь оставить пороки, здесь
заградить источник беззаконий моих и истребить корни грехов.
Обольстил меня лукавый сонливостью, слабосилием, объядением,
и уклонился я с правого пути. Троякой сетью уловил меня лука-
вый, тремя добродетелями да избавлюсь я, Господи: любовию,
пробуждающей ленивых, надеждой, оправдывающей грешных, и
истинной верой, подающей руку кающимся.
Господи, всякая мысль моя есть сокрушение о грехах моих. Бу-
дем же умолять, братия, до тех пор, пока не возвратим себе руко-
писания грехов наших; возвысим голос сетования, прольем реки
слез, и пусть разорвется сердце от вздохов, лишь бы получить нам
оставление грехов. Пусть в зеркале покаяния увидим мы множест-
во скверн своих; наипаче омый нас от беззаконий наших, и от гре-
хов наших, Господи, очисти нас.
Сокрушение о грехах. Восстань, душа, спавшая доныне в грехе,
и в покаянии ищи прибежища. Ежечасно проливай пред Судиею
слезы сокрушения о гнусных делах твоих. Терниями и волчцами
заглушены помышления твои, и не принесла ты плодов покаяния.
Страсти обуревали тебя, как волны, и потопили корабль твой в
море грехов.
Запасайся же елеем, бедная, пока есть еще время к оправда-
нию. Проси себе оставления грехов вместе с блудницей и слезами
уврачуй язвы свои. Пока открыта еще дверь покаяния, войди и
очистись от скверн своих.
Восстань, душа, состарившаяся в грехах, и обновись покаяни-
ем. Воззови от сердца своего и открой беззакония свои, потому
что Всеблагий щадит тебя, падшую. Возлюбила ты красоту обман-
чивую и преходящую, погубила же свою красоту, дщерь света.
Храм тела твоего искажен нерадением, которому поработилась ты.
Горе тебе, бедная!
Взыщи, Господи, достояние Твое, потому что в суете расточил
я богатство Твое. За грешников понес Ты на Себе Крест Свой, а
я один из них: не отвратись же от меня. Твое мы достояние, но




ВОСТОРГНУТЫЕ
В ПИЩУ
769
лукавый похитил нас. Запрети ему и помилуй меня, Человеколю-
бец, потому что нет у меня иной надежды, кроме Тебя.
Раскаяние. Будь милостив ко мне, Господи Боже! Вся жизнь
моя протекла в служении грехам, и дни мои проведены в злых
делах; не размышлял я о суде и о мучениях, ожидающих греш-
ников. Помилуй меня, Господи, в тот день, когда будут обнару-
жены тайны. Горе мне! Грешил я в этом временном мире; но вот
ожидает меня воздаяние в мире непреходящем.
Господь взывает: покажи Мне язву твою и исцелю тебя! Уви-
дит Он твое обращение и излечит тебя. Принеси Ему доброволь-
ное покаяние, и с любовию Он примет тебя. Обрати сердце твое
к молитве, чтобы обратилась к тебе благодать Его. Иди путем по-
каяния, чтобы встретило тебя человеколюбие Его. В подвиге по-
каяния да увидит тебя наступивший конец, в святом ратоборстве
да застигнет тебя смерть. В брани за веру да кончится служение
твое на земле, венцом правды да заключится течение жизни тво-
ей. Не медли, кающийся, пока возможен вход в брачный Чертог.
Приготовь себе светлую ризу и облекись в нее для вечери, пока
не явился внезапно Жених. Приготовь себе ярко горящий све-
тильник, пока не раздался ужасающий голос: се Жених грядет!
Умилосердись, Господи, надо мною, грешником, бежавшим из
сети греховной. Извлеки меня, как мытаря, чтобы не погрязнуть в
невидимой бездне. Забудь, ничего не забывающий Судия, забудь
всё, в чем согрешил я от юности моей. Что памятно и мне, и Те-
бе, всё это да будет изглажено из книги Твоей; что известно мне
и Тебе, всё это да не будет воспомянуто на суде Твоем. Нет че-
ловека без греха, поэтому исцели меня, согрешившего. Нет творе-
ния без вины, поэтому прости рабу Твоему, виновному пред То-
бой. Все неправды мира — что пар перед дыханием милосердия
Твоего, Господи. Все грехи сынов Адамовых поглотило море Крес-
та Твоего. Собери, Господи, все беззакония наши и ввергни их в
море милосердия Твоего. Простри великую мрежу Твоих запове-
дей, уловляющую всех, Господи, и извлеки меня, как Иону, из мо-
ря грехов. Пусть не посмеется надо мною похититель, что сам я
отдался пленником в руки его. Пусть не
мной са-
тана, что мог я бежать, но не бежал. Расторгни узы грехов моих,
как освободил Ты от уз бесноватого, имевшего в себе легион
(Мк.
15).
Блуждал и скитался я на пути пороков и не думал о пути в
вечность. Оставил я стезю правды и гонялся за суетой. Увы, при-
близился теперь день воздаяния. Благодать Твоя да защитит ме-
ня в этот день от огня, попаляющего нечестивых. Десница Твоя,
создавшая Адама, извлекшая Симона из моря, да извлечет и ме-
ня из волн восстающего на меня мира. Крест Твой, Господи, да
25-3753






770
АСЫ В
будет для меня жезлом и опорой в пути, которым пойду. Нагим
пришел я в обитель смертных, нагим и пойду из нее на суд и му-
чения. Как прекрасен мир! Но полон он смерти и подобен цветку,
распустившемуся в весенний месяц: цветет, пока роса и дождь
поддерживают в нем жизнь, а настанет зной, и цветок увядает.
Светлее сияет рай, нежели солнце в этом мире, исполненном
тьмы. Но духовные очи наши слишком темны, чтобы увидеть оби-
тель радостей; поэтому сыны земли смотрят всегда только на зем-
лю. Свет, лучезарнейший солнца, озари меня во мраке гроба.
Царство Небесное принадлежит не беспечным, не роскошест-
вующим и смеющимся, но плачущим, и кающимся, и вопиющим к
Господу день и ночь. Они будут утешены Утешителем.
Плач грешника. Оплачьте наготу мою, возлюбленные братия
мои. Прогневал я Христа порочной жизнью своей. Сотворил Он
меня и дал мне свободу, я же злом воздал Ему. Господь вся-
ческих сотворил меня совершенным и соделал орудием славы
Своей, чтобы я служил Ему и святил Имя Его. Я же, несчастный,
сделал члены свои орудиями греха и творил ими неправду. Увы
мне, потому что будет Он судить меня! Неотступно умоляю Тебя,
Спаситель мой, осени меня крылами Своими и не обнаруживай
скверн моих на великом суде Своем, чтобы прославлял я благость
Твою. Злые дела, какие сделал я перед Господом всяческих, от-
лучают меня от всех святых. Теперь постигает меня горе, чего и
достоин я. Если бы я подвизался вместе с ними, то, подобно им,
был бы и прославлен. Но был я расслаблен и служил страстям,
потому и не принадлежу к сонму победителей, а стал наследником
геенны. Тебя, пронзенный гвоздями на Кресте Победитель, неот-
ступно молю, Спаситель мой, отврати очи Твои от нечестия моего,
страданиями же Твоими уврачуй язвы мои, чтобы прославлял я
благость Твою.
Не будем откладывать со дня на день обращения нашего к
Господу, чтобы не быть внезапно осужденными во тьму кромеш-
ную, когда Грозный Судия потребует от нас возврата приобретен-
ного на Его таланты. Пока есть время, припадем к Судии и, ис-
поведуясь, скажем Ему: пред Тобой согрешили мы и к Тебе при-
падаем, Господи, потому что никто не воспротивится, если захо-
чешь Ты спасти нас. Пали мы по увлечению, но постараемся ис-
целить себя покаянием. Подпали мы страстям, но не будем отча-
иваться, внемля словам Господа: покайтесь (Мф. 4, 17). Врач
душ наших дал нам покаяние, как лекарство от всякой греховной
язвы. Отсечем, братия, дурные привычки души нашей, и да помо-
жет нам страх Божий. Целомудренным помыслом отражая стрем-
ления сластолюбивых помыслов, оставим тлетворные
чтобы, по благодати Спасителя нашего Бога, наследовать нетлен-







КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ 771
ную жизнь, и чтобы Господь, по щедротам Своим, за наше обра-
щение и искреннее покаяние, предал забвению грехи наши.
Опередим, братия, похитителя душ наших и принесем покая-
ние. Возбудим себя от сна лености и сбросим с себя тяжесть нера-
дения, поднимем руки к Могущему спасти и воскликнем: Иисусе
Христе, спаси, погибаем! Поспешим, братия, чтобы, вовремя посту-
чавшись в
не услышать: не вем вас! Перестанем злословить,
обижать и ненавидеть друг друга. Перестанем собирать сокрови-
ща и предаваться разврату. Будем проводить время в молитвах,
посте, в покаянии.
Исповедуем грехи свои; покаемся, потому что время покаянию
и обильным слезам. Потрудимся здесь немного, чтобы там не
быть наказанными.
Тело
прах. Придет час, и земля пойдет в землю, прах
снова станет прахом. Сделаем же
и будем готовы преж-
де этого часа!
Крест Спасителя — твердое упование на спасение. О, Всебла-
гий, упованием на благодать Твою укрепи бедную душу мою,
которая обессилела и вконец истощена тяжкими недугами неправ-
ды и греха и держится только упованием на Тебя, в Тебе надеясь
найти утешение.
Скорби и болезни, какие я терпел здесь, суть предвкушение
будущих нескончаемых мучений. Как здесь страдал я от болезни,
так и там грехи мои ввергнут меня в муки. Ты, Господь всяче-
ских, по милосердию Твоему будь для меня пристанью спасения
прибежищем помощи. Умоляю Тебя, Спаситель, благоволивший
стать жертвою за нас, умертви грех, которым поражены все члены
мои, и благоволи Сам обитать в душе моей. Излей на меня щед-
роты Твои и избавь от участи мучимых.
Помощь Божия укрепляет нас. Нет щедрот, равных Твоим,
Господи. И на праведных и на неправедных нисходит роса благо-
дати Твоей. И над злыми восходит солнце Твое. Кто может
отрицать благость Твою? Дождь Твой, Господи, нисходит и на не-
честивых. Кто не исповедует милосердия Твоего? Да воссияет мне
солнце щедрот Твоих, которое не подвластно никакой тьме. Нис-
пошли на меня великий дождь милосердия Твоего,
от
скверн. Никогда не споткнется тот, кому Ты бываешь опорой, ни-
когда не падет тот, кто утверждается Тобою. Кто Тебя имеет пред
очами, того не обольстит никакой грех; кто на Тебя взирает, у то-
го не возмутится дух.
Подражай праведникам! Пока есть еще время, братия мои
возлюбленные, будем молить Господа, чтобы Он избавил нас
от болезни, печали и воздыхания и вселил,, где нет ни смерти, ни
тления, но повсюду радость, веселие, восторг и прочие блага, ко-
торые уготовал Бог любящим Его. Блажен и преблажен тот, кто
25*








772
АСЫ В
сподобится этих благ, беден же и окаянен лишенный их, потому
что Господь говорит: кая польза человеку, аще приобрящет мир
весь и
душу свою (Мк. 2, 36).
Да не будет казаться нам сладостным лукавый и суетный век,
чтобы не сделались для нас горькими неугасимый огонь, вечный
и неутомимый червь. Воспрянь, ленивый, и подражай в жизни сво-
ей Христу; посмотри, как подвизаются, радея о спасении своем,
живущие с тобою, как ясны их светильники. Уста их всегда песно-
словят Бессмертного Бога.
Подражай не рассеянным, но подвизающимся, не роскошест-
вующим, но постящимся. Подражай не обогащающимся, но сми-
ренным духом.
Обуздывай свои нечистые желания. Когда мы не ограждаем
нашей души от тлетворных влияний мира, тогда не делаемся ли
врагами своего спасения? Когда безбоязненно устремляем глаза
на то, что не должно (между тем как испытанному в добродетели
неприлично смотреть безбоязненно и на свое дело), тогда сами
себе наносим вред. Когда склоняем слух свой к нелепой молве
и скверным песням, не причиняем ли себе вреда? Подобным
образом, если оскверняем уста свои пересудами и скверносло-
вием и не обуздываем языка своего, но как написано: язык
водворяется во удех наших, скверня всё тело, паля коло рожде-
ния, и опаляяся от геенны (Иак. 3, 6), а также раздражаем обоня-
ние мазями и благовониями, руки свои бесчинно налагаем на что
не надлежит, и ноги заносим на путь непрямой, то как воздадим
Господу драхму целомудрия, не уровняв даже лица земли воздер-
жанием и мужественными трудами? Отчет должны мы дать испы-
тующему сердца, как сохранили вверенный нам храм. Великий
будет стыд и строгий суд не сохранившему в чистоте храма Гос-
подня, если не получим мы прощения, покаянием и слезами не
смоем
своих.
Не живи в одном доме со злоречивыми, потому что злоречи-
вые Царствия Божия не наследуют (1 Кор. б, 10). Не дружи с
еретиками, не ешь и не пей с ними, не сопутствуй им в дороге, не
входи ни в дом, ни в собрание их, потому что у них нечисто всё,
как говорит святой апостол Павел: оскверненным и неверным нич-
тоже чисто, но
их и ум и совесть (Тит. 1, 15).
Никогда не засыпай, имея с кем-нибудь вражду, чтобы ночь не
разлучила вас друг с другом и чтобы тебе не быть неумолимо
осужденным. Молись всегда: когда можешь, открыто, а когда не
можешь, молись умом. Не дожидайся дня воскресного, не ищи
особенного места или церкви. Где бы ни находился ты, не остав-
ляй молитвы. Смотри, возлюбленный, не имей вражды: Бог не
приемлет молитвы того, кто ненавидит ближнего своего. Остере-
гайся составлять зелия, ворожить, гадать. Имей в себе самую
истину, спасительный и Животворящий Крест и пригвожденного






КЛАСЫ В ПИЩУ ДУШИ 773
к нему Господа, Который хранит всех, любящих Крест Пречистый
и Животворящий.
Бодрствуйте. Каждый день уготовляй светильник свой. Будь
мудр и осматривай его ежечасно в слезах и молитвах. Если и ви-
дишь для себя опасности, пребывай осторожным. Ибо наступает
время, исполненное боязни, страха и смятения, которое не дает и
помыслить о лучшем. Будем же каждый день бодрственными,
боголюбивые воители; окажемся победителями во брани со вра-
гом, христолюбцы; изучим законы сей брани. Она производится
невидимо, и закон
всегдашнее совлечение с себя земных
хлопот. Если ежедневно имеешь пред очами смерть, то не согре-
шишь. Если совлечешься земных хлопот, то не обратишься в
бегство во время брани. Если возненавидишь земное, пренебрегая
временным, то, как доблестный воин, получишь награду победи-
теля. Земное влечет долу, и страсти помрачают сердечные очи.
Подвизайся, пока есть время, чтобы, когда настанет час, жать
без изнеможения. Не возгревай ненависти, гнушайся завистью,
враждой и тщеславием. Отчего, братия, царствует между нами за-
висть? Отчего возносишься ты, человек, который станешь землей
и пеплом? Возлюби сокрушение, возлюби терпение, возлюби воз-
держание, чтобы избавиться от искушений и суетных забот. Плачь,
когда молишься, чтобы найти себе успокоение там, куда ты отой-
дешь. Имей попечение о своем деле. Бесстыдство, смех, шутки не
принесут тебе пользы в день смерти, ибо все это находит себе мес-
то в сердцах неразумных. Искренним сердцем возлюби смирение
и обретешь благодать у Вседержителя Бога и здесь, и в будущем
веке. Не стыдись хранить благоговение в смиренном сердце, по-
тому что развращающие тебя не принесут тебе пользы в день нуж-
ды. Всею крепостию своею бойся Бога, и Он умудрит тебя, как
должно тебе спастись. Имей смирение и кротость, и низойдет на
тебя благодать страха Господня. Скверна плоти ничего не имеет
в себе, кроме осуждения и неугасимого огня; а святыня и в этом
веке — похвала и величание, и в будущем — венец неувядающий.
Тело твое, брат, есть храм Святого Духа, обитающего в тебе, по-
этому заботься о храме, чтобы не оскорбить Обитающего в нем.
Покаяние возможно только в этой жизни. Какие
слез
достаточны будут, чтобы угасить пламень прежде, нежели мы
испытали его? Кто умилостивит за нас Судию, чтобы не осудил
нас, грешных? Кто, даже из святых, испросит нам прощение у
Человеколюбца Бога? Кто гнев Божий обратит на милость и пра-
восудие — на милосердие, если не умолит Судию Тот Один, Кто
Сам Себе связал бремя грехов и несет, и развязывает, и облег-
чает его, когда хочет? Увеличиваем бремя, когда тяжко грешим,
и облегчаем его, когда горько каемся. От нас самих зависит раз-
решать и вязать. Божие же
прощать припадающих к Нему.
Итак, прежде отшествия своего будем усиленно умолять Судию,













774
АСЫ В
исповедуясь Ему, чтобы избавил нас от наказания Своего, ибо
кто укроет нас от гнева Божия, как не Сам Единый Судящий и
Оправдывающий Бог?
О святости. Что было у меня в девстве моем самого высоко-
го и радостного, то уничтожил сатана необузданностью нравов
моих. И драгоценный камень, блиставший ярче солнца, хитростью,
обманчивыми обольщениями своими похитил у меня. Первое укра-
шение
девство. А если нога твоя поколебалась на
этой ступени и не устояла на ней, знай — есть другое
степень святости. Если ты истинно свят, то вместе с девственника-
ми сподобишься блаженства. Да славословит Тебя, Господи, греш-
ная душа моя, потому что диавол подавил ее грехом, а Ты исце-
лил. Да прославляют Тебя все чувства, все мысли мои, потому
что Ты, по милости Своей, очистил и по щедротам благости Сво-
ей омыл их. Да помолятся обо мне, бедном, сонмы сынов света,
потому что прогневал я Бога. Пусть они умилостивят Господа,
чтобы не был я исключен из сообщества их, но вместе с ними мог
славословить Его. Ты, Господи наш, взыщи и обрети меня, погиб-
шего, потому что Ты на раменах Своих понес утраченную овцу.
Призови и меня, Господи, чтобы я был сопричислен к овцам Тво-
им и воспел бы Тебе хвалу со всеми кающимися.
О чтении Священного Писания. Не предавайся чтению для того,
чтобы оставлять себе упражнение в добродетели. Трудись и читай
немного, с рассуждением, наиболее же упражняйся в добрых де-
лах. Не утруждай себя чтением, за которым не следует дело,
потому что закон выполняется только делами. Многие читают до
утомления, однако же в поступках своих оказываются неразум-
ными. Другие трудятся, работая, и в мудрости превосходят муд-
рецов. Гораздо лучше делать, не занимаясь чтением, нежели про-
читывать множество книг, не выполняя читанного. Блаженны те,
которые, не трудясь в чтении закона, исполняют закон. Кто при-
лежно занимается чтением, тот должен прочтенное им приводить
в исполнение. Нельзя ограничиваться усердным чтением, потому
что не одного этого требует от нас Призвавший и Преподавший
нам учение Свое. Мудрость истинно
достигнуть славно-
го конца. Прекрасное
знать заповеди и тщательно испол-
нять их; напротив, стыдно читать и не выполнять, читать много
и не делать. Потщимся же, братия, читать с благоразумием и
поступать с разумением, потому что Судия наш, требующий отче-
та и в помышлениях, не оставит без внимания ни одной нашей
мысли. Блажен тот, кто внимательно слушает Священное Писание
и кто, читая Писание, этот источник спасения, старается соблюсти
закон и побудить душу свою к исполнению должного.
(Душеполезные беседы о покаянии. Из
творений святого Ефрема Сирина.
1912.)




ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
О
Близ тебя слово в устах твоих, и в сердце твоем; если испове-
дуешь устами твоими Господа Иисуса, спасешься: ибо всякий, кто
призывает Имя Господне, спасется. Всё же это — слово, испове-
дание и призывание, следует понимать, как пребывание внутри те-
бя Христа, вселившегося через святое Крещение. И ты должен не-
престанно призывать, и говорить, и исповедовать Его, иногда серд-
цем, иногда же и устами, говоря: Господи Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй
Будь же внимателен, человек, к себе и к своему упорству, да
не пошлет на тебя Бог за это дух ожесточения: очами не видеть и
ушами не слышать,
свидетельствует против тебя Священное
Писание, подобно тому, как свидетельствовал пророк Илия на Из-
раиля к Богу, Которому и ты сопротивляешься. Не надейся же
и не верь, что успеешь достигнуть чего-либо духовного, если не
покоришься призывать Иисуса Христа на каждый злой помысл и
на всю силу вражию, как говорит святой Исихий: не найдешь
крепчайшего оружия на врагов ни на небе, ни на земле, кроме
Имени Христова. Внешнее пение, сообщив делателю первоначаль-
ное обучение, передает его Христу, то есть умной молитве Иисусо-
вой, как не имеющее само собою возвести его в духовное действо,
хотя при этом самое то пение из-за молитвы сокращается и отхо-
дит на второе место. Если же и не все хотят обратиться от пения
ко Христу, то нет в этом вины самого пения, но виною тому один
только их плотской ум и неведение силы, сокровенной в Святом
Писании. Ибо они думают, что растягивать сладкие гласы и изли-
вать языком красивые слова это есть начало и конец молитвы. Они
не поняли сказанного Господом: «яко веруяй в Мя, реки потекут от
чрева его воды живыя». Всякий крещающийся принимает свыше
эту воду таинственно в глубине своего сердца, и о ней пишется в
житии святого Игнатия Богоносца, когда неверные разрезали
сердце его, говоря: «как он носит Бога своего в сердце своем?»
И нашли внутри сердца золотом написанные слова: Иисус Хрис-
тос. Это же было знамением в посрамление всем неверным и для
уверения всех верных в том, что всякий во святом Крещении при-
нимает внутрь себя Христа. Потому-то совершеннейшие и глубо-
чайшие в дарованиях духовных святые отцы прежде всего повеле-
вают нам очищаться от страстей умным и сердечным призыванием
Имени Иисуса Христа на всякий злой помысл, брань и прилог



776 ПРАВОСЛАВНЫЕ
вражий; и это есть моление, произносимое с чувством, а не просто
только по обычаю, какое не грешно назвать и мертвым. Положив-
ши нам твердое начало такому разумному вниманию и молению,
блаженные отцы поучают нас пребывать в нем до смерти, сража-
ясь с врагами и страстями своими, и хотя бы и тысячу ран при-
нимали бы мы каждый день, мы не должны никогда прекращать
этого живоносного делания, то есть призывания Иисуса Христа,
живущего в сердцах наших.
И таким образом, если усмотрит Бог
пользу нашу, воз-
водит, кого хочет и знает, через таковое доброе начало и на зри-
тельную умную молитву. Некоторые, которых следует назвать лег-
комысленными, слыша, что через эту делательную умную молитву
достигается скорейшее преуспеяние, стремятся преждевременно
достичь в зрительную молитву, полагая, что она находится в ру-
ках желающих. Другие же, узнав, что зрительной молитвы не все
удостаиваются, но только немногие, ослабевают, а иногда и совер-
шенно не радят о делательной умной молитве, без которой никто
не может избежать действия страстей и приятия лукавых помыс-
лов, за которые будут истязаны в час смерти и дадут ответ на
Страшном суде. Такие должны понимать, что мы отнюдь не осу-
димся за зрительную молитву, если не удостоимся ее по немощи
нашей; об умном же и сердечном хранении, каким можно проти-
востать диаволу и злым помыслам, побеждая их не своей силой, а
страшным Именем Христовым, должны будем воздать ответ Бо-
гу, ибо, нося Христа внутри себя по дару святого Крещения, не
умеем, вернее же сказать, не хотим научиться, как призывать Его
на помощь в час брани, и за это именно укоряет нас Апостол, го-
воря: «не весте ли яко Иисус Христос в вас есть?» И хотя многие
из древних, а не только нынешние, умерли, не сподобившись при
жизни зрительной молитвы, это не должно вызывать сомнения,
ибо нет места неправде у Бога, и Он во всяком случае за труды
их, которыми они потрудились, идя истинным отеческим путем де-
лательной молитвы, дает им в час смерти или по смерти действие
зрительной молитвы, с которой они, как пламень огненный, прохо-
дят воздушные мытарства, по слову святого Исихия. И получают
они жребий свой с теми святыми, которые, по Апостолу, не прияв-
ши здесь обетования, трудились всю жизнь свою во уповании.
Некоторым же из многих неизвестно откуда пришло в голову,
будто бы нынешним монахам уже не подаются действия Святого
Духа, как прежним: уже прошли, говорят, те времена. Но это
только преткновение так говорящих: ибо так сказали святые от-
цы о знамениях и чудесах, ради которых бывает некоторое умале-
ние веры, по слову Христа, «блаженны не видевшие и веровав-
шие», а не о прекращении действий Святого Духа. Эти дары вся-
кому верному несомненно подаются в святом Крещении и неист-
ребимо в нас пребывают, если даже мы и не чувствуем их, будучи
умерщвлены грехами. И должны мы соблюдением заповедей и
призыванием Иисуса Христа, живущего в сердцах наших,


ИИСУСОВОЙ 777
принять сие дарование и видеть умом сказанное нами прежде, что
закон духовный мы носим написанным на скрижалях сердец на-
ших, сподобляясь непосредственно, по образу херувимов, беседо-
вать со Христом чистою сердечною молитвой.
Поэтому несправедливо, выдумывая извинение грехам, обви-
нять время или Бога в оскудении действия Святого Духа. Но воз-
ложив всю вину на трех злейших исполинов: неверие, леность и
небрежение, перестанем лгать и, держась истины, приступим без
сомнения к обучению умного делания, отвергнув от себя и еще
трех главнейших противников: самолюбие, сребролюбие и тщесла-
вие, вместе с которыми и другие страсти можем истребить из
наших душ.
Жизнь и учение святых отцов в некоторой степени уподобляют-
ся внешней заботливости людей о всех необходимых телесных по-
требностях, ибо научившийся всяким искусствам и ремеслам при-
обретает через них всё необходимое для его жизни; другой, усерд-
но занимаясь земледелием в разнообразных его видах, получает
всё, что потребно для его дома; некоторые же, рассудительнейшие,
вместо тех и других искусств и промыслов, приобретают один ко-
рабль или один виноградник и от них получают всё нужное для
себя, без всякой суеты и скорбей, бывающих в жизни от неудач-
ного и неправильного занятия промыслом.
Подобное этому случается и в жизни духовной: одни из святых
отцов, принимая во внимание немощи вновь приходящих к мона-
шеству, назначают им вместе с деланием заповедей Христовых
продолжительное псалмопение, каноны и тропари, установленные
Духом Святым в славословие Божие и правило монахам. Другие
же, изучив тончайший опыт духовного разума, не хотят, чтобы но-
воначальные довольствовались одним только внешним обучением,
но, заповедуя им вместе с исполнением заповедей Христовых уме-
ренное пение, то есть полунощницу, утреню, часы, вечерню и наве-
черницу, установляют вместо продолжительного псалмопения и ка-
нонов делание умной молитвы, прибавляя к этому, что если посе-
тит их Святой Дух действием сердечной молитвы, то несомненно
оставлять тогда указанное внешнее правило, ибо восполняет его
внутренняя молитва; эти отцы отчасти, но не вполне преподают
умное делание, говорит святой Григорий Синаит. Третьи же, руко-
водствуясь многим опытом и исследованием житий и писаний всех
святых и в особенности же действием и премудростию Святого
Животворящего Духа, устанавливают новоначальным общее, а не
частное обучение или делание умной молитвы, называя ее укроще-
нием страстей в делании заповедей Христовых, и разделяют ее
на два начала, как второй рай, источающий из себя океан и
разделяющий на две струи, то есть на делательную и зрительную
молитву.
И таким образом они повелевают всё старание иметь об умном
Делании, уделяя весьма мало времени для пения, на случай уны-
ния; ибо, говорят они, часы и песнопения церковные преданы всем




778
вообще христианам, а не тем, кто хочет безмолвствовать. Впро-
чем, некоторые преуспевают, следуя и тому постановлению святых
отцов, о котором сказано вначале, однако очень медленно и с тру-
дом; вторым же удобнее и легче; а третьим скорее всего, ибо оно
сопровождается отрадою и частым посещением Святого Духа, ук-
репляющим и удостоверяющим сердце, в особенности же при тща-
тельнейшем усердии и доброй воле, а не от принуждения, по стра-
ху перед законом. Такой делатель старается о молитве ради одной
только сладости сердечной и утешения духоаного, а не ради чего-
либо иного и бывает ему одна эта внутренняя молитва вместо всех
внешних деланий, назовешь ли ты
правило, или пение, или
моление, или поучение; ибо всё это в ней одной вмещается. Памя-
тование же смерти, или чувство суда и мук вечных и Божия опре-
деления, сплетаются с ней, как отрасли одного и того же дерева.
Поэтому одной только этой молитвой, как от одного корабля или
виноградника, о чем было сказано выше, может каждый безмя-
тежно направлять всю свою жизнь.
Как же эта святая молитва срастворяется с заповедями Гос-
подними и прогоняет бесов и страсти? И как небрегущий о запове-
дях и не заботящийся об умном делании, но усердствующий в од-
ном только пении, увлекается страстями и подпадает вечному му-
чению?
Преступление заповедей Господних одинаково замечается во
всех, однако многообразно осуществляется; полагает кто-нибудь
себе начало не нарушать заповеди, не допускать движения страс-
ти, но по некоторым обстоятельствам, или смущению, или брани,
случается ему кого-нибудь оскорбить, или оскорбиться, или осу-
дить, или разгневаться, или тщеславием победиться, поспорить, и
оправдаться, или празднословить, или солгать, пресытиться или
опиться, помыслить скверное, или увлечься страстью и так далее,
что всё это есть явное преступление заповедей и падение души.
И когда такими грехами он дерзает предстать перед Богом, в тот
же час начинает упрекать себя, с покаянием припадать к Богу ум-
ной молитвой от всего сердца, да простит его и подаст ему по-
мощь, чтобы не впасть ему снова в те же согрешения. И таким об-
разом полагает начало сохранить заповеди и блюсти свое сердце
от злых прилогов в молитве, боясь и трепеща, да не лишится из-
за них Царства Небесного. Другой же, напротив, не имея готов-
ности хранить заповеди и нисколько не заботясь о том, падает он
или стоит, полагая, что по нынешним временам никто не соблюда-
ет заповедей и не заботится о том, чтобы не нарушать их, и что
всякий вольно или невольно предстоит перед Богом и повинен бы-
вает в тонком действии страстей и грехов и потому не хочет обо
всем этом заботиться, как о вещи невозможной, считая ответствен-
ными только такие грехи, как прелюбодейство, блуд, мужеложест-
во, скотоложество, убийство и татьба, отрава и подобные этим
смертные и главные грехи. Соблюдая себя от них, думает о себе,
что он стоит (не падая).




779
Такому святые отцы сказали: лучше падать и вставать, нежели
стоять и не каяться. Итак, здесь достойно удивления, как оба они,
находясь под теми же всечасными грехами, не одинаковы перед
Богом и перед духовными людьми. Слыша о великом милосердии
Божием к нам, грешным, мы не должны самонадеянно и бесстраш-
но, без всякого смирения и посильного исполнения заповедей стре-
миться к этому умному священнодействию; но разумея, что дер-
зость и отчаяние бывают от врага, решительно избегать и того и
другого; таким образом, тщательно изучая Священное Писание и
советуясь с опытными, смиренно обучаться этому умному дела-
нию. К сведению же нужно прибавить и то, что великим оружием
на врага и злые похоти является памятование смерти, или геенны
и вечных мук, или Страшного суда, истязателей воздушных мы-
тарств, или Царствия Небесного и радости святых, и прочее, по-
добное этому. Однако всё это нам, страстным и бесчувственным,
очень слабо, без умного внимания и призывания Имени Иисуса
Христа. Ибо хотя такие воспоминания в победивших нечувствие
и могут угашать похоти плоти, и истреблять злые помыслы в ду-
ше, однако страшное Имя Иисуса Христа имеет несравненно боль-
шую силу истреблять всё это в сердце и в уме. Поэтому, когда ум-
ное делание соединено с указанным памятованием, тогда с боль-
шей силой действуем, придавая и самой молитве немалый успех.
Особенно же и сами освящаемся молитвой, когда изгоняются от
ума тьма и мгла страстей Именем Иисуса Христа.
В дополнение к написанному святой Анастасий Синайский го-
ворит: «Разумеваем и размышляем о принимающих Святые Тай-
ны Тела и Крови Господних, что они имеют малые некоторые че-
ловеческие и легко извинительные грехи, как-то: языком, слухом
или окрадываемые зрением, или тщеславием, или печалью, или
яростью, или чем-либо подобным, но- осуждают себя и, исповедуясь
Богу, принимают Святые Тайны,— веруем, что во очищение грехов
бывает таковым приятие Святых
В том же разуме и в той
же мере нужно полагать и о падениях, приключающихся обучаю-
щимся деланию умной молитвы. А так как, по словам святых от-
цов, умная и священная молитва есть ключ к уразумению Писа-
ний, не хотящие ей обучаться, очевидно, не во всем могут пос-
тигнуть силу Священного Писания и Отеческого, и от этого неко-
торые, противоборствуя говорящим малое или многое о трезвении
умном, ссылаются на писания святых отцов, будто сначала нужно
очистить телесные чувства, то есть зрение, обоняние, вкушение,
слово и осязание, чтобы не согрешать ими, и тогда только, хоро-
шо очистившись, начинать умную молитву.
Таким отвечаем так: «Друзья! Никто не против очищения те-
лесных чувств, но говорим о том, что если отделять очищение
чувств от умного делания, получится большое несогласие».
Прежде всего святой Исихий говорит так: Бога бойся и запо-
веди Его храни, чувственно и умно; если умно понудишь себя хра-
нить, то мало-помалу и чувственно на делание их взойдешь. И
780 ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
если не сотворит человек воли Божией и не сохранит закона Его
посреди чрева, то есть посреди сердца, то и вне не может он это
сделать. И святой Симеон Новый Богослов сказал: святые отцы,
зная, что при внутреннем делании удобно и все внешние добро-
детели выполнить, оставили наружное делание и всё усердие при-
ложили к внутреннему блюдению.
Святые отцы о себе говорили: насколько ближе приближались
к Богу, настолько видели себя большими грешниками; и не будут
ли и сами святые не примиренные совестью с Богом? Но могут
сказать, что по причине смирения так говорили о себе святые. Но
прекратим хитросплетенную речь и покоримся голосу святых пра-
вил: Если кто скажет, что святые ради смирения и принимая вид
грешных говорили «остави нам долги наша»— анафема да будет.
Впрочем, если кто хочет получить правильное понятие об этом,
да верует, что Бог создал сначала тело Адаму, потом и душу, и не
было промежутка времени между творением того и другого, но
вместе разумно созданы были, хотя и иначе думал об этом Ори-
ген.
Таким же образом и хранение телесных чувств наших и прими-
рение совести с Богом разумно вместе с умным вниманием дейст-
вуется, хотя и иначе представляется не знающим силы и опыта
внутреннего делания.
Во времена, когда было много ревнителей, желавших прохо-
дить это умное делание по самочинию и дерзости, было время и
труд останавливать их дерзость и бесчиние, чтобы небесстрашно
бросались к нему. Теперь же, когда такое учительство пришло в
крайнее забвение и пренебрежение, и многие начинают ратовать
и справа и слева и извращать путь этого внутреннего делания, и
стараются сверху и снизу засыпать его землей, чтобы сделать его
совершенно никому не ведомым, существует крайняя необходи-
мость так писать о нем и предложить всё это перед чтением свя-
той книги Исихия Иерусалимского, в которой находится только
разумение и наставление на путь священного умного делания.
Желающий обучаться ему прежде всего пусть разумеет и ис-
полняет сказанное святым Максимом: Дай телу по силе его, и весь
труд твой обрати на ум. Телесные добродетели приятны, если кто
со смирением их проходит; без этого же суетен труд. Не всё ста-
рание имей о плоти, но противопоставь пределом ее силе воздер-
жание и весь ум твой обрати на внутреннее; ибо телесное обучение
мало полезно, внутреннее же внимание всегда полезно есть. Кто
не имеет понятия о шествовании духовным путем, тот не заботится
о страстных помыслах, ни об исправлении их, но всё попечение и
заботы имеет только о теле. Такой или объедается, и бесчинствует,
опечаливается и гневается, и припоминает обиды и, таким образом,
помрачает ум, или, предаваясь безмерному воздержанию, смуща-
ет ум. Как обременяемое множеством яств тело делает ум ка-
ким-то боязливым и склонным ко злу, так ум, изнемогающий от
многого воздержания, делает унылой и нелюбимой зрительную




О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ 781
часть. Поэтому необходимо соразмерять питание с состоянием те-
лесных сил: когда тело
утеснять его, сколько потребно;
а когда немоществует, питать его несколько. Нам нужно иметь те-
ло здоровое, а не расслабленное, так как умное делание требует и
телесной крепости. Поэтому необходимо всеми силами избегать и
безмерного поста и невоздержания.
Наконец, опытные в умном делании признают неудобным для
новоначальных и страстных псалмопение, чтобы им всегда молить-
ся за грехи свои, или за злые помыслы и страсти, по причине мно-
гого разнообразия слов, возводящих то к славословию Божию, то
к созерцанию тварей, или домостроительства и промысла Божия,
или мук вечных и
или предвечности и непостижимости,
и других подобных вещей, к каковым страстный и немощный ум
не может возвыситься. И вследствие этого помысл, впадая в меч-
тания, соблюдает одно только количество, следствием чего обычно
бывает радостное мнение и самохваление сердечное, о чем святой
Иоанн Лествичник, зная это опытно, сказал: «Не старайся много-
словить, чтобы ум твой не разбегался в изыскании слов. Одно сло-
во мытаря умилостивило Бога, и одно изречение, исполненное ве-
ры, спасло разбойника. Многословие часто рассеивает ум и напол-
няет его мечтаниями, а малословие хорошо его собирает». По ума-
лении страстей пение естественно дается языку. Ибо как и воспо-
ет кто-нибудь песнь Господню на земле чуждей, то есть в страст-
ном сердце? Кто не хочет обучаться умному деланию, тот прежде
всего не может знать первоначальной степени, что такое прилог,
что сочетание, пленение и страсть. И не зная этого, не знает и сво-
его падения и восстания: не имея же такого опыта, лишается и все-
часного покаяния; не имея же постоянного покаяния, не знает сво-
ей немощи; лишенный же сознания немощи, чужд бывает сердеч-
ного сокрушения и исповедания перед Богом. А без этого не мо-
жет прийти в страх Божий; а не имея страха Божия, не знает, как
всегда молиться за грехи свои, но, как барщину, соблюдает толь-
ко количество в своем пении.
О тех меньших грехах, которыми и праведник семь раз в день
падает и восстает, всегда нам должно сетовать и каяться. Ибо
повседневно неведением, или забвением, или невольно, или от нуж-
ды, или от немощи плотской, хотя и нехотя, согрешаем,
столу: «не бо еже хощу творю». «Окаянен аз человек! Кто мя
избавит от тела смерти сея».
Каждый, кто обучился умному деланию, всякий раз как он мо-
лится или, лучше сказать, творит молитву Иисусову, за грехи свои
или против злых помыслов, как сказано, молится, и да не поет
много псалмов. Петь голосом или восклицанием предано нам ра-
ди лености нашей и неведения и никто из святых не принял на се-
бя большего труда, чтобы слагать слова и писания об одном псал-
мопении. Ибо какая нужда много писать о том, что все, не толь-
ко монахи, но и мирские люди знают и могут петь сколько поже-
лают?












782 ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
Об одной же той краткой и в пяти словах заключающейся мо-
литве, по апостольскому слову:
Иисусе,
Хри-
сте,
помилуй,
мя, первый святой Исихий написал двести
глав, ничего другого не изложив в них, как только одно блюдение
ума и эту священную молитву Иисусову.
Подобным же образом и святые Иоанн Златоуст, Игнатий, Фо-
Каллист и многие другие святые отцы сочинили многие гла-
вы о священном и умном делании, потому что, взирая на его неу-
добопостижимую глубину, стремились один за другим яснейшим
образом показать нам путь его. Ибо оно (умное делание) не толь-
ко мирянами, но и самими монахами не постигается удобно, не как
внешнее пение. И как корабль, стоящий у берега, каждый человек
может нагружать и разгружать, не испытывая при этом никакого
препятствия и недоумения, кроме одного только труда; когда же
отправят его в море нагруженным, тогда один только искусный
кормчий может править им; таким образом должно разуметь и
разницу между пением внешним и умной молитвой. Святые отцы
имели такое усердие об этом священном делании, что повелевают
даже молиться за незнающих этого умного света сердечного, про-
свещающего Именем Христа Бога нашего.
Святые отцы, поучая одними заповедями Христовыми преодо-
левать страсти и очищать сердце от злых помыслов, определяют
иметь делателям как два крепчайших оружия следующее: страх
Божий и память присутствия Божия: «страхом Господним всяк
уклоняется от зла», и «предзрех Господа предо мною выну, да не
подвижуся». Предлагают, кроме того, иметь память смерти и геен-
ны, а также чтение Священного Писания.
Хорошо всё это добродетельным и благоговейным мужам; на
нечувственных же и окамененных и сама геенна и даже осязатель-
ное явление Самого Бога не наведет никакого страха.
тому же
и самый
новоначальных монахах скоро притупляется к па-
мятованию таковых и бежит от них, как пчела от запаха дыма.
Если же память о них хороша и полезна в час борьбы, однако
кроме этого добра открыли духовнейшие и опытнейшие отцы еще
и другое большее и несравненное добро, могущее помочь даже и
очень немощным.
Пресладкое Имя Иисусово, соединенное с памятью соприсутст-
вующего в нем Бога, во всей полноте живущего в Иисусе, воздви-
гает ум на молитву. «Душа благодетельствуемая и услаждаемая
Иисусом, с какою-то радостью и любовию и исповеданием возсы-
лает хвалу Благодетелю, благодаря и призывая Его с веселием».
Как невозможно жить нынешнею жизнью без пищи и питья, так
невозможно без хранения ума достигнуть душе чего-либо духовно-
го и Богу угодного, или избавиться от мысленного греха, хотя бы
кто страхом и принуждал себя не грешить». Помыслы, против во-
ли нашей втеснившиеся, укрепившиеся и стоящие в сердце, может
прогонять лишь молитва Иисусова из глубины сердца.





О
783
Когда новоначальный монах по отречении от мира и соверше-
ния великих и смертных грехов, дает обет перед Богом уклонять-
ся не только грехов малых, повседневных и простительных, о ко-
торых Сам Господь заповедал непрестанно молиться, но и действо-
вания самих греховных страстей и злых помыслов и, войдя умом
своим внутрь сердца, начнет призывать Господа Иисуса на всю
силу вражию и на всякий злой помысел или, если по немощи своей
примет вражие внушение, но, преступив заповеди Христовы, при-
падет к Господу с сердечной молитвой, каясь, укоряя себя, и в та-
ком состоянии будет находиться даже до своей кончины, падая и
вставая, побеждаясь и побеждая и прося день и ночь защиты от
противника своего,— не будет ли такому дана непостыдная надеж-
да получить спасение? Ибо бывают у подвизающихся падения (не
к смерти), мысленные и чувственные, как-то: мыслию, яростию и
от тричастного состава души; или через чувства телес-
ные, то есть зрением, слухом, словом, вкусом, осязанием и обоня-
нием. И нет возможности даже и самым великим мужам избежать
до конца этих повседневных грехов не к смерти, начало которых
в слове, мысли, неведении, забвении, неволе, воле, случае, какие и
прощаются вседневной благодатью Христовой. Если кто скажет,
что только святые очищаются благодатью Христовой от таких
ежедневных грехов, а не новоначальные и страстные, пусть будет
место и такому мнению. Однако рассуждать и решать об этом
должно по преимуществу на основании святых Писаний, которые
уясняют, каким образом каждый новоначальный и страстный осуж-
дается за эти повседневные грехи и страсти, подвергаясь вечной
муке, и как он может снова получить благодатью Христовой про-
щение, как и все святые, ежечасным покаянием и исповеданием
пред Богом.
Есть действующий по страсти, который, услышав одно слово,
раздражается и отвечает пятью или десятью словами на одно, и
враждует и раздражается, и по миновании огорчения продолжает
помышлять злое на сказавшего ему обидное слово и, злопамятуя
на него, печалится, что не сказал больше того, что уже сказано,
и готовит про себя еще более жестокие слова, чтобы сказать ему,
и всё время сожалеет: почему не ответил ему так-то и скажу ему
еще так-то, и всегда гневается.
одно устроение, когда дер-
жать злобу становится обычаем. Бог да избавит нас от такого .
устроения! Ибо оно подлежит вечному мучению. Есть же и другой,
который раздражается от одного слова и тоже отвечает пятью или
десятью словами на одно, и скорбит, что не сказал еще три других
более обидных слова, и печалится, и помнит зло. Но проходит не-
много дней, и он изменяется; иной пребывает в таком состоянии не-
делю и затем перестает; а другой ограничивается только одним
днем; иной же досаждает, враждует, раздражается и раздражает
и тотчас изменяется. Вот сколько различных устроений, и все они
находятся под осуждением ада, пока продолжают действовать.
Из всех этих примеров, равно и из других, ясно можно видеть,


ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
почему страстный не может очиститься вседневной благодатью
Христовой от грехов, почитаемых малыми и не смертными.
При каких же обстоятельствах бывают простительны новона-
чальным и страстным такие грехи? Бывает, что иной скорбит сам
в себе, когда услышит что-нибудь обидное, но не потому, что при-
нял досаждение, а потому, что не перенес обиды. Такой имеет
устроение подвизающихся, сопротивляющихся страсти. Другой
подвизается и трудится, напоследок же побеждается силой страс-
ти. Иной не хочет отвечать злом, увлекается же привычкой. Иной
налагает на себя подвиг не говорить ничего худого, но скорбит о
полученной обиде, и упрекает себя за то, что скорбит и кается в
этом. Другой, хотя и не скорбит о том, что получил досаждение, но
и не радуется. Все эти — суть сопротивляющиеся страсти: они сво-
ей волей борятся со страстью, не хотят действовать по страсти, и
скорбят и подвизаются. Всякое дело, которого не хочет душа, ско-
ропреходяще. Сопротивляющийся страсти, хотя и страстен, однако
может благодатью Христовой получить прощение в тех вседнев-
ных грехах, которые не по намерению, но невольно бывают и о ко-
торых Господь заповедал святому Петру прощать «до семьдесят
крат
на каждый день.
Вначале говорилось об искуснейшем преодолении страстей ум-
ной молитвой и заповедями, теперь же изложим яснейшим обра-
зом и самый ход умного сражения со страстями. Находит ли иску-
шение врага в виде какой-либо страсти или злого помысла, — при-
зывает делатель Христа на него, и погибает диавол с прилогом его.
Падает ли кто, по немощи мыслью или словом, или яростью, или
пожеланием плотским,— умоляет Христа, исповедаясь и каясь
Ему. Охвачен ли бывает унынием и печалью, стесняющими его ум
и сердце, — обращается к памятованию смерти и геенны и Везде-
сущего Бога и, немного над этим потрудившись, призывает Хрис-
та. Потом, обретя мир от брани, снова молит Христа быть милос-
тивым к нему за грехи вольные и невольные; и чистосердечно в
час брани и мира душевного прибегает ко Христу, и бывает ему
Христос всем и во всех, как добрых, так и злых приключениях. И
не увлекается такой мнением, что он совершает какой-то подвиг,
молясь или угождая Богу, ибо всё его моление имеет своим нача-
лом и концом страх перед мучениями и покаяние в грехах; ибо
иной есть смысл внешнего моления и иной — внутреннего. Тот, ис-
полняя пение количеством, уповает на Бога; оставляя же его,
осуждает себя; этот же, уязвляемый своей совестью в ежечасных
грехах, о которых было сказано, и терпя нашествие вражеских ис-
кушений — всегда взывает ко Христу, нося в уме следующее изре-
чение: «если взойдешь и на всю лестницу совершенства, молись об
оставлении грехов». Если даже только поскорбишь о грехах, и то
ты получишь великое облегчение. Здесь же не одна только скорбь,
но и молитва, и сокрушение, и покаяние, и намерение доброе
на хранение заповедей, и воздыхание, и исповедание. Подобно это-
му и самая молитва на сон грядущим поучает, говоря: «аще Име-


О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ 785
нем Твоих кляхся, или
е в помышлении моем, или кого
укорих, или оклеветах кого гневом моим, или опечалих, или о чем
прогневахся», и прочие воспоминания о грехах простительных и
невольных, случающихся обучающимся в умном делании. Видя
эти повсечасные грехопадения и полагая, что всякий, обучающийся
этому священному деланию, должен быть чист от таковых, многие
не хотят даже и очей своих возвести к умному деланию, но это не
так, разве только кто волен поступать по страстям своим, и тогда
те же самые страсти и грехи одному бывают к жизни, другому же
к смерти: один приходит от них в смирение и познание своей не-
мощи и в покаяние; другой же, от дерзости своей, в ожесточение
и погибель вечную. Если же кто скажет, что можно и без умного
делания очиститься от таких грехов, через благодать Христову,
покаянием, тому, повторив всё здесь написанное, дается такой от-
вет: положи с одной стороны заповеди Христовы, с другой же пос-
тоянную молитву об оставлении грехов наших. Дай истинное на-
мерение не преступать даже и одной заповеди, то есть не похот-
ствовать, не гневаться, не осуждать, не клеветать, не лгать, не
празднословить, любить врагов, делать добро ненавидящим, мо-
литься за творящих напасть; также уклоняться сластолюбия,
сребролюбия, блудных помыслов, печали, тщеславия и непослуша-
ния и просто всех грехов и помыслов злых. И с таким намерени-
ем приступи к обучению умному деланию, и внимай прилежно,
сколько раз ежедневно, вопреки своему намерению, ты престу-
пишь заповеди, и сколькими грехами, страстьми и злыми помыс-
лами будешь уязвлен. Возьми себе в пример и ту вдовицу, которая
день и ночь припадала к судье, и начни взывать ко Христу еже-
часно, за каждую заповедь, тобой нарушенную, и за всякую
страсть и злой помысл, какими ты побеждаешься. Возьми ко все-
му этому доброго советника, Святое Писание. И пробыв некоторое
время в таких благочестивых занятиях, скажи, что увидишь в ду-
ше своей. Разве и сам ты не признаешь, как невозможную вещь,
достигнуть такого внимания лишь внешним молением, помимо еди-
ного умного делания? Ибо оно одно обучает своего делателя та-
ким таинствам и возвещает душе его, что, оставляя многое псал-
мопение, каноны и тропари, и все усердие обращая на умную мо-
литву, он не погубляет своего правила, но напротив — умножает
его. И как закон имел силу и намерение приводить всех ко Хрис-
ту, хотя через это он как бы и умалялся сам, так и многое пение
отсылает делателя к умной молитве, а не простирается на всю мо-
нашескую жизнь. Да и самый опыт такого пения учит человека,
когда он, молясь, чувствует некоторую преграду между собой и
Богом, как бы медную стену, не позволяющую уму его ясно взи-
рать к Богу в молитве, ни сосредоточивать внимания в сердце, в
котором вместились все силы душевные, и источник помыслов доб-
рых и
Когда же кто Божиею помощию и вышесказанным подвигом, а
более всего глубочайшим смирением, очистит душу свою и сердце









786
от всякой скверны страстей душевных и телесных, тогда благо-
дать Божия, общая всех мать, взяв ум, ею очищенный, как малое
дитя за руку, возводит, как по ступеням, в вышесказанные духов-
ные видения, открывая ему по мере его очищения неизреченные
и непостижимые для ума Божественные тайны.
Велика слава священной и Божественной умной молитвы, кото-
рой край и верх, то есть начало и совершенство, даны Богом че-
ловеку в раю; оттуда она имеет свое и начало.
Но несравненно большую стяжала она славу, когда более
святых Святейшая, честнейшая Херувимов,
без срав-
нения Серафимов, Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Свя-
тая Святых, умною молитвою взошла на крайнюю высоту Бого-
видения, и сподобилась быть пространным селением невместимого
всею тварью, ипостасно в Нее вместившегося Божия Слова, и от
Нее, человеческого ради спасения, бессеменно родившегося.
Пресвятая Дева Богородица, пребывая во Святая Святых, и
разумев совершенно из Священного Писания, читаемого каждую
субботу, о погибели через преслушание человеческого рода, и ис-
полнившись о нем крайнего сожаления, приняла умную к Богу мо-
литву о скорейшем помиловании и спасении рода человеческого.
Богоотроковица Дева, слыша и видя, приняла сожаление общего
рода и рассматривала, как бы найти исцеление и врачевание, рав-
носильное такому страданию. Вскоре Она
обратиться
всем умом к Богу, и восприняла о нас эту молитву, чтобы пону-
дить Непонужденного, и скорее привлечь Его к нам, чтобы Сам Он
истребил из среды клятву. Разрешившись всякого вещественного
союза, оттрясши всякое общение и любовь ко всему, и превзойдя
самое снисхождение к телу, Она собрала весь ум в одно с Ним
сообращение и пребывание и внимание и в непрестанную Божест-
венную молитву.
Желающий обучаться этому Божественному деланию должен
предать себя душей и телом в послушание, то есть предать себя в
полное
своей воли и своего
человеку,
боящемуся Бога, усердному хранителю Его Божественных запове-
дей и опытному в этом мысленном подвиге. Если же нет такого
наставника, то не должно приходить в отчаяние, а пребывая в ис-
тинном послушании по заповедям Божиим (а не самочинно и осо-
бенно, самовольно, без послушания, чему обыкновенно последует
прелесть), возложив всю надежду на Бога, верою и любовию по-
винуется учению преподобных отцов наших, изложивших до тон-
кости учение об этом Божественном делании из просвещения Бо-
жественной благодати, и отсюда заимствует наставления об этой
молитве. И благодать Божия, молитвами святых отцов, поспешит
и вразумит — как научиться этому Божественному делу.
Молитва есть ума и сердца к Богу возношение на славословие
и благодарение Богу и испрашивание у Него потребных благ ду-
шевных и телесных. Неправо понимают умную молитву, когда ду-
мают, что для нее требуется сидеть где-либо скрытно и таким об-







О МОЛИТВЕ ИИСУ СОВОЙ 787
разом созерцать Бога. Нигде не нужно для этого укрываться, кро-
ме своего сердца, и там, остановясь, зреть Господа перед собою,
как бы Он был одесную. Некоторые говорят, что к образованию
умной молитвы помогающим средством служит уединение, а для
мирян невозможно уединение,— у них непрестанные дела и столк-
новения. Стало быть, и умной молитвы им некогда у себя завести.
То правда, что для умной молитвы нужно бывает уединение. Но
есть два рода уединения: одно всецелое, всегдашнее, когда кто ухо-
дит в пустыню и живет один;
частное, бывающее по вре-
менам. Первое, действительно, не идет к мирянам, а второе и воз-
можно для них и даже есть у них. У всякого случается сколько-
нибудь времени каждый день, когда он бывает один, вот эти ча-
сы и может он обратить на образование, укрепление и оживление
умной молитвы. Следовательно, никто не может отговариваться не-
достатком благоприятного для умной молитвы положения в поряд-
ках своей жизни. Улучишь такой
и углубись в себя. Есть,
кроме внешнего, еще внутреннее уединение.
обычное те-
чение дел человеческих, а между тем, среди них иной сидит себе
один в сердце, ничему не внимая. Все знают, что когда у кого бо-
лит сердце о чем-либо, то будь он в самом веселом и многоречи-
вом обществе, ничего не слышит и не видит. Если же так бывает
в житейских делах, то отчего не быть подобного и в порядке жиз-
ни духовной? Есть и тут болезнования, которые еще гораздо силь-
нее и глубже всех болезней житейских. Оживи страх Божий — и
пойдут болезнования самые сокрушительные, которые прикуют
внимание и чувство к единому потребному, как придем и явимся
Лицу Божию.— Вот и уединение! Еще одно недоумение: в деле ум-
ной молитвы надо иметь руководителя; где взять его мирянину?
Там же, в миру, и между духовными отцами и даже между миря-
нами. И желающий всегда найдет их, по милости Божией. Жизнь
духовная есть жизнь Божия, и Бог особое имеет попечение о взыс-
кивающих Его. Возревнуй только,— и найдешь всё благопотреб-
ное около себя. Так, хотят или не хотят миряне, а от умной молит-
вы нечем им отговориться.
Какое бы дело, большое или малое, ни надлежало бы делать,
нужно держать в уме, что его повелевает делать Сам Господь
Вездесущий и смотрит, как оно делается. Так всегда себя держа,
всякое дело будет делаться со вниманием и Господа будем пом-
нить. В этом весь секрет успешного для главной цели действо-
вания. У нас не ладится от того, что мы хотим молить Господа,
забывая о делах житейских. Но дела житейские лезут в сознание
и память о Господе вытесняют. А следует делать наоборот: о жи-
тейских делах хлопотать, но как о Господнем поручении и как
перед Господом. Тогда и то и другое будет исправно.
Непрестанная внутренняя молитвенная память о Господе Иису-
се
— внешним образом выражается словами молитвы Иису-
совой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш-
ного». Первоначально произносилась она без прибавления слова


758 ПРАВОСЛАВНЫЕ
«грешного»; слово это присовокуплено к прочим словам молитвы
впоследствии и заключает в себе сознание и исповедание падения.
Сначала должно творить молитву Иисусову голосом, то есть
устами, языком и речью, вслух себе одному. Когда насытятся уста,
язык и чувства молитвою, произносимою гласно, тогда гласная мо-
литва прекращается и начинает она произноситься шёпотом...
Гласная молитва сама собой переходит в умную... а от умной
является молитва сердечная... При особенном действии рассеян-
ности, печали, уныния, лености очень полезно совершать молитву
Иисусову гласно: на гласную молитву Иисусову душа мало-пома-
лу возбуждается от тяжелого нравственного сна, в который обыч-
но ввергают ее печаль и уныние. Также полезно совершать молит-
ву гласно при усиленном нашествии помыслов и мечтаний плот-
ского вожделения и гнева, когда от действия их разгорячится и
закипит кровь, отымутся мир и тишина у сердца, когда ум поко-
леблется, ослабеет, как бы ниспровергнется и свяжется множест-
вом непотребных помыслов и мечтаний: воздушные князи злобы,
присутствие которых не обличается телесными очами, но познает-
ся душой по производимому ими действию на нее, услышав гроз-
ное для них имя Господа Иисуса, придут в недоумение и замеша-
тельство, устрашатся, не замедлят отступить от души.
При делании умной молитвы внимай себе, помни всегда при-
сутствие Бога и Имя Его. Ни с кем не вступай в разговор, но и
остерегайся осуждать разговаривающих и смеющихся. Будь в этом
случае глух и нем. Что бы о тебе ни говорили, всё пропускай
мимо ушей.
Деятельная молитва переходит в умозрительную. К ней могут
приступать только очистившиеся от страстей и стяжавшие полное
обучение в деятельной жизни, как это видно из Священного Пи-
сания: блаженни
сердцем, яко тии Бога узрят.
Молитвы учитель — Бог; истинная молитва — дар Божий. Мо-
лящемуся в сокрушении духа, постоянно, со страхом Божиим, со
вниманием, Сам Бог дает постепенное преуспеяние в молитве.
Вместо всякой мысли, хотя бы и духовной, следует непрестан-
но взирать в глубину сердца, и говорить: Господи, Иисусе Хрис-
те, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Молиться можно и сидя,
и стоя, немощные могут молиться и лежа, потому что в этой мо-
литве господствует не подвиг тела, но духа. Должно давать телу
такое положение, которое бы предоставляло духу всю свободу к
свойственному ему действию. Необходимо затворить ум в сердце
и приудерживать по возможности дыхание, чтобы не часто дышать.
Это значит: надо дышать очень тихо. Вообще все движения кро-
ви должно удерживать, и содержать душу и тело в спокойном
положении, в положении тишины, благоговения и страха Божия.
Без этого духовное действие появиться не может: оно появляется
тогда, когда утихнут все кровяные движения и порывы. Опыт ско-
ро научит, что удерживание дыхания, то есть, не частое и не гру-
бое производство дыхания, очень способствует приведению себя в







о МОЛИТВЕ
состояние тишины и к собранию ума от скитания. Делание умной
молитвы Иисусовой должно проводить в тайне, со смиренным
тщанием, скрытно от всех.
Иисусовой молитвой даже на первой, трудовой ее ступени при-
обретается сосредоточение внимания на словах молитвы, собран-
ность мысли, преодоление блуждания мыслей и засоренности
ума навязчивыми помыслами, а сердца нечистыми движениями;
приобретается постоянная живая память о Господе и Спасителе
нашем Иисусе Христе, и внутреннее с Ним сопребывание в серд-
этим создается и воспитывается чувство страха Божия и
бдительность над своим внутренним состоянием и над своими сло-
вами и поступками. Одним словом, человек духовно воспитывает-
ся и возрастает в молитвенном внимательном предстоянии перед
Господом. Кто прошел первую ступень, тот естественно, сам со-
бою, переходит на вторую ступень. Запрета или препятствия для
перехода на вторую ступень никакого нет. Если кто не переходит
на вторую ступень, это значит, что ему еще необходимо оставать-
ся на первой, что он еще не созрел для второй. То же самое про-
исходит и в телесном возрастании: не пройдя младенчества, нель-
зя достигнуть отрочества, не пройдя отрочества, нельзя достиг-
нуть юношества и т. д.
Следует ли из этого, что вообще не стоит возрастать? Всякому
возрасту есть свое время и свое место, как в жизни телесной, так
и в жизни духовной, да и вообще во всяком деле человеческом и
во всяком искусстве.
Умное делание нельзя отрывать от внешних дел христианской
посещения храма, выполнения молитвенного правила и
добрых дел, но и то и другое в своей совокупности должны сос-
тавлять единый неделимый подвиг земной жизни христианина.
Что же касается восхождения на высшие ступени созерцания,
то пути
неисповедимы: оно не невозможно и в будущей
Предостережение. Поводом к написанию сего предостережения
послужили две причины.
Первая и главная причина объяснена переводчиком отеческих
писаний с греческого на славянский язык, опытным делателем
молитвы, молдавским старцем Паисием Величковским, в письме
его к старцу Феодосию, архимандриту Софрониевой пустыни. Он
пишет так:
«Духовно уведомляю святыню вашу, что касательно издания,
чрез напечатание отеческих книг как на еллино-греческом, так и
на славянском языке, объят я радостию и страхом:
—
потому, что они уже не будут преданы окончательному забвению,
и ревнители удобнее могут приобретать оныя; страхом же, боясь и
трепеща, что эти (святые творения), как и прочие книги, как
вещь продаваемая, предлагаемы будут не только монахам, но и
вообще всем православным христианам; и по ним обучившимся




790 ПРАВОСЛАВНЫЕ
самочинно, без наставления опытных, деланию умной молитвы, как
бы не воспоследовала прелесть; а за прелестию, как причиною, не
воспоследовала бы от суемудрых хула на это святое и пренепо-
рочное дело, засвидетельствованное весьма многими великими
святыми отцами».
Представив бывший пример хулы на молитву, старец продол-
жает: «И так, как выше я сказал, боюсь и трепещу того, дабы не
воспоследовали для самочинников прелести, прелестям же — ху-
лы, хулам
усумневания в истине учения богоносных отцев».
«Потому богоносные отцы, уча о молитве сей, началом ее и
непоколебимым основанием полагают истинное послушание, от
которого рождается смирение; смирение же охраняет подвизающе-
гося в ней от всех прелестей, последующих самочинникам. Да и как
возможно будет без послушания, по самочинию, которому после-
дует прелесть без всякого наставления, понуждаться на столь
страшное и ужасное дело, т. е. на таковую молитву, и избежать
многоразличных прелестей вражиих, с великим ухищрением наво-
димых на молитву сию и на подвизающихся в ней? Отнюдь не-
возможно!».
Другой причиной предостережения послужила одна рукопись
неизвестного писателя, в которой объясняются различные молит-
венные действия и утешения духовные, каким сподобляем был си-
бирский старец Василиск. В этой рукописи сочинитель оной выра-
зил безразличное убеждение к прохождению умной и сердечной
молитвы, поставляя главною целью в сем делании искание высо-
ких дарований и утешений духовных, что может повести к весьма
опасным последствиям. Хотя рукопись сия пока находится еще в
немногих руках и редким известна, но нельзя умолчать о ней. Она
написана убедительно. Доказательства приспособлены из книг оте-
ческих, а опасная сторона по этому предмету умолчана; так что
не совершенно знающий учение святых отцев легко увлечься мо-
жет таким убеждением, и особенно кому не случалось самому ви-
деть или от других слышать о повредившихся душевно чрез такое
делание.
Чтобы яснее увидеть истину, приведем свидетельства святых и
богоносных отцев о том, многим ли доступно умное делание молит-
вы Иисусовой и правильна ли и безопасна ли цель искать чрез
сие делание дарований и утешений духовных.
Из соображения всего учения святых отцев видно, что прохо-
дящие делание молитвы Иисусовой правильным и законным об-
разом действительно сподобляются иногда от Господа великих
дарований духовных и откровения таинств и различных духовных
утешений, благодатию Божиею промыслительно
в ду-
шах смиренных и достойных молитвенников; но достигают сего
весьма немногие.
Если всякий безразлично будет браться за прохождение умной
молитвы, имея целью достижение высоких дарований и утешений
духовных, то неминуемо должны многие впасть в одну из двух










О
ИИСУСОВОЙ 791
или уловлены будут в прелесть вражию ложными
ощущениями и обольстительными мечтаниями, или, не получая
никакого успеха, будут безрассудно смущаться; потому что «высо-
кой духовной молитвы, по слову святого Исаака Сирина, сподоб-
ляется один из бесчисленных человек» (Слово 21, ст. 118).
Святые и богоносные отцы написали о великих дарованиях ду-
ховных не для того, чтобы всякий безрассудно стремился к полу-
чению их, но для того, чтобы не имеющие оных, слыша о таких
высоких дарованиях и откровениях, получаемых достойными, соз-
навали свою глубокую немощь и великое недостоинство и неволь-
но преклонялись к смирению, которое паче всех деланий и добро-
детелей нужно для ищущих спасения.
Святой Лествичник пишет: «Как убогие, видя царствие сокро-
вища, еще более познают нищету свою, так и душа, читая повест-
вования о великих исправлениях святых отцев, делается более
смиренною в мыслях своих» (Степень 26, гл.
И в другом
месте сей святой говорит: «Удивляться трудам святых похвально;
ревновать им спасительно; а желать вдруг сделаться подражате-
лем
это безрассудно и невозможно» (Степень 4, гл. 42).
А у святого Исаака Сирина сказано: «Если же скажешь, что
некоторые отцы писали о том, что такое чистота души и что такое
здравие (души), и что такое бесстрастие, и что
то пи-
сали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде
времени. Ибо написано, что не приидет Царствие Божие с соблю-
дением (Лк. 17, 20). И в ком оказалось такое намерение, те при-
обрели себе гордость и падение. А мы место сердца приведем в
порядок делами покаяния и жительством, благоугодным Богу.
Господнее же само собою придет, если оное место сердца будет
чисто и нескверненно. А то, чего ищем с ожиданием, разумею Бо-
высокие дарования, сие отвергается
Божиею; и
это приобрели себе гордость и падение. И это не есть
признак того, что человек любит Бога, но недуг души. Да и как
нам домогаться высоких Божиих дарований, когда и божествен-
ный Павел хвалится скорбями и общением в страданиях Христо-
вых, (то есть терпение скорбей и страданий) почитает высоким
Божиим даром» (Слово 55, ст. 290).
Так же и в другом месте говорится у святого Исаака: «Всякого
человека, который прежде совершенного обучения в первой части
(т. е. деятельности) переходит к сей второй (т. е. умозрительной),
привлекаемый ее сладостию, не говорю уже
постигает
гнев (Божий) за то, что не умертвил прежде уды свои яже на зем-
ли, т. е. не уврачевал немощи помыслов упражнением в терпении
поношений креста, но дерзнул возмечтать в уме своем о славе
креста... У кого ум осквернен бесчисленными страстями и кто
стремится наполнить ум свой мечтательными помыслами, тому
заграждаются уста запрещением (т. е. он наказанием возбраняет-
ся от сего), что не очистил прежде ума скорбями и не покорил
плотских вожделений; но, положившись на то, что слышало ухо










792 ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
и что написано чернилами, устремился прямо вперед, идти
исполненным мраков, когда сам слеп очами. Ибо и те, у кого зре-
ние здраво, будучи исполнены света и приобретя наставников бла-
годатных, день и ночь бывают в опасности, тогда как очи их ис-
полнены слез, и в молитве, и плаче труждаются они весь день и
ночь, по причине страха в путешествии и стремнин ужасных, встре-
чающихся им, и образов истины, оказывающихся смешанными и
обманчивыми образами. Божие само от себя приходит, неощути-
тельно для тебя.
если место (сердца) будет чисто, а не
оскверненно. Если же зеница душевного ока твоего нечиста, то не
дерзай воззреть на округ Солнца (мысленного), дабы не лишить-
ся тебе и самого того малого озарения, то есть простой веры и
смирения, и сердечного исповедания, и малых, по силе твоей,
и не быть извергнутым в одно с мысленными (врагами) место, ко-
торое есть тьма кромешная, внешняя от Бога, носящая образ ада,.
по подобию того, кто не устыдился войти на брак в оскверненных
одеждах» (Слово 2, ст. 13 и 14).
Здесь святой Исаак явно показал, что ищущие в молитве сла-
достных ощущений духовных с чаянием и особенно стремящиеся
преждевременно к видению и созерцанию духовному впадают в
прелесть вражию и в область тьмы и помрачения смысла, будучи
оставлены помощию Божиею и преданы бесам на поругание за
горделивое искание паче меры и достоинства своего.
«Ибо и теперь я вижу,— говорит святой Исаак,— что юные
страха суесловят и учат о тайнах бесстрастия». О людях, которые
исполнены страстей и входят в исследование о разумении телес-
ных и бестелесных, а потому не отличаются от больных, препода-
ющих правила о сохранении здравия, одним из святых написано:
«Блаженный Павел, когда узнал об учениках, которые пренебре-
гали заповедями и не победили страстей, но желали блаженства
в созерцании
бывающаго по очищении, сказал им: совлеки-
тесь прежде ветхого человека страстей, и тогда возжелайте облечь-
ся в нового,
познанием
в подобие
Святой Григорий Синаит, ревностный учитель умного
в главах о безмолвии пишет: «Близ и около новоначальных и са-
мочинных бесы обыкновенно распростирают сети помыслов и па-
губных мечтаний и уготовляют рвы падений, так как град их на-
ходится еще под властию варваров. И нечего дивиться, если кто
из них заблудился, или выступил из ума, или принял и принима-
ет прелесть... В том, что новоначальные ошибаются и после мно-
гих трудов, ничего нет дивного... Ибо память Божия, или умная
молитва, выше всех деланий... Но бесстыдно и дерзостно жела-
ющий внити к Богу, и исповедать Его чисто, и нудящийся стя-
жать Его в себе удобно умерщвляем бывает от бесов, если попу-
щено им будет сие... Господь же, милосердый к нам, видя, как ско-
ры мы на высокое, часто не попускает нам впасть в искушение,
етоб каждый, сознав свое высокоумие, сам собою обратился к на-
действованию, прежде чем сделается поношением и по-



О
793
смехом для бесов и плачем для людей... Ибо сильным и совер-
шенным принадлежит бороться всегда с бесами одним и на них
непрестанно обращать меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.
6, 17); немощные же и новоначальные пользуются, как твердынею,
бегством, с благоговением и страхом, отказываясь от противобор-
ства и не дерзая прежде времени вступать в него, и таким обра-
зом избегают смерти (душевной)» (Добротолюбие, т. V. Настав-
ление безмолвствующим, гл. 7).
У сего святого говорится еще, что не всякого должно и мож-
но учить умному деланию молитвы, как написано у него в 15 гла-
вах: «Добре также говорят и те, кои совсем не держат псалмопе-
ния, если они преуспевают. Таковые не имеют нужды в псалмопе-
нии, но должны пребывать в молчании, непрестанной молитве и
созерцании, если достигли просвещения. Ибо они с Богом соеди-
нены и не должны отторгать ум свой от Него и ввергать его в
смущение (или в толпу помыслов)... Научить же и других сему
чину не всех возможно. Послушливых простецов (не по простому
обычаю так называемых, но в повиновении находящихся у духов-
ного отца с отсечением своей воли и разума) и
—
да (т. е. можно), потому что послушание ради смирения ко вся-
кой добродетели способно. Непослушливым же, простецы ли они
или ученые, не преподается сия наука, чтобы не впали в прелесть;
ибо самочинный не может избежать самомнения, которому обычно
сопутствует прелесть, как говорит святой Исаак. Некоторые же,
не помышляя об имеющем быть вреде, всякого прилучающегося
учат своими усилиями держать память Божию (т. е. Иисусову мо-
литву) для того, чтобы ум навык сей памяти и возлюбил ее, что
невозможно, особенно для привыкших жить по своему чину. Ибо,
так как ум их нечист по причине нерадения и высокомудрия и не
предочищен слезами, то они узревают паче срамные образы по-
мыслов, нежели молитву; между тем как гнездящиеся в сердце их
духи нечистые, будучи тревожимы страшным именем (Божиим),
скрежещут, желая погубить уязвляющего их» (там же. О молит-
ве и безмолвии, гл. 8).
При том должно знать, что умная молитва не малого требу-
ет внимания, подвига и труда. Кто желает в разуме проходить де-
лание сие, тому святой Симеон Новый Богослов предписывает
следующее: «После (установления в сердце) совершенного послу-
шания, какое, как мы сказали, должно тебе иметь к духовному
отцу своему, и все прочие дела свои делай с чистою совестию, как
бы ты был пред лицем Бога; ибо без послушания невозможно быть
совести чистой. Совесть же свою хранить чистою должен ты в
трояком отношении: в отношении к Богу, в отношении к духовно-
му отцу своему и в отношении к прочим людям, также к вещам
и предметам мира (житейским). В отношении к Богу долг имеешь
хранить совесть свою чистою, не позволяя себе делать ничего та-
кого, о чем знаешь, что оно не упокоевает Бога и неприятно Ему.
В отношении к духовному отцу своему делай одно то, что он за-








794 ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
поведует тебе, и ни больше, ни меньше того не позволяй себе де-
лать, но шествуй по намерению его и по воле его. В отношении к
другим людям соблюдешь совесть свою чистою, не позволяя себе
делать им ничего такого, что сам ненавидишь, и чего не желаешь,
чтобы они делали тебе самому. И в отношении к вещам долг
имеешь хранить свою совесть чистою, употребляя их всегда, как
именно, пищу, питие, одежду. И, вкратце, сие делай
так, как бы ты был пред лицем Бога, и ни в каком деле не допус-
кай себя до того, чтоб обличала и уязвляла
совесть, что ты
не сделал его хорошо» (там же. О 3-м образе молитвы).
Кто имеет возможность и произволение жить по сему настав-
лению преподобного Симеона Богослова, тот, без сомнения, со
смирением и надеждою на помощь Божию, может коснуться обу-
чения деланию сердечной молитвы, употребляя при сем и другие
советования святых отцев, т. е. растворяя молитву памятию смер-
ти, памятию прежнего жития и воспоминанием согрешений своих
по виду (кроме плотских; сих бо памятование вредно), да всеми
способами стяжет и удержит сокрушение духа и смирение, и плач,
«ибо мы имеем брань с гордыми (неблагодарными Богу) демона-
ми», говорит преподобный Филофей Синайский (Добротолюбие,
т. III, гл. 13). Делатель сей также должен иметь в виду и цель
молитвы истинную, а не ту, какую представляет упоминаемый пи-
сатель, т. е. искание дарований и утешений духовных. Истинно
праведные подвижники не искали дарований, но, напротив, неко-
торые из них молились Богу о том, чтобы отняты были
и данные уже дарования. «Если же некоторые из них,— говорит
святой Исаак
и получали дарования, то получали по
нужде (для общей пользы) или по причине простоты своей» (Сло-
во 36, ст. 175).
Преподобные Каллист и Игнатий пишут: «Не ищи прежде вре-
мени того, что будет в свое время...» (Добротолюбие, т. V, гл. 59).
Какая же истинная цель молитвы? Святой Иоанн Кассиан
Римлянин в послании к Леониду игумену, говоря о беседе своей с
аввою Моисеем, пишет, что преподобный сей целью духовной жиз-
ни поставляет чистоту сердца, то есть очищение оного от страстей.
Как достигается цель сия?
При помощи хранения заповедей Божиих; и чрез сие, когда
кто совлечется ветхого человека, т. е. страстей, то сподобляется
чистой и духовной молитвы, по сказанному у святого Исаака Си-
рина: «Сподобляется же человек ее (т. е. духовной молитвы), ког-
да и внутренне, и наружно совлечется греха, чрез исполнение за-
поведей Господних, противных греху. Кто возлюбит эти заповеди
и по чину их воспользуется ими, для того необходимо бывает
устраниться многих человеческих дел, т. е. совлечься тела и быть
вне его,, сказать
по естеству, но по потребности. Кто ве-
дет жизнь по образу Законоположника (т. е. по примеру Его) и
исполняет заповеди Его, в том невозможно остаться греху. Потому
и Господь в Евангелии обетовал сохранившему заповеди сотворить




О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ 795
обитель у него» (Слово 21. В ответе на вопрос: Что такое духов-
ная молитва? И как подвижнику сподобиться ее?).
У преподобного Макария Египетского, в книге семи слов, чита-
ем: «Если кто, не имея охоты к молитве, принуждает себя только
к молитве, дабы таким образом получить благодатную молитву, а
к смиренномудрию, к любви и к соблюдению прочих Господних
заповедей не принуждает себя, то хотя иногда, по мере прошения
его, и дается ему благодатная молитва, даже отчасти с покоем
и веселием духа; но нравами он бывает подобен тому же, кому и
прежде подобен был. Ибо не имеет он кротости, потому что не
трудился для приобретения ее и не приуготовлял сердца своего,
чтобы быть кротким; не имеет смиренномудрия, потому что не
просил и не принуждал себя к тому; не имеет любви ко всем, пото-
му что не имел о ней тщательности и подвига в молитвах для ис-
прошения оной. Ибо всякому, как он приневоливает себя к молит-
ве и всячески нудит преклонить к оной упорное свое сердце, так
должно принуждать себя и к любви, и к кротости, и ко всякому
терпению и великодушию, по написанному, с радостию; должно
также принуждать себя и к тому, чтобы благодушно переносить
изгнание и всякие укоризны и считать себя худшим и низшим
всех...» (слово 1, глава 13).
И еще говорит сей святой (Макарий): «Если молитва наша не
будет соединена со смиренномудрием, любовию, простотою и бла-
годатию, то не самая будет эта молитва, а вернее — маска молит-
вы, не могущая принести нам никакой пользы» (Слово 3, гл. 5).
Упомянутый писатель, убеждая к прохождению умной молит-
вы, на вид выставляет душевное устроение и образ жизни лишь
только избранных подвижников, уже очистивших себя от страс-
тей. А как вначале совершается духовно борение со страстьми
посредством молитвы, о том он умалчивает. В надсловии же на
книгу преподобного Нила Сорского сказано: «Поставь на одной
стороне заповеди Христовы, а на другой непрестанную молитву,
чтобы оставил нам (Бог) долги наши. И дай мне слово истинное
не нарушить ни одной заповеди, т. е. не похотствовать, не гневать-
ся, не осуждать, не клеветать, не лгать, не празднословить, любить
врагов, добро творить ненавидящим, молиться за творящих напас-
ти; также уклоняться сластолюбия, сребролюбия, блудных помыс-
лов, печали, тщеславия и презорств и просто всех грехов и ху-
дых помыслов. И с таковым обещанием приступи к обучению ум-
ного делания; и тщательно внимай, сколько раз еще на всякий
день, смотря на свое обещание, будешь преступать заповеди, и
сколькими грехами, страстями и худыми помыслами будешь
уязвляться». Из этих слов, во-первых, следует, что умное делание
должно быть сопряжено с хранением заповедей Божиих, о кото-
рых упоминаемый писатель нигде утвердительно не говорит, а
— презирание, пренебрежение, непослушание,
строптивость.



796 ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
лишь повествовательно, в конце послания своего, упоминает ма-
ло. Во-вторых, оно показывает, что не вдруг делатель молитвы
наслаждается желаемыми плодами...
У преподобного Исихия и Никифора монашествующего хотя
представлены многие подробности, как должно вначале проходить
обучение умного делания, но не испытавшим еще онаго, преиму-
щественно должно держаться наставления преподобных Каллис-
та и Игнатия; потому что они в постепенном порядке излагают ру-
ководство к прохождению умного делания, поставив впереди мно-
гие к оному приготовления. Во-вторых, сии святые говорят, что
начало всякого по Бозе делания есть жительствование по запо-
ведям Спасителя и что желающий жить по Бозе должен направ-
ляться к исполнению всех заповедей Божиих, особенно же хра-
нить мир с ближними и иметь любовь ко всем. Далее пишут, что
прежде всего должно избрать духовного наставника и иметь к не-
му совершенное повиновение и отсечение пред ним своей воли.
Выставив признаки истинного послушания, они объясняют еще,
что делателю сему, при православной вере, надлежит быть испол-
нену и благих дел, избегать молвы и смущения, печали и попече-
ния, быть молчаливу и безмолвну и о всем благодарить Бога; поз-
навать свою немощь и добльственно терпеть искушения, с надеж-
дою на Бога и ожиданием от Него пользы душевной; во время слу-
чающихся искушений не отчаиваться, а с верою и терпением ожи-
дать перемены на лучшее, и особенно погружаться во глубину сми-
ренномудрия, от души считая себя грешнейшим и непотребнейшим
паче всех человек; потому что смирение покрывает многие немо-
щи наши и паче других добродетелей умилостивляет о нас Бога.
Еще преподобные сии советуют быть осторожными в отношении
утешений духовных. Написана ими и глава об утешении Божест-
венном и притворном, где выставлено на вид, как лукавый враг
злохитро и тонко старается обольстить ложными утешениями не
только неопытных, но и искусных подвижников, преклоняя их в
некоторый тончайший сон, чтобы не могли отличить утешения
ложного от истинного (Добротолюбие, т. V, гл. 44). Главный приз-
нак прелести в том и состоит, когда человек ложные ощущения
радости или утешения
приимет за благодатные, или прии-
мет ложный совет за истинный. Почему, во избежание вреда, сии
святые советуют в таком случае вопрошать могущего научить не
только от Божественного писания, но и от опытного Божественно-
го просвещения. Если же и такового нет, то лучше не принять
утешения, а со смирением прибегнуть к Богу, от чистого
считая себя недостойным такого достоинства и видения (там же,
гл.
63).
Хотя апостол Павел, в числе других плодов, упоминает и о ра-
дости (Гал. 5, 22), но должно быть весьма осторожными, чтобы
не увлечься ложным ощущением радости, как пишет о сем святой
Лествичник, говоря: «Рукою смирения отвергай приходящую ра-
дость, как недостойный ее, чтобы не обольститься ею и не при-



I
О
ИИСУСОВОЙ 797
нять волка вместо пастыря» (Степень 7, гл. 57). Истинная и не-
прелестная радость, как видно из самого исчисления Апостолом
плодов духовных, принадлежит к великой мере духовной. Как да-
ры Духа Святого начинаются от меньшего, т. е. от страха Божия,
и восходят постепенно, так равно и плоды духовные начинаются
не высшими, но низшими, т. е. воздержанием во всем и кротостию,
которым последуют живая вера, всякое милосердие к ближнему;
потом благость, о которой говорят пророк Аввакум и святой Исаак
Сирин: «Око благо не узрит лукава» (Аввак. 1, 13; Исаак Сирин,
слово 21).
в скорбях и искушениях внут-
ренних и внешних и мир от помыслов и всякой страсти. Ежели кто
сими добродетелями, названными от Апостола плодами, растворя-
ет молитву свою и достиг в свое время радости духовной, тот мо-
жет наслаждаться оною достойно и праведно, быв исполнен сми-
рения и любви, которая, по слову Апостола, николиже отпадает
(1 Кор. 13,8).
Кстати, скажем о прелести вообще. Святой Григорий Синаит
пишет: «Ты же если добре безмолвствуешь, чая с Богом быть, ни-
когда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное,
вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или Ангела, или
святого какого, или бы свет мечтался и печатлелся в уме. Ум и
сам по себе естественную имеет силу мечтать и может легко
строить призрачные образы того, что
у тех, кои не
внимают сему опасно, и таким образом сами себе причиняют вред.
Так же и память о добрых и худых вещах обыкновенно вдруг пе-
чатлеет в уме образы их и вводит его в мечтание... Потому вни-
май, да не поверишь чему-либо, увлекшись тем, хотя бы то было
что-нибудь хорошее, прежде вопрошения опытных и полного ис-
следования дела, чтоб не потерпеть вреда; но будь всегда недово-
лен сим, храни ум бесцветным, безвидным и безобразным. Часто
и то, что было послано Богом к испытанию для венца, во вред
обращалось многим. Господь наш хощет испытать наше самовлас-
тие, куда оно клонится. Но узревший что-либо мысленно или чув-
ственно и приемлющий то без вопрошения опытных, легко,— хотя
то и от Бога есть,— прельщается или имеет прельститься, как ско-
рый на приятие помыслов... Бог не негодует на того, кто тщатель-
но внимает себе, если он, из опасения прельщения, не приимет то-
го, что от Него есть, без вопрошения и должного испытания, но
паче похваляет его, как мудрого... Ибо немалый труд постигнуть
истину явно и чисту быть от того, что противно благодати, пото-
му что диавол обычай имеет, особенно для новоначальных, пред-
ставлять под видом истины прелесть свою, преображая лукавое
свое в духовное» (Добротолюбие, т. V. Наставление безмолвствую-
щим, гл. 7).
И у преподобного Симеона Нового Богослова сказано: «На
этом пути стоя, прельщаются и те, которые видят свет телесными
очами своими, обоняют благоухание обонянием своим, слышат
гласы ушами своими и подобное. Некоторые из таких взбеснова-



798 ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ
лись и в безумии ходят с места на место. Другие прельстились, при-
няв диавола, преобразившегося и явившегося им в виде ангела
света; а они того не распознали и остались неисправимыми до
конца, не хотя слышать совета ни от какого брата. Иные из та-
ких сами себя лишили жизни, быв подвигнуты на то диаволом:
иные бросались в пропасть, иные удавились. И кто может пере-
сказать разные прелести, какими прельщает их диавол, когда они
неисчислимы?» (там же, о 1-м образе молитвы).
Сей прелести особенно подвергаются те,
не очистив
себя от страстей, возводят ум на небо и воображают небесные
блага и чины ангел и проч., как написано у Симеона Нового Бо-
гослова в той же главе выше: «Когда кто, стоя на молитве и
воздевая на небо руки свои и очи свои, и ум свой, держит в уме
божественные помышления, воображает блага небесные, чины ан-
гелов и обители святых и
всё, слышанное в Божествен-
ных Писаниях, собирает в ум свой и рассуждает о том, тогда во
время молитвы, зря на небо, и подвигает тем душу свою к вож-
делению и любви Божией и иной раз извлекает даже слезы и пла-
чет (то это будет первый образ внимания и молитвы)».
«Но при этом образе (молитвы, если кто на нем одном оста-
навливается) бывает, что мало-помалу (молящийся так) начина-
ет кичиться в сердце своем, сам того не понимая. Ему кажется,
что делаемое им есть от благодати Божией в утешение ему, и он
молит Бога сподобить его всегда пребывать в таком делании.
А это (т. е. так думать о сем образе молитвы) есть знак прелес-
ти; ибо добро уже не добро, когда не бывает добрым образом и
как следует» (там же).
Что значит «не бывает добрым образом»? Святой Симеон
в ответ приводит свидетельство из книги святого Лествичника, ко-
торый уподобляет образы внимания и молитвы лествице о четырех
ступенях и говорит: «Иные укрощают страсти и смиряются, иные
поют, т. е. молятся устами, иные упражняются в умной молитве,
иные входят в созерцание. Итак, которые, продолжает святой
Симеон, берутся восходить по сим ступеням, не начинают с верх-
них, чтоб нисходить к нижним, а от нижних идут к верхним,—
ступают на первую, потом на вторую, далее на третью и, наконец,
на четвертую... И, во-первых, нужно подвизаться умом и укротить
страсти, во-вторых, упражняться в псалмопении, т. е. молиться
устами, потому что когда умалятся страсти, тогда молитва уже
естественно доставляет удовольствие и сладость даже языку и
вменяется в благодатную пред Богом, в-третьих, молиться умно,
и, в-четвертых, восходить в созерцание... Итак, кто проходит всё
сие по чину, каждое в свое время, тот может, после того как очис-
тится сердце его от страстей, всецело весь и вдаваться в псалмо-
пение, и противоборствовать помыслам, и на небо воззревать чув-
ственными очами, когда будет потребно, умными же, душевными
созерцать оное и молиться чисто воистину, как подобает»
(там же).









О
ИИСУСОВОЙ 799
Все сии свидетельства от учения святых и богоносных отцев
выписаны по желанию пользы ближнему и для предостережения
неопытных и немощных, чтобы нерассудно и дерзостно не стреми-
лись, выше меры своей, к прохождению умного
да не
впадут в прелесть вражию, и будут поругание бесам и плач в че-
ловецех, как сказано выше. Но отнюдь не написано сие с тем,
чтобы удержать и отвратить от сего делания кого-либо, в разу-
ме и по учению святых отцев желающего проходить оное. Мы ра-
дуемся о тех, которые разумно и достойно могут соединиться с
Господом чрез сие блаженное делание. Не достигшим же того и
нудящимся к прохождению сего делания советуем самим читать
с должным вниманием отеческие книги, да познают истину и пре-
лесть, и досады
и соблюдут себя от начинаний выше
меры своей.
Многим прилично и полезно помнить слово святого Исаака Си-
рина, который советует употреблять образ молитвы, согласно с
образом своей жизни и соответственно мере душевного устрое-
ния, говоря: «По жительству твоему должна быть и молитва
твоя» (Слово 30-е). И в другом месте: «Опасно (славян.: люто
есть.— Ред.) преподать что-либо высокое еще
и
младенцу возрастом (духовным)» (Слово 74). Не вотще и Апос-
тол заповедует прежде молитися молитвою устною, как написано
в Послании к евреям: Тем убо приносим жертву хваления выну
Богу, сиречь плод устен, исповедующихся имени Его (13, 15).
Так же и преподобный Петр Дамаскин учит прежде проходить
молитву деятельную, объясняя, что умозрительная даруется после
благодатию Божиею, не по воле человека, а по воле Божией, ког-
да обрящутся сердце и ум его могущими вместить оную, как ска-
зано у него во 2-й книге: Даяй молитву молящемуся (1 Цар. 2, 9),
т. е. добре молящемуся
молитвою подает Бог умную мо-
литву и тщательно пребывающему в ней (дарует) безвидную и не-
образовидную (происходящую) от чистого страха Божия. И еще,—•
добре совершающему сию (дарует) видение тварей, и от сего —
восхищение ума к Богословию и благому действию будущего. Да-
рует же Бог тому, кто от всего упраздняется
45,
и поуча-
ется в том делом и словом, а не слухом одним».
(Что такое молитва Иисусова по преда-
нию Православной Церкви.— Из настав-
лений оптинского старца иеросхимонаха
(Иванова). Предостережение чи-
тающим духовные отеческие книги и
желающим проходить умную Иисусову
молитву. — «Журнал Московской Патри-
архии», 1972, № 10, с.




ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 5
МЕСЯЦЕСЛОВ
Сентябрь 9
Октябрь
Ноябрь 238
Декабрь 348
Январь 446
Февраль 570
ПРИЛОЖЕНИЯ
Схимонах Силуан. О святых 673
Схимонах Силуан. О послушании 676
Святитель Иннокентий Московский. Указание пути в Царство
Небесное 679
Святитель Димитрий Ростовский. Алфавит духовный . . . 691
Восторгнутые класы в пищу души 707
Православные подвижники о молитве Иисусовой 775
Сдано в набор
г. Подп. к печати
г.
3753. Тип. № 5