ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ
ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ
ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
ИОАННА ЗЛАТОУСТА
И В А С И Л И Я В Е Л И К О Г О
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТУРГИИ
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
УКАЗАНИЯ ДЛЯ
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ
БОГОСЛУЖЕНИЕ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Издание Московской Патриархии




НАСТОЛЬНАЯ КНИГА
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ

По благословению
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси ПИМЕНА






П Р Е Д И С Л О В И Е
Предпринимая настоящее издание «Настольной книги священнослужителя»,
Издательский отдел Московского Патриархата использует богатое духовное на-
следие Русской Православной Церкви, которая сохраняет лучший опыт своей
многосторонней жизни и деятельности на протяжении почти тысячелетия.
В основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви,
русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти
Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ, в которых
готовилось и продолжает готовиться новое пополнение пастырей и богословов
под непосредственным руководством ее Предстоятелей Святейшего Патриарха
Сергия, Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена.
Русская Богословская библиотека имеет немало книг с аналогичным назва-
нием и содержанием. Но эти книги издавались давно, и многое в них, соответ-
ствовавшее жизни Русской Православной Церкви в синодальный период, утра-
тило свое значение.
Высок и многообразен долг пастыря Церкви. Выступая перед выпускниками
Московских духовных школ 15 июня 1972. года, Святейший Патриарх Москов-
ский и всея Руси Пимен сказал: «На всех нас лежит печать и призвание апо-
стольства. Вы призываетесь нести в жизнь высокие христианские идеалы мира,
истины, добра, любви и правды.... Как идущие на пастырское служение, так
и остающиеся в стенах духовной школы, никогда не забывайте о высоте ваших
обязанностей; свято и прилежно исполняя их, вы уподобитесь апостолам, про-
несшим по земле проповедь Евангелия Царствия Божия».
Настоящая книга и обращена прежде всего к священнослужителям и цер-
ковнослужителям, а также к практическим деятелям Церкви.
В этом и последующих томах составители хотели бы отразить многообразие
духовного опыта и богословских знаний, получаемых священнослужителями при
прохождении соответствующих программ духовных школ.
Главным делом каждого священнослужителя, независимо от степени свя-
щенства и занимаемого положения, является подвиг молитвы. «Непрестанно
молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иису-
напоминает святой апостол
(1 Фес. 5,
Величественное же,
проникнутое высоким духовным содержанием православное богослужение есть
не что иное, как выражение в словах и действиях молитвы к Богу.
Православная Церковь установила правила частной и общественной молитвы.
Те из них, которыми управляется общественное богослужение, называются Уста-
вом. Благодаря Церковному уставу, показывающему образец богослужения,
церковные службы сохранили в чистоте и неизменности от апостольских времен
смысл и дух христианского богослужения. «В богослужении, — говорит архиепи-
скоп Иларион (Троицкий;
мы слышим чистый и неиспорченный
отголосок богословия святоотеческого, древнецерковного... В богослужении я
слышу те же самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни,
которые пленили меня в богословии святоотеческом».





6
Богослужение имеет прямую связь с богословием, как «закон молитвы» с «за-
коном веры». Так, например, канон Пятидесятнице целиком заимствован из
творений святого Григория Богослова. Глубокое богословское содержание имеют
творения таких великих песнописцев и песнотворцев, как святые Василий Вели-
кий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и многие другие. Изу-
чением всех сторон христианского богослужения занимается богословская наука
литургика. Задача литургического богословия практически неисчерпаема. Ника-
кие исследования не могут до конца постичь всей глубины и благодатной силы
богослужения, так как оно содержит в себе не только временное и преходящее,
но также вневременное и премирное. Но именно это и побуждает к углублен-
ному ознакомлению с христианским богослужением, чтобы приобщиться его бла-
годатных и духовных благ.
Православное богослужение как в пределах одной службы, так и целого
круга — суточного, седмичного и годичного — служит восхождению человече-
ской души к Богу. В нем проявляется вся сила любви к Церкви и личного
благочестия верующего человека.
При подготовке к печати «Настольной книги священнослужителя» Издатель-
ский отдел Московского Патриархата, главным образом, ставил перед собой
именно эту задачу — приблизить к пониманию существующую практику право-
славного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению
Церковного устава.
В «Настольной книге священнослужителя» не делается попытки полного и
всестороннего освещения современного состояния литургической науки, так как
назначение ее
дать практическое руководство священно-церковнослужите-
лям, так необходимое в их церковном служении.
В соответствии с этим предлагаемая книга содержит лишь краткие очерки
истории Церковного устава, истории создания и назначения богослужебных книг
Православной Церкви, в основном же посвящена Уставу соединения церковных
служб, чинопоследованиям всенощного бдения и Божественной литургии, с ука-
заниями для
при архиерейском служении, а также
подробное описание места и роли богослужения в жизни Православной Церкви.
Составители «Настольной книги священнослужителя», наряду с общим из-
ложением основ молитвы и богослужения, нашли полезным включить в нее об-
разцы святоотеческой письменности, соответственно тематике каждого тома,
а также наиболее важные документы о современной жизни и деятельности Рус-
ской Православной Церкви, высказывания ее виднейших иерархов — Святейшего
Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена.
























История Церковного устава
Типикон (Устав, Типик,
Око церковное, греч.
от
тип, образ;
книга, излагающая в систематическом виде порядок, образец со-
вершения служб церковных. В современном виде Типикон дает
возможность разрешения проблем, возникающих в связи с совер-
шением богослужения с одновременным использованием несколь-
ких богослужебных книг: в нем указывается, как последования по
праздники неподвижные соединяются с последованиями
Октоиха и
празднованиями подвижными. Помимо этих
правил, составляющих главное содержание Типикона, есть в нем
и предписания
характера, в частности,
например, правила поста для мирян и монашествующих, а также
о порядке и благочинии в храме, за трапезой в обителях.
Появлению Типикона предшествовали так называемые лекцио-
нары, где указывались чтения Священного Писания и некоторые
краткие церковные песнопения. Таковы, например, Иерусалимский
лекционарий
гг. и Иерусалимский канонарь VII в.
По содержанию в Типиконе можно выделить три части.
1-я часть
главы) — общая. Здесь даны общие указания
относительно богослужебных последований и священнодействий в
дни праздников и памятей святых, когда таковые приходятся на
недельные (воскресные)
главы), седмичные
главы)
и субботние дни
главы). Имеются также дополнительные
указания относительно отдельных молитвословий, пения и чтения
за богослужением на все дни годичного богослужебного круга
главы); далее следуют указания о каждении, открытии
алтарных врат и завесы, о возжигании свечей, о благочестивом
молитвенном расположении, в котором должны пребывать моля-
щиеся за богослужениями
главы); наконец, излагаются
правила монастырской жизни
главы).
2-я часть
главы) — указания о знамениях (знаках)
праздников (47-я глава) и о порядке совершения богослужения
по Минее месячной, вне зависимости от того, в какой день сед-
мицы совершается богослужение и что в этот день положено по
Октоиху или Триоди, то есть Месяцеслов (48-я глава). Далее
идут указания относительно служб по Триоди постной (49-я гла-
ва) и цветной (50-я глава), а также правила относительно Пет-
рова поста (51-я глава).
3-я часть (от 52-й главы до конца книги) представляет допол-
нение к 1-й и 2-й частям и содержит некоторые изменяющиеся










8 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
и песнопения годичного и седмичного богослужеб-
ного круга и сведения об их употреблении в службах, как-то:
тропари, кондаки, ипакой, ексапостиларии, светильны, троичны,
прокимны, причастны.
Особый отдел Типикона составляют храмовые главы

указания, как совершать службу храмовому празднику или свя-
тому при совпадении с другими праздничными днями. Здесь же
в главе 59-й даны припевы на 9-й песни канона утрени Господних
и Богородичных двунадесятых праздников.
В Типиконе содержатся также Пасхалия с Лунником (таблицы
фаз луны).
Если история церковного календаря в широком смысле этого
слова имеет значение для истории праздников, то история Типи-
кона, как образца и регулятора литургической жизни, в особен-
ности интересна и необходима для эортологии (учение о празд-
никах, с греческого
—праздник). Типикон не только
содержит указания памятей данного дня, как календарь, Меся-
цеслов или пролог, но и указания о распределении
бого-
служебного материала. В истории развития Типикона можно
отметить несколько основных дат. Существовали два литургических
центра
Иерусалим и Константинополь. В истории иеру-
салимского богослужения основными датами были: 614
погром
святынь Хосроем и 1009 г., когда после погрома халифа Хакема
вся Палестина стала руководствоваться Иерусалимским
ским Уставом вместо Устава храма Воскресения. В Константино-
поле такими датами были: 726 г., когда началось иконоборчество,
продолжавшееся более 100 лет, и 1204
занятие крестоносцами
Константинополя и разграбление ими Студийского монастыря; от-
сюда начинается прекращение песненных последований по Уставу
Великой церкви и распространяется Иерусалимский Савваитский
Устав.
В раннехристианские времена не существовало строго установ-
ленного порядка совершения богослужений, и те или иные цер-
ковные общины имели свои уставы, которые совпадали в главном
(прежде всего, в основном содержании Евхаристии), расходясь в
частностях, особенно обрядовых. Кроме того, многое зависело от
импровизаторской деятельности совершителей богослужения, в
первую очередь епископов, как творцов Устава. Эта импровизация
была одним из проявлений древнехристианской харизмы. При
этом следует иметь в виду и то, что ктиторы обителей и храмов
часто сами были и авторами уставов, регулировавших не только
богослужение, но и жизнь иноков устрояемой обители.
Затем, с усилением централизации церковной жизни, Церковь
стала принимать меры, призванные обеспечить единообразие и
закрепление богослужебных текстов и обычаев.
Начальный период развития Устава наименее благоприятен для
научного исследования. Древнейшие монастырские уставы, которые
до нас дошли, содержат в себе мало литургического материала.











ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
Кроме того, если в теперешних уставах отделяется дисциплинарная
часть от литургической, то в памятниках того времени это разде-
ление не проводилось. Отдельные монашеские уставы, которые мо-
гут иллюстрировать состояние тогдашнего монастырского быта,
следующие:
1. Устав преподобного Пахомия Великого
348) для Тавеи-
нисийского монастыря.
2. Пространно изложенные правила для монахов святого Ва-
силия Великого (ок.
3. Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина «Об
устройстве общежитий» (в 12 книгах).
4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского
543) для
монастыря в
в Италии.
5. Повествование святого Софрония, епископа Иерусалимского,
и преподобного Иоанна Мосха о посещении ими Синайского мона-
стыря (аввы Нила Синайского).
К древнейшим источникам можно отнести также Житие
Саввы Освященного, в котором много сведений о монашеском
богослужении
вв., и такие ранние памятники, как «Апостоль-
ское Предание» св. Ипполита, Армянский лекционарий начала V в.
(он
Иерусалимский), Иерусалимский канонарь, изданный
прот.
Кекелидзе.
Основными в истории богослужебного Устава были Уставы
Иерусалимский и Студийский. Кроме того, очень большое значе-
ние имел в истории Типикона и Устав Великой церкви — Святой
Софии в Константинополе.
Устав Иерусалимский, или преподобного Саввы Освященного,
есть отображение литургической жизни и монашеских традиций
палестинских монастырей в классическую эпоху их истории. Он
связывается с именем преподобного Саввы Освященного и с из-
вестной под его именем знаменитой палестинской Лаврой близ
Иерусалима. Если этот Устав и не является собственным произ-
ведением этого знаменитого подвижника, то, во всяком случае,
отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений.
Святой Савва скончался в 532 году. Нравственный авторитет его
еще при жизни был очень высок. Его вызывали к себе патриарх
Иерусалимский и патриарх Константинопольский в тревожное
время оригенистских споров в монашеской среде. С ним предание
связывает также имя Леонтия Византийского, одного из видных
церковных писателей того времени. Что святой Савва ввел какой-
то устав в своей обители (три лавры и четыре киновии в неболь-
шом отдалении одна от другой), не подлежит сомнению. Вероят-
но, на его Устав влияли иноческие уставы преподобного Пахомия
и святого Василия Великого. Судя по «Преданию», которое печа-
тается в виде предисловия к теперешнему Типикону, Устав был
принят святым Саввой от славного палестинского подвижника —
преподобного Евфимия Великого
473), его учителя.






10 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
По словам блаженного Симеона Солунского, список Устава свя-
того Саввы сгорел в то время, когда персидский царь Хосров взял
Иерусалим в 614 году.
Святой Софроний, патриарх Иерусалимский, долгое время жив-
ший в Лавре святого Саввы, около 640 года редактировал и ввел
в церквах своей Патриархии Устав иерусалимского храма Воскре-
сения. В VIII веке Устав обогатили своими канонами и стихирами
святой Иоанн
сам долго подвизавшийся в Лавре святого
Саввы, святой Косма Маиумский и святой Андрей Критский.
Особенно в Студийской обители в Константинополе Устав был
много восполнен песнопениями, составленными ее подвижниками
Анатолием, Феодором Студитом, его
братом Иосифом, Феофаном Начертанным, Иосифом Песнописцем
и Григорием, митрополитом Никомидийским. Позднее над обработ-
кой Устава трудились Никон Черногорец (XI век), патриархи Кон-
стантинопольские Алексий (XI в.) и Филофей (XIV в.) и патриарх
Тырновский (Болгарский) святой Евфимий (XIV век).
Первоначальная редакция Устава святого Саввы была крат-
кой. В нем дисциплинарные правила преобладали над богослужеб-
ной частью. О более поздней редакции Устава святого Саввы мож-
но судить по Тактикону Никона Черногорца, монаха на Черной
Горе, близ Антиохии (вторая половина
первая половина
XII века), много способствовавшего распространению Иерусалим-
ского Устава. Никон, хорошо знавший современные ему уставы
Студийский, Иерусалимский, Афонский и другие, сравнил их, и
благодаря этим его записям можно составить представление о не
дошедших до нас редакциях уставов того времени. У Никона было
тяготение к общежительству; он предпочитал его келлиотскому
образу жизни. Во времена Никона Устав Иерусалимский еще не
был так разработан, как впоследствии, в частности в нем еще не
было так называемых Марковых глав.
До XI века богослужение совершалось по Иерусалимскому
Уставу в Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церк-
вах, затем он стал входить в практику других Церквей.
Главной причиной распространения Иерусалимского Устава был
его авторитет, как создания подвижников Святой Земли. В усло-
виях охватившей весь православный Восток магометанской экспан-
сии славянские Церкви, как и Русская, в Иерусалиме видели светоч
Православия, хранимый Промыслом Божиим. Способствовали рас-
пространению этого Устава и такие, в частности, обстоятельства,
как устройство
(подворья) иерусалимской Лавры святого
Саввы в Константинополе; приезды Иерусалимских патриархов в
Константинополь, наконец, занесение святым Саввой Сербским
Иерусалимского Устава в афонский монастырь Хилендар и в Сер-
бию, откуда он стал распространяться и в другие области.
В Константинополе были известны палестинские обычаи, ибо,
по свидетельству проф. И. Мансветова, преподобный Савва весьма
почитался в Царьграде как великий учитель монашеской жизни















ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
(И.
Церковный Устав. М., 1885, с. 130), а некото-
рые из Константинопольских патриархов в
веках происхо-
дили из Иерусалима и
Косма Иерусалимлянин
1081),
Антиохийский
Досифей Иерусалим-
ский
Поэтому понятно, например, почему в ктитор-
ском уставе царицы Ирины
г.) встречаются такие характер-
ные черты Иерусалимского Устава, как агрипнии (всенощные бде-
ния) и междочасия.
Переход на Иерусалимский Устав в Константинополе произо-
шел около XII века. Некоторые положения этого Устава о посте,
в частности Успенском, были строже ранее действовавших, но,
тем не менее, вызвали споры на Афоне (на Святой Горе разре-
шение поста полагалось и в средние праздники). Для решения
недоуменных вопросов о посте афонская братия обратилась к
патриарху Константинопольскому Николаю Грамматику
который в своем послании Протату Святой Горы отдал
предпочтение иерусалимскому обычаю.
После периода Крестовых походов Студийская Лавра в Кон-
стантинополе перестала иметь свое первенствующее значение,
и ее Студийский Устав полностью вытесняется Иерусалимским.
Но и в последний входят, однако, студийские особенности. В вос-
становленном императором Константином Палеологом Студийском
монастыре в 1293 году был введен уже не чисто Студийский Ти-
пикон, а сводный из уставов Иерусалимского (Савваитского), Сту-
дийского и Великой церкви. Устав Великой церкви также претер-
певает большие изменения в связи с влияниями Студийского и
Иерусалимского уставов, а позже также и в силу упрощения литур-
гической обрядности.
Устав Студийский — другой Типикон, также вошедший в ши-
рокое богослужебное употребление. Это — Устав Студийского
монастыря, основанного в 463 году в Константинополе при церкви
во имя Иоанна Предтечи римским патрицием и сенатором Сту-
дием. В Константинополе этот монастырь имел такое же значение,
как обитель преподобного Саввы Освященного в Палестине
(А.
Описание литургических рукописей, хра-
нящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Киев. 1895,
XII). Этот монастырь стал очень скоро одним из самых замечатель-
ных монастырей столицы. Близость к центру церковной, умствен-
ной, политической и общественной жизни Византии объясняет то
положение, которое эта обитель заняла в истории Восточной
Церкви. Вначале он стоял в тесной связи и, может быть, в зави-
симости от так называемого монастыря Неусыпающих (греч.—
«акимйтон»). Первые иноки в нем были именно из акимитов. Осо-
бенное значение Студийский монастырь приобрел в период иконо-
борческих споров. Возглавляемые своим знаменитым игуменом
преподобным Феодором Студитом
826), иноки этого монастыря
стали ревностными защитниками иконопочитания и вынесли на






12 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
себе всю тяжесть борьбы с иконоборчеством. В период борьбы
между сторонниками патриархов Константинопольских Игнатия и
Фотия, равно как и во все важные моменты жизни Константино-
польской Церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто
решала вопрос благодаря своему огромному нравственному авто-
ритету. Понятно, что она заняла первенствующее место в мона-
шеской жизни столицы. Богослужение ее было образцовым бла-
годаря ревностному старанию о том ее игуменов. Царское внима-
ние к обители позволило ей рано приобрести ряд привилегий и
большое богатство в утвари, ризнице и пр. В праздник Усекно-
вения главы Иоанна Предтечи в монастырь совершались царские
выходы. С 1381 года архимандрит монастыря стал первым в ряду
прочих настоятелей монастырей.
В монастыре рано создался свой, особый уклад, который был
закреплен в первоначальных формах «Начертания» Устава. Более
полный Устав был записан много спустя после кончины преподоб-
ного Феодора Студита, в конце
начале XI века. Но этот пер-
вый полный Устав до нас не дошел; о нем можно только догады-
ваться по разным другим памятникам и сообщениям церковных ис-
ториков. Типиконом Студийским был и тот, который преподобный
Печерский перенес в Киев около 1065 года в свою Лавру,
откуда он распространился по всем обителям русским. Но это,
опять-таки, не есть Студийский Типикон в чистом его виде, а так
называемый Типикон патриарха Константинопольского Алексия
Этот патриарх был вначале иноком Студийского
монастыря и, понятно, ревновал о его славе. В 1034 году он
основал около Константинополя монастырь в честь Успения Бого-
родицы и, как ктитор, положил в основание его Студийский
Устав, но с некоторыми изменениями и дополнениями, воспользо-
вавшись отчасти Уставом Великой церкви и сложившимися пра-
вилами монашеского общежития. С этого-то именно Алексиево-
Студийского Типика преподобный
Печерский и пере-
писал Устав для Печерского монастыря.
Таким образом, Типика Студийского монастыря в чистом виде
и первоначальной редакции мы не имеем и, несмотря на все
попытки профессора А. А. Дмитриевского, тщательно исследовав-
шего все восточные монастырские книгохранилища, его не удалось
найти. И всё же, если сопоставить списки уставов студийского ти-
па, применявшиеся в славянских землях, в России, в южно-италий-
ских областях и проч., можно получить некоторое представление
о том, чем этот Устав является в истории нашего богослужения,
каковы его особенности в сравнении с Иерусалимским Уставом
и т. д.
По Студийскому Уставу служба совершалась в храмах Кон-
стантинопольского Патриархата, в некоторых областях Малой
Азии, на Афоне, в Южной Италии, первоначально на Руси (осо-
бенно в монастырях).













ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 13
Если сравнить Студийский и Иерусалимский уставы, можно
представить их разности и особенности. Надо при этом иметь в
виду сказанное о характере жизни в той и другой обителях. Если
Студийский Устав написан для монахов, живущих в одной ограде,
в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена, то
в Лавре святого Саввы монахи жили в рассеянных пещерах-кел-
лиях и сходились в церковь только под воскресные дни и большие
праздники.
В Студийском Уставе: В Иерусалимском Уставе:
нет всенощных бдений; в течение всего есть всенощные бдения; первый час
года служатся вечерня,
соединяется с утреней
утреня
не поется великое славословие на утрени поется великое славословие
преобладание студийской гимнографии преобладание своих, савваитских
авторов
Самая важная отличительная особенность Студийского Уста-
отсутствие на воскресной утрени Непорочных.
Феодор
Студит заменил пение Непорочных степеннами, которые он соста-
вил как перифраз псалмов 18-й кафизмы. Вторую особенность
Студийского Устава составляло совершение проскомидии диако-
ном (см. О д и н ц о в . Порядок общественного богослужения...
с. 66).
Академик Ε. Ε. Голубинский считает Студийский Устав разно-
видностью того же Иерусалимского, указывая, что Студийский от-
личается от Иерусалимского не столько самими чинопоследования-
ми служб, сколько временем
порядком их совершения.
Различия Иерусалимского и Студийского уставов, согласно
последним исследованиям, касаются лишь некоторых особенно-
стей местного значения и не являются чем-то существенным или
типичным. По существу, это два варианта одного и того же бого-
служебного Устава, которым вначале пользовались большие мона-
стыри.
Почти до IX века мирские соборные храмы имели особый ус-
тав — Устав песненных последований, как его называют. Он сло-
жился в Антиохии и Иерусалиме. В храме Воскресения в Иеруса-
лиме, видимо, действовал песненный порядок богослужений, как
это можно видеть по описанию иерусалимских служб в сохранив-
шемся доныне дневнике путешествия в Святую Землю паломницы
IV в. Сильвии Аквитанки, или
или
1оса
Приобрел окончательный вид этот
Устав в Константинополе и получил поэтому название Типика Ве-
ликой
Святой Софии в Константинополе.
В древней церковной истории Константинополь был «оком
вселенной», по словам святого Григория Богослова. Голос Кон-
стантинополя звучал особенно сильно в церковно-политической












14 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
жизни, и к нему прислушивались все церковные общины. Точно
так же и в отношении богослужения значение его было велико.
Кафедральный храм патриархов Константинопольских был средо-
точием особой литургической культуры. В нем богослужение
отправлялось с особой торжественностью и исключительной точ-
ностью. Он имел и свой особый Устав, приуроченный к его спе-
циальным условиям. Список Типика
церкви был найден
русским литургистом проф. А. А. Дмитриевским в 1895 году на
Патмосе.
Характерной особенностью этого богослужебного Устава явля-
ется отсутствие дисциплинарной части, что вполне понятно, так
как он относится не к монастырю, а к кафедральному храму,
с его столичным положением и церемониалом. Приводятся под-
робный устав особых богослужений и песненных последований,
выходы с литиями (прошениями) по особым случаям.
В отличие от монастырского богослужебного круга, включав-
шего, помимо литургии, вечерню, повечерие, полунощницу, утреню,
первый, третий, шестой, девятый часы и изобразительны
Устав песненных последований, кроме литургии, отмечал вечерню,
утреню, «панихиду» и третье-шестой час (греч.
Первые две службы совершались неукоснительно в течение всего
года, в кануны великих праздников совершалось также последо-
вание, именуемое «панихидой», которое, согласно блаженному
Симеону, архиепископу Солунскому, соответствовало повечерию
монастырских уставов и имело характер бдения. В дни Свя-
той Четыредесятницы, когда не совершалась литургия, служил-
ся третье-шестой час, приуроченный приблизительно к средине
В истории Устава с очень раннего времени выявились две тен-
денции
мирская и монашеская, по линии постепенного
затем слияния и взаимопроникновения которых шло развитие
Устава.
Как монастырские, так и мирские, песненные последования име-
ли общие
элементы, поскольку восходили к древ-
нейшей общей богослужебной традиции, сложившейся на основе
ветхозаветного богослужения, и имели общую тематику, развива-
лись географически в одном и том же районе.
В первоначальное время в монастырях псалмы и библейские
песни, составлявшие основу богослужения, читались (псалмоди-
чески) и не имели песненно
«тропарей» (по выра-
жению аввы Нила
Это можно видеть из
описания синайской монастырской утрени VII века (утреня аввы
Нила Синайского по описанию святого Софрония Иерусалимского
и Иоанна Мосха).
Устав мирской, соборный отличался торжественностью служб,
в нем преобладало не чтение, а песненное исполнение, для кото-
рого составлялись песнопевцами церковными и отдельные песно-
пения
припевы к псалмам), и целые последова-









ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 15
ния, и сборники их, то есть богослужебные книги. Начало состав-
ления церковных песнопений относится к очень раннему времени:
уже в новозаветных писаниях содержатся первые древнейшие
христианские гимны (песнь пророка Захарии, отца Иоанна Предте-
чи, песнь святого Симеона Богоприимца, песнь Богородицы, гимны
в Откровении св. Иоанна Богослова и др.), они имеются и в сочи-
нениях церковных писателей, начиная со II в.
В мирских храмах с древнего времени основой богослужения
являлись
общая молитва клира и мирян: диакон произ-
носил ектению, по возгласе певцы запевали антифон, то есть пса-
лом или библейскую песнь, на каждый стих которых прибавлялся
припев («Аллилуиа», «Услыши мя, Господи» или «Помилуй мя,
Господи», или же краткий
«Молитвами Богородицы,
спаси нас», «Спаси ны, Сыне Божий», «Христос воскресе»
и др.). Именно от этих припевов последования мирские и полу-
чили свое название · «песненных». Можно видеть, что основа
богослужения была здесь также псаломской, состояла из псал-
мов с припевами. Не было еще стихир и канонов. Позднее, когда в
монастырские последования вошли такие музыкально-поэтические
элементы, как тропари, кондаки, каноны и прочее, созданные
иноками савваитской, студийской и итало-греческой гимнографи-
ческих традиций, монастырские последования получили еще более
характер, чем мирские чины, но название «песнен-
ных» осталось всё же за последними ввиду их нарочитого песнен-
но-мелодического характера.
Мирские уставы были преимущественным достоянием церквей
соборных, особенно архиерейских. К этому типу можно отнести и
Устав Великой церкви в Константинополе.
Уставами монастырского типа отчасти можно считать Иеруса-
лимский и Студийский. Вернее, последние уже свидетельствуют
о слиянии обеих древних тенденций развития Устава.
С древнего времени мирской и монастырский строи богослуже-
ния не были совершенно изолированы, они влияли друг на друга.
Так, палестинское монашество поддерживало тесные связи с Иеру-
салимской Патриархией,— порядок богослужения в храме Воскре-
сения был принят первоначально и в обителях Палестины.
Поэтическое и музыкальное богатство позднейших монастыр-
ских уставов привело к тому, что они всё более стали упо-
требляться в мирских церквах, в особенности после торжества
иконопочитания. Известно, что наиболее ревностными поборника-
ми почитания святых икон были монашествующие. Впрочем, Устав
песненных последований продолжал сохраняться в Константино-
поле в течение довольно длительного времени, что показывает ряд
типиконов
вв. Последние свидетельства о существовании
Устава песненных последований принадлежат блаженному Симео-
ну, архиепископу Солунскому
1429). Со времени Латинской им-
перии в Константинополе песненные богослужения уже не совер-









16
шались постоянно, но еще и в XV веке служили по песненному
чину три раза в год: на Воздвижение Креста Господня (14 сен-
тября), в день памяти святого Иоанна Златоуста (13 нояб-
ря) и на Успение Богородицы (15 августа). Еще долее этот Устав
сохранялся в солунском храме Святой Софии, о чем находятся
данные у блаженного Симеона
оставившего в
своих сочинениях частичное описание песненного Устава.
В теперешних отличиях некоторых, особенно праздничных,
богослужений, по мнению проф.-прот. Благоя Чифлянова, совре-
менного болгарского литургиста, можно обнаружить следы древ-
него Устава песненных последований.
Устав Евергетидский занимает несколько особое место в ряду
типиков.
Типик монастыря Пресвятой Богородицы Евергети-
ды, или Благодетельницы. Основан был монастырь вблизи Кон-
стантинополя в 1048 году. Сначала маленькая обитель, она тру-
дами второго своего настоятеля преподобного Тимофея была
приведена в образцовое состояние, и ей был дан особый Устав,
который окончательно сформировался около половины XII века.
Этот Устав главным образом касается служения литургии. О ка-
нонах и стихирах в нем мало говорится. Он является до известной
степени компиляцией разных уставов. В
он под влия-
нием Константинопольского Устава Великой церкви. Но так как
Устав последней является типичным уставом кафедрального хра-
ма, регулятором патриарших служб, торжественных процессий
и пр., и всё это не подходило к уставу загородного монастыря,
то в Евергетидском Уставе многое и от Студийского Типика.
Вместе с тем, так как время составления Евергетидского Устава
было уже временем распространения иерусалимских обычаев, то
и эти последние нашли в нем свое отражение. Но некоторых
типично иерусалимских служб, как Обновление храма Воскресе-
ния (13 сентября), преподобного Стефана Савваита (28 октября),
Обновление храма великомученика Георгия (3 ноября), препо-
добных отцов, избиенных в Лавре святого Саввы (20 марта),
явление Креста Господня в Иерусалиме (7 мая), в этом Уставе
не встречается. Но не встречается, с другой стороны, и таких
типично константинопольских последований и памятей, как дни
памяти патриархов Константинопольских Александра, Иоанна,
Павла (30 августа), преподобного Маркелла игумена (29 декаб-
ря), преподобной Матроны Константинопольской (9 ноября),
праздник Происхождения Креста Господня (1 августа).
Некоторые Уставы уже в более позднюю пору своего сущест-
вования, когда количество праздников начало возрастать, стали
при сочетании праздников, совпадении их вводить особые правила
соединения служб. Только что упомянутый Евергетидский Устав
знал такие правила, хотя они в нем и не носили еще особого на-
звания.












ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 17
В последующих редакциях Типика эти правила получили на-
звание Марковых глав. Они обозначаются на полях Устава сиглой
«МР». Может быть, они принадлежат преподобному Марку, вна-
чале монаху Лавры Саввы Освященного, затем епископу Идрунт-
скому (Отрантскому — в Италии,
вв.), но, как говорит проф.
И. Мансветов, «его участие не имеет за собой твердой историчес-
кой опоры» (Церковный устав, с. 222).
Марковы главы прошли через три редакции в греческом
1) краткая студийская;
2) краткая иерусалимская, заимствованная из студийской
практики, но дополненная иерусалимскими особенностями;
3) иерусалимская пространная, со многим количеством статей.
Наша славянская редакция значительно дополнила греческую,
так как ввела в Устав сочетание обычных памятей со
русскими, как-то: Покров Божией Матери, апостола Анании и
преподобного Романа Сладкопевца, день памяти святителя Мос-
ковского Петра (21 декабря) с Неделей святых отец, святого
Саввы Сербского с отданием Богоявления и т. д. В греческой
редакции — до 95 глав; в славяно-русской —
Всего менее известна история Устава церквей мирских, точнее
приходских.
Из истории монастырского богослужебного Устава видно, что
богослужение монастырское, как служение подвижников, святых
аскетов, было, особенно в позднейшем песненном виде, для всей
Восточной Церкви образцом, к которому тяготели и осуществить
которое в более или менее полной мере старались. Но с течением
времени стало ясно, что в условиях обычной жизни монастырский
устав неприменим в полной мере. Для богослужения приходских
храмов надо было дать какой-то удобоисполнимый устав, который
не был бы громоздким и слишком требовательным, но в то же
время, сохраняя завет апостола «вся благообразно и по чину да
бывают» (1 Кор. 14, 40), соответствовал духу православного, аске-
тического богослужения.
Скорее всего, приходские церкви уже с весьма раннего време-
ни должны были использовать
было доступнее. Они, например, не могли иметь больших певче-
ских хоров, как соборные храмы, но вместе с тем не считали воз-
можным совсем отказаться от песненного исполнения служб. Скла-
дывавшаяся в течение нескольких столетий в греческой Церкви
практика совершения богослужений в этих храмах была, наконец,
зафиксирована в виде новой редакции Устава Великой церкви
1838 году в Константинополе протопсалтом Константином. При
составлении автор обращался и к рукописным савваитским уста-
вам. Так была сделана попытка создания нового, приходского
устава. После смерти Константина протопсалта этот Типикон был
переработан с многими поправками и приложениями протопсал-
том Георгием Виолаки в 1888 г. В этот современный греческий
Устав введены новые службы по сравнению с типиками, закончив-












18 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
свое образование к XV веку. Устав этот не знает всенощных,
а следовательно, и малых вечерен;
не на вечерне, а между
полунощницей и утреней; Евангелие на воскресной
по
8-й песни канона, и т. д. В частности, Благовещение, приходя-
щееся в Великую пятницу или субботу, переносится на пасхаль-
ную седмицу. Есть особенности в Триоди. Устав этот знает и свои
Марковы главы. Некоторые службы по этому Уставу приняли
более краткий вид: так, после великого славословия на утрени
непосредственно начинается литургия.
Этот Устав распространен в настоящее время в Церквах гре-
ческого языка и в Церкви Болгарской.
Когда южные славяне приняли христианскую веру, как в Кон-
стантинополе, так и в Солуни служили по Уставу Великой церкви,
отличавшемуся особой торжественностью своих
служе-
ний. В то же время на Балканах входил в употребление и Сту-
дийский Устав. Славянские апостолы святые Кирилл и Мефодий
при переводе чина утрени, часов, вечерни, повечерия и чинопосле-
дования литургии следовали, очевидно, в основном Уставу Великой
церкви. В ту эпоху этого Устава придерживались «все Церкви» под
юрисдикцией Константинополя, как об этом свидетельствует бла-
женный Симеон Солунский (Р. О. 155, со1. 352): этот Устав был
преимущественно уставом соборных, архиерейских церквей. Со-
гласно проф. И.
(Церковный устав, с. 265), введение
в славянских землях Иерусалимского Типикона обычно связыва-
ется с именем святого Саввы, Архиепископа Сербского. Известно,
что он перевел пролог Типикона Евергетидского константинополь-
ского монастыря и написал Устав для Хилендарского на Афоне и
Студеницкого (в Сербии) монастырей.
Устав Святогорский был создан на Святой Горе Афон. Значе-
ние Афона в развитии восточного монашества столь велико, что
ему должно было принадлежать и видное место в истории бого-
служебного Устава.
Первоначальное монашество на Афоне было пустынническое,
индивидуальное, а потому ни о каком типике его говорить не
приходится. Преподобный Петр Афонский подвизался в пещере.
Современники его и ученики если и имели около себя последова-
телей, то не составляли каких бы то ни было правил для
Позднее, во времена императоров Иоанна Цимисхия и Констан-
тина Мономаха, афонские уставы не имели литургической части.
В конце X века на Афоне появляется устроитель святогорского
общежительного монашества — святой Афанасий Афонский. Он
принес с собой на Афон Устав Студийский в виде краткого начер-
тания, но с дополнениями и переработками. Потом проникает в
афонские монастыри и Устав Иерусалимский; на протяжении
XII веков он постепенно распространяется. Иверский монастырь
принимает Иерусалимский Устав. Святой Савва Сербский вводит
в Хилендаре смешанный
иерусалимско-афонский. За









ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 19
этим Ватопед,
и другие монастыри принимают иеруса-
лимские обычаи. Характерным для афонского богослужения того
времени было широкое развитие келейного правила и специальные
скитские аскетические установления.
В Русской Церкви первое время было распространено влияние
Типика
в монастырях, а также Великой

в кафедральных епископских храмах, имевших большие певчес-
кие хоры. Но со временем их место занял Устав Иерусалимский.
По мнению проф. И.
в России было до шести редак-
ций Иерусалимского Устава. Первой из них была редакция
сербская. Затем сказывалось влияние
других его ре-
дакций. Введение у нас Иерусалимского Устава не было актом
административным, а происходило постепенно, явочным порядком.
Но всё же большое значение в этом отношении имеет дея-
тельность святителя Московского Киприана (XIV в.), родом
болгарина, введшего у нас Служебник так называемой филофе-
евской — евфимиевской рецензии. Иерусалимский Устав особенно
сильно стал распространяться при его преемниках. Если до
XIII века в России преобладал Студийский Типик, а со
времени Митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к
Иерусалимскому, то, как свидетельствует архиепископ Владимир-
ский Сергий («Полный месяцеслов Востока». Т. I, с. 190), к
XV веку у нас были уже почти повсеместно распространены
Устав Иерусалимский и богослужебные книги по этому Уставу.
Один из переводов Иерусалимского Устава на церковнославян-
ский язык под названием «Око Церковное» был выполнен учеником
Преподобного Сергия Радонежского — преподобным Афанасием
Высоцким, основателем Высоцкого монастыря в Серпухове, кото-
рый жил в Константинополе в конце XIV — начале XV в.
Списки уставов в России были дополнены службами русским
святым; были составлены также на основании греческих данных
и затем дополнены храмовые главы; греческие богослужебные осо-
бенности были видоизменяемы сообразно особенностям и условиям
русской церковной жизни.
Первое печатное издание Типикона в России, официально
исправленное по ряду рукописей, относится к 1610 году.
В XVII в. известен у нас своей литургической деятельностью
Митрополит Киевский Петр Могила (рум.
родом из Мол-
до-Валахии), главным образом по части Требника, особенно в по-
следованиях молебных пений, которым он придал стройную песнен-
ную структуру.
Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохраня-
лись долго. Их еще можно было наблюдать в XVII в. Это, прежде
всего, были торжественные входы на вечерне, отличавшиеся мно-
гочисленностью их участников: для их совершения в соборные
храмы в обязательном порядке должно было собираться духовен-
ство окрестных церквей. Такие же торжественные входы соверша-











20 ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА
и на
после великого славословия, с изнесением
Креста и Евангелия и с чтением Евангелия.
С возникновением полиелея (псалмы 134-й и 135-й), который
стал постепенно заменять более древнее пение Непорочных (пса-
лом 118-й), и распространением практики полиелейных входов,
входы после славословия прекратились. Только на утрени Вели-
кой субботы сохранилась практика входа на утрени по великом
славословии.
Многочисленными по числу участников были и малый, и ве-
ликий входы на литургиях архиерейским служением. Эти входы
также совершались с большой торжественностью, особенно великий
вход, во время которого выносились все святыни и даже сокро-
соборные.
При богослужебной реформе Патриарха Московского Никона
были подвергнуты правке Служебник, Требник и ряд других бого-
книг.
Современная русская редакция Типикона восходит к изданию
Типикона при Патриархе Московском Иоакиме в 1682 году. Следуя
тогдашним греческим уставам, в этом издании Типикона правщики
«под числом» в месяцесловной части оставили лишь большинст-
ве случаев службы святым вселенским, а службы многим русским
святым вынесли «за число», с отдельным оглавлением: «В той же
день» (так и в современном нашем Типиконе и Минеях месячных),
тогда как в Типиконах предыдущих изданий те и другие служ-
бы сочетались вместе под одним числом, с преобладанием при этом
иногда песнопений русскому святому.
Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в
1695 году при Патриархе Московском Адриане. Она отличается от
Иоакимовского Типикона дальнейшим пересмотром месяцесловной
части и согласованием ее с исправленными к тому времени Минея-
ми месячными. Дальнейшие издания ограничивались небольшими
изменениями в тексте и корректурными поправками.
В начале
столетия многие видные русские иерархи
и литургисты, затем Предсоборное Совещание и, наконец, Все-
российский Поместный Собор 1917—1918 гг. сделали немало кон-
структивных предложений для урегулирования богослужения.
Затрагивался и вопрос о новой редакции Типикона и о разумных
•сокращениях богослужения, исходя из того, что Типикон является
не столько правилом и нормой, сколько идеалом и образцом
богослужения, что многое в
от уставов монастырских, не
всегда и не везде исполнимых, особенно в приходской практике.
По предложению Богослужебного отдела этого Поместного Со-
бора новая редакция Типикона должна в первую очередь восста-
новить прежнее положение служб русским святым в Месяцесло-
ве — «под числом», соединив их надлежащим образом со служ-
бами святым вселенским. Должны быть также восстановлены
преступка и отступка евангельских литургийных
чтений. Надлежит разъяснить и так называемые умолчания Типи-
кона, многие из которых объясняются тем, что составители уста-




ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА 21
вов зачастую не упоминали, например, об обрядовых действиях .
или о
которые в их время были хорошо известны
читателям их уставных писаний. В числе прочего необходимо
восполнить уставные указания о священнодействиях с Плащани-
цей Спасителя в Великие пяток и субботу, особенно при совпаде-
нии с праздником Благовещения. Сокращения в богослужениях
должны быть также разумно регламентированы. Нельзя, напри-
мер, ничего почти не оставив от пения стихир, мнимо «услаждать
слух» продолжительным «концертным» исполнением «Ныне отпу-
щаеши»: ведь сущность и смысл празднуемого события как раз
выражены в его стихирах (и тропарях канона). Также нельзя,
опустив кафизмы (Священное Писание!), вместо них читать ака-
фисты. (Кстати, образец исполнения акафиста на утрени дан в Ус-
таве в Последовании Похвалы Богородицы в субботу пятой седми-
цы Великого поста.)
Работа над новой редакцией Типикона продолжается в настоя-
щее время в духовных академиях Русской Церкви. В 1954 году
Издательство Московского Патриархата переиздало Типикон в
существующей редакции, с опущением Пасхалии и прибавлением
тропарей и кондаков новопрославленным русским
в осо-
бом приложении.









Богослужебные книги
Православной Церкви
Богослужение Православной Церкви совершается по богослу-
жебным книгам. Церковный устав не разрешает совершения бого-
служений на память, без книг (Служебник, «Известие учитель-
ное»). Знание Устава богослужения, помимо духовного содержа-
ния богослужений, требует и знания содержания богослужебных
книг, умения найти в них ту или другую молитву, то или иное
указание относительно служб, молитвословий и песнопений.
При рассмотрении богослужебных книг прежде всего внимание
останавливается на том, что во многих из них содержатся одни
и те же службы. Например, последования утрени и вечерни есть
в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минее и в других книгах.
Между тем ни в одной из них не находим полной утрени и пол-
ной вечерни, — ни одна книга не заключает всех молитвословий
и песнопений для этих служб. Эти молитвословия и песнопения
непременно придется искать в нескольких книгах. Почему же
молитвы и песнопения для одной службы находятся в разных
богослужебных книгах? Причина в том, что в составе Божествен-
ных служб одно поется или читается постоянно, неизменно почти
каждый день, другое же изменяется в разные дни седмицы и года.
Изложить то и
неизменяемое и
в одной
книге так, чтобы в ней на каждый день вся церковная служба
содержалась в полном составе, от начала до конца, практически
неудобно, так как для изложения всех служб одного года в пол-
ном их составе потребовались бы сотни томов ввиду уставных
изменений порядка богослужения. Изменяемым в составе бого-
служения называется то,
в какой-либо службе изменяется в
разные дни седмицы и года. А неизменяемым — то,
неизменно
на одной и той же службе. Например, на утрени великая ектения
принадлежит к неизменяемым молитвословиям, а канон и стихи-
к изменяемым.
Изменения сообразуются с священными воспоминаниями, сое-
диняющимися с днями седмицы и с числами месяцев года: семь
дней в седмице и 365 дней в году. Перемены бывают в разные
годы оттого, что в богослужении молитвословия дней седмицы
соединяются с молитвословиями дней (чисел месяцев) года, дни
года приходятся не на одни и те же дни седмицы в разные годы.
Кроме того, для некоторых годов потребовались бы особые
тома еще и потому, что с неподвижными днями года совпадают
подвижные праздники и дни богослужений. Неподвижными днями
* Название «изменяемое» заимствовано из богослужебных книг (Триодь пост-
ная, изд. 1777 г. в Москве,
вечерни Недели сырной; Триодь цвет-
ная и Типикон, последование понедельника 2-й седмицы по Пасхе).




БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 23
и праздниками называются те, которые бывают во все годы в одни
числа, а подвижными
которые приходятся в разные годы не
в одни и те же числа. Подвижные дни и праздники бывают круга
седмичного и круга годового. Последние отстоят от дня Пасхи
всегда на известное число дней и вместе с днем Пасхи переходят
в разные годы на те или другие числа.
Поэтому в одних книгах, относящихся к общественному бого-
служению, изложены молитвословия, которые постоянно или чаще
других читаются на известной Божественной службе. В других же
книгах заключены молитвословия, изменяемые при богослужении,
и притом в особых книгах, как для подвижных, так и для непод-
вижных дней.
Только службы частного богослужения (требы) совершаются
большей частью по одной книге, главным образом по Требнику,
где подряд излагается почти всё то, что на той или иной службе
произносят иерей, диакон и чтец или певцы.
Книги, называемые Служебником и Часословом, заключают
чины, последования и самые службы общественного богослуже-
ния, содержащие молитвословия неизменяемые.
В книгах богослужебных словом «последование» называется
изложение или указание молитв только одного рода, то есть или
изменяемых, или неизменяемых. Одни последования содержат
неизменяемые молитвословия, таковы в Служебнике и Часослове
последования вечерни и утрени. Другие же заключают одни
изменяемые молитвословия, таковы последования Триоди, Минеи,
Типикона. Само название «последование»
ние», «порядок») произошло от того, что молитвы и песнопе-
ния, которые находятся в последовании, поются, согласно Ус-
таву, вслед за другими молитвами, которых нет в данном
последовании, но которые находятся в других богослужебных кни-
гах. Исключением служит весьма немного
в кото-
рых неизменяемые молитвы и песнопения соединяются с изме-
няемыми.
Слово «последование» прилагается и к одной службе, напри-
мер «последование утрени», «последование вечерни» (Служебник,
Часослов), и к нескольким службам дня. Так, например, говорит-
ся: «последование понедельника», «последование недели» (воскре-
сенья), «последование святому», «последование празднику».
Словом «чин» в богослужебных книгах называется полное изло-
жение или полное указание всех молитв, назначенных для бого-
служения, как изменяемых, так и неизменяемых, с обозначением
их последовательности. Таков, например, в Служебнике чин Боже-
ственной литургии.
В книгах, которые относятся к частному богослужению, напри-
мер в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над
молитвословиями и песнопениями богослужения, которое, по Уста-
ву Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так,
последование Крещения следует за оглашением, последование










24 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
обручения должно совершаться после литургии. Иногда в Треб-
нике слово «последование» надписывается над изложением молитв
и песнопений для богослужения более продолжительного, чем чин.
Словом «чинопоследование» озаглавливаются в богослужебных
книгах те молитвословия и песнопения, к которым можно прило-
жить слова и «чин», и «последование»:
потому, что здесь
для известного богослужения изложены все молитвословия или
весь порядок их;
по той причине, что данное бого-
служение должно следовать за другим или предшествовать дру-
гому. Так, в книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных
к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся
чины, которые, по Уставу, должны следовать за вечерней или
предшествовать ей.
Словом «служба» называется и полный состав всякого отдель-
ного богослужения, например вечерни или утрени, и полный
состав всех богослужений, совершаемых в известный день. Но ча-
ще всего этим словом называются все изменяемые молитвосло-
вия и песнопения для вечерни, утрени и прочих богослужений
известного дня седмицы или числа месяца, и таким образом слово
«служба» заменяет слово «восследование», «последование».
В Служебнике и Часослове, как сказано выше, содержатся
неизменяемые, постоянные молитвословия и песнопения служб
ежедневного общественного богослужения: вечерни, повечерия,
полунощницы, утрени, литургии и часов (суточный круг). Для
одних из этих служб излагаются молитвословия в обеих

Служебнике и Часослове. Таковы службы вечерни и утрени.
В Служебнике находятся молитвословия, произносимые за этими
службами священником и диаконом, в
чтецом и пев-
цами. По этим книгам на утрени или на вечерне священник в
алтаре или на солее пред царскими вратами, а чтец на клиросе
совершают иногда разные чтения в одно время. Например, на
утрени чтец читает по Часослову шестопсалмие, в то же время
священник тайно читает по Служебнику утренние молитвы. На
вечерне, когда чтец читает по Часослову псалом предначинатель-
ный «Благослови, душе моя,
103), священник по
Служебнику читает молитвы, называемые светильничными.
Для некоторых из этих Божественных служб излагаются
молитвословия в какой-либо одной книге: или в Служебнике, или
в Часослове. Так, неизменяемые молитвословия литургии нахо-
дятся в Служебнике (для певцов ее неизменяемые молитвословия
печатаются в Ирмологии), а неизменяемые молитвословия часов,
изобразительных, повечерия и полунощницы заключаются в Ча-
сослове. От содержания тех или иных преимущественно служб
Служебник (литургия) и Часослов (часы) и носят свои названия.
Служебник получил название от того, что содержит Божествен-
ную службу литургии. Иногда он называется также Литургиа-
рием.






БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 25
В Православной Церкви совершаются три литургии: литургия
святого Иоанна Златоуста, литургия святого Василия Великого и
литургия Преждеосвященных Даров. Все они помещаются в Слу-
жебнике.
Чтобы священник и диакон знали, в какое время на вечерне и
утрени им следует произносить те или другие молитвы в связи с
и песнопениями, читаемыми и поемыми на кли-
росе, в Служебнике иногда пред последованием вечерни и утрени
печатается «Устав священнослужения, сиречь (то есть), како слу-
жит диакон со священником в велицей вечерне и утрени». Этот
устав печатается также в Типиконе (в 1-й и 2-й главах) и в
Октоихе.
Кроме того, Служебник имеет еще дополнительную часть, кото-
рая содержит чины и молитвы, совершаемые вместе с службами
суточного круга.
чин благословения
приносимого
в честь и память Господних праздников или святых, так как он
присоединяется к вечерне или литургии; чин над кутиею в память
усопших, который совершается на литургии и на вечерне; чин
литии по усопшим, бывающий по отпусте вечерни и утрени; молит-
вы по Причащении.
Для того, чтобы иерей и диакон по возможности могли иметь
в одной книге всю службу, в Служебнике для удобства даются
краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся свя-
щенником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Сюда отно-
сятся отпусты вечерни, утрени и литургии, прокимны Евангелий
утренних, прокимны Апостолов, аллилуиарии и причастны литур-
гии. Поскольку же в отпустах дневных воспоминаются святые
дня, в Служебнике печатается Месяцеслов (указатель по дням
месяцев) святых. К Месяцеслову присоединяются из Миней месяч-
ных прокимны, аллилуиарии, причастны, которые имеют отноше-
ние к памятям святых и произносятся на службах священником
или диаконом. После Месяцеслова в Служебнике печатаются в
особых отделах прокимны, аллилуиарии и причастны из Триодей,
Октоиха и Минеи общей.
В конце Служебника находится «Известие учительное, како
иерею, диакону и причетнику служение в церкви совершати, и
приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной
литургии, и каковыя бывают бедственныя и недоуменныя в ско-
рости случаи, и како в том исправлятися».
Чиновник архиерейского священнослужения. Кроме рассмотрен-
ного Служебника, есть Служебник архиерейский. Он также содер-
жит в себе литургии святых Иоанна Златоуста и Василия Вели-
кого и Преждеосвященных Даров, но в них включены те обряды
и молитвословия, которые бывают только при архиерейских слу-
жениях. Поскольку же за литургией, которую совершает архие-
рей, бывают посвящения в разные церковные степени, например
во чтеца, диакона, священника, и поскольку архиерею принадле-










26 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
жит право освящения антиминсов, то в архиерейский Служебник
внесены чины таких посвящений и освящения антиминсов. Архие-
рейский Служебник, как содержащий эти чины, не излагающиеся
в других богослужебных книгах, и называется
(в про-
сторечии с другим ударением:
Часослов. Службы, для которых в Часослове содержатся неиз-
меняемые молитвословия, читаемые священником, диаконом и
это полунощница, часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, с междоча-
сиями их, чин изобразительных и повечерие. От изложения молит-
вословий часов книга эта и получила свое название.
По различию дней праздничных, постных и т. д. службы быва-
ют неодинаковой продолжительности и неодинакового состава.
Например, есть полунощница вседневная, субботняя и недельная
(воскресная). Кроме утрени вседневной, есть особая, пасхальная.
Помимо трипсалмных вседневных часов есть особые часы в наве-
черия Рождества Христова и Богоявления, в Великий пяток и в
Пасху. Есть вечерня великая и малая, повечерие великое и малое.
В Часослове есть дополнительная часть, содержащая чины и
молитвы, присоединяемые к службам суточного круга. Это утрен-
ние молитвы, так как они должны читаться после полунощницы;
последование возвышения панагии (с
«всесвятая»; хлеб
в честь Божией Матери); благословение трапезы; канон Богоро-
дице монаха Феостирикта, который положено читать в храме
после великого повечерия; молитвы на сон грядущим.
Так как к неизменяемым молитвословиям на всех службах
общественного богослужения присоединяются такого рода краткие
изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих
службах известного дня, то эти песнопения для удобства также
прилагаются к Часослову. Это тропари, кондаки, Богородичны,
прокимны, причастны, принадлежащие к богослужению седмич-
ного
для дней воскресных и седмичных и к богослуже-
нию годичного круга — для дней подвижных и неподвижных.
Для певцов к Часослову приложен Месяцеслов. При нем быва-
ют краткие жития святых и сказания о праздниках, тропари,
кондаки, прокимны, причастны, величания и указания чтений из
Апостола. Чтобы знать, когда и в какие дни случатся подвижные
праздники и посты, присоединяются также Пасхалия зрячая,
Индиктион и Лунник. Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник
печатаются также в Типиконе и Псалтири следованной.
Часослов в таком составе называется великим, или иногда
большим.
Часослов малый является сокращением последнего. Часослов
малый употребляется, кроме чтецов и певцов, и иереем при от-
правлении в храме служб: повечерия, полунощницы, часов, для
которых нет молитвословий в Служебнике, а также при совершении
богослужения вне храма. Потому в Часослове малом находится
вкратце устав, что и как отправлять в дни, например, поста и т.д.















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 27
Изменяемые молитвословия для Божественных служб содер-
жатся в разных богослужебных книгах. К изменяемым молитво-
словиям относятся: на вечерне
на «Господи, воззвах»,
стихиры на стиховне, тропари по «Ныне отпущаеши»; на повече-
рии — канон; на полунощнице — канон и ипакой; на утрени —
тропари по «Бог Господь», седальны по кафизмах, канон, по 3-й
песни которого бывает седален, по 6-й — кондак и икос, по 9-й —
светилен или ексапостиларий, стихиры на «Хвалите», стихиры на
стиховне; на часах — тропари и кондаки; на литургии — анти-
фоны, тропари по входе, прокимны, аллилуиарии, задостойники,
причастны.
В одних книгах находятся изменяемые молитвословия и песно-
пения дней седмичного круга богослужения, в других — для под-
вижных дней годичного круга, в третьих — для неподвижных
дней в году и в четвертых — для тех и других дней. К первого
рода книгам принадлежит Октоих, ко вторым — Триоди постная
и цветная, к третьим — Минеи месячные, Минея праздничная,
Минея общая, к четвертым — Ирмологий.
назв. Октай) заключает службы или после-
дования с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для по-
движных дней богослужения седмичного круга.
В первый день по субботе, в который Господь Иисус Христос
воскрес, воспоминается событие Его Воскресения. На греческом
языке он называется
«(день) Господень», по-церковно-
неделя (от «не делать»). Русское название, подобно
греческому, указывает на священное событие дня. Затем в седмич-
ные (будние) дни совершаются службы ликам, или чинам, святых.
В
службы в честь Небесных чинов бесплотных,
которые в соборе святых после Божией Матери, Честнейшей
Херувим, занимают первое место. Во
в честь Иоанна
Предтечи, который прославляется более всех человеков (Мф. 11,
В лице Предтечи Церковь прославляет и всех пророков. В сре-
ду совершается воспоминание предания Господа на смерть и бы-
вают молитвословия и песнопения Животворящему Кресту, так
как на нем Господь претерпел смерть за нас. В четверг
воспоминаются святые апостолы и Святитель и Чу-
дотворец Николай, а в лице его и все святители. В пятницу
«пяток») бывает воспоминание страданий Господа и смерти Его на
Кресте. В субботу воспоминаются все преподобные, мученики и
все святые и совершается служба за умерших. Молитвословия и
песнопения в честь Матери Божией полагаются на каждый день
седмицы, но Она, по преимуществу, прославляется в недели, в сре-
ду и пяток, когда положены молитвословия Кресту. Матерь Божия
стояла при Кресте Господа, сострадая Распятому, поэтому Цер-
ковь, прославляя страдания, смерть и Воскресение Христово, при
этом прославляет и Матерь Божию.
Каждое последование содержит для седмичных дней (с поне-











28 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
дельника по субботу) молитвословия и песнопения вечерни, пове-
черия, утрени и литургии, а для недель, кроме того, малой вечерни
и полунощницы. Семь таких служб, иначе восследований, которые
принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжение седми-
цы одним напевом
«глас»), в Октоихе называются «гласом».
в нем восемь •— на восемь седмиц. Отсюда он получил на-
звание «Осмогласник»,
Все
последования восьми гласов печатаются большей частью в двух
частях, по четыре гласа в каждой части. К
другой части при-
соединяется Канон молебный Пресвятой Богородице, авторства
Луки Ласкаря, который поется и на молебне об избавлении от вся-
кой скорби и печали и на утрени в праздники великих святых.
В той и другой частях Октоиха печатаются указания об отправле-
нии служб общественного богослужения, что составляет также со-
держание 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-й глав Типикона. Пред после-
дованием субботы первого гласа помещается глава о том, как со-
вершается восследование о усопших,
является содержанием
14-й главы Типикона, при этом печатаются и самые молитвосло-
вия панихиды.
Молитвословия Октоиха обозначаются в богослужебных книгах
по своему содержанию, например «стихиры Безплотным», «канон
умилительный». Часто молитвословия Октоиха обозначаются в Ти-
пиконе словом «дне». Например, «тропарь дне», «прокимен дне».
Впрочем, так следует понимать только те указания, которые гово-
рят не о периоде пения Триодей, ибо тогда выражения «прокимен
дне», «тропарь дне» указывают на песнопения Триоди постной или
цветной.
Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника
после Недели Всех святых и оканчивается пред субботой Недели
мясопустной. В воскресенья же оно начинается с воскресного дня,
который следует за Неделей Всех святых и продолжается до пятой
Недели Великого поста включительно. Пение всех восьми гласов
в продолжение восьми седмиц и недель называется в Церковном
уставе
Таких столпов в году шесть. Все они начинают-
ся в определенное время. Столпы
в разные годы начинаются
не в одни числа. Когда начинается каждый столп Октоиха в извест-
ном году, указано в Пасхалии зрячей, находящейся в Типиконе,
и в Псалтири следованной. Там сперва нужно найти ключевую
букву, или ключ границ, данного года. Найдя ее, следует отыскать
ее затем в Пасхалии зрячей. В последней при ключевой букве
показано, в какое число месяца в данном году начнется каждый
столп Октоиха. При этом должно помнить, что столпы Октоиха
ведут счет с Недели Всех святых, а поэтому до Недели Всех свя-
тых нужно искать столпы гласов под ключевой буквой, которая
относится к предыдущему году.
Не поется Октоих по седмичным дням, начиная с мясопустной
субботы, а по воскресным дням, начиная с Недели ваий до Недели
Всех святых. Есть и другие дни, в которые оставляется пение Ок-




















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
тоиха. Это бывает в двунадесятые праздники Господни, случаю-
щиеся как в седмичные дни, так и в недели, в Богородичные дву-
надесятые праздники и в предпразднства всех вообще двунаде-
сятых праздников, случающихся в седмичные дни, но не в вос-
кресные.
Минеи месячные содержат службы или последования с изме-
няемыми молитвословиями для неподвижных дней годичного круга
богослужения.
С каждым днем месяца и года Церковь соединяет особые вос-
поминания: то празднует какое-либо событие из истории веры
Церкви, то творит память какому-либо святому, а часто двум-
трем святым, и на каждое число двенадцати месяцев года назна-
чены особые последования, которые и находятся в Минеях месяч-
ных
ОТ
—«меСЯЦ») .
Последования Миней месячных заключают молитвословия
вечерни и утрени, иногда также для часов, литургии, повечерия,
Не во всех последованиях Миней находится одинаковое числа
молитвословий и песнопений, но в иных большее, в
мень-
шее. По числу молитвословий и песнопений последования Миней
могут быть разделены на шесть разрядов, подобно тому, как раз-
делены в Типиконе (в главе 47-й) дни богослужения: праздники
великие,
двух разрядов,
двух разрядов, нако-
нец, дни непраздничные. Пять разрядов праздников имеют в Ти-
пиконе и Минее месячной особые праздничные знаки. Великие
праздники (бдения) обозначаются знаком «красный крест в кру-
ге», средние первого разряда имеют знак «красный крест в полу-
круге», средние второго
«красный крест». Малые празд-
ники имеют знак «три точки в полукруге», причем знак первого
разряда малых праздников имеет красный вид,
черный.
Шестой разряд дней, который, собственно, не причислен к празд-
никам, не имеет праздничного знака.
В конце Миней месячных печатаются Богородичны, поемые за
молитвословиями Минеи (кроме дней предпразднств и по-
празднств):
1. После стихир: а) Богородичны воскресны (догматики), пое-
мые после стихир на «Господи, воззвах», в праздники святым,
имеющим славословие, полиелей, бдение; Богородичны воскресны,
поемые после стихир на стиховне в праздники святым, имеющим
полиелей, бдение; б) Богородичны восьми гласов, поемые «егда
есть «Слава» святому в
«И ныне» по гласу сия». Они
поются в дни, когда нет праздника святому со славословием, поли-
елеем, бдением.
2. После тропарей: а) Богородичны отпустительны воскресны
восьми гласов, поемые в праздники святым, имеющим славословие,
полиелей, бдение; б) Богородичны отпустительны по тропарям свя-
тым, поемые во все лето (год) на вечерне и на утрени на «Бог Гос-








30 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
подь» и в конце
в дни, когда нет праздника святому со
славословием, полиелеем, бдением.
Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах
большею частью словами «святаго», «праздника», например «сти-
хиры святаго», «стихиры праздника», так что в Месяцеслове Типи-
кона подобные выражения указывают на праздники, имеющие для
себя молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах.
Песнопения воскресные, содержащиеся в Октоихе, называются в
Месяцеслове Типикона иными словами, например «дневными»
(«дне»), «воскресными», «гласа» и т. п.
Минея праздничная. В книге, называемой
Анфоло-
гий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Минея цветная, Минея
праздничная, содержатся избранные из Миней месячных последо-
вания на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно
чтимых Православной Церковью. Между последованиями Минеи
праздничной находятся и такие, которые принадлежат святым, не
имеющим в Месяцеслове Типикона праздничного знака, но служба
которым правится в одни числа с
и попраздн-
ствами неподвижных праздников. Иногда печаталось также после-
дование святому, воспоминаемому и не в дни предпразднства,
именно святому праведному Иову
мая. Минея праздничная
назначена для употребления в случаях, когда есть Минея общая,
но нет месячных, и потому Минея общая составляет как бы вторую
часть праздничной.
Минея общая. Минея общая содержит службы, или последова-
ния, для подвижных и неподвижных дней годичного круга с таки-
ми изменяемыми молитвословиями, которые Церковь назначила
всем вообще святым того или иного лика.
Так как Православная Церковь в один день иногда празднует
память двух
более святых одного лика, то для святых каждого
лика есть два общих последования: для одного святого и для двух
или многих святых того же лика. Так, есть службы апостолу и апо-
столам и т. д.
В Минее общей находятся также общие последования на празд-
ники Богородичные, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам, вос-
кресная служба Октоиха 6-го гласа и Служба Пасхи.
Минея общая необходима и при наличии Миней месячных, ког-
да требуется совершить службу святому, которому или совсем нет
последования в Минеях месячных, или, хотя оно и есть, но не за-
ключает всех
какие нужно петь при отправлении
богослужения, например храмовому святому. Кроме того, Минея
общая может восполнять недостаток других богослужебных книг,
главным образом Миней месячных.
Триодь. Триодью называются две богослужебные книги, кото-
рые содержат службы, или последования, с изменяемыми молитво-
словиями и песнопениями для подвижных дней годичного круга


















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 31
богослужения и имеют трипеснцы
то есть неполные ка-
ноны, состоящие не из девяти или восьми песней, как обычно, а из
трех (трипеснцы), четырех (четырепеснцы) и из двух (двупеснцы).
От трипеснцев эти книги и получили свое название.
Трипеснцы, четырепеснцы и двупеснцы назначено петь только
в дни седмичные, но не в воскресные. Двупеснец состоит из 8-й
и 9-й песней. Он положен в Триоди только в Великий вторник на
утрени. Во всяком трипеснце и четырепеснце также находятся 8-я
и 9-я песни. Пред этими песнями в понедельник имеется 1-я песнь,
во
2-я, в
3-я, в
4-я, в
5-я,
в
6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни, кроме суб-
боты, поются трипеснцы, в
четырепеснцы.
Обе Триоди воспоминают разные священные события, поются
в разное время и потому имеют особые названия: одна именуется
постной, другая — цветной Триодью.
Триодь постная. Триодь постная содержит службы, или после-
дования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех
подвижных дней годичного круга, которые составляют дни приго-
товления к Великому посту и самый пост.
Под приготовительными днями к Великому посту разумеются
Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, суббота и
Неделя мясопустные, седмица (семь дней) сырная. Под Великим
постом разумеются Святая Четыредесятница и Страстная седмица.
Триодь постная в некоторые дни заменяет известными своими
песнопениями подобные же песнопения Октоиха, и в те дни Октоих
не поется. Иногда же песнопения Октоиха соединяются с песно-
пениями Триоди.
Не много таких дней, в которые при пении Триоди постной не
поются вовсе песнопения Октоиха.
суббота 5-й седмицы
Великого поста (Суббота Акафиста), Неделя ваий (праздник дву-
надесятый и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника
до Великой субботы.
Триодь постная и Октоих соединяются при пении не во все дни
одинаковым образом. В седмичные дни Четыредесятницы поются
из Октоиха на утрени седальны по 1-м стихословии (кафизме) и
светильны после канона. Они печатаются в самой Триоди, в конце
ее, потому Октоих при пении Триоди постной в эти дни не нужен.
В дни сырной седмицы, исключая субботу, Триодь постная
указывает из Октоиха, кроме седальнов по 1-м стихословии и
светильнов, еще стихиры на «Господи, воззвах» и каноны.
В седмичные дни Четыредесятницы, при пении трипеснцев, ка-
ноны Октоиха не поются; трипеснцы совершенно заменяют их.
В сырную же седмицу, при пении трипеснцев, поются каноны Ок-
тоиха; трипеснцы заменяют в эту седмицу только те песни канона
Октоиха, которые содержит трипеснец: в
8-ю
9-ю песни, во вторник 2-ю, 8-ю и 9-ю и т. д.
В воскресные дни Великого поста Церковь назначает более






32 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
молитвословий из Октоиха. Тогда при молитвословиях каждого
рода Триоди постной полагаются и песнопения, прославляющие
Воскресение Христово. Но в самих последованиях Триоди песно-
пения Октоиха не печатаются, а только указывается на них.
Воскресные песнопения не отменяются в Великом посту во все
воскресные дни, кроме Недели ваий, когда они заменяются песно-
пениями этого праздника.
Во время пения Триоди постной есть дни, в которые не поется
Минея *, но вместо ее молитвословий на Божественных службах
поются песнопения из Триоди постной. Есть также дни, в которые
поются некоторые песнопения Минеи.
Дни, в которые не поется
это все недели Триоди пост-
ной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели ваий вклю-
чительно; среда и пяток 3-й седмицы, четверток 5-й седмицы ** —
Великого канона; субботы мясопустная***, сыропустная, 1-й и
5-й седмиц Великого поста, суббота Лазарева; дни Страстной сед-
мицы ****.
В седмичные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было
памяти великого святого, поются песнопения Минеи, именно: три
или четыре стихиры на «Господи, воззвах» и канон прилучивше-
святому. При этом, если случится память святому в такой
седмичный день, в который в Триоди постной, кроме трипеснца,
есть и полный канон, тогда все те песни канона Минеи, какие на-
ходятся и в случившемся в тот день трипеснце или четырепеснце,
соединяются с другими песнями канона. Наоборот, песни канона
Октоиха, если они не были петы при пении трипеснца, например в
сырную седмицу, вовсе в тот день не поются. Но если в какой-либо
день отменяется вся служба Минеи, в таком случае она поется
на другой день.
Молитвословия Триоди постной обозначаются в богослужебных
книгах словом «дне», например «прокимен дне». Слово «дне» чаще
прилагается к стихирам на стиховне вечерним и утренним. Над
ними
часто надписывается: «самогласен дне». Поэтому и в
Типиконе в указаниях на дни пения Триоди постной (глава 49)
под словами «самогласен дне» следует разуметь молитвословия и
песнопения не Октоиха, а Триоди. Молитвословия же Октоиха для
этих дней обозначаются в Типиконе или словом «Октоиха», или
названием песнопений, или словом «глас». Так, в Типиконе читаем:
«седальны Октоиха», «седальны апостольския», «Троичны гласа».
Поскольку же в Триоди постной почти на каждый день находятся
некоторого рода песнопения двух творцов, то в Типиконе песнопе-
* Если не случится великий святой (24 февраля, 9 марта), святой храма,
праздник двунадесятый — Сретение Господне или Благовещение.
** В четверг, как и в субботу 5-й седмицы, не поется и служба 40 муче-
никам (9 марта).
*** В субботу мясопустную не поется и служба Иоанну Предтече (24 фев-
раля).
**** В Страстную седмицу не поется и служба храмовому празднику. Но от-
правляется служба Минеи только для праздника Благовещения.












БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 33
ния эти обозначаются также и именами их творцов и тем разли-
чаются между собой*.
Триодь цветная (Пентикостарион, еже есть Пятдесятница) со-
держит службы, или последования, с изменяемыми молитвословия-
ми для богослужения тех подвижных дней годичного круга, кото-
рые начинаются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех святых.
Триодь цветная поется вместе с Октоихом, но иначе, чем Три-
одь постная. Во-первых, в Триоди цветной в последовании седмич-
ных дней большей частью находятся молитвословия Октоиха не
только из
седмичных дней, как в Триоди постной,
но и воскресных. Во-вторых, молитвословия Октоиха вносятся в
Триодь цветную или назначаются в ней для пения по порядку
гласов, с непосредственным указанием, какого гласа молитвосло-
вия Октоиха поются в каждую седмицу и неделю. В Триоди же
постной при указаниях на молитвословия Октоиха не обозначается,
из какого гласа они должны быть петы, ибо в недели и седмицы,
в которые поется Триодь постная, гласы бывают в разные годы не
одни и те же. А во время пения Триоди цветной и в недели и в
дни
одни и те же гласы для всех годов.
Гласы для пения, равно как и самые молитвословия и песно-
пения Октоиха, следуют в Триоди цветной таким образом. В пас-
хальную седмицу на каждый день положен особый глас, и песно-
пения Октоиха внесены в последования Триоди для каждого дня
из особого гласа. Так, на вечерне Великой субботы, пред литурги-
ей, поются воскресные песнопения Октоиха (стихиры на «Господи,
воззвах») первого гласа, в понедельник полагаются в Триоди
песнопения Октоиха второго гласа, во
третьего, в сре-
ду — четвертого, в четверг — пятого, в пятницу — шестого, в суб-
боту—восьмого. После же Антипасхи (Недели о Фоме) в после-
дованиях Триоди цветной находятся молитвословия и песнопения
Октоиха для всех дней каждой седмицы из одного гласа. В Неде-
лю о Фоме песнопения Триоди цветной (Октоих не поется в этот
день) поются на первый глас, и в седмичные дни за этой Неделей
в последованиях Триоди цветной находятся песнопения Октоиха
1-го гласа. В Неделю мироносиц и в седмичные затем дни поются
песнопения Октоиха 2-го гласа; в Неделю и седмицу о расслаблен-
3-го гласа, в Неделю и седмицу о
в
Неделю и седмицу о слепом — 5-го, в Неделю святых отец Первого
Вселенского Собора — 6-го. В Неделю Пятидесятницы песнопения
Триоди цветной поются (Октоих не поется в этот день) на глас
1-й. В Неделю Всех святых поются песнопения Октоиха 8-го гласа.
Триодь цветная, подобно постной, иногда заменяет Минею,
иногда поется вместе с ней. Минею Триодь заменяет вполне в дни
пасхальной седмицы, во все недели периода Пятидесятницы, в
* Сюда относятся стихиры на «Господи, воззвах» на вечерне, седальны и
каноны или трипеснцы на утрени, писанные двумя творцами: преподобными Иоси-
фом и Феодором Студитами.








34 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
праздник Преполовения и отдания его, в отдание Пасхи, в празд-
ник Вознесения Господня и отдание его, в субботу пред Пятидесят-
ницей, в Пятидесятницу, в День Святого Духа (в богослужебных
книгах: Понедельник Святого Духа). Службы прилучившихся в
эти дни святых (исключая службы среднему празднику, например
23 апреля, 8 мая или храмовому) переносятся на другие дни.
В седмичные дни (исключая субботу пред Пятидесятницей) Триодь
цветная соединяется с песнопениями Минеи. Начиная с седмицы
о Фоме, Устав указывает петь в седмичные дни следующие песно-
пения Минеи: на
три стихиры на «Господи, воззвах», на
канон на четыре. Впрочем, из Минеи поется и более пес-
нопений, если случится память великого святого или праздник
храмовому святому.
Молитвословия Триоди цветной обозначаются в богослужебных
книгах различным образом. Если в Типиконе указывается на пес-
нопения, которые были петы в день Пасхи, то они называются пас-
хальными, например «кондак Пасхи», «стихиры Пасхи». Выраже-
ние «стихиры воскресны» указывает не на пасхальные, а на вос-
кресные стихиры Октоиха. Также и выражения «стихира празд-
нику», «припев празднику», встречающиеся в Месяцеслове Типи-
кона при указаниях службы Благовещению в пасхальную седми-
цу, обозначают песнопения не Пасхи, а Минеи. Когда же в прочие
дни пения Триоди цветной читаем «кондак празднику», «канон
празднику», тогда под праздником следует разуметь не праздник
Пасхи и не Минеи, а праздник Недели (воскресенья) Триоди, на-
пример Недели мироносиц, о расслабленном или праздник Препо-
ловения, Вознесения. Также и выражения «канон празднику не-
дели», «канон
это указания на канон празднику, напри-
мер Недели мироносиц, Преполовения и т. д. Песнопения же свя-
тому, находящиеся в Минее, обозначаются словами «стихира свя-
таго», «канон святаго» и т. п. Наконец, выражения со словом «дне»,
например «прокимен дне», «на стиховне Триоди дне», указывают
на песнопения, принадлежащие известному дню Триоди цветной,
а не Октоиха. Песнопения Октоиха при пении Триоди цветной
обозначаются не словом «дне», но указанием на их содержание,
например «седален умилителен, Кресту» и т. д.
Некоторые последования Триодей постной и цветной печатают-
ся в отдельных книгах, так, есть последования первой и Страст-
ной седмиц Великого поста, последования дней Пасхи и Пятиде-
сятницы.
Ирмологий (Ирмологион) содержит для богослужений подвиж-
ных и неподвижных дней те молитвословия и песнопения, изменяе-
мые и некоторые неизменяемые, которые назначены Церковью для
пения, а не чтения. Содержание Ирмологиона извлечено из разных
богослужебных книг. В нем заключаются, прежде всего, ирмосы,
от которых он и получил свое название. Далее в нем помещаются
все те молитвословия, которые поются певцами на литургиях свя-















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 35
того Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвя-
щенных Даров. Печатаются также Богородичны: а) воскресны Ок-
тоиха восьми гласов, иначе называемые догматиками, поемые на
вечерне, после стихир на «Господи, воззвах» и на стиховне; б) Бо-
городичны восьми гласов, которые, когда есть «Слава» святому в
Минее, поются на «И ныне», по гласу тропаря, петого на «Слава»,
или, говоря языком Устава, «по гласу Славы».
Затем в Ирмологионе содержатся следующие песнопения утре-
ни: Троичны гласа; тропари, поемые по непорочнах: воскресны и о
усопших; полиелей и величания, антифоны степенны; песнопения
пред чтением и после чтения Евангелия: прокимны воскресны
утренние на восемь гласов, песнь «Воскресение Христово видевше»,
тропарь «Молитвами апостолов» и поемые вместо того тропари
«Покаяния отверзи ми двери», стихиры особые на некоторые Гос-
подние и Богородичные праздники; песни Священного Писания,
называемые пророческими, которые поются во время канона. При
этом указывается, как поются или, по выражению Типикона, «сти-
хословятся» стихи этих песней в соединении с тропарями канонов
в дни непраздничные, в дни праздников и в Четыредесятницу,
сказать, указывается, что значит стихословить
пойм»
или «Пойм Господеви», и когда бывает то и другое стихословие;
припевы на девятой песни канона утрени, поемые в Господние и
Богородичные праздники; песнопения «Всякое дыхание да хвалит
Господа» и «Хвалите Господа с небес» и указание, как и когда
поется то и другое. Затем стихира «Преблагословена еси, Бого-
родице Дево» и великое славословие поемое (не
чи-
таемое).
Типикон, или Устав, главным образом содержит указания на
то, в какие дни и часы за какими службами и в каком порядке
должны быть исполняемы молитвословия и песнопения, находя-
щиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минеях и Триодях.
Типикон разделяется на три части. Часть первая, от 1-й до
46-й главы, содержит общие указания на порядок молитвословий
и священнодействий на службах общественного богослужения в
определенные
с 1-й до 25-й главы, о поведении молящихся
за
с 26-й до 30-й главы, об образе жизни монашест-
с 31-й до 46-й главы. Вторая часть, от 47-й до 51-й гла-
вы, содержит особые для каждого дня в году указания на молит-
вословия и священнодействия и на порядок их при богослужении.
Третья
с 52-й главы до конца
есть как бы прило-
жение и дополнение к первой и второй частям Типикона. Она со-
держит общие указания на некоторые краткие песнопения, кото-
рые поются в продолжение годичного и седмичного кругов, и из-
лагает самый текст их (кондаки, тропари, ипакой, ексапостиларии,
светильны, Троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны).
48-я глава Типикона носит название Месяцеслова, потому что
содержит последования на каждый день всех двенадцати меся-
2*










36 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
для всех праздников, предпразднств, попразднств и отдании
праздников и памятей святых, службы которым находятся в Ми-
неях месячных.
Месяцеслов заключает в себе и Марковы главы. Так называ-
ются уставные статьи, написанные монахом Марком, которые ука-
зывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия,
если случатся праздники Богородицы или попразднства и отдания
двунадесятых праздников в неделю или если эти праздники слу-
чатся в седмичные и недельные дни пения Триодей постной и цвет-
ной. В Типиконе, в Минеях месячных и Триодях против этих указа-
ний пишется знак «МР», то есть Марк. Месяцеслов начинается 1-м
сентября, в которое Православная Церковь празднует начало ин-
дикта (нового лета), и оканчивается августом.
Подобно тому, как 48-я глава называется Месяцесловом, от
указаний на службы Миней месячных, так 49-я и 50-я главы назы-
ваются Триодью, потому что в
этих глав указыва-
ется на пение Триодей постной и цветной. В 49-й главе содержатся
последования для дней, приготовительных к Великому посту, и для
Великого поста, то есть от Недели о мытаре и фарисее до
Пасхи. В 50-й главе, которая озаглавливается словом
(Пятидесятница), находятся последования для дней, начи-
нающихся днем Пасхи и простирающихся до Недели Всех святых.
А о том, какие молитвословия должны быть читаемы и петы, если
в дни пения Триодей случатся неподвижные праздники (Минеи),
например Обретение главы Предтечи (24 февраля), память 40 му-
чеников (9 марта), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 мар-
та), следует смотреть в Месяцеслове Типикона под тем числом, в
которое празднуется данный неподвижный праздник.
За 60-й главой Типикона следуют храмовые главы. Они указы-
вают, каким образом совершать службу в те или другие храмовые
праздники и особенно при совпадении храмового праздника с иным
каким-либо праздником в один и тот же день. Храмовые главы
имеют в Типиконе свой счет и расположены так же, как последо-
вания во второй части Типикона, именно: с 1-й до 25-й находятся
главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октои-
хом, то есть с 1 сентября до Недели о мытаре и фарисее, с 25-й
до 48-й
о праздниках храмовых, которые случатся во вре-
мя пения Триоди постной, наконец, с 48-й до 58-й главы включи-
о храмовых праздниках, какие бывают во дни пения
Триоди цветной. В 59-й главе находятся припевы, которые поются
на 9-й песни канона утрени в Господние и Богородичные праздни-
ки. 60-я глава содержит Индиктион, Пасхалию зрячую и Лунник.
Требник. В Требнике излагаются священнодействия и молитво-
словия, которые называются требами и совершаются по потребам
(нуждам) одного или нескольких лиц во время, определяемое об-
стоятельствами их жизни. Виды Требника: большой; малый; до-
полнительный и Требник в двух частях (малый).










БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 37
Требник большой имеет две части.
В первой части изложены молитвословия и священнодействия,
совершаемые Православной Церковью при обстоятельствах, бы-
вающих в жизни или всех, или большей части христиан. Это глав-
ным образом последования таинств — Крещения, Миропомазания,
Покаяния, Венчания (Брака),
и других Божест-
венных служб, как погребение усопших, освящение воды, постри-
жение в монашество. Этими молитвословиями Православная Цер-
ковь встречает человека при его рождении, освящает его жизнь и
напутствует его, когда он преселяется в вечность. Молитвословия
изложены в том последовательном порядке, в каком обыкновенно
бывают потребны христианину. При тяжелой болезни, препят-
ствующей человеку идти в храм, чтобы принять Святое Причаще-
ние, Православная Церковь позволяет на дому приобщиться Свя-
тых
Христовых. Поэтому в Требнике, наряду с последования-
ми указанных таинств, есть чин, «егда случится вскоре вельми боль-
ному дати причастие».
Вторая часть Требника большого содержит главным образом
молитвословия на разные потребы, в частности: молитвы на освя-
щение вещей, зданий и строений; молитвы при освящении овощей
(плодов) и винограда (гроздия); молитвы разрешительные от
клятвы; молитвы при начале всякого труда и вообще испрашиваю-
щие благословение Божие; молитва святых седми отроков
ских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощном и неспящем (который
изнуряется, не имея долгое время сна); молитва над солию; после-
дование в
(то есть при усыновлении кого-либо);
молитвы при благословении яств и артоса во Святую Пасху; по-
следование об отроках неудобоучащихся; молитвословия об отгна-
нии злых духов; некоторые последования, относящиеся к общест-
венному богослужению: чин умовения ног в Великий четверг, Слова
святого Иоанна Златоуста на Великий четверг и на Святую Пасху
и молитвы коленопреклонные на вечерне в день праздника Пятиде-
сятницы; молебные пения на разные случаи; молитвословия о взы-
скующих мира; изложение обрядов и молитвословий, какие бывают
при принятии Православной Церковью в свое лоно находящихся
вне ее; чины на освящение храма; Номоканон (собрание правил
канонических).
Кроме того, в Требнике большом находятся две дополнительные
главы, составляющие как бы третью его часть. Первая содержит
Месяцеслов,
сословие (указатель) имен (святых) по ал-
фавиту.
Требник малый содержит извлечения из большого Требника,
сделанные ради
с целью иметь небольшую книгу при
совершении треб, особенно тех, которые приходится совершать
чаще других. Поэтому содержание первой части большого Треб-
ника, за очень немногим исключением, заключается и в Треб-
нике малом. Из второй части Требника большого в Требник малый





38 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
внесены последования малого освящения воды и освящения воды
Святых Богоявлений; молитвы на благословение разной пищи, на
освящение зданий и кладезей; молитвословия при освящении
оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию,
сеянием и тому подобным. Из Номоканона взято «нужнейших пра-
вил изъявление» (короче, чем в Требнике большом). В Требнике
малом печатаются Месяцеслов, Пасхалия зрячая, а также то, чего
нет в Требнике большом позднейших изданий, например молитва
святых Крещений
«како младенца крестити в борзе
страха ради смертнаго»; «Канон молебный ко Господу нашему
Иисусу Христу и Пречистей Матери Господни при разлучении ду-
ши от тела всякаго правовернаго».
Требник дополнительный содержит чины освящений храма и
вещей, принадлежащих главным образом храму, которые освя-
щаются иногда и не вместе с освящением его, таковы крест на
храме, сосуды богослужебные, священные одежды, иконы, иконо-
стас, колокол, крест, носимый на персях (груди). Здесь также
есть чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонных зелий и
всякой вещи.
Требник в двух частях (малый) содержит всё то, что находится
в Требниках малом и дополнительном, а также некоторые молит-
вы из Требника большого, например: «молитва на всякую не-
мощь», «чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда чело-
век долго страждет», «молитва во еже устроити корабль».
соединяемым из иноверных к Православной
Кафолической Восточной Церкви. Эта книга содержит молитво-
словия о ищущих единения с Церковью Православной.
Последование (Книга) молебных пений содержит последования
и чины различных молебных пений (молебнов). Некоторые из них
находятся и в Требнике большом.
Существуют книги для келейной молитвы христиан. Они заклю-
чают главным образом извлечения из книг, употребляемых при
богослужении общественном. К таким книгам принадлежат Пра-
вйльник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы) и Молит-
вослов.
Эти книги имеют между собой много сходства. Все они содер-
жат в большом числе одни и те же молитвословия. Например,
в каждой из них есть Акафист Сладчайшему Иисусу; Акафист
Пресвятой Богородице; Канон молебный, поемый во всякой скорби
душевной и обстоянии (творение монаха Феостирикта); Молитвы
на сон грядущым; Молитвы утренние; Последование пред Прича-
щением; Молитвы по Причащении.
Однако эти книги имеют и различия.
Правильник, или, точнее, Правило ко Святому Причащению,
содержит «Правило вечернее и утреннее (службы и молитвосло-


















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 39
как приготовлять себя к принятию Святых
Христовых».
изложены в книге, начиная с повечерия, в том
в каком они должны следовать при приготовлении к та-
инству Причащения. Правило печатается и в Псалтири следо-
ванной.
Акафистник содержит главным образом акафисты (отсюда его
название). Кроме акафистов Иисусу Сладчайшему, Божией Мате-
ри и Святителю Николаю, которые находятся и в других книгах
для общественного и частного богослужения, в Акафистнике печа-
таются и другие акафисты, например, Успению Пресвятой Богоро-
дицы и Иоанну Предтече.
Канонник заключает преимущественно каноны, чем и объясня-
ется его название. Кроме канонов, которые содержатся, например,
в Правильнике, в нем находятся, в частности, также канон молеб-
ный хранителю человеческой жизни ангелу с краестрочием (акро-
стихом) «Ангела пою тя хранителя», стихиры и канон Пресвятой
Богородице Одигитрии — Путеводительнице, стихиры и канон Бес-
плотным, Чин, како подобает особь пети дванадесять псалмов.
Святцы
на каждый день всех месяцев
праздников и памятей святых) имеются в Каноннике, Акафистни-
ке, Молитвословах и помещаются в конце или в средине их. Но
они печатаются и в особой книге, и тогда к ним присоединяются
статии (главы), в которых показывается, как определять время
подвижных (зависящих от Пасхи) праздников. Далее помещаются
краткие молитвословия
и кондаки, которые обыкновен-
но печатаются при Месяцеслове и в других
Типиконе,
Часослове, Псалтири следованной и молитвословах.
Молитвослов (полный) содержит, прежде всего, службы, нахо-
дящиеся в Часослове, например,
утреня, полунощница,
затем — молитвословия, составляющие содержание Акафистника
и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты, наконец, Меся-
цеслов, Пасхалию зрячую и краткие песнопения, которые печата-
ются и при Месяцеслове,— тропари и кондаки. Молитвословы по
составу и объему бывают разными. Так, есть, например, Молитво-
слов иерейский. Его отличительным содержанием являются, в част-
ности, молитвословия на разные потребы (о болящих, путешествую-
щих и т. д.), употребляемые только священником или архиереем
за
во время проскомидии,
и в другие моменты.
За богослужениями христианской Церкви всегда читаются книги
Священного Писания. В Православной Церкви для этой цели из-
древле употребляются сборники избранных
священные
богослужебные книги — Евангелие, Апостол, Псалтирь, Паримий-
ник (древн. назв. Паримейник).
Евангелие содержит четыре благовестия, или
от
Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Евангелие для церковного чтения разделяется на зачала. Под











40 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
зачалами разумеются отделения, которые назначено читать на
Божественных службах в известные дни седмицы и числа года.
В каждом Евангелии свой особый счет зачал. Пред зачалом печа-
тается звездочка, под строкой же пишется, когда это зачало чита-
ется, а также указываются и те слова, которыми следует начинать
чтение данного зачала, например: «Во время
«Рече Господь».
Для того, чтобы находить, какое зачало необходимо читать в
известный день, печатается в начале книги, пред Евангелием от
Матфея, «Сказание, приемлющее всего лёта число евангельское и
евангелистом приятие, откуду начинают и до где стают», то есть
показывается, с какого дня в году и в продолжение скольких сед-
миц и недель читается по ряду то или другое Евангелие. В конце
Евангелия содержится «Сказание, еже како на всяк день должно
есть чести Евангелие седмиц всего лета». В первом Сказании ука-
зано вообще, в каком порядке следует чтение евангелистов одного
за другим, а во втором, в частности, указываются сами рядовые
зачала для всех дней седмиц и всех недель в году. Сказания взаи-
модополняют друг друга. Первое, теоретическое, указывает, как
именно пользоваться вторым, практическим (расписанием чтений).
В субботы и недели Великого поста чтения Евангелий следуют
особому порядку; поэтому еще есть особая глава, называемая
«Сказание субботам и неделям Святаго Великаго поста» и поме-
щаемая после второго указателя. Православная Церковь назначи-
ла, кроме рядовых чтений, то есть ежедневных чтений, составляю-
щих ряд чтений церковного года, еще особые чтения в праздники
и дни памяти святых, и поэтому в Евангелии находится также
(сборник) двунадесятим
сказание праздни-
ков Господских, Богородичных и избранных
Евангелия
утренния и Евангелия на литургиях».
Месяцеслов, в котором
есть особые указания и о тех святых, в дни памяти которых по Ус-
таву не положено вовсе читать особых Евангелий. В последнем-то
случае обозначается, к какому чину, или лику, святых относится
данный святой и какая положена ему общая служба: преподобни-
ческая, святительская или иная. Это указывается для того, что
если святому необходимо читать Евангелие, например, в день хра-
мового праздника, а между тем в Соборнике ему не положено осо-
бого Евангелия, то в таком случае читается Евангелие общее того
чина, или лика, святых, к которому относится этот святой. В связи
с этим в Евангелии есть также особая глава, которая содержит
указания на Евангелия общие святым, «имже егда творим службу».
Указаны также зачала Евангелий и «на всяку потребу».
Апостол содержит Деяния святых апостолов, семь соборных
посланий, четырнадцать посланий апостола Павла и иногда Апо-
калипсис (Откровение).
Книга Деяний апостольских, все послания и Апокалипсис раз-
делены на главы. Затем весь
исключая Апокалипсис, ко-
торый не читается на литургии, разделен на зачала, и счет зачал





БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 41
один, общий. За Деяниями печатаются зачала соборных посланий,
затем зачала Павловых посланий. Но по ряду в церкви вслед за
Деяниями, за 52-м зачалом, читаются послания не соборные, а
Павловы, именно зачало 79-е*. Соборные же послания читаются
по прочтении Павловых **.
В Апостоле, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звез-
дочка, а внизу, под чертой, указываются дни или праздники, в ко-
торые читается это зачало, и слова, которыми следует начинать его
при чтении. Таким словом служит по большей части «братие».
В конце Апостола находятся статьи, в которых указывается, в ка-
кие дни и какие зачала Апостола и Евангелия необходимо читать
на Божественных службах: 1) «Соборник двенадцати месяцев, ска-
зуя зачало
Апостола и Евангелия, праздникам и святым
всего лета», то есть Месяцеслов, в котором указываются зачала
Апостола и Евангелия в разные праздники. Если в какое-либо чис-
ло месяца не положено на литургии и утрени особого Апостола
и Евангелия, тогда показывается, какая общая служба полагается
по чину. Это делается для того, чтобы в случае необходимости
было известно, какие должны быть прочитаны общие Апостол и
Евангелие. 2) «Сказание главам евангельским утренним, Апосто-
лам и Евангелиям, известно седмицам всего лета». Здесь указано,
какие рядовые зачала читаются из Апостола и Евангелия в по-
движные дни годичного круга, начиная со дня Пасхи до Недели
Всех святых и после
во все недели и седмицы, включительно
с седмицей и Неделей мясопустными и субботой и Неделей сыро-
пустными. 3) «Сказание субботам и неделям Святого Великого по-
ста», то есть указание, какие зачала читаются как Апостолов, так
и Евангелий утренних и на литургии во все субботы и недели Ве-
ликого поста и во все дни Страстной седмицы. 4) «Прокимны, Апо-
столы, Евангелия и причастны святым, ихже егда творим службу»,
то есть общие тому или другому чину, или лику, святых.
Псалтирь для богослужебного употребления бывает или с при-
ложением Часослова и разных последований, и тогда она называ-
ется Псалтирью с последованием, или с восследованием, Псал-
тирью следованной, или печатается одна Псалтирь без последова-
ний, которая в просторечии иногда называется Псалтирью простой,
келейной, малой.
В той и другой Псалтирях, как в книге учительной, печатаются
статьи, которые поучают вере в Единого Бога, в Троице прослав-
ляемого, именно Символ святого Афанасия, патриарха Алексан-
дрийского; Изложение о вере и вопросы и ответы о богослужении
блаженного Анастасия, патриарха Антиохийского, и святого Кирил-
ла Александрийского; Изложение о вере святого Максима Испо-
* В седмицу после Недели Всех святых.
** В седмицы 31-ю и 32-ю и в седмицы после Недель о мытаре и фарисее,
блудном сыне и мясопустной.













42 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
«Краткое изъявление, о еже како всякому православному
христианину по древнему преданию святых апостол и святых отец
на изображение знамения креста святаго на лице своем подобает
своей персты и
слагати».
Та и другая Псалтири разделяются на 20 кафизм, каждая ка-
на три «Славы», или три части, которые оканчиваются
песнью «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». После каждой ка-
физмы помещаются особые молитвы. Далее в обеих Псалтирях
прилагается
когда и какие кафизмы во все лето (во весь
год) подобает глаголать, а также печатаются Последование по
исходе души от тела и
В Последовании по исходе души
есть молитва, которая, по обычаю, читается на каждой «Славе»
при чтении Псалтири по усопшим.
Псалтирь с последованием назначена для употребления при бо-
гослужении в храме, а Псалтирь малая назначена более для ке-
лейного употребления. Поэтому в этих книгах есть особенности.
Псалтирь с последованием, кроме собственно Псалтири, содер-
жит три приложения.
Это, прежде всего, Часослов, в котором заключаются
ницы вседневная, субботняя, недельная, утреня, часы с междоча-
сиями, с чином изобразительных и чином возвышения панагии, ве-
черня с чином благословения трапезы, повечерия великое и малое.
Здесь нет, как в Часослове великом,
часов в наве-
черие Рождества Христова, Богоявления и часов Великого пятка *.
Псалтирь с последованием содержит также избранные из всех
богослужебных книг тропари и кондаки: тропари и кондаки Миней
месячных, которые печатаются в Псалтири в Месяцеслове; тро-
пари Триодей постной и цветной, начиная с Недели о мытаре и фа-
рисее до Недели Всех святых. Для первого дня Пасхи здесь со-
держится и все последование. Тропари и кондаки Октоиха: 1) вос-
кресные: а) отпустительны с Богородичнами, ипакой с кондаками,
восьми гласов; б) воскресные, поемые по непорочнах во все лето,
и в) иные тропари, поемые по непорочнах в субботу, для всех гла-
сов одни и те же. 2) Седмичные: а) Богородичны отпуститель-
ные, которые называются «Богородичнами от менших» (Типикон,
гл. 52), всех восьми гласов, которые поются во весь год на вечерне
после тропарей и на утрени; б) отпустительные тропари всей сед-
мицы на повечерии, для всех гласов одни и те же; из Минеи об-
тропари и кондаки святым всех ликов. В Псалтири с по-
следованием в связи с этим находится «Указ об отпустительных
тропарях и кондаках», то есть указания на то, какие и когда
поются тропари и кондаки на службах.
Псалтирь с последованием содержит, кроме того, все те молит-
вословия, которые должны быть читаемы пред Святым Причаще-
нием: «Право готовящымся
и хотящым причаститися
* Службу этих часов обыкновенно отправляют по Минеям месячным и Трио-
ди














БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 43
Святых Божественных
Тела и Крове Господа нашего Иисуса
Христа»; Акафист Иисусу Сладчайшему; Последование в акафи-
стову песнь Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии; Параклисис, или канон молебный к Пресвя-
тей Богородице, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии
(творение монаха Феостирикта); Канон молебный к хранителю
человеческия жизни, ангелу; Последование Святаго Причащения,
которое состоит главным образом из канона умилительного (на
глас второй), из молитв пред Причащением и молитв по Причаще-
нии; дневные службы из Октоиха на все дни седмицы; молитвы
на сон грядущым. Все эти молитвы и каноны вместе с Правилом,
как готовиться к Причащению, печатаются и
в книге
Правйльник, или Правило, как было сказано выше.
В Псалтири с последованием как бы особое приложение состав-
ляют Слово святого Кирилла о исходе души и о втором прише-
ствии Христовом, Пасхалия и Лунник.
В Псалтири малой, назначенной, главным образом, для келей-
ного употребления, печатаются, кроме собственно Псалтири, такие
статьи, которых нет в Псалтири следованной: глава «От старче-
ства о келейном правиле и о молитве, юже
ангел Госпо-
день великому Пахомию», то есть правило о том, как распределять
время на сон, бдение, труды и молитву; «Чин, како подобает пети
дванадесять псалмов
йхже пояху преподобнии отцы пустын-
нии во дни и
о них же воспоминается в книгах отеческих,
в житиях и мучениях
Некоторые молитвословия печатаются в Псалтири малой ина-
че, чем в Псалтири с последованием. Именно: в Псалтири малой
пред каждой кафизмой и после каждой кафизмы находятся Три-
святое и покаянные молитвы и есть правило, как следует кафизмы
еть с молитвами, «согласно уставу святых отцев, преданному всем
отящым пети Псалтирь, в молчании живущым монахом и всем
православным христианом». В Псалтири с после-
назначенной для богослужения в храме, эти молитвы
ечатаются не после каждой кафизмы, а отдельно от них.
В Псалтири малой и в Псалтири с последованием печатаются
есни Священного Писания, которые читаются или поются на
утрени с каноном. Но в Псалтири с последованием они находятся
в самом последовании утрени, которой нет в Псалтири малой.
И в Псалтири малой, и в Псалтири с последованием есть вели-
чания и псалмы избранные, которые поются после полиелея в
праздники Господни и в дни памяти
святых. В Псал-
тири с последованием между этими псалмами помещена еще 17-я
кафизма, которая разделена на три статий и соединена с тропа-
похвалами, какие поются в Великую субботу на утрени
Погребения Христова, чего нет в Псалтири малой.
Существуют также нотные богослужебные книги, содержащие
песнопения для общественного и частного богослужения и предназ-

























БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
наченные, главным образом, для клиросного употребления.

Октоих,
Праздники, Триодь и Обиходы нотного пения.
Для частного богослужения в нотных книгах дается не много
песнопений. Все они изложены в одной
Обиходе, и притом
вместе с песнопениями для общественного богослужения.
В книге Обиход печатаются те песнопения, которые на Божест-
венных службах постоянно поются, и, кроме того, некоторые из
числа изменяемых. В прочих книгах содержатся одни изменяемые
песнопения: в Октоихе
из Октоиха, в Праздниках нот-
из Миней и Триодей, в Ирмологии
из Ирмология
простого.
Октоих нотного пения содержит ноты, главным образом, для
воскресных дней,
указано в названии его: «Октоих нотнаго
пения, сйречь (то есть) осмогласник, обдержай возследование вос-
кресныя службы
с Богородичны всея седмицы».
В каждом из восьми гласов содержится на малой
пса-
лом «Господи, воззвах», Богородичен, стихиры на стиховне с Бого-
родичном; на великой
стихиры на «Господи, воззвах»
с Богородичном, стихиры на стиховне с Богородичном; на
«Бог Господь», степенны антифоны, ирмосы канона, «Свят Гос-
подь», стихиры на «Хвалите», Богородичен «Преблагословена еси,
Богородице Дево»; на
Блаженны. К каждому гласу
есть дополнение, в котором содержатся подобны и «Богородичны,
поемыя, егда есть Слава святому в Минеи. И ныне по гласу сия»,
то есть Богородичны для служб седмичных дней. В конце Октои-
ха •— воскресные утренние стихиры евангельские.
нотного пения содержит ирмосы канонов. Ирмосы
напечатаны по порядку всех восьми гласов, одни за другими. За
ирмосами, расположенными по гласам, особо находятся ирмосы
канонов и трипеснцев на дни предпразднств праздников Рождества
Христова
Затем следуют припевы праздников, ко-
торые поются с ирмосами и тропарями на девятой песни канона.
Так как многие ирмосы повторяются в разные дни года и на
нескольких службах, то требовалось бы печатать в книге одни и те
же ирмосы по нескольку раз. Для избежания многократного печа-
тания одного и того же ирмосы в Ирмологии нотного пения печа-
таются по одному разу, а для того, чтобы узнать, какие ирмосы
в известный день поются, и для отыскания их в Ирмологии имеют-
ся в начале его и в конце указатели. В начале Ирмология, в оглав-
лении, есть указания для каждого гласа, в какие двунадесятые
праздники поются ирмосы этого гласа. В конце же находятся ука-
зания в таблицах с названием: «Указания, како познавати ирмосы
коеяждо песни по гласам Октоиха, по месячней Минеи, по Триоди
постной и цветной». Во второй таблице, содержащей указания для
всех дней года, по порядку Месяцеслова, и в третьей таблице (для
дней пения Триодей постной и цветной), в первой графе указано,
на какой глас назначены ирмосы для каждого дня в году, а в















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 45
дующих девяти графах, для девяти песней канона, показано против
каждого дня в году, какой ирмос поется в каждой песни. Указания
состоят из славянских букв (цифр). В самом Ирмологии, на поле
листа, пред каждым ирмосом также напечатана славянская цифир-
ная буква. Усмотрев букву в Указателе, ее легко найти и в тексте
Ирмология. При отыскании буквы в Ирмологии надо помнить, на
какой глас в искомый день поются ирмосы, ибо для каждого гласа
свой отдельный порядок цифирных букв. В таблице 2-й, указы-
вающей ирмосы по порядку Месяцеслова, есть такое примечание,
касающееся первой таблицы: «Аще в сем указании (то есть во
2-й таблице) под
песнию в линиях (то есть графах) число,
показующее ирмос, не означается, онаго искати надлежит по гла-
су, в указании на Октоих (то есть в первой таблице), под тоюжде
песнию». В этой первой таблице, обозначающей ирмосы по гласам
Октоиха, в первой графе указаны, для каждого из восьми гласов,
дни седмицы и службы в эти дни; в следующих девяти графах
против каждого дня седмицы находятся славянские цифры, кото-
рые показывают, под какими цифрами в Ирмологии следует искать
ирмос.
Праздники нотного пения. Полное заглавие книги указывает
дни, для которых в ней содержатся ноты: «Праздники нотнаго пе-
ния, сйречь нотныя службы на дни двунадесятых Господских и
Богородичных праздников» (неподвижных) *. В книге Праздники
содержатся на малой
стихира на «Господи, воззвах»,
стихира на стиховне, тропарь; на великой
на
«Господи, воззвах», на литии и на стиховне; на день праздника
Благовещения, кроме того,— тропарь и кондак,
же и на празд-
ники Рождества Христова и Богоявления, на эти же два дня —
окончания тропарей на паримиях; на
«С нами Бог».
Также в предпразднства и попразднства этих
кано-
ны, трипеснцы. На
величание, прокимен, в иные праздни-
стихира по 50-м псалме, также стихиры на «Хвалите». На
литургии (в Господние праздники) — антифоны, прокимен, за-
достойник, причастен, в
песнопение «Кресту
Твоему».
Триодь нотного пения содержит ноты для тех песнопений, кото-
рые для дней недельных (воскресных) и седмичных находятся в
ненотных Триодях постной и цветной.
Обиход церковный нотного пения назначен для употребления
при общественном богослужении и за некоторыми службами бого-
служения частного. Он содержит, во-первых, те песнопения, кото-
рые постоянно или чаще иных поются на вечерне, утрени, первом
часе, на литургиях святого Иоанна Златоуста, святого Василия Ве-
ликого и Преждеосвященных Даров; во-вторых, песнопения Псал-
* Для богослужений подвижных дней ноты содержатся в Триодях нотного
пения.









46 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
тири, положенные на ноты; в-третьих, песнопения Миней и Трио-
дей: кондаки, тропари, светильны, величания, припевы; наконец,
песнопения богослужения частного, содержащиеся в Требнике и
Книге молебных пений.
Учебный обиход нотного церковного пения. Существует сокра-
щенный, называемый также учебным, Обиход нотного церковного
пения, который главным образом назначен для обучающихся нот-
ному пению, но употребляется он и в храмах. В Учебном обиходе,
как книге учебной, прежде всего печатается азбука нотного пения:
«Азбука начальнаго учения желающим учитися Божественнаго
пения, содержащагося на ключе альта».
Учебный обиход состоит из двух отделов. В первом помещены
песнопения преимущественно знаменного распева, во втором —
преимущественно киевского. Песнопения заимствованы из Октоиха
нотного, именно воскресные песнопения вечерни и утрени всех вось-
ми гласов. Из Обихода неучебного взяты те песнопения, которые
постоянно или чаще других поются в воскресные или в седмичные
дни на службах вечерни, утрени, литургии, молебных пений, пани-
хид. Из нотных
Праздники и Триодь помещены песнопения
вечерни и утрени.
Помимо перечисленных нотных изданий, существует также
Спутник псаломщика — сборник, содержащий ноты песнопений,
подобно Обиходу, из разных богослужебных книг для клиросного
употребления за различными службами.
Богослужебные книги Православной
древнего про-
исхождения. Сведения о них имеются уже в III веке у Оригена,
в его произведении «Против Цельса», где он в ответ на заявление
Цельса, что у некоторых христианских священников найдены кни-
ги, в которых есть странные притчи, отвечает, что в тех книгах
содержатся молитвы, которые читаются на богослужебных собра-
ниях. В основном создание богослужебных книг было завершено
около IX века.
В Церкви Русской богослужебные книги появились одновремен-
но с самим христианством. Первый перевод богослужебных книг
с греческого на церковнославянский выполнили славянские апосто-
лы святые Кирилл и Мефодий. Они перевели Евангелие, Апостол,
Псалтирь и избранные службы (Евхологий, то есть Молитвослов).
Остальные богослужебные книги переведены позднее.
Служебник, Служебник получил название от изложенной в
нем главнейшей христианской
литургии. Поэтому в не-
которых изданиях, например киевском 1629 г. и
1637 г.,
он называется Литургиарион. Под этим именем он известен и в
греческой Церкви, а когда он соединяется с молитвословиями Треб-
ника, то называется у греков
(Молитвослов). В совре-
менном виде славянский Служебник представляет изложение трех










БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 47
литургий: святых Иоанна Златоуста и Василия Великого и Преж-
деосвященных Даров, а также тех неизменяемых
которые произносятся диаконом и священником на вечерне и утре-
ни. Кроме этого, основного содержания, славянский Служебник
имеет еще дополнительную часть: чин благословения колива (так
как он присоединяется к вечерне), чин над кутиею в память усоп-
ших, совершаемый на литургии и вечерне, чин литии по умершим
и молитвы по причащении; отпусты на вечерне, утрени, литургии,
прокимны Евангелий утренних и Апостолов, аллилуиарии, при-
частны, Месяцеслов, «Известие учительное, како иерею и диакону
служение в церкви совершати». Служебник указанного содержа-
ния появился в Русской Церкви не
такой состав его отли-
чается как от рукописных, так и от старопечатных служебников.
Главное различие наблюдается в дополнительной части: в разные
времена она имела различный состав. Имеющиеся по данному
вопросу сведения освещают историю славянского Служебника не
со времени его появления на Руси в переводе святых братьев Ки-
рилла и Мефодия, а уже с XII в. Так, в рукописном Служебнике
XII в. Новгородской Софийской библиотеки, принадлежавшем
прежде Антониеву монастырю, дополнительная часть состоит из
чина на Богоявление и освящение воды, чина крещения, молитв
детям духовным на Петров пост, Рождество Христово и Пасху и
чина приобщения больных запасными Дарами. В другом из нов-
городских служебников того же времени в ее состав входят мо-
литвы вечерние, утренние и пред службой. Еще
разно-
образием отличается дополнительная часть служебников XIV в.
В одних ее состав гораздо полнее состава XII в., в
немно-
го менее. К служебникам первого рода принадлежат, например,
служебники Московской синодальной библиотеки №№ 344 (Служеб-
ник Митрополита Киприана), 345 и 347. В дополнительной части
первого встречаются такие статьи, как молитва над кутиею, после-
дование Пятидесятницы, чин освящения воды в Богоявление и
1 августа, молитвы на освящение церкви, «егда пес вскочит», мо-
литва над вином служебным, чин обручения и венчания царей,
князей и всех вообще христиан, чин омытия мощей *. Во втором
(№ 345) имеются служба за отпущение грехов, за болящего, за
упокой, две молитвы над артосом, молитва славословия на день
Рождества Христова; в третьем
миропо-
мазания, омовения новорожденного в восьмой день, молитвы соро-
кового дня и чин крещения больных младенцев. Из служебников,
отличающихся краткостью в дополнительной части, выделяется
Служебник № 346. Кроме трех литургий, он содержит лишь вечер-
ние (светильничные) и 12 утренних молитв.
* При Митрополите Киприане, который был болгарином по происхождению,
введена была и стала у нас распространяться последняя греческая редакция
текста литургии, выполненная патриархом Константинопольским Филофеем
(XIV в.). В Болгарии эту редакцию обработал на славянском языке ученик пат-
риарха Филофея
Тырновский, патриарх Болгарский.








48 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ
В XIV в. не закончилось восполнение дополнительной части
Служебника, оно продолжалось и в XV, и в XVI вв. В служебни-
ках того времени встречаются чин исповеди, молитвы от всякой
скверны, молитва над плодами и овощами, молигва от всякой пе-
чали, молитва на поганых, молитва над сосудом и ситом и т. п.
Благодаря этим и другим добавлениям дополнительная часть Слу-
жебника увеличилась к концу XVI и началу XVII в. до огромных
размеров, она состояла не менее, чем из 25 статей. Такой объем
имела она и в первых московских печатных служебниках
1606 гг., а также во всех последующих, до времени Патриарха
Иосифа включительно. 15 апреля 1652 года скончался Патриарх
Иосиф. Затем начался новый период в истории нашего славянского
период его сокращения и приведения к единообра-
зию. Начало тому положено было на Московском Соборе 1655 г.
31 августа того же года было приведено в исполнение соборное
определение о напечатании нового Служебника. Это был Служеб-
ник в истинном смысле слова, не содержавший уже ни одной
статьи Требника. Он заключал в себе устав священнослужения,
следование вечерни, утрени, чин священной литургии (проскоми-
дия), литургии святых Иоанна Златоуста, Василия Великого и
Преждеосвященных Даров, краткое Сказание «еже кая есть дес-
ная страна святаго хлеба», отпусты и Месяцеслов. В 1656 году вы-
шло новое издание Служебника, более полное по сравнению с пред-
шествовавшим и почти тождественное с современным. В Служеб-
ник внесены были чин благословения колива и чин литии. В позд-
нейшее время прибавлены прокимны Евангелий и Апостолов, алли-
луиарии и «Известие учительно».
*. Чиновник архиерейского священнослужения есть
видоизменение обыкновенного Служебника. Он содержит три ли-
тургии с прибавлением тех молитвословий и обрядов, произнесе-
ние и совершение которых усвоено епископу. Таковыми являются
чин посвящения чтеца, певца и иподиакона, чин хиротонии диако-
на, чин поставления во архидиакона и протодиакона, чин хирото-
нии пресвитера, чин последования «во еже сотворити протопресви-
тера», чин поставления во архимандрита, чин освящения антимин-
са. От названия всех этих действий «чинами» получила имя и сама
книга. Другой особенностью Чиновника является отсутствие в при-
соединяемом к нему Месяцеслове прокимнов, аллилуиариев и при-
частнов. Славянский Чиновник является переводом с греческих
текстов, о чем свидетельствуют оставшиеся в нем
греческие слова, а над чином освящения антиминсов определенно
указано: «Преведено с греческаго».
Часослов. Основное содержание Часослова, как и Служебника,
носит отпечаток глубокой древности. Первоначальное его состав-
ление усвояется преподобному Савве Освященному. Затем Часо-
В практике встречаются то и другое ударения, чаще последнее.












БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 49
слов был дополняем в греческой Церкви святыми Иоанном Дамас-
кином и
Студитом. Часослов, или, как он надписывается
в некоторых изданиях, например Киевском 1617 года, Орологион
(с греч.), получил название от изложенных в нем молитвословий
часов. Богослужебная практика различает два вида Часослова —
великий (большой) и малый. Первый содержит неизменяемые
молитвословия шести служб: полунощницы вседневной, субботней
и воскресной, повечерия великого и малого, часов с междочасиями
обыкновенных, а также в навечерие Рождества Христова, Бого-
явления и в Великую пятницу, последования изобразительных,
утрени вседневной и пасхальной, вечерни великой и малой (для
двух последних служб молитвословия одних певцов). Кроме пере-
численных последований, в современном славянском Часослове
печатаются утренние молитвы, читаемые после полунощницы, по-
следование возвышения панагии, совершаемое после чина изобра-
зительных, благословение трапезы после вечерни, канон Богоро-
дице, творение Феостирикта, молитвы на сон грядущым, тропари,
кондаки, Богородичны и причастны для богослужебного круга сед-
мичного и годичного, Месяцеслов с песнопениями в честь святых
и чтениями из Апостола, Пасхалия зрячая,
и Лунник.
Часослов указанного содержания появился в Русской Церкви
не сразу. Каков был его состав в период господства у нас Студий-
ского Устава, остается неизвестным, так как часословов того вре-
мени до нас не дошло. Что касается часословов по Иерусалимско-
му Уставу, то они в древности были гораздо полнее, чем теперь.
Так, в Часослове при Псалтири следованной XV в.
кроме перечисленных последований, служба Господу Иисусу Хри-
сту, стихиры и канон
творение Феофана, канон
Богородице Одигитрии
монаха Игнатия, каноны Кре-
сту, Ангелу хранителю, Иоанну Крестителю, апостолам, канон на
исход души, последование причащения святой воды (ркп. Моск.
Синодальной б-ки
406 и 407). В некоторых из часословов
XVI в. вместо перечисленных канонов встречаются другие: два
канона Просвещению (Богоявлению), каноны трем вселенским
святителям (30 января), апостолу Иоанну Богослову, Святителю
Николаю, Митрополитам Петру и Алексию, святителю Ростовскому
Леонтию, великомученикам Георгию и Никите (ркп. № 408). Кро-
ме канонов, в тех же часословах помещались и другие статьи,
например краткие отрывки из поучения святого Иоанна Дамаскина
об умилении души, преподобного Максима Исповедника о чувствах
телесных и душевных
правило, «внегда случится кому
искуситися во сне», и т. п. Перечисленные каноны и статьи не во-
шли в состав первых печатных часословов, изданных при Патри-
архах Иосифе в 1640 г.,
г. и
г.
Последние два издания Часослова, отличаясь от первого и в распо-
ложении служб,— он начинается вечерней, а не полунощницей,—
и в количестве статей, не представляют особенностей по сравнению
с современными.



























50 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Часослов греческий содержит лишь последование часов и меж-
дочасий; к этому основному содержанию присоединяются молитвы
пред и после причащения, Месяцеслов с тропарями святым и празд-
никам всего года, тропари и кондаки
Пятидесят-
ницы, каноны Господу Иисусу Христу, два — Богородице, Ангелу
хранителю, всем святым, акафисты Божией Матери, Иисусу Слад-
чайшему и Животворящему Кресту, Слово о исходе души и втором
пришествии, Пасхалия зрячая и Лунный круг.
Малый Часослов представляет сокращение великого, в нем
нет, например, Пасхалии, Индиктиона, Лунного круга и т. п.,
и употребляется он не только как книга богослужебная, но и как
учебная.
Октоих. Составителем Октоиха считается обычно святой Иоанн
Дамаскин (VIII в.). Указание подобного рода находится, между
прочим, у его
Иоанна, патриарха Иерусалимского.
он о святом Иоанне
медоточная
своя воспевания, составив Октоих, имже даже до днесь Церковь
аки духовною цевницею увеселяет». Такое же свидетельство встре-
чается у афонского монаха Иоанна Зонары, а в надписании Октои-
ха, напечатанного в Дерманском монастыре в 1603 г., говорится,
что он составлен преподобным Иоанном Дамаскином в 730 г. Но
мнение о принадлежности Октоиха святому Иоанну Дамаскину
верно отчасти. Им положено лишь начало
составлены
службы одних воскресных дней (распределенных автором на во-
семь певческих гласов; отсюда
—«восемь» и

«глас»), и то не в целом виде. Так, Троичные, воскресные каноны
написаны митрополитом Смирнским Митрофаном (IX в.),

воскресные стихиры на «Господи, воззвах» и на
уче-
ником преподобного Феодора Студита (IX в.) монахом Анатолием,
воскресные степенны антифоны — преподобным Феодором Студи-
том,
стихиры на «Господи, воззвах»
Пав-
лом Амморейским, утренние евангельские
императором
Львом Мудрым (X в.),
его сыном Константином
Багрянородным (X в.) и канон Божией
императором
Феодором Дукой (XIII в.). Последования остальных дней, начиная
с понедельника и кончая субботой, также распределенные на во-
семь гласов, составлены Феофаном, митрополитом Никейским
(IX в.), и Иосифом
(IX в.). Указания на авторство
этих двух лиц находятся отчасти в
их именами целых
последований, отчасти в заглавиях Октоиха. Так, в Октоихе 1603 г.
говорится: «Творение отчасти преподобнаго отца нашего Дамаски-
на, в лето по Р. Хр. 730, в лето же 861 блаженный Феофан, митро-
полит Никейский, и Иосиф Песнописец составиша тропари канонов
по числу творения ирмосов Иоанновых и совокупиша в едину
книгу».
Таким образом, во времена Иоанна Дамаскина Октоих содер-
жал одни воскресные службы, они были дополняемы песнописцами
IX в. Прибавление их песнопений к песнопениям святого Иоанна






БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 51
Дамаскина и составило второй и последний момент в истории об-
разования греческого Октоиха. И до сих пор он содержит одни
воскресные службы. Службы же других дней седмицы, составлен-
ные Феофаном Никейским и Иосифом Песнописцем, образуют у
греков особую книгу, известную под именем Параклитика и усвояе-
мую Иосифу
Так, в конце ее встречается замечание:
«Конец Октоиха новаго. Труд Иосифа». Подобное разграничение
между Октоихом и Параклитиком существовало, например, уже
в XII в.: около 1135 г. один настоятель обители в Сицилии упоми-
нает в своем духовном завещании между прочими церковными кни-
гами
и еще одну книгу с воскресными пес-
нями. По мнению Льва Алляция, Параклитики получили свое на-
звание от того, что их содержание направлено на то, чтобы утешать
страждущую от преобладания греха душу
—«утешаю»,
«ободряю»). Распространителями Октоиха и Параклитика счита-
ются преподобные Феодор и Иосиф Студиты (IX в.).
Славянский Октоих в противоположность греческому представ-
ляет соединение воскресных служб святого Иоанна Дамаскина
и других песнописцев с службами седмичных и субботних дней,
то есть с Параклитиком. Где, когда и кем сделано это соединение,
неизвестно. Несомненно лишь, что славянский Октоих в переводе
святых братьев Кирилла и Мефодия содержал одни воскресные
службы, так как песнопения их современников Феофана Никейско-
го и Иосифа не могли еще войти во всеобщее употребление. Сла-
вянский перевод Параклитика принадлежит к позднейшему вре-
или XII в. По крайней мере, некоторые его части содер-
жатся в одном римском палимпсесте такого времени. Примерно
тогда же появился Параклитик и в Русской Церкви. Тому могла
способствовать широко развернувшаяся при Ярославе Мудром
(XI в.) переводческая деятельность на Руси.
За время своего существования в Русской Церкви Октоих по-
лучил некоторые добавления. Так, в XII в. составлена святым
Кириллом, епископом Туровским, и, может быть, им же внесена
в Октоих заключительная молитва современной воскресной полу-
нощницы, а в XIV или XV в. внесены Троичны преподобного Григо-
рия Синаита, помещаемые у греков не в Октоихе, а в Часослове.
Еще более прибавлений заметно в печатных изданиях Октоиха,
древнейшими из которых являются краковское 1491 г. и черногор-
ское 1495 г., затем московское 1594 г. и т. д. К числу таких добав-
лений относятся, во-первых, каноны, читаемые теперь на повече-
рии: расположенные по дням и гласам, они встречаются в первый
раз в изданиях московском 1594 г., дерманском 1603 г. и львовском
1630 г.; во-вторых, стихиры Павла Амморейского, прибавленные ко
всем воскресным стихирам на «Господи, воззвах» не ранее XVIII в.,
так как их нет, например, в киевском издании 1699 г., а равно
и во всех предшествовавших; в-третьих, утренние воскресные Еван-
гелия и литургийные Апостолы и Евангелия, помещенные в первый
раз в черниговском издании 1682 г. Кроме того, в киевском изда-












52 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
нии 1699 г. в конце Октоиха были помещены припевы по Троич-
ном каноне, тропари по непорочных, светильны воскресны и днев-
ные, Троичные дневные и Устав с правилами о пении Октоиха с
Минеей в Неделю, понедельник и субботу, о седмичных светильнах,
о том, что
читать, когда в субботу поется Аллилуиа, и о
пении парастаса. Последнего правила нет в московских изданиях
1618, 1683, 1718, 1727 и 1731 гг., но зато по сравнению с киевским
изданием они имеют и нечто лишнее: ексапостиларии и утренние
стихиры воскресные и всей седмицы, Указ о службе всей седмицы
и о службе субботней, канон Богородице ФеоДора Дуки и воскрес-
ные Апостолы и Евангелия. В новейших изданиях Октоиха при-
бавления в начале и конце одинаковы.
В Минею (Минеи месячные, служебные, содержащие службы
праздникам и святым,—в отличие от Четиих-Миней, сборников
житий святых; от греч.
вошли произведения церков-
ных песнописцев разных времен, начиная с V и до XV веков, но
большей частью написаны они в VIII и IX веках. Первое объеди-
нение отдельных служб в
сборники относится ко времени
святого Софрония, патриарха Иерусалимского, и святого Иоанна
Дамаскина, которые собрали в одну книгу известные в их время
песнопения в честь и память святых и неподвижных (календарных)
праздников. После них Минея дополнялась в греческой Церкви
произведениями преподобного Феофана Исповедника, святых
братьев Иосифа и Феодора Студитов, Иосифа Песнописца
и многих других. В Русской Церкви содержание Минеи расширено
произведениями русских церковных поэтов XIV и последующих
веков — службы русским святым и явленным на Руси иконам
Божией Матери.
Минея праздничная составлена в греческой Церкви. Первона-
чально в ней были только избранные церковные песнопения. Эта
книга была как бы извлечением из Миней месячных для тех хра-
мов, где их
полном объеме не было. Поэтому она называлась
еще Минеей малой, или Анфологионом, то есть Цветником (с греч.
сборник избранных произведений). Иногда ее на-
зывали Трефологионом, или Тропологионом. Цветники Русской
Церкви составлены по греческим. Минея праздничная как вторая
часть Минеи общей печаталась иногда и вместе с ней.
В Триоди постной собраны произведения разных церковных
поэтов (их около 20), из которых самые известные относятся к
VIII и IX векам.
преподобные Андрей Критский
Косма Маиумский, святые Иоанн Дамаскин, Иосиф
и
Феодор
Студиты. Составление в один сборник и введение
Триоди в церковное употребление усвояется преподобным Иосифу
и Феодору Студитам, что видно из Синаксаря Недели о мытаре и
фарисее. Но и после них были добавляемы некоторые произведе-
ния, такие, как синаксари, последование в Неделю Православия,
службы на второе, четвертое и пятое воскресенья поста.



















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 53
Песнопения Триоди
(Пентикостарион, Пентикостарий)
являются произведениями многих церковных авторов
ве-
ков, имена которых не все известны. Собрание их воедино усвояет-
ся преподобному Иосифу Студиту, как это видно из древних загла-
вий книги. Распространение и окончательное ее оформление можно
отнести к XIV веку. Синаксари в Триоди цветной составлены Ни-
(XIV в.).
Славянские Требники в русской редакции богослужебных книг
имеют в своем составе требы, употребляемые в Церкви по духов-
ным нуждам (требам, потребам) верующих. В греческой Церкви
Требник имеет и службы общественного богослужения, то есть
перед Требником печатается и Служебник, и эти две книги, соеди-
ненные в одну, греки называют
(«Молитвослов», от
— «молитва»). Требник является составной частью Евхологио-
на, которую и перевели с греческого на церковнославянский свя-
тые славянские равноапостолы Кирилл и Мефодий как необходи-
мую для совершения богослужений книгу. Греческие
которые могут рассматриваться как прототип
это Ев-
хологион Серапиона *, или Сарапиона, епископа Тмуитского, Еги-
пет (IV в.), и сборник молитв и служб, которые находятся в 8-й
книге Апостольских постановлений. Эти книги имели смешанное
содержание, то есть включали элементы Служебника и Требника.
В VII в. эти сборники были известны под
а от
вв. мы имеем старейшие сохранившиеся рукописи
Евхологионов. Это Εΰχολόγιον Барбериновой библиотеки ** и
Εΰχολόγιον, написанный в Синайском монастыре и найденный епи-
скопом Порфирием (Успенским). Славянские Требники последую-
щего периода также содержали в себе Служебник и Требник.
При Патриархе Московском Никоне, в 1655 году, одновременно
с другими богослужебными книгами был исправлен и великий, или
большой, Требник. Малый Требник является извлечением из боль-
шого. Составлен он впервые в 1662 году, при Патриархе Москов-
ском Иоасафе
приходские священники получили книгу, в ко-
торой содержались самые распространенные службы, необходимые
в жизни верующих. В Требник малый вошел полностью первый
раздел большого Требника, содержащий последования таинств и
чины обрядов. Во вторую часть Требника малого внесены некото-
рые молитвы и обряды из большого. Из Номоканона при боль-
шом Требнике, содержащего 228 правил, в малый Требник вошло
опущены правила, касающиеся епископов и монахов, остав-
лены же те, которые относятся к священникам и мирянам и явля-
* В нем содержатся литургии святого Василия Великого, святого Иоанна
Златоуста и Преждеосвященных Даров, молитвы вечерние,
и ут-
реня, чины крещения, водоосвящений, миропомазания, хиротоний, монашеского
пострижения, обручения и брака, погребения и т. д.
Он состоит из трех литургий с добавлением 27 различных молитв на
праздники и некоторые другие дни, вечерние и утренние молитвы, чины креще-
ния, водоосвящения в канун Богоявления и т. д.


















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ются наиболее употребляемыми в исповеднической практике при-
ходских священников. В таком виде Номоканон впервые напечатан
с малым Требником, изданным в 1687 году при Патриархе Москов-
ском Иоакиме. В малом Требнике содержится несколько обрядов,
которых нет в большом Требнике. В конце Требника малого име-
ется так называемый «Ключ вкратце», то есть часть Индиктиона,
или
Пасхалия зрячая (наглядная).
Дополнительный Требник впервые издан в Киеве в 1863 году.
Ирмологион. Побуждением к составлению
послу-
жило, по-видимому, то, что ирмосы и припевы на девятой песни
канона пели на клиросах, а каноны (тропари их) читались среди
церкви. Во избежание необходимости приобретать для певцов дру-
гие экземпляры тех книг, из которых читались каноны, и был со-
ставлен Ирмологион. Если таково происхождение Ирмологиона, то
появился он после прекращения обычая петь стихи (тропари) ка-
нона, как то было первоначально. Во всяком случае, Ирмологион
существовал уже в XII в., о чем можно судить по одному славян-
скому Ирмологиону того именно времени, а в XIV в. он был поло-
жен на ноты иеромонахом Афонской Горы Иоасафом Кукузелем.
см. главу: История Церковного устава.
Последование молебных пений в виде особой книги появилось в
начале XVIII в.
Правильник и Канонник печатались только в Киеве.
Акафнстник. Сообразно разновременному происхождению ака-
фистов состав Акафистника не всегда был одинаков. Первым со-
бирателем акафистов в России считается доктор Франциск Ско-
рина, издавший их в 1525 году. Кем и когда акафисты были собра-
ны в один сборник в Греции, неизвестно.
Евангелие и Апостол. Богослужебное употребление Евангелия
и Апостола восходит к самым первым векам христианства. Чтение
Апостола, можно думать, совершалось первенствующими христиа-
нами во исполнение заповеди апостола Павла: «Заклинаю вас
Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Сол.
5, 27; Кол. 4, 16). Указаний на чтение Евангелия за богослужением
того времени не
но со II в. оно становится неизменной
принадлежностью богослужебных собраний, главным образом ли-
тургии. Вместе с чтением Апостола чтение Евангелия входит в
состав литургии древнейшего памятника
(«Завещание Господа нашего Иисуса Хри-
сирский памятник, в основе II в.), а равно и литургии По-
становлений апостольских. После чтений из Ветхого Завета «пусть
говорится в
Деяния наши и послания Пав-
ла, а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия».
Но, отмечая факт чтения Апостола и Евангелия, ни тот, ни другой
памятник не указывают, какие отделы предлагались для чтения.
Выбор чтений еще не был определен и зависел от усмотрения пред-
















БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 55
стоятеля общины и обстоятельств времени. Недаром святой Иустин
Мученик замечает, что читали столько, сколько позволит время.
Благодаря этой неопределенности происходило так, что в одной
церкви полагалось три чтения, в
четыре. Первая по вре-
мени попытка установить порядок евангельских и апостольских
чтений была предпринята в IV в. Неизбежность того или иного
урегулирования их вызывалась в то время увеличением количества
праздников. В некоторых случаях сама идея праздника указывала,
что следует читать. И действительно, в «Пасхальном каноне» Иппо-
лита для Рождества Христова полагается первая глава Евангелия
от Матфея, а для Страстной
последние главы того же
Евангелия. В IV веке заметно стремление установить порядок вос-
кресных чтений. Оно предполагается советом святого Василия Ве-
ликого прочитывать предварительно на дому Евангелие, которое
будет прочитано в церкви.
Еще определеннее в данном отношении свидетельство святого
Иоанна Златоуста. В Беседе третьей, о Лазаре, он говорит, что,
кто присутствует на каждом воскресном богослужении, тот в про-
должение года узнает всё Евангелие. На основании этого заклю-
чают, что в его время был установлен годичный круг евангельских
чтений. У того же Иоанна Златоуста встречается указание и на
распределение чтений Апостолов. В Беседе
на Деяния, он
замечает, что в его время они читались от Пасхи до Пятидесятни-
цы. И если судить по его беседам на эту книгу, то можно пред-
полагать, что она разделялась в IV в. на 55 отделов,
на
51 зачало. В V в., судя по некоторым данным, для каждого дня
седмицы назначались определенные чтения из Евангелия. Так,
у святого Астерия Амасийского находим беседы о мытаре и фари-
оее, Закхее, блудном сыне и об Иаире; у Максима

в недели пред Рождеством Христовым и по Рождестве, в праздник
Сретения Господня, на день памяти святого Иоанна Богослова;
у Илария
на все праздники в течение года.
В том же, V в. составлен блаженным Иеронимом так называе-
мый лекционарий. Но в то время не могло еще появиться совре-
менного разделения Евангелия и Апостола, так как оно приспо-
соблено к праздникам позднейших веков. По мнению исследовате-
лей, разделение на зачала принадлежит диакону Александрийской
Церкви Евфалию (V в.), а дополнили его святые Иоанн Дамаскин
и Феодор Студит. Изложив порядок воскресного и вседневного
богослужения, они на основе унаследованных от ранних времен
преданий составили для каждого дня порядок рядовых чтений из
Евангелия и Апостола. В настоящее время каждое из Евангелий
имеет свое количество зачал: Евангелие от Матфея—
от Мар-
71, от
от
67. Расположенное по четы-
рем евангелистам, с соблюдением указанного деления, Евангелие
известно под названием Тетраевангелие (Четвероевангелие, с греч.)
в противоположность Евангелию апракосу, то есть недельному, или
расположенному по дням, по ряду зачал как предписывается Уста-














56 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
вом. Древнейшим из славянских апракосов является Евангелие
Остромирово, написанное в
гг. диаконом Григорием
для новгородского посадника Остромира. Оно содержит евангель-
ские чтения на каждый воскресный день от Пасхи до Пятидесят-
ницы, на дни памяти святых и великие праздники. Как удобнее для
церковного употребления,
были распространены в древ-
ности по преимуществу.
тексты и доныне употреб-
ляются у греков. В практике Русской Церкви приняты Четверо-
евангелия. От русских и другие православные, например сербы,
заимствовали их употребление. Но по Четвер.оевангелию священ-
нослужителям в соответствии с уставной последовательностью чте-
ний приходится искать, когда какое читать Евангелие. В противо-
положность Евангелию счет зачал в Апостоле сплошной. Всех
зачал до Апокалипсиса
Псалтирь. Богослужебная практика Русской Церкви различает
Псалтирь простую и следованную, или с «возследованием», а гре-
ческая Церковь знает только первую из них. Псалтирь простая
представляет собой книгу псалмов, расположенных в том же по-
рядке,
и в Библии, только с разделением на кафизмы (20)
и «Славы» и с некоторыми прибавлениями. В греческой Псалтири
они помещаются в конце и состоят из полиелейных псалмов (134
и 135
и 13 песней Священного Писания: две пророка Моисея,
песни святой Анны, пророков Аввакума,
Ионы, трех отро-
ков, Божией Матери, святого Захарии, отца Иоанна Предтечи, Езе-
кии и Манассии, царей Иудейских, и Симеона Богоприимца. Эти
прибавления встречаются в греческих Псалтирях
и V вв.; в не-
которых, впрочем, нет 4 последних песней, но зато помещаются два
грамматический и исторический. Неопределенен во-
прос о времени разделения Псалтири на кафизмы и «Славы». Не-
которые исследователи, например Лев Алляций, основываясь на
17 прав. Лаодикийского Собора
в.), утверждают, что оно при-
надлежит отцам этого Собора. На самом деле в 17
указано
только основание для разделения, но не само разделение. Деление
на «Славы», по мнению Вальсамона
после 1203), существовало
в Церкви с глубокой древности. Имеющиеся, впрочем, факты при-
водят к выводу, что современного разделения не было даже в
позднейшее время: Псалтирь при чтении разделялась, но не так,
как теперь. Так, в рассказе об аввах Софронии и Иоанне (VI в.),
посетивших синайского старца Нила, говорится, что он предложил
им помолиться и, между прочим, почитать Псалтирь. Чтение про-
исходило таким образом: читалось 50 псалмов, и затем было чтение
из Нового Завета; затем читалось опять 50 псалмов, и вновь чте-
ние из Нового Завета, и в заключение прочитывались остальные
50 псалмов. Судя по этому рассказу, в VI в. не было еще деления
Псалтири на кафизмы.
Иного деления придерживались египетские монахи. По свиде-
тельству преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V в.), они








БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ
ЦЕРКВИ 57
читали по 12 псалмов, а между чтениями псалмов прочитывали
отрывки из Ветхого и Нового Завета. Если, таким образом, совре-
менное разделение Псалтири на кафизмы позднее VI в., то всего
естественнее предположить, что оно появилось в период образова-
ния Устава, то есть в
вв. В пользу этого говорит тот,
между прочим, факт, что на данные века приходится и составле-
ние тех тропарей, которые отделяют одну кафизму от другой и
пение которых введено, по словам Вальсамона, для того, чтобы
внимание слушающих не ослабевало от непрерывного пения Псал-
тири, ибо легче воспринимается чередование пения и чтения.
Славянская простая Псалтирь отличается от греческой прибав-
лениями в начале, средине и конце. В начале помещаются Символ
святого Афанасия Александрийского, краткие изложения веры Ана-
стасия, патриарха Антиохийского, святого Кирилла Иерусалимско-
го и святого Максима Исповедника, наставление о сложении пер-
стов в крестном знамении, извлеченное из «Жезла правления» и
«Увета духовного», и краткие свидетельства о силе и действии
псалмов, заимствованные из сочинений святых Василия Великого
и Иоанна Златоуста и блаженного Августина. В средине, после
каждой кафизмы, помещаются некоторые тропари из Октоиха и
молитвы, а в
последование по исходе души от тела, по-
мянник и Устав, как петь 12 псалмов «особь», певшихся в древ-
ности пустынниками. Когда и кем внесены в Псалтирь эти прибав-
ления, точно неизвестно. Всего вернее предположение, что первые
четыре появились у нас в период споров о Символе веры и персто-
сложении, то есть не ранее XVII в. Это подтверждается, между
прочим, тем, что наставление о сложении перстов заимствовано из
сочинения Патриарха Московского Иоакима «Увет духовный». Что
касается молитв после каждой кафизмы, то в первый раз о них
упоминается в львовской печатной Псалтири 1687 года, таким об-
разом они принадлежат русской редакции богослужебных книг.
Устав пения 12 псалмов принес со Святой Горы Досифей, архиман-
дрит печерский, нижегородский. Древнейшим печатным изданием
славянской Псалтири считается московское 1577 года.
Псалтирь следованная представляет соединение Псалтири про-
стой с великим Часословом. По сравнению с той и другой книга-
ми, порознь взятыми, в ней недостает песней Священного Писания,
Устава о 12 псалмах, часов в навечерие Рождества Христова, Бого-
явления и в Великий пяток и последования Пасхи, лишним же
являются акафисты греческого Часослова, за исключением акафи-
ста Кресту, службы на все дни седмицы, выбранные из разных
гласов Октоиха, правило готовящимся служить и указ об отпусти-
тельных тропарях и кондаках. Неизвестная в Греции Псалтирь
следованная появилась в России вследствие недостатка в богослу-
жебных книгах, но в домонгольский период она еще была неиз-
вестна. В первый раз Псалтирь следованная напечатана в Кракове
в 1491 году,
Остроге. Она также распространилась в
юго-западной Руси и в румынских землях. Первое московское














































58 БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
издание относится к 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена
по разным греческим книгам и потом неоднократно издавалась в
Москве, Киеве, Могилеве и Чернигове. Следованная Псалтирь не
с самого начала имела теперешнее содержание, она составлялась
постепенно.
Особый вид Псалтири представляет Псалтирь толковая, содер-
жащая толкования на псалмы из сочинений святого Иоанна Зла-
тоуста, блаженного Августина, блаженного Иеронима, святого Ва-
силия Великого, Феофилакта Болгарского и др. Своим происхож-
дением она обязана преподобному Максиму Греку, который пере-
вел толкования с греческого языка на славянский по поручению
великого князя Василия Ивановича и митрополита Московского
Симона. В XVII в. наместник Печерского монастыря Варлаам (Го-
ленковский) дополнил ее кратким изложением содержания каж-
дого псалма.
Л И Т Е Р А Т У Р А
А
а
и з.
1646; М.
1861; Историческое обозрение богослужебных книг Гре-
ко-Российской Церкви. Киев, 1836; Прот. К.
Обозрение бого-
служебных книг Православной Росссийской Церкви по отношению их к Цер-
ковному уставу. СПб., 1858;
Сличение старопечатного Служебника
с новоисправленным («Рязанские епархиальные ведомости», 1878, 1880,
1884); «Руководство для сельских пастырей», 1861
статья «Октоих»; Ар-
хиеп.
Полный Месяцеслов Востока. Т. I.— Минеи;
О служебных Минеях («Византийский временник»,
Т. I,
вып. 2); «Руководство для сельских пастырей», 1868, т. 1; 1900, т.
Статьи о
Триодях постной и цветной; О значении и употреблении Псалтири в новозавет-
ной
«Воскресное чтение»,
№ 50;
Сведения
о некоторых редких экземплярах церковнославянских книг библиотеки СПб. ду-
ховной академии («Христианское чтение», 1879 г. и др.);
Описание
старопечатных книг библиотеки гр. Ф. А. Толстого;
Описание старопе-
чатных книг библиотеки И. Царского;
Описание старопечатных книг
славянских;
Опыт русской библиографии. Часть 1; К а р а т а е в. Рос-
пись славянских
напечатанных кирилловскими буквами. СПб., 1861;
с к и й и
Описание славянских рукописей Московской сино-
дальной библиотеки. Отд. 3, ч. 1;
О церковном Октоихе. Киев, 1885;
И.
Церковный устав (типик), его образование и судьбы в гре-
ческой и Русской Церквах. М., 1885. В. Я г и ч. Служебные Минеи за сентябрь,
октябрь и ноябрь. СПб., 1886; А. А.
Описание литургиче-
ских рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. Ι. Τυπικά.
Киев. 1895, Т. II.
Киев, 1901; т. III. Τυπικά, СПб., 1917; Прот.
К.
Материалы для истории исправления богослужебных книг.
СПб., 1896; А. А.
Книга Требник и ее значение в жизни
православных христиан. Киев, 1901; А. А.

книга таинственная. Киев, 1903; Прот. М.
Первоначальный славя-
норусский Типикон. СПб., 1911.






Краткий Устав
соединения церковных служб
СЛУЖЕНИЕ ПО ОКТОИХУ И МИНЕЕ МЕСЯЧНОЙ
ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ
О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ
С Л У Ж Е Н И Е В С Е Д Н Е В Н О Е
а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым
По входе в храм священник в епитрахили пред царскими вра-
тами начинает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Слава
Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Пресвятая Тро-
ице», «Отче наш», а по возгласе иерея «Яко Твое есть

«Приидите, поклонимся» и читает псалмы 9-го часа. По псал-
тропари, а по
кондак, те же самые, какие чи-
тались в тот день на 3-м и 6-м часах перед литургией. По молит-
ве «Владыко Господи, Иисусе Христе, долготерпевый» и возгласе
«Боже, ущедри ны» отпуста не бывает, а иерей, облачившись в
фелонь и отверзши завесу царских врат, выходит пред царские
врата и возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню.
Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом предначина-
тельный «Благослови, душе моя, Господа». Иерей читает тайно
молитвы светильничные. Ектения великая «Миром Господу помо-
лимся». Ектению эту диакон, если он есть, произносит обыкновен-
но на амвоне пред царскими вратами, равно и иерей, если он
служит без диакона. Затем стихословится вся рядовая кафизма.
Стихословится кафизма так: чтец читает первый псалом и другие
до «Славы» и в конце говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу», а хор поет: «И ныне и присно и во веки веков, аминь»,
«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды),
«Господи, помилуй» (трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу»; чтец же: «И ныне и присно и во веки веков, аминь» и чи-
тает другую «Славу» кафизмы; кончая вторую «Славу», он опять
говорит: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», а хор поет:
«И ныне и присно и во веки веков, аминь», «Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава Тебе, Боже»
«Господи, помилуй»
(трижды), «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; чтец: «И ныне
и присно и во веки веков, аминь» и читает третью, последнюю
«Славу» кафизмы и заканчивает ее сам: «Слава, и ныне», «Алли-
луиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды). Таким
образом стихословятся все кафизмы. По стихословии — ектения
малая «Паки и паки».
Если в тот день было бдение, то стихословия кафизмы не бы-
вает.


































60
«Господи, воззвах» поется в глас стихир Октоиха, и читаются
псалмы 140-й, 141-й и 129-й до стиха «Аще беззакония назриши,
Господи» и затем стихиры
3 и
со стихами
псалма;
святому, если есть наряду, «И
Бого-
родичен Октоиха по гласу
и по дню (в конце Минеи ме-
сячной) ; если же «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне» —
Богородичен или Крестобогородичен (под среду и пятницу) наря-
ду в Минее.
Во время пения стихир иерей или диакон кадит алтарь, ико-
ностас, лики (клиросы), народ и храм, после чего возвращается
к царским вратам, кадит их и две местные
Спасителя и
Божией Матери, входит в алтарь южной дверью и, покадив престол
спереди, отдает кадило; если кадил диакон, то он кадит после
всего и иерея. По последней
«Свете тихий» и прокимен
дню. «Сподоби, Господи, в вечер сей». Ектения «Исполним вечер-
нюю молитву» пред царскими вратами.
На стиховне стихиры Октоиха со стихами «К Тебе возведох»,
«Помилуй нас, Господи», «Слава» — святому, если есть наряду,
«И
Богородичен по гласу «Славы» и по дню (в конце Ми-
неи), а если «Славы» святому нет, то «Слава, и ныне»—• Богоро-
дичен или Крестобогородичен в Минее наряду. «Ныне отпущае-
ши», Трисвятое, «Отче наш» и по возгласе иерея
Твое есть
Царство» — тропарь святому, «Слава, и
Богородичен от-
пустительный во глас тропаря святому и по дню (в конце Минеи).
Если тропаря святому наряду нет, то общий святителю, или муче-
нику, или преподобному. Ектения сугубая «Помилуй нас, Боже»,
полная, пред царскими вратами. По
иерей или диакон,
стоя на том же месте, возглашает: «Премудрость». Лик: «Благо-
слови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Аминь. Утверди, Боже».
Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честнейшую».
Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне», «Гос-
поди, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей, обратясь к наро-
ду, творит
полный.
многолетие.
Затем иерей входит в алтарь, закрывает завесу царских врат,
снимает фелонь и возгласом «Благословен Бог наш» начинает
повечерие малое. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся» (триж-
ды), псалом 50-й и прочее. Повечерие читается среди церкви пред
амвоном. По «Слава в
канон Богородичный в Октоихе
наряду.
по одному разу,
есть. По
каноне «Достойно есть», Трисвятое, «Отче наш». По возгласе ие-
рея тропари храму, если храм Христов или Богородичный, потом
дню и общие рядовые: если храм Христов, то на повечерии во
вторник и четверг тропарь храму оставляется во весь год, а чита-
ются в эти дни сначала
«Спаси, Господи, люди Твоя», по-
том храму Богородицы или святого, затем общие рядовые, и сле-
дуют прочие чтения повечерия; отпуст краткий пред царскими вра-
тами. Заканчивается повечерие ектенией «Помолимся о Великом
Господине».















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 61
вседневная. Иерей в одной епитрахили перед
престолом возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец.
Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче
наш», «Приидите, поклонимся» и псалом 50-й, затем 17-я кафиз-
ма вся без
«Верую во Единаго Бога». Отпуст крат-
кий пред царскими вратами и ектения «Помолимся о Великом
Господине».
Утреня вседневная. По окончании полунощницы иерей входит
в алтарь, облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат,
принимает кадило и, кадя, возглашает: «Благословен Бог наш».
Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся» и читает 19-й и 20-й псал-
мы; по псалмах и
тропари «Спаси, Господи». Во вре-
мя чтения псалмов и тропарей иерей кадит алтарь, весь храм,
лики и народ. По окончании чтения тропарей иерей, стоя пред
престолом с кадильницей, произносит ектению «Помилуй нас, Бо-
же», краткую, состоящую из трех прошений, Иерей: «Помилуй
нас, Боже». Лик: «Господи, помилуй» (трижды). Иерей:
лимся о Великом Господине». Лик: «Господи, помилуй» (трижды).
Иерей: «Еще молимся за всю братию и за вся христианы». Лик:
«Господи, помилуй» (трижды). Иерей возглас: «Яко милостив».
Лик: «Аминь». «Именем Господним благослови, отче». Иерей,
творя кадилом знамение креста, возглашает: «Слава Святей», и
чтец читает шестопсалмие среди церкви пред амвоном. Иерей, от-
дав кадило, молится пред престолом. После трех первых псалмов
иерей, выйдя из алтаря, пред царскими вратами читает тайно
утренние молитвы по Служебнику. Ектения великая произносит-
ся пред царскими вратами.
«Бог Господь, и явися нам» возглашается со стихами, так же,
как прокимен, а клир поет «Бог Господь» во глас тропаря рядо-
вому святому. Тропарь святому (дважды), «Слава, и ныне» —
Богородичен от менших (отпустительные Богородичны в конце
Минеи). Стихословятся две рядовые кафизмы, иногда три, по ука-
занию Устава. По кафизмах ектений малых не бывает, а после
стихословия читаются или поются седальны Октоиха с Богородич-
нами или Крестобогородичнами наряду. Затем — псалом 50-й.
Канонов три:
два,
на 6 с ирмосом, ирмосы
по одному разу,
на 4, и святому в
на 4 без ир-
мосов. Катавасии не бывает, а только вместо катавасии по 3-й,
6-й, 8-й, 9-й песнях поется ирмос Минеи. По 3-й песни ектения
малая, седален святому с Богородичном в Минее. По 6-й песни
ектения малая, кондак и икос святому в Минее. По 8-й песни поем
«Честнейшую», на которой иерей или диакон кадит алтарь, храм,
лики и народ. По 9-й песни «Достойно есть», ектения малая. Све-
тилен Октоиха, «Слава» — светилен святому, «И ныне» — Бого-
родичен его; если светильна святому нет, то «Слава, и ныне» —
Богородичен или Крестобогородичен Октоиха. Затем читаются
псалмы 148-й, 149-й и 150-й, и начинается первый из них словами
«Хвалите Господа с небес» (а не «Всякое дыхание»). «Слава Те-



















62 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
бе, показавшему нам свет». «Слава в вышних Богу». Ектения «Ис-
полним утреннюю молитву». На стиховне стихиры Октоиха со сти-
хами «Исполнихомся заутра».
святому в Минее, «И ны-
не» — Богородичен по гласу «Славы» и по дню (в конце Минеи);
если святому нет «Славы», то «Слава, и ныне» — Богородичен из
Октоиха наряду. «Благо есть», единожды; по «Отче наш» тропарь
рядовому святому, «Слава, и
Богородичен отпуститель-
ный от менших (в конце Минеи или Часослова). Ектения «Поми-
луй нас, Боже», полная. Затем иерей или диакон: «Премудрость».
Лик: «Благослови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Утверди,
Боже», и тотчас чтец читает 1-й час, а иерей закрывает завесу
царских врат. На 1-м часе после псалмов на
тропарь
дневному святому, «И ныне» — Богородичен часа. По Трисвятом
кондак святому. По молитве иерея «Христе, Свете истинный». Лик
поет (по обычаю Русской Церкви, освященному древностью)
«Взбранной Воеводе», и затем иерей пред царскими вратами воз-
глашает: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне», и
иерей говорит отпуст полный.
На 3-м и 6-м часах тропарь и кондак те же, что и на 1-м часе.
На Божественной литургии антифоны вседневные «Благо есть»
(в Ирмологии и в Апостоле в конце). Если святому положена на
Блаженнах песнь канона, тогда читаются изобразительны «Благо-
слови, душе моя, Господа» и Блаженны Октоиха — на 4 и святому,
песнь
на 4. Вход с Евангелием.
Во время входа на Божественной литургии не следует возгла-
шать диакону или иерею велегласно: «Господу помолимся», что-
бы клир отвечал: «Господи, помилуй», а вход должен происходить
во время чтения или пения 3-го антифона или Блаженн, и «Гос-
поду помолимся», как и молитва входа, говорится вполголоса.
Такой же вход бывает на вечернях, на которых читается Еванге-
лие. Так вход совершался в Большом Успенском соборе в Москве,
да и Служебник и Чиновник ясно указывают говорить «Господу
помолимся» едва слышно.
Входное: «Приидите, поклонимся... Во святых дивен Сый по-
ющыя Ти: аллилуиа» (единожды).
По входе тропари храму Христову или Богородицы, дню и хра-
му святого, святому рядовому; затем кондак храму Христову, дню,
храму святого, рядовому святому,
«Со святыми упо-
кой», «И ныне» — кондак храму Богородицы, а если его нет, то
«И ныне» — «Предстательство христиан». Если среда или пятни-
ца, то тропари «Спаси, Господи», затем храму Богородицы и хра-
му святого и рядовому святому; кондаки дню «Вознесыйся на
Крест»; храму святого, рядовому святому,
«Со святы-
ми упокой», «И
храму Богородицы (храму Христову в
эти дни тропарь и кондак не полагаются). Если же храм только
Христов, то тропари храму, дню, рядовому святому; кондаки дню,
рядовому святому,
«Со святыми упокой», «И

храму Христову. Если же храм только святого, то по входе тро-
















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 63
пари дню, храму святого, рядовому святому; кондак в среду и
пяток дню, а в прочие дни храму святого, рядовому святому,
«Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Предстательство
христиан».
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню; если поло-
жено святому, то после дневного читается и святому,
пред Евангелием одному святому.
Показанный здесь общий порядок вседневного служения явля-
ется образцом для всех дней недели, кроме воскресенья, если в
эти дни не случится праздника Господня, Богородицы, великого
святого и храмового, имеющих бдение и полиелей.
б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие
9-й час по обычаю.
На вечерне после стихословия рядовой кафизмы (если нака-
нуне не было бдения) на «Господи, воззвах» стихиры

6,
святому, «И
Богородичен Октоиха по гласу
«Славы» святому и по дню или догматик по гласу «Славы», если
святой со славословием (Богородичны в конце Минеи месячной).
Прокимен дню. «Сподоби, Господи». Ектения «Исполним ве-
чернюю молитву».
На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, «Слава»—
святому, «И
Богородичен от менших (в конце Минеи).
Если же святой, имеющий славословие, имеет стихиры, то стихи-
ры петь со своими стихами, «Слава»
ему же, «И ныне» — Бого-
родичен, находящийся в Минее.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и

Богородичен от менших; если святой со славословием, то «Слава,
и ныне»
Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектения
«Помилуй нас, Боже», полная. Затем отпуст полный пред царски-
ми вратами вне алтаря.
Малое повечерие, на котором поется канон Октоиха. По Три-
святом тропарь храму Христову или Богородицы, потом дню и об-
щие рядовые в Часослове. Если храм святого, то тропарь дню,
потом храму и рядовые. Если храм Христов, то под среду и пяток
храму не поется, а вместо него дневной «Спаси, Господи, люди
Твоя» и прочее повечерия. Отпуст краткий и заканчивается екте-
нией «Помолимся о Великом Господине».
Полунощница вседневная. Кафизма 17-я без стихословия и
прочее наряду.
На утрени во время чтения псалмов 19-го и 20-го и тропаря
«Спаси, Господи» каждение алтаря, храма, ликов и народа.
На «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Слава, и ны-
Богородичен от менших, а если святой со славословием, то
«Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря.
По стихословиях
седальнов Октоиха и малых ек-
тений не бывает. Если же есть седальны святому, то бывают екте-
Псалом 50-й.

























64 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Канонов три: тропари Октоиха обоих канонов — по 4 без муче-
ничнов и святому — на 6; ирмосы Октоиха по одному разу. По 3-й,
6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поются ирмосы Минеи.
Последующая служба святому, имеющему на 6, отправляется
так же, как святому малому, имеющему только на 3, без знака.
Если же святой имеет славословие, то канонов бывает
3:
Октоиха обоих
по 4 без мученичнов и
на 6;
ирмосы Октоиха по одному разу и рядовая катавасия. По 3-й пес-
ни ектения малая, седален святому с Богородичном его. По 6-й
песни кондак и икос святому. По 8-й поем «Честнейшую» и обыч-
ное каждение. По 9-й песни — «Достойно есть». Ектения, светилен
Октоиха, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен его. «Вся-
кое дыхание». На «Хвалите» стихиры
4 с послед-
ними стихами 150-го псалма, «Слава» — ему же, «И ныне» —
Богородичен, показанный наряду. И затем иерей: «Слава Тебе,
показавшему нам свет». Лик: великое славословие (на пение ве-
ликого славословия, по обычаю Константинопольской Церкви, от-
верзаются царские врата). По Трисвятом тропарь святому, «Сла-
ва, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тропаря и конец
утрени праздничный.
обе: «Помилуй нас, Боже» и «Ис-
полним утреннюю». Отпуст полный в отверстых царских вратах.
По отпусте царские врата затворяются, равно и завеса, а иерей
снимает фелонь; чтец читает 1-й час. На 1-м часе, как и на про-
чих, тропарь святому, «И
Богородичен часов. По Три-
святом кондак святому.
На литургии по входе тропари поются так же, как во вседнев-
ное богослужение с малым святым, только «Со святыми упокой»
не поется, а «Слава» — кондак рядовому святому, «И ныне» —
кондак храму Христову или Богородицы или «Предстательство
христиан». Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и свя-
тому.
в) Служение двум святым малым
час.
На вечерне на «Господи, воззвах»
на 6, обоим по 3,
святому, которому есть, «И
Богородичен по
гласу «Славы» и по дню от менших.
На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, «Слава»—
святому, если есть, «И
Богородичен от менших.
По «Ныне отпущаеши» тропарь 1-му святому,
2-му,
«И ныне» — Богородичен отпустительный по гласу тропаря 2-му
святому от менших.
Малое повечерие.
вседневная.
На утрени «Бог Господь» во глас тропаря 1-му святому: тро-
парь 1-му святому (дважды),
2-му святому, «И

Богородичен по гласу тропаря 2-му святому и по дню от менших.

























ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 65
По стихословиях седальнов Октоиха и ектений малых не бы-
вает. Псалом 50-й.
Канонов три: Октоиха
на 6 с ирмосом, ирмосы по одному
разу, и святым два канона; тропари
по 4. По 3-й,
8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос от канона 2-му
святому.
По 3-й песни, если святым обоим есть кондаки и седальны, кон-
дак и икос 2-му святому, седален 1-му святому,
седа-
лен 2-му святому. «И
Богородичен его.
По 6-й песни по
кондак и икос 1-му святому.
По 8-й поем «Честнейшую» и каждение.
По 9-й песни после ирмоса Минеи «Достойно есть». Ектения
малая. Светилен Октоиха,
святому, «И
Бого-
родичен его. «Хвалите Господа с небес».
Если есть на «Хвалите» стихиры святому, то петь их с послед-
ними стихами 150-го псалма. Затем: «Тебе подобает». «Слава в
вышних Богу» читается. Ектения «Исполним утреннюю».
На стиховне стихиры Октоиха, «Слава» — святому, «И ны-
не» — Богородичен Октоиха по гласу «Славы» и по дню (в конце
Минеи). «Благо есть» (один раз); по Трисвятом тропарь 1-му
святому,
тропарь 2-му святому; «И
Богороди-
чен отпустительный от менших. Ектения «Помилуй нас, Боже».
«Премудрость», «Сый благословен». «Утверди, Боже» и 1-й час. На
1-м часе тропарь 1-му святому,
2-му святому, «И ны-
не» — Богородичен часов, кондак 1-му святому. На прочих часах
тропари так же, а кондаки переменяются.
На литургии, если Блаженны положены обоим святым из ка-
нонов песни, читаются Блаженны им только — по 4 каждому, а
Октоиха оставляются.
По входе при пении тропарей соблюдается то же, что и во все-
дневное служение с малым святым, только тропарь и кондак 2-му
святому следуют в ряду с тропарем и кондаком 1-му святому.
Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню и
святым, если есть.
С Л У Ж Е Н И Е С У Б Б О Т Н Е Е
а) Служение с одним рядовым или двумя снятыми малыми
9-й час исполняется так же.
По обычаю начинается вечерня. После великой
стихо-
словится кафизма 18-я, если не было в этот день бдения.
На «Господи, воззвах» стихиры святому
на 6, «Сла-
ва» — святому, если есть, «И ныне» — Богородичен воскресный —
догматик настоящего гласа. Если два святых, то стихиры

по 3.
На стиховне Октоиха мученичны, те самые, которые положены
на «Господи, воззвах», опустив первую, с обычными стихами «К
Тебе возведох», «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен вос-
3-3204
























































66 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
кресный настоящего (текущего) гласа, если «Славы» святому нет,
то «Слава, и
Богородичен Октоиха наряду.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и

Богородичен воскресный настоящего гласа. Если два святых, то
тропарь 1-му святому,
2-му святому, «И
родичен воскресный настоящего гласа.
На повечерии канон
Октоиха, положенный на утрени
наряду. По Трисвятом тропарь храму, если храм Христов или Бо-
городицы, потом дню «Апостоли, мученицы и пророцы». «Сла-
«Со святыми упокой», «И
начатки естества»,
а храму святого тропаря не полагается.
субботняя, на которой читается без стихословия
9-я кафизма вместо 17-й, бываемой в прочие дни.
Утреня с обычным каждением.
«Бог Господь» во глас тропаря святому. Тропарь святому,
дважды, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тро-
паря святому. Если два святых, то тропарь 1-му святому (дваж-
ды);
2-му святому, «И
Богородичен воскрес-
ный, по гласу тропаря 2-му святому. Затем стихословятся кафиз-
мы 16-я и 17-я. По стихословиях
малые и седальны Ок-
тоиха. Псалом 50-й.
Каноны: канон храму, если храм Христов или Богородицы, с
на 6, ирмосы по дважды,
на 4, в

на 4, и в Октоихе мученичен
4.
Если храм святого, то прежде рядовому святому с ирмосом —•
на 6, ирмосы по дважды,
на 4, потом храму
на
4 и в
на 4. Если два святых при храме святого, то ка-
ноны: 1-му святому с
на 6, ирмосы по дважды, тропа-
на 4;
4 и Октоиха
на 4; храму же
оставляется.
Если храм Христов или Богородицы и святому
на 6,
то храму петь с
на 4, ирмосы по дважды; святому ря-
на' 6 и
на 4. Если два святых, то им после
храмового канона
на 6 по 3.
По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии ирмос Октоиха.
По 3-й и 6-й песнях седальны и кондаки поются так, как они
положены наряду в Минее. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й песни
светилен святому, «Слава» — Октоиха, «И ныне» — Богородичен.
Если святому нет, то светилен Октоиха. При двух святых, имею-
щих светильны,
1-му святому, потом 2-му,

Октоиха, «И
Если святому поется славосло-
вие, то светилен святому
«Слава, и
Богородичен
его.«Хвалите Господа с небес» <Тебе слава подобает». На «Хвали-
те» стихиры Октоиха не
.; если есть на «Хвалите» стихиры
святому или святым, то петь
со стихами 150-го псалма. Затем:
«Тебе слава подобает», «Слав.; Тебе, показавшему нам свет».
«Слава в вышних Богу» читается «Исполним утреннюю».





















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 67
На стиховне Октоиха хвалитные 1-я, 2-я и 3-я стихиры со сти-
хами стиховными. «Благо есть» (один раз), по Трисвятом тропарь
святому, «Слава, и
Богородичен из Октоиха отпуститель-
ный во глас тропаря святому от менших. При двух святых тро-
парь 1-му святому,
2-му, «И ныне» — Богородичен от
менших во глас тропаря 2-му святому. Ектения «Помилуй нас,
Боже» и после «Утверди, Боже» 1-й час и отпуст по обычаю все-
дневный и
Если рядовому святому положено славословие, то великое сла-
вословие поется, а не читается. По Трисвятом тропарь святому,
«Слава, и
Богородичен воскресный настоящего гласа. Ек-
обе и отпуст праздничный.
На часах тропари и кондаки читаются, как и в прочие дни.
На литургии Блаженны; если есть святому от канона песнь, то
ему читать
на 4, потом из
на 4; если же свя-
тому песни канона нет, то читать дневные антифоны «Благо есть».
По входе тропари храму Христову или Богородицы, дневные
«Апостоли, мученицы и пророцы», святому рядовому; кондак ря-
довому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» —
«Яко начатки естества». Храму же святого ни тропарь, ни кондак
на субботу не полагаются. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Еван-
гелие и причастен прежде святому, а потом дню.
б) Служение заупокойное
9-й час по обычаю.
На вечерне стихословится кафизма 18-я (если не было нака-
нуне бдения).
На «Господи, воззвах» стихиры
3,
3 муче-
ничны наряду, опустив первую; «Слава, и ныне» — Богородичен —
догматик настоящего гласа.
Прокимен дню, «Сподоби, Господи». Ектения.
На стиховне стихиры Октоиха, 1-я мученична и две усопших,
«Слава, и ныне» — Богородичен Октоиха наряду.
По «Ныне отпущаеши» тропари «Апостоли, мученицы и проро-
цы», «Слава» — «Помяни, Господи», «И ныне» — Богородичен
«Мати Святая». Ектения «Помилуй нас, Боже». Отпуст и исхожде-
ние в притвор для панихиды о усопших. Канон покоин о усопших
поется на панихиде.
субботняя обычная.
На утрени вместо «Бог Господь» Аллилуиа 3 раза по трижды
во 2 глас со стихами «Блажени, яже избрал и приял». «Души их
во благих». После «Аллилуиа» тропари «Апостоли, мученицы и
пророцы» (дважды),
«Помяни, Господи», «И

«Мати Святая».
Кафизма 16-я стихословится просто; по ней ектения малая.
Седальны в Октоихе, 2-й и 3-й мученичны, потом стих «Дивен Бог
во святых Своих» и 4-й мученичен; затем стих «Блажени, яже из-
3*
























68
брал» и покоин Октоиха гласа, «Слава, и
Богородичен
2-й, а 1-й оставляется. Затем тотчас кафизма 17-я. Она разделя-
ется на две статии и стихословится так: чтец читает 1-й стих 17-й
кафизмы «Блажени непорочнии в путь». (В некоторых приходах
1-й стих поется хором.) Лик же поет припев: «Благословен
Господи». Чтец второй стих кафизмы: «Блажени испытающии».
Лик опять: «Благословен еси, Господи» и т. д. Таким образом про-
читываются все стихи первой статии кафизмы с припевом «Бла-
гословен еси, Господи». Последний стих статии поется трижды. По
сем ектения о усопших «Паки и паки». Лик:. «Господи, помилуй»
(один раз). «Еще молимся о упокоении душ усопших». Пред воз-
гласом: «Яко Ты еси Воскресение» иерей читает тайно молитву
«Боже
а лик поет: «Господи, 'помилуй» (40 раз). По воз-
гласе иерея начинается вторая статия. Чтец читает (или лик по-
ет) : «Твой есмь аз», а лик припев: «Спасе, спаси мя». Далее чтец
читает следующие стихи кафизмы, а лик припевает: «Спасе, спаси
мя». Последний стих кафизмы говорится трижды, и затем тотчас
со стихом «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Тво-
им» поются заупокойные тропари «Святых лик обрете», во время
пения которых бывает каждение всего храма, клира и народа, без
отверзания царских врат. Ектения заупокойная, как выше сказа-
но. По возгласе седален «Покой, Спасе». Псалом 50-й.
Каноны: храму, если храм Христов или
на 6 с
ирмосом, ирмосы по дважды, рядовому
на 4, Октои-
х а — н а 4 первый канон. Если храм святого, то канон рядовому
на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды,
на 4 и
4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии
поется ирмос Октоиха.
По 3-й песни ектения малая. Кондак и седален святому. По
6-й песни ектения за упокой. По возгласе «Со святыми упокой»
и икос «Сам един еси». По 8-й — «Честнейшую»; по 9-й — свети-
лен Октоиха. На «Хвалите» стихиры
мученичны.
«Тебе слава
и великое славословие. Ектения «Испол-
ним утреннюю». На стиховне стихиры Октоиха покойные.
По «Благо есть» тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Сла-
ва» — «Помяни, Господи», «И ныне» — «Мати Святая». Ектения
«Помилуй нас, Боже» и по «Утверди, Боже» первый час.
На часах тропари «Апостоли, мученицы и пророцы»,

«Помяни, Господи», «И
Богородичен часов. Кондак «Со
святыми упокой».
На литургии антифоны дневные «Благо есть».
По входе тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», «Помяни,
Господи», «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне» — «Тебе
и стену».
Прокимен «Веселитеся о Господе» и за упокой — «Души их во
благих водворятся». Апостол дню и за упокой. Аллилуиа — за упо-
кой. Евангелие и причастен дню и за упокой.





























ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 69
С Л У Ж Е Н И Е В О С К Р Е С Н О Е
а) Служение вечерни,
и утрени воскресных,
если не совершается бдение
По окончании 9-го часа иерей облачается в фелонь и, отверз-
ши завесу святых врат, исходит из алтаря пред царские врата и
возгласом «Благословен Бог наш» начинает вечерню. Чтец:
«Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом предначинательный
«Благослови, душе моя, Господа». Иерей же читает светильнич-
ные молитвы. По псалме ектения великая. «Блажен муж» и стихо-
словие всей 1-й кафизмы (см. на бдении воскресном).
«Господи, воззвах» во глас Октоиха;
на 10: воскрес-
3, восточных
и святому
3;
если святому поется — на 6 или полиелей, то стихир
3,
3 и
4;
святому, если есть, «И
— догматик настоящего гласа. Во время пения стихир бы-
вает каждение алтаря, храма, ликов и народа. Вход с кадилом.
«Свете тихий». Прокимен «Господь
(четырежды) на
6 глас. Царские врата затворяются. Если святому поется поли-
елей, то паримии ему. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи, в
вечер сей». «Исполним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры воскресны гласа,
святому, ес-
ли есть, «И
Богородичен воскресный по гласу «Славы»;
если «Славы» нет, то «Слава, и
Богородичен воскресный
гласа. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава, и ны-
Богородичен гласа;
святому, если есть, «И ны-
не» — Богородичен воскресный по гласу «Славы». Отпуст полный
и праздничный в отверстых царских вратах. «Премудрость». «Сый
благословен», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе,
Христе», «Воскресый из мертвых». Многолетие. Затем царские
врата затворяются, равно и завеса их.
Иерей возглашает: «Благословен Бог наш», и чтец читает ма-
лое повечерие среди храма. После «Верую во Единаго Бога» канон
Богородичный наряду. По «Достойно есть» и Трисвятом кондак
воскресный. Отпуст малый пред царскими вратами и заканчива-
ется ектенией «Помолимся о Великом Господине».
воскресная, на которой по псалме 50-м поется
канон Троичный, ирмосы по одному разу и тропари Троичные. По
возгласе «Боже, ущедри ны» иерей читает молитву пред царски-
ми вратами «Всемогущая и Животворящая». Отпуст малый и ек-
тения «Помолимся о Великом Господине».
Затем иерей облачается в фелонь, отверзает завесу святых
врат и возглашает: «Благословен Бог наш», и начинается утреня.
Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, и по окончании
тропарей «Спаси, Господи» иерей с кадильницей в руках, стоя
пред святым престолом, говорит ектению «Помилуй нас, Боже»,
краткую. По
и возгласе «Яко милостив» лик: «Аминь».
«Именем Господним благослови, отче», а иерей, творя кадилом























70 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
крест, возглашает: «Слава Святей», и читается
Да-
лее всё так же, как на бдении.
б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением
По исполнении 9-го часа и после возгласа иерея «Боже, ущед-
ри ны» и молитвы
Господи Иисусе Христе, долготерпе-
вый» иерей, не делая отпуста, не облачаясь в фелонь и не отвер-
зая завесы царских врат, возгласом «Благословен Бог наш» начи-
нает вечерню. Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и псалом
«Благослови, душе моя, Господа». По псалме чтец: «Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже» (трижды);
звах» читается до стиха «От стражи
и затем поют сти-
хиры на 4 воскресные наряду, «Слава, и
осо-
вечерни. «Свете тихий». Прокимен «Господь воцари-
ся» на 4 глас, стих только один «Облечеся Господь в силу и пре-
поясася» и опять: «Господь воцарися». Затем тотчас стихиры на
стиховне рядовые. Если есть полиелей святому, то стихиры на
стиховне поются так:
первая воскресная, а
свя-
тому стиховные вечерни со своими стихами.
святому.
«И ныне» — Богородичен в тот же глас. «Ныне отпущаеши», тро-
парь воскресный, «Слава, и
Богородичен его. Затем ие-
рей произносит пред царскими вратами ектению «Помилуй нас,
краткую (см. службу вседневную на утрени). По воз-
гласе «Яко милостив» иерей творит отпуст малый: «Слава Тебе,
Христе». Лик: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), и
«Благослови». Иерей: «Воскресый из мертвых». Прощение от иерея
с ектенией «Помолимся о Великом Господине».
Повечерия малого не бывает, так как предстоит бдение во всю
ночь и молитва о грядущих на сон неуместна.
в) Порядок служения воскресного бдения со службой
рядовому святому малому
Всенощное бдение воскресное в храме совершается так. По
входе в алтарь иерей и диакон, если он есть, облачаются:
в епитрахиль и фелонь,
в стихарь с орарем. Отверзают-
ся завеса царских врат и врата. Иерей берет приготовленное ка-
дило и сам влагает ладан с молитвой «Кадило Тебе приносим»,
а диакон берет зажженную свечу, и оба кадят святой престол
крестообразно с четырех сторон его и весь алтарь; по каждении
алтаря диакон выходит пред царские врата и возглашает для на-
рода: «Востаните! Господи, благослови!» Священник же, стоя пред
святым престолом и творя кадилом крест, возглашает: «Слава
Святей, Единосущней». Лик: «Аминь». Священнослужители в алта-
ре поют стихи: «Приидите, поклонимся» (трижды), в последний
же, 4-й раз: «Приидите, поклонимся и припадем Ему». Лик по-
ет: «Благослови, душе моя,
стихи предна-
чинательного псалма, по нотному обиходу, а иерей с диаконом
кадят иконостас, клир, народ и весь храм. По окончании каж-








































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 71
дения и пения этих стихов царские врата затворяются. После
сего диакон говорит ектению великую на амвоне. Если где иерей
один, то и он сию ектению говорит пред царскими же вратами, где
стоял при чтении молитв. «Блажен
кафизма вся сти-
хословится. После каждой «Славы», или 3-й части кафизмы, екте-
малые; по 1-й «Славе» и
возглас иерея «Яко Твоя
держава»; по 2-й «Славе» и
возглас «Яко благ и Чело-
веколюбец», по 3-й «Славе» и
возглас «Яко Ты еси Бог
наш, Бог миловати и спасати».
«Господи, воззвах» поется на глас Октоиха, и читаются псал-
мы 140-й и 141-й до стиха «Изведи из темницы».
на
10 со стихами псалмов:
3, восточных (Анатолие-
вых)
святому рядовому
если святому положено на 6, то
3,
3 и
4;
святому,
если есть, «И
догматик гласа; если же
«Славы» святому нет, то «Слава, и
догматик гласа. Во
время пения догматика совершается вход с кадилом.
Во время входа диакон, ожидая конца пения последней стихи-
ры, стоит не прямо в царских вратах, а вправо от священника,
у иконы Спасителя. «Премудрость,
возглашает диакон
или священник в царских вратах. Лик поет «Свете тихий», а ие-
рей, поцеловав иконы святых врат и благословив свещеносца, идет
в алтарь. Царские врата затворяются (Типикон, гл. 2).
Прокимен «Господь воцарися» (четырежды) на 6 глас.
Прокимен, по Уставу, говорится канонархом или чтецом при
затворенных царских вратах. На практике прокимен произносится
диаконом или священником за престолом, на горнем месте, при
открытых царских вратах.
Ектения «Рцем
пред царскими вратами. По
чтец:
«Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихира храму святого, «Слава, и
Богороди-
чен; если храм Христов или Богородицы, то стихира празднику,
«Слава, и
празднику.
Исхождение иерея с диаконом в притвор для литии, по Уставу,
бывает северной
а не царскими вратами, — с предше-
ствующими двумя свещниками с зажженными свечами. Придя на
место литии, диакон или иерей, где диакона нет, кадит только в
притворе иконы и певцов. Затем, отдав кадило, диакон или иерей
говорит молитвы литии «Спаси, Боже, люди Твоя». После 1-го про-
шения «Господи, помилуй» (40 раз), после 2-го прошения
а после 3-го прошения (50 раз). Последнюю молитву «Владыко
Многомилостиве», произносимую иереем, верующие, по Уставу,
выслушивают с преклоненными главами. По молитве иерей и диа-
кон подходят к столу, приготовленному среди храма против цар-
ских врат, на котором находятся хлебы, пшеница, вино и елей;
лик же на клиросе поет стихиры на стиховне воскресны со сти-
хами воскресными «Господь воцарися»,
святому, «И


















72
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Богородичен воскресный по гласу «Славы»; если святому
«Славы» нет, то «Слава, и
Богородичен воскресный гласа.
«Ныне отпущаеши». По Трисвятом «Богородице Дево» (триж-
ды). Во время пения этого тропаря каждение трижды вокруг сто-
ла по четырем сторонам его. Кадит один диакон или иерей, если
нет диакона, сообразуясь с троекратным пением тропаря; по трое-
кратном же каждении стола диакон кадит икону на аналое и стол,
спереди его, и иерея или настоятеля. Затем совершается благо-
словение хлебов, пшеницы, вина и елея.
или иерей
возглашает: «Господу помолимся». Лик: «Господи, помилуй» (еди-
ножды). Во время этого пения иерей берет один хлеб и знаменует
им крестообразно прочие хлебы и потом, не целуя его, полагает
поверх прочих и возглашает молитву «Господи Иисусе Христе»,
причем указует правой рукой на хлебы, пшеницу, вино и елей,
когда говорит: «Сам благослови и хлебы сия». Лик: «Аминь». Ес-
ли литии не бывает, то после
«Исполним вечернюю» поют-
ся стихиры на стиховне; по стихирам «Ныне отпущаеши» и тро-
парь «Богородице Дево»
«Буди имя Господне» и пса-
лом 33-й до слов «не лишатся всякаго блага». Затем иерей
восходит на солею и благословляет народ, возглашая: «Благосло-
вение Господне на вас». Чтец отвечает: «Аминь» и читает шесто-
псалмие пред амвоном или посреди храма пред праздничной ико-
ной. Иерей входит в алтарь южной дверью, а освященное уносит-
ся в алтарь диаконом или пономарем. По трех первых псалмах
шестопсалмия иерей выходит на амвон и пред царскими вратами
читает тайно утренние молитвы.
пред царскими
вратами.
«Бог Господь» поется во глас воскресного тропаря. Тропарь
воскресный (дважды), «Слава» — святому, если есть, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу тропаря святому; если два свя-
тых, то тропарь воскресный (единожды); потом тропарь 1-му свя-
тому (единожды), «Слава» — 2-му святому: «И ныне» — Богоро-
дичен воскресный по гласу тропаря 2-му святому; если же святым
тропарей нет, то «Слава, и
Богородичен гласа.
Затем стихословятся две
2-я и 3-я (в Святую Че-
тыредесятницу стихословятся три кафизмы: 2-я, 3-я и 17-я). По
каждой кафизме ектения малая и седальны воскресные. После
этого, если настоящая Неделя случится в период между 22-м чис-
лом сентября и Неделей сырной, поется полиелей, псалмы «Хва-
лите имя Господне», «Исповедайтеся Господеви». Если же Неделя
случится между Неделей о Фоме и 22-м числом сентября и не бу-
дет в это воскресенье праздников великих Господних, Богородич-
ных и святых, полиелей не поется, а после 2-й
и седаль-
нов поются непорочны воскресные, поющиеся в воскресные дни:
«Благословен еси, Господи», «Ангельский собор удивися».
этих
непорочнах, как и на полиелее, отверзаются царские врата и ка-
дит иерей с диаконом или иерей один, если диакона нет, алтарь,
храм, лики и народ. Ектения малая. Ипакой воскресен. Антифоны









































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 73
гласа, прокимен, Евангелие воскресное рядовое. «Воскресение Хри-
стово видевше». Во время пения иерей, в преднесении зажженной
свечи, выносит Евангелие для поклонения и целования народом.
Псалом 50-й и затем лик поет:
«Молитвами апосто-
лов», «И ныне» — «Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже»,
«Воскрес Иисус от гроба». После этого иерей или диакон произно-
сят молитву «Спаси, Боже, люди Твоя», «Господи, помилуй»,
12 раз. По целовании народом Евангелия* оно уносится в алтарь,
и царские врата затворяются.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному разу;
на 3,
на 3 и
на 4. Ес-
ли святому поется на 6, то канон воскресный с
на 4,
2 и
на 6; если
два святых, то обоим
по 3. Катавасия рядовая. По 3-й песни
кондак и икос, и
дважды святому и Богородичен его.
По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й поется «Честней-
шую», на которой иерей или диакон кадит алтарь, весь храм, лики
и народ. По 9-й песни «Свят Господь Бог наш» {трижды) во глас
«Бог Господь». Светилен воскресный, «Слава» — святому, «И ны-
Богородичен воскресный. «Всякое дыхание» в рядовой глас.
На «Хвалите» стихиры воскресные,
евангель-
ская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Если святому стихиры
на «Хвалите» есть, то стихиры
4 и
4 со
славою его;
стихира евангельская, «И
«Пре-
благословена еси». Славословие великое; оно поется по возгласе
иерея: «Слава Тебе, показавшему нам свет» с отворенными цар-
скими вратами. По окончании славословия великого царские вра-
та затворяются. По Трисвятом тропарь воскресный «Днесь спасе-
ния», если поется глас 1, 3, 5 и 7, или «Воскрес из гроба», если
поется 2, 4, 6 и 8 глас.
«Помилуй нас, Боже», «Испол-
ним утреннюю молитву». «Премудрость», «Сый благословен», «Ут-
верди, Боже», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Тебе,
Христе Боже». Отверзаются царские врата, и иерей произносит
отпуст полный во святых вратах, обратясь к народу.
голетие. Затворяются царские врата, равно и завеса их, и чтец
читает 1-й час; иерей же снимает фелонь, а
стихарь.
На 1-м часе, как и на
и 6-м, тропарь воскресный,
«Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен часов. Кондак вос-
кресный.
На литургии по великой
поются изобразительны •—
псалом «Благослови, душе моя». Ектения малая, затем псалом
«Хвали, душе моя, Господа» и «Слава, и ныне» — «Единородный
Сыне». Ектения малая. Блаженны
6 и святому, песнь
на 4, если она ему положена.
По входе тропарь воскресный, храму Богородицы или святого,
* По целовании Евангелия иерей, унося его в алтарь, в царских вратах осе-
няет им лики и народ.












































74 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
рядовому святому или святым, кондак воскресный и храму свя-
того (храму Христову не поются ни тропарь, ни кондак), святому
рядовому или святым, «И
храму Богородицы; если же
храма Богородицы нет, то «Предстательство христиан». Прокимен,
Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и святому,
если есть.
С указанным порядком воскресного бдения следует сообразо-
вываться и при совершении бдения в великие праздники Господ-
ни, Богородицы и
г) Бдение воскресное со службой святому,
бдение,
храм или полиелей
В субботу вечера по 9-м часе на малой вечерне на «Господи,
воззвах» стихиры
4,
святому, «И

Богородичен гласа малой вечерни. На стиховне первая стихира
воскресная и затем святому стиховные великой вечерни, «Слава»—
святому, «И
Богородичен в тот же глас. По «Ныне отпу-
щаеши» и «Отче наш» тропарь воскресный, «Слава» — святому,
«И
Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
Повечерия нет.
На великой вечерне по предначинательном псалме и великой
«Блажен
первая кафизма стихословится вся.
На «Господи, воззвах» стихир
3,
3
и
4, если поется полиелей; если же святому поется бде-
ние, то
и
6,
святому, «И ны-
гласа. Вход с кадилом. Прокимен дню. Паримии
3 (читаются среди храма против амвона). Ектения
«Рцем
«Сподоби, Господи, в вечер сей». «Исполним вечер-
нюю молитву».
На литии стихиры храмовому святому, если это храмовый
праздник, в прочих же случаях поется только одна стихира храму,
затем стихиры празднуемому святому, сколько их есть. «Слава»—
святому, «И ныне» — Богородичен воскресный стиховный во глас
«Славы», и обычные литийные молитвы — «Спаси, Боже, люди
Твоя» и проч.
На стиховне стихиры воскресные со своими стихами, «Сла-
святому, «И
Богородичен воскресный по гласу
«Славы». На благословении хлебов по «Ныне отпущаеши» «Бого-
родице Дево» (дважды) и тропарь святому (единожды) с обыч-
ным каждением. Если же святому поется полиелей, то ему тро-
парь не поется, а «Богородице Дево» (трижды). Шестопсалмие.
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды),
святому, «И
Богородичен воскресный по гласу
тропаря святому. Стихословятся кафизмы
2-я и 3-я. По ка-
физмах седальны воскресны и
По 2-й
поется поли-
елей «Хвалите имя Господне» и поставляется среди церкви против
амвона аналой с иконой празднуемого святого и перед ней






























ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 75
с зажженною свечою. Священнослужители, облачившись, выходят
из алтаря царскими вратами и становятся перед иконой святого
для пения величания. Если священнослужащих собор, то настоя-
тель становится перед иконой спереди, а сослужащие становятся
по сторонам иконы впереди настоятеля; затем раздаются свечи
равно и предстоящему народу. Настоятель с
диаконом или иерей кадит икону святого на аналое с четырех
сторон (единожды), алтарь, иконостас, лики и народ. Если кадит
настоятель, то кадит прежде сослужащих иереев и диаконов, потом
уже лики и народ; затем идут к иконе на аналое и поют велича-
ние святому и совершается каждение всего храма. Хор поет: «Бла-
гословен еси, Господи». «Ангельский собор». Ектения малая. Се-
дальны оба святому, «Слава» — полиелейный седален, «И ныне» —•
Богородичен. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные.
«Воскресение Христово». Псалом 50-й.
«Молитвами
апостолов», «И
«Молитвами Богородицы», «Помилуй мя,
Боже», «Воскрес Иисус от гроба».
Если храм празднуемого святого, то прокимен и Евангелие свя-
тому. «Воскресение Христово». Псалом 50-й. «Слава» — «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И ныне» —«Молитвами Богородицы»
и стихира святому.
«Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и иконы свя-
того на аналоях, елеопомазание. По целовании Евангелия и ико-
ны святого и елеопомазании священнослужители уходят в алтарь,
настоятель же или иерей, если один, остается у иконы святого для
помазания народа. По совершении елеопомазания Евангелие уно-
сится в алтарь и царские врата затворяются.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному ра-
зу,
на 2 и
на 8. Катавасия рядовая. По
3-й песни кондак, икос и седален святому (дважды). По 6-й пес-
ни кондак и икос воскресные. По 8-й — «Честнейшую». По
«Свят Господь Бог». Светилен воскресный,
святому,
«И
Богородичен. На «Хвалите» стихиры
4,
святому, со славным
«Слава»
стихира;
если храм святого, то «Слава» •— святому, «И ныне» — «Преблаго-
еловена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь только
воскресный.
и отпуст. 1-й час. На первом часе, как и на
прочих, тропарь воскресный,
святому; по Трисвятом на
1-м часе кондак святому, а на прочих переменяются с воскресным.
На литургии Блаженны
на 6 и святому, песнь
3-я
на 4.
По входе тропарь воскресный, храму Богородицы и празднуе-
мому святому; кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне»—
храму Богородицы или «Предстательство христиан». Храму же
Христову оставляется. Если же святой храмовый, то тропарь и
кондаки только воскресные и святому, «И
«Предстательст-
во христиан». Если же святому полиелей, то тропарь воскресный,
храму Богородицы или святого, рядовому святому; кондак











































76 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
кресный, храму святого,
празднуемому святому, «И ны-
«Предстательство христиан» или храму Богородицы.
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен воскресные и свя-
тому.
д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным
праздником или храмом Богородицы (явления Ее)
По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры
воскресные
4, «Слава, и
празднику. На стиховне
стихиры
и празднику
великой вечерни
со стихами их, опустив первую; «Слава, и ныне»
празднику. По
«Ныне отпущаеши» тропарь воскресный, «Слава, и ныне» — празд-
нику. Ектения «Помилуй нас, Боже», краткая. Отпуст и много-
летие.
На великой вечерне после стихословия всей первой кафизмы
на «Господи, воззвах» стихиры воскресны — 3, восточная — 1 и
6; «Слава, и ныне»
Вход. Прокимен
дню. Паримии
3.
На литии стихиры и «Слава, и
празднику.
На стиховне стихиры воскресны гласа со стихами их; «Слава,
и
празднику. На благословении хлебов тропарь праздни-
ку
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресный (дважды),
«Слава, и ныне» — празднику. По обычных кафизмах и ектениях
малых седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Ве-
личание пред праздничной иконой и «Благословен
Господи»,
«Ангельский собор». Степенна гласа. Прокимен и Евангелие празд-
нику. Если же праздник Богородицы (явления иконы Ее) не явля-
ется храмовым праздником, то прокимен и Евангелие воскресные.
«Воскресение Христово видевше». Псалом 50-й. Целование Еван-
гелия, равно и иконы праздника, елеопомазание. Лик:

«Молитвами Богородицы», «И
то же; стихира празднику;
если же читалось Евангелие воскресное, то «Воскрес Иисус от
гроба», «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному ра-
зу; Богородице — на 2 и празднику — на 8. Катавасия празднику
или рядовая. По 3-й песни кондак воскресный и седален празд-
нику (дважды). По 6-й песни кондак и икос празднику. На 9-й
поем «Честнейшую», а не
празднику. «Свят Господь Бог
наш». Светилен воскресен, «Слава, и
празднику. «Всякое
дыхание». На «Хвалите» стихиры
4 и
4
со стихами своими,
празднику, «И
«Пребла-
гословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь вос-
кресен только.
и отпуст полный и многолетие. На 1-м ча-
се, как и на прочих, тропарь воскресен,
празднику,
«И
Богородичен часов; кондак на 1-м часе празднику,
а на прочих переменяется с воскресным.














































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 77
На литургии изобразительны; Блаженны воскресны

на 6 и празднику, песнь
на 4.
По входе тропарь воскресен и празднику, «Слава» — кондак
воскресен, «И
празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа,
Евангелие и
воскресные и празднику. Задостойник
празднику, если двунадесятый праздник, а в прочие Богородичные
праздники «Достойно есть».
е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее)
и с бдением святому с храмом
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресны,
«Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. На стиховне стихира
одна воскресная и стихиры Богородице стиховные великой вечер-
ни или малой, если есть наряду; «Слава» — святому, «И ныне»—
Богородице. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»—•
святому, «И ныне» — Богородице.
На великой вечерне «Блажен муж», кафизма вся.
На «Господи, воззвах»
на 10:
4, свя-
3 и
3,
святому, «И
тик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии:
и Богоро-
3. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи», «Исполним
вечернюю молитву».
На литии стихиры святому храму и Богородице; «Слава»—•
святому, «И
Богородице.
На стиховне стихиры воскресны,
святому, «И ны-
не» — Богородице.
По «Ныне отпущаеши» на благословении хлебов тропарь свя-
тому (дважды) и Богородице (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
святому, «И
Богородице. По стихословиях
и ектениях седальны воскресны с
их. Полиелей,
Величание святому и Богородице. «Ангельский собор удивися».
По
все седальны святому по одному разу. Степенна гла-
са. Прокимен и Евангелие святому храма. «Воскресение Христо-
во». Псалом 50-й.
«Молитвами святаго (имя рек)»,
«И ныне» — «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и
стихира святому храма. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование
Евангелия и иконы святого храма и елеопомазание.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному разу,
Богородице — на 6 и
на 4. Катавасия рядовая. По 3-й
песни кондак Богородице и святому, седальны святому и Богоро-
дице. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Честней-
шую». «Свят Господь Бог наш». Светилен воскресен,

святому, «И ныне» — Богородице. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры воскресны — 4, святому и Богородице
с припевами их;
святому, «И
«Преблагосло-
вена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен
один.
и отпуст. На часах тропарь воскресен,





































78
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
святому и Богородице переменяются, «И ныне» — Богородичен
часов. Кондаки все переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, святому, песнь

на 4, и Богородице, песнь 6-я — на 4.
По входе тропари воскресный, Богородице и святому, кондак
воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородице. Прокимен,
Аллилуиа и причастен воскресные и святому. Апостол, Евангелие
воскресное и Богородице под зачало и святому.
ж) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством
и великим святым, имеющим бдение или полиелей
По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры
воскресны, «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству или
празднику. На стиховне стихира воскресна 1-я, затем стихиры
святому стиховные великой вечерни со стихами их, «Слава» —
святому, «И
предпразднству или празднику. По «Ныне
отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне»—
предпразднству или празднику.
На великой вечерне по стихословии всей первой кафизмы на
«Господи, воззвах» стихиры
3, предпразднству или
3 и
4,
святому, «И

Богородичен, догматик гласа. Вход.
3 святому.
На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные
вечерни и если святому бдение или его храм, то и святому, «Сла-
святому, «И
празднику (писаны на стиховне ут-
рени).
На стиховне стихиры воскресные со стихами своими, «Слава»—
святому, «И ныне» — предпразднству или празднику. На благо-
словении хлебов «Богородице Дево, радуйся» (дважды) и тропарь
святому (единожды), если ему поется бдение; если же бдения
ему нет, то тропарь предпразднству или празднику (единожды).
На
на «Бог Господь» тропарь воскресен
«Слава» — святому, «И ныне» •— предпразднству или
По стихословиях кафизм и ектениях седальны воскресные с Бо-
городичнами их. Полиелей. Величание святому. «Благословен
Господи». «Ангельский собор». Ипакой гласа. Степенны гласа;
прокимен и Евангелие воскресные; если храм святого, то проки-
мен и Евангелие святому храма. «Воскресение Христово». Пса-
лом 50-й. «Воскрес Иисус от гроба»; если храм святого, то сти-
хира святому храма. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Еван-
гелия и
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному
зу, предпразднству или
на 4 и
на 6. Ката-
васия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднст-
ву или празднику и святому, седален святому (дважды),
и ныне» — предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак
икос воскресные. На 9-й — «Честнейшую». «Свят Господь Бог



















































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 79
наш». Светилен воскресен,
святому, «И
пред-
празднству или празднику.
На
стихиры воскресные — 3,
или
3 и,
3 со «славным» его,
стихи-
ра
если храм святого, то
ему. «И ны-
еси». Славословие великое. По Трисвятом
тропарь воскресен: «Воскрес из гроба» или «Днесь спасение миру
бысть».
и отпуст. На часах тропарь воскресен, «Слава»—•
предпразднству или празднику, или святому переменяются. Кон-
даки воскресен, празднику и святому переменяются.
На литургии Блаженны
4, празднику, песнь 3-я
или
на 4, и святому, песнь
на 4.
По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику и
святому; кондак воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — пред-
празднству или празднику. Прокимен, Апостол и Евангелие преж-
де гласа, потом святому.
з) Бдение воскресное с
или
и малым святым
На малой вечерне стихиры воскресные и Богородице в Ок-
тоихе.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскрес-
3,
предпразднству или
3 и свя-
3. Если святому поется на 6, то стихиры
3,
предпразднству или
3 и
свя-
тому; если святому «Славы» нет, то
предпразднству
или празднику, «И
воскресный, догматик
гласа. Прокимен гласа. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи»
и «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные
вечерни, «Слава, и
предпразднству или празднику (писа-
ны на стиховне утрени).
На стиховне стихиры воскресные, «Слава» — святому, если
есть; если же нет «Славы» святому, то «Слава, и ныне» — пред-
празднству или празднику.
По «Ныне отпущаеши» — «Богородице Дево»
и тро-
парь предпразднству или празднику
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
святому, если есть, «И
предпразднству или
празднику; если же тропаря святому нет, то «Слава, и ныне» —
предпразднству или празднику. По обычном стихословии двух ка-
физм и малых ектениях седальны воскресные с Богородичнами.
После седальнов, если воскресенье случится в период между
22 сентября и Неделей сырной, поется полиелей; если же оно слу-
чится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поет-
ся, а поются непорочны и тропари воскресны «Благословен еси,



















































Господи», «Ангельский собор удивися» и бывает каждение, как и
во время пения полиелея. Ипакой воскресный. Степенна, проки-
мен гласа и Евангелие воскресное и прочее всё воскресное. Це-
лование Евангелия.
Каноны: воскресный с
на 4, ирмосы по одному разу,
на 2, предпразднству или
на 4 и свя-
на 4; если святому поется на 6, то канон
на
4, предпразднству или
на 4 и
на 6. Ката-
васия празднику или рядовая. По 3-й
кондак предпразднст-
ву или празднику, кондак, икос и седален святому, «Слава и ны-
предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос
воскресные. На
поем «Честнейшую». «Свят Господь Бог
наш». Светилен воскресный, «Слава» — святому, если есть, «И ны-
или празднику. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
4, предпразднству или
— 4 стиховная со своими стихами,
стихира
евангельская, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие
великое. По Трисвятом тропарь воскресен.
и отпуст. На
1-м часе тропарь воскресен,
или празд-
нику, «И
Богородичен часов. Кондак предпразднству или
празднику. На прочих часах тропарь воскресный, предпразднству
или празднику, или святому, если есть ему, переменяются. Кон-
даки воскресный и предпразднству или празднику переменяются.
На литургии изобразительны: «Благослови, душе моя, Госпо-
да», Блаженны гласа — на 6 и песнь 3-я предпразднству или ря-
довая празднику
4.
По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику,
святому храма и рядовому святому, если есть. Кондак воскресен,
святому храма, «Слава» — рядовому святому, если есть; если нет
тропаря святому, «Слава» — кондак святому храма, «И ныне» —
предпразднству или празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа,
Евангелие и причастен воскресные и святому, если есть.
В попразднство после воскресных прокимна и причастна поют-
ся до отдания праздника прокимен и причастен празднику, если
нет праздника великому святому.
и) Бдение воскресное с отданием праздника
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные.
На стиховне стихира
и празднику стиховные с при-
певами своими; «Слава, и
По «Ныне отпущае-
ши» тропарь воскресен, «Слава, и
празднику.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскрес-
3,
и празднику
поемые на самый празд-
ник,
празднику, «И
Богородичен гласа,
тик.На литии стихиры и «Слава, и
празднику.












































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 81
На
стихиры воскресные, «Слава, и
празд-
нику.
По
тропарь «Богородице Дево, радуйся»
(дважды) и празднику (единожды).
На утрени
«Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
«Слава, и
По кафизмах седальны воскресные
с Богородичнами
Затем полиелей, если воскресенье случится
в период между
сентября и Неделей сырной, а если оно слу-
чится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поет-
ся, но после седальнов поются непорочны и тропари воскресные
«Ангельский собор» с обычным каждением. Ектения малая. Ипа-
кой воскресен, и все прочее воскресное.
Каноны: воскресный с
на 4,
по одному
разу,
на 2 и
на 8. Катавасия праздни-
ку или рядовая. По 3-й песни кондак празднику и седален (дваж-
ды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й — «Чест-
нейшую». «Свят Господь Бог наш» (трижды). Светилен воскре-
сен, «Слава, и
празднику. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
4 и празднику со «сла-
4,
стихира евангельская, «И
«Пре-
благословена еси». Славословие великое. По Трисвятом тропарь
воскресен.
Час первый. На этом часе, как и на прочих, тропарь воскресен,
празднику, «И
часов. Кондаки
переменяются.
На литургии Блаженны
на 6 и празднику, 9-я

на 4.
По входе тропарь воскресен и празднику, кондак воскресен
и празднику, Прокимен, Апостол и Евангелие воскресные и празд-
нику, если отдание праздника Богородицы; если же отдание праз-
дника Господня, то ему Апостол и Евангелие не читаются. Прича-
стен воскресный и празднику. Задостойник празднику.
С Л У Ж Е Н И Е П Р А З Д Н И Ч Н О Е
а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм
9-й час по обычаю.
На малой вечерне стихиры на «Господи, воззвах», на стиховне
и по «Ныне отпущаеши» — тропарь святому, показанные наряду.
Если же святому храма малой вечерни наряду нет, то стихиры
берутся из великой вечерни или из Минеи общей, и поются сти-
хиры на «Господи,
на 4,
святому же, «И
На стиховне
ему
же, «И ныне» — Богородичен в тот же глас. По Трисвятом тропарь
святому, «Слава, и
Богородичен воскресный и прочее
малой вечерни.




































82
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На великой вечерне «Блажен муж»— 1-й антифон 1-й кафизмы.
На «Господи, воззвах»
на 8,
святому,
«И
Богородичен, догматик во глас «Славы». Вход. Про-
кимен дню. Паримии
3 и ектения «Рцем
«Сподо-
би, Господи». «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихира святому храма, затем стихира празднуемому
святому; если храм празднуемого святого, то все стихиры ему
одному, «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен наряду.
Обычные молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя».
На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу «Славы».
По «Ныне отпущаеши» на благословении хлебов тропарь свя-
тому {дважды) и «Богородице Дево, радуйся»
На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Сла-
ва, и ныне» — Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихосло-
вие двух кафизм рядовых; по кафизмах малые
и седаль-
ны святому. Полиелей. Величание и каждение всего храма и пред-
стоящих.
антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие
святому. По Евангелии псалом 50-й,
«Молитвами свя-
таго {имя рек)», «И ныне» «Молитвами Богородицы». Стихира
святому и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы
святого и елеопомазание.
Каноны:
«Воду прошед», «Многими содержим
в Часослове (иногда канон Богородице полагается
другой наряду) с
на б, ирмосы по два раза, и свято-
на 8 без ирмосов. Катавасия рядовая. По 3-й песни седален
святому (дважды), «Слава, и ныне» —• Богородичен. По
песни кондак и икос святому. На 9-й песни — «Честнейшую». По
9-й песни светилен святому, «Слава, и
Богородичен.
«Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры
на 4, «Сла-
ва» — ему же, «И ныне» — Богородичен от менших (отпуститель-
ный), если наряду нет. Славословие великое. По Трисвятом тро-
парь святому, «Слава, и
Богородичен воскресный во глас
тропаря.
и отпуст полный в царских вратах, многолетие;
царские врата затворяются, равно и завеса, и иерей снимает фе-
лонь. 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь и кондак
святому.
На литургии изобразительны; Блаженны от канона святому,
песни 3-я и
на 8.
По входе тропари храму Господню или Богородицы и празд-
нуемому святому; кондак храму Господню,
святому.
«И ныне» — храму Богородицы, если храма Богородицы нет, то
храму Христову. Если же храма Христова и Богородицы нет, то
по входе тропарь празднуемому святому,
кондак ему,
«И ныне» — «Предстательство христиан». При бдении празднуемо-
му святому тропарь и кондак святому храма не поются.


















ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 83
Если случится бдение святому в субботу, то богослужение со-
вершается так же, как показано выше, только на «Господи, воз-
звах» на великой вечерне догматик поется настоящего гласа. Ка-
ноны: 1-й храму с
на 6, ирмосы по два раза, если толь-
ко храм Христов или Богородицы.
б) Служение святому, имеющему полиелей
Малой вечерни не бывает, а по 9-м часе иерей, облачившись
в епитрахиль и фелонь, отверзши завесу царских врат, став пред
ними вне алтаря, начинает вечерню по-простодневному возгласом
«Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся»
и читает предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Гос-
пода», а иерей тайно читает светильничные молитвы. Ектения ве-
ликая. «Блажен муж»— 1-й антифон 1-й кафизмы.
«Господи, воззвах» на глас стихир святому, стихиры
на б,
святому, «И
Богородичен, догматик по
гласу «Славы»; если же на субботу, то догматик настоящего гла-
са. Вход. Прокимен дню. Паримии
3. Ектения «Рцем
Господи» и «Исполним вечернюю молитву».
Литии не бывает.
На стиховне стихиры святому,
ему же, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу «Славы».
«Ныне отпущаеши». По Трисвятом «Отче наш», тропарь свя-
тому, «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный по гласу тро-
паря святому. Иерей или диакон: «Премудрость!». Лик: «Благо-
слови». Иерей: «Сый благословен». Лик: «Аминь». «Утверди, Бо-
же». Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Лик: «Честней-
шую». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже». Лик: «Слава, и ныне».
Иерей творит отпуст полный в отверстых царских вратах. Много-
летие. Иерей затворяет царские врата и завесу, снимает фелонь
и возгласом «Благословен Бог наш» начинает повечерие малое.
Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» и прочее повечерия. Ка-
нон рядовой в Октоихе. По «Достойно» и Трисвятом кондак свя-
тому и прочее повечерия.
обычная с кафизмой без стихословия.
Утреня начинается возгласом иерея «Благословен Бог наш».
Чтец: «Приидите, поклонимся». «Услышит тя Господь». Иерей ка-
дит алтарь, весь храм, лики и народ, облачившись в фелонь и
отверзши завесу царских врат. Шестопсалмие.
«Бог Господь» во глас тропаря святому, тропарь святому
(дважды), «Слава, и ныне» — Богородичен воскресный во глас
тропаря. Стихословятся две рядовые кафизмы. По каждой кафиз-
ме ектения малая и седальны святому с Богородичнами их. По-
лиелей. Величание святому пред его иконой. Ектения малая и се-
дален святому.
антифон 1-й 4 гласа. Прокимен и Еван-
гелие святому. Псалом 50-й,
«Молитвами святаго {имя











































84
рек)»,
«Молитвами Богородицы». Стихира святому
и молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы святого
без елеопомазания.
Каноны: Богородице с ирмосом
6, ирмосы по два раза,
и
8. Катавасия рядовая. Если полиелей случится в
субботу, то каноны поются в таком порядке: храму, если храм
Христов или
на 6 с ирмосом, ирмосы по два раза,
и
на 8; если же храм святого, то канон храму не поет-
ся. Все прочее так же, как на бдении.
На литургии по входе поются тропари и кондаки так же, как
на бдении; только если храм святого, то тропари храму и празд-
нуемому святому; кондак храму,
празднуемому свято-
му, «И ныне» — «Предстательство христиан». Прокимен, Апостол,
Евангелие и причастен дню и святому. Если же полиелей случит-
ся в субботу, то прокимен, Апостол, Евангелие и причастен преж-
де святому, а потом дню.
в) Бдение святому великому или храмовому святому
в
или попразднство
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому,
ему же, «И
предпразднству или празднику.
На стиховне стихиры предпразднству или празднику стиховные
вечерни,
святому, «И
празднику стиховная
утрени. По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «И

предпразднству или празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже»,
краткая. Отпуст малый.
На великой вечерне: «Блажен
антифон 1-й ка-
физмы.
На «Господи, воззвах» стихиры празднику
и
5,
святому, «И
предпразднству или празднику.
Вход. Прокимен дню. Паримии
3. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи», «Исполним вечернюю молитву».
На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой
имеет храм, то стихиры все только ему; «Слава» — святому, «И ны-
предпразднству или празднику.
На стиховне стихиры святому, «Слава» — ему же, «И ныне»—
празднику. На благословении хлебов тропарь святому (дважды)
и предпразднству или празднику (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь предпразднству или праз-
днику (дважды). «Слава» — святому, «И ныне» — предпразднству
или празднику. По обычных кафизмах
малые и седальны
святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику. По-
лиелей. Величание святому пред его иконой и обычное каждение.
антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому.
Псалом 50-й.
«Молитвами святого (имя рек)», «И ны-
«Молитвами Богородицы». «Помилуй мя, Боже» и стихира
святому. «Спаси, Боже, люди Твоя».














































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 85
Каноны: предпразднству или попразднству с
на 6,
ирмосы по два раза, и
на 8. Катавасия празднику или
рядовая. По 3-й песни кондак и икос празднику, седальны свято-
му, «И
предпразднству или празднику. По 6-й песни кон-
дак и икос святому. По 8-й — «Честнейшую». По 9-й песни свети-
лен святому, «Слава, и
предпразднству или попразднст-
ву. «Всякое дыхание». На «Хвалите» стихиры предпразднству или
на 3, которые положены наряду на стиховне утрени,
и святому
«И
предпразднству
или празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь свя-
тому, «Слава, и
предпразднству или празднику.
и отпуст в отверстых царских вратах. Час 1-й. На часах тропарь
предпразднству или празднику,
святому, «И ныне»—-
Богородичен часов; кондаки же празднику и святому переменя-
ются.
На литургии изобразительны. Блаженны предпразднству, песнь
3-я — на 4, или попразднству, песнь
на 4, и святому,
песнь
на 6. По
тропарь храму Господню или Бого-
родицы, предпразднству или попразднству и празднуемому свято-
му; «Слава»
святому, «И
предпразднству или
празднику.
Если празднуется предпразднство или попразднство праздника
Христова и храм Христов, то тропарь и кондак храму в эти дни
по входе не поются; равно, если будет предпразднство или по-
празднство праздника Богородицы во храме Богородицы, также
тропарь и кондак храму по входе не поются. Тропарь и кондак
святому храму в этот день тоже не поются.
Прокимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в пред-
святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и
празднику и святому; Апостол и Евангелие только
празднуемому святому. В попразднство задостойник празднику.
г) Служение святому с полиелеем в предпразднство
или попразднство
9-й час по обычаю.
На вечерне «Блажен
антифон 1-й кафизмы.
На «Господи, воззвах» стихиры предпразднству или праздни-
3 и
на 5,
святому, «И
пред-
празднству или празднику; если под субботу, то «И ныне» — Бо-
городичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Па-
3 святому. Ектения «Рцем
«Сподоби, Господи» и
«Исполним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры предпразднству или попразднству, «Сла-
святому, «И
предпразднству или празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» —
предпразднству или празднику. Отпуст полный в отверстых цар-
ских вратах.































86
Повечерие малое. Канон рядовой Октоиха опускается, а поется
канон или
празднику, если есть наряду. После «До-
стойно» (в попразднство поется вместо «Достойно» задостойник)
по Трисвятом кондак святому, «Слава, и
предпразднству
или празднику. Прочее последование малого повечерия по обы-
чаю.
вседневная; в субботу же субботняя, с кафиз-
мой без стихословия.
На утрени на «Бог Господь» тропарь предпразднству или
празднику (дважды), «Слава» •— святому,
ству или празднику. По стихословиях и малых ектениях седальны
предпразднству или попразднству. Полиелей. Величание святому.
По
седальны все святому. «От юности моея». Прокимен,
Евангелие и стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, ир-
мосы по два раза, и
на 8. Катавасия празднику или ря-
довая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику, седа-
лен святому, «Слава, и ныне» — предпразднству или празднику.
По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й — «Честнейшую». Све-
тилен святому, «Слава, и
предпразднству или празднику.
На «Хвалите» стихиры предпразднству или празднику, что на
стиховне утрени, и святому; «Слава» — святому, «И
празднству или празднику. Славословие великое. По Трисвятом
тропарь святому, «Слава, и
предпразднству или празд-
нику.
и отпуст полный в отверстых царских вратах. На
часах тропари предпразднству или празднику,
святому,
«И ныне» — Богородичен часов. Кондаки празднику и святому
переменяются.
На литургии Блаженны, от канона предпразднству, песнь 3-я,
а в попразднство песнь
на 4 и святому, песнь 6-я —
на 4. По входе порядок пения тропарей соблюдается тот же, как
в предпразднство или попразднство с бдением святому, только в
этот день присоединяется тропарь и кондак святому храму. Про-
кимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в предпраздн-
ство дню и святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и
причастен празднику и святому, Апостол и Евангелие дню и празд-
нуемому святому. В попразднство задостойник празднику.
д) Служение в предпразднство или попразднство
с малым святым, одним или двумя
По 9-м часе начинается вседневная вечерня. Ектения великая.
Стихословится рядовая кафизма; если же накануне было бдение,
то кафизмы не бывает.
На «Господи, воззвах» стихиры предпразднству или праздни-
3 и
3; если два святых, то им по 3;
свя-
тому, если есть, «И
предпразднству или празднику. Входа




































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 87
не бывает. Прокимен дню. «Сподоби, Господи». «Исполним вечер-
нюю».
На вечерне в самый день праздника Господня бывает проки-
мен великий и вход; по прокимне ектения «Рцем
«Сподоби,
Господи» и «Исполним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры предпразднству или празднику со своими
стихами;
святому, если есть, «И
предпразднст-
ву или празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и

предпразднству или празднику. Если два святых, то тропарь 1-му
святому,
2-му, «И
празднику. Ектения «Поми-
луй нас, Боже». Отпуст вседневный, только в попразднство празд-
ника Господня начало отпуста говорится праздничное до отдания.
Повечерие малое, на котором канон Октоиха не читается, так
как Октоих не поется.
В дни предпразднств праздников Рождества Христова, Бого-
явления и Преображения, именно: 20, 21, 22, 23 и 24 декабря, 2, 3,
4 и 5 января и 5 августа, если предпразднство случится в воскре-
сенье, вместо канонов Октоиха поются трипеснцы или каноны
праздников. По Трисвятом кондак предпразднству или празднику.
вседневная.
На утрени на «Бог
предпразднству или
празднику (дважды),
святому, «И
предпраздн-
ству или празднику. Если два святых, то тропарь предпразднству,
один раз, святому 1-му,
2-му, «И
празднству или празднику. Стихословие двух кафизм рядовых. По
каждой кафизме ектения малая и седальны предпразднству или
празднику. Псалом 50-й. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» не
произносится.
Каноны предпразднству или празднику с ирмосом — на 6, ирмо-
сы по два раза, и
на 6. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях по-
ется катавасия празднику. Если два святых, то канон предпраздн-
ству или празднику с
на 6, а
на 8, по 4 без
ирмосов. По 3-й песни кондак и икос предпразднству или празд-
нику, седален святому (дважды), «И
предпразднству или
празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. По
«Чест-
нейшую». По 9-й — светилен святому (дважды), «Слава, и ныне» —
предпразднству или празднику. «Тебе слава подобает» и прочее
вседневное.
На стиховне стихиры предпразднству или празднику, «Слава»—
святому, если есть, «И ныне»— предпразднству или празднику. По
«Благо
тропарь святому, «Слава, и
предпразднст-
ву или празднику. Если два святых, то «Слава»
2-му
святому, «И
предпразднству или празднику. Ектения «По-
милуй нас, Боже» и прочее последование вседневное.
На часах тропарь предпразднству или празднику, «Слава»—
святому; если два святых, то их тропари переменяются. Кондак на
всех часах предпразднства или праздника.



























88 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На литургии Блаженны в предпразднство песнь
на 4, а
в попразднство рядовая
на 4, и святому, песнь

на 4.
По
тропари, если праздник Христов, предпразднству
или празднику, храму Богородицы или святого, рядовому святому
или святым, кондаки предпразднству или празднику, святому хра-
ма,
рядовому, «И
Богородицы.
В храме Христа в этот день тропарь и кондак храму не поются.
Если же предпразднство или попразднство праздника Богородицы,
то по входе тропари празднику, святому храма и рядовому. «Сла-
кондак рядовому святому, «И
В храме
Христа тропари храму, празднику Богородицы и рядовому свято-
му; кондак храму Христову,
кондак рядовому святому,
«И ныне» — празднику.
Прокимен и причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство
дню и святому, если есть. В попразднство прокимен, причастен
празднику до отдания и святому, если есть; Апостол и Евангелие
дню и святому, если есть. В попразднство задостойник празднику
до отдания.
е) Служение в отдание праздника
По 9-м часе вечерня начинается обычным порядком. Стихосло-
вится рядовая кафизма, если не было накануне бдения.
На «Господи, воззвах» стихиры
на б, поющие-
ся в самый праздник; «Слава, и ныне»— празднику; если в суб-
боту, то «Слава»— празднику, «И ныне»— Богородичен, догматик
настоящего гласа. Входа не бывает. Прокимен дню. «Свете тихий».
«Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю молитву». На стиховне
стихиры празднику со своими стихами, «Слава, и ныне»— празд-
нику. По Трисвятом тропарь празднику (единожды). Ектения «По-
милуй нас, Боже» и отпуст вседневный, на котором поминается и
рядовой
Служба рядовому святому, не имеющему бдения, в день от-
дания праздника переносится на предыдущий день.
На малом повечерии канон поется рядовому святому, случив-
шемуся в день отдания. По Трисвятом кондак празднику.
Полунощница вседневная.
На утрени на «Бог
тропарь празднику (трижды).
По кафизмах
малые и седальны празднику. Псалом 50-й.
Канон
на 12, ирмосы по два раза. Если два кано-
на, то канон с ирмосом — на 8, а второй с ирмосом — на
ирмо-
сы обоих канонов по два раза. Катавасия празднику или рядовая.
По 3-й песни седален празднику (дважды). По
кондак и икос
празднику. На
«Честнейшую» не поем, а поются припевы
празднику. Светилен празднику.
На «Хвалите» стихиры
на 4; «Слава, и ныне»—

































ОТ НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ ДО НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ 89
празднику. Славословие великое. По
тропарь праздни-
ку (единожды).
и отпуст праздничный.
На часах тропарь и кондак празднику.
На литургии изобразительны, а не антифоны празднику Гос-
подню. Блаженны канона празднику, песнь
на 8; если два
канона, то обоих на 8.
По входе тропарь и кондак празднику. Прокимен, Аллилуиа и
причастен празднику, Апостол и Евангелие дню и празднику, если
отдается праздник Богородичный; если отдается праздник Госпо-
день, то Апостол и Евангелие только дню. Задостойник празднику.
ж) Служение в отдание праздника со святым,
имеющим бдение или храм
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому,
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику. На стиховне стихиры
святому, стиховные вечерни великой со своими стихами, «Слава»—
святому, «И
празднику. По Трисвятом тропарь святому,
«Слава, и ныне»— празднику.
На великой вечерне «Блажен
«Слава».
На «Господи, воззвах» стихиры
и

4, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню.
Паримии святому.
«Рцем
«Исполним вечернюю мо-
литву».
На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой
храмовый, то все ему, «И
празднику.
На стиховне стихиры празднику, «Слава»— святому, «И ныне»—
празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому (дважды) и празднику
(единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
святому, «И ныне»— празднику. Обычное стихословие
двух рядовых кафизм. По кафизмах малые
и седальны
празднику. Полиелей. Величание святому пред его иконой и каж-
дение всего храма. По
все седальны святому, «Слава, и
празднику.
антифон 4 гласа. Прокимен и
Евангелие святому. Псалом 50-й.
«Молитвами святаго
(имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы». «Помилуй мя,
Боже» и стихира святому. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Це-
лование иконы и елеопомазание.
Каноны празднику с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и
на 6. Катавасия празднику. Если празднику два ка-
нона, то 1-й с
на 6,
на 4 и 2-й канон
на 4. Ирмосы первого канона по два раза. По
3-й песни кондак и икос святому и седален (дважды), «Слава, и
празднику. По 6-й песни кондак и икос празднику. Если
святой храмовый, то ему кондак и икос по 6-й песни, а






















90
по 3-й песни. На
не поем «Честнейшую», а припевы праздни-
ку. Светилен празднику, «Слава»— святому, «И ныне»— праздни-
ку. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
4 и
на 4,
святому, «И
празднику. Славословие великое.
По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»— празднику. Ек-
и отпуст праздничный полный.
На часах тропарь празднику,
святому, кондаки
празднику и святому переменяются.
На литургии Блаженны празднику, 9-я
на 4, святому,
песнь 6-я — на 4.
По входе тропари празднику, если праздник Господень, хра-
му Богородицы, празднуемому святому; кондак празднику, «Сла-
ва»— святому, «И ныне»—• храму Богородицы; если храма Богоро-
дичного нет, то «Слава»— кондак празднуемому святому, «И ны-
не» — празднику.
Если отдание праздника храма Богородицы, то тропарь храму
Христову, празднику, празднуемому святому; кондак храму Хрис-
тову,
«И ныне»
Прокимен, Аллилуиа и причастен празднику и святому; Апостол
и Евангелие святому и празднику, если отдается праздник Бого-
родичный. Если же отдается праздник Господень, то Апостол и
Евангелие одному святому. Задостойник празднику.























СЛУЖЕНИЕ ПО ОКТОИХУ С МИНЕЕЙ И ТРИОДЬЮ
ПОСТНОЙ ОТ НЕДЕЛИ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ
Н Е Д Е Л Я О
И Ф А Р И С Е Е
а) Служение воскресное с бдением святому или храму
По 9-м часе на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры
— 4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен малой
вечерни. На стиховне стихира воскресная 1-я и святому стиховная
великой вечерни, с припевами ее, «Слава»— святому, «И ныне»—
Богородичен. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскресен, «Слава»—
святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря свя-
тому. И прочее обычно.
На великой вечерне «Блажен
кафизма вся.
На «Господи, воззвах»— стихиры воскресны — 3, Триоди — 3 и
святому — 4, «Слава» — Триоди, «И ныне»— Богородичен, догматик
гласа. Вход, прокимен дню и паримии святому.
На литии стихира храму и Триоди хвалитные: 1-я «Фарисея ве-
лехвальный глас» и 2-я «От дел похваленми»; «Слава»— святому,
«И ныне»—• Триоди.
На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— святому, «И ныне»—
Триоди.
По «Ныне отпущаеши»— «Богородице Дево» (дважды) и свя-
тому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Сла-
ва»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тро-
паря святому. По кафизмах седальны воскресны с Богородичнами
их. Полиелей. Величание святому и тропари «Ангельский собор».
Седален святому. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскрес-
ные. «Воскресение Христово», «Слава»— «Покаяния отверзи ми»,
«И ныне»—• «На спасения стези», «Помилуй мя, Боже» и «Множе-
ство содеянных».
Если храм святого, то прокимен и Евангелие ему; «Воскресение
Христово»,
(имя рек)», «И ны-
«Молитвами Богородицы», «Помилуй мя, Боже» и стихира
святому.
Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и
иконы святого, елеопомазание.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди — на 4 и свято-
на 6; катавасия «Отверзу уста моя».
Если этот день случится в предпразднство или попразднство, то
катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или по-
оставляется.
По 3-й песни кондак, икос и седальны Триоди,
свя-
тому, «И ныне» — Триоди. По 6-й — кондак и икос святому или
храму. На
«Честнейшую». По
«Свят Господь». Свети-
лен воскресен.
святому, «И
Триоди.




























92
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На «Хвалите» стихиры
и
4, «Слава»—
святому, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие вели-
кое; по Трисвятом тропарь воскресен.
и отпуст.
На часах тропарь воскресен,
святому, «И

Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, Триоди, песнь
на 4,
и святому, песнь 6-я •— на 4. По входе тропарь воскресен и свя-
тому, «Слава»— кондак святому, «И ныне»— кондак
Прокимен Триоди и святому. Апостол, Аллилуиа, Евангелие и
причастен дню, а потом святому.
б) Служение воскресное с полиелеем святому
Если настоятель изволит петь воскресное бдение, то по 9-м ча-
се на малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры и Богороди-
чен воскресные. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому сти-
ховные великой вечерни. По «Ныне отпущаеши» тропарь воскре-
сен,
«И
1-й воскресный
по гласу «Славы».
На великой вечерне так же, как и бденному святому.
На литии стихира храму и святому, если есть, и Триоди хва-
литные,
«И
На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— святому, «И ны-
не»—
По «Ныне отпущаеши» «Богородице Дево» (трижды).
На утрени так же, как и святому с бдением, поется «Покаяния
отверзи ми» и прочее.
Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя», целование Евангелия и
иконы святого и елеопомазание.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди — на 4 и свято-
на 6; катавасия «Отверзу уста моя».
Если этот день приходится на предпразднство или попразднст-
во, то катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или
попразднству оставляется.
По 3-й песни кондак, икос и седальны святому, «Слава»— свя-
тому, «И ныне»— седален Триоди.
По 6-й песни кондак и икос Триоди.
На «Хвалите» стихиры
4 и
4, «Слава»—
святому, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое;
по Трисвятом тропарь воскресен.
и отпуст.
На часах тропарь воскресен,
святому, «И

Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются.
На литургии по входе тропарь воскресен, храму Богородицы
или святого и празднуемому святому, кондак святому храма и
празднуемому святому, «И ныне»— кондак Триоди, а прочее, как и
святому с бдением.

















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ
93
Н Е Д Е Л Я М Я С О П У С Т Н А Я
а) Служение воскресное с бдением святому или храму его
На малой вечерне так же, как и в Неделю о мытаре и фарисее.
На великой вечерне на «Господи,
стихиры

3, Триоди — 4 и святому — 3, «Слава»— Триоди, «И ныне»— Бого-
родичен, догматик гласа. Вход. Паримии святому.
На литии стихиры святому и Триоди хвалитные: 1-я «Помыш-
ляю день он» и 2-я «О, каковый час тогда», «Слава» — святому,
«И ныне»— Триоди.
На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— святому, «И ныне»—
Триоди. На благословении хлебов «Богородице Дево» (дважды) и
святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
«Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу
«Славы». По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, с присое-
динением псалма «На реках вавилонских». Величание святому и
тропари «Ангельский собор». Степенна гласа. Прокимен и Еванге-
лие воскресные. «Воскресение Христово», «Слава»— «Покаяния от-
верзи», «И ныне»— «На спасения стези». «Помилуй мя, Боже» и
«Множества содеянных». Если же храм святого, то прокимен и
Евангелие святому; «Воскресение Христово», «Слава»— «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И
«Молитвами Богородицы»;
«Помилуй мя, Боже» и стихира святому. «Спаси, Боже, люди
Твоя». Целование Евангелия, иконы святого и елеопомазание.
Каноны: воскресен с
на 4,
4 и

на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос Триоди,
«Слава»— седален святому, «И ныне»— седален Триоди. По 6-й
песни кондак и икос святому храма. На
«Честнейшую». По
9-й — «Свят Господь». Светилен воскресен, «Слава» — святому,
«И
Триоди.
На «Хвалите» стихиры воскресные •— 4 и святому со славным —
4, с припевами их и Триоди со стихом «Воскресни, Господи Боже»,
самогласна «Даниил пророк», «Слава»— Триоди. «Предочистим
себе», «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое.
По Трисвятом тропарь воскресен.
На часах тропарь воскресен, «Слава» — святому; по Трисвятом
кондаки святому и Триоди переменяются.
На литургии: Блаженны гласа — на 4, Триоди, песнь 3-я — на
4, и святому, песнь
на 4. По входе тропарь воскресен и свя-
тому, если храм его; если же нет, то тропарь прежде храму Бого-
родицы, затем святому, «Слава» — кондак ему, «И ныне» — кондак
Триоди.
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен Недели и святому.




















«4 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
б) Служение воскресное с полиелеем святому
Так же, как и святому с бдением.
По «Ныне отпущаеши»— «Богородице Дево, радуйся» (триж-
ды).Если не будет бдения воскресного, то по «Ныне отпущаеши»
тропарь воскресен, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен
воскресный по гласу тропаря святому.
На повечерии кондак святому; «Слава, и
Триоди.
воскресная с обычным каноном.
На утрени так же, как и с бдением святому, но не храма свя-
того. По полиелее всё воскресное, по Неделе, до канона.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, Триоди
6 и свято-
му — на 4; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак, икос и седаль-
ны святому (дважды), «Слава, и ныне» — седален Триоди. По 6-й
песни кондак и икос Триоди. На
«Честнейшую». По

«Свят Господь». Светилен воскресный, «Слава» — святому, «И ны-
не»— Триоди.
Так же, как с бдением святому нехрамовому.
С Е Д М И Ц А
а) Служение в понедельник и вторник с полиелеем святому
На вечерне по предначинательном псалме и великой
если с воскресенья на понедельник, поется «Блажен
антифон, в прочие же дни стихословится рядовая кафизма.
На «Господи, воззвах» стихиры
на 6,
свя-
тому, «И ныне»— во глас «Славы» Богородичен, догматик. Вход.
Прокимен дню. Паримии святому. «Сподоби, Господи». Ектения
«Исполним вечернюю молитву».
На стиховне Триоди самогласна (дважды) с обычными стиха-
ми и мученичен, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен. По
«Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне»— Богороди-
чен воскресный по гласу тропаря святому. Ектения «Помилуй нас,
Боже».
Повечерие малое. По Трисвятом кондак святому.
Полунощница обычная вседневная.
На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Сла-
ва, и ныне»— Богородичен воскресный и обычные рядовые кафиз-
мы. По 1-й кафизме седален Триоди. По
седальны святому
оба. Полиелей, величание святому. По
седален святому
(дважды) и Богородичен ему.
1-й антифон 4 гласа.
Прокимен и Евангелие святому. По Евангелии «Слава»— «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы».
«Помилуй мя Боже», стихира святому и молитва «Спаси, Боже,
люди Твоя».
























ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ
Каноны: Богородице с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза, и
на 8; катавасия «Отверзу уста моя». Где есть трипес-
канон святому с
на 6, ирмосы по два раза, Трио-
на 8 и катавасия Триоди.
3-й песни седален святому (дваж-
ды). «Слава, и ныне»
По 6-й
и икос свя-
тому. По 9-й — светилен святому (дважды) и Богородичен его.
На «Хвалите» стихиры
4, «Слава»— святому, «И ны-
не»— Богородичен. «Тебе слава подобает» и «Слава в вышних» чи-
тается. Ектения «Исполним утреннюю молитву».
На стиховне Триоди самогласен (дважды),
«И
«Благо есть» (единожды). По Трисвятом
тропарь святому, «И
Богородичен. Ектения
«Помилуй нас, Боже». «Утверди, Боже». 1-й час, на котором тро-
парь святому; по Трисвятом кондак ему (как и на прочих часах)
и отпуст.
На литургии: Блаженны святому, песнь
на 6. По входе
тропарь храму Господню или Богородицы и святому, кондак хра-
му Христову,
святому, «И
Богородицы или «Предстательство христиан».
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.
б) Служение в четверг с полиелейной службой
В среду на часах по «Ослаби, остави» и после поклонов быва-
ет звон по обычаю и начинается вечерня. «Приидите, поклонимся»
и псалом обычный. Ектения.
На «Господи, воззвах» стихиры святому — на 6; «Слава»—
ему же, «И ныне»— Богородичен, догматик по гласу «Славы». Вход.
Паримии дню. После них прокимен «Да уповает Израиль на Гос-
пода»; затем паримии святому. «Сподоби, Господи». Ектения.
На стиховне Триоди самогласен дню (дважды) и мученичен,
«Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «И ныне»— Богороди-
чен воскресный. Ектения «Помилуй нас, Боже» и 3 великих пок-
лона; затем «Всесвятая Троице» и псалом 33-й. «Достойно» и от-
пуст.
Далее Предтече или полиелейному святому служба показана
в понедельник сырный.
в) Служение в среду и пятницу с бдением святому или храму
На малой и великой вечерне и на утрени, и на литургии совер-
шается служба вся праздничная по главе, если случится в этот
день Сретение. В конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по
3 великих поклона.
На часах тропарь и кондак празднику. На 6-м часе поется тро-
парь пророчества и паримия.
Литургия святого Иоанна Златоуста совершается в свое время.
Вечерня поется в свое время по-вседневному.




































96
На «Господи,
стихиры
3 и святому рядо-
вому — 3, «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен. Прокимен
дню и
На стиховне Триоди самогласен дню (дважды) и мученику;
«Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен. По Трисвятом тропарь
храму, «Слава, и
Если святой с бдением, но не имеет храма, то на вечерне в тот
день стихир не полагается.
г) Служение в субботу с бдением святому или храму святого
В пяток сырный после часов субботней вечерни не бывает, а
после «Ослаби, остави», «Честнейшую» и по поклонах тотчас чита-
ется молитва «Всесвятая Троице»; псалом 33-й и отпуст. Вечером
совершается малая вечерня.
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры святому (ес-
ли есть наряду, если нет, то из Минеи общей) — на 4, «Слава» —
ему же, «И ныне»— Богородичен. Прокимен и паримия дню в Три-
оди и затем прокимен «Да уповает Израиль на Господа». На сти-
ховне из Триоди самогласен дню (дважды) и мученичен, «Слава»—
святому, «И ныне»— Богородичен. По «Ныне отпущаеши» тропарь
святому, «И
1-й воскресный во глас тропаря.
Ектения и отпуст.
На великой вечерне «Блажен муж».
На «Господи, воззвах» стихиры отцам — 4 и святому — 4, «Сла-
ва»— отцам, «И ныне»— Богородичен, догматик настоящего гласа.
Вход. Прокимен дневной. Паримии святому.
На литии стихиры храму,
храму, «И
Бого-
родичен; если ему наряду нет, то из Минеи общей.
На стиховне стихиры святому, «Слава»— отцам, «И ныне» —
Богородичен воскресный гласа.
По
отпущаеши» тропарь святому (дважды) и отцам
(единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь святому (дважды), «Сла-
отцам, «И ныне»— Богородичен «Еже от века утаеное». По
кафизмах седальны святому. Полиелей. Величание святому. По ек-
седален святому. «От юности моея». Прокимен, Евангелие и
стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование иконы и
Каноны: святому с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и от-
цам — на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос отцам,
седальны отцам и святому с Богородичном его. По 6-й — кондак и
икос святому. По
светилен святому,
отцам, «И ны-
не» — Триоди. «Всякое дыхание».
На «Хвалите» стихиры
3,
3,
тому, «И
Триоди. Славословие великое. Тропарь свято-
му,
отцам, «И
Богородичен «Еже от века».
и отпуст.




















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО СВЯТОЙ ПАСХИ 97
На часах тропари святому и отцам, а кондаки переменяются.
На литургии Блаженны святому, песнь
на 4, и отцам,
песнь 6-я — на 4.
По входе, если храм святого, тропарь храму и отцам; кондак
храму, «Слава»— отцам, «И ныне»— «Яко начатки». Если же хра-
ма святого нет, то тропари храму Богородицы или Христову, ря-
довому святому и отцам; кондаки храму, святому, «Слава»— от-
цам, «И ныне»— «Яко начатки». Прокимен, Апостол, Евангелие
и причастен святому и отцам.
Полиелейные службы святым совершаются по Марковым гла-
вам Типикона — 24 февраля по чину совершения службы Пред-
тече.
Н Е Д Е Л Я
Воскресное служение с бдением святому или храму
На малой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные —
4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен воскресный малой
вечерни. На стиховне воскресная стихира 1-я и святому стиховные
великой вечерни, «Слава»— святому, «И ныне» •— Богородичен. По
Трисвятом тропарь воскресен, «Слава»— святому, «И ныне»—• Бо-
городичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому.
и от-
пуст.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскресные —
Триоди — 3 и святому — 4, «Слава» — Триоди, «И ныне»— Бого-
родичен, догматик гласа. Вход. Прокимен дню и паримии святому.
На литии стихиры храму или святому и Триоди хвалитные:
1-я «Увы мне» и 2-я «Поприще добродетелей»;
«И ныне»— Триоди, что на литии.
На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— святому, «И ны-
не»— Триоди. На благословении хлебов «Богородице Дево, радуй-
ся» (дважды) и святому тропарь (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
святому, «И
воскресный 1-й по
гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресные. По-
лиелей, «На реках вавилонских». Величание святому. «Благосло-
вен еси, Господи», «Ангельский собор». По
седален свя-
тому. Степенна гласа и прочее до канона воскресное.
Если совершается празднование святому храма, тогда проки-
мен, Евангелие и стихира ему, а «Покаяния отверзи ми» не поет-
ся. Целование иконы и елеопомазание.
Каноны: воскресен с ирмосом — на 4, ирмос один раз,
на 4 и святому — на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и
икос Триоди и седален,
седален святому, «И

Триоди. По
кондак и икос храму или святому. По

«Свят Господь». Светилен воскресен, «Слава» — святому, «И ны-
не»
Триоди.



















98 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
На «Хвалите» стихиры
4, святому со

4 и
«Адам из рая» со стихом «Воскресни, Господи
Боже» и «Слава», 2-я «Приспе время», «И
«Преблагос-
ловена еси». Славословие великое. Тропарь воскресен.
На часах тропари воскресен и святому, кондаки Триоди и свя-
тому переменяются.
На литургии Блаженны гласа — на 4, Триоди, песнь 3-я — на
4, и святому, песнь
4.
По входе тропарь воскресен и святому храма, кондак святому
храма, «И
— Триоди. Если святому храма нет, а храм Бого-
родицы, то по входе тропарь воскресен, храму Богородицы и свя-
тому; кондаки храму Богородицы, святому и Триоди. Прокимен,
Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.
П Е Р В А Я С Е Д М И Ц А
П О С Т А
Служение в субботу святому с бдением или храму
В пяток вечера кафизма 18-я. На «Господи, воззвах»

на 10 и поются стихиры: самогласен дню (дважды) и
4, и
святому Феодору Тирону — 4, «Слава»— храму, «И ныне»— Бого-
родичен 1-й настоящего гласа. Вход. Прокимен дню, паримии дню
(в Триоди) и храму — 3. «Да исправится молитва моя» и прочее
литургии
Даров. По заамвонной молитве по-
ется канон святому Феодору Тирону над
«Буди имя Гос-
подне», псалом 33-й и отпуст.
Если почему-либо не будет в этот день литургии Преждеосвя-
щенных Даров, то служба совершается, как в субботу, с праздно-
ванием святому Предтече.
Всенощное бдение начинается с великого повечерия. «С нами
Бог» поется «с сладкопением». Иерей, облачившись в фелонь, ка-
дит алтарь, весь храм и предстоящий народ. По 1-м Трисвятом оба
тропаря святым — храмовому и Феодору Тирону; по 2-м Трисвятом
кондак храму. После «Слава в вышних Богу» бывает исхождение
в притвор на литию, поются стихиры самогласны,
му, «И ныне»— Богородичен во тот же глас.
На стиховне стихиры храму, «Слава»— храму, «И ныне»— Бо-
городичен воскресный по гласу «Славы».
На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и «Богоро-
дице Дево, радуйся» (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Сла-
ва»— святому Феодору Тирону, «И ныне»— Богородичен «Вся па-
че смысла». По кафизмах
и седальны храму. Полиелей.
Величание святому храма пред иконой его. Седален святому Фео-
дору (дважды). «Слава, и
Богородичен. Степенна «От
юности моея». Прокимен, Евангелие и стихира храму.






























ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 99
Каноны: святому Феодору Тирону с ирмосом — на 6, ирмо-
сы по два раза, и храму
8; катавасия «Отверзу уста моя».
По 3-й песни кондак, икос и седален святому Феодору Тирону,
«Слава»—• седален храму, «И ныне»— Богородичен; по 6-й песни
кондак и икос храму; на 9-й — «Честнейшую»; по 9-й — светилен
святому Феодору Тирону, «Слава»— храму, «И ныне» — Богороди-
чен.
На «Хвалите» стихиры святому Феодору
на 4 и хра-
на 4,
храму. «И
его. Славо-
словие великое. По Трисвятом тропарь храму,
святому
Феодору Тирону, «И ныне»— Богородичен.
и отпуст ве-
праздничный. Час 1-й.
На часах тропари храму и святому Феодору Тирону; кондаки
переменяются.
На литургии Блаженны храму, песнь
на 4, и святому
Феодору Тирону, песнь 6-я — на 4. По входе тропарь храму и свя-
тому Феодору
кондак храму, «Слава»— святому Феодору
Тирону, «И ныне»— «Яко начатки естества». Прокимен и причас-
тен дню и храму. Апостол, Аллилуиа и Евангелие прежде субботе
и святому Феодору Тирону под зачало и затем храму.
П Е Р В А Я Н Е Д Е Л Я В Е Л И К О Г О П О С Т А
Воскресное служение с бдением святому храма
или великому святому
В субботу вечера на малой вечерне на Господи, воззвах» сти-
хиры
4,
храму, «И
На сти-
ховне стихиры храму великой вечерни стиховные с припевами ее,
«Слава, и
Богородичен Триоди (малой вечерни). По Три-
святом тропарь храму, «Слава, и ныне»—«Пречистому образу».
Ектения и отпуст.
На великой вечерне по кафизме стихиры на «Господи, воззвах»
Триоди — 3 и храму со
4.

Триоди, «И ныне»— Богородичен, догматик гласа. Вход. Прокимен
дню, паримии храму.
На литии стихиры храму и Триоди хвалитная стихира 1-я,
«Слава» — храму, «И ныне»— Триоди.
На стиховне стихиры воскресны, «Слава»— храму, «И ныне»—
Триоди. На благословение хлебов тропарь «Пречистому образу»
(один раз), храму (один раз) и «Богородице Дево» (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
«Слава»— храму, «И
«Пречистому образу». По кафизмах
седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей, величание
храму и «Ангельский собор». По
седальны храму все, «Сла-
ва»— храму, «И ныне» — Богородичен. Степенна гласа. Прокимен
и Евангелие храму; «Воскресение Христово». «Слава»— «Молит-
вами святаго (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы» и






























100
стихира храму. Если же святой бденный не имеет храма, то про-
кимен и Евангелие воскресное и всё воскресное до конца.
Каноны воскресен с ирмосом — на 4, ирмосы по одному разу,
Триоди — на 4, и храму — на 6. Катавасия Триоди. По 3-й песни
кондак и икос Триоди, седален храму, «Слава, и
по 6-й песни кондак и икос храму; на 9-й песни «Честнейшую»; по
9-й песни «Свят Господь» и светилен воскресен, «Слава»— храму,
«И ныне»— Триоди.
На «Хвалите» стихиры воскресны — 3, Триоди две — 2-я и 3-я,
и храму — 3 с припевами их. Затем стихира самогласна Триоди с
припевом «Воскресни, Господи Боже мой», «Слава»— стихира та
же, «И ныне» •— «Преблагословена еси, Богородице». Славосло-
вие великое. Тропарь воскресен.
и отпуст. 1-й час.
На часах тропарь воскресен,
«Пречистому образу»,
«И ныне»— Богородичен часов. По «Отче наш» кондаки Триоди
и храму чередуются. На 3-м часе тропарь воскресен, «Слава»—
храму, «И ныне»— Богородичен часов.
На литургии Блаженны
на 4, Триоди, песнь
на 4,
и храму, песнь 6-я — на 4. По входе тропарь воскресен, Триоди и
храму, кондак воскресен, «Слава»— храму, «И ныне»— Триоди.
Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню из Три-
оди и храму.
Таким же образом можно править служение воскресное с бде-
нием храмовому или великому святому и в Неделю (воскресенье)
третью, присовокупив только поклонение Кресту по Уставу
Церкви.
В Т О Р А Я
В Е Л И К О Г О П О С Т А
а) Служение в понедельник 2-й седмицы с бдением
храмовому святому
В Неделю вечера на малой вечерне на «Господи, воззвах» сти-
хиры храму •— на 4, «Слава»— храму, «И ныне»—• Богородичен. На
стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен,
хра-
му, «И
Богородичен по гласу «Славы». По «Ныне отпу-
щаеши» тропарь храму, «Слава, и
Богородичен воскрес-
ный. Ектения и отпуст.
На великой вечерне «Блажен муж»— 1-ю славу.
На «Господи, воззвах» стихиры Триоди — 3 и храму — 5, «Сла-
храму, «И
Богородичен, догматик в глас «Славы».
Вход. Прокимен дню великий со стихами его. Паримии
3.
На литии стихиры и
храму, «И
Богородичен
воскресный.
На стиховне стихиры и «Слава»—• храму, «И ныне»— Богоро-
дичен воскресный. На благословении хлебов тропарь храму (дваж-
ды) и «Богородице Дево» (один раз).





























ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 101
Если в этот день бдения не бывает, то правится вечерня до ут-
рени, как при полиелейном святом, только на «Господи, воззвах»
на великой вечерне стихиры Триоди — 3 и храму ·— 5, а на полу-
нощнице читается вместо «Се, Жених» тропарь храму с Богоро-
дичном его, а по 2-м Трисвятом кондак храму. Молитва «Помяни,
Господи» не произносится.
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Слава,
и
Богородичен воскресный в тот же глас. По 1-й и 2-й ка-
физмах седальны Триоди, а ектений не бывает; по 3-й кафизме
ектения и седальны храму, «Слава, и ныне»— Богородичен. Поли-
елей, величание и седален храму. «От юности моея». Прокимен,
Евангелие и стихира храму. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя»,
целование иконы и елеопомазание.
Канон храму с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза; катавасия
«Отверзу уста моя», а где трипеснец, там канон храму — на 6 с ир-
мосом и трипеснца •— на 8; катавасия Триоди. По 3-й песни седа-
лен храму; по
кондак и икос храму; на
«Честней-
шую»; по
светилен храму
«Слава, и
Бого-
родичен.
На «Хвалите» стихиры храму — на 4, «Слава» — храму, «И ны-
не»— Богородичен.
На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен, «Сла-
храму, «И
Богородичен. «Благо есть» (единожды),
тропарь храму, «Слава, и
Богородичен воскресный. Екте-
ния «Помилуй нас, Боже», 3 великих поклона и 1-й час. Тропарь и
кондак храму; по «Честнейшую» 3 поклона; «Христе Свете» и от-
пуст. 3-й, 6-й и 9-й часы поются с кафизмами; тропарь и кондак
на 6-м часе прокимен и паримия дню.
На часах в кампан (колокол) не ударяется. В конце каждого
часа после «Честнейшую» 3 поклона (без молитвы святого Ефрема
Сирина).
На
Блаженны без пения. По «Отче наш»
кондак храму, «Слава, и ныне»— храму Богородицы. «Господи, по-
милуй» (40 раз), «Слава, и ныне» — «Честнейшую» и 3 великих пок-
лона; Трисвятое не читается, а тотчас «Всесвятая Троице» и ма-
лый отпуст. Вечерня начинается так, как положено пред литурги-
ей Преждеосвященных Даров. Кафизма рядовая.
На «Господи, воззвах» стихиры на
самогласен дню (дваж-
ды) и
3 из Триоди,
— 5,
храму, «И
Богородичен от менших. Вход с Евангелием, паримии
дню и «Да исправится молитва моя»;
малой не бывает.
Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие храму. Литургия Преж-
деосвященных Даров;
храму.
б) Служение святому храма в один из постных дней,
кроме понедельника, субботы и воскресенья
На вечерне кафизма рядовая. На «Господи, воззвах» стихиры:
самогласен (дважды), рядовые Триоди —· 3 и храму — 5, «Слава»—



















102 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
храму, «И ныне»— Богородичен, догматик по гласу «Славы». Вход.
Прокимен. Пародии дню и
3, и литургия Преждеосвя-
щенных Даров.
Если литургии
Даров нет, то после часов
по «Ослаби, остави» и после поклонов трезвон во вся. Вечерня
с кафизмой. На «Господи, воззвах» стихиры Триоди — 3 и хра-
5,
«И
догматик по
гласу «Славы». Вход. Прокимен и паримии дню и храму — 3. «Спо-
доби, Господи». Ектения «Исполним вечернюю». На стиховне са-
могласен Триоди (дважды), мученичен, «Слава»-— храму, «И ны-
не»— Богородичен воскресный. По «Ныне отпущаеши» тропарь
храму, «Слава, и ныне»— Богородичен воскресный. Ектения «По-
милуй нас, Боже», 3 великих поклона и молитва «Всесвятая Трои-
це». Псалом 33-й и отпуст.
Повечерие великое. По 1-м Трисвятом тропарь храму, «Слава,
и ныне»— Богородичен воскресный; по 2-м Трисвятом кондак хра-
му и после «Слава в вышних» исхождение в притвор на литию.
На литии стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен
во глас «Славы».
На стиховне стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богоро-
дичен воскресный по гласу «Славы». На благословении хлебов
тропарь храму (дважды), «Богородице Дево» (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Слава,
и
воскресный по гласу тропаря; по 1-й и
2-й кафизмах седальны Триоди; ектений малых не бывает; по
3-й кафизме ектения малая и седальны оба храму по одному разу,
«Слава, и ныне»— Богородичен. Полиелей, величание храму; по
седальны храму. Степенна «От юности моея». Прокимен,
Евангелие, псалом 50-й и стихира храму.
Канон храму с ирмосом — на б, ирмосы по два раза; катавасия
«Отверзу уста моя». Если два канона храму, то поется только
1-й. Если есхь трипеснец, то канон храму с
на
и
Триоди — на 8; катавасия Триоди. По 3-й песни седален храму с
Богородичном; по
песни кондак и икос храму. На «Хвалите»
стихиры храму
4,
«И
«Слава в вышних Богу» читается. Ектения «Исполним утреннюю».
На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен,

храму, «И ныне»— Богородичен. «Благо есть» (единожды), тро-
парь храму, «Слава, и ныне»—• Богородичен воскресный. Ектения
«Помилуй нас, Боже», 3 великих поклона и тотчас
час с кафиз-
мой. Тропарь и кондак храму; по «Честнейшую» 3 поклона, «Хрис-
те Свете» и отпуст. Часы 3-й, 6-й и 9-й поются с кафизмами; тро-
парь и кондак на всех часах храму; по «Честнейшую» на каждом
часе по 3 великих поклона, в кампан не ударяется; по «Ослаби,
остави» кондак храму, «Слава, и
храму Богородицы или
«Предстательство христиан». «Господи, помилуй» (40 раз), 3 пок-
лона, молитва «Всесвятая Троице» и малый отпуст. Затем вечерня



















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 103
(для имеющей быть литургии Преждеосвященных Даров) с ка-
физмой.
На вечерне на «Господи, воззвах»
на 10: Триоди
самогласен дню (дважды), мученичен и рядовые из Триоди

3 и храму — 4, «Слава»— храму, «И ныне»—
от мен-
ших. Вход с Евангелием, прокимен и паримии дню и «Да испра-
вится молитва моя»; малой
не бывает, а тотчас прокимен,
Апостол и Евангелие храму и литургия Преждеосвященных Да-
ров. Причастен храму.
По этой главе отправляется служба и всякому святому с бде-
нием, случающемуся в один из постных дней, кроме понедельни-
ка, субботы и воскресенья, и на седмицах 3-й, 4-й и 6-й, исключая
поклонение Кресту в среду и пяток на 4-й седмице. В высокотор-
жественный день служится литургия святого Иоанна Златоустого,
и тогда «Да исправится молитва моя» не поется, а после
бывает ектения малая и Трисвятое. Затем прокимен, Апостол, и
так далее.
в) Служение святому с бдением или храмовому
в субботу 2-й седмицы
В пяток вечера по отпусте изобразительных начинается вечер-
ня с кафизмой. На «Господи, воззвах»
на 10: Триоди
самогласен (дважды), и
на 8,
«И ны-
не»— Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход, прокимен и
паримии дню и
3. «Да исправится молитва моя». Литур-
гия Преждеосвященных Даров.
Если почему-либо литургии Преждеосвященных Даров не быва-
ет, то служба совершается так же, как Предтече, только стихиры
на «Господи, воззвах» храму не на 6, а на 8.
Повечерие великое и «С нами Бог» с пением. По 1-м Трисвя-
том тропарь храму, «Слава, и
Богородичен по гласу тро-
паря. По 2-м Трисвятом кондак храму. По «Слава в вышних» ис-
хождение в притвор для литии.
На литии стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен
в тот же глас.
На стиховне стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богороди-
чен воскресный по гласу «Славы». На благословении хлебов тро-
парь храму (дважды) и «Богородице Дево» (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь храму (дважды), «Слава,
и ныне»— Богородичен воскресный настоящего гласа. По кафиз-
мах
и седальны храму. Полиелей, величание храму; по
седальны храму. Прокимен, Евангелие и по 50-м псалме
стихира храму. Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование
иконы и елеопомазание.
Каноны Богородице с ирмосом — на 6, ирмосы по два раза и
храму — на 8; катавасия «Отверзу уста моя». Четверопеснец суб-
































104
ботний должен быть пропет прежде. По 3-й песни седален храму
с Богородичном его; по 6-й песни кондак и икос храму.
На «Хвалите» стихиры
4, «Слава»— храму, «И ныне»—
Богородичен. Славословие великое; по Трисвятом тропарь храму,
«Слава, и
Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ек-
и отпуст. Час 1-й.
На часах тропарь и кондак храму.
На литургии Блаженны храму, песни 3-я и 6-я. По входе тро-
парь храму. «Слава»— кондак храму, «И ныне»— «Предстательст-
во христиан». Прокимен, Апостол,
причастен храму,
а дню вычитывается прежде.
Так же правится служба святому с бдением в субботы 3-й и
4-й седмиц.
В Т О Р А Я Н Е Д Е Л Я В Е Л И К О Г О П О С Т А
Служение воскресное с бдением святому или храму святого
В субботу вечера на малой вечерне на «Господи, воззвах»
стихиры
4,
храму, «И
Богороди-
чен малой вечерни. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому
храма стиховные великой вечерни с припевами ее, «Слава, и ны-
Тропарь воскресен,
«И ны-
не»— Богородичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому. Ек-
тения краткая и отпуст.
На великой вечерне на «Господи, воззвах» стихиры воскрес-
ные — 4 и святому — на 6, «Слава»— храму, «И ныне»— Богоро-
дичен, догматик гласа.
На литии стихиры и «Слава»— храму. «И ныне»—• Богороди-
чен.На стиховне стихиры воскресные, «Слава»— храму, «И ныне»—
Богородичен воскресный по гласу святого. На благословении хле-
бов «Богородице Дево» (дважды) и святому (один раз).
На
«Бог Господь» тропарь воскресен (дважды), «Сла-
ва»— храму, «И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропа-
ря святому. По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, велича-
ние храму и «Ангельский собор». По
седальны святому с
Богородичном его. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие храму.
«Воскресение Христово»,
«Молитвами (имя рек)»,
«И
«Молитвами Богородицы» и стихира храму.
Если
святой не имеет храма, то прокимен, Евангелие
и всё до канона воскресное.
Молитва, «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Евангелия, ико-
ны храма и елеопомазание.
Каноны: воскресен с
на 4, ирмосы по одному разу,
Триоди — на 4 и храму —• на 6; катавасия «Отверзу уста моя». По
3-й песни кондак Триоди и седален храму (дважды); по
кон-
дак и икос храму; по
«Свят
Светилен воскресен
и храму.

































ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 105
На «Хвалите» стихиры воскресные — 4, храму со славою — 4,
затем припев «Воскресни, Господи Боже» самогласна стихира Трио-
ди; «Слава» — та же, «И ныне»— «Преблагословена еси». По ве-
ликом славословии тропарь воскресен.
и отпуст.
На часах тропари воскресен и храму; кондаки Триоди и храму
переменяются.
На литургии Блаженны
на 6 и храму, песнь
на
4. По входе тропарь воскресен и храму, «Слава»— кондак храму,
«И ныне» — Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие, причастен дню
и храму.
Так же можно править службу святому с бдением и в Недели
4-ю и 5-ю.
П Я Т А Я С Е Д М И Ц А В Е Л И К О Г О
Служение в субботу 5-й седмицы с бдением храмовому святому
В пяток вечера кафизма обычная. На «Господи, воззвах» сти-
на 10: самогласен Триоди дню (дважды),
4
и
4,
«И
Вход. Про-
кимен и паримии дню и
3. «Да исправится молитва моя».
Литургия Π
священных Даров.
Четверопеснец субботы поется в другой день на повечерии.
На всенощном бдении поется великое повечерие с каждением
всего храма и народа и с пением «С нами Бог». По 1-м Трисвятом
тропарь храму, «Слава, и
«Поведенное тайно»; по 2-м
Трисвятом кондак храму, «Слава, и
Богородице «Взбран-
ной Воеводе».
На литии стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богородичен
в тот же глас.
На стиховне стихиры и «Слава»— храму, «И ныне»— Богоро-
дичен воскресный в тот же глас. На благословении хлебов тропарь
храму (дважды), Богородице (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь акафиста (дважды), «Сла-
храму, «И
По 1-й кафизме обычное чте-
ние кондаков и икосов; по 2-й кафизме также чтение акафиста.
Полиелей и величание храму. Степенна — 1-й антифон 4 гласа.
Прокимен, Евангелие и стихира храму. «Спаси, Боже, люди Твоя»,
целование иконы и елеопомазание.
Каноны: акафиста с
на 8, ирмосы по дважды, и
храму — на 6; катавасия «Отверзу уста моя». По 3-й и 6-й пес-
нях чтение акафиста по чину; по 3-й песни еще читается кондак,
икос и седальны храму; на
«Честнейшую», светилен храму и
акафиста.
На «Хвалите» стихиры
3 и
3, «Слава»—
храму, «И ныне»— акафиста. Славословие великое. Тропарь хра-
му и акафиста и прочее по обычаю.






































106
На часах тропари акафиста и храму, а кондаки переменяются.
На литургии Блаженны акафиста, песнь
на 4, и храму,
песнь
на 4. По входе тропари акафиста и храму.

кондак храму, «И ныне»— акафиста. Прокимен, Апостол, Алли-
луиа, Евангелие и причастен акафиста и храму.
Ш Е С Т А Я С Е Д М И Ц А В Е Л И К О Г О
Служение в субботу Лазареву с храмовым святым
В пяток вечера по кафизме на «Господи, воззвах» стихира —
на 10: самогласную стихиру «Душеполезную», малую (дважды).
святому Лазарю со «Славою»— 5 и храму — 3. «Слава»— храму,
«И ныне»— святому Лазарю «Душеполезную», великую. Вход.
Прокимен и паримии дню и
3 и прочее литургии Прежде-
освященных Даров.
Повечерие малое, на котором поется канон святому Лазарю из
Триоди.
За всенощным бдением поется повечерие великое. «С нами
Бог» с пением. По 1-м Трисвятом тропарь храму, «Слава, и ны-
не»— Лазарю «Общее воскресение». По 2-м Трисвятом кондак
храму и прочее повечерия.
На литии стихиры Триоди самогласны хвалитные и храму,
«И
На стиховне стихиры и
«И
На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и Лазарю
(один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь дню (дважды),

храму, «И
дню. По кафизмах седальны дню; полиелей,
величание храму; по
все седальны храму. Степенна —
1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие храму. «Воскресение
Христово». Псалом 50-й и стихира храму. «Спаси, Боже, люди
Твоя». Целование иконы и елеопомазание.
Каноны: святому Лазарю с
на 6,
на 4 и
2-й канон
на 4; катавасия «Воду прошед». По 3-й песни
кондак, икос и седален храму (дважды), «Слава, и
нику; по 6-й песни кондак и икос Лазарю; на 9-й — «Честнейшую»
не поем; «Свят Господь». Светилен Лазарю,
храму,
«И ныне»— Лазарю.
На «Хвалите» стихиры Лазарю — на 4, храму — на 4, «Слава»—
Лазарю, «И ныне»— «Преблагословена еси». Славословие великое.
Тропарь храму, «Слава, и
и прочее утрени.
На часах тропари Лазарю и храму; кондаки переменяются.
На литургии Блаженны Лазарю, песнь
на
храму, песнь
на 4. По входе тропари Лазарю и храму,
кон-





















ОТ НЕДЕЛИ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ ДО
ПАСХИ 107
дак храму, «И ныне» •— Лазарю. Вместо Трисвятого «Елицы во
Христа крестистеся». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и
причастен Лазарю и потом храму. Задостойник «Чистую славно
Н Е Д Е Л Я В А И Й
Служение в эту Неделю с храмовым святым
В субботу вечера на малой вечерне стихиры на «Господи, воз-
звах» ваий — на 4, «Слава»— храму, «И ныне»— празднику. На
стиховне стихиры ваий, «Слава»— храму, «И ныне»— ваий. По
Трисвятом тропарь храму, «Слава, и ныне»— празднику «Общее
воскресение». Ектения малая и отпуст.
На великой вечерне «Блажен
вся кафизма.
На «Господи, воззвах» стихиры ваий — 6, храму — 4, «Слава»—•
храму «И
стихиру. Вход. Прокимен дню. Па-
римии ваий и храму.
На литии стихиры ваий и храму, «Слава»
«И ныне»—
празднику.
На стиховне стихиры празднику,
«И ныне»—
празднику. На благословении хлебов тропарь «Общее воскресе-
ние» (дважды) и храму (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
«Слава» — храму, «И ныне»— «Спогребшеся Тебе». По кафизмах
седальны празднику. Полиелей, величание и седальны празднику.
Степенна 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие празднику.
Псалом 50-й. Каждение ваий и молитва на освящение ваий. Це-
лование Евангелия и иконы храма, и раздаяние иереем ваий и све-
чей предстоящим.
Каноны: празднику с
на 8 и
на 6; катава-
сия празднику. По 3-й песни кондак, икос и седален храму, «Сла-
ва, и ныне»— седален празднику; по б-й песни кондак и икос
празднику; на 9-й «Честнейшую» не поем; по 9-й песни «Свят Гос-
подь». Светилен храму (дважды), «Слава, и ныне»—
его.
На «Хвалите» стихиры празднику — 4 и храму — 4, «Слава» —
храму, «И
празднику. Славословие великое. Тропарь хра-
му, «Слава, и
«Общее воскресение».
и отпуст.
На часах тропари празднику и храму; кондаки переменяются.
На литургии Блаженны празднику, песнь
на 4, и храму,
песнь
— на 4. По входе тропарь празднику и храму, «Слава»—
кондак храму, «И ныне»— празднику. Трисвятое. Прокимен, Апос-
тол, Аллилуиа, Евангелие и причастен празднику и храму.







СЛУЖЕНИЕ ПО ТРИОДИ ЦВЕТНОЙ С МИНЕЕЙ
МЕСЯЧНОЙ ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ
ВСЕХ СВЯТЫХ
Служение в один из дней Светлой седмицы с полиелейной
службой великомученику Георгию или другому святому
По 9-м часе и по обычном пасхальном начале и великой екте-
на «Господи, воззвах» стихиры воскресны
3 и святому — 3,
«Слава»— святому, «И ныне»— догматик гласа. Вход. «Свете ти-
хий». Прокимен дню и паримии
3. Если в самую Не-
делю Пасхи, то после этого «И о сподобитися». Евангелие от
Иоанна зач. 65 читается в алтаре иереем. Ектения сугубая. «Спо-
доби, Господи» и «Исполним вечернюю молитву». Литии не
бывает.
На стиховне стихира воскресна, затем стихиры Пасхе с припе-
вами их, «Слава»— святому, «И ныне»— «Воскресения день»,
«Христос воскресе» (трижды); «Слава»— тропарь святому, «И ны-
не»— Богородичен воскресный. «Премудрость». И отпуст пасхаль-
ный.
На утрени, после пасхальной полунощницы, по «Христос воск-
ресе» со стихами: «Слава»— тропарь святому, «И ныне»— Богоро-
дичен 1-й гласа. Ектения великая. Полиелей и прочее. Седален
святому (дважды), «Слава, и ныне»—• Богородичен. «От юности
моея». Прокимен и Евангелие святому. «Воскресение Христово»
(трижды); «Слава»— «Молитвами страстотерпца», «И ныне»—
«Молитвами Богородицы». Припев «Возвеселится праведник о Гос-
поде и уповает на Него» и стихира святому. «Спаси, Боже, люди
Твоя», «Господи, помилуй» (12 раз). По возгласе иерея канон Пас-
хе с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и святому — на 6, без
ирмосов ему. Катавасия Пасхе. Каждение всего храма в начале
канона, на 3-й, 6-й и 9-й песнях. По 3-й песни ектения малая, кон-
дак и икос
по 6-й песни кондак и икос святому. «Воскрес
Иисус от гроба» (трижды); на 9-й песни припевы Пасхе по числу
ирмосов и тропарей Пасхе, к тропарям же канона святому припе-
вается: «Святый великомучениче Георгие, моли Бога о нас»; по
9-й песни — светилен Пасхе,
«И ныне»—
Пасхе.
На «Хвалите» стихиры воскресны — 3 и святому — 3, затем сти-
хиры Пасхе с припевами их; «Слава»— святому, «И ныне»—«Воск-
ресения день», «Христос воскресе» (трижды), «Слава»— тропарь
святому, «И ныне»— Богородичен первый по гласу тропаря свято-
му.
и отпуст по-пасхальному. Часы поются Пасхе.
На литургии антифоны Пасхе. По входе и входном Пасхе тро-
парь «Христос воскресе» (трижды), тропарь святому, «Слава»—
кондак ему, «И ныне»— кондак Пасхе. Вместо Трисвятого — «Ели-
цы во Христа крестистеся». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Еван-
гелие и причастен прежде дню, а потом святому. Задостойник
Пасхе.










ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ 109
О крестных ходах.
С понедельника пасхальной седмицы обыкновенно после утре-
ни до литургии или после литургии бывают крестные ходы. Для
этого берутся Крест, Евангелие, иконы Воскресения Христова, за-
престольные и другие местночтимые и хоругви с фонарем с заж-
женною свечою, при этом несут и артос. Во время хода поется
канон Пасхе, тропари настолько, насколько продолжителен ход,
только бы был пропет весь канон. Во время хода бывают останов-
ки, во время которых можно говорить иерею или диакону литий-
ные прошения «Спаси, Боже, люди Твоя», распределяя части ли-
тии по числу остановок, а по окончании литийного

кропление святою водой крестообразно. Во время хода бывает
звон «во вся», исключая времени остановок, когда звон прекраща-
ется.
а) Служение в один из дней Светлой седмицы с бдением
святому или храму святого
На малой вечерне после пения обычного «Христос воскресе» со
стихами «Да воскреснет Бог», на «Господи, воззвах» стихиры воск-
ресны гласа — на 4, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен
1-й по гласу святого. «Свете тихий» без входа. Прокимен великий
с одним стихом. «Сподоби, Господи». На стиховне стихира воск-
ресна 1 гласа и святому стиховны великой вечерни со стихами их,
«Слава»— святому, «И ныне»— «Воскресения день», «Христос
воскресе» (трижды),
тропарь святому, «И
Бо-
городичен 1-й по гласу святого. Ектения «Помилуй нас, Боже»
(малая) и отпуст.
На великой вечерне иерей с Крестом и кадилом возглашает:
«Слава Святей Единосущней» и «Христос воскресе» (поется по-
пасхальному). Ектения великая.
На «Господи, воззвах» стихиры воскресны •— 3, восточна — 1 и
святому — 6, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен,
тик по гласу святого. Вход. «Свете тихий». Прокимен Пасхе со
стихами его; паримии
3. Ектения «Рцем
«Сподо-
би, Господи» и «Исполним вечернюю молитву».
На литии, если нет праздника храму, 1-я стихира храму, а по-
том святому; если же храм празднуемого святого, то все стихиры
храму, «Слава»— святому, «И ныне»— Богородичен по гласу свя-
того.
На стиховне стихира воскресна — 1 и стихиры Пасхе со стиха-
ми их, «Слава»— святому, «И ныне»— «Воскресения день», «Хрис-
тос воскресе» (трижды). На благословении хлебов тропарь свя-
тому (дважды) и «Богородице Дево» (единожды). По возгласе
«Благословение Господне» иерей начинает петь начало утрени по-
пасхальному, затем «Слава»— тропарь святому, «И ныне»— Бого-
родичен 1-й по гласу тропаря святому. Ектения великая. Поли-
елей. Седален святому с Богородичном его. «От юности моея». Про-

































ПО КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
кимен и Евангелие святому, «Воскресение Христово» (трижды).
Псалом 50-й не читается, но тотчас «Слава»— «Молитвами свята-
го (имя рек)», «И ныне»—«Молитвами Богородицы» и стихира
святому. «Спаси, Боже, люди Твоя», «Господи, помилуй» (12 раз).
Канон Пасхе с ирмосом — на 8, ирмосы по два раза, и свято-
му — на 6, без ирмосов его; катавасия Пасхе. Елеопомазание. По
3-й песни седален святому (дважды), «Слава, и ныне»— ипакои
Пасхе. «Предварившия утро»; по 6-й песни кондак и икос свято-
му и «Воскрес Иисус от гроба» (трижды); на .9-й песни обычное
каждение всего храма и припевы Пасхе к ирмосам и тропарям
канона Пасхе, а к тропарям святому припев: «Святый (имя рек),
моли Бога о нас». Светилен Пасхе, «Слава»— святому, «И ныне»—
Пасхе.
На «Хвалите» воскресные стихиры — 3 и святому — 3 с припе-
вами их и стихиры Пасхе со стихами их, «Слава»— святому, «И
ныне»— «Воскресения день», «Христос воскресе» (трижды), «Сла-
тропарь святому, «И
Богородичен 1-й по гласу свя-
того.
и отпуст. Часы Пасхе. На литургии антифоны Пас-
хе; входное Пасхе и затем тропарь «Христос воскресе» (трижды),
тропарь святому,
кондак ему, «И
кондак Пас-
хе, «Елицы во Христа». Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие
и причастен дню и святому. Задостойник Пасхе.
б) Служение в Неделю о Фоме со службой святому
с бдением или храмом
На малой вечерне стихиры
на 4,
свя-
тому, «И
На стиховне стихиры святому стихов-
ные великой вечерни со стихами их, «Слава»— святому, «И ныне»
празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже», малая. Отпуст малый.
На великой вечерне кафизма вся.
На «Господа, воззвах» стихиры
на 6 и

на 4; если храм святого, то стихиры
4, а

6; «Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню.
Паримии святому — 3.
На литии стихиры
2,
святому, «И ны-
празднику; если храм святого, то после стихир празднику
и стихиры святому
святому, «И
празднику.
На
празднику,
«И ныне»—
празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (дважды)
и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды), «Сла-
ва» святому, «И ныне»— празднику.
Полиелей в эту неделю поется только ради великого святого, а
в последующие недели, если не случится праздника великому свя-
тому, или Господня, или Богородичного, полиелей не поется до
отдания Воздвижения, а по кафизмах тотчас «Ангельский собор













ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
Величание празднику и святому. «От юности моея». Прокимен
празднику и Евангелие воскресное 1-е, «Воскресение Христово»
(трижды). Псалом 50-й. «Слава»—«Молитвами апостолов», «И
ныне»— «Молитвами Богородицы» и стихира празднику. Если же
храм святого, то прокимен, Евангелие и стихира храмовому свя-
тому. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: празднику с ирмосом — на 8, ирмосы дважды, свято-
му — на 6; катавасия «Воскресения день». По 3-й песни кондак и
седален святому, «Слава, и ныне» — седален празднику; по 6-й —
кондак и икос празднику; на
«Честнейшую» не поем. «Свят
Господь Бог наш». Светилен празднику, «Слава»— святому, «И
ныне»— празднику.
На «Хвалите» стихиры
3 и святому
со слав-
ным его,
празднику, «И
«Преблагословена еси».
Славословие великое; по Трисвятом тропарь святому, «И ныне» —
празднику.
и отпуст.
Литургия бывает порану. На часах тропарь празднику, «Сла-
ва»— святому, «И ныне»— Богородичен часов; кондак празднику,
если же храм святого, то кондаки на часах переменяются.
По входе тропари празднику, святому; «Слава»— кондак свя-
тому, «И ныне»— кондак празднику. Прокимен, Апостол, Еванге-
лие и причастен прежде празднику, потом святому. Вместо «Виде-
хом Свет истинный» «Христос воскресе» — весь тропарь. По воз-
гласе иерея «Слава Тебе, Христе Боже» лик поет: «Христос вос-
кресе» (трижды).
в) Общий порядок служения в дни Фоминой седмицы,
кроме субботы, с малым святым
9-й час. Иерей: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Хрис-
тос воскресе» (трижды), Трисвятое и прочее.
Вечерню иерей начинает возгласом «Благословен Бог наш».
Чтец: «Аминь». «Христос воскресе» (трижды), вместо «Приидите,
поклонимся»; псалом; если в понедельник или накануне было бде-
ние, кафизмы нет, в прочие дни кафизма рядовая.
На «Господи, воззвах» стихиры дню — 3 и святому — 3; если
будет два святых или святой, имеющий на 6, то стихиры святым —
на 6, а празднику стихиры поются на стиховне с праздничными
стихами. «Слава» — святому, если есть, «И ныне»— празднику;
если нет святому, то «Слава, и ныне»— празднику. Если понедель-
ник, то вход и великий прокимен. Ектения «Рцем
«Сподоби,
Господи» и «Исполним вечернюю». Если другой день, то входа не
бывает. «Свете тихий». Прокимен дню. «Сподоби, Господи», «Ис-
полним вечернюю молитву».
На стиховне стихиры Триоди дню, «Слава»— святому, если
есть, «И ныне»— празднику; если святому «Славы» нет, то «Сла-
ва, и ныне»—• Триоди.


















112 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
По «Ныне отпущаеши» «Слава»— тропарь святому, «И ныне»—·
празднику. Ектения «Помилуй нас, Боже» и отпуст.
Повечерие малое. По возгласе иерея чтец: «Христос воскресе»
(трижды), и псалмы. Канон Богородичный Октоиха и трипеснец;
где трипеснец имеет песнь, то песни канона
не поют-
ся. Если же вечер Недели, то поется канон прилучившегося в эту
Неделю малого святого. По Трисвятом кондак празднику.
поется обычно, только вначале чтец: «Аминь»,
«Христос воскресе» (трижды), Трисвятое.
Утреня поется так: иерей, облачившись
с кадилом
в руке возглашает: «Слава Святей». «Христос воскресе» (трижды)
и шестопсалмие.
На «Бог Господь» тропарь празднику (дважды), «Слава»— свя-
тому, «И ныне»— празднику. Обычные кафизмы и
и се-
дальны Триоди. «Воскресение Христово» (один раз). Псалом 50-й.
Каноны: празднику с ирмосами — на 8, ирмосы дважды, и свя-
тому — на 4; вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песнях поется
ирмос Минеи. Если два святых или святой, имеющий на 6, то ка-
нон празднику с ирмосом — на 6, тропари
на 4 и святым — на
8, а одному
на 6. По 3-й песни кондак и икос Триоди и
седальны святому, «Слава, и ныне»— празднику; по 6-й песни кон-
дак и икос святому. «Честнейшую», светилен святому, «Слава, и
ныне»— празднику.
На «Хвалите» и на стиховне Триоди, «Слава»— святому, если
есть «И ныне»— празднику. По «Благо есть» тропарь святому,
«Слава, и ныне»— празднику.
На часах тропарь празднику,
кондак один
празднику.
На литургии
рядовая песнь Триоди и святому, если
есть. По входе тропарь празднику, потом храму Богородицы или
святого и рядовому святому, кондак храму святого,
ря-
довому святому, «И
празднику. Прокимен, Апостол, Еван-
гелие и причастен дню, потом святому, если есть.
Пасхе.
г) Служение во дни Фоминой седмицы
с полиелеем святому или бдением
На вечерне по предначинательном псалме «Блажен муж» —
1-й антифон 1-й кафизмы.
На «Господи, воззвах» стихиры празднику — 3 и святому — 5,
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику. Вход. Прокимен дню и
паримии святому — 3.
На стиховне стихиры святому, «Слава»— святому, «И ныне»—
празднику. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»—
празднику. Отпуст в царских вратах.
Повечерие малое. Канон Богородичный с трипеснцем; где есть
трипеснец, там песнь Богородичного канона не поется. По Трисвя-
том кондак святому, «Слава, и
празднику.




















ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
вседневная.
Утреня. Вместо псалмов 19-го и 20-го и тропарей чтец по воз-
гласе иерея «Слава Святей, Единосущней» — «Христос воскресе»
(трижды) и шестопсалмие.
На «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
тому, «И ныне»— празднику. По кафизмах седальны Триоди. По-
лиелей. Величание. «От юности моея». Прокимен и Евангелие свя-
тому. «Воскресение Христово видевше» (единожды).

«Молитвами святаго (имя рек)», «И ныне»— «Молитвами Богоро-
дицы». Стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: празднику с ирмосом — на 6, ирмосы по дважды и
святому — на 8; катавасия Пасхе «Воскресения день». По 3-й пес-
ни кондак и икос празднику и седален святому, «Слава, и ныне»—
празднику; по 6-й песни кондак и икос святому; «Честнейшую»;
по 9-й песни светилен святому (дважды), «Слава, и
нику.
На «Хвалите» стихиры празднику в Триоди, которые положены
на стиховне на утрени, и
3,
«И ны-
не»— празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь свя-
тому, «Слава, и ныне»— празднику.
На часах тропарь празднику,
святому, «И

Бргородичен часов; кондаки празднику и святому переменяются.
На литургии
рядовая песнь Триоди и святому, пес-
ни 3-я или
на 4. По входе тропарь празднику, потом храму
Богородицы или святого и рядовому святому; кондак святому хра-
ма, «Слава»— рядовому святому. «И
кондак празднику.
Прокимен и причастен прежде празднику, а потом рядовому
святому. Апостол и Евангелие дню и святому.
Если поется бдение святому, то на малой вечерне на «Господи,
воззвах» стихиры празднику — на 4, «Слава»— святому, «И ны-
празднику. На стиховне стихиры святому стиховные вечерни,
«И
На великой вечерне лития.
На литии стихира храму, а если храм святого, то стихиры
все ему; «Слава»— святому, «И ныне»— празднику.
На стиховне стихиры празднику, «Слава»— святому, «И ны-
не»— празднику. На благословении хлебов тропарь святому
(дважды) и празднику (один раз).
На литургии по входе, если поется бдение и не храмовому свя-
тому, тропарь и кондак святому храмовому не поется.
д) Примечание на дни седмиц: 3-й, 4-й, 5-й и 6-й
с полиелеем или бдением святому
Общий порядок служения полиелея и бдения святому в эти
дни тот же, какой показан в дни Фоминой седмицы, различие толь-
ко в чтении тропарей.

































114 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
Если поется полиелей святому, то по «Ныне отпущаеши» в сед-
мицу жен-мироносиц тропари «Егда
еси» или «Благооб-
разный Иосиф» или наоборот (они переменяются каждодневно);
«Слава»— святому, «И ныне»— «Мироносицам женам». В прочие
же седмицы тропари воскресный, «Слава» — святому, «И ныне» —
Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
На бдении святому по «Ныне отпущаеши» тропарь святому
(дважды)
«Богородице Дево» (один раз).
На утрени на «Бог Господь» тропари: в седмицу жен-мироно-
«Егда снизшел еси», «Благообразный Иосиф», или наоборот;
«Слава»— святому, «И ныне»— «Мироносицам женам». В прочие
седмицы — тропарь воскресный (дважды), «Слава»— святому,
«И ныне»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
После великого славословия тропари: в седмицу жен-мироно-
«Егда снизшел еси» или «Благообразный Иосиф», «Слава»—
святому, «И ныне»— «Мироносицам женам»; в прочие же седми-
цы—тропарь воскресный (единожды),
святому, «И ны-
не»— Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.
е) Порядок служения во 2-ю и 3-ю субботы
с полиелеем святому
В пяток вечера на «Господи, воззвах» стихиры в
4,
празднику и
4,
«И
настоящего гласа.
На стиховне стихиры празднику воскресны 3, что на «Господи,
воззвах», и 1 стиховная воскресная с воскресными стихами «Гос-
подь воцарися»,
«И
празднику. По
тропарь святому, «Слава, и
празднику. Если
седмица 3-я, то тропари «Егда снизшел еси», «Благообразный Ио-
сиф»; «Слава»
«И
«Мироносицам женам». На
повечерии
о усопших с трипеснцем. По Трисвятом кондак
святому,
и
На утрени на «Бог
тропарь празднику (дважды).
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику; если 3-я седмица, тро-
парь празднику (дважды), «Слава»— святому, «И ныне»— «Ми-
роносицам женам». По кафизмах
седальны празднику.
Полиелей. Величание. Седальны святому все, по одному разу,
«Слава, и ныне»— Богородичны или празднику. «От юности моея».
Прокимен, Евангелие — святому. «Воскресение Христово» и стихи-
«Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: празднику с ирмосом — на 6, ирмосы дважды, и свя-
тому — на 8; катавасия Пасхе. По 3-й песни кондак и икос празд-
нику и седален святому (дважды), «Слава, и ныне»— празднику;
по 6-й песни кондак и икос святому. Светилен святому (дважды),
«Слава, и
празднику.
На «Хвалите» стихиры
3 и святому — 3, «Слава»—







































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
святому, «И ныне»— празднику. Славословие великое и прочее
праздничное.
На часах тропарь празднику,
святому, «И

Богородичен часов; кондаки переменяются.
На 3-й седмице на часах читаются тропари празднику так: на
1-м часе «Благообразный Иосиф», на
«Егда снизшел еси»,
на
«Мироносицам женам», на
«Благообразный Иосиф».
На литургии Блаженны празднику, песнь 9-я, и святому, песнь
б-я — на 4. По входе тропари празднику, храму Богородицы или
святому. «Слава»— рядовому святому, «И ныне»— празднику. Про-
кимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.
ж) Порядок служения 2-й и 3-й суббот
с малым святым или двумя малыми святыми
В пяток вечера на «Господи, воззвах» стихиры празднику в
Триоди и святому в
3;
самогласен празднику,
«И
настоящего гласа; если же два святых, то
второму святому стихиры не поются, а оставляются для пения их
на «Хвалите».
На стиховне стихиры воскресные — 3, что на «Господи, воз-
звах», и стиховная воскресна со стихами «Господь воцарися»,
святому, если есть, «И
празднику.
Стихира стиховная воскресная в пятницы вечером поется не-
пременно до отдания Пасхи.
По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ныне»— празднику;
если два святых, то читается тропарь 1-му святому,
святому, «И ныне»— празднику; если неделя 3-я, то тропарь «Егда
снизшел еси» или «Благообразный Иосиф», «Слава»— святому,
«И
«Мироносицам женам».
На повечерии канон о усопших с трипеснцем. По Трисвятом
кондак только празднику.
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
«Слава»— святому, «И ныне»— празднику; на 3-й седмице тропарь
«Егда снизшел еси» или «Благообразный Иосиф» (дважды), «Сла-
ва»— святому, «И ныне»— «Мироносицам женам». По кафизмах
седальны празднику. «Воскресение Христово». Псалом
50-й.
Каноны: из Триоди с
на
ирмосы дважды,
ри — на 4; если есть храм святого, то
на 4 и из Минеи свя-
на 4. Вместо катавасии по 3-й,
8-й и 9-й
ир-
мос минейный. Если храм Христов или Богородицы, то канон из
Триоди празднику с ирмосом — на 8, ирмосы дважды, из Минеи
на 4, а канон храму Христову и Богородицы в субботы
Пятидесятницы, кроме родительской, не поется. Если два святых,
то празднику с
на 6, ирмосы дважды, и обоим

на 8. Если святой имеет на 6, то празднику с ирмосом — на 6 и
святому — на 6, а святому храма канона не полагается. Вместо ка-
тавасии всегда ирмос минейный. По 3-й песни кондак святому и



















































116
седален, «Слава, и
празднику; по
кондак и икос
празднику.
На «Хвалите» стихиры воскресные гласа — на 4, «Слава, и ны-
не»—• празднику; если есть святому, то воскресны — 3 и из
3, «Слава»— святому, «И ныне»— празднику.
На стиховне стихиры Триоди,
святому, если есть; ес-
ли нет, то «Слава, и ныне» — празднику. По Трисвятом тропарь
святому, «Слава, и
празднику. Ектения и по «Утверди, Бо-
же» 1-й час. На часах тропарь и кондак празднику. На 3-й седми-
це праздничные тропари на часах читаются так: на 1-м часе «Бла-
гообразный Иосиф», на 3-м — «Егда снизшел еси», на 6-м — «Ми-
роносицам женам», на
«Благообразный Иосиф».
На литургии Блаженны, песнь 9-я празднику, и святому, если
есть, песнь
на 4. По входе тропари празднику, храму Бого-
родицы или святого, рядовому святому; кондаки святому храма,
рядовому святому, «Слава»— «Со святыми упокой», «И ныне»—
празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню, если
есть святому, то и святому.
з) Служение в Недели жен-мироносиц, расслабленного,
самаряныни и слепого с полиелеем или бдением
святому или храмовому святому
Если случится великий святой в Неделю самаряныни, когда
есть попразднство Преполовению, тогда попразднству служба ос-
тавляется, а поется воскресная, самаряныни или слепого с вели-
ким святым или храмом, как в Недели жен-мироносиц и расслаб-
ленного, и правится так: в субботу вечера на малой вечерне на
«Господи, воззвах» стихиры воскресны — 4, «Слава» — святому,
«И
Богородичен 1 гласа малой вечерни. На стиховне одна
стихира воскресна и святому стиховные великой вечерни, «Сла-
«И
Богородичен по гласу святого. По Три-
святом тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И ныне» — Бого-
родичен по гласу святого. Ектения и отпуст.
На великой вечерне кафизма
вся.
На «Господи, воззвах» стихиры
3, празднику (Не-
3 и
4,
празднику, «И
дог-
матик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии
3.
На литии стихиры храму и
3; если празднуемый свя-
той храмовый, то ему одному
4,
святому,
«И ныне» — празднику (Неделе).
На стиховне стихиры Пасхе или воскресные;
свято-
му, «И
празднику (Неделе) славник. На благословении
хлебов «Богородице Дево» (дважды) и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь», если Неделя жен-мироносиц, тро-
парь «Егда снизшел еси» (единожды), «Благообразный Иосиф»
(единожды),
святому, «И
«Мироносицам же-
нам», а в Недели расслабленного, самаряныни и слепого тропарь


















































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
воскресен
святому, «И
Богородичен
воскресный по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны вос-
кресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому. «Ан-
гельский собор». По
седальны — все святому. Степенны
гласа; прокимен и Евангелие воскресные; если храм святому, то
прокимен и Евангелие святому. «Воскресение Христово» (триж-
ды). Псалом 50-й; стихира воскресна или святому, если Евангелие
его. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Каноны: Пасхе с ирмосом и
на 6, если в пес-
ни 2 тропаря, ирмосы дважды, а если в песнях 3 тропаря, ирмос
один раз,
3 и
2;
на 4 и празд-
нику (Неделе) — на 4. Катавасия «Воскресения день», а в Неделю
слепого «Спасителю Богу». По 3-й песни кондак, икос и седальны
святому, «Слава, и
седальны празднику; по 6-й пес-
ни кондак и икос празднику (Неделе). «Честнейшую» не поем;
светилен Пасхе
уснув» (единожды), «Слава» — святому,
«И
празднику (Неделе).
На «Хвалите»
4 и
3,
празд-
нику, «И ныне» — «Преблагословена еси». Славословие великое.
Тропарь только воскресен.
На часах тропарь воскресен,
святому, «И

Богородичен часов. По «Отче наш» кондаки святому и празднику
(Неделе) переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, Триоди, песнь
на
4, и святому, песнь
на 4. По входе тропарь воскресен и свя-
тому,
кондак святому, «И
кондак празднику
из Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде
празднику (Неделе) и потом святому.
Кондак Пасхе «Аще и во гроб» по входе читается только тогда,
когда он положен на утрени, если же он на утрени в каноне не
поется, то и по входе на литургии он тоже не поется.
и) Служение в день Преполовения с бдением
или полиелеем святому или храму
Если в Преполовение Пасхи случится полиелейная служба свя-
тому, то на вечерне «Блажен муж»—-1-й антифон.
На «Господи, воззвах» стихиры
3 и
3,
«Слава» — святому, «И ныне» — празднику. Вход, прокимен дню
и паримии дню и святому. «Рцем
и «Исполним вечернюю».
На стиховне стихиры празднику,
святому, «И ны-
не» — празднику. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и ны-
не» — празднику. Отпуст великий.
Повечерие малое. По Трисвятом кондак святому, «Слава, и ны-
не» — празднику. обычная.
Если в этот день случится бдение великому святому или хра-
мовому святому, то поется малая вечерня. На «Господи, воззвах»
стихиры празднику или святому — на 4, «Слава» — святому, «И ны-

























































118 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
не» — празднику. На стиховне стихиры святому стиховные великой
вечерни,
святому, «И
празднику. По Трисвя-
том тропарь святому, «Слава, и
празднику. Ектения и от-
пуст малые.
На великой вечерне «Блажен муж». Стихиры на «Господи, воз-
звах»
4 и
4.
святому, «И ны-
не»— празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии дню и свято-
му — по 3.
На литии стихира храму и празднуемому святому; если храм
празднуемого святого, то все стихиры ему,
святому,
«И ныне» — празднику.
На стиховне стихиры празднику,
святому, «И ны-
празднику. На благословении хлебов тропарь празднику
(дважды) и святому (единожды).
На «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),

святому, «И ныне»
По кафизмах седальны праздни-
ку. Полиелей. Величание. По
седальны все святому и те,
которые положены ему по кафизмах. «От юности моея». Проки-
мен и Евангелие святому. «Воскресение Христово». Псалом
стихира святому. «Спаси, Боже, люди Твоя» и елеопомазание.
Каноны: празднику с
на 6, ирмосы по дважды, свя-
на 4 и 2-й канон
на 4;
ирмос
2-го канона празднику. По 3-й песни кондак и икос святому и се-
дален ему (дважды), «Слава, и
празднику; по 6-й песни
кондак и икос празднику. «Честнейшую» не поем. Светилен празд-
нику — Преполовению, «Слава» — святому, «И ныне» — празднику.
На «Хвалите» стихиры
и
3, «Слава»—·
святому, «И ныне» — празднику. Славословие великое. По Трисвя-
том тропарь святому, «Слава, и
празднику.
и от-
пуст.
На часах тропарь празднику,
святому, «И

Богородичен часов. Кондаки переменяются.
На литургии Блаженны празднику, песнь
на 4, и свято-
му песнь
на 4. По входе тропарь празднику и святому, «Сла-
ва» — кондак святому, «И ныне» — празднику. Прокимен, Апостол,
Евангелие и причастен прежде празднику, а потом святому. За-
достойник «Чужде
Задостойник этот поется в отдание Преполовения и только, а
в дни попразднства Преполовения поется задостойник Пасхе; при-
частен от дня Преполовения до отдания его
Мою плоть».
к) Служение полиелея святому в субботы 4-ю и 5-ю
В пяток вечера «Блажен муж».
На «Господи, воззвах» стихира в Триоди
на 4 и
4,
святому, «И
догматик настоящего
гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому
На стиховне стихиры
3, что на «Господи, воззвах»,













































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ
и 1
же стиховная,
святому, «И

Триоди. По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и
— празд-
нику — Преполовению в субботу 4-ю, а в 5-ю субботу тропарь вос-
кресен. «Слава» — святому, «И ныне» — Богородичен воскресный
в тот же глас.
На повечерии канон о усопших с трипеснцем; по Трисвятом
кондак святому, «Слава, и
празднику.
На утрени в субботу 4-ю на «Бог Господь» тропарь праздни-
ку (дважды),
святому, «И
празднику, а в суб-
боту 5-ю тропарь воскресен (дважды), «Слава»
не» — Богородичен по гласу святого. По кафизмах седальны Три-
оди. Полиелей. Величание святому; по
седальны все свя-
тому с Богородичнами их. Прокимен и Евангелие святому. «Вос-
кресение Христово» (единожды).
святому «Спаси, Бо-
же,
Каноны: празднику в Триоди с
на 6 и
на
8; ирмосы празднику по дважды; катавасия «Воскресения день»,
а святому храма канон оставляется; каноны храму Христову и Бо-
городицы во все субботы, кроме субботы пред Пятидесятницей, во-
все не поются. По 3-й песни кондак празднику, икос и седален
святому (дважды), «Слава, и ныне» — празднику; по 6-й песни
кондак и икос святому. «Честнейшую» поем. Светилен святому
(дважды), «Слава, и
празднику в Триоди.
На «Хвалите» стихиры
3 и
3, «Слава»—
святому, «И ныне»
Славословие великое. По Три-
святом в 4-ю субботу тропарь святому, «Слава, и ныне»
нику, а в 5-ю субботу тропарь воскресен, «Слава» — святому, «И
Богородичен воскресный по гласу святого. Ектения и от-
пуст. На 1-м часе, как и на прочих часах, тропарь празднику или
воскресный в Триоди,
святому; кондаки празднику и
святому переменяются.
На литургии Блаженны, песнь 9-я празднику или Неделе, и
святому, песнь
по 4. По входе тропарь празднику или вос-
кресный и святому, «Слава» — кондак святому, «И ныне» — кон-
дак празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен преж-
де празднику или Неделе, а потом и святому. Задостойник Пасхе.
Если случится в субботы 4-ю и 5-ю великий святой с бдением
или храмом, то служба бывает
попразднственная
и святому, только на 6-ю субботу на «Господи, воззвах», «И ны-
догматик настоящего гласа.
На утрени канон храма не поется, исключая празднование хра-
мовому святому.
л) Служение в отдание Пасхи с полиелеем святому
или бдением, или храмовому святому
Во вторник вечера на малой вечерне стихиры (если совершает-
ся бдение святому)
на 4,
святому, «И ны-






























































120 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
не» — дню. На стиховне стихиры святому со своими стихами, «Сла-
святому, «И
дню. По Трисвятом тропарь святому,
«Слава, и
Богородичен по гласу тропаря. Ектения и от-
На великой вечерне начало по-пасхальному и «Благослови,
душе моя», «Блажен муж»— 1-ю «Славу».
На «Господи, воззвах» стихиры о
на 6 и

на 4,
святому, «И
о слепом, глас 8 «Кто воз-
глаголет». Вход, прокимен дню; паримии святому.
На литии стихира храма и
4; если храмовый святой,
то ему одному
на 4;
святому, «И

Богородичен воскресный по гласу святого.
На стиховне стихира воскресна: «Тебе воплощеннаго» и сти-
хиры Пасхе; «Слава» — святому, «И ныне» — Пасхе «Воскресения
день» и «Христос воскресе» (единожды). На благословении хле-
бов тропарь святому (дважды) и «Богородице Дево» (единожды).
Если совершается святому полиелей, то по 9-м часе вечерня
начинается по-пасхальному: иерей с Крестом, трисвечником и ка-
дилом поет «Христос воскресе» и стихи и затем предначинатель-
ный псалом. «Блажен
«славу».
На «Господи,
стихиры о
4 и святому —
4,
святому, «И
о слепом. Вход. Прокимен дню
и паримии святому.
На стиховне
1 и Пасхе,
святому, «И ны-
Пасхе, «Христос воскресе» (единожды). По Трисвятом тро-
парь воскресен «Собезначальное Слово»,
святому,
«И
Богородичен по гласу святого. Отпуст великий. На
повечерии кондак святому, «Слава, и
Пасхе «Аще и во
гроб». Полунощница обычная, только на 1-м Трисвятом тропарь
воскресен, «Слава, и
Богородичен его; по 2-м кондак
Пасхе «Аще и во
«Господи, помилуй» (12 раз) и отпуст,
а молитва «Помяни, Господи» не читается.
Утреня начинается возгласом «Слава Святей Единосущней» по-
пасхальному; причем иерей кадит алтарь и весь храм и после по-
следнего «Христос
шестопсалмие.
На «Бог Господь» тропарь воскресен (дважды),
тому, «И
Богородичен воскресный по гласу тропаря. По
кафизмах седальны в
Полиелей. Величание святому. Се-
дальны — все святому. Прокимен и Евангелие, и стихира святому;
по Евангелии «Воскресение Христово» (единожды). «Спаси, Бо-
же,
Каноны: Пасхе с
на 6, без Богородичнов, ирмосы
по дважды;
на 4;
4; если святой храмо-
вый, каноны: Пасхе на 4, о слепом на 4 и храму на 6; катавасия
«Спасителю Богу». (Канон предпразднству оставляется и вычиты-
вается во вторник.) По 3-й песни кондак и икос святому, ипакой
Пасхе. «Предварившия утро»;
святому, «И
о


























































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ 121
слепом; по 6-й песни кондак и икос Пасхе; на 9-й «Честнейшую»
не поем. Светилен Пасхе,
«И
о слепом.
На «Хвалите» стихиры
на 4 и Пасхе с припевами
их;
святому, «И
«Воскресения день», «Христос
воскресе» (единожды) и славословие великое. Тропарь воскресен,
святому, «И
Богородичен воскресный по гла-
су тропаря святому.
и отпуст. Час 1-й и прочие читаются
просто. На часах тропарь воскресен, «Слава» — святому; кондаки
переменяются.
Начало литургии по-пасхальному. Блаженны от канона Пасхе,
песнь
на 4, и святому, песнь
на 4. По входе тропарь
воскресен и святому,
кондак святому, «И
Пас-
хе «Аще и во гроб». Прокимен и Аллилуиа Пасхе и святому, Апо-
стол и Евангелие дню и святому. Причастен «Тело Христово» и
святому. Задостойник Пасхе. Отпуст иерей говорит по-пасхально-
му с Крестом. По отпусте «Христос воскресен» (трижды). «И нам
дарова» и многолетие.
м) Служение в праздник Вознесения Господня с бдением
святому или храмовому святому
На малой вечерне стихиры
3 на 4,

«И
празднику. На стиховне стихиры святому ве-
ликой вечерни с припевами их,
святому, «И ныне»—•
По Трисвятом тропарь святому, «Слава, и

празднику. Ектения малая «Помилуй нас, Боже». Отпуст.
На великой вечерне «Блажен муж»— 1-я «Слава».
На «Господи, воззвах» стихиры
6 и
4;
святому, «И
празднику. Вход. Прокимен дню.
Паримии празднику и святому.
На литии стихиры празднику и святому, «Слава, и ныне»—
празднику.
На стиховне стихиры празднику,
святому, «И ны-
празднику. На благословении хлебов тропарь празднику
и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
святому, «И
празднику. По кафизмах седаль-
ны празднику. Полиелей. Величание празднику и святому; по ек-
все седальны — святому. «От юности моея». Прокимен и
Евангелие празднику или храму. «Воскресение Христово». Псалом
50-й и стихира празднику или храму. «Спаси, Боже, люди Твоя».
Целование иконы праздника и святого; елеопомазание.
Каноны: празднику, глас 5 с
на 6, ирмосы по
дважды,
на 4 и второго канона
на 4, без
ирмосов; катавасия «Божественным покровен». По 3-й песни кон-
дак, икос и седален святому (дважды), «Слава, и
празд-
нику; по 6-й песни кондак и икос празднику; на 9-й «Честнейшую»



























































122 КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
не поем, а поются припевы празднику по числу ирмосов и тропа-
рей праздничного канона, а к тропарям канона святому припева-
ется
(имя рек), моли Бога о нас». Светилен празднику,
святому, «И
празднику.
На «Хвалите» стихиры празднику
и
3; «Сла-
ва» — святому, «И ныне» — празднику. Славословие великое; по
Трисвятом тропарь святому, «Слава, и
празднику. Екте-
и отпуст. Час 1-й. На часах тропарь празднику,

святому, «И
Богородичен часов; кондаки их переменя-
ются.
На литургии изобразительные и Блаженны от канона празд-
нику 5 гласа, песнь
на 4, и святому, песнь
на 4. Вход-
ное празднику. По входе тропари празднику и святому;

кондак святому, «И
кондак празднику. Прокимен, Апо-
стол, Евангелие и причастен прежде празднику, а потом святому.
Задостойник празднику.
Если в этот день случится святой с полиелеем, то ему служба
отправляется ранее этого дня, когда изволит настоятель.
н) Служение в Неделю 7-ю по Пасхе с бдением
святому или храмовому святому
Если случится великий святой с бдением или святой с храмом
в эту Неделю, то оставляется служба Вознесению, а поется воск-
ресная, святому и отцам.
В субботу на малой вечерне стихиры
4, «Сла-
святому, «И
Богородичен воскресный малой вечер-
ни. На стиховне одна стихира воскресна и святому стиховные ве-
ликой вечерни со стихами их,
«И

Богородичен по гласу святого. По Трисвятом тропарь воскресен
и отцам,
святому, «И
празднику Вознесения.
Ектения и отпуст.
На
вечерне по кафизме первой на «Господи, воззвах»
стихиры
3,
4 и
3; если храм свя-
того, то ему 4, а
3;
отцам, «И
Бого-
родичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Па-
римии отцам и святому.
На литии стихира храма и святому самогласны; если празднуе-
мый святой храмовый, то все стихиры
ему, «Слава» — отцам,
«И ныне» — празднику.
На стиховне стихиры воскресные,
отцам или свято-
му, если храм его, «И
празднику. На благословении хле-
бов «Богородице Дево» (дважды) и святому (единожды).
На утрени на «Бог Господь» тропарь воскресен (единожды),
отцам (единожды),
святому, «И
празднику.
По кафизмах седальны воскресные с Богородичнами их. Поли-
елей и величание святому; по
седальны
все. Сте-
пенна и прокимен гласа. Евангелие воскресное. «Воскресение Хри-
стово». Стихира воскресна «Воскрес Иисус от гроба». Если же









































ОТ НЕДЕЛИ ПАСХИ ДО НЕДЕЛИ ВСЕХ СВЯТЫХ 123
празднуемый святой храмовый, то прокимен, Евангелие и стихира
святому. «Спаси, Боже, люди Твоя». Целование Евангелия (если
храмовый святой, то целование и иконы его) и елеопомазание.
Каноны: воскресен с
на 4, ирмос (единожды), и
на 4, а
на 6; если святой храмовый, то ему
тропари
на 6, а
на 4; катавасия «Божествен-
ным покровен». По 3-й песни кондак и икос святому; седален от-
цам,
святому, «И
празднику; по 6-й песни
кондак и икос отцам; на 9-й «Честнейшую». «Свят Господь Бог
наш». Светилен воскресный и отцам,
святому, «И ны-
не» — празднику.
На «Хвалите» стихиры воскресные — 3, отцам — 2 и святому со
3,
отцам, «И
«Преблагословена
еси». Славословие великое. Тропарь воскресен один.
и
отпуст.
На часах тропарь воскресен,
отцам или святому
(они переменяются), «И
часов; кондаки от-
цам и святому переменяются.
На литургии Блаженны
на 4, отцам, песнь
на 4,
и святому, песнь
на 4. По входе тропарь воскресен, празд-
нику, отцам и святому; кондак отцам,
святому, «И ны-
празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие от-
цам и святому. Причастен «Хвалите Господа с небес» и святому.
Задостойник «Тя паче ума».
о) Некоторые особые примечания
Если случится в отдание Вознесения и Пятидесятницы празд-
нование святому с бдением
храмовому святому, то править
служение по общей главе бдения святому с отданием праздника,
как показано в 1-й части. Если же случится в отдание этих празд-
ников полиелей святому, то ему служба поется
нака-
нуне.
Если случится полиелей святому в родительскую субботу —
Троицкую и в самый день Пятидесятницы, то ему служба тоже
поется прежде. Если случится бдение или храмовый святой в ро-
дительскую субботу, то заупокойная служба правится в предыду-
щий четверток.
В родительскую субботу петь вместо «Видехом Свет истинный»
«Глубиною мудрости».
Если в день Пятидесятницы случится бдение святому или хра-
мовому святому, то служба такая поется так же, как показано
выше, в праздник Вознесения Господня. Если случится великий
святой с бдением или храмом в попразднство Пятидесятницы, то
служение совершается, как показано в общей главе о попраздн-
стве в 1-й части сего Устава.
Если в Неделю Всех святых случится бдение святому велико-
му или храмовому, то службу править, как показано выше, в Не-






















































124
УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
делю 7-ю святых отцов. А если в этот день случится святой ма-
лый или даже с полиелеем, то служба ему совершается прежде
п) Служение в День Святого Духа с полиелеем
или бдением великому святому или храмовому святому
По отпусте литургии в День Святой Пятидесятницы тотчас по
возгласе иерея «Благословен Бог наш» чтец читает 9-й час, на
котором читается тропарь и кондак празднику. По
дыко, Господи Иисусе Христе» иерей: «Благословен Бог наш» и
чтец: «Слава Тебе, Боже наш», «Царю Небесный» и проч. и пред-
начинательный псалом. Ектения великая с прибавлением особых
прошений, «Блажен муж» 1-й антифон.
На «Господи, воззвах» стихиры
4 и
4,
«Слава» — святому, «И ныне» — празднику. Вход. Прокимен вели-
кий и паримии
3; затем читаются молитвы, положен-
ные в сей день, иереем в алтаре в царских вратах, обратясь к
народу.
На стиховне стихиры Святого Духа, с припевами их, «Слава»—
святому, «И ныне» — празднику.
По «Ныне отпущаеши» тропарь святому, «Слава, и ныне» —
празднику и отпуст. Повечерие поется малое в свое время; на по-
вечерии канон Святому Духу. По «Отче наш» кондак святому,
«Слава, и ныне» — празднику.
На
по 1-м
тропарь святому, «Слава,
и
празднику. По 2-м Трисвятом кондак святому, «Слава,
и
празднику.
На утрени на «Бог Господь» тропарь празднику (дважды),
святому, «И
празднику. По кафизмах седаль-
ны празднику. Полиелей. Величание; по
седальны свято-
все,
«И
празднику. «От юности
моея». Прокимен, Евангелие и стихира святому.
Каноны:
с
на 6, ирмосы по дважды, свя-
на 6 и другой канон
4, без ирмосов; ката-
васия «Божественным покровен». По 3-й песни кондак, икос и се-
дальны святому, «Слава, и
седален празднику; по 6-й пес-
ни кондак и икос празднику; на 9-й «Честнейшую» не поем. Све-
тилен празднику,
святому, «И
празднику.
На «Хвалите» стихиры
3 и
3, «Слава»—
святому, «И
празднику. Славословие великое. По Трисвя-
том тропарь святому, «И
празднику.
и отпуст.
На часах тропарь празднику,
святому. Кондаки празд-
нику и святому переменяются.
На литургии Блаженны празднику, песнь
4, и святому
песнь
на 4. Входное празднику. Тропарь празднику и свято-
му. «Слава» — кондак святому, «И ныне» — кондак празднику.
Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен празднику и святому.
Задостойник празднику.











































О К А Т А В А С И Я Х 125
О К А Т А В А С И Я Х
От Недели Всех святых (включительно) до 1-го дня августа
поется катавасия «Отверзу уста моя».
От 1 августа до отдания праздника
«Крест на-
чертав Моисей».
В праздник Преображения
катавасия «Крест на-
чертав»; в попразднства же Преображения до отдания
«Ли-
цы израильтестии», в
«Крест начертав».
В
праздника Успения Пресвятыя Богородицы,
в самый праздник и в попразднство, до отдания

«Преукрашенная».
После отдания Воздвижения до 21 ноября, или до праздника
Введения Пресвятой Богородицы — «Отверзу уста моя».
От праздника Введения Богородицы до 1 января, или до отда-
ния праздника Рождества
«Христос раждается».
От 1 января до отдания праздника Богоявления

«Глубины открыл есть дно».
С 15 января, от отдания праздника Богоявления до отдания
Сретения Господня — «Сушу глубородительную землю».
В Неделю мытаря и фарисея, если нет ни предпразднства, ни
катавасия «Отверзу уста моя»; если же есть пред-
празднство или попразднство, то катавасия празднику.
В
о блудном сыне, мясопустную и
катава-
сия Триоди. Если в сии Недели случится предпразднство или по-
празднство, или самый праздник Сретения Господня, или отдание
его, то катавасия — «Сушу глубородительную землю», только в
Неделю мясопустную с предпразднством и
ката-
васия Триоди.
В 1-ю Неделю
катавасия Триоди.
Во 2-ю, 4-ю и 5-ю Недели поста — катавасия «Отверзу уста
моя»; та же катавасия поется и тогда, когда случится в седмич-
дни, кроме Страстной седмицы, празднование великому свя-
тому или
явлению иконы Ее.
В 3-ю
катавасия Триоди.
В Неделю ваий и Страстную
катавасия Триоди.
От Недели Пасхи до отдания
катавасия «Воскресения
день»; в Преполовение же Пятидесятницы и в отдание
ката-
васия «Море огустил еси».
В отдание Пасхи — «Спасителю Богу».
В праздник Вознесения Господня и отдания
«Божествен-
ным покровен»; в попразднство же
«Спасителю Бо-
гу», только в 7-ю Неделю, Святых
«Божественным покро-
вен».
В субботу
катавасия Триоди.
В день Пятидесятницы до отдания праздника — катавасия «Бо-
жественным покровен».
В Неделю Всех святых — «Отверзу уста моя».










Чинопоследование
всенощного бдения
Православное
это общение верующих с Богом,
Пресвятой Девой Марией и святыми угодниками Божиими через
молитвы, песнопения, чтение Слова Божия и священнодействия,
совершаемые Церковью по определенному чину. За богослужени-
ем ум, чувства, душа человека молитвенно возносятся к Богу и
святым, чтобы прославить Любовь, Премудрость и Благость Бо-
жию и, испросив Божественную помощь, познать истины христи-
анской веры и нравственности, встать на благодатный путь спа-
сения, жить по заповедям Господним в духе христианской любви,
в радости благословенного труда, в надежде наследования жизни
вечной.
В богослужении Сам Господь нисходит к людям, чтобы подать
им Свое Откровение, напитать верующих нетленной пищей в свя-
том таинстве Причащения.
Начало новозаветному христианскому богослужению положил
Сам Господь Иисус Христос, установив таинство Святого Прича-
щения на Тайной вечери и заповедав: «Сие творите в Мое воспо-
минание» (Мф.
26—28; Мк. 14,
26; Лк. 22, 19—20;
1 Кор.
23—26).
Во пополнение заповеди Спасителя святые апостолы и их пре-
емники, просвещая Светом Христовым народы вселенной, учреж-
дали Церкви и устанавливали порядок богослужений.
Святая Православная Церковь в своей неиссякаемой любви,
постоянной заботе о жизни, здоровье и спасении своих верных
чад установила девять служб в сутки: вечерню, повечерие, полу-
нощницу, утреню, часы 1-й, 3-й, 6-й; литургию (как средоточие
всех служб суточного круга) и 9-й час, а также службы особен-
ные, частные, в таинствах Крещения, Миропомазания, Покаяния
(Исповеди),
(Венчания), Священства (Хиротонии), Елеос-
вящения (Соборования) и в чинах погребения усопших, освящения
воды, молебнах.
Накануне воскресных и праздничных дней вечером в право-
славных храмах совершается богослужение, называемое всенощ-
ным бдением. В древности эта служба имела греческое название
всенощная,
богослуже-
ние, а также латинское:
бодрствование.
На заре своего становления христианская Церковь совершала
ночные богослужения по примеру Христа Спасителя и Его учени-
ков, часто проводивших ночь в молитве. Обычай совершать бого-
служение ночью был воспринят христианами последующих вре-
мен.При святом Иоанне Златоусте (IV в.), много сил отдавшем то-
му, чтобы достичь единообразия в богослужениях, всенощное бде-
ние ПОЛУЧИЛО чинопоследование, весьма близкое настоящему.







127
В VIII и IX веках святой Иоанн Дамаскин, святой
Сту-
дит и другие песнотворцы дополнили всенощное бдение многими
молитвословиями и песнопениями, которые вошли в состав все-
нощной, совершаемой в Православной Церкви поныне.
Всенощное бдение представляет собой соединение трех служб:
великой вечерни (иногда великого повечерия), утрени и первого
часа.
Великая вечерня в соединении с утреней совершается накануне
воскресных дней и на все праздники с бдением, за исключением
тех дней, когда всенощная должна начинаться великим повечери-
ем (Типикон, гл. 2-я и указания последований великих праздни-
ков; см. также Минею и Триодь).
Великую вечерню положено совершать в соединении с литур-
гией святого Василия Великого на Страстной
Вели-
кий четверг и Великую субботу, также в навечерия (сочельники)
праздников Рождества Христова и Богоявления (если эти наве-
черия не совпадают с субботой или
в соединении
с литургией святого Иоанна Златоуста — в праздник Благовеще-
ния, когда он приходится на седмичные дни Великого поста, и в
понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы, а так-
же всегда в соединении с литургией Преждеосвященных Даров
(см.
последование служб 25 декабря, 6 января, 25 мар-
та, Великого четверга и субботы, а также в Минее и Триоди на
указанные дни).
Великая вечерня совершается и самостоятельно:
накануне праздников с полиелеем после Фомина воскресенья
до Недели мясопустной. На сырной же седмице и в седмичные
дни Святой Четыредесятницы на праздник с полиелеем соверша-
ется вседневная вечерня;
на воскресные и другие дни, когда положено совершать бде-
ние, но по причинам, предусмотренным Типиконом (см. гл. 7), его
не бывает;
на праздник Преполовения и на 1 и 13 сентября;
в первый день Пасхи и во все дни Пасхальной седмицы; в Фо-
мино воскресенье;
в вечер Господних праздников: Рождества Христова, Богояв-
ления, Преображения, Пятидесятницы (после литургии) и Воздви-
жения Честного и Животворящего Креста Господня; в сочельни-
ки (навечерия) Рождества Христова и Богоявления, когда они
совпадают с субботой или воскресеньем (после литургии святого
Иоанна Златоуста), и в Великую пятницу, если в этот день нет
праздника Благовещения (см. Типикон, гл. 7; в Служебнике, Ча-
сослове, Псалтири следованной, в последованиях Триоди и Ми-
неи).
Накануне праздничных и воскресных дней перед всенощной,
начинающейся великой вечерней, служат малую вечерню (Типи-
кон, гл. 1). Когда нет празднования с полиелеем или бдением, со-
вершается вседневная вечерня. Если праздники с полиелеем или











ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
бдением совпадают с седмичными днями Великого поста или с
сырной седмицей, накануне совершается вседневная вечерня (Ти-
пикон, 9 гл., 24 февраля, 9 марта, 30 января; Храм. гл. 35, 36).
Великое повечерие соединяется с утреней на Рождество Хри-
стово и Богоявление; на Благовещение, если оно совпадает со
вторником, средой или четвергом Страстной седмицы или теми
днями Великого поста, на которые положено совершать великое
повечерие (Типикон 25 и 26 марта); на храмовые праздники, если
они приходятся на субботу 1-й седмицы Великого поста, и
дни
(Типикон, главы 32 и 35).
Великое повечерие совершается самостоятельно накануне втор-
ника, среды, четверга, пятницы и субботы Великого поста (исклю-
чая четверг 5-й седмицы, когда читают великий канон, и субботы
5-й седмицы, когда читают акафист
втор-
ника и среды Страстной седмицы, а также на среду и пяток сыр-
ные, если не случится праздник Сретения Господня или храмовый
праздник (см. Типикон 2 февраля и храмовый, гл. 28).
Богослужение, которое совершается в конце дня и является на-
чалом суточного круга церковных служб, называют вечерней.
Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодей-
ствия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за
Его о мире и человеке. Она переносит верующих
в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании
прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об
обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира; о вере
ветхозаветного человека в искупление рода человеческого крест-
ной смертью Единородного Сына Божия.
В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодея-
ния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в гре-
хах, совершённых в течение дня; испрашиваем у Господа мира
и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блажен-
ной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Си-
меон
В последовании вечерни каждый день в соответствии с Меся-
цесловом воспоминается то или иное священное событие или тво-
рится память чтимым святым и совершается служба в честь чудо-
творных икон (по Минее, Триоди).
Кроме того, в воскресенье служба посвящается Воскресению
Христову, в
Силам, во

Предтече и Крестителю Господню Иоанну, в среду — Животво-
рящему Кресту Христову, в
святым апостолам и Святи-
телю Николаю Чудотворцу; в пятницу воспоминаются страдания
Господа и смерть Его на Кресте; в субботу служба посвящена
преподобным и всем святым; совершается поминовение усопших.






129
и песнопения в честь Божией Матери звучат
в храме ежедневно, но особенно прославляется Она в воскресные
дни (Служебник. «Известие учительное»).
В назначенный час
в храме. Совершив
три поясных поклона, они входят в алтарь. Трижды поклонившись
святому престолу, они облачаются.
Получив от предстоятеля благословение, диакон надевает сти-
харь, орарь и поручи, снимает пелену со святого престола. Свя-
щенник надевает епитрахиль, поручи и фелонь, благословляя их
и целуя крест на них. Став вместе перед святым престолом, они
молятся и целуют край святого престола. Священнику подают ка-
дило, куда он влагает фимиам, тайно творя молитву «Кадило Тебе
приносим...» Диакон отверзает завесу и царские врата; пономарь
подает ему зажженную свечу. (Царские врата отверзаются в на-
чале великой вечерни только на бдении и во время каждения.—
Типикон, гл. 28.)
Священник, благословив кадило, вместе с диаконом кадит сна-
чала святой престол, потом горнее место, жертвенник, святые
иконы в южной и северной частях алтаря и становится у святого
престола лицом к востоку.
Начальные возглашения
Диакон со свечою после каждения выходит из алтаря царски-
ми вратами на амвон и, обращаясь к присутствующим в храме,
возглашает: «Востаните». Затем, повернувшись лицом к востоку,
произносит: «Господи, благослови» и возвращается царскими вра-
тами в алтарь.
Священник, воздавая от себя и молящихся Славу Пресвятой
Троице, совершает кадильницей знамение Креста перед святым
престолом и возглашает: «Слава Святей, Единосущней, Живо-
творящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во
веки веков». Этот возглас произносится на всенощном бдении. На
вечерне, совершаемой перед литургией, начальный возглас —
«Благословено Царство...», собственно вечерне — «Благословен
Бог наш...»
поет: Аминь.
Диакон становится позади святого престола лицом к священ-
нику и поет вместе с ним: «Приидите, поклонимся Цареви нашему
Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему
Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви
и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему».
В Пасхальную седмицу вплоть до отдания Пасхи вместо «При-
идите, поклонимся...» поется «Христос воскресе» (трижды).
Предначинательный псалом
Отвечая на призыв священника, хор от лица молящихся поет
103-й, предначинательный, псалом (избранные стихи).
5—3204








130 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Благослови, душе моя, Господа! Благословен еси Госпо-
ди. Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвели-
чился еси зело. Благословен еси Господи! Во исповедание и в
велелепоту облеклся еси. Благословен еси
Творяй ан-
гелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный. Дивна дела Твоя,
Господи! На горах станут воды. Посреде гор пройдут воды. Див-
на дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава
Ти, Господи, сотворившему вся.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во
веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе,
Боже (трижды).
В Пасхальную седмицу вместо 103-го псалма священнослужи-
тели поют стихи «Да воскреснет Бог...»,
тропарь «Христос
воскресе...»
103-м псалмом, называемым
начинается
вечерня, а с нею — весь суточный круг церковных служб. В псал-
ме торжественно прославляется Творец и Промыслитель мира
Господь Бог наш, Его Всемогущество и Любовь.
В начале пения 103-го псалма священник, впереди которого
идет диакон со свечой, совершает каждение всего храма. Окадив
правую и левую двери царских врат, они выходят через них из
алтаря на солею и совершают каждение перед царскими вратами,
потом кадят местные иконы Спасителя, храмовую и следующие за
ней; затем икону Божией Матери и соседние с ней иконы, правый
и левый клиросы и весь народ (при каждом каждении диакон тво-
рит поклон). Сойдя с солеи, священник кадит от правого клироса
до левого иконы по стенам храма и предстоящий народ. Каждение
оканчивается перед царскими вратами и иконами Спасителя и Бо-
гоматери; затем священник и диакон входят царскими вратами в
алтарь. Священник кадит святой престол и передает кадило диа-
кону, который, окадив священника, совершает поклон к горнему
месту и отдает кадило и свечу пономарю и, по обычаю, выходит
из алтаря
дверью, чтобы произнести великую ектению.
Пение псалма и священнодействия переносят христианина во
времена сотворения мира, соделывают его свидетелем блаженст-
ва прародителей в раю.
Открытые царские врата знаменуют, что человеку было пред-
назначено пребывание в раю. Свет свечи и каждение фимиама
символизируют, что первых людей в раю постоянно озарял свет
Боговедения, живила благодать Святого Духа.
После каждения царские врата закрываются в знак того, что
двери рая закрылись для согрешивших прародителей. Радостное
и торжественное богослужение перерастает в покаянное моление
о прощении грехов.







131
Светильничные молитвы
После каждения, изображая кающегося Адама у врат рая,
священник с непокровенной головой тайно читает семь вечерних
молитв, называемых
Они содержат славословие
Господа Бога, сотворившего вещественный свет, и прошения о
даровании верующим духовного света и благ временных и веч-
ных, благопотребных для спасения.
Первая
Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомило-
стиве! внуши молитву нашу и вонми гласу моления нашего, со-
твори с нами знамение во благо. Настави нас на путь Твой, еже
ходити во истине Твоей: возвесели сердца наша, во еже боятися
Имене Твоего Святаго: зане велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты
еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи; силен в ми-
лости, и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати
вся, уповающыя во Имя святое Твое.
Вторая
Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, ниже гневом
Твоим накажеши нас: но сотвори с нами по милости

Врачу и Исцелителю душ наших. Настави нас ко пристанищу хо-
тения Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоея Исти-
ны: и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и
все время живота нашего, молитвами святыя Богородицы и всех
Третья
Господи Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб
Твоих, внегда призывати нам святое Имя Твое, и не посрами нас
от чаяния милости Твоея; но даруй нам, Господи, вся яже ко спа-
сению прошения, и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего
сердца нашего, и творити во всех волю Твою.
Четвертая
Немолчными песньми и непрестанными славословленьми от
святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже
подати величествие Имени Тво&му святому. И даждь нам участие
и наследие со всеми боящимися Тебе истиною, и хранящими за-
поведи Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.
Пятая
Господи, Господи, пречистою Твоею дланию содержай всяче-
ская, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших!
Твоя и милость Твою: посети ны Твоею благостию, и
даждь нам избежати и прочее настоящаго дне, Твоею благодатию,
от различных козней лукаваго, и ненаветну жизнь нашу соблюди
благодатию Всесвятаго Твоего Духа.







132 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Шестая
Боже Великий и Дивный, неисповедимою благостию и бога-
тым промыслом
всяческая, и мирская нам благая даро-
вавый, и поручивый нам обещанное Царство, обещанными бла-
гими путесотворивый нам и дне прешедшую часть, от
уклонитися зла. Даруй нам и прочее непорочно совершити, пред
Святою Славою Твоею, пети Тя единаго Благаго и человеколюби-
ваго Бога нашего.
Седьмая
Боже Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие, во Свете
живый
всю тварь премудростию создавый, разде-
ливый между светом и между тьмою и солнце
во об-
ласть дне, луну же и звезды во область нощи; сподобивый нас,
грешных и в настоящий час предварити Лице Твое исповеданием,
и вечернее Тебе славословие принести. Сам Человеколюбче, ис-
прави молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и приими ю в воню
благоухания; подаждь же нам настоящий вечер, и приходя-
щую нощь мирну; облецы ны во оружие света, избави ны от стра-
ха нощнаго, и всякия вещи, во тьме преходящия: и даждь сон,
егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания
диавола отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да и на
ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи Имя Твое, и поуче-
нием Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем
к славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему бла-
гоутробию приносяще, о своих согрешениих, и всех людей Твоих,
яже молитвами Святыя Богородицы, милостию посети.
Великая ектения
Совершив поклоны на горнее место и предстоятелю, диакон вы-
ходит из алтаря северной дверью на солею для произнесения ве-
ликой
Ектения •— молитвенные прошения, сложившиеся из кратких
прошений «Господи, помилуй» и «Подай, Господи».
Великая ектения содержит прошения, подобные тем, которые
священник тайно возносил в молитвах светильничных. В них ис-
прашиваются мир с Богом, ближним, с самим собою, мир во всем
мире, а также разрешение благовременных нужд христиан. Екте-
ния призывает верующих молиться Богу в мире, о мире всего
мира (см. 8 кн. 10 главы Апостольских постановлений), преиспол-
нясь всепрощения и любви, «дабы и Отец ваш Небесный простил
вам согрешения вашы» (Мр. 11, 25) и исполнил все наши проше-
ния, умирил нашу совесть, сподобил радости и мира. Каждое
прошение диакон сопровождает поясным поклоном. Он совершает
поклоны и по возвращении в алтарь.
Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.




















133
О свышнем мире и спасении душ наших, Господу
Х о р : Господи, помилуй.
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих
Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
Господи, помилуй.
О
храме сем и с верою, благоговением и
страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О Великом Господине и Отце нашем Святейшем
Патриархе Пимене и Господине нашем Преосвященнейшем (имя
рек, правящем епископе),
пресвитерстве, во Христе диа-
констве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве
ея, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О граде сем (или: веси сей, если в монастыре, то:
о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих
в них, Господу
Хор: Господи, помилуй.
О благорастворении воздухов, о изобилии плодов
земных и временех мирных, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : О плавающих, путешествующих, недугующих,
страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нуж-
ды, Господу
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи. подобает Тебе всякая слава, честь и по-
клонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь и «Блажен муж...».
Стихословие кафизмы
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Аллилуиа (трижды после каждого стиха).
Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погиб-
нет.


















134 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Работайте
со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом.
Блажени
Нань.
Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.
Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.
Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе,
Боже (трижды).
На воскресные дни за вечерней положено стихословить всю
1-ю кафизму, то есть 3 антифона, независимо от того, какой
праздник совпадает с воскресеньем, хотя бы и двунадесятый Гос-
подень.
После каждого антифона диакон произносит малую ектению,
а священник возглашает после 1-й
«Яко Твоя держава...»,
после 2-й — «Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
возсылаем...», после
«Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу
возсылаем...» (Типикон, гл. 2).
В праздники двунадесятые Господние, если они совпадают с
понедельником, а также на Вознесение, если оно приходится на
8
день памяти святого Иоанна Богослова, стихословится
только 1-й антифон первой кафизмы. Если эти праздники прихо-
дятся на другие дни седмицы, стихословия кафизмы не бывает.
На праздники с полиелеем, бдением и на двунадесятые Бого-
родичные, если они не совпадают с седмичными днями Великого
поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы; в остальные
кафизма рядовая (Типикон, гл. 17) и малая ектения после всей
кафизмы.
Малая ектения
Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Тво-
ею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
В малой
диакон вновь призывает в мире помолиться
Господу, чтобы Он сохранил нас Своею благодатию.
Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и си-
ла, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во
веки веков.
Аминь.
«Господи, воззвах»
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи.
Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления
моего, внегда воззвати ми к Тебе.
мя, Господи. Да испра-














135
вится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею,
жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.
Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего,
когда взываю к Тебе. Да направится молитва моя, как фимиам, пред Лице
Твое; воздеяние рук моих — как жертва вечерняя *.
(По чину поются стихи псалмов. В приходских храмах они
обычно читаются до стиха, помеченного: «на 10» или «на 8», «на
6», «на 4», в зависимости от числа положенных стихир.)
Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения
о устнах моих.
2. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины
о гресех.
3. С человеки делающими беззаконие, и не сочтуся со избранны-
ми
4. Накажет мя праведник милостию и обличит мя: елей же греш-
наго да не намастит главы моея.
5. Яко еще и молитва моя во благоволениих их, пожерты быша
при камени судии их.
6.
глаголи мои, яко
яко толща земли про-
седеся на земли, расточишася кости их при аде.
7. Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тя
не отъи-
ми душу
8. Сохрани мя от сети,
составиша ми, и от соблазн делаю-
щих беззаконие.
9. Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дондеже прейду.
Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих. Не дай
уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных.
Вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.
Пусть наказывает меня праведник:
милость; пусть обличает меня: не по-
вредит голове моей. Но мольбы мои — против злодейств их. Вожди их рассы-
пались по утесам... Услышат слова мои как могущественные, истинные; как
твердый грунт земли (разрываемый плугом), раздробляется и рассыпается на
разные части земли, так и кости их (беззаконников) рассыпаются в гробе.
Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души
моей! Сохрани меня от сетей, поставленных для меня, от соблазнов беззакон-
ников. Падут нечестивые в сети свои, а я (по милости Твоей) прейду. (Пса-
лом 140-й.)
1. Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу по-
2. Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.
3. Внегда исчезати от мене духу моему, и Ты познал еси стези
4. На пути сем, по немуже хождах,
сеть мне.
* Здесь и далее более мелким шрифтом дается изложение содержания сла-
вянских текстов молитвословий с целью облегчить их понимание.









136 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
5. Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене.
6.
бегство от мене, и несть
душу мою.
7. Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя
еси на земли живых.
8. Вонми молению моему, яко смирихся зело: избави мя от гоня-
щих мя, яко укрепишася паче мене.
Голосом моим ко Господу воззвал я, голосом моим ко Господу
Излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему. Когда изнемогал во
мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно
поставили сети для меня. Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не
признаёт меня. Не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал:
прибежище мое и часть моя на
земле живых. Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог: избавь меня от гони-
телей моих, ибо они сильнее меня. (Псалом 141-й.)
Пение Октоиха, последовательно с 1 по 8 глас, начинается с
Недели, то есть с воскресенья, которое следует за Неделей Всех
святых, и продолжается по 5-ю Неделю Великого поста. Исклю-
чение составляют двунадесятые Господние праздники как в сед-
мичные дни, так и в Неделю (воскресенье), когда вся служба идет
по Минее, а также в двунадесятые Богородичные праздники и в
предпразднства всех двунадесятых праздников, совпадающих с
седмичными, но не с воскресными днями (Неделей).
Во время пения «Господи, воззвах» и стихир диакон совершает
каждение алтаря, всего храма и молящихся. Приняв кадило, диа-
кон влагает в него ладан при благословении священника «Кади-
ло Тебе приносим...» и совершает крестообразное каждение пре-
стола, затем горнего места, жертвенника и икон по сторонам юж-
ной, северной и западной, также кадит братию в алтаре на южной
и северной сторонах. Далее выходит на солею северной дверью
и кадит местные иконы, клиросы, молящихся и весь храм, начи-
ная с икон на южной стороне солеи. Диакон заканчивает кажде-
ние пред царскими вратами и местными иконами, входит в алтарь
южной
снова кадит престол, предстоятеля и, помолившись
на горнее место, отдает кадило пономарю.
Каждение всего храма напоминает верующим о вечерних вет-
хозаветных жертвах и воскурениях фимиама, совершавшихся с
верой и надеждой на пришествие обетованного Спасителя.
Пение вечерних стихов: «Господи, воззвах к Тебе, услыши
мя...» (псалмов 140, 141, 129 и 116-го) выражает скорбь и душев-
ные страдания, вызванные содеянными грехами, и вместе с тем
твердое упование на милосердие и человеколюбие Божие, на Его
всепрощение.
Воскресные стихиры на «Господи, воззвах»
1
Вечерния наша молитвы приими, Святый Господи, и подаждь
нам оставление грехов, яко Един еси явлей в мире воскресение.
Обыдите,
Сион, и объимите его и дадите славу в нем












Воскресшему из мертвых, яко Той есть Бог наш,
нас от
беззаконий наших.
Г л а с 2
Прежде век от Отца рождшемуся Божию Слову,
от Девы Марии, приидите, поклонимся: Крест бо претерпев, погре-
бению предадеся, яко Сам восхоте, и воскрес из мертвых, спасе
мя, заблуждающаго человека.
Христос Спас наш, еже на ны рукописание пригвоздив на Кре-
сте заглади, и смертную державу упраздни; покланяемся Его три-
дневному Воскресению.
Г л а с 3
Твоим Крестом, Христе Спасе, смерти держава разрушися, и
диаволя прелесть упразднися; род же человеческий, верою спасае-
мый, песнь Тебе всегда приносит.
Славлю Отца и Сына силу и Святаго Духа пою власть, не-
раздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царст-
вующую в век века.
Гл ас 4
Животворящему Твоему Кресту непрестанно кланяющеся,
Христе Боже, тридневное Воскресение Твое славим: тем бо обновил
еси истлевшее человеческое естество, Всесильне, и Иже на Небеса
восход обновил еси нам, яко Един Благ и Человеколюбец.
Врата адова сокрушил еси Господи, и Твоею смертию смертное
царство разрушил еси: род же человеческий от
свободил
еси, живот и нетление миру даровав, и велию милость.
Г л а с 5
Честным Твоим Крестом, Христе, диавола посрамил еси и Вос-
кресением Твоим жало греховное притупил еси, и спасл еси ны
от врат смертных: славим Тя, Единородне.
Велие чудо, невидимых Содетель, за человеколюбие
пострадав, воскресе
Приидите, отечествия язык, Тому
благоутробием бо Его от прелести избавльшеся, в
Триех Ипостасех Единаго Бога пети
Г л а с 6
Победу имея, Христе, юже на ада, на крест восшел еси, да во
тьме смерти седящыя воскресиши с Собою; Иже в мертвых сво-
бодь, источаяй живот от Своего света, всесильне Спасе, помилуй
нас.
Тебе, Господи, сущаго по всей твари, грешнии, камо бежим; на
небеси Сам живеши, во аде попрал еси смерть, во глубины мор-
тамо рука Твоя, Владыко, к Тебе прибегаем, Тебе припа-
дающе молимся:
из мертвых, помилуй нас.













ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Г л а с 7
Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти дер-
жаву и просветившему человеческий род, со Безплотными зовуще:
Содетелю и Спасе наш, слава Тебе.
видевше Воскресение
чудяхуся, поюще хва-
лу Ангельскую: сия слава есть церковная, сие богатство царствия:
пострадавый нас ради, Господи, слава Тебе.
Г л а с 8
Вечернюю песнь и словесную службу Тебе, Христе, приносим:
яко благоволил еси помиловати нас воскресением.
Тебе славим, Господи, волею нас ради крест претерпевшаго, и
Тебе покланяемся,
Спасе: не отвержи нас от лица Твое-
го, но услыши и спаси ны Воскресением Твоим, Человеколюбче.
Стихиры на «Господи, воззвах» берутся из Октоиха (Триоди)
и из Минеи.
Перед стихирами поются стихи псалмов:
«Изведи из
темницы душу мою...»,
«Из глубины воззвах к Тебе, Гос-
поди...» и
«Хвалите Господа,
языцы...»
Если положено петь стихиры на 10, то псалмы начинают со
стиха «Изведи из темницы душу мою...»; если на
то со стиха
«Из глубины воззвах к Тебе, Господи...»; если на 6, то со стиха
«Аще беззакония назриши, Господи...»; если на 4, то со стиха «От
стражи утренния до нощи...»
На вседневной вечерне поются стихиры чаще всего на 6. На ве-
ликой вечерне, совершаемой отдельно от утрени (в праздники с
полиелеем, когда они совпадают с предпразднством или попраздн-
ством), стихиры поются на 6 и 8. На всенощном бдении, когда
бывают праздники двунадесятые и с бдением, стихиры поются на
8. На воскресные дни стихиры поются на 10.
Если в воскресенье нет праздника святому, поются 7 стихир
воскресных из Октоиха и 3 стихиры святому из Минеи. Если
же с воскресным днем совпадает праздник святого, то поются 6
воскресных стихир. Например, если по Уставу святому положено
петь стихиры на 6, то поется 6 воскресных стихир и 4 — свято-
му; если память святого совершается с полиелеем или двуна-
десятый праздник Богородичный совпадает с воскресеньем, поют-
ся 4 воскресные стихиры и 6 святому или празднику. Если память
святого совершается с полиелеем и на это же воскресенье прихо-
дится предпразднство или попразднство, исполняются 3 воскресные
стихиры, 3 — предпразднства или попразднства и 4 — святому.
Если же с воскресеньем совпадает двунадесятый праздник Гос-
подень, то вся воскресная служба оставляется и поется только
служба праздничная, по Минее.








139
Догматик
После стихир на «Господи, воззвах», «Слава, и ныне» поется
Богородичен, называемый догматиком, в котором прославляется
Божия Матерь и содержится догматическое учение Святой Церкви
о
рождении Богочеловека Пренепорочной и Пре-
чистой Девой Марией, Которая, став Материю, осталась Девою.
И о том, что в рожденном Ею Господе неизменно, неслиянно и не-
раздельно соединены два естества: Божеское и человеческое. Ве-
личая Пресвятую Деву, песнопевец прославляет Воплотившегося
от Нее Сына Божия, Царя Небесного, Который по человеколю-
бию принял нашу плоть от Девы чистой. Он есть Единственный
Сын Божий: «сугуб естеством, но не ипостасию», то есть в Нем
два естества: Божеское и человеческое, но одно лицо (одна ипо-
стась). Исповедуя, что Он есть истинно совершенный Бог и совер-
шенный Человек и воспевая Христу Богу славу, Святая Церковь
тем самым возвеличивает Безневестную Матерь, к Которой мы
обращаемся, дабы молила Сына Своего о помиловании душ наших.
Гл а с 1
Всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку
небесную дверь, воспоим Марию Деву, безплотных песнь и вер-
ных удобрение. Сия бо явися небо и храм Божества; Сия, преграж-
дение вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе: Сию
убо имуще веры утверждение, Поборника имамы из Нея рождша-
гося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие
ибо Той по-
бедит враги,
Всесилен.
Г л а с 2
Прейде сень законная, благодати пришедши: якоже бо купина
не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла
вместо столпа огненнаго праведное возсия Солнце; вместо Моисеа
Христос, спасение душ наших.
Г л а с 3
Како не дивимся Богомужному рождеству Твоему, Пречестная?
Искушения бо мужескаго не приемши, Всенепорочная, родила еси
без отца Сына
прежде век от Отца рожденнаго без ма-
тере, никакоже претерпевшаго изменения, или смешения, или раз-
деления, но обою существу свойство цело сохраншаго. Тем же,
Мати Дево Владычице, Того моли спастися душам православно
Богородицу исповедающих Тя.
Гл а с 4
Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о Тебе про-
возгласи величия Тебе Сотворшему: предста Царица одесную Те-
бе, Тя бо Матерь ходатаицу живота показа, без отца из Тебе
вочеловечитися благоволивый Бог, да Свой паки обновит образ.














140 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное обрет овча, на
рамо
ко Отцу принесет,, и Своему хотению, с небесными
совокупит силами, и спасет, Богородице, мир, Христос,
ве-
лию и богатую милость.
5
В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася
иногда. Тамо
разделитель воды: зде же
слу-
житель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль; ныне
же Христа роди
Дева. Море по прошествии Израилеве
пребысть непроходно; Непорочная по рождестве Еммануилеве пре-
бысть нетленна. Сый и прежде сый, явлейся яко человек, Боже,
помилуй нас.
Г л а с 6
Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет
Твоего пречистаго Рождества? Бездетно бо от Отца возсиявый
Сын Единородный, Тойже от Тебе Чистыя пройде, неизреченно
воплощься, естеством Бог сый и естеством быв Человек нас ради,
не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно по-
знаваемый. Того моли, Чистая, Всеблаженная, помиловатися ду-
шам нашим.
Г л а с 7
Мати убо позналася еси паче естества, Богородице, пребыла
же еси Дева паче слова и разума, и чудесе рождества Твоего
сказати язык не может, преславну бо
зачатию, Чистая, не-
постижен есть образ рождения; идеже бо хощет Бог, побеждается
естества чин. Темже
Матерь Божию ведуще, молим Ти ся
прилежно, моли спастися душам нашим.
Г л а с 8
Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, с человеки
поживе:
Девы бо чистыя плоть приемый и из Нея прошедый
с восприятием; един есть Сын, сугуб естеством, но не Ипостасию.
Темже совершенна Того Бога и совершенна Человека воистинну
проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего: Егоже моли, Мати
безневестная, помиловатися душам нашим.
Богородичны догматики поются и на седмичные дни:
на субботы (кроме тех случаев, когда суббота совпадает с дву-
надесятым праздником, а также предпразднством, попразднством
или отданием праздников Рождества Христова и Богоявления Гос-
подня), поется Богородичен 1, или догматик гласа настоящего,
который звучал в течение всей минувшей седмицы;
на праздники святым со славословием, полиелеем и бдением,
если только они не приходятся на субботу, поется Богородичен
догматик по гласу, на который исполнялась стихира на «Слава»,
на субботу же поется догматик гласа Недели.














Вечерний вход
Вечерний вход совершается всегда на великой вечерне: на вос-
и на праздники в честь Господа, Богородицы и святых,
с полиелеем или бдением, а также в вечер самих
Господних праздников (Типикон, 15 сент.). На вседневной вечер-
не вход бывает: в вечер Недель (воскресений) сырной, 1-й, 2-й,
3-й, 4-й и 5-й Великого поста (в эти воскресенья за вечерней поют-
ся великие прокимны); в вечер Недели ваий; на празднство Сре-
тения Господня, то есть за вечерней 31 января, если предпраздн-
ство (1 февраля) приходится на сыропустную субботу.
В начале пения догматика диакон открывает царские

в знак того, что с пришествием на землю Христа Спасителя (Кото-
рого из глубины веков прозревали ветхозаветные праотцы) от-
крывается людям Царствие Божие. Затем, взяв кадило, диакон
подносит его с правой стороны священнику для благословения,
произнося: «Благослови, владыко, кадило»; получив благослове-
ние, целует одновременно со священником край святого престола.
Священник и диакон выходят из алтаря северными дверями: свя-
во образе Господа Иисуса Христа, диакон с кадильни-
цей, предшествуя ему и изображая Иоанна Предтечу.
Впереди диакона из алтаря выходит свещеносец с зажженной
свечой, знаменующей Свет Христов, и становится на солее у ико-
ны Спасителя. Священнослужители останавливаются пред царски-
ми
священник посредине,
немного правее.
Держа орарь тремя перстами правой руки и склонившись к свя-
щеннику, диакон тихо говорит: «Господу помолимся». Священник
глаголет молитву: «Вечер, и заутра, и полудне хвалим, благосло-
вим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех; исправи молитву
нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса
или в помышления лукавства; но избави нас от всех ловящих
души наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тя
уповахом, да не посрамиши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе
всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков. Аминь». По окончании молитвы
священник творит поклон, и диакон, показуя орарем к востоку,
говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Свя-
щенник крестообразно благословляет к востоку, произнося: «Бла-
гословен вход святых Твоих всегда, ныне, и присно, и во веки
веков». Диакон тихо отвечает: «Аминь» и кадит священника. По
окончании стихиры (догматика) он становится впереди священни-
ка, посреди царских врат, и, начертав кадильницей крест (в знак
того, что чрез Крестные страдания Господь открыл нам путь в
Царство Небесное), возглашает: «Премудрость,
Произнося «Премудрость», диакон входит в алтарь и кадит свя-
той престол и горнее место. Хор поет «Свете тихий». Священник,
положив поклон в направлении к престолу и поцеловав святые
иконы на царских дверях, благословляет свещеносца и входит










142 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
в алтарь; поклонившись и поцеловав святой престол, он
к горнему месту и становится перед престолом, лицом к моля-
щимся; рядом с ним стоит диакон. Это священнодействие
ет о том, что Господь Вседержитель всегда с любовью взирает на
верующих, пребывая с ними до скончания века (Мф. 28, 20).
Когда за вечерней, совершаемой отдельно, читается Еванге-
лие, например, в вечер 1-го дня Пасхи, в Великую пятницу, на
Преждеосвященной литургии в седмичные дни Великой Четыре-
десятницы, 24 февраля и 9 марта; в день храмового святого
гл. 34, 35); в Страстную седмицу, 24 декабря и 5 января, вход
бывает с Евангелием; выносит его диакон и посреди царских врат
начертает крест Евангелием.
Выход священнослужителей из алтаря северными дверями ука-
зывает на то, что Господь явился в мир не в славе, а в уничиже-
нии. Кадило с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах,
одновременно символизирует, что чрез ходатайство Искупителя
наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.
Слово «премудрость» напоминает молящимся о высоком и та-
инственном значении входа и о глубокой содержательности (пре-
мудрости) следующего за тем песнопения или чтения, а словом
(стойте прямо) молящиеся призываются участвовать в
богослужении с особенным благоговением и вниманием.
Свете тихий святыя славы, Безсмертнаго, Отца Небесна-
го, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солн-
ца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бо-
га. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными,
Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит!
Песнь «Свете тихий» напоминает молящимся о пришествии
Спасителя в мир для просвещения и спасения людей. Тихим све-
том в этом песнопении называется Господь наш Иисус Христос,
Который по Божеству есть присносущный Свет, ибо Он есть веч-
ное сияние Бога Отца и Образ ипостаси (существа) Его (Евр. 1,
3). Ради любви к людям, ради нашего спасения Он принял образ
человека и соделался доступным для всех, дабы видевшие Сына
видели Самого Отца (Ин. 14, 9). «Свете
древнейшее
христианское песнопение: оно встречается в списке Библии 70 тол-
ковников, упоминается святым Василием Великим
архиепископ Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и пес-
нопений греческой Церкви, с. 56, 57).
Прокимен
После пения «Свете тихий...» священник и диакон, предстоя на
горнем месте лицом к молящимся (диакон справа от священни-
ка), произносят возгласы, предшествующие прокимну, и самый
прокимен.
Вонмем.




















143
я щ е н н и к: Мир всем.
Премудрость, вонмем, прокимен... Господь воцарися,
в
облечеся.
Господь воцарися...
Облечеся Господь в силу и препоясася.
Господь воцарися...
Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
Господь воцарися...
Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу
Господь воцарися...
Господь воцарися.
В лепоту облечеся.
На каждый день седмицы положен особый прокимен «дне»
(прокимены содержатся в служебнике и Часослове).
В неделю вечера, глас 8
Се ныне благословите Господа,
раби Господни.
во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.
В
вечера, глас 4
Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.
Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.
Во вторник вечера, глас 1
Милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего.
Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит: на месте злачне, тамо
всели мя.
В среду вечера, глас 5
Боже, во имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми.
Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.
В четверток вечера, глас 6
Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.
Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.
В пяток вечера, глас 7
Боже, Заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя.
Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.
Слово «прокимен» в переводе с греческого означает «предлагае-
мый вперед». В богослужении прокимном называют стих из псал-
мов Давидовых, использованный применительно к значению празд-
ника или дня; прокимен произносится перед чтением Священного
Писания: паримий, Апостола и Евангелия и выражает их главную
мысль, а если чтения не
указывает на общее значение
Дневной службы. Прокимен сопровождается другим стихом или
многими стихами, которые служат ему дополнением и пояснением.

















144 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
I
Чтец громко произносит прокимен, и хор вторит ему. Потом
хор на каждый стих чтеца отвечает прокимном. В заключение
чтец произносит первую половину прокимна, а хор
его. Великие прокимны на вечерне поются также в воскресенья:
сырной недели, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Недель Великого поста,
попеременно «Не отврати лица Твоего от отрока
скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю» и «Дал
еси достояние боящимся Тебе, Господи»;
в вечер 1-го дня Пасхи, в Фомино воскресенье, в день Пяти-
десятницы — «Кто бог велий, яко Бог наш;- Ты еси Бог, творяй
чудеса»;
в вечер праздников: Рождества
«Кто бог велий...»;
Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения Живо-
творящего Креста Христова — «Бог наш на небеси и на земли вся,
елика восхоте, сотвори»; если эти праздники совпадают с суббо-
великий прокимен праздника поется накануне, в пятницу;
в субботу же вечера (в праздник) звучит великий прокимен «Гос-
подь воцарися...»;
во всю пасхальную седмицу за вечерней исполняется особый
прокимен.
В субботу вечером за всенощной, на вечерне, всегда поется ве-
ликий прокимен «Господь воцарися, в лепоту облечеся».
В этом прокимне и стихах его воспевается Господь, Который
по Своему человечеству воцарился и облекся в славу через Свое
Воскресение из мертвых и воспринял всякую власть на небе и на
земле (Мф. 28, 18), под властью Его не только вселенная, им со-
творенная, но и дом Его, Святая Церковь, в которой Он обитает
с верующими, сохраняя ее до скончания века.
После прокимна, если был вечерний вход, царские врата за-
крываются и на великой вечерне в праздники Господни, Богоро-
дичны и особо чтимых святых читаются паримии.
Слово «паримия» в переводе с греческого
в Церковном уставе называются избранные
чтения из Священного Писания Ветхого, иногда Нового Завета,
которые содержат пророчества о воспоминаемом праздничном со-
бытии, похвалу прославленному святому или изъясняют значение
праздника. Например, в навечерие Рождества Христова среди па-
читается из книги пророка
пророчество о рождении
от Девы Еммануила, то есть Богочеловека, из книги пророка
о рождении Христа в Вифлееме. На праздники Богоро-
дичны в одной из
(«Бытия чтение») говорится о лестви-
це, виденной Иаковом, прообразовавшей собою Божию Матерь,
соединившую небо и землю и вместившую в себя Невместимого
небесами, Господа Иисуса Христа. На день памяти первоверхов-
ных апостолов Петра и Павла читаются 3 паримии из Соборного
послания святого апостола Петра.
Число читаемых
неодинаково. На праздничных вечер-
нях обычно читают 3 паримии, на
5, в навечерие










145
Рождества Христова — 8 паримий; после 3-й паримии («Пророче-
чтение») читаются тропари, оканчивающиеся пени-
ем слов: «С ними же помилуй нас», после 6-й паримии («Проро-
Даниилова чтение») также поются последние слова тропа-
ря:
слава Тебе».
В
Богоявления Господня читается 13 паримий; после
3-й паримии («Исхода чтение») хор поет окончание читаемых
тропарей: «Человеколюбче, слава Тебе»; после 6-й паримии
(«Царств четвертых чтение») хор поет: «Токмо на седящия во
тьме, слава Тебе».
В Великую субботу читается 15 паримий; после 6-й паримии
(«Исхода чтение») читается тропарь с припевом: «Славно бо про-
славися». И после 15-й паримии («Пророчества Даниилова чте-
ние») читаются тропари с припевом: «Господа пойте и превозносите
Его во веки».
Во время этого пения царские врата открываются, но при чте-
нии паримии они бывают закрыты.
В седмичные дни Великого поста на вечерне читаются две па-
римии: из книги Бытия и из книги Притчей. На Страстной седми-
це, в первые три дня также читаются две паримии — из книг Исход
и Иова.
После чтения паримий на великой вечерне, соединенной с ли-
тургией Василия Великого или Иоанна Златоуста, произносится
малая ектения. По возгласе священника «Яко свят еси, Боже
наш...» диакон произносит: «И во веки веков». Хор поет: «Аминь»
и Трисвятое (в Великую субботу «Елицы во Христа крестистеся...»).
Далее поется прокимен, чтение Апостола и Евангелия и литургия
совершаются по принятому чину.
Паримии читаются после прокимна. Диакон или иерей возгла-
шает: «Премудрость», чтец произносит, например: «Бытия чтение»
и др. Диакон или иерей возглашает: «Вонмем». И чтец начинает
чтение паримий (см. Минею или Триодь).
В сочельники — Рождественский и Крещенский, если они со-
впадают с субботой или с воскресеньем, великая вечерня совер-
шается отдельно от утрени, и после паримий произносится малая
ектения. Трисвятое опускается, звучит прокимен, читаются Апос-
тол и Евангелие, и, наконец, возглашается сугубая ектения.
На вечерне в Великую пятницу после паримий следуют проки-
мен, чтение Апостола и Евангелия и сугубая ектения.
В первый день Пасхи на вечерне после великого прокимна
читается Евангелие, затем звучит сугубая ектения.
Сугубая ектения
В сугубой
усердно молясь Господу о всех своих нуж-
дах, верующие прибегают с сердечным дерзновением к Его мило-
сти и человеколюбию.
Рцем
от всея души, и от всего помышления на-
шего рцем.





















146 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Господи, помилуй.
Господи Вседержителю, Боже отец наших,
Ти ся, услыши и помилуй.
Господи, помилуй.
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, мо-
лим Ти ся, услыши и помилуй.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем
Святейшем Пимене, Патриархе Московском и всея Руси, о Госпо-
дине нашем Преосвященнейшем епископе (имя рек) и о всей во
Христе братии нашей.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех
и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком
благочестии и чистоте.
Хор: Господи, помилуй.
Д и а к о н : Еще молимся о блаженных и приснопамятных соз-
дателех святаго храма сего
во обители: святыя обители сея),
и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и по-
всюду, православных.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спа-
сении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих,
братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).
Господи, помилуй (трижды).
Д и а к о н : Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во
и всечестнем храме сем,
поющих и пред-
стоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.
Господи, помилуй (трижды).
С в я щ е н н и к : Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе
славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и
во веки веков.
Хор: Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися
нам. Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и про-
славлено имя Твое во веки, аминь. Буди, Господи, милость Твоя
на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи
мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя
оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправ-
дании Твоими, Господи, милость Твоя во век; дел руку Твоею не
презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава по-
добает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь.
Просительная ектения
В этой
верующие молят Господа о благах временных
и вечных.
Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.





















147
Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею
Господи, помилуй.
Д и а к о н : Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгреш-
на, у Господа просим.
Подай, Господи.
Д и а к о н : Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и
телес наших, у Господа просим.
Подай, Господи.
Прощения и оставления грехов и прегрешений на-
ших у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Добрых и полезных душам нашым и мира мирови
у Господа просим.
Хор: Подай, Господи.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии
скончати, у Господа просим.
Подай, Господи.
Христианския кончины живота нашего, безболезнен-
ны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на
судищи
Христове, просим.
Хор: Подай, Господи.
Д и а к о н : Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав-
ную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми
святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим.
Тебе, Господи.
Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе сла-
ву возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во
веки веков.
Хор: Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша Господеви приклоним.
Молящиеся приклоняют головы.
Тебе, Господи.
С в я щ е н н и к (тайно читает молитву главопреклонения):
Господи Боже наш, приклонивый небеса и сошедый на спасе-
ние рода человеческаго, призри на рабы Твоя и на достояние Твое:
Тебе бо страшному и Человеколюбцу Судии Твои раби подклони-
ша главы, своя же покориша выя, не от человек ожидающе помо-
щи, но Твоея ожидающе милости и Твоего чающе спасения: яже
сохрани на всякое время, и по настоящем вечере, и в приходящую
нощь, от всякаго врага, от всякаго противнаго действа диаволь-
скаго, и от помышлений суетных, и воспоминаний лукавых.
Таже возглашает священник:










148 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
Буди держава Царствия Твоего благословена и препрославле-
на, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки
Хор: Аминь.
Когда не положено литии, поются стихиры на стиховне.
Лития
Священник в епитрахили, скуфье или камилавке и диакон с
кадильницею, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря
северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю.
Диакон в это время совершает
храма и молящихся,
хор поет стихиры на литии (Минея, Триодь).
При соборном служении все сослужащие, в епитрахилях, выхо-
дят северной и южной дверями.
Стихиры на литии поются в следующем порядке: стихиры хра-
му, стихиры святому, «Слава, и ныне», Богородичен. Богородичны
стиховные содержатся в конце каждой Минеи вместе с догмати-
ками.
Только праздничные стихиры (литийные, без стихир храма)
поются на все двунадесятые праздники; их
и отда-
ния, случившиеся в воскресенье; воскресенье, совпавшее с
празднством Рождества Христова, называемое Неделей святых
отец; Недели (воскресенья) Фомино, жен-мироносиц и святых
отцов Первого Вселенского Собора
Неделя по Пасхе.
о разных нуждах молящихся.
Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети
мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан право-
славных и низпосли на ны милости Твоя богатыя: молитвами Все-
пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии:
силою Честнаго и Животворящаго Креста: предстательствы чест-
ных Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго пророка, Пред-
течи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апос-
тол: иже
святых отец наших и вселенских великих учителей
и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна
Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа
Мирликийскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия
и Кирилла, учителей словенских: святаго равноапостольнаго вели-
каго князя Владимира: иже во святых отец наших всея России
чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермо-
гена: святых славных и добропобедных мучеников, преподобных
и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима
и Анны (и святаго имя рек, егоже есть храм и егоже есть день)
и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас,
грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.
Господи, помилуй (40 раз).
Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем
Святейшем Пимене, Патриархе Московском и всея Руси, о Гос-
подине нашем Преосвященнейшем епископе (имя рек) и о всем
























во Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скорбя-
и озлобленней, милости Божия и помощи требующей: о
града сего и живущих в нем (или веси сея и живу-
щих в ней; или святыя обители сея и живущих в ней); о мире и
всего мира; о благостоянии святых Божиих Церквей:
спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждаю-
щихся и служащих отец и
наших: о оставльшихся и во
отшествии сущих: о исцелении в немощех лежащих: о успении,
ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех преждеот-
шедших отец и
наших, зде лежащих и повсюду, православ-
ных; о избавлении плененных, и о братиях наших во службах
сущих, и о всех служащих и служивших во
храме сем
(аще во обители: во святей обители сей) рцем.
Господи, помилуй (50 раз).
Еще молимся о еже сохранитися граду сему (или
веси сей), и святому храму сему (аще во обители: святей обители
сей), и всякому граду и стране от глада, губительства, труса, по-
топа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя бра-
ни: о еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеко-
любивому Богу нашему, отвратити всякий гнев, на ны движимый,
и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения, и
помиловати ны.
Господи, помилуй (трижды).
Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу
глас моления нас, грешных, и помиловати нас.
Господи, помилуй (трижды).
Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование
всех концев земли и сущих в мори далече: и милостив, милостив
буди, Владыко, о гресех наших и помилуй ны. Милостив бо и
Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
Отцу и Сыну
и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Аминь. Мир всем.
И духови твоему.
Главы наша Господеви приклоним.
Все молящиеся приклоняют головы.
Тебе, Господи.
Владыко многомилостиве, Господи Иисусе
Христе Боже наш, молитвами
Владычицы нашея
Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворя-
щаго Креста, предстательствы честных Небесных Сил безплотных,
честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых
славных и всехвальных апостол, святых славных и добропобедных
мучеников, преподобных и Богоносных отец наших, иже во святых
отец наших и вселенских великих учителей и святителей Василия
Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во свя-
тых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, чудо-
творца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей













150 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
словенских: святаго
великаго князя Владими-
ра: иже во святых отец наших всея России чудотворцев Михаила,
Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, святых и праведных
Богоотец Иоакима и Анны (и святаго имя рек, егоже есть храм
и егоже день), и всех святых Твоих: благоприятну сотвори мо-
литву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый
нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супо-
стата: умири нашу жизнь, Господи; помилуй нас и мир Твой, и
спаси душы наша, яко благ и Человеколюбец.
Хор: Аминь.
Этим лития и оканчивается.
Стихиры на стиховне
После молитвы «Владыко многомилостиве...», то есть по окон-
чании литии, звучат стихиры на стиховне, в которых Святая Цер-
ковь указывает на величие Воскресшего Господа и на спаситель-
ные плоды Его Воскресения. Во время их исполнения священно-
служители из притвора выходят в среднюю часть храма, к столику
с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем.
Стихиры на стиховне основаны на избраннных стихах Псал-
тири (но не широко известных, как, например, стихи на «Господи,
воззвах») и других книг Священного Писания и соответствуют со-
держанию праздника.
Если литии не было, стихиры стиховны поются после проси-
тельной
по возгласе «Буди держава Царствия Твоего...»
Если двунадесятый Богородичный праздник или предпразднст-
во и отдание какого-либо двунадесятого праздника совпадают
с воскресеньем, то поются на стиховне стихиры воскресные (из
Октоиха), а на «Слава, и
празднику (из Минеи).
Если за воскресным богослужением совершается память свято-
го с бдением, полиелеем или святому по Уставу, положено петь
стихиры на 6, то исполняются сначала стихиры воскресные на
и на «И
празднику (попразднству,
отданию).
В
дни на все двунадесятые праздники, их пред-
празднства, попразднства и отдания, а также на праздники святых
с бдением, полиелеем и великим славословием на стиховне поются
стихиры только праздничные (т. е. предпразднству, празднику или
святому).
Если в седмичные дни или в Неделю нет праздничного
поются стихиры на стиховне из Октоиха (Триоди), причем на
«Слава» поется стихира из Минеи рядовому святому и на «И ны-
не» в среду или
Богородичен или
Ч т е ц : Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу
Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уго-
товал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу
людей Твоих Израиля.





молитвенная песнь Симеона Богоприимца,
сподобившегося на закате жизни своей узреть Спасителя, Свет
языков и Славу Израиля, отмечается Апостольскими постановле-
ниями (VII, 48) в числе вечерних молитв.
Пение «Ныне отпущаеши» в конце вечерни напоминает моля-
щимся о последних днях нашей жизни. Подобно старцу Симеону,
верующие надеются отойти ко Господу с миром, уповая на мило-
сердие Божие, явленное через Избавителя и Спасителя нашего
Господа Иисуса Христа.
Ч т е ц : Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный,
помилуй нас (трижды).
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во ве-
ки веков. Аминь.
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша;
Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немо-
щи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй (трижды). Слава,
и ныне.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да при-
идет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на
земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги
наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас
во искушение, но избави нас от лукаваго.
С в я щ е н н и к : Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца
и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Отпустительный тропарь
Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с То-
бою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего,
яко Спаса родила еси душ наших (трижды).
На великой вечерне, отправляемой на всенощном бдении, во
время исполнения «Ныне отпущаеши» и тропаря царские врата не
отверзаются, поэтому благословение народу по прочтении 33-го
псалма преподается с амвона при закрытых царских вратах. Од-
нако в двунадесятые праздники при пении тропаря царские врата
открываются. При соборном служении после 33-го псалма пред-
стоятель благословляет молящихся стоя в царских вратах, чрез
которые входит в алтарь и выходит на литию только он; осталь-
ные сослужители пользуются северными и южными дверями. В ка-
нун Рождества Христова царские врата остаются открытыми и во
время малого славословия: «Слава в вышних Богу...»
На воскресенье, если даже в этот день совершается память свя-
того с полиелеем, поется тропарь «Богородице, Дево, радуйся...»
(трижды) (Типикон, гл. 2).
Если воскресенье совпадает с праздником святого, память ко-
торого совершается с бдением, или особым празднством (напри-
мер, в первую или третью Неделю (воскресенье) Великого поста,








152 ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
а также в Неделю Всех святых, в Неделю святых отец), то поется
«Богородице, Дево, радуйся...» (дважды) и тропарь святому или
празднству (единожды). Если же Неделя святых отец (воскре-
сенье) случится 24 декабря, то «Богородице, Дево, радуйся...» не
поется, но исполняется тропарь отцам (дважды) и тропарь пред-
празднству (единожды).
На все двунадесятые праздники, даже если они приходятся на
воскресенье, поется только тропарь празднику (трижды). Если
двунадесятый праздник совпадает с воскресеньем, в которое совер-
шается еще особое празднство (например, Благовещение случится
в 3-ю Неделю Великого поста или в Неделю ваий), поется тропарь
двунадесятому празднику (дважды), тропарь Кресту или Неделе
ваий (единожды).
Если в седмичные дни совершается празднование памяти свя-
того с бдением, поется тропарь святому (дважды) и «Богородице,
Дево...» (единожды).
Если в седмичные дни случится празднование святому с поли-
елеем или великим славословием, то поется тропарь святому (еди-
ножды) и на «Слава, и ныне» — Богородичен тропаря воскресного
по гласу тропаря святому, а на субботу поется Богородичен тро-
паря воскресного настоящего (текущего) гласа.
Если в седмичные дни нет празднования с великим славосло-
вием, полиелеем или бдением, поется тропарь святому из Минеи
и на «Слава, и
Богородичен от менших или в среду
и в
Крестобогородичен по гласу тропаря святому (Бого-
родичны от менших и Крестобогородичны находятся в конце
каждой Минеи, в Псалтири следованной и Типиконе под заголов-
ком «Богородичны отпустительные по тропарях святым, поемые
во все лето на вечерне и утрени на «Бог Господь» и в конце
утрени»).
Если празднуется память двух святых, исполняются тропарь
одному святому, на «Слава» тропарь другому, а на «И ныне» Бо-
городичен по гласу второго тропаря; на субботу на «И ныне» поет-
ся Богородичен тропаря воскресного настоящего гласа.
В дни, когда поются Триоди, постная и цветная, исполняются
тропари Триодей. В седмичные дни Великого поста, а также н