Современный баптизм в основных аспектах своей гносеологии, не отступая от общепринятых христианских истин, верует в Бога Троичного в Лицах, признает прародительский грех, извращенную им человеческую природу, также искупление от греха, проклятия и смерти, совершенное Христом на Голгофе; но и здесь, надо сказать, баптизм, исповедуя эти основные догматы христианства, вносит в них некоторые свои понятия и определения, особенности в область терминологии. Но эти . особенности, полагаю, не столь велики, чтобы останавливать на них внимание. В вероучительной системе нынешнего баптизма имеется немало таких положений, которые совершенно не согласны с православным богословием, в частности, с его догматическим учением.

В догматическом богословии евангельских христиан-баптистов об основных положениях вероучения говорится: "Слово Божие содержит много разнообразных истин, указывающих путь, по которому нам, верующим, надлежит идти для исполнения воли Божией.

Всемирное братство баптистов (в том числе и ВСЕХБ) в своей жизни и деятельности руководствуется семью основными принципами:

На первых трех принципах мы и остановим наше внимание, ибо четвертый и пятый принципы стоят в тесной связи со вторым и, анализируя последний, становится понятным не только отношение ЕХБ к Православной Церкви, ее иерархическому институту, но и учение их о своих поместных Церквах (если только можно их так назвать), которые, как уже было сказано, утверждены не на основании "апостол и пророк" (Ефес. 2,19-20), а на основании западного богословского рационализма; и, безусловно, далеки от краеугольного камня Вселенской Церкви, которым является Христос Спаситель (Ефес.2,21). Последние (шестое и седьмое) положения принципиальных замечаний не вызывают.

Итак, первый принцип баптизма, признавая Священное Писание, отвергает Священное Предание, являющееся одним из основных источников христианского вероучения. Св. Предание - это большая часть учения и дел Христовых, которые не были записаны Его учениками и апостолами. Иоанн Богослов, кончая свое Евангелие, говорит: "Суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому нисана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг" (Ин. 21, 25). Об этом он же учит и во втором Соборном послании: "Многа имех писати вам, и не восхотех хартиею и чернилами: но надеюся прийти к вам, и усты ко устом глаголати, да радость ваша будет исполнена" (2 Ин. 12). Аналогичная мысль проводится и в его третьем Соборном послании (3 Ин. 13-14). Св. ап. Павел в послании к Ефессянам пишет: "...яко три лета нощи и день не престаях уча со слезами единаго когождо вас" (Деян. 20-31). Три года непрестанно трудился св. Апостол среди ефессян, а написал им одно небольшое послание. Могло ли оно обнять все, чему он учил их? Нет. И все это незаписанное сохраняется в духе Вселенской Церкви, или в Св. Предании. Отвергать его - значит явно идти против воли Божией, нисколько не считаться и со Св. Писанием, которое во многих местах учит необходимости его (Св. Предания). Ап. Павел восхваляет коринфских христиан за то, что они сохраняли Предания (2 Кор. II, 2), а во втором послании к Фессалоникийцам он же повелевает блюсти его: "Стойте и держите Предания, имже научистеся, или словом или поеданием нашим" (2 Фес. 2,15), Эту мысль Апостол проводит и в своем первом послании к Тимофею: "О, Тимофее, Предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословии лжеименного разума" (I Тим. 6, 20).

Стараясь дать сколько-нибудь внушительное объяснение этим определенным и ясным местам Св. Библии, баптисты учат: "Мы не признаем Св. Предания потому, что если оно и имело место в жизни христиан, то только в первенствующей Церкви, в апостольский век. За две тысячи лет оно могло не только измениться, но и совершенно исказиться" , а поэтому в наше время, по их мнению, Апостольское Предание утратило всякое значение.

Если современный баптизм, подвергая сомнению достоверность Св. Предания, отвергает его, то не следует ли из этого логический вывод, что на этом же основании можно отвергнуть и Св. Писание, ибо без Св.Предания ничем нельзя убедиться в подлинности и неповрежденности текста св. Библии. И если нынешний баптизм верит в сохраненный нашею Церковью канон священных книг, то, естественно, он должен бы верить и в сохраненное ею Св. Предание. Св. Церковь от апостольских времен так же бережно сохранила и сохраняет незаписанное слово Божие, как и записанное, ибо верила и верит, что "Виновник того и другого есть Один и Тот же Дух Святой" (Посл. восточн. патр.).

Отвергнув Предания Апостольские, баптисты руководствуются своими преданиями, человеческими. Оставив чинопоследования православных богослужений, они составили свои и, отказавшись от церковных молитвословий и песнопений, ввели свои сборники духовных песен, кантат с названиями: "Любимые стихи", "Песни Сиона", "Гусли", употребляемые ими при совершении преломления хлеба, крещения, брака и пр.

Одно из главных положений, которое объединяет все протестантов, в том числе и баптистов, - это понятие о личной вере. Если для православного человека вера в сознании его означает доверие к Церкви, подчинение ее авторитету, повиновение ей и полное признание ее учения, ибо она, по Апостолу, "Столп и утверждение истины" (I Тим. 3,15); то для сектантов всех направлений вера - нечто личное, определенное отношение к Богу. Вера для баптистов - это нечто свободное, независимое от какого бы то ни было авторитета; ни Церковь, ни догмат, ни что иное не имеют над ней власти. Даже Св. Писанию не подчиняется эта вера, следуя, однако, принципу, что Св. Писание есть слово Божие, но что такое слово Божие? Об этом может свидетельствовать только вера. Она есть "судья над всем". Такое понятие о вере каждого индивидуума является краеугольным камнем баптистов. Эта вера доступна для простых умов. Поэтому они и учат, что только вера оправдывает человека, усвояет ему плоды Голгофской Жертвы и доставляет ему спасение. Эта вера в сознании баптиста имеет полнейший приоритет над всеми личными заслугами, как бы они ни были велики. "Вера в Иисуса Христа, - читаем мы в догматическом богословии нынешнего баптизма в разделе "Учение о спасении", - освящает человека, т.е. отделяет его от греха и посвящает Богу... Каждый христианин на основании слова Божия называется святым. Некоторые церкви канонизируют своих угодников, сопричисляют их после смерти к лику "святых". Новый Завет, - читаем далее, - определяет святыми всех верующих во Христа как личного Спасителя... Простейшее действие со стороны грешника - вера в Иисуса Христа мгновенно приводит человека в состояние святости, в которой он возрастает до тех пор, пока не достигнет полноты во Христе". Такая вера, выступая на первый план богословской концепции современного баптизма, умаляет достоинство и значение добрых дел, затеняет их и ставит на последнее место . Еще откровеннее об этом говорит "Братский Вестник" - официальный печатный орган современного баптизма: "Из Св. Писания ясно видно, -учит он, - что своими делами мы ничего, кроме осуждения, себе заслужить не можем... Многие верующие пытаются задобрить Бога своими добрыми делами. Но они не понимают, что делая добрые дела с целью получить за них что-либо от Бога, они придают своим добрым делам корыстный характер. ... Такие люди не уменьшают, а еще более увеличивают свою вину. Своими делами человек не может себе купить место в Царстве Божием, т.к. оно дается даром, через веру во Христа как нашего Спасителя". Баптистский богослов тут же ссылается на послание ал. Павла к Ефессянам (2, 8-9): "Благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас Божий дар" не от дел, чтобы никто не хвалился..." ( "Братский Вестник", 1961, № 2, стр. 20-21). И на этом он обрывает мысль св. Апостола, не цитирует следующего - 10-го стиха той же главы: "Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (ст. 10) ( "Братский Вестник", 1961, № 2, стр. 20-21). Подобное отношение к священному тексту Библии является обычной практикой всех сектантов, когда, ничтоже сумняшеся, они беру: отдельные его места в отрыве от других, рядом стоящих текстов, и объясняют их по своему разумению, нисколько не сообразуясь с разумом Соборной Церкви.

В сознании православного человека искренняя и глубокая вера не отделима от дел. И спасение человека совершается не действием только Бога Искупителя и Освятителя, но и собственными усилиями самого человека, его добрыми делами. "Вера без дел мертва есть", - учит ап. Иаков (2,20). Ибо, если Бог, по мысли св. Отцов, и создал нас без нашего на то соизволения, то спасет нас не без нас. С нравственной (субъективной) стороны оно состоит не в избавлениии лишь человека от наказаний за грех и даровании ему загробного блаженства или Царства Небесного. Спасение, по православному учению, есть прежде всего очищение человека от греховной скверны, достижение им святости, нравственное его обновление, но нравственное возрождение человека возможно только под действием благодати Духа Божия, которая обильно подается в христианских таинствах, другими словами, на пути спасения встречаются человеческая свобода или человеческое благое произволение и Божестввенная благодать. Понятно, что одними естественными силами, без помощи свыше, невозможно "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего и в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес. 4, 21-24). Это нравственное возрождение или спасение совершается только в единой, святой, соборной и Апостольской Церкви, в ее видимых посрецствах -таинствах. Без Кафолической Церкви для православного человека нет спасения.

Отвергнув авторитет Вселенской Церкви, нынешние баптисты обвиняют ее во многих смертных грехах и пороках, вследствие которые якобы она лишилась благодати и святости, а следовательно, не может быть солью и светом мира.

Такое доказательство, что в Писании все верующие во Христа называются "священниками", отличается крайнею наивностью, ибо в этих же самых стихах все верующие называются и "царями"; но об этом они больше молчат. Ясно, что священство, которое принадлежит всем христианам и по которому всякий верующий должен "приносить духовные жертвы, благоприятные Богу" (I Петр, 2,5) не то, что священство таинственное, иерархическое. Свято первое: но заменить им последнее это явное противление воле Божией, установившей особое благодатное священство для совершения Таинства, ибо св. ап. Павел говорит: "Никто сам собою не приемлет чести (священства), но призываемый Богом, как и Аарон" (Евр. 5, 4). Господь из числа многих, которые следовали за Ним, избрал двенадцать мужей. Эти избранные ученики и апостолы в течение длительного времени неотступно следовали за Христом. После Своего воскресения Господь облекает их благодатию Священства и именно тогда, когда только они (апостолы) были собраны в Сионской горнице "дверем затворенным... страха ради иудейска, прииде Иисус, ... глагола им: приимите Дух Свят..." (Ин. 20, 19-22). Если бы Господь произнес это в тот момент, когда Его теснили и окружали толпы народа, то тогда, может быть, и были бы правы сектанты, проповедующие "всеобщее священство и равноправие всех членов перед Господом"(Догматика, цит.труд, стр. 206).В дуновении Духа Святого и в благословении, преподанном Господом в 40-й день по Его воскресении, Церковь всегда видела иерархическое посвящение Самим Спасителем Своих учеников и дарование последним Того Духа, Который пребывает в иерархии и только в ней.

Отвергнув Кафолическую Церковь и Священство, баптизм, естественно, отвергает и Таинство. Рассмотрим отношение современного баптизма к первому христианскому Таинству - таинству Крещения.

Развивая это учение, т.е. что крещение является только видимым знаком, приобщающим к живой Церкви, догматическое богословие современного баптизма учит: "Мы верим, что, говоря о рождении свыше от воды ("аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие" (Ин. 3,5), Иисус говорил не о естественной воде, а о Своем учении, о слове Божием. Иисус Христос не придавал значения естественной воде - материи, якобы могущей изменить духовное состояние человека... Возрождение происходит не от воды в купели или баптистерии, но от силы слова Божия..." (Догматика, цит.труд, стр. 196). Точно такое же толкование содержится и на страницах "Братского вестника" за 1956 г., № 5, стр. 5, и за 1961 г., № 2, стр. 21. Так ли это? по смыслу слов Спасителя (Ин. 3, 5), крещение есть духовное рождение, и совершается оно только в воде. Отождествлять воду, о которой говорит Христос в беседе с Никодимом, с учением Христа, как делают баптисты, нет никаких оснований. Такого объяснения данным словам Спасителя никто и никогда не давал, кроме сектантов. Если стать на точку зрения нынешнего баптизма и признать за крещением только внешнее выражение внутреннего состояния человека, видимую форму и ничего более, то весьма легко можно придти к совершенному отрицанию, упразднению водного крещения, к чему и пришли так называемые духовные христиане - пятидесятники, евангельские христиане (Пашковцы) и многие сектанты мистических толков, которые считают водное крещение излишним обрядом и не совершают его.

По учению Кафолической Церкви, в купели крещения, человек очищается от всех грехов (первородного и личных) и из воды выходит чистым, оправданным, "ибо, - говорит св. Златоуст, - не человек совершает происходящее, но Духа благодать, которая и природу вод освящает, и вместе с рукой иерея касается головы крещаемого" ("ЖМП", 1972, № 5, стр. 73.), а поэтому, по учению епископа Феофана: "Во святом Крещении к естественному составу нашему прилагается еще новая стихия сверхъестественная и остается в нас сокрытою и сокровенно действующею" ("ЖМП", 1955, № 3, стр. 62.). Ап. Павел, обращаясь к коринфянам, напоминает им о том, каким они были грешниками до купели крещения (I Кор. 6, 9-10), но, приняв последнее, чем "омыстеся, ... освятистеся, - ... оправдистеся, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего" (I Кор. 6, II). В крещении человек очищается от всякой скверны греховной действием Духа Божия, примиряется с Богом и из чада гнева Божия становится сыном Божиим по благодати, членом тела Христова - Церкви. Возрождение, совершаемое в водах крещения, Кафолическая Церковь, понимает как нравственное, духовное изменение человека, о чем ап. Павел говорит: "Вся бо вы сынови Божии естe... елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 26-27), т.е. крещаемый действительно соединяется со Христом, прививается ко Христу как дикая маслина к доброй. Св. Иоанн Златоуст в Огласитальном слове учит: "Да радуется человек, ибо прежде раб и пленник, сразу по выходе из святых вод стал свободным и усыновленным и к царской трапезе призван... и бесчисленных исполняется благ, и Тела вкушает и Крови Господней, и обиталищем становится Духа... и словно ангелом земным, отсвечивающим лучами солнца" ("ЖМП", 1972, № 5, стр. 76.).

Таким образом, грех в человеке уничтожается, и человек становится свободным от него.

Характерной особенностью всех христианских Таинств является их богоустановленность, а поэтому в каждом из них под видимым знаком подается особая Божественная благодати, которая действует во спасение или в осуждение, в зависимости от нравственной подготовки каждого из приступающих к ним. К сожалению, нынешние баптисты отрицают этот важный сакраментальный момент.

Кроме того, современный баптизм отрицает крещение младенцев. Курс догматического богословия баптистов учит: "Мы не веруем в наследственное христианство - присоединение к Церкви младенцев посредством таинства Крещения без сознательного обращения и покаяния самого крещаемого. Мы признаем, что дети, не совершившие сознательных грехов, и без крещения принадлежат Царствию Божию и в случае их смерти наследуют вечную жизнь. Первородный грех снимается с каждого из них вследствие смерти Иисуса Христа, принявшего на Себя грех всего мира..." (Догматика, цит. труд, стр. 196). Вот кредо всего нынешнего баптизма. Это кредо торжественно исповедуется на страницах "Братского вестника" баптистским богословом.

Сознание православного человека, утвержденное на Откровении и традициях Вселенской Церкви, не может понять и этого основного положения баптизма. Крещение необходимо для всех, независимо от возраста, ибо в возрождении нуждаются все, как потомки падшего - Адама. Заповедь Спасителя о крещении дана без ограничения в отношении к детям; следовательно, отказывать младенцам в крещении - значит произвольно, самочинно нарушать или ограничивать заповедь Спасителя. Этот отказ младенцам в крещении будет равносилен тому, чтобы считать их неспособными к Царствию Божию. Сам Христос с любовью благословлял приносимых к Нему детей и говорил: "Таковых есть Царство Небесное" (Мф. 19, 13-15).

Какие основания имеются для утверждения того, что первородный грех снимается с них? Ни Священное Писание, ни Св. Предание, ни древняя практика Церкви об этом не говорят. Напротив, первородный или наследственный грех, живущий в человеке, очень рано дает о себе знать и проявляется в злых наклонностях и поступках. Зачем же медлить и давать время укорениться греху - злу? Только для того, чтобы оно (зло) всецело пленило его и сделало его рабом греха, рабом многих страстей? Не лучше ли человеку с юных лет пребывать в Церкви и мужать под непосредственным воздействием благодати Божией, нежели в стороне от нее? Св. Григорий Богослов обращаясь к матери-христианке, говорит: "У тебя есть младенец, не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу" (Прот. Е.Попов. Православно-догматическое богословие. Пермь, 1880, ч. 3, изд. 3, стр. 124.). В первенствующей Церкви крестили и младенцев. Это видно из того, что апостолы крестили новые семейства, как, например, семейство темничного стража (Деян. 16, 33), семейство Криспа (Деян. 18, 18), дом Лидии (Деян. 16, 14), дом Стефана (I Кор. 1,16), в которых, надо полагать, были и дети.

И Св. Писании мы находим указание, что ветхозаветное обрезание являлось прообразом крещения. Ап. Павел в послании к Колоссянам учит: "Обрезали бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховнаго плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением" (Колос. 2, 11-12). А поскольку обрезание совершалось над младенцами в 8-й день по рождении, следовательно, и крещение должно быть совершаемо в младенческом возрасте.

Возражения баптистов, что младенцы несознательно принимают крещение и "допускать до водного крещения следует только верующих, переживших изменение своей жизни силою свыше" (Догматика, цит.труд, стр. 196.), не выдерживают критики. Кафолическая Церковь всегда разъясняла подобные недоумения, доказывала и утверждала, что по вере родителей и восприемников совершается это св. Таинство ибо из св. Евангелия известно, что Христос Спаситель посылал Свою благодать и исцелял немощных по вере других, кап, например, дочь жены-хананеянки, расслабленного, спущенного к ногам Спасителя через кровлю дома.

Такая свободная интерпретация священного текста Библии для православного сознания является совершенно непонятной.

Чтобы видеть весь произвол и греховное насилие в толковании Св. Писания нынешним баптиамом, обратимся к тексту Евангелия.

До установления таинства Евхаристии Господь даровал обетование о нем (по случаю насыщения 5 тысяч человек пятью хлебами): "Аз есмь хлеб животный иже сшедый с небесе, - сказал Господь. - Аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки. И хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира" (Ин. 6, 51). Евангелист Иоанн сообщает, что многие, слыша такое возвышенное учение Христа, не могли вместить, понять его и "пряхуся же (спорили) между собою жидове, глаголюще: как может Сей нам дати Плоть Свою ясти?" (Ин. 6, 52). Господь, зная все помыслы, которые обуревали иудеев, не разубеждает их в том, что они неправильно уяснили, но правильно поняли смысл сказанных Им слов, (хотя и не могли уверовать). И еще с большей силой подтверждает учение о том, что приблизилось время, когда Он Свою Плоть даст в "снедь": "Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте Плоти Сына Человеческого, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе. Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный: и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем... .Ядый Мя, и той жив будет Мене ради" (Ин. 6, 53-57). Евангелист повествует, что иудеи слыша эти слова Христа, говорили: "Жестоко есть слово сие: кто может Его послушати?" (Ин. 6, 60). Господь в третий раз хочет убедить Своих учеников в истинности сказанных Им слов и говорит о чуде вознесения: "Сие ли вы блаз-нит (соблазняет)?" что же будет тогда, если увидите Сына Человеческаго восходящего туда, где был прежде? (Ин. 6,62). Несмотря на все убедительные утверждения Спасителя, многие из его учеников, как сообщает св. евангелист Иоанн, "с этого времени... отошли от Него и уде не ходили с Ним" (67). Можно сказать, что к тем же последователям, которые окружали Христа, слушали Его слова и, не веря им, оставили Его относятся и нынешние баптисты, оставившие родную Церковь и ушедшие "на страну далече".

Смысл анализируемого текста требует буквального понимания слов Спасителя, Который на Тайной вечери, взяв хлеб, благословил, преломил и, раздавая его ученикам, сказал: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И прием чашу, и, хвалу воздав, даде им, глаголя: пиите от нея вси: сия бо есть Кровь Моя, Нового Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28). Отступать здесь от прямого понимания приведенного текста нет ни малейших оснований. Св. Церковь на основании Св. Писания с древнейших времен учила и учит о том, что в причащении мы вкушаем истинное тело и пьем истинную кровь Богочеловека, а вместе с этим принимаем всего Христа с Его Божеством и Человечеством. Игнатий Богоносец, муж апостольский, говорит о тождестве евхаристической плоти с плотию, которую Христос имел на земле, которою пострадал и которую воскресил Бог Отец (Писания мужей апостольских. Изд. прот. П. Преображенского. СПб., 1895, Послание к Смирнянам, гл. УП, стр. 304-305.). Об этом учит св. Иустин Философ, св. Ириней Лионский, об этом говорят чины древних литургий, вселенские соборы (I, Ш, и 1У), Отцы и учители всех последующих веков, которые являются верными носителями и блюстителями апостольских преданий.