 |
1.
|
||
|
|
2.
|
||
|
|
3.
|
||
|
|
4.
|
||
|
|
5.
|
||
|
|
6.
|
||
|
|
7.
|
||
|
|
8.
|
||
|
|
9.
|
||
|
|
10.
|
||
|
|
11.
|
||
Глава 1. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ НУДИЗМ
В 1945 гг. на острове Эспирито Санто (Новые Гибриды) появился странный культ. Его основатель, некий Тцек, распространил по деревням послание, в котором призывал мужчин и женщин отказаться от набедренных повязок, жемчужных ожерелий и других украшений. Кроме того, добавлял он, все предметы, полученные от белых, должны быть уничтожены, вместе с инструментами, используемыми для изготовления циновок и корзин. Он призывал сжечь все дома и построить в каждой деревне по две больших общих спальни: одна из которых предназначалась для мужчин, а другая для женщин. Супругам отныне запрещалось проводить ночи вместе. Пища должна была готовиться в одной большой кухне (готовить ночью строго запрещалось). Нужно было прекратить работать на белых и забить всех домашних животных: свиней, собак, кошек и т.д. Одновременно с этим Тцек приказал отменить многие традиционные табу: такие, например, как запрет браков в рамках одной тотемической группы, выкуп жены, изоляция молодых матерей после родов и т.д.. Он требовал также изменить похоронные обычаи: не зарывать больше покойника в его хижине, а оставлять на деревянной платформе в джунглях. Но наиболее сенсационным в послании было сообщение о будущем прибытии на остров "американцев". При этом все адепты культа получали бы товары в неограниченных количествах, более того, им было обещано бессмертие и вечная жизнь1.
В этих последних особенностях можно узнать специфический характер милленаристских и эсхатологических культов Океании, называемых "карго-культы". На них мы остановимся дальше. Сейчас же отметим, что нудистский культ Эспирито Санто продолжал распространяться в течение нескольких лет. В 1948 году Грэхэм Миллер писал, что "культ становится могущественнее по мере удаления вглубь острова". К нему примкнула треть населения. Общий язык — Маман — был принят всеми членами культа, хотя поселения подразделялись на разные лингвистические группы. Новое единство религиозного порядка образовалось вне традиционных племенных структур. Члены секты были убеждены в злокозненности старого порядка и превосходстве нового. Проповедовавшееся миссионерами христианство открыто отвергалось. Центры нового культа находились в расположенных в глубине острова деревнях, куда явно не проникал ни единый белый человек2. Как и все миллернаристские культы Океании, это движение носило явно враждебный по отношению к белым характер.
Успех его был, однако, весьма относительным. После энтузиазма первых дней ему явно оказывается сопротивление. Обещанная утопия не реализовалась, напротив же, в результате массового уничтожения имущества произошло обнищание целых районов. Более того, сами туземцы сетуют на нудизм и оргиастическую разнузданность. Так, по словам одного из информаторов Грэхэма Миллера, "истинной причиной нудизма было поощрение оргий". Сам основатель культа говорил, что, будучи естественной функцией, половой акт должен производиться публично, среди белого дня, как это происходит у собак и домашней птицы. Все женщины и девушки без разбора должны принадлежать всем мужчинам3.
Туземцы и даже некоторые адепты культа были шокированы уничтожением их имущества и сексуальной разнузданностью новых нравов. Поскольку выразившийся в уничтожении имущества эсхатологический нудизм имел смысл лишь как ритуальное поведение, провозглашавшее и подготавлявшее новую эру процветания, свободы, красоты и вечной жизни, а волшебное Царствие при этом отнюдь не спешило наступать, то скоро первоначальный энтузиазм сменился унынием и усталостью, что всегда происходит в истории милленаристских движений.
В рамках нашего исследования особый интерес представляют "парадизиакальные" элементы этого нудистского эсхатологического культа. Действительно, в своем послании Тцек провозгласил установление вечного Рая на Земле. Люди больше не должны были бы работать, они не нуждались бы в домашних животных и имуществе. Старый порядок был бы упразднен, законы, правила, запреты потеряли бы свой смысл. На смену запретам, обычаям, продиктованным традицией, пришла бы абсолютная свобода, в первую очередь, сексуальная, поскольку именно сексуальная жизнь во всех человеческих обществах является предметом наиболее строгих табу и запретов. Отмена всех законов и обычаев означает возврат к первоначальной красоте и свободе, к состоянию, предшествовавшему положению человека в актуальную эпоху, короче, к райскому состоянию. В иудео-христианской традиции это состояние Адама до грехопадения. Поэтому маламала и нудисты с Эспирито Санто стремятся подражать сексуальному поведению животных, то есть отбросить всякий стыд, так как те считаются безгрешными. Поэтому же они ожидают одновременно бессмертия и прибытия "американцев", нагруженных бесчисленными товарами. Трудно сказать, является ли бессмертие по мысли основателя культа, одним из даров "американцев" или скорее результатом наступления эсхатологического Царствия. В любом случае бессмертие и изобилие пищи составляют "парадиазиакальный" синдром: вечная жизнь в прекрасных условиях, поскольку, чтобы есть, не нужно работать, а с любви сняты все традиционные запреты.
Эсхатологический нудизм Эспирито Санто интересен именно этим "парадизиакальным" синдромом, им же он отличается от других меланизийских карго-культов. Эсхатологический нудизм сам по себе является профетическим и милленаристским движением, относящимся к типу карго-культов, но в данном случае присутствуют и все "парадиазиакальные" элементы. Эра свободы и изобилия, объявляемая всеми карго-культами, у нудистов Эспирито Санто нюансирована. Здесь речь идет о действительном возвращении в Рай, поскольку верующие будут наслаждаться не только дарами, привезенными на кораблях, но и абсолютной свободой и бессмертием.
Глава 2. ПРИБЫТИЕ "АМЕРИКАНЦЕВ" И ВОЗВРАЩЕНИЕ УМЕРШИХ
Что касается "американцев", то, очевидно, это покойные Предки, которые вернутся нагруженные товарами. Американцы были последними белыми, входившими в контакт с туземцами островов Океании, особенно во время Второй мировой войны. В туземных мифах они вытеснили голландцев, немцев, французов и англичан. В глазах туземцев все белые — это духи покойников, то есть фантомы, ревенанты. Прибывающие издалека, с островов, с которых в мифические времена прибыли Предки меланезийцев, с тех самых островов, куда каждый туземец отправляется после смерти. Именно потому, что Предки когда-то прибыли на корабле, мертвых помещают в маленькие лодки, отвозящие их на "родину"4. Разумеется, речь идет о мифической стране, находящейся за Океаном. Даже если меланезийцы сохранили воспоминание о миграциях предков, приведших их на остров их теперешнего обитания, то это воспоминание было мифологизировано. Страна Предков, находящаяся за Великими Водами, является сказочным островом, своего рода Раем, где души умерших ожидают момента своего триумфального возвращения к живым. Однажды они вернутся, но на этот раз на нагруженных товарами кораблях, похожих на суда, принимаемые ежедневно белыми в своих портах.
Такова религиозная концепция, из которой развились карго-культы. Все они относятся к профетическим и милленаристским. В них провозглашается неминуемость сказочной эры изобилия и красоты, когда туземцы вновь станут хозяевами своих островов и не будут больше работать, поскольку умершие привезут с собой фантастическое количество провианта. Опираясь на сложившуюся таким образом стройную картину мифологических представлений, большинство этих движений, с одной стороны, требуют уничтожения имущества, начиная с предметов, купленных у белых, а с другой стороны, строительства просторных помещений для хранения провианта, которую привезут с собой духи умерших Предков. Ниже мы разберем несколько типов карго-культов. Но сначала нужно объяснить, каким образом появление грузовых судов у берегов Меланезии могло вызвать возникновение подобных профетических и милленаристских микрорелигий. Как мы уже видели, основополагающей идеей является миф о триумфальном возвращении умерших с дарами. Прибытие в порты белых торговых судов есть для туземцев событие, связанное с чудом. Они заметили, что белые получают провиант и многочисленные промышленные товары, к производству которых они не прикладывали никакого труда. Туземцы видели лишь готовые продукты, но не знали о длительном процессе их изготовления, происходившем вдали от их островов. Отсюда вполне логичное, с их точки зрения, заключение, что эти товары произведены либо при помощи магии, либо трудом прежде усопших сородичей. Если верна вторая гипотеза, то товары по праву принадлежат туземцам, поскольку умершие работали ради них, а не ради белых. Зачастую туземцы были убеждены, что суда с товарами, посланные к ним с дарами, захвачены белыми, и подобная несправедливость еще более усиливала и без того существующую напряженность в отношениях между белыми и черными. С другой стороны, если товары получены при помощи магии, то туземцы имели на них не меньше прав, поскольку все равно производились они их "родными" покойниками, заботившимися о них и их богами.
Глава 3. ЯЗЫЧЕСКО-ХРИСТИАНСКИЙ СИНКРЕТИЗМ
Такое сочетание разных мифологических элементов привело к созданию атмосферы обмана и взаимной подозрительности. С одной стороны, во всяком случае сначала, на белых смотрели как на вернувшихся к ним с дарами Предков. Действительно, у них была белая кожа, как у духов умерших, и они прибывали на кораблях. С другой стороны, устроившись на острове, белые беззастенчиво угнетали туземцев, загружали на их самой тяжелой работой да еще пытались обратить в христианство. Двойственное отношение к белым объясняет как антизападные движения за национальное освобождение, так и зависть, ревность, механическое подражание западным ценностям. Почти все карго-культы более или менее категорично отвергают христианство. Но тем не менее христианская эсхатология неоднократно соединяется с меланезийским милленаристским мифом. Так, на полуострове Хуон туземский отшельник Упикно удалился в джунгли и принял по божественному указанию имя Лазарь. Одно из милленаристских движений на Рэй Коаст (1936) провозгласило второе пришествие Христа. Туземец-католик Мамбу с Мадани Дистрикт дал начало синкретическому языческо-христианскому движению, направленному против белых и их миссий. Другой меланизийский культ, известный под названием "Ассизи", объявил о прибытии Христа на одном из торговых кораблей. В результате этого события туземцы должны были поменять цвет кожи; они превратились бы в белых и стали хозяевами над белыми, которые, в свою очередь, должны были превратиться в черных. На Каимку семнадцатилетняя девица Фило основала новый синкретический профетический культ. Один из ее дядьев был именован Богом, а другой — Иисусом. Денно и нощно последователи культа пели и танцевали вокруг них, читая католические и туземные молитвы. Фило предсказала, что Бог пошлет им товары и оружие для охоты на белых, миссии которых они должны атаковать в первую очередь, поскольку они распространяют ложную религию. Затем настанет очередь полиции. Саноп, один из руководителей милленаристского культа на Буке, обвинил европейцев в сокрытии части христианских ритуалов и догм. Согласно верованию одного из культов голландской Новой Гвинеи, европейцы, вырвав первую страницу из Библии, утаили тот факт, что Иисус был папуасом и благодаря этому присвоили себе в христианстве привилегированное положение, которое по праву принадлежит папуасам. Для устранения этой несправедливости верующие переименовывали свои деревни в Галилею, Вифлеем, Иерихон и т.д. А один из лидеров, которого с тех пор звали Моисеем, для медитаций удалился на гору, переименованную в Кармил5. В 1939 году одна прокаженная старуха объявила о прибытии корабля с товарами и переименовала острова Шутен в Иудею и Гадар. Ее деревня стала Вифлеемом, а небольшая речушка Иорданом. Более того, во многих случаях милленаристские движения отказывались от традиционных меланезийских форм религиозности. Маски тайных обществ уничтожались, к участию в эзотерических церемониях допускались женщины6. Иногда от традиционной религии отказывались полностью. Не то чтобы туземцы день ото дня становились все более и более нерелигиозными, одновременно освобождаясь от христианства и от религии своих предков. Напротив, перемены вызывали возрождение религиозной жизни более аутентичной и созидательной чем прежде, поскольку она подпитывалась профетическим и милленаристским опытом. Туземцы готовились к царствию небесному и отказывались от всех религиозных форм прошлого. Они ожидали новой, радикально возрожденной жизни, существования, имеющего иные ценности, поскольку оно виделось блаженным и нескончаемым. Этот же феномен мы отмечали в нудистском культе Эспирито Санто, который одновременно отрицал христианство, этические и экономические ценности белых, а также традиционные племенные обычаи и запреты. Готовилось восстановление Рая.
Бесспорно, что все эти милленаристские движения в Океании возникали в результате определенной исторической ситуации и выражали стремление к экономической и политической независимости. Во многих работах хорошо освещается социо-политический контекст карго-культов. Однако историко-религиозная интерпретация этих милленаристских микрорелигий едва только начата. Все эти явления профетизма могут быть поняты полностью лишь в перспективе истории религий. Невозможно понять значение и причину необыкновенного успеха карго-культов, если не принимать во внимание мифо-ритуальную тему, которая играет фундаментальную роль в меланезийских религиях, а именно, миф о ежегодном возвращении умерших и космическом обновлении, которое при этом происходит. Космос ежегодно должен регенерироваться, и на новогодних церемониях, в ходе которых осуществляется эта регенерация, присутствуют умершие. Этот мифо-ритуальный комплекс продолжен и дополнен в мифе Великого Года, то есть радикального обновления Космоса путем разрушения всех существующих форм, их регрессии к хаосу и последующего нового творения.
Глава 4. УНИЧТОЖЕНИЕ МИРА И УСТАНОВЛЕНИЕ ЗОЛОТОГО ВЕКА
Тема периодического уничтожения и воссоздания Космоса представляет собой широко распространенный религиозный мотив, и мы к нему вернемся позже. В настоящий момент попытаемся выяснить, что понимают в некоторых профетических культах Меланизии под Великим Годом. В качестве примера возьмем пророка Токерию (Новая Гвинея),который объявил 1893 г. настоящим Новым Годом, настоящим праздником умерших, который должен открыть новую эру изобилия. Но страшный катаклизм — вулканические извержения, землетрясения, наводнения — уничтожит всех неверующих, всех не присоединившихся к культу. После этой катастрорфы космических масштабов, в которой легко распознается образ конца Света, ветры резко переменят свое направление и принесут хорошую погоду. Расцветут сады таро и ямса, деревья согнутся под тяжестью плодов. Умершие вернутся к живым на кораблях, и их прибытие ознаменует наступление века изобилия и красоты. Последователи культа должны были воздерживаться от употребления предметов европейского происхождения.
В 1929-1930 гг. среди ново-британских бенинов распространился миф о Золотом Веке. Согласно ему всех европейцев и скептически настроенных туземцев должны будут уничтожить землетрясения, горы упадут в долины и освободят место для равнин, покрытых садами и огородами, в которых не нужно будет работать. Все умершие, включая собак и свиней, воскреснут. В 1923 г. пророк Роновуро на Эспирито Санто объявил о грядущем потопе, после которого вернутся умершие на судах, груженных рисом и другой провизией. Случается так, что по прошествии некоторого времени пророчества считаются свершившимися на самом деле. Известное под названием "безумие Вайлала" (Vailala madness) движение, возникшее в 1919 г., к 1923 г. стало затухать, а к 1931 г. окончательно пришло в упадок. Но начиная с 1934 г. туземцы стали считать, что все пророчества исполнились буквально. К этому времени туземцы стали делать вид, что хорошо помнят как тряслась земля, качались деревья, после чего они разом расцвели в один день. Вспоминали они также, что однажды ночью умершие посетили остров, и наутро на песчаном берегу были обнаружены отпечатки их европейских башмаков, и даже следы от их велосипедов. Пророчества исполняются в обратном порядке, то есть в прошлом, но все же исполняются.
В 1993 г. на Новой Гвинее туземец по имени Марафи из долины Маркхам (район Моробэ) объявил, что его посетил Сатана и препроводил в земные недра, чтобы он смог встретиться с обитающими там духами умерших. Те поведали ему, что очень хотели бы вернуться на Землю, но их не пускает Сатана; однако, если Марафи удастся убедить жителей деревни в том, что Сатана является Верховным Существом, то им будет позволено вернуться. Интересно, что возмущенный узурпацией белыми политической и религиозной власти Марафи сделал логическое заключение, что настоящим богом новой профетической религии может стать только антибог белых — Сатана. Конечно, речь идет об образном выражении антагонизма между черными и белыми, но это также результат конкретной исторической и религиозной ситуации — фактически, того, что христианство белых не соответствует духу Евангелия.
Но еще более показательно заявление, что возвращению умерших будет предшествовать космический катаклизм; сначала землетрясение, которое все перевернет, затем огненный керосиновый дождь уничтожит все постройки, сады и все живое. Марафи советовал построить дом, чтобы вместить всех членов общины при первых признаках начала катаклизма, то есть когда земля начнет содрогаться. На следующий день после землетрясения они обнаружат умерших, уже вернувшимися с дарами: консервированным мясом, рисом, табаком, одеждой, лампами и ружьями. После этого отпадет необходимость работать в садах.
Предшествующие прибытию умерших землетрясение и тьма являются довольно распространенной темой в маланезийских карго-культах. В распространенном в голландской Индии известном мифе говорится о том, что с возвращением героя Мансрена будет установлен Золотой Век. В том месте, где он в настоящее время обитает (Индонезия, в некоторых вариантах — Сингапур или Голландия) Мансрен посадит дерево, вершина которого достигнет неба (образ axis mundi, оси мира), затем дерево наклонится до острова Миок Вунди — места рождения Мансрена, и по его стволу пробежит чудесный ребенок Конор. Прибытие этого ребенка (puer aeternus, "вечное дитя") ознаменует начало Золотого Века: старики вновь станут молодыми, больные излечатся, умершие вернуться на Землю. Будет изобилие пищи, женщин, украшений, оружия. Никто больше не будет вынужден работать и платить налоги.
В последних версиях мифа прибытие Мансрена и чудесного ребенка (puer aeternus) радикально изменит не только социальную ситуацию, точнее, экзистенциальную модальность человеческого существования, но и саму структуру Космоса. Ямс, картофель и другие клубневые расцветут на деревьях, а какао и разные фрукты спрячутся в землю, наподобие клубневых. Морские животные станут сухопутными и наоборот: согласно образному выражению абсолютного изменения форм и законов настоящего мира, то, что находится наверху, будет внизу и т.д. Произойдет полное обновление Космоса; Небо и Земля разрушатся, а на их месте будет сотворено новое Небо и новая Земля.
Знаменитый Джон Фрум пророчествовал, что остров Тана (один из островов Новых Гибридов) в результате катаклизма станет плоским, вулканические горы разрушатся и упадут в долины, а на их месте появится плодородная равнина. (Разрушение гор и выравнивание земли представляют собой апокалиптическую тему, особенно часто встречающуюся в Индии и на Дальнем Востоке.) После этого к старикам вернется молодость, больше не будет болезней, никто не должен будет работать в садах, белые уедут, а Джон Фрум вместо миссионерских организует свои школы.
В одном диком районе на Новых Гибридах, открытом не более 20 лет назад, милленаристский миф принял еще более захватывающие формы. Будет Великая Ночь, после окончания которой прибудет Иисус с Предками и товарами. Чтобы узнать об их прибытии туземцы втыкали в землю бамбуковые палки, имитирующие телеграфные столбы. Кроме того, они ставили столбы с зарубками, чтобы Иисус мог спуститься на Землю, а сами они, в свою очередь, подняться в Небо. (Вновь мы встречаемся с темой axis mundi). При этом тщательно убирались могилы и уничтожалось имущество и оружие. Объявлялось также, что черная кожа превратится в белую, и имущество белых перейдет к черным. В результате воздушных боев между японцами и союзниками туземцы стали верить, что часть их Предков прибудет на Аэропланах. Первых приземлившихся в прибрежных районах летчиков встречали торжественной церемонией как авангард Предков.
Глава 5. ОЖИДАНИЕ УМЕРШИХ И РИТУАЛЬНАЯ БЕЗДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Во всех меланезийских карго-культах ожидание предшествующей Золотому Веку катастрофы отмечено серией акций, которые выражают абсолютное освобождение от привычного поведения и ценностей. При этом туземцами убивались свиньи и коровы, все сбережения растрачивались (кроме европейских денег, которые выбрасывались в море), строились новые помещения для хранения провизии, убирались и украшались старые кладбища, открывались новые, прекращалась всякая работа и начиналось ожидание за праздничными столами возвращения мертвых. В движении Джона Фрума допускается определенная вольность во время коллективных праздников; пятница — день, когда начнется Золотой Век, объявляется святым, в субботу туземцы танцуют и распивают каву. Юноши и девушки живут в общем доме, днем они вместе купаются, а по ночам танцуют.
Если оставить в стороне все синкретические и христианские элементы, то меланезийские микрорелигии в основе своей имеют общий центральный миф. Знаком космического обновления считается возвращение мертвых. Как нам известно, речь идет о фундаментальной религиозной идее меланезийцев. В карго-культах лишь усилилась, переосмыслилась, зарядилась милленаристской и профетической напряженностью традиционная религиозная тема периодического обновления космоса, а точнее, его символического ежегодного обновления. Первый день Нового Года является повторением космогонии: рождения нового Мира — свежего, чистого, обладающего всеми достоинствами, не изношенного временем, иными словами, Мира такого, каким он был в первый день Творения. Эта крайне распространенная идея выражает желание религиозного человека избавиться от ошибок прошлого, избежать тягот времени и начать существование как бы заново, ab ovo.
В Меланезии аграрный праздник Нового Года состоит из следующих элементов: возвращение мертвых, запрет работать, приношения мертвым, оставленные на столах, либо банкет для духов, а в конце — оргиастический коллективный праздник. В сценарии этого аграрного праздника нетрудно узнать наиболее характерные элементы карго-культов: ожидание умерших, массовый убой домашних животных, приношения духам, оргастические увеселения, отказ от работы. Более всего европейцев поражало массовое уничтожение имущества и абсолютная бездеятельность. Приведем в качестве примера описание представителем Acting Resident Magistrat визита в один из районов, населенных папуасами, зараженными так называемым "безумием Вайлала". "Они неподвижно сидели, и пока я в течение нескольких минут на них смотрел, не было произнесено ни единого слова. Достаточно было увидеть столь идиотское поведение, чтобы кто угодно пришел в ярость: целая группа сильных и хорошо сложенных туземцев, одетых в новую и чистую одежду, сидела в самый полдень в каменном молчании, наподобие бревен, вместо того, чтобы работать или заниматься чем-нибудь разумным. Они совершенно созрели для помещения в клинику душевнобольных".
Западному человеку трудно понять подобную ритуальную неподвижность: это уже не лень, но чистое безумие. Тем не менее эти туземцы совершали свой обряд, они ожидали возвращения мертвых и в связи с этим им было запрещено работать. На этот раз речь шла о возвращении мертвых не по случаю обычного нового года, — ежегодного обновления Мира, — но о начале Великого Года, которое можно определить как наступление новой космической эры. С ее приходом вернутся умершие, чтобы больше никогда не покидать живых; исчезновение старости, смерти, болезней устранит всякое различие между живыми и мертвыми. Такое радикальное обновление Мира практически является восстановлением Рая на Земле. Поэтому, как мы видели выше, этому будут предшествовать страшные катаклизмы: землетрясения, затмения, потопы, огненные дожди и т.д. На этот раз речь идет о тотальном разрушении старого мира, чтобы освободилось место для новой космогонии и установился новый тип существования — райского существования.
Карго-культы ассимилировали христианские милленаристские идеи, потому что туземцы обнаружили в христианстве свой старый традиционный эсхатологический миф. Им была знакома идея воскрешения мертвых, проповедуемая христианством. И если туземцы разочаровались в миссионерах, если большинство карго-культов приняло антихристианский характер, то причину следует искать не в самом христианстве, но в том, что, по-видимому, миссионеры и новообращенные вели себя не как истинные христиане. Встреча туземцев с официальным христианством сопровождалась многочисленными трагическими обманами. Так, более всего в христианстве их привлекало предсказание радикального обновления Мира, неотвратимый приход Христа и воскрешение мертвых. Именно профетические и эсхатологические аспекты христианской религии нашли у туземцев самый живой отклик. Но именно этими аспектами пренебрегали миссионеры и новообращенные. И когда вожаки поняли, что их косвенные вдохновители, миссионеры не верят в реальность кораблей, привозящих умерших с дарами, и вообще не верят в неотвратимость наступления Царствия, воскрешение мертвых и установление Рая, милленаристские движения приняли крайне антихристианский характер.
Один из наиболее ярких эпизодов в идеологическом конфликте между милленаристскими карго-культами и официальным христианством представляют собой злоключения знаменитого Яли, фигуры первостепенной важности в профетическом движении религии Маданг. Свой рассказ о милленаристских культах Меланезии мне хотелось бы завершить его историей. Яли принимал активное участие в милленаристском движении, содержавшем множество эсхатологических элементов христианства. В 1947 году он был препровожден в Порт Маресби — столицу Новой Гвинеи для переговоров с высшими чиновниками, обеспокоенными его деятельностью. Во время пребывания там он понял что христиане-европейцы не верят в реальность чудесного карго-корабля. Кроме того, один туземец показал ему книгу по эволюции, сказав, что на самом деле европейцы следуют этой теории. Эта информация глубоко потрясла Яли, ему открылось, что европейцы верят в свое происхождение от обезьяны, иначе говоря, разделяют старую тотемическую веру его собственного племени. Яли почувствовал себя обманутым, он стал яростным противником христианства и вернулся к религии своих предков. Он предпочел вести свое происхождение от одного из знакомых ему тотемических животных, нежели от какой-то сомнительной обезьяны, обитавшей вдали от его острова в сказочные геологические эпохи.
Глава 6. НОВЫЙ ГОД И РЕСТАВРАЦИЯ МИРА У КАЛИФОРНИЙСКИХ ИНДЕЙЦЕВ
Племена, о которых сейчас пойдет речь, не культивируют клубневых, не выращивают свиней, как меланезийцы; обитают они не в тропиках, а на территории между северо-западным побережьем Калифорнии и реками Кламат, Салмон и Тринити. Прежде всего, речь идет о различных ответвлениях племен Карок, Юпа и Юрок, не занимающихся сельским хозяйством, но ловом лососевых. Помимо этого Юпа занимаются сбором желудей, мука из которых служит им для приготовления каши.
Главную религиозную церемонию в этих племенах называют "восстановлением Мира", "починкой" (repair) или "фиксацией" (fixing) Мира. По-английски ее называют Новым Годом, поскольку, по крайней мере, первоначально, она проводилась по случаю туземного Нового Года. Целью этой ежегодной церемонии является восстановление или укрепление Земли на следующие один либо два года. Определенные ритуалы туземцы называют "установкой столбов под Мир". Эта церемония проводится таким образом, что начало ее совпадает с новолунием и достигает своего апогея с новым появлением месяца, что также указывает на символизм обновления. Но все эти понятия обновления, реставрации, починки, стабилизации и т.д. в религиозном сознании калифорнийских индейцев представляются как ритуальное повторение акта Сотворения Мира. И на самом деле, жрец тщательно повторял слова и жесты "Бессмертных", то есть духов, обитавших на Земле до людей и покинувших ее (либо превратившихся в камни), когда калифорнийские племена заняли их территории. Итак Мир, в котором поселились калифорнийские индейцы, сотворили Бессмертные, а кроме того, они организовали структуру взаимоотношений и гражданские, религиозные институты.
Церемониал состоит из двух частей: первой — эзотерической, выполняемой Жрецом в полном одиночестве и строгой тайне, и второй — публичной. Последняя состоит из плясок и турнира по стрельбе из лука у юношей. Публичные церемонии также достаточно глубоко пронизаны богатым религиозным символизмом, на котором мы не будем здесь останавливаться. В основе эзотерического ритуала лежит рассказ или диалог, содержащий слова Бессмертных Духов. Рассказ сопровождается жестами, символизирующими действия Бессмертных, произведенных в мифические Времена. Совокупность ритуалов составляет сценарий, имеющий космогоническую структуру. При этом частично перестраивают или чинят церемониальный дом, в котором происходят ритуальные пляски, и такая работа символизирует Утверждение Мира. В некоторых племенах Юрок Утверждения Мира достигают путем ритуальной перестройки паровой хижины. Нет необходимости повторять, что культовый дом представляет собой imago mundi (образ мира). У таких отдаленных друг от друга американских племен как Квакиутл и Винебаго культовый дом представляет собой Вселенную и называется "Наш Мир".
Второй ритуал состоит в разжигании нового огня, пламя и дым которого неприкосновенны для зрителей. Известно, что в различных частях света накануне Нового Года очаг гасят, чтобы ритуально вновь его разжечь в первый день наступившего Года. Космогонический символизм этого ритуала очевиден: ночь без огня уподобляется примордиальной ночи, новый огонь означает рождение нового мира.
Третий ритуал состоит из длительного странствия, во время которого жрец посещает все священные места, в которых Бессмертные совершали определенные действия. Мы увидим, что эти маршруты не только тщательно воспроизводят маршруты Бессмертных, но и включают повторение их действий, совершенных в мифические времена, — действий, в результате которых Мир приобрел тот облик, который он имеет сегодня. Церемония состоит из ночных бдений жреца в паровой хижине, чтения молитв, приношения даров. Но основной фазой является церемониальный прием пищи, состоящей из мяса лосося или желудевой каши. Специально для этой цели изолированный жрец готовит и в одиночестве съедает эту пищу. Здесь речь идет о жертвоприношении первых плодов, так как эта церемония служит сигналом для открытия сезона ловли лосося и снимает запрет на сбор нового урожая желудей. После символического воссоздания Космоса жрец церемониально распределяет первые плоды Нового Мира.
Глава 7. РИТУАЛ КАРОКА
Разумеется, у разных племен существует множество вариаций известных церемоний, но структура сценария остается единой. Для того, чтобы упростить доказательство этого положения, рассмотрим основные черты ритуала Карок. Жрец является представителем, а точнее, инкарнацией Бессмертных. Это подчеркивается присваевыми ему именами и теми табу, которые на него накладываются. Его называют "бессмертным" или "духом". Во время церемоний, когда он разжигает огонь и когда ест, на него запрещено смотреть. Через два или три месяца после церемонии жрец все еще ограничен определенными запретами, например, есть и говорить он должен только сидя, не должен пить и т.д.
Основные ритуалы продолжаются в течение 10-12 дней. Некоторое время жрец проводит в паровой хижине в посте и молитвах. Но главным образом имеют значения слова и ритуалы, которые свершаются и произносятся во время его странствия. Один жрец Карока (племя Инам) подробно рассказал Гиффорду обо всем, что он делает и говорит во время своего странствования по святым местам. Он ныряет в реку и под водой "мыслит" молитву. Выйдя из воды, он по дороге думает, что "вот так в мифические времена шли Бессмертные". И продолжает молиться для благоденствия общины. Прибыв на место, где находится камень, он должен медленно повернуть его, чтобы Мир стал более стабильным. Затем он направляется к святому месту и разводит там огонь. После этого он начинает подметать, приговаривая: "Бессмертный так подметал для меня. Все больные отныне будут чувствовать себя лучше". Он подметает границы Мира на востоке и на западе, после чего забирается на гору, отыскивает там сук, из которого делает палку, приговаривая:
"Этот Мир расколот, но после того как я протащу палку по земле, все трещины затянутся, и Земля вновь станет твердой". Тут он снова разжигает огонь и подметает, как и прежде границы Мира. Затем он спускается к реке, отыскивает там камень, прочно устанавливает его, приговаривая: "Земля, которая была разрушена, будет заново восстановлена. Люди будут жить долго и станут сильными". После этого он садится на камень, и как было объяснено Гиффорду, при этом "Мир больше не поднимается и не разрушается". Камень этот находится на этом месте еще со времени Бессмертных, то есть с начала Мира. Туда он был принесен божественным Существом, имя которого — Исивсанен — означает Мир, Вселенная.
На шестой день паломничества жрец становится воплощением самого могущественного из Бессмертных (ixlareya), по имени Astexewa wekareya. После любых произнесенных им слов, например: "Тот, кто сделал эту работу, будет долго жить и не будет болеть," — он непременно добавляет: "Астексева Векарея говорит это". Когда он отыскивает подходящее место для проведения состязаний по стрельбе из лука, он говорит: "Это я, Астексева Векарея, выбрал это место". Он вновь взбирается на гору и разводит огонь, после чего режет сорные травы, читая заклинание: "Мир полон болезней, Астексева Векарея отрезает все болезни Мира". После этого он принимается подметать место, приговаривая: "Сейчас Акстестева Векарея выметает все болезни Мира. Мое дитя не будет болеть". (Выражение "мое дитя" относится ко всем детям вообще). Он обстругивает палку, кладет ее на землю и говорит: "Астексева Векарея кладет палку. Пусть судьба всех их будет лучше, пусть больше не будет болезней в Мире. Пусть дичь и рыба будут в изобилии и будут легче ловиться". После разведения огня он уходит и повторяет ту же церемонию на другом месте, удаленном от прежнего на 5-6 км.
Вечером в лагере исполняется Танец Лани. Как только жрец начинает разводить огонь, кто-нибудь криком оповещает об этом, и при этом все прикрываются покрывалами или ветками. Затем, довольно продолжительное время жрец заливает огонь водой и прыгает в реку со скалы высотой до нескольких метров. Для участников церемонии это сигнал к тому, чтобы открыть лица. На следующий день жрец отправляется к находящимся в горах двум кострищам, в которых накануне разводился огонь, и тщательно собирает пепел.
Десять дней странствий жреца Карока были установлены Бессмертными. При этом каждое посещаемое место соответствует месту, откуда, после свершения определенных ритуалов, исчезал Бессмертный. Бессмертные постановили, что каждый год жрец должен возвращаться во время церемонии Обновления Мира и точно повторять то, что совершали они.
Юпа, Юрок и Карок верят, что людям на земле предшествовала раса Бессмертных (kixunai), которая учредила все человеческие институты и установила порядок церемоний. Все мифы и заклинания связаны с действиями Бессмертных. Священные камни представляют Бессмертных, не успевших покинуть Землю до пришествия людей, и составляют теперь часть платформы перед культовой хижиной.
Глава 8. НОВЫЙ ГОД И КОСМОГОНИЯ
Космогонический сценарий состоит из совокупности ритуалов, о которых мы рассказали. Бессмертные в мифические времена сотворили Мир, в котором поселились калифорнийские индейцы. Они очертили границы территории, зафиксировали Центр и опоры, обеспечили изобилие лосося, желудей, изгнали болезни. Однако настоящий Мир уже не является вневременным, безальтернативным Космосом, в котором жили Бессмертные. Это живой Мир, в котором обитают и который используют существа из плоти и крови, и он подчиняется закону становления, старения, смерти. Он также требует периодического обновления, утверждения, починки. Но обновить его можно лишь повторением того, что Бессмертные делали in illo tempore (во время оно), повторением акта Творения. Поэтому жрец воспроизводит путь Бессмертных, повторяя при этом их слова и жесты. В конечном счете, он воплощает Бессмертных, иначе говоря, на время празднования Нового Года они как бы вновь присутствуют на Земле. Этим объясняется то, что ритуал ежегодного обновления Мира является самой важной религиозной церемонией для калифорнийских племен. Благодаря ему Мир не только обновляется и стабилизируется, но и как бы освящается присутствием Бессмертных. Инкарнирующий их жрец на это время сам становится Бессмертным, и поэтому на него запрещено смотреть и нельзя до него дотрагиваться. Он совершает ритуалы вдалеке от людей в полном одиночестве, поскольку когда их совершали впервые Бессмертные, на Земле еще не было людей. Каждый Новый Год Мир символически возобновляется, Бессмертные делают его снова стабильным, святым, богатым, то есть таким, каким он был в начале Времен. Поэтому жрец провозглашает, что не будет больше болезней и катаклизмов, что у людей будет пища в изобилии. Снятие запрета на рыбную ловлю и сбор желудей позволяет людям потреблять продукты вновь рожденного Космоса. Они едят точно так же, как первые человеческие существа впервые ели на Земле. Современному человеку, который давно уже утратил опыт ощущения пищи как святыни, трудно вообразить религиозное значение ритуального поедания первых плодов. Но попытаемся все же представить, что могла бы значить для члена традиционного общества возможность касаться, пробовать, жевать, глотать дары обновленного, заново освященного присутствием Бессмертных Космоса. Для того, чтобы понять этот опыт, нужно вспомнить эмоции человека, либо впервые для себя открывшего любовь, либо впервые путешествующего в далекую и прекрасную страну, либо встретившего произведение искусства, отвечающее его художественному вкусу. "Впервые" — этом слове заключен весь смысл, это ключ к пониманию подобного рода ритуалов и церемоний, следующих за обновлением Мира, за повторением космогонии. За этим угадывается глубокое желание переживать любой опыт как бы впервые, когда он представлял своего рода эпифанию, встречу с чем-то могущественным, значительным, стимулирующим, дающим смысл всему существованию. В современном мире уже давно утерян религиозный смысл физической работы и органического функционирования. Там же, где это еще сохраняется, их религиозному значению угрожает безудержное распространение техники и идеологий европейского происхождения. Понять этот смысл можно, лишь приняв во внимание необходимость для традиционного человека периодически переживать шок инициирующего опыта, иначе говоря, переживать различные модальности существования как бы впервые, когда все было внове и составляло шифр трансцендентной реальности. Такую необходимость периодического обновления Космоса, мира, где мы живем, — того единственного реально существующего нашего мира, — мы обнаруживаем во всех традиционных обществах. Конечно, выражение этой необходимости варьируется в различных обществах в зависимости от соответствующих каждой культуре структур и обусловлено многообразием исторических форм. Мы, например, ограничили себя разбором двух типов обществ — меланезийцами и северо-западными калифорнийскими индейцами. Различия их идеологий и религиозного поведения слишком очевидны, чтобы остаться незамеченными. Для меланезийцев характерной чертой является возвращение умерших и мифических Предков во время празднования великого аграрного праздника Нового Года; у калифорнийских индейцев речь идет о символическом возвращении Бессмертных. В Меланезии, как, впрочем, во всех аграрных культурах, периодическое возвращение умерших сопровождается коллективным праздником оргиастического типа. И как мы это видели, драматическое напряжение ожидания умерших, синдром радикального обновления Мира способствуют возникновению профетических и милленаристских движений. Совершенно иной религиозный мир у калифорнийских индейцев. Здесь мы имеем дело с завершенным, совершенным миром, построенным Бессмертными, можно сказать, с геометрической строгостью, и "воссоздаваемым" ежегодно жрецом, его одиноким паломничеством, медитациями и молитвами. Если проводить сравнительный анализ дальше, то он обнаружит и другие более или менее радикальные различия. Однако несмотря на эти различия, в этих двух типах обществ обнаруживается совокупность ритуалов и религиозная идеология, которые имеют сходную структуру. Как в одном, так и в другом случае Космос требует воссоздания, периодической регенерации Времени, а космогонический сценарий, согласно которому происходит обновление Мира, связан с новым урожаем и сакрализацией акта приема пищи.
Потребность в периодическом обновлении Космоса, судя по всему, ощущалась во всех архаических и традиционных обществах, поэтому мы находим ее повсюду. Периодичность регенерации либо ежегодная, либо в соответствии с церемониями инициации (как в Австралии), либо зависит от случайных событий, таких, как угроза урожаю, как на Фиджи, либо помазание короля на царство, как в ведической Индии. По крайней мере, некоторые из этих периодических церемоний ведут свое происхождение от празднований Нового Года, и поскольку празднование Нового Года является космической регенерацией, парадигмой полного обновления, то все они моделируют его. Год представляет собой законченный цикл, показательный образ пространственно-временного единства. Наиболее законченное свое выражение ритуальный сценарий Нового Года получил в аграрных и городских культурах Древнего Ближнего Востока, где детально был разработан календарь. Здесь обнаруживаются драматические и оргиастические элементы, которые характерны для ежегодных празднеств в аграрных обществах. Повторение космогонии заключается в ритуальной битве между двумя человеческими группами, как, например в Месопотамии между египтянами и хеттами. Как известно, это воспроизведение битвы между Мардуком и морским монстром Тиамат, или Тешуком и Ильянкашем, или между Рэ и змеем Апофисом, битвы, которая имела место in illo tempore (во время оно) и закончилась победой бога, что положило конец Хаосу. Иными словами, при праздновании Нового Года повторяется переход от Хаоса к Космосу, повторяется космогония. В Месопотамии ежегодная церемония празднования Нового Года (akitu) включала в себя также zakmuk, "праздник жребиев", названный так, поскольку во время его для каждого месяца года вытягивался жребий, и таким образом "творились" будущие 12 месяцев. К этому добавлялся целый ряд ритуалов — таких, как спуск Мардука в Ад, унижение Короля, изгнание всех зол под видом козла отпущения, и наконец, иерогамия бога с богиней Сарпанит, которую король воспроизводил со служительницей храма в покоях богини и которая служила сигналом коллективного освобождения. Речь идет, таким образом, о символической регрессии к Хаосу (превосходство Тиамат, "искажение формы, оргия), за которой следует новое творение (победа Мардука, установление судеб, иерогамия, новое рождение). Ритуальное повторение космогонии, которое следует за символическим уничтожением старого мира, восстанавливает Время во всей его целостности. Это необходимо для того, чтобы можно было начать новую жизнь в глубинах нового Творения. Такая необходимость полной регенерации времени (осуществляемой ежегодным повторением космогонии) сохранена и в иранских традициях. В одном из текстов пехлеви говорится: "В день Xurkhath месяца Fravardin Господин Ормузд воскреснет во "втором теле", и мир избавится от немощей и демонов и пр. Повсюду будет изобилие, не будет нужды в пище, мир станет чистым, человек избавится от противоречий (злых духов) и обретет бессмертие на все времена". Карвини сообщает, что "в день Нового Года Бог воскрешал мертвых, "возвращал им их души" и приказывал Небу, чтобы оно полило их дождем, вот откуда у людей появился обычай разбрызгивать в этот день воду". Связь между идеями "сотворения посредством вод" (акватическая космогония, потоп, периодически регенерирующий историческую жизнь, дождь), рождения и воскрешения подтверждается следующей фразой из Талмуда: "У Бога есть три ключа: один для дождя, один для рождения, один для воскрешения мертвых". По традиции, переданной Димаски, во время Навруза, дня Нового Года, король провозглашал: "Вот новый день, нового месяца, нового года! Нужно обновить все, что использовало время!" В этот день определяется судьба людей на целый год вперед, для того, что бы обеспечить следующий год обильными дождями, практиковались очищения водой и возлияния. Кроме того, на Великий Навруз каждый высевал в кувшин зерна семи сортов пшеницы и по их прорастанию делал заключения о предстоящем урожае. Здесь речь об обычае, аналогичном ритуалу "определения судеб", который практиковался во время празднования Нового Года в Вавилоне и сохранился до наших дней в церемониях Дня Года у мандеев и иезидов. Поскольку Новый Год всегда повторяет космогонический акт, то те "12 дней", что отделяют Новый Год от Богоявления, еще и в наши дни рассматриваются как прообраз 12 месяцев будущего года. Крестьяне в Европе определяют температуру и количество дождя для каждого месяца будущего года при помощи "метеорологических примет" этих 12 дней. В ведической Индии 12 дней в середине зимы были прообразом и сжатым эквивалентом целого года (Rig Veda, IV, 33); такое же верование существовало у древних китайцев.
Итак, мы видим, что в городских и аграрных обществах сценарий Нового Года включает серию драматических элементов, наиболее важными из которых являются повторение космогонии через символическое возвращение к Хаосу, оргиастический беспорядок, ритуальны битвы и окончательную победу Бога; очищение грехов и возвращение умерших; возжигание нового огня; регенерацию времени путем "сотворения" будущих 12 месяцев и "определение" урожаев и т.д. Нет надобности уточнять, что этот сценарий никогда не встречается в полном виде, поскольку каждой культурой из него были выбраны и разработаны лишь определенные элементы (какие-то другие при этом игнорировались и оставлялись в стороне). Но при этом повсюду обнаруживается фундаментальная тема — регенерация Космоса при помощи повторения космогонического акта. Добавим к этому, что именно в культурном контексте Древнего Ближнего Востока, прежде всего в напряжении между религиозными и соответствующими им политическими идеологиями аграрных, городских и скотоводческих обществ позднее кристаллизовались профетические, мессианские и милленаристские течения древнего мира. Эсхатология, ожидание исторического или космического Спасителя, вера в воскрешение мертвых все это своими глубинными корнями уходит в религиозный опыт универсальной регенерации и обновления Времени.
Глава 9. РИМСКИЕ LUDI И АСВАМЕДХА
Как мы говорили, существуют общества, где регенерация космоса, будучи периодической, не связана с празднованиями Нового Года. Мы упоминали о космическом обновлении, осуществляемом у австралийцев по случаю определенных ритуалов инициации. Другим примером периодичности, не связанной с празднованием Нового Года, являются ритуальные игры (ludi) в Риме. Согласно А. Пиганьолю, главной задачей игр было поддержание сакральной силы, связанной с жизнью Природы, с группой людей или каким-нибудь важным лицом. Ритуальные игры служили главным средством для омоложения как Мира, так и богов, мертвых и живых людей. Среди основных событий, по поводу которых устраивались игры, отметим праздники аграрных богов (в этом случае праздники представляют собой сезонные церемонии), дни рождения живущих знаменитостей (в этом случае это церемонии, проводимые pro salute — "для спасения", юбилеи побед, для восстановления божественной силы, обеспечившей победу), либо начало нового периода (в этом случае игры обеспечивали обновление мира до следующего срока).
Лучше всего ритуальный сценарий Нового Года можно понять на примере ведической Индии. Нам известно, что асвамедха, знаменитое жертвоприношение лошади в ведической Индии, совершалось либо для обеспечения космического изобилия — либо для очищения от грехов, либо для укрепления универсальной верховной власти. Вероятно, изначально асвамедха была весенним праздником, а точнее, ритуалом, совершаемым в честь Нового Года. Структура его содержит космогонические элементы. В ригведических и брахманических текстах подчеркивается связь между лошадью и Водами7. Известно, что в Индии космогоническую субстанцию составляли преимущественно Воды, именно из Вод рождаются последующие миры. Воды символизируют зародыши, потенциальные возможности, вообще все творческие силы. Как мы видели, главной целью асвамедхи было универсальное плодородие. Символический союз между уже принесенной в жертву лошадью и королевой, mahisi, представляет собой архаическую формулу плодородия. Сопровождавшие ритуал непристойные диалоги, выдают архаичность и народный характер церемонии. Очевидно, что речь идет о ритуале, преследующем задачу регенерации всего Космоса с одновременным восстановлением всех социальных классов и всех профессий в их первоначальном совершенстве. Во время жертвоприношения жрец декламирует: "Пусть брахман родится в святости, исполненным сияния святости! Пусть принц родится в царственном могуществе; герой, стрелок, воин — в яростном огне, в непобедимой колеснице! Родись, молочная корова, могучий бык, быстрая лошадь, плодовитая женщина, победоносный солдат, красноречивый юноша! Пусть это жертвоприношение даст девушкам героя! Пусть Парджанья во все времена даст нам дождь когда мы только пожелаем! Пусть зреет для нас обильное зерно! Да будут благословенны наша работа и отдых!"
Глава 10. ПОМАЗАНИЕ НА ЦАРСТВО ИНДИЙСКОГО КОРОЛЯ
Стремление регенерировать Космос при помощи символического повторения космогонии также обнаруживается в ритуале помазания на царство индийского короля — rajasuya. Главные церемонии проводились в новогодний период. Помазание предварялось продолжившимися в течение года церемониями посвящения (diksa), после чего следовала церемония ограждения, как правило, также продолжившаяся в течение одного года. Совершенно очевидно, что rajasuya сводится к серии церемоний, имеющих целью реставрацию Универсума. Король играл главную роль, поскольку, как и жертвователь (strauta), он в каком-то смысле воплощал Космос. Уже Хакартом была установлена структурная идентичность ритуала посвящения индийского короля и основной космогонической формулы. Действительно, различные фазы ритуала последовательно воспроизводили возврат будущего суверена в эмбриональное состояние, его зарождение и мистическое возрождение в качестве Космократора, отождествляемого с Праджапати и одновременно с Космосом. Эмбриональный период будущего суверена соответствовал процессу созревания Универсума и изначально, вероятно, связывался с созреванием урожаев.
Ритуальное возвращение в дородовой период означает уничтожение индивидуальности. Это крайне опасная операция, поэтому совершаются специальные церемонии, имеющие целью изгнание зловредных сил (Nirtri, Rudra и т.д.) и своевременное освобождение короля от эмбриональной плевры. Во второй фазе ритуала происходит образование нового тела суверена. Это символическое тело получают либо в результате мистической свадьбы короля с кастой брахманов или с народом, свадьбы, позволяющей ему родиться из их матрицы — либо в результате союза мужских и женских вод, либо же союза с золотом, символизирующим огонь и воды. Третья фаза rajasuya представляет собой серию ритуалов, благодаря которым король получает власть в трех мирах, то есть одновременно воплощает Космос и является Космократором. Главная церемония состоит из нескольких акций. Король поднимает руки — жест, имеющий космогоническое значение. Он символизирует поднятие оси мира (axis mundi). После помазания король остается стоять на троне с поднятыми руками, при этом он воплощает космическую ось, закрепленную на пуповине Земли (то есть на троне — Центре Мира) и касающуюся Неба. Окропление связывается с Водами, опускающимися с Неба по оси мира (axis mundi), то есть по самому Королю, чтобы оплодотворить Землю. Затем король делает шаг в четырех направлениях (стороны света) и символически возносится к зениту. В результате этих ритуалов король стяжает верховную власть в четырех направлениях пространства и в четырех сезонах. Иными словами, он вступает во владение пространственно-временным Универсумом. В историческую эпоху rajasuya практиковали лишь дважды. Первый раз для помазания на царствование короля, и во второй — для подтверждения его универсального господства. Но в доисторические времена rajasuya, вероятно, праздновалась ежегодно для регенерации Космоса. Ее структура приближается к индийским сезонным праздникам типа utsava. Также, возможно, что в древние времена народ играли в ее праздновании более важную роль. Мы видим каким образом космогонический сценарий Нового Года интегрируется в ритуал посвящения короля; обе эти ритуальные системы преследуют одну и ту же цель, а именно космическое обновление. Верно то, что возвращение к первоистокам и последующее за этим символическое повторение космогонии также входят в структуру других ритуалов, поскольку (как мы имели возможность показать на конференции в Эранос в 1956) космогонический миф является образцовой моделью всякого творения. Но обновление, совершавшееся в случае помазания короля, имело значительные последствия в последующей истории человечества. С одной стороны, церемонии обновления становятся подвижными, отрываются от жестких календарных рамок, а с другой стороны, король в некотором роде делается ответственным за стабильность, плодородие и процветание всего Космоса. Это говорит о том, что универсальные обновления начинают связываться уже не с космическими ритмами, но с историческими событиями и личностями.
Глава 11. РЕГЕНЕРАЦИЯ И ЭСХТАТОЛОГИЯ
Именно в этой концепции находится источник будущих исторических и политических эсхатологий. На самом деле, идея космического обновления, "спасения" Мира, благодаря появлению Царя, Героя, Спасителя или даже просто политического вождя, появилась довольно поздно. Современный мир сохраняет еще, хотя и в крайне секуляризованном виде, эсхатологическое ожидание универсального обновления, произведенного благодаря победе какого-нибудь социального класса, либо даже партии или политической личности.
Наиболее связно и четко все современные политические эсхатологии выражает марксистский миф о наступлении Золотого Века, благодаря решительному триумфу пролетариата. Бесклассовое общество будущего по Марксу положит конец всем конфликтам и напряжениям изначально характеризующим историю человечества. Больше не будет истории как таковой, а наступит своего рода земной рай, так как, наконец, люди будут свободны, будут сколько угодно есть и минимально работать, поскольку всю остальную работу будут выполнять изобретенные учеными машины. Показательно и трогательно, что здесь обнаруживается тот же парадиастический синдром, характерный для милленаристских движений Меланезии: обильная пища, абсолютная свобода, уничтожение обязательного труда. Не хватает лишь темы возвращения умерших и бессмертия8. Однако основная тема присутствует, хотя и лишенная религиозного и эсхатологического значения. И это понятно, потому что культурный контекст совершенно иной. В случае Европы XIX века речь идет об обществах не только крайне сложных, но и крайне секуляризованных. Маркс пытается наделить пролетариат сотериологической миссией, но как и следовало ожидать, не употребляет религиозного языка, говорят лишь об исторической функции пролетариата. Развитие диалектического материализма прекрасно согласуется с генеральной ориентацией научного духа XIX века. Марксу даже не пришлось "десакрализовывать" физиологические процессы и экономические ценности. Это уже принято как очевидность всем миром. Этого вполне достаточно, чтобы видеть четкую границу между современным и традиционным обществами. Человек традиционного общества рассматривает физиологическую деятельность, и, в первую очередь, питание и сексуальную жизнь, как мистерии, тогда как современный человек сводит их роль к органическим процессам.
Отсюда возникает проблема "подлинного" значения всех рассмотренных нами мифов и ритуалов. Как можно заметить, почти во всех сценариях периодического обновления Мира присутствует тема, касающаяся мистерий урожаев, дичи, рыбы, короче говоря, ежедневного питания. При этом возникает вопрос, не идет ли речь, в конечном счете, о преувеличенной духовной мистификации, которую необходимо низвести до нормальных пропорций, то есть до экономических, социальных и, возможно, даже физиологических первопричин. Как известно, это удобный, но весьма упрощенный метод, суть которого сводится к снижению духовного феномена до его "первопричины", то есть до его материального субстрата. Это та самая знаменитая демистификация, которая использовалась марксистскими авторами. Однако само такое развитие европейского научного духа является следствием определенного экзистенциального состояния современного человека, а следовательно, составляет неотъемлемую часть поздней истории западного мира. Такое развитие не является, как в это верили в XIX веке, единственно приемлемым путем развития для homo sapiens. Объяснение мира серией редукций преследует единственную цель: лишить мир сверхмирских ценностей. Подобная систематическая банализация Мира проводится с целью его завоевания и подчинения. Однако завоевание Мира не является, во всяком случае, не являлась еще полвека назад, целью всех человеческих обществ. Это — особенность, присущая западному человеку. Другие общества преследуют иные конечные цели, например, расшифровать язык Мира, чтобы жить согласно этому Миру, то есть в вечном обновлении. Прежде всего важен смысл человеческого существования, и этот смысл духовного порядка. И если и имеет место мистификация, то никак не у примитивных народов, которые в космических ритмах видят образец своего существования, но у современных материалистов, убежденных в том, что эти ритмы в итоге сводятся лишь к периодичности урожаев.
Так как человек в традиционном обществе трагически осознает необходимость в ежедневном питании для поддержания своего cуществования, то с его стороны нет никакой мистификации в отношении того, что касается фатальности обеспечения себя ежедневной пищей. Непонимание исходит от тех, кто забывает о том, что прием пищи является не просто физиологическим актом, но человеческим феноменом, и поэтому он нагружен символизмом. Питание как чисто физиологический акт или экономическая деятельность является чистой абстракцией, поскольку прием пищи это культурное явление, а не органический процесс. Даже в стадии раннего детства грудной ребенок относится к кормлению как к символическому действу. Что же касается человека традиционного общества, то значение, которое он придает питанию, составляет неотъемлемую часть его отношения к Космосу в целом. Через питание человек принимает участие в высшей реальности: он поглощает нечто ценное, содержащее силу, чудесное, являющееся творением Сверхъестественных Существ, а в некоторых случаях даже их субстанцией — во всяком случае результатом таинства (поскольку всякая периодическая регенерация любого вида животных или растений, как и всего урожая целиком зависит от "мистерии, от мифо-ритуального сценария, открытого Богами людям in illo tempore). Более того, продукты служат не только для питания, они также представляют собой резервы магически-религиозных сил и символизируют авторитет. В этом смысле они являются знаками, определяющими социальную ситуацию индивидуума, либо его судьбу, его "шанс" в космическом круговороте. Через действия, предпринимаемые для поиска, добычи и производства пропитания, раскрывается целый ряд религиозных отношений, существующих между человеком и Космосом. Необходимо подчеркнуть, что для религиозного человека существовать означает находиться в реальном Космосе, то есть живом, силовом, обильном, способном к периодическому обновлению. Но, как мы видели, обновление Мира равнозначно обновлению его сакральности, возвращению его в то изначальное состояние, в котором он пребывал in principio, в Начале. Иногда такое возобновление сакральности равносильно возвращению к "райскому" состоянию Мира. Следует сказать, что традиционный человек ощущал потребность существовать в Космосе богатом не только пищей, но и смыслом. В последней инстанции этот Космос раскрывается как некий шифр, он "говорит", передает свое послание через свои структуры, свои модальности и ритмы. Человек "слушает" или "читает" эти послания, и в результате ведет себя по отношению к Космосу как к некоей исполненной смысла системе. Верно прочитанный шифр Космоса выводит его на паракосмические реальности. Это та причина, по которой периодическое возобновление Мира являлось наиболее распространенным в религиозной истории человечества мифо-ритуальным сценарием. Действительно, он непрерывно интерпретировался и переоценивался, постоянно интегрировался в контексты разнообразных и многочисленных культур. Как правящие идеологии, так и различные виды мессианизма и милленаризма, а в современную эпоху и движения за национальное освобождение колонизированных народов, зависят в большей или меньшей степени от той старой религиозной веры в то, что космос может быть обновлен ab integro (полностью), и что это обновление подразумевает не только "спасение" Мира, но и реинтеграцию райского существования, для которого характерно изобилие пищи, полученной без работы.
Человек ощущал себя мистически связанным с Космосом и знал о том, что периодически Космос обновляется, но ему также было известно, что обновления можно достичь ритуальным повторением космогонии, производимым либо ежегодно (сценарий Нового Года), либо в случае космических кризисов (засуха, эпидемия и т.д.) или исторических событий (помазание нового короля и т.д.). В конечном итоге, человек ощущал себя ответственным за обновление Мира. И именно в такой ответственности религиозного порядка нам следует искать корни всех политических форм, как "классических", так и "милленаристских".
Примечания:
1. J. Graham Miller, Naked cults in Central West Santos, "Journal of the Polynesian Society" (vol. 57, 1948). текст
2. Op. cit. текст
3. Op. cit. текст
4. О корабле мертвых см. Eliade Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase, Paris, 1951. текст
5. Священная гора в Израиле, на которой Илия низвел огонь с небес на жертвенного тельца для посрамления жрецов Ваала. — А.Д. текст
6. Открытие женщинам доступа к инициатическим организациям — яркий признак всех эсхатологических эзотерических ритуалов. Согласно профессору Г. Вирту, в примордиальная нордической цивилизации доминировал принцип "женского жречества", который должен быть восстановлен в момент финальной Реставрации цикла. — А.Д. текст
7. Профессор Вирт указывает на существование проторунической парадигмы, которая в примордиальную эпоху обозначала и иероглиф воды и иероглиф коня — М. Отсюда многочисленные мифологические сюжеты "водных коней", "морских жеребцов" и т.д. Греческий крылатый конь Пегас, чье имя означает "водный источник", прямо относится к этой категории. — А.Д. текст
8. Если у самого Маркса этого, действительно, нет, то в русском большевизме и особенно в большевистском "космизме" — советские последователи Н. Федорова: А. Платонов, М. Шагинян и т.д. — идея "воскрешения мертвых" присутствует в полном объеме. Платоновский "Чевенгур" может быть рассмотрен как парадигма большевистской версии классического архаического эсхатологического мифа со всеми его компонентами. — А.Д. текст
