Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
Священноисповедник
Амвросий (Полянский; 1878–1932)
епископ Каменец Подольский и Брацлавский
Ó × Å Í È Å
î Öàðñòâå Áîæèåì
ïî ñî÷èíåíèþ áëàæåííîãî Àâãóñòèíà
«Î Ãðàäå Áîæèåì»
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 3
www.fond.ru
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЯ II
Духовное наследие
мучеников и исповедников Русской Православной Церкви
Священноисповедник Амвросий (Полянский; 1878–1932),
епископ Каменец Подольский и Брацлавский
Учение о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина «О Граде Божием»
Особая благодарность Национальному архиву Республики Татарстан,
сохраняющему рукопись епископа Амвросия.
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Редактор — священник
Максим Максимов
ББК 86(Кр)
Ф 15
© Региональный общественный Фонд
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви». 2003
ISBN
© Оформление серии – Новиков Н. М.
www.fond.ru
Ïðåäèñëîâèå
В очередную книгу из серии «Духовное наследие мучеников и
исповедников Русской Православной Церкви» вошел труд священ
ноисповедника Амвросия, епископа Каменец Подольского, «Уче
ние о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина “О
Граде Божием”».
Из литературного наследия владыки Амвросия это единственное
известное на сегодняшний день произведение. Написано оно им,
тогда еще юным иеромонахом, в 1903 году во время обучения в
Казанской Духовной Академии и представляет собой кандидатскую
работу, за которую он получил ученую степень кандидата богосло
вия.
Созвучие идейного содержания, изложенного в работе, со всей
последующей жизнью архиерея исповедника во многом помогут чи
тателю воссоздать для себя внутренний образ прославленного свя
тителя.
Игумен Дамаскин (Орловский),
член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
www.fond.ru
ÆÈÒÈÅ
ñâÿùåííîèñïîâåäíèêà Àìâðîñèÿ (Ïîëÿíñêîãî),
åïèñêîïà Êàìåíåö-Ïîäîëüñêîãî è Áðàöëàâñêîãî
Ñвященноисповедник Амвросий (в миру
Александр Алексеевич Полянский) родился 12 ноября 1878 года в
селе Петелино Елатемского уезда Тамбовской губернии в семье свя
щенника. Род Полянских издавна был священническим, и они от
личались христианским благочестием. Начальное образование
Александр получил в церковноприходской школе в родном селе.
Когда ему исполнилось девять лет, отец отдал его учиться в духов
ное училище в городе Шацке Тамбовской губернии. Свое образова
ние он продолжил в Тамбовской Духовной семинарии, которую
окончил в 1899 году, и в тот же год поступил в Казанскую Духовную
Академию. В 1901 году он был пострижен в монашество с именем
Амвросий и рукоположен в сан иеродиакона, а в 1902 году — в сан
иеромонаха. В 1903 году иеромонах Амвросий окончил академию
со степенью кандидата богословия за работу «Учение о Царстве
Божием по сочинению блаженного Августина “О Граде Божием”» и
был назначен преподавателем в Киевскую Духовную семинарию и
определен в число братии Киево Печерской Лавры. В 1905 году он
был награжден наперсным крестом. В 1906 году он был назначен
ректором той же семинарии и возведен в сан архимандрита.
Революционные беспорядки, нравственная расшатанность в
обществе не миновали и Духовную семинарию, несмотря на все
усилия ректора. 29 марта 1907 года среди учащихся вспыхнул бунт,
www.fond.ru
Амвросий, епископ Винницкий,
викарий Каменец Подольской епархии. 1920 год
www.fond.ru
Епископ Амвросий.
Фотогорафия, присланная им с Соловков в 1927 году
www.fond.ru
9
вызванный недовольством “воспитанников оценкой их поведения
за последнюю четверть. Произведенные беспорядки состояли в
свисте, шуме, криках и топанье ногами по адресу членов инспек
ции, присутствовавших за обедом и ужином, когда происходили
беспорядки. После вечерней молитвы, несмотря на неоднократ
ные предупреждения со стороны ректора и инспектора, беспоряд
ки были продолжены особенно грубо в свисте, шуме, оскорбитель
ных выкрикиваниях, продолжавшихся непрерывно около двух ча
сов. Огни в коридоре, где все это происходило, были потушены.
Появились на сцену — плевательница, круг от лампы, куски штука
турки, а в конце всего и классные доски. Явившаяся к ректору депу
тация часов в 12 ночи заявила такие требования: 1) более гуманные
отношения инспекции к ученикам; 2) пересмотр баллов по поведе
нию и поправка четверок на пятерки; 3) возвращение уволенных
воспитанников и 4) неприкосновенность личности депутатов. Тре
бования не были приняты. На другой день свист возобновился пе
ред уроками; слышны были отдельные свистки и выкрикивания и
между уроками, протекшими в общем порядке”. 30 марта состоя
лось экстренное заседание педагогического собрания, которое по
становило прекратить занятия и распустить учеников по домам.
Несмотря на подобного рода безотрадные явления, свидетель
ствующие о том, насколько дух времени проник в среду церковной
молодежи, отец Амвросий деятельно выступал в деле вспомощест
вования материально необеспеченным студентам и состоял посто
янным членом Общества вспомоществования нуждающимся воспи
танникам Киево Подольского духовного училища, также председа
телем совета Петропавловского попечительства о недостаточных
воспитанниках Киевской Духовной семинарии. В 1915 году за усерд
ное служение на епархиальных послушаниях архимандрит Амвро
сий был награжден орденом Святого Владимира 3 й степени.
Архимандрит Амвросий отличался глубоким благочестием и
смирением и был любим как учениками семинарии, так и священ
www.fond.ru
Епископ Амвросий. Тюрьма НКВД в Сибири. 1931 год
www.fond.ru
11
ноначалием в лице митрополита Киевского и Галицкого Флавиана
(Городецкого). Не раз поднимался вопрос о хиротонии архиманд
рита Амвросия в сан епископа, но очень ценивший благочестивого
священноинока и ревностного труженика на поприще подготовки
юношей к церковному служению митрополит Флавиан каждый раз
в таких случаях говорил: “Он мне нужен”. Сам митрополит Флави
ан был миссионером, подвижником, человеком, отличавшимся ис
ключительным милосердием: он никому не отказывал в материаль
ной помощи. В Киеве у него были назначены определенные дни
для приема бедных, и к нему с утра стекался народ для получения
щедрых пожертвований. Будучи сам благочестивым, он ценил бла
гочестие и в своих сотрудниках.
22 октября 1918 года архимандрит Амвросий был хиротонисан
во епископа Винницкого, викария Каменец Подольской епархии.
В 1922 году он был перемещен на кафедру Каменец Подольскую и
Брацлавскую, но здесь ему пришлось служить недолго.
После окончания гражданской войны на Украине и образова
ния обновленчества советские власти повели беспощадную борьбу
с Православной Церковью. Обновленческий архиепископ Каме
нец Подольской епархии Пимен (Пегов) предложил епископу Ам
вросию вступить в обновленческую организацию. Святитель отка
зался, о чем обновленцы сообщили в ОГПУ, и епископ был аресто
ван. Его обвинили в том, что он будто бы укрывал бывших офице
ров царской армии через рукоположение их в сан священника. Об
винение не соответствовало действительности, так как люди, о ко
торых шла речь, давно уволились с военной службы и служили учи
телями. Избрав в советских условиях крестный путь священнослу
жителя, они выдержали экзамен для принятия сана и были рукопо
ложены епископом Амвросием.
В 1923 году епископ Амвросий был выслан за пределы Украины
и поселился в Москве. После высылки православного архиерея Ка
менец Подольская епархия, при поддержке советских властей, бы
www.fond.ru
12
ла совершенно разгромлена обновленцами: в Виннице, например,
не осталось ни одного православного храма.
В 1923 году обновленцы вступили в переговоры с Русской Пра
вославной Церковью об условиях объединения. Их основным усло
вием было отстранение Патриарха Тихона от управления Церко
вью и удаление его на покой. В конце сентября 1923 года в Донском
монастыре состоялось собрание двадцати семи архиереев, на кото
ром обсуждались вопросы, связанные с примирением с обновленца
ми. Доклады делали архиепископы Серафим (Александров), Илари
он (Троицкий) и Тихон (Оболенский).
Первым докладывал архиепископ Серафим: “Богомудрые архи
пастыри, мы только что сейчас в качестве трех уполномоченных
Святейшим Патриархом Тихоном лиц были у высокопреосвящен
нейшего митрополита Евдокима, где около двух часов беседовали с
ним обстоятельно по вопросу о ликвидации нашего церковного
разделения. Высокопреосвященнейший митрополит Евдоким
предложил нам обсудить три вопроса по этому делу безотлагатель
но... Это — согласны ли мы на примирение с ним. Если мы соглас
ны, то надо завести сношения и начать совместную подготовитель
ную работу к предстоящему Поместному Собору. В этом случае По
местный Собор открывает Святейший Патриарх Тихон. На этом
Соборе Патриарх Тихон должен отказаться от управления Церко
вью и уйти на покой. Если мы согласны будем провести это в
жизнь, то высокопреосвященнейший Евдоким дал нам обещание,
что Патриарх Тихон будет на Соборе восстановлен в сущем сане”.
По существу доклада архиепископа Серафима выступил епис
коп Амвросий. “Меня удивляет, почему вы, ваше высокопреосвя
щенство, называете Евдокима высокопреосвященным митрополи
том, — сказал он. — Признаете ли вы его за законного архиерея?”
Архиепископ Серафим ответил, что признает, но он согласен, что
решение этого вопроса неоднозначно. “А для меня и, наверное, для
других здесь присутствующих Евдоким вовсе не высокопреосвя
www.fond.ru
13
щеннейший митрополит, а бывший архиепископ, потому что он
присоединился к отщепенцам (самозваному духовенству, отколов
шемуся от Святейшего Патриарха Тихона и, по его идеологии, от
Церкви Христовой). Сами посудите, кто у них были первыми вер
шителями дел? Бывший архиепископ Антонин, состоящий на по
кое в Заиконоспасском монастыре. Он из личных счетов пошел
против Патриарха Тихона, а к нему примкнули и прочие из духо
венства с темным прошлым. Антонин оказался богохульником. Он,
как нам известно, идет против почитания угодников Божиих, при
знает только Святую Троицу и священные события из жизни Хрис
та и Богоматери, иконостас он называет ненужной перегородкой,
которую пора, по его словам, сломать. Епископ Леонид нам мало
известен, но он, несомненно, подкуплен, дабы расшатывать кано
нические устои святого Православия. Введенский, бывший петро
градский священник, а ныне женатый архиерей, чуть ли не из евре
ев. Священник Боярский высказался кощунственно на их незакон
ном Соборе против почитания святых мощей. Вот эти опорочен
ные лица и восстали против Святейшего Патриарха Тихона и свя
того Православия. Вот к ним и присоединился архиепископ Евдо
ким и тем самым отказался от Церкви Христовой, а потому он не
может быть законным архиереем”.
После обсуждения вопроса о примирении и объединении с об
новленцами состоялось закрытое голосование, на котором боль
шинство архиереев высказалось против подобного шага.
Через год епископ Амвросий снова был арестован. ОГПУ про
держало его в заключении десять дней. После освобождения он
служил в разных храмах Москвы, всегда на богослужениях пропо
ведуя. В 1925 году епископ Амвросий был назначен управляющим
Каменец Подольской епархии, но выехать в нее не успел. В конце
ноября 1925 года в Москве были арестованы все архиереи, кото
рые оказывали помощь Патриаршему Местоблюстителю
митрополиту Крутицкому Петру в управлении Русской Православ
www.fond.ru
14
ной Церковью. Вместе с ними был арестован и епископ Амвросий.
Следствие вели Тучков и Казанский.
Первый протокол допроса был записан через полмесяца, 16 де
кабря 1925 года.
— В какой церкви или монастыре вы преимущественно служи
те? — спросил следователь.
— В Даниловом монастыре.
— Кого из епископов, живущих в Даниловом монастыре или
близ него и служащих в нем, вы знаете?
— Епископов Дамаскина, Парфения, Германа, Иоасафа; архи
епископов Пахомия и Прокопия.
Все они к тому времени были арестованы вместе с епископом
Амвросием и сидели во внутренней тюрьме ОГПУ или в
Бутырской тюрьме.
Второй протокол допроса был составлен на Сретение, 15 фев
раля. Следователь, основываясь на показаниях осведомителей,
спрашивал епископа о произносимых им в церквах проповедях.
Владыка ответил: “Я в своих проповедях говорю на чисто цер
ковные и нравственные темы, избегая всяких общественных мо
ментов. Проповедей специально на тему "Богом царие царствуют"
я не говорил, но текста этого в своих проповедях касался. Толковал
я его так, что все на земле совершается по воле Божией и если бы
вают, как в жизни отдельных людей, так и народов, бедствия и не
счастья, то это только есть наказание Бога за грехи для их вразум
ления. В качестве таких наказаний для народов указывал на после
революционный голод, не указывая, однако, ни дат, ни самых явле
ний, ограничиваясь такими понятиями, как "недостаток пропита
ния", "общая нужда", собственно, в общем смысле о "тяжелых жиз
ненных испытаниях".
Что касается моего отношения к революции, то я своих мыслей
и убеждений по этому вопросу в проповедях не высказывал. Я лич
но считаю революцию Божьим судом для всех классов русского на
рода за все его прошлое.
www.fond.ru
15
Повторяю, что конкретно я никогда политических событий не
касался и не давал поводов понимать меня и мой взгляд на револю
цию не так, как я уже сказал. Но, может быть, меня именно так, без
всякого повода с моей стороны, и понимали, а может быть, и не по
нимали, я не знаю”.
Следующий допрос состоялся через полтора месяца, 29 марта.
К этому времени Тучков и 6 й отдел ОГПУ уже выработали свое
суждение, решив, что жившие в Даниловом монастыре архиереи
есть нелегальный Синод митрополита Петра, и потому всякая
встреча этих архиереев в монастыре и всякая их беседа с обсужде
нием церковных вопросов есть не что иное, как обсуждение насущ
ных церковных вопросов Синодом. На вопрос о том, не были ли
встречи архиереев заседаниями Синода при Патриаршем Место
блюстителе, епископ Амвросий ответил: “У нас в Даниловом мона
стыре были беседы по тем или иным вопросам церковного харак
тера в порядке выяснения мнений, но все выносившиеся из обсуж
дения мнения не носили обязательного характера ни для кого. Во
просов таких... было порядочно, и упомнить их все трудно”.
Возвратившись после допроса в камеру, епископ стал вспоми
нать подробности допроса и, в частности, то, с каким пристрасти
ем и желанием перетолковать и исказить смысл каждого слова до
прашивали его следователи, стремясь придать церковным решени
ям и действиям политический характер. То, что в глазах епископа
было чисто церковным действием, вынужденным церковными ка
нонами, составленными и записанными сотни лет назад, когда о со
ветской власти не было и помина, в устах следователя приобрета
ло значение действия политического, с далеко идущими последст
виями. И владыка решил по этому поводу объясниться. На следую
щий день после допроса он через секретаря тюремного отдела
ОГПУ передал заявление для следователя. Он писал: “По поводу
допроса 29 марта считаю нужным заявить следующее. Для меня
Церковь есть религиозный союз, и, как всякий союз, она имеет
www.fond.ru
16
свои законы и правила. Более того, Церковь есть Божественное ус
тановление, имеющее в основе своей жизни Божественные прави
ла, выраженные Священным Писанием и составленными на осно
вании последнего канонами Вселенских и Поместных Соборов. И
всякий, кто хочет принадлежать к Церкви, должен исполнять ее
правила и законы; в противном случае он отпадает от Церкви, хо
тя бы внешне и принадлежал к ней. Тем более священнослужитель
должен исполнять законы и правила Церкви.
Я полюбил духовную жизнь, стал служителем Церкви и впредь
хочу принадлежать к ней; поэтому стараюсь исполнять законы и
правила Церкви и на все явления церковной жизни смотрю только
с точки зрения церковных правил и установлений, а не с какой ли
бо другой точки зрения, например политической. К примеру, — я
не признаю обновленчества только потому, что оно нарушило цер
ковные законы (самочинные, женатые архиереи и прочее). Патри
аршество я признаю только потому, что оно, а не Синод, — канони
ческое установление, как это и существует в Восточных Церквах.
Что касается политики, то я к ней никогда не стремился и не
стремлюсь, — душа моя не лежит к ней. И в прежнее время я ею не
занимался и ни в каких организациях и обществах не участвовал, и
теперь, при советской власти, политики я не касался и не касаюсь,
ни к каким организациям и обществам не принадлежал и не при
надлежу, ни в каких политических выступлениях не участвовал и не
участвую и преступлений против советской власти не совершал”.
Преосвященный Амвросий был приговорен к трем годам за
ключения и отправлен вместе с архиепископом Херсонским
Прокопием (Титовым) в Соловецкий концлагерь. 30 ноября 1928
года архиереям было объявлено, что после лагеря они ссылаются
на три года в Уральскую область. В ссылку через Екатеринбург и То
больск ехали вместе. 7 апреля, в праздник Благовещения, они при
были в Тобольский изолятор, откуда их в тот же день освободили.
Но свобода оказалась краткосрочной, уже 9 апреля их вновь арес
www.fond.ru
17
товали и поместили в Тобольскую тюрьму, где они пробыли полто
ра месяца. С началом судоходства первым пароходом были достав
лены в город Обдорск. Через месяц владыка Амвросий был отправ
лен отсюда в небольшую деревню Шурышкары, где он пробыл до
5 июля 1931 года, когда был возвращен в Обдорск.
30 июля 1931 года епископ Амвросий и архиепископ Прокопий
вновь были арестованы. Подлинной причиной ареста явилась не
навистная безбожным властям глубокая вера святителей, их неже
лание идти на компромиссы, сам образ жизни, который они вели в
глухой ссылке; раздражало, что архиереи осмелились служить Бо
жественную литургию в ссылке, хотя на службах присутствовало
всего несколько человек, раздражало и то, что святители перепи
сывались с находившимся на крайнем севере Патриаршим Место
блюстителем митрополитом Петром.
Решение об их аресте было принято в Москве, и потому допро
сы свидетелей и поиск обвинений начались уже после ареста.
Дочь церковного старосты Антонина Рочева показала: “В про
шлом году, когда пошли разговоры среди населения, что закроют
церковь, Полянский моей матери и моему отцу говорил: "Собира
ются вас закрыть, осквернить церковь; давать закрывать ее не на
до, иначе все будете безбожниками, и вас Бог накажет. Если не со
гласитесь, церковь насильственно не закроют". Я на собрании вы
ступила за то, чтобы церковь не давать. Я говорила потому, что бо
ялась быть безбожницей. Также выступил против закрытия церкви
и мой отец — церковный староста. Отец... вел работу за оставление
церкви, собирал деньги, и в результате его присудили к штрафу в
сто пятьдесят рублей. Когда отец получил приговор суда, Полян
ский приходил к нам и говорил: "Вас местная власть осудила невер
но, подавайте жалобу, вас оправдают". Он говорил: "В газетах пи
шут, что товаров не будет, а хлеб и будет, но он будет дорогой. Надо
вам постепенно заготовлять, а то придется голодать. Все идет к худ
шему. Раньше жилось лучше, сейчас нет ничего, всего меньше и
www.fond.ru
18
меньше..." Полянский устраивал богослужения, на которых бывали
женщины зырянки. Я видела у него на молитве на Пасху Марию
Дьячкову и старика ссыльного Терентия Жупикова”.
Терентий Жупиков, живший в одном доме с епископом, будучи
вызван в ОГПУ, показал: “В селе Шурышкары он (епископ Амвро
сий. — И. Д.) обжился, все у него знакомые, близко познакомился
с зырянами и остяками. Он бывает в домах у каждого зырянина,
некоторые заходят и к нему, часто бывают у него остяки, которые
снабжают его рыбой, жиром и другим, в чем он ощущает надоб
ность. Бесед с ними он не вел, так как они взаимно один другого
не понимают, но он с ними бывает любезен. Мне и моему товари
щу Сергиенко говорил: "Сейчас настало время гонения на Цер
ковь, верующих и священнослужителей. Сейчас власть высылает
народ за то, что они верующие и не хотят закрывать церквей, не
хотят быть безбожниками. Ведь везде церкви закрываются насиль
но, под давлением власти, а раз церкви закроют, ясно, народ будет
неверующий. Священнослужителей высылают за то, что они слу
жат Церкви, других преступлений нет. Вот выслали меня, за что,
не знаю, так же не знают и другие, за что их выслали. Вот аресто
вали в Херсоне одну знакомую мне старушку. Видимо, за то, что
она верующая и посылала мне посылки". Он меня и Сергиенко
спрашивал, за что мы сосланы и с какого года находимся в ссылке.
Я ему сказал, что я был арестован в январе 1930 года и направлен
в ссылку вместе с односельчанином. Он на это мне сказал: "Вас вы
слали в связи с коллективизацией, наверно, народ в колхоз не
шел; чтобы остальных припугнуть, взяли вас арестовали, а остав
шиеся пошли в колхоз". Он нам часто доказывал истинность Рус
ской Православной Церкви, ругал всегда сектантов, что они шар
латаны и обманщики”.
Завхоз оргбюро ОКРИКа* Конев показал: “Епископ Полян
ский по прибытии его в село Шурышкары имел тесную связь с Ро
чевым и Дьячковым... Связь их заключалась в том, что Полянский
www.fond.ru
19
частенько посещал их квартиры, и они также к нему ходили. Какие
беседы он проводил, я точно сказать не могу... с приездом Полян
ского указанные выше лица в вопросах религии стали проявлять
себя наиболее грамотными. Кроме того, я сам лично видел в доме
Дьячкова у детишек последнего тексты молитв, написанные на бу
маге карандашом — это тоже, я считаю, дело Полянского, так как
сам Дьячков и его жена неграмотные. Все эти лица крепко стояли
против закрытия церкви... Кроме того, все они производили неза
конный сбор денег на содержание церкви, за что были судимы. Од
нажды в 1930 году весной, примерно в мае месяце, Полянский при
ходил на регистрацию в Шурышкарский сельсовет, где начал разго
вор на религиозную тему сначала с секретарем сельсовета Карпо
вым... а затем вмешался в их разговор и я. Полянский нам всемер
но доказывал, что "Бог есть и существует... Он есть, и все зависит от
Него..." Из этого я делаю вывод, что если Полянский в сельсовете
говорит так, то... среди темных зырянских и туземных масс он про
водить такую работу, конечно, не стесняется”.
Материалов для обвинения, однако, не было достаточно, и к ар
хиереям в камеру подселили осведомителей, один из которых до
нес, будто епископ Амвросий сказал, что каждый раз, когда его вы
зывают на допрос к уполномоченному ОГПУ, ему предлагают стать
агентом ОГПУ. “Но я на такую подлость, — сказал владыка Амвро
сий, — никогда не пойду”.
Вызванный на допрос, епископ настоял на том, чтобы писать
показания собственноручно. Он высоко ценил слово, а тем более
слово архиерея, и не желал, чтобы в его текст вносились изменения
безбожником следователем. Владыка писал: “Свой арест и высылку
с Украины я объясняю тем, что не пошел в обновленческую органи
зацию, как предлагал мне тогдашний архиепископ Подольской
епархии Пимен. Его доклад, а также доклад бывшего тогда товари
ща председателя Высшего Церковного Управления обновленческо
го я видел после ареста в местном ОГПУ; на основании таковых до
www.fond.ru
20
кладов мне предлагались вопросы. На основании этого факта и дру
гих у меня складывается впечатление, что обновленческая органи
зация находится в положении благоприятствования со стороны
власти сравнительно со староцерковничеством. Что касается моти
вов и оснований такого благоприятствующего отношения органов
власти к обновленческой организации, то, по моему, не мне решать
этот вопрос — это дело органов власти. Предположительно я могу
сказать, что, вероятно, потому такое отношение, что обновленчес
кая организация оказывается подходящей, а может быть, и полез
ной для органов власти, если принять во внимание доклады обнов
ленческих деятелей, которые я видел в ОГПУ, а также и то, что об
новленцы нарушают церковные законы и правила, строят церков
ную жизнь по своему произволу, производят разделения в церков
ной жизни, что может быть благоприятным для органов власти,
ставящей своей задачей борьбу с верой и Церковью...”
В сентябре 1931 года “дело” епископа было закончено. В обви
нительном заключении уполномоченный Ямальского отдела
ОГПУ написал: “В Ямальский Окружной отдел ОГПУ поступили
сведения, что административно ссыльные епископы Полянский и
Титов, находясь в ссылке в селе Мужи в 1929 году, устраивали с ме
стным зырянским и туземным остякским населением широкие свя
зи... на почве ведения бесед на религиозные темы, придавая им ан
тисоветский уклон... совершали незаконные в домах богослуже
ния, а также проводили явно антисоветскую агитацию.
Впоследствии уполномоченным ОГПУ были переведены По
лянский — в Шурышкары, а Титов — в деревню Киеват, где продол
жали ту же самую деятельность, оказывая вредное влияние на окру
жающие их темные массы, в результате чего лица, находящиеся с
ними в наиболее тесных связях, стали активно выступать против
проводимых мероприятий советской власти, как например против
закрытия церкви, против коллективизации, распространения зай
мов и так далее.
www.fond.ru
21
Допрошенные в качестве обвиняемых, Полянский и Титов в вы
шеизложенных преступлениях виновными себя не признали и веде
ние антисоветской агитации категорически отрицают, но, принимая
во внимание, что факты наличия таковой подтверждаются свиде
тельскими показаниями”, ОГПУ постановило направить материалы
дела в “тройку ПП ОГПУ по Уралу для внесудебного рассмотрения”.
После окончания следствия архиереи были отправлены в То
больскую тюрьму. 14 декабря 1931 года Особое Совещание при
Коллегии ОГПУ приговорило епископа Амвросия и архиепископа
Прокопия к ссылке в Казахстан на три года.
Епископ Амвросий был отправлен в ссылку в город Туркестан, ку
да прибыл в начале сентября 1932 года. Здесь в это время жило мно
го ссыльных монахинь из России, и в частности из Марфо Мариин
ской обители. Епископа Амвросия приняла одна из послушниц оби
тели, Евфросиния Журило. В ОГПУ владыке сказали, что он должен
будет отправиться за сто двадцать километров, через пустыню, в не
большое село Сузак, где ему определено место жительства. Путь туда
проходил по узкой и опасной дороге, на иных участках вдоль уще
лья, и бывали случаи, когда верблюды срывались с тропинки и пада
ли в пропасть. Послушница Евфросиния пошла к начальнику ОГПУ,
чтобы упросить его не посылать архиерея в столь далекое и опасное
путешествие, оставить его в городе, но тот отказал.
Вечером владыка беседовал с монахинями и послушницами
Марфо Мариинской обители. Утром они стали собирать вещи и го
товить епископа к отъезду: собрали все необходимое, достали теле
гу, уложили в нее вещи и дали письма к знакомому ссыльному док
тору из Санкт Петербурга и к ссыльным монахиням. Владыку усади
ли в телегу и со слезами на глазах простились с исповедником. До
рогой епископа обожгло солнцем, и он едва доехал до места ссыл
ки. По приезде он сразу попал в больницу; однако состояние его
здоровья оказалось настолько тяжелым, что, несмотря на все уси
лия врача и сестер, владыка через неделю скончался.
www.fond.ru
22
Освященный Архиерейский Юбилейный Собор 2000 года
причислил епископа Амвросия к лику святых. Память священно
исповедника Амвросия, епископа Каменец Подольского, совер
шается 7(20) декабря.
Игумен Дамаскин (Орловский)
* Окружной Исполнительный Комитет.
Источники, использованные для написания жития:
1. Киевские епархиальные ведомости. 1905. № 50. С. 219; 1907. № 14. С. 334
335; 1908. № 25. С. 302; 1910. № 41. С. 995; 1915. № 20. С. 181.
2. Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. Куй
бышев, 1966. Машинопись. Ч. 1. С. 161.
3. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты.
Kusnacht, 1978. Ч. 2. С. 211 214.
4. ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 3677. Т. 3; Т. 5.
5. Архив УФСБ РФ по Тюменской обл. Арх. № 2612.
www.fond.ru
Иеромонах
Амвросий (Полянский)
Ó × Å Í È Å
î Öàðñòâå Áîæèåì
ïî ñî÷èíåíèþ áëàæåííîãî Àâãóñòèíà
«Î Ãðàäå Áîæèåì»
1903
www.fond.ru
Ïðåäèñëîâèå
Положение вопроса о Царстве Божием в современной русской
богословской литературе. Современное направление светской
литературы и жизненных интересов общества.
Вопрос о Царствии Божием в нашей русской богословской лите
ратуре представляется мало разработанным. Труды в этой области
по Новому Завету еще имеются. Зато наблюдается почти полное
отсутствие исследований по творениям отцов и учителей Церкви.
Есть только одно произведение, поставляющее своей целью изло
жение полного мировоззрения блаженного Августина. Мы разуме
ем сочинение князя Евгения Трубецкого “Религиозно обществен
ный идеал западного христианства в V веке. Часть I. Миросозерца
ние блаженного Августина”. Одну часть этого произведения со
ставляет, между прочим, изложение учения блаженного Августина
о Царстве Божием по его сочинению “О Граде Божием” и другим.
Но и это только часть цельного исследования, не имеющего своим
специальным предметом полной разработки учения блаженного
Августина о Царстве Божием. Это последнее (учение о Царстве Бо
жием) излагается здесь кратко, в некоторых только чертах. Ввиду
такого отсутствия исследований вопроса о Царстве Божием в со
временной русской богословской литературе всякий посильный
труд, направленный специально на рассмотрение учения о Царст
ве Божием по сочинениям отцов и учителей Церкви, по меньшей
мере желателен.
Если присоединим к этому направление современной светской
литературы и жизненных интересов общества, то желательность
работы увеличится еще более. Известно, что за последнее время
www.fond.ru
25
всюду отмечается поворот общества от прежних идеалов и искание
новых, недовольство настоящим положением вещей и жажда об
новления жизни. Страдания, гнет изнасиловали человечество, на
доели ему; оно ищет, ждет облегчения, покоя, обновления; оно ле
леет в своих головах и сердцах сладкие мечты о Царстве Божием,
золотом веке на земле. Литература, как и всегда отражая эти мечты,
ожидания общества, в то же время предлагает ему средства переве
сти мечты в жизнь, в страстно ожидаемую действительность. Мно
го в настоящее время радетелей человечества. Все они имеют то об
щее между собой, что представляют будущий золотой век на земле
грубо чувственным, материальным. Царство Божие, по их представ
лениям, будет заключаться в том, что люди будут беспрепятственно
наслаждаться благами этой земной жизни в той мере, в какой каж
дый сможет и сумеет. В отношении же средств осуществления Цар
ства Божия можно отметить несколько направлений в нашей рус
ской литературе. Так, Л.Н. Толстой со своими последователями
единственным условием основания на земле Царства Божия постав
ляет свое непротивление злу насилием в связи с другими заповедя
ми своего евангелия. “Прогрессисты” всю надежду наступления на
земле золотого века возлагают на естественный прогресс человече
ства, всех сторон его жизни. Марксисты видят верное средство к
обеспечению на земле лучшего будущего в переустройстве экономи
ческих условий жизни народа. Наконец так называемые социал де
мократы – в перемене общественных, государственных порядков
страны, все равно, мирным ли то или насильственным путем.
В отношении всех этих направлений всякое исследование во
проса о Царстве Божием по творениям отцов и учителей Церкви
может иметь то значение, что покажет представителям их (направ
лений), как понимают Царство Божие отцы и учители Церкви, ка
кие средства в зависимости от этого могут быть для осуществления
его (Царства Божия) на земле и в какой мере возможно оно (Цар
ство Божие) на земле, а всем этим покажет, правильно ли понима
www.fond.ru
26
ют Царство Божие современные искатели его, верные ли средства
предлагают для основания его на земле и в зависимости от этого
могут ли они ожидать его на этой последней или мечты их так и ос
танутся мечтами.
Мы предлагаем вниманию дорогих соотечественников посиль
ное рассмотрение учения о Царстве Божием блаженного Августи
на, епископа Иппонского, как оно изложено им в его сочинении
“О Граде Божием”. Предлагаем учение именно блаженного Авгус
тина потому, что его учение преимущественно пред всеми учителя
ми Церкви имеет законченный вид: из всех отцов и учителей Церк
ви только блаженный Августин написал специальный трактат о
Царстве Божием.
www.fond.ru
Ââåäåíèå
Предварительные сведения о сочинении блаженного
Августина “О Граде Божием” – исторические
обстоятельства появления сочинения, его значение, цель,
задача, план. Разделение содержания. Источники и пособия
при написании нашего сочинения.
Думаем, излишне излагать замечательную, редкостную биогра
фию блаженного Августина: для правильного понимания его уче
ния о Царстве Божием, а стало быть, и для нашей работы, факты
его личной жизни не имеют непосредственного значения. А вся
кий интересующийся его жизнью может познакомиться с ней и в
его собственной “Исповеди”, и не в одной книжке разных авторов,
кратко или более полно излагающих обстоятельства жизни велико
го Иппонского святителя. Мы прямо займемся самим сочинением
его “О Граде Божием” и сообщим несколько предварительных све
дений о нем. Здесь мы узнаем исторические обстоятельства появ
ления сочинения, его значение, цель, задачу, план и тому подоб
ное. А это все прольет немалый свет на понимание самого учения
блаженного Августина о Царстве Божием.
Чтобы выяснить исторические обстоятельства появления ука
занного сочинения блаженного Августина, значение его в борьбе с
язычеством, для этого надо по возможности во всей полноте рас
смотреть исторические обстоятельства и состояние борьбы хрис
тианства и язычества в период, предшествовавший его появлению.
Но так как эта последняя работа1 сделана еще раньше нас, то ввиду
избежания ненужных повторений мы считаем возможным не изла
гать во всей полноте, а только кратко наметить те положения, ко
www.fond.ru
28
торые могли бы с достаточной ясностью указать обстоятельства
появления и значение Августинова сочинения.
Положения эти следующие.
Когда появилось христианство, язычество волей неволей долж
но было так или иначе отнестись к нему. Сначала оно не обратило
внимания на него, считая его одной из иудейских сект. Но ближай
шее знакомство с христианством показало язычникам, что прене
брегать им нельзя: тенденции его слишком велики, а главное –
сродны, в частности, римским язычникам (а их то отношения к
христианству нам и интересны). Эти последние, как известно, бы
ли всецело увлечены государством. Ему они приносили в жертву
все остальное. Государство для римских язычников было в собст
венном смысле богом, а воплощением его – император. Всемирная
монархия – вот заветная мечта древних римлян. А христианство
как раз и заявляло, что оно предназначено покорить все народы.
Одни из язычников посмотрели на него, как на средство осуществ
ления своих целей, так как язычество к тому времени уже износи
лось, одряхлело, и перешли в христианство; другие, напротив,
встретили его, как опасного соперника в одном и том же деле и, ко
нечно, стали употреблять все усилия удалить его с пути к своим це
лям. Начинается борьба язычества с христианством. В первый пе
риод, до Константина Великого и торжества христианства, эта
борьба сосредоточивалась на внешней стороне последнего – част
ной, домашней жизни, поведении христиан, богослужении и осо
бенно на отношении их к государству. Внутренняя сторона христи
анства, его вероучение, не интересует язычников.
При Константине Великом христианство сделалось господству
ющей религией. Однако борьба не прекратилась. Потерявшие с
принятием императором христианства своего покровителя языч
ники не потерялись. На место прежнего, изменившегося, они под
вели новое основание под свое обветшавшее здание. Таковым ос
нованием послужил для них неоплатонизм – эклектическое миро
www.fond.ru
29
воззрение, представлявшее собою смесь всех тогдашних религиоз
ных и религиозно философских учений, не исключая даже и хрис
тианства. Подновленное этим то неоплатонизмом, язычество и
продолжало борьбу против христианства. За это время борьбы сре
ди представителей первого замечаются два различных направле
ния в отношении к христианству. Одна партия язычников, консер
вативная, политическая, в своих отношениях к христианству стоит
на прежней почве. На христианство она смотрит с государствен
ной точки зрения и отрицает его как религию, совершенно непод
ходящую к римскому государственному строю. Язычество дало Ри
му славу, величие; даст ли эти последние христианство, неизвест
но, – вот их главное основание к непризнанию христианства. Дру
гая партия, ученая, рационалистическая, пошла далее в своей борь
бе против христианства. Она стала нападать на самое вероучение
последнего, на самые основные пункты его. В этой партии, таким
образом, борьба христианства и язычества переходит с внешней
стороны первого на внутреннюю сторону его. В этой фазе своей
она была серьезнее предшествующей, но все же не грозила христи
анству особой опасностью. Дело в том, что неоплатонизм, оживив
ший врагов христианства, был усвоен ими не в виде цельной систе
мы, не в связи с каким нибудь лицом или школой, а клочками, об
рывками. В силу этого и нападения язычников на христианство но
сили частный, отдельный характер, то есть язычники не опровер
гали христианства как цельной доктрины в ее внутренней состоя
тельности, а нападали только на отдельные пункты его, казавшие
ся им особенно слабыми. Борьба эта носила, по удачному выраже
нию профессора Красина, “партизанский характер”. Более опас
ное ожидало христианство впереди.
Начало V века было одним из самых бедственных времен в исто
рии римского государства. Нападения диких соседних племен, на
чавшееся с этого времени, были почти беспрерывны. Готы во главе
с Аларихом, через год Радагайс, непосредственно за ним Стили
www.fond.ru
30
хон, потом снова Аларих быстро сокрушали могущество Рима. А
римская империя, еще раньше расстроенная и ослабленная малоду
шием и беспечностью прежних государей, не в силах была успешно
противостоять нападениям диких племен и после непродолжи
тельных сопротивлений, иногда, впрочем, удачных, окончательно
пала. В 410 году Рим был взят Аларихом и предан его воинами
страшному разграблению. Самый город разрушен; жители побиты
и обесчещены, частью взяты в плен; имущество, золото и драгоцен
ные камни увезены; памятники искусства сожжены, уничтожены.
Славный Рим, этот гордый властитель всей вселенной, как думали
язычники, превратился в груды развалин. Впечатление, произве
денное падением Рима и на христиан, и особенно на язычников,
было потрясающее. Что за причина страшного события? Вот во
прос, который прежде всего возникал теперь в потрясенных умах
язычников, привыкших видеть во всех событиях своей истории на
казание или благодеяния богов. Две причины могли быть: одна –
это боги наказывают своих почитателей за допущение христианст
ва, не признающего богов; другая – это Бог христианский карает
язычников за их вражду к христианам.
Но язычники не могли допустить второй причины, потому что
вместе с ними подверглись бедствиям разорения и христиане.
Остается одно — Рим пал по вине христиан. И вот посыпались об
личения на этих последних. Все восстало на Христа и христиан
ство. Обличениям, хулам, клеветам, порицаниям, насмешкам, ка
жется, не предвиделось и конца. Положение христианства было
опасно.
Прежде язычество нападало на отдельные пункты христианско
го вероучения и обсуждало их спокойно. Теперь оно со всей силою,
с раздражением обрушилось на все христианство в его внутреннем
значении как на причину падения Рима, обратилось на все пункты
его, “осуждая и порицая их, как несогласные будто бы ни со здра
вым смыслом, ни с условиями государственной и общественной
www.fond.ru
31
жизни”, в то же время “противопоставляя им свои собственные ра
циональные и мистические доктрины”2.
Почитание римских богов — причина величия и славы империи;
христианство, богохульно отрицающее тех богов, — причина паде
ния Рима. Вот та главная тема, около которой вращались все обви
нения против христианства. Нужны были защитники последнего.
Но тогдашнее духовенство отличалось только невежеством, нераз
рывно связанным с ним суеверием, роскошью, богатством, жадно
стью, в силу всего этого нечистой жизнью и даже нетвердостью в
самой вере своей. Такие представители христианства, конечно, не
могли быть защитниками его. И только один, но зато великий чело
век должен был вынести на своих плечах всю тяжесть обвинений
христианства со стороны язычества, защиты первого и опровер
жения последнего. Мы разумеем блаженного Августина Иппонско
го. В своем сочинении “О Граде Божием” он показал язычникам,
что христианство не только не противоречит здравому смыслу, но
оно то именно и отвечает запросам его, оно то именно особенно и
благодетельно для частной и общественной, государственной жиз
ни людей; что христианство не только не было причиной падения
империи, но еще Христос благодетельствовал римским язычни
кам; напротив, язычество то и есть ложь, обман, суеверие, несооб
разное со здравым смыслом, оно то именно и вело римских граж
дан к физическому и духовному растлению, а римскую империю к
разрушению. Отсюда, Рим с язычеством естественно должен был
пасть — только Град Божий вечно стоит. В него то и нужно пересе
литься, в нем то только и можно жить.
Таковы исторические происхождение и значение и ближай
ший повод появления сочинения блаженного Августина “О Граде
Божием”.
Уже из сказанного ясно видна главная цель труда великого святи
теля — это защитить христианство и опровергнуть язычество, пока
зать славу Града Божия через противоположение его граду земному.
www.fond.ru
32
Отсюда же ясна и задача блаженного Августина – изложение док
трин язычества с критическим разбором их и выяснение историче
ского значения и догматического содержания христианства, или
иначе – описание Града Божия в его прошедшем, настоящем и буду
щем состояниях, а параллельно – и града земного, в целях сравне
ния их и прославления Града Божия, так как всякая вещь через
сравнение с другой уясняется гораздо лучше, чем рассматриваемая
только сама по себе.
Из этого же, в свою очередь, прямо определяется план и разде
ление содержания сочинения блаженного Августина. Вполне есте
ственно, что блаженный Августин первую часть своего сочинения
посвящает разбору и опровержению язычества, как оно вырази
лось в доктринах лучших и известнейших представителей его —
Платона, Апулея, Варрона и других; во второй излагает свои поло
жительные воззрения на христианство с опровержением возраже
ний язычников против него и параллельно с этим – исторические
судьбы всех народов вне христианства, точнее, вне жизни с истин
ным Богом, и характеристику их.
Таким образом, сочинение блаженного Августина “О Граде Божи
ем” разделяется на две главные части: первая – отрицательная, об
нимает первые десять книг, вторая – положительная, последние
двенадцать. Каждая из этих главных частей разделяется на мелкие
части. Первая книга первой части может быть рассматриваема как
введение ко всему сочинению. Здесь блаженный Августин разбира
ет возражения язычников против христианства, вызванные непо
средственно фактом разрушения Рима (христианство – вина паде
ния государства; обесчещение христианок и другое). Дальнейшие
девять глав первой части содержат две главные мысли и потому раз
деляются на две мелкие части. Одни язычники почитали своих бо
гов потому, что ожидали от них временных благ. В первых четырех
главах из девяти, то есть со 2 й по 5 ю включительно, блаженный Ав
густин опровергает это заблуждение язычества. Другие язычники
говорили, что богов надо почитать ради вечной жизни. В осталь
ных пяти главах из девяти, с 6 й по 10 ю включительно, блаженный
www.fond.ru
33
Августин доказывает несостоятельность этой мысли язычников.
Вторая главная часть разделяется на три мелкие части: первая — гла
вы с 11 й по 14 ю — происхождение обоих Градов; вторая — главы с
15 й по 18 ю — продолжение их и, наконец, третья — главы с 19 й по
22 ю — конечные судьбы того и другого.
Теперь можно было бы приступить к самому изложению учения
блаженного Августина о Царстве Божием. Но прежде чем сделать
это, мы считаем полезным изложить новозаветное учение о Царст
ве Божием. Думаем, что от этого наше сочинение немало выиграет
в своей полноте и ясности. По учению самого блаженного Августи
на, вещи через сравнение яснее выставляются перед нами в своих
отличительных особенностях3. А в изложении новозаветного уче
ния мы и будем иметь другую “вещь”, с которой можем сравнить уче
ние блаженного Августина. Выигрывает и полнота сочинения, по
тому что не только изложено будет учение блаженного Августина о
Царстве Божием, но и само собою ясно будет отношение его (уче
ния) к евангельскому учению о том же предмете. Кроме того, если
бы мы не стали излагать евангельского учения о Царстве Божием,
то в этом случае нам пришлось бы в особой главе давать полную
оценку учения блаженного Августина. А при нашем плане попутно
можно давать, правда, не вполне, но, во всяком случае, в значитель
ной степени эту оценку воззрений блаженного Августина. При на
личии в нашем труде новозаветного учения мы уже самим изложе
нием воззрений блаженного Августина дадим возможность читате
лю видеть сходство и отличие последних от первого и достоинство
их (воззрений). В силу высказанных соображений мы и изложим
сначала евангельское учение о Царстве Божием и потом уже перей
дем к изложению воззрений блаженного Августина.
Что касается источников и пособий, при руководстве и на осно
вании которых мы исполняли свой труд, то при изложении учения
блаженного Августина о Царстве Божием мы имели под руками
единственный источник – это сочинение самого блаженного Авгу
стина “О Граде Божием”.
www.fond.ru
34
В качестве пособий главное, руководящее значение для нас
имело сочинение М. Красина “Творение блаженного Августина
“De civitate Dei” как апология христианства против язычества”. Да
лее следуют сочинения: князя Евгения Трубецкого “Религиозно об
щественный идеал западного христианства в V веке. Часть 1. Миро
созерцание блаженного Августина”. Москва, 1892; иеромонаха Гри
гория “Сочинение блаженного Августина “О Граде Божием” как
опыт христианской философии истории”. Харьков, 1891; А.П. Ло
пухина “Промысел Божий в истории человечества”. СПб., 1898;
Скворцова “Блаженный Августин как психолог”; некоторые главы
из сочинений: Л.И. Писарева “Учение блаженного Августина, епи
скопа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу”. Казань,
1894; Н. Родникова “Учение блаженного Августина о взаимных от
ношениях между государством и Церковью”. Казань, 1897.
По вопросу о новозаветном учении о Царстве Божием главными
пособиями были: “Новозаветное учение о Царстве Божием” – сочи
нение А. Иванова в сборнике сочинений студентов Казанской Ака
демии. Выпуск 2 й. Казань, 1901; “Идея Царства Божия в ее значе
нии для христианского миросозерцания (богословско апологети
ческое исследование) протоиерея П. Светлова, печатается в “Бого
словском Вестнике” 1902 года начиная с книжки за месяц май. Про
читаны были: “Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете” М.
Богословского, напечатано в “Православном Собеседнике”
1887 года, ч. 3, сс. 246 266; “Новозаветное учение о Царстве Божи
ем в новейшей богословской литературе западной” – Н.Г., напеча
тано в журнале “Чтения в Обществе любителей духовного просве
щения” 1894 года, кн. 12, сс. 747 814; “Новое протестантское уче
ние о Церкви в ее отличии от Царства Божия” Н.М. Иванцева, на
печатано в “Православном Обозрении” 1878 года, книги за июль и
октябрь; “Царство Божие и Церковь в откровении Нового Завета”
Владимира Соловьева, напечатано в “Православном Обозрении”
1885 года, т.3, сс. 23 49.
www.fond.ru
I ãëàâà
Евангельское учение о Царстве Божием.
Так как новозаветное учение о Царстве Божием не составляет
специального предмета нашего исследования, то поэтому мы изло
жим только существенное содержание этого учения и притом по
возможности кратко, однако же так, чтобы и в этом кратком очер
ке дано было ясное и полное представление о Царстве Божием, как
учит о нем Новый Завет.
Для нас не важны вопросы о том, оба ли наименования Царства
Божия (“Царство Божие” и “Царство Небесное”) принадлежат
Иисусу Христу или нет и почему евангелист Матфей остановился
по преимуществу на наименовании “Царство Небесное”, а другие –
на названии “Царство Божие”. Для нашей задачи достаточно знать,
что оба эти наименования Царства Божия совершенно тождест
венны по своему смыслу, означают одно и то же Царство Божие, ко
торое и пришел основать Господь Иисус Христос. Существенно ва
жен и интересен другой вопрос – каково это Царство Божие, осно
ванное Христом, какова сущность, природа его, словом, как пони
мать его.
Все содержание новозаветного благовестия полностью выража
ется в идее Царства Божия. Говорят, идея Царства Божия главней
шая, центральная, основная в ряду всех евангельских идей. Это не
правильно. Она – синтез всех евангельских идей, общие рамы, в ко
торых умещаются эти идеи: священные писатели, когда хотят обо
значить всю евангельскую проповедь, то называют ее учением о
Царстве Божием или Евангелием Царствия (Мк. 1, 14; Лк. 4, 43; 9,
11; Мф. 24, 14; Деян. 1, 3).4 Ввиду этой сложности евангельской
www.fond.ru
36
идеи Царства Божия понятие о последнем может быть составлено
только синтетическим путем, путем выбора из изречений Христа о
Его Царстве отличительных черт этого Царства и присоединения
их к общему понятию о Царстве Божием, добываемому из анализа
понятия царства вообще.
Итак, прежде всего, каково то общее понятие о Царстве Божи
ем, непосредственно получающееся из анализа понятия царства
вообще?
Существенная и отличительная черта всякого царства – это объ
единение всех членов его под единой главой – царем. Иисус Хрис
тос не раз указывал на эту отличительную черту царства вообще
(см. Мк. 3, 24; Мф. 12, 26). Перенося эту существенную черту царст
ва вообще на Царство Божие, мы получаем определение последне
го: Царство Божие есть единение членов его под единой и в еди
ной главе – Боге.
Но ведь такое определение Царства Божия слишком общо, фор
мально и ничуть не говорит уму и сердцу о своем содержании. Что
производит это единение? Каково это единение? В чем сущность
его? Вот вопросы, которые невольно возникают в уме при том об
щем, неопределенном понятии о Царстве Божием.
Общее определение Царства Божия мы добывали путем анализа
царства вообще и сопоставления с ним Царства Божия. В опреде
лении сущности последнего, природы его этого сделать нельзя:
природа Царства Божия не только не тождественна с природой
других царств, а, напротив, прямо отлична от нее. Определить
природу, сущность Царства Божия можно только путем исследова
ния изречений Спасителя о Царстве Его с целью отыскания отли
чительных свойств последнего, каковые и послужат выяснением
общего определения Царства Божия, раскрытием содержания вы
ше установленной формы.
Проповедь Иисуса Христа открылась словами: покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Одумайтесь! Перемените
www.fond.ru
37
свои мысли и чувства, чтобы войти в Царство Небесное! В первых,
более ранних беседах Христа эта общая мысль об условиях вступле
ния в Царство Божие раскрывается подробнее. Здесь ублажаются
нищие духом, которым как бы теперь уже принадлежит Царство
Небесное; плачущие, ищущие правды, которым обещается удовле
творение в этом Царстве Небесном; кроткие, гонимые, которых
ожидает великая награда на небесах (Мф. 5, 3 11; Лк. 6, 20 23). Все
это такие добродетели, которые по самому существу своему, как
чуждые эгоизма, принципа разделения, естественно приводят лю
дей в содружество между собою и Богом и потому то и представля
ют зиждительные силы Царства Божия. Для этого последнего не
обходима не принадлежность к числу верующих в Бога и призыва
ющих Его: Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Цар
ствие Небесное (Мф. 7, 21), а праведность, но только не законничес
кая, не праведность фарисеев (Мф. 5, 20). Не формальное исполне
ние стольких то и таких то великих заповедей открывает вход в
Царство, а внутреннее проникновение духом Христа и выражение
его во вне, во всякой мелочи (Мф. 5, 19). Необходим внутренний
переворот. А он состоит в том, чтобы отрешиться от гнетущих за
бот о животном существовании и все силы направить на искание
Царства Божия и правды его (то есть единения с Богом5 и внутрен
ней чистоты, того богосыновнего настроения, когда мы всецело
предаем себя воле Божией, в этой преданности успокаиваемся на
счет низших житейских потребностей и живем в мире с людьми),
все же материальные нужды возложить на Бога Отца: Он и птиц,
беззаботно порхающих, питает, тем более напитает нас. Человек,
удаленный от Бога, “весь погружен в мир вещей и враждует с ближ
ними; нашедший в Боге Отца оставляет мирское попечение, очи
щает свое сердце и примиряется с своими ближними”6.
Из представленного содержания первых по времени бесед Спа
сителя, касающихся Царства Божия, становится ясным, какое еди
нение людей с Богом разумеется в учении Христа под именем того
www.fond.ru
38
Царства. Если понятием “Царство Божие” непосредственно дается
мысль о Боге как Царе, объединяющем всех людей Своей волей, то
из предыдущего ясно, что этот Царь относится к людям, как любя
щий Отец, заботящийся об удовлетворении всех их нужд и потреб
ностей, а люди к Нему – как любящие дети, во всем повинующиеся
своему Отцу, всецело предавшие себя Его благой воле. Отсюда,
“Царство Божие есть союз любящих детей под главенством Отца —
Бога”7. Такая именно мысль дается и в молитве Господней, и в запо
ведях блаженства, и других изречениях Христа, где людям предла
гается оставить заботы о житейских делах и искать Царства Божия
потому, что Бог – любящий Отец наш; Он доставит нам все, необхо
димое для жизни8.
Так вместо прежнего сухого, формального мы получили живое,
много говорящее сердцу определение Царства Божия: Бог, любя
щий Отец, — Царь; люди, любящие дети, – подданные.
“В последующем, втором цикле Своих бесед, когда Господь гово
рил притчами из жизни природы, иносказательным языком, Он
посвящает Своих слушателей в тайны возвещаемого Им Царствия
(Мф. 13, 11; Мк. 4, 11; Лк. 8, 10). Оказывается, что у Царствия Бо
жия есть враги, могущие задержать его дело, – это дьявол и челове
ческое легкомыслие, суетность и нерадение. Поэтому не только
“слово Царствия”, подобно семени, различно принимается всякой
душой и в иной остается без плода, в других приносит более или
менее обильный плод (притча о сеятеле), но в зависимости от это
го и само Царствие Небесное должно расти на земле; подобно зер
ну горчичному, оно только путем долгого роста разовьется в могу
чее дерево; оно есть внутренний, незаметный, хотя и все изменяю
щий процесс в отдельной ли то душе или в жизни всего человечест
ва, подобный процессу брожения (притча о закваске). Царство Бо
жие растет и спеет на земле, как пшеница на поле, включая в себя
вместе с добрыми ростками и злые плевелы (притча о плевелах).
Оно подобно неводу, влекущему годную и негодную добычу. И в та
www.fond.ru
39
ком положении дело Царствия останется до окончания века сего,
когда добро выделится от зла окончательно. До того же времени,
хотя Царство Божие и приблизилось и скоро откроется в силе сво
ей (Мк. 9, 1), оно не есть нечто готовое и совершенное, не есть
цельный дар Божий, а нечто уготовляемое, совершающееся и со
вершенствующееся (Лк. 17, 20 21)”.9
Итак, во первых, история Царства Божия разделяется на два пе
риода: один – период роста, развития Царства, созревания плодов;
другой – последующий период полного раскрытия Царства, время
жатвы, собирания плодов, Царство Божие в эсхатологическом
смысле. Но это не значит, что Царства Божия два. Царство Божие
одно, а два только периода, две стадии развития его.
Во вторых, Царство Божие, так сказать, двусторонне: с одной
стороны оно – “великий дар Божий, вечеря и брачный пир, устроя
емый Им для человека”10; с другой стороны – оно и результат усилий
самого человека (Мф. 11, 12). “Последний должен сам приготовить
себя к вечери... Пришедший в небрачной одежде не может присут
ствовать там”11. Царство Божие — дело не Божественное и не чело
веческое только – оно дело Богочеловеческое.
Но если со стороны Бога оно есть чудо Его всемогущей любви и
милосердия, то для человека оно навсегда поставлено как идеал,
как пожизненная задача, над исполнением которой он должен тру
диться и об осуществлении которой молиться: да приидет Царствие
Твое (Мф. 6, 10).
Эта последняя мысль о Царстве Божием как задаче для человека
раскрывается в последних по времени беседах Христа, сказанных
Им в последние дни земной жизни Его, в Иерусалиме. В притче о
талантах (Лк. 19, 11 27) Иисус Христос утверждает мысль, что
прежде торжественного открытия Царства, о времени которого
спрашивали ученики Его, возлагается на людей предварительная
задача умножения имений его, Царства Божия. В притче о злых ви
ноградарях проводится в общем та же мысль о возделывании Цар
www.fond.ru
40
ства Божия здесь, на земле, почему и отнимается Царство Божие у
злых виноградарей и передается народу, приносящему плоды его
(Мф. 21, 43). Притчей о званных на вечерю требуется всецелая
преданность делу Царствия; притчей о десяти девах – неослабева
ющее усердие и ревность.
Итак, с открытием в речах Спасителя тайн Царствия Божия,
это последнее мы имеем возможность определить так: “Евангель
ское Царствие Божие есть сыновнее единение всех в Боге как дар
благодати и милости со стороны Бога и как постоянная задача для
человека”.12
Понимаемое в этом смысле Царство Божие есть высшее благо
для людей, потому что оно соединяет их с Источником всяческих
благ. Только блага эти – чисто духовные, это лицезрение Бога, сы
новство Ему (заповеди блаженства). Что же касается низших, мате
риальных благ – пищи, одежды и других, то забота о них в Царстве
Божием всецело, как сказали, возлагается на Бога, Отца Небесно
го. Людям нечего заботиться о том, что им есть, что пить, во что
одеваться. Их дело – искать прежде всего Царствие Божие, а то все
само собою приложится им (Мф. 6, 31 34). Доказательство тому –
забота Бога о каждом творении в природе (Мф. 6, 28 30).
Бог о всем промышляет, всем управляет, над всем господствует.
С этой стороны Его Царство можно определить и как владычество
Бога, Его царствование.
Ближайшим, главным и преимущественным образом это влады
чество Бога простирается на души людей, потому что душа состав
ляет главный предмет любвеобильной деятельности Бога по отно
шению к миру. Но отсюда, как из главного центра, владычество Бо
га простирается, как к перифериям, на частные и общественные
отношения людей, на целые народы, на все человечество и, нако
нец, на всю внешнюю природу, которая также не лишена участия в
благах Царства Божия (Мф. 6, 28 30; ср. Рим. 8, 19 22). Это послед
нее (то есть Царство Божие) “всеми обладает” (Пс. 102, 19; сp. Мф.
28, 18; 1 Кор. 15, 28).13
www.fond.ru
41
Но если по внешним размерам своим владычество Бога всеобъ
емлюще, то по характеру, принципу своему оно совершенно не по
хоже на царства мирские. Царство Божие “не от мира сего” (Ин.
18, 36). Оно – не деспотия, не проявление физической силы, а От
чей любви с одной стороны и свободного, полного детской любви
послушания с другой. Ни господства, ни насилия не терпит Царст
во Божие... Основной закон его – не страсть к господству, а общее
всем и каждому самоотверженное служение, как и Сам Основатель
его пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мк.
10, 45; Мф. 20, 25 28).
Так Царство Божие имеет свою организацию, но именно свою,
ничуть не похожую на организацию каждого царства земного.
“Его сфера и область – свобода и совесть; оно зиждется только в ду
шах, а потому исключает всякую правовую, принудительную орга
низацию”.14
www.fond.ru
II ãëàâà
Названия Царства Божия в учении о нем
блаженного Августина.
В учении блаженного Августина о Царстве Божием прежде все
го видим разные названия Царства Божия.
Самое употребительное из них то, которое стоит и в заглавии
сочинения – “Град Божий”15. Кажется, слишком понятно, почему
блаженный Августин так назвал свое сочинение, посвященное
изображению Царства Божия. Стоит только вспомнить, в какой
сфере, под какими влияниями воспитывался блаженный Авгус
тин, какое получил образование, для кого писал свое сочинение и
чему противополагал в последнем Царство Божие. Воспитанный
на римских науках, из которых собственно науку то представляли
юридические науки, он и писал для римлян же. А для них государ
ство было все. Ближе и дороже государства древний римлянин не
знал ничего. Для него, государства, он жертвовал своей личной,
семейной жизнью, женою и детьми, своим имуществом и даже се
бя самого отдавал в рабы государству. 16 Ни одна область жизни, ни
одна наука не была для него так интересна и понятна, как жизнь
государства и наука, касающаяся этой жизни. При таком увлече
нии государством римлян легче и вернее всего можно было заин
тересовать на почве именно государственных понятий и отноше
ний. Потому блаженному Августину и естественно было назвать
свое сочинение именно “Град Божий”, а не другим каким либо име
нем. “Вечный город Рим” был своего рода богом для римлян. Но
вот обожаемое государство пало. И опять весьма естественно
предложить вниманию римлян иное, в собственном смысле веч
ное государство, действительно вечный Град в противополож
ность их мнимо вечному Риму.
www.fond.ru
43
В своем сочинении блаженный Августин не раз обращается к го
сударственной, юридической терминологии, желая приблизить
свое учение о Царстве Божием к пониманию своих сограждан. Так
он называет Царство Божие государством17, народом18, республи
кой19. Горнее, небесное Царство Божие изображается у него, как
“своего рода сенат (curia)”20, в котором заседают “небесные Влас
ти”21, определяющие судьбы человеческие. Град Божий описывает
ся с тех сторон, с которых он более всего понятен для римлян. “Вы
шний Град несравненно знатнее” славного Рима; в нем (вышнем Гра
де) победа – истина, достоинство – святость.22 В нем “не будет осо
бой нужды обогащать общественную казну на счет частного достоя
ния”: там общим сокровищем будет истина23. В нем отпущение гре
хов, привлекающее к нему граждан, похоже на “известное ромулов
ское право убежища, собравшее во имя безнаказанности всякого ро
да преступлений массу народа, построившего Рим”24. А сам он по
своему внешнему положению в период странствования на земле –
“стан святых”, постоянно воинствующий против врагов своих.25
Все это с несомненностью доказывает справедливость той мыс
ли, что название Царства Божия “Град Божий” употреблено бла
женным Августином применительно к характеру и интересам чита
телей сочинения – римлян, с целью быть понятным для них.
Что касается второй половины названия “Град Божий”, то она
указывает, какое именно царство изображает блаженный Августин —
Царство Вечного Бога; Он – Основатель и Царь этого Царства —
подобно тому как римляне – основатели, полновластные распоря
дители своего государства. Название Града именно “Божий” может
указывать и на происхождение и характер этого Града. Он не зем
ного, небесного происхождения. Он основан на земле, но в конце
всего не для земных целей, и устроен не по земному, не на насилии,
как увидим, а на свободной любви. Его граждане не привязаны к
земле, а устремляют ум и сердце свои к Богу; живя на земле, душою
как бы живут на небе. Самое наименование “Град Божий” блажен
ный Августин не сам вновь придумал, а заимствовал его из Священ
ного Писания26, именно из псалмов Давида: 45, 5; 47, 2 3,9; 86, 3.27
www.fond.ru
44
Наименование “Град Божий” очень верно определяет общий ха
рактер воззрения блаженного Августина на Царство Божие. Как
увидим, он представляет Царство Божие именно как государство
своего рода. Другие названия указывают частные стороны учения
блаженного Августина о Царстве Божием – например, что Царство
Божие имеет разные периоды в своем развитии (таковы наимено
вания: искупленная семья Господа Христа и странствующий град
Царя Христа28, горнее29, небесное отечество30, искупленный Град31,
горний32, небесный33 и многие другие); что Царство Божие, в про
тивоположность римской империи, истинное Царство, которое
никогда не разрушится (таково наименование – “настоящее отече
ство”)34. Названия “горнее, небесное отечество” указывают и на то,
что здесь, на земле Град Божий странствует, как на чужбине, а по
стоянное жительство, его родина – на небе, в горних обителях
Богa Отца. Последнюю мысль содержит в себе и название “небес
ный Иерусалим”35. Называется Царство Божие и собственным име
нем “царство”36, “царство вечное”37, “Церковь”38, в смысле странст
вующей части Града Божия, и многими другими. Между прочим,
последним наименованием, как видим, странствующий Град Бо
жий отождествляется с Церковью. По поводу этого отождествле
ния мы будем говорить впоследствии.
Так, Царство Божие у блаженного Августина часто называется
вовсе не такими именами, как в Евангелии. Но это не значит, что
бы он понимал Царство Божие совсем иначе, чем как понимается
оно в Евангелии. Если рассмотрим самые воззрения блаженного
Августина на сущность, природу и свойства Царства Божия, то убе
димся в том. Употреблял же блаженный Августин другие, чем в
Евангелии, названия по требованию современных ему условий и
обстоятельств, что, конечно, относится к похвале его, а уж никак
не к порицанию.
www.fond.ru
III ãëàâà
Внутренняя природа, сущность и внешняя история
Царства Божия в учении блаженного Августина.
Мы уже наметили общий характер воззрений блаженного Авгус
тина на Царство Божие. Мы видели, что Царство Божие представ
ляется ему, как своего рода государство. Такое представление Цар
ства Божия как будто делает учение блаженного Августина о Царст
ве Божием вовсе не похожим на учение о нем Евангелия. Правда,
Царство Божие в изображении его блаженным Августином, как
увидим, определяется несколько иначе, чем как мы определяли его
по Евангелию. Но это различие определений не мешает тому, что
сущность Царства Божия в воззрении блаженного Августина оста
ется та же самая, какова она и в Евангелии, именно – основанное на
любви общение людей с Богом и между собою. Видимое же несоот
ветствие происходит оттого, что в учении блаженного Августина о
Царстве Божием раскрывается преимущественно одна сторона
Царства, в Евангелии – другая. Ведь Царство Божие определяется
с двух сторон – внутренней, как сыновнее настроение людей по от
ношению к Богу Отцу, и внешней, как общество людей, объединен
ных тем сыновним настроением. Блаженный Августин, мало рас
крывая внутреннюю природу Царства, подробно останавливается
на внешней истории его – от кого и как произошел Град Божий, ка
кова последующая судьба его. В Евангелии наоборот, мало говорит
ся о внешней истории Царства, зато подробно раскрывается внут
ренняя природа, сущность его. А что блаженный Августин по пре
имуществу останавливается на внешней истории Царства Божия в
ущерб внутренней, то в этом, думается, не столько недостаток, а да
www.fond.ru
46
же достоинство сочинения великого учителя. Всякое сочинение
оценивается с точки зрения условий и обстоятельств того време
ни, в которое оно появляется. А обстоятельства появления сочине
ния блаженного Августина мы знаем. После разрушения Рима (410 г.)
язычники, доселе нападавшие на отдельные пункты христианства,
теперь ополчились на всю цельную систему его. Они доказывали,
что христианство несообразно ни со здравым смыслом, ни с усло
виями государственной и общественной жизни; что, в частности,
догмат о воплощении Сына Божия не только не нужен, но прямо
противоречит спасению людей39 и с этой точки зрения положи
тельно непонятен, и тому подобное. В основе этих нападений на
христианство лежало незнание язычниками ни истории, ни сущно
сти христианства40. Отсюда блаженный Августин, задавшийся це
лью “защитить Град Божий”41, непременно должен был обратить
особое внимание на историю христианства, он должен был позна
комить с ней язычников, чтобы оправдать христианство.
Итак, правильно понимая сущность Царства Божия, блаженный
Августин подробно раскрывает преимущественно внешнюю сторо
ну его только по требованию настроения и умственного состояния
язычников римлян. А в этом сказывается здравый ум писателя, ко
торый, понимая полную истину, обращает ее той или другой сторо
ной к своим читателям смотря по тому, какую они могут или какую
нужно им воспринять.
__________________
Всякое царство, состоя из подданных и царя, объединяющего их
своей волей, получает характер от качества и настроенности как
царя, так и подданных. Особенно это можно сказать относительно
Царства Божия: если в человеческом царстве царь не всегда может
непосредственно видеть каждый уголок своего царства и, стало
быть, простирать на него свое влияние, если в состав членов цар
ства человеческого могут входить, и действительно входят не со
чувствующие и даже прямо отрицающие взгляды и идеи царя, то
www.fond.ru
47
Небесный Царь назирает всю подсолнечную и все направляет к до
брым, Своим, так сказать, заветным целям, и, как увидим, Царство
Его состоит только из любящих Его, стремящихся к Нему и постав
ляющих целью своей жизни исполнение воли Его. Отсюда, опреде
лить характер, природу, сущность царства можно путем характери
стики царя и подданных его. В отношении учения блаженного Ав
густина мы так и сделаем. Это представляется нам тем более воз
можным, что на первом плане грандиозной картины Царства Бо
жия, написанной блаженным Августином, как бы в небе, виден
именно Царь, величественно простирающий Свои объятия беско
нечной любви над Своим Царством; вокруг Него ангелы, как бы па
рящие в облаках и направляющиеся к Нему как своему центру. Вни
зу – подданные, отвечающие на любовь любовью же к своему Царю
и в этой любви, как дети, доверчиво устремляющие к Нему взоры и
руки свои. То есть в своем сочинении “О Граде Божием" блажен
ный Августин именно и дает характеристику Царя Града и граждан
его, ясно определяя тем и характер самого Царства.
А
Царь Царства Божия и Его свойства.
Уже из самого понятия "Царство Божие" ясно, что Царь этого
Царства – Господь. Но у блаженного Августина Он прямо и называ
ется42 и изображается Царем Своего Царства. В противополож
ность Юпитеру, которого язычники римляне считали царем богом,
но который в действительности не был таковым, Он – истинный
Царь веков43, истинный Царь царствующих и Господь господствую
щих (Откр. 19, 16)44. Все в мире как произошло от Него45, так и со
держится в бытии Его силою46. Все в Его власти47; Он всем управля
ет48. Он дает царство и власть, кому, когда и насколько нужно49. От
него – быстрый и медленный исход войн50, победа и поражение51; от
Него – блага временные и вечные52; от Бога Царя – полное счастье53.
www.fond.ru
48
Но каков этот Царь? Каковы Его свойства, определяющие харак
тер Его царствования? В этом отношении Он – Царь всемогущий54,
премудрый55, всеведущий56, справедливый57, но более всего и в осо
бенности всеблагой. Это – всеобъемлющее свойство Его, пред кото
рым как бы отступают на задний план все остальные. Бог по отно
шению к Своему царству есть не только воплощение любви, а самая
любовь и источник любви. Ею запечатлены все Его действия по от
ношению к Своим подданным и даже ко врагам, не признающим
Его Царем, более того – отрицающим самое бытие Его. Он именно
“благой Бог”58, как называет Его блаженный Августин. Он и винов
ник и источник полного счастья59, вечных и временных60 благ. Он и
сотворил все по Своей любви, благости61 и сотворил все прекрас
ным62. Он о всем промышляет, все заботливо охраняет, не исключая
даже перышка птицы, цветка, травы и листочка63. В частности, Бог
одарил ангелов разумом, доброй волей, чистою любовью и благода
тью, чрез то дал им возможность познавать вещи, себя самих, а глав
ное, Его Самого и в Нем и от Него бесконечно блаженствовать64. Он
произвел весь человеческий род от одного человека и одной четы,
желая всех людей объединить в любви и чрез это сделать жизнь их
легкой, радостной, счастливой65. Он и человека, как и ангелов, ода
рил и разумной душой, и доброй волей, словом, теми же способнос
тями, при помощи которых он так же может познавать истину, Бо
га Царя своего и чрез то быть блаженным и бессмертным66. Создав
ши человека по образу Своему, Он поселил его в раю, отдал в его
власть всю прекрасную вселенную со всем обилием материальных
благ ее, окружил полным счастьем67. Вся дальнейшая история чело
вечества представляет одну сплошную цепь Божественных благоде
яний ему. В частности, история избранного еврейского народа сна
чала до конца есть именно непрерывный ряд таких благодеяний68.
Но самое главное и сильное проявление любви Царя Господа не
только к верным подданным Своим, а и ко врагам — это то, что Гос
подь не отверг человека, когда этот последний отверг своего Благо
www.fond.ru
49
детеля, нарушил волю Его, имевшую в виду воспитание человека,
растлил свою сильную, здоровую природу, ввел зло и смерть в миро
вую жизнь, расстроил порядок и всей внешней природы. И не толь
ко не отверг Господь такого человека, но в конце истории еврейско
го народа (по исполнении времен) послал к нему Своего Единород
ного Сына, Который смирился ради него до того, что воспринял на
Себя его слабую плоть, принес Себя в жертву за его непослушание,
потерпел позорную смерть через распятие на кресте, этой смертью
освободил его от власти демонов, очистил его ум, душу и тело, сооб
щил благодать, возвращающую к Богу69. Правда, Бог наказал челове
ка смертью. Но эту самую кару греxa, по Своему чудному и великому
милосердию, Он обратил в орудие оправдания, так что “смерть, ко
торая... противоположна жизни, сделалась средством для достиже
ния жизни”70. Вообще Бог зло, введенное в мир человеком и извра
тившее его жизнь, обращает к добру, грех – к праведности71. Как бы
в завершение всех благодеяний и полного излияния любви на Сво
их детей подданных Царь Господь в будущем веке уготовал для них
жизнь такую, в которой плоть их не будет испытывать ни болезней,
ни тления, вкусит блаженство, не будет больше подвергаться скор
бям, омрачению72.
Но Господь любвеобилен не к Своему только Царству, а и ко вра
гам, не признающим Его. Он наградил добродетели язычников
римлян, даровав им за их доблести всемирное государство73. Он дал
царство ассириянам, персам74; дал власть Марию, Каю Цезарю, Ав
густу, Нерону, Веспасианам, отцу и сыну, Домициану, Юлиану От
ступнику и другим75. Смотря по тому, что полезнее было для рим
лян, или скоро прекращал войну, или замедлял исход ее, избавил
их от разгрома Радагайсом76. Во время окончательного падения Ри
ма (410 г.) спас от погибели вместе с христианами в христианских
храмах и многих язычников римлян и так далее.77
Так великий Царь Господь относится к Своим подданным, как
любящий Отец к Своим детям.
www.fond.ru
50
Б
Подданные Царства Божия и их характеристика.
Начальная история царства земного,
его члены и характеристика их.
Характеристику членов Царства Божия блаженный Августин
предлагает в истории последнего.
Так Царство Божие имеет свою историю.
Обратиться к ней необходимо для того, чтобы дать характеристи
ку членов Царства Божия, необходимую, в свою очередь, для опре
деления сущности последнего; кроме того, указать самих членов
Царства Божия и, наконец, удержать точный характер учения бла
женного Августина о Царстве Божием, что возможно только при из
ложении истории. Излагать ее мы будем кратко, так, чтобы только
показать и членов царства, и характеристику их, не сокращая, одна
ко, временных объемов истории в целях изложения ее самой. Харак
теристику Градов78 в их основных особенностях блаженный Авгус
тин дает главным образом в характеристике родоначальников их,
причем пользуется значением имен представителей Градов, характе
ром их деятельности, замечаниями о них Священного Писания.
История Царства Божия начинается еще в небесных сферах.
Прежде создания видимого мира Бог сотворил мир невидимый, ан
гелов79. Вот первые насельники Царства Божия. Все они сотворе
ны были добрыми; все были одинаково ангелами света, обладателя
ми умственной и нравственной чистоты, участниками божествен
ной мудрости и все наслаждались блаженною жизнью80. Но приро
да их не была тождественна с природой Бога. Природа Бога проста
и неизменяема. У Него субстанция и свойство – одно и то же. У тва
ри, стало быть и у ангелов, природа не проста и изменяема. Только
Бог – единственное простое и неизменяемое благо81. В силу этой
изменяемости природы ангелов произошло то, что часть их не ус
тояла в истине82. Для них всех общим благом было повиновение во
www.fond.ru
51
ле Божией и причастие Божественных совершенств. Но некото
рые из ангелов перевели взоры от Бога на себя самих, на свои со
вершенства, их сочли источником своего блаженства, в гордости
отпали от общего всем блага – Бога, и сделались виновниками зла83.
Образовалась, таким образом, два общества ангелов: добрых, чис
тых, святых – и злых, нечистых и грешных.
Это то разделение ангельского мира и есть начало двух Градов,
двух царств – Божия и дьявольского, с противоположными прин
ципами жизни, противоположными настроением и самой деятель
ностью членов их: “одни постоянно пребывают в общем для всех
Благе, которым служит для них Сам Бог, и в Его вечности, истине
и любви; другие, более услаждаясь своею властью, как будто бы са
ми они служили для себя своим благом, уклонились от общего всем
Блага, дающего блаженство, к собственному и, обладая тщеслав
ной надменностью вместо высочайшей вечности, пустым лукавст
вом вместо несомненной истины, стремлением к разделению вме
сто нераздельной любви, сделались гордыми, лживыми, завистли
выми”84. Вследствие этого одни не перестали и не перестают быть
блаженными, другие несчастны: “одно (общество) наслаждается
Богом, другое напыщено гордостью; одно, которому говорится: по
клонитесь перед Ним все Ангелы Его (Пс. 96, 7), другое, князь которо
го говорит: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 9); од
но, пылающее святою любовью к Богу, другое, курящееся нечис
тою любовью к собственному величию; первое из них, соответст
венно тому, как написано: Бог гордым противится, а смиренным дает
благодать (Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5), обитает на небеси небес, а другое,
низвергнутое оттуда, мятется в этом низшем воздушном небе; пер
вое в светлом благочестии наслаждается покоем, а другое волнует
ся мрачными страстями; первое по мановению Божию смиренно
является на помощь и праведно отомщает, а другое горит страстью
порабощать и вредить; первое – слуга Божией благости, чтобы по
могать по желанию, а другое обуздывается могуществом Божиим,
www.fond.ru
52
чтобы не вредило столько, сколько желает вредить; первое посме
вается второму ввиду того, что против своей воли оно (второе)
приносит пользу своими преследованиями, а последнее завидует
первому, собирающему в отечество своих странников”85.
Продолжением Царства Божия, горе состоящего из святых анге
лов86, этой лучшей части Града Божия, никогда не странствовавшей
на чужбине87, служит род благочестивых людей – менее совершен
ная часть Царства Божия, до времени странствующая вдали от оте
чества и пока только стремящаяся к нему. Святые ангелы и доброде
тельные люди составляют именно одно царство, а не два потому,
что моральная природа тех и других такова, что между ними воз
можно взаимное общение и единство. Высшее благо добрых анге
лов и добродетельных людей одно и то же – это тесное единение их
с Богом при посредстве любви Божией, разлитой в них действием
Святого Духа. У добрых ангелов и таких же людей одни принципы
жизни, одна цель деятельности, одинаковые стремления, чувства,
расположения, одинаковый характер деятельности. В силу этой то
общности целей и настроения святые ангелы и святые люди и обра
зуют одно Царство Божие, одну живую жертву и живой храм Бога.88
Бог создал первоначально одного человека, “не для того, конеч
но, чтобы оставить его одиноким без человеческого общества, но
чтобы тем самым сильнее возбудить в нем стремление к обществен
ному единству и к узам согласия, как скоро люди соединены между
собой не только сходством природы, но и связями родства”. После
мужа Бог сотворил жену, и по тем же самым побуждениям не так, как
мужа, а извлек ее из него, для того “чтобы весь род человеческий рас
пространился от одного человека”89. В этой то первозданной чете и
получают свое начало два царства на земле, составляющие продол
жение тех же царств на небе, точнее, две другие части двух великих
царств, в большей части состоящих из ангелов добрых и злых.
Как и ангелы, первозданные люди сотворены были с чистой
природой – мыслящей, разумной душой и доброй волей90. Поселен
www.fond.ru
53
ные в раю91, они не были возмущаемы ни страстями души, ни не
удобствами тела и были совершенно блаженны92. Однако ж они со
творены были не так, как ангелы, чтобы, согрешив, не могли уме
реть, но так, чтобы следствием их повиновения были ангельское
бессмертие и блаженная вечность, а следствием неповиновения –
смерть, как праведное наказание93. Их воля была такого свойства,
что могла изменить свое естественное направление и из доброй
сделаться злою. Так это действительно и случилось.
Качество воли определяется любовью. Воля хороша, когда лю
бовь обращена к Богу; воля дурна, извращена, когда любовь домога
ется обладать предметом любви94. Воля первых людей сначала бы
ла хороша, направлена к Богу: в Нем то, помимо естественных сил,
она почерпала блаженство95. Но скоро люди заметили свое совер
шенство и готовы были полюбить себя более всего на свете. Гор
дый и злой дух, завидовавший блаженству первых людей, не замед
лил воспользоваться таким настроением последних, через змия
еще более распалил их воображение своих совершенств и таким
путем убедил сначала жену, а через нее и мужа нарушить заповедь
Божию96. Как видно, не злой ангел первоначально виновен в грехо
падении первых людей, а они сами. Дьявол только воспользовался
извращением воли людей, совершившимся прежде. Дьявол не со
блазнил бы людей, если бы сами они прежде не соблазнились со
бой, не впали в высокомерие и гордость97.
Отвратившись от Бога к себе самим, первозданные люди лиши
лись блаженства, которым они наслаждались доселе. Бог подверг
их заслуженному наказанию, предоставив их себе самим98. Но, по
Своей бесконечной любви, Он не предал заслуженной смерти весь
человеческий род, происшедший от первой четы. У Него, всемогу
щего и всеблагого, “подкрепляющего и вознаграждающего волю
добрую, оставляющего и осуждающего волю злую, той и другой
указывающего надлежащее место, (у Него) не оказалось недостат
ка в предусмотрительной мудрости, чтобы и из осужденного чело
www.fond.ru
54
веческого рода наполнить Свой Град известным предопределен
ным количеством граждан, выделяя их не по заслугам, так как вся
масса их подверглась осуждению в испорченном корне, а по благо
дати и показывая освобожденным как на них самих, так и на нео
свобожденных, как велики Его дары им”99. Эти то праведные, осво
божденные, и неправедные, неосвобожденные, и есть два царства
в среде человеческой, составляющие продолжение тех же царств
в среде ангельской.
Царства в среде человеческой характеризуются как жизнь по
плоти и жизнь по духу, иначе говоря, как жизнь по человеку, для се
бя самого, и жизнь по Богу и для Бога100. Члены царства дьявола
живут по плоти, по человеку, себя поставляют целью; члены Цар
ства Божия живут по Богу и для Бога, Его поставляют концом сво
ей жизни и деятельности. Первые любят себя и презирают Бога;
вторые любят Бога и презирают себя. “Первый (Град) полагает
славу свою в самом себе, последний – в Господе. Ибо тот ищет сла
вы от людей, а для этого величайшая слава – Бог, Свидетель совес
ти. Тот в своей славе возносит главу свою, а этот говорит своему
Богу: слава моя, и Ты возносишь голову Мою (Пс. 3, 4). Над тем господ
ствует похоть господствования, управляющая и правителями его,
и подчиненными им народами; в этом по любви служат взаимно
друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь.
Тот в своих великих людях любит собственную силу, а этот гово
рит своему Богу: Возлюблю Тебя, Господи, крепость Моя (Пс. 17, 2). По
этому в том граде мудрые его, живя по человеку, добивались благ
для тела или души своей или того и другого вместе, а которые мог
ли познать Бога, те, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не воз
благодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыс
ленное их сердце; называя себя мудрыми (то есть превозносясь под вли
янием гордости своею мудростью), обезумили, и славу нетленного Бо
га изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероно
гим, и пресмыкающимся… и поклонились, и служили твари вместо Твор
www.fond.ru
55
ца (Рим. 1, 21 25). В Граде же этом нет человеческой мудрости,
кроме благочестия, которое правильно почитает истинного Бога,
ожидая в обществе святых, не людей только, но и ангелов, той на
грады, да будет Бог всё во всем (1 Кор. 15, 28)”.101
Дальнейшая история царств обнимает собой весь период суще
ствования человеческого рода на земле, время, в которое рожде
ние и смерть сменяются одно другой.102
Первым гражданином царства земного был Каин, Царства Бо
жия – младший брат его Авель.103 В характеристике этих двух пред
ставителей двух противоположных царств дана характеристика
всех членов последних104. О Каине сообщается, что он первый по
строил город на земле.105 Этим он показал, что он всецело привязан
к земле, ищет только земных благ, выше той и последних не про
стираются его интересы.106 Таково и потомство его. Авель города
не строил: он – странник и пришлец на земле; город святых – Град
Божий, на небе. Они, святые, хотя и рождаются на земле, но име
ют здесь временное пребывание, хотя и пользуются благами земли,
но не привязываются к ним сердцем; их отечество и единственно
желанное благо там, где они воцарятся со своим Господом и Царем
его и будут царствовать без конца.107 Сообщается еще о Каине, что
он убил брата своего Авеля. Он сделал это потому, что привязан
был к благам земли, одержим страстью к господству, гордостью и
завистью. В жертве Господу он отдал давно принадлежащее Ему, а
себя оставил себе самому. Таково и потомство его. Напротив,
Авель, как гражданин Небесного Царства, и все члены последнего
всё направляют к Богу, и самыми благами земными они пользуются
так, чтобы через них наслаждаться Богом.108
Сыном Каина, а стало быть, и новым гражданином земного Цар
ства, был Енох. А так как первый представитель Царства Божия
Авель был убит, то Господь дал Адаму вместо Авеля другого сына,
Сифа, и последнему – сына Еноса. На этих потомках первых пред
ставителей градов яснее стали сказываться отличительные качест
www.fond.ru
56
ва последних. Но так как общий характер настроенности, жизни и
деятельности членов обоих градов остается все тот же, а его об
щий характер мы, думаем, достаточно обрисовали, то в этом месте
мы опускаем характеристику потомков: новых то черт не прибав
ляется, а только яснее раскрываются прежние, уже указанные, и
поэтому дальше будем излагать историю Царства Божия только для
показания ее самой и членов Царства Божия по прежнему в связи
с царством земным.
От Сифа, как первого по смерти Авеля представителя Царства
Божия, и Каина, как представителя царства земного, то и другое
идет путем отдельных генераций. Число их до потопа в потомстве
Каина – одиннадцать (число, означающее грех, нарушение зако
на), в потомстве Сифа – двенадцать (число священное)109. Пото
пом, за полное забвение Бога в потомстве Сифа110, было уничтоже
но все человечество, кроме слабых остатков Царства Божия в се
мействе Ноя, и животных, взятых им с собою в ковчег111. Этим со
бытием оканчивается первый период Царства Божия.112
После потопа не имеется ясных указаний о дальнейших судьбах
обоих царств до Авраама.113 Однако проследить эти судьбы по сла
бым данным есть возможность. Представителями Царства Божия яв
ляются благословенные потомки Сима и Иафета, земного царства —
проклятые потомки Хама. Впрочем, за этот второй период от Ноя
до Авраама оба царства так перемешиваются, что как между потом
ками Хама были, вероятно, почитатели, так и между потомками
Иафета и Сима были, без сомнения, хулители истинного Бога.114
Царство Божие в потомстве Сима шло через Арфаксада, Каинана,
Салу, Евера, Фалека, Рагава, Серуха, Нахора, Фарру и Авраама.115
С Авраама начинается третий период и продолжается до царей
и пророков. За это время указания о Царстве Божием ясны. Оно
выделяется в особый от земного царства еврейский народ116, кото
рый призван был своими учреждениями прообразовать и подгото
вить открытие на земле в собственном смысле Царства Божия, но
www.fond.ru
57
возаветного Царства Благодати. За это время имели место собы
тия: переселение Фарры из Халдеи в Месопотамию117; жизнь Авра
ама, Исаака и Иакова с обетованиями, данными им118; кратко опи
сываются у блаженного Августина времена Моисея, Иисуса Нави
на, судей до Давида.119
От Давида до Христа – четвертый период истории Царства Бо
жия. Это в собственном смысле пророческий период, когда испол
нились обетования Аврааму, Исааку и Иакову о земле Ханаанской,
которая навсегда осталась бы во владении евреев, если бы они не
согрешили. Ряд пророчеств, открывшийся с Самуила, продолжает
ся до Христа. Содержание пророчеств касается не только историче
ских судеб еврейского народа, прошлого, но и будущего благодатно
го Царства Христова120. Таковы пророчества: Анны, матери Самуи
ла, о замене древнего еврейского священства новым священством
Иисуса Христа121; человека Божия (имя не указано) Илию – об отме
не священства по чину Аарона122 и о вечности священства, предызо
браженного еврейским священством123; Самуила Саулу о разделении
царства Израильского124. Наряду с пророчествами стоят обетования
Божии Давиду о сыне его Соломоне, исполнившиеся во всей полно
те на Иисусе Христе.125 Дальнейшие пророчества: Давида – о Царст
ве Божием и Основателе его (Пс. 44); о священстве и страданиях,
смерти и воскресении Иисуса Христа (Пс. 109, 21, 3, 40, 15 и 67); об
ослеплении не узнавших Его евреев (Пс. 68)126; Соломона – о страда
ниях и смерти Спасителя, в книгах Притчей, Екклезиасте и Песне
песней127. При преемниках Соломона не было предсказано ничего
особенного о Христе и Его Царстве. Но пророки были в это время,
например Илия и Елисей, обличавшие пороки царей.128 Пророчест
ва имели место и во время плена вавилонского. Сюда относятся
пророчества: Осии и Амоса о призвании язычников129; Исаии об
Иисусе Христе и Его Церкви130, Михея, Ионы и Иоиля о месте рож
дения, о смерти и воскресении Спасителя и о благодати Нового За
вета131; Авдия, Наума и Аввакума о спасении мира через Иисуса Хри
www.fond.ru
58
ста132; Иеремии и Софонии о Христе Спасителе и призвании языч
ников133; Даниила и Иезекииля о том же134; Аггея, Зaxaрии и Мала
хии о христианской Церкви и ее распространении135.
По возвращении иудеев из плена вавилонского пророков не бы
ло. Однако, по мнению блаженного Августина, откровение Свято
го Духа имело место и в это время. Перевод семьюдесятью толков
никами Священного Писания с еврейского на греческий язык – не
сомненное доказательство того. И самые отступления толковни
ков от еврейского текста объясняются действием Святого Духа,
как бы исправлявшего текст.
Далее у блаженного Августина – краткий перечень событий жиз
ни евреев после плена вавилонского и вступление в новозаветное
Царство Благодати. Краткими, но сильными чертами блаженный
Августин изображает рождение Спасителя, бывшего центром всех
пророчеств и прообразований Ветхого Завета, рассеяние иудеев
среди всех народов для проповеди пророчеств о Христе136, состав
Церкви в нынешнем злобном веке и слава ее137, избрание Христом
простых, незнатных, неученых апостолов для проповеди Еванге
лия, сошествия на них Святого Духа после страданий, смерти, вос
кресения и вознесения на небо Христа138, распространение Церкви
между всеми народами при содействии мученичества139 и миропо
беждающее могущество ее до конца веков140.
Концом мира начинается новый период Царства Божия, Царст
во славы, когда все члены Царства Божия, странствовавшие здесь,
на земле, соединятся с ангелами и Бог будет всяческая во всех.
Когда будет конец мира, это знает только один Бог. Нам знать
это не дано141. Известно только, что тогда, при конце мира, на пере
ходе к Царству славы, совершится чрез Иисуса Христа последний
суд, около суда – пришествие Илии Фесфитянина, обращение иуде
ев, гонение антихриста, пришествие Христа на суд, воскресение
мертвых, отделение добрых от злых, сожжение мира и его обнов
ление142. После этого наступит блаженство благочестивых людей,
www.fond.ru
59
подвизавшихся здесь, на земле, за истину и перешедших в вечную
жизнь. Там будет полный и вечный покой не только духа, но и тела.
Тогда мы освободимся от всяких уз, стесняющих нас теперь, и уви
дим Господа, ангелов и свободную, блаженную жизнь в общении с
ними, увидим и возлюбим, возлюбим и восхвалим. Вот то, чем бу
дем мы без конца.143
Таковы члены Царства Божия, таково их настроение. Члены
Царства Божия – все благочестивые люди вместе с ангелами. В их
настроении главное – любовь к Богу и между собой144. Как дети лю
бят своего отца, за всем обращаются к нему и стараются делать при
ятное ему, так и все сыны Царства Божия любят своего, взаимно их
любящего Царя, от Него всего ожидают, к Нему все направляют, де
лать стараются только угодное Ему и жить только по воле Его145.
После всего сказанного Царство Божие по учению блаженного
Августина можно определить так. Если по Евангелию Царство Бо
жие есть сыновнее единение людей с Богом и в Боге как дар со сто
роны Бога и как задача для человека, то Царство Божие по учению
блаженного Августина есть общество свободно разумных существ,
объединенных сыновней любовью к Богу.
Из сопоставления обоих определений Царства Божия весьма яс
но различие их. Как уже видели и говорили, сущность, внутреннее
содержание в обоих одно и то же. Но так как эту внутреннюю сто
рону, раскрытую в Евангелии, блаженный Августин мало разъясня
ет, занимаясь главным образом носителями внутреннего содержа
ния Царства, ангелами и преимущественно людьми, то и происхо
дит, что определение Царства Божия по учению блаженного Авгу
стина носит более внешний характер сравнительно с указанным
евангельским определением его. В своем определении августинов
ское Царство Божие более приближается к такому определению
евангельского Царства, которое понимается, как владычество Бога
и Его царствование.
www.fond.ru
IV ãëàâà
“Тайны” Царства Божия в учении о нем блаженного Августина.
Земное царство.
Тайны Царства Божия, раскрытые в Евангелии, уясняются и в
сочинении блаженного Августина, то есть и в сочинении блажен
ного Августина, как и в Евангелии, мы находим не только опреде
ление сущности, природы Царства Божия, но и раскрытие част
ных сторон его.
Так, по учению блаженного Августина, как и по учению Еванге
лия, Царство Божие, несомненно, – дар Божий. Не сам человек из
бавил себя от погибели после грехопадения, а Бог извлек из падше
го человечества определенное число праведных для наполнения
Царства Своего, и сделал это не по заслугам этих праведников, а
только по Своей благодати, любви146. От Бога – Царство Его. Прав
да, дар Божий в учении о Царстве Евангелия и Августина касается
разных сторон Царства Божия: по Евангелию – внутренней сторо
ны, настроения, по Августину – внешней, собственно начала, осно
вания Царства. Но это последнее происходит в силу одной, уже ука
занной особенности учения о Царстве Божием блаженного Авгус
тина, по которой он более останавливается на внешней стороне
Царства в ущерб внутренней.
Как общество свободно разумных существ, добрых ангелов и та
ких же людей, Царство Божие разделяется на две части. Одна часть –
на небе, ангелы; другая – на земле, люди.147 Одни, люди, странствуют,
подвизаются; другие помогают148. При посредстве ангелов дано лю
дям Священное Писание149; ангелы сорадуются людям, содействуют и
помогают им приносить себя самих в своих сердцах в жертву Богу.150
www.fond.ru
61
Таковы отношения обеих частей Царства Божия.
Как общество только благочестивых людей Царство Божие од
но, но периоды его различны. Один период – от начала Царства
Божия до конца мира; другой – время будущего века, имеющего
наступить после воскресения мертвых, Страшного Суда и кончи
ны мира. В первый период члены Царства Божия странствуют,
как чужие пришельцы на этой земле151, принимают на себя добро
вольную бедность, чтобы легче, беспрепятственнее идти к своему
отечеству152, подвизаются за Град Божий, защищая его от еретиче
ских заблуждений153, терпят поношения за Град Божий154, проли
вают кровь и за врагов155, живут верою (Авв. 2, 4), терпением ждут
(Рим. 8, 25) вечной оседлости, ибо суд возвратится к правде (Пс. 93.
15)156, утешаются надеждой вышней отчизны157, надеждой истин
ной, твердой, неколеблющейся158, в силу отрешенности от земли,
пользуюясь ее благами, не пленяются ими, а злом или испытыва
ются, или исправляются159. В противоположность этому второй
период – время вечной оседлости160, родина земных странни
ков161, время воздаяния, наград за труды162, исполнения надежд163,
полного мира, успокоения164. Там истинное и полное счастье; там
никто не умирает; там солнце правды сияет; там общее всем бо
гатство, сокровище верной, подлинной Истины165.
Так, характер периодов совершенно различен. В одном – страда
ния, беспокойства, труды, подвиги; в другом – мир и покой, награды
и воздаяние.
В этом последнем периоде Царство Бoжие в известном смысле
идеал, а не наличная действительность. Правда, Царство Божие и
теперь существует; первый период его обнимает именно время
земной жизни человечества. Но в этот период Царство Божие – не
во всей силе и славе своей. Таковым оно откроется именно в буду
щий век. И в отношении настроения членов своих Царство Божие
тоже в известном смысле идеал. Любовь, теперь, на земле соединя
ющая людей в одно общество, не есть нечто законченное, раз на
www.fond.ru
62
всегда установившееся. Нет, здесь только начатки ее; здесь, на зем
ле можно и потерять, и, вовсе не имея, воспитать ее, и в зависимо
сти от этого, состоя членом Царства Божия, выйти из него, и, на
против, раньше будучи врагом его, войти в него166.
Итак, Царство Божие с внутренней стороны подлежит разви
тию. Здесь на земле оно постоянно растет в душах верующих.
Но Царство Божие развивается и растет и с внешней стороны.
“Не только со времени телесного присутствия Христа и Его апос
толов, но с самого Авеля, первого праведника, убитого нечести
вым братом”, Царство Божие расширяется в своих пределах и бу
дет распространяться до “конца настоящего века”167.
Его назначение – заключить в свои недра все народы земли168.
Все люди призваны и могут вступить в него.169 В этом отношении
Царство Божие универсально.
Но пределы его не ограничиваются только людьми; они прости
раются и на всю низшую, одушевленную и неодушевленную приро
ду. Нормальный порядок в Царстве Божием таков: человек подчи
няется Богу170, человеку подчиняется вся низшая тварь, живущая
на земле и летающая в воздухе, – Сам Бог дал человеку такую
власть171. Сам же Бог владеет, стало быть, всей землей и всем живу
щим на ней.
Царство Божие – одно для всех людей; все призваны в него. Но
действительно вступают в Царство Божие только выполняющие
условия вступления в него. А условия эти – возрождение духовное,
необходимое для спасения от порчи естественного рождения172;
изменение воли злой на добрую173; перемена ложных воззрений на
истинные174 – истинное благочестие, праведная жизнь по запове
дям Божиим175. А последняя состоит в том, “чтобы Бог повелевал
повинующимся Ему человеком, душа – телом, а разум пороками,
еще упорствующими или в состоянии подавления, или в состоя
нии сопротивления; и чтобы у Самого же Бога просить и благода
ти заслуг, и прощение грехов, и Ему же приносить благодарения за
www.fond.ru
63
полученные блага”176. Мы видели характеристику членов обоих
царств. Члены царства земного тогда только могут вступить в Цар
ство Божие, когда радикально изменят свое настроение. Если те
перь, в земном царстве, они живут для себя и по своим пожелани
ям, то для вступления в Царство Божие должны поставить цент
ром своей жизни не себя и свои пожелания, а Бога и Его святей
шую волю.
Из сказанного видно, что Царство Божие – духовное царство.
Для вступления в него требуется не какая нибудь внешняя переме
на, например законов, прав, учреждений, одежды, внешнего обра
за жизни, а перемена внутреннего настроения. Ему, Царству Бо
жию, нет нужды до образа и обычаев жизни людей, конечно, если
это не противоречит вере и благoчecтию177. Оно не придает значе
ния различию в правах, законах и учреждениях и ничего этого не
только не отрицает, не разрушает, а, напротив, поддерживает и ох
раняет, опять если все это не противоречит благочестию178; оно мо
лится за царей и начальников179; повинуется законам земного града,
если они не разрушают его религии180; пользуется земным миром181.
Вообще, не придавая значения политическому, гражданскому уст
ройству, внешним условиям жизни людей, Царство Божие требует
только веры в Бога и жизни, согласной с ней.
Но это не значит, что Царство Божие само было чуждо всякой
организации. Нет, оно имеет ее, но свою собственную, отличную
от организации земного царства. Если в этом последнем цари
господствуют над своими подданными, подданные служат царям,
то в Царстве Божием наоборот: “управляющие служат тем, кем,
по видимому, управляют. Ибо управляют они не из желания гос
подствовать, а по обязанности заботиться, и не из гордого свое
го начальственного положения, а из сострадательной предусмот
рительности”182.
Побуждения начальствующих, таким образом, совершенно раз
ны в царствах Божием и земном.
www.fond.ru
64
И рабы в Царстве Божием, конечно если они есть, в противо
положность рабам земного царства могут быть свободны в своем
рабском положении, “служа не из притворного страха, а по ис
креннему расположению, пока прейдет неправда, упразднится
всякое начальствование и власть человеческая, и будет Бог всяче
ская во всех”183.
Так мотивы деятельности и рабов в Царстве Божием совершен
но отличны от побуждений рабов земного царства. Так различны
и концы начальствования в царствах Божием и земном: в первом —
уничтожение человеческой власти и подчинение всех непосред
ственно Богу, во втором – развитие господства одних и рабства
других.
Да и самый принцип, организующий Царство Божие, совершен
но отличен от такового же принципа в царстве земном. Не страсть
господствования, не искание славы и пользы земной, как в земном
царстве, организует Царство Божие, а вера всех членов его, прояв
ляющаяся в должной любви к Богу и собратьям, как к себе самим, в
силу каковой любви Бог владеет душами людей, а люди с готовнос
тью и усердием служат друг другу.
Таким образом, и по характеру своему, и по организации Царст
во Божие совершенно отлично от царства земного.
У Царства Божия есть враги. Последние – не отдельные личнос
ти, не имеющие между собой ничего общего, а целое организован
ное царство184, носящее свое особое имя, имеющее во главе своей
царя, в своем составе подданных, свою историю, идущую парал
лельно истории Царства Божия, преследующее свои цели и от это
го получающее свою особую окраску, характеристику. Если мы из
ложим историю земного царства, с некоторыми добавлениями све
дений из первых десяти глав сочинения, то составим себе ясное
представление об этом царстве земном. Но прежде несколько слов
о названии этого царства.
www.fond.ru
65
В параллель с Царством Божиим и царство земное называется
“градом” и, конечно, по тем же побуждениям, по каким и Царство
Божие называется тем же именем. В отличие же от Царства Божия
царство земное называется “градом земным”, и тоже, думается, с
целью показания его существенного характера, его привязанности
к земле и отчужденности от Бога. Всех наименований царства зем
ного мы не будем перечислять, а укажем одно характеристическое
название его – “Вавилон”, что значит “смешение”185, беспорядоч
ность. Нормальный порядок, по воззрениям блаженного Августи
на, такое настроениe разумных существ, когда Бог повелевает ду
шою, душа телом и каждый любит ближнего своего, как самого се
бя. А в царстве земном как раз наоборот: в нем Бог отвергнут, и
каждый член царства живет не по высшим стремлениям духа и люб
ви к ближнему, а по своим низшим плотским влечениям и эгоизму.
Название “Вавилон” может и еще более точно определять характер
царства земного. Вавилон – это синоним блудодеяния духовного и
плотского. Отсюда, царство земное есть царство разврата, лжи и
всякого греха, каково оно действительно и есть в изображении
блаженного Августина.
Теперь перейдем к истории земного царства.
Мы видели уже, что начало царства земного относится еще к не
бесным сферам и продолжается в роде человеческом, на земле. Мы
видели и самое происхождение царства в обеих сферах, и последу
ющие судьбы его в среде человеческой почти до Авраама. Дальней
шая история царства земного представляется в следующем виде.
В период после потопа до Авраама следы обоих царств, сказали
мы, не ясны. Но на этом неясном фоне в истории царства земного
резко выделяется одно замечательное событие, и свидетельствую
щее о бытии царства земного, и характеризующее членов его. Разу
меем столпотворение вавилонское. Гигант Нимрод (Неврод), по
томок нечестивого Хама и сын Хуса, в своей надменности и горде
ливом отрицании Бога, с своими родичами восстал против Него и
www.fond.ru
66
постройкой башни до небес захотел обессмертить свое имя на зем
ле. Но Бог смирил гордыню земного повелителя, смешал языки
строителей, так что они, не понимая друг друга, разошлись по раз
ным странам, образовав таким образом много народов, говорящих
на разных языках186.
Из всех царств, возникших из этих народов, главное значение
приобрели два: на Востоке Ассирийское, на Западе Римское –
древний Вавилон и новый, или первый и второй. Остальные цар
ства, мелкие, могут быть рассматриваемы как добавления к двум
главным187.
Когда родился Авраам, в это время у ассириян царствовал второй
царь Нин, сын первого царя Бела, у сикионян – тоже второй царь
Европс, сын первого царя Эгиалея. А когда Авраам получил обето
вание о происхождении от него великого потомства и благослове
нии всех народов, в это время у ассириян был уже четвертый царь –
Нин, или Ниний, сын Нина и Семирамиды, у сикионян Телксион.
Телксиона первого произвели в бога и почитали жертвоприноше
ниями и играми за то, что все время его царствования протекло в
мире и счастье.188 В период царствования Телксиона же у Авраама
родился сын Исаак. У ассириян был в то время пятый царь Аралий.
Год смерти Авраама совпадает со временем седьмых царей: у ассири
ян – Ксеркса старшего, или Балея, у Сикионян – Фуриака, или Фури
маха, которому, как и Телксиону, приносили жертвы как богу. Время
рождения внуков Авраама, детей Исаака, Исава и Иакова, есть вме
сте с тем и время возникновения царства аргоссцев с первым царем
Инахом. Благословения Божии, данные Аврааму, повторены были
Исааку, а впоследствии Иакову. В этот период были царями при
Исааке восьмые цари у ассириян – Армамитр, у сикионян – Лев
кипп, у аргоссцев – первый царь Инах; при Иакове у ассириян – де
вятый царь Белох, у аргоссцев – второй, сын Инаха Фороней, у си
кионян – все тот же Левкипп. Фегоя, младшего брата Форонея, по
его (Фегоя) смерти, за его благочестие стали почитать как бога – по
www.fond.ru
67
строили на его могиле храм и приносили в нем в жертву быков. В
Египте почтили божескими почестями Ио, дочь Инаха, названную
в последствии Изидой, за то, что она в числе многих благодеяний
египтянам научила их письменности. Замечательно, что у египтян
сделано было постановление – предавать смерти того, кто назовет
Ио простым человеком189.
Смерть Исаака совпала с царствованием у ассириян десятого царя
Балея, у сикионян – девятого, Месаппа, или Кефиса, у аргоссцев —
третьего, Аписа.190 Последний, переправившись на кораблях в Еги
пет, здесь умер и сделался великим богом египтян с именем Сера
пис, потому что до построения ему храма его почитали в гробе. И
относительно его было постановлено под страхом смертной казни
не называть его простым человеком.191 Сын Аписа Аргос, царь ар
госсцев, от имени которого получил свое название этот народ, то
же стал почитаться божеским культом по своей смерти. При пер
вых его современниках, царях сикионском Эрате и ассирийском
Балее, умер в Египте Иаков192, при вторых – двенадцатом ассирий
ском, Мамите, и одиннадцатом сикионском, Племнее, в Египте же
умер Иосиф.193 При царях: четырнадцатом ассирийском, Сафре,
двенадцатом сикионском, Орфополисе, и пятом аргосском Криа
зе, родился Моисей. При них же, говорят, жил Прометей, мудрец
и, вероятно, ваятель, и брат его Атлас, великий астролог. В это же
время изобретено было множество мифических сказаний; многие
умершие, в силу невежества и суеверия греков, были причислены к
богам, таковы: жена Криаса Мелантомика; сын их Форвас, шестой
царь аргоссцев Иас, сын седьмого царя Триопа и девятый царь
Сфенелай (Сфенелей или Сфенел); Меркурий, внук Атласа, славив
шийся знанием наук и искусств, и Геркулес. Относительно послед
них двух несомненно известно, что они были люди и удостоены бы
ли божеского почитания за то, что облагодетельствовали людей,
улучшив удобства их жизни.194
www.fond.ru
68
В самое последнее время царствования Кекропса Афинского, ос
нователя Афин195, при царях: Аскатаде ассирийском и Марафе си
кионском, Триопасе Аргосском, Моисей вывел еврейский народ из
Египта. Преемник Моисея Иисус Навин умер при восемнадцатом
царе ассирийском Аминте, при шестнадцатом сикионском Кораке,
десятом аргосском Данае и четвертом афинском Эрихфонии196. В
период времени от исхода евреев из Египта до смерти Иисуса На
вина были установлены празднества в память потопа Девкалионо
ва; в честь Дионисия, изобретателя виноградоделия; Аполлона
Дельфийского (заметим в скобках: установить игры в честь Апол
лона Дельфийского подал мысль его же оракул); Минервы, открыв
шей способ добывать деревянное масло, и другие. Между прочим в
играх выставлялись преступления богов, и разыгрыванием этих
преступлений почитатели таких богов хотели умилостивить их197.
Период судей был в царстве земном периодом особенно обильных
сочинительств всяких басен и мифов о богах, например о Трипто
леме, Минотавре, Центавре, Фриксе и сестре его Гелле, Горгоне и
многих, многих других. Сказания эти чисто вымышленного харак
тера и нецеломудренны, составлены поэтами теологами, из кото
рых особенно славились Орфей, Музей и Лин.198 Боги представля
ются в этих сказаниях совершающими всякого рода преступления:
ссоры, прелюбодеяния и многие другие, каких стыдятся даже лю
ди. Богам нравилось, что их преступления разыгрывались на сце
не. Люди мирились с ложью гнусных, постыдных игр и боялись не
разыгрывать их, опасаясь тем вызвать гнев богов.199 Мы увидим,
кто в действительности были эти боги.
Времена пророчицы Деворры совпадали с концом царства Аргос
ского и началом Микенского с первым царем Агамемноном и Лав
рентского в Италии с первым царем Пиком, сыном Сатурна, раньше
называвшегося Стерцеем или Стеркуцием. У ассириян в это время
был двадцать третьим царем Лампар. Стерций или Стеркуций, впос
ледствии Сатурн, по смерти был сделан богом земледелия за то, что
www.fond.ru
69
научил людей удобрять землю скотским навозом. Воздавались боже
ские почести и сыну его Пику, бывшему превосходным авгуром200 и
военачальником, и сыну Пика Фавну, второму царю лаврентян201.
Число богов пополнилось и героями разрушения Трои, события, по
давшего повод к обширному мифическому творчеству и совершив
шегося при царях: лаврентском Латине, от имени которого и самое
царство стало называться Латинским, афинском Менесфее, сикион
ском Полифиде, ассирийском Тавтане. К числу богов был присоеди
нен некто Диомед, около храма которого, на острове его имени жи
ли будто бы удивительные птицы, благодетельствовавшие грекам и
не любившие чужестранцев. У евреев в период разрушения Трои
был судьею Лабдон. Самсону и первосвященнику Илию современни
ками были цари: первому у афинян и ассириян – те же, у латинян –
Эней, сын Латина, у сикионян – Пелазг; второму у латинян – четвер
тый царь Сильвий, сын Энея, у ассириян двадцать девятый царь
Оней, у афинян – шестнадцатый, Мелант. При этих царях погибло
царство Сикионское, существовавшее 959 лет. За этот период были
причислены к богам: Эней, потому что после смерти нигде не нашли
его; первый сабинский царь Санк, или Санкт, и афинский Кодр за
то, что пожертвовал своей жизнью для спасения отечества во время
войны.202
С Саула и Самуила, начавших времена царей у евреев, начинает
ся у латинян ряд царей Сильвиев из династии Энея. При Давиде
афиняне по смерти Кодра заменили монархию республикой. Во
времена Соломона латиняне построили Альбу, почему цари их ста
ли называться не латинскими, а албанскими. После Соломона, при
сыне его Ровоаме, произошло разделение еврейского царства на
два.203 Почти в это же время на Востоке прекратило свое существо
вание царство Ассирийское; владычество перешло к мидянам; на
Западе нарождался Рим, при Проке и преемнике его Амулии роди
лись близнецы – основатели Рима. Самое же основание Рима пада
ет на 718 й год жизни евреев в земле Обетованной, когда были у
www.fond.ru
70
них царями: у иудеев Ахаз, или Езекия, у израильтян Озия – совре
менники первому римскому царю Ромулу.
Из династии Энея только двенадцатый царь Авентин был при
числен к богам. После него не возвели в бога ни одного царя,
кроме Ромула, основателя Рима.204 Преемник Ромула Нума из
мыслил так много богов, что для него самого недостало места на
небе, сам он не причислен был к богам; вообще за время до и по
сле Ромула оставлен был обычай возводить в богов умерших лю
дей, и если возводили, то только из лести, а не вследствие за
блуждения. Однако умерших людей, прежде возведенных в бо
гов, не переставали почитать за таковых, даже увеличили со
блазн изобретением идолов, которых предки не знали. Так демо
ны обольщали людей, заставляя их и выдумывать несуществую
щих богов, и услаждать себя, под видом угождения этим ложным
богам, преступным представлением на сцене баснословных зло
деяний последних.205
В период отдельного существования царств Иудейского и Изра
ильского в этих последних славились пророки, у греков мудрецы и
сивиллы. Так при Ромуле жили Фалес Милетский и сивилла Эрит
рейская, предсказавшая пришествие Христа Спасителя. При пре
емнике Ромула Нуме жила сивилла Самосская. В это время у евре
ев, при царе Манассии, пророчествовал Исаия пророк.206 При ца
рях: еврейском Седекии, у римлян – Тарквинии Древнем, еврей
ский народ отведен был в плен в Вавилон, Иерусалим и храм Соло
монов были разрушены. В это и последующее время плена вавилон
ского жили мудрецы: Питтак Мителенский, Солон Афинский, Хи
лон Лакедемонский; физики: Анаксимандр, Анаксимен и другие.
По истечении семидесяти лет, при Дарии, царе Персидском, кон
чился вавилонский плен евреев, и они возвратились на родину. В
это же время и римляне, по изгнании Тарквиния Гордого, освобо
дились от монархической власти.207
www.fond.ru
71
Таковы цари царства земного. Это не иные кто, как люди, умершие
и возведенные в богов людьми же, добровольными почитателями та
ких богов.
Но эти боги – только подставные цари царства земного. Неуже
ли в самом деле мертвые люди, хотя бы и цари, могут управлять
жизнью живых людей, как боги? Правда, римляне язычники пред
ставляли себе именно так. Но они находились в обольщении от де
монов. Эти последние – вот действительные цари и боги земного
царства. Они действительно влияют на жизнь людей, в частности
влияли на римлян язычников, пользуясь для обольщения их име
нем их же исторических царей, ими же самими возведенных по
смерти в богов.208
Мысль о том, что демоны действительные цари и боги земного
царства, дается уже и в представленной истории царства земного,
но особенно выступает и раскрывается эта мысль в первой части
сочинения блаженного Августина, в первых десяти главах, где рас
сматриваются языческие верования.
I. Истинный Бог дал спасительное учение, научающее людей до
бродетельной жизни и удаляющее их от пороков.209 И справедли
вость требует, чтобы как люди заботятся о культе богов, так и боги
заботились о поведении, жизни людей. Между тем боги языческие
не заботились о добрых нравах людей – не давали нравственных
правил, не предлагали их в публичной проповеди, не вразумляли и
не сдерживали через пророков согрешающих, не грозили открыто
наказаниями худо поступающим, не обещали наград добродетельно
живущим.210 Правда, демоны давали некоторые нравственные пред
писания тайно, лицам посвященным, как бы избранным. Но эти
тайные предписания, наряду с открытой, как увидим, проповедью и
предписанием разврата, – яснейший признак, наилучшее доказа
тельство хитрости, коварства злых демонов, наилучшая характери
стика этих языческих богов. “Сила добра и нравственной чистоты
такова, что всякая, или почти всякая человеческая природа отно
www.fond.ru
72
сится к ней с уважением”. Честный всегда любит нравственную чи
стоту. Чтобы не потерять честных людей из числа своих почитате
лей, а они (честные) могли отвратиться от них в силу бесчестного,
постыдного, развратного характера их культа, демоны обольщают
их тайными предписаниями, растлевая в то же время большинство
бесчестных людей публичной проповедью разврата. “Вне храмов
торжественно и громко проповедуется народам грязное нечестие, а
внутри притворно нашептывается немногим чистота; для дел по
стыдных открыты публичные места, для дел похвальных – тайники;
приличие скрыто, безобразие открыто; то, что делается дурного,
привлекает к себе в качестве зрителей всех, а то, что говорится до
брого, едва имеет слушателями немногих: так, как бы честного сле
довало стыдиться, а бесчестным хвалиться. Где подобное возмож
но, как не в храмах демонов? Где, как не в пристанище лжи?”211 “Бо
ги языческие никогда не делали священным учения о добродетель
ной жизни”.212 Наряду с этим боги языческие прямо давали предпи
сания позорные и бесчестные, “сообщая им пагубный авторитет
своей мнимой божественностью”.213
II. Таким образом, боги языческие не только не заботились о до
бродетельной жизни своих почитателей, а, напротив, намеренно
старались развращать их. Они учредили позорные сценические
игры, развратные зрелища, которые должны были созерцать и
ими услаждаться язычники римляне; и именно боги язычников
ввели214, сурово вытребовали и некоторым образом “вымучили”215
эти позорные игры, а не пороки людей, не невежественная угод
ливость римлян установили их.216 А каковы были эти позорные иг
ры, то достаточно вспомнить, например, культ в честь небесной
девы, матери богов, Верекинфии. “Пред ложем этой последней, в
праздник ее омовения, непотребнейшими актерами распевались
такие вещи, которых не подобало бы слушать не только матери бо
гов, но и матери каких нибудь сенаторов или каких нибудь чест
ных людей, даже матери самых этих актеров... Сами же актеры, на
www.fond.ru
73
домашних репетициях, стыдились исполнять пред своими матеря
ми это безобразие мерзких слов и действий; а публично, пред ма
терью богов, в присутствии и в слух многочисленнейшего собра
ния людей обоего пола, исполняли...” Тот же Сципион Назика, ес
ли бы его спросили, желал ли бы он, чтобы в числе божественных
почестей его матери (если бы она была богиня) совершались эти
мерзости, не воскликнул ли бы, “что желал бы лучше, чтобы мать
его лежала мертвою без всякого чувства, чем жила богинею для то
го, чтобы иметь удовольствие слушать подобные вещи... Сенатор
римский… не захотел бы, чтобы... для умилостивления богини
(его матери) совершались такие вещи, о которых речь была бы ос
корблением для благородной женщины...” превозносили ее “таки
ми похвалами, от которых, если бы они были брошены в упрек
какой нибудь женщине, еще жившей между людьми, покраснели
бы за нее и родственники, и муж, и дети, если бы не заткнули ушей
и не ушли”.217 “Кто не понимает, какого рода духи услаждаются по
добными мерзостями?”218 В играх сами боги выставляли свои пре
ступления219, например, Юпитер представляется прелюбодеем220.
Естественно после этого, что боги не только не оскорблялись, а
умилостивлялись бесчестными поступками своими, напоказ вы
ставляемыми в играх221, и гневались, когда люди почитали их не
так, как им хотелось, то есть постыдно.222
Боги языческие сами подавали пример преступлений, “само
лично на открытом поле” представляя себя сражающимися.223 Ко
нечно, единственная цель установления позорных игр и пример
ных сражений – это показать людям, что преступления последних
для них (богов) не только не противны, а, напротив, приятны; со
общить злодеяниям как бы божественный авторитет, так чтобы
люди, опираясь на него, не стеснялись уже предаваться прелюбо
деянию, междоусобным войнам, распутству; дать небесный при
мер для злодеяний и через все это развратить людей.224 И действи
тельно, так развратили славный римский народ, что римская рес
www.fond.ru
74
публика погибла от развращения нравов еще до пришествия Хри
ста.225 А боги не только ничего не сделали для спасения ее через
улучшение нравственности, а, напротив, посодействовали развра
щению ее.226
III. Боги языческие хуже, ниже людей. Они не дали римлянам за
конов, а римляне взяли себе законы Солона у афинян.227 Римляне
постановили в 12 ти таблицах назначать уголовное наказание тому,
“кто пропоет или сочинит стихи, бесславящие другого”; более – у
древних римлян не позволялось ни хвалить, ни порицать на сцене
никого из живых людей. А боги позволяют позорить себя.228 Боги
требуют себе театральных игр, а римляне устраняют актеров от
всяких должностей, соединенных с честью229, а Платон даже сов
сем изгоняет из своего идеального государства поэтов, авторов по
зорных стихов, разыгрывавшихся на сцене.230 Так римляне и Пла
тон превосходили богов своими законами.231
Вот основания утверждать, что подлинные, действительные бо
ги земного царства – не умершие люди, цари, возведенные в богов,
а воспользовавшиеся их именем для обольщения людей гнусные,
нечестивейшие духи, коварнейшие демоны.232
Но не все демоны – цари земного царства. Есть у них один князь,
“злейший царь” земного царства – дьявол.233 Он, низвергнутый со
своими клевретами с неба234, основал враждебное Богу царство.
Мы видели членов этого царства. Это – нечистые духи и нечес
тивые люди, не почитающие Бога.235
Мы видели и характеристику членов царства земного. Это все –
себялюбцы, поставляющие центром своей жизни себя самих, все
цело привязанные к земле, люди земных выгод и низших, плотских
пожеланий, страстей.
Название царства земного – “враги Царства Божия”, ясно опре
деляет отношение первого ко второму. Вражда – вот общий харак
тер этих отношений. В частности, дьявол воздвигал еретиков, про
www.fond.ru
75
тиводействовавших христианскому учению. Но этим он принес
только пользу членам Царства Божия, упражняя, а стало быть, и ук
репляя в них терпение.236
Впрочем, враждебные отношения царства земного к Царству
Божию не мешают тому, что оба царства живут вместе, перемеша
ны, переплетены237, даже в настоящей земной жизни пользуются
некоторыми одними и теми же вещами238.
Да и в отношении настроения членов обоих царств в период
здешней земной жизни не может быть установлен окончательно,
раз навсегда их (членов) состав. Теперь, в земной жизни среди чле
нов царства земного могут скрываться будущие члены Царства Бо
жия, равно и среди членов Царства Божия – будущие члены цар
ства земного. В период земной жизни возможны переходы членов
царств из одного в другое.239
www.fond.ru
V ãëàâà
Дополнительные замечание об учении
блаженного Августина о Царстве Божием
и воззрение протоиерея Светлова на это учение.
Теперь нам остается сделать несколько дополнительных заме
чаний об учении блаженного Августина о Царстве Божием и рас
смотреть существующие в современной русской богословской ли
тературе воззрения на это учение.
Сочинение блаженного Августина “О Граде Божием” обращает
на себя наше внимание со стороны своих внутренних качеств осо
бенно ясностью, раздельностью изложения мыслей. Все сочине
ние распадается на книги, каждая книга – на главы; вначале каж
дой книги, каждой главы – заглавие, указывающее их содержание.
Нередко можно встретить такие пояснения: в предыдущей книге
или в предыдущих главах мы сказали то то и для того то, а теперь
будем говорить о том то и с такой то целью. Или: мы обещались
говорить о том то, теперь и изложим это. И далее действительно
излагает.240 Таким образом разъяснен ход мыслей во всем сочине
нии.
Обращает на себя внимание широта учения блаженного Авгус
тина о Царстве Божием. Со стороны временной пространственно
сти он не ограничивает Царства Божия одним каким либо перио
дом, например периодом будущего века или новозаветного Царст
ва Благодати. Нет, по его учению Царство Божие началось с нача
ла времен, продолжается через все века до будущего века, а, всту
пив в этот последний, будет существовать вечно. Бог в сочинении
блаженного Августина – именно Царь веков.
www.fond.ru
77
Со стороны местной пространственности нет такого уголка зем
ли в собственном смысле и в мире человеческих сердец, куда бы ни
простиралась власть Бога Царя. Он, по учению блаженного Авгус
тина, всем управляет; все совершается по Его законам, Его воле,
так сказать, с Его ведома. Правда, не везде одинаково проявляется
Его царственная власть – в темной области сатаны Он только тер
пеливо попускает злую деятельность и извлекает из нее возможное
добро, но все же и эта злая деятельность дьявола и ангелов его – в
Его власти, происходит с Его ведома.
В отношении состава Царство Божие в учении блаженного Авгу
стина обнимает собой не один только человеческий род, а и анге
лов, и не один только мир свободно разумных существ, а и неразум
ную тварь и всю одушевленную и неодушевленную природу. Все
произошло от Него, поэтому все – добро зело, а в силу этой природ
ной доброты своей, все – Царство Божие. Правда, блаженный Ав
густин почти все внимание отдает миру разумных существ, и хотя
делает это по требованию обстоятельств, но не желает показать
тем, что ограничивает Царство Божие только миром разумных су
ществ. Правда еще и то, что блаженный Августин целое, особое,
так называемое у него земное царство выделяет из состава Царства
Божия.
Но, во первых, сам же блаженный Августин признает, что в из
вестном виде и определенной мере власть Бога простирается и на
то темное царство зла. Бог, например, награждает добрые нравы
римлян.241 Тайным действием воли Своей Он побуждает языческих
писателей выводить на свет нелепости языческого культа ложных
богов.242
Во вторых, это разделение всего мира на Царство Божие, царст
во добра, и царство дьявола, зла, представляется нам слишком рез
ким, и нам хотелось бы смягчить его. Неужели в самом деле в язы
честве нет и не может быть ничего хорошего, заслуживающего по
хвалы, одобрения. Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе
www.fond.ru
78
законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают,
что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их
и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14
15). Правда, в первой главе этого же послания апостол Павел харак
теризует язычество и как скопище всякого рода порочных, неесте
ственно развратных людей (Рим. 1, 21 32). Из сопоставления обоих
мест, думается, следует, что не все в язычестве – блудники, шепотни
ки и так далее, а есть и хорошие люди, конечно, насколько они мо
гут быть хорошими в язычестве. Да и сам блаженный Августин ука
зывает добрые качества римлян, за которые Господь наградил их
славным, обширным государством.243 Указывает отдельных лиц,
прямо отрицавших языческие театральные игры, это служение де
монам, лиц, ратовавших за добрые римские нравы.244 Указывает да
лее лиц, не принадлежавших к избранному народу Божию, но почи
тавших Бога: таков, например, Иов245. Наконец, блаженный Авгус
тин прямо говорит, что среди врагов Царства Божия скрываются
будущие члены его.246 А мы разве не знаем, например, Корнилия сот
ника, угодившего Господу своими добродетелями, когда он не при
надлежал еще к Царству Божию (Деян. 10 гл.)? Как смотреть на все
это, если вне Царства Божия – темная область дьявола, зла?
Из современной русской богословской литературы по вопросу о
Царстве Божием останавливает наше внимание неоконченное пе
чатанием исследование протоиерея Светлова “Идея Царства Бо
жия в ее значении для христианского миросозерцания”. Мы с боль
шим интересом следили за появлением в “Богословском Вестнике”
отдельных глав этого исследования. Но до сих пор еще не встрети
ли особенно интересной для нас 7 й главы, в которой автор обеща
ется рассмотреть учение блаженного Августина о Царстве Божи
ем, то есть как раз предмет нашей работы. Однако и в появившей
ся части исследования мы находим мысли, которых не можем
пройти молчанием. Прежде всего, на странице 138 й “Богословско
го Вестника” за месяц октябрь мы читаем: “Здесь, то есть в свято
www.fond.ru
79
отеческой литературе, можно встретить различные понятия о
Царстве Божием – эсхатологическое, этическое, августиновское,
то есть под Царством Божиим разумеется будущее откровение сла
вы Божией в конце времен...” Итак, вот какое воззрение на учение
блаженного Августина о Царстве Божием высказывает протоие
рей Светлов. Мы, как уже говорили, не читали еще 7 й главы его
(Светлова) исследования, в которой он обещается представить
полный разбор учения блаженного Августина о Царстве Божием.
Поэтому сейчас будем иметь в виду только приведенные строки. В
этих последних заключается понятие о Царстве Божием, совер
шенно не согласное с августиновским. По учению блаженного Авгу
стина, мы видели, Град Божий начинается в сферах ангельских,
продолжается, непрерывно существует и будет существовать до
кончины мира в среде человеческой и откроется в новой фазе в бу
дущем веке. По учению блаженного Августина, Царство Божие су
ществует и теперь – это общество благочестивых, верующих в Бога
и любящих Его людей. Правда, это царство, точнее, этот период
царства, – время странствования членов его, трудов, подвигов их,
а будущее – открытие Царства Божия во всей его славе, во всей
полноте, это период действительно славного царствования. Но все
же и первый период – период именно Царства Божия, отличается
только по своему характеру от второго. А по воззрению протоие
рея Светлова теперь Царства Божия не существует, а оно наступит
только в будущем веке, в конце времен. Очевидно, это не учение
блаженного Августина.
Протоиерей Светлов ставит в вину блаженному Августину то,
что он отождествляет Царство Божие и Церковь. Мы совершенно
согласны с протоиереем Светловым в том, что отождествление
Царства Божия и Церкви, как понимаются они в Евангелии, поло
жительно невозможно. Церковь в точном смысле – не Царство Бо
жие, а орудие, средство насаждения его. Связь между ними есть и
должна быть утверждаема, но отождествлять их – значит смеши
www.fond.ru
80
вать два различных понятия.247 Но нам хотелось бы обратить вни
мание протоиерея Светлова на следующее обстоятельство. Ведь
блаженный Августин отождествляет Царство Божие и Церковь в
своем понимании их. А в его понимании это отождествление, по
нашему мнению, возможно. Ведь и сам протоиерей Светлов знает,
что Царство Божие, в определении его с внешней стороны, есть
общество свободно разумных существ, верующих в Христа Бога и
любящих Его. А это как раз и есть Церковь, понимаемая в широком
смысле. Понимаемая в смысле более узком, как общество людей
только, верующих во Христа и любящих Его, Церковь совпадает с
одним первым периодом августиновского Царства Божия (с нача
ла до конца земного странствования). Наконец, понимаемая еще в
более узком и особенно употребительном смысле как общество та
ких же людей, но основанное Самим Господом непосредственно и
через апостолов, Церковь совпадает со второй, новозаветной по
ловиной первого периода августиновского Царства Божия.248
www.fond.ru
Çàêëþ÷åíèå
Значение учения блаженного Августина о Царстве Божием
по отношению к современным ожиданиям
золотого века на земле.
В заключение нам хотелось бы сказать несколько слов о том, ка
кое же именно значение могло бы иметь учение блаженного Авгус
тина о Царстве Божием по отношению к современным ожиданиям
и мечтам о золотом веке на земле. В этом отношении из учения бла
женного Августина о Царстве Божием можно вывести следующие
положения.
Царство Божие уже существует и теперь. Не мечтать о нем нуж
но, а постараться войти в него. Благовременно сказать нам совре
менным моралистам, подобно тому как некогда святой Иоанн
Предтеча, а после него Христос взывали иудеям: покайтесь! Царст
во Божие уже среди вас! веруйте в Евангелие!
Но как же, скажут, люди, мечтающие о золотом веке, о будущем
Царстве Божием, не замечают уже существующего? Отчего это
происходит? Ответ ясный – оттого, что те люди полагают Царство
Божие совсем не в том, в чем оно действительно заключается. Они
мечтают о всеобщем братстве, равенстве, о таких временах, когда
не будет на земле ни богатых, ни бедных, ни высших, ни низших,
когда будут устранены все препятствия к наслаждению жизнью и
всякий будет пользоваться благами ее, насколько может. На самом
же деле Царство Божие вовсе не в материальном наслаждении бла
гами жизни, а в живом, постоянном общении с Царем Царства –
Богом, Источником всякого блаженства, в вере в Него, в любви к
Нему и проистекающих отсюда успокоении и радости в Нем. Оно,
www.fond.ru
82
стало быть, духовное Царство, а не та или иная организация внеш
них порядков. Достигается оно не пассивным непротивлением злу
насилием, не естественным прогрессом человечества, не внешней,
а особенно насильственной переменой экономических и полити
ческих порядков страны, а подвигами добродетельной жизни, ис
полнением при помощи Божией благодати заповедей Его, словом,
духовным трудом над собой самим в частных ли то или обществен
ных отношениях с людьми. А уравнения классов, уничтожения со
словий, равномерного распределения богатств и проистекающего
отсюда пользования каждым в свою меру благами жизни может и
не быть. Напротив, внешняя жизнь членов Царства Божия здесь,
на земле – время странствования и соединенных с ним неудобств и
урезок себя в удовлетворении материальных потребностей, а под
час и прямо время страданий, скорбей.
Полное успокоение, ничем не омрачаемое блаженство наступит
для членов Царства Божия только в будущем периоде его, когда
оно откроется во всей своей славе, когда уничтожится последний
враг – смерть, и будет Бог всяческая во всех.
Так, радетели человеческого благополучия на земле! Царствие
Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе
(Рим. 14, 17). Так говорит один из самых видных деятелей по устро
ению Царства Божия на земле. Если кто хочет быть первым между ва
ми, да будет всем рабом (Мк. 10, 44). Это сказал Сам Верховный Осно
ватель и Царь Царства, Господь. Не личное, собственное наслажде
ние, а самоотречение, отвержение себя – принцип жизни и дея
тельности в Царстве Божием. На этом принципе строится Царст
во Божие. Без него тщетны надежды, несбыточны сладкие мечты.
www.fond.ru
Ïðèìå÷àíèÿ
1См. сочинение М. Красина "Творение блаженного Августина
"De civitate Dei" как апология христианства в его борьбе с римским
язычеством". Казань, 1873.
2Красин М. С. 140.
3Блаженный Августин. О Граде Божием. Книга 1, глава 35, стра
ница 59. Издательство Спасо Преображенского Валаамского мона
стыря. М., 1994, в четырех томах. Репринт. Киев, 1905 1910.
В последующих цитатах мы будем указывать только книгу (рим
ская цифра), главу (арабская цифра) и страницу (арабская цифра)
этого издания сочинения блаженного Августина.
4Сборник сочинений студентов Казанской Духовной Академии.
Вып. 2. Казань, 1902. А. Иванов. "Новозаветное учение о Царстве
Божием". С. 34.
5Царство Божие, мы определили, есть единение всех в Боге.
6А. Иванов. С. 40 41.
7Там же. С. 41.
8Там же. С. 42.
9Там же. С. 43.
10Там же. С. 46.
11Там же. С. 46.
12Там же. С. 47.
13Светлов П., протоиерей. Идея Царства Божия в ее значении
для христианского миросозерцания (богословско апологетичес
кое исследование). Богословский Вестник. 1902. Октябрь. С. 122
123.
www.fond.ru
84
14Трактат о евангельском Царстве Божием мы составили по руко
водству сочинения А. Иванова и протоиерея Светлова. При этом
предпочтение мы отдавали сочинению А. Иванова, как более глубо
ко исследующему вопрос о Царстве Божием в евангельском пони
мании его.
Считаем нужным сказать еще следующее. Нас могут упрекнуть в
том, что мы слишком близко держались текста тех пособий, кото
рые имели под руками, собственно сочинения Иванова. Но мы и не
думаем поставлять себе в заслугу самого содержания трактата об
евангельском Царстве Божием. Мы уже сказали раньше, что во
прос о Царстве Божием по Евангелию не составляет специального
предмета нашего исследования. В этом последнем он имеет только
то значение, что благодаря наличию его выдерживается план на
шего сочинения; без него же он не был бы выполнен. Потому то мы
и всю задачу нашу в этом случае видели только в передаче, по воз
можности своими словами, того содержания, какое находили в по
собии, и в той мере, в какой это нужно для нашей цели. Hекоторые
места приводили буквально – это там, где краткость речи автора
вызывала это.
15I кн. Предисловие; XV, 26. С. 130, 131; XVI, 2. С. 141; XVIII, 47.
С. 79 80 и многие другие.
16V, 18. С. 275 281.
17XVIII,4I. С. 68; III,17. С. 149.
18XVIII,4I. С. 68.
19II, 21. С. 98.
20Х, 7. С. 115.
21I, 29. С. 116.
22I, 29. С. 116.
23V, 16. С. 272.
24V, 17. С. 275.
25XX, 11. С. 193.
26XIV, 1. С. 2.
www.fond.ru
85
27V, 19. С. 284; XI, 1. С. 173 174.
28I, 35. С. 58.
29ХVIII, 47. С. 79.
30II, 29. С. 115.
31X, 6. С. 114.
32Х, 7. С. 115.
33ХVIII, 47. С. 79.
34II, 29. С. 114. См. всю эту страницу.
35XVIII, 47. С. 80.
36IХ, 21. С. 95.
37IV,28. С. 222.
38I, 35. С. 58; XV, 26. С. 130; ХVI, 2. С. 141; XХ, 11. С. 193; VIII, 24.
С. 51.
39Язычники, увлеченные неоплатонизмом, считали тело препят
ствием для спасения; поэтому, с их точки зрения, тела нужно всяче
ски избегать. А христианство учит, что Сын Божий нарочно вос
принял человеческое тело, чтобы спасти людей. Так создавалась в
умах язычников дилемма относительно христианства, ни понять,
ни разрешить которой они не могли и из за которой нападали на
него.
40М. Красин. С. 151.
41Iкн. Предисловие.
42X, 1. С. 174; ХIV,13. С. 35 36; XV, 8. С. 81.
43IV, 17. С. 203.
44IV, 15. С. 202.
45XI, 4. С. 177 и 21. С. 207; XII, 5. С. 241; V, 11. С. 259 260.
46VIII, 6. С. 13.
47V, 11. С. 259 260.
48I, 36. С. 60; VII, 30. С. 386 387.
49IV,33. С. 230; V, 21. С. 286 288; V, 8. С. 248.
50V, 22, 23. С. 288 291.
51Там же, особенно 23 гл.
www.fond.ru
86
52V,18. С. 281.
53V,16. С. 272 273; VI, 12. С. 335.
54V, 10. С. 257; VII, 12. С. 358.
55XII, 18 19. С. 268 271.
56V, 9. С. 249 256.
57V, 15. С. 272 и 19. С. 281 284.
58XI, 21. С. 207. Ср. IX, 15. С. 85 87.
59См. примечание 53.
60V, 18. С. 281; X, 14. С. 129 130.
61XI, 21. С. 207 и 24. С. 213.
62XII, 5. С. 241 и 4. С. 239 240.
63X, 14. С. 130; VIII, 6. С. 13; V, 11. С. 259 260.
64XI, 11. С. 192 194; XII, 9. С. 248 250; XII, 6. С. 241.
65XII, 21. С. 277 278 и 37. С. 285.
66XIII, 24. С. 328 336; XIII, 19. С. 316; XIII, 1. С. 287.
67XIII, 21. С. 320; XIV, 11. С. 31; XIV, 15. С. 38.
68IV, 34. С. 231.
69X, 29. С. 157 158; 20. С. 140 141; 27. С. 153 154; IX, 15. С. 85 87.
70XIII, 4. С. 293.
71XI, 17 18. С. 201 203.
72XIII, 19. С. 318.
73V, 15. С. 271 272; 19. С. 283; V, 21. С. 287.
74V, 21. С. 287.
75Там же.
76V, 22 23. С. 288 293.
77I, 1. С. 3 4; 7. С. 11.
78Мы увидим впоследствии, что у Царства Божия есть враги, со
ставляющие особое царство, которое блаженный Августин изобра
жает под именем града земного. Теперь, при изложении истории
Царства Божия и характеристики членов его, мы будем излагать
вместе и историю царства земного и давать характеристику членам
его: в начальном периоде судьбы царств слишком тесно связаны
www.fond.ru
87
между собой, чтобы разделять их. А в силу этого и характеристика
членов обоих царств излагается совместно. Кроме того, впоследст
вии нам пришлось бы излагать историю царства земного и делать
характеристику членов его. А теперь, в связи с историей Царства
Божия и характеристикой членов его, делать это удобнее.
79XI, 9. С. 186 189 и мн. др.
80XI, 11. С. 192 194; XI, 13. С. 196.
81XI, 10. С. 189 192.
82XI, 14. С. 198.
83XI, 28. С. 222.
84XII, 1. С. 234.
85XI, 33. С. 229.
86XI, 24. С. 213.
87XI, 9. С. 186.
88XII, 9. С. 250; VIII, 25. С. 54.
89XII, 21. С. 278.
90XII, 23. С. 279; XIV, 11. С. 29.
91XIII, 21. С. 320.
92XIV, 10. С. 28.
93XIII, 1. С. 287.
94XIV, 7. С. 13 16.
95XIV, 26. С. 58 59.
96XIV, 11. С. 31 32.
97XIV, 13. С. 36.
98XIV, 15. С. 38 39.
99XIV, 26. С. 60 61.
100XIV, 4. С. 8.
101XIV, 28. С. 63 64.
102XV, 1. С. 66.
103Там же.
104XV, 7. С. 80.
105XV, 5. С. 72.
www.fond.ru
88
106XV, 4. С. 71 72; XV, 17. С. 109.
107ХV, 1. С. 67. Вообще характеристику Каина и Авеля, а в лице их —
их потомства, см. ХV, 1 6. С. 65 76.
108ХV, 7. С. 76 81.
109XV, 19 21. С. 111 119.
110XV,22 23. С. 120 127.
111XV, 26. С. 130.
112XVI, 43. С. 218.
113XVI, 1. С. 137.
114XVI, 10. С. 159 160.
115XVI, 10. С. 159. Теперь будем говорить только об одном Царст
ве Божием: дальше судьбы царств разделяются.
116XVI, 12. С. 164 165.
117XVI, 13 14. С. 166 168.
118XVI, 14 16, 18 42. С. 167 173, 175 215.
119XVI, 43. С. 215 218.
120XVII, 1 2. С. 219 222.
121XVII, 4. С. 225 235.
122XVII, 5. С. 236 241.
123XVII, 6. С. 242 244.
124XVII, 7. С. 244 248.
125XVII, 8 13. С. 248 260.
126XVII, 16 19. С. 263 272.
127XVII, 20. С. 273 277.
128XVII, 22. С. 279.
129XVIII, 28. С. 40 42.
130XVIII, 29. С. 42 44.
131XVIII, 30. С. 44 45.
132XVIII, 31 32. С. 45 51.
133XVIII, 33. С. 51 53.
134XVIII, 34. С. 53 54.
135XVIII, 35. С. 54 58.
www.fond.ru
89
136XVIII, 46. С. 77 79.
137XVIII, 48 49. С. 80 83.
138XVIII, 49. С. 82 83.
139XVIII, 50. С. 83 84.
140XVIII, 51. С. 84 87.
141XVIII, 53. С. 90 92.
142XX, 29. С. 237; 30. С. 239 245.
143XXII, 30. С. 398 404. История Царства Божия составлена при
помощи сочинения М. Красина.
144ХIV, 13. С. 36.
145X, 3. С. 108.
146XIV, 26. С. 60 61.
147Х, 7. С. 115; ХI, 28. С. 222; XII, 9. С. 250.
148Х, 7. С. 115.
149Там же.
150Х, 19. С. 139.
151Iкн. Предисловие. С. 1; X, 7. С. 115; XV, 26. С. 130; XII, 9. С. 250;
XI, 28. С. 222; XVII, 16. С. 265.
152V, 18. С. 275 277.
153V, 18. С. 277.
154V, 16. С. 272.
155V, 18. С. 276.
156Iкн. Предисловие. С. 1.
157I, 9. С. 15.
158I, 29. С. 52.
159Там же.
160Iкн. Предисловие. С. 1.
161I, 9. С. 15.
162I, 29. С. 53; V, 16. С. 272; V, 18. С. 277.
163I, 9. С. 15; I, 29. С. 52.
164XIX, 1 13. С. 96 133.
165V, 16. С. 272.
www.fond.ru
90
166I, 35. С. 58 59.
167ХVIII, 51. С. 87.
168ХVIII, 49. С. 83.
169VIII, 24 c. 52; XVII, I6. С. 265 266; XIX, 17. С. 140.
170XIX, 27. С. 159.
171XIX, 15. С. 136.
172ХV, 16. С. 106.
173I, 9. С. 17.
174XIX, 19. С. 142 143.
175V, 14. С. 269; XIX, 19. С. 142 143.
176XIX, 27. С. 159.
177XIX, 19. С. 142 143.
178XIX, 17. С. 139 141.
179XIX, 26. С. 158.
180XIX, 17. С. 140.
181XIX, 17. С. 140 141; XIX, 26. С. 158.
182XIX, 14. С. 135.
183ХIХ, 15. С. 137.
184ХVII, 16. С. 265.
185Там же.
186XVI, 4. С. 146 148.
187XVIII, 2. С. 3.
188ХVIII, 2. С. 5
189XVIII, 3. С. 6 7.
190XVIII, 4. С. 7.
191XVIII, 5. С. 8. На указанные постановления мы обращаем вни
мание с целью отметить то положение, что языческие боги – не
кто иные, как умершие люди, цари.
192XVIII, 6. С. 9.
193XVIII, 7. С. 10.
194XVIII, 8. С. 10 11.
195XVIII, 8. С. 12.
www.fond.ru
91
196XVIII,11. С. 15 16.
197XVIII, 12. С. 16 18.
198XVIII, 14. С. 20 21.
199XVIII, 13. С. 18 20.
200Авгуры – римские жрецы и гадатели.
201XVIII, 15. С. 21 22.
202XVIII, 16. С. 22 23; 19. С. 28 29.
203XVIII, 20. С. 29.
204XVIII, 21. С. 30; 22. С. 31 32; XVIII, 24. С. 36 37.
205XVIII, 24. С. 37.
206XVIII, 24. С. 36 37.
207XVIII, 25 26. С. 37 39.
208II, 4. С. 65 67.
209II, 18. С. 90; 19. С. 91; 25. С. 108.
210II, 4. С. 65 66; II, 16. С. 85; II, 25. С. 108.
211II, 26. С. 110.
212II, 6. С. 69, заглавие.
213II, 19. С. 91.
214II, 13. С. 79.
215II, 8. С. 72.
216I, 32. С. 56; II, 8. С. 72.
217II, 4. С. 66; 5. С. 67 68.
218II, 4. С. 67.
219II, 14. С. 82.
220II, 8. С. 72.
221II, 8. С. 72, заглавие.
222VI, 12. С. 335.
223II, 25. С. 107 108.
224II, 25. С. 107 108; 14. С. 83; 10. С. 75.
225II, 25. С. 108. Ср. II, 17 19, 21. С. 85 92, 94 99.
226II, 23. С. 103.
227II, 16. С. 84.
www.fond.ru
92
228II, 9. С. 74.
229II, 14. С. 82; II, 13. С. 79.
230II, 14. С. 81.
231II, 14. С. 82.
232II, 11. С. 77; II, 13. С. 79; II, 29. С. 114 116; I, 31. С. 55; II, 14. С.
82; II, 22. С. 99 и мн. др.
233XI, 33. С. 229; XVII, 16. С. 265; XVIII, 41. С. 67; 51. С. 85.
234XI, 33. С. 229.
235XVIII, 18. С. 24.
236XVIII, 51. С. 85.
237I, 35. С. 59; XIX, 26. С. 158.
238XIX, 17. С. 139 141.
239I, 35. С. 58 59.
240См., например, I, 35. С. 59; I, 36. С. 59 60; II, 2. С. 62 64; XVII,
26. С. 39 и мн. др.
241V, 15. С. 271 272.
242IV, 31. С. 228 229.
243См., например, V, 12 13. С. 260 269; V, 15. С. 271 272.
244Например, Платона. См. II, 14. С. 81 83.
245XVIII, 47. С. 79 80.
246I, 35. С. 58.
247Подробно см. об этом в сочинении протоиерея Светлова: Бо
гословский Вестник. Октябрь. С. 133 148.
248О различных смыслах слова "Церковь" см. "Православно дог
матическое богословие Преосвященного митрополита Макария".
Отдел II. Глава 1. §166.
www.fond.ru
Îãëàâëåíèå
Житие священноисповедника
Амвросия (Полянского) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
Предисловие
Положение вопроса о Царстве Божием в со
временной русской богословской литературе.
Современное направление светской литера
туры и жизненных интересов общества . . . . . . .24
Введение
Предварительные сведения о сочинении бла
женного Августина “О Граде Божием” – истори
ческие обстоятельства появления сочинения,
его значение, цель, задача, план, разделение со
держания. Источники и пособия при написа
нии нашего сочинения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
I глава
Евангельское учение о Царстве Божием . . . . . . . . .35
II глава
Названия Царства Божия в учении о нем
блаженного Августина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
III глава
Внутренняя природа, сущность и внешняя ис
тория Царства Божия в учении блаженного
Августина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
www.fond.ru
94
А. Царь Царства Божия и Его свойства . . . . . . . . . .47
Б. Подданные Царства Божия и их характе
ристика. Начальная история царства земно
го, его члены и характеристика их . . . . . . . . . . . .50
IV глава
“Тайны” Царства Божия в учении о нем
блаженного Августина. Земное царство . . . . . . . . .60
V глава
Дополнительные замечания об учении блажен
ного Августина о Царстве Божием и воззрение
протоиерея Светлова на это учение . . . . . . . . . . . . . .76
Заключение
Значение учения блаженного Августина о Цар
стве Божием по отношению к современным
ожиданиям золотого века на земле . . . . . . . . . . . . . .81
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
www.fond.ru
Издание подготовлено Фондом
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
В задачи Фонда входит подготовка материалов, касающихся подвига муче
ников и исповедников ХХ столетия, и в соответствии с этим — изучение ар
хивных документов, личных свидетельств
и составление жизнеописаний.
Ф О Н Д В Ы П У С Т И Л С Л Е Д У Ю Щ И Е К Н И Г И :
■
Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и под
вижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столе
тия. Тверь, 1992–2002. В 7 книгах.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика
Фаддея, архиепископа Тверского. Тверь, 1997.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика
Феодора и иже с ним пострадавших. Тверь, 1998.
■
Иеромонах Дамаскин (Орловский). Новомученики Тверской
епархии ХХ столетия. Тверь, 1999.
■
Игумен Дамаскин (Орловский). Житие священноисповедника
Романа (Медведя; 1874–1937). Тверь, 2000.
■ Священник Олег Митров. Житие священномученика Арсения.
Тверь, 2001.
■ Б. П. Балуев. Споры о судьбах России. Н. Я. Данилевский и его
книга «Россия и Европа». Тверь, 2001.
■ Игумен Дамаскин (Орловский). Житие священномученика
Петра (Зверева; 1878–1929). Тверь, 2001.
■ Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века
Московской епархии. Январь–Май; Июнь–Август;
Сентябрь–Октябрь. Тверь, 2002–2003.
■ Священномученик Фаддей (Успенский; 1872–1937), архиепис
коп Тверской. ТВОРЕНИЯ. Серия «Духовное наследие мучеников
и исповедников Русской Православной Церкви». Книга I. Пропове
ди. Книга II. Записки по дидактике. Тверь, 2002–2003.
Электронную версию всех изданий Фонда,
сведения о его деятельности, календарь новомучеников
и аудиоматериалы можно найти на сайте Фонда в Интернете:
www.fond.ru
Почтовый адрес Фонда для переписки и заказа книг:
103051 а/я 7. Фонд «Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Тел. Фонда 908 76 13
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви
________
Священноисповедник Амвросий (Полянский),
епископ Каменец Подольский и Брацлавский
Учение о Царстве Божием
по сочинению блаженного Августина «О Граде Божием»
_______
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Редактор – священник Максим Максимов
Корректор – Е. Криницына
Верстка – Ф. Хвостиков
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru