В таинстве Крещения человек очищается от грехов и получает начало или семя духовной жизни. Но, как в естественной жизни, человек, едва родившись, имеет уже нужду в целом ряде условий (тепле, воздухе, питании и т.д.) для поддержания жизни, укрепления и возрастания, так и в духовной жизни. Эти Божественные силы подаются в Таинстве Миропомазания. Божественная благодать укрепляет человека в новой жизни и способствует правильному росту и процветанию этой жизни.

В Евангелии мы имеем обетование Спасителя о ниспослании всем верующим в Него даров Св. Духа. "В последний же день великого праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Духе, Егоже хотяху приимати верующий во имя Его: не у бе Дух Свят, яко Иисус не у бе прославлен? (Ин. 7, 37-39).

Получение этих даров Св. Духа мыслится еще как будущее как имеющее совершиться после прославления Иисуса Христа, т.е. после Его смерти и воскресения. Это обетование осуществилось по воскресении и вознесении Спасителя, в день Пятидесятницы, когда Апостолам был ниспослан Св. Дух, благодать Которого они, как повелел им Господь, стали подавать всем крещаемым. Ап. Петр говорит: "Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов, и лри-имите дар Св. Духа" (Деян. 2, 38). Из этих слов Апостола видно, что прощение грехов и получение дара Св. Духа не одно и то же. Первое дается в крещении, а второе - после крещения "... и приимите...", в таинстве руковозложения, или Миропомазания.

Книга Деяний говорит:"Слышавше иже во Иерусалиме Апос-толи, яко прият Самария слово Божие, пославша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася о них, яко да приимут Духа Святаго. Еще бо ни на единого их бо пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложивша руце на ня, и прияша Духа Святаго" (Деян. 8, 13-17). Отсюда ясно, что низведение даров Св. Духа на верующих совершалось не чрез крещение, а чрез особое священнодействие - руковозложение. То же самое ал. Навел во время путешествия по малоазийским странам пришел в г. Ефес, где встретил учеников Иоанна Крестителя, которые крестились только крещением Иоанновым. Апостол спросил, что приняли ли они Духа Святого, то очи сказали ему: "Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый". Тогда они крестились во имя Господа Иисуса, и когда ап. Павел возложил на них руки, сошел Св. Дух, и последние стали говорить разными языками и пророчествовать" (Деян. 19, 1-6). И здесь Апостол различает Крещение и следующее за ним руковозложение, составляющее, следовательно, особое, самостоятельное Таинство. "Мы признаем возложение рук над крещеными, - говорят баптисты, - но отрицаем Миропомазание!"

Возложение рук и Миропомазание - это одно и то же Таинство. Миропомазание заменило собою руковозложение, ибо количество уверовавших во Христа быстро увеличивалось, что Апостолы и их непосредственные преемники - епископы уже не могли лично возлагать на всех руки, а поэтому сами св. Апостолы заменили руковозложение помазанием особым веществом (миром). Это видно из Апостольских посланий, появившихся после книги Деяний. "И вы помазание имате от Святаго и весте вся. И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в Нем" (I Ин. 2, 20-27); или: "Извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас, Бог: Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша" (2 Кор I, 21-22). Из этих слов. св. Апостолов следует, что помазание преподает верующим благодатные дары Св. Духа, т.е. то же, что раньше совершалось через возложение рук. У баптистов, если и совершается возложение рук на новокрещенных, то оно считается только простым обрядом, ничего не дающим.

Ап. Павел называет Таинство Миропомазания печатью ("...запечатлел нас...") благословенного мира, которую Бог полагает на человека в удостоверение того, что он, получив дары Св. Духа, принадлежит Христу. Поэтому при совершении этого Таинства священник произносит: "Печать дара Духа Святаго" (Требник).

Баптисты говорят: "Для Духа не нужны никакие действия, не нужно миро, Он и Сам сходит: "Дух, идеже хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет" (Ин. 3,8). И в масле не нуждается для сообщения человеку Своих Даров ( Свящ. Д.И.Владыков. Руководство для бесед с сектантами. Ахтырка, 1913, стр. 123.) Господь мог исцелять единым словом, однако и Он прибегал к различным действиям, к вещественным, материальным средствам: исцелял через помазание очей брением и омовением Силоамской водой, через прикосновение Своих рук. Эти внешние материальные средства нужны, потому что того требует наша двойственная природа; как для совершения св. таинства Крещения нужна вода, в которой крещаемый омывается от грехов, так для миропомазания нужно освященное миро, через которое крещенному подаются дары Св. Духа. В Постановлениях Апостольских читаем: "После сего (погружения крещаемых в воду) пусть епископ помазует крещаемых миром" (кн. 3, гл. 16).