Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
Священномученик
Андроник (Никольский; 1870–1918),
архиепископ Пермский
Ò Â Î Ð Å Í È ß
Êíèãà I
Ñòàòüè è çàìåòêè
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 4
www.fond.ru
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЯ II
________
Духовное наследие
мучеников и исповедников Русской Православной Церкви
Священномученик Андроник (Никольский; 1870–1918), архиепископ Пермский
Творения. Книга I. Статьи и заметки
_______
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Редакторы – Галина Новикова,
ББК 86(Кр)
Николай Новиков
Ф 15
© Региональный общественный Фонд
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви». 2004
ISBN
© Оформление серии – Новиков Н. М.
www.fond.ru
Ïðåäèñëîâèå
Священномученик Андроник относится к категории архиереев подвижников
и евангельски бескомпромиссных продолжателей апостольского дела, вполне во
плотивших в своей жизни целостный христианский идеал. Он хорошо знал окру
жающую его жизнь, знал ее на практике, он сам старался вносить в нее свет хри
стианского учения, и потому описание нравственных и духовных недугов, от ко
торых страдало и страдает до сих пор русское общество, сделано им с исключи
тельной точностью, как духовным врачом, не только издали наблюдавшим боль
ного, но и непосредственно лечившим его, почему и средства, предлагаемые им,
бесспорны.
Национальное и религиозное самосознание, как система целостного миро
воззрения, только начало обретать форму в России в ХХ веке, когда было безжа
лостно погашено безбожной революцией. Можно жить, не особенно отдавая себе
отчета в том, для чего и почему мы живем и кто мы такие, но для всякого наро
да и для всякого человека наступает час, когда необходимость ответить на эти во
просы становится равнозначной вопросу жизни и смерти. Священномученик Анд
роник, внося свет евангельских идеалов в народную жизнь, сделал попытку от
ветить на них.
Игумен Дамаскин (Орловский),
член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
Председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
www.fond.ru
ÆÈÒÈÅ
ñâÿùåííîìó÷åíèêà Àíäðîíèêà (Íèêîëüñêîãî),
àðõèåïèñêîïà Ïåðìñêîãî
Ñвященномученик Андроник (в миру Влади
мир Александрович Никольский) родился 1 августа 1870 года в селе
Поводнево Мышкинского уезда Ярославской губернии в семье пса
ломщика Александра Георгиевича Никольского. Александр Георгие
вич стал служить псаломщиком в Преображенском храме села Повод
нево с 1867 года, когда ему исполнился двадцать один год. Его отец, Ге
оргий Гаврилович Никольский, был священником села Княжево
Мышкинского уезда.
В Поводневе в то время было около сорока домов, в которых про
живало примерно двести пятьдесят жителей, а весь приход состоял из
восемнадцати деревень, где жило около тысячи прихожан. В 1880 году
Владимир Никольский поступил в Угличское Духовное училище, а по
окончании его, в 1885 году – в Ярославскую Духовную семинарию. В
1891 году Владимир окончил семинарию по первому разряду и посту
пил в Московскую Духовную академию. Сразу же по поступлении он
изъявил желание принять монашество, случай в те времена нечастый,
свидетельствующий о большой решимости и твердости характера юно
ши. На втором курсе в день своего рождения он был пострижен в мона
шество с именем Андроник, а 6 августа того же года – рукоположен во
иеродиакона.
www.fond.ru
Владимир Александрович Никольский с отцом, диаконом Александром,
с сестрами Елизаветой и Марией
www.fond.ru
8
Во время каникул после окончания 3 го курса иеродиакон Андро
ник и инспектор академии архимандрит Сергий (Страгородский) были
направлены в Самарскую губернию для лечения кумысом. Здесь они
впервые стали обсуждать, что из себя представляет миссионерское слу
жение.
В 1895 году иеродиакон Андроник окончил Духовную академию со
степенью кандидата богословия и 22 июля того же года был рукополо
жен во иеромонаха и назначен помощником инспектора в Кутаисскую
Духовную семинарию. Через год иеромонах Андроник был назначен
преподавателем, а затем инспектором Александровской миссионер
ской семинарии. Семинария находилась в местечке Ардон на Северном
Кавказе в Осетии. Усердием ее основателей и устроителей она скоро
приобрела твердую положительную репутацию среди крестьян осетин.
В 1896 году желающих учиться в ней было во много раз больше, чем
она могла принять. Безусловное доверие крестьян к миссионерам,
жажда христианского просвещения, повседневное общение с этими
простыми людьми на их родине среди цветущих лугов и пастбищ – все
это доставляло молодому преподавателю огромную радость. Великое
счастье понести труд апостольский среди жаждущего христианского
просвещения народа. Здесь обозначилось ясно, что при бескорыстном
миссионерском служении простое сердце само отзовется на призыв
слова Божия. Общение с крестьянами действовало на молодого пасты
ря вдохновляюще. Среди детей он сам становился ребенком. И хоте
лось прожить в этом месте всю жизнь, трудясь на ниве народного про
свещения. Он уже готовился ко второму учебному году, когда в сентя
бре 1897 года получил телеграмму с назначением его миссионером в
Японию. Попрощавшись с преподавателями и учениками, отец Андро
ник выехал в Санкт Петербург. После улаживания всех формальнос
тей, связанных с назначением, он поехал навестить родных, а затем по
бывал в Москве и Казани, попрощался с друзьями и знакомыми.
Путешествие в Японию заняло несколько месяцев. Плыли вдвоем
с архимандритом Сергием (Страгородским), также назначенным в
миссию в Японию. Ехали через Италию, Грецию и Северную Америку.
www.fond.ru
Архимандрит Антоний (Храповицкий), ректор Московской Духовной академии
(в центре), иеромонах Сергий (Страгородский), инспектор академии (слева от него),
иеродиакон Андроник (Никольский), крайний справа
www.fond.ru
10
На отца Андроника это путешествие произвело огромное впечатление.
Везде, где приходилось останавливаться, они посещали древние хрис
тианские святыни, катакомбы и гробницы мучеников, молились у мо
щей святителя Николая Мирликийского, побывали на развалинах
древнего Колизея, прославленного множеством замученных в нем хри
стиан. И везде знакомились с современным состоянием христианства,
в Италии – католицизма, в Греции – православия. Удивила и порази
ла их прекрасная постановка преподавания у католиков, и в особенно
сти у иезуитов, и невежество и нищета у греков. Удивило, как много ка
толики трудятся, сколько вкладывают усилий в свои мероприятия, и
все это не ради Христа, а ради католической идеи. Поразило несоответ
ствие великих христианских святынь, въяве свидетельствующих о без
раздельном служении древних христиан Единому Богу, и современно
го католического мира, который только по названию еще оставался
христианским, все свои усилия полагая на служение и угождение чело
веку. Активная деятельность проповедников, звучащая в храмах орган
ная и даже оркестровая музыка – все это предпринималось в потворст
во страстям современного человека, чтобы дать ему почти те же развле
чения, что и безбожный мир, но только бесплатно. В проповедях хрис
тианство звучало всего лишь как тема, взятая проповедником для того,
чтобы показать свои ораторские способности. Проповедники напере
бой спешили услужить своей пастве. Таинство исповеди превращалось
в средство удержания паствы в лоне католицизма.
Молитва на камнях Колизея, политых мученической кровью, у
гробниц первомучеников христиан, сравнение их жизни с жизнью во
круг и собственной, всегда недостойной, вдохновляли на подвиг, на
верность Матери Церкви, пронзительно сияющей среди всеобщего раз
рушения.
«Все мы, христиане, – писал отец Андроник, вспоминая подвиг му
чеников, – должны позаботиться, чтобы общее церковное сознание для
всех было изменено и стало как свое, чтобы церковное начало жизни
было святым и полным началом для всех нас. И чем крепче и сильнее
будем мы сознавать себя живущими в Церкви, тем непобедимее явим
www.fond.ru
Иеромонах Андроник (Никольский) и архимандрит Сергий (Страгородский).
Япония. 1898 год
www.fond.ru
12
ся для всяких ухищрений сатаны. Вот это дело и есть опять дело крови
христиан».
Стоя в катакомбах у гробов мучеников, приникая душой к этим
святыням, как было и самому не вдохновиться на подвиг.
«Здесь, на костях мучеников, создалась и окрепла церковная
жизнь, – писал он, – здесь, среди скорбей и страданий изгнанников,
проявилась вся сила веры Христовой; здесь исповедники веры создали
непреодолимую стену и победили гордый мир славной победой духа
над плотию... Поучительно проходить по этим местам минувшей силь
нейшей скорби для первых исповедников веры Христовой, ничего не
имевших за собой, кроме этой самой веры... Чувствуется, что вот отсе
ки человек самоволие и угождение себе, заботу о себе помимо Бога, по
верь и скажи себе раз навсегда: «Бог нам прибежище и сила», скажи
так, чтобы навсегда хранить в сердце это слово, – и начнется иная
жизнь: жизнь ясная, жизнь хождения по ясным путям Божьим».
Отец Андроник давно уже жил этой верой, положив свое упование
в Боге. И упование не посрамляло. Радостью духовной насыщено было
для него это время, радостны были встречи с людьми, в особенности с
православными, с теми, кто все земное оставил ради Христа, подобно
1
архиепископу Николаю , под чье начало отец Андроник поступил, при
быв в Японию. Удивительно ему было видеть среди японской паствы
результаты благодатных трудов одного человека. Помощь Божия тут
была явная.
По приезде отец Андроник сразу окунулся в миссионерскую дея
тельность. Со временем он близко познакомился с православными об
щинами, которые были немногочисленны, но основаны прочно, живя
полной христианской жизнью среди многомиллионного народа, по
клоняющегося идолам. Японцы поразили его простотой восприятия
учения Христова и глубиной веры. Они сами испытали на себе дивные
знамения и чудеса, а также исцеления, о которых просили с детской ве
рой, – и получали их. Как непреложному внимали они словам Господ
ним: просите и дастся вам, ищите и обрящете... Они просили и получа
ли, искали и находили. Прожить год среди такого народа, хотя бы и в
www.fond.ru
13
непрестанных трудах, было большим счастьем, и впоследствии он с
благодарностью вспоминал время, проведенное в Японии.
Напряженная деятельность привела к расстройству здоровья, и в
1899 году он вернулся в Александровскую Духовную семинарию. 5
марта того же года он был возведен в сан архимандрита и назначен рек
тором семинарии. 18 октября 1901 года по ходатайству епископа
Уфимского Антония (Храповицкого) архимандрит Андроник был на
значен ректором Уфимской Духовной семинарии и благочинным мо
настырей епархии.
5 ноября 1906 года отец Андроник был хиротонисан во епископа
Киотского и назначен помощником архиепископа Николая (Касатки
на).
Приехав в город Осака, он нашел православную общину в плачев
ном положении. В храм ходило не более десяти человек, на клиросе чи
тал и пел один псаломщик. Христиане, казалось, были рассеяны и не
видимы в этом огромном языческом городе. Продолжаться так дальше
не может, решил владыка Андроник, надо самому идти к пастве. И в
будние дни каждый вечер с пяти часов он начинал обход домов христи
ан. В это время люди заканчивали свои работы и были свободны. Епи
скоп знакомился со всей семьей. Расспрашивал, где и при каких обсто
ятельствах они приняли христианство, кем и когда крещены дети. Ес
ли это были некоренные жители, то он расспрашивал, где они жили до
переселения, какая причина побудила их переехать на новое место, ка
кую жизнь проводили они на старом месте, исправно ли посещают цер
ковь и так далее. И постепенно владыка уяснял себе всю картину их
жизни, всего семейного и хозяйственного уклада, насколько они твер
ды в вере и как велико их благочестие. Беседа шла за столом, хозяева
подавали чай, и разговор от предметов житейских переходил к предме
там религиозным. Темы непринужденной беседы сами давали повод
для слова назидания, ободрения, а иногда и обличения, и вразумления.
Бывало, что кто то поплачет, и епископ вместе с ним и поплачет, и по
сетует. Разговор переходил на историю Церкви. Владыка рассказывал
о жизни первых христиан, об их ревности и благочестии. Он рассказы
www.fond.ru
Епископ Тихвинский Андроник. 1908 год
www.fond.ru
15
вал о святых, о молитве и как нужно молиться, о христианских прави
лах и обычаях, которые должно соблюдать в жизни. И вместе со свои
ми слушателями радовался и утешался духовной беседой. За два года
епископ узнал своих прихожан, их нужды и положение каждого. И по
степенно храм наполнился, и уже не один псаломщик пел на клиросе, а
большой смешанный хор. И это при том, что в Японии не признаются
православные праздники и православным японцам приходится совме
щать их с работой.
Но и на этот раз напряженная миссионерская деятельность и не
благоприятный для епископа Андроника климат расстроили его здоро
вье, и 5 июля 1907 года Святейший Синод предоставил ему отпуск на
родину.
В ноябре 1907 года епископ Андроник был назначен временно уп
равлять Холмской епархией в связи с отсутствием архиепископа
Холмского Евлогия (Георгиевского), избранного в то время депутатом
Государственной Думы.
В 1908 году владыка Андроник был назначен епископом Тихвин
ским, викарием Новгородской епархии. Административное положение
викарного архиерея Русской Церкви в начале ХХ века было довольно
бесправным, в лучшем случае он мог лишь советом влиять на правяще
го архиерея. Но в то время правящим архиереем Новгородской епар
хии был архиепископ Гурий (Охотин), которому исполнилось восемь
десят лет, он почти не выходил из дома и с трудом осуществлял адми
нистративные функции. Таким образом, все дело служения, пропове
ди, а частично и административного управления легли на плечи влады
ки Андроника.
Со всегдашней своей ревностью и усердием он взялся за дело.
«Свое усердно неустанное служение, – вспоминали новгородцы, – вла
дыка растворял сердечной проповедью, свое высокое положение –
близким и простым отношением к православным богомольцам». Упо
вая только на Бога и всецело привязанный сердцем ко Христу, он не
боялся общественного мнения, не смущался и общественным недо
вольством. Он не стеснялся открыто порицать неистовства светских
www.fond.ru
16
зрелищ. Когда в Новгороде была поставлена пьеса Сенкевича «Камо
грядеши» и артисты пели на сцене «Хвалите имя Господне», владыка
при первом же удобном случае дал отповедь устроителям постановки
как богохульникам. Когда в городе был задуман вечер с балетными но
мерами, сбор от которого должен был пойти на раненых славян, то тут
же раздалось мужественное слово епископа против мерзкого совмеще
ния пляски с памятью о кровопролитии. Стараниями владыки в Нов
городе были организованы еженедельные религиозно нравственные
чтения, которые посещали сотни людей. Епископ часто и сам бывал на
этих чтениях, вел их, давал советы лекторам, своим словом дополнял
ту или иную лекцию.
Увидев утомленного паломника, владыка не ленился остановиться
и поддержать его словом и давал место для ночлега в своем доме. Видя
сектантов, он приглашал их для вразумления к себе домой. Заботясь о
городской пастве, он не оставлял без внимания и всей епархии. Сразу
же по приезде в Тихвин он принялся за объезд всех церквей, входящих
в Тихвинское викариатство. За один только сентябрь он проехал по
Крестецкому, Боровичскому и Валдайскому уездам, посетив двадцать
два сельских храма, лично знакомясь с людьми, входя в церковные
нужды общин и в нужды каждого обращающегося к нему прихожани
на. С места ночлега трогались часов в шесть семь утра, чтобы порань
ше поспеть в ближайший приход, и так путешествовали от церкви к
церкви, останавливаясь в попутных деревнях. Места здесь глухие и до
рога настолько плохая, что его часто предупреждали, что он может и не
проехать, но владыка все равно ехал. В каждом селе и деревне, где он
останавливался, епископ проповедовал, что ежедневно вместе с беседа
ми занимало не меньше шести часов. Спать в этих поездках приходи
лось не более шести часов, а весной, с наступлением ранних рассветов,
и того меньше. По целым дням приходилось пребывать в физическом
напряжении, но владыка любил эти путешествия, обновляющие душу
и тело. С каким благоговением встречал его народ «со крестом и хоруг
вями в своем приходском храме, увлекая с собой и всех детей своих! –
вспоминал святитель. – Все набожно крестятся, многие плачут от бла
www.fond.ru
17
гоговейной радости; многие и таясь и открыто просят совета, молитв,
готовы тут же исповедать всю свою душу, умоляют принять от них –
кто полотенце, кто деньги, кто даже иконку или еще что либо от свято
го места принесенное... И все это до глубины души трогает, настраивая
ее на благоговейный и торжественный тон от сознания раскрывающе
гося перед тобою благодатного Царства Божия из глубины смиренно
го, простого, по видимости грубого, а на деле нежного и мягкого наро
да русского».
Это – Церковь. Но не весь народ посещает храмы, некоторые забы
ли, когда и были там. Епископ смотрел на Россию и видел, как угасает
дух русского народа, захваченного самыми низменными страстями, и
он погружается в безбожие. Владыка писал: «Отсутствие... отпечатка
набожности грустно отражается и в жизни народной. Общая теперь
жалоба на народное пьянство, на безобразное, даже со смертоубийства
ми и непременно с драками, провождение деревенских праздников,
разгул особенно молодежи, деревенские посиделки, часто толкающие
молодежь на беспутство, падение семейных нравов и почтительной по
корности младших старшим, тем более родителям, франтовство, бесче
стность, озорство и хулиганство, мстительность и жестокость, веро
ломство и лживость до лжесвидетельства под присягой, что говорит
уже об утрате и самой веры, ибо верующий побоится нарушать прися
гу. Молодое поколение и даже дети растут без всяких положительных
и строгих правил жизни: какое то одичание духовное отпечатлевается
и на их лицах. А что с ними будет впоследствии, когда и сама жестокая
жизнь наложит на них свой немилосердный отпечаток, особенно если
принять в соображение ту погоню за материальным или, лучше ска
зать, животным довольством, которое сделалось характерным призна
ком и духом последнего времени, освободившись от духовных высоких
начал жизни. Это все более чем безотрадные, зловещие признаки, при
виде которых жутко становится за будущее нашей народной жизни».
8 марта 1913 года владыка Андроник был назначен епископом Ом
ским и Павлодарским. Целую неделю перед отъездом епископа Андро
ника из Новгорода народ во множестве посещал акафисты, которые
www.fond.ru
18
владыка служил в разных церквях. 17 марта в зале епархиального дома
состоялось прощание с владыкой. Было прочитано множество адресов
и приветствий отъезжающему в другую епархию архипастырю. В них
отмечалась неутомимость владыки в молитвенном подвиге, его готов
ность идти навстречу каждому доброму делу, его доступность для вся
кого ищущего с ним встречи. Отвечая на прочитанные адреса и речи,
епископ Андроник сказал, что источником его энергии является созна
ние того, что каждый архипастырь и пастырь является продолжателем
Христова дела, что его самого воодушевляла ревность новгородцев, не
утомимых в молитве и беседах о религиозных предметах. А кроме того,
– добавил владыка, – совестливым усердным исполнением своего ар
хипастырского долга он спасает и свою душу. Через два дня толпы на
рода после отслуженного в кафедральном соборе напутственного мо
лебна провожали на вокзал полюбившегося всем архипастыря.
Прибыв в Омск, владыка по своему обыкновению сразу же отпра
вился в поездку по епархии. Путешествуя от села к селу, преодолевая
сотни километров, епископ в каждом приходе подробно знакомился с
жителями и духовенством. В станице Становой Петропавловского уез
да владыка долго беседовал с детьми местной школы, а затем, обратив
шись ко всему народу, сказал примерно следующее: «Чтобы жить по
Божьи, надо знать волю Божию, закон Христов, Его учение, а это мож
но узнать из святого Евангелия; поэтому необходимо, чтобы Евангелие
было у всех, его надо читать, учить, надо помнить, что это слова Само
го Господа нашего Иисуса Христа. В дни праздничные и воскресные не
хорошо сидеть по домам и предаваться обычной суете и сутолоке.
Один день в неделю надо отдавать для Бога, для спасения своей души
и приходить в храм Божий для общей усердной молитвы. Чтобы мо
литва ваша была более воодушевленной, заводите общенародное пе
ние, начинайте с известных вам молитв и постепенно достигните того,
что будете петь всю всенощную и литургию. Любите святой храм, пой
те все, не сидите в праздники по домам, посещайте церковь Божию, тог
да «напитаете душу свою благочестием», как святые угодники. Ведите
добрую жизнь, читайте Евангелие и другие добрые книги, например
www.fond.ru
19
жития святых, и из них учитесь благочестию. Раньше книги были до
роги, их в старину сами переписывали и читали, а теперь и книги деше
вы, да усердия к чтению мало. Родители, читайте святые книги и детей
к этому приучайте, особенно строго проводите день Божий – празднич
ный, «как день Господень». Вообще же будьте благочестивы как в пра
здники, так и в будние дни. Мне известно, что пьянство среди вас не
привелось. Это очень хорошо, берегитесь и впредь от него. Весьма по
хвально ваше намерение устроить новый иконостас. Однако, заботясь
о внешнем благоукрашении храма, не забывайте и внутреннего храма –
своей души, украшайтесь набожностью и благоговением... Есть благо
говейные люди, которые так себя ведут, как будто постоянно видят Бо
га, носят Его в сердце своем, на лице у них мир и спокойствие. К тако
вым Бог близок, и они близки к Нему. Эти благочестивцы подобны
преподобному Серафиму Саровскому и другим угодникам Божиим,
проводившим святую жизнь... вместо того чтобы «перемывать косточ
ки другим» своим языком, как это часто бывает, беседуйте о святых,
чтобы учиться доброму, а не худому».
В селе Севастопольское Петропавловского уезда владыка стал оп
рашивать детей. «Школьники отвечали неважно, почему в беседе вла
дыка сказал: “Молитва – не урок, ее надо читать не тогда, когда кто ли
бо спрашивает, а всегда... Когда ты молишься, то беседуешь с Богом.
Как же ты будешь просить Бога о чем либо, если даже не хочешь знать
молитв. Молитва – это первое, самое святое дело”. После ряда настав
лений детям владыка обратился к народу: “Родители и все старшие,
следите за детьми: пусть они не забывают молиться Богу, пусть знают
молитвы – это дело не только школы, но и ваше. Если дети испортятся
не по вашей вине, – Господь с вас не взыщет; если же дети будут вами
воспитаны плохо, то дадите ответ за них Самому Господу. Легко вы
прямить молодое деревце, трудно – дерево старое. Так и детей: как мо
лодое дерево свободно можно погнуть куда угодно, так детям легко
дать доброе или плохое направление. В детском возрасте хорошо при
вивать все доброе. Худо бывает, когда родители и пример худой пода
ют, и не обращают внимания на детей; худо и тогда, если худого приме
www.fond.ru
20
ра родители хотя и не дают, но и доброго тоже не сообщают. Ребята все
от вас перенимают, и перенимают очень быстро: они со свежей душой,
чистой, не запачканной житейской грязью. Зная это, и учите своих де
тей, чтобы не стыдно было Господу ответ дать за них... Если бы родите
ли сами молились и любили молитву, то, конечно, и дети научились бы
молитве; очевидно, вы и сами полениваетесь, и детей то забываете.
Бойтесь прогневать Бога. Все начинайте и оканчивайте молитвой к
Господу и ходите по Его святой воле. Из святого Евангелия вы узнае
те, как жить по Божьи. Вот и читайте святое Евангелие, учитесь зако
ну Божию, а время всегда найдется, если захотите быть истинными
христианами. Будете поступать так, тогда и имя “христианин” не будет
у вас напрасным, и крест Христов носить будете тоже не напрасно”».
В станице Пресногорьковской, «узнав, что казаки не озаботились
отводом надлежащих зданий для школ, владыка пристыдил их: “Ста
ница существует давно, а вы, казаки, до сих пор не думаете о том, что
бы детям вашим было удобно учиться. Стыдно, и стыдно вам, казакам,
тем более что многие переселенцы опередили вас, – сказал владыка. –
Видимся мы с вами нечасто, а и теперь вас собралось маловато. Значит,
вообще вы ленитесь посещать храм. Если же вы таковы, то где дети ва
ши увидят добрый пример? Смотрите, чтобы дети ваши “не пошли еще
хуже и не запечатали бы храм”. Крест Христов вы носите, а христиан
скую жизнь не показываете. Так жить нельзя. Такая жизнь походит на
то, как если бы казак надел военные доспехи, а при нападении непри
ятеля струсил и побежал.
Вы называетесь христианами, а грехи одолевают, и вы малодушест
вуете, вместо того чтобы благочестием искупить их и к благочестию и
детей приучить. В старину добрая мать, едва только ребенок начинает
лепетать, вкладывала в его сердце святое, рассказывая ему о житиях
святых. А теперь? Теперь дети только и знают то, что учат в школе, да
и это, по нерадивости родителей, забывают за лето. У вас, например,
две школы, но вы плохо заботитесь о них и детей начинаете учить по
здно, даже с двенадцати лет. Какая уж тут забота, где тут говорить об
усердии? Кроме этого до меня дошли слухи, что вы не хотите отапли
www.fond.ru
21
вать храм. Если это так будет, то знайте: храм ваш будет закрыт, вы бу
дете приписаны к другому приходу и Господь вам не простит этого –
Он тогда накажет вас... Подумайте о том, что жизнь наша начинается в
храме в таинстве крещения и здесь же оканчивается, когда нас прино
сят за молитвой на вечное упокоение”».
В Омске владыка сразу же начал ту созидательную деятельность,
которой он был всецело занят на других кафедрах, став помощником
для всякого труждающегося в духе Христовом пастыря и грозным для
всякого обманщика и лжеца, для пытающегося не трудиться, а лишь
подольститься к начальству. Непримиримый к духу раболепства, об
мана и угодничества перед ним, как перед начальником, но все чаще
сталкиваясь с этими отвратительным явлением, владыка в конце кон
цов обратился к духовенству Омской епархии с посланием, в котором
писал: «Я желаю слышать и видеть чистую правду, как бы она ни была
грустна. Не потерплю одного показывания товара лицом, бумажной де
ятельности, хвастливого расписывания несуществующих начинаний и
дел, и от всякого о том готов выслушать слово правды, чтобы фальши
вых людей выводить наружу. Но не потерплю и тех, кто вместо правды
принесет ко мне наглую ложь на собрата, оклевещет его в надежде ос
таться нераскрытым, в предположении обольстить меня видом откро
венности, прикрывающей низкое наушничанье. Такого я назову перед
всей епархией лжецом, как назову хвастливым лжецом и того, кто об
наружен будет расписывающим и рассказывающим о несуществующих
своих заслугах в пастырской деятельности. Того и другого буду строго
му взысканию подвергать, вполне ими заслуженному...
Все это прошу духовенство епархии принять во всегдашнее внима
ние. Несказанно радуюсь всякой вашей инициативе в пастырском деле.
Радуюсь, когда кто либо приводит в исполнение мои указания и пред
ложения или прямые распоряжения. Такого готов и на новые труды
всячески воодушевлять и воодушевлять, желая, чтобы он не ослабел в
начатом пути. Но противно для меня все, что делается только в угоду
мне, а не по долгу пастырства, от радости воспользоваться добрым ука
занием... Но еще более противно, когда, подделываясь под тон началь
www.fond.ru
22
ства, спешат показать вид, что все веления его они и в жизнь уже про
водят, и все так прекрасно и идет, как описано в предложении или рас
поряжении начальника; противно, когда такая деятельность бывает
только на бумаге да на словах, а не на деле. Тем или иным путем это не
пременно обнаружится, а при обнаружении мною же и доказано будет.
Тогда пусть всякий такой показной деятель знает, что он будет заклей
мен, как хвастливый лжец, а не пастырь, искренне озабоченный своим
деланием, хотя и ошибающийся, но посильно и усердно все стараю
щийся сделать, что посодействует доброму его деланию. Лучше поти
ше и полегче, если нет сил и умения, да пусть все будет на деле, чем
крикливые успехи и даже не начатое дело, но умело показанное, как
блестящий фейерверк».
В августе 1914 года стало известно, что Святейший Синод перево
дит епископа Андроника на кафедру в Пермь. Свой отъезд владыка на
значил на 15 августа, на день празднования Успения Божией Матери –
престольный праздник в омском соборе. В этот день владыка совершил
литургию в сослужении епископа Мефодия (Красноперова) и десяти
священников. После литургии, молебна и благословения всех моля
щихся, которые в течение долгого времени подходили к владыке, епи
скоп приехал в архиерейский дом, где его уже ждали губернатор, город
ские чиновники и духовенство. Первым к нему обратился епископ Ме
фодий, выразив скорбь о разлуке с архипастырем, при котором в столь
краткое время развилась церковная жизнь. Он поблагодарил владыку
за все доброе, сделанное им для епархии, и за доброе дружеское отно
шение к нему лично и в заключение подарил епископу четки.
За время служения епископа Андроника в Омской епархии им бы
ло утверждено множество добрых начинаний, некоторые из них могли
бы показаться незначительными в другом месте, но для Омского степ
ного края они были очень существенны – как, например, ежегодная, по
настоянию и благословению владыки, посадка всеми учащимися дере
вьев, садов, чтобы сызмальства воспитывать в детях любовь и бережное
отношение к природе, которая «всякой былинкой, всяким ручейком,
всякой птичкой возвещает нам о Боге, Которым полон весь мир, Им со
www.fond.ru
23
творенный». По инициативе епископа в городе Семипалатинске были
устроены краткосрочные педагогические курсы для ста учащих цер
ковных школ Омской епархии. Благодаря личному участию епископа
в Омске были устроены миссионерские курсы, за что были чрезвычай
но благодарны пастыри Омской епархии; миссионерское дело было
поднято епископом на такую высоту, что религиозно воодушевило все
православное население огромного района Западной Сибири. Епископ
Андроник периодически устраивал миссионерские курсы для всей
епархии, организовывал кружки ревнителей благочестия и сестричест
ва, курсы миссионерские и псаломщицкие. В целях подъема право
славного церковного настроения и противоборства сектантству влады
ка выписал из Новгорода святые иконы прославленных угодников Бо
жиих, которые затем неслись с великой торжественностью во много
люднейших крестных ходах; причем крестные ходы сопровождались
произнесением проповедей, что способствовало просвещению народа и
подъему религиозного чувства.
Духовенство епархии, встретив в архипастыре поддержку своим
благим начинаниям, воспрянуло духом, почувствовав, что в новом епи
скопе оно обрело мудрого и самоотверженного вождя, готового в лю
бую минуту положить свою душу за вверенную ему паству. Почти еди
ноличными усилиями епископа Андроника были собраны средства на
устройство храма иконы Знамения Божией Матери, где на постоянной
основе должны были происходить беседы, миссионерские чтения, со
брания трезвенников, продажа и распространение книг, листков и бро
шюр. Желая удовлетворить запросы интеллигенции, епископ органи
зовал в Омске проведение систематических богословских лекций, при
влекши к этому делу образованное духовенство и укрепив его своим
личным частым участием. Народ, духовенство и общество охотно от
кликнулись на это живое дело, и зал богословских чтений был всегда
переполнен до тесноты. При Омском епархиальном братстве епископ
организовал епархиальное общество трезвости. Для более успешной
его деятельности владыка благословил регулярно проводить в епархии
торжественные празднества трезвости с крестными ходами, пропове
www.fond.ru
24
дями, раздачей литературы, в которых стали участвовать тысячи лю
дей. Народ с доверием откликнулся на инициативу владыки и сотнями
пошел записываться в ряды армии трезвенников.
Один из соработников архиерея от лица всех обратился к епископу
Андронику со словом, которое с наибольшей ясностью характеризует
их отношение к владыке: «Образ ваш как архипастыря – ревнителя ве
ры и беззаветного труженика, пламенного проповедника и мудрого на
ставника навсегда останется в нашей душе как идеальный образ носи
теля апостольских заветов в наши лукавые дни малодушия и отступле
ния, образ, побуждающий нас, слабых, посильно ратовать за веру и
Церковь, хранить предания апостолов, ревновать по деле Божьем –
святом и вечном».
На это владыка ответил, что в основу всей его деятельности на Ом
ской кафедре была положена «основная истина христианской веры –
учение о спасении. Руководствуясь ею, он и вел корабль Омской церк
ви к тихой пристани через все невзгоды и бури житейского моря...
Многие из духовенства были недовольны его кипучей деятельностью,
тяготились его призывом к неустанной работе, некоторые даже доходи
ли до зложелательства в отношении к нему, некоторые даже не пришли
проститься с ним, тая на него злобу». Обо всех таковых владыка сказал,
что ни на кого не гневается и просит не гневаться и на него.
В ХХ веке на Пермскую кафедру взошел подвижник и архипас
тырь миссионер, подобный святому Стефану Пермскому. Его жизнь
была образцом древнего благочестия. Это был подвижник, молитвен
ник и нестяжатель, всякое материальное благополучие и богатство
вменявший ни во что. После его мученической кончины большевики
пришли с обыском в его дом, рассчитывая найти скрытые сокровища,
но нашли всего лишь несколько рублей. Все средства владыка жертво
вал на помощь беднякам. Одевался он просто, никогда не носил шелко
вых ряс; и хотя был награжден многими орденами, но наград никогда
не надевал. Святитель был ревностным исполнителем иноческих пра
вил и церковных обрядов. Он строго постился: в постные дни питался
одними овощами, в скоромные – обходился малым количеством пищи,
www.fond.ru
Епископ Пермский Андроник и настоятель Белогорского монастыря
архимандрит Варлаам (Коноплев)
www.fond.ru
Храм Воздвижения Животворящего Креста Господня в Белогорском монастыре.
В центре епископ Пермский Андроник, слева от него епископ Соликамский
Феофан (Ильменский), справа настоятель монастыря
архимандрит Варлаам (Коноплев). 1917 год
www.fond.ru
27
а в последние дни Страстной седмицы употреблял в пищу только про
сфору и чай. Накануне дня, когда ему должно было совершать литур
гию, владыка почти не спал, всю ночь простаивая на молитве.
Многократно епископ объезжал храмы епархии; совершая поездки,
брал с собой только протодиакона, ключаря и двух иподиаконов. Архи
ерейской каретой никогда не пользовался, лошади архиерейские были
отданы собору, на них соборное духовенство ездило по требам. В буд
ни владыка служил в крестовой церкви и тогда надевал простую свя
щенническую ризу и малый омофор.
При епископе Андронике в Перми была построена церковь во имя
преподобного Сергия Радонежского для военнослужащих Троицко
Сергиевского полка и закончено строительство великолепного собор
ного храма в Белогорском монастыре.
Время служения святителя стало временем расцвета духовной
жизни в Пермской епархии; устраивались лекции, беседы, собрания
духовенства и мирян; в аудитории при Стефановской часовне начались
занятия миссионерского и народно певческого кружков; составилась
хорошая библиотека, из которой желающим выдавались книги на дом;
во всех храмах города служились акафисты, после которых проводи
лись беседы. Пермь отличалась в то время прекрасными проповедни
ками, в подготовке которых епископ много потрудился.
При одном из храмов было организовано попечительство о бедных,
оно имело свою столовую, где обеды давались по самой дешевой цене
всем желающим, а нуждающимся, по запискам попечительства, бес
платно. При свечном заводе и на подворье Белогорского монастыря от
крылись книжные лавки. При храме училища слепых и в женском мо
настыре были устроены детские приюты. Воскресенская церковь со
держала за свой счет богадельню, в которой жило около пятидесяти че
ловек. При кафедральном соборе организовалось общество хоругве
носцев, насчитывавшее несколько десятков человек, а в 1917 году была
создана дружина по охране собора и архиерейского дома.
Владыка высоко ценил духовную культуру русского народа, тот ду
ховно нравственный идеал, который был им выстрадан в течение тыся
www.fond.ru
28
челетия и который для многих к началу XX столетия стал блекнуть и
теряться. Желая поделиться своим богатым духовным опытом, влады
ка издал книгу «Письма архиерея к иереям». Книга быстро разошлась,
и он переиздал ее, дополнив новыми главами. В этой книге епископ пи
сал: «Для всякого внимательного к народной жизни наблюдателя с не
сомненностию очевидна особенность народной русской культуры. На
ша народная культура есть исключительно культура духа. Во всем ук
ладе жизни, в обычаях, в душевных исканиях, в народном и даже лите
ратурном творчестве непременно есть искание нравственной ценности
жизни, отношение к ней именно с этой стороны. Все прочее, чисто
внешнее, имеет уже второстепенный и попутный смысл и значение,
обусловливаемое нравственными основами, как это и должно быть
всюду и всегда... Для нее (культуры. – И. Д.) и самая жизнь не имеет
ценности без ценностей духа, без ценностей нравственных. Только с
нравственной стороны расценивается и самая жизнь человека со всеми
его поступками и намерениями. Не будет этих нравственных основа
ний – не будет смысла и в самых высоких и полезных делах человека».
Но, обращаясь взглядом от высокого идеала, от того, что имело еще
живое проявление в душах людей, с грустью владыка наблюдал совре
менную религиозную жизнь, характерную исключительно внешним
благочестием. «Сплошь и рядом при расспросах как взрослых, так и
малых, – отмечал он, – приходится видеть, что именующиеся христиа
нами не знают не только утренних и вечерних молитв, но и самых об
щеупотребительных и простых. Очевидно, и не молятся исправно, а в
семье молиться не учат и молитвам не учат. В школах кой каким мо
литвам научат. Но не влагают, очевидно, потребности молиться, не вос
питывают святого чувства молитвы как приближения нашего к Богу,
как нашей с Ним беседы. Без этого же самого главного одно заучивание
молитв для ответа ровно ничего не значит, и молитвы улетучиваются
немедленно после оставления учащимися самой школы только лишь
на летние месяцы. Очевидно, у самих родителей нет уже вовсе никакой
заботы о том – молятся или нет их дети. Они и сами не научили тому
детей своих, да и не наблюдают за тем, соблюдают ли строго то, чему их
www.fond.ru
29
в школе научили... Одинаковое незнание народом и житий святых за
мечается, не знают даже жития своего святого и даже дня памяти его.
Следовательно, даже к своему святому не имеют никакого личного от
ношения, кроме того, что именем его называются. И это даже у учив
шихся в школе. Очевидно, от современного поколения далеки все вы
сокие примеры христианской добродетельной жизни, которые без слов
способны научить тому же...
На житиях святых да на прологах и воспитывались старинные рус
ские люди, и даже не по книжкам, а со слов других. Рассказы о святых
были самыми любимыми рассказами, захватывавшими все внимание
слушателей и отпечатлевавшими слышанное глубоко в душах слуша
телей. Люди привыкали в своих размышлениях ходить по примерам
святых и даже как бы в их близком присутствии... К глубокому сожале
нию, теперь такого примерного научения христианству и христиан
ской жизни на житиях святых нет, а потому нет и того святого вооду
шевления, которое может дать всякий светлый пример действительной
добродетели. Веры своей не знают, закона христианского отчетливо не
представляют, светлых образцов веры и добродетели не испытывают.
И редко редко кто сумел бы вразумительно, ясно и отчетливо расска
зать свою веру вопрошающему о ней. И это при всеобщей почти гра
мотности, при общедоступности дешевого книжного рынка, при вся
ких полезных книгоиздательствах! Невольно напрашивается смущаю
щий вопрос: да что же в таких людях и христианского осталось? Даже
по внешним то приемам и обычаям иногда трудно узнать христианина.
Ибо многие креститься не умеют как должно, отмахиваясь рукой вме
сто истового крестного знамения. Не знают православного обычая при
нятия благословения Божия от священника или архиерея, – отвыкли и
от этого. Следовательно, верующим сердцем не понимают истинного
значения и силы крестного знамения, которым, как Крестом Христо
вым, демонов прогоняем от себя; не понимают и силы благословения
священнического, которым благословение Божие призывается. Что же
после этого говорить о духовной жизни, о благодати Божией и о про
чих таинствах нашей веры спасительной?»
www.fond.ru
30
Пастырям Пермской епархии епископ настоятельно советовал не
ограничиваться богослужением в храме, но служить и в поселках, «что
бы все имели возможность помолиться. Смотря по местным условиям,
можно в одном поселке совершить с вечера бдение, а в селе с утра дру
гое бдение и обедню. Вечером же съездить в другой поселок и совер
шить там вечерню или акафист с беседою... Конечно, все это нужно за
благовременно наметить, оповестить население, чтобы все знали и го
товились». Он советовал приходским священникам завести в храмах
общенародное пение. Начать со всем известных молитв и кончить тем,
чтобы все богослужение вместе с канонархом исполнялось самими
прихожанами. «Таким путем и в жизнь пойдут церковные песнопения,
в старину заполнявшие жизнь народную; и теперь они вытеснят собою
все грязные, расплодившиеся в народе, песни мирские, научат и благо
говению в самом поведении». Он советовал пастырям не ограничивать
ся проповедью за литургией, но проповедовать и за другими богослу
жениями, «хоть краткое слово назидания от Евангелия предлагать мо
лящимся, питать их душу хлебом Божиим. Кроме того, непременно
нужны внебогослужебные чтения и беседы в храме, в школе... На них
уместно и следует завести пение хоровое и общенародное. Тут будет и
чтение от божественного, и рассказ из жизни святых или из истории
поучительной. На сих чтениях удобно может исполняться и самая ка
техизация народа».
Большое значение епископ придавал кружкам ревнителей благоче
стия. «Несомненно, во всяком приходе, даже в самом распропагандиро
ванном, найдется много таких, которые скучают и скорбят о всем нехо
рошем в жизни. Вот с них то и пусть священник начнет дело церковной
миссии. Пусть он соберет около себя таких ревнителей благочестия,
христианского научения и книжного доброго чтения. Из них можно со
ставить постепенно как бы миссионерский кружок или кружок ревни
телей. Собирая их по временам вместе, беседовать о вере и жизни, чи
тать Слово Божие и о божественном, возбуждать в них самих ревность
о том, чтобы и других привлечь к своему содружеству, научать их – как
действовать на других и на кого именно с какой стороны и что предла
www.fond.ru
31
гать другим ко вниманию, чтобы возбудить жажду духовной жизни».
На своем личном миссионерском опыте он убедился, своими глаза
ми видел, сколь велико и положительно влияние разного рода палом
ничеств и экскурсий. «Кончились полевые работы у крестьян, – вспо
минал владыка, – и поднимается деревня в путь из разных концов Япо
нии. Путешествуют и одиночно, но больше партиями, для удобства и
дешевизны. И крестьяне, и крестьянки, и старые, и малые посетят все
достопримечательности в том или другом городе или округе страны,
побывают у всех своих заветных языческих мест и храмов, все высмот
рят, все заметят, чему можно поучиться у других, и домой возвращают
ся довольные путешествием, богатые воспоминаниями и впечатления
ми, приносят с собой или редкости, или полезные вещи и т. п.». В быт
ность своего служения в Новгородской епархии епископ видел, какую
великую пользу могут принести паломничества и крестные ходы ко
святыням. «Влияние на народ таких народных торжественных богомо
лений весьма велико и несомненно. Особенно если такие богомоления
устраиваются вовремя, с предварительной подготовкой, с личным во
одушевлением священника. Нужно пользоваться всяким удобным слу
чаем, чтобы вызвать народ на это. Засуха, ненастье затяжное, мор ско
та, червь напал на хлеб и т. п. – все это дает священнику повод обра
титься к душе своих прихожан, чтобы возбудить в них дух сокрушения,
искание Божьего заступления, желание молиться Ему или Его угодни
кам. Концом этого и будет нарочитое богомоление, поднятие икон в де
ревне, крестный ход вокруг села или на поле и т. п. Тут и место пропо
веди, и общенародному пению, и обещание на трезвость, и усердие на
общее доброе дело и т. п. Вовремя устроенное, все это будет иметь весь
ма важное значение и надолго сохранится с благоговением в народной
памяти. Такое же значение имеют и путешествия по святым местам.
Издревле это было весьма воспитывающим средством на Святой Руси.
К народным святыням нес наш народ и горе, и радость. У народных же
святынь он заполучал и выносил в жизнь все высокое и святое».
Владыка понимал, что не социальные, экономические или полити
ческие реформы грядут в мир, а новое язычество. И это «новое языче
www.fond.ru
32
ство в разных самых благовидных и культурных формах посягает на
самые основы веры в Христа Спаса. Оно стремится заменить собою
христианскую закваску жизни христианских народов. Для сего оно с
особым расчетом покровительствует временно всякому иному испове
данию, всякому сектантству, всякой иной вере, только бы в России раз
валить господствующее православие... в уверенности, что после того
ему со всеми иными верованиями и толками и считаться уже не при
дется... Время пришло такое, что уже нельзя благодушно выжидать, что
приедет миссионер и своими беседами всех уговорит остаться в право
славии. Нет, пусть всякий священник на месте сам постарается все
прежде сделать для христианского просвещения пасомых, для настав
ления их на жизнь по Евангелию, для уврачевания ослабевших в ис
полнении христианского долга, для вразумления смущаемых и укло
няющихся от Церкви, а следовательно, и от Христа Жизнодавца».
Епископ много способствовал народному просвещению и миссио
нерской деятельности. В губернии было много старообрядцев, и в кон
це концов стали возникать единоверческие приходы. Причем по при
чине недостатка пастырей многие приходы подолгу оставались без свя
щенников. Стараниями епископа в Перми были учреждены пастыр
ские курсы специально для подготовки единоверческих священнослу
жителей. Обучение заканчивалось торжественным богослужением.
Литургию в единоверческом храме совершал по служебнику XVI века
сам епископ.
Пермская епархия была одной из немногих, где архиерей и некото
рые пастыри, особенно из числа миссионеров, с тревогой смотрели на
стремительное распространение нового безбожия, на этот раз под ви
дом научного социализма и марксизма. Причем учение это поначалу
явлено было народу внешней, даже весьма благообразной стороной,
как бы заимствованной из христианства, толкующей о справедливости;
внутри же полное отрицания всех нравственных ценностей, яда мо
рального анархизма, оно смертельно поражало душу всякого вверив
шегося ему. На просторы мировой истории вышла новая секта безбож
ников, обладавшая динамичностью и энергией древних еретических
www.fond.ru
33
сект, сотрясавших христианский мир в течение столетий и нередко и
ранее захватывавших государственную власть. В 1916 году в Пермской
епархии были созданы миссионерские курсы по обличению неверия и
социализма, проводившиеся под руководством пермского епархиаль
ного миссионера Андрея Гавриловича Куляшева. Курсы знакомили
слушателей со средствами борьбы с неверием, которое уже не ограни
чивалось «интеллигентным» населением городов, но широко разлива
лось по селам и деревням среди крестьян. Слушателям сообщались
сведения о современном состоянии неверия за границей и в России с
научной постановкой вопросов о Боге, мире и человеке, причем осо
бенное внимание обращалось на те положения в вопросах веры, кото
рые оспаривались современными безбожниками.
На занятиях слушатели проводили миссионерские беседы с бого
мольцами, произносили по праздникам и воскресным дням в храмах
проповеди, которые затем служили предметом разбора на лекциях.
Во все время служения в Перми епископа Андроника за каждой
воскресной и праздничной обедней всегда говорилось две проповеди.
Первую говорил епископ после Евангелия, вторую – после литургии
кто нибудь из священников по назначению; проповеди говорились не с
амвона, а с архиерейской кафедры.
Наблюдая почти всеобщее государственно правовое невежество и
упадок веры в России, владыка считал, что невозможен переход от мо
нархии к иной форме правления без разрушения российской государ
ственности, однако это не мешало ему говорить Императору правду,
архипастырски высказывая свои соображения по тому или иному во
просу. Епископ резко отрицательно относился к Григорию Распутину,
тот знал это и боялся владыку. Проезжая из Петербурга в Тобольск,
Григорий обыкновенно останавливался на два дня в Перми. Ходил в
собор, но становился подальше от архиерейской кафедры, рядом с цер
ковным старостой, около конторки, тогда как при предшественнике
Андроника епископе Палладии стоял всегда впереди у правого клиро
са. В 1916 году владыка ездил в ставку Верховного Главнокомандую
щего с депутацией от Пермской губернии. Находившийся ранее в Пер
www.fond.ru
34
ми Троицко Сергиевский пехотный полк получил в этом году назва
ние «Пермский», и пермяки поднесли полку новое знамя. После тор
жественной церемонии пермская депутация была принята Государем.
На другой день епископ Андроник служил литургию в походной церк
ви при штабе главнокомандующего в присутствии Государя и офице
ров ставки. Когда Государь приложился ко кресту, владыка попросил у
него позволения поговорить с ним наедине. Государь согласился и при
гласил его в здание штаба. Во время свидания епископ стал увещевать
Государя, говоря ему, что Григорий Распутин личность недостойная,
что о нем много говорят грязного, нехорошего и близость его к царской
семье порождает множество сплетен и компрометирует Государя.
Молча выслушал Государь святителя и, когда тот кончил, встал с
кресла и позвонил в колокольчик.
– Граф, проводите владыку! – сказал Государь вошедшему минис
тру Двора графу Фредериксу. И сам пошел к выходу. В дверях он обер
нулся и сказал:
– До свидания, владыка, советую вам не верить всякому вздору.
Император был задет этим выговором. Но святитель не мог не ска
зать того, в чем был убежден, ища не своей выгоды, а пользы Государя
и народа. Ответ Государя и невозможность откровенного разговора с
ним были весьма прискорбны для него.
В отличие от многих архиереев и пастырей, равнодушно смотрев
ших на жизнь современного им государства, епископ считал это равно
душие пастырей к политической жизни страны предосудительным,
причину его видел в лени и нежелании потрудиться и вникнуть в суще
ство происходящих событий. Уж кто кто, а пастырь обязан видеть и
знать действительность многогранно, понимать ее духовный смысл и
уметь ясно и неразладно с Христовой правдой и сердцем человеческим
растолковать его своей пастве – хотя бы для того, чтобы оградить ее от
губительных для души лжеучений. Уж кому и видеть окружающее яс
но, как не пастырю, в чьем сердце зажжен благодатный свет всепросве
щающего учения Христова, перед умом которого нелицеприятное
евангельское мерило. Политики часто бывают похожи на слепцов, ув
лекающих других слепцов в яму. И пастырь обязан наставить свою па
www.fond.ru
35
ству, пробудить в сердце приходящих к Христу жажду истинного про
свещения, которое милосердием Христовым и заступничеством Мате
ри Божией не даст погибнуть ни в этой жизни, ни в будущей.
Владыку уже давно удивляло в нарождающемся в России думском
парламентаризме почти полное отсутствие созидательного начала, бе
зудержное буйство разрушающих государственные основы страстей.
«В конституционных странах, – писал он, – главная энергия идет у
всех и каждого на партийную борьбу... Забывается все – вера, Отечест
во, семья, дело – лишь бы восторжествовала партия, которой кто при
надлежит. Лишь только за три года этой конституционной встряски
ведь не узнать нашу страну – и к худшему, а не к лучшему: и вера, и
нравы ослабели и оскудели до того, что безбожное, бесстыдное распут
ство, пьянство, попрошайничество сделались поразительными по сво
ей очевидности и откровенности, не говоря... о грабежах, разбоях... Вся
эта партийная и выборная агитация – это сплошной угар, которому лю
ди предаются всецело, забывая все прочее.
Дело веры заброшено настолько, что даже в вероисповедную ко
2
миссию были выбраны, кроме неверующих и маловерующих, евреи,
поляки и мусульмане. И это в стране, где господствующее население
русское, православное и верующее?!»
Все годы мировой войны епископ принимал деятельное участие в
жизни народа. С октября 1915 года пермский лазарет стал заполняться
прибывающими в город ранеными. Владыка сам посещал их. Он пред
писал ввести во всех монастырях Пермской епархии «неусыпаемое
круглосуточное чтение акафистов Господу, Божией Матери и святым»;
благословил после прочтения акафиста прочитывать молитву о даро
вании победы и молитву об упокоении воинов, отдавших свою жизнь
за веру, царя и Отечество. Он благословил всем женским монастырям
епархии выделить по два человека для сбора пожертвований по селам
и деревням на нужды воинов, на содержание лазаретов и на пасхаль
ные подарки.
Для того чтобы пробудить спящих, просветить невежественных и
обратиться к народу со словом увещания, владыка использовал любую
возможность. Печалило архипастыря, что к событиям русской истории
www.fond.ru
36
многие стали совершенно равнодушны. И он устраивал крестные ходы
не только в дни церковных праздников, но и в дни памятных историче
ских событий. По его благословению десятки тысяч православных со
множеством крестных ходов собирались в монастырь на Белой Горе в
память избавления от пугачевских разбойников.
Ему было прискорбно, что значительные исторические события
народ воспринимает как малозначащие. То, чем другие народы восхи
щались бы, сделали бы предметом национальной гордости, поминали
бы каждогодно, что придает национальной культуре историческую
форму, – всем этим мы совершенно пренебрегаем, и у нас никогда не
находится достаточного числа образованных и толковых людей, чтобы
ясно объяснить наше прошлое. «На этой масленичной неделе, – писал
епископ, обращаясь к пермской пастве, – в пятницу исполняется го
довщина великого дня освобождения от крепостной зависимости бла
женной памяти царем Освободителем и мучеником Александром II.
Между тем, к сожалению, освобожденные и их дети и внуки не памяту
ют должным порядком этого великого дела милости царской... Благо
дарности благоговейной не проявляют... Пусть все храмы полны будут
молящимися. В Перми и особый храм в память освобождения кресть
ян есть – это Воскресенская церковь. Там в этот день будет совершено
торжественное богослужение. Вместо гулянья бестолкового на морозе
да вознесем в храмах молитвы и благодарения ко Господу Богу...»
Произошла Февральская революция. Сведения о совершившемся
государственном перевороте и отречении Императора Николая II от
престола достигли Перми 3 марта. В тот же день поздно вечером в ар
хиерейском доме по предложению епископа Андроника состоялось со
вещание высших начальников города. Владыка на этом совещании на
помнил, что Русская Православная Церковь на протяжении всей исто
рии была хранительницей и защитницей порядка и теперь она не мо
жет остаться равнодушной зрительницей происходящих бедствий и
должна возвысить свой голос в защиту порядка, который немыслим
без самодержавного государя. Владыка зачитал проект написанного им
обращения к православным людям и предложил присутствующим вы
www.fond.ru
37
сказаться насчет целесообразности подобного обращения. Присутству
ющие одобрили его. Перед тем как разойтись, ректор Пермской Духов
ной семинарии архимандрит Матфей (Померанцев) с горечью упрек
нул вице губернатора: «Если бы господа губернаторы покрепче рас
правлялись с крамольниками, у нас все было бы в порядке». На это ви
це губернатор парировал: «А вы, духовные, должно быть, плохо моли
лись». Отец Матфей попытался на это что то сказать, но владыка взял
его за плечо и тихо сказал: «Помолчи, Матфей!.. Действительно, плохо
мы молились».
5 марта в Спасо Преображенском кафедральном соборе при огром
ном стечении народа на литургии после чтения Евангелия епископ ска
зал: «...Что же нам делать среди этих тяжких испытаний? Народ осиро
тел... смута будет продолжаться и может расстроить многое; да не вос
пользуется враг этим нашим расстройством и да не сделает свое ковар
ное дело, намеченное им за много лет раньше...
Писал я дерзновенно свои слезницы два месяца назад к нашей выс
шей духовной власти; охарактеризовав всю тяжесть переживаемого
момента и уверенно, безбоязненно указывая на угрожавшую нам опас
ность, я умолял войти в Совет Министров, в Государственную Думу, в
Государственный Совет и к самому Царю, умолял прекратить эти уве
селения, этот пир во время чумы, чтобы начата была беспощадная
борьба с ложью, бездеятельностью, неправдою, злоупотреблениями,
изменою, дабы не разверзлись на нас небеса Божьего гнева за эту пля
ску в крови братской. Люди пляшут, смеются, купаясь в этой крови, ра
дуясь, как брызжет она, сверкая на солнце в своих каплях. Ведь это
преступление пред братскою кровью нашей многострадальной армии.
Но на это свое моление я не получил и ответа; вероятно, только улыб
нулись на него, как на пустую затею не в меру ревнующего человека,
видящего опасность там, где нет ее. И доулыбались... а мы довели себя
до такого тяжкого состояния. Вот горе и плач... и неведомо, когда пре
кратятся они.
И вот еще мое последнее слово о том, о чем я так часто взывал ко
всем. Мы тяжко согрешили, отступили от Бога. Покаемся. Оставим это
www.fond.ru
38
бесстыдство. Сейчас время благоприятное, пост идет, да обратятся все
как один к Господу Богу, дабы Он увидел, что признаем мы себя гре
ховными пред Ним. Отечество в опасности, оно потрясено, близко к
погибели. Только один Всемогущий Бог может извести нас из этого
тяжкого положения, и только Он один может спасти и устроить поря
док, дать силу духа и извести людей мудрых и сильных, которые бы
наш корабль народный смело и верно провели к тихой пристани, пере
давши нам Россию полною духовных и вещественных благ.
Молю всех вас, передайте от меня слышанное всем близким и сосе
дям вашим, воодушевляйте друг друга, в спокойствии подчиняясь Гос
поду Богу, дабы всем нам собраться воедино. Ты же, Милосердный
Господи Боже наш, ведь это Ты в древности из рассеяния собрал рус
ский народ и устроил нашу Родину, освободив ее от ига татарского. Это
Ты во время лихолетья триста лет тому назад восставил Россию в кре
пости, изведя мужей мудрых и сильных на дело спасения Отечества.
Ты, Господи, тогда из разрухи извел Русскую землю, поставил над на
ми царем боярина Михаила Феодоровича. Это Ты сто лет назад, когда
Наполеон уже сидел в сердце России, в Москве, тогда Ты же из огня и
пламени спас Россию, изгнав самих супостатов. И нас, Боже, возведи в
силу и славу, когда увидишь наше покаяние, когда люди, как дети, про
струт к Тебе руки, имея Тебя своим помощником и покровителем... Ты,
Господи Боже, возврати нас к Себе, объедини и примири всех нас, да
все едиными устами, как один человек, восхвалят Тя. Вонми молитве
нашей. Изведи нам мужа благодатного, да приведет нас к полному
единству и покою, да не посмеется враг нашей взаимной распре. Да по
верят в Тебя все русские люди, да не погибнет немощный брат наш.
Знаем, Господи, Ты не дашь нам вместо хлеба камень и вместо рыбы
змею. От Тебя мы все примем и понесем с терпением. Так молитесь
Господу сами, учите так молиться детей и других к тому призывайте.
Устремляйтесь не в театры и кинематографы, а в церковь Божию; здесь
припадите к Владычице мира, да со всеми святыми умолит Она о нас
разгневанного Господа, и Господь Бог призрит на наше это моление и
проявит к нам Свое всепрощение и милость. Тогда минует разруха
www.fond.ru
39
жизни, минует опасность для Отечества, и Господь, как нашим пред
кам, изведет нам мужа мудра и добра...»
В марте 1917 года Пермский исполнительный комитет отправил
телеграмму обер прокурору Святейшего Синода с требованием уво
лить епископа Андроника от управления епархией, «как опасного для
общественной безопасности и как препятствующего духовенству в его
праве соорганизоваться».
Узнав об этом, епископ отправил обер прокурору протест. Он пи
сал: «Моя опасная для общественной безопасности деятельность, оче
видно, заключается... в том, что, лично присутствуя на мною же откры
тых собраниях града пермского и мотовилихинского духовенства и да
вая всем возможность высказаться, однако считаю нужным обнаружи
вать задор и неосновательность некоторых ораторов, очевидно и поспе
шивших пожаловаться о том комитету, а вероятнее всего – самому со
вету рабочих и солдатских депутатов, всем заправляющему по указке
немецких и еврейских провокаторов, как и по всей России. Теперь же
я разрешил духовенству собираться и обсуждать все волнующие их во
просы без моего личного присутствия, с докладом мне о предметах
предстоящих суждений и о самих состоявшихся суждениях, протоко
лы которых представляются мне на прочтение. Теперь об одном толь
ко посожалею: если будут несуразные выступления на собраниях, то
духовенство само себя унизит в глазах паствы, ждущей именно от сво
их духовных отцов поддержки и ободрения среди тяжких событий вре
мени, угрожающих полною анархиею... Докладывая о сем, в случае воз
никновения вопроса о моем увольнении на покой, прошу Вас не отка
зать в назначении строгого и всестороннего суда моей опасной деятель
ности, чтобы не давать дела в руки террора, хотя бы и признано было за
лучшее уволить меня на покой».
Митрополиту Московскому Тихону, будущему патриарху, влады
ка писал: «Чем ближе присматриваюсь к растущей подлости, тем боль
ше решаюсь отрясти прах от ног и уйти на покой...
В Предсоборном Совете представляю и Вас. Но не верю я ни в ка
кие съезды и собрания – так испошлились люди... Тяжко видеть разру
www.fond.ru
40
ху Церкви и Отечества. Уже не близок ли и последний противник Хри
ста?..»
Вскоре начал работу Поместный Собор, и епископ уехал в Москву.
На Соборе был избран Священный Синод из шести человек, а на слу
чай кончины членов Синода было избрано шесть заместителей, и сре
ди них епископ Андроник. На Соборе он вошел в состав издательского
отдела и был одним из энергичнейших его деятелей. «Огнь пылаю
щий» – звали его на Поместном Соборе. Всё большие трудности возни
кали у издательского отдела после захвата власти большевиками и за
хвата ими всех типографий. Епископ делал все возможное, чтобы доку
менты Собора и послания продолжали печататься. Голосу Поместного
Собора он придавал огромное значение.
В декабре 1917 года владыка был в Перми. То, что он увидел в епар
хии, весьма опечалило его, и он обратился к пастве с воззванием, кото
рое просил читать не только в храмах, но и при всяком удобном случае:
«...Волна не только государственной разрухи, но и безбожно антихрис
тианского восстания на Церковь Божию докатилась и до нашей перм
ской земли. Развратившие народ враги Церкви теперь толкают ее же
сынов – православных христиан ругаться над Церковью, над верой и
над священством... Посему от скорби великой и туги сердца своего объ
являю всем православным христианам, еще не забывшим, что они пра
вославные: пусть все знают, что всех, посягающих на церковное иму
щество, всех, насилие и надругательство причиняющих духовенству, –
всех таковых предаю строгому суду Всевидящего Бога, Который лучше
всякого начальства знает, кто в чем виноват, и рассудит таковых по
Своей правде. А правда эта вот какая: в одной епархии жители одной
деревни выкосили у соседней женской обители покос и высушили, по
ехали домой с сеном; но каково же им было увидеть, что деревня их пы
лает в огне; они сами сознались, что это Господь их наказывает за мо
настырский покос; поворотили они своих лошадей и все сено привезли
в монастырь. Не боящиеся начальства и закона человеческого пусть
убоятся этого суда Божия... Дорогие братья, православные христиане!
Или еще мало вам, что идет разбой и грабеж всюду среди бела дня? Что
www.fond.ru
41
происходит страшная братоубийственная бойня в земле нашей, расхи
щаемой со всех сторон русскими же людьми? Умоляю всякого русско
го, кто еще хоть малость сохранил веру в Бога и любовь к многостра
дальной и погибающей Родине, умоляю всякого встать на защиту
Церкви и России. Собирайтесь, православные, по приходам около хра
мов ваших под руководством ваших отцов духовных и прочих благо
мыслящих людей. А вы, отцы духовные, заклинаю вас вашей иерей
ской клятвой пред Богом, – встаньте истинными, добрыми и ревност
ными руководителями своих духовных пасомых христиан. Собирайте
их, учите, воодушевляйте на правое дело стояния за веру и Отчизну ро
димую».
В январе 1918 года епископ обратился с нарочитым посланием к
пастырям Пермской епархии: «...Отцы и братие! Тяжко было доселе
всем в России. Но уже настал час еще большей и страшной тяготы, ре
шающий судьбу нашего Отечества. Уже открывается почти явное гоне
ние на святую нашу веру. Уже выкрикивают отщепенцы от веры, что
надо отобрать церкви и монастыри и обратить их в театры и подобное.
По меньшей мере – посягают отобрать церковное имущество и драго
ценности – святые жертвы отцов и дедов наших. Предполагать отсюда
можно и еще худшие посягновения на Святую Церковь. Время страш
ное, время если не антихристово, то весьма предшествующее ему по
своим признакам. А мы будем бездействовать?! Да не будет сего осуж
дения на нас... Будем строго помнить, что на страже народа Божия мы
поставлены и должны будем ответ дать за всякую погибшую овцу. Ес
ли мы не явимся руководителями народной совести в такое страшное
время, как теперь, то мы окажемся совершенно не имеющими никако
го смысла и назначения для народа. Бог всем нам на помощь. Но вмес
те с тем поставьте себе в непременную обязанность пастырскую озабо
титься безотлагательной организацией прихода, хотя бы в лице тех
благомыслящих, какие найдутся во всяком приходе и на которых вы
можете опираться во всяком добром деле. Помните, об образовании
кружков и братств ревнителей я вам писал с самого начала моего
вступления на Пермскую кафедру. Если бы вы меня тогда послушали,
www.fond.ru
Архиепископ Пермский Андроник
www.fond.ru
43
то во всяком приходе было бы готовое зерно возрождающегося твердо
го благочестия, а может быть, через такие кружки собрался бы весь
приход. Но не многие этот мой совет исполнили. Вот и дожили мы до
полной разрухи нашей жизни, в которой не находим нигде поддерж
ки...»
После краткого пребывания в Перми епископ вернулся в Москву.
12 апреля 1918 года он был возведен в сан архиепископа.
С февраля, после опубликования декрета об отделении Церкви от
государства, открылась широкая дорога бесчинствам большевиков. За
крывались храмы, отбирались и ограблялись духовные учебные заве
дения, в некоторых храмах были устроены танцевальные залы.
В феврале большевики совершили нападение на женский монас
тырь и подворье Белогорского монастыря. Были зверски убитые. Нача
лись расстрелы защитников православия.
Не дожидаясь приезда архиепископа, пермское духовенство при
няло решение собраться в аудитории при часовне святого Стефана для
составления протеста против насилия над верой. Сразу же после этого
несколько священников были арестованы. С насмешками их вели в
тюрьму. Один из арестованных предложил дорогой петь церковные
песнопения, но красноармейцы закричали:
– Иди, иди, долговолосый, пока цел, а запоешь – живо отправишь
ся на тот свет!
В тюрьме их продержали ночь, у некоторых взяли подписку, что
они не будут организовывать крестные ходы и не будут агитировать
против советской власти. Некоторые священники на следующий день
были освобождены, другие оставлены в качестве заложников.
Архиепископу сообщили в Москву обо всем происшедшем, но он
смог прибыть в Пермь только 15 апреля. Сразу по приезде владыка
стал готовить духовенство и народ к предстоящему 9 мая крестному
ходу с проповедями в разных частях города.
29 апреля у архиепископа был произведен обыск. Во время обыска
один из обыскивающих, Гилев, спросил его:
– Кого вы в своих посланиях разумеете под разбойниками?
www.fond.ru
44
Святитель ответил:
– Всех, кто захватывает церковное достояние, пожертвованное Гос
поду Богу; так я верую.
– Значит, этим воззванием вы призвали темные массы к вооружен
ному сопротивлению советской власти?
– Читайте документ, – ответил владыка, – о чем он говорит. Моя
вера и церковные законы повелевают мне стоять на страже веры, Церк
ви Христовой и ее достояния. Если этого не буду исполнять, то я пере
стаю быть не только архиереем, но и христианином. Посему вы можете
меня сейчас же повесить, но я вам гроша церковного не выдам, вы че
рез труп мой пойдете и захватите, а живой я вам ничего церковного не
дам. Так я сам верую и поступаю, призываю и православный народ да
же до смерти стоять за веру, Церковь и церковное достояние; к этому и
буду призывать – это мой долг архиерейский.
На следующий день архиепископ отправил в Пермский исполком
письмо. «Поставленный на страже охранения всего верующего народа
и церковного имущества от расхищения и захвата и пребывая в полном
согласии с верующим полуторамиллионным народом епархии, – писал
он, – заявляю исполнительному комитету: примите безотлагательные
меры к прекращению подобных посягновений на свободу Церкви и на
церковное достояние; примите меры против грозного по своим воз
можным последствиям оскорбления верующего народа через обыски,
беззаконные штрафы, контрибуции и аресты священноцерковнослу
жителей. Против подобных проявлений насилия я не имею физичес
кой силы, но вынужден буду прибегнуть к самым решительным в моем
распоряжении мерам иного, духовного порядка, и тогда будете постав
лены в неизбежную необходимость иметь дело с самим возглавляемым
и представительствуемым мною верующим народом».
Местные газеты начали печатать клевету о владыке, предчувство
валось, что власти вскоре его арестуют; близкие уговаривали его
скрыться, но архиепископ ответил, что до тех пор, пока он стоит на
страже веры и Церкви Христовой, он готов ко всему, готов принять
смерть за Христа, но паствы не оставит.
www.fond.ru
45
Ожидая ареста, вверив свою судьбу Промыслу Божию, владыка
был безмятежен, ежедневно исповедовался и приобщался Святых
Тайн, и светлое настроение не покидало его. Со всеми он был обходи
телен и ласков. На случай ареста он оставил следующее распоряжение:
«Арестованный рабоче крестьянским правительством, запрещаю свя
щенноцерковнослужителям города Перми и Мотовилихи совершение
богослужений, кроме напутствия умирающих и крещения младенцев».
9 мая состоялся торжественный общегородской крестный ход во
главе со святителем. В нем участвовали тысячи людей. Развевались
многочисленные хоругви, всем народом пелись пасхальные ирмосы,
священники призывали к объединению верующих у креста распятого
Христа. Это было подлинное торжество православия. Архиепископ,
напутствуя расходящиеся по своим храмам приходские крестные ходы,
говорил, что враги христианства восстали на Церковь Христову, а в
Церкви – наши устои, сохраняющие от развала и уничтожения нашу
нацию. Враги Церкви посягают на церковное имущество, собранное в
течение веков верующим народом, и он, преемственно получивши
власть «вязать и решать грехи людские», данную Христом апостолам,
отлучает от Церкви посягающих на храм Господень, доколе они не ис
правятся. А если ему и смерть придется принять, то он готов умереть.
За всеми церковными службами он обличал новоявленные совет
ские власти за алчность, за бесстыдный обман народа, за все то беззако
ние и нравственную гибель, которые они принесли России. Тысячи лю
дей, даже совершенно неверующих, шли послушать мужественное сло
во святителя. Сразу же после захвата власти большевиками разлились
по России потоки лжи и вымыслов, но сердце человеческое искало
правды, и, желая слышать ее, многие люди шли в храм.
В ответ на декрет о национализации церковного имущества, осу
ществление которого вылилось в грабежи церквей, архиепископ в сво
ей проповеди с амвона, обращаясь к прятавшимся среди верующих
агентам власти, сказал:
– Идите и передайте вашим главарям, что к дверям храмов и риз
ниц они подойдут, только перешагнув через мой труп, а при мне и гро
ша ломаного церковного не получат.
www.fond.ru
46
Через два дня после крестного хода архиепископ писал патриарху
Тихону: «Что то ужасное назревает всюду и у нас. Я пока на свободе,
но, вероятно, скоро буду арестован. Признаки полной анархии. На слу
чай ареста оставлю распоряжение о закрытии всех града пермских
церквей. Пусть считаются с самим народом... Да хранит Вас Бог! Бла
годарю Вас за пожалование сана архиепископа. На отосланные мною
открытки многим архиереям ответа не получил ни одного. А надо нам
знать друг о друге...»
Епархиальная жизнь шла своим чередом, но происходившее в госу
дарстве уже касалось каждого прихода, каждого храма. Один из благо
чинных прислал донесение владыке о том, «что в ночь на 5 мая перед
звоном к пасхальной заутрене в селе Григорьевском крестьянин этого
села Николай Гуляев произвел выстрел из старинной пушки с целью,
как он сам выразился, «подстрелить Христа». Пушку разорвало, убило
на месте бывшего с ним рядом молодого парня, а самому Гуляеву ото
рвало ногу. Он был отвезен в пермскую больницу, где через двое суток
умер в страшных мучениях». Как отмечалось в донесении, «Гуляев в
церковь никогда не ходил, христианского долга исповеди и таинства
причащения не исполнял».
На этом сообщении владыка написал: «Так страшно идти против
Бога, против Церкви и благодатного священства! Да образумятся все
ослепленные дьяволом ругатели святой веры нашей и да обратятся в
смирении и раскаянии к Милостивому Богу. Все же искренно верую
щие да примиряют с Богом ругателей веры нашей. Отпечатать в «Епар
хиальных Ведомостях» для непременного оповещения всех христиан».
14 июня власти приказали архиепископу явиться для ответа на во
просы обвинения. Народ, узнав об этом, стал скапливаться на соборной
площади. Приказ пришлось отменить, и, чтобы народ совершенно ус
покоить, владыке прислали допросный лист на дом. Он ответил на все
вопросы, и власти для успокоения населения города ответили много
численным депутациям (одна из них была мусульманская), что они со
вершенно удовлетворены ответами владыки. Люди, доверившись заве
рениям властей, расходились и успокаивали других.
www.fond.ru
47
Власти обвиняли святителя в том, что он: 1) отлучал от Церкви
всех, кто посягал на церковное имущество, и отпечатал о том воззвание
в количестве 550 экземпляров; 2) призывал православных к защите
церквей и монастырей и отпечатал этот призыв в 550 экземплярах; 3)
разослал эти воззвания по благочинным Пермской епархии; 4) «не до
вольствуясь произведенным у него обыском... позволил себе 30 апреля
сего года послать отношение губернскому исполнительному комите
ту... в котором указывает на якобы беззаконные действия чрезвычайно
го комитета, а также местного исполнительного комитета»; 5) «26 мая
сего года с амвона кафедрального собора после чтения Евангелия о пя
ти прокаженных говорил проповедь явно контрреволюционного содер
жания, в которой, между прочим, заметил, что русское государство за
грехи наказано Богом; наказанием же является существующая власть,
которая под видом свободы, равенства вводит насилие, притеснения и
гонения».
Власти постановили: «Привлечь архиепископа Андроника к ответу
в качестве обвиняемого... обвиняя в том, что он... 1) изданным декре
там... не подчинялся, 2) ...организовал сопротивление темных несозна
тельных масс населения... 3) старался противодействовать существую
щей власти...»
В ответной объяснительной записке архиепископ Андроник писал:
«Мои воззвания составлены в полном согласии и даже во исполнение
постановлений о сем Всероссийского Церковного Собора, в своем со
ставе представительствующего в числе трех четвертей всех членов ми
рян со всей России. Следовательно, суд надо мною есть суд над Всерос
сийским Церковным Собором и над всем церковным народом. А посе
му осуждающие меня, Церковный Собор и верующий народ оказыва
ются в противоречии и во вражде со всем верующим народом. Таковые,
если они православные христиане, должны знать, что по 121 правилу
Церковного Номоканона они суть “анафема и да изгнаны будут из
Церкви, отлучены бо суть от Святой Троицы и посланы будут во Иу
дино место”.
www.fond.ru
48
Сказанное мною поучение в кафедральном соборе в Неделю о рас
слабленном в действительности несколько разнится от записи агента
сыска. Сказавши, что евангельский расслабленный это вся Россия, весь
русский народ, у которого за богохульство и клятвопреступничество
отнял Господь разум и волю, и уподобивши его, народ, древним строи
телям Вавилонской башни против Божьего о них промышления и за
это переставшим, вместо объединения, даже понимать друг друга и по
тому разошедшимся во вражде и злобе в разные стороны мира, я гово
рил: “И ныне захотели люди без Бога и даже из вражды на Бога устро
ить рай на земле, в котором все были бы одинаково счастливы и бла
женны. Но об этом безбожном рае теперь уже не может быть двух мне
ний: слишком тошно в нем живется. Прежде наших предупреждений
об этом рае не слушали, считая их мракобесными, отсталыми, нас же за
это называя врагами народа, призывали и рассчитываться как с тако
выми. А теперь уже без наших слов, уговора все на самом деле познали
все горькие сладости райской жизни без Бога, чтобы подобно прароди
телям – Адаму и Еве, за богоборчество изгнанным из рая Божия, горь
ко оплакивать свое лишение и все переживаемые беды. К довершению
всего теперь нам в этом раю угрожает уже и голодная смерть, ибо уже
у нас нет хлеба и мы обречены на голод. Но не смейте просить этого са
мого хлеба. Если вы, не желая умирать с голода, и малым детям своим
запросите хлеба, то вас обвинят провокаторами, саботажниками,
контрреволюционерами, а с такими расчет всем известный... Но смот
рите, как и ныне смешал Господь языки современных строителей без
божного рая. Святые слова и начала жизни объявлены теперь людьми
– равенство и братство всех без Бога. Но вместо того на деле видим
лишь отчаянную злобу, сатанинскую вражду и братоубийство под фла
гом свободы. Все уже знают гнусный обман и подмену, но парализова
ны, как у расслабленного, силы и воля, и ничего не могут поделать для
разоблачения обмана, для уврачевания жизни. Ежедневно православ
ные крестьяне и отдельно, и группами жалуются мне на кучки насиль
ников по селам, отбирающих уже народную собственность – причто
вые дома, запрещающих крестить детей, венчать и погребать в церкви.
www.fond.ru
Архиепископ Пермский Андроник
www.fond.ru
50
Это при объявленной свободе совести и верований! Какое глумле
ние темных, несознательных и одураченных людей. Но духовно пара
лизованные люди ничего не могут поделать с таким наглым глумлени
ем насильников. Так богоотступники и клятвопреступники сами в себе
наказываются, чтобы на деле познали, как можно жить без Бога и про
тив Бога. Скажу прямо: то, что теперь мы переживаем как порядки но
вой жизни народной, это грандиознейшая контрреволюция. Искренно
желая полного возрождения народной жизни, желаю, чтобы это совер
шилось не путем внешнего переворота, а путем внутреннего переворо
та, путем глубокого возрождения души народной. А для сего горячо
желаю, чтобы господствующий теперь режим и еще поцарствовал не
которое время. Захотели люди рай на земле устроить без Бога, так
пусть в полноте и избытке насладятся его бесчисленными благами,
пусть до самого дна выпьют всю сладость современного безбожного
райского блаженства, чтобы потом все сознательно проклинали на всех
перекрестках это отчаянное безбожие. И когда люди дойдут до этого
сознания, когда в один дух раскаются перед Богом, тогда Господь и воз
вратит всему народу разум и волю. Тогда то и познают истинное равен
ство и братство всех свободных перед Богом. И теперь уже есть начало
раскаяния, но пока еще слабого и не общенародного характера. А долж
но оно быть таким же общим, каково было народное безумие год тому
назад. К этому и ведет всех нас Господь; и, кажется, приведет наконец
тем голодом и мором, что уже начались почти по всей России и скоро,
вероятно, сделаются единственной властью над жизнью и смертью че
ловечества. И вижу своим мысленным взором, каются все безумствую
щие теперь и в ослеплении разрушающие родную жизнь. Вижу, как
они в полном отрезвлении будут припадать к оплеванному ими теперь
подножию креста Христова с воплем о помощи Божественной. Вижу,
как все образованные, развратившие темный народ, толкнувшие его на
безбожие и бунт, но теперь смирившиеся переживаемыми скорбями
воодушевятся на святую народную работу пред Богом, неся сюда свой
высокий разум и богатые духовные силы. Да возвратятся же к нам от
Бога разум и сила, как к исцеленному евангельскому расслабленному.
www.fond.ru
51
Да соберется русская народная душа к Богу, чтобы сбросить ей с себя
весь дурман нашего времени и осмысленно идти к жизни... “В пропове
ди я не “призываю народ обратиться подобно расслабленному (а не
прокаженным, как ошибочно сказано в копии постановления) к Богу,
чтобы все возвратилось к старому”. Напротив, я указываю, что богоот
ступничество наше в старом и привело нас к современной разрухе в
безбожном раю, где так трудно всем живется среди общей злобы и
вражды до братоубийства. Посему и призываю народ обратиться к Бо
гу в покаянии и утверждаю, что только тогда, у Бога, и сознают все се
бя на деле, а не на словах равными и братьями, как свободные чада Бо
жии. Для суда надо мною... необходимо... отменить декрет от 22 января
сего года о свободе совести, узаконяющий мою личную свободу “испо
ведовать любую религию”. До тех же пор я буду даже до смерти испол
нять законы и правила исповедуемой мною религии православной. К
тому же твердому даже до смерти стоянию за веру, за Церковь и за цер
ковное достояние призываю и буду призывать свою паству – верую
щий народ. Это мой архипастырский долг, повелевающий мне бесст
рашно ставить выше всего волю Божию и закон Церкви. И всегда буду
поступать так, как поступали арестуемые гонителями святые апосто
лы. Об апостолах же Петре и Иоанне в книге Деяний святых апосто
лов... рассказывается, что тогдашние власти, “призвавши их, приказали
им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн
сказали им в ответ: “Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас
более, нежели Бога. Мы не можем не говорить того, что видели и слы
шали”. Они же, пригрозивши, отпустили их, не находя возможности
наказать их, по причине народа”, то есть боясь народа...
Никакого “активного сопротивления темных несознательных масс
населения противодействовать распоряжению рабоче крестьянского
правительства” я не организовывал... Мой долг не расшатывать, а ук
реплять веру в народе. Это я делал и делаю, и буду делать, пока Господь
удерживает меня на страже церковной. Кроме того, считаю недопусти
мым оскорблением верующего народа, когда следственная комиссия
революционного трибунала народного суда называет этот руководи
www.fond.ru
52
мый мною верующий народ “темными несознательными массами насе
ления”. Громко заявляю и заявлю на суде свой решительный протест
против такого тяжкого оскорбления верующего народа со стороны
именующих себя представителями народной власти. Помимо всего
прочего, таковые представители власти, если не лично, то через агентов
своего сыска, всегда могут убедиться, что меня слушают и от меня слы
шимое принимают к руководству и исполнению верующие всех сосло
вий и всякого образования. К моему архиерейскому голосу прислуши
вающиеся верующие люди, несомненно, в делах веры и Церкви просве
щены гораздо более не только всех “сознательных товарищей”, восста
ющих на Церковь, но и агентов сыска, не могущих различить евангель
ского чтения о расслабленном от евангельского чтения о десяти прока
женных...
Вторично во всеуслышание народного суда протестую против не
терпимо оскорбительного наименования верующего народа “несозна
тельными слоями населения”, утверждаю, что, ни одного слова никог
да не сказавши не только о “возврате старого строя”, но и о самом этом
“старом строе”, я по долгу архиерейства стоял и стою и буду до смерти
стоять на страже веры возглавляемого и руководимого мною верующе
го народа, состоящего из лиц и самых просвещенных, и мало просве
щенных.
Посему не благословлял, не благословляю и никогда никого не бла
гословлю унижать святую веру и Святую Церковь или расточать цер
ковное достояние – свободную жертву только верующего, а не всякого
народа. Жертва такого верующего народа или отдельных людей, как
жертва Богу, составляет неотъемлемое достояние всей Церкви, то есть
самого верующего народа. Посему открыто объявлял, объявляю и буду
объявлять и народному суду в услышание всего народа объявлю, что
все завладевающие храмами Божиими или захватывающие что либо
церковное и священное для мирского употребления и объявляющие то
достоянием и неверующего народа, по непреложным и божественным
правилам церковным, отлучаются от Церкви и надежды на вечное спа
сение, осуждаются на вечную погибель и вчиняются, идеже червь не
умирает и огонь не угасает».
www.fond.ru
53
14 июня губисполком получил прошение исполнительного Коми
тета Союза Пермской епархии разрешить архиепископу Андронику
выезд в Москву по делам Союза. Власти отказали. В ЧК собрались
представители властей и решили арестовать архиепископа и немедлен
3
но расстрелять . Обсуждали, как произвести арест. Постановили объя
вить город на военном положении и привести в состояние боевой го
товности все имеющиеся войска. Начальнику конной городской мили
ции приказали поставить по два конных милиционера против окон
всех городских церковных сторожек на тот случай, если кто нибудь из
звонарей захочет подняться на колокольню; если звонарь не послуша
ется приказа, велено было стрелять. Для ареста святителя было подня
то до полутора тысяч войск.
Далеко за полночь 17 июня отряд чекистов подошел к собору. Вы
ставили вокруг соборной площади караулы, приготовили лошадей,
ждал кучер. Условились, что как только Жужгов выведет архиеписко
па, тут же подадут пролетку, чтобы как можно быстрее увезти святите
ля из города.
В темноте отряд подошел к архиерейскому дому, наружная дверь
была заперта, чекисты быстро сорвали ее и вошли внутрь. Другая
дверь. На стук вышел привратник.
– Где живет Андроник?
– Наверху.
Вооруженного конвоира оставили у наружных дверей, а Малков,
Иванченко и Жужгов поднялись наверх в покои владыки. Владыка
вместе с двумя священниками бодрствовал.
– Который из вас архиепископ Андроник? – спросил предводи
тель.
– Это я, – спокойно ответил святитель.
Ворвавшиеся объявили, что им надо произвести обыск. С соборной
колокольни раздался набат и понесся над площадью; но тут же не
сколькими выстрелами звон был прекращен. Владыке приказали не
медленно спускаться вниз. В рясе, с панагией на груди, в клобуке, с по
сохом в руке вышел святитель к ожидавшей его пролетке. Жужгов сел
www.fond.ru
54
рядом с архипастырем, кто то из чекистов взгромоздился на козлы, и
пролетка быстро покатила в сторону Мотовилихи. Оставшиеся чекис
ты арестовали находившихся в доме священников.
Заехав во двор мотовилихинской милиции, решили поменять ло
шадей. На это время владыку поместили в канцелярии. Позвонил Мяс
4
ников и просил отложить расстрел архиепископа до его приезда. Меж
тем начало рассветать, по улицам скоро должно было начаться движе
ние, и ехать дальше убийцы побоялись. Приехавший Мясников заявил,
что расстрел решено отменить. Владыка не поверил.
– Я знаю, что меня расстреляют, – уверенно сказал он.
При наступлении дня архиепископа завели в помещение бани и
приставили к дверям конвоира с приказом никого не впускать. Жуж
гов предложил:
– Вы, может быть, хотите супа?
Суп был сварен на милицейской кухне – мясной. Архиепископ от
казался. Тогда Жужгов принес хлеба и молока, а сам уехал в Пермь уз
нать, почему решили не расстреливать. Ему не терпелось как можно
скорее казнить святителя – он опасался, как бы кто не отменил приго
вор. В ЧК снова созвали совещание и подтвердили расстрел.
Тем временем в городе узнали, что архиепископ и бывшие с ним
священники арестованы и владыка находится в Мотовилихе. Перед
зданием милиции стал собираться народ, требуя освобождения архи
пастыря. Жужгов приказал разойтись, но люди не расходились, и тог
да он сказал:
– Им нужен Андроник, посадите их с Андроником.
Были арестованы две женщины, остальных разогнали. Вскоре ста
ло известно, что священники городских церквей и Мотовилихи отказа
лись служить. Жужгов пришел к архиепископу узнать причину. Вла
дыка сказал:
– У нас постановлено, что если кого нибудь из священнослужите
лей арестуют, то мы все служить не будем.
Вечером 18 июня в мотовилихинскую милицию снова прибыл
Мясников. Жужгов отдал распоряжение готовить лошадей, чтобы вез
www.fond.ru
55
ти архиепископа на расстрел. Но Мясников стал противиться расстре
лу владыки; Жужгов спорил. Тогда Мясников настоял, чтобы узника
увезли в Пермскую ЧК. Здесь снова спорили о судьбе святителя; нако
нец Мясников согласился, но ночь была уже на исходе, и расстрел при
шлось отложить.
Этой ночью власти арестовали тринадцать священников и диакона.
В ЧК с них потребовали расписку, что они обязуются никогда не вести
агитацию против советской власти и молчать по поводу ареста архи
епископа Андроника.
Весь день 19 июня архиепископ провел в камере Пермской ЧК. Па
лачи уже сами начинали бояться святителя и, опасаясь его влияния на
стражу, подобрали таких конвоиров, которые находили удовольствие в
издевательствах и насмешках над ним. Так прошел день. Власти уже
решили участь святителя, но объявить ему об этом боялись. Вечером
председатель Пермской ЧК Малков, зная интерес одного из своих при
ятелей к личности архиепископа, пригласил его присутствовать при
допросе.
Архиепископ Андроник молча занял кресло у письменного стола.
Он долго не отвечал ни на один вопрос, а потом, будто решившись на
что то, снял панагию, завернул ее в большой шелковый лиловый пла
ток, положил перед собой на письменный стол и, обращаясь к присут
ствующим, сказал примерно так:
– Мы враги открытые, примирения между нами не может быть. Ес
ли бы не был я архипастырем и была необходимость решать вашу
участь, то я, приняв грех на себя, приказал бы вас повесить немедлен
но. Больше нам разговаривать не о чем.
Сказав это, он неспешно развернул платок, надел панагию, спокой
но поправил ее на груди и, весь погрузившись в молитву, не проронил
более ни слова.
Расстреливать святителя поехали чекисты Уваров, Платунов и
трое латышей. В первом часу ночи 20 июня Уваров въехал во двор ЧК
и велел выводить архипастыря. В простой рясе, в клобуке, с панагией
на груди, с посохом в руке вышел святитель. Из подвала выбежал
www.fond.ru
Владыка Андроник
www.fond.ru
57
Жужгов и попросил Платунова, чтобы и его взяли присутствовать «на
похоронах Андроника». Платунов велел ему сесть рядом с архиеписко
пом в фаэтон. И они поехали. Дорогой святитель добродушно заметил,
что ему в мотовилихинской милиции было лучше сидеть, по крайней
мере, там над ним не смеялись.
В ответ Жужгов злобно потребовал:
– Снимите постановление о забастовке.
Архиепископ ответил:
– Нет, не сниму, я знаю, что вы меня везете расстреливать.
Ехали по Сибирскому тракту, миновали пятую версту и повернули
5
налево к лесу. Проехав сажен сто, остановили лошадей . Жужгов отвя
зал от пролетки лопаты, одну протянул архипастырю и велел копать
могилу. По немощи святитель копал медленно, и палачи ему помогали.
Когда закончили, Жужгов приказал:
– Давай ложись.
Но могила оказалась коротка, святитель подрыл в ногах, лег второй
раз, но и тогда она оказалась короткой, и он снова копал, удлиняя ее.
Наконец, когда могила была закончена, владыка попросил помолиться.
Палачи разрешили. Архиепископ молился минут десять, затем повер
нулся ко всем четырем сторонам, – благословляя ли, молясь ли за всю
пермскую паству, – палачи того понять не могли, и сказал:
– Я готов.
– Я расстреливать не буду, а живым буду закапывать, пока не сни
мешь постановления, – сказал Жужгов.
Архиепископ ответил, что никогда не сделает этого. И палачи ста
ли забрасывать его землей. Жужгов несколько раз выстрелил. Тело
святителя было неподвижно. Платунов выстрелил еще два раза. Жуж
гов один раз – в голову, и начали закапывать.
После казни палачи поделили оставшиеся от архипастыря вещи:
чугунные часы, панагию и позолоченную цепочку.
Незадолго перед арестом архиепископа один священник обратился
к нему с просьбой о вразумлении: «Как спасти паству от губящих ее
www.fond.ru
58
волков и самому не впасть в уныние от озверения в народе и предстоя
щего поругания святынь?»
Владыка ответил: «Поверьте, отче, все это безбожие и разбой есть
вражеское наваждение, скверный налет на русскую добрую и богобояз
ненную душу. За клятвопреступничество отнял Бог у народа разум и
волю, пока не раскаются... а когда раскаются, то сначала постепенно, а
потом целиком прозрят все духовно, почувствуют и силу и как Илья
Муромец – сбросят тот ужас, который окутал страну нашу. Вот и будем
своим твердым, ясным, уверенным словом раскрывать людям правиль
ное отношение к жизни и прежде всего к покаянию, после которого все
от Бога нам возвратится с лихвою... Может быть, меня на свете не бу
дет, но не покидает меня надежда и уверенность, что Россия воскреснет
со своим возвращением к Богу. Ободряйте всех и примиряйте озлоб
ленных с жизнью, вливайте в них начала светлой жизни по Евангелию
Христа. Наше дело – собирать стадо Христово, организовать живые
церковно народные силы по приходам, чтобы разочаровавшиеся во
всяких партиях люди здесь, в Церкви, и среди верующих нашли живую
пристань и добрый покой. Воскреснет душа народная – воскреснет и
тело ее – наша здоровая государственность. Да помогает Вам Премуд
рый Господь. Просите и молитесь о призывающем Божие благослове
ние грешном архиепископе Андронике».
Игумен Дамаскин (Орловский)
www.fond.ru
59
Источники:
Православный собеседник. 1899. Февраль. С. 250–253; Июль–август. С. 175; Сентябрь.
С. 312.
Прибавление к церковным ведомостям. 1906. № 43. С. 2858; № 45. С. 2947.
Омские епархиальные ведомости. 1913. № 7. С. 6–9; № 20. С. 19–20; № 22. С. 40–41; № 23.
С. 39–40; 1914. № 4. С. 1–3; № 17. С. 37.
Известия Казанской епархии. 1913. № 11. С. 375.
Русский паломник. 1913. № 26. С. 415.
Голос Церкви. 1913. Январь. С. 35–36.
Голос долга. 1914. № 10, № 11.
Епископ Андроник. «Станем добре, станем со страхом, вонмем». Письма архиерея к иере
ям. Пермь, 1915.
Пермские губернские ведомости. 1916. № 36. С. 4; № 38. С. 1.
Приходской листок. Петроград, 1916. 11 ноября.
Пермские епархиальные ведомости. 1918. № 15–17. С. 1–3; 1919. № 1, № 2.
Известия Пермского губисполкома. № 114–118.
Тобольские епархиальные ведомости. 1919. № 15, 16.
Забайкальские епархиальные ведомости. 1919. № 5, № 6.
Н. Г. Аристов. Пермские архиереи (1800–1918 гг.). 1964, рукопись.
В. Ф. Сивков. Пережитое. Пермь, 1968.
Вечерняя Пермь. 1990. 4 апреля, 29 сентября, 11 ноября.
Любовью побеждая страх. Составитель В. Королев. Фрязино, 1998. С. 5–64.
РГИА. Ф. 831, oп. 1, ед. хр. 86, л. 8–11.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н 1780. Т. 16, т. 17.
www.fond.ru
Ìèññèîíåðñêèé ïóòü â ßïîíèþ6
Ïóòü äî Êîíñòàíòèíîïîëÿ*
Ñентября 3 числа минувшего 1898 года ис
полнилось ровно год, как получена была телеграмма о назначении
архимандрита С. и меня миссионерами в Японию. До Японии по до
роге мы видели отчасти и Старый, и Новый Свет, то есть Европу и
Америку; кое что там наблюдали, читали и слышали; интересного в
наших наблюдениях немало. Поэтому находим не лишним поделить
ся и с нашими читателями теми впечатлениями, какие мы вынесли
из своего далекого, хотя и очень скорого путешествия. В дороге я
тщательно вел дневник и теперь постараюсь только перепечатать
его, по возможности в самой объективной форме.
Итак, я еду в Японию, на Дальний Восток, чтобы там, при помо
щи Божией, потрудиться в деле распространения Света Христова
Евангелия среди язычников буддистов и синтоистов. Вспоминается
теперь все, что постепенно привело меня к этому концу. Признаюсь,
в семинарии я, кажется, ничего не знал о нашей Японской миссии:
* Все тексты первого тома публикуются без стилистической правки, по прави
лам современной орфографии и пунктуации с сохранением особенностей автор
ского правописания.
www.fond.ru
61
такова уж наша судьба, что наши семинаристы редко знают деятель
ность своей Церкви, а поэтому и выходят из семинарии редко с ши
роким и светлым церковным сознанием. Узнал я о православии в
Японии и о преосвященном Николае, тамошнем апостоле, уже в ака
демии, где во время моего поступления в академию (Московскую)
жизнь церковная била ключом около ее ректора. Отчасти и я сделал
ся некоторым звеном в этой жизни, принимая участие в широко за
веденной церковности академической. В продолжение первых двух
лет я ходил как кандидат монашества, ибо я уже заявил свое желание
быть монахом и выжидал времени, как мне то будет разрешено на
чальством. Перед самым началом занятий на третьем курсе, 1 го ав
густа, я был пострижен в монашество. Как раз в это время возвратил
ся из Японии бывший там отец С. С ним я почему то весьма скоро
близко сошелся, и мы многое и о многом рассуждали. Он многое рас
сказывал о Японии. Но разговоры эти были для меня тогда только
как бы предметом любознательности, ибо тогда я весь был занят
предстоящим и только что совершившимся пострижением в мона
шество. Да и после долго эти разговоры служили для меня только во
одушевляющим средством вообще к деятельной церковной жизни.
Для меня тогда самою сердечною мечтою была жизнь наших духов
но учебных заведений. По поводу разговоров о Японии я размыш
лял: вот люди трудятся самоотверженно и целую жизнь для чужой
страны, исполняя слово Христово; нам ли не стараться для своего то
народа? Нужно душу свою положить, чтобы наши духовные воспи
танники выходили из школы людьми с высокими пастырскими и во
обще церковными стремлениями, чтобы они действительно явля
лись светочами в мире, а не погрязали в его тьме разных веяний и ум
ствований.
Прошел год, и мы с отцом С. (он тогда был инспектором Москов
ской академии), как больные, оказались в Самарской губернии на ку
мысе. Отец С. постоянно с некоторым сожалением говорил о Япо
www.fond.ru
62
нии и все толковал о возвращении туда. Признаюсь, я тогда ему отго
варивал это: если уж возвратился, так зачем в другой раз ехать туда,
разве здесь дела мало? Да не переделаешь, за что ни возьмись, да и
людей то на все не хватит. На кумысе между прочим мы занялись чте
нием писем отца С. из путешествия до Японии и из Японии к родст
венникам. Эти письма читал покойный архиепископ Владимир Ка
занский и советовал непременно отпечатать их как весьма интерес
ные. С целью приготовить их окончательно для печати мы и читали
их. Во время чтения часто и поднимались споры относительно воз
вращения отца С. в Японию. Однажды это было так серьезно, что мы
едва не поссорились. Но удивительное дело, после этих споров я в ду
ше решил, что отцу С. лучше возвратиться туда, иначе он здесь заску
чает, мучаясь совестью, что оставил святое Божие дело. А если он ту
да поедет, то и я с ним вместе туда же непременно. Так я и решил в
душе, хотя твердо предполагал, что отца С. не отпустят вторично из
России, как человека весьма нужного, а значит, и мне там не бывать,
ибо один я не поехал бы. С такими мыслями мы и возвратились в ака
демию. Осенью отца С., как больного, назначили настоятелем нашей
посольской церкви в Афинах. Я писал кандидатское сочинение и
мечты о Японии не оставлял, хотя держал ее под великим сомнени
ем. О Японии мы часто переписывались с отцом С. Когда я окончил
курс, нам в Японию ехать не пришлось, нас не отпустили. Я год про
жил в Кутаиси, а отец С. – в Афинах, и часто опять переписывались
о Японии. Между прочим, помню я ему писал: «Если Богу угодно,
чтобы мы были в Японии, так это непременно так и будет, и обстоя
тельства так сложатся, и поэтому будем спокойны. А мне сдается, что
мы непременно там будем». И по истечении того года наши мечты
тоже не сбылись: мне пришлось перебираться в Ардон, на Северном
Кавказе, в Александровскую Миссионерскую Духовную семинарию,
а отец С. остался в Афинах. В Ардоне я с любовию предался семинар
скому делу. Семинария там имеет значение рассадника Православия
www.fond.ru
63
и просвещения на всю Осетию. Преданный делу и мудрый ее основа
тель архимандрит И. так прекрасно поставил семинарское дело, что
теперь, через 10 лет от основания, семинария совершенно изменила
все лицо земли осетинской. Из семинарии выходят прекрасные учи
теля и священники, с ревностью насаждающие слово истины. И те
перь бедные осетины, прежде не имевшие понятия ни о школе, ни о
Церкви, теперь сами на последние гроши заводят школы, платят жа
лованье учителям, стараются строить храмы; отпадавшие от Церкви
в магометанство или просто ослабевшие постепенно возвращаются.
Вообще, Ардонская семинария явилась действительно светом для
Осетии, какую цель и имели при основании ее. Я с любовью предал
ся этому делу: весной разъезжал и по школам, теперь уже многочис
ленным, и на деле видел жажду и усердие осетин к возродившемуся
церковному делу. Приятно было видеть этих горных вояк, постепен
но из дикарей превращающихся в мирных граждан, приятно было
видеть их любовь и усердие к храму и школе, на которые они тратят
все свои силы. По местам в горах на своих плечах они перетаскива
ли громадные бревна, так как дорог нет, кроме как для пешехода или
для одной лошади верховой. Между тем в течение года (от октября
до сентября) я узнал подробно и на месте все дело Осетии и полюбил
ее душевно. Никуда бы я не желал оттуда уходить или быть переве
денным. Неожиданно в июле месяце я получил из С. Петербурга
письмо от отца С. о том, что он решил ехать в Японию и в Святей
шем Синоде указал на меня как на могущего ехать с ним туда же. Но
меня не хотели убирать из Ардона. По этому поводу отец С. и спра
шивал меня, как я мыслю теперь о поездке в Японию. Большую
скорбь доставило мне это письмо. Подумал, поволновался я и, пред
полагая, что, может быть, и действительно меня из Ардона не убе
рут, а также и то, что в конце концов все будет по воле Божией, напи
сал отцу С., что мое намерение остается по прежнему, хотя я теперь
совсем не желал бы оставлять Ардон, ибо он мне стал родным. Я
www.fond.ru
64
знал, что ректор семинарии архимандрит И. не согласится на мой
уход из Ардона, поэтому, чтобы не поставить его в неловкое положе
ние, да и располагая на волю Божию, я и не советовался с ним. По
сле этого я так и оставался спокоен, что все пойдет по старому; я спо
койно подготовлялся к приезду учеников, потом начались переэкза
меновки и приемные экзамены, пришлось много волноваться, так
как новичков понаехало почти втрое больше, чем можно принять в
семинарию, а ребята все хорошие, отпускать совсем бы не хотелось
назад; с немалыми затруднениями нам пришлось принять сколько
можно больше, чтобы иметь большое количество потом деятелей
для Осетии. И как раз после этого – телеграмма о моем назначении в
Японию. Признаюсь, это меня в такую печаль ввело, что я плакал, и
весьма рад бы был, если бы сего не случилось, чтобы мне по прежне
му оставаться в Ардоне. И ректору архимандриту И. не хотелось ме
ня отпускать; приняты были некоторые меры к тому, чтобы мне ос
таваться в Ардоне, но все уже было решено, и я должен был покинуть
Ардон. Съездил я в последний раз в горы на освящение школы и,
провожаемый напутствиями и пожеланиями, 21 сентября выехал из
Ардона в С. Петербург. Грустно мне было расставаться с Ардоном, но
это то и вложило мне мысль, что не так живи, как хочется, а как Бог
велит, что по возможности не имей никаких конечных, хотя бы и
благородных привязанностей, ибо всякая привязанность уже по са
мому своему имени есть ограниченность и несвобода духа, а ведь к
этой именно свободе духа мы и должны всячески стремиться; напро
тив, делай всякое данное тебе дело, высокое или среднее, и даже по
видимости унизительное, как самое свое задушевное дело, ибо оно
есть только поручение свыше для единой истинной цели всего мира,
а не самоцель. «И увидел Бог, сотворивши мир, что все весьма пре
красно», именно потому, что всякая вещь, сотворенная прекрасно,
исполняет назначенное ей дело, почему весь миропорядок в такой
прекрасной гармонии. Вот к этой то преданности воле Божией и мы
www.fond.ru
65
должны стремиться. На этом я постепенно и успокоился. Помоги
мне, Господи, дело проповеди в Японии делать именно как Твое по
ручение. А признаюсь, теперь я даже с некоторым трепетом и трусо
стью еду в Японию: волнуюсь за то, как я возьмусь за такое великое,
многостороннее и широкоцерковное дело, не имея за собой ничего,
кроме некоторого желания трудиться с добрым намерением и на до
бро всем, по слову Божию. Трепетно предстать и пред лицом Преос
вященного Николая Японского, этого великого апостола нового вре
мени, из ничего восставившего большое дело (за 37 лет его пребыва
ния в Японии насчитывается православных 20–23 тысячи приблизи
тельно, причем главным образом трудился он один, ибо другие мис
сионеры возвращались обратно).
После Ардона я был в С. Петербурге, потом у родных, затем в
Москве и в Казани, чтобы проститься с родными и знаемыми, может
быть надолго, а с некоторыми и навсегда. Проездом был в Киеве, ос
мотрел с великим наслаждением тамошние святыни и достоприме
чательности, был в пещерах, наслаждался лаврским пением и, полу
чивши благословение у владыки митрополита, на курьерском поезде
отправился в Одессу. Там я остановился в гостинице «Империал»,
справил дела по багажу, купил билет на пароход до Афин, куда отцу
С. нужно было заехать, чтобы сделать дело и захватить свои вещи.
Долго я проискал контору Русского общества пароходства и торгов
ли, ибо никто почти не мог толком разъяснить, где именно она. По
заграничному паспорту меня приняли за курьера и взяли только за
продовольствие. Измучившись сильно, я сходил в баню, потом от
дохнул немного и пошел ко бдению в собор (суббота 25 октября). В
последний раз я стоял среди русского народа в храме Божием; весь
ма было утешительно видеть сильную веру и усердие русских к делу
Церкви. Народу в соборе было весьма много, полон собор, и все пуб
лика чистая; молятся весьма хорошо, сосредоточенно, после службы
почти все с благоговением целовали иконы и выходили чинно, без
www.fond.ru
66
шума и не торопясь. Пение хорошее, резонанс прекрасный, везде
слышно и чтение. Собор весьма большой и очень хороший, в виде
базилики, весь открытый посредине, с тремя престолами. Храм
усердно был освещен свечами от теплого сердца русского человека,
не умеющего молиться без дара или Богу, или бедному во имя Божие.
Утром с 6 ти часов я ходил туда же к ранней литургии. Несмотря на
ранний час, народ валил туда толпами и набралось почти полно; про
сфоры на поминовение приносили до «Верую»; после обедни общий
молебен; «Херувимскую» и «Достойно» пели киевско лаврскую с не
которыми сокращениями. Вся служба прошла очень стройно; жаль
только, что батюшка все время должен был вынимать просфоры,
пусть бы для этого приходил другой священник соборный, чтобы
служащий мог служить литургию, как предстоящий пред Богом за на
род. Ведь эта забота о вынимании просфор может привести к тому,
что в богослужении пастырь утратит всякое воодушевление и для мо
лящихся у него не найдется много духовной силы на утешение и обо
дрение. Ведь великую тайну спасения всех нужно и совершать имен
но как тайну благодати, а поэтому самому совершителю ее нужно вос
чувствовать это, войти в дух священнодействия как можно глубже,
чтобы престол был действительно небом – седалищем Царя славы, а
священник – ходатаем за народ. Но едва ли это возможно при указан
ной хлопотливости о внешнем.
Отец архимандрит С. приехал на час позже расписания, и если
бы наш пароход отошел как раз по расписанию, то пришлось бы от
цу С. остаться в Одессе, а мне за границу ехать одному. Наш пароход
«Император Николай II» замечательно большой (по этой линии – до
Александрии), чистый и изящный, с большими удобствами. Коман
дир, обрусевший немец, весьма любезный. От нечего делать долго я
смотрел, как в разных местах и над разными грузами без устали рабо
тала лебедка. С трудом загоняли в пароход стадо баранов и быков,
причем последних с опасной борьбой и усилиями; бедные живот
www.fond.ru
67
ные, должно быть, чувствуют, что не на радость загоняют их в это
страшное, хотя и красивое стойло: упирались, ревели, бились, ос
тервенели до того, что глаза как будто вылететь хотят; их перепуты
вали веревками, напускали одного на другого, надеясь измучить их
взаимной борьбой и потом усмиренных втащить на пароход; иногда
быки становились до того свирепыми, что силились перервать ве
ревки, и тогда была бы беда всем их усмирителям, которые спешили
забраться кто куда может; и все таки пришлось в конце концов быков
связать и на брезенте лебедкой поднять на пароход.
По незнанию я своего паспорта не предъявил предварительно,
но жандарм отрыл меня и перед самым уже отходом парохода попро
сил у меня, стараясь быть как можно деликатнее в обращении, мой
паспорт на отметку. Жандармы тщательно выходили и высмотрели
весь пароход, залезли даже в самый внутренний трюм к овцам и толь
ко после этого отпустили пароход (в 12 м часу дня, на час позже рас
писания).
В 1 м классе пассажиров от 15–20 человек только. Беседа больше
о пароходных делах, но как то не вяжется, все почему то держат себя
натянуто, стараясь как будто быть людьми великосветскими и важ
ными. Почти все пассажиры только до Константинополя. 26 октяб
ря весь день погода стояла прекрасная: до вечера была приятная
прогулка по морю. Ночью была небольшая качка и небо уже заволок
ло тучами. А к Константинополю стал моросить дождь. Вся красота
вида Босфора и проч. пропала. Отчасти видна панорама громоздя
щихся одна на другую высоких построек почти с самого моря, кругом
траурная скромная растительность, наводящая больше меланхолию
и негу, которую так любят все народы Востока. Но при ясной погоде
действительно прекрасный вид представляет Босфор: постоянная
смена разнообразных и причудливых картин природы, окрашенных
в разные цвета и тени. В Босфоре засели на мель, так как красный
бак снесло в сторону и фарватер поэтому изменился, боковой ветер
www.fond.ru
68
еще более накренил пароход на мель, и поэтому провертелись тут
долго. На берегу в крепости всполошились турки, так как мы против
самой их стражи принялись измерять глубину и узнавать грунт дна,
но потом, заметивши пущенную пароходом ужасную муть, успокои
лись и убрались в свои конуры, тем более, что и дождь лил порядоч
ный.
В Константинополе на якорь встали в 4 часа вечера 27 октября,
как раз против самой Святой Софии. Скоро и стемнело, так что лю
боваться долго туманным видом не пришлось. Приходившие на па
роход афонские монахи с подворья завтра утром обещали прислать
своего проводника Лазаря, чтобы мне с ним побывать в Святой Со
фии и послать телеграмму от отца С. в Афины. Ночью спал плохо:
дул всюду ветер и было холодно, открыли верхние окна, а тепла не
прибыло, так как машина не работала. В 7 часов я уже был готов, но
Лазарь явился только в половине 10 го часа. С ним от набережной
мы долго шли или, лучше сказать, бежали по узким грязным улицам
азиатской части города; везде спят и валяются грязные и рваные со
баки, которыми так богат Константинополь; везде поразительная
грязь и вонь; везде теснота и толчок, причем пешие нисколько не
беспокоятся, когда им кричат проезжие. Все оглушительно кричат и
лопочут и вообще ведут себя более провинциально, а не так, как сле
довало бы в большом, да еще столичном городе. На меня встречные
турки смотрели с любопытством, как на нового человека: на мне бы
ла манчестеровая камилавка, а греческое духовенство и афонские
монахи носят суконные камилавки, кверху расширенные. Извозчики
безжалостно запрашивают: за час езды запросил 2 меджида (3 р.
20 к.), а согласился на один меджид.
При входе в Софию турок тотчас же вынес две изношенные по
дошвы, именуемые туфлями, и протянул руку, в которую я и вложил
2 чирека (74 коп.). Предо мной открылась Святая София во всем ее
древнем величии, хотя и запачканном магометанами. Вся она откры
www.fond.ru
69
та со всех сторон: где ни стоять, всюду виден весь внутренний храм.
Она есть как бы громадный величественный свод небесный, покры
вающий все видимое пространство; и все это так легко и свободно
висит над вашею головою. По местам обозначаются запачканные
изображения Христа, креста Христова и т. п., – время все таки посте
пенно сглаживает все, что непрочно в природе, какова вся турецкая
пачкотня по христианской мозаике, с целью изгладить всякий след
ненавистного магометанам христианства. Но нет: как помалу прояв
ляются христианские изображения и знаки, так проявится и истин
ное назначение сего дивного сооружения мудрого царя Юстиниана.
Будет некогда день, и Царь град снова будет осенен знаменем Креста,
а знак заходящей и ущербающейся луны действительно зайдет, что
бы дать место истинному свету. Это сознают и сами турки: при взя
тии Софии ярые мусульмане хотели уничтожить в ней всякий след
христианства, хотели стереть всю чудную мозаику, но тогдашний му
дрый султан запретил, говоря: все равно придет время и опять, мо
жет быть, София будет не в наших руках, а перейдет опять к христи
анам, пусть же все это остается как памятник христианской древнос
ти. Он велел только закрасить все христианское и обратить христи
анский храм Премудрости Божией в мечеть. И теперешние турки
как будто сознают свое временное обладание Софией: они нисколь
ко не заботятся о ее чистоте как о месте, которое все таки от них
отойдет скоро ли долго ли. Внутри теперь все пусто, никаких особен
ных украшений нет, по полу постланы грязные и рваные ковры. В
разных углах слышны молитвы магометан, исправляющих полднев
ный намаз. И замечательно чудный храм: из одного конца его слыш
но в другом, хотя богомольцы и не громко говорят свои молитвы.
Удивительно, почему у нас в России не выстроят ничего подобного
Святой Софии в архитектурном смысле, а непременно всякий храм
загромоздят множеством колонн да переплетов, почему в них и не
видно и не слышно ничего. Нельзя сказать, что теперь архитекторы
www.fond.ru
70
не могут построить ничего подобного: ведь у турок все мечети почти
построены и строятся в таком же роде. А турки, хоть и обратили Свя
тую Софию в мечеть, а все таки смотрят на нее как на чужое строе
ние и поэтому, чтобы затмить ее, рядом выстроили другую подобную
ей мечеть, которая со стороны Мраморного моря и закрывает Со
фию. Но зато эта мечеть даже по внешнему виду не имеет величия
Святой Софии: на ней все нагромождено да налеплено по мелочам,
обличающим подражание, а не создание мудрого строителя; в Со
фии и внутри и снаружи все важно и величественно, что сразу пока
зывает широту взмаха умелой руки с тонким пониманием высокого
дела.
Итак, мы теперь уже далеко от России и плывем в странах чужих
и к народу иному, незнаемому. В последний раз в Одессе я молился
среди дорогого мне народа Русского. В последний раз и надолго, а
может быть, и навсегда я насмотрелся на широкое море веры, кото
рою богат наш народ. Достаточно малого внимания к его духовным
нуждам, и наш народ богато проявит всю силу своей церковности.
Недаром он вышел победителем из всех постигавших его невзгод во
всю тысячелетнюю известную всему миру историю. Вера православ
ная спасла его, но и сама она, как бы закалившись в этих бедах, сло
жилась в целый характер народной жизни русской. Ни у одного на
рода его религия не сделалась как бы свойством самого народа, а на
род Русский действительно впитал в себя свое православие, которое
стало духом его жизни. Деятелем спящим пришел враг нашего спасе
ния и в лице западничествующих разных радетелей народных, утра
тивших прочную почву для себя, посевает разные плевелы; и нужно
сказать, что он имел в своем деле успех, создавши разные секты и
расколы на Руси. Но вот сам народ наш, этот богатырь по природе,
просыпается и начинает стряхивать с себя всех непрошеных радете
лей, снова дерзновенно восстает прежний строгий православный
строй жизни, а разные новшества мало помалу идут во тьму и неизве
www.fond.ru
71
стность, где им и место. Мало того, со всех сторон народы, утрачива
ющие всякую устойчивость в своем быте, с упованием посматривают
опять таки на сего же богатыря – русский народ и ждут от него себе
духовной помощи и просвещения, не поддельного, а прочного, осно
ванного на вечных и самобытных началах откровения. Дай Бог, что
бы наш народ действительно сумел явиться светом для всего мира,
чтобы он был мудрым и сильным проповедником истины Божией
для жаждущих ее, чтобы постепенно все пришло к Единому Пасты
рю в одно стадо. С сердечною любовью оставлял я это дорогое мне
Отечество и горячо желал того, чтобы Бог помог нам и иному наро
ду возвестить устои жизни русской, чтобы и сей народ усвоил дух
православия и помощию Божией сделался таким же православным
во всех отношениях, как его сосед.
Ïóòü îò Êîíñòàíòèíîïîëÿ äî Àôèí
В 3 часа дня 28 октября снялись с якоря в Константинополе и
под некоторой качкой идем до Смирны, но по дороге за полночь
должны еще остановиться в Дарданеллах, чтобы принять оттуда сол
дат, и в Митилене.
Октября 29. В Дарданеллах не останавливались, так как при
сильном ветре турецкие солдаты боялись пострадать от качки и на
пароход не выходили. Перед Митиленой не успели еще остановить
ся, как на пароход уже вскарабкались каким то образом туземцы гре
ки, цепляясь за все как обезьяны и наперебой затаскивая к себе в лод
ки пассажиров и их пожитки. Поднялся невообразимый крик на раз
ных странных языках, среди которых не слышно было, вероятно,
только русского; все кричали на разные лады, стараясь как можно пе
рекричать друг друга и захватить к себе пассажиров; слышны были
www.fond.ru
72
крики как бы погибающих и отчаянными воплями молящих о помо
щи. С вещами и пассажирами лодочники обращались совершенно
одинаково, перебрасывая и переталкивая все, как чурки. Вот девчон
ку турчанку лодочник быстро одной рукой схватил с лестницы из
толпы, она закричала и запищала, очевидно испугавшись, что висит
над водой, а там внизу все спорят и кричат; тогда он и совсем забрал
ее к себе под мышку и потом, как мячик, перебросил в лодку; та еще
пуще заревела, одна оказавшись в корме и с ужасом посматривая, как
вздымались волны и поднимали одну лодку выше другой, причем ка
залось, что вот вот сейчас одна лодка влетит в другую и все раздавит
под водой. Вот другой с дикими на выкате глазами лодочник, по виду
больше похожий на горного разбойника, схватил с лестницы турчан
ку за пояс, а потом за ногу и живо перебросил ее к плачущей девчон
ке, которая успокоилась и уже весело смеялась, чувствуя себя не од
ной, а, может быть, снова оказавшись рядом со своей матерью, хотя
и среди страшной сутолоки чужих и сердитых людей. Вот с парохо
да носильщик бросил целую связку всяких одеял и тюфяков, но вме
сто лодки прямо таки угодил в море; брошенное вытаскивают с руга
тельствами и проклятиями бросившему и выколачивают воду: хоро
ша будет на ночь постеля несчастному путнику. Вот, цепляясь за раз
ные гвоздки и гайки, едва выдающиеся на стенках парохода, сюда
взобрался еще лодочник и, от усилий при подъеме как бы ошалев
ший, набрасывается на всякого, как сумасшедший, с трудом выкиды
вая изо рта какие то членораздельные звуки, – подумаешь ругательст
ва, а вероятно, приглашает в лодку, чтобы доставить на берег в при
ятную гостиницу. Но вот с берега возвратился помощник капитана
парохода и получил разрешение встать на якорь; трапы опустили, су
матоха тут еще больше поднялась: буквально скакали и бросались
один через другого, по видимому нисколько не опасаясь столкнуть
соседа или от него быть столкнутым и полететь в бурное море, мо
жет быть, навсегда, вместо того чтобы попасть на берег, как будто па
www.fond.ru
73
роход вот вот уйдет опять в море. И это обыкновенное дело – сесть в
лодку – вышло целым скандалом. Только и слышны крики и взвизги,
причем вся эта разношерстная толпа все таки понимает свой своего.
Вот один пассажир, бросивший свой багаж с парохода в лодку, сам
попал в другую и, заметивши свою ошибку, указывает лодочнику на
ту лодку, но хозяин не пускает, а может быть, и уверяет, что де не бес
покойся, все равно довезу, а добро не пропадет, ведь мы знаем друг
друга, хоть кричим один на другого; пассажир покричал, да и поехал
на берег. С ветреной стороны трап стали поднимать; бывший в это
время на трапе и перекрикивавшийся с хозяином или с лодочником
носильщик вдруг стал припрыгивать на приподнимавшемся трапе,
сначала он хотел было браниться, потому что глаза его приняли еще
более свирепый вид, а потом заметил на пароходе смотревшую в его
сторону голову помощника капитана и сам поскакал торопливо на
верх, припрыгивая, с опасностью незаметно слететь в воду. И долго
еще потом продолжалась эта суматоха крика, возни, брани и проч. В
Митилене мы стояли от 10 до 12 часов дня 29 октября. Городок кра
сивенький, тянется панорамой домов, высящихся один над другим
по горам и горушкам среди стройной и навевающей меланхолию вос
точной растительности. Вдали на горе виднеется хорошая право
славная греческая церковь.
В Смирну нужно было поспеть до заката солнца, иначе не пустят,
по мусульманскому обычаю. Мы пришли как раз перед закатом солн
ца, около 5 ти часов. При остановке та же самая безалаберная осада
лодочников, что и в Митилене. Смирна большой и очень красивый
город. На горе виднеется памятник на месте мученической кончины
св. Поликарпа Смирнского. В другой стороне видны прекрасные гре
ческие храмы с высокими куполами и даже колокольнями. По сторо
нам возвышаются покрытые разнообразною растительностью горы.
По городу ходит конка, слышны свистки железной дороги. На рейде
стоят два броненосца: белый прекрасный американец, появившийся
www.fond.ru
74
здесь, вероятно, после того, как в армянскую резню турки кстати из
били здесь и американских миссионеров (за что, не знаю), и серый
немец, кажется «Августа», первый выпаливший в критян в послед
нюю греко турецкую войну. Стоят и грязные турецкие броненосцы, –
вероятно, без всякой службы, да и без людей, как подобает турецко
му флоту, по крайней мере, на этих броненосцах не заметно никакой
жизни.
Октября 30. От самой середины Черного моря очень холодно,
дует холодный и все усиливающийся ветер. Есть и качка порядочная,
но я пока не ощущаю ее скверного действия: что то будет дальше? Се
годня утром погода по прежнему холодная и ветреная, на берег не
приятно было сходить, и я только с парохода полюбовался на Смир
ну. В 2 часа дня снялись с якоря и идем прямо до Пирея, нужно было
остановиться в Хиосе, но оттуда даже сигнал был, что по случаю раз
гулявшегося ветра сообщения с берегом не может быть. С 10 час. ве
чера ветер разгулялся с такой силой, что наш пароход, очень боль
шой сравнительно, качало и кидало во все стороны. Разгуливая по
палубе, невольно приходилось приседать к полу, так как пароход
принимал положение валяющегося с одного бока на другой, так что
трудно было устоять на своем месте, а если потерять равновесие, то
и в воду можно угодить. Я пошел в каюту, разделся и лег в постелю,
но имел неосторожность закутаться одеялом: желудок скоро согрел
ся, и качка начала было на меня действовать худо; я поторопился ос
вободиться от одеяла и скоро спокойно заснул и проспал до 7 часов.
Октября 31. Оправившись после сна, поспешил на палубу осве
житься и полюбоваться здешними видами. Холод как будто еще уси
лился, а горы кругом покрылись даже снегом. Скоро издали откры
лись Пирей и Афины, виднелись Акрополь и гора св. Георгия. Перед
Пиреем нас нагнал египетский пароход, который из Константино
поля должен был выйти позже нас и прямым рейсом прийти в Пи
рей раньше нас и уже уйти оттуда еще вчера вечером; оказывается,
www.fond.ru
75
после нашего выхода из Константинополя поднялся такой страш
ный ветер и снег, что тот пароход не смел даже и с якоря сняться и
вышел уже на 16 часов позже. Ночью его качало сильнее нас, ибо он
много меньше нашего парохода. Чтобы войти на стоянку в гавань,
пароход наш должен был сделать крутой поворот, что потребовало
много времени, так как поворачиваться очень тесно. Не успели еще
якоря бросить, как масса греческих лодок напали на пароход, как го
лодное воронье, крича на всякие лады, так что шум поднялся гораз
до больший, чем в Митилене. Через посольского комиссионера Ан
жело мы без всякого таможенного осмотра получили свой багаж. Ма
шина от Пирея до Афин ходит через полчаса. До вокзала прошли
пешком и постоянно видели то полунагих беглецов полуразрушен
ной Фессалии, которую турки во время схватки с греками разнесли
совершенно и опустошили, то полуодетых солдат добровольцев, ко
торых теперь выпустили из армии на произвол судьбы. Очень груст
но смотреть на тех и других. Их положение хуже, чем французов, бе
жавших из Москвы в 12 ом году: последние бежали из неприятель
ской страны, а эти бродят по своей родине и даже по столице, и ни
кому до них дела нет; когда они только еще шли на войну, тогда все
греки, особенно столичные, провожали их с пением и ликами и т. п.
овациями, а теперь, разбитых, никто и куском хлеба накормить не
хочет. Понятно, что всей этой голой и голодной бродячей команде
ничего не оставалось, как пуститься в грабеж, и они действительно
разносили целые магазины и т. п. и даже почему то недавно разнесли
порядком бельгийское посольство.
На полях между Пиреем и Афинами видны несчастные гречес
кие войска, проделывающие школу военного искусства, очевидно на
деле научившись, как опасно иметь дело с вооруженным врагом, не
запасшись против него ни оружием, ни военным искусством, ни
средствами и т. п. Но теперь уже поздно, теперь, греки, пора бы вам
посмириться и не гордиться, а лучше делать самим свое дело внут
www.fond.ru
76
реннего упорядочения... Нет, они еще и теперь говорят, что все таки
победят турок, только вот прежде вышли не совсем готовыми.
Афины – городок небольшой, красивый; церквей видно поря
дочно, хотя, большею частию, церкви небольшие; улицы узкие и
грязные. Нравы самые восточные: все идут и кричат, а некоторые да
же поют, как будто у себя в саду. Около 11 часов утра мы были с отцом
архимандритом С. в квартире посольского священника; квартира на
нятая, не очень большая и не совсем благоустроенная. В комнатах
ужасный холод; поторопились поставить две печки, отопляемые
коксом, и помаленьку набрали тепла, скоро, впрочем, исчезающего.
А без печек совсем закоченели, зуб на зуб не попадал. Вечером отец
Сергий был у посланника, и тот пригласил его и меня на воскресенье
к завтраку. В 7 час. вечера мы оба были у митрополита Прокопия,
кончившего курс в нашей Московской Духовной академии. Нас тот
час же угостили, по восточному обычаю, глико (варенье, вода, вино
и опять вода). Владыка одет в черную греческую рясу, на голове гре
ческая камилавка с расширяющеюся верхушкой, под камилавку за
браны волосы. Он очень бодрый, большого роста, на вид приятный,
не заметно в нем греческого коварства и лукавства; очень любезно
он с нами побеседовал, между прочим, о своем плане завести здесь
семинарию наподобие наших. А под конец спросил отца Сергия: а
как теперь думают в России о Греции, как относительно субсидий?
Отец Сергий сказал, что теперь, кажется, поворот в пользу греков,
газеты и журналы толкуют в этом духе, собирают разные пожертво
вания в пользу пострадавших и т. п. Немало удивило меня, когда вла
дыка во время разговора преспокойно закурил, у нас в России это не
мыслимо, а на Востоке табак – общая забава и привычка. Около 8 ча
сов мы вышли от митрополита и услыхали звон, похожий на наш рус
ский набат; отец С. объяснил, что завтра там, где звонят, праздник
св. Космы и Дамиана, и поэтому всю ночь будут звонить, и всякий
проходящий может звонить сколько ему захочется. Погода, кажется,
www.fond.ru
77
переменяется на тепло: все стихло и становится тепленько, хотя
днем и порошил легкий снежок. Мы прогулялись по нескольким
кварталам и возвратились домой. По улицам всюду толчется народ.
Всюду горит электричество. Здания все красивые, из горного камня.
Ноября 2 го мы с отцом С. служили литургию в посольской церк
ви. Поют стройно и красиво, но очень сокращают службу (бдение
один час с четвертью). Утешительно то, что все члены посольства
обязательно бывают в церкви. Церковь очень хорошая – в миниатю
ре Святая София. Только напрасно устроены три маленьких престо
ла вместо одного просторного. Живопись старинная, очень хоро
шая, хотя не лишена некоторых ошибок: например, св. Мученик Па
вел изображен в виде настоящего грека. Богомольцев набралось до
вольно порядочно. Был и посланник, человек пожилой и очень бла
гочестивый; после литургии мы были у него на завтраке, очень любе
зен и предупредителен.
С 3 го ноября погода установилась замечательно прекрасная:
солнце не жжет, а как бы убаюкивает своими мягкими теплыми луча
ми, окружающие горы и весь воздух преисполнены самыми мягкими
отливами цветов, получается впечатление как бы от мягкого зелено
го бархата. Легко и приятно дышится здесь.
Ноября 4–5 числа мы ходили по разным достопримечательнос
тям Афин. Забрались на Акрополь, представляющий из себя высо
кую гору, заваленную разного рода развалинами и остатками памят
ников старины. Видели остатки самых древнейших построек еще
простого вида, потом остатки пелагических построек, воздвигнутых
из громадных горных, почти необделанных каменных глыб и брусь
ев. Но вот и прекрасные остатки уже классических построек. Отдел
ка замечательно роскошная, чистая и правильно размеренная. На
пример, если между двумя параллельными провести к ним множест
во перпендикуляров, то середина всего этого ряда будет казаться не
пременно как бы выпуклою; вот во избежание этой ошибки глаза
www.fond.ru
78
древние строители греки при устроении колоннад укорачивали
средние колонны, почему некоторой кажущейся неправильности у
них никогда и не заметно. На самой вершине Акрополя – остатки
прекрасного и большого древнего храма, который был и языческим,
и христианским, и мечетью, и костелом, потому что разные народы
и верования побывали здесь. А теперь он стоит как памятник древне
го величия, полуразрушенный и полуразрушившийся, отчасти окру
женный некоторым вниманием археологов. Все постройки из пре
красного здешнего мрамора. Удивительно, как тогда могли на пре
красные высокие составные мраморные колонны поднимать тако
вые же толстые, длинные, чисто обтесанные балки, которые и те
перь видны в целом их виде. По соседству – маленький музей, в кото
ром собраны разные остатки колонок, фигур, статуй и резьбы. Вот,
например, группа, изображающая вестников о Марафонской побе
де: поразительно тонкая работа, представляется, как бы самая тон
кая одежда надета и развевается в разных складках на бегущих, до то
го тонкая, что как бы виднеется самое тело, поразительно искусно.
Фигуры большею частию раскрашены, и почему то глаза делали в ко
сом виде, так, например, как у японцев. С Акрополя открывается
прекрасный вид на город и окрестности. Вдали виднеется мягкая зе
леная шапочка, это – масличная роща, в разных местах высятся и
опускаются горы и холмы с мягкими на солнце переливами красок и
цветов. Так бы и смотрел все вдаль и вдаль. На горе св. Георгия вид
неется монастырь его. Уютное для спасающихся местечко, не скоро
к ним попасть можно. А от Ареопага, в котором св. апостол Павел
проповедовал и привел к вере св. Дионисия Ареопагита, Дамарь и
некоторых других, от него почти и следов не осталось никаких, кро
ме выдающихся из земли камней на его месте. Он ниже описанного
Акрополя. Заходили в панораму, изображающую осаду Парижа нем
цами в 70 году; это большое здание, где в картине изображена вся эта
история. Впечатление получается очень сильное: все представляет
ся живым, пред глазами происходящим.
www.fond.ru
79
Заходили и на стадии восстановленных недавно олимпийских
игр, при открытии которых были даже члены Синода. И как радова
лись тогда греки, что восстанавливается будто бы блестящая пора их
истории! И вообще они большое усердие прилагают к восстановле
нию всего языческого, а о христианских памятниках и не думают, да
же место первой проповеди о Христе – Ареопаг, в котором пропове
довал апостол Павел, в совершенной неизвестности и презрении за
вален всяким мусором. Но вот и плод сего восстановления язычест
7
ва: поражение от турок. Вот и наука на предки . И теперь греки пома
леньку действительно начинают приходить в себя: кроме военных
упражнений и пальбы из пушек, которые будто бы во время войны
оказались наполненными землей вместо пороха, теперь тщательно
обсуждают и дело государственного управления, проверяя и просма
тривая дела и деятелей и изыскивая исхода в беде. Мало того, новый
военный министр Смоленский решил завести полковых священни
ков и проповедников, чтобы насадить чисто церковную и чистую
жизнь в войсках. Давно бы нужно додуматься до этого. Дошло дело
до того, что даже маленькие ребята хулили все святое. А про общее
то настроение народное нечего и говорить: оно сплошь светское и
западническое, только еще в худшем смысле, чем на Западе, ибо там
это свое, а здесь перенятое из подражания. Поэтому здесь все евро
пейское только наружу: парламент, в котором только лично считают
ся и играют в постоянные мелкие, а не государственные партии; пре
зрительное отношение к православным храмам, в которых устраива
ют народные собрания по гражданским делам и выборы; есть акаде
мия наук без академиков; чистота и порядок культуры в разных изоб
ретениях и усовершенствованиях при сплошной грязи улиц. Как и
все восточные народы, греки ужасно любят форсить, скрывая под
форсом неопрятность, которую де никто не видит. Все страшно ин
тересуются политикой, и везде встречаются особые кофейни, посто
янно переполненные читателями газет, горячо спорящими по пово
www.fond.ru
80
ду газетных известий. И утром, и вечером, и днем городские сады и
бульвары всегда переполнены гуляющими, которые в конце концов
даже засыпают на лавочках тут. Впечатление такое, что как будто
весь город наполнен дачниками, собравшимися с разных сторон от
дохнуть в приятном афинском климате после трудов праведных и
вот на отдыхе наслаждающимися и развлекающимися прогулкой и
8
пустой беседой о политике. Еще дееписатель сказал, что афиняне
только тем и заняты, как бы узнать что нибудь новое.
Были на кладбище. Прекрасные мраморные памятники, но боль
шею частию в языческом вкусе; на некоторых нет даже и маленького
знака креста, вместо него на некоторых изображены разные масон
ские знаки; на одном изображена фигура прекрасной женщины (пор
трет умершей), но совсем не в целомудренном виде, притом спиной
сидящей к церкви, а лицом с улыбкой, приветствующей входящих на
кладбище; на некоторых изображен ангел, по видимому удручаемый
печалию, хотя следовало бы изобразить его в молитвенном положе
нии. В церкви пели вечерню. По здешнему обычаю, царские врата
были открыты; поют два псалта по очереди и очень осмысленно, не
торопясь; устав тщательно исполняют, верно соединяя октоих с ми
неей. Вся служба идет не торопясь. Священник внятно говорит екте
нии, а псалт говорком ему ответствует тенором, а в это время стоя
щий позади батюшка басом ему подтягивает, не произнося ни одно
го слова. Священник, говоря «мир всем», не оборачивался к народу,
а в полуоборот благословил, на отпусте он истово все время крестил
ся. Хотя и будничное богослужение, а оно мне очень понравилось
своею истовостью; особенно истово все исполнял один пожилой
псалт, одетый в светское: он пел и читал выразительно, как будто сам
глубоко чувствуя все читаемое. Исполняли все стихиры и богородич
ны без пропусков. Видели могилу недавно (в 1896 году) умершего
афинского митрополита Германа, замечательного самоотверженно
го и неутомимого труженика в деле упорядочения здешней церков
www.fond.ru
81
ной жизни. Земляки его построили прекрасный склеп, в который че
рез три года переложат его останки. Этот святитель умер ударом от
переутомления. А трудился он весьма много над преобразованием
здешних порядков: духовенство совершенно необразованно и менее
церковно, чем его паства, проповеди никакой нет, даже архиереи
почти совсем необразованные, за некоторыми исключениями. Чего
же ожидать от них для Церкви Божией, если при непросвещеннос
ти то и отсутствие духа церковности? Покойный Герман устал, тру
дясь на этом поприще совсем один. У его преемника митрополита
Прокопия есть намерение завести семинарию наподобие наших рус
ских, но кто же здесь то будет заведовать этим делом, которое долж
но быть закваскою всего дальнейшего? Во главе теперешней семина
9
рии здесь стоит живущий на покое митрополит Пентаполийский ; на
одном публичном чтении он говорил, между прочим, следующее:
«Благий Промысел Божий так устроил, что в конце ветхозаветной
истории эллинизм исполнил всю вселенную своим могуществом и
влиянием, потом явилось христианство, эллинизм и принял его в
свой дух, объединил и распространил, как сам охвативший ранее
весь мир; поэтому если бы не было эллинизма, то, кто знает, может
быть, и до сих пор христианство не имело бы такого широкого рас
пространения, оставаясь простой иудейской сектой?» На это один
студент университета (медик) ему заметил публично: «Мне думается,
что дело было наоборот: эллинизм, охвативший все, отживал свое
время, как утративший дух, и вот христианство вложило свою насто
ящую новую силу в эту некогда всех объединившую форму культуры
и явилось новой невиданной дотоле силой жизни, исполняя собой
все и всех».
Хорошо то, что здесь семинаристы ходят в духовном платье, да
же в рясе и камилавке, но без надлежащего руководства и наставле
ния и это не помогает: они спокойно и даже вольно всюду разгулива
ют, не кланяясь ни одному духовному лицу, кажется представляя себя
www.fond.ru
82
ужасными джентльменами. В порядках много заметно хорошего,
видно, что старый широкий и глубокий церковный дух греческий
есть и теперь; но при современном европейничании греков все это
хорошее ужасно загрязнено. А ведь Греция была просветительницей
всего Востока и нас русских. А теперь что сделали с нею ее прогрес
систы? Грустно смотреть. Молодых богословов, монахов и светских,
посылают в немецкие и иные европейские университеты, а в Россию
и не думают, свысока на нее посматривая, как на отставшую от света
народность, привязавшуюся к своему православию, тогда как нужно
де стоять выше всяких предрассудков и идти по пути прогресса. При
этом нужно заметить, что греки духовенство постоянно жалуются,
что им жить нечем, что поэтому у них такое невежество и непорядки
в Церкви. А умер один такой жалобщик на свою бедность, так и ока
залось, что своему брату священнику оставил громадный капитал.
Ноября 7 го встретили преемника здесь отцу архимандриту Сер
гию. Он прежде был с отцом Сергием в Японии, но возвратился от
туда, вероятно соскучившись по родине. Вот это сильное искушение
для нас миссионеров, бороться с ним иногда бывает и не совсем под
силу. А впрочем, везде земля Господня: если и возвратиться придется
на родину, нужно, забывши заднее, спокойно и твердо простираться
10
в переднее , не полагаясь на себя и ища помощи свыше.
Ноября 8 го служили оба архимандрита и я; за литургией был в
алтаре архиепископ Халкидский Евгений. Когда кадят ему или кланя
ются, то он только приподнимает к груди благословляющую руку и
двигает пальцами, вместо всей руки. Вечером мимо квартиры прохо
дила погребальная процессия, – должно быть, погребали богача или
важного человека, потому что шли три архиерея (один в мантии,
епитрахили и омофоре, а два без мантии), один архимандрит в кло
буке (здесь, вместо митры, архимандрит от прочего духовенства
только клобуком и отличается, а остальные все ходят в камилавках)
и много священников, стройно в два ряда, все в самых белых легких
облачениях.
www.fond.ru
83
Ïóòü îò Àôèí äî Ðèìà, ÷åðåç Áàð-ãðàä
Ноября 9 го был в афинском соборе – за литургией, но, к сожале
нию, подошел только во время трисвятого. У греков утреня вместе с
литургией; после славословия тотчас же и благословение на литур
гию. Певчие поют на хорах; напевы все партесные, какие мы слы
шим постоянно в России; но они их выводят бесконечно замыслова
тыми руладами. Служили два священника, причем стояли оба пред
престолом, а не сбоку один, как у нас; да и престол имеет продолго
ватую форму, так что служащим так и удобнее стоять. После чтения
апостола один из батюшек, кажется стоявший налево, благословил
диакона на чтение Евангелия, сам вышел на амвон и стал к народу ли
цом; а диакон пошел на кафедру, устроенную для этого посреди церк
ви, у левого столба, высоко высоко; внизу против кафедры встали
два мальчика со свечами, одетые в белые стихари. И во все время
чтения Евангелия (левый) батюшка без камилавки стоял на амвоне
лицом к народу, а правый батюшка в камилавке оставался пред пре
столом. (Служебники у греков лежат на престоле.) Диакон тщатель
но и красиво, даже и для меня русского, выводил на греческий лад
Евангелие о гадаринском бесноватом, с разными красивыми перели
вами в голосе на одном каком либо слове или слоге. Народ заметно
пододвинулся к кафедре и с особом интересом и удовольствием слу
шал свое церковное греческое чтение. И как только диакон свое чте
ние закончил, народу добрая половина вышла из церкви, как бы про
слушавши все для них интересное. Это живо напомнило нашу Моск
ву, где тоже многие приходят в церковь послушать или паремии, или
апостол и Евангелие, громогласно читаемые диаконом или псалом
щиком; и там тоже после чтения многие из церкви уходят. Различие
www.fond.ru
84
только то, что здесь диакон, да и все почти, служат тенором, и тенор
самый, так сказать, церковный и народный голос, а у нас в России
любят громкий бас.
Передавши священнику Евангелие и о чем то с ним поговорив
ши, диакон, став под самым амвоном, вместо обычных нескольких
ектений сказал только несколько (до трех) прошений, а хор пропел
«Господи, помилуй» по однажды три раза и, по возгласе священника,
запел: «Иже херувимы». Во время херувимской кадил правый свя
щенник; на народе он несколько раз покаживал очень долго, а по
том, не обращаясь лицом к алтарю, как у нас, сбоку покадил на ико
ны Спасителя и Божьей Матери и пошел в алтарь. По окончании
каждения правый священник, приложившись к антиминсу и престо
лу, вышел на амвон и трижды благословил народ крестообразно по
архиерейски обеими руками, левый только однажды и одной рукой,
а диакон только поклонился. Во время входа диакон возгласил, ка
жется, «всех вас православных христиан да помянет Господь...»; стар
ший священник поминал, кажется, как поминает архиерей, а впро
чем, не уверен, только что то очень долго; а младшему священнику,
стоявшему с копьем в руках, так ничего и не пришлось говорить.
Обычное после входа благословение диакону, кажется, хотел возло
жить младший священник, но потом подоспел старший, что то пого
ворил с младшим, помотали друг на друга головами, грозно посмот
рели и закончили свои переговоры, но благословил диакона уже
старший. Диакон вышел из алтаря и стал на второй ступеньке амво
на, а царские врата, после его выхода из них, затворил, к великому
моему удивлению и смущению, какой то франт в пиджаке и сорочке,
и при этом не сбоку как нибудь затворял, а прямо таки стал посреди
не врат и захлопнул. А до этого времени с начала службы царские
врата были отворены.
Символ веры и молитву Господню прочитал псалт. Возгласы по
чему то больше говорил второй священник. Он же, через отворен
www.fond.ru
85
ные тем пиджачником царские врата вышедши на амвон, говорил и
возглас: «благодать Господа нашего Иисуса Христа», в начале его кре
стообразно благословил дары воздухом и им же потом весь народ;
потом в вполуоборот на правую сторону возгласил: «горе имеим
сердца» – и затем, совсем обратившись на правую сторону: «благода
рим Господа» – и ушел в алтарь вместе с диаконом, доселе стоявшим
под амвоном направо с приподнятым орарем. Хор пропел только
«Достойно и праведно есть» без дальнейших слов. Читая молитву:
«Еще приносим Ти словесную службу, и просим и молим...», священ
ник сделал поклон пред престолом, что и правильно, так как этою
молитвою и испрашиваем благодать Святого Духа на дары; а слов:
«Господи, Иже Пресвятаго Твоего... Сердце чисто созижди... Не от
вержи мене от лица Твоего...» – этих слов греки не произносят. По
освящении даров священник долго кадил на них. Возгласы: «Во пер
вых помяни, Господи» и далее до ектении говорил уже первый свя
щенник, а второй в это время всем, стоявшим в алтаре, и духовным
и светским, раздавал антидор, предварительно крестообразно обра
тивши его над освященными дарами. Всякий раз на возглас: «мир
всем» – царские врата отворялись наполовину. Завесы совсем не упо
требляют. Диакон и входил, и выходил царскими вратами, сам отво
ряя их и из церкви, если они затворены. После причащения в алтаре
первый священник уже разоблачился, как будто ему и делать теперь
уже нечего, и спокойно в одном белом подризнике разгуливал по ал
тарю. Народ, прослушавши какой то концерт запричастный, отчас
ти повалил вон из церкви, а отчасти пошел толпой к алтарю; я с ра
достью предположил, что все, вероятно, проповедь подходят слу
шать, но нет: некоторые целовали иконы, а некоторые подошли,
чтобы получить антидор. В общем, тут поднялся такой шум, что диа
кон ектению: «Прости приимше», а священник молитву: «Благослов
ляяй благословящия Тя, Господи» проговорил наскоро и больше для
себя. По окончании заамвонной молитвы, которую священник про
www.fond.ru
86
изнес, стоя на амвоне пред иконой Спасителя, он, не оборачиваясь,
тихонько благословил народ и ушел в алтарь. Хор, пропевши «Буди
имя Господне», уже ничего потом не пел. А священник, кажется, в од
ном подризнике (хорошо не припомню) раздавал всем подошедшим
антидор. Так конца литургии я и не слышал, ибо шум еще более уве
личился и священник уже ничего не говорил, кроме каких то слов
при раздаче антидора, может быть, как у нас: «щедр и милостив Гос
подь», а может быть, это и был отпуст и все прочее.
Но каково же было мое смущение, когда я увидел, что все мужчи
ны, получивши антидор, тут же надевают шляпы и идут вон или еще
продолжают в таком виде разгуливать и разговаривать между собою!
Теперь де уже окончилось Божье дело и церковь как будто перестала
быть храмом Божиим, следовательно, и шапку на голову, ибо без
шапки не просвещенно, не благородно. Да и вообще надо заметить,
что хотя народу в храме все время было очень много, но все они сто
ят да посматривают вверх или по сторонам храма, как будто по ново
сти в чужом месте осматривают все. Самое богослужение греческое
мне очень понравилось: много в нем хороших простых обычаев,
весьма осмысленных. Только что описанное, например, богослуже
ние по своим действиям есть самая простая беседа с Богом и от Бога
обращение к богомольцам с пожеланием им благодати Святого Духа;
особенной вычурности и деланности в обрядах, которыми отличает
ся, например, богослужение католическое, здесь нет; здесь, напро
тив, действия представляются самыми простыми и естественными.
В этом отношении наше русское богослужение немного удалилось от
своей простоты; например, непроницаемые царские врата представ
ляют как бы нарочную преграду между алтарем и народом, почему и
все возгласы исключительно к народу, как бы слово от Бога, произно
сятся чрез эту преграду. Конечно, бывает, что самая простота в обря
дах и действиях становится искусственною, как, например, в бого
служении протестантском, где все представляется чем то придуман
www.fond.ru
87
ным, почему получается впечатление как бы от детской игры, когда
дети представляют себя большими: серьезности, глубины и возвы
шенности обряда незаметно. Этого нет в чинопоследованиях грече
ских: тут, напротив, все, при своей простоте, возвышенно и глубоко
серьезно, незаметно никакой деланности; напротив, весь смысл бо
гослужения как бы естественно вылился в этом обряде. Жаль только,
что и это греки сумели как то загрязнить: священнодействующие за
богослужением ведут себя уж очень просто, по домашнему, постоян
но зачем то оборачиваются к народу, переговариваются и т. п.; даже
сами греки говорят, что у них не проходит ни одного богослужения,
чтобы служащие между собою не побранились. В этом отношении
здешнее богослужение и церковная жизнь мне много напоминает на
шу Грузию: то же небрежное, совершенно запросто, обращение со
всем священным, спутанность и бестолковость в делах, необразован
ность духовенства и положительное религиозное невежество паст
вы и неуважение ее к духовенству, потерявшему в ее глазах почтение,
грязь в местах священных, погоня за наживой и т. п. Да, силен дух ан
тихриста в современной жизни; это он все нам преподносит пилюли
под разными видами; стараемся ли мы дать им противоядие?
Собор очень красивый и обширный, в виде базилики. Живопис
ные иконы очень хорошие; в алтаре на стенах написаны разные изо
бражения святых, а в главной апсиде в куполе изображение Божией
Матери – Нерушимой Стены; в храмовом куполе – образ благослов
ляющего Спасителя, все – прекрасно. В западной части храма налево
– гробница Цареградского патриарха Григория V, повешенного тур
ками на воротах патриархии в Константинополе. Вечный ему покой
от Бога за его верное мученичество. В соборе я видел какого то в пи
джаке и прочем светском, но с длинными волосами, как у нашего ду
ховенства; он важно расхаживал по храму; по словам отца Сергия,
это – псаломщик; здесь некоторые из псаломщиков, соединяя старые
обычаи с новыми нарядами, вот так и ходят. Странно. Весьма жалею,
www.fond.ru
88
что не попал к утрене и не познакомился со всем строем греческого
богослужения.
Ноября 11 го. После долгих колебаний – по какому пути теперь
отправиться до Японии и на каких пароходах, мы решили ехать че
рез Америку: отец архимандрит С. путь через Индию уже видел, так
что для него он уже не представляет интереса; по его «Письмам с
Дальнего Востока» и я немного знаком с теми местами; мы и решили
воспользоваться случаем, какого в другой раз, может быть, и не бу
дет, – осмотреть Рим и познакомиться с католичеством, хоть отчас
ти; посмотреть и на Новый Свет – чем он живет, тем более, что Япо
ния переполнена американскими миссионерами. Руководителем на
дорогу взяли мы себе компанию Кука с сыном, взявшего за всю доро
гу в 1 ом классе, с продовольствием, по 775 рублей золотом; нас будут
везде встречать и провожать агенты Кука.
Ноября 11 го, во вторник, мы с отцом архимандритом С. отслу
жили литургию, после которой отец архимандрит А. для нас совер
шил напутственный молебен, а потом отец диакон попросил сняться
на его ручной фотографии – на память. В 12 час. дня провожаемые
большой компанией уважающих отца Сергия и отчасти моих новых
знакомых сели на поезд и в 7 ом часу вечера были в Патрасе, где нуж
но было сесть на пароход до Бриндиза в Италии. Удивительно бога
та афинская равнина и вообще вся эта местность: сплошь тянутся
масличные рощи, виноградники и разные фруктовые сады; весьма
тучная равнина. Прекрасные виды кругом на горы и долины; места
ми море, на берегу которого все время тянется железная дорога, так
прекрасно высматривает, что как будто просится на фотографию.
Греческая железная дорога, сравнительно с нашими, весьма неудоб
на: вагоны узкие, в каждом купе по четыре человека, причем можно
только сидеть, а о сне нечего и думать; уборных тоже не полагается;
на станциях поезд долго не стоит. Еще за одну станцию до Патраса
наш поезд заполонила целая масса носильщиков и агентов разных
www.fond.ru
89
компаний туристических и гостиниц, и все они предлагали свои ус
луги. Нашли мы Кука, но вместе с ним нас встретил еще наш консул
грек, и повели они в гостиницу, где в прекрасном номере мы оправи
лись и подчистились, а потом нас пригласили откушать. В 1 м часу
нас посадили на пароход «Сциллу» главной итальянской пароходной
компании, и почти сразу же снялись с якоря. Пароход старого типа,
очень узкий и небольшой, если будет качка, то покачаемся сильно.
Прогулявшись немного по палубе, мы легли спать.
Ноября 12 го в 8 час. утра мы были в Корфу, тогда как по распи
санию предположено было доехать сюда только в половине 12 го ча
са. После завтрака в 10 час. мы гуляли по городу. Удивительно пре
красное местечко. Это сплошь сад из маслин, апельсин, бананов и
других растений; растут громадные кактусы, цветут разные прекрас
ные цветы; воздух пропитан какими то пахучими пряностями. Гово
рят, здесь климат почти круглый год ровный: жара и холод своевре
менно умеряются и теплым поясом, и близостью моря, и богатством
растительности. Благорастворенное местечко. На конце города на
маленьком морском островке, близ берега, небольшой женский мо
настырь; а на другом островке – храм. Против него на другом берегу
– дворец австрийской императрицы на прекрасном месте, как бы со
вершенно утопающий среди богатой растительности. По городу
весьма много церквей, хотя и маленьких. Заезжали в храм, где поко
ятся мощи святого Спиридона Тримифунтского, но рака открывает
ся только 4–5 раз в год: в дни памяти Святого и в дни памяти об из
бавлении от разных общественных бедствий. Храм устроен несколь
ко в католическом духе: алтарь отделяется от храма несколькими ко
лоннами; царские врата – одна дверь, которая во время богослуже
ния, вероятно, отворяется, по греческому обычаю; живопись отчас
ти в итальянском духе. Оказывается, этот храм – частная собствен
ность фамилии Булгарис. Постоянно приходят богомольцы. Подни
мались на старую крепость, устроенную в былые времена венециан
www.fond.ru
90
цами; на верху ее теперь маяк, а в самой крепости казармы; с маяка
прекрасный вид на весь город и окрестности. Город не маленький,
но построен весьма тесно, так как строился между стенами, следы ко
торых еще и теперь весьма сохранились; поэтому дома очень высо
кие, отчего по улицам (узким) какой то мрак. На верху одной высо
кой горы в подзорную трубу мы рассмотрели монастырь, простым
глазом совсем невидимый. Вот куда забрались святые подвижники.
Заходили в Королевский дворец, расположенный среди прекрасно
го сада; герани, за которыми у нас в России так ухаживают в домах и
теплицах, здесь свободно растут как обычное садовое растение. В од
ной из комнат дворца – замечательная картина мученической кончи
ны патриарха Григория V . Дворец небольшой, в виде круга. В нем,
кажется, давно никто не живал. В 5 ом часу снялись с якоря. На обед
вышел еще молодой итальянец, а на завтраке были только мы двое да
капитан. Отец архимандрит С. со своим маленьким запасом итальян
ских слов вступал было в разговор с капитаном, но тот коротко отве
чал и потом молчал все время. Очевидно, только и провозя случай
ных пассажиров, подобных нам невегласов по итальянски, он и сам
привык молчать. Всю ночь был сильный ветер. В 1 ом часу ночи при
шли в Бриндиз в Италии; спали на пароходе до 5 часов, а потом про
шли в таможню, где нас скоро отпустили, слегка посмотревши по на
шему указанию; только спрашивали – не везем ли табаку, чаю. Оче
видно, о багаже судят по человеку.
Ноября 13 го. На вокзале к нам привязался кто то в форме, гово
ря, что вещи он занесет в регистр, как багаж, если не дадим ему 2
франка. Чтобы наделить нищего, мы дали. Удивительное попрошай
ство! И он при всех не стыдится так поступать; очевидно, это здесь
совсем дело обычное и никто этим не соблазняется. После нам рас
сказывали, что действительно здесь везде ужасное обирательство, и
только поддаться этому, то кругом оберут. Говорят, иногда заходит в
квартиру человек и настоятельно требует такой то суммы денег под
угрозой убить и т. п.
www.fond.ru
91
В девятом часу утра приехали в Бари и там остановились, чтобы
поклониться мощам святителя Николая Чудотворца, почивающим
здесь в одном католическом храме. Улицы в городе узкие и грязные,
хотя город и довольно большой; везде толпы любопытствующих пра
здношатаев с длинными трубками в зубах, причем все почти курят
нечто вроде турецкой махорки. Итальянцы большею частию бреют
ся, должно быть желая казаться молодыми; но все зачем то носят
длинные усы. И все такие сердитые, как будто и говорить не хотят,
если не дать хоть сантима (меньше копейки).
Собор святого Николая представляет из себя большую базили
ку с колоннами из прекрасного мрамора; верхний храм очень высо
кий, с многочисленными боковыми престолами, как приделами к
главному. На потолке и на стенах главной апсиды – живопись роко
ко, не совсем хорошая. Главный алтарь отделен от храма четырьмя
колоннами, напоминающими наш иконостас, как преграду. Над ко
лоннами большой резной крест. Рядом с главным алтарем в левом
приделе совершали заупокойную мессу; патер и прислуживавшие ди
аконы и, должно быть, иподиаконы или псаломщики были в черных
облачениях. Под аккомпанемент органа кто то на мотив, напомина
ющий оперетки, выводил какую то молитву или песнь. По временам
что то читали диаконы и чтец. Диаконы у престола же ведут себя
весьма легкомысленно и небрежно, даже пересмеиваются с бого
мольцами и клириками. У католиков настоящих диаконов нет, а те
же патеры в богослужении прислуживают служащему, надевая толь
ко иное облачение. Боковые престолы расположены по стенам, пра
вой и левой, а главный, значительно отступя от передней стены, на
возвышенном месте посредине храма, под самым главным куполом.
Спустились в крипту, где и почивают мощи святого Николая; там
множество народа, так как два патера одновременно на двух престо
лах совершали тайные мессы. В храме совершается только одна мес
са с пением и игрою ежедневно, а остальные тайны. Оказывается, у
www.fond.ru
92
католиков всякий патер ежедневно должен причащаться: хороший
обычай, только бы содержать его на высоте. На престоле, под кото
рым почивают мощи, совершал мессу старенький седой патер; он
причастил облатками двух женщин, на коленях стоявших перед ре
шеткой. Все проходившие против престола немного приседали, изо
бражая тем свой поклон благоговения к святыне. Когда в боковом
приделе патер уже кончал свою мессу, там собралось множество дру
гих патеров, и принялись они что то петь и читать сообща и пооди
ночке; потом встал один помоложе и прочитал как будто житие или
историю какую. (Патеры носят сверх подрясника белые накидки с
кружевными обшивками.) Когда и на престоле святого Николая па
тер окончил свою мессу, нас пригласили за решетку только двоих, да
еще проникла какая то дама. Пришел довольно нечисто обритый па
тер старичок, надел нечто вроде епитрахили. Опустился перед ра
кой на колени и что то читал по письменной книжке, а псаломщик
что то кратко ответствовал. Уж не присоединение ли к папе читает
старичок? – подумал я: ведь здесь же принимала унию и Черногор
ская Княгиня. Кто их, католиков, разберет, ведь им достаточно для
огласки и того, чтобы прочитать молитву и сказать, что присоедини
ли к папе; присоединенным не будешь, а они накричать могут по это
му поводу. Ведь у них, например, крещение, по словам самих пате
ров, нередко так совершается: попалась навстречу патеру женщина
язычница с мальчиком; он остановился, поговорил немного, погла
дил мальчика по голове, а сам в это время попрыскал из имеющегося
постоянно в кармане флакона святой водою – и крещение соверше
но, для папы приобретена новая овца; как она ведет себя, это не важ
но, а она есть. Я невольно старался сделать вид не принимающего
никакого участия в этой молитве патера. Потом патер ключом отво
рил дверцу под престолом, опустил в отверстие (с медный пятак)
свечку на цепочке и там внизу засветил другую свечку. Мы преклони
лись под престол и могли только отчасти рассмотреть останки святи
www.fond.ru
93
теля. Патер опустил в серебряную чашку свечку, которою засветил
прежде свечку над мощами, и подал в этой чашке нам отпить жидко
сти, говоря, что это миро, истекающее от мощей. Преклонялись под
престол потом и другие, но их патер толкал бесцеремонно ногой,
чтобы скорее вылезали. Потом повели нас в ризницу, где сидело мно
жество патеров, весело разговаривавших и пересмеивавшихся (это
рядом с престолами); там дали книгу – записать свои имена; а сопро
вождавший нас итальянец, знающий несколько русских ломаных
слов, сказал нам: давай ему рупь, поп. Очевидно, здесь все избалова
ны подачками от туристов, особенно от русских. Не то в Афинах: там
всюду свободно пускают, как бы даже гордясь своею стариною, кото
рую всем хочется видеть; денег из самолюбия никто не берет. Из со
бора святого Николая прошли мы пообедать в гостиницу, а оттуда
пешком до вокзала; около нас нередко собирались толпы ребят, да и
взрослые посматривали, – очевидно, наши рясы приводили их в не
доумение.
На пути от станции Фоджия с нашим паровиком стряслась какая
то беда и он, жалобно посвиставши, остановился, а кондуктор с ду
дочкой (!), посвистывая, пошел обратно на станцию за 6–7 верст за
паровозом, который и дотащил нас до следующей станции, а оттуда
другой паровик повел далее, и все пошло благополучно.
Äîñòîïðèìå÷àòåëüíîñòè Ðèìà
Ноября 14 го в 7 часов утра мы были в Риме в квартире настоя
теля здешней нашей посольской церкви отца архимандрита К., не
давно приехавшего сюда. Здесь со вчерашнего вечера льет дождь и
сделалось довольно холодно; а мы все время ехали при прекрасной
погоде. Литургию стояли в посольской церкви, помещающейся в са
www.fond.ru
94
мом посольстве. Церковь маленькая, темная и небогатая; диакон хо
дит в светском платье, хотя, кажется, особенной необходимости это
го здесь и не видно; певчие итальянцы – католики, поют плохо. У от
ца архимандрита К. есть мысль со временем выстроить здесь настоя
щий собор, чтобы в центре католичества хоть по внешности сделать
известным православие; он, конечно, постарается завести и пре
красных певчих и все богослужение заведет как следует.
Около часу дня мы отправились в собор святого апостола Пав
ла, за город; проводником у нас был услужливый псаломщик посоль
ской церкви, все здесь прекрасно в городе знающий и свободно гово
рящий по итальянски. Со внешней стороны собор поражает своим
величием и чистотой и имеет весьма высокую колокольню, наподо
бие наших русских. Внутри – это прекрасная длинная базилика, ко
лоннами разделенная вдоль на пять кораблей. На горнем месте – пре
стол папы, а потом, много отступя, посредине главного нефа, пре
стол над гробом святого апостола Павла, причем папа во время слу
жения обращается лицом к народу. Внизу еще престол. Окружающая
престолы решетка уставлена множеством горящих лампад. Колонны
и два боковых престола из прекрасного малахита, пожертвованного
нашим Императором Николаем I. За то и католики в куполе храма
святого апостола Петра написали, что Император Николай I удосто
ил взойти в купол собора. Алтарь от храма отделяется помостом, ре
шеткой и колоннами. Отделка всего собора и всех его украшений, ко
нечно, прекрасная. В куполе, в главной апсиде, и отчасти в храме –
прекрасная старинная византийская мозаика. По бокам вверху изоб
ражены все епископы римского престола: начиная с апостола Петра
и кончая нынешним Львом XIII; осталось и еще мест десять для та
ких изображений будущих пап. Не помню хорошо, у Лина или Ана
клета, вообще у какого то из первых пап, глаза сделаны вставные из
каких то драгоценных камней, поэтому издали кажутся как бы живы
ми, сверкающими. На стеклах окон прежде были написаны изобра
www.fond.ru
95
жения разных святых, но во время взрыва на соседнем пороховом
складе стекла были почти все побиты. У подножия главного алтаря –
две громадные прекрасные мраморные статуи апостолов Петра и
Павла. Своды в соборе богато украшены золотом. Весь собор блес
тит богатством и дивен величием. Он больше нашего Исаакия, толь
ко, может быть, ниже его. На западе за собором внешний его громад
ный портик только еще делается. На правой стороне от собора – га
лерея, остаток от старой базилики; тут же большие монастырские
корпуса.
Ездили на место мученической кончины апостола. Это от собо
ра очень далеко. Там теперь монастырь траппистов – молчальников.
В соборе, средней величины, бьют три ключа: они будто бы выступи
ли с тех пор, как отрубленная глава святого апостола Павла трижды
подпрыгивала по земле; ключи и открылись на местах, где голова ка
салась земли. Тут же – остаток колонны, к которой был привязан Ии
сус Христос после суда. А под храмом – тесная пещера, в которую был
заключен апостол Павел пред казнью. Этот собор, довольно чистый
и благоукрашенный, вероятно, назначен для богомольцев приходя
щих. А рядом другой – совсем простой по отделке собор для монахов;
в нем нет никаких украшений, даже потолка нет, а прямо видна кры
ша, на стенах никаких изображений. Собор весьма большой. Жизнь
монахи проводят самую простую; они сами исполняют здесь все ра
боты монастыря по послушанию, причем все молчат; говорить мо
жет только приставленный к приему богомольцев брат. Трапеза не
обильна, хотя ежедневно дается по одной с четвертью – по одной с
половиной бутылочке белого итальянского вина на брата. По уст
ройству трапеза буквально как в наших монастырях: посредине – ка
федра для чтения житий, за трапезой подают по звонку старшего и
все прочее. Спальная комната общая, но каждому в ней по отдельной
каморе; в католических монастырях днем все живут и занимаются де
лами вместе в общих помещениях, и только на ночь всяк остается
www.fond.ru
96
один сам с собой. Все ложатся в 7 часов, а в 2 часа встают на молитву
и прочие послушания; есть и будильщик брат. Были и в комнате об
щих собраний братии на совет; там занимались двое какими то бу
мажными делами, накинувши на голову свои шлыки, похожие на на
ши башлыки; при нашем приходе они даже не повернулись посмот
реть – что за люди вошли. В монастыре кругом замечательная тиши
на, по словам отца архимандрита С. напоминающая буддийские мо
настыри в Японии. В монастырь приходили парами и толпами,
должно быть, католические семинаристы или студентики и подолгу
молились в храме, стоя на коленях, облокотясь на скамейки; а иные,
может быть, приходили и на свидания с братиями или на совет. И по
дороге нам много попадалось их. Это мне весьма напомнило доброе
время жизни в академии, когда и мы с отцом И. А. и другими ходили
в скиты на богомолье или на совет к старцам. Было ужасно холодно
и сыро; мы зашли в монастырскую лавку и купили по алюминиевому
жетону, на котором изображено усечение главы апостола Павла; а
монах предложил свое обычное для посетителей угощение – по рюм
ке ликеру монастырского производства; ликер оказался весьма креп
ким, хотя рюмочки самые маленькие.
Оттуда направились в храм Младенца Иисуса, где находится бо
гато украшенная статуя Младенца Иисуса, пред которой в известные
дни совершают разные церемонии богослужебные. Храм прекрас
ный и поместительный, только темноватый. По соседству всходили
на Тарпейскую скалу, с которой некогда сбрасывали осужденных на
смерть. Заходили в храм Богородицы, известный под именем Sopra
Minerva; храм по архитектуре уже переходный к готическому, и ко
лонны не поодиночке, а группами, престолов тоже много, и все у сте
ны. Заметим вообще, что главный престол ставится посредине те
перь только в базиликах, которые все папские; на этом престоле
только папа и совершает мессу или тот, кому он даст на то особую
буллу.
www.fond.ru
97
Зашли в храм Иезуитов, как раз во время проповеди перед ве
черним богослужением. Там один батюшка говорил проповедь, стоя
на высокой кафедре посредине церкви с правой стороны. Голос стар
ческий, слабый, но весьма внятный; говорит не торопясь, раздель
но, ясно и с большим воодушевлением, только очень много жестику
лирует, размахивая руками, топая ногами, взмахивая рясой, бегая по
кафедре и т. п.; замечательно много актерства в приемах, желания
казаться как можно более утонченным в манерах и свободным. Наро
ду в храме кругом кафедры набралось весьма много, все, конечно, си
дят на стульях и весьма внимательно слушают всякое слово, по види
мому, воодушевленного проповедника, да еще старика. Народ боль
ше чистый, но много и простых; очевидно, жажда слушать слово Бо
жие есть у всех здесь, и есть ей богатое удовлетворение. Католики не
дремлют и стараются всячески воздействовать на народ, чтобы соби
рать и держать его у себя. И народ у них действительно в руках: он
слушает своих наставников, как вестников воли Божией. Положим,
они глубоко заблуждаются и всех держат в своей ереси, искажающей
весь смысл христианской жизни, как жизни в Церкви, возглавляе
мой и облагодатствуемой Христом. Напротив, весь строй папства та
ков, что у них нет Церкви, а есть только папа да его сподручники,
властно спасающие или отвергающие покорных или непокорных
своих овец. Поэтому католики, образно выражаясь, привыкли бес
сознательно следовать за своим пастором, держась за его рясу, в уве
ренности, что он непременно приведет в рай, хотя бы и тяжкий
грешник был кто, ибо у папы много преизбыточествующей благода
ти на всякие грехи и на всяких грешников, подчиняющихся ему. И
эта система так здесь проникла в самую природу католиков, что папа
и его сподручники действительно держат все в своей власти и авто
ритет их в народе весьма высок. При нас, например, в соборе свято
го Николая в Бари католичка дама, только прикоснувшись своей ру
кой руки патера, поцеловала потом тот палец своей руки, которым
www.fond.ru
98
прикасалась, очевидно, в убеждении, что она уже получила таким об
разом благословение. Этот собор Иисуса, весьма обширный и укра
шенный, двумя рядами колонн разделен на три корабля: средний и
два боковых. Теперь он почему то декорирован красною материею –
должно быть, будет или был какой нибудь праздник; престол светло
освещен множеством свечей в виде венца до потолка – должно быть,
скоро начнется богослужение. Но мы за весь день так устали и про
голодались, что, надеясь быть за богослужением в другой раз, на этот
раз не остались в соборе. Проповеди, конечно, понять не могли, хо
тя отец архимандрит С. и понимает несколько итальянский язык.
Это был первый случай, когда мы хоть немного увидели и церковную
жизнь папства.
Ноября 15 го утром мы отправились в собор святого апостола
Петра. Перед собором громадная чистая площадь, обнесенная же
лезною решеткою; на площади бьют сильные фонтаны; по бокам
идут различные постройки и дворцы, в общем известные под име
нем Ватикана. Среди соседних больших построек собор святого Пе
тра с внешней стороны не производит впечатления чего то особен
но громадного и величественного, тем более, что его громадный на
самом деле купол закрывается громадным и фигуристым главным
портиком. Но внутри действительно такое богатство и величие, что
зараз даже не охватишь: глаза как то разбегаются, теряешься, на что
смотреть и чему удивляться; да и сам среди этой громады как бы ис
чезаешь, потому что кажешься себе таким незаметным среди такого
величественного храма. Действительно, собор представляет нечто
необъятное для глаза. Как и во всех базиликах, главный престол в
нем находится посредине храма; под ним устроена крипта, в кото
рой показывают части мощей апостолов Петра и Павла и будто бы
остатки гробниц их. Кругом горит множество лампад. В самом пере
ди, на месте папского престола, алтарь, над которым возвышается
великолепно украшенный балдахин, внутри которого будто бы седа
www.fond.ru
99
лище апостола Петра, заделанное в золото. А для папы устраивают
между этими двумя престолами на ступеньках особое возвышенное
седалище; на нем сидя, он недавно принимал пилигримов. Недалеко
от главного престола, направо, бронзовая статуя сидящего апостола
Петра с жезлом в руках и сиянием на голове; все проходящие мимо
непременно целуют его правую ногу, отчего она заметно высветли
лась. Собор внутри кругом украшен замечательной работы мрамор
ными статуями разных пап.
На левой стороне от главного престола, на выступе в стене, вре
менный папский гроб, в который кладут тело умершего папы, пока
не сделают настоящего гроба: гроб мраморный и очень высоко от
полу. Собор такой громадный, что Цареградская София меньше по
ловины площади главного серединного нефа корабля. На полу собо
ра отмечено пропорциональное отношение его величины к величи
не других замечательных в свете христианских храмов; все они вы
сматривают перед ним малютками. Главный купол, мозаично укра
шенный, весь открыт и по своей величине представляется как будто
широким сводом небесным, а разгуливающие там люди кажутся ка
кими то маленькими маленькими карликами. Забирались и мы туда:
так высоко, что оттуда даже страшно смотреть вниз. Забирались да
же на внешний портик купола под самое его верхнее яблоко; оттуда
видно даже море на большое пространство. Еще выше подниматься
в самое яблоко не захотелось: высоко, ноги устали, да и народу нуж
но много переждать, пока все туда партиями войдут и выйдут. Крыша
собора плоская и образует громадную площадь, оттуда открывается
хороший вид на весь город и далеко на окрестности. Фигуры разных
апостолов на главном фасаде портика, снизу представляющиеся ма
ленькими, на самом деле громадные. Престолов в соборе, конечно,
весьма много, и на многих совершаются тайные мессы. У католиков
на одном престоле можно совершать в один день несколько месс; бы
вает даже, что два патера на одном алтаре с разных его сторон совер
www.fond.ru
100
шают каждый свою мессу, обратясь друг к другу лицом. Народу в со
боре очень много, но среди них много и не богомольцев, а простых
зрителей. Приходят разные патеры и семинаристы, встают на коле
ни перед престолами и подолгу молятся. Вообще семинаристы часто
заходят в храм именно для молитвы. Форма платья по покрою у них
у всех одинаковая, но различается по цвету разных частей: есть со
вершенно черные, совсем красные, синие, с синими полосками на
черных капюшонах, с красными полосками на черных поясах и т.п.;
платье похоже на наши подрясники, только с капюшоном; у всех чер
ные пуховые шляпы. Поодиночке семинаристов не видно. Над глав
ным входным портиком в соборе – окно, из которого папа прежде
благословлял народ в Пасху, но после того, как Рим отняли у него, он
рассердился и этой благодати не подает прежде святому городу.
Из собора прошли в папский музей, богатый разными коллекци
ями; здесь много подлинных классических произведений искусства –
например, Лаокоон, Аполлон Бельведерский и др. Всех отделов мы
не успели осмотреть, так как пробило 2 часа, когда всех посетителей
попросили о выходе. Вероятно, еще успеем зайти в другой раз и ос
мотреть вместе с картинной папской галереей. Направо перед собо
ром – Ватикан, дворец папы и двора его. Ватикан не производит впе
чатления чего то особенно величественного, может быть, и потому,
что он как то сдавлен окружающими его строениями. А на самом де
ле в нем насчитывают подавляющее количество комнат, и конечно
не маленьких. За дворцом – прекрасный сад, в котором летняя рези
денция папы. Говорят, иногда можно видеть в саду папу гуляющим;
он будто бы очень любит ловить сетками птиц. Приятное удовольст
вие и забава. Самый Ватикан производит впечатление какого то
мрачного замка; впрочем, и все здесь в Риме имеет мрачный вид, как
будто все развалины восстановленные; да и действительных разва
лин можно много встретить на всяком шагу.
Отправились в Пантеон – громадный храм круглой формы, со
вершенно открытый и светлый; купол без всяких украшений; да и во
www.fond.ru
101
обще в храме не заметно никакого великолепия в украшении, в нем
так все просто. Говорят, папы, рассердившись на город по отнятии
его из их власти, все, что было дорогого и прекрасного в этом храме,
сняли, а он будто бы был прежде весьма великолепен и благоукра
шен. Теперь ведь здесь погребен император Виктор Эммануил, при
котором и случилось освобождение Рима от власти папы: как же па
пам не сердиться за это и на самый храм, в котором покоится тело
ненавистного им человека? И этот величественный и, по устройству,
прекрасный храм производит впечатление именно чего то или недо
конченного или же после лишенного всяких украшений. Прежде это
был языческий пантеон – храм всех богов, а со времени христианст
ва он стал храмом во имя всех святых. Прекрасная замена одного
бессмысленного посвящения храма чуждым божественной власти
многочисленным богам посвящением целому сонму святых, окружа
ющих славный престол Единого Царя неба и земли Господа Славы.
Недалеко отсюда прошли на древнеримский форум. Там видели
откопанные развалины старины Рима классической поры его языче
ского существования. От базилики Юлия сохранилась только часть
колонн. Много лучше сохранился храм Весты: тут ясно указывают и
место жертвоприношений, и обитание весталок и т.п. Из многочис
ленных дворцов всего лучше сохранились дворцы Нерона. Они
представляют из себя цельные остовы старинных дворцов этого им
ператора. Здания тянутся на большое пространство и очень высоки;
вероятно, прежде они представляли из себя действительно нечто
очень величественное и внушительное: с обычным или чему либо
подобному равным не помирилась бы душа гордого Нерона. Походи
ли мы по форуму, погадали – как это все там происходило в старину,
помечтали над судьбами истории. Да... на этом самом месте созида
лась длинная, сложная и бурная история Рима; здесь люди действова
ли, думали, спорили, мечтали. И вот их руками Бог воздвиг славный
Рим, обладателя вселенной, чтобы на нем же показать и всю суету че
www.fond.ru
102
ловеческих земных начинаний. Рим, кроме стремления к славе и рас
ширению своей власти до концов земли, кроме этого горделивого
стремления, не имел ничего высшего. И вот он, до небес вознесший
ся, но оказавшийся без прочного основания, пал и оставил после се
бя только груды развалин, как свидетельство непрочности всего зем
ного. Но на месте Рима языческого возник новый Рим – христиан
ский, разросшийся на крови тех самых отверженных гордым древ
ним Римом христиан, которые не находили себе и места среди него,
а должны были, как странники и скитальцы, укрываться под землей.
Неподалеку от форума видны остатки трех апсид базилики царя
Константина, когда он был еще язычником; она – образец остальных
здешних базилик. Сохранились три передние апсиды, полукруглые,
с куполами; здание было, очевидно, величественное, судя по громад
ным остаткам его.
Ноября 16 го мы ходили в церковь святой Марии Маджиоре,
то есть большей. Там застали мессу. Совершал ее патер в прекрасном
красном, шитом золотом, облачении; ему прислуживал диакон, у ко
торого через левое плечо под правую руку перекинута широкая бар
хатная полоса, тоже вышитая золотом, это – орарь; перед престолом
под ступеньками стоял еще патер, у которого сверх священническо
го облачения была накинута как бы наша короткая фелонь, а на спи
не было большое вышитое золотом сияние. Этот патер иногда тоже
подходил к престолу и принимал участие в разных действиях бого
служения; а большею частью он стоял внизу, покрытый воздухом, ко
торый потом отложил. Во время причащения главный патер, свя
щеннодействовавший, положил свои руки на плечи этого патера, а
сей как бы ему возложил таким же образом свои руки и потом пошел
то же сделал с патером, стоявшим первым в стасидии, а тот своему
соседу, и так пошло кругом: должно быть, лобзание мира, как наше:
«Христос посреде нас». Пел хор, вероятно, ватиканских кастратов,
так как иногда слышны были дисканты совсем не детского горла и
www.fond.ru
103
груди. Но пели хорошо. Органа не было. Говорят, Папа Лев XIII во
обще старается вывести орган из церковного употребления и вместо
того заводит пение, восстановляя древние напевы. Это и хорошо.
После мессы все с пением и светильниками пошли в ризницу вместе
со священнодействовавшими; главный патер нес в руках сосуды для
таинства. Народу во все время богослужения в соборе было весьма
много, может быть, и потому особенно, что было воскресенье; нам
пришлось стоять очень тесно, чтобы хоть сколько нибудь быть по
ближе к священнодействовавшим и видеть все обряды. Вдали от ро
дины, где теперь храмы переполнены всюду усердными русским бо
гомольцами, нам приятно было видеть и здесь эту жажду человечест
ва вообще к общению с Богом. Даже здесь в Италии, как ни старают
ся унизить католичество в противовес его прежнему величию, как
ни стараются поэтому омирщить итальянцев, религиозный дух сам
по себе остается всегда мощною силою, если его стараются хоть
сколько нибудь удовлетворить. Придут ли когда нибудь во двор Ис
тинного и Единого Пастыря Христова и эти овцы, заковавшие себя
в узы папства?
Отсюда пошли в церковь святого Пуденцианы; она на том са
мом месте, где некогда стоял дом сенатора Пуда, у которого некото
рое время проживал апостол Павел. На левой стороне здесь показы
вают престол с доской под ним, на которой апостол Павел совершал
Евхаристию во время своего пребывания в доме Пуда. Недалеко от
этого престола показывают колодезь, в котором сложены кости мно
гочисленных здешних мучеников.
Недалеко отсюда – церковь святой Пракседы; при входе в нее
налево в стене мраморная доска, на которой молилась и спала ночью
святая. Здесь сохранилась также верхняя часть колонны, к которой
был привязан Христос во дворе Пилата. Нижняя ее часть в монасты
ре траппистов, в храме трех источников, на месте усечения главы
апостола Павла.
www.fond.ru
104
Наконец то мы добрались по порядку и до знаменитого Лате
ранского собора святого Иоанна Предтечи. Это самый древний и
теперь первый папский собор; перед ним и собор апостола Петра
считается вторым папским. Рядом с ним и древний папский дворец,
теперь имеющий вид какого то архива: мрачное здание. Собор – ба
зилика в виде креста, с двумя рядами колонн, за которыми по бокам
множество престолов. Главный престол посредине на возвышении; в
нем, будто бы, стол, на котором апостол Петр совершал Евхаристию;
а над престолом в навесе, говорят, скрыты главы апостолов Петра и
Павла, но их только раз в году показывают богомольцам. На этом
престоле, как и на всех главных в базиликах, священнодействует
только папа. Впереди этого престола, в главной апсиде тоже престол
и за ним папский трон, а кругом множество мест для духовенства. Ку
пол этой апсиды покрыт прекрасною древнею византийскою мозаи
кою, даже с тогдашними христианскими символами; мозаика блещет
золотом... Налево от главного престола – алтарь святого причаще
ния; вверху его в устроенном над престолом балдахине, по словам ка
толиков, заделан тот стол, на котором Иисус Христос совершил Тай
ную Вечерю в сионской горнице. На стене над престолом очень хо
рошее изображение Вознесения Господня. А по сторонам – много
численные картины из истории времен папства: на одной картине,
между прочим, изображены какие то во фраках, подносящие папе
хартию и смиренно преклоняющиеся пред ним; это, может быть, для
наглядного представления светской власти и господства папы всем
входящим в храм.
Собор своим богатством и величием на меня произвел более
сильное впечатление, чем собор апостола Петра: в нем все построе
но и отделано рельефно, величественно, неподкупно важно, пре
красно и вместе с тем как будто просто. Именно здесь незаметно осо
бенной вычурности в украшениях и отделке, незаметно стремления
бить на эффект, что так проглядывает во всех деталях собора апосто
www.fond.ru
105
ла Петра. Здесь нет и той (по моему мнению, безобразной) роскоши,
какая в последнем; там все фигуры носят какой то чувственный отпе
чаток: заметно позднейшее, мелочное и больше чувственное искус
ство, а не то старинное солидное искусство и в живописи и в ваянии,
каким отличается собор святого Иоанна Предтечи, как бы являю
щий всю строгость и возвышенность этого последнего. А впрочем,
может быть, такое впечатление и от того, что собор Латеранский
много меньше собора апостола Петра, так что в нем скорее и легче
можно разобраться. Народу в соборе было очень много. Шла торже
ственная месса, которую совершал епископ с двумя патерами и диа
коном. Жаль только, что мы пришли только к концу мессы, к прича
щению, а начала мессы не видали; а интересно бы посмотреть на
епископское богослужение. Облачение епископа прекрасное, шитое
золотом, но от священнического мало отличается; на нем длинная
мантия, которую придерживает иподиакон, как и у наших еписко
пов. Есть и митра из парчи в виде скуфьи, надетой поперек головы,
раздвояющаяся кверху. При благословении народа епископ брал в
левую руку жезл, закругленно загнутый вверху. Для епископа около
престола сбоку стоял трон кресло. Пел прекрасный хор кастратов;
мотивы все итальянские с разными переливами и вибрацией; но
иногда неприятно поражала слух визгливость мужских голосов. Ор
ган не играл совсем. За богослужением присутствовали четыре епис
копа, все в пурпурного цвета шапочках.
После причащения служащий епископ сел на свой трон; с него
сняли верхнюю ризу, надели длинную фиолетовую мантию, по краям
широкой полосой шитую золотом, а поверх ее накинули белую фе
лоньку с золотым большим сиянием на спине. Епископ взял остензо
рий, в виде нашего напрестольного ковчега или дарохранительни
цы, с крестом; в нем вложены облатки Святых Даров. Держа остен
зорий приподнятым против своего лица, епископ, поддерживаемый
служащими священниками, понес его от престола; над ним несли на
www.fond.ru
106
четырех шестах широкий балдахин, приподнятый очень высоко,
предносили свечи, кадила, рипиды; впереди его шли патеры и епис
копы в два длинные ряда, держа в руках по три большие свечи пуч
ком. Еще впереди шли прислужники, тоже в особых белых одеяниях,
несли несколько крестов с распятием и рельефным, и живописным,
и без оного, а только с гвоздями и надписью, высокую хоругвь, под
свечники, какую то булаву, два как будто зонта на длинных шестах и
какую то круглую фигуру, может быть изображение папского герба, к
нему привязан маленький колокольчик, в который дорогой и ударя
ли изредка. В процессии участвовали многочисленные монахи капу
цины, францисканцы и другие, всякий в своей форме. Впереди шел
большой хор кастратов с неумолкающим пением; особенно неприят
но было смотреть на них вблизи – этих толстых певцов с неестест
венными дискантами. Вся эта пышная процессия тихо и стройно вы
шла в правый корабль храма и завернула, обошедши все колонны, в
средний корабль; а в это время епископ с дарами только еще опускал
ся с верхних ступенек от главного престола; можно вообразить, ка
кая длинная процессия и сколько в ней участвовавших. Потом все
они подошли к алтарю, где причащались и расположились в строй
ном порядке полукругом перед престолом. А народ по дороге подпе
вал и падал на колени перед предносимыми дарами. Епископ, под
держиваемый священниками, поднялся к престолу и поставил на
нем в особенную подставку остензорий с дарами, после чего все опу
стились на колени и что то долго перекликиваясь пели; кажется, ди
акон или священник, а может быть и епископ (хорошо не разобрал),
поминал имена разных святых, а народ прибавлял: ora pro nobis; а
потом: quaeremur Domino, то есть: святый, молись о нас, Господу мо
лимся и т.д. Попевши так очень долго, все служащие пошли в ризни
цу разоблачаться. Вся эта процессия прошла с большой помпой и
пышностью, бьющими в глаза; внимание сильно приковывается и
как то невольно все забывается, следишь за движением и за всем
этим таинственным обрядом; невольно и незаметно и у меня как то
www.fond.ru
107
появилось некоторое серьезное внимание и даже благоговение к со
вершающемуся перед глазами. Но каково же было мое удивление,
когда я заметил, что на лицах проходивших патеров процессии отра
жается как бы некоторая недоверчивая насмешка над всей этой при
чудливой процедурой! Впрочем, может быть, это для них уж очень
привычное дело?.. Но верующий народ, в умилении падавший и мо
литвенно взывавший во время процессии, еще долго оставался в мо
литве перед престолом святого причащения, а некоторые прошли
постоять еще тайную мессу в одном из боковых престолов. Епископ
и патеры, разоблачившись, возвратились к престолу и долго моли
лись перед ним; а потом остался только один. Теперь они поперемен
но все время будут стоять перед престолом на молитве в продолже
ние скольких то суток.
Прошли мы во внешний дворик, где много разных старинных
статуй. Есть здесь еще мраморная доска, поддерживаемая четырьмя
мраморными колоннами; подходя под нее, будто бы можно судить о
росте Иисуса Христа; отец архимандрит С. оказался ниже на ладонь
предполагаемого роста Христа, я еще много ниже. Заходили в кре
щальню святого Иоанна Предтечи, устроенную еще царем Констан
тином. Здесь вся живопись и мозаика старинные византийские. Кру
гом много церквей и престолов; в одном в стене хранится oleum sanc
tum, то есть святое миро.
Участвовавшие в процессии монахи францисканцы одеты в ко
ричневые кафтаны с опущенными на спину капюшонами; головы их
острижены венчиком, а маковка обрита. Капуцины в таких же кос
тюмах, очень серьезны по лицу и, кажется, искренны. Они напоми
нают наших монахов в простых монастырях. Бороды они не бреют.
Да, Латеран прекрасен и величествен. От него веет стариной и
торжественностью неподдельной.
Отсюда мы прошли на святую лестницу, по которой Иисус Хри
стос восходил во дворец Пилата. Она папой Пием (кажется, IX) пе
ренесена была из Иерусалима и обложена досками; по ней, в виде
www.fond.ru
108
особенного подвига для прощения грехов, благочестивые восходят
на коленях, не торопясь, на каждой ступеньке читают соответствен
ные молитвы; прочитавши молитву, целуют мраморную лестницу че
рез отверстия в досках. Наверху в конце лестницы – закрытая цер
ковь, называющаяся святая святых; а направо – другая церковь, назы
ваемая Via dolorosa, то есть путь страданий, названная так от этой ле
стницы, по которой Христос восходил на страдания. На стенах этой
церкви изображены разные моменты несения креста Христом; оста
навливаясь перед каждой картиной, благочестивые читают соответ
ствующую молитву и тоже, постепенно, как бы восходя по пути Хри
стовых страданий, получают индульгенцию. Налево – капелла, назы
ваемая привилегированною, так как в ней по особой булле папы со
вершается особенная очистительная месса, ради которой отпуска
ются грехи и души умерших освобождаются из чистилища. При нас
стояла католичка, очень прилично одетая дама, и, не оглядываясь на
нас, перед каждой иконой крестного пути читала по книжке молит
вы. А по лестнице передвигались в разных местах ее богомольцы: од
ни, добираясь уже до самого конца, а другие, очевидно не столь силь
ные в духовной жизни, с половины спускаясь обратно.
В газете мы прочитали объявление, что в храме святого Карла
на Корсо сегодня будет проповедь и торжественное вечернее бого
служение. Мы поспешили воспользоваться этим случаем увидеть еще
раз церковное католическое собрание. В храме ровно с половины 4
го часа до без четверти 5 ти часов патер Параскандалос говорил про
поведь, во время которой ужасно жестикулировал, размахивал рука
ми, топал ногами, бегая по кафедре и присаживаясь на стул; кричал
ужасно сильно, иногда поднимаясь до весьма высоких нот, точь в
точь как актеры на сцене читают патетические монологи; потом, как
бы поуставши, бросался на стул, посидевши молча и как бы отдохнув
ши, снова принимался за проповедь. Вообще, действовал весьма раз
меренно и вычурно, как бы на сцене перед публикой. Народу было
www.fond.ru
109
полный собор, и слушали замечательно внимательно; многие, оче
видно, только для проповеди и приходили, потому что тотчас же по
сле нее и ушли. А в это время престол постепенно украшался блиста
тельным светом на канделябрах от множества свечей; над престолом
была зажжена как бы высокая дуга из канделябров, к которым были
подвешены стеклянные многогранники, еще больше придававшие
всему освещению силы. На самом престоле горело множество све
чей на высоких подсвечниках. Стены были украшены ярко красны
ми и темно красными завесами. Все было блистательно, особенно
при вечернем освещении. После окончания проповеди из ризницы
вышли епископ и два патера. Епископ поднялся к престолу, открыл
киворий с дарами и благословил вечернее богослужение. Сначала за
пели кастраты хором, за ними постепенно заиграл орган: Κυριε
ελεησον и Χριστε ελεησον, а потом, после этого краткого вступления,
запели разные кантаты: «ангел Божий, вземляй грехи мира», stabat
Mater и другие; слушать приятно, но только не в храме: молитвы ни
какой не возбуждает такое пение, а, напротив, расстраивает ее, раз
влекая приятными мотивами. По временам и народ что то подхваты
вал и под аккомпанемент органа, без участия хора заключал стих, и
очень стройно. Только молодое поколение уже не пело, а с любопыт
ством посматривало на поющих, очевидно уже несколько отвыкая от
участия в церковных торжествах. По временам епископ что то почи
тывал, но его совсем не слышно было. В средине всего священнодей
ствия он окадил престол.
Все это продолжалось очень долго. А в заключение последнюю
кантату «Benedicamur» запел и хор, самыми сильными голосами, и
орган, и, наконец, сверху на западе храма совершенно неожиданно
весьма громко подхватили трубачи. Получилось нечто совершенно
захватывающее, весь храм наполнился какими то мощными и энер
гичными звуками, все загремело и после самого сильного удара сразу
стихло, точно оборвалось. Нечто поразительное. Получилось потря
www.fond.ru
110
сающее впечатление от этого стихийного сильного рева, но совсем
не дикого, а именно мощного. А епископ взял остензорий с дарами и
медленно благословил народ, сразу павший на землю, поставил ос
тензорий на место, надел митру и с патерами удалился в ризницу.
Итак, в храме Божием, назначенном для прославления имени Бо
жия, для молитвы, как беседы с Богом, дано было совсем даровое
(впрочем, тут же и на храм собирали, проходя с сумочками на длин
ных палках с подвешенными колокольчиками) оперное увеселение
публики, битком набившей собор. Эффекта, восторга, чувства – мно
го, хоть отбавляй, а религиозного чувства, молитвы – нисколько. Все
сильно бьет в глаза и во все, теребит за нервы, а сердца по Божьему
не трогает, ибо все совершенно земное, звуки и манеры совсем низ
кочувственные. И таково все богослужение и церковная жизнь у ка
толиков: говорит ли патер проповедь, он старается расчувствовать,
но не вложить и не воспитать спасительное настроение в верующем;
священнодействует ли – поражает то же чувство, чтобы все осталь
ное затмить, задавить, чтобы потом верующий уж, так сказать, бес
сознательно шел, к чему его зовут. Словом, во всем проглядывает ха
рактер папства с его стремлением господствовать всюду и над всем,
а не настоящая жизнь, незаметно развивающаяся, подобно жизни се
мени, возрастающего постепенно в целый колос. Все это палка, гос
подствование над верующими, от которого удалялся и других предо
стерегал апостол Павел. Даже на исповеди патер отпускает грехи ка
ющемуся тем, что прикасается к нему длинной палкой, которую име
ет в своей исповедальне; а без этого и грехи не разрешены раскаяв
шемуся в них, даже, может быть, со слезами.
Ноября 17 го мы поехали за город в катакомбы св. Каллиста
или мученицы Цецилии, мощи которой здесь найдены были. Ката
комбы представляют как бы целый весьма большой город; они разде
лены на шесть этажей, со множеством улиц, переулков и кубикулов.
Есть проходы шириной аршина в два с половиной, а есть и такие,
www.fond.ru
111
что едва только можно пройти тесно. Стены высоко высоко изрыты
печурами, в которые полагали тела умерших и закрывали плотно
мраморными досками. Мощи мучеников большею частию полага
лись в особых обширных помещениях; там над их гробами и совер
шались литургии. В общем такие помещения очень сходны с совре
менным расположением католических храмов: обыкновенно одна
гробница, вероятно, особенно почитаемого святого – против входа,
две или больше – по сторонам направо и налево, смотря по величи
не крипты. На стенах и в куполах местами очень хорошо сохрани
лась старинная символическая и лицевая живопись; много разных
надписей, очевидно очень памятных и содержательных для первых
христиан: тут и имена разных почивших или мучеников, тут и выпи
ски из Святого Писания, тут и исторические заметки и т.п. В одной
крипте сохранились целые остовы костей двух умерших; теперь они
в гробнице под стеклами. Очень часто заметны тайные лестницы и
выходы из комнат в боковые ходы; очевидно, по ним рассчитывали
скрываться незаметно в случае крайней опасности. Некоторые гроб
ницы и кубикулы очень разукрашены разной резьбой по прекрасно
му мрамору, – должно быть, в них лежали мощи какого нибудь уважа
емого мученика. В пещерах и печурах и вообще много видно костей
умерших; но не заметно нисколько какого либо тяжелого запаха, –
напротив, как будто благовонным курением, самым тонким, пахнет
всюду. Да и неудивительно: ведь тут жили и погребены люди, всеце
ло предавшие себя Христу, а некоторые и пострадали за Него; на них
явно почила владычественная благодать Христова, ее они носили в
себе и, ею руководимые, не боялись никаких пыток и мучений, ибо
жизнь их была сокрыта в Боге.
Первая после спуска широкая церковь зовется папскою, так как
там погребено двенадцать римских пап. Проводник ходит в темных
катакомбах, как в своей квартире, прекрасно изучил все улицы и пе
реулки. Там не сыро. По всем катакомбам проведено газовое освеще
www.fond.ru
112
ние, которое не знаю когда зажигается. Мы ходили со свечками, по
том сгоревшими до конца, так что приходилось держаться за провод
ника и не отставать от него ни на шаг. Обошли три этажа катакомб.
Рядом ниже катакомбы святого Севастиана, но туда мы уже не спус
кались, так как устройство их одинаковое с обойденными нами. Ито
го всего в катакомбах шесть этажей. Под храмом святого Севастиана
некоторое время лежали тела апостолов Петра и Павла. В самом хра
ме монахи трапписты показывают на камне стопы Иисуса Христа,
явившегося апостолу Петру, уходившему из Рима от гонения и спро
сившему Христа: «Quo vadis, Domine», или «камо грядеши, Господи?»
Исполненные священных воспоминаний побродили мы по этим
святым местам: здесь на костях мучеников создалась и окрепла цер
ковная жизнь; здесь среди скорбей и страданий изгнанников прояви
лась вся сила веры Христовой; здесь исповедники веры создали не
преоборимую стену и победили гордый мир славною победою духа
над плотию. После минувшей беды или скорби поучительно бывает
вспомнить в спокойное время эту минувшую скорбь, мужественно
перенесенную без уныния и ропота; поучительно потому, что так по
знается сила духа, исполненного совершенного терпения. Так, бес
конечно более поучительно проходить по этим местам минувшей
сильнейшей скорби для первых исповедников веры Христовой, ни
чего не имевших за собой, кроме этой самой веры: сильно чувствует
ся именно здесь в катакомбах несокрушимая сила дела Христова, де
ла Сына Божия; незаметно и сам проникаешься силой веры, хочется
верить всецело, так, чтобы всецело отдаться Богу и, невзирая ни на
что, смело и бодро идти верой к Богу. Чувствуется, что вот отсеки че
ловек самоволие и угождение себе, заботу о себе помимо Бога, по
верь и скажи себе раз навсегда: «Бог нам прибежище и сила», скажи
так, чтобы навсегда хранить в сердце это слово, и начнется иная
жизнь, жизнь ясная, жизнь хождения по ясным путям Божиим. Тогда
все становится для человека ясным, как Божий день: ибо конец все
www.fond.ru
113
го для него в Боге, к Нему и нужно направляться, чтобы быть Ему
своим и Его познавать как своего Бога, как носимого в сердце влады
ку.
Возвращаясь от катакомб, были в храме святого Креста у доми
никанцев; там показывают в верхнем храме большую часть древа
Креста Господня, гвоздь от Креста и часть надписи, причем на ней и
римские, и греческие буквы идут в обратном порядке (по еврейски);
это что то странно. На память купили гвоздь и снимок надписи. Под
престолом за стеклом лежат останки мученика Феодора; сохрани
лись будто бы его кости, завернутые в одежде, а голова приделана,
так что перед вами лежит как бы сам святый мученик. И зачем это?
Если Бог не благоволил сохранить всего тела мученика, как сохра
нил других мучеников, то зачем мы будем создавать ему искусствен
ный образ? Для молитвы эта подделка не поможет, а скорее повре
дит своей искусственностью; истинно верующий даже усомнится в
действительности и самых костей святого, видя такое странное их
добавление. Ведь христиане получают по вере сильную помощь от
простого прикосновения только к костям мучеников или вообще
святых; а к такому добавлению никто, вероятно, с верой не прикос
нется, а скорее только с некоторым любопытством на него посмот
рит. Отсюда заезжали на минутку опять в Латеранский собор; на зад
нем его портике видели прекрасную из белого мрамора статую царя
Константина Великого, который изображен совсем молодым и жен
ственным, каким я его никогда не представлял; на голове – венок из
цветов; когда устроена эта статуя, не знаю.
Заезжали на развалины терм Каракаллы; это громадные старин
ные бани, занимающие громадное пространство и имеющие высоту,
как теперешние четырех и пятиэтажные здания; они разделены на
множество громадных комнат или зал; в общем все они разделялись
на горячие, теплые и холодные; есть и отдельные небольшие ванны
и купальни. Печь, по видимому, была одна громадная, от нее в стенах
www.fond.ru
114
проведены всюду нагреватели; все устроено разумно и основательно.
Стены были обложены прекрасным мрамором, пол мозаичный, мес
тами и теперь еще мозаика сохранилась прекрасно. Кругом была
роскошь. При входе устроены были весьма просторные игорные и
гимнастические залы.
Видели и колумбарии: это в виде большого сарая каменного; по
стенам наделано сплошь множество печур с горшочками, в которые
и вкладывали пепел от сожженных трупов умерших. Недалеко от них
заходили в подземный грот, в котором и ставились гробницы импе
раторов; там – гробница Сципиона; но далеко внутрь мы не заходи
ли, так как расположение других гротов одинаковое с гротом гроб
ницы Сципиона.
По дороге осмотрели храм святого Архидиакона Стефана. Он
совершенно круглый, как пантеон, только в половину, вероятно ни
же его и меньше несколько. В середине престол, чего в пантеоне нет.
Он со всех сторон обнесен колоннами, на которых положена сень
над престолом. Но это не главный престол; по обычаю католиков,
главный престол – у стены, над ним в апсиде – прекрасная мозаика от
VII века. Кругом на стенах нарисованы изображения разных страда
ний мучеников. Хотя некоторые картины и представляют простую
мазню какого то вольного художника, но производят ужасающее впе
чатление. В общем все они – сплошная кровь, сплошные терзания и
сожжения; зрителя невольно объемлет ужас. Очевидно, строители
храма были любители сильных ощущений и желали других пронять
как следует. Под главным престолом покоятся мощи святых мучени
ков Прима и Фелициана. На стене висит шапочка и герб какого то
кардинала: знак, что это храм сего кардинала. В притворе – престол,
на котором восседал папа Григорий Великий; престол из белого мра
мора, в виде большого кресла; теперь на него уже никто не садится.
Заезжали в Колизей, в котором замучены тысячи христиан раз
ными способами. Колизей – громадное круглое здание, сверху от
www.fond.ru
115
крытое; говорят, он вмещал в себе до 100 тысяч зрителей. Ложи для
зрителей восходят уступами весьма высоко, а может быть, восходи
ли и еще выше, да верхушка отвалилась. Говорят, какой то Импера
тор хотел исправить разрушившуюся стену Колизея. Дело это, долж
но быть, весьма рискованное, так что никто из вольных рабочих не
взялся за него. Тогда предложили одному из заключенных в тюрьме,
какому то тяжкому преступнику, обещая, в случае исполнения пору
чения, совершенно освободить его из заключения. Тот действитель
но сумел дело исправить как следует и уже приводил его к концу, как
вдруг однажды слетел с самого верха стены и, конечно, расшибся;
так, бедный, и не получил свободы. И теперь эта стена видна как во
зобновлявшаяся после, но так и торчит недоконченная. Внутри Ко
лизея находится громадная площадь для сцены. Под полом сцены
глубоко, и по сторонам ее, в нижнем этаже стен, устроены громад
ные помещения для борцов и стойла для разных животных. Под Ко
лизеем шли прежде, и теперь еще сохранившиеся, подземные ходы,
соединявшие его с Мамертинскою страшною темницей и другими
городскими тюрьмами. Вот здесь то и происходили раздирающие ду
шу картины разных мучений христиан, при созерцании которых ра
довались и императоры и римляне. Невольно вспомнилось описа
ние этих мучений, представленное Мицкевичем в его романе «Quo
vadis?» И сколько тут пролито невинной и святой христианской кро
ви только ради увеселения пресыщенных всякими удовольствиями
римлян! Но смех их превратился в плач: они ведь потому и забавля
лись мучениями христиан, что утратили чувствительность к удоволь
ствиям иного рода, изжили всякое содержание, а потому уж сами се
бя привели к концу, и Рим пал.
Теперь эта открытая борьба света со тьмою уже прошла. Теперь
редки открытые гонения на христианскую веру со стороны неверую
щих. Враг понял, что так бороться для него же невыгодно. И вот он
ухищряется побороть христианство иными, тайными средствами и
www.fond.ru
116
путями. Он всюду расставил свои антихристианские сети, всячески и
даже под благовидными предлогами смущает и совращает верных
чад Божиих, призванных к святыне; и многие многие гибнут, не разу
мея пути Господня. И теперь нам надлежит бороться, как и всегда бы
ло это, против того же гонения на веру, только в другом виде, а по
этому и сопротивление должно быть иное. Первые христиане за ве
ру не устрашались и смерти и охотно шли на нее, чтобы сохранить
свое драгоценное достояние, ибо живот их был сокрыт со Христом
в Боге. Мы теперь должны стараться как можно глубже закладывать
в себя семя истинной веры, чтобы она была в нас живой и действен
ной, чтобы весь строй нашей жизни противостоял всяким ухищре
ниям диавольским. Все мы, христиане, должны позаботиться, чтобы
общее церковное сознание для всех было уяснено и стало как свое,
чтобы церковное начало жизни было светлым и полным началом для
всех нас. И чем крепче и яснее будем мы сознавать себя живущими в
Церкви, тем непобедимее явимся для всяких ухищрений сатаны. Вот
это дело и есть опять дело крови христиан. Теперь прежде всего, как
и всегда, руководители общества христиан являются как ангелы сво
их церквей, нося их в своих сердцах, заботясь и со скорбию перед
Богом постоянно моля за них, от своего полного любви и веры Хри
стовой духа, вливая в каждого своего пасомого все богатство спасе
ния. В этом то смысле святой Тайновидец апостол Иоанн и отожде
ствляет церкви с их предстоятелями, указывая на ту крепкую духов
ную связь, какая в хорошем или худом отношении непременно суще
ствует между ними. А сколько для этого нужно потрудиться, чтобы
действительно носить паству в своем сердце и являться за нее хода
таем пред престолом Божиим? Сколько нужно скорби и волнения,
сколько труда и самоограничения, чтобы учение сделать действи
тельным достоянием пасомых? Это действительно дело крови и
скорби всех и каждого, начиная с пастырей и до последнего верую
щего, сознательно относящегося к вопросам Церкви. Но чем больше
www.fond.ru
117
вложено духовных усилий именно для этой цели, тем прочнее будет
самое дело, тем выше будет рог православных, тем непобедимее мы
будем для всяких нападений вражеских. «Семя, если не умрет, то не
оживет» – это ободряющий закон жизни навсегда.
В прошлый раз нам не пришлось осмотреть храм Иисуса (иезу
итов), потому что пришли во время проповеди, когда собор был на
полнен народом. Сегодня мы и зашли в другой раз. Храм очень рос
кошный и богатый, но не искусный и не изящный: все в нем как то
аляповато, грубо, вычурно, отчасти напоминает купца строителя
или жертвователя храма. Он по прежнему декорирован; очевидно,
праздник продолжается или еще приближается. Храм очень обшир
ный, продолговатый, с двумя рядами колонн по бокам. На левой сто
роне под престолом гробница основателя ордена иезуитов – Игна
тия Лойолы. Престол роскошный, из лаписа лазури; из него же над
престолом устроен балдахин в виде громадного глобуса. Над престо
лом, за картиной молящегося Игнатия, находится его прекрасная
(говорят) статуя, открываемая только в его праздник. В некоторых
исповедальнях исповедницы через решетки нашептывают свои гре
хи скрытому патеру; по местам исповедуют свои грешки и семинари
стики: патер в знак разрешения грехов раскаявшемуся непременно
прикасается потом к исповеднику длинной палкой, – вероятно, вме
сто всякой другой непременной индульгенции. И сколько раз мы ни
заходили в храмы здесь, постоянно видали исповедующихся, много
ли мало ли. Очевидно, патеры крепко держат своих пасомых в руках.
А ведь это – Рим, город большой и бойкий; и, однако, светские бары
ни считают своим долгом непременно исповедоваться. К сожале
нию, не приходилось почти совсем видеть исповедников мужчин. Да
ведь и вообще, кажется, в руках патеров больше женщины, чем муж
чины; говорят, что мужчины, и особенно служащие на государствен
ной службе, здесь все против папы и за настоящий государственный
порядок вещей; а женщины, и отчасти неслужилый класс, – все на
www.fond.ru
118
стороне папы и против отнявшего у него власть правительства; буд
то бы эта рознь здесь весьма заметна даже в семейной жизни.
Отсюда прошли в Мамертинскую темницу, над которой и в ко
торой теперь храмы. Она состояла из двух этажей; верхняя обшир
ная соединялась небольшим отверстием с нижней, или внутренней,
темницей; через это отверстие и сажали туда преступников, а также
подавали им и пищу. Высота внутренней темницы, вероятно, арши
на 2,5, а окружность – аршина 1,5. Туда и сажали тяжких преступни
ков, – каковыми, между прочим, оказались и апостолы Петр и Павел,
– привязывая их к столбу цепью. Там, по молитве апостола Петра, из
полу вышел источник, водой из которого он и окрестил уверовав
ших стражников, потом замученных. Темница соединялась тайными
подземными ходами с сенатом, из которого и по решению которого
сюда и засаживали преступников, а также с Колизеем, в который вы
сылали их на борьбу со зверями, то есть на смерть. Вот эта самая
нижняя темница и есть та внутренняя темница, о которой упомина
ет писатель жития, говоря: «и всади их во внутреннюю темницу».
Можно себе представить, что это была за темница и какая пытка бы
ла для заключенных в ней: туда спускали заключенных сколько толь
ко могло поместиться, там они все лежали кучей, там же должны бы
ли справляться и со всеми своими естественными нуждами. Сообще
ния с воздухом никакого, кроме небольшого отверстия в потолке; но
ведь верхняя темница тоже была переполнена виновными, заклю
ченными тоже в безвыходное положение и разобщенными со светом
Божиим. Многие умирали здесь, не вынеся такой пытки, до мучений
в Колизее и тем еще более заражали воздух. Вот какие ужасы претер
певали святые мученики. И, однако, все они не теряли духа и бодры
ми потом выходили на мучения, переходя ими от временной к ис
тинной жизни с Богом. Самая эта ужасная темница была свидетель
ницей многих чудес и обращений к вере или заключенных за иные
вины преступников, или самих стражей, совершенно свободных
www.fond.ru
119
граждан. Да, действительно, только живя силою Христовой и могли
твердо перенести все эти напасти святые мученики. Невольно заду
маешься над силой их духа, ни перед чем не остановившегося и не
поколебавшегося в исповедании веры. Очевидно, Христос был для
них самою их жизнью, так же ясною, как ясно для человека то, что
он живет, пока не разлучился от тела.
Ноября 18 го. С утра отправились за город и видели храм апос
тола Петра «в веригах», которые и показывают под престолом в
ковчежце, и храм на Яникульском холме, то есть на месте распятия
Апостола; во дворике этого храма показывают и место самого распя
тия, над которым теперь нечто вроде часовни, из под которой берут
песок; взяли и мы. В первом храме в главной апсиде прекрасная мо
заичная икона святого Севастиана мученика. Яникульский холм за
нимает очень высокое положение над городом, который с него ви
ден прекрасно; там разведен новый сквер, украшенный статуэтками
разных новейших государственных уже деятелей и знаменитостей.
Оттуда проехали в храм священномученика Климента. Верхний
его этаж – образец древних базилик. Храм очень высокий и длин
ный, но не особенно широкий; двумя рядами колонн разделен на три
корабля, из которых в срединном устроена особая мраморная пре
града (аршина 1,5 высотой), – вероятно, для каноников собора, так
как там устроены амвоны для чтения апостола и Евангелия с обоих
боков впереди, а по сторонам стасидии; эта преграда перенесена из
нижней древнейшей базилики. На возвышении, приблизительно в
3–4 ступеньки, совершенно отдельно от храма, как в наших церквах,
– главный алтарь, под которым почивают мощи святых Климента
Римского и Игнатия Богоносца, как свидетельствует надпись на пре
столе; преграды между алтарем и храмом нет; в апсиде на четырех
ступеньках – кафедра епископа, а направо и налево – места для свя
щенников. В куполе апсиды – прекрасно сохранившаяся древняя мо
заика; изображены Христос и по сторонам Богородица и апостолы.
www.fond.ru
120
Старинная живопись – совершенно византийская. Этот храм произ
водит впечатление отчасти оставленного и забытого: не заметно в
нем никакого благолепия, а напротив – как то пусто всюду, даже по
сетителей не заметно; и храм бывает открыт только в известные ча
сы дня. Должно быть, и папы не особенно дорожат этой редкостью
и стариной – памятником одного из первых своих предшественни
ков. Спускались мы и вниз; там остатки самой древней базилики, она
совершенно темная и весьма сырая, везде сочится и струится вода;
должно быть, от времени вся постройка углубилась в землю, как сто
ящая в сыром месте. Длина ее кажется одинаковой с верхней базили
кой, но на самом деле значительно больше. Колоннами она была раз
делена на пять кораблей; но от колонн теперь видны только остатки,
заделанные в стенах, устроенных сводами. Алтарь здесь, очевидно,
был устроен так же, как вверху. По местам можно разобрать ясные
остатки старинной фресковой живописи. Направо на стене изобра
жение Святых Кирилла и Мефодия; почти у самой иконы указывают
и гроб святого Кирилла, а где его мощи – неизвестно. Недалеко от
этого места по восточной стене спуск в нижний храм, еще язычес
кий, в котором святой Климент и предавался разным мистериям,
еще будучи язычником; теперь проникнуть туда уже совершенно
нельзя, так как этот храм совершенно залит водой, в отверстие даже
слышно, как каплет вода с потолка. Все это место и постройка были
собственностью Климента.
Отсюда проехали в храм святой мученицы Цецилии, мрамор
ная фигура которой устроена над главным престолом; святая изобра
жена лежащею умершею, должно быть, после мучений; а направо в
особом притворе указывают баню в доме святой, где она и была заму
чена. Храм устроен на родовой земле святой Цецилии и на месте ее
кончины.
Недалеко отсюда храм, известный под именем «Bocca del veri
tate»; в нем все устроено так же, как в храме святого Климента. Те
www.fond.ru
121
перь он возобновляется и заставлен лесами. По стенам кругом видна
фресковая живопись, есть совсем византийские иконы, какие и у нас
теперь в употреблении. Что сделают с древними украшениями при
возобновлении, не знаю. Собор очень обширен.
Свое название этот храм получил от древнего на его месте язы
ческого храма, от которого в теперешнем храме сохранились колон
ны. В притворе указывают каменное круглое, в размер большого
мельничного жернова, изображение лица, вероятно, какого нибудь
бога, с открытыми глазами и ртом; в древности для окончательного
решения спора или суда над преступником обвиняемых приводили к
этой фигуре и заставляли вложить ей в рот свою руку: верили, что ес
ли вложит лжец, то вернуть обратно не сможет, а справедливый не
потерпит никакого вреда. Вероятно, крепко натолковали жрецы это
суеверие, так что едва ли какой лжец осмеливался на такую послед
нюю меру; так это верование и осталось ни разу не опровергнутым.
А может быть, и лжецы безнаказанными оставались именно благода
ря этой модели.
Сегодня еще раз были в Ватикане, чтобы осмотреть все осталь
ные его достопримечательности. Осмотрели славную всюду Сикс
тинскую капеллу, которая славится прекрасными картинами разных
художников первоклассных, особенно Микеланджело. Капелла –
крестовый храм папы, в котором он и совершает обычно свою мессу.
Она представляет из себя длинный, но не очень широкий храм,
посередине поперек зачем то разделенный железной высокой ре
шеткой; по бокам устроен помост в одну ступеньку, для чего – не
знаю. Престол в ней один, у восточной стены. Высокий храм весь
расписан сплошь разными картинами. Над престолом во всю стену –
картина Страшного Суда, а в куполе история мироздания – картины
Микеланджело. На мой взгляд, картины не соответствуют духу хрис
тианства. Христианское художество должно отображать в себе весь
смысл или самый дух христианства; важно, чтобы всякая художест
www.fond.ru
122
венная картина воспроизводила соответствующее духу христиан
ской Церкви и зрителей возвышала до истинно духовных чувствова
ний и представлений. Вот этого то, на мой взгляд, и нет в знамени
той Сикстинской капелле. Картина Страшного Суда – это изображе
ние борьбы каких то страшных титанов: все святые и прочие люди
какие то великаны, обнаженные и толстые титаны, ничего духовно
го не являющие в своем виде; это – не подвижники веры, поработив
шие плоть духу, а, напротив, усердные гимнастеры и борцы, как бы
гордящиеся основательностью и мощью своего тела, прекрасно раз
витыми мускулами; на лицах их не написано никакой силы веры или
силы духа; напротив, лица их дышат самоуверенностью силачей, ко
торым ничего не стоит раздавить кого угодно. Господь изображен в
виде какого то исполненного физической силы охранителя общест
венного порядка, а не в виде Превышемирного Духа – мудрого Упра
вителя всей вселенной. Местами современники художника указыва
ли в картине Страшного Суда изображения разных современных ему
папских деятелей; но так как некоторые из сих слуг непогрешимого
папы были изображены далеко не на почетном месте, то многие ос
корбились, узнавши себя, и автор картины за это серьезно поплатил
ся. В общем вся картина представляет нечто совсем неуместное в
храме, – самая обычная картина Страшного Суда, какую можно ви
деть в наших соборах, гораздо осмысленнее и более содержательна
в сравнении с этой фантазией прославленного художника. Картина
мироздания лучше и осмысленнее. Но в общем вся капелла ничего
святого не внушает. И, однако, все с великим удовольствием подроб
но всматриваются в каждую черточку картин капеллы, с благогове
нием поднимая голову и выражая удовольствие охами и ахами, – ве
роятно, больше потому, что уж очень прославился этот самый Мике
ланджело.
По соседству заходили в Ватиканскую картинную галерею; она
не многосложна и не богата картинами; есть и хорошие картины, но
www.fond.ru
123
христианского в большинстве их мало заметно. Есть, впрочем, кар
тины, перед которыми, вероятно, невольно всякий остановится: так
они внушительны. Вот, например, картины мучений католических
миссионеров в Китае, Японии, Африке и т.п. Вероятно, смотря на
них, католические семинаристы невольно и сами проникаются же
ланием или намерением подражать подвигам этих страдальцев в де
ле проповеди о Христе.
Всякие средства, думалось мне, нужно употреблять к тому, чтобы
пробуждать в юношах идеальные стремления, чтобы они помнили
не только цель – прекрасное окончание курса, а главным образом то,
что после того им нужно иметь настоящее дело в руках и делать его
как следует, ибо и дело это не простое, а церковное, единственно
важное. Средств для этого множество, только бы иметь усердие
пользоваться ими. Важно одно, чтобы всячески вводить питомцев
наших духовных школ в круг церковной жизни, чтобы они знали,
что делается в Церкви и в мире Божием, в каком положении интере
сы Церкви занимают теперь мир, с которым им придется знаться,
что нужно им самим иметь у себя в запасе для успешного и возвышен
ного, а не теплохладного или мечтательного делания. У нас теперь
всякий год появляется множество и книг и журналов, обсуждающих
именно дела настоящей церковной жизни; вот и важно, чтобы руко
водящие воспитанием и обучением вводили питомцев в известность
всего этого, насколько это полезно будет для них, стараясь припод
нять в них пастырский дух, желание и воодушевление служить Церк
ви и спасению ближних. Вот что мне думалось пред этими порази
тельными картинами в папской картинной галерее, пред которыми
по временам останавливались и засматривались проходившие семи
наристы.
Поднимались на гору и прокатились по парку на Пинче; парк
очень обширный и прекрасный: множество деревьев, дающих боль
шую тень, цветы издают прекрасный запах и украшают сад, в разных
www.fond.ru
124
местах устроены пруды, в одном из которых важно плавают солид
ные черные лебеди, местами бьют фонтаны, расставлены разные ко
лонны и статуи со статуэтками. Очень приятное местечко. Недаром
здесь гуляет множество католических семинаристов. Они разодеты
в разные формы, по народностям; между прочим, кажется, венгерцы
– в совершенно красном платье. Все они такие жизнерадостные и
здоровые ребята; одни усердно учат уроки, другие беседуют.
Да, большая армия у папы; и притом это все люди, ничем боль
шею частию не связанные, потому что большею частию это сироты
бесприютные; и потом они остаются свободными и от семьи, и от
всяких других стеснений, поступая в полное распоряжение папы.
Недаром католиков везде можно видеть как проповедников папства.
Они и в Америке, и в Японии, и в Китае, и в Корее, и в Австралии, и
в Африке и проч. Везде они уже посеяли семена католицизма. Дейст
вуют они не без усердия и в Европе. И это они для схизмы такое ста
рание проявляют, уловляя искупленные Христом души в сети папиз
ма, устранившего Христа. А ведь мы, православные, обладаем самою
вселенскою истиною, как она вложена Христом в Его Церковь: уже
ли ей и суждено ради нас грешных оставаться в неизвестности? Ведь
прежде всего именно к нам то и относится завет Христа: «шедше, на
учите вся языки», ибо только мы и сохраняем Его слово, вся, елика
Он заповеда нам, верующим в Него. И мир самый просыпается и от
крывает глаза; всюду понимают обдержащий мрак заблуждений; и
вот с разных сторон стучат народы в двери православия, ища от не
го ответа на занимающие их вопросы и сомнения: протестанты и
старокатолики ищут единения с православием, несториане умоляют
о том же и просят себе просвещения, мир языческий среди нас са
мих просит света Христова (в Сибири и других местах). Но мы ли
пробудили их в этом отношении? Возвещали ли мы свое богатство?
Не сами ли они, напротив, додумываются до истины и самостоятель
но нападают на настоящий след ее? В самое последнее время и в ка
www.fond.ru
125
толичестве идет разложение, сознают там многие его ложность; но
от одной лжи впадают в большую ложь: множество патеров перехо
дят из католичества в протестантство. Такой оборот принимает это
дело именно потому, что на Западе весьма и весьма многие, даже по
давляющее большинство, не знают ничего о православии, кроме ста
ринного поверия, что это схизма и застывшая форма, лишенная жиз
ни. Да и нужно сознаться, что трудно им и знать истину нашу, если
мы сами ни словом не обмолвились о ней...
Но... я уже совсем в сторону ушел от Рима и от Пинче, перепол
ненного жизнерадостными католическими семинаристами, может
быть, нашими будущими ярыми противниками. И вспомнились мне
тут мои ардонские ученики, все ребята хорошие, с желанием тру
диться в деле просвещения Осетии светом Христовым.
От Пинче проехали в монастырь Капуцинов. Монастырь очень
большой, и главный собор в нем очень обширный. Все монахи ходят
в коричневых подрясниках, бороды не бреют. У них прежде был та
кой обычай, что мертвых через три года после смерти выкапывали
из земли и кости их складывали в особые помещения; мы и видели
теперь до пяти комнат, наполненных, в порядке наложенными, кос
тями человеческими; стены разукрашены вензелями из тех же кос
тей; есть и остовы человеческие из костей, в виде скелетов, причем
некоторые одеты в капуцинское платье и т.п., как будто живые стоят
на стенах. В храме под одним боковым престолом на правой стороне
лежат мощи святого Криспина (одного из Барберинов, основателей
монастыря): целое тело, не сгнившее будто бы, одето в одежду капу
цинов; «только лицо немного подведено красками и мастиками, так
как немного поиспортилось», объяснил показывавший это монах.
Дивно. Но зачем все подобное у католиков только напоказ, как кар
тинка довольно затейливая, а не для назидания и молитвы. И поло
жили бы это тело так, как полагаются наши святые мощи; нет, они уб
рали его за стекло, придали ему некоторую причудливую позу, сочли
www.fond.ru
126
нужным восполнить и то, чего Бог не сохранил, и любопытствую
щим показывают это на удивление.
Ходили еще в катакомбы святой Агнессы. Вверху – прекрасная
старинная базилика, очень обширная; она много ниже уровня земли;
на горнем месте – седалище для епископа, а по сторонам – для свя
щенников. Здесь собралось порядочно желающих побывать в ката
комбах, но теперь там была уже другая партия, выхода которой мы и
ожидали. Катакомбы небольшие: этажа в три; да они и невысоки и уз
ки, сравнительно с катакомбами святого Каллиста. Внутри катакомб
видели пещеру, в которой найдены были мощи святой Агнессы; гроб
ее мраморный сохранился и теперь, только от верхней крышки оста
лись небольшие куски, один из которых и я стащил, хотя вверху на
таковых лиходеев и прибито папское проклятие; потом постараюсь
написать на этом камне какую нибудь икону. В катакомбах довольно
сыровато; должно быть, почва места вообще здесь сыровата. Но за
мечательно приятный какой то воздух в катакомбах; ощущаешь ка
кое то особенное тонкое благовоние, особенно заметное, когда вы
ходишь наружу. Это – кровь мучеников за Христа. С нами ходили как
зрители два патера, два три семинариста и несколько светских. По
ходили мы в катакомбах большой толпой всего только минут десять,
потому что скоро обошли все катакомбы. Эти катакомбы далеко за
стеной города, но и тут теперь новые городские постройки, пере
полненные лавками да гостиницами.
По дороге видели погребальную процессию: впереди шли какие
то в красных подрясниках и капюшонах с такими же башлыками,
совсем закрывающими лицо, так что видны только глаза; это, долж
но быть, какая нибудь погребальная компания, вроде наших факель
щиков; за ними шли, кажется, семинаристы в синих и черных одея
ниях, а может быть, монахи какого нибудь монастыря, хорошо не по
нял; и наконец – патеры, один из которых в епитрахили с крестом в
руках. Все они что то пели гнусаво и очень странно, не дружным хо
www.fond.ru
127
ром, а каким то завыванием. Позади всей этой процессии несли гроб
покойника. В церкви народ как бы замер на месте от такой печаль
ной процессии. А некоторые около церкви переговаривались, как
будто в недоумении: и не решаясь уйти отсюда, и страшась этого
странствования за гробом.
Ноября 19 го опять заезжали в собор святого Петра. Теперь со
бор произвел на нас еще худшее впечатление при более спокойном
рассмотрении его. Кругом – громадные статуи разных пап в стран
ных позах: как будто все они проповедуют со свойственными католи
кам жестикуляциями; при них, как символы их добродетелей, еще
более как будто рисующиеся пред публикой, разные ангелы и женщи
ны. Кругом все так пестро и режет глаза, что не получается никакого
впечатления великолепия и изящества собора, а, напротив, некото
рой грубости и неизящества. Преобладающий красный мрамор про
изводит резкое впечатление. Храму Петра при его поразительном
богатстве, пред которым невольно приходится удивляться всякому,
недостает именно изящества и возвышенности в замысле и в испол
нении этого замысла. Цельного впечатления от него, как именно от
христианского храма, не получается. Храм есть место молитвы, как
беседы души с Богом; сюда человек приходит затем, чтобы в беседе
с Богом найти здесь благодатную тишину и мир душе своей; здесь ду
ша должна восходить к Богу и Бога низводить к себе. К этому долж
но руководить и богослужение, и вся внешняя обстановка храма. Са
мое искусство должно содействовать этому возвышению духа к Богу.
Необходимо, чтобы в прекрасном создании рук человеческих, ис
полненном высоты и гармонии во всех своих частях, отображающем
все лучшее в мире и в человеке, в изящном и возвышенном по испол
нению над всем чувственным храме вещественном, – человек мог
восходить в храм превышемирный, к престолу нерукотворному, на
котором восседает Царь Славы. А в храме святого Петра, напротив,
тот же самый мир, только в некотором отвлечении или обособлении
от всего другого и, следовательно, еще более выпуклый и бросаю
www.fond.ru
128
щийся в глаза. Что же может быть здесь благодатного для души? Как
она может здесь восходить в мир иной, к Богу, если здесь все еще бо
лее привязывает и привлекает ее к этому миру? Ибо ведь здесь все
так прекрасно, так прекрасно... вот так же, как и в жизни. Поэтому
все здесь земно. Чувствуется, что путь ко спасению у католиков не
есть путь постепенного восхождения ко Христу, Начальнику и Со
вершителю спасения, тесным путем борьбы с собой, постоянного са
моограничения, а есть хождение тем же путем мирского покоя: к это
му и музыка, и пение, и артистическая проповедь (так что, пожалуй,
можно и в оперу не ходить), и индульгенции, для которых ежеднев
но особые привилегированные мессы, и формальное отбывание де
ла духовной молитвы обязательным посещением хоть тихой краткой
мессы, в которой ничего не понять, да и не слышно ни слова, пото
му что это – тайная месса. А внешность и внутренняя отделка храмов,
преисполненных блеска и величий, разных вычурных фигур, тоже
имеет, по видимому, своею единственною целью поразить величием.
Да и сами католики прямо объявляют себя не только проповед
никами веры, но и разносителями культуры по некультурным народ
ностям. В прямое подтверждение этого, забегая немного, всего на
четыре дня, вперед, скажу о соборе Парижской Богоматери. Там на
видном месте над кружкой вывешено воззвание, приглашающее по
жертвовать на католических миссионеров, разносящих по всему
языческому миру веру и «цивилизацию». На распространение веры
то просвещенные по последней моде французы едва ли пожертвуют,
а вот как уверили, что и на разнесение их культуры, тут, конечно,
кое кто и расщедрится, по воззванию убедившись, что миссионеры
не фанатики веры, не бредни какие нибудь возвещают миру, а самую
настоящую культуру просвещенного человечества, приобщая и дика
рей к нему.
Вообще, что касается дела, то в этом отношении католики мо
лодцы. Они крепко держат в своих руках всю свою паству, и она им в
www.fond.ru
129
большинстве случаев послушна. У нас в России светская молодежь
часто стыдится выказать религиозность; а в католических храмах та
мошняя молодежь идет даже со своими молитвенниками и на коле
нях вычитывают положенные молитвы, на глазах у всех идут к духов
нику на исповедь и причастие, набиваются толпами на проповедь и
т.п. Ежедневно у католиков бывает по церквам звон в 12 час. дня, и
тогда все должны прочитать молитву Господню, пока звонят; в 7,5
час. вечера – звон на молитву «Богородице Дево, радуйся»; в 9 час. ве
чера – звон на вечернюю молитву перед сном; бывает звон и утром,
вероятно на утренние молитвы. Пусть не все это исполняют, но гово
рят (не католики), что все таки этого строго держатся среди католи
ков. Или вот – епископ благословляет народ, и весь он преклоняется
на землю. А сколько у них подготовляется деятелей на духовной ни
ве? Везде по городу только и видишь, что ходят патеры или семина
ристы. Последние никогда не ходят поодиночке, а непременно пар
тиями или по двое; это, конечно, в видах воспитательных, чтобы
могли друг за другом следить и удерживать от проступков. В этом за
ключается известная иезуитская система фискальства, введенная в
правило семинарий.
В католицизме все имеет определенную цель, ибо все делается
по определенному плану, а не ощупью: в общей системе никакой мо
лодец не должен быть на свой образец, а все должно идти к одной об
щей цели, ибо Церковь есть тело Христово, а мы порознь – члены.
Как приятно видеть патера, идущего по городу с одним или несколь
кими семинаристами и просто, но задушевно с ними беседующего:
он не боится ни фамильярности в отношениях к ученикам, ибо дер
жит себя авторитетно, ни чрезвычайной напыщенности, ибо являет
ся им как бы отец или только авторитетный руководитель, ставящий
их интересы своею целью. Конечно, в семье не без урода, но в общем
у них и в последствиях сбивчивости не бывает; у них и выходят люди
закаленные, с крепкой волей. И в семинаристах их незаметно воль
www.fond.ru
130
ности, а, напротив, выдержанность и вместе с тем живость молоде
жи. Я с удовольствием засматривался на эти толпы семинаристов ка
толических, особенно на Пинче, но и с трепетом: ведь это наши бу
дущие враги, ведь их теперь уже патеры воспитывают в этой мысли,
и воспитывают рьяно, не жалея красок и сил. И нужно заметить, что
семинарист и по выходе из семинарии не забыт и не оставлен сам се
бе; напротив, он известен, получает не случайное место для дела, а
соответствующее ему, и после не забыт в руководительстве, ибо вся
система католическая проникнута строго единством плана. Это
большой разумный пчельник, если можно так сказать. И что, если бы
нам иметь такое богатство деятелей, строго во всех отношениях на
меченные планы, вытекающие из одного главного начала дела, ясно
всеми сознаваемого, иметь бы и подобное им материальное богатст
во для дела, – что бы мы могли сделать всюду и во всех отношениях?
Ведь паписты, как они ни ревностны и ни многочисленны на строго
во всех отношениях определенном деле, все таки трудятся только
для себя самих, то есть для своей системы папства, а не для чего ли
бо высшего и единственно самоценного. Ведь в существе дела это со
вершенно царство от мира сего, даже самым осязательным образом
отразившее на себе все главные черты земного царства. Да ведь, не
сомненно, и самый сравнительный успех католичества в деле есть
только плод этих внешних мер, всего богатства и лиц и сил, какими
располагает вообще католичество. Если всюду разослать вещателей,
всюду понастроить разных благотворительных учреждений, вообще
как можно шире раскинуть сети совершенно человеческих меропри
ятий, то само собой дело станет всюду известным и распространит
ся. Но это дело настолько же чисто человеческое, как и всякое самое
обычное дело филантропии или подобного характера предприятие.
Успех еще совсем не свидетельствует о внутренней силе самого дела,
а только о богатстве и разнообразии средств его. Поэтому и успех ка
толичества внешний, количественный, силы его не являющий.
www.fond.ru
131
Как старается всюду папа подавить великое дело православия: и
на Востоке, и в самом нашем Отечестве, и на Западе, и в языческих
странах, а ничего не может поделать. Да и не сможет никаким обра
зом, пока сам не одумается и не возвратится, откуда ниспал, если и
для него еще возможно это. А уж все, кажется, благоприятствует его
успеху: у нас и деятелей немного, и деятели не такого рода, как папи
сты, и иных средств мы не имеем, как их имеет папа; и, однако, пра
вославие стоит прочно и даже растет на удивление врагам его. Дело
в том, что православие есть истина, есть ничем не запятнанное сло
во Христово, то слово, о котором Он сказал апостолам: слушаяй вас
Мене слушает; веруяй в Мя, верует в пославшего Мя Отца. А с этим
словом никто считаться не сможет, оно само за себя постоит, ибо
Христос сказал: Се, Аз с вами до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20).
Как в Ветхом Завете Бог Сам охранял истинное семя веры и среди са
мого вероломного народа иудейского, так и всегда Он Сам есть един
ственный Строитель Своего дела, а деятели – только слуги Его, как
говорит апостол Павел. И поэтому, как бы ни трудились люди, каки
ми бы богатыми средствами ни располагали для дела, если оно не Бо
жие дело, оно не преуспеет как следует, не возымеет истинной силы,
хотя бы и имело видимый и поразительный успех. И, однако, смотря
на эту громадную армию, какою располагает папа, невольно возника
ет желание: что ж бы мы могли сделать для православия, если бы
имели такие же человеческие средства? Ведь мы только и обладаем
истиною, которая сама за себя говорит и засвидетельствована целой
историей Церкви православной; а если бы к этому прибавить и нашу
собственную энергию и самоотвержение, то как бы еще более про
цвело это дело? Ведь и в первые времена христианства – как богато
действовала благодать Божия? Однако как трудились посланные
Христом апостолы и все христиане для дела Церкви? Не покладая
рук, забывши все, созидали дело веры, и потому даже среди тяжких
внешних гонений не только уцелели, а и вышли славными победите
www.fond.ru
132
лями всего мира, на них ополчившегося. То было первое время, ког
да силами и чудесами нужно было доказать и явить христианство; те
перь самая история уже говорит за него. Тех изумительных чудес мы
уже не должны просить от Бога, чтобы не искушать Его своим мало
верием. Но теперь само христианство является силой; оно само за
себя говорит и в отдельных лицах, и в целых народах, им руководя
щихся. Поэтому внешние мероприятия в деле православия только
будут являть эту самую его внутреннюю силу, проявляя вовне то, что
в нем есть. У каждого христианина глубоко в сердце должны лежать
постоянно слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало; итак, мо
лите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Вот
какие мысли навеял мне собор святого Петра и вообще впечатление
от Рима!
От собора святого Петра мы заходили еще в древний храм, пост
роенный в одной из зал Диоклетиана; и думал ли когда нибудь об
этом злой враг христианства? Вот бы он воспылал гневом то! Храм
очень большой и светлый, устроен в виде креста и имеет громадный
купол, очень внушительный, как свод небесный. В этом храме недав
но венчали итальянского наследника; папа весьма рассердился за это
и на патера, и на храм, почему теперь этот собор и причислен к при
дворному ведомству.
По дороге некоторые патеры нам почему то кланялись весьма
любезно, может быть ошибаясь в одежде, так как наши широкие шля
пы весьма похожи на их; а может быть, это патеры из французов, ко
торые теперь полюбили все русское; а может быть, и по другим при
чинам и побуждениям.
У отца К. (настоятеля посольской нашей церкви) познакоми
лись с С. Д. Сазоновым, секретарем нашей миссии при папе. Очень
образованный человек, весьма интересуется всем церковным и пре
красно все это понимает; папскую курию знает превосходно до мно
гих мелочей. О папе говорит, что он весьма бодрый старик, ревност
www.fond.ru
133
но и до сих пор вершит все дела; слухи о его нездоровье напрасны.
Оказывается, кардиналы не все в высших степенях иерархии: карди
налом может быть диакон и даже совсем светский, и, однако, при бо
гослужении даже он сидит на своем престоле пред жертвенником, и
этот же светский кардинал управляет непременно собором каким
нибудь, начальствует над епископами. Он даже может быть папой,
если бы его выбрали. Странное смешение церковных степеней. Ка
жется Сазонов, а может быть и другой кто, рассказывал интересную
особенность закулисной жизни папской курии. При старости всяко
го папы, конечно, все кардиналы гадают, кто будет папой. Конечно,
всякому хочется быть им и всяк про себя думает: а кто знает, может
быть, и меня изберут? И чем же я хуже такого то? И вот многие кар
диналы начинают неожиданно заболевать. Говорят, это верный при
знак, что сей кардинал хочет быть папой. Все при выборах рассчи
тывают так: это больной, долго не наживет, скоро уступит нам место,
да и делами мы будем ворочать за его болезнию. Такого именно боль
ного выбрали в папу 22 года тому назад, а он живет до сих пор, да и
многих еще может быть переживет, надеющихся на его смерть, а тех,
которые рассчитывали при выборах на его близкую смерть, он давно
пережил. Это настоящий папа Лев XIII.
Вот и весь Рим, насколько я успел в это короткое время познако
миться с ним. Конечно, это все внешняя сторона Рима и католичест
ва. Нам и хотелось как нибудь проникнуть во внутреннюю жизнь его,
познакомиться поподробнее с его порядками и учреждениями, уз
нать, например, жизнь и дело семинарий и академий католических,
посмотреть на жизнь монастырей и на деятельность в разных орде
нах, присмотреться к делу знаменитого другого папы – Пропаганды,
поляка Ледоховского, и т.п., но временем достаточным мы не распо
лагали. Пришлось ограничиться только тем, что видели. Все таки
весьма приятно и то, что удалось рассмотреть кое что в Риме. Уж од
но то хорошо, что пришлось побывать в Риме, в этом святом городе,
www.fond.ru
134
залитом кровию бесчисленных святых мучеников. Ведь главным об
разом здесь и создалась Церковь на крови мучеников. Да познает же
он опять силу Христову, создавшую его прочно, и да отвратится от
заместившего Христа Бога простого папы, да проявит дела первые и
наследует славу у Бога.
Погода стояла нехорошая, да нам и некогда бы было наслаждать
ся ею за беготней по городу.
Ïóòü îò Ðèìà äî ßïîíèè
Ноября 19 го. Поблагодарили мы отца К та за радушное госте
приимство и, провожаемые им и близкими к нему, в 10 часов вечера
на поезде выехали из Рима в Париж.
Целый следующий день пришлось нам ехать по Италии. Страна
и до Рима, и здесь очень возделанная: земля везде разработана, упло
дотворена, упорядочена. И, очевидно, итальянцы весьма любят уха
живать за землей кормилицей своей: так у них вся она хорошо и кра
сиво распланирована и обработана, что любо дорого местами посмо
треть. Пред глазами мелькают красивые то масличные рощи, то ви
ноградники, то фруктовые сады, то хлебные поля, то огороды и т.п.
Почти незаметно свободного местечка, где бы рука человека не при
ложила своего дела. И все это рассыпано то на равнинах, приютив
шихся среди холмов, то на самых этих причудливых и разнообраз
ных по форме и высоте холмах; местами проглядывают высокие
Апеннинские горы, теперь уже побелевшие: вид их на солнце от это
го еще красивее, они как бы переливаются в разных цветах и крас
ках, местами то повышаясь к небу, то, напротив, понижаясь и пере
ходя в ущелья или широкие долины. То и дело виднеются с железной
дороги белые церкви католические, имеющие вид каких то стороже
www.fond.ru
135
вых постов, потому что близ них редко заметно большое селение, а
большею частию кругом расстилаются мелкие хуторки и поселки.
Особенно богата храмами южная Италия до Рима, а до Бари – еще
больше: там ими заполнено все поле зрения. Очень отрадно смот
реть на такую картину: видно, что здесь силен был дух христианства,
а в каком он состоянии теперь, это не нам судить: при поверхност
ном взгляде на страну едва ли можно сделать об этом правильное
суждение.
Ноября 20 го. Границу к Франции переезжали как бы среди се
верной нашей среднерусской зимы: кругом снег, сердитый мороз,
так что под ногами хрустит, и все прочее зимнее. К вечеру дувший ве
тер прекратился и погода сделалась весьма приятная, настоящая на
ша зимняя свежая, с яркими звездами на небе. Поднимались высоко
в горы, а по сторонам виднелись и очень высокие горы, напоминаю
щие наш Кавказ зимой.
В Модане был небольшой перерыв в движении: всех пассажиров
попросили выйти из вагонов и без них вещи быстро перетащили в
таможню; там мы открыли свои чемоданы и показали свои вещи, но
нас скоро отпустили как только проезжающих чрез Францию, а не
едущих туда на жительство. А потом обратно без нас же все вещи пе
ретащили в вагон, не перепутавши его с другим вагоном, как это во
дится большею частию. Всю Францию до Парижа пришлось ехать
ночью и ранним утром, так что ничего не видали по дороге. В ваго
не пришлось ехать с тремя англичанами, кажется военными в отпус
ку. Народ очень добродушный, спокойно предоставляли нам в ваго
не всякое преимущество и сами весьма теснились, хотя и мы не осо
бенно ширились. Один на ночевку расположился на полу так, что не
пременно приходилось через него перешагнуть, чтобы попасть в
уборную, у порога которой он и лежал; и он спокойно переносил та
кое поругание своей персоны: в дороге, мол, все терпи; а в заключе
ние на утро отец архимандрит Сергий неосторожно даже просыпал
www.fond.ru
136
на него зубной порошок: бедный англичанин только вскочил и пото
ропился убраться, как бы даже извиняясь или по крайней мере стес
няясь, что, мол, улегся на таком неудобном для всех месте.
Ноября 21 го утром приехали в Париж, взяли какой то крытый
и приличный рыдван и поехали в Гранд Отель, как близкую к конто
ре Кука гостиницу; гостиница – целый город; нас высоко подняли ма
шиной, ею же перетащили вещи; и пока мы снимали верхнее платье
и т.п., приходит служка и подает от извозчика счет еще почти на
столько же, сколько мы должны заплатить до гостиницы; за что? мы
вот сколько должны заплатить. А это за то, что вот извозчик столько
то минут простоял и не получил по счету. Вот так прием. Пришлось
заплатить: не спорить же с ним с первого шага. А за номер и за чай
пришлось заплатить 15 франков: вперед наука – в Гранд Отеле не ос
танавливаться, а где нибудь поскромнее. А потом ходили мы недале
ко от отеля в ресторан закусить, и там пришлось сильно поплатить
ся карманом. Что ж делать: все равно кругом ничего не знаем, куда
лучше идти. У Кука устроили мы себе путь до Нью Йорка на самом
быстроходном и большом пароходе американской линии.
Позаботившись о дальнейшем путешествии, отправились в со
бор Парижской Богоматери. Храм строго готического стиля, очень
большой и продолговатый; множеством колонн собор разделен на
три корабля; главный отделен низкой железной решеткой и сплошь
уставлен стульями. Придельных престолов множество, и часть их по
ставлена уже у передней стены, а не так, как в Риме, – все по бокам.
Окна высокие и узкие с разноцветными темными стеклами, так что
и весь собор имеет мрачный вид, как будто созданный для привык
ших молиться где нибудь в темном уголку, а не в единении со всеми.
Наверху – громадный орган. В церкви кроме постоянного сторожа
никого не было, и, хотя был еще только 12 й час, все богослужение
уже окончилось; это не то что в Риме, где всегда во всяком храме
есть народ, а мессы продолжаются попеременно до полдня. Здесь на
www.fond.ru
137
стене мы и прочитали то объявление, о котором я писал выше: соби
рают пожертвования на католических миссионеров, разносящих по
разным странам и народам веру и цивилизацию, а, вероятно, больше
последнюю, как говорит отец архимандрит С. в своих «Письмах с
Дальнего Востока». А другое объявление гласит следующую важную
для католиков радость: этому собору в разное время папами присво
ены три привилегированные алтаря, то есть такие, на которых со
вершается жертва удовлетворения за всякие грехи живых и умер
ших, непременно сообщающая индульгенцию или снисхождение.
На нас парижане везде с любопытством и изумлением засматри
вались, конечно удивляясь нашим широким и длинным рясам, да и
длинным волосам; но мы уже привыкли теперь к таким изумляющим
ся и расхаживали совершенно спокойно. А на вокзале какой то при
лично одетый господин снял нам почтительно шляпу; только второ
пях не разобрали мы, может быть, и русский, здесь проживающий,
или тоже проезжает только Парижем, а может быть, и настоящий
француз изъявил почтение из симпатии к русским. Города мы так и
не видали, кроме того, что посмотрели по сторонам из кареты: шум
ный город, но погода была пасмурная, так что все казалось каким то
кислым. В 7 ом часу вечера на поезде выехали из Гавра и, вероятно,
часов около 10 были там и сели на небольшой пароход до Соутемпто
на в Англии. Ночью хорошо поспали, а утром ноября 22 го сошли в
таможню; там скоро осмотрели наши вещи без задержек, а извозчик
отвез в гостиницу, где нас по билету Кука угостили самой легкой заку
ской.
Так Англии мы и не видали, кроме этого одного города, покры
того густою мглою дыма и тумана. И такова самая Англия – вся в ту
мане.
Часу в 1 ом наш пароход «Сан Луи» отвалил от пристани. Паро
ход наш самый большой – 11 тыс. тонн, и самый быстроходный – мо
жет делать по 20 узлов в час. Сначала от Соутемптона долго шли
www.fond.ru
138
очень медленно, – должно быть, были сравнительно мелкие места,
да и суда разные попадались или навстречу, или стоящими на якоре.
Погода была долго очень туманная, а потом туман пропал и до вече
ра было очень хорошо, и качки не было, так что путешествие нача
лось приятно. Но на другой день (воскресенье) с утра началась мучи
тельная килевая качка, и погода установилась только ноября 27 го.
Пассажиры почти все перестрадали, верхняя палуба превратилась в
какую то походную больницу: везде на раздвижных креслах кутались
и охали, а некоторые и более существенно страдали от морской бо
лезни. Я страдал воскресенье – вторник (ноября 23–25), и страдал
весьма сильно: рвота, потеря аппетита, уныние, апатия, потеря вся
кой энергии; ни за что не хочется взяться, да и не делается, не дума
ется, и все как будто из рук валится; книгу начнешь читать, ничего не
выходит путного, внимания не хватает, да и устаешь еще больше, так
и бросаешь; ни на кого бы и не смотрел: ужасная тоска и мука. Об од
ном только и думаешь: да скоро ли конец то путешествию? да и зачем
здесь именно поехали? Как будто и конца ничему не предвидится сов
сем. Я все время лежал, спал, ел самую малость и так находил покой,
качка не так делалась чувствительною; а как поднимешься с койки,
так опять все кругом и пошло; под конец с удовольствием начал ис
треблять кисловатые апельсины, которые мне всякий раз щедро из
столовой приносил слуга. И отец архимандрит С., долго храбрив
шийся, наконец не выдержал, и, когда я уже стал вставать помалень
ку, он слег. Ноября 25 го вечером качка немного поутихла, а у нас хва
тило энергии хорошо подзакусить после голодовки, даже выпили
американского шампанского для подкрепления (и противное же это
шампанское, какая то горечь). На другой день я совершенно встал и
вот два дня хожу, нисколько не страдая от качки, хотя она и есть еще;
очевидно, полезно в качку основательно вылежаться, и тогда она не
действует скверно. Как то будет дальше на Великом Океане? Ведь там
придется целых 19 суток, а может быть и более того, идти до Япо
www.fond.ru
139
нии. Отец С. теперь даже при самой уже незначительной качке чув
ствует себя не совсем спокойно, именно потому, что не вылежался
вначале, как я, а все перемогался.
Пароход наш сначала пошел весьма хорошо: в первый день про
шли 439 миль (в сутки), во второй – только 382, а в третий – всего
только 284, так как во время страшной качки винт обнажался поверх
волн, да и носом зачерпывали на быстром ходу. По утишении качки
в четвертый день прошли 439 миль, сегодня, в пятый день, – 478, все
го пройдено 2022, а остается еще 1032 мили. Не уверены, попадем ли
мы в Нью Йорк так, чтобы взять билеты у Кука до Японии, поспеть
на поезд и попасть на пароходе в Сан Франциско; а если не попадем,
то плохо: места на пароходе Куком уже, конечно, закуплены на нас,
так что нам придется поплатиться карманом. А в воскресенье у Кука
контора, несомненно, заперта. Если пойдем исправно, как теперь,
то надеемся еще поспеть как следует. А и сильная же была качка: вол
ны вздымались точно горы над пароходом, и этот великан валился
ими как щепка. Иногда была опасность, что вот вот сейчас свалишь
ся с койки на пол; а однажды во сне я даже и полетел уже, так что про
снулся и ухватился за плечики койки.
Пассажиров на пароходе очень много, хотя далеко не полно: да
ведь и пароход то громадный – в 4–5 этажей; пассажиры все амери
канцы и англичане, русского слова не слышим совсем. Народ очень
добродушный и вежливый, хотя попросту: иной ходит ходит по палу
бе, да вдруг и заговорит, даже со мной, думая, что я непременно го
ворю по английски; приходится отделываться краткими: o, yes и no;
а иногда кой что и поймешь. Но говорят они как будто проглатывают
слова, зубами совсем не действуют, а как то шамкают губами, как буд
то у них совсем и зубных звуков нет; говорят очень быстро, а произ
ношение слова и его написание различаются так, что буквально мож
но сказать: если написано – Иван, прочитай – Василий, и будет пра
вильно. Между собой они все очень попросту и согласно, все друг с
www.fond.ru
140
другом разговаривают, расхаживают как свои или как участники од
ного веселого собрания семейного. Но вместе с тем замечательно со
блюдают этикет: к обеду непременно надевают все лучшее платье и
вообще запросто являются только к утреннему чаю и завтраку, а обед
для них нечто священное в семейном кружку. И нужно сказать, куша
ют все они очень основательно: обязательно три раза в день; по со
ставу блюд это буквально три обеда очень основательных; преобла
дает мясо в разных видах и зелень; вина истребляют не особенно
много. Ко всем трем собраниям в столовую вместо звонка раздается
пронзительный звук трех трубачей. На нас они сначала с изумлени
ем посматривали. Когда я в первый день только что сел на пароход и
расхаживал по палубе, то все обратили на меня внимание и даже на
рочно многие старались пройти мимо меня, нередко с разными
улыбками, а потом постепенно привыкли и смотрят как на своих лю
дей. Народ все такой рослый, видный, здоровый, как мужчины, так
и женщины; очевидно, о физическом воспитании заботятся не мало.
Почти все усиленно читают книжки, большею частию исторические
романы или описания Америки. Привязанности к своей стране у них
заметно очень много. И библиотека переполнена все больше книга
ми из американской жизни.
В воскресенье в 10,5 часов утра всех созвали в кают компанию на
богослужение; там посредине было поставлено кресло для управляю
щего богослужением, каковым оказался один из команды парохода;
перед ним столик был украшен громадными двумя флагами: нацио
нальным североамериканским и пароходным; по столам кругом бы
ло разложено для каждого по две книжки: одна – духовные гимны,
другая – молитвы; управитель богослужения сначала объявил гимн, и
все запели его под аккомпанемент фортепиано (на нем же потом иг
рают из удовольствия разные песни); пели все дружно; напевы весь
ма меланхолические, напоминающие напевы наших сектантских
гимнов; по окончании гимна управитель прочитал молитву, после ко
www.fond.ru
141
торой все, ему вторя, прочитали молитву – исповедания грехов, а по
том начались антифоны: управитель читал одни стихи антифонных
псалмов, а слушатели – другие. Но, к сожалению, качка помешала
мне прослушать все до конца. По словам отца архимандрита С., они
дальше прочитали Символ веры – и без filioque, и разные молитвы.
Тем дело и кончилось. Так американцы обязательно воскресный
день освещают молитвой и даже в путешествии не оставляют этого
правила. Почти все пассажиры участвовали в богослужении, за ис
ключением страдавших от качки, но некоторые и из этих заявились.
Пусть это своего рода сектантское собрание; а ведь у нас ничего по
добного и в помине нет. Можно сказать, на пароходе была все отбор
ная публика, образованная и с положением в обществе. А у нас подоб
ная им братия ведь стыдится и в праздник то заглянуть в храм Божий
или вообще всюду и перед всеми являться исповедником веры в Бо
га. Считают отсталостью и достоянием только попов да монахов, да
еще простого народа все то, что составляет церковность, да и наро
ду то стараются внушить так называемые здравые понятия, добива
ясь даже того, чтобы вместо храмов Божиих были так называемые
народные театры. А оказывается, этот модный свет, на который у
нас привыкли смотреть как на учителя и на пример всего просвещен
ного, опять таки ушел от нас вперед, а мы со своими передовыми ста
тьями, с последними словами, якобы новейшей, науки остались
опять позади. В современном мире, вероятно, никакая иная страна
не считается такой либеральной и устрояющейся по началам разума,
как Америка, а на деле она то и оказывается консервативной стра
ной, религию и религиозное воспитание народа ставящей на самом
первом месте и для этого не жалеющей и денег, и людей.
Еще давно давно покойный Грибоедов осмеял старинное рус
ское, тогда еще наивное, рабство перед Западом; и все это знают, и
все смеются над осмеиваемыми писателем, а, однако, все еще боль
ше рабствуют перед тем же Западом, да так, что даже и замечать не
www.fond.ru
142
хотят, как сам Запад идет к нам, разуверившись в себе. На том же са
мом пароходе, да и потом в Америке, мы видели, с каким интересом
сами американцы присматриваются ко всему чисто русскому; наши
писатели, характеризующие именно настоящую русскую жизнь, быт
и уклад ее, народный дух, выразившийся в одном слове «православ
ные», как называет сам себя наш народ, – писатели, знакомящие с на
родом нашим, как Достоевский, Тургенев и др., здесь весьма извест
ны и переведены на английский язык; о них и их взглядах здесь тол
куют и с серьезным вниманием, и сочувствием; недавний роман Сен
кевича «Quo vadis?» тоже переведен и нарасхват читается всеми: его
мы видели и на пароходе, и на железной дороге, и в нишах книжных
магазинов и т.п. Все это именно свидетельствует о том, что этот про
свещенный Новый Свет ищет истинного просвещения именно от
нас, видя только у нас действительно прочные устои жизни, основы
вающиеся не на зыбких песчаных бреднях, а на превышемирных на
чалах Божественной истины, возвещенной Христом и глубоко вос
принятой нашим народом в самый дух, так что поистине правосла
вие у нас сделалось народной верой, отличительной и главной чер
той самого народного характера. Это православие, его духовную си
лу, превосходящую и исполняющую все, мы и должны всячески рас
крывать и возвещать всем, чтобы уподобиться мудрым евангельским
слугам, получившим таланты и увеличившим их.
Погода несколько раз менялась с холодной на теплую и обратно;
но в общем пасмурно: то туман непроглядный и притом какой то сте
ной – начинается и оканчивается вдруг, а не постепенно, то снег, то
дождь. Ветер все время не переставал, а только иногда немного ути
хал в своей силе. Постоянно приходилось гулять по сырой палубе. И
сам весь мокрый от дождя или от мелкой водянистой пыли, поднима
емой ветром; все липнет, так как вода соленая. Все пассажиры или
лежат, или ходят уныло и скучливо: иных качка донимает, иным по
года неприятна и т.п. Качка не щадила почти никого: вот, например,
www.fond.ru
143
по палубе расхаживает весьма бравый и бодрый американец; снача
ла он ходил такой веселый, а потом и этого молодца свалило, да так,
что он уже потом при самых незначительных волнах все жаловался
нам, что тошно ему; подивились мы на него: уж тебе де и стыдно бы,
пожалуй, поддаваться такой мелочи. Что будешь делать? Но замеча
тельно: едва только появились признаки уменьшения качки, как все
больные сразу как бы ожили, на лицах засветилась надежда, как у на
стоящего выздоравливающего больного. Ноября 27 го погода изме
нилась к лучшему; ночь была лунная, прекрасная, и ветер сравни
тельно очень утих; утро тоже было прекрасное, солнечное; пароход
идет прекрасно. Под влиянием всего этого невольно как то ожили и
мы и весело гуляли по палубе и вечером поздно, и днем. С отцом ар
химандритом Сергием делимся впечатлениями или воспоминания
ми из пережитого, строим разные предположения и планы о новом
нам деле в Японии, беседуем о Преосвященном Николае Японском;
отец архимандрит С. характеризует мне его личность и характер и
дает советы, как с ним жить и работать. Благослови, Боже!
Ноября 28 го. Полдни. Мы торжествуем: в 24 часа 45 мин. паро
ход прошел самое большее, сколько может, – 510 миль, остается еще
522 мили. Это ход замечательный, почти равный ходу поезда, верст
35 в час. Если Бог даст все благополучно и сегодня, то завтра успеем
в Нью Йорк в 6 час. вечера на поезд в Сан Франциско. Спасибо капи
тану, подогнал машину ловко и сильно наверстал недочет прежних
дней; при настоящем хорошем ходе этого парохода мы в Нью Йорке
сегодня должны быть; могли бы, значит, многое и там осмотреть. Но
это самое бы и мешает, поэтому и гадать не стоит. За обедом все с не
которою гордостью посматривали на капитана: вот де какой у нас
хват есть. Между прочим, капитан держит себя просто и нисколько
не выделяется из пассажиров даже по месту за столом, а спокойно са
дится среди них где придется.
Наша публика совсем ожила: даже некоторые слабонервные да
мы, все еще не решавшиеся считать себя здоровыми, воспрянули и с
www.fond.ru
144
бодрым духом появились в столовой. Все радостны, как будто накану
не светлого праздника: почуяли пристанище и родной очаг. Только
что одолевавшая всех скука и тоска миновала, и началась прежняя
веселая жизнь свободных туристов со всеми ее забавами и удовольст
виями, какие возможны на пароходе.
Сейчас около 9 ти час. вечера – составляют концерт по особой
на пароходе же отпечатанной программе и в нетерпении аплодис
ментами вызывают из за кулис на сцену новоиспеченных артистов,
почему то медлящих своим выходом. Задняя стена кают компании
разукрашена флагами. На концерте читали, пели, рассказывали и
чувствовали себя очень весело. А в конце одна из участниц концерта,
член общества какого то, обошла всю публику и сбирала деньги в
пользу сирот матросов; сбор, оказывается, был весьма прекрасный.
Как отзывчивы американцы на всякое доброе дело. Нередко в Аме
рике вместо разных театров устраивают чтения о проповеди христи
анства среди язычников; слушателей собирается полная зала, сбор
бывает большой; очевидно, и общество сочувствует тому, что делают
всюду рассеянные американские миссионеры и миссионерки в раз
ных видах.
Ноября 29 го. В сутки прошли 506 миль, остается очень мало. В
11 час. дня показался маячный остров, а отсюда будто бы, то есть от
времени обозначения острова, – три часа до входа в гавань. У нас от
сердца отлегло, да и все воодушевились. Американцы, завидя землю,
так и прильнули к борту: как они привязаны к своей стране. Скоро
приняли к себе лоцмана, который за проводы и встречу парохода
будто бы всякий раз получает 230 долларов. Потом пристали на ма
леньком пароходике таможенные чиновники. А тут же и почтовый
пароходик передал прямо на наш пароход почту для пассажиров: все
занялись чтением свежей корреспонденции, уже заранее предвку
шая общение со своими близкими. Таможенные чиновники в столо
вой уселись на разных концах столов, а пассажиры по очереди под
www.fond.ru
145
ходили к ним и, как на духу, рассказывали, что у них в багаже сомни
тельного для таможни. Чиновники сомнительные вещи обозначали
в своих списках и отпускали пассажира. Мы показали свои паспорта,
пропуск на миро для Японской Церкви и ушли опять наверх.
Но вот и Нью Йорк в дымке или просто в дыму. Сначала налево
от парохода – статуя свободы; статуя громадная, но в дыму плохо вид
ны ее черты; американцы на нее с каким то упованием посматрива
ли. А потом и самый город. Это нечто величественное, поразитель
ное и вавилонское: громадные постройки с широкими замашками,
здания до 20 и более этажей, но не широки и не продолговаты. Хри
стианские храмы, которых здесь видно довольно много, тоже нечто
высящееся под небеса, хотя больше своими тонкими шпилями. Об
щий вид замечательного города весьма напоминает картину «Пир
Валтасара», на которой сквозь дым проглядывают громадные вави
лонские постройки; и как раз эти постройки напоминают сейчас ви
димые нью йоркские постройки. Хотя город и в дыму от множества
фабрик и пароходов, шныряющих в гавани, но пассажиры американ
цы так и впились в него своими глазами. Тут они и нас не забыли: не
которые подходили и объясняли нам разные места и постройки в
своем родном городе, стараясь как бы похвастать всем хорошим, что
у них есть, и удивить проезжающих. Один любитель постарался ис
подтишка несколько раз запечатлеть наши физиономии на своей
ручной фотографии и, вероятно, не преминет потом пустить кари
катурой в какой нибудь газете, так как мы для них в своем плане не
которое изумление. Пароход входит у пристани в некоторого рода
док. Там, конечно, все заполнено встречающими; друг друга узнают,
перекликаются, перемигиваются, машут руками, шляпами, а некото
рые даже стараются завести разговор с встречающими и, конечно, в
поднявшемся ужасном шуме друг друга нисколько не понимают. Ино
гда один не замечает другого, тот долго кричит и машет по его адре
су, стараясь всячески выставить свое лицо, и вот наконец добился
www.fond.ru
146
своего: и встречающий увидал и просиял, как будто весь смысл жиз
ни его заметить приехавшего своего приятеля. А есть и такие, кото
рых никто не встречает. Наконец, пароход окончательно остановил
ся; с пристани сверху сбросили громадные сходни, и все полезли, ко
нечно, наперебой, чтобы поскорее облобызаться с встречающими;
там поднялся и писк, и крик, и все прочее.
Пристань представляет из себя громадный сарай, кругом разме
ченный большими буквами; сначала я недоумевал, что означают эти
буквы. А оказывается, по этим буквам носильщики без нас и перета
щили багаж, и разложили как следует, так как и на наших вещах при
клеены начальные буквы наших имен, а для светских – фамилий. По
мере того, как у пассажира багаж был перенесен, чиновник не осо
бенно внимательно осматривал его, справляясь с прежней записью о
сомнительных вещах. Только вышло недоумение о святом миро, ко
торое мы постарались запечатать печатью нашего посольства в Афи
нах, получили оттуда и бумагу официальную на свободный пропуск
без вскрытия ящика со святым миром. Но практический янка не
удовлетворился этим и непременно хотел распечатать, а на бумаге
приписать об этом. Делать нечего, ящик раскрыли, а там оловянный
сосуд с миром, и тоже за церковной печатью от Московской сино
дальной ризницы; отец архимандрит С. объяснил ему, что это печать
церковная и там вещество для церковного употребления освящен
ное и раскрывать мы не имеем права. Вероятно, янка сообразил, что
не должно быть в сосуде вещества на большую сумму, а может быть,
понял и слова, что вещество, освященное для церковного употребле
ния, и успокоился. Пока я закрывал свой багаж после осмотра, ко
мне подошел какой то американец и что то мне начал лопотать ско
ро и много; услышал я, что он меня называет по имени, а себя Куком,
и сообразил, что это, значит, агент Кука нас встречает здесь: преду
предительно и любезно; он показывает мне и длинную о нас теле
грамму, должно быть из Парижа, о том, что мы двое едем в Японию,
www.fond.ru
147
что нам нужно помочь и т.п. Основательно: даже кабелем послали та
кую длинную телеграмму. Я при помощи своего скудного запаса анг
лийских слов постарался объяснить ему, что нам хочется сегодня же
в 6 час. вечера выехать в Сан Франциско, спрашивал – поспеем ли,
так как мы еще не имеем железнодорожных билетов. Он успокоил
меня и потом что то еще мне толковал, спрашивал о какой то бумаге,
я этого никак не мог понять, а отца архимандрита С. пока тут не бы
ло, он возился со своим багажом. Каково же было мое удивление,
когда в эту трудную минуту подошел ко мне какой то черный госпо
дин и заговорил прекрасно по русски. Он, вероятно, малоросс по ви
ду, говорит, что вот уже 15 лет, как не разговаривал по русски, но еще
помнит. Но с ним не пришлось долго беседовать: кто он такой и как
здесь оказался. Я объяснил ему, а он Куку, что мне нужно; оказывает
ся, Кук спрашивал у меня какого либо удостоверения, что мы дейст
вительно едем под руководством его; но тут подошел отец архиманд
рит С., и все дело уяснилось как следует. В 4 часа вечера мы были сво
бодны от таможни и проехали в контору Кука, там получили билеты
и поехали на вокзал; только когда отец архимандрит С. выходил в
контору из кареты, то кто то свистнул по его адресу. До вокзала при
шлось ехать далеко далеко, да и извозчик вез как настоящая кляча;
приехали как раз к поезду, только успели сесть; багаж замечательно
быстро приняли и нам выдали моментально медные ярлыки с номе
рами на вещах.
Виденный нами город чистотою и опрятностью похвалиться не
может. Всюду бегает и суетится народ, всюду разъезжают машины и
конки электрические, которые здесь и по земле, и над землей на осо
бых высоких помостах, и под землей в туннелях под городом. Кругом
все электричество и пар, как будто здесь простой силе и делать ниче
го не осталось. Внутренней жизни Нью Йорка так мы и не видали, а
здесь, говорят, много интересного в жизни: есть какое то общество
братьев, давших обет монашества в виде испытания на шесть лет, и
www.fond.ru
148
если выдержат, то навсегда, или наоборот. Есть и другие многочис
ленные братства и общины с разными чисто нравственными целя
ми. По дороге я видел группу каких то монашенок, наряд их очень
напоминает наших монахинь; это, кажется, тоже сестры какого то
протестантского особого братства. Вот и все, что можно было заме
тить здесь. Нью Йорк – это большой Вавилон, как будто гордящийся
своей славой и выражающий ее и в своих громоздящихся построй
ках; все американцы весьма ревнуют о славе и известности своего
Отечества, всячески стараются показать его всем посторонним. Как
бы не достигнуть ему участи подобного ему гордого древнего Вавило
на. Но у американцев при этом весьма высоко стоят и вопросы чис
то духовные: говоривший с нами на пароходе, оказывается, читал на
ших классиков: Достоевского, Толстого, Тургенева и др., да и вообще
они там весьма известны и в ходу, равно как нарасхват везде и новый
роман Сенкевича «Камо грядеши?».
Здешняя железная дорога классов не имеет, пассажиры не разли
чаются, всякому дается в вагоне определенное место. Но кроме
обычных вагонов есть спальные; на длинное путешествие через всю
Америку мы и взяли себе там по месту и заплатили по 20,5 долларов,
или около 40 рублей, за место. И спальные места неудобны: трудно
взлезть, а если взлезешь, то скоро не слезешь, при этом какой номер
отмечен на билете, на том непременно и лежи, хотя бы остальные
места и свободны были совсем; поэтому нередко приходится оказы
ваться несколько в курьезном положении к лежащим в одном отделе
нии вверху или внизу пассажиру или пассажирке. Да и вообще все за
граничные железные дороги по удобствам с нашими не могут срав
ниться, хотя проезд в них и весьма дорог. За 40 рублей у нас про
едешь всю Россию в 1 ом классе на отдельном спальном месте в курь
ерских поездах с буфетами и прочими удобствами; а здесь это только
за спальное место, а за вагон то особая дорогая плата. Половину до
роги с нами шел Dining car, то есть буфет и столовая, там 1 доллар
www.fond.ru
149
роскошный обед; это по ценности американского доллара очень де
шево. А потом мы питались или хорошими, но быстрыми обедами на
станциях за 75 центов, или разными консервами в маленьком вагон
ном буфете. Поездная прислуга – негры, очень услужливая. С нами в
вагоне ехало очень мало пассажиров. Ночью во всяком селении кру
гом поезда видно было электричество: очевидно, и в провинции про
стой силе не осталось места. Локомотивы здесь свистков, кажется,
совсем не дают, а вместо этого перед каждой станцией, на станции и
после нее долго звонят в колокол, перевертываемый на стержне над
паровиком; звон ужасно назойливый и скучный, за душу хватающий,
и это на всякой станции, и всякий паровик, а их там без конца бега
ет постоянно. Рядом идут две линии, а иногда и три, и притом совер
шенно разных компаний. Конкуренция сильная.
Ноября 30 го в воскресенье в 9 час. вечера приехали в Чикаго,
там пересадка на другую железную дорогу; пришлось далеко про
ехать по городу, но ночью ничего невозможно было разобрать, хотя
и горят всюду электрические солнца и лампочки, так как все таки
кругом тень, а в тени все теряется и неизвестное плохо различается;
очевидно, что громадные здания разных видов; тоже всюду шныря
ют железные дороги и электрические конки, и тоже и на земле, и
под землей, и над землей; вероятно, и стон и грохот здесь постоян
ные; да и темно на улицах от этих сплошных мостов для машин. В
10,5 часов оттуда выехали.
Декабря 4 го в четверг в 9 час. 45 мин. утра приехали в Сан Фран
циско. Все путешествие от Нью Йорка до Сан Франциско, таким об
разом, равняется 4,5 суткам и 3 часам. Прежде мы как то просмотре
ли в указателях, что пароход от Сан Франциско уходит не в пятницу,
а в субботу, и поэтому поторопились. Тогда бы нам можно было оста
новиться еще на день и в Чикаго. По дороге к Чикаго утром часов в
семь поезд нарочно для путешественников минут на пять остановил
ся у водопада Ниагара, бурливо падающего внизу от поезда. Общий
www.fond.ru
150
вид – нечто захватывающее: вода в разных местах водопада скатыва
ется в пропасть с весьма большой высоты и поднимает сильную во
дянистую пыль, как будто внизу вода кипит и от нее идет большой
пар; еще раньше этого падения вода с ревом и стремительно перебе
гает и перекатывается на пути через разные камни и пороги и, как
бы сердясь на неуместных встречных, разбегается от них в стороны
и раздробляется на множество истоков, так что малых водопадов по
лучается несколько; весь разлив реки перед водопадом занимает
весьма широкое пространство. Изобретательные янки, конечно, не
преминули воспользоваться даровой и громадной силой водопада и
эксплуатируют ее весьма разнообразно: кругом и много далее наст
роены громадные заводы и фабрики, задержанная вода местами бьет
вверх причудливыми и величественными фонтанами и т.п. Все это
место очень красивое: то долина широкая, то гора, покрытая зеле
нью и деревьями, вдали виднеются еще более высокие горы, по мес
там разбросаны фермы, поселки, фабрики, кругом разнообразие и
порядок. Самый поезд идет как будто в лесу, растений очень много.
До Чикаго вообще природа живая и зеленая; здесь даже очень тепло.
А потом стали постепенно подниматься в горы, и природа измени
лась. Все пошло наподобие нашей средней России: кругом холмы и
пригорки, средина – степь широкая, только, кажется, бесплодная;
постепенно начались холода и перешли в настоящую нашу снежную
и суровую зиму. Картинки совсем наши родные. Да и вообще приро
да здесь весьма напоминает нашу Россию: всюду разбросаны села и
деревни, и постройки почти такого же рода, как наши, только несо
мненно чище и достаточные; в селе непременно храм, а иногда и не
сколько: очевидно, жители разных сект. И что особенно интересно:
все они, конечно, избегают всяких внешних знаков христианства, и
поэтому у них никогда не увидишь или редко заметишь величествен
ные победные символы христианства – кресты; только над храмами
виднеются какие то знаки креста в виде высоко выставленных и вер
www.fond.ru
151
тящихся от ветра флюгеров. Не вертятся ли и сами исповедники это
го христианства самоизмышленного, как вертятся подобные флюге
ра от всякого ветра. Да, так оно и есть. Влаяся всяким ветром учения
и своих измышлений, понасоздавали протестанты множество сект и
сами не знают, как в них разобраться; и секты без конца возникают
до самых последних дней. И будут еще больше делиться, являя свою
неосновательность, пока их интерес к России и вообще к Востоку не
закончится познанием и смиренным принятием истины Правосла
вия.
Всюду заметна весьма предприимчивая промышленность: по од
ному и тому же пути зараз идет несколько линий железных дорог раз
ных компаний; всякая линия, следовательно, сама себя должна заре
комендовать, чтобы оправдать и окупить себя, поэтому здесь, напри
мер, быстрота хода поезда больше, чем наших поездов, а несчастий
железнодорожных гораздо меньше, хотя уж, если случится такое не
счастье, то бывает ужасное. Порядки здесь весьма просты и верны:
например, багаж принимают, пока стоит поезд, один навешивает на
него медные номера, дубликаты выдает пассажиру, другой же с его
же слов выставляет цифры в регистровую книгу, третий тут же уно
сит в поезд, и все готово в одну секунду; платы за багаж никакой нет
до 250 фунтов на билет, но зато в вагон кроме ручной сумки ничего
нельзя взять. Почта там принимается почти во всякой лавке и деше
во, а оттуда доставляют в почтовое управление; и, однако, при такой
простоте почти не случается разных почтовых бед; напротив, ино
гда почта отыскивает адресата при таких трудностях для этого, ког
да у нас, пожалуй, письма то давно бы и след простыл. Американец
умеет уделать все основательно, хотя бы это было и очень дорого,
ибо знает прекрасно, что дешевое в конце концов выходит самым до
рогим; поэтому у него дом весь железный или даже стальной и высо
кий, так что он один представляет из себя буквально целый город со
всем, что нужно для живущих там. Телега – настоящая телега, громад
www.fond.ru
152
ная, так что ее везут четыре лошади, но увезут больше, чем пооди
ночке, и скорее, так как идут за одну нагрузку и один конец, и поэто
му меньше тратится времени; телега здоровая, так что ей, вероятно,
и износу не будет; лошадь здоровая, мощная, рослая; все опрятно и в
порядке и т.п., хотя и дорого по нашим ценам, но это в конце концов
непременно окажется дешевле дешевого.
Однако и американец имеет много дешевого, только он умеет
хорошо сообразить, где нужно сделать как можно дешевле, а где не
жалеть никаких денег; где безразлично, иметь ли дешевое или доро
гое, там и американец скуп; например, для телеграфа безразлично:
белые фарфоровые или стеклянные зеленые стаканчики на столбах;
но зеленые, конечно, дешевле, и поэтому на телеграфных столбах в
Америке всюду только они и видны, и белых совсем нет; но зато ча
ще встречаются железные столбы при богатстве и леса в Америке:
это дороже, но прочнее. Пароход чем больше рейсов сделает на бой
ком месте, тем больше выгоды, поэтому американец не жалеет и сил
и денег, строит быстроходные пароходы, идущие по 20 узлов в час, и
жжет массу каменного угля, чтобы не сокращать ходу и тем угодить
пассажирам. А для удобств последних опять таки денег не жалеют,
потому что пассажир охотнее поедет, конечно, там, где соблюдают
его интересы; значит, и это выгода, хотя бы пришлось на это времен
но и затратить много. Деньги там, как в коммерческой стране, очень
дешевы: доллар размером в наш рубль стоит два рубля; очень мелкой
разменной монеты нет; всякий пустяк на наши деньги стоит весьма
дорого, таким образом, а на ихние – дешево. Но дикость нравов все
таки поразительная: в поезде ехали китайцы в своем наряде нацио
нальном и, конечно, с неизменными косами; и вот всюду за ними тол
пы зевак ходили и насмешливо смотрели, а нередко даже снегом бро
сали, и это не ребята, а взрослые; насмешливо местами посматрива
ли и на нас, но пока до насмешек делом еще не доходило. Так и про
глядывают кулачные нравы американцев при всей их цивилизован
www.fond.ru
153
ности, сложившиеся в их жизни исторически. Видна страна грубо
практическая, не познающая ничего иного, если это ей невыгодно,
или только бесполезно, или даже просто только смешно.
Проезжали и по стране индейцев, но там их почти и не видно;
кое где в дикой и болотистой степи заметишь шалаш или стадо лоша
дей, или самого индейца; он весь какой то пришибленный, волоса
висят на лицо, одет отчасти в какое то европейское рубище и потому
кажется еще более смешным и жалким. Коварные американцы всех
их отсюда выводят, и от них скоро и следа не останется. И несмотря
на это, американцы хвастают своим мирным завоеванием страны. Да
это еще хуже оружия: это ведь постоянное истребление нации, как
бы вытравление ее, выживание всякими средствами. Отняли у ин
дейцев лучшие пастбища, самое насущное достояние индейца, лиши
ли лучшей рыбной ловли и т.п., прогнали их в дикую и бесплодную
степь; поневоле индейцы вымирают и уничтожаются. А неграми ян
ки, кажется, и теперь потихоньку торгуют у себя в стране.
Вся дорога до Сан Франциско есть подъем на Кордильеры и
спуск с них; местами поднимались на высоту 7 тысяч футов: порядоч
но. Однако поезд идет быстро. Один раз наш поезд со многими дру
гими поездами перевезли через широкую реку. А в другом месте, го
ворят, вместо того, чтобы перевозить поезд на пароходе, устроили
туннель под рекой.
Декабря 4 го в четверг утром в 9 час. 45 мин. пристали к Сан
Франциско. Около пристани стояли какие то в форменных картузах
и что то кричали, к чему то нас приглашая; мы предположили, что
это обычные агенты от разных гостиниц или туристических контор
и прошли мимо их, а, оказывается, это извозчики предлагали свои
услуги; на улицах не оказалось ни одного извозчика, да их здесь и нет,
кроме как в особых конторах, так что нужно заранее заказывать себе
экипаж. Да они здесь и не нужны на самом то деле: всюду электриче
ская конка постоянно бегает и в гору, и с горы. Пришлось с планом
www.fond.ru
154
города в руках тащиться пешком, неся ящик со святым миром, две
коробки и зонтик, да еще в длинных драповых рясах чуть не на лет
ней погоде, постоянно озираясь кругом и посматривая на угол улицы
или номер дома. И нужно сказать, на нас не особенно дико и насме
шливо здесь смотрели, хотя в другом месте не преминули бы осмеять
нас или по крайней мере позевать на нас, как на интересных иност
ранцев; может быть, впрочем, все были заняты делами или торопи
лись на дела, так как час был самый бойкий в этом отношении. На
против, один любезный американец, очевидно, догадался, что мы
нуждаемся в указании, и спросил, чего мы ищем? Мы по дороге ре
шили зайти в контору пароходной компании по Великому Океану –
купить билет. Американец любезно провел нас в эту самую контору,
до которой мы немного не дошли. Очень услужливо и предупреди
тельно. Получили мы билеты и опять пошли по горам, на которых
раскинут город. Здания все деревянные, так как после недавнего
страшного землетрясения, наделавшего много беды, боятся строить
высокие каменные постройки, и только теперь начинают воздвигать
железные или стальные громады; все окрашено в краску серого цве
та, так как светлое марко от постоянного здесь фабричного дыма и
пыли. Хотя конки здесь постоянно пробегают, но мы решили сесть
на вагон, только когда оказались на улице, прямо ведущей на Powell
Street, на которой наша русская православная церковь, где живет
Преосвященный Николай Алеутский и Аляскинский, к которому мы
и направлялись.
Преосвященный встретил нас весьма радушно и обрадовался на
шему приходу. Да ведь и не удивительно: здесь он почти один; может
быть, иногда и побеседовать от души бывает не с кем среди совсем
чужих людей. Он тотчас же распорядился и послал на пристань за на
шими вещами, а сам быстро повел нас по своей миссии, живо разго
варивая с нами, как бы радуясь случаю наговориться с удовольстви
ем. Архиерейский дом небольшой: наверху три небольших комнатки
www.fond.ru
155
для владыки, там же несколько комнат для одиноких членов миссии
– монахов, псаломщиков и для прислуги; внизу – приемная и общая
столовая, там же и комната правления миссии; все очень небольших
размеров. А другая половина здания – церковь, построенная прежде
бывшим здесь Преосвященным Владимиром, ныне Оренбургским.
Иконостас какой то стрельчатый, мелкий, в каком то китайском вку
се; все красно и пестро. Стены вверху расписаны разными картина
ми двунадесятых и других праздников или святых, но почему то не в
порядке, а вперемежку, а в одном месте зачем то написан собор Васи
лия Блаженного в Москве, а рядом святой Георгий Победоносец с
двуглавым русским орлом под ним. Живопись очень хорошая. На хо
рах видны две фигуры херувимов; прежде они стояли в алтаре у пре
стола. Стекла в некоторых окнах разноцветные с разными церков
ными изображениями, а прежде даже и все окна были таковы, поче
му в храме был таинственный полумрак. Церковь небольшая, весьма
чистая.
Преосвященный Николай все время с нами разговаривал и мно
го порассказал из здешней жизни и церковной, и американской во
обще. С сердечною болью поведал он, как ему отказали в отпуске де
нег на Аляскинскую школу в память митрополита Иннокентия. А
между тем средства нужны: там нет ни семинарии, ничего подобно
го, а без местных образованных деятелей для Церкви дело трудно
может развиваться вперед; тем более теперь нужда там в деятелях,
что открываются отовсюду разные запросы, которые непременно
нужно удовлетворить: от унии присоединяются целые приходы; зна
чит, можно бы это дело и еще расширить, если бы были деятели, спо
собные к тому, из местных сил. Трудно миссии и от самих американ
цев с их коммерческими стремлениями. На все они налагают громад
ную пошлину, да еще норовят как нибудь устроить это со штрафом за
что либо; постоянно приходится обращаться или к президенту, или к
конгрессу, и только после ходатайств разных инстанций, как бы из
www.fond.ru
156
милости, сделают уступку, которая, однако, все таки весьма полезна
миссии при ее скудости в средствах. А пошлина громадная; напри
мер, с Нижегородской выставки Государь Император пожертвовал
для миссии два колокола в одну из американских церквей, а за них
требуют пошлины более 900 долларов, то есть около 2000 руб. А де
нег нет. И янки весьма изобретательны в своих доходах; например,
церковные вещи по их таможенным законам могут быть свободными
от пошлины; получена была дароносица, – пришлось таможенных
чиновников привести в алтарь и объяснить, что, действительно, по
лученная вещь – дароносица и употребляется только в храме, да еще
на престоле; и тогда не поверили, а сочли ее за какие то лампочки и
взяли таки пошлину. А над бедными калошами и другими православ
ными янки положительно издеваются: заставляют их работать са
мым упорным трудом с 5 час. утра до 10 час. вечера и даже по воскре
сеньям тащат на работу, хотя воскресенье – обязательный отдых по
всей Америке; такой случай был даже при самом Преосвященном
Николае, когда из за службы несчастных погнали на работу. И бед
ные должны идти, чтобы не остаться без куска хлеба. И тут прихо
дится ходатайствовать перед упрямыми янками, которые, конечно, с
трудом верят таким проделкам своих братий.
А католики, исконные враги православия, тоже не зевают. В од
ном поселке русины застроили церковь, да денег не хватило на дост
ройку; они и заложили ее на время одному богачу и, кажется, даже
жиду; католики сообразили удобный случай и решили непременно
приобрести этот вексель, чтобы таким образом православный храм
был в их руках; и они в этом совсем было успели, так что только по
сле немалых проволочек удалось освободить храм из их рук: право
славные бедные русины позаложили последние свои прибытки и за
платили таки за церковь, чтобы не быть во власти и посмеянии у ка
толиков. Мало того, католики даже толпу стараются вооружить про
тив православных. В одном приходе, недавно присоединившемся от
www.fond.ru
157
унии, они подкупили праздношатающихся, и те напали было на Пре
освященного Николая, когда он направлялся от повозки в церковь
служить литургию; тут подавали было ему какую то бумагу, но он от
казался принять ее, так как теперь не время; в толпе какой то шум
стоял, все волновались, а это, оказывается, и готовилось нападение.
Но православные это знали и заранее плотно оцепили дорогу, по ко
торой владыка проходил. А после, когда владыка был уже в церкви,
на улице, оказывается, поднялась настоящая рукопашная, и дело
окончилось не совсем без крови. В другом месте толпа напала на на
ших миссионерских священников, одетых в обыкновенное платье
наше духовное; они там были с требами церковными; толпа напала и
едва их не разорвала; и все это по проискам католиков. А тут еще ан
гликане ухищряются всячески оправдать свою иерархию как канони
ческую и всеми силами ищут единения с православными; они, напри
мер, зазывают Преосвященного Николая к себе на торжественное
богослужение и устраивают так, чтобы он причастился с ихним епи
скопом, чтобы потом провозгласить это в свою пользу; являются и
сами с той же целью, чтобы причаститься в нашем храме, но Преос
вященный все это заблаговременно отклоняет.
У православных русин, калош и других, кроме славян, благочес
тия очень много, и благочестия самого непосредственного, живого,
при всей бедности и зависимости от американских кулаков просве
щенных; а славяне, по словам владыки, пропавшая драхма: им или на
все наплевать, или же идут в масонство, и повлиять на них никак
нельзя. Преосвященный Николай писал к покойному Сербскому ми
трополиту Михаилу, чтобы он повлиял на своих сородичей в этом
смысле; к сожалению, и митрополит ответил на это, что и у них в
Сербии молодые люди идут в масонство. При нас было погребение
одного серба; так как все американцы непременно записаны в погре
бальные братства и под условием штрафа обязательно должны быть
на погребении своего братчика, то и сюда собрались все сербы. По
www.fond.ru
158
виду это совершенные прощелыги, которым все равно; ни один, кро
ме самых близких родственников, не перекрестился и не воздал по
следнего целования умершему. Здесь сербы почти ничем не занима
ются, а в церковь пришли такими франтами и важными особами, что
и не подступайся. Как везде, и здесь они же напутали и в приходской
жизни: они ушли со своего православного кладбища на католичес
кое, и из этого возникла целая история. Так, разные беды у владыки.
Но вот какую отрадную вещь он поведал нам; американцы те
перь православием интересуются и присматриваются к нему; неред
ки и совопросники об этом перед владыкой. Между прочим, одна
мисс (фамилию забыл), очень интересующаяся православием, взяла
на себя труд перевести на английский язык почти весь круг богослу
жебных книг наших; эта феноменальная женщина самоотверженно
предалась изучению трудного языка русского и еще более трудного
славянского и достигла блестящих результатов: по русски говорит
как русская, по славянски понимает вполне, устав церковный и все
относящееся к богослужению изучила превосходно. Она перевела
какую то часть богослужения и через Преосвященного Николая
представила в Святейший Синод на рассмотрение: нам, говорит,
американцам, интересно иметь в руках книгу, чтобы понимать весь
ход вашего православного богослужения. К сожалению, нашли пере
вод неправильным, так как автор его не знает греческого подлинни
ка. Преосвященный Николай посоветовал ей заняться изучением и
греческого языка; она стала учиться и теперь уже прекрасно объяс
няется по гречески; и снова принялась за перевод, чтобы, сверивши
с греческим подлинником, исправить прежний перевод свой. Дай
Бог, чтобы ее дело удалось: это может весьма много помочь едине
нию протестантов с православием. Ведь наше богослужение поисти
не есть самая восторженная и возвышенная беседа Церкви с Богом;
тут самая жизнь Церкви раскрывается как нельзя более ясно и возвы
шенно.
www.fond.ru
159
Америка – страна новая, без всяких старых традиций, и потому
здесь всего можно вдоволь встретить – и хорошего и худого; на от
крывающиеся запросы жизнь сама бьет ключом. Здесь, например,
действительно дикость нравов при всей цивилизованности амери
канцев, что видно уже и из предыдущего; здесь ужасный практицизм
и долларизм, почему даже герб Калифорнии – орел с двумя больши
ми золотинками в когтях; здесь семейной жизни совсем почти нет и
всяк живет свободно сам по себе, разводы постоянные; а обществен
ная школа для девочек и мальчиков – общая, действует весьма раз
вращающе; здесь полное религиозное безразличие к разным испове
даниям и верованиям и т.п. Но зато много самого горячего и высоко
го идеализма. Знающих русский язык мы встретили здесь, и в Нью
Йорке, и в поезде, и в Сан Франциско, и всюду, а это показывает жи
вую предприимчивость и любознательность американцев. Инициа
тива у них самая живая: быстро устроили импровизированный кон
церт на пароходе и собрали массу денег в пользу несчастных. Преос
вященный Николай раз как то побеседовал о том, что мелкая амери
канская пресса весьма развращает детей; и вот вдруг в одно прекрас
ное время дамы составили бумагу за тысячью подписей о том, чтобы
обуздать печать, и представили эту бумагу на благословение к Преос
вященному Николаю, а потом к другим епископам. И вообще всякое
доброе дело у них весьма скоро находит живой отклик в обществе.
На распространение христианства они не жалеют денег, и миссионе
ры по всему свету разбрелись. Есть разные общества с разными бла
готворительными, просветительными и другими благими целями.
Есть братство молодых людей, заботящихся о воспитании молодого
поколения в любви к христианскому учению. И члены этого братст
ва оставляют все и идут со своею миссией на край света. Так целый
день и пробеседовали с владыкой.
Декабря 5 го немного походили и поездили по городу: на нас за
сматривались, но не совсем дико и никаких дикостей и насмешек не
www.fond.ru
160
допускали; да ведь обычно Преосвященный Николай здесь тоже хо
дит по городу в рясе. Были в павильоне, висящем над морем, отсюда
можно смотреть на морских котиков, из за которых так спорят дер
жавы. Я их представлял маленькими, а, оказывается, они с самую
большую собаку и даже больше того: длинные, жирные, черные и сы
рые, вместо ног какие то плавники щупальцы, так что котик, влезая
на скалу, цепляется ими; голова кошачья, клыки здоровые, так что с
таким зверем, вероятно, трудно иметь дело в его области – в воде;
они выбрались на каменную скалу и врастяжку лежат или ползают, а
некоторые играют между собою, в воду бросаются издали, кричат
весьма жалобно, как будто им страшно тяжело от какой боли. Не
очень симпатичные звери. Они большим стадом тут плавают или ле
жат на скале. Их здесь не бьют, а сохраняют как забаву для публики.
Вечером служили бдение: Преосвященный, отец архимандрит
С., я и два священника миссии; диакона совсем нет за недостатком
средств. За литургией ектении говорили все по очереди – по славян
ски, по гречески и по английски; Евангелие владыка прочитал по
славянски, отец архимандрит С. – по гречески и отец С., миссионер,
– по английски; апостол – по славянски и гречески. Народу на Нико
лин день набралось порядочно, так как было тезоименитство Госуда
ря Императора. На великом входе владыка поминал и Преосвящен
ного Николая Японского, которого назвал Японским архиеписко
пом; поминал его и вообще на ектениях и даже на многолетии, на ко
тором прибавил и нас – «его сотрудников». После литургии у влады
ки набралось множество гостей поздравителей. Но они скоро ушли,
и мы второпях наскоро пообедали, так как пароход уходил в 1 час
дня в Йокохаму. Преосвященный надавал нам разных богослужеб
ных книг, переведенных на английский язык, а кроме того Доктрину
Православной Церкви и свои проповеди, пожелал нам всякого блага
и задушевно проводил нас. Вообще он весьма задушевно принял нас
и отнесся к нам весьма сердечно и внимательно, чисто по отечески.
www.fond.ru
161
Весьма мы рады, что и причаститься Бог привел нам в дороге, ведь
мы литургии уже не служили от 11 ноября, от дня выезда из Афин.
Ïóòü îò Àìåðèêè äî ßïîíèè
Провожаемые любезными молодыми членами миссии, мы от
правились на пароход. Наш пароход «Citu o Peking» далеко не боль
шой, сравнительно с прежним пароходом до Америки; он имеет не
много кают для чистой публики и палубу для остальных пассажиров;
содержится, как видно, бедно и не совсем опрятно; прислуга и мат
росы все китайцы с косами; из всей прислуги только один японец
одет по европейски и, должно быть, считается чем то вроде началь
ства над остальными. Ход парохода далеко не быстрый: в первые сут
ки прошли 394 мили, во вторые – 331, в третьи – 327, в четвертые –
327; до Гонолулу – 2089 миль, там остановка, а оттуда до Японии 3399
или по другому пути 3445 миль. В Гонолулу придем как раз на Рожде
ство Христово по новому стилю; но весьма сомнительно, чтобы на
свое Рождество Христово мы попали в Токио.
С вечера декабря 6 го поднялась вдруг большая качка, в то время
как мы были на палубе и, пользуясь тишиной и отсутствием публики,
отправляли там всенощное бдение под воскресный день. Пришлось
прекратить службу, спуститься в каюту, лечь на койку. В каюте все ле
тало и каталось из угла в угол, того и гляди слетишь с койки; при
шлось пострадать опять несколько дней, не пивши, не евши, кроме
самой малости овсянки, которая будто бы помогает в такое время, и
кисловатых апельсинов. Да так все время до Гонолулу погода была пе
ременчивая: то утихнет, то опять закружит и закачает. В воздухе весь
ма тепло, как у нас летом, но не удушливо и не жарко; теперь мы уже,
вероятно, под 28 градусом, а спустимся у Гонолулу до 20 градуса.
www.fond.ru
162
Декабря 11 го прошли 320 миль. Погода прекрасная, в полдень
даже немного жарко становится, потому что спускаемся все ниже и
ниже. В 3,5 часа дня недалеко от парохода видели громадного кита,
только он мало выходил наружу, а потом, заметив наш пароход, ско
ро и совсем скрылся. Часов в 5 вечера капитан вдруг дал тревожный
звон в часовой колокол, а потом пароход тревожно и жалобно засви
стел. Вся команда побежала к своим местам: кто схватил топор, кто
забрался в шлюпку и т.п., кто забрал кишку пожарной трубы и при
нялся поливать из нее на мокрое море; это была ложная тревога.
Скоро все утихло, и капитан важно и посмеиваясь расхаживал среди
пассажиров: вот де все таки и забава среди безлюдного океана. Вече
ром залюбовались прекрасной картиной заката южного тропическо
го солнца: чудная игра сменяющихся нежных многочисленных цве
тов, чудесная и причудливая смена картин на небе и в облаках, при
ятный голубой отсвет морской воды – все это действительно настоя
щее упоительное и умиряющее душу заглядение. Недаром святые по
движники, строгие к себе до ригоризма, однако большею частию по
селялись в местах хотя и пустынных, но красивых: сама окружающая
природа содействовала им постоянно возноситься мыслию к невиди
мому Богу и, созерцая красоту природы, познавать всемогущество
Творца.
Капитан обещает быть в Гонолулу в 3 часа дня в субботу 13 го де
кабря, где придется забрать каменного угля до Японии. А так как по
случаю Рождества Христова работать не будут, то, говорит, вероят
но, придется простоять дня два. Притом угрожает, что там ни днем
ни ночью не будет покоя от комаров. Печально. Значит, мы на свое
Рождество Христово в Токио не поспеем.
Оказывается, наш пароход в чистой его половине почти и везет
одних только миссионеров в разных их видах. Старичок, Mr. Taylor,
едет в Китай; по исповеданию он методист, а может быть, и иной сек
ты. Сорок лет уже он пробыл миссионером в Китае, и он именно на
www.fond.ru
163
чал там самое миссионерское дело; о нем говорят как о человеке
сильной веры, ею только и руководящемся. Он уже довольно сед
стал на своем трудном деле; росту низкого, лицо весьма спокойное,
видно, что человек поработал душевно очень много и достиг уравно
вешенности сердечной; глаза вдумчивые и пристальные; ходит он в
длинном старомодном сюртуке и черной шляпе круглой; роскоши
никакой ни в чем не заметно. Оказывается, и теперь он же заведует
всеми протестантскими миссионерами в Китае, управляя даже епис
копами: все дело, как им созданное, и теперь в его опытных руках. С
ним едет какая то старушка, должно быть жена, лицо постоянно ка
кое то слащавое, как будто ходит и мечтает перед Богом, по привыч
ке сектантов. Около них еще такая же старушка, только еще слаща
вее, как будто блаженная улыбка застыла у нее на устах, и так ей,
должно быть, приятно. С ними же пожилая девица, строгого, долж
но быть, характера, судя по лицу, но строгого к себе; взгляд весьма
энергичный и самостоятельный. И еще довольно молодая девица, –
оказывается, доктор хирург. Это все в разных видах миссионерки,
сотрудники Mr. Taylor’a; все они едут в Китай и там в разных местах
и на разных служениях будут трудиться в деле распространения хри
стианства и помощи язычникам. К этой же партии принадлежит че
та молодых: мужа и жены; муж, кажется, едет учителем куда то и то
же причастен к миссионерскому делу.
Еще едет молодой человек, студент – член общества молодых лю
дей для воспитания современного молодого поколения человечест
ва в христианских истинах. Очень симпатичный юноша. Он едет в
Японию и там будет учителем в одной школе этого общества для
японцев. Прочитали мы устав их союза и несколько книжек их жур
нала, весьма роскошно и содержательно издающегося. Первое усло
вие для всякого, вступающего в их общество, – признание себя еван
гельским христианином и обещание насаждать и в себе и в других
чистоту и святость нравов. Из списка членов видно, что их уже мно
www.fond.ru
164
го в разных государствах. В журнале прочитали речь одного почет
ного секретаря их союза, который говорит: «Союз молодых людей с
самыми чистыми и идеальными стремлениями все растет и растет
быстро; всюду студенты присоединяются к нему в разных странах,
объявляя себя прежде всего евангельскими христианами, и расхо
дятся в разные страны или учителями, преследуя при этом цели сво
его союза, или миссионерами к язычникам». Нужно сказать, что сре
ди современного безверного века, воспитавшегося на позитивизме и
дарвинизме, одно уже открытое объявление себя христианином, да
еще евангельским, есть некоторого рода подвиг, исповедничество,
требующее сильного духа и энергии убежденного человека.
Как видно, с нами едет компания довольно светлых людей. С ни
ми еще один молодой китаец, только что окончивший курс в Амери
ке и теперь возвращающийся на родину, чтобы служить делу миссии.
Они все время проводят почти вместе, ежедневно устраивают биб
лейские собрания, на которых читают Библию и объясняют ее сооб
ща. Руководителем, конечно, является Mr. Taylor со своей довольно
истертой Библией; перед ним масса каких то рукописей, уложенных
в большой ящик, разделенный на несколько мелких отделений,
должно быть по содержанию самых тетрадок; это, вероятно, его за
писки на Библию. В остальное время они почти постоянно читают
Новый Завет или Псалтирь, но уже всяк самостоятельно. Читают и
иного рода книги, но без дела не остаются. По временам разговари
вают с китайцем, бывшим консулом в Сан Франциско и теперь воз
вращающимся в Шанхай; с ним они объясняются по китайски, ко
нечно.
Вот какую ревность проявляют иноверы к распространению
своего учения между неверными. На это у них и деньги, и люди нахо
дятся в изобилии, и люди все воодушевленные своим делом. К сожа
лению, как все они мало знают Православие. Нас удивил своим заме
чанием относительно восточной Церкви вышеупомянутый студент:
www.fond.ru
165
кажется, говорит, греческая Церковь отделилась от римской в IV ве
ке? Очевидно, сразу записал нас еретиками несторианами или моно
физитами. А потом прямо сказал, что о греческой Церкви он ничего
не знает. Вот и удивляйтесь после этого перед европейской и амери
канской ученостью, если там только вышедшие из университетов та
ких простых вещей и не слыхивали. Очевидно, для них только и све
ту в окне, что папа да Лютер со всеми их разветвлениями и распаде
ниями, причем протестантство, несомненно, для них самое то ис
тинное христианство и есть, ибо ни на чем ином не основывается
кроме самого Евангелия. У нас ведь самый последний семинарист
подробно знает о всяких ихних квакерах и шведенборгианах и т.п.
сектах. Пора нам отбросить это рабство и пресмыкательство перед
Западом; мы обладаем несравненным с ним богатством. Только при
ложить старание к разработке своего собственного богатства. В са
мом деле: что может на Западе сравниться со всем нашим церковным
учением? Ведь это не мечтания какие либо большею частию прель
щенных мечтателей, однако своим воодушевлением стягивавших к
себе многих последователей. Наше Православие – самый опыт хрис
тианской жизни; его уяснили действительно вместившие его в себе
святые отцы и учителя Церкви, о которых Запад и слышать не хочет.
А вся масса богослужебных песнопений и молитвословий, а также
весь уклад церковной жизни, и богослужебной и бытовой, – да ведь
это поистине, на деле раскрытие того, что дано в словах Христовых.
Уж если Запад и Америка удивляются и внимают тому, что пишут на
ши народники о русском быте и миросозерцании народном, если их
там принимают как некоторых пророков и провозвестников настоя
щего пути и уклада жизни, то что сказать о всем вышеупомянутом,
истинно церковном? Тогда бы действительно инославие узнало наше
Православие и его истинную силу. А теперь видит только свои же
собственные измышления, только в нашей переделке на православ
ной почве, и, следовательно, ничего не видит у нас кроме себя же са
мого.
www.fond.ru
166
Кроме всех этих миссионеров с нами едут три купчика, но обра
зованные, как и подобает всем заграничным, да еще две какие то да
мы. Вот и вся наша кают компания.
Канун Рождества Христова по новому стилю. Праздник начали
прекрасным обедом с разными к нему сверх обычая добавлениями и
забавами. Все наши спутники чувствовали себя прекрасно, по празд
ничному; даже и мы с ними заодно как будто переживали заранее
хоть отчасти свой праздник, который едва ли придется встречать по
церковному. К сожалению, мы не заметили, чтобы пассажиры были
особенно благочестиво настроены: никакого богослужения не было;
может быть, миссионеры там где нибудь у себя в каюте и устраивали
его, но публично никакой молитвы не было.
Во 2 ом часу ночи пристали к Гонолулу, когда мы давно уже спа
ли. Но вверху наша команда подняла с канатами и т.п. такую возню и
крик, что поневоле пришлось проснуться. Они вообще всякую рабо
ту сообща исполняют непременно с криком и гамом, должно быть
изображая этим своего рода «дубинушку». А вчера некоторые из них
залезли во время хода на самый верх мачт для заготовки флачных бе
чевок; не мало все мы пассажиры внимали этому их риску и удивля
лись той быстроте и ловкости, с которой они взбирались на самый
верх уже без всякой лестницы и спокойно перебирались там с верев
ки на веревку, как будто на ровной плоскости.
Декабря 13 го утром я прежде всего поспешил наверх полюбо
ваться на Гонолулу; но высокий навес пристани все закрыл, и города
видно очень мало. Климат тропический (210° широты), прекрас
ный, мягкий; особенно приятно было дышать чистым утренним воз
духом; за городом тотчас же начинаются высокие горы, сплошь по
крытые зеленью всякого рода; приятный вид они имеют с перелива
ющимися на солнце мягкими разнообразными колерами: так и хоте
лось бы забраться туда да погулять среди этой прелести. Горы тянут
ся не одним хребтом, а постоянно разделяющимися отдельными вы
www.fond.ru
167
сокими холмами, то уходящими вглубь и висящими над остальными,
то спускающимися в долину и как бы ютящимися среди остальных
громад. На острове есть многочисленные вулканы, а по местам мно
жество лавы от прежних страшных извержений. Это нам передавал
англичанин, ходивший днем туда далеко в горы. В городе видны це
лые пальмовые сады; говорят, есть замечательные высокие пальмы,
будто бы в 100 футов высоты. Вообще заметна богатейшая раститель
ность; на пароход приносили замечательно вкусные ананасы с хоро
шую дыню величиной. К сожалению, с 8 ми часов началась сильная
припекающая жара, так что мы в своих черных подрясниках не ре
шились и сходить в город; а интересно бы поближе посмотреть на
него. В городе виднеется несколько церквей, вероятно протестант
ских. Вот и туда интересно бы проникнуть, особенно сегодня инте
ресно бы попасть на богослужение ради праздника.
Говорят, на всех Гавайских островах республики жителей до
100 000 – и малайцев, и европейцев, и американцев, и японцев с ки
тайцами. Теперь будто бы японцы намериваются захватить эти ост
рова себе; поэтому гонолульцы сами спешат присоединиться к Севе
роамериканским штатам. Малайцы (австралийцы) приходили на па
роход; довольно прилично одеты; кажется, народ добродушный и не
дичащийся, на нас они смотрели даже менее любопытно дико, чем
американцы. Время здесь, должно быть, дешево, и работа не спорит
ся; вопреки ожиданиям капитана, уголь нагружают; но целый вот уже
день множество подвод и людей возятся с этим делом и нагружают
до 500 тонн (по 60 пуд.) угля. Ужасно долго и мешкотно работают лю
ди всяких народностей и во всяких одеяниях. Капитан, однако, обе
щает в 12 час. ночи сегодня выйти отсюда. С 3 час. дня полил дождь
и долго не переставал, а потом перешел в изморось. Хотя и прохлад
но сделалось, но по грязи шляться тоже неинтересно; так мы и про
сидели на пароходе. Комаров не видали почти совсем – может быть,
потому, что после дождя сделалось сравнительно прохладно.
www.fond.ru
168
В гавани стоят военные американские громадный крейсер и
большая броненосная лодка. Кроме них – множество торговых паро
ходов и кораблей. Гавань очень просторная и, вероятно, тихая, пото
му что защищена горами, выдвигающимися в море. Все суда были ук
рашены по праздничному сплошь флачными гирляндами. В общем
очень красивый вид. Военные суда открыли гонку на лодках дважды,
для чего, конечно, снарядили самых лучших гребцов; расстояние для
гонки весьма большое; гребцы работали из всех сил, но с разным уме
нием: гребцы с крейсера все как то вразбивку, не дружно, тогда как
гребцы с лодки работали не торопясь и согласно, как бы по команде
взмахивая веслами. После них перегонялись на плотах кочегары, ра
ботавшие вместо весел своими угольными лопатами. И в том и в дру
гом случае победа осталась на стороне лодки, хотя на крейсере и сам
адмирал, так как развевался его флаг. Во время состязания все матро
сы взобрались на самый верх мачт и с чаянием посматривали на со
стязателей, поднимали вслед и навстречу им страшные крики, маха
ли им и руками, и платками, и шапками, как бы желая тем помочь
своим матросам; а пароходы в это время ужасно ревели своими сви
стками, а крейсер даже так называемой сиреной, ужасно пронзитель
ной и занывающей отчаянно. Во все время спора стоял кругом
страшный крик и шум. На набережной, на соседних пароходах и на
нашем собрались зрители, а некоторые даже на лодках плавали за со
стязающимися, чтобы ближе видеть успех одних и неуспех других. И
то забава среди однообразия, да в праздник все таки и повеселились
порядочно. Итак, мы попали в тропики, и даже к австралийцам.
Молодой студент, ехавший в Японию учителем, встретился в Го
нолулу с друзьями и остался там до следующего парохода. Но вместо
него появился новый пассажир, английский священник Berdy Louis,
три года бывший в Гонолулу, а теперь на три месяца в отпуске до Лон
дона, с остановкой на месяц в Китае; предполагает, что его в Китай
и пошлют. Он производит впечатление молодого, горячего студенти
www.fond.ru
169
ка, увлекающегося ролью общественного деятеля и немножко рису
ющегося ею, что он особенно показал в совершении богослужения.
С его появлением жизнь пассажиров приняла несколько церковный
характер.
Декабря 14 го в воскресенье утром в 10 час. устроили богослуже
ние в верхней небольшой кают компании. Священник имел на себе
при богослужении длинный подрясник, а сверху белую ризу, как на
ша ряса, с широкими рукавами: она короче подрясника, на спину спу
скается белый меховой мешок, как башлык, а через шею на грудь спу
скаются две черные узкие полосы материи – епитрахиль. Он стоял
или сидел на кресле перед столом, а богомольцы сидели на скамей
ках по сторонам; у всех было по две книжки – гимны и молитвы; их
пели и читали под аккомпанемент рояли, вообще так же, как и на
прежнем пароходе. Некоторые молитвы читал сам священник и в
это время для выражения благоговения закрывал глаза или же возво
дил их вверх. В общем их богослужение производит впечатление ка
кого то искусственного воодушевления. Похоже оно на сходки моло
дых людей, искусственно воодушевляющихся на какое то обществен
ное и чуть ли не общечеловеческое дело, без всякой солидной под
кладки, и кричащих: надо читать, толковать, в народ идти, разгонять
мрак невежества и т.п. И сами они чувствуют, что что то неладно, а
приятно самое увлечение и обособление. Но так как нет силы выс
шей этого личного увлечения, то скоро ли долго ли община и распа
дается на мелочи или и совсем исчезает в пустоте. Так и в протес
тантском богослужении именно незаметно настоящей молитвы, на
стоящего возношения духа к Богу, действительно беседы с Богом.
Войдите в наш православный храм, особенно в настоящей русской
среде: там всякий христианин действительно в храме стоит как в ме
сте особенном, в месте нарочитого обитания Бога, и действительно
все его лицо говорит, что он свою душу старается или уже возносит
Богу, Ему исповедуя свои думы и моления, от Него прося и ожидая се
www.fond.ru
170
бе милости по Его суду и устроению. Там все говорит именно о совер
шенно иной и возвышенной, не мечтательной жизни. Здесь, напро
тив, все именно свидетельствует о том, что и богослужение нисколь
ко не возвысилось над жизнью, что и оно есть самая обычная жизнь,
искусственно выделяемая из нее. И на лицах молящихся здесь поэто
му не прочтете того высокого молитвенного настроения, каким бо
гато наше православное собрание церковное. Они, напротив, совер
шенно как обычно читают и поют гимны и молитвы, как простые ум
ные вещи. И в действиях незаметно ничего молитвенного. Вот, на
пример, они, когда священник читал закрывши глаза молитву, все
спустились со скамеек и, преклонившись на одно колено, облокотив
шись на скамейку, закрывши глаза, что то стараются сообразить пред
Богом, может быть грехи свои; но и тут на лицах никакого действи
тельного стояния пред Богом или сокрушения, а просто какое то го
ловное напряжение – подумать о Боге, так как нужно это для молит
вы и в молитве. Как на первом пароходе, так и здесь в этом отноше
нии одинаковое впечатление от протестантского богослужения: оно
не богослужение, а только правило для освящения воскресного по
коя и имеет серьезный отпечаток не церковного собрания, а сек
тантского, хотя по видимости благоговейного, но в сущности совер
шенно холодного собрания. Кстати, как ни противны им все внеш
ние действия и знаки, а ведь не обходятся без них и в облачении, и в
молитвенных обрядах, только не принимают самого естественного
знака – креста. В конце богослужения священник говорил поучение
в продолжение 15 минут; говорил о том, что нам не нужно жалеть
своих сил для дела Божия, если Бог Сына Своего Единородного не
пощадил; указывал и на пример св. Стефана архидиакона первомуче
ника. Вот и все протестантское богослужение, разве может быть ка
кое либо сравнение с нашим Православным богослужением?
Священник скоро с нами познакомился и многое порассказал и
о себе, и о всем их миссионерском деле. Оказывается, он был в чис
www.fond.ru
171
ле первых возбудителей того студенческого миссионерского движе
ния на Западе, о котором, между прочим, в прошлом 1897 году была
подробная статья в «Православном Собеседнике» (Пр. Соб. 1897 г.,
январь). Они поставили себе целью проповедовать Христа в продол
жение настоящего поколения, то есть в продолжение лет 30–40, что
бы потом христианство уже сделалось достоянием народов путем
предания от отцов к детям – к следующему поколению. Теперь число
присоединившихся к этому движению громадное, и все они действи
тельно разошлись по разным странам и народам, так что почти у вся
кого народа непременно есть миссионеры их общества. Способы их
миссии разнообразны; например, в Центральной Африке они начи
нают дело с обучения английской грамоте: первое отделение – азбу
ка, второе – чтение Евангелия; а потом, если кто пожелает крестить
ся, то читает послание апостола Павла к римлянам и изучает катехи
зис. Они имеют при таком ведении дела то в виду, что так человек
сам придет постепенно к Евангелию. Там у них до 40 тысяч первого
и второго отделений и до 4 тысяч оглашенных. Это по отчету за
1896–97 гг. Церковного миссионерского общества, который мы у не
го взяли для прочтения. Из отчета видно, что учителя у них получа
ют от миссионерского общества только рублей по 18 в год, а главным
образом содержатся за счет туземцев, и это у них поставлено за глав
ное и первое правило. Замечательно откровенно написан весь отчет,
весьма большой том убористой печати, прекрасно изданный: нет в
нем обычного в таких случаях представления всего в лучшем виде;
напротив, очевидно, все описано так, как есть; недостатки и неуспе
хи не скрываются, а, напротив, с сожалением выставляются. Их,
миссионеров, нередко гонят и отталкивают, но они не унывают, а
терпеливо переносят и выжидают лучших условий; и так дело с ма
ленького восходит до большого. Теперь Япония почти вся заполнена
протестантскими миссионерами.
Подобное же богослужение утром было и в следующее воскресе
нье. Проповедь говорил сам старичок Mr.Taylor. Он выразил благо
www.fond.ru
172
желание на наступающий новый год, так как вчера был ихний новый
год. Сам он читал, как псаломщик, положенные псалмы и чтения из
Библии, не считая для себя низким исправлять это дело, как поступа
ют некие ученые богословы. Вечером в каюте у них было commu
nion, то есть причастие. Быть на нем и мы испросили себе позволе
ние, на что они с величайшим удовольствием согласились. Священ
ник ходил до вечера весьма радостный, с высоким настроением,
должно быть радуясь, что многие пожелали причаститься. В каюте
на подносе, покрытом скатертью, были заготовлены дары: на ма
леньком дискосе обыкновенный столовый хлеб, разрезанный на
мелкие кусочки, а в маленькой серебряной чаше – вино. Сначала
пропели гимн, причем священник, стоя в своем облачении, достал
какой то инструмент, похожий на гармонику, положил его на колено
и начал наигрывать, аккомпанируя певчим; буквально, как русские
мужики наигрывают на гармонике, поставивши ее на колено. И за
чем это непременно музыка: без нее прекрасно запели гимн, а гармо
ника только портила дело, потому что священник не мог играть как
следует. Потом читали псалмы. Затем священник прочитал соверши
тельные молитвы: в самом главном месте, держа руку над дарами, мо
лился, чтобы им достойно причаститься Тела и Крови Христовых;
значит, пресуществления нет, а только воспоминание учреждения
Таинства. Потом он взял дискос и, произнося слова причащения, хо
тел было нас причастить, сначала отца архимандрита Сергия, как
ближе к нему сидящего. Мы, конечно, отказались, чего он, по види
мому, не ожидал: он, может быть, потому и радостный ходил целый
день, что наше желание присутствовать при их communion’е принял
за намерение вместе с ними причаститься. Делать нечего, он пошел
предлагать по кусочку всем остальным, давал каждому в руку; а потом
таким же порядком всякому давал пить из чаши, произнося слова
причащения. После причащения он прочитал молитву и пропел
гимн причастный. В заключение он всех благословил воздеянием
www.fond.ru
173
рук. Странное общение людей разных сект: тут кто методист, кто
конгрегационалист, кто епископал, кто пресвитерианец – и все они
одинаковое имеют церковное общение. А между тем англикане гово
рят, что они с сектантами не имеют церковного общения. Вот и верь
те им и вступайте с ними в общение. А самую тайну причащения как
недостойно они совершили: основательно пообедали, подвыпили,
пошутили, посмеялись и в заключение – духовное утешение в знак
следования по пути креста Христова.
От Гонолулу с полдороги погода сразу переменилась на зимнюю;
вдруг подули страшные ветры, а однажды даже настоящая буря была,
так что сорвало парус; пошел дождь и нечто вроде снега, стало ужас
но холодно и сыро; началась большая качка, но она на нас уже не дей
ствует – привыкли; ход тихий, так как винт обнажается на волнах.
Вот уже идем 11 й день от Гонолулу; вероятно, сегодня, декабря 25 го,
ночью придем в Йокохаму.
Сегодня вечером Mr. Taylor в библиотечной комнате публично
рассказывал о китайской миссии, начатой им именно 40 лет тому на
зад. Сначала у них было всего только человек 20 миссионеров; но он,
веруя завету Иисуса Христа – сеять, а дальнейшее предоставить Богу,
начал дело проповеди в открытых для иностранцев приморских го
родах. Сначала и средств не было почти никаких, но Бог не оставил.
Один человек предлагал 8000 долларов, чтобы их положить в банк
на дальнейшие нужды миссии; но Mr. Taylor отклонил это приноше
ние, сказавши, что средства нужны теперь, а в дальнейшем мы не
властны; Бог не оставит Своею помощию. И потом действительно
скоро помаленьку нашлись и средства на дело; а затем появились и
люди для проповеди, так что составилась довольно порядочная ком
пания миссионеров. После этого они постепенно проникли и в глубь
страны, раз навсегда поставивши для себя – делать по ней постоян
ный обход. Сначала над ними смеялись, как над мечтателями, гово
рили, что миссионеры хотят прошибить непреступную стену и т.п. И
www.fond.ru
174
народ сторонился от них; пустили молву, что миссионеры для каких
то своих проделок будто бы выкалывают глаза у детей. А потом посте
пенно присмотрелись и привыкли к миссионерам, увидавши, что ни
чего худого, кроме хорошего, они не говорят и не делают. Главная
черта китайца – неподвижность на все новое от своего старого, к ко
торому он прочно привык; но если он раскачается и примет христи
анство, то примет его основательно и убежденно и в нем серьезно и
постоянно пребудет искренним последователем. Это, прибавил Mr.
Taylor по нашему адресу, китайца отличает существенно от японца,
который на все новое легкомысленно и, любопытствуя, скоро набра
сывается и принимает, а потом бросает. В миссионеры, хотя к нему
и многие просились, но он делал строгий выбор, не заботясь о коли
честве миссионеров, он принимал только тех, которые при себе име
ли карманную Библию и постоянно неопустительно читали ее. Так
постепенно дело началось и возросло; теперь там в Китае множест
во и миссионеров, и миссионерок, из которых и теперь некоторые с
ними едут туда, множество и христиан хороших.
Рассказал он один весьма замечательный случай обращения в
христианство: зашел, говорит, я в один город, поднялся на гору к
языческому храму, христиан там совсем не было, помолился я тут
среди природы Богу, чтобы здесь насадил Он христианство, и сам ос
тановился жить в городе. Один китаец по делам часто обращался к
нему за различными разъяснениями и книжками, между ними он дал
ему и Библию, которую китаец, однако, никак не хотел читать и бро
сил в угол, придя домой. Советовавшему ему читать ее Mr. Taylor’у он
говорил: как я буду ее читать, если вы говорите, что не всякому она
понятна? Mr. Taylor объяснил ему, что перед чтением нужно помо
литься Богу, чтобы открыл разум и сердце к уразумению Библии. Как
же, говорит, я буду молиться Богу, Которого не знаю и в Которого не
верую? А в таком случае я о вас помолюсь и вы помолитесь от души,
и Бог нам поможет. Однако раза два Библия попадалась ему на глаза
www.fond.ru
175
и в руки, но он ее небрежно откидывал. А на третий невольно взялся
за нее и сказал: если есть Бог, то да откроет Он мне разуметь Библию.
И потом так увлекся чтением, что читал ее, пока окончательно не
пришел к христианству, и пришел скоро и очень искренно. Но когда
пришло время крещения, то оказалось, что жена его совершенно
против того и не хотела ничего слушать об этом. Тогда китаец ре
шил: если обо мне молился миссионер и мне Бог помог, то почему же
и мне о ней не помолиться? И после сердечной молитвы раз наедине
с женою повел беседу о Едином Боге. Жена слушала, да и говорит: о
Едином Боге я давно знаю: когда было возмущение в стране, то я от
возмутившихся заперлась в своей комнате и молилась: Небесный Де
душка, спаси меня от неприятелей; и действительно, кругом все бы
ло разрушено, а мою дверь как то прошли мимо, и я осталась жива и
невредима. И вот и она постепенно просветилась; оба сделались хри
стианами и такими ревностными, что сами постоянно проповедуют
о Христе и говорят: не можем не проповедовать, если все в нас о том
говорит. Такова краткая история этого дела. Теперь в Китае уже до
700 миссионеров из разных стран. Укорительно посматривая на на
шу сторону, Mr. Taylor при этом прибавил: есть и из России, именно
из Финляндии, и весьма ревностные проповедники. Вот что поведал
о своем 40 летнем деле этот старичок. Значит, сколько идеализма
среди их учащейся молодежи!
Нужно заметить, что в Америке все почти университеты стара
ются устраивать не в больших городах, а в самой провинции, даже в
селах незначительных; ибо там то в тиши и может быть настоящая
колыбель и науки, и всего духовного и чистого; там то юноши и на
учаются действительно серьезно готовиться к предстоящей им жиз
ни; а жизнь учащейся молодежи в городах, ввиду знакомства именно
с самою этою жизнию, чтобы юноши знали то, что будут потом
иметь как почву для своего дела, – именно это то самое уж очень их
сближает с обыденною жизнию и их, еще не окрепших, постепенно
www.fond.ru
176
делает совершенно обычными людьми, задающимися теми же инте
ресами, какие господствуют в мире сем, прелюбодейном и грешном.
Американцы это поняли и стараются своих юношей по возможности
уединить от суеты житейской, желая в них видеть здоровое молодое
поколение, которое потом будет в состоянии внести в жизнь новые
светлые начала, обновить жизнь. И их молодежь, очевидно, на са
мом деле отвечает таким желаниям своих стариков, если среди нее
является столько людей, которые идут к народу неведомому и по сво
им силам трудятся там в деле проповеди. С нами ехавший студент,
член «Общества молодых людей для воспитания человечества на на
чалах христианства», – очень чистый юноша, очень нравственного
настроения душевного. Если не все, то, вероятно, много таких там, а
это и благо школы, умеющей вложить идеализм и нравственные
стремления в своих питомцев.
И в обществе там весьма большой интерес к христианству и его
проповеди среди язычников. Англия, например, дает только одних
пожертвований до 8 миллионов рублей, и только на одно Церковное
миссионерское общество, не говоря о других миссионерских обще
ствах и учреждениях, а правительство на это ничего не отпускает из
своих сумм. Все этим делом живо интересуются: газеты переполне
ны религиозным элементом; очевидно, спрос на то есть. Во время пу
тешествия по Америке мы часто на дороге брали газеты; в каждой не
пременно есть религиозный отдел и сведения о разных религиозных
делах. Отчеты о миссиях печатаются громадными роскошными кни
гами во множестве экземпляров для раздачи и продажи и встречают
большой интерес в обществе. Миссионеры или путешественники ус
траивают разные чтения о миссии и христианстве, и чтения пере
полнены и дают не только прекрасный сбор, а и богатые пожертво
вания на дело проповеди. И это в такой коммерческой стране, как
Америка. Там какая нибудь старушка сидит над Библией, читает ее и
проповедует о Христе. И на пароходах, и в других случайных благо
www.fond.ru
177
приличных местах устраивают богослужение и проповедь. К сожале
нию, и это у них не обходится без некоторых странностей, как и все
у сектантов. Они часто проповедуют даже на открытом воздухе: оста
новится среди улицы миссионер и начинает проповедь о Христе;
проходящие останавливаются, прислушиваются, иной заинтересует
ся, а иной пройдет; но миссионер не смущается, даже если и никто
его не слушает, все таки говорит. К чему это? Не есть ли это некото
рое омирщение дела проповеди, могущее повести и к унижению его.
Благодаря этому, вероятно, японцы теперь в большинстве случаев
наслышались таким путем о христианстве и уже настоящую пропо
ведь слушать не хотят: знаем де мы все это, слыхали не раз. Это уж
чисто свойственная сектантам излишняя экзальтированность. И как
действительно похожи по характеру духовному наши сектанты на
всех этих протестантов. Физиономия духовная совершенно тождест
венная: видно, что одни родились от других. На пароходе прочитал
я несколько методистских брошюрок мелкого издания, их тщатель
но Mr. Taylor распространял между пассажирами; эти брошюрки со
вершенно такого же характера, как ходящие у нас сектантские бро
шюрки, – о спасающей вере, о том, что Христос есть Пастырь и т.п.
Одни жалобные благочестивые слова, наводящие скуку своим одно
образием и, в сущности, бессодержательностью. Они не могут сов
сем и сравниваться с нашими, например, «Троицкими листками». А
если бы умело издавать краткие для народа брошюрки и листки на
основании богослужебных книг и святых отцов, то это было бы не
сравненное с сектантскими вещаниями богатство духовного содер
жания. И, однако, при этом сектанты усиливаются количественно,
именно потому, что неутомимо трудятся в своем деле, отвечая насущ
ным запросам в обществе, давая пригодную пищу жаждущей душе на
рода. А жатва действительно многа всюду: и за границей, и в языче
стве, и у нас на родине. Теперь не то, что было в минувшую пору: все
ищут правого пути жизни, только суметь бы дать на это вовремя и
www.fond.ru
178
прямой ответ, чтобы не пришли злые враги и не похитили себе душу
немощную. Как жаль, что и при всеобщем религиозном возбуждении
в Европе и Америке о нас ничего не знают хорошего, кроме всяких
темных россказней, а о православии говорят, что это только мертвая
форма без жизни, как выражается вышеуказанный отчет Церковно
го миссионерского общества, когда, заключая отдел об успехах про
тестантства в Японии, прибавляет: «и время покажет, что возьмет
верх: мы или христианство, в котором осталась одна только мертвая
форма без жизни», под которым они всегда разумеют православие.
Вот что я вынес из краткого знакомства с Америкой и ее случайно
встреченными в путешествии деятелями. Есть кой чему у них и нам
поучиться, при всей их беспочвенности и неосновательности рели
гиозной.
Праздник Рождества Христова приходится встречать в дороге,
далеко от православного храма. Все таки мы постарались отправить
ради этого великого дня службу по имевшимся у нас книгам. Стихи
ры и канон взяли из воскресной службы 8 го гласа, ирмосы пропели
праздничные, а равно тропарь с кондаком; это с вечера. А в самый
праздник отправили обедницу. И все таки как будто у праздника: на
душе повеселее, хотя с замиранием сердечным думаешь о том, что
там далеко все такие радостные и хорошо настроенные теперь, или
в церковь идут, или уже домой возвращаются в родные кровы и к до
рогим сердцу людям. Христа славят там все.
Ныне мы накануне прибытия в Страну Восходящего Солнца, где
Бог судил нам теперь трудиться. Как то Он благословил нас на сие де
ло? Как то встречусь со всеми тамошними – и народом, и деятелями,
а главное, с Преосвященным Николаем. После троекратного опыта
я сам то уже отвык думать о некоторой продолжительности пребыва
ния в том или другом месте. И теперь вот на третий год после акаде
мии приходится уже на третье место перебираться с весьма дорогих
сердцу мест. Завтра буду в Японии, а надолго ли и там – Бог весть. Од
www.fond.ru
179
но знаю, что в конце концов все бывает по воле Божией и все Им ус
трояется к лучшему, только бы нам не расстраивать Его планов сво
им вмешательством и своеволием. Где бы ни жить, только бы с Бо
гом, да дело Его делать. Благослови, Господи!
www.fond.ru
Ìèññèîíåðñêèé ãîä â ßïîíèè11
Из дневника японского миссионера
×àñòü 1
Ñудил мне Господь пробыть один год
(1897–1898) миссионером в Японии, ныне дерзко и вероломно объя
вившей нам войну. За это время пришлось многое там видеть, слы
шать, думать, говорить, что я исправно тогда записывал в свой днев
ник. Да и о самой Японии и ее населении составилось некоторое по
нятие. Думаю, что теперь все это составит некоторый интерес для
всякого русского человека, интересующегося узнать, что за народ, с
которым приходится иметь дело. Поэтому я и решил в «Епархиаль
ных Ведомостях» помещать выдержки из своего весьма объемистого
миссионерского дневника (страниц 600–700 печатных). Дела при
миссии было так много, что, поднявшись с 6 часов утра, только не
раньше 12 часов ночи можно было дать покой себе, и так было поч
ти изо дня в день. Поэтому понятно, что дневник имел характер на
скоро перед сном набросанных заметок. Разобраться в этом матери
але и теперь, за положительным недосугом, нет никакой возможнос
ти. Поэтому прошу не заподозрить в небрежности, если кто недово
лен будет внешней неотделанностью. За этим мы не гнались, и те
перь не особенно озабочены сим. По своему содержанию дневник
www.fond.ru
181
наш представляет продолжение нашей книжки «Миссионерский
путь в Японию». (Интересующиеся могут достать ее в магазине Тузо
ва за 50 коп.) Итак, с помощью Божией приступаем.
Уфа 1904 г. Марта 11 дня
Ректор Уфимской Духовной семинарии
Архимандрит Андроник
* * *
В Йокохаму мы пришли ночью на 26 декабря 97 г. – 7 января 98 г.,
а утром после завтрака на лодке переправились на берег, в таможне
нас задержали недолго, но очень долго пришлось сдавать багаж на
станции железной дороги: японцы очень коповаты и все делают не
торопясь. До поезда нам пришлось ждать 15 минут. За это время я с
любопытством смотрел на японцев в их нарядах и с их нравами и
обычаями. Одежда их, вообще называемая кимоно, состоит из двух
халатов: сверху короткий до колен, с короткими, но широкими рука
вами, часть которых приспособляется для кармана, очень большого,
полы его не сходятся, а только завязываются шелковым толстым
шнуром, под верхним виднеется нижнее кимоно длинное – до земли,
полы одна другую закрывают, но подол так узок, что японец не пере
ставляет широко ноги, а только передвигает их, шея совсем и глубо
ко открыта, никаких шарфов нет, и, однако, не заметно среди япон
цев никаких горловых болезней. Голова тоже большею частью от
крыта, у женщин причудливая до бесконечности прическа, у иных в
виде пушистого гребешка высокого; вероятно, много труда и време
ни требуется для этого; оказывается, женщины, чтобы и во сне не
сбить такую прическу, под голову подкладывают особый валик на
ножках; вероятно, трудно спокойно спать на таком приспособлении.
www.fond.ru
182
Сапогов японцы (за исключением некоторых, одевающихся по евро
пейски) совсем не носят, на ноги надевают короткие носки, боль
шею частью белые, причем белизна не носит никаких следов грязи,
а потом надевают особую деревянную скамеечку, укрепляя ее за шну
рок между большим и указательным пальцами к ноге, и так ходят.
Своими деревянными ногами японцы ужасно стучат – щебечут: с не
привычки очень неприятно. При входе в дом снимают ее, и уж там
сидят только в носках на полу, устланном чистыми циновками из осо
бой травы; поэтому в японских домах и вообще у японцев порази
тельная чистота и опрятность. Да и вообще японец все делает, как на
выставку: сделает ли деревянный забор или каменный дом или са
мую изящную вещь, он ко всему приложит одинаковое усердие и чи
стоту и все сделает, как напоказ, как на картинке. Дома все чистые и
аккуратные, деревянные, и все маленькие одноэтажные, за некото
рыми исключениями европейских домов. На нас японцы, конечно,
тоже засматривались, но совсем не дико и не пристально: заметна
чрезвычайная народная выдержанность и вместе некоторое само
знайство, сознание своего собственного достоинства. Да ведь и есть
чем им быть довольными: ведь это народ очень развитой и деятель
ный; еще до открытого вступления европейцев в пределы Японии
здесь были уже маленькие пароходы японского изобретения; вооб
ще, всякая производительность здесь очень развита и исключитель
но японская. Язык японский очень гибкий и художественный, разви
той; письменность японская богатая и содержательная. И вообще
они сами создали себе особую культуру и жизнь, свой особенный быт
и нравы. А когда познакомились с европейцами, то быстро воспри
няли их культуру: как будто им только этого и недоставало. Конечно,
как и свойственно восточным народам с пылкой фантазией, мешаю
щей остановиться на чем либо основательно, и японцы все чужое за
имствуют чисто внешне, переимчиво; но это иначе и быть не может
на первых порах: ведь они воспринимают культуру чужую и в такой
www.fond.ru
183
оболочке, которая совсем не сходна их характеру, она чужая им, а по
этому и может быть сначала усвоена только внешне, пока народ не
сроднится со всем заимствованным, – тогда все пойдет вглубь; ведь
японский быт совсем особенный.
Часа через полтора мы были в Токио; пришлось садиться на вос
точного дзинрикися, то есть на человека тележку; конечно, сначала
это дико, а потом ничего себе едешь, утешая себя мыслию, что не ты
первый, не ты и последний это делаешь и что вообще то мы друг на
друге ездим в жизни, как выразился по этому же поводу о. А. С ий. Го
род весьма большой и почти совсем японский; здесь почти совсем
невозможно строить больших зданий, так как часто бывают земле
трясения; в последнее землетрясение года два назад разрушено мно
жество построек, немного пострадал и наш православный собор –
дал трещину и покачнулся от сильного размаха креста на колокольне
(значит, вот какое было землетрясение!). Издали еще я увидел наш
собор, который знал по фотографиям; голова моя невольно обнажи
лась, и я с верою перекрестился, прося у Бога благословения на это
новое серьезное дело проповеди о Нем среди Его творений и чад, не
ведущих Его. Дзинрикися спросил – куда везти; я сказал: «Никора» –
и он сообразил; здесь все знают Саругадай под именем «Николая», и
самого его также все знают; да и как не знать. А некоторые «Никора»
называют все наше миссионерское место и хозяйство, а епископа
считают хозяином этого «Никора». Преосвященного Николая мы
нашли весьма веселого и любезного внизу в канцелярии. Как после
он рассказывал, он был весел потому, что две христианки сейчас
только сообщили ему, что можно купить по соседству землю с пост
ройками для осиротелых семейств христианских. Преосвященный
Николай весьма обрадовался нашему приезду и, по своему вообще
живому характеру, сразу заговорил нас. Почему то я показался ему
похожим на католического патера, – так он сказал и прибавил: «зна
чит, будете хороший миссионер»; на что мне оставалось, конечно,
www.fond.ru
184
про себя ответить только благим и искренним пожеланием. Сейчас
же он водворил нас в наши келии, причем вышел некоторый спор у
него с отцом А. С., так как себе Преосвященный взял худшую кварти
ру внизу, а нам дал по две прекрасных и больших комнаты со всею об
становкою, удобною и весьма чистою; но владыка сказал, что он уже
привык к этой квартире, что там он и умрет. Действительно, он ког
да то жил в теперешней отца А.С. квартире, но один из бывших тог
да миссионеров потребовал себе эту квартиру, и владыка спокойно
ее уступил. Поэтому теперь он и говорит, что раз была уже у него по
пытка жить в этих комнатах, но неудачная.
Тотчас же он заговорил и о деле. Сначала, говорит, нужно язык
изучать, чтобы хорошо говорить, а отцу А. С. нужно уже принимать
ся основательно за изучение китайских знаков, так как он уже может
говорить по японски, как прежде пробывший здесь почти два года.
Для этого можно, говорит, иметь сразу двух учителей – на утро и на
вечер; да все это изучить так, чтобы потом писать по японски в жур
налах. А пока теперь, говорит, будем жить вместе при миссии в То
кио. Тотчас же повел он нас по всей миссии, водил в церковь, в биб
лиотеку и прочее, и все это весьма быстро – бегом. Вообще владыка
весьма живой, как будто еще совсем молодой человек, ревностный и
энергичный, лет 27–30, тогда как ему уже 62 года; да и по виду он про
изводит впечатление еще очень молодого, хотя он и говорит, что ему
всего 10 лет жизни остается, если все пойдет обычным порядком, то
есть если де не убьют или не умру преждевременной смертью и тому
подобное. «Теперь я вам все дело миссии предоставляю, а мне нужно
заняться переводом Святого Писания и богослужения: ведь ничего
пока почти еще нет, а это уж мое прямое дело, ибо кому то еще при
дется столько лет (37) пробыть в Японии». Теперь он переводит
Евангелие, и это уже, вероятно, раз третий или больше: «надо уж пе
реводить основательно и правильно раз навсегда, а потому нужно
быть весьма осторожными в выборе знаков и слов, особенно когда
www.fond.ru
185
дело касается понятий и терминов». И сидят они по целым дням за
этим делом вдвоем: сам Преосвященный и японец Накай, хотя по
следний и не понимает ни по русски, ни по гречески, ни по англий
ски, зато весьма ученый в японском смысле, то есть по китайски.
Владыка сам заведует всем хозяйством миссийским, во все вни
кает, все знает; даже в библиотеке распоряжается и ведет запись он
сам; в церкви сам до мелочей показал все. Пошли в семинарию, в ка
техизаторскую школу, в женскую школу, и там он всех знает. И как
это у него на все хватает сил и времени! Он весь – воплощенная энер
гия и живой интерес ко всему. И обо всем то он говорит живо с во
одушевлением, как о своем родном деле, и главное – слово его и
взгляд на все преисполнены самой живой целостной веры в дело и в
Церковь православную как единственно истинную хранительницу
дара Христова Евангелия. Мы, говорит владыка, слуги матери Церк
вей, единственно истинной, и наша святая обязанность громко и не
умолчно возвещать истину Христову. И как жаль, что все эти испор
ченные христианские общины кричат о Христе, а мать всех – право
славная Церковь молчит. Везде заметен интерес к религии, все не ве
дущие Бога ищут Его, жаждут истинного слова веры в Бога, а мать
всего человечества как будто спит и никакого внимания не обращает
ни на что. Овцы бегают и ищут пастыря, а он не откликается. Да, дей
ствительно так; но вот и свидетельство истинности его слов. Он сам
один только в Японии заложил прочную основу для православия, и
теперь за 37 лет его здесь пребывания насчитывается уже до 25 ты
сяч христиан под водительством исключительно японских священ
ников и катехизаторов. Разве это возможное для человека дело? Но
истинно слово Христово: для человека это невозможно, а для Бога все воз
можно. Действительно, только Сам Он и показал в этом истинность
нашего дела православия и силу Его святой Церкви. И христианство
у наших православных японцев не по имени только, а действитель
ное: нравы здесь, среди большой народной безнравственности, блю
www.fond.ru
186
дутся тщательно самими верующими, а таким образом постепенно
создастся и целый быт церковный, как это было в древней нашей Ру
си, когда церковное начало проникало глубоко и серьезно во все сто
роны жизни. И у владыки в этом отношении весьма широкие предпо
ложения и чаяния. Он крепко верит в свое дело православное как
единственно дело Божие среди всех остальных христианских об
щин. Он утверждает, что так и должно быть, чтобы православие в
конце концов восторжествовало над всеми: это – нужно, а следова
тельно, и должно, а должно – значит, и можно и так будет (он прямо
сказал, что не любит слова «не могу»). В этих предположениях и от
части с целью показать сразу высоту православия невольным обра
щением даже внешнего взора, – он и построил православный боль
шой собор на самом видном месте в Токио, и притом на весьма зна
чительном – на Саругадае, вблизи и в виду императорских дворцов.
И действительно, наш собор как бы высится над всем городом и его
украшает своим величием, стройностью и красотою. Невольно он
привлекает на себя внимание всех; он теперь стал достопримеча
тельностью всего города, и на Саругадае Николая в русском храме
всякий японец стремится побывать и подивиться этому важному со
зданию всем здесь известного Николая.
Собор в форме креста, очень вместительный, с прекрасным зо
лоченым высоким иконостасом на три престола; он богато снабжен
и ризницей, и всею утварью; все это, конечно, пока дар щедрой рус
ской руки. В ризнице собора – запас всего на многочисленные (в бу
дущем) церкви японские. Японцы ходят в собор, кланяются перед
ним (это язычники еще), как бы воздавая честь неведомому, но ува
жаемому ими Богу, именем Которого трудится один человек, так са
моотверженно на пользу их же, японцев, и создал сию святыню. Вся
кий из них непременно положит на архиерейскую кафедру какую ли
бо монету, хоть медную, и их набралось так много, что Преосвящен
ный хочет слить колокол. И самые миссийские постройки тоже зало
www.fond.ru
187
жены на широкую ногу и основательно: любо дорого и возвышенно
посмотреть на все это. Наша миссия как бы парит над всем здесь. Се
минария и женская школа строены тоже на большое количество уче
ников, – семинария на 120 человек. Катехизаторская школа помеща
ется при миссии, и только на уроки ученики ходят в семинарию. Уче
ников много, только в катехизаторских школах немного: последние
военные события (Китайско Японская война) совсем оттянули инте
рес японцев от религиозного, о чем заявляют в своих отчетах и ино
славные миссии. Женской школой заведует старушка Анна–сан, то
есть госпожа, она уже 20 лет ею заведует и совсем отдалась школе; по
лучает совсем гроши – 5 иен в месяц (1 иена на 13 копеек меньше на
шего рубля), но и те она почти только и тратит на детей. Замечатель
но хорошая старица. Учительницы и воспитательницы уже ее учени
цы, и все хорошие религиозные и преданные делу; одна даже и замуж
не хочет идти и отказывает многочисленным женихам. Здание биб
лиотеки устроено так, чтобы на случай пожара было несгораемо.
Оно в три этажа; библиотека очень богата, для начала; большинство
книг во многих экземплярах, так как часто приходится давать кате
хизаторам и священникам. Есть много японских переводов и из Свя
тых Отцов; переводят здешние учителя, учившиеся в русских акаде
миях. А вообще для перевода с русского и английского при миссии
есть особая комиссия. Преосвященный посоветовал нам пригласить
на обед священников, преподавателей, переводчиков и других для
знакомства с ними, что мы и устроили в несколько приемов. Акаде
мисты, к сожалению, отчасти похожи на наших русских академис
тов, то есть с обычным недостатком серьезности и преданности цер
ковному делу, только еще в худшей или, лучше сказать, мелочной ре
бяческой форме, так как только перенято от русских студентов; но
это далеко не про всех нужно сказать; есть и очень серьезные, толь
ко беда, что никто из них не хочет быть священником и миссионе
ром в тесном смысле. Есть только один из старых кандидатов Киев
www.fond.ru
188
ской академии священник в Киото. Семинарией заведует молодой
еще кандидат Кавамото. Среди переводчиков есть очень хорошие;
они, пожалуй, лучше кандидатов (ибо еще не видали ничего русско
го невысокого). Духовенство здесь все хорошее, нравственное, но,
за немногими исключениями, не совсем богатое даровитыми людь
ми. Впрочем, всякий делает свое дело исправно, старательно и хоро
шо.
Видел и самого еще первого христианина, – это священник отец
Павел Савабе. Он был сначала фехтовальщиком и разъезжал по горо
дам, вызывая на состязание, чем очень славился по всей Японии; по
том стал синтоистическим жрецом и отличался в этом отношении
фанатизмом. Тогда о христианстве еще только начинались вести в
Японии, но оно было в полном загоне и даже преследовании влас
тей. Однако Преосвященный Николай, уже совсем изучивши япон
скую речь, решил помаленьку начать дело проповеди. Он часто хо
дил к буддистам и по синтоистическим храмам, чтобы завести зна
комство со жрецами или вообще с японцами, конечно помаленьку за
водя речь о Христе. И вот Павел Савабе был первым человеком, ко
торого Бог решил сделать работником на Своей ниве. Он, по своему
упрямому фанатизму, долго косился на Преосвященного Николая, и
однажды пришел к нему и сказал: «Что ты там говоришь о каком то
Христе?» – и начал сердито ругать его за это. Преосвященный заме
тил ему: «Что же ты сердишься? Ведь ты даже не знаешь – что я гово
рю; сначала выслушай, а потом и говори». – «Ну, говори», – заметил
на это сердито фанатик Савабе. И Преосвященный поговорил ему о
грехе, о спасении во Христе, о Боге вообще и тому подобном, а по
том предложил Савабе Евангелие для знакомства с новым учением.
Савабе сердито взял и все еще ворча ушел. На другой день опять при
ходит и уже сам просит говорить о новой вере, хотя все еще показы
вая вид как будто только постороннего наблюдателя и поэтому ко
сясь на Преосвященного и сердито расспрашивая его; Преосвящен
www.fond.ru
189
ный по порядку толковал ему всю Священную Историю и прочее, а
Савабе все это тщательно записывал и потом над этим размышлял са
мостоятельно дома, на утро принося Преосвященному массу всяких
вопросов, возражений и недоумений по этому поводу. Потом Савабе
рассказывал, что он все это делал тайно и преимущественно читал и
писал в синтоистическом храме, отправляя богослужение, на кото
ром держал перед собою вместо языческого молитвослова христиан
скую Библию, и тайно от всех и не привлекая невольно ничьего лю
бопытства потихоньку знакомился с новым учением, которое при
нес ненавистный ему ранее Николай. Так длилось не мало, и вот
этот то упорный жрец язычества стал православным христианином
Павлом (во имя Апостола Павла по сходству судьбы).
Еще до крещения он и сам завел тайную проповедь, и скоро уже
трое их были христианами. Преосвященный наскоро перевел чин
крещения и тайно во дворе консульского псаломщика крестил их.
Но тотчас же им, крещенным, и нужно было бежать от преследова
ния правительства. Савабе Павел бежал и на дороге попал на солдат,
которые его сочли за лазутчика (а тогда началась война севера и юга
Японии за освобождение императорской власти) и схватили; в тюрь
ме осмотрели его всего и нашли записки, на которых он записывал
уроки Преосвященного о христианстве. Посмотрели солдаты и про
гнали его, но на другой день сами пришли расспросить его о новом,
весьма заинтересовавшем их учении и долго и внимательно слушали
его о Христе. Но, кажется, из этой его проповеди плодов никаких не
было. А потом разгоревшаяся международная война отвлекла внима
ние правительства от преследования христианства, так что Савабе
был свободен и явился ревностным помощником Преосвященного в
деле проповеди, а потом был поставлен и первым священником из
японцев. Так началось здесь христианство благодатью Божиею, и не
мощное и худородное восполняющею, и горы и холмы сравниваю
щею. Теперь отец Павел Савабе уже старичок 62 лет, ровесник Пре
www.fond.ru
190
освященного, но по виду совсем старик перед ним. Теперь у него и
сын Алексей, священник, и очень религиозный и деятельный, по
добно своему отцу. Они оба состоят священниками при другой церк
ви в Токио для христиан другой части города.
Мы побывали у всех: и священников, и кандидатов, и некоторых
катехизаторов в их домах. Устройство японского дома таково. Со
двора открывается деревянная решетка, дверца которой так низка,
что непременно нужно входить изогнувшись: ведь жизнь японская
почти сплошь наполнена поклонами и приседаниями, поэтому япо
нец, уже входя в дом, кланяется и изгибается, а встречающий его са
дится на колени и, шипя из любезности, пресмыкается по земле, как
бы желая этим сказать: я такой перед тобой маленький человечек,
что недостоин и стоять наравне с тобой. Это самый почтительный
прием в соответствие европейскому вставанию при встрече. За
внешней решеткой в весьма узеньком квадратном как бы крылечке
непременно нужно снять сапоги и тут их оставить, ведь у японцев
обуви нет, они ходят на деревянных колодках скамейках и их снима
ют вот именно в этом крылечке и остаются в весьма чистых носках.
Поэтому полы в доме устланы циновками (у богатых коврами) самы
ми чистыми. Почти обыкновенно дом состоит из четырех отделе
ний: приемная, почетная – зало, спальная и кухня. В зале есть осо
бенно почетное место вроде нашего переднего угла: оно углубляется
в одну из стен в виде открытого от пола до потолка шкафа; там поме
щается все самое почетное: у язычников их божница с идолами, а у
наших христиан – иконы, а также другие важные вещи. Посредине
комнаты непременно хибаци, то есть жаровня с постоянным огнем
на углях, поправляемых не совком, а двумя палочками металлически
ми; около нее и составляется домашний очаг в собственном смысле;
тут и задушевная беседа, и угощение… Все садятся на пол (перед хи
баци) на коленях на подушки, каковые обыкновенно подаются толь
ко для гостей, и прежде всего здороваются и долго любезно раскла
www.fond.ru
191
ниваются с мягкими улыбками. Подается непременно японский чай
зеленый: чай в чайнике заваривают и тотчас же наливают в весьма
маленькие чашки; больше одной чашки с непривычки трудно вы
пить. На вкус чай горьковатый и сильный, так что можно очень воз
будить нервы. К чаю непременно и очень вкусное японское печенье
и всякие пряности. Все очень вкусное, затейливое непременно и не
редко лучшее искусных европейских кондитерских. Японец почти
постоянно держит в руках длинную трубку, накладывает то и дело по
маленькой щепотке табаку, закуривает от хибаци и после одного вды
хания выбивает в хибаци же; и это очень часто. Японский табак –
тонкое, длинное волокно желтоватого, но не коричневого красного
цвета, как европейский. Прощание происходит с такими же покло
нами перед хибаци; затем гость выходит на крылечко и обувается, а
хозяева сидят в передней на коленях и, раскланиваясь, провожают.
Обыкновенно внутренняя стенка японского дома – решетка деревян
ная, заклеенная японской бумагой, дающей и свет, хотя немного тус
клый, и не пропускающей сравнительно со стеклом холода; эта ре
шетка раздвигается, так что можно весь дом вполне открыть, оста
вивши только потолок на угловых столбах. За этой решеткой кори
дор вокруг всего дома – аршина 1,5–2 шириной, а потом другая ре
шетка, уже сплошь деревянная для тепла и тоже раздвижная вся. По
этому то в японском доме постоянно теплится хибаци, а печей нет.
Японцы не боятся холода: брюк не носят, а только низкие носки
обыкновенные; рубашки тоже нет (теперь начинают ее вводить), го
лова большею частию открыта. Нас везде принимали очень радуш
но.
Отец А. С. умеет говорить по японски, а я только прислушивал
ся к японскому говору. Язык очень деликатный и почтительный, как
и весь японец, большую часть жизни проводящий в поклонах и при
ветствиях встречным. Японец не скажет: принеси, – а: имея приди,
да еще перед глаголом «о» или что либо в этом роде для выражения
www.fond.ru
192
почтительного обращения; да и «приди» не просто скажет, а добавит
это слово еще несколькими вспомогательными глаголами, складно
нанизывая их один на другой, и все это для почета. Если по дороге
идет какая либо торжественная и великая процессия или, например,
слуга стоит перед столом, когда вы обедаете, то самое почтительное
по японски – он обратится ко всему этому спиной, выражая этим: я
такой маленький человечек, что недостоин и смотреть на все это. И
вообще японцы и между собою, и с европейцами, и высшие и низ
шие, все любезны в обхождении и за все благодарят: пойти, напри
мер, с японцем куда либо, иной и тут будет благодарить и шипеть, а
за что? – да за то де, что вот идем вместе.
Из священников особенно показался молодой отец Алексий Са
вабе: заговорит о чем либо религиозном, так у него и глаза разгора
ются. Например, отец С. говорил ему о римских катакомбах.
Преосвященный водил нас в Уэно, это теперь сад обществен
ный, а прежде – место погребения сёогунов, то есть военных запра
вил Японии. В честь их здесь храмы синтоистические, весьма богато
украшенные. К храму синтоистическому обыкновенно ведет длин
ная аллея фонарей, приносившихся умершим от каждого князя. В са
мый храм входить нельзя никому, кроме каннуси (хафури) – жреца, а
только на помост. Храм разукрашен золотом, богатою резьбою птиц
и тому подобным. На стенах – бумажки остроконечные; это остаток
древней веревки, происхождение которой следующее. Однажды бо
гиня солнца на что то рассердилась и скрылась в пещеру и, конечно,
произвела страшный переполох во всем мире – солнце скрылось. Бо
ги испугались, но как вызвать богиню? Они пошли плясать вокруг ее
пещеры, вызывая ее тем, а при входе в пещеру поставили бога силы,
чтобы он вытащил богиню из пещеры и завалил бы вход в нее кам
нем, если богиня выглянет хоть маленько из щели пещерной. Так
действительно и было: богиня размякла и решила полюбопытство
вать немного и выглянула в щелку, а бог силы тут как тут; боги тотчас
www.fond.ru
193
же схватили в свои объятия сердитую богиню, и чтобы она не уходи
ла от их танцев, решили опутать ее веревкой, почему с тех пор будто
бы солнце и светит беспрестанно в свое время. В воспоминание об
этом теперь и бывают в синтоистических храмах веревочные метел
ки на палках, а следующая степень – бумажки. В притворе стоит гро
мадный барабан, в который жрец ударяет при богослужении. Но бо
гомольцев не видно, а есть только любопытствующие посмотреть и,
должно быть, провинциальные путешественники; у японцев развита
такая любознательность: кончит он свои работы с рисом, который
главное богатство и главное занятие его, и идет осматривать досто
примечательности своего Отечества и вообще посмотреть, как жи
вут другие то.
Потом мы самостоятельно с отцом С. были в Асакуса – главное
святое место Токио. Там множество храмов старинных и весьма по
читаемых, к ним ведет улица, почти сплошь уставленная буддийски
ми храмами или монастырями; у одного такого маленького храма, в
котором на престоле горит жертвенная свечка, мальчик звонит в
гонг, или особый колокол, давая знать, что время молитвы, или и сам
он совершает тем молитву или под удары гонга. При входе в главный
храм по сторонам в клетках стоят фигуры вооруженных страшных
каких то титанов, должно быть оберегающих, чтобы ничто нечистое
и злонамеренное не проникло в храм. В самом храме множество идо
лов по сторонам и все такие страшные фигуры; один идол почему то
у своего сердца держит фигуру ребенка; другой идол считается чудо
творным, и поэтому весь облизан, захватан и даже, кажется, ощипан
и стал черным и ощипанным. Устройство храма ужасно напоминает
католические храмы; устроено несколько престолов буквально как
католические; на престолах множество светильников; за престолом
одна или множество фигур идолов, подобно фигурам святых в като
лических престолах. Да и самые фигуры идолов в храме тоже весьма
напоминают многочисленные фигуры, которыми заполнены католи
www.fond.ru
194
ческие храмы. Перед престолом громадные – в сажень – ящики, куда
бросаются пожертвования денежные. В левом приделе за престолом
громадное зеркало – совесть; это уже синтоистическое, ведь буддизм
в Японии строго никогда не отличался от синтоизма на практике. Бо
гомольцев здесь весьма много, и все, по видимому, усердные поклон
ники Будды: стоят перед престолами, или собственно перед перего
родкой, отделяющей престолы, и на коленях подолгу и по своему
усердно молятся – что то говорят, корча ужасные рожи и руки скла
дывая в различные фигуры, делая пальцами и треугольники, и круж
ки, и все такое, и потом бросит в ящик монету и пойдет к следующе
му престолу. Движение здесь весьма большое, тем более что по сосед
ству – зоологический сад, балаганы, панорама большая и тому подоб
ные увеселения, где, видно, еще больше народа. В зоологический сад
заходили и мы и видели там даже тигра, со скуки ужасно рыкающего.
В саду из растений и трав устроены разные картинки в миньятюрп;
вот, например, устроен как бы дикий лес, на холмике три охотника
стараются покончить с диким разъяренным тигром. И это все весь
ма живо и хорошо. Много тут восточной фантазии и изобретатель
ности.
Богослужение у нас пока совершается не совсем исправно, имен
но в отношении устава, так как переведено только самое необходи
мое, да, кроме того, японцы, как не слыхавшие и не видавшие ника
кого образца богослужения, еще не умеют петь хорошо и не скоро
привыкают к пению, так как и вообще к этому они не совсем способ
ны. Все таки бдение и литургия продолжаются по два и более часов.
После бдения непременно проповедует какой либо катехизатор, а за
литургией проповедует или священник, или диакон, или учитель.
Преосвященный предварительно сам прочитывает и исправляет
всякую проповедь. Жаль, что народ мало ходит на богослужение,
особенно в праздничные дни, кроме воскресенья; но это, конечно,
объясняется тем, что большинство наших христиан все небогатые
www.fond.ru
195
люди, а большей частью работают или торгуют от хозяина, и поэто
му должны работать и в праздник, чтобы не лишиться куска хлеба.
Зато у них бывают в разные дни симбокукваи, или религиозные со
брания, на которых решаются разные вопросы приходские, отправ
ляется богослужение, предлагается поучение и ведется общая бесе
да. Таковые симбокукваи, конечно, очень поддерживают и могут под
держивать приходскую жизнь, только бы они были под хорошим во
дительством, чтобы не обратились в пустое собрание праздных лю
дей, а если и не праздных, то толкующих совсем не о должных и не
важных предметах. Преосвященный служит обязательно всякий пра
здник, а проповедь предоставил японцам, только руководя ими.
На другой день после нашего приезда (третий день Рождества
Христова) после литургии он захотел отслужить Господу Богу благо
дарственный о нашем благополучном прибытии молебен, перед ко
торым обратился к стоявшим ученикам и ученицам и богомольцам с
кратким словом и кратко познакомил их с нами – как будущими сво
ими помощниками. Так мы совсем водворены были на новом месте.
Ученицы по случаю нашего приезда испросили устроить симбокук
вай, на который и пригласили нас, на что, конечно, пришлось дать
по 5 иен. Было приготовлено всем некоторое угощение из разных
фруктов, сластей и чаю. Сначала сказала весьма красивую речь одна
из учительниц, объясняя причину сего праздничного и радостного
симбокуквая, а потом говорили ученицы (до 4 х), из которых одна го
ворила: теперь все жалуются и указывают на то, что нравственность
в нашем Отечестве очень упала, что и справедливо, поднять народ
ную жизнь может только христианство, но чтобы это было, для это
го нужны деятели, а таковые вот теперь и приехали к нам. Говорили
все очень бойко, по заученному, хотя местами и путались. Я, конеч
но, ничего еще не понимал, но наслаждался поразительной внешней
гармонией, с какой по японски говорят умеющие говорить: речь
льется плавно, раздельно, как будто оратор играет на клавишах, со
www.fond.ru
196
размеренных заранее, а не языком говорит косным. Просидели мы
на симбокуквае часа два и потом ушли, провожаемые радушием на
чальства и учениц школы, весьма обрадованных нашим к ним визи
том. А ученики семинарии, как более бойкие, сообразили устроить
по тому же поводу симбокуквай не на святках, а уже во время заня
тий; и вот в первый же день занятий они устроили это, и Преосвя
щенный разошелся и разрешил, вообще не податливый на таковые
манкировки школы. Ученики говорили весьма много, но совсем не
хорошо, и главное – мало церковного, ближайшего к цели их семина
рии духа. По японскому обыкновению, забирались зачем то в поли
тику и говорили о войнах и слышаниях брани, а потом переходили к
нам. Но все это было как бы больше, а пожалуй и единственно, чеса
нием языка и выказательством перед товарищами. Один даже прочи
тал обращение к нам по русски, в котором высказал, что мы, конеч
но, будем носителями того христианского духа, который желаем пе
редать японцам. В заключение веселья, наконец, устроили какую то
шуточную лотерею с загадками и отгадками, а певчие пели разные
церковные и японские народные песнопения. И там мы просидели
часа два.
В понедельник 12/24 января изъявили желание быть у нас для
знакомства и беседы катехизаторы другой токийской нашей церкви,
состоящие под ведением священников П. и А. Савабе. Их шесть чело
век. Они усердно занимаются проповедью, одни успевая для верую
щих, другие – для язычников, третьи вообще в деле проповеди. По
воскресеньям у них устраиваются собрания отдельных приходов в
доме их катехизатора; там и устраивается симбокуквай, то есть гово
рильное и проповедническое собрание. Иногда собрания бывают и
в других домах. Священник А. Савабе доволен своими помощниками
– катехизаторами.
В праздник Крещения Господня священник Феодор Ницума со
вершил таинство крещение над двумя семействами из семи душ: два
www.fond.ru
197
мужчины, две женщины, один мальчик и две девочки. Это один по
лицейский; он был поставлен сторожить наш храм и здание миссии
от уличных ребятишек, часто камнями бьющих стекла в окнах, а по
том и сам пришел слушать проповедь о Христе и был наставлен от
цом Феодором и крестился уже всем своим семейством; судьбы дру
гого семейства крестившихся не знаю. Я был на совершении таинст
ва (перед литургией с 8 часов). Лица у всех крестившихся взрослых
были очень благоговейные. Все они вместе с восприемниками чита
ли положенные молитвословия и слова таинства по книжкам. На ли
тургии в первый раз епископ причастил их Святых Таин, внушитель
но прочитавши с ними молитву «Верую, Господи»...
Преосвященный много с нами беседовал и много времени уде
лял нам, обыкновенно занятый делом (он поздно ложится спать, а
раньше всех встает и усиленно работает или за переводами, или за
чтением книг, журналов и газет, или за чтением и писанием писем и
тому подобным. У него весь день совершенно занят, и без дела по
миссии он как будто и не бывает). Он много говорил о том, как нуж
но вести здесь дело проповеди, как следует воодушевляться и других
воодушевлять на это дело, как нужно во все вникать здесь и ко всему
прилагать свою руку; говорил о том, что не нужно иметь в виду ника
ких временных расчетов для миссии, то есть мы не для России, не
для Японии пришли, а делаем дело Христово, и поэтому не нужно
ничего бояться, если идем по линии. Может быть, будет война меж
ду Россией и Японией; и тогда не нужно уходить отсюда, ибо иначе
все разрушат здесь. Он рассказал и свою историю – как он сделался
миссионером на Дальнем Востоке. Расскажу приблизительно его
словами.
«Очень жаль, что у нас не было, да и нет пока живого органа,
знакомящего с делами миссионерства, так что теперь в миссию идут
люди и хорошие только случайно, совершенно случайно узнав как
нибудь об этом церковном деле. У меня, например, в первый раз этот
www.fond.ru
198
вопрос возник совершенно мимоходом. Когда я еще был в 4 м классе
семинарии, один преподаватель сказал, что его товарищ отец Авва
кум едет священником при нашем консульстве в Пекин. По этому по
воду у меня сразу возник вопрос: «Ах, вот еще какое место: интерес
но, а нельзя ли как нибудь туда попасть, то есть в те страны?» Но это
так и было позабыто, потом совсем и вопроса больше долго не воз
никало. Потом уже в академии, когда мы на курсе читали Обломова,
у меня клубом роились мысли о том, что мы все – русские весьма
склонны к этой обломовщине, и в обычной жизни из нее как будто
уж и не выберешься, – так она и насядет на тебя. Поэтому что нибудь
одно: или исполнение идеала высоты, вообще всего, что для меня
представляется высоким, и в таком случае – порвать всякие связи с
обычною сутолокою и бессодержательностью семейной и хозяйст
венной жизни или, напротив, – идти обычною колеею семейной
жизни и тогда, конечно, придется позабыть всякие идеалы. Так я тог
да рассуждал. Такова моя односторонняя натура всегда была: что ни
будь одно из двух или многих вообще. Но и эти мысли тоже были, ко
нечно, забыты, то есть исчезла рельефность их в приложении к дан
ным обстоятельствам. Третий толчок к одному и тому же был много
спустя: лежал я в больнице и читал в «Русском Вестнике» разбор кни
ги Головина о Японии. Вот тогда то я уже яснее задал себе вопрос: по
пасть бы туда как нибудь?! Подумал, подумал, но среди обычных по
том студенческих дел тоже и это позабыл. И только уже на третьем
курсе был последний и решительный толчок. Я был старшим в од
ном из номеров младшего курса; там я и занимался. Вот однажды иду
я оттуда в свой номер товарищеский, а он был соседним; а ходил я,
как и теперь, как и все я вообще делаю, быстро. А тогда то я это про
делывал еще быстрее. Полы у нас натерты воском, и поэтому я для
быстроты не ходил, а обыкновенно катался на подошвах по полу от
номера до номера; иногда налетишь таким то образом на кого либо,
сядешь ему на плечи, повалишь на пол, поваленный ругается, а ты се
www.fond.ru
199
бе летишь дальше; только один студент был сильнее меня, и поэтому
когда так то налечу на него, то обыкновенно роли переменялись: он
схватывал меня и валил на пол. И из за стола после обеда и ужина я
тоже весьма быстро уходил и потом катился в номер. Так вот и в тот
раз: вкатываюсь в свой номер, наваливаюсь на стол, а на нем вижу –
лежит какой то лист. Читаю его, оказывается, это от министерства
иностранных дел предложение: не желает ли кто из студентов акаде
мии ехать в Японию в Хакодате в русское консульство священником
или монахом. А потом вижу имена уже трех записавшихся: Благора
зумов Николай – белым священником (бывший ректор Московской
Духовной семинарии, теперь московский протоиерей), и еще двое:
один Горчаков (священником), а другой в каком угодно сане. Прочи
тал я это и опять отправился в младший номер, но уже, кажется, по
скромнее, не катился, прошел; помню только, что в номере как то не
сиделось мне и делом не хотелось заниматься. Оказывается, эта бу
мага уже с неделю валялась в номере, а я, как редко в нем бывавший,
и не знал ее. Теперь и задумался снова над вопросом о Японии и уже
бесповоротно решил туда ехать, если пошлют, и ехать монахом, ибо
иначе невозможно для дела. Пошел я тут же и сам подписался на том
же листе, что желаю ехать в Японию монахом. На этом пока и успо
коился. Итак, в тот вечер я сам по себе принадлежал уже Японии. На
другой день утром я пошел к Ректору Преосвященному Нектарию и
сказал ему, что желаю ехать в Японию монахом. Преосвященный Не
ктарий на это заметил мне: «Что ж вы непременно в Японию? мы вам
и здесь можем дать хорошее дело и место; мы вас и при академии мо
жем устроить». А я на это ему заметил, что желаю быть монахом
только для миссии, а здесь не останусь в этом сане; и потом подал ему
прошение о пострижении в монашество с тем, чтобы ехать в Япо
нию. Преосвященный Нектарий доложил об этом митрополиту Гри
горию, а сей Святейшему Синоду. В Синоде вышло разногласие: не
которые возражали, что не совсем следует посылать в Японию моло
www.fond.ru
200
дого человека, да еще только студента, еще не кончившего курса, а
некоторые возражали: зачем посылать непременно монаха? Но мит
рополит Григорий отстоял это дело, и мое прошение удовлетворено.
А пока еще в неведении этого подписавшиеся студенты и товарищи
волновались и интересовались этим делом, занятые им, когда оно
уже было в окончательном разрешении, и нисколько почти не думав
шие о нем ранее. Все, конечно, говорили, что пошлют меня, потому
что я изъявил свое желание монашества. Конечно, когда сделалось
известно определение меня в Японию, поднялись разные споры и
возражения по поводу принятия мною монашества. Наше время бы
ло живое: тогда в жизни поднимались разные направления; тогда
поднялись разные литературные толки о том, как бы жизнь сделать
получше. И мы весьма увлекались всем этим и горячо обсуждали раз
ные течения общественной мысли. Но все было на религиозной и
церковной почве. Помню, я с наслаждением и любопытством засма
тривался и слушал, как мои младшие студенты читали разных Шо
пенгауэров и других философов и не философов отрицателей и при
этом тщательно разбивали их. У нас были живые интересы к общест
венной жизни и не было, или мало было, отрицания. Вот и вопрос о
принятии мною монашества тоже горячо обсуждался; находились и
разные возражения, но все это очень мирно и благожелательно, ни
чего низкого и задирающего не было высказано. На прощание перед
постригом я устроил обед, на котором, конечно, говорились разные
речи и тосты, а один из записавшихся, но не назначенный в Японию,
вероятно немного обиженный, вместо всякого тоста взял стакан и
разбил его об пол в знак благожелания; но студенты не одобрили
этой его выходки: вся посуда была взята напрокат, а расплачиваться
то ведь не особенно есть из чего.
Во время разных толков и споров по поводу моего монашества,
я спросил об этом же одного из товарищей (он ярославец, его я ува
жал за его спокойствие, уравновешенность; он очень редко говорил
www.fond.ru
201
сам, но его все уважали). На мой вопрос он ответил: «Я думаю, что
Вы скоро возвратитесь из Японии в Россию». И вот такие возражате
ли были и не прикровенно говорили, что я через Японию надеюсь
пройти скорее к архиерейству и тому подобное. Конечно, меня это
не мало обижало, но все таки, в конце концов, все у нас кончилось
мирно и благожелательно. Сразу после пострига известно, какое вы
сокое настроение бывает. И вот тут то в мою келию вдруг ввалила
толпа певчих студентов, и они запели совсем неожиданно для меня
песенку: «Сяду я за стол да подумаю». Вот разбойники! Потом скоро
меня поставили во иеродиакона и иеромонаха. Я пришел к Преосвя
щенному Нектарию, а он вдруг мне говорит, против обыкновения,
так строго и грубо: «Ну вот что: Вам теперь в академии нечего де
лать, Вам она не нужна; собирайтесь в 24 часа и уезжайте, я с Вами
больше никаких дел не имею». Я, вообще, никогда не был таким, что
бы от подобного случая опустить голову и разнюниться, а тут все та
ки невольно задумался над причиной такого приема, но спокойно и
не трусливо. Конечно, я поспешил собраться и пришел к Преосвя
щенному Нектарию прощаться. Он мне сказал: «Вы человек моло
дой, жизнь перед Вами еще впереди: поэтому держите свой язык за
зубами». Я, конечно, был этим еще более озадачен и отчасти оби
жен, почему тотчас же просил его объяснить, в чем дело. «Вы там
везде ходите и говорите, что в академии учиться не стоит, что там
ничего хорошего нет, что нужно ехать за границу и вот поэтому то
вы теперь и едете в Японию». Это меня ужасно возмутило, и я взвол
нованным голосом прямо сказал Преосвященному: «В глаза назовите
лжецом и мошенником того человека, который сказал Вам подобную
вещь. Я никогда не был неблагодарным ни к семинарии, ни тем бо
лее к академии, никогда неблагодарным и не намерен быть, да и во
обще я никогда и ни к кому, кажется, не бываю ничем неблагодар
ным, непризнательным, невежливым. Я самые отрадные воспомина
ния, исполненные благодарности, выношу из академии и поэтому
www.fond.ru
202
снова скажу, что не честный человек тот, кто сказал подобную клеве
ту на меня». Преосвященный, должно быть, понял, что я искренно и
справедливо говорю, и, больше об этом не говоря ничего, отпустил
меня ласково и благожелательно, мирно. Это было последнее, что я
пережил обидного по поводу своего монашества в академии. А, ока
зывается, что это взято было вот от чего: один из собиравшихся
ехать в Японию действительно говорил то, что сказано сейчас про
меня, а потом все это по поводу как бы сбывшегося слова его на мне
перенесли с него на меня, но сам то он это говорил лично от себя и
про себя. Вот как совершенно случайно я сделался проповедником
христианства в Японии. Потому непременно нужно, чтобы у нас в
Синоде было какое нибудь учреждение, которое бы ведало миссиями
и знакомило бы общество с ними, чтобы в программы семинарские
был внесен вопрос о миссиях».
Мы ему возражали: в программах, действительно, и есть этот во
прос, но это не приносило никакой пользы, так как сам руководи
тель учитель не интересуется этим делом или даже хуже того. А наме
чаемое учреждение может легко из живого органа обратиться в кан
целярию со множеством инспекторов, подъинспекторов, помощни
ков и тому подобное, без живого руководства делом. Но Преосвя
щенный настаивал на своем, хотя уже и не так сильно. Вот как он рас
сказывал о своем поступлении в Японскую Церковь. Вот какая одно
сторонность создала такую односторонность, как двадцатипятиты
сячная Японская Церковь, из ничего благодатию Божией возрощен
ная руками только одного этого одностороннего человека. Дай Бог и
пошли нам побольше таких то односторонних людей, так как мы то,
большею частию, уже очень разносторонни.
Недавно в одной японской газете (на английском языке) я про
читал следующую весьма характерную заметку о сущности современ
ного протестантства, столь проповедуемого в Японии. «В статье,
озаглавленной «Наше отношение к ортодоксальному христианству»
www.fond.ru
203
Сюукёо (англиканская газета) указывает следующие главные положе
ния: одна из причин застоя в христианской Церкви, так очевидно
возрастающая, есть дух компромисса, какой укоренился среди нас…
Можно легко перечислить пункты, в которых мы как борцы причи
ны свободного христианства отличаемся от Ортодоксии (он разуме
ет ортодоксальное направление в протестантстве, католичество и
православие). Вообще говоря, это относится 1) к характеру Библии,
2) природе Христа и 3) предмету первородного греха. Мы не думаем,
что Библия есть некоторое совершенное средство. Мы не веруем в
Божество Христа и не смотрим на человеческие расы как происшед
шие от действия греха Адама и Евы. За нами вершительный апелля
ционный суд для заключения всего религиозного спора, что нет ни
Библии, ни Церкви, ни предания, а есть разум каждого христианина.
Следовательно, не есть христианство, чтобы под некоторыми обяза
тельствами сохранять церемонии или формы действий, которые для
той или другой отдельной совести кажутся или противными (с возра
жением), или необходимыми. Между тем мы веруем в бытие Бога и
во все, что под этим подразумевается. Мы содержим в высоком ува
жении и слова и характер Христа. Мы усердно защищаем Его учение
о всеобщей любви и веруем, что совсем возможное дело и для муж
чин и для женщин быть так усовершенными, чтобы сделаться бого
подобными. Поэтому мы полагаем, что имеем всякое право быть за
численными среди учеников Христа» (The Japan Mail, Friday, January
21, 1898. Отдел: «Monthly summary of the religions press»). Эта цитата
сама за себя говорит: протестанты, очевидно, проповедуют неверие
во Христа как Сына Божия. Они скажут, что это говорят конгрегаци
оналисты. Но у них этого строгого различия нет: во главе всех англи
канских миссий в Китае стоит Тэйлор – методист или даже конгрега
ционалист, этого не знал и сам прист, состоящий под его ведением;
этот же прист на пароходе, совершая мессу, приобщил и Тэйлора и
12
его помощниц – миссионерок, тоже каких то сектанток . Поэтому
www.fond.ru
204
едва ли нужно и различать у них учение той и другой стороны. По
этому и приведенное – явное и последнее выражение упования анг
ликанской Церкви. А на практике они действительно это и пропове
дуют: они вывешивают у храмов своих здесь тему и пункты всякой
проповеди, в которых почти и не видно намека на их упование в Бо
жество Иисуса Христа; напротив, они говорят «о Христе историчес
ком, о Христе как праведнике» и тому подобное. И что это творится
на белом свете именем Христовым?! Вот эти самые еретики Его же
именем провозвещают неверие в Него – истинного Сына Божия. И
они в этом являют такую ревность, что как бы все оставляют, преда
ваясь только этому делу. По всему видно, что это явное исполнение
слов Христа Самого: «придут человецы, которые Моим именем назо
вутся, и сотворят знамения великие на земле, чтобы прельстить и из
бранных, если возможно». Это воистину антихристианское направ
ление под именем Христовым. И все это благодаря нашей беспечно
сти: во время крепкого сна нас православных приходят всякие зло
деи и портят ниву Христову всякими плевелами. А мы с настоящею
истиною Христовою, с истинным светом, с действительно сильною
и спасительною благодатью сидим, скрывши сии дары в землю, бо
ясь, как бы ее не осквернить прикосновением к постороннему или
не растратить как нибудь. И враги то или, лучше сказать – сопротив
ники то у нас, как видно, не сильные и неосновательные, а мы ниче
го не можем с ними поделать, ибо спим и ленимся.
14/26 января Преосвященный получил письмо из Киото от свя
щенника Симеона Мия и, восторгнувшись сообщаемым в нем, поспе
шил принести нам на прочтение. Отец Симеон описывает, как они
отправили праздник Рождества Христова, какие новые члены приба
вились к этому празднику, перебравшиеся из других мест, а потом со
общает о крещении двух семейств. Это пока все еще не важные в об
щественном отношении люди: больше все мастеровые. А вот теперь,
говорит отец Симеон, слушает проповедь о православии один пре
www.fond.ru
205
подаватель гимназии, весьма важный и известный в городе человек;
отец Симеон надеется, что его обращение может много принести
пользы в деле обращения и других. Действительно, пока теперь на
ши христиане все больше из бедного и не важного класса общества,
поэтому редко православие принимают более видные японцы: это де
вера, очевидно, людей необразованных, простых; да и на Россию
японцы пока привыкли смотреть как на страну малопросвещенную.
Поэтому то они больше и рвутся все к англиканству, как к религии об
разованной народности. Конечно, в этом толку то пока мало может
быть: ведь цивилизация Европейская совсем не признак христианст
ва, а скорее напротив, да и плохие были бы христиане, которые при
нимали бы православие только по этому основанию; да ведь и пер
вые христиане начала христианства вообще были простые рыбаки и
их последователи – бедный, рабочий класс, но они то и победили
весь мир силою Христовою. Но все таки сообщение отца Симеона
немного утешительно и возбуждает дух некоторыми надеждами. А
как случай еще нового обращения к православию это нас с отцом Си
меоном весьма порадовало и подбавило энергии.
26 января/7 февраля Преосвященный нам рассказывал о неко
ем Данииле. Он сначала был протестант, а потом перешел в право
славие и сделался весьма ревностным благотворителем. В последнее
время (около года) он ухаживает за сиротами погибших от наводне
ния на восточном берегу Японии. Он съездил туда, забрал всех си
рот, привез в Токио и сказал Преосвященному о своем намерении
воспитывать их. Оказывается, он действительно ухаживает за ними:
содержит их на свои средства, отдает в школу; а чтобы содержать их,
он купил лошадь и занимается извозом; и ребят он заставляет и при
учает готовить разные мелкие угощения на продажу, что они же сами
и продают и, таким образом, сами уже приучаются зарабатывать се
бе хлеб. Он попросил крестить их, и теперь они уже крещены и вся
кий праздник ходят в церковь к нам, после чего им Преосвященный
www.fond.ru
206
устраивает обед вместе с учениками. Но однажды Даниил не преду
предил нашего повара, почему ребята должны были голодные идти
домой. Об этом и написал в нашем журнале весьма жалобную статью
Петр Ивасава; и вот это послужило к тому, что о Данииле и его деле
узнали многие и стали приносить большие пожертвования, даже до
150 иен. А что Даниил хорошо воспитывает ребят, об этом говорит
следующее. Однажды учитель в школе, конечно язычник, стал гово
рить против христианства, что его де принимать не следует, так как
оно запрещает почитать императоров; на это встал и смело возразил
один живой воспитанник Даниила и сказал, что это неправда, так
как и так далее. Учитель за это его только отколотил, так что ребята
пришли к Даниилу со слезами и с жалобой. А Даниил им говорил: что
же, вы христиане, вот и хорошо потерпеть за Христа, не обижаясь.
И так им об этом наговорил, что ребята весьма умилились и действи
тельно прониклись этим настроением. В школе учитель в разговоре
как то и говорит им, что они, вероятно, сердятся. А ребята отвечали:
нет, не сердимся, нам Христос не велел сердиться, такова наша вера
и тому подобное. Все это, конечно, весьма подействовало на всех
учеников и на самих учителей, так что последние приходили к само
му Даниилу просить у него извинения. Вот это – самая христианская
проповедь о Христе – нравами, жизней христиан привлекать к хрис
тианству. Конечно, хорошо бы это дело обратить в настоящий при
ют, но Преосвященный ждет, чтобы хорошо испытать надежность
Даниила, ибо ведь можно только испортить и его самого, подавши
повод успокоиться, и самое дело чрез то.
А вот и еще подобное. В одном из северных городов Японии не
давно умер подобный деятель. Он прежде был в партии соси, кото
рые разными скандалами производят общественный беспорядок,
чтобы уничтожить всякое посягательство на императорскую власть;
хорошо я не представляю себе эту партию, знаю только, что это весь
ма отчаянные люди. Вот этот как то узнал о христианстве и, выслу
www.fond.ru
207
шавши его, был крещен православным; после крещения он совер
шенно переменил образ жизни и весь отдался благотворительности;
он сделался разносчиком товаров и выручаемые от этого деньги упо
треблял на бедных. Однажды он зашел в мастерскую одного плотни
ка; оказалось, что плотник умер и жена с детьми плачут, так как оста
лись совершенными нищими, без куска хлеба, и даже не на что похо
ронить мертвого. Тогда он оставил свою работу, пошел сам выкопал
могилу, на 1 иену купил гроб и похоронил мертвого плотника языч
ника, а сирот с матерью на свой счет отправил в дом своих родите
лей на призрение. И много много подобного о нем рассказывал быв
ший у Преосвященного катехизатор с севера. Но недавно он умер,
заболевши тифом. Дай Бог, чтобы у нас побольше появлялось таких
тружеников на пользу нуждающихся, действующих не из желания
блеснуть своею благотворительностью, а исключительно из доброго
несебялюбивого сердца.
30 января/11 февраля. Преосвященный высказывал свои сооб
ражения о том, где нам потом жить, чтобы все дело держать в своих
руках. А на японцев в этом отношении не всегда приходится пола
гаться. Вот, например, он что рассказал. В Хакодате священник Петр
Ямура. Год тому назад явились представители от Хакодатской церкви
с заявлением, что они намереваются отправиться на Сахалин на
рыбные промыслы, для чего и просили у Преосвященного какого ли
бо письма или вообще бумаги, так как они обещают, в случае хороше
го улова, третью часть доходов давать на Церковь, так что эта ловля
будет отчасти церковною. Преосвященный говорит, что не поверил
этим обещаниям, так как вообще редко бывает, чтобы японец с день
гами в руках не обманул; на промысел, конечно, благословил, так как
отчего же не получать пользы и нашим христианам, если язычники
наживают на этом миллионы; но письмо или бумагу отказался дать, а
обещал дать только удостоверение, что отправляющиеся – право
славные христиане, чтобы они могли обратиться к русскому священ
www.fond.ru
208
нику. Но представители заговорили, чтобы с ними отпустить и хако
датского священника, так как на Сахалине ведь очень много наших
православных японцев, чтобы их священник мог повидать и прочее.
А им, конечно, отец Петр нужен для разговоров с русскими как уме
ющий говорить по русски. Преосвященный согласился отпустить
его, если вся Хакодатская церковь на это будет согласна. Согласие ха
кодатцев скоро было представлено, а потому Преосвященный по
слал отцу Петру наставление о том, что он должен посетить разбро
санных на Сахалине православных японцев, преподать им христиан
ское утешение, крестить, если нужно, напутствовать и все прочее.
Отец Петр, действительно, видел там многих христиан.
Хакодатцам дали самые богатые рыбные промыслы: они написа
ли губернатору, что пришли ловить рыбу, чтобы третью часть дохо
дов отдавать в Токио в миссию, на распространение христианства в
Японии, что они на это получили благословение и от епископа. Гу
бернатор дал им такие даже места, которые никому не отдаются кро
ме русских, живущих по речке, так что они могут запереть проход
рыбы вверх своими сетями. Но им показалось этого мало. Двое из
них, подговоривши в компанию и отца Петра, приобрели тайно от
других хакодатцев некоторые рыбные промыслы только лично на се
бя. Конечно, когда это пронюхали остальные японцы, то заявили не
довольство. И когда отец Петр уже возвратился в Хакодате, вдруг от
хакодатцев приходит просьба, чтобы его от них убрать, так как он
нечестный и прочее. Преосвященный и попросил для умиротворе
ния съездить туда отца Павла Савабе. Но сей не только не умиротво
рил, а еще более рассорил, и совсем неожиданно – по своему горяче
му характеру. Он только одного добился, чтобы хакодатцы потерпе
ли отца Петра до собора, то есть до конца июня, а потом дело изме
нится; да теперь де вот едут два миссионера из России, из которых
одного епископ и пошлет в Хакодате вместо отца Петра. Но Преос
вященный говорит, что не слишком ли много, чтобы для Хакодате
www.fond.ru
209
только нарочно выписывать из России священника, так как миссио
неры из России приезжают для всей Японии, и что вообще у него для
миссионеров есть другие дела и планы относительно всего дела мис
сии.
Вот теперь, так или иначе, нужно убирать отца Петра, а сей при
слал даже прошение совсем его на покой; его все остальные прихо
жане любят, а невзлюбили только хакодатцы, и именно вот за этот
его поступок. Но кого же туда, так как вообще кандидатов на священ
ство у нас мало, ибо непременно требуется предварительное про
хождение всех степеней священства и 30 лет отроду? В Осака свя
щенником отцом Сергием Судзуки тоже недовольны: он какой то не
расторопный, неэнергичный, так что теперь там христиане от церк
ви отвыкают и просят дать им другого священника. Преосвященный
и хочет прямо об этом сказать отцу Сергию, и чтобы он просился в
Хакодате, но так, чтобы те не знали о недовольстве на него в Осака;
хакодатцы его, вероятно, пожелают, а он, может быть, там и прижи
вется, так как и сам хакодатец, и, может быть, делом займется, а уж
на рыбные то промыслы не пойдет, так как он вообще то какой то ре
бенок, невинный. А в Хакодате такое недовольство, что перестают
ходить в церковь и на исповедь. А относительно Осака Преосвящен
ный предполагает так, что к лету я буду по японски уже говорить и
тогда могу оставаться в Осака, а на подмогу в необходимом случае
можно послать священника временно. Дай Бог, конечно, мне поско
рее научиться по японски разговаривать, только нет уверенности в
этом, хоть я уже вот месяц и даже более занимаюсь по целым дням,
не сходя со стула. Главная беда в том, что учитель мой диакон Стефан
Кугимия неопытен в сем новом для него деле; он вообразил, что мне
нужно проповеди говорить, и вот начал сообщать самые мудреные
слова книжные, тем более что он сам все время сидит на японских га
зетах; и получилось, что я заучил до 900 японских слов, а разговари
вать и слушать разговоры не могу, ибо слова не разговорные. Теперь
www.fond.ru
210
я купил начальные японские книжки для детей и по ним читаю, что
бы естественным порядком усвоить постепенно самые обыкновен
ные слова и настоящий японский строй речи; а кроме того вечером
(утром с Кугимией от 8 до 12 часов), от 4–6 часов, я занимаюсь с Пе
тром Исикаме, учившимся в Московской Духовной академии; с ним
я читаю рассказ на разговорном языке, и вообще с обоими стараюсь
побольше говорить. Для разговоров ко мне приходят иногда катехи
заторы и ученики, да и сам я теперь думаю похаживать к священни
кам, ибо так то постепенно и научусь говорить.
Преосвященный рассказывал еще один весьма печальный слу
чай в подтверждение того, что опасно пока полагаться на японца.
Американское миссионерское общество основало в Киото универси
тет Досися, конечно с господствующим христианским направлени
ем и вообще с целями христианского просвещения. Но вот недавно
профессора совсем забыли эти цели и дух и стали проповедовать или
неверие, или буддизм; а однажды кто то из начальства повел учени
ков в тера (буддийский храм) или в мия (синтоистический) и там сна
чала сам, а потом и ученики проделали все религиозные обряды буд
дийские. Американцы, конечно, узнали все это, ректора сменили и
поставили другого, но студенты открыли бунт и разнесли ректор
ские квартиры до основания. Американцы назначили ревизию и
прямо поставили вопрос, что университет устроен с христианскими
целями и поэтому не может быть в нем проповеди буддийской и то
му подобное. А японцы на это отвечали: если не хотите, так уходите,
мы в вас не нуждаемся.
А университет построен совершенно на американские средства,
и земля куплена американцами, но по закону иностранцы не могут
приобретать земли, поэтому такие купли совершаются на имя кого
либо из японцев. Но они вот какую пакость могут устроить. Амери
канцы, конечно, подняли дело, и хоть с великим трудом, но, кажет
ся, добились, что им выдадут какие то деньги. А оставить свой уни
www.fond.ru
211
верситет все таки должны были совсем. И у нас ведь все земли в То
кио приобретены на имя священника Павла Сато; он человек доб
рый и честный, так что на него, кажется, можно положиться. Да и
вообще, мне думается, у нас подобных историй не может быть: у нас
нет ничего завлекающего в православие, как это имеется у англикан;
нередко японцев в протестантстве может прельщать или то, что ан
гликанство есть вера просвещенной, культурной и промышленной
нации, или многочисленность благотворительных и учебных заведе
ний, на которые здесь иностранцы не жалеют денег. А к нам идут дей
ствительно верующие в православие и ни на что кроме этого не мо
гущие рассчитывать, ибо у нас средств почти никаких нет сравни
тельно с иностранцами. Поэтому, слава Богу, у нас еще не бывало,
чтобы была где либо церковь и ее не стало, так как она забыла хрис
тианство и обратилась к буддизму; у нас этого нет, хотя и деятелей
мало: на 25 тысяч всего 24 священника и около 150 катехизаторов.
Православие держится бытом и зачинается не на увлечении, а на се
рьезном знакомстве с истиной. Поэтому мы не боимся, когда рядом
с нашим миссионером поселяется миссионер католик или англика
нин, ибо тогда еще лучшее сравнение для серьезно принимающих
христианство, а ведь легкомыслия в этом деле не должно быть. Ко
нечно, у нас мало таких знатных особ, как у англикан, например, но
это и лучше: постоянная история истинного христианства ведь тако
ва и была, но оно то и превозмогало всякую видимую силу или гос
подство человеческой воли.
На неделю о блудном сыне, февраль 1/13, я служил в первый раз
по японски всенощное бдение, конечно написавши все русскими
буквами, но слова то все почти хорошо уже знакомы. Говорят, поря
дочно на первый раз. Несколько потрусил, но все таки возгласы,
произносимые лицом к народу, я говорил на память. Господи, благо
слови! А литургию я служу с самого начала, произнося на соборном
богослужении только три возгласа.
www.fond.ru
212
С февраля 1/13 на 2/14 день как раз в 12 часов ночи, когда я
только что заснул самым первым сном, так как лег уже около 11 с по
ловиной часов, вдруг моментально просыпаюсь, так как слышу ужас
ный стук и грохот: двери трясутся, умывальник как будто хочет вы
скочить и все такое. Сначала, конечно, я подумал, что кто нибудь сту
чится ко мне в комнату, но скоро увидал, что не стучат, а предметы
как бы сами стучат. Моментально я сообразил, что это землетрясе
ние. Для меня оно, как новичка, конечно, показалось очень страш
ным, и я невольно моментально всего себя увидал как на блюдечке за
всю свою жизнь и потом лежал сравнительно душевно спокойно, хо
тя сердце и трепетало, как бы готовое вылететь из груди. Через ми
нуту, пожалуй и больше, все стихло, и я поспешил посмотреть в окно
– не случилось ли какой беды, но, кажется, все было тихо, только сто
рож со стукалкой проходил под окном, как бы успокаивая своим при
сутствием. Преосвященный, да и другие здешние говорят, что это
было сравнительно сильное землетрясение, хотя, слава Богу, ника
кой беды не случилось, кажется, во всем городе. И, действительно,
грохотало все очень сильно. Да, действительно, только по милости
Божией мы существуем на этом сплошном вулкане, каковые все япон
ские острова. Сегодня бывшие здесь матросы с русского парохода
«Воронеж» Добровольного флота говорили, что между Нагасаки и
Йокохамой они видели в море небольшой, но высокий остров, кото
рый горел; это, очевидно, действующий вулкан; недавно на юго запа
де между Осака и Киото было в трех местах землетрясение, но не
сильнее. Но сегодняшнее землетрясение удивительно: теперь у нас
лежит снег и весьма холодно, весьма похоже на русскую зиму, и, од
нако, внизу, очевидно, все разгорячилось.
5/17 февраля вечером часов в 7 или более к Преосвященному
приходила одна наша христианка София с Йокохамским жителем,
каким то важным чиновником генерального штаба Империи. Но
епископ, занятый в настоящее время массой дела, направил их к от
www.fond.ru
213
цу Сергию. Этот японец очень образованный, прекрасно говорит
по английски, по немецки и, вероятно, по французски, знает отчас
ти и русский и греческий языки. Он приходил вопрошать о вере; го
ворил, что в душе у него есть мысль о необходимости быть верую
щим христианином и что все лучшие люди Японии уже христиане,
да вот сердце то не соглашается, веры нет во все это невидимое.
Отец А. С. говорил ему о том, чтобы он обратил внимание на смысл
жизни с верой в Бога и без веры в Него. А я после советовал отцу
Сергию сказать ему, что христианство доказано самою жизнью, у нас
есть целый сонм святых, которые верою победили все враждебное
ей и достигли вечного царствия, еще здесь живя в нем; что у нас ис
тинные христиане живут действительно духом Христовым. Японец
долго просидел у отца А. С. и обещал часто приходить на беседу об
этих вопросах. Дай Бог, чтобы семя попало на добрую почву. Кстати,
муж этой Софии – доктор и теперь пионерствует в Австралии, не те
ряя попусту время, но стараясь сколько можно узнать сокровища
подчиненного нам мира и воспользоваться ими. И таких предприни
мателей у японцев очень много. Потому у них культура и выше гораз
до нашей, что у них никто не дремлет над делом, если нужно делать
дело. Японец, состоя где либо в услужении или на работе, непремен
но выговаривает себе какое либо время только для себя; и вот в это
время он чему либо непременно учится: или ходит в школу, или ре
меслу какому либо учится и тому подобное. Поэтому у них общест
венное сознание развитее, у них интереса к общему, к тому, что дела
ется кругом или по соседству, больше, чем у нас в России, где боль
шею частью мало кому есть дело до народной или общечеловеческой
и вообще общей всех жизни: если я свое дело на безбедный или даже
богатый кусок хлеба сделал, то и ладно – можно быть покойным, не
пускаться в какие либо предприятия, – так у нас большею частью ду
мают. Поэтому то Сибирь для нас стала своею почти одновременно с
Америкой для англичан, а между тем мы ее сейчас только заметили,
www.fond.ru
214
хотя еще пока мало о ней думали, и даже переселенческий вопрос ту
да есть пока чистейшая наша беда. Эта София очень усердная хрис
тианка: она теперь учится английскому языку, чтобы ехать к мужу. Ан
гличанин, не зная, что она христианка, стал убеждать ее перейти в
христианство и долго говорил ей об этом. Но однажды он заметил ее
молящеюся в нашем храме и, узнавши, весьма косо стал на нее смот
реть, а о христианстве уже перестал и говорить. Это она сама потом
со смехом передавала.
8/20 февраля. Христиане нашей церкви представлялись нам по13
сле обедни и звали к себе; с завтра мы в сопровождении старшин
пойдем посмотреть, как живут наши христиане, а если нужно, то и
посоветовать что либо.
После обеда мы ездили к тому самому Даниилу, который воспи
тывает сирот детей. Их у него 24, из них 12 ходят в школу. Один есть
еще такой, что слабо умеет ходить; его Даниил вытащил из песка по
сле той пагубной морской волны. Есть еще одна больная женщина; у
нее руки начинают немного действовать, а ноги еще нет, – это тоже
после волны. Ребята благовоспитанные, почтительные, у нас все тот
час же благословение принимали и говорили свои имена. Даниила и
старушку, за ними ухаживающих, называют отцом и матерью. Утром,
перед обедом и вечером бывает общая молитва, на которой Даниил
им говорит простую какую нибудь краткую беседу о христианском
благоповедении и тому подобное, говорит также иногда и во время
детского обеда. Во время молитвы дети поют разные песнопения. Ра
ди нас Даниил устроил молитву; дети хорошо пропели «Отче наш» и
даже наизусть все, а потом в виде прибавления «Благослови, душе
моя, Господа». После молитвы отец Сергий спросил детей: молитесь
ли за отца то своего? Дети сказали утвердительно. А Даниил им: «Тут
не я, а Бог, нам все подающий, помогает; вот и теперь наши гости по
могли (а мы действительно дали им несколько иен)»; и он много и
просто говорил им об этом, а потом призвал к молитве о епископе и
www.fond.ru
215
о нас, чтобы все наши благие желания Бог совершил. Немного толь
ко по протестантски ведет он себя на молитве; ляжет на пол в виде
поклона, да так и остается долго долго; это некоторая искусственная
сентиментальность; в разговоре у него заметно немного хвастовства;
избави его Бог от увлечения собою. Хорошо бы его держать в бли
жайшем руководстве и под постоянным наблюдением. Есть один
мальчик лет 13, самый старший, а выглядит самым маленьким: весь
ма убогий, больной и глупенький, не говорит; это какой то кусок гни
лого мяса. Жалко на него смотреть.
Февраля 9/21 мы действительно ходили к христианам квартала
Канда. Слава Богу, у нас есть очень добрые христиане. Есть одна ста
рая старушка; сын у нее недавно умер, и вот теперь при ней живут по
сле него жена и мальчик с девочкой – сироты; старушка бедная, зара
батывает себе с семейством маленький кусок тем, что клеит бумаж
ные фонари, которым, вероятно, грош цена, если весьма дешевы
здесь прекрасные художественные японские изделия. Но старушка
весьма уповает на Бога и молится Ему о спасении своей души, учит и
детей молиться Ему. Девочка ходила в школу, но после смерти отца
перестала, так как средств нет.
Ребята очень хорошие, благоговейные, особенно девочка. Мать
ушла куда то на заработок – мы ее не видали. Или вот другое семейст
во: очень набожная старушка и со средствами, так как сын ее, тоже
христианин, живет в Америке; у нее есть другой сын, но когда она
принимала христианство, то он был где то отдельно от нее, почему
христианство и не принял вместе и до сих пор остается язычником.
Женат он на христианке, которую мы и видели тут же, но дети языч
ники; однако мать с бабушкой всячески, очевидно, поучают их вере
Христовой, ибо мальчики многое знают о Боге, о Святой Троице, и
на наш вопрос, желают ли быть христианами, смело отвечали, что
желают. Очень хорошие, благовоспитанные ребята; лица у них доб
рые, дай Бог, чтобы и у остальных детей наших христиан были такие
www.fond.ru
216
же дети. Мы учили их молиться, чтобы Бог сделал их всех с отцом
христианами, и ребята подтвердили.
В одном месте содержат довольно обширную лавочку муж с же
ной; они еще совсем молодые, и только год назад, как христиане. С
большим умилением, а жена почти со слезами, выслушали слова от
ца Сергия и ходившего с нами диакона Стефана Кугимия о том, что
бы молитвой и памятованием о Боге поддерживать в себе высокое
настроение, которое падает, как гаснет лампа, если в нее не подли
вать керосину, или как тело наше без пищи ослабевает, так постепен
но ослабевает и наш дух без молитвы и благодати Божией, которая
есть пища нашего духа. Мы, должно быть, домов восемь или больше
обошли сегодня. Везде радушно принимали нас и с сердечным вни
манием выслушивали всякое слово отца Сергия (я еще не говорил, а
только слушал; иное понимал в разговоре). Во всяком доме в почет
ном углу непременно иконы, иногда их очень много; только нигде не
видно лампадки; это Преосвященный объясняет своей оплошнос
тью: вначале не завел, потом уж так и не пошло. Отец Сергий, указы
вая на греческий и русский обычай непременно исповедаться и при
частиться перед Пасхой, всех призывал к тому же, прибавляя при
этом, чтобы и вообще почаще ходили в церковь и крепко держали
христианские нравы, ибо христиане должны быть как бы светочами
постоянными, чтобы все, видя их, прославляли Бога. Двое из хрис
тианских старост (они выбираются из среды христиан для ближай
шего сношения с епископом по общим делам, для руководства и на
блюдения над верующими и тому подобное) Хирано и Канда, очень
добрые христиане, усердно ходили с нами по домам христиан и вни
мательно слушали все говоримое. Сегодня мы ходили от 1 часа дня
до 3 с половиной часов и от 5 часов до 7 с лишком часов вечера.
Говорят, сегодня утром часов около семи было небольшое земле
трясение, но я совершенно не заметил, хотя встал с 6 часов по обык
новению.
www.fond.ru
217
Февраля 11/23, 12/24, 13/25 мы тоже ходили к христианам. Са
мое главное следующее. По нашему наблюдению, все старинные хри
стиане крепко держатся и свято соблюдают церковное учение, обря
ды и правила; а новые этого нередко не проявляют, а некоторые и
совсем кое чего не понимают. Например, некоторые перекрестить
ся, принять благословение не умеют, в церковь редко ходят, некото
рые не причащаются. Это потому, как оказывается, что отец Павел
Сато, – их пастырь, – мало знает их и редко посещает после креще
ния, почему они и остаются вне всякого руководства. На это жалуют
ся и христианские старосты (гийю). У некоторых дети, по необходи
мости, ходят в протестантские школы, и даже по воскресеньям; мы
советовали посылать их по воскресеньям в миссию в воскресную
школу.
Под впечатлением всего этого я толковал своему учителю Исика
ме (академик, преподаватель семинарии), что они, академики, долж
ны быть здесь светочами для своих братьев и принимать самое сер
дечное и живое участие во всех проповеднических делах миссии. Он
мне глубоко признался, что действительно среди них мало идеализ
ма. Я объяснил ему, что это, конечно, состояние теплохладности, а
для таких людей известно, что будет: имам тя изблевати, скажет Гос
подь. Исикаме говорит, что прежде они, по почину епископа, в горо
де начинали проповедь, но она скоро прекратилась, так как мало бы
ло слушателей. Я сказал, что, вероятно, проповеди были не изложе
нием христианского учения, а какими нибудь учеными трактатами о
трудных и никому не интересных предметах, потому и слушатели со
кратились, а вы, вместо того чтобы сделать интересною свою пропо
ведь, бросили все. Он согласился. Он советовал мне поговорить еще
с академиками обо всем этом. А я советовал ему, а в лице его и каждо
му из них, между собой посердечнее да поискреннее иногда подни
мать такие вопросы для разговоров между уроками вместо курения
табаку, а стыдиться нечего: это и будет самый первый шаг искренней
www.fond.ru
218
веры во Христа. Дай Бог начаться среди них некоторому оживлению
и искренности.
Одна христианка старушка с молодой дочерью ухаживает за
больными, как сестры милосердия; здесь есть такое общество из хри
стианок разных исповеданий. Видно, что Евангелие для нее настоль
ная книга: она подала его нам все довольно поизношенное. Очень
скромно рассуждает о всем и очень внимательно выслушивает. По
сле одного сравнительно молодого катехизатора, умершего года два
назад, осталась жена и двое малых детей. Жена очень религиозная и
добрая христианка, и весьма серьезно помогала своему мужу, кото
рый был ревностным катехизатором и даже на церковь, при своей
бедности, давал всех больше. Маленькая дочь теперь говорит: я буду
катехизатором. Очевидно, мать поддерживает своих детей в добрых
нравах и мыслях. В доме одного старосты все устроено весьма благо
честиво: перед иконой аналойчик, на котором разные японские мо
литвенные книжки, и, конечно, молитвослов, совершенно истертый
от употребления. Это очень ревностный христианин. Но есть и та
кие, что в церковь совсем почти не ходят; некоторые не причащают
ся, некоторые будто бы и совсем уже прервали почти связи с церко
вью. А корень, конечно, в том, что их после оглашения перед креще
нием редко хорошо знают после крещения, мало посещают и назида
ют. Если в России именно поэтому падает религиозный дух, хотя там
уже есть некоторый церковный быт, так что все таки люди живут
среди церковной обстановки, то тем больших плохих результатов от
этого небрежения пастыря нужно ждать здесь, где христианство
только начинается, быта еще христианского вовсе нет или же самый
разнородный (православие, католичество, протестантство), да и ок
ружает то христиан среда языческая – буддийская и синтоистичес
кая, – господствующая пока по численности. Надо говорить, да и го
ворить без конца и всему с корней учить наших христиан, чтобы дей
ствительно среди окружающего мрака неведения истинного Бога
www.fond.ru
219
они стояли как светильники на свещнице. Худо будет, если мы, заня
тые расширением своей Церкви, допустим подгнить корням нашего
молодого дерева: тогда уж лесу и не жди, все будет испорчено.
15/27 февраля в Прощеное воскресенье, ходя по домам христи
ан, мы нашли три ослабевших семейства. Один прямо признался,
что ослабел духом. Отец С. толковал ему о молитве, об исполнении
христианских обязанностей, о Святом Причащении и тому подоб
ном. Христианин этот прямо сказал, что он и не знал этого и что он
отныне это постарается делать. У него жена и мальчик сын. Он дела
ет курума (тележки для дзинрикися). Лицо его выглядит добрым и
искренним, и говорит он о своих недостатках искренно и со скор
бью, узнавши, в чем дело. Другой христианин Захария Нецука живет
с женой и четырьмя детьми, из которых уже двое не крещенных, –
один семи, а другой четырех лет. Сами они в церковь не ходят, давно
не причащались, а ребят не крестили только потому, что все некогда,
да не соберутся, так как бедность заставляет де работать непрестан
но (живут действительно бедно). Отец С. и им толковал о том же,
убеждал воспрянуть духом и помаленьку делать все христианское: со
вершать домашнюю, хоть краткую, молитву сообща и с детьми, детей
крестить, ибо могут ведь и умереть не крещенные; благодать Божия
для нашей души то же, что пища для тела; хоть попеременно в цер
ковь ходить. Захария стыдливо все это выслушал, не поднимая и го
ловы, а жена отнеслась к этому несколько хладнокровнее. Икона, как
и у прежнего, у них есть, и молитву они будто бы совершают. В тре
тьем доме – портной с матерью старушкой, трое детей, из которых
тоже один не крещен. Беседу отца С. он с таким вниманием (а также
и старушка) выслушал, что позабыл даже и чаем угостить, который
при нас же и для нас заварил. Икона есть.
В одном доме очень бедного семейства мы заметили весьма мно
го благочестия, они крещение приняли совсем еще недавно, годов
шесть назад; детей, кажется, семь человек. И все члены семьи такие
www.fond.ru
220
благонравные, набожные, скромные, внимательно слушали и рас
спрашивали о религиозном; на стене весьма много икон, а молитво
слов свой он показал весь изношенный от употребления, очевидно,
весьма и весьма частого. Одна вдова, очень хорошая христианка, за
нимается шитьем и между делом назидает в христианстве своих
портних язычниц. Одна, кажется, хочет быть христианкой. Подоб
ною же проповедью занимается и староста нашего собора Петр Иси
вара, приготовляющий печенье японское. Уже двое у него также об
ращенных в христианство, и теперь один слушает. Слава Богу, дело
стоит довольно хорошо, а упадок духа у некоторых зависит от вре
менного небрежения нашего, а между тем религиозное чувство, со
весть у них сильно пробуждаются и говорят за себя, если с ними об
этом побеседовать. Очевидно, положено прочное основание; беда
только, что потом никто не постарался воздвигнуть ничего доброго
на этом основании. Справедливо потому, что Петр Исикава в своем
журнале уподобляет наших миссионеров уткам, которые, наклавши
яиц, потом их не знают. Конечно, это небрежение может привести и
к еще худшим последствиям. Одна христианка теперь даже не знает
ся и в торговле с православными и жертвует на идола. Муж ее все та
ки был еще верующим, но она его похоронила по буддийски и детей
последних уже не крестила. Но и в этом все таки оказывается воздей
ствие истинного учения Христова: обыкновенный теплохладный
спокойно отстал бы от христианства, а она с остервенением отвора
чивается от всего, с чем прежде имела дело. Очевидно, она все таки
искренняя последовательница Будды, а вместе с тем и Христос сму
щает ее совесть; в результате – борьба.
Февраля 21/марта 5 прочитали в газете «Дальний Восток» из
Владивостока от 30 января о том, что война с японцами непременно
будет, ибо японцы теперь ведут энергичные приготовления, их флот
уже теперь сильнее флота любой державы, да они еще его увеличива
ют; но так как они все таки пока еще не владеют всеми средствами
www.fond.ru
221
для войны, то подождут, а потом года через два, до окончания нашей
Сибирской железной дороги, выступят на Россию. Теперь то японцы
действительно ведут деятельные военные приготовления, но что из
этого выйдет? Народ все таки бедный; уже теперь, когда за один год
все вздорожало малость, все ноют над этим, что трудно жить, а что
будет дальше то? Мне думается, что через два года вообще охладеет
военный пыл у горячих японцев и они увидят, что хотя у них и вой
ско прекрасное и многочисленное, и флот громадный, но это все
только на минуту, так как нечем будет содержать все это, особенно
если война будет продолжительная. А может быть, они, с надрыва,
что для чего же шли такие заготовления и производились затраты, –
может быть, они и объявят нам войну, но тут то им и будет погибель:
у нас и военные силы есть наготове, да и народ не истощен будет спе
циальными военными налогами. А впрочем, «не у явися, что будет».
Во всяком случае, нам то приходится задуматься. Можно предпола
гать, что в случае войны разнесут японцы всю миссию, да и нас не ос
тавят в живых. А может быть, и это пройдет благополучно, – Бог
весть. Только нам то нужно всячески теперь стараться воспитать и
укрепить себя в той мысли, чтобы непременно оставаться здесь: ес
ли убьют, то, Бог даст, наша кровь послужит семенем нового и истин
ного христианского дела здесь, а если не убьют, то наша смелость за
ставит японцев разубедиться в узконациональных задачах, какие они
нам приписывают, заставит убедиться, что, напротив, наше дело ду
ховное, далекое от политики; да и вообще смелость может размяг
чить сердца противящихся христианству японцев. Дай Бог, чтобы
нам укрепиться в этой мысли, оставивши всякие разные опасения и
расчеты.
В лондонском журнале «The Church Review» от 20 января 1898
года есть энергичная статья о единении англиканской и русской
Церквей на том главном основании, что Святая Православная Рус
ская Церковь одна только в чистоте содержит все древнее учение и
www.fond.ru
222
при этом не обязывает всех непременно держаться одних обрядов.
Конечно, желательно это единение, но для сего англикане должны
отказаться от всех своих ересей и от общения со своими многочис
ленными сектантами, ибо это в конце концов у них нередко перехо
дит в полное отрицание Божества Иисуса Христа. А тогда из за чего
же и огород то нужно было городить? Здесь у протестантов был заме
чательный проповедник христианства японец Канамори; но скоро
он усвоил основное начало протестантства и до того дошел, что да
же книгу написал, в которой доказывает, что Христос и Будда по су
ществу одно и то же, только один посовершеннее другого. Недавно в
газете писали: сей Канамори приехал в блудилище, а извозчик ему: а
я от вас христианство принял; но Канамори ушел. Он совсем оставил
веру.
Это прямое порождение протестантства без догмата о Христе
как Сыне Божием, явившемся и Сыном Человеческим нашего ради
спасения, а только с учением о Христе как Учителе и идеале нравст
венной жизни, почему де догматы не важны, а важна добрая жизнь,
поэтому нечего и разбирать много, кто как верует, важно, чтобы при
знавали нравственное учение христианства. Но отсюда прямая доро
га к общению с разными сектантами, почему у них китайскими мис
сиями заведует и даже епископами управляет мирянин методист или
конгрегационалист, – этого не знал даже и прист, думающий встать
под его руководство и на мессе причащавший его Святых Таин. А от
сюда прямая дорога совсем в сторону от Христа, ибо скоро скажут,
что и вообще никаких догматов нет, а есть какой либо дух и тому по
добное. Так соблазняет диавол, завлекая некоторою высотою проте
стантского морального стремления и сердечною радостью на пути
этом, а потом совсем удаляя мысль от Христа в бездну мрака. Англи
канам нужно совсем отказаться от своего англиканского протестант
ского миросозерцания, и тогда только они могут быть членами Пра
вославной Церкви не фальшиво.
www.fond.ru
223
Февраля 21/ марта 5. Суббота под воскресенье первой недели
Великого поста. Я исповедал епископа, а вчера сам у него исповедо
вался. Замечательно молодая у него душа: при немалых годах (62 го
да), при постоянных житейских и деловых передрягах – совсем мо
лодая душа молодого идеалиста, чуждая всякой неискренней прикра
сы своего настроения, прикрасы хотя бы умными и высокодуховны
ми словами; он, напротив, говорит так, как чувствует, – просто, ис
кренно. И самопревозношения над другими никакого не заметно.
Преосвященный Николай Американский пишет отцу С., что ста
рокатолик Вилат просит у него, Преосвященного Николая, священ
ников для обучения ихних старокатолических в разных местах, а сам
обличает европейских старокатоликов в лицемерии и вообще в лож
ном их направлении. И действительно: только что прочитал в «Пра
вославном Собеседнике» за декабрь 1897 года статью Вл. Керенского
о «четвертом интернациональном старокатолическом конгрессе».
Вл. Керенский был в специальной командировке на этот Венский
конгресс. Он пишет оттуда, что теперь старокатолики все дальше
уходят от первоначального принципа единения Церквей на почве
древнецерковного учения и канона и теперь уже сошли на почву дог
матического безразличия; говорят о единении не на каких то обяза
тельных для всех догматических формулах одной Церкви, а на согла
сии всех в существенном учении вселенской Церкви, на почве люб
ви. И они уже на самом деле на этом начале, – это доказывают их
communion’ы с англиканами и высокомерное отношение их к Церк
ви древнецерковного предания, в противовес сочувственному взгля
ду на англиканскую Церковь.
Февраля 22/марта 6 долго я беседовал с преподавателем семина
рии Хигуци. Он желал бы быть священником в Хакодате, но главным
образом потому, что там христиане нуждаются в знающем русский
язык для постоянных сношений с русскими. Из рассуждения его вид
но, что он не прочь быть приказчиком у своих христиан в их дело
www.fond.ru
224
вых сношениях. Заговаривает о большом жалованье. Для более ши
рокого дела предполагает завести там школу для русского языка; ок
руг расширить далее Хакодате и прочее, вообще совсем не пастыр
ское, а мирское, чисто внешнее стремление. О спасении совсем не
хочет как будто понимать. Толкует об увеличении жалованья священ
никам и катехизаторам, так как им трудно жить, почему они и не за
нимаются часто делом своим, а для этого сократить количество их.
Но вместе с тем, говорит, нужно расширить круг деятельности их,
чтобы был простор, а также поощрять и обеспечивать дальнейшее
благосостояние деятелей, и многое тому подобное совсем неперева
ренное. Я ему толковал, что пусть хоть свой то малый приход ведает
катехизатор, и для этого у него времени до гроба не хватит. Средст
ва нужно теперь самим японцам изыскивать, а деятелям побуждать
их к тому, так как ведь когда нибудь Россия откажется от присылки
пожертвований. Хигуци толковал, что вот теперь бы хорошо съез
дить в Россию, набрать пожертвований, чтобы обеспечить японскую
Церковь, ибо, может быть, скоро будет война между Японией и Рос
сией. А ведь это все академия наша наделала из них таких теплохлад
ных; туда они ехали не такими.
С февраля 24 – марта 8 мы опять ходили по домам христиан уча
стка Хонго в приходе отца Симеона. Здесь много лучше христиане,
сравнительно с Кандой: радушия и неподдельности довольно, рели
гиозного духа мы заметили много, интереса к слову Божию тоже не
мало, почти в каждом доме икон много и непременно есть лампадка,
которую при нас и засвечали; молитвословы поистрепаны довольно.
Особенно это нужно сказать относительно округа старосты (гийю)
Итоо. Некоторые обязательно ходят на собрания и на молитву в
свою церковь – молитвенный дом в квартире катехизатора (там это
бывает в известные дни). Отец Симеон говорил обыкновенно о том,
чтобы дома молились, в церковь ходили, причащались чаще и детей
причащали, а в Великом посту, по обычаю русских и греческих хрис
www.fond.ru
225
тиан, перед Пасхой непременно причастились бы, детей учили бы
всему христианскому, а по воскресеньям в воскресную школу посыла
ли бы к нам на Саругадай. А польза от этой школы несомненна; на
пример, одного мальчика мы заставили сделать крестное знамение;
он прекрасно это сделал и на вопрос: этому тебя мать научила? – от
вечал: нет, я в воскресную школу да в церковь ходил, а там все так де
лают. Надо как можно больше приучать христиан к церкви, чтобы со
обща совершали церковную жизнь. Нашли еще одного рейтана, то
есть охладевшего: он довольно богатый торговец известью и проч.
Сибата; он из весьма старых христиан и был самым усердным, на
церковь тоже много жертвовал, а теперь уж вот лет 15 охладел и да
же детей не крестит, а недавно умершую девочку даже и погребал по
буддийски. У него были две сестры христианки очень ревностные;
они жили в Йокохаме у другого брата, но такого заядлого буддиста,
что он их ужасно мучил за христианство, почему они весьма долго со
противлялись, наконец, не вытерпели и сделались буддистками; но
умерли все таки христианками, потому что под конец уехали от него.
А Токийский Сибата им ничем не помог в защиту их христианства. У
него есть сын лет 20 или моложе: этот, по словам отца Симеона, луч
ше и все еще слушает учение христианское. Сибата нас и принял да
же в своей конторке, то есть почти на улице: может быть, у него да
же идолы стоят на месте икон. Должно быть, придется оставить это
го упорного: может быть, после сам одумается. Научение отца Симе
она он слушал, хотя с некоторой равнодушной улыбкой, а сын как
будто интересовался очень.
Газеты угрожают войной: в Корее и Китае против нас, русских,
возмущены; должно быть, наши офицеры зарвались и много занос
чивости показывают, воображая всех окружающих своими солдата
ми. Будто бы Россия сделала запрос Китаю: уступает или нет он нам
свой Порт Артур? Иначе Россия употребит все меры, для нее воз
можные. Ответ должны дать к 26 марта. А запрос Корее: принимают
www.fond.ru
226
ли они русскую помощь или нет? Будто бы в Корее решено сменить
всех русских инструкторов и прочих, а русский ставленник – ми
нистр иностранных дел лишен звания действительного статского со
ветника. Английские и русские суда стягиваются сюда на восток; Рос
сия будто бы подрядила французские пароходы перевозить русские
войска на восток. Япония продолжает горячо подготовляться, но
молча. А американцы со своим флотом разгуливают около Филип
пинских островов, очевидно метя их взять у Испании. На белом све
те собираются грозовые тучи: что то будет? Германия ведь тоже ме
тит на Китай, и, между прочим, теперь в порте Киао Чоу.
С 1/12 по 8/20 марта мы продолжали ходить по домам христи
ан Хонго и Ситая. В Хонго видели одно семейство переплетчика.
Сам он давно христианин, а жена и дети только теперь слушают уче
ние. Отец Симеон и катехизатор говорят, что жена то хоть еще толь
ко хочет креститься, а лучше своего мужа, усерднее к вере. Дай Бог,
чтобы это ее усердие осталось потом на всю жизнь и еще окрепло
при помощи благодати. В Ситая одно семейство весьма бедное и
многолюдное, но весьма благочестивое и к церкви усердное. В ком
нате при полной бедности – много и в порядке икон; ребята исправ
но и в воскресную школу к нам ходят. И вообще приходится сказать,
что бедные и несчастные – лучшие христиане, сравнительно с бога
тыми и счастливыми. Зашли, например, в дом бедного ремесленника
Андрея, давно давно сделавшегося христианином и уже 20 лет состо
ящего старостой (гийю) среди христиан. У него в квартире все уст
роено как в домашней церкви: иконы, лампады, свечи, истертые мо
литвословы на особом аналойчике, покрытом парчой, разговор хри
стианский, простота, смирение, молитва. Сам Андрей – уже порядоч
ный старик – без волос и в очках, а у него жива еще мать, уже слепая,
богомольная старушка (конечно, в церковь ходить не может), про
сит помолиться, как бы ей потихоньку в рай пробраться да поскорее
умереть, а то уже в тягость приходится жить да грешить. Очень нази
www.fond.ru
227
дательная старица. И вся семья у Андрея хорошая. Сам он состоит
как бы Веселиилом при нашей церкви: он единственный, кто может
для церкви или христиан сделать подсвечник, крест поправить и то
му подобное, и делает всем. Совсем не то в соседнем богатом доме
ростовщика: его нет дома, одна жена, принимает холодно и не осо
бенно, как видно, интересуется учением, ибо сыта, обута и прочие
веселости жизни имеет; вот сердце и охладевает к Богу, как будто ни
для чего не нуждаясь в высшей помощи. Так богатому и счастливому
постепенно становится трудно войти в Царствие Небесное. Заходи
ли в церковь – молитвенный дом – в Ситая: все устроено благообраз
но рядом с квартирой катехизатора, земля и дом уже церковные. За
шли в дом к отцу Симеону; и здесь та же церковность видна. Очевид
но, он очень старается в деле Церкви. В переднем углу – иконы, лам
пады, свечи, аналой, молитвословы и другие книги; в библиотеке
много книг религиозных, а остальные, нерелигиозные книги, в дру
гом месте. Добрый батюшка. Совершенно неожиданно он нас накор
мил обычным японским обедом: это соба, или лапша, только обва
ренная в кипятке; она подается на особых решетках в деревянных
коробках, но без воды; потом в особую чашечку вливают японской
сои – особой кислоты соленоватой, как уксус, и туда вкладывают со
ба и хасими, или палочками, отправляют в рот; очень вкусно, только
тяжело для желудка. Это обычное японское кушанье. Замечательно
все у них чисто приготовляется: и самые хасими именно для того,
чтобы и руки не запачкать. А на днях мы у себя ели по японски при
готовленную какую то сырую красную рыбу, очень нежную, с разны
ми приправами, и уху: все весьма просто, опрятно и замечательно
вкусно. Около пруда в Уэно японцы выставили на огороженном мес
те два громадных якоря, взятых с китайского броненосца, в послед
нюю войну попавшегося в плен. Это очень практично: развивает па
триотизм. Когда мы шли около пруда, то дул оттуда ветерок и несло
гнилью пруда, да и у отца Симеона мы сидели некоторое время на
www.fond.ru
228
сквозняке, а раньше разогрелись, так как погода была прекрасная –
летняя, хотя мы шли в теплых подрясниках. Вероятно, от этого отец
Симеон простудился и 6/18 марта с утра заболел. Мы опасались – не
возобновился бы его прежний плеврит или не было бы воспаления в
легких; но доктор сказал, что до легких пока не дошло, а есть только
катар горла. Дал лекарства, и все, вероятно, пройдет, хотя нескоро.
Сегодня 8/20 марта архиерейскую литургию начинаю я, так как
отец Симеон не может служить и лежит в постели. Благослови меня
Бог. Вчера епископ рассказал об одном японце Кикуци как образце
юркости, сметливости, живости японца. Кикуци еще в Сендае учил
ся русскому языку у епископа в первые годы его пребывания в Япо
нии; русский язык ему не давался. Однажды в полночь приходит он к
епископу в полном старинном японском военном вооружении и го
ворит, что бежит, так как началась революция, правительство сменя
ется. Епископ в это время уезжал на полтора года в Россию. За это
время Кикуци приобрел суда, но они погибли, и вообще успел разбо
гатеть, прогореть и сделаться доктором, каким его и нашел епископ
по возвращении из России. Он устроил прекрасную образцовую ме
дицинскую школу, весьма славившуюся. Но это ему тоже надоело, и
он занялся изобретениями и изобрел огнеупорный горн. На объяв
лении его привилегии был даже министр внутренних дел; этот горн
его выписывался и за границу; и день объявления его привилегии
почти японский национальный праздник был – с флагами, музыкой
и прочим. Но и это дело – горн – наскучило Кикуци, он объявил, что
едет на юго восточные острова овец разводить. Правительство дало
ему субсидию. Но овцы у него погибли. Однако он не растерялся, а
занялся рыбным промыслом и теперь на юго восточном берегу Япо
нии он считается самым богатым человеком. Он крестился, а сына
своего Василия привел к епископу и сказал: хочешь – с кашей съешь,
хочешь – в супе свари. Василий действительно был прекрасный юно
ша; он не ушел из школы, когда многие уходили, чтобы знанием рус
www.fond.ru
229
ского языка добывать себе средства. Но когда еще епископ уезжал в
Россию, то Василий помер, как раз пред окончанием школы. Теперь
на юго востоке Японии Кикуци занялся и проповедью христианства,
и даже катехизатора выпросил у епископа.
Газеты до последнего времени не переставали ругать Россию в
ее хищнических планах относительно Китая и Кореи; один номер
английской газеты местной был сплошь наполнен извержениями та
кого сорта; говорили даже, что будто бы еще наш адмирал Гордон го
ворил, что Пекин все равно наш будет. Англичане всячески старают
ся поддержать японцев во вражде к России, чтобы, конечно, потом
мирно воспользоваться плодами войны Японии с Россией, сидя на
берегу или прогуливаясь по океану. Они даже подняли теперь старое
подозрение японцев, что русские миссионеры присылаются прави
тельством в Японию с политической целью. Но вот вчера телеграм
ма: наши возвратили из Кореи всех русских инструкторов и вообще
русских чиновников, бывших на службе у Кореи. Это, очевидно,
всех, и японцев и англичан, ужасно ошеломило: телеграмма без вся
ких комментариев. Теперь, вероятно, поймут, что мы не имели ника
ких своекорыстных видов на Корею, кроме оказания ей помощи.
На днях прочитал в «Московских Ведомостях», что богатые на
ши золотые прииски в Сибири на Китайско Манчжурской границе,
за неимением русских предпринимателей, переходят к иностранцам
– американцам и другим.
В ночь (3 часа) на 11/23 марта в Хонго был ужасный пожар: ве
тер и раньше бушевал, а от пожара усилился, так что искры к нам ле
тели – это расстояние весьма большое. Сгорело 1050 домов; в том
числе Ханкоба, американская церковь конгрегационалистов; из на
ших выгорели только двое – один псаломщик Елисей Хаякава и еще
один христианин. Кругом дома старосты (гийю) Итоо все выгорело,
а его дом остался. Он очень хороший: усердный к церкви, и дети и се
мья таковы; в доме все по церковному; он сам во время нашего обхо
www.fond.ru
230
да по христианам доказывал на себе пользу молитвы – как ему часто
Бог помогал во всем. Дай Бог, чтобы это и других укрепило в вере.
На днях Преосвященный рассказал следующее. У одного старин
ного теперь катехизатора заболела сестра, и очень тяжко; в болезни
она пожелала причаститься; и после Причастия сразу ожила и вста
ла, как ни в чем не бывало. Это рассказывал сам катехизатор Павел
Исии, бывший у Преосвященного марта 13/25, и рассказывал сов
сем просто, не придавая этому особенного поразительного значе
ния, а просто как нечто обыкновенное и непременное для принима
ющего все от Бога по вере. И подобных случаев чудес среди наших
христиан здесь очень много; и все они вот подобного характера, как
бы вытекающие из рассуждения, что де если иметь крепкую веру в
Бога, то все так и будет, так как нечему удивляться, если, например,
человек пообедавши будет сыт. Дай Бог силы веры еще большей, что
бы она руководила наших христиан неизменно и постоянно.
Японцы католики в городе Коофу в количестве 37 дворов про
сят прислать им катехизатора и священника православного, так как
они хотят присоединяться к православию. Но Преосвященный от
носится к этому осторожно: он послал туда одного нашего священни
ка разведать на месте и от самих католиков, и от их катехизатора –
не вытекает ли это их желание из того, что они почему либо рассо
рились со своим патером или тому подобное. А намеки на это есть:
они писали отцу Павлу Сато, что священник католический обманул
их, не построивши обещанной церкви. Конечно, желательно присо
единение их к православию, но если это их желание только из про
тивления патеру вытекает, то не нужно и желать, чтобы они были на
шими: очевидно, это только неверные овцы, а не серьезно желаю
щие веровать в Истинного Бога. Будущее покажет.
Когда я получал в Йокохаме багаж, то обратился к помощи кон
сульского переводчика японца Ханьюуда – язычника, но очень, гово
рят, хорошего человека. Он мне сказал все, что касается получения
www.fond.ru
231
багажа. Когда я уже хотел уходить, Ханьюуда попросил меня объяс
нить ему один текст: верою хожду, а не видением (он по русски гово
рит хорошо). Я воспользовался случаем и объяснил ему это по япон
ски; он понял; я добавил ему и по русски. Что из этого выйдет, не
знаю; конечно, нужно бы воспользоваться и почаще заглядывать к
Ханьюуда, – может быть, он и принял бы в конце концов христианст
во; а он то и сам потом нам мог бы помочь в деле проповеди. Я пере
дал об этом Преосвященному; он очень пожелал, чтобы Ханьюуда
был православным.
Разбираясь в багаже, я показывал Преосвященному свои иконы
и фотографии, памятные для меня по Кутаису или по Ардону; осо
бенно ему понравилась большая фотография, на которой снималась
вся Ардонская семинария в день моего оттуда отъезда. Он выразил
пожелание, чтобы я потом устроил подобную же в семинарию в Оса
ка, чтобы у нас было побольше людей деятелей: безлюдье, говорит,
весьма надоело. Дай Бог видеть все это на деле. Я действительно
предполагаю постепенно там начать это дело: сначала, например, ус
троить простые нештатные курсы в виде бесед с молодыми юноша
ми, чтобы их постепенно воодушевить на дело проповеди и вызвать
желание искренно поработать на этом поприще, затем можно будет
мало помалу придать некоторую определенную форму и вид предпо
лагаемому делу воспитания проповедников. Мне думается, что эта
школа должна иметь характер простой семейной среды, куда люди
сознательно пришли для одного дела, чувствуют себя братьями, как
члены одной тесной семьи, у которой все сходится к интересам этой
самой семьи. Во внешней обстановке должна быть всецелая просто
та: нужно, чтобы ученики по возможности все сами для себя делали,
как это есть и в особенности прежде было в нашей Ардонской семи
нарии; это для того, чтобы проповедник и после не барином себя
чувствовал, для которого все подвези да поднеси, – нет, пусть он сам
будет этим подвозчиком и подносчиком, чтобы он не отворачивался
www.fond.ru
232
ни от какого простого жизненного дела: ведь Христос помогал Свое
му отчиму плотнику Иосифу; Апостол Павел работал палатки и тем
существовал; да ведь не состояли на жалованье и остальные пропо
ведники христианства. Проповедь христианства шла сама собой
между обычным делом. Да это так и быть должно: христианство не
есть что либо совсем от нас далекое, чтобы для этого нужно было все
побросать и жить, пожалуй, между небом и землей, – нет, оно есть са
мое наше сердечное настроение, самое наше постоянное, во всех
случаях жизни, непременное хождение под оком Всевидящего Бога,
постоянное памятование о Нем и сообразная с этим жизнь. А если
взять проповедника, отвлеченного от всяких обычных дел, в виде бе
лоручки, то получается некоторое подозрение: тебе то, мол, хоро
шо, а нам то каково при нашем многоделии? Нам уж не до спасения.
На днях приходил ко мне один ученик 6 го класса семинарии –
Акила. Ему захотелось побеседовать со мной. На первый раз я ему со
ветовал читать творения Святых Отцов, которые теперь переведе
ны уже в большом количестве. Я приглашал его заходить и потом по
беседовать. Да и для меня это полезно: я узнаю постепенно настрое
ние учеников – будущих проповедников, а кроме того, и сам прислу
шиваюсь к японской речи. К христианам я все таки еще не осмелил
ся идти: стесняюсь тем, что не привык слушать разговор, хотя сам то
и могу кое что сказать. Когда то Бог поможет это сделать?..
Марта 16/28. Сегодня и я начал уже самостоятельно посещать
христиан: со мной ходил только отец Симеон. Сначала я весьма трус
ливо выступал на это дело: и я, может быть, их не пойму, да и они ме
ня совсем не поймут. Я шел, как бы на первую проповедь – экспромт.
Но, слава Богу, все сошло очень благополучно; из своей келлии я вы
шел в 1 час дня, возвратился в половине 6 го часа вечера; посетили
мы до 8 домов христианских. В общем это все хорошие христиане: у
некоторых в переднем углу даже особый аналой с парчовым облаче
нием; молитвословы довольно поистерты, в церковь по мере сил хо
www.fond.ru
233
дят исправно, причащались все, учение слушают усердно. Обыкно
венно я говорил сколько мог ясно, а после спрашивал – понимают
ли. Если не понимают, я иначе пересказывал тоже, а в крайнем слу
чае отец Симеон объяснял мои слова; но иногда и он говорил, что по
нятно. Только одно семейство оказалось охладевшим к вере, – Мои
сей Китано (в семействе жена Ирина, дочь Екатерина – 17 лет, сын
Федор). Они 6 лет назад приняли крещение и уже вот три года не
причащались. По словам отца Симеона, жена то еще лучше, а сам Ки
тано уж очень охладел. Я им говорил, сколько мог, о том благе, какое
для нас принес Иисус Христос, о том, что если мы что либо доброе,
какое либо приятное чувство сердечное имеем, то вот это то и долж
ны возгревать в себе, чтобы постепенно поближе к Богу встать, так
как Богу ничего не нужно кроме нашего сердца: все с нашею смертью
кончится, а душа наша будет жить вечно; с нею мы и к Богу предста
нем, и какова она окажется, соответственно этому или вблизи Бога,
или вдали от Него будем жить; а худое, злое, конечно, не может быть
вместе с Богом. Поэтому кроме спасения своей души, для чего Иисус
Христос с неба на землю приходил, – кроме этого нет другого важно
го дела: ведь ради этого Христос разные страшные мучения претер
пел, смертью позорною умер. Ведь если мы любим отца или мать, так
как они о нас заботятся, то во всем будем поступать по их воле; а Хри
стос для нас есть самый близкий Отец, который всем для нас пожерт
вовал. Я советовал им взаимно друг друга возбуждать на дело спасе
ния, учить тому же и детей, так как если они с детства привыкнут к
Богу и к молитве, то уж на всю жизнь таковыми и останутся; совето
вал вот теперь перед Пасхой исповедаться и причаститься Святых
Таин, в которых мы Самого Христа причащаемся и принимаем Его к
себе. Итак, я еще на одну ступень поднялся в деле проповеди.
В рассказе о Моисее Китано еще следующее нужно заметить. На
мой вопрос о том, сколько лет они не причащались, Ирина, как бы с
некоторым неудовольствием оглядываясь на Моисея, сказала, что
www.fond.ru
234
уже три года; она как бы хотела указать на мужа как на главного ви
новника их общего греха. Может быть, в этом сказывается общая
черта грешника – свалить с себя вину на другого, а может быть, и дей
ствительная правда в том, что Моисей и есть виновник этого греха.
Следующие три дня я продолжал ходить по домам христиан и
окончил приход Ситая. Отец Симеон указал мне на одного христиа
нина – Марка Фурука, который от прошлого года еще не причащал
ся. Марк, как будто сознавая свой грех, встретил меня весь обливаясь
потом и краснея от стыда; я ему сказал несколько слов, соответству
ющих его положению, и посоветовал причаститься перед Святой
Пасхой вместе с другими христианами, постоянно причащающими
ся по воскресеньям и субботам. Это общий обычай христиан и Гре
ции и России, и обычай очень хороший: перед таким светлым празд
ником, как Воскресение Христово, действительно нужно пригото
вить свое сердце, чтобы со Христом радоваться. Кобаякава Афана
сий не особенно усердный христианин, но все таки еще держится ве
ры; а его жена Меропия совсем оставила веру и на место икон поста
вила идолов. Она даже еще прошлый год причащалась (крещение
они приняли 8 лет назад); девочка Хива, лет 3–4, крещена, а еще ма
ленький ребенок уже не крещен. Соседка ее христианка пошла звать
ее придти, так как пришел симпу (батюшка), то есть я, чтобы со
мной побеседовать. Отец Симеон, как он мне говорил, много с нею
беседовал, но она не слушает. Долго ее убеждала соседка и наконец
привела. Я прямо и начал говорить ей о том, что она оставила веру;
говорил о великих к нам милостях от Иисуса Христа, ради чего Он
претерпел всякие страдания и даже смерть; говорил о том, что нам
приятно что нибудь доброе сделать или хоть в сердце помыслить, а
ведь это и есть сторона жизни христианской, и если ее расширить и
старательно наблюдать за собой, то и стяжем тот мир и блаженство,
которые имели все святые Божии человеки, мощи которых и поны
не почивают, например многих святых в России; этой силы они спо
www.fond.ru
235
добляются даже на земле; например, отец Иоанн Кронштадтский си
лою Божиею творит чудеса, люди ищут его увидеть и побеседовать с
ним или хоть получить его благословение. Все это сила Христова,
благодать Его нам грешным; а ты, Меропия, от этого то теперь и уда
ляешься. Если бы ты своему дитяти давала что либо, а он бы это бро
сил и презрел, то, конечно, ты не хорошо бы посмотрела на такого
твоего сына, наплевавшего на твое добро: вот и ты в таком же поло
жении к Богу. Одумайся и воспрянь снова. Меропия сначала выслу
шала мои первые слова с некоторым волнением и искрой в глазах, а
потом более спокойно, хотя, по видимому, с искренним интересом.
Что будет из сего, конечно, сказать трудно.
Есть и еще несколько печалящих домов. А вообще все очень ме
ня порадовало и воодушевило: много самых простых христианских
нравов и привязанности к Церкви Божией; все исправно совершают
домашнюю молитву, почему молитвословы порядочно затасканы;
для молитвы устроен особый аналойчик в парчовом облачении; на
нем разные книжечки для молитвы и чтения; перед иконами лампад
ка, а под ними подсвечник; почти все читают Евангелие и действи
тельно имеют Евангельское настроение – мысль о том, что только
Христовою благодатию и поддерживается наша жизнь. Особенно в
этом отношении хорош гийю (староста) Илья: он хоть и весьма дале
ко живет от церкви, но приходит обязательно за каждую всенощную
и обедню; сам исполнен самых благочестивых мыслей, и вся семья
его очень благонравная и благочестивая, в его участке заметно осо
бенное благоустройство среди христиан. В этом отношении есть
еще очень благочестивый гийю (тоже в Ситая); он еще почти совсем
молодой человек, но по своему настроению, очевидно, считается
старшим, почему его и выбрали христиане старостой. Он очень бед
ный и занимается приготовлением кисточек для японского письма,
нисколько не падает духом и всецело предан Церкви. Так как наши
христиане живут очень далеко один от другого, то я говорил им, что
www.fond.ru
236
бы они старались при случае, вместо обычных пустых разговоров,
заводить с язычниками речь о вере и потом приводить на слушание
учения к проповеднику; а кроме того и Богу молиться, чтобы Он по
мог нам в деле распространения веры Своей, чтобы постепенно вся
Япония уверовала в Него и чтобы таким образом составилась одна
общая единодушная семья. Ведь если какое либо дело одному не сде
лать, то обыкновенно мы ищем посторонней помощи и общими уси
лиями дело скоро приходит к концу; так и наше дело должно быть на
шим общим делом: если ты желаешь себе спасения, то желай его и
другому человеку, а если он об этом спасении не знает, то скажи ему.
По местам я рассказывал или из житий святых, или из виденного в
путешествии до Японии, или из русской жизни и тому подобное. Ког
да меня не понимали, то отец Симеон объяснял мои слова. И я ино
гда многого не понимал; все таки постепенно стал привыкать и улав
ливать общий смысл речи. В общем, это мое первое самостоятель
ное почти путешествие по христианским домам очень было для меня
приятно и полезно – для знакомства с христианами, для изучения
языка, да и для назидания христиан: уж одно то, что я пошел к хрис
тианам, конечно, их очень заинтересовало и приподняло дух.
По газетам, Порт Артур и Талиенван, китайские порты, теперь
русские и уж с 15/27 марта в них выкинут Русский флаг; это, конеч
но, только аренда, а не присвоение. И теперь Англия сразу переста
ла бранить Россию. Очевидно, ее политика – всех рассорить – не уда
лась, и теперь она поворотила в обратную сторону и говорит совер
шенно против прежних своих слов следующее: конечно, России нуж
но иметь выход в море, а следовательно, и порт, каковым и является
Порт Артур; но и Англии нужно иметь тоже пристанище. И вот те
перь она ведет уже переговоры с Китайским правительством о Вей
хавее. Вот постоянная политика ее. Японцы, несомненно, весьма
злятся, но теперь им неизвестно, с кем уж и воевать: ведь теперь все
державы наперекор ее китайским стремлениям. Зато в Корее Япо
www.fond.ru
237
ния опять возобладала. Наши сделали запрос корейцам: желают ли
они иметь у себя руководителями русских? Корейцы сказали, что те
перь они очень благодарны, что они теперь воспользуются мудрыми
указаниями русских и сами будут продолжать свое дело. Наш послан
ник на это им заметил: очень рад, что они так скоро усвояют чужие
указания, – и затем все русские оставили Корею. На месте их теперь
там японцы, от которых и загорелся весь сыр бор в Корее: они заре
зали жену Корейского Короля, который убежал в русское посольст
во и только там спасся от очевидной смерти. Надолго ли будет, что
он теперь сделал. А России не привыкать получать насмешки и плев
ки от покровительствуемых и спасенных ею: все славяне, за которых
Россия свою кровь проливала, только издеваются над нею же. Но
бедный Китай: очевидно, теперь мало помалу приходит в исполне
ние мысль о его разделении, все рвут его по частям, а он как будто и
не замечает этого. По поводу солнечного затмения Китайский Импе
ратор издал приказ: нам донесли, что будет солнечное затмение, это
за грехи наши, что дракон будет похищать солнце; и призывает всех
к молитве. Ему как будто совсем не до того, что его со всех сторон
разрезают на части. Впрочем, теперь и в Китае поднимается некото
рое движение: в долине Янг Секианга образовалось целая партия во
главе с каким то отчаянным князем; стремления этой партии – ре
формировать государственный строй Китая. Может быть, это и не
на шутку дело начинается; и тогда, может быть, Китай действитель
но воспрянет; и тогда опять Монгольское нашествие и от него беда,
конечно, опять прежде всего России же. Что то будет.
В одном буддийском здешнем журнале, который печатается на
разных языках и даже на русском, один христианин, конечно проте
стант японец, рассказывает, почему он сделался христианином (об
этом он напечатал даже целую книгу). По его мысли, и буддизм не ни
же христианства, почему он всегда в скорбные минуты прибегает к
помощи великой индийской религии, как к родной и любящей мате
www.fond.ru
238
ри. «А если спросят, почему же я сделался христианином? То потому,
что мне больше нравится восход солнца, чем закат его, хотя мне и хо
лодно утром любоваться на это; я думаю, что в основании нашей пе
чальной жизни лежит все таки радость, почему я и принял христиан
ство». Это очень характерно для протестантства, стремящегося со
здать какие то национальные безразличные Церкви христианские, в
которых не может быть никаких общеобязательных формул.
По вопросу о присоединении 37 домов в городе Коофу от като
личества к православию ездил туда священник отец Феодор Мидзу
но; он оттуда пишет, что католики действительно искренно желают
соединения с православными и что тут нет никакой фальши или лич
ного разлада с патером или с катехизатором. Преосвященный все та
ки несколько не доверяет. Теперь он затрудняется вопросом – кого
послать на катехизацию в Коофу. У нас у всякого есть свое дело, ко
торое оставить будет не особенно удобно.
Марта 21/2 апреля, вечер. Японские газеты издали спешное
прибавление – листок телеграмма из Пекина: между Англией и Рос
сией на волоске; английские суда (29) вошли в Порт Артур и сделали
запрос Китайскому правительству о том, чтобы отдали тоже на 25
лет Англии Вейхавей, иначе они тотчас же берут Порт Артур, несмо
тря на то, что он сдан России, срок ответа 5 дней. Если это правда,
то нечто страшное готовится; Англия, очевидно, даже как бы игно
рирует пребывание русских в Порт Артуре и нахально вошла туда. Да
ведь нам действительно тут и тягаться то трудно: у нас здесь всего
только до 15 судов, которые могут разве только потопить несколько
английских судов, а воевать то уж совсем странно. Но, с другой сто
роны, и Англии рискованно выступать с нами в войну: ведь мы мо
жем легко двинуться на Индию и уж там то, конечно, засядем основа
тельно, тем более, что положение Англии там очень шаткое; да, кро
ме того, для Англии очень опасно и в Египте: там Франция тоже нач
нет свое дело и захватит то, о чем теперь у нее с Англией спор тоже
www.fond.ru
239
очень горячий и легко могущий воспламениться. Может быть, и эта
телеграмма – утка для японцев от самой же Англии, чтобы в конец их
подбить против России и чужими руками, если удастся, жар загре
бать. Одно только несомненно, что англичане пришли своим фло
том и требуют сдачи им Вейхавея, угрожая своими кораблями. А это,
может быть, неумеренный политик и постарался раздуть.
Марта 22/3 апреля. Воскресенье утром в 6 часов 15 минут было
маленькое землетрясение, как раз когда я вставал с постели; все таки
очень заметная тряска и качание всех предметов было.
Сегодня было крещено 34 человека; говорят, это мало для насто
ящего времени перед Пасхой, ибо потом начинаются сельские и дру
гие работы, когда слушать учение не будут. Причастников было до
100 человек. Сегодня наша церковь была как бы мать, собравшая сво
их чад около себя: и до обедни, и во время обедни народа было пол
но, было много и любопытствующих язычников. Из разных мест то
же пишут, что есть случаи крещения. В одно селение в Акита был по
слан катехизатор по просьбе язычников, и вот там он теперь многих
приготовил уже ко крещению. А из соседнего города один чиновник
прислал Преосвященному письмо: он желает узнать христианство,
но не знает, как этого достигнуть, почему и просит совета. Преосвя
щенный и написал ему, что теперь в соседнем селении случайно про
поведует катехизатор, с которым он и может увидеться и побеседо
вать, а тому катехизатору тоже написали, чтобы он постарался уви
деться с этим чиновником. Катехизатор действительно и был в том
городе; он пишет: чиновник этот очень прекрасный и благочести
вый человек и с величайшим вниманием и наслаждением слушал
проповедь; мало того, собралось множество и других чиновников
единственно с целью послушать учение. Из другого места пишет
один священник, что он был в одном селении и среди язычников (се
ление языческое) долго проповедовал; они так заинтересовались,
что просили его и еще побыть у них и говорить, почему священник
www.fond.ru
240
и оставался у них больше недели только для проповеди. Очевидно, в
разных местах Японии есть сильное желание слушать учение о спа
сении; очевидно, все сильнее пробуждаются Богом человеческие
сердца. Очевидно, нужно только идти навстречу этому глубокому же
ланию, а по местам уже отвечать на делаемые запросы. К сожале
нию, у нас не хватает деятелей для этого дела; приходится для этого
нередко отнимать, хоть на время, катехизатора от его церкви для
проповеди в другом месте; а это, конечно, может дурно отозваться
на этой самой церкви. Преосвященный в разговоре обо всем этом
снова побуждает меня в Осака постараться собирать полезных для
проповеди молодых людей и постепенно заводить катехизаторскую
там школу. Дай Бог мне и ревности в этом деле, и уменья, смысла,
чтобы находить действительно хороших людей и потом их воспиты
вать для специальной их высокой цели – проповеди о Христе.
Эту же бедность в деятелях доказал и вопрос о присоединяю
щихся к православию от католичества жителей города Коофу, по ка
ковому делу было устроено собрание всех священников марта 23/4
апреля. Из рассказа отца Феодора Мидзуно видно, что эти католики
еще беднее наших христиан, так что иностранные миссии напрасно
хвастают, что у них все почти интеллигенция и купечество; католи
ческий катехизатор до христианства был такого скверного характе
ра и поведения, что даже отец, который кроме жены открыто имел
множество наложниц и страдал другими пороками, – даже и он вы
гнал от себя своего безнравственного сына, да и теперь он замешан
в разных любовных похождениях и преступных связях с женщина
ми. Патер весьма богатый человек; его сюда именно и назначили как
богатого, так как здешние христиане очень бедны. Решили временно
послать туда катехизатора Судзуки из церкви отца Тита Комацу, что
бы он изложил им православное учение в отличие его от католичес
кого; Судзуки сравнительно опытный катехизатор, а туда, конечно,
молодого посылать не удобно.
www.fond.ru
241
Здешняя английская газета «Japan Mail» весьма сомневается в
справедливости японской телеграммы о близости войны между Рос
сией и Англией из за Порт Артура и Талиенвана; она говорит, что
разве только вдруг бы голова закружилась у английского правитель
ства, тогда бы еще можно было предположить, что, может быть, и
справедливо, что оно объявит войну России. Да оказывается, и су
дов то английских в Китае только 8, а не 29. А Вейхавей действитель
но Англия уже получила от Китая, и тоже на 25 лет. Вот теперь япон
цы, вероятно, злятся: прежде англичане утешали их, что Россия, ве
роятно, получит Порт Артур, а Япония – Вейхавей; японцы себя чув
ствовали совершенно в союзе с Англией, и вдруг эта самая Англия от
няла у них ею же обещанный Вейхавей. Теперь Японии уж если вое
вать, то не с Россией, а с Англией или даже со всей Европой, так как
французы тоже теперь требуют себе от Китая, итальянцы тоже идут
в китайские воды; и все это народы, совсем и не воевавшие с Китаем;
а Япония воевала и ничего желаемого не получает. Конечно, должно
быть весьма досадно. А дело, вероятно, кончится тем, что Япония за
ключит союз с Россией: она поймет же хищническую политику Анг
лии и, напротив, совершенно мирные намерения России, не идущие
в ущерб никакому государству. Дай Бог этого. Ведь прежде эти две
страны были очень в мирных сношениях.
В той же газете все продолжают писать о печальной участи уни
верситета «Досися». Гордон пишет, что американец Харрис дал на
него 100 тысяч долларов, причем высказал, что это на распростране
ние христианского просвещения в Японии, чтобы непременно уни
верситет оставался христианским, какие бы противоположные тече
ния ни начались в Японии, так как теперь век всяких сомнений и
брожений. Эти деньги он предназначил прежде на благоустроение
дела христианства в его родной Америке, и, только узнавши япон
ских студентов, учившихся в Америке, и благодаря письмам и прось
бам одного американского миссионера – учителя в Японии, он эти
www.fond.ru
242
деньги отдал на «Досися». Гордон все это говорит по письмам к нему
Харриса и характеризует его как прекрасного христианина, усилен
ным трудом, честностью и сметливостью ума скопившего себе этот
капитал; он и вообще отличался многоразличною благотворительно
стью, а это дело его – верх всего. Какой то другой «японофил» в пись
ме (там же) говорит, что японское правительство, принявши «Доси
ся», поступило так же, как если бы ко мне принес вор украденные ве
щи, а я бы их взял; конечно, я должен бы спросить его, где он их
взял, иначе, я умышленно согласен с ним и скрываю его.
Русская газета «Дальний Восток» доказывает, что «Порт Артур в
сравнении с Владивостоком лужа, в которой нас свободно могут за
переть, да так тут и задушить; что проведение Сибирской дороги на
него пойдет только в пользу чужой Китайской Империи, а Русский
край останется в стороне от дороги и, следовательно, обречен будет
на прежнее засыпание и бедность в разных отношениях». Тогда чего
ради вся эта гибель поднимается, что на Россию злятся все, а может
быть, и войну откроют, для всех весьма гибельную? Японцы теперь
устраивают даже митинги, на которых поднимают вопрос – выра
зить протест против действий России; это – оппозиционная партия,
а новая, правительственная, партия молчит. А Англия почему то спо
койно сидит на своем, никто ее не ругает, хотя она всех смутила, да
она же и у японцев отняла Вейхавей, который раньше обещала Япо
нии. Теперь английские газеты оправдывают Англию от взводимого
будто бы на нее обвинения, что она де отступила от прежних требо
ваний к России и замолчала перед русскими действиями; они пишут,
что Англия не отступила, а только теперь дело выяснилось: прежде
Англия думала, что Россия идет по пути захвата и расширения себя,
а теперь оказывается, что этого желания нет; даже Порт Артур от
крыт для всемирной торговли. А, конечно, взятие Порт Артура толь
ко и обусловливается тем, что Япония стремится быть чуть ли не
первой державой и уж, во всяком случае, схватить соседний нам Ки
www.fond.ru
243
тай. Это тогда будет гибельно для всей Европы, ибо вся история Япо
нии есть история постоянных или внутренних междоусобий, или
внешних войн; поэтому и всполошились все европейские государст
ва и сами пошли на Великий Океан, чтобы помаленьку застраховать
общий мир. Поэтому нечего Японии и злиться на кого либо, а лучше
согласиться со всем светом, что мир для всех желателен и нужен, и
потом спокойно и скромно заняться своим внутренним процветани
ем во всех отношениях, чем так заняты все европейские государства.
А для этого Японии много и дела и средств: это страна, только ожи
вающая, но богатая и естественными сокровищами, и вообще изоб
ретательностью и сравнительной образованностью своего населе
ния.
Марта 28/9 апреля я служил с диаконом утреню и литургию по
японски; Преосвященный одобряет. После литургии отслужили со
бором с владыкой панихиду по московском митрополите Сергии, о
котором владыка сначала сказал несколько слов. На всенощной и на
литургии в Вербное Воскресенье народу было очень много, хотя
меньше прошлых лет, так как погода была скверная – дождь. Сегодня
за богослужением были и язычники в большом количестве. Некото
рые с большим интересом простояли всю службу; некоторые даже
по своему молились, когда владыка, например, шел на кафедру и
был, следовательно, лицом к народу; они, вероятно, слыхали, что
вот это и есть Николай, который все здесь устроил из ничего; и вот,
вероятно, считают самое лучшее – проделать свою четку, смотря на
него. А более интеллигентные и, следовательно, безразличные к во
просам религии японцы смотрели на нас и на наше богослужение с
некоторою ядовитою улыбкою. Деревенские посетители храма
обыкновенно жертвуют медные деньги на храм и оставляют их на ка
федре. Да, теперь и здесь уже создан церковный быт: в праздник –
церковное многолюдное торжество и даже колокола звонят на весь
город. Дай Бог постепенно и всю Японию просветить православным
www.fond.ru
244
светом учения Христова. Сегодня японский праздник – 30 лет со вре
мени перенесения столицы из Киото в Токио, поэтому и собралось
так много народа из провинции. Пускают разные фейерверки; устра
ивают процессии, какие были при сёогунах, то есть в старину, для че
го собрали именно таких людей, которые прежде участвовали в та
ких процессиях. На весь этот праздник ассигновано 20 тысяч иен. Га
зеты возражали против этого празднества, так как де вовне Японию
обижают разные государства, внутри дороговизна и угрожающий го
лод, так как свой рис съели и теперь придется употреблять привоз
ной. Партия прогрессистов устроила депутацию к первому минист
ру, чтобы выразить неодобрение и протест против политики других
держав. Министр отвечал, что политика правительства сумеет сде
лать свое дело и поддержать на высоте честь народа и вообще стра
ны, а протест может быть даже вреден для Империи. Депутаты согла
сились.
Марта 31/11 апреля у Преосвященного был христианин из Одо
вара, принес 10 красных яичек на Пасху, рассказал о семействе; ока
залось, что один его сын 7 ми лет не крещен; он говорит, что священ
ник отец Петр не хочет приезжать для него одного в Одовара и ве
лел привести его, когда в церкви бывают крещения; но это как же мо
жет знать издали христианин? И вот мальчик до сих пор не крещен
только по лености священника. Во время путешествия по церквам
Преосвященный находил и много таких случаев; бывало даже, что
так то не крещенный и умирать успевал. Это Преосвященный рас
сказал в пояснение того, как опасно иногда бывает полагаться на
японских священников. Конечно, это отчасти объясняется и тем,
что еще не привыкли к церковной практике. Этот христианин при
ходил только затем, чтобы получить благословение у Преосвящен
ного.
В «Japan Mail» пишут, что на годичном митинге церкви в Кумиаи
было высказано, что поступок управлявших университетом в Досися
www.fond.ru
245
весьма безнравствен, и удивительно де, что такие люди пользуются
вниманием и доверием правительства и общества. Очевидный вызов
к народной и правительственной чести. Конечно, очень печален и
совсем ни для кого не желателен случай с Досися; но можно сказать
протестантам: снявши голову, по волосам не плачут. В той же газете
много писали, что и постоянно в Досися было скверное и принципи
альное раздвоение и преклонение колен пред Христом и пред Буд
дой; да и вообще ведь протестантство построено исключительно на
европейских деньгах, а за это всегда можно иметь сколько угодно
христиан, но уж лучше не иметь никаких. Это говорит английская же
газета, и совершенно справедливо. К этому еще нужно сказать самое
главное, что христианство только принижают и обезличивают про
тестанты: они все дело сводят лишь к нравственному учению, а дог
матическую сторону всю объявляют не важной. Японцы, сравнивая
учение христианское с буддийским, находят, что первое выше второ
го, но и только: несравнимого, единственного, Божественного до
стоинства в нем не видно. А в результате – безразличие вероиспове
даний и далее – потеря веры и не редко бывало, что даже замечатель
ные проповедники протестантские становились в равное отноше
ние и к христианству и к буддизму, а потом даже и совсем оставляли
веру. В Великий Пяток приходил к Преосвященному один бонза,
только чтобы повидаться с ним; и в беседе говорил и о богах и о Бо
ге, усвоив от протестантов общую мысль о безразличии верований и
только о сравнительном их превосходстве одного перед другим.
Этот бонза льстиво наговорил епископу разных комплиментов, а как
епископ заговорит о деле, так тот сейчас же в сторону.
На Великий Пяток на страстях первое Евангелие читал отец С.
по японским знакам, и весьма прекрасно, даже, пожалуй, яснее, чем
сами японские священники. Богослужение в последние дни поста со
вершалось очень хорошо; собирался и народ, хотя не очень много,
так как, вероятно, многие и не знают об особенностях в богослуже
www.fond.ru
246
нии этих дней; притом прежде, когда еще не было собора, служили в
маленькой домовой при миссии церкви, где, конечно, могли поме
щаться одни почти только ученики и ученицы, так что христиане по
неволе должны были уходить и потом отвыкнуть, а другие за ними –
не привыкнут ходить в церковь; к тому же ведь наши христиане боль
шей частью ремесленники, для которых дорог всякий день, почему
они, кроме воскресенья, совсем с трудом могут приходить в церковь.
Однако на вынос плащаницы понабралось народу; собралось поря
дочно и любопытствующих соседних язычников. Погода была пре
красная, певчие пели прекрасно. Опасались мы, что Пасха будет
очень неудачна, так как почти весь день в субботу лил дождь; но к ве
черу все стихло, и дорога для процессии просохла. Преосвященный,
по обыкновению, сам облачил в новое облачение все престолы, а нас
только пригласил посмотреть их; эти облачения шили в женской
школе; облачения из белого шелка, расшитые золотом; весьма пре
красны. В старой домовой церкви христиане устроили особые полки
и расставляли свои пасхи и прочее подобное. Все это было приготов
лено в разных и причудливых формах: например, большой корабль,
наполненный крестикам, – все из кондитерских приготовлений;
или: в окне повешен во все окно пряник, на нем написано по япон
ски «Христос воскресе», разрисованы разные украшения… Во всех
комнатах миссии христиане располагаются на праздник (я пересе
лился в комнату отца Сергия). В 8 часов мы исповедовались у Пре
освященного. Перед этим я прочитал по японски одну главу из кни
ги Деяний Святых Апостолов; впрочем, в церкви пока еще мало бы
ло народу. А в миссии семинаристы говорили по очереди проповеди,
испросивши заранее благословение у владыки. А потом Кавамото
(инспектор семинарии) устроил туманные картины и рассказывал о
Палестине (там он был два года назад, возвращаясь из России после
академии). Народ с удовольствием слушает, хотя слушатели переме
няются, так как и внимание, должно быть, ослабевает, да и ребята у
www.fond.ru
247
некоторых засыпают и капризничают. Некоторые, впрочем, и спят с
непривычки. А в церкви тоже помаленьку собрался народ и семина
ристы читают Деяния Святых Апостолов.
Нам несколько раз надоедал бывший вчера у Преосвященного
бонза; он просил даже позволения проповедовать ему под Пасху, что,
конечно, разрешено не было. Все напрашивался на разговоры, хотя
мы и говорили, что положительно времени нет, ибо приготовляем
ся. Он потом был и за богослужением и все время читал какую то
книжку – должно быть, свой молитвослов. Язычников набралось
весьма много, хотя час был и не совсем удобный. Собор был велико
лепно освещен; на нас было белое шелковое облачение; народ тес
ной толпой наполнял собор, держа в руках возжженные свечи; пев
чие торжественно и прекрасно запели «Воскресение Твое Христе
Спасе». Недоставало только одного – звона не было, так как в такое
время можно всех перепугать. На первых порах существования собо
ра нередко протестовали против нашего колокольного громкого
звона. Таким образом, крестный ход мы совершали только при пе
нии, как бы опасаясь своей громкой радостью преждевременно испу
гать еще спящий языческих мир. Но и этому Бог положит конец, как
Он прочно и начал из ничего Свое дело православия в Японии. Как
не радоваться сердцу всякого православного при виде этой почти
двухтысячной толпы, радостно празднующей и возвещающей миру
свою радость воскресения Христова? А уж о радости владыки нечего
и говорить… Богослужение шло торжественно и чинно, при трех па
рах священников и двух диаконах; певчие все пели прекрасно; осо
бенно важно пропели оба хора вместе «Ангел вопияше»; многие и из
христиан с восторгом им подпевали. Особенная сила слышалась во
всей этой радостной песни, вещаемой множеством верующих. В кон
це утрени мы похристосовались взаимно в алтаре, а потом вышли к
народу; но подходили только преподаватели: у японцев нет обыкно
вения целоваться, даже и слова такого нет; при поцелуях они иногда
www.fond.ru
248
даже слюну испускают, ибо совсем не понимают этого действия для
выражения радости и любви.
В половине 4 го часа богослужение кончилось. Мы с владыкой
пошли освящать пасхи, а отец Сергий угощать гостей. Христиане ус
троили себе общее угощение в разных комнатах и скромно, но весе
ло встречали праздник; среди них были и представители от провин
циальных церквей, по очереди являющиеся на этот праздник сюда;
были и гости язычники. А владыка все это время бегал среди христи
ан, совсем и не думая, чтобы разговеться и отдохнуть, хоть немнож
ко. А потом все христиане приходили к нему христосоваться, и он
всякому давал по яйцу; всех яиц раздал полторы тысячи; можно су
дить – сколько было всего народу в церкви. А потом постепенно ста
ли приходить к нему ученики и ученицы, и он всякому давал по 10
сен, то есть по 10 копеек; потом приходили учительницы, которым
он давал по 50 сен, но это по ошибке, ибо, говорит, прежде давал по
14
1 иене, или по рублю . Потом подходили все работающие на мис
сию, кончая прислугой. Утром мы были в посольстве – похристосо
ваться с русскими, затем они к нам приезжали, потом вечерня, а по
том опять приходили разные поздравители. И так весь день прошел
для Преосвященного, так что он только часик, может быть, успел от
дохнуть; но и устал действительно, в чем он даже и сам сознался, хо
тя прежде никогда не жаловался, чтобы он уставал когда либо. На
другой день после обедни у нас пели пасхальные песни наши школь
ники певчие, и мы им дали 15 иен; а потом пели певчие церкви в Ко
озимаци, которым мы дали 4 иены. А затем для всех христиан этой
церкви было угощение. Вот и Пасха в японской церкви. Вот это уж
очевидное проявление некоторого прочного церковного быта: те
перь все серьезно сходятся на всеобщую христианскую радость сре
ди окружающего мрака языческого. Наше дело – расширять в коли
честве и углублять в качестве дело, основание для которого положе
но прочное, без всяких примесей человеческого украшения. В таких
www.fond.ru
249
празднествах ведь выражается самая сущность церковной жизни, а
поэтому и участие в них – участие в церковной жизни, проявление
церковного духа. Так, не шутка то, что создал здесь Бог руками Пре
освященного нашего Николая. Голоса невегласов, что японцы не
способны к принятию христианства искренно и серьезно, должны
умолкнуть: это голоса большей частью таких, которые и сами то едва
ли серьезно думают о том, что они христиане; они большею частью
считают себя выше (будто бы) предрассудка – быть в церкви в вели
кие по крайней мере праздники, хотя находят обязательным непре
менно отдать праздничный визит с праздничной улыбкой на лице. А
серьезный христианин никогда, вероятно, еще не говорил подоб
ных вещей, да и не скажет. Вот и Пасха – апреля 5/17 1898 года.
В американском журнале «Mission Review» напечатан разговор
одного американца с японскими пасторами о состоянии христиан
ской миссии в Японии. Теперь началась некоторая реакция в этом
отношении, пробудилось патриотическое чувство и забота о сохра
нении своих бытовых устоев жизни в противовес всем иностранным
веяниям. Но это к лучшему, так как прежде принимали христианство
как моду на все европейское, – следовательно, принимали его как
часть европейской культуры, чтобы не отстать от света. А теперь, мо
жет быть, будет количество меньшее, но будут принимать христиан
ство действительно желающие спасения во Христе. Вообще, это не
охлаждение в смысле индифферентизма, а спокойное, разумное
принятие христианства. На вопрос: кто выше по вдохновению – про
рок Исаия или Шекспир, – пастор только и сказал: различие не коли
чественное, а по самому свойству; но совсем не определенно и с
большим затруднением. Ну и батюшка.
Апреля 8/20. Владыка, отец Сергий и я в 9 часов утра поехали в
Тонусава; это наше миссийское дачное место, в котором теперь по
летам живут бесприютные ученики семинарии или ученицы жен
ской школы. Погода была совсем летняя. Дорога после Йокохамы по
www.fond.ru
250
железной дороге и потом от станции Коодзу по конке весьма живо
писная, горная, много напоминавшая мне Кавказ. Проезжали не
сколькими деревнями; крестьяне живут довольно опрятно, хотя и
просто: на улицах то и дело совсем почти голые ребята, да и взрос
лые не совсем прикрыты. В каждой деревне, кажется, есть школа, и
весьма многолюдная – по видимому, до 300 детей. Непременно – гим
настика и игры. Местами крестьяне вскапывают киркой землю, зали
тую водой, почему все пространство представляет вид болота; это
для посадки риса. Вспомнился мне наш русский мужичок, который
нередко и лошадью то лениво, кое как вспахивает сухую землю. А
здесь с величайшим усердием напускают на полосу воды, да еще под
дождем и обрабатывают землю. В попутном селении Одовара у нас
есть хорошая деревянная церковь, и христиан не мало. Через пять
часов после Токио мы были в Тонусава. Это в горах и на горе; все по
строено бывшим здесь миссионером И. В м. Здесь есть церковь, дом
и еще несколько мелких построек для службы, все деревянное. Те
перь все это весьма обветшало, так как непрактично построено для
сырого места: все фигуристое, вычурное и тому подобное. Теперь
владыка думает церковь переделать в простой молитвенный дом. Пе
ред обедом мы принимали ванну горячей горной целебной воды. По
том поднимались высоко на гору до ворот, по священной дороге, ве
дущей в древний буддийский храм. С горы прекрасный вид на горы
и нижние деревни, только вид тесный между горами. Вечером часа
четыре подряд мы гуляли в саду. Епископ рассказывал из истории на
шей Церкви Японской. На катехизаторов наших он смотрит не как
на лентяев, а просто как на не особенно талантливых; они весьма бы
вают рады, когда Бог поможет кого либо привести ко крещению.
Смотрит он и на ослабевших в вере как на рейтанов, то есть оставив
ших веру; они все могут все таки возвратиться к Церкви, – и расска
зал следующее. Во время путешествия по церквам, он несколько раз
заходил в дом одного рейтана, но тот все бегал, и жена постоянно го
www.fond.ru
251
ворила, что только вышел (а жена не совсем ослабела). В конце кон
цов он застал его и говорил; сначала тот принял весьма сурово, едва
не выгнал, но владыка все таки присел на улице при входе и говорил,
что и он ведь сын Божий, что для его спасения Христос пострадал и,
следовательно, как же он снова оставил то, что давно принял как са
мое дорогое сокровище. Все это, конечно, для всякого христианина
известно, не пустые слова, поэтому постепенно и лицо этого рейта
на умягчилось, и он сказал: «Да ведь, я не забыл веры, вот и икона у
меня есть, а в церковь теперь не хожу, так как стыдно – что скажут»;
и потом даже принял в дом и угощал, весьма сердечно выслушивая
поучение, а потом все время, пока владыка был в той церкви, и он
был в храме. Таким образом, нужно тщательно относиться ко всяко
му человеку и никого не вычеркивать из числа спасающихся, а всяко
го наставлять и возбуждать.
Апреля 9/21 мы поехали на станцию Коодзу, откуда и разъеха
лись – владыка в Токио, а мы в Осака. Сразу же погода изменилась,
начался холод и дождь. Ночью, хотя в вагоне было и не очень тесно,
но от холода мы совсем не могли спокойно уснуть, так как у нас ниче
го не было, кроме самых летних подрясников да камлотовых верх
них ряс: вперед наука при отправлении в путешествие далекое. В
Осака нас встретил отец Сергий Судзуки со своим псаломщиком и
повез нас в церковный дом. Прежде всего мы осмотрели дом; он
весьма большой (в нем прежде была обширная гостиница, да еще к
нему пристроили), но совсем испорчен невнимательностью хозяев:
крышу попортило и время, и бывшая когда то ужасная буря, и нико
му не пришло на мысль тотчас же как следует ее поправить; а теперь
весь дом протекает, почему местами испорчены потолки, полы и сте
ны. Тамошние христиане и особенно отец Сергий Судзуки толкуют о
том, что у них церковь плохая, непредставительная, почему де сосе
ди – язычники посмотрят на нее, да и головой покачают, по церкви
заключая и о христианстве. А между тем сами они на это дело всего
www.fond.ru
252
только 400 иен обещают, хотя народ все богатый. Мы, посмотревши,
нашли, что нет необходимости строить теперь же все новое здесь,
так как и христиан всего около 200 налицо, да и настоящая построй
ка нуждается только в хорошем ремонте. А что язычники будто бы не
принимают православия, так как у нас церковные постройки не
представительные, то это, конечно, не основательно, и толку от та
ких христиан мало выйдет, если они будут христианами только пото
му, что внешность их поразит. Места для широких построек здесь
очень много. Место прекрасное, в населенной, но не торговой части
города; на горе, на берегу реки, прекрасный вид на город. Самый го
род – центр японской промышленности и торговли, всюду видны фа
брики и заводы; народ все зажиточный и чистый. Пообедавши в ев
ропейском ресторане, мы немного отдохнули, так как в поезде не
пришлось спать, а потом с 4 х часов пошли по домам христиан. До 7
ми часов обошли 9 домов; наутро апреля 11/23 мы с 8 ми до 5 ти ча
сов обошли еще домов 16, да в воскресенье апреля 12/24 обошли 9
домов; некоторых не застали дома, некоторые живут очень далеко
или одиночно среди фанатичного языческого семейства, почему мы
к ним не ходили. Всех домов до 50. Конечно, всякие есть христиане
среди них. Но в общем Осакская церковь напоминает Токийскую
церковь отца Симеона: в доме все устроено по христиански, даже не
пременно аналой, покрытый парчой; на нем подсвечник или перед
божницей лампадка; на аналое же довольно истертые молитвослов и
другие подобные книжки.
Во всяком доме я совершал краткую молитву с одной заздравной
ектеньей, для чего предварительно переписывал имена всех в семей
стве, чтобы, кстати, иметь для себя общий список всех христиан.
Христиане принимали нас радушно; по видимому, сердечно моли
лись с нами, внимательно выслушивали наши разные наставления.
Есть очень ревностные христиане, постоянно посещающие церковь
и ежегодно причащающиеся; но есть и очень изленившиеся и поот
www.fond.ru
253
выкшие от церкви, и таких больше, так что даже на Пасху было в
церкви всего только 100 человек. Очевидно, в общем церковь поря
дочно спит, – может быть, потому, что предыдущий священник отец
Иоанн Оно был человек совсем больной, страдавший ужасным ге
морроем с разными осложнениями, так что, может быть, не всегда и
служил литургию; а теперешний отец Сергий хотя человек очень хо
роший, высоконравственный и старающийся, но очень смирный и
стеснительный; почему он, может быть, и не совсем подходит для та
ких бывалых людей, как наши христиане Осакские – богатые купцы
и ремесленники. Он, может быть, для них является несколько скуч
ным. А катехизаторы – один с больной головой, а другой довольно
спокойный и не особенно подвижный. Впрочем, катехизаторы не
лентяи, а только не совсем умелые люди: один имел многих слушате
лей, да только очень долго их наставлял, да и не особенно интерес
но, так что некоторые, не успевши прослушать всего курса, успели
переселиться уже в другие места для дела, а некоторые ушли от кате
хизации, так как, очевидно, не сумел их заинтересовать катехизатор.
Под Фомино воскресенье я совершал бдение, сам говорил и ектеньи
по русским запискам, причем немало ломал слова и перевирал, так
как это в первый раз; а литургию мы совершали втроем: отец А. С ий,
я и отец Сергий Судзуки, диакона здесь нет; мы были без крестов, так
как их и не взяли. Христиан собралось человек 30–35, кроме детей;
на клиросе поют любители из христианок и несколько мужчин, всех
человек 10, иногда разъезжаются все врозь очень сильно: поют и в
один, и в два, и в четыре голоса; еще не привыкли. Но вообще здеш
ние христиане приучены петь и в церкви, и в домашней молитве: во
время нашего путешествия по их домам они непременно помогали
нам в пении, хоть и сильно врали, чего, конечно, они и не замечают,
так как вообще слух у японцев не особенно хороший. После литур
гии отец А. С ий, когда христиане приложились ко кресту, сказал по
учение; сначала одобрил, что некоторые из христиан побросали вся
www.fond.ru
254
кую работу и пришли в церковь; но потом из малочисленности этого
собрания заключил о сравнительной холодности и сонливости здеш
них христиан, почему и посоветовал всем постараться воспрянуть
духом и ревностно приняться за общее церковное дело, что подобно
жизни нашего организма, в котором при бездействии одного члена
– вред для всего тела и бесплодная работа другого члена; поэтому и
христиане своим усердием в общем церковном деле должны помо
гать священнику и катехизаторам.
А жалоба некоторых на убожество храма не основательна и не
разумна: храм совсем не плохой, да и очень обширный, а главное: у
преподобного Сергия Радонежского в обители сначала не было ни
масла, ни свеч и тому подобного и, однако, монахи, засветивши лучи
ну, горячие молитвы возносили к Богу. Преподобный Сергий теперь
святой, да и его ученики святые, а обитель его теперь обширнейшая
и богатейшая. Дело не во внешнем, а во внутреннем, в сердечной мо
литве. Итак, сообща нужно всем воспрянуть и ревностно приняться
за общее церковное дело.
Потом мы пошли к христианам, собравшимся в особой комнате
за обычным чаепитием. Отец А. С ий тоже немного поговорил им
кой о чем; а потом христиане пригласили нас на их обед в гостиницу
и там действительно устроили прекрасный европейский обед; кроме
троих нас были пять человек христиан. Вечером с 7 ми часов была
вечерня и утреня, а утром тоже с 7 ми часов литургия заупокойная (в
Японии введен у нас, православных, обычай – в понедельник после
Пасхи поминать всех усопших); совершал отец Сергий Судзуки, а на
панихиду выходили и мы. Потом отправились на кладбище далеко
далеко; собрались и христиане, но не многие, так как и могил то
здесь только до 60, из них многие родственников давно отсюда пере
селившихся в другие места христиан; но наши христиане знают все
могилы христианские, называя имена умерших, почему мы отслужи
ли общие три литии в разных местах, распростились с христианами,
www.fond.ru
255
которые нас радушно принимали и провожали. Дома мы уговори
лись с подрядчиками о ремонте квартиры миссионера и тому подоб
ном, всего иен за 20, и уехали в Киото. Когда поправят квартиру, я
приеду сюда жить: это полезно мне и для языка, да и за дело пома
леньку я здесь примусь. Я заказал переправить хорошенько крышу и
побелить мою квартиру. Через неделю обещали сделать, но, вероят
но, затянут.
Апреля 13/25 в 5 часов вечера мы приехали в Киото в церков
ный дом к отцу Симеону Мии; он кандидат Киевской академии и уже
лет 5 там священствует. Место церковное недавно куплено, и не до
рого; прекрасный двухэтажный японский дом; вверху простая до
машняя церковь, конечно без иконостаса, только с несколькими ико
нами; алтарь отделен завесой; внизу живет отец Симеон; у него трое
детей и жена, очень приветливая для христиан, которые ее, кажется,
уважают и любят, сколько мы заметили; да она и нас приняла весьма
гостеприимно, как у нас на Руси; двор очень обширный, только для
постройки отдельного храма несколько не удобен, так как между дру
гими постройками храм будет как будто сдавлен и не заметен; впро
чем, кажется, можно прикупить еще соседнее место. Здесь в Киото
прежде жил отец А. С ий; и поэтому христиане, обрадовавшись его
приезду, мало помалу приходили сюда. Христиане все очень хоро
шие, благочестивые, к церкви усердные. Около нас их набралось до
вольно порядочно; отец С ий рассказывал им об Иерусалиме, Риме и
тому подобное, они все с большим вниманием слушали и только око
ло 10 часов все ушли. Тут случилась некоторая беда: поднимаясь с по
лу, я задел головою висевшую надо мной лампу, уронил ее на пол, она
разбилась и керосин тотчас загорелся на ковре, а отец Симеон стал
еще задувать его, но мы скоро забросали огонь фтонами, или подуш
ками для сиденья на полу; все таки беды я наделал. А ночью лопнула
от сильного раскаления лампадка перед иконой. Неприятное впечат
ление.
www.fond.ru
256
Наутро апреля 14/26 мы ходили по домам христиан; всех домов
до 15, а христиан до 50 или побольше; помаленьку начинают прини
мать христианство и коренные Киотоские жители, чего прежде не
было, так как Киото – центр фанатизма языческого; прежде здесь бы
ли христиане, только переселившиеся сюда из других мест. Но Бог
даст – постепенно средостение разрушится. Здесь молитву совершал
отец С ий. Христиане принимали нас любовно, с радостью и даже
почти все угощали. Для отца С ия это все почти родная паства, неко
торых он прежде крестил или приучал к церкви, почему некоторые
тут и говорили, что они не забудут его для них дела. Отец Симеон, ка
жется, трудится: он знает дома всех своих христиан, разбросанных
по всем концам громадного города, – значит, часто посещает их. Тру
дится и катехизатор Афанасий Такай, брат Токийского катехизатора
Антония Такая, только много живее того. Помогает им прежде быв
ший катехизатором, потом по болезни оставивший это дело и те
перь состоящий чиновником, один молодой человек. Только напрас
но они сильно интересуются русским языком, и даже вывеску сдела
ли «Русская школа»; но едва ли будут хорошими христианами прини
мающие христианство только из желания научиться русскому языку.
Впрочем, если воля Божия да искренность у проповедников будет, то
и через это дело может пойти хорошее. По дороге видели преслову
тый университет «Досися»; весьма обширное место, на несколько
кварталов, постройки прекрасные, учащихся много, но верующих,
по словам отца Симеона, не много. Он говорит, что в этом деле ска
зался протестантизм, учащий одной нравственной системе христи
анства без всякой строгой догматической основы.
В Киото мы приехали как раз в праздник в честь Хидейоси, зна
менитого в древности князя. Народом переполнен весь город, это
все богомольцы на праздник; буддийские храмы громадные и бога
тейшие; движение в них такое же, как в наших Лаврах в торжествен
ные лаврские праздники. Весь город разукрашен в продолжение все
www.fond.ru
257
го месяца. Да, действительно Киото – центр язычества; буддийские и
синтоистские храмы и старые то обширнейшие и богатейшие, да
еще вновь постоянно строят еще обширнее и богаче; на конце горо
да построили синтоистский храм пятиглавый даже, почему мы заме
тили, что он когда либо будет православным храмом. И ведь это
большею частью строят на пожертвования, по крайней мере буддий
ские храмы (синтоизм – религия государственная и пользуется по
кровительством правительства, а буддизм нет). Дай Бог нам завести
здесь основательное дело миссии, хоть и медленно. Здесь, очевидно,
религиозный дух силен, а поэтому и не скоро принимает чужую веру;
но чем больше борьбы, тем больше силы и искренности в принятии
христианства и прочности в этом деле. Распростившись с добрыми
хозяевами, мы поехали к трем часам на поезд; там собрались некото
рые из христиан провожать нас. Поезд был битком переполнен.
Ночь спать пришлось очень плохо. Поезд на час опоздал. В полови
не 11 го часа апреля 15/27 мы были на Саругадае в миссии. Из этого
первого путешествия по церквам я вынес очень отрадное впечатле
ние. Мне оно напомнило мое прошлогоднее весеннее путешествие
по школам в Осетии, где я видел стремление народа к свету христи
анскому и искреннее к нему всех отношение. Наше дело здесь не бы
стро, но прочно идет вперед: основа положена хорошая, дай Бог нам
это дело продолжить.
Апреля 19/1 мая воскресенье. За литургией народу было очень
много: душа радуется. Много язычников. Владыка заболел, должно
быть простудился, и проболел дня 3–4. Вообще он как то больше стал
поддаваться разным влияниям простуды или усталости: очевидно,
стареет. Дай Бог ему еще здоровья на много лет. За это время накопи
лось писем до 60 с разных концов от катехизаторов, священников и
христиан. Некоторые письма с сажень длиной на свертках. Из Вака
яма катехизатор Фома Танака пишет, что католический катехизатор
начал подбираться к нашим христианам и совращать их в католиче
www.fond.ru
258
ство, так как де из русской веры легче обратить, чем из буддизма. Фо
ма узнал об этом и сказал католическому катехизатору: чем соблаз
нять христиан, лучше мы поговорим о вере, для чего устроим собра
ние. Тот спросил своих патеров, которые не позволили вступать в
спор. Тогда Фома стал усовещивать, что де, очевидно, вы боитесь от
крыто показать свою веру и желаете держать во тьме своих христи
ан. Это заставило католиков согласиться на спор, для чего они вызва
ли из Киото самого лучшего катехизатора, так как сами патеры –
французы, по японски не вполне говорят, а их катехизатор в Вакая
ма не вполне надежен на открытое состязание. В назначенный день
собрались и православные и католики; но так как Киотоский катехи
затор замедлил (может быть, нарочно это и устроено было), то спор
начал местный катехизатор и изложил подробно все свое учение ка
толическое; излагал долго, никем не прерываемый. В это время вхо
дит и Киотоский катехизатор; но Танака начал уже свой ответ в оп
ровержение католичества: Апостол Петр в Риме был очень недолго,
а не 30 лет, как говорят католики; в 58 приблизительно году написал
Апостол Павел послание к Римлянам, но нет совершенно даже ника
кого намека на то, чтобы там был в это время Апостол Петр. На Ие
русалимском Соборе весь вопрос решил главным образом Апостол
Иаков. А что Апостол Петр постоянно говорит и делает первый, так,
конечно, во всяком обществе кто нибудь один начинает; а Апостол
Петр именно потому, что он был горячее всех, Ключи и власть вя
зать и решить даны Апостолу Петру, но даны и другим Апостолам. А
что Римский архиерей – преемник первенства и власти Апостола Пе
тра потому, что сей умер в Риме, тоже не основательно: если бы
японский Император, путешествуя по царству, умер в каком либо го
роде, то разве губернатор этого города был бы только поэтому закон
ным наследником Царской власти? – А почему вы мирян причащаете
только под одним видом Тела Христова? – Ответ: для удобства. – А
между тем Христос ясно сказал о причащении и Тела и Крови для
www.fond.ru
259
жизни вечной; значит, вы только для своего удобства лишаете хрис
тиан источника истинной жизни и искажаете Писание. –Католичес
кий катехизатор: вы приводите все тексты по греческой да по сла
вянской Библии, а они там искажены, в латинской Библии не так. –
Фома: покажите мне латинскую Библию. – Мы не взяли. – Да вы по
нимаете ли латинский язык? – Латинский катехизатор: – нет. – Так
что же вы держите во тьме своих христиан? и прочее. Если можете и
желаете, то отвечайте еще на мои возражения, я подробно показал
вам, что истины у вас нет; вы называете нашу веру Русскою, а у гре
ков де не так все это; я вам показал, что эта вера не русская, а стоит
на Писании и Предании, вся история Церкви ее доказывает. – Като
лики что то начали шуметь, очевидно рассердившись и будучи не в
состоянии отвечать. А Фома: что же вы сердитесь? Я не сердясь вам
говорю, а только для выяснения истины; я говорю потому, что имею
настоящую истину, несомненную. После некоторого шума все разо
шлись. Наши христиане были очень довольны и написали владыке
письмо, в котором выражают радость, что теперь де католики к ним
не будут больше приставать. Когда я об этом рассказывал диакону
Стефану Кугимии, то он мне рассказывал, что католики и Богороди
цу одели в японское женское кимоно (статую Богородицы), а на во
прос: зачем это? – они не могли ничего сказать, равно не могли никак
объяснить ему католического обычая – при входе в храм водой ма
зать себе лоб. А в Китае, говорят, они и Христа изображают в виде
китайца с косой; это все из их стремления приноровляться к мест
ным условиям, чтобы свободнее распространять христианство, а в
результате – полный индифферентизм.
Из Окаяма священник Игнатий Мукояма в послепраздничном
письме, между прочим, совершенно случайно и спокойно рассказы
вает. В Цуяма есть хороший благочестивый христианин Фукасе Ио
анн и жена его Ирина, весьма потрудившиеся при покупке для церк
ви хорошего места в Киото. Он на Страстной неделе заболел, так
www.fond.ru
260
сильно, что и доктора ничего не помогали (человек он очень доста
точный – торговец); предполагая, что ему, очевидно, в церкви на Па
сху не быть, он пожелал хоть исповедаться и причаститься теперь;
но священник, занятый делом, совершенно не мог к нему приехать;
Ирина все таки пошла в церковь в Окаяма на Пасху, но после службы
поторопилась скорее ухаживать за больным мужем, да и сама слегла,
так что оба лежали даже без всякой пищи и помощи. Тут они непре
менно пожелали причаститься, но отец Игнатий был в приходе, по
чему телеграмма его уж там нашла, и он числа 19–20 приехал к боль
ным, исповедал и причастил их; и вот тут случилось совершенное чу
до: оба они встали после причастия сразу, как совершенно здоровые,
а 21 апреля Иоанн уже занимался своими делами. Теперь они оба хо
дят и хвалят Бога за Его к ним милость. И важно особенно то, что на
ши христиане не смотрят особенно изумленно на все подобные слу
чаи, а их, по рассказам владыки, весьма много; они просто верят, ска
зано: просите и дастся вам, – значит, и нужно так несомненно верить
и дано будет; а если не дано, значит, не просил или не так, как нужно
просил. Это показывает, что веры много, и самой простой и живой,
детской. Дай Бог, чтобы это еще более окрепло и обнаруживалось на
славу имени Божия.
В русских газетах и журналах, а потом даже и в католическом
журнале, рассказывается о только что бывшем под 8/20 марта ны
нешнего года чуде в городе Курске. Там есть чудотворная икона Зна
мения Божией Матери; какие то злоумышленники или, лучше ска
зать, святотатцы подбросили тайную мину в храм, в котором была
икона; все было действительно взорвано в храме, но икона Богоро
дицы найдена совершенно нетронутою, как будто только она и стоя
ла на другом совсем месте, далеко от беды; очевидно, желания обо
красть не было, а было совсем иное желание – именно надругаться
над всеми чествуемой святыней. Преосвященный Ювеналий немед
ленно служил молебен, народу на который собралась масса; во время
www.fond.ru
261
молебна, особенно когда владыка осенял народ иконой, все почти
проливали слезы и громко со слезами взывали: «Пресвятая Богоро
дица, спаси нас». По всей России, по получении известия об этом но
вом знамении силы Божией, служили усердные моления. Как Бог то
милостив: не наказал злодея тут же при его злоумышлении, а явил
Свою силу иным образом, чтобы хоть этим обратить грешника от за
блуждения пути его; зато если сей и таким знамением не будет умяг
чен, то уж совершенно безответен будет на суде, ибо употреблены
были для него все меры, показано полное милосердие и забота, но
он и этому не внял.
Апреля 27/9 мая я с владыкой отправился до Осака, чтобы там
поселиться по крайней мере на лето для окончательного изучения
разговорного языка. Токийское духовенство меня провожало весьма
сочувственно и как бы радуясь, что и я, Бог даст, выступлю на дело
проповеди там. А мой учитель диакон Кугимия даже на вокзал прихо
дил, хотя погода была весьма худая – лил дождь. В вагоне ехали вме
сте с корейским эмигрантом Букоико; он царской корейской крови и
был видным министром в своем Отечестве. Но, недовольный тамош
ним настоящим правительством, он пристал к партии возмущаю
щихся и с ними перерезал многих тогдашних министров, так что вся
комната наполнилась кровью. Это было 14 лет тому назад. Так как пе
ререзанные были родственниками королевы, то ему пришлось бе
жать из Отечества. А королева и держала все правление в руках, тог
да как король весьма слаб и сквозь пальцы смотрит на все. Одна толь
ко беда за ней: она к высшим местам проводила своих родственников
корейцев, а они почти постоянно всем этим злоупотребляли и возму
щали народ. Он бежал сюда в Японию, и японцы его содержат до сих
пор на свой счет. Но из Кореи подосланы были люди убить его здесь,
только не нашли его, а он опять должен был бежать, и бежал в Аме
рику. А так как он очень видной фамилии, то родственники его по
степенно опять устроили дело так, что его опять пригласили возвра
www.fond.ru
262
титься, и он опять сделался министром. Но тут опять не поладил с
королевой и бежал в Японию. В это время убили королеву японцы;
но он не замешан в это дело нисколько и говорит, что не сочувствует
японцам и никакой революции в государстве не желает, только сто
ит за благо Отечества. В Японии корейцев беглецов весьма много, и
они все не любят японцев, по его словам. Хочется ему побывать в
России, только боится японцев, чтобы они не заподозрили его со
чувствующим больше России, чем Японии. Спрашивает, и прежде
спрашивал (он давно уже знаком с владыкой), – почему нет наших
миссионеров в Корее; владыка сказал, что теперь, кажется, скоро бу
дут. Жалуется, что нечего делать; владыка посоветовал ему описать
свою судьбу подробно, что весьма будет полезно для его Отечества.
В Осака приехали около 8 часов утра; встретили отец Сергий
Судзуки и катехизатор. Попивши наскоро чаю, мы весь день потом
до 3 х часов подробно осматривали церковный дом и решили, что те
перь пока еще не стоит строить совсем новый дом и церковь, так как
и этот хорош, а христиан то не много; нужно только непременно ре
монтировать хорошенько все, и тогда достаточно будет лет на 5 еще.
Позвали плотников, кровельщика и штукатура и сдали им все основа
тельно ремонтировать в общем приблизительно на 600 почти иен, с
тем чтобы они завтра же начали и до нюубая, или весеннего месяч
ного ненастья, кончили. Владыка хотел тотчас же и уехать, но мы его
удержали до утра. Вечером мы толковали о том, чтобы завести здесь
катехизаторскую школу: теперь японцы всюду просят у нас катехиза
торов (это язычники), а у нас их нет; вот и хорошо бы здесь собрать
южан – людей бодрых, горячих. Как раз подошел тут один здешний
молодой, но весьма ревностный христианин Андрей; он бедный, но
содержит мать старуху; в церковь ходит постоянно и непременно
встает на клирос. Очень хороший христианин. Я и в первую сюда по
ездку обратил на него внимание и хотел его помаленьку приучить к
церковному делу; я так и отрекомендовал его владыке, что постоян
www.fond.ru
263
но де поет на клиросе за службой. Владыка завел с ним разговор и, уз
навши, что человек он очень хороший, начал побуждать его взяться
за проповедь слова Божия, для чего предварительно нужно поучить
ся в катехизаторской школе. Он высказывал свои колебания, что ста
рая мать на руках и ее нельзя оставить. Владыка говорил, что она не
много подождет, а потом пойдет жалованье и дело Бог благословит.
А дело то какое? Ведь ничто с ним не может сравниться по высоте.
Советовал ему все обдумать серьезно, если сердце любит это дело,
посоветоваться с матерью, а главное – помолиться Богу усердно. По
сле его ухода владыка еще больше и воодушевленнее толковал о не
обходимости открыть здесь школу, и мы решили: если будет хоть 5
человек, то откроем после лета и здесь школу, а если меньше того, то
учеников отправим в Токио. А отец Сергий Судзуки отправит письмо
всем священникам юга Японии, чтобы указали хороших кандидатов
в школу. Дай Бог, чтобы это дело действительно удалось завести и ве
сти его прекрасно, чтобы из школы выходили настоящие ревност
ные проповедники христианства, отвечающие теперешнему горяче
му желанию японцев – слушать проповедь о Христе.
Когда все уже ушли, мы с владыкой еще долго разговаривали по
поводу этого. Он советовал мне постепенно знакомиться со здешни
ми англиканскими миссионерами; говорил, что они вообще люди
очень хорошие и общительные; советовал мало помалу знакомиться
и с бонзами, так как из их среды можно приобретать очень хорошие
силы в христианство и для проповеди. Говорил, что катехизаторы
наши все по своему трудятся и желают трудиться, но нет среди них
таких, чтобы сами все начинали: они большей частью идут по тече
нию и пользуются благоприятными для проповеди обстоятельства
ми. А вполне самостоятельных людей среди них действительно ма
ло. На днях один катехизатор, прежде в катехизаторской школе весь
ма плохо учившийся, прислал владыке письмо, в котором говорит,
что так как на маленьком жалованье в 8–12 иен катехизаторам очень
www.fond.ru
264
трудно, то для пользы дела хорошо бы сократить их количество и
увеличить жалованье, а потом – весьма полезно было бы, чтобы лек
ции преподавателей нашей семинарии литографировать и рассы
лать катехизаторам, так как большинство из них учились, когда еще
не было преподавателей – академиков, а остальные после школы ред
ко имеют что либо под руками для продолжения и возобновления
полученных познаний. Относительно первого все они давно кричат
одно и то же и даже на соборах много раз предлагали такую меру; но
это, конечно, не практично, так как и вообще катехизаторов мало:
всюду их требуют и язычники, а послать совсем некого. Второе –
очень разумное дело по мысли, но на деле едва ли много полезно, так
как едва ли наши преподаватели читают своим слушателям что либо
особенно выдающееся и основательное, а, вероятно за немногими
исключениями, делают краткую и не совсем исправную компиляцию
из полученных ими обрывков русской науки. Владыка написал кате
хизатору – представить все это на собор своим проектом, а дело по
кажет. Относительно денег всегда был один ответ: больше выдавае
мого денег нет, нужно теперь, чтобы сама Японская Церковь уделяла
от себя на содержание своих учителей. Владыка советовал мне по
скорее съездить в Кобе и побывать у тамошних христиан. Я взял из
Токио ящик с сосудами и антиминсом, чтобы можно было или мне,
или отцу Сергию Судзуки уезжать в провинцию послужить литургию.
Владыка просил чаще писать или ему самому, или отцу А. С ию. А в
случае большой скуки советовал приезжать в Токио на некоторое
время, чтобы в общении разгонять эту скуку.
Апреля 29/11 мая около 8 ми часов утра мы все провожали вла
дыку на вокзал; всех провожавших было человек до 10, только хрис
тиан не было, так как они и не знали об этом, а были только живущие
в церковном доме. Владыка проехал в Киото, так как он там не видел
еще нового купленного места для церкви, а потом проедет в Нагоя и
там, вероятно, переночует, чтобы 30 апреля возвратиться в Токио.
www.fond.ru
265
Проводя его, я с отцом Сергием до самого обеда ходил по городу и
покупал разные разности, необходимые для хозяйства. Накупил мно
го и на много.
Итак, я начинаю самостоятельную жизнь в Японии, призванный
на дело проповеди христианства. Дай Бог, чтобы и мои благие наме
рения действительно Бог помог мне исполнить на деле, а для этого,
чтобы мне самому решительно и живо веровать только в единую во
всем силу – силу благодати Христа Царя Небесного. Он Сам даже с
неба пришел единственно ради спасения Своей непокорной и злоху
дожной твари от греха; Он всем пожертвовал ради этого спасения и
действительно ценою Своей крови нас искупил от греха, чтобы быть
нам с Ним вместе в раю вечном, как Его ученикам и послушным де
тям. А если такою дорогою ценою мы куплены, то как же нам и не до
рожить всем этим делом и не стараться всеми силами привести его в
действительную силу, чтобы нам и всем другим действительно и сер
дечно познать и жить ею во всей своей жизни? Вот наша цель жиз
ненная, с которою ничто другое не может сравниться по высоте и
вечности и единственности: это – спасение всех людей верою и жиз
нью во Христе Спасителе. Да и как же может быть иначе? Если толь
ко указ земного царя читают, то все непременно выслушивают вни
мательно и стараются потом как можно исправнее все это выслушан
ное привести в дело, ибо в противном случае окажутся преслушавши
ми царскую власть и противниками царя своего. А христианство ве
щает волю Самого царя Небесного, во власти которого все и небес
ное и земное. И это есть последняя и спасительная о нас воля Божия.
Поэтому как же ее не вещать всем, кому возможно? А возможно, ко
нечно, всем. Ведь это истинный свет, никогда не заходящий и не ос
лабевающий. Если даже при свете небесного солнца – создания твор
ца – нелепо закрыть глаза, чтобы не видеть этого света и не пользо
ваться его прекрасным видом и великой живительной силой, то что
сказать, если бы мы стали закрывать глаза перед великим светом, ко
www.fond.ru
266
торый истекает от солнца правды – Христа? Но так как есть люди, ко
торые даже и обыкновенного солнца света не понимают или не уме
ют ценить, а некоторые и не видали его никогда, то тем более есть
подобные относительно солнца правды. Поэтому и нужно стараться,
чтобы как можно меньше было людей, которые не знали бы об этом
свете, чтобы хоть малая часть из них действительно жила при свете
Его и входила в жизнь вечную. Для этого и было и есть все домостро
ительство нашего спасения от Бога, для этого Христос и сказал Свою
последнюю заповедь, чтобы Его ученики шли на проповедь о Нем
всему миру. К этому то делу в последок дней сих Он и нас призвал
Своею благодатью, чтобы и мы, грешные, хоть немного потрудились
на Его святой ниве. Дал бы Бог такую же сильную ревность о сем де
ле, какая есть у нашего владыки Николая. Дай Бог, чтобы я воодушев
ленно, искренно, постоянно делал порученное мне и от Него, и от
людей дело проповеди, чтобы я силен был и других восставлять на
то же дело, чтобы это общее дело Церкви действительно было об
щим делом всех верующих, исполненных единой святой цели в жиз
ни.
www.fond.ru
×àñòü 2
Осака
1898 год, 13 мая. Господи, благослови мое второе начинание на
японской почве. Третьего дня после обеда приходил здешний хрис
тианин Павел Кавагуци; он прежде был катехизатором в Нагоя, но
оставил это дело и занимается торговлей – перепродает американ
ские товары здесь. Теперь он человек довольно зажиточный, кажет
ся. В бытность катехизатором он заваливал Преосвященного пись
мами, в которых излагал свои разные проекты о том, как бы нужно
вести церковное дело; Преосвященный советовал ему вместо этого
заниматься поисправнее своим делом; а он действительно в этом от
ношении поленивался и, очевидно, больше любил говорить, а наеди
не мечтать о своем деле, чем усердно и умело делать его. Подошел и
отец Сергий Судзуки, и у нас постепенно завязалась беседа о разных
церковных вопросах. Мы просили Кавагуци усердно помогать нам в
отыскании хороших учеников для предполагаемой нами катехиза
торской школы, ведь он сугубо призван к этому, так как Церковь да
ла ему даровое образование, желая иметь его своим слугою. Он
очень обрадовался этому предложению о школе. Потом я долго рас
сказывал об отце Иоанне Кронштадтском, а по поводу этого и вооб
ще много говорил о внутренней силе Православной Церкви, о чем
постоянного говорит и отец Иоанн, как всецело живущий и крепну
щий этой силой; говорил, что никакая другая сила не может срав
няться с нею; приводил самые обычные примеры для этого, как по
сле какого нибудь малого доброго дела или хорошей мысли или теп
лой молитвы у нас на сердце оживает совсем иное, отличное от
обычного, настроение, которое надолго желалось бы иметь, так как
www.fond.ru
268
оно дает нам какую то особенную жизнь, высокую и возвышающую, с
чем ничто для нас не может сравниться. А ведь это и есть часть того,
что дает нам, если мы принимаем, Святая Церковь. Говорил, что
нужно как можно больше людей посвятить в эту тайну нашей Церк
ви, чтобы как можно больше было спасающихся. С этим делом по вы
соте может ли что сравниться? И теперь японцы весьма желают слу
шать проповедь о Христе и отовсюду просят у нас проповедников,
но мы их не имеем. Хотел было я рассказать о споре с католиками Ва
кайамасского катехизатора Фомы и о его победе, а также о случае ис
целения после причащения Фукасе мужа и жены в Цуяма (об этом
рассказано прежде немного), но, оказывается, о том и о другом он
уже знает. Вся моя речь была для обоих их понятна; они говорили,
что это будет понятно и для остальных верующих, и просили как ни
будь рассказать. А я со своей стороны подогревал отца Сергия про
читать книжку об отце Иоанне и Дневник его (у меня есть) и сделать
краткий перевод выдержек из той и другой; это будет весьма полез
но не только для христиан, а и для язычников, так как даже малень
кая книжка отца Павла Сато читалась и язычниками с большим инте
ресом; а тем более рассказ об отце Иоанне как живом свидетеле и до
казательстве силы истинной веры. Отец Сергий прежде был пере
водчиком при миссии и русский язык понимает, даже немного и го
ворить еще может. Дай Бог, чтобы эта затея удалась нам.
Теперь идет основательный ремонт дома; мастера обещают кон
чить работу к нюубаю; не знаю, успеют ли. В своей квартире я теперь
совсем устроился. С понедельника, то есть с 4/16 мая придет учи
тель японского языка Павел Исогаи, с которым прежде занимался
отец архимандрит С ий; я даю ему по его условию 12 иен в месяц;
жить он будет в нашем церковном доме. Теперь недостает только по
вара, который должен быть вместе и слугой; пока теперь стол беру из
гостиницы, но весьма дешево: в три четыре перемены очень сытный
обед всего 30–35 сен. Слугу скоро обещали найти. Ежедневно читаю
www.fond.ru
269
Библию, жития святых дня, отправляю с сокращениями ежедневно
службу, кроме литургии (только у себя в квартире), смотрю за пост
ройкой, повторяю китайские буквы, которые за это время позабыл.
Мая 3. Погода стоит переменная: то дождь, то ветер, а вообще
сравнительно холодно, и я особенно ночью весьма прозябаю. Работа
двигается вперед.
К христианам я намеренно не ходил, чтобы видеть, придут ли
они сами ко мне, так как я уже был у них в первый приезд, а кроме то
го, они знают о теперешнем моем приезде. Под воскресенье – 3/15
мая – бдение совершал отец Сергий, а литургию мы совершали вдво
ем. Христиан взрослых собралось человек около 15 – очень мало.
Очень печально. С печальным сердцем вышел я к христианам на
обычное их чаепитие после литургии. Говорить не было, по правде
сказать, никакой охоты; и я только и принудил себя заметить, что
очень мало собралось христиан; просил их взаимно поддерживать и
побуждать друг друга к Церкви, так как для нас Церковь и молитва –
все одно что воздух или для рыбы вода. Проговоривши это, я и ушел
к себе, и даже чаю пить не хотелось. После обеда приходили двое
христиан; я им поговорил о сегодняшнем чтении из Деяний (в Анти
охии в первый раз христиане стали назваться этим именем) и еван
гельском – о беседе Христа с Самарянкой о живой воде, то есть о ве
ре, которую и получила она, а потом была страшно замучена Неро
ном (святая мученица Фотиния). Рассказывал о Риме и катакомбах, о
согласной жизни первых христиан, почему они и представляли из се
бя силу, с которой ничто не могло бороться. Для нас теперь нет ни
гонений, ни подобного, поэтому нам одно только и остается – сохра
нять и в сердце, и в жизни веру. Поэтому друг друга будем взаимно по
буждать.
3/15 мая вечером в 9 часов я писал Преосвященному в Токио
письмо, а после пяти часов я с Фудзии катехизатором ходил к хрис
15
тианам. Не торопясь, до 9 ти часов мы обошли три дома . Я говорил
www.fond.ru
270
о жизни первых христиан древних, о молитве, которая для нас что
воздух или для рыбы вода, – через которую мы ближе к Богу, как че
рез беседу или письмо ближе к человеку; советовал постепенно в
обычных разговорах с язычниками заводить речь и о христианстве,
вместо обычных судов да пересудов; а для этого не соблазнять, а при
влекать их к христианству и своею жизнью; и взаимно друг друга под
держивать и побуждать к делу Церкви; немножко упоминал об отце
Иоанне Кронштадтском. Жалуются, что не имеют де горячей веры,
а потому как де другим ее будут предлагать. Я говорил, что это такое
дело, которое если не начнешь, то никогда и иметь не будешь. Конеч
но, оно трудное, но зато самое главное, для которого все; советовал
повнимательнее читать Евангелие, в котором слово не человека, а
Бога, и мне тут же одна христианка рассказала о том, как постепенно
она пришла к христианству, начавши читать Евангелие. Вообще, бе
седа везде была очень живая и как будто выслушивали везде с боль
шим интересом. Я, конечно, спрашивал – понимают ли мою речь? Го
ворят, что понимают, да об этом я сужу и из их ответов или вопросов
по поводу моих слов. Вот первый мой выход. Завтра, если не уеду в
Кобе, то вечером опять пойду к христианам; вечером они все таки
свободны. Завтра начинаем занятия с Исогаем.
Андрей Мориока, с которым мы беседовали о катехизаторской
школе, советовался с матерью. Она согласна, только на следующий
год, так как после мужа остался долг, который Андрей теперь и вы
плачивает помаленьку, получая из полиции иен 12–15. Он и сегодня
с Накано Мелетием приходил ко мне и весьма умилился, когда я сво
им ломаным языком рассказывал о Самарянке, потом бывшей муче
ницей Фотинии, и о катакомбах. Здешние с радостью слышат мысль
завести и здесь школу, о чем им говорит отец Сергий. Мы, кончено,
их призываем к помощи в этом деле.
4/16 мая сижу вечер дома, так как и отец Сергий, и катехизатор
ушли к христианам. И то хорошо. Очевидно, и у них появилось жела
www.fond.ru
271
ние приняться за это важное дело. Дай Бог. Сегодня начал занимать
ся по японски с новым учителем Павлом Исогаем.
Мая 5/17 я с 7 ми часов утра поехал в Кобе. Поезд идет только
час времени. Накануне отец Сергий послал тамошнему катехизатору
Варнаве Симидзу письмо, чтобы он меня встретил. Но хотя было уже
9 часов, когда я, долго проплутавши под дождем по городу, вошел в
квартиру, Варнава еще спал. У него гостит катехизатор Иаков Атаци
из Химеидзи и Какогава. Я сделал поэтому поводу некоторое замеча
ние, что если мы так и всегда будем спать, то проспим все наше дело.
Оба они весьма стеснялись, что я их обрел спящими. Тотчас же я на
дзинрикися, так как лил дождь, с Варнавой поехал по домам христи
ан и везде совершал краткое пасхальное молитвословие. Всех хрис
тианских домов в Кобе 11; среди них есть такие, что только жены
православные, а остальные или язычники, или протестанты (всего
пять домов). Катехизатор говорил, что в церковь на молитву они
весьма неисправно собираются; я и говорил о значении для нас мо
литвы как средства возвыситься к Богу; в этом отношении она есть
то же для нашего духа, что воздух или пища для тела или вода для ры
бы. Поэтому без молитвы мы постепенно от Бога уходим, а это то же,
что уходить от света в тьму. Говорил о жизни древних христиан, ко
торые и среди гонений крепко содержали веру, спасаясь в катаком
бах. Говорил о силе веры, совершающей чудеса и для тела и для духа,
и указывал кратко на отца Иоанна Кронштадтского, за которым бе
гают толпы, чтобы только хоть благословение получить или прикос
нуться к его платью. Указывал и на чудо исцеления в Цуяма Иоанна
Фукасе после причащения. Просил всех помогать нам в деле пропо
веди – искать людей для слушания учения, а для этого в обыкновен
ных разговорах мало помалу говорить и о христианстве. Я при этом
говорил о важности и единственности того дела спасения, ради ко
торого Христос крест претерпел. С этим делом ничто не может срав
няться.
www.fond.ru
272
В доме, где только хозяйка православная, а прочие протестанты,
я говорил о важности и значении икон, – как мысли мы выражаем
словами или друга своего имеем портрет, так икона помогает нам
ближе быть к Богу, представить Его, для нас Невидимого. А так как
мы из тела и души, то для нас иконы и все внешнее в православии со
вершенно необходимо. А у Фудзии Манефы, муж которой слушает
протестантов, я говорил о том, что теперь англиканская Церковь
ищет единения с православием, сознавая свои ошибки и правиль
ность православия. Кимура Иосиф прежде был помощником катехи
затора; я его и теперь призывал к тому же, так как этим мы делаем де
ло Божие. К моему удивлению, мою речь почти везде понимали хоро
шо и весьма радовались моему неожиданному прибытию и приятной
беседе. Кончено, дома я не заставал многих христиан. А совсем не за
стал только в трех домах. Между прочим, не застал двух сестер мило
сердия, по словам Варнавы очень хороших христианок. Мне очень
хотелось их повидать и побудить их вести помаленьку беседу о Хрис
те среди больных. Катехизатор, по общему их всех обыкновению,
жалуется, что церкви нет, а есть только маленькая нанятая квартира;
а здесь де смотрят на внешность и поэтому не принимают правосла
вия, так как у него внешность совсем не заметная, тогда как протес
танты имеют богатые храмы и тому подобное. Я одно говорил, что
наше дело не внешность и не количество, а внутреннее дело спасе
ния людей верою во Христа, что не настоящий христианин, кото
рый принимает христианство пораженный внешностью. Мы долж
ны проповедовать, раскрывать слово о Кресте Христовом и возбуж
дать дух на дело спасения, а не поражать богатством и силой; первые
христиане даже в земле делали дело веры, а преподобный Сергий Ра
донежский и с лучиной совершал молитвы. Они согласились. Вооду
шевлялись мыслью всем сообща приняться за дело проповеди, что
бы Церковь их росла и множилась. Вообще, христиане очень обрадо
вались мне. А катехизатор просил почаще приезжать для возбужде
www.fond.ru
273
ния Церкви, так как к ним – катехизаторам – христиане привыкают
и не с особенным вниманием слушают их слово, почему когда побы
вает священник, то христиане на первых порах после этого весьма
бывают усердны к церкви, хотя потом опять ослабевают. Я им сове
товал самим то над собой усердно работать, чтобы поднимать свой
дух и возбуждать живую веру; советовал читать Новый Завет и дру
гие книги для уяснения учения, чтобы выработать миросозерцание.
Советовал по вечерам чаще ходить к христианам для бесед. На Воз
несение и Троицу я обещал предположительно в Кобе устроить бого
служение, приеду или я, или отец Сергий.
Заезжал к нашему консулу Федору Ивановичу Васильеву. Жена
его, кажется, особа очень энергичная, а главное, религиозная. Она
весьма скучает по церкви, проживши всю жизнь в Санкт Петербурге
близ Лавры; теперь в воскресенье ходит даже в католический кос
тел, почему я сказал, что ее обратят в католичество, но она настой
чиво и презрительно отрицается; а я заметил, что для этого не нуж
но и вашего согласия, чтобы вас провозгласить им католичкою. Она
весьма обрадовалась, что иногда мы и здесь будем устраивать литур
гию. У них я совершил молебен. Потом мы долго спорили с Василье
вым, так как он отрицает у японцев какую то способность быть ис
кренними христианами, в частности православными; говорит, что
напрасно все мы едем из России, когда у нас и там всякой миссии по
горло, на что я ему заметил, что если бы и апостолы так же говори
ли, то мы бы и сейчас не знали ни слова о Христе; а он: «а зачем и
знать? пусть всяк живет по своей религии». И все ведь подобное го
ворят люди, которым ни до Бога, ни до беса нет никакого дела; жаль
и прискорбно в наших же вместо помощи видеть полное отрицание
и насмешку, а уж о том сочувствии, с которым к миссии относится об
щество, например, в Америке или Англии, нечего и толковать. Разы
грывая интеллигента, счел нужным посмеяться над верою в действи
тельное существование диавола. Подобные люди никаких возраже
www.fond.ru
274
ний толком не разбирают, да и не принимают их даже в соображе
ние, а мелют свое, почему я особенно и не старался продолжать
спор, чтобы окончательно все уяснить. Говорит, что из здешних мис
сионеров лучшие православные и католические, а протестантские –
отребье, прожектеры и торгаши, счастливо поживающие. Всех хри
стиан в Кобе 32 человека. В семь с половиной часов вечера я возвра
тился в Осака. Дождь лил по прежнему. Ветер сильный.
6/18 мая ходил к христианам в четыре дома, кончено опять ве
чером. Все они искренно жалуются на слабость своей веры; но ведь
и евангельский сотник говорил: Господи, помоги моему неверию – и,
однако, Христос его то веру и назвал превосходящею веру израиль
тян. Возбуждая дух, я и говорил, что это ведь самое главное дело и по
этому трудное, но для него то и нужно употребить все силы; и гово
рил вообще о той силе, какую может дать нам Церковь, если мы дей
ствительно воспользуемся предлагаемыми ею средствами; напри
мер, после хоть краткой, но действительно от сердца излившейся
молитвы как то незаметно для нас в душе совсем другое настроение
развивается; а таково и все дело благодати Божией, сообщаемой на
шему молящемуся духу. Советовал, как и в прежних домах, вместо
обыкновенных пустых разговоров при встречах с язычниками по
степенно заводить речь о Христе; один древний писатель писал о
первых христианах, что теперь о Христе они толкуют на всяком ме
сте; вот как они заботились о распространении света истинной жиз
ни, хотя им за это и угрожала опасность подвергнуться гонению. Го
ворил немного о службе в субботу в день Святого Николая Чудотвор
ца; это будет молитва за владыку нашего, так как он именинник, – и
призывал к обедне; но едва ли придут, так как в будни все они на ра
боте и день дорог.
Отец Сергий на другой день все время ходил по христианам и
уговорил их (хотя будто бы они сами предложили, радуясь восста
новлению церковного дома) пожертвовать 100 или более иен на ук
www.fond.ru
275
рашение храма и дома. Он хотел только употребить эти деньги, и де
ло с концом; а я сказал, что все таки спрошу епископа, ибо он хозяин
в Церкви и все должно делаться с его ведома и спроса; в этом смысле
я и вообще сказал наставление, что в Церкви ничто не должно быть
без епископа.
Отец Архимандрит Сергий пишет, что в Канде (в Токио) с про
шлого воскресенья начались у христиан собрания для чтения Свя
щенного Писания и проповеди; говорил и отец Сергий; первое со
брание прошло с большим интересом. Дай Бог, чтобы и дальше это
дело росло и множилось. Восторгается отец С ий молодостью души
владыки: сей после возвращения отца Сергия с собрания быстро
прибежал в его комнату, расспрашивал и сам рассказывал о своих ка
техизациях в старину. Дай Бог и нам сделаться такими же молодыми.
Владыка пишет: «Благодарю Вас за письмо. Оно показывает и
крепость духа, и гибкость в Вас, и то, что благодать Божия с Вами. Да
будет же и всегда с Вами, и да хранит и направляет течение ваших
мыслей и движения Вашего сердца ко благу Вашему и спасению
ближних, для которых приехали сюда трудиться, и да поможет Вам
мощно во всем». Приложил 100 иен – на обзаведение моей квартиры
(50) и на работу (50). Беспокоится о поваре и слуге для меня и про
сит дать телеграмму, если не нашел, чтобы немедленно можно было
выслать человека из Токио. Говорит, что часто вспоминают меня и
гадают о том, что я делаю. Из Кобе катехизатор Варнава Симидзу пи
шет: извиняется, что проспал мой приезд; просит почаще приез
жать, так как это важно для возбуждения духа верующих.
После вчерашнего ливня теперь погода прекрасная. Но к хрис
тианам я опять не ходил, так как много времени проговорил с отцом
Сергием; а потом все ушли по домам христиан. Дай Бог, чтобы мои
помощники и всегда вели себя в этом отношении так же прилежно,
как теперь. Японский язык мой двигается вперед: теперь токухон
(начальные книжки) читаю гораздо быстрее, чем прежде. Мой по
www.fond.ru
276
нятный и сравнительно хороший японский разговор весьма изумля
ет всех японцев. Должно быть, мне в этом отношении Бог помогает
за молитвы всех моих русских доброжелателей; в Ардоне даже во
время моего путешествия совершали молитву о благополучном моем
плавании. Такая сила любви, конечно, проведет к Богу. Дай Бог, что
бы и дальше мне Бог помогал и самому мне дал истинно апостоль
скую ревность и силу.
На днях приходили из Цуйяма Иоанн и Ирина Фукасе, послед
няя с отцом (Симеоном) и матерью (Марией) из Нарая (недалеко от
сюда); весьма радостные, что Бог посетил их Своею благодатью, вос
ставивши от болезни чудесно. Они и вообще очень хорошие христи
ане. Я советовал им не умалчивать об этой силе благодати Божией:
мы о своих добродетелях действительно должны молчать, а дело Бо
жие скрывать грешно. Ибо таким образом дух ослабевший хоть одно
го какого нибудь человека и воспрянет, слыша явный голос приявше
го всесильную благодать. Просил их помочь нам в приискании уче
ников для предполагаемой катехизаторской школы.
На днях приходили к отцу Сергию англиканские катехизаторы
японцы; спрашивали о Церкви. Отец Сергий рассказал им о количе
стве христиан, о количестве крещений, о пожертвованиях христиан
на церковь, о проповеди и о внимании к ней. Усыхавши только о
внешнем положении церковном, катехизаторы, однако, весьма удив
лялись действительной силе православия, хотя в разговорах отца
Сергия с ними об этих предметах и не много показано было силы на
шей Церкви. Что же сказать вообще то о нашей Церкви в сравнении
ее с еретическими здешними общинами? Жаль, что нет у нас много
численных и хороших для проповеди катехизаторов. Очевидно,
почва есть глубокая для принятия именно истинного христианства,
если бы только его мы сумели всем сообщить. Бог наша помощь.
9/21 мая я отслужил бдение и литургию по случаю именин Пре
освященного; народу было весьма мало, ибо, конечно, все на рабо
www.fond.ru
277
тах. С отцом Сергием мы послали поздравительную телеграмму на
японском языке: «Поздравляем с днем ангела и молимся о Вас». Дай
Бог сил ему.
После бдения под Неделю о слепом катехизатор Иаков Фудзии
привел ко мне для благословения троих слушающих у него теперь
учение; в Троицын день они получат крещение. Я говорил им, что
для них великая радость, что сподобились услышать и принять уче
ние и благодать, ради которых Сам Сын Божий сходил с неба и пре
терпел крест. А как много людей здесь, которые ни слова не знают о
Христе? Поэтому поделитесь своим благом и с другими и старайтесь
привлечь к христианству своих знакомых. Так как после первого ча
са отец Сергий рассказывал о перенесении мощей Святителя Нико
лая Чудотворца из Мир Ликийских в Бари, то я кратко сказал о ви
денной во время путешествия прекрасной церкви, в которой теперь
мощи Святителя; говорил, как свято чтут русские имя Святителя Ни
колая и крепко веруют в его постоянно благодатное заступничество:
в путешествии непременно молятся ему; рассказал случай из жизни
недавно умершего Казанского архиепископа Владимира, как он еще
на Алтае зимой едва не слетел в пропасть, так как лошади сильно раз
бежались; и только по молитве к Святителю Николаю, икону которо
го он имел при себе, лошади внезапно остановились, так как вместо
пропасти попали в глубокий снег. Дал я им по крестику для креще
ния, а приходившим с ними двум христианкам по бумажной иконке
Богородицы. Они ушли весьма обрадованные. Слава Богу.
10/22 мая перед обедней приходил старик Иоаким Огасавара с
сыном Николаем, который теперь имеет фамилию Судзуки. Послед
него я еще не видел, и он сам пришел первый. По обыкновению, я со
ветовал в праздники похаживать в церковь, так как хоть один день в
неделе нужно употребить по настоящему для Бога, для спасения сво
ей души. Просил помогать нам и в деле проповеди. Обедню соверша
ли мы вдвоем; в конце отец Сергий сказал поучение, которого я, при
www.fond.ru
278
знаюсь, не понял. После обедни на собрании я говорил христианам
по поводу сегодняшнего евангельского чтения о том, что Христово
учение для нас есть действительно свет, возводящий нас с земли на
небо и просвещающий наш дух: мы теперь понимаем, что наша
жизнь главным образом не здесь, а будет после смерти; что эта жизнь
вообще не в грехе и во всем, что мы обыкновенно любим, а в святос
ти, в чистоте сердца; после смерти мы и придем к Богу. А если жела
ем быть действительно вблизи Его, то должны постараться о том,
чтобы быть достойными того, чего достигаем, исторгая из своей ду
ши все плевелы греха и таким образом постепенно восходя к Богу.
Об этом я, сколько мог, говорил подробно; говорят, что поняли; по
крайней мере слушали притаивши дыхание. Мне весьма приятно бы
ло видеть собравшихся в большем против прежнего количестве; вна
чале я и сказал по этому поводу, что теперь как будто и действитель
но праздник. Говорил еще о мощах святых, которых так много в Рос
сии, о мощах Святителя Николая, которые я видел по дороге в Япо
нию. Потом отец Сергий поднял вопрос о пожертвованиях на укра
шение церкви и перечислил все, что нужно поправить; а я со своей
стороны прибавил, что хорошо бы крест водрузить над церковью; и
тотчас же сообразили всю важность этого и решили поставить стек
лянный крест, тем более что Николай Судзуки мастер стеклянного
дела. Помоги нам, Господи, утвердить твое святое дело между людь
ми. Призывал я всех христиан согласно взяться за все церковное де
ло: одну палку я переломлю, а целую связку их едва ли, так и церков
ное наше дело; говорил и о катехизаторской школе здесь, для кото
рой просил приискивать и учеников при случае.
С четырех с половиной часов я вместе с катехизатором Иаковом
Фудзии ходил по домам христиан. В первом доме Фукуда Пантелеи
мона засиделся больше часу. У него старуха тетка язычница и 15 лет
ний сын некрещеный, так как при крещении отца был в другом мес
те; в переднем углу рядом с иконой какая то фигура, но оказалось,
www.fond.ru
279
что не идол, а фигура древнего военного человека, только для укра
шения. Старуха прежде учение слушала, а теперь нет. Пантелеимон
на мои вопросы о том, ходит ли в церковь и тому подобное, отвечал
как то уклончиво; я сначала не понимал, а потом на вопрос: прича
щался ли в настоящем году? – он сказал: нет, да и зачем исповедь? че
ловека не убил, у него не украл, а в чем же и каяться? я не вижу; про
щать другому я немного научился, молитву изредка делаю, чего же
еще больше? Тут я понял, в чем дело, и толковал ему о том, что не в
этих только грехах нужно каяться: наша жизнь есть святость наша,
мы призваны жить с Богом, а между тем постоянно ползаем по земле
и таким образом постоянно от Бога удаляемся; поэтому и нужно ка
яться в этой нашей удаленности от Бога и просить постоянно у Бога
силы на борьбу с грехом; подобно тому как для развития ума можно
работать в бесконечность, так как есть разной степени ума люди, так
тем более это в деле нравственности, так как здесь для нас Бог на са
мом конце; поэтому то святые, не совершая уж конечно никакого
грубого греха, между тем все время проводили в слезах покаяния и в
молитве, именно потому, что желали быть ближе к Богу. – А я думаю,
что до крещения у нас грехи, а после их нет. – Я объяснил, что дейст
вительно так, благодать очищает нас от грехов; мы и приходим к кре
щению, так как сознаем, что грешники, и просим у Бога благодати на
борьбу с грехом, всецело предавая себя Богу, но на самом деле посто
янно забываем Бога и потому презираем или отталкиваем от себя
Его благодать; поэтому обыкновенно то мы в грехе живем, а поэтому
и нуждаемся опять в покаянии. Веру если не поддерживать, то погас
нет и тогда в учении Христовом все покажется непонятно.
Во время разговора подошла и жена Фива, так что и она главное
выслушала от меня. По мере беседы постепенно исчезла искривлен
ная фальшивая черточка самоуверенного скептика с лица Пантелеи
мона, и Фива, сначала только насильно улыбавшаяся, под конец ста
ла серьезно слушать. Весьма холодный человек. Хотя, кажется, под
www.fond.ru
280
конец то и искренно слушал, судя по лицу: оно как то умягчилось и
приняло вид некоторого конфуза, как будто у человека, которому не
удалась насмешка, притом же и не нужно было делать де эту насмеш
ку. Рассказ о Фукасе он выслушал с немалым искренним изумлением.
И катехизатор говорит, что прежде Пантелеимон совсем не слушал
слов ему, а теперь кажется, что искренно слушал мои слова. Под ко
нец он даже сам спрашивал – до каких лет дети могут не исповедо
ваться. Я просил их почаще приходить в церковь, исповедоваться и
причащаться: дело нашего спасения так важно, что даже Сын Божий
приходил к нам, – следовательно, как мы должны дорожить этим де
лом, если желаем быть настоящими детьми у Бога? Просил и детей
присылать в церковь и в воскресную школу. Старухе и сыну некреще
ному советовал слушать учение и потом креститься. Много еще при
дется употребить усилий, чтобы поддержать искреннюю веру в них,
теперь еще теплящуюся. Бог поможет, если только мы не будем ле
ниться. А вера у них, очевидно, еще есть, только важно теперь раз
бить холодную самоуверенность в их сердце. Пантелеимон хотел бы
ло даже угощение предложить, но я воспротивился; все таки каких
то сластей, зовомых «нерииоокан», подал. Кажется, что он немного
размяк и стал поискренней.
В следующем доме у Накано Мелетия – староста – я об этом и рас
сказал; и Мелетий сказал, что Фукуда весьма ослабевший в вере. Он
жаловался вообще на то, что вера у здешних христиан ослабела, и
просил восстановить ее. Я со своей стороны призвал их к общему в
этом деле участию, чтобы наша жизнь была действительно церков
ная треобщинная, подобная телу, в котором все члены действуют за
одно, и тогда все тело здорово. Рассказал о чуде в Курске с иконой Бо
жией Матери, чему Мелетий весьма удивился.
У Исида Хрисанфа я тоже просидел больше часу, за что при
шлось принять некоторое угощение, как ни отнекивался от сего. Се
мья эта очень хорошая и со вниманием слушала мои рассказы о мо
www.fond.ru
281
щах русских святых, о богомольцах в монастырях, о Николае Чудо
творце, о Таинстве Причащения, через которое мы входим в обще
ние со Христом. Призывал и их помогать нам в деле проповеди: в
обычных разговорах говорить и о Христе, ибо ведь таким образом и
в древности христианство распространилось. Сюда же позвали и
Исида Павла – сына Хрисанфа; тоже очень благочестивый человек.
Домой я возвратился уже в восемь с половиной часов. Господи, помо
ги нам.
Все это я писал Преосвященному сегодня 11/23 мая. А потом,
придя от христиан, прибавил следующее.
«Был в доме Иоанна и Веры Китадзима, очень хорошие христи
ане и в церковь постоянно приходят; по душам долгонько побеседо
вал там. А потом попал к Луке Араки; жена у него язычница, прежде
слушала учение; но сам Лука теперь ослабел, оправдываясь, что уж
очень делом занят, да и до церкви далеко. Я долго говорил ему о важ
ности всего того дела борьбы с грехом, посредством которого мы по
степенно восходим к Богу; после смерти все должны будем дать Богу
ответ: что же тогда то мы скажем в свое оправдание? Он сам согла
сился, что действительно, так как и в церковь не ходит, и проповеди
не слышит, и дома неисправно молится, и Евангелие не читает, то ве
ра постепенно ослабела. Я советовал в воскресенье хоть иногда обя
зательно иметь отдых, чтобы сходить в церковь и помолиться Богу;
говорил о приближающихся праздниках Вознесения и Троицы и со
ветовал приготовиться к исповеди и Святому Причастию. У него
есть работник, и тому я то же говорил. Что выйдет из этого, не знаю,
увидим, да еще будем говорить и говорить. Вчера Фудзии говорил,
что ему из Какогава прислали письмо и спрашивают, когда я к ним
приеду; я сообразил, что самое удобное ехать туда в Духов день, что
бы служить там литургию, так как в Троицу я служу в Кобе. Я попро
сил так об этом и написать катехизатору Атаци, чтобы хоть немнож
ко приготовились пропеть литургию. Только я немного затрудняюсь:
www.fond.ru
282
как расспросить христиан о катехизаторе? Ведь я обыкновенно хожу
с катехизатором, как проводником и рекомендателем своих христи
ан. Разве попросить ходить со мной старост; но они, может быть,
очень заняты и затруднятся в этом. Владыка в сегодняшнем письме
пишет, что Атаци совсем как мертвец в проповедническом деле и
считает его совсем не годящимся для этого дела; так что и удалить бы
его совсем или иметь вблизи и постоянно понукать; он и советовал
спросить о нем христиан.
Относительно отца Сергия Судзуки. Я пока никак не могу понять
– трудится и трудился он в своем деле или нет? По крайней мере, вез
де заведен по домам хороший христианский порядок; а когда загово
рит он, то христиане слушают его весьма внимательно, как действи
тельно авторитетного для них пастыря, и он действительно говорит
с некоторой властью. Не знаю, как прежде, а теперь все они чего то
подтягиваются и ежедневно ходят к христианам. Поживу – увижу.
Надеюсь, что отец С–ий не сердится на мое молчание на его письма,
ведь все равно он эти мои к вам письма читает; а мне, право, совсем
некогда писать дважды одно и то же; вот и без того сегодня не писал
иероглифов. А он то пусть не забывает меня своей корреспонденци
ей. Привет ему. Радуюсь его радостью по поводу собраний в Канде;
дай Бог и мне что нибудь здесь устроить церковное».
Мая 13/25 под Вознесенье христиане собрались, но очень мало;
а в самый праздник и еще того меньше, человек до 20. Когда я спро
сил после обедни, знают ли христиане о сегодняшнем празднике, то
мне и христиане, и катехизатор Фудзии сказали, что нет; они доволь
ствуются тем, что на стене перед церковью вывешивают объявление
о богослужении в праздник. Я сказал, что так как здесь все церковное
дело совсем молодое, то мы должны с великим тщанием стараться
ввести в жизнь христиан все церковные обычаи и порядки; ведь мы
живем среди подавляющей массы язычников и как бы тонем в ней;
поэтому всякий раз нужно настоятельно обо всем церковном напо
www.fond.ru
283
минать, чтобы постепенно приучить знать все церковное. Мы при
званы совершать великое и единственное дело, а потому все силы
должны употреблять на него, чтобы действительно делать дело Бо
жие, а не казаться только делающими. За бдением я совершил ли
тию, а на помазании после Евангелия раздавал благословенные хле
бы. Евангелие я читал уже по японскому переводу (катаканой). Отец
Сергий ездил совершать богослужение в Кобе. Об этом он заранее
писал тамошнему катехизатору Варнаве Симидзу; но сей почему то
только одно понял из письма, что на Троицын день я приеду служить
туда, и поэтому весьма удивился, увидевши отца Сергия. Тотчас же
сказали ближайшим христианам; но из всех 40 к бдению собрались
человек 13, а к обедне 18. А ведь если бы они знали о сем, то несо
мненно многие бы пришли и даже, вероятно, были бы причастники;
по крайней мере, приходившие за богослужение весьма радовались
такому случаю – выслушать литургию. Так наши катехизаторы иногда
не только не помогают, а даже еще портят в деле. Обидно и больно
мне было слушать об этой новой небрежности Варнавы; но и радост
но было слышать о радости христиан – быть за литургией. Вера есть,
и крепкая, только бы поддерживать ее и возводить на должную высо
ту.
Вечером ходил я в дом имеющего скоро креститься Мориока; у
него мать и жена тоже вместе с ним слушают учение. Тут же был и его
племянник – язычник; он об учении совсем ничего не понимает. Я го
ворил о силе христианства для спасения души; Христос Сын Божий
для того только и приходил, чтобы нас спасти. Все, что Он сказал о
Себе, исполнилось, а потому исполнится и все, что Он сказал вооб
ще о Своем учении. Истинно и то, что Он Сын Божий; поэтому и апо
столы возвратились от Елеона с радостью, ибо увидели силу Иисуса
Христа. И вот, действительно, эта маленькая горсточка первых хри
стиан благодатью Божией постепенно покрыла все лицо земли име
нем Христовым. Если и мы действительно будем содержать это уче
www.fond.ru
284
ние, то увидим, что оно действительно для нас сила: когда придется
человеку от сердца помолиться, то совсем какая то иная жизнь начи
нается в нем, хоть на минуту; а если мы будем повторять эти минуты,
то постепенно и вся наша душа совсем сделается иною, чем как мы
привыкли жить в суете. Жизнь святых и была совсем иною, они и
здесь носят в себе Царствие Божие, и после смерти вполне делаются
членами его. Конечно, для язычников очень непонятно все вообще
учение христианства. И, прежде всего, непонятно – как это крест нас
спасет, орудие казни делается орудием победы. Но если мы сердечно
и опытно примем это самое учение о Христе, то увидим на самих се
бе, что действительно только путем креста, путем борьбы с собой,
путем страданий можем приближаться к Богу (это последнее я с ве
ликим трудом старался выяснить, да так, кажется, и не выпутался,
так как совсем не было на языке подходящих многих слов). Я просил
их после крещения мало помалу говорить о христианстве и с собе
седниками язычниками. Племянника просил заходить когда нибудь
ко мне для разговора. Он вчера приходил к нам (в первый раз толь
ко) в церковь и простоял бдение. Он участвует в какой то здешней
японской газете. Очевидно, и у него душа чего то просит нового, не
удовлетворяется бредом не верующего в Бога буддизма.
Потом заходил к другому Мориока – Андрею; у него мать старуш
ка и гостит бабушка из Кооси. Очень хорошая благочестивая семья.
Андрей – служащий в полиции, и теперь часто ходит на проповедь,
помогая нам; я и просил его поговаривать о христианстве с тем пле
мянником Мориока. Просил его иногда заходить и ко мне: это будет
и мне полезно для языка, и ему; мне хочется постепенно подготовить
из него настоящего катехизатора, сообщить ему по возможности яс
ное понимание учения и не сбивчивое; а воодушевление у него есть
большое.
Когда я проходил по направлению к этим двум домам, то на ме
ня с великим удивлением все посматривали и принимались усиленно
www.fond.ru
285
спорить – кто я? Одни уверяли, что американец, другие, что фран
цуз, а третьи и далее, может быть, и еще что нибудь лучшее. В этой
стороне об учении православном и не слыхивали совсем. Вот как. Ах,
если бы действительно христиане приняли к сердцу мои слова о том,
чтобы всем сообща приняться за церковное дело и по мере сил ста
раться распространить православие как можно между большим ко
личеством своих знакомых. Только так и можно внести свет Христов
во тьму неведения массы.
А после обедни сегодня приходили катехизаторы и гийю Нака
но Мелетий. Я говорил им, что в России весной и летом всякая де
ревня празднует свой праздник в память или избавления от пожара
или от холеры или тому подобное. Говорил о крестных ходах и мо
лебствиях, какие совершают в такие дни; говорил о храмовых празд
никах и, кстати, упомянул о здешнем храмовом празднике.
Мая 15/27 утром едва просидел урок до 11 часов и отпустил учи
теля; совсем невмоготу; вчера у Мориока я долго говорил, а потом,
вспотевши, вышел на улицу, да еще у Андрея Мориока в комнате по
пал на сквозняк и, должно быть, простудился. Потом я и до обеда, и
после все время ходил на солнечной стороне до усталости; должно
быть, этим и помог: простуда незаметно кончилась, а я, признаюсь,
опасался. Сегодня мастер подал смету на поправку желобов цинко
вых; всего на 202 иены; я написал епископу, согласен ли он на сие. Ве
чером к христианам не пришлось идти: немного опасался за просту
ду, да и некогда было, да и дождь потом пошел. Я просил катехизато
ра Павла Сакума пройтись к Фукуда Пантелеимону и поговорить с
ним еще о покаянии и вообще о вере, чтобы возбудить в нем дух. Но
он, оказывается, не ходил, ссылаясь на дождь, а вероятно, просто по
лени, так как другой катехизатор Иаков Фудзии ходил вместе с моим
учеником, который вообще теперь вместе с нами ходит к христиа
нам; Фудзии и возвратился уже в 11 м часу. Он рассказывал христиа
нам жития святых (это мне говорил мой учитель Павел Исогай).
www.fond.ru
286
Мая 16/28 епископ пишет: «В Какогава побудьте и литургию там
совершите. Ходите по христианам с катехизатором. Узнать мнение
христиан о катехизаторе вообще довольно трудно: японцы не очень
откровенны. Если уж очень надоест им катехизатор, они жалуются
на него; но тогда уж только держись – наговорят столько, что катехи
затора хоть смертью казни; и это сделают без катехизатора, искусно
отведут тебя в сторону, или на гору, или еще куда в уединенное место.
В Какогава и Химедзи едва ли так поступят. А нужно догадаться. На
пример, при катехизаторе у всех христиан взять метрику в руки и по
ней проверить всех христиан; добрый катехизатор расскажет тут же
все, что нужно; про отсутствующих поведает, кто куда переселился и
прочее; нерадивый отзывается незнанием, а отвечают за него хрис
тиане. Тут же по метрике вы увидите, есть ли плоды служения сего
катехизатора или нет. Если нет, то спрашивайте при всех: а что же
вы делали доселе? Как проводите ваше время? Часто ли посещаете
христиан? И если нет у вас слушателей из язычников, учите ли по
крайней мере христиан? Их детей? Все ли дети у вас в церкви знают
молитвы? Да тут же и испытаете детей. И так далее. Из всего в сово
купности и выведете очень ясное представление о том – хорош кате
хизатор или нет. Так вообще. Так и об Адаци».
А сегодня я как раз пригласил катехизатора Павла и с ним стал
просматривать метрику. О многих он совсем не имеет никакого по
нятия – куда подевались они, а может быть, даже и в Осака, да не зна
ет, в каком углу. Некоторых семей совсем не знает состава и кто как
кому приходится. О некоторых совсем даже удивлялся, когда я назы
вал имя члена в той или другой семье. А относительно того, кто ис
поведался или нет, нечего и толковать. Я ему и сделал замечание, что
так нельзя; нужно наставлять христиан на путь благочестия, а вы не
знаете, где и взять христиан то, а если знаете, то не знаете – что ему
нужно, чего ему особенно недостает. После я об этом и еще посерь
езнее поговорю с ним. Оказывается, из всех здешних христиан за на
www.fond.ru
287
стоящий год не исповедалось больше 60 человек. Впрочем, нужно
сделать оговорку: у отца Сергия не отмечены некоторые несомнен
но причащавшиеся; это тоже небрежность отца Сергия, о чем я и
скажу ему после, разобравши все. Действительно и правда, как гово
рит отец А. С–ий, с чем согласен и Преосвященный, что у нас хрис
тиане в общем лучше катехизаторов: христиане с радостью, напри
мер, меня встречают и с вниманием выслушивают мои мало понят
ные им глаголы, а катехизаторы равнодушно относятся к своему де
лу и, очевидно, только теперь при мне подтягиваются на проповедь,
ибо чем же объяснить такую халатность, как не прежним небрежени
ем о сем деле? Но теперь и я с ними немного иначе буду поступать и
буду понукать на дело, как ленивых людей.
За бдение собралось человек 20; у меня все время была на серд
це перед Богом молитва о том, чтобы Он Сам помог мне сделать Его
святое дело во славу Его святого Имени, чтобы Он подал мне и моим
помощникам ревность и силу, да и мудрость, а главное – облагодатил
всякое наше слово и дело, чтобы воистину во всем нашем являлась
Его всесильная благодать, да познают все Его Единого. Это теперь у
меня постоянно на сердце. И действительно, весьма и весьма много
дела предлежит нам; иногда не знаю, с чего и начать, так много все
го, что нужно вот сейчас же и сделать. Но Бог поможет. Он видит
мое искреннее желание трудиться на том деле, к которому призвал
меня.
Под неделю Святых Отец за бдение собрались, хотя не особенно
много; а сегодня за обедню набралось и порядочно, человек 40, а мо
жет быть, и больше того. На собрании после обедни я говорил о той
опасности, какая угрожала от ереси Ария: простой человек нас спас
ти не мог, а только Сын Божий, Который действительно и пришел и
спас нас; в сегодняшнем Евангелии молитва Его к Отцу о нас греш
ных; в ней Он указал самую высокую жизнь для нас: это полное еди
нение всех в Церкви. Какая иная жизнь может сравниться с этим по
www.fond.ru
288
высоте? И тогда Христос действительно среди нас. Да Он и действи
тельно среди нас и в нас, Он в каждой хорошей мысли и деле, хотя
бы и маленьком; а если мы и вообще будем стараться проводить
жизнь в этом добре, то постепенно и вообще и существенно Христос
будет среди нас. Потом начались разговоры о пожертвованиях на
церковь и счеты их, по поводу моего упоминания о радости еписко
па ради этого; потом я ушел в воскресную школу; ребят немного, че
ловек 11–12.
Одна христианка Варвара Ямамото помогает в этом деле, расска
зывает разные благочестивые истории. Я попросил ребят пропеть
что нибудь; под гармонию, совсем разбитую, они пропели из бдения
и литургии многое и очень хорошо; я предложил катехизатору посте
пенно обучать их для пения в церкви; очень бы хорошо было, и ребя
там это понравилось бы; я упомянул, что в России в церкви всегда по
ют школьники. Дай Бог. Сегодня как то весело на душе. Дай Бог и
дальше. За литургией мне как то особенно хорошо было молиться,
так как я видел некоторое собрание церковное. За бдением опять
был тот язычник Мориока. Обо всем этом я подробно и написал Пре
освященному и в конце добавил: «Все это я Вам в письмах делаю по
дробные выборки из дневника, чтобы при случае Вы и поправили
или досказали что нибудь мне. Конечно, все хорошо, что я Вам пишу
из своих разговоров с христианами; но ведь это больше то, что я хо
тел сказать, а не то, что сказал, так как где же японцам понять мои
японские разглагольствия? Это Вы и по себе судя (по первоначально
му) скажете. И для меня упражнение постепенно привыкнуть и на
учиться говорить. А японцев все еще с величайшим трудом понимаю,
а иногда и совсем не понимаю».
После обеда приходил катехизатор Фудзии и гийю Сираи Анд
рей (доктор), очень хороший христианин. Я говорил ему об идеаль
ной жизни христиан, согласно с молитвой первосвященнической
Иисуса Христа; но очень кратко, за недостатком слов.
www.fond.ru
289
С отцом Сергием я просматривал метрику; и он многих христи
ан совсем не знает, где взять; ссылается на то, что так получил их от
предшественника отца Иоанна Оно. А во многих ослабевших домах
здесь он совсем не бывал; о некоторых знает, что они здесь, но не
знает места жительства (9 человек); всех знаемых 190 человек; из
них в настоящем году не исповедывались 99 человек. Я спрашивал:
чем же это объяснить? Говорят ли катехизаторы о необходимости
исповеди и вообще наставляют ли на путь благочестия? Отвечает,
что говорят, но силой нельзя тащить. А я: слушателей из язычников
нет, по крайней мере наблюдали бы за своими то овцами. Отец Сер
гий говорит, что здесь христиане холодные, не то что на севере, на
который он вообще часто указывает как на образец. Я с некоторым
сердцем сказал, что нам пока нет дела до севера, мы в Осака.
С 6 ти часов с катехизатором я пошел к христианам. Сначала не
застали Ювасе Анну; она массажистка и по целым дням ходит по
больным. Потом пошли к Китадзима Стефану старику плотнику; те
перь и его жена старушка слушает учение от отца Сергия и в Трои
цын день, вероятно, получит крещение. Очень бедные, но благочес
тивые. Я говорил им о спасительности для нас Христова учения, о
том, как оно действительно спасительно делается для нас: это быва
ет через молитву, которою мы постепенно приближаемся к Богу, а в
сердце складываем все доброе и им только постепенно начинаем
жить. Просил и их в разговорах с соседями беседовать и об учении
христианском; советовал хоть по очереди приходить в церковь; Сте
фан иногда приходит; и исповедь и причастие непременно принима
ет. У них очень хорошие смиренные сердца. Потом прошли к Мори
Петру, жена Вера и маленький ребенок Александр, – его в Троицын
день окрестят. Они в церковь ходят очень ревностно, почти посто
янно. Я просил ходить их и других побуждать к ревности и таким об
разом делать дело Христово (Китадзима я говорил еще, чтобы и де
тям говорили о Христе: если себе желают спасения, то и другим, на
www.fond.ru
290
ипаче детям того же должны желать; а дети живут в других городах и
язычники). У Мори Петра я говорил об ослабевшем семействе Асад
зума Акилы: сей, будто бы стыдясь за свою бедность и плохое кимо
но, не выходит в церковь, так как де осакские жители очень обраща
ют внимание на кимоно; я и говорил, что это для Бога не оправда
ние; апостолы были ужасные бедняки, да они то и провозвестили
всем людям учение Христово; может быть, вначале и была правда в
этой отговорке у Акилы, но он постепенно и совсем отвыкнет от
церкви и всего касающегося веры, и уж тогда постепенно начнется
леность и перейдет в полную сердечную холодность к делу веры. Как
злой человек не поймет доброты доброго, ибо он привык жить и за
ботиться только для себя, так и человек, не трудящийся в деле веры,
постепенно совсем охлаждается и утрачивает всякую веру, так что
ему и трудно даже мыслить о Боге и о всем святом. Я и советовал Пет
ру Мори как нибудь видеться с Асадзума и убеждать его воспрянуть
духом.
Оттуда я и пошел к Асадзума; у него жена Мария и сын Кирик (7
лет), а другой, Никон, живет у бабушки в Токио. Асадзума переселил
ся из Токио сюда. Мария училась в нашей женской школе в Токио.
Акила выделывает гребенки для женской школы в Токио. Я прямо и
спросил: почему они не ходят в церковь? Оправдывается слабостью
здоровья. Я сказал, что нездоровье не всегда же бывает и что это так,
простая только оговорка. Говорил о необходимости, важности и
единственно существенной пользе молитвы для нашей веры и, сле
довательно, для всей духовной жизни, для спасения. В Церкви по
всюду неисчислимые сокровища, а мы от них бегаем. А бегая, посте
пенно и совсем удаляемся от Бога, и вера потухает. Он в этом и со
знался. А тогда для нас совсем кажется непонятным и является недо
ступным все, касающееся веры и спасения, как не понять злому чело
веку доброго. Для нашего только спасения Сам Сын Божий прихо
дил и претерпел крест, а мы презираем и отталкиваем от себя эту Его
www.fond.ru
291
неизреченную и превосходящую все любовь. А если бы дети презира
ли любовь своих родителей, не приходили к ним, не исполняли их
волю, то как бы это было печально и больно для родителей. Тем бо
лее скорбны Богу наши грехи и удаление от Него, – так мы вторично
Ему составляем крест своими грехами и холодностью. Они и испове
ди не совершали; почему я и сказал: кончено, мы, может быть, и не
имеем никаких грубых грехов, но в жизни то постоянно удаляемся от
Бога и забываем Его; вот в этом то и имеем нужду постоянно и ис
кренно каяться, чтобы возвращаться к Богу и на Его только силу на
деяться. Оказывается, в Токио живя, он весьма усердствовал разны
ми способами для Церкви; я и советовал вспомнить все это доброе
старое и воспрянуть духом, а к этому взаимно побуждать им друг дру
га. Говорил о приближающемся празднике Святого Духа и призывал
придти к этому великому торжеству Церкви; кстати, в этот день будут
креститься трое или четверо. А в посту апостольском советовал и ис
поведоваться и причаститься и сказал со слов Христа о важности и
непременной обязательности для нас сего таинства, если желаем
войти в живот вечный. Кратко рассказал о том, как в Токио встреча
ли ныне Пасху, сколько было народу, о язычниках, собравшихся на
это наше торжество, и о всеобщей радости в этот праздник. Говорил,
что семинаристы весь вечер говорили проповеди, а инспектор Кава
мото показывал картины из Палестинской жизни и природы с рас
сказами об этом; народ усердно и внимательно слушал все это. Так
как у Асадзума нет молитвослова и календаря церковного, то я сове
товал катехизатору завтра же снести это им. Дай Бог, чтобы они при
няли к сердцу мои слова. Домой я возвратился уже в двадцать минут
десятого. После целодневного и только к вечеру прекратившегося
дождя пришлось ходить по грязи; хотя в крайней части города дож
дя совсем не было и грязи нет.
Мая 20/1 июня. Вчера вечером я не ходил к христианам, так как
принимал ванну, да и христиане теперь большею частью заняты рас
www.fond.ru
292
четами с хозяевами или работниками, по случаю конца месяца. Сего
дня с 6 ти часов вместе с Павлом Сакума я и пошел сначала к Исида
Павлу. Застал только жену его Марину. Они очень верующие христи
ане, но в церковь совсем почти не ходят, а в нынешнем году даже и
не исповедывались еще. Я и говорил, что так и совсем постепенно
отвыкнете от церкви и от Бога: если я редко буду читать книжку, то и
совсем разучусь понимать ее; так и молитва, и вся наша жизнь хрис
тианская; мы называемся христианами, а поэтому и должны всячес
ки стараться как можно ближе встать ко Христу, чтобы потом быть в
Его Царствии. Если не грамотный пойдет в школу, то там он ничего
не поймет из всех уроков; так и мы, постепенно отвыкнув молиться
Богу и радоваться Его радостью, радостью веры, потом после смерти
тоже не поймем ничего в Царствии Божием, так как и не думали о
нем как следует, а потому и будем жить не в свете его, а в печали и
страданиях.
Я и советовал вообще хоть по очереди ходить им в церковь, а
особенно призывал на Троицын день, так как это праздник великий,
с него началась проповедь о Христе; а в посту советовал исповедать
ся и причаститься, чтобы жить вместе с другими христианами одной
жизнью; ведь как приятно бывает проводить время в задушевном об
ществе дорогих друзей: тут за задушевными разговорами забываются
всякие печали, душа только радуется; так и в церкви: если бы все хри
стиане согласно и дружно собирались в церковь на молитву и вообще
все церковное делали сообща, то какая бы была это сила и сколько
радости в этом для всех. Это все я просил ее пересказать и мужу Пав
лу, и родным – семейству Хрисанфа Исида, и просил тоже располо
жить их хоть по очереди ходить в церковь. Марина во время разго
вора по поводу того, что она не причащалась и в церковь не ходит,
как то покраснела и потом сказала: теперь я постараюсь как нибудь
ходить в церковь. И вообще как то очень расчувствовалась. От пред
ложения принять удон (японский рыбный суп) я отказался и пошел
www.fond.ru
293
в дом Киносита Симона; но он с семьей живет в Вакаяма, а здесь
только жена Варвара с маленьким, еще не крещенным, ребенком.
Она в церковь тоже не ходит, да, может быть, и трудно ей одной то;
а живет весьма бедно, в доме у язычников. Она прямо созналась, что
и дома теперь иногда совсем не молится за суетою; я и говорил, что
Богу не нужно наших многих слов, а нужно только одно сердечное
пред Ним сокрушение, хоть краткая, но действительно от сердца ис
ходящая молитва; и если мы действительно так будем молиться, то
действительно поймем силу молитвы для нас и радость от этой мо
литвы. А все чаще и чаще небрежно совершая это дело и все чаще и
чаще удаляясь от церкви, постепенно и совсем забываем церковь и
все Божие, а потом и совсем охладевает в нашем сердце вера, а вмес
те и сами совсем охладеваем для Бога и становимся весьма далеки от
Него; тогда уж мы совсем не понимаем никакой радости в Боге. По
том рассказал о празднике Духова дня как начале христианской про
поведи, которую теперь вот и японцы принимают; призывал сохра
нять в сердце и возгревать это наивысочайшее сокровище: ведь для
нашего только спасения Христос и крест претерпел. Советовал
придти на этот праздник в церковь, да и вообще ходить по мере сил
на богослужение; советовал в этот праздник и ребенка крестить, из
опасения смерти для него, еще не крещенного; тем более что в этот
праздник четверо или пятеро принимают крещение, и большие и ма
ленькие. Отсюда я пошел к Сато Кириллу; но его не застал, а его сын
(9 лет) язычник спросил: не из церкви ли мы? Мы и объяснили ему и
просили передать это отцу, а также и то, чтобы он приходил в вос
кресенье в церковь, так как тогда будет очень большой церковный
праздник сошествия Святого Духа на апостолов; мальчик сказал на
наш вопрос о крещении, что он в будущем месяце примет крещение;
поэтому мы и рассказали ему кратко об этом празднике; советовали
приходить в воскресную школу и вообще ходить за богослужение.
Он согласился и даже как будто обрадовался, тем более что теперь он
www.fond.ru
294
в школу не ходит. Тут же стояли и хозяйские дети язычники, и они
выслушали наш рассказ; я обласкал их, что им очень понравилось.
Отсюда мы и пошли к Миками Георгию; у него жена Варвара,
дочь Афанасия и другая (4 х лет), некрещеная, и отец – старик Фила
рет. Они очень усердно постоянно ходят в церковь, а Георгий посто
янно поет на клиросе; в доме все устроено совсем по христиански:
перед божницей аналой с разными книгами для молитвы; только
Варвара совсем не ходит в церковь и ныне еще не исповедовалась,
ссылаясь на недосуг. Я и говорил о пользе для нас молитвы и опасно
сти без молитвы совсем позабыть Бога и после смерти жить вдали от
Него. Она созналась, что и действительно молитвою мы всё посте
пенно привыкаем делать перед Богом. Я и прибавил, что это особен
но в исповеди, когда мы исключительно перед Богом стоим, испове
дуя Ему свои грехи. Если бы мы и вообще постарались почаще думать
о Боге, то постепенно вся наша жизнь была бы под Богом и по Божь
ему. Призывал я их всех пособить общему церковному делу и взаим
но побуждать христиан к усердию церковному; говорил о той силе,
какая в общем согласном деле верующих. В самые первые времена ве
ра и молитва верующих препобеждала все препятствия и преследо
вания, какие налагали иудеи и язычники на апостолов, почему они и
среди всех этих неприятностей и гонений содержали крепко и в чи
стоте веру, и вот теперь мы ее получили. Мы теперь начинаем дело
христианства здесь, полагаем основание, на котором постепенно
воздвигается все здание церковное; а поэтому и должны постараться
прекрасно построить это основание. Девочку я советовал в Троицын
день крестить вместе с другими, имеющими креститься. Около поло
вины 9 го часа я возвратился домой.
Сегодня мастер принялся за покраску иконостаса и позолоту его
(за 18 иен); это на пожертвования христиан; на это же и многое дру
гое будет поправлено. Мне особенно это усердие христиан приятно,
что таким образом они больше полюбят церковь, как свое хозяйст
www.fond.ru
295
во, а следовательно, и вообще будут к ней усерднее; и вообще, ведь
весьма приятно иметь что либо хоть сравнительно плоховатое, да
свое собственное. А доселе христиане имели здесь церковь, постро
енную исключительно на русские пожертвования, как и вообще все
церкви здесь. Дай Бог постепенно христиан ввести в обладание цер
ковным как самым родным и единственным своим делом.
Мая 21/2 июня утром во время урока приходил Сато Кирилл, ко
торого я вчера не застал в квартире. Он адвокат; говорит, что в цер
ковь не ходил потому, что жил далеко, а теперь переселился на дру
гое место и намерен ходить в церковь. Я советовал ему во время по
ста и исповедаться, что он в настоящем году еще не сделал; по этому
вопросу я и говорил, что нам нужно часто и с сокрушением обра
щаться к Богу, от Которого в жизни мы постоянно уходим в суету. По
том я начал было говорить о значении для нас молитвы и вообще
всех благ, какие мы можем получить в Церкви, если серьезно испол
няем ее дело; но Сато скоро ушел, будто бы стесняясь (как он потом
объяснил это катехизатору) мешать мне во время урока. Не знаю, мо
жет быть, и так. А мне, признаюсь, хотелось ему поговорить о том,
чего он лишается, удаляясь от Церкви; ибо в другое время его ведь,
может быть, и не увидишь. После обеда приходил Павел Кавагуци; в
разговоре он казал, что в Токио депутаты опять требуют смены ми
нистров, так как де последние не заботятся о пользе Отечества, вви
ду современных событий в Китае.
Вечером с Сакума я пошел сначала отыскивать затерявшегося
Фурубаяси Акилу, след его вчера нам указал Миками Георгий, кото
рый вообще очень старается для Церкви и имеет карточки почти
всех здешних и бывших здесь прежде христиан. После долгих блуж
даний наконец нашли его квартиру, в которую он перебрался совсем
недавно; но его не было: он до полуночи занимается в типографии
какой то. Язычнице хозяйке я сказал, что приходили из церкви, про
сил передать приглашение придти в церковь в воскресенье, так как
www.fond.ru
296
это весьма большой праздник, и вообще по временам в свободный
час просил его приходить ко мне. Христианское имя Акилы знает и
называет его им и хозяйка язычница, и в квартале, где прежде жил
Фурубаяси, тоже на наш вопрос: не здесь ли Фурубаяси? – спрашива
ли: это Акила? Может быть, ведь действительно человеку и некогда
заглянуть в церковь то за крайним недосугом, а веру он, очевидно, со
хранил, если даже имя его знают язычники, тогда как вообще то
японцы называют себя языческими именами и христианские вооб
ще почти неизвестны. Дай Бог, чтобы его как нибудь увидеть.
Отсюда мы пошли к Сакамото Титу; дзинрикися и дома бывает
только ночью; я застал жену его Софию, старушку, и сына Сергия (12
лет); а дочь Надежда живет в услужении; я просил Софию похажи
вать в церковь, говорил о празднике Святой Троицы; а главное, про
сил сказать Титу, чтоб когда нибудь в праздник и пришел в церковь,
да и исповедался, ведь так мало помалу и совсем уйдет из церкви, ибо
вера ослабеет; а тогда что же: Христос за нас крест даже понес и спас
нас, а мы снова Ему этот крест создадим; ибо если худой сын – печаль
для земных родителей, то как печально Богу видеть наше снова воз
вращение ко греху и лени? Просил я передать тоже и дочери Надеж
де; как нибудь может ведь урвать денек то для своей души. София то
хорошая старуха. Отсюда пошли мы к Массуи Марине, но ее не заста
ли; она в церковь не ходит и не исповедовалась. Сын ее Антоний жи
вет в Кобе, а я этого и не знал, бывши в Кобе, да, может быть, и кате
хизатор Симидзу этого не знает. Я советовал катехизатору Масуда к
таким христианам, которых мы не можем застать вечером, ходить
утром, чтобы хоть урывками, да сказать им слово о Христе, напом
нить им об этом, чтобы вдали от всего церковного они и совсем не
позабыли свое звание. Наконец, уже поздно вечером и уставши, так
как пришлось не мало обойти мест, мы пришли к Йосида Павлу. За
стал жену Марию, дочь Зинаиду и сына (10 лет) Тихона; остальные в
Кобе по торговым делам. В своем нехождении в церковь оправдыва
www.fond.ru
297
ются недосугом; я и говорил о той важности нашего исповедания ве
ры, к которому мы и пришли, принимая крещение, и в этом дадим
после смерти ответ. А поэтому нужно всячески постараться урвать
время от дел на это святое дело, чтобы быть с Богом. Это же я про
сил передать и остальным, теперь отсутствующим. В доме все устро
ено очень по христиански: перед божницей на аналое даже разные
молитвенные и подобные книги лежат. Сыну Тихону я советовал
приходить в церковь и в воскресную школу, где он услышит многое
хорошее; а родителям советовал посылать его туда, так как они долж
ны заботиться о воспитании детей. Около 9 ти часов возвратились.
Сегодня почему то мой язык не хорошо говорил, так что я после не
скольких неудачных попыток говорить ясно и понятно иногда сов
сем молчал, побуждая говорить катехизатора; тот действительно го
ворил, и очень вразумительно.
Мая 22/3 июня с 6 ти часов вечера с Сакума я пошел к Судзуки
Николаю; это очень богатый мастеровой стеклянных изделий, к
церкви ревностный. В разговоре он говорил, что при Архимандрите
Анатолии здесь церковь была в очень цветущем состоянии, а после
него совсем упала, так как управители были слабы; да притом же эти
последние как свои – японцы не имели и особенного авторитета для
христиан. Я просил его помогать нам в деле привлечения христиан
к церковной жизни, как он прежде весьма ревностно помогал. Отно
сительно Савада Марины с семейством он сказал, что так как второй
муж ее ревностный язычник, то она теперь веру совсем оставила и
слушать не хочет. Очень жаль. Отсюда прошли мы к Уэда Петру; же
на его Мария недавно родила девочку, которую назвали Силой; он
хоть говорит о церковных делах, но, кажется, только тем и ограни
чивается, так как в церковь почти совсем не ходит. Я и советовал ему
по временам приходить, а в посту исповедаться; и толковал о важно
сти участия в церковной жизни и о той силе, какая есть для нас в ней.
Отсюда прошли к Канно Пантелеимону, сыну начальницы нашей
www.fond.ru
298
женской школы в Токио Анны. Он доктор, меня видеть не захотел,
не знаю – чем то оправдываясь, что и передал через служанку; не
знаю теперь, идти или нет в другой раз. Наконец, заходили в дом Мо
рита Иоанна. Они, кажется, приготовились спать, так что я, немно
го побеседовавши о предметах веры и посоветовавши ходить в цер
ковь, да и исповедаться в посту, ушел и возвратился домой без чет
верти десять. Мест весьма много обошли. Сегодня я весьма устал; слу
шал и разговаривал с великим напряжением и трудом, в разговорах
весьма мало понимая.
В алтаре стены оклеили новыми обоями; вхожу я в алтарь, и что
же: престол выдвинут в церковь, а на его месте разные скамейки и
стулья; а отец Сергий тут же стоит сложа ручки и спокойно на все это
посматривает. Я сделал соответствующее разъяснение и поставил
престол на его место.
Сегодня во время урока с Исогаем мы говорили о том, что буд
дизм приучил людей обходиться без веры, так как он есть религия
без Бога; поэтому для японцев и непонятна вера.
Мая 23/4 июня. За уроком я сразу почему то почувствовал себя
дурно, урок прекратил, а сам прилег до обеда спать. И действитель
но немного стало лучше, так что в 4 часа я мог ехать в Кобе; некото
рые пришли встречать меня в церковь. Я рассказывал, как Троицын
день встречают в России с цветами и деревьями в церкви и около до
мов; смысл: удаление от греха к Богу, как для евреев этот обычай на
поминал выход из Египта и постоянное руководительство от Бога. С
половины 8 го до 9 часов было бдение с литией. Пели очень хорошо;
христиан собралось только 9 человек, так как дождь, да и недосуг ве
чером. После обедни 7 человек исповедовались, в том числе один из
Какогава здесь проживающий (18 ти лет); мужчины толковее и само
собраннее женщин, подробно все рассказывают, а женщина гово
рит: различные и многочисленные грехи сделала. Но у всех есть ис
креннее сокрушение и смирение перед Богом. Особенно хорошо ис
www.fond.ru
299
поведался Иосиф Кимура, старичок. За бдением было и семейство
нашего консула, но сам он стоял совсем небрежно, как бы стыдясь
своей ошибки, что пришел в церковь; это, конечно, для наших хрис
тиан может быть и соблазнительно. В самый праздник с 8 ми часов
Варнава для причастников читал молитвы; с 9 ти часов обедня. Хри
стиан собралось до 30; после обедни я и сказал: если бы на наше уго
щенье наши друзья званные не пришли, то это, конечно, для вас бы
ло бы очень печально. Бог постоянно зовет нас к Себе; вот и сегодня
ради такого великого праздника литургия, а между тем многие и не
подумали явиться пред Богом; это для меня печально, а тем более для
Бога – пренебрежение Его к нам любовью. Этим мы как бы второй
крест создаем для Христа, раз уже пострадавшего за нас. Печально
для родителей, если сын не слушает их и только худое делает; печаль
но для Христа наше удаление от Него. А между тем только к этому все
и идти должно: Бог от века о нашем спасении заботился и всячески
ведет и призывает нас к тому. Мы умираем и тогда только начинаем
настоящую жизнь, а земная жизнь только временное приготовление
к той; там должны будем дать ответ во всем, а потом или у Бога, или
вдали от Него в муке смерть. Если мы желаем первого, а не второго,
то так и должны себя приготовлять: нельзя быть худому вблизи Бога
(пример человека неграмотного, зашедшего в школу). А некоторые
из христиан этого, очевидно, не сознают, ибо не пришли к литургии,
раньше здесь не совершавшейся, да и в такой праздник. Все это про
извело очень грустное впечатление, что, заметивши, я и сказал: а
все таки этот праздник несомненная радость и для меня, и для вас, а
особенно для причастившихся – и советовал эту радость сохранять и
поддерживать молитвою. Мне все таки было весьма приятно видеть
то одушевление и сердечность, с которыми относились к богослуже
нию собравшиеся. Очевидно, истинная вера есть, что, несмотря на
самый проливной дождь, пришли издали в церковь. Под этим впе
чатлением я и рассказывал о жизни первых христиан в гонении и во
www.fond.ru
300
обще о церковной общей единодушной жизни христиан; язычники
как древле, так и теперь ради этого приходили бы ко Христу, видя на
шу нравственную силу, а это дело Христово было бы от наших рук; а
этим мы, конечно, должны дорожить, ибо спасение для всех… Да и
какая сила и сколько радости в единодушной жизни христиан! Тогда
Христос посреди нас, по неложному Его слову… Первые христиане
среди гонений тем и были сильны и непобедимы, а, напротив, побе
дили, что Христос действительно был среди них. Я это говорил жи
во и энергично и, кажется, произвел некоторое впечатление.
Просматривали метрику; Симидзу хорошо и всех знает. За литур
гией был один язычник; а на Пасху их набралось 20 человек. Некото
рые христианки весьма ревностны к Церкви и постоянно приходят
для богослужения и поют. В каждое третье воскресенье бывает жен
ское собрание для объяснения Священного Писания и рукоделия в
пользу церкви; теперь накопили уже 5 иен; я вложил 1 иену. К сожа
лению, по вчерашнему обещанию я должен был ехать к консулу на за
втрак, и в четверть первого часа я поехал; христиане благодарили за
посещение; я предложил им позаботиться сшить для церкви облаче
ние, хоть недорогое, так как в Осака их и немого, и не особенно хо
рошие, да и возить не удобно. В первое после заговенья воскресенье
я предложил опять приехать; тогда, по обыкновению, часа в 2 дня бу
дет женское собрание: собираются будто бы очень охотно; надо по
знакомиться и с этим делом. У консула я застал Хакодатского нашего
консула; он сразу же заявил, что не любит японцев. А В–в: а вчера
бывшие в церкви все получают иен по 8 ми? – От кого? – От Николая,
конечно. – Только катехизатор получает иен 10, но, конечно, на это
далеко не уедешь; да и вообще этого не следует подозревать и гово
рить; мы хоть гроши, да тянем с христиан на церковь; вот я и сейчас
им говорил об облачении; а ради праздника они охотно побросали
все и собрались в непогодь, а многие и причащались. И удивитель
ный это народ: ничего хорошего не думали даже делать для японцев,
www.fond.ru
301
а их ругают, говоря, что они не искренно принимают христианство
и не для них оно, а пусть остаются при своей религии, так как всяко
му своя вера, хотя сами с усмешкой говорят о религиозном и не зна
ют, куда им, в церкви стоя, убрать руки – в карман или в жилет. После
завтрака я поторопился ухать: душно было оставаться в этой преду
бежденной и не желающей слушать и видеть среде. Вот они наши то
интеллигенты: вместо умной и деятельной или по крайней мере де
нежной помощи делу миссии, они способны и желают и стараются
всячески только напакостить этому и представить его в худом виде.
В церкви я собрал вещи, постарался воодушевить Варнаву: видишь
де сам, как христиане радостно относятся к церковному делу и какая
жажда к слову Божию кругом, – трудись. После сегодняшней службы
он как то особенно расчувствовался. Дай Бог ему ревности и сил.
С ним я поехал в Акаси; там есть христиане, но в церковь не со
бираются, да и живут теперь совсем почти как язычники, без веры.
Но зато единственный настоящий христианин очень хороший – Си
ката Николай. Семья большая и очень христианская; в доме все уст
роено по христиански; метрику он знает, как свою семью, дай Бог,
чтобы катехизаторы так знали своих христиан. А здесь катехизатора
нет. Очень ревнует о Церкви и часто с язычниками ведет речь о ве
ре. Теперь здесь желающих слушать учение есть человек до 30 и бо
лее; но так как сам то Николай хорошо объяснять не умеет, да и недо
суг (фотограф), то все подобные так и не знают учения и не прини
мают крещение. Просит сюда катехизатора. Я и решил сам повидать
всех этих желающих слушать, побеседовать с ними при помощи Си
мидзу и на обратном пути обещал быть здесь, а Николай тем време
нем известит всех желающих.
Около 6 часов вечера в Какогава встретил катехизатор Адаци и
христиане. Оказывается, здесь настоящих христиан только 9 домов,
а остальные оставили веру (3 дома). Но и из настоящих христиан
только 9 человек придут в церковь для богослужения. В разговоре с
www.fond.ru
302
христианами я спрашивал: почему же некоторые ослабели? Да пото
му, что часто в церковь не приходили, а потом и совсем отвыкли. А
катехизатор здесь бывает у христиан (он ведь живет в Химеидзи)? –
Нет, очень редко; вот прежний был очень ревностный, и дело шло
хорошо, а этот не особенно ревностен. – Может быть, потому неко
торые и ослабели? – Христианин только улыбнулся на это. Когда
пришел Адаци, я и сказал ему: а бываете ли вы здесь у христиан то? –
Бываю, но в последнее время редко. – Я и сделал ему соответствую
щее замечание: вы здесь только для того и поставлены, чтобы знать
своих христиан и помогать им хорошо и крепко содержать веру; хри
стиане вообще с радостью слушают всякое слово о вере, а вы этого
не соблюдаете. Да и вообще что вы делаете? Язычники не слушают у
вас учение, свои христиане утрачивают веру. Если вы действительно
хотите работать для Церкви, то и работайте; а если нет, то и не нуж
но: Богу не нужны ленивые деятели. Вас Церковь воспитала для это
го дела, а вы как неблагодарный сын не отвечаете на это, а презира
ете ее дело; это и в обычной жизни не хорошо – показывать неблаго
дарность, а тем более в Церкви. Так постепенно и все христиане у
вас уйдут из Церкви, а вы не захотите им помочь остаться. Между тем
за каждого христианина Христос понес крест; а вы снова их губите и
теряете для Христа. – Христианин, раньше говоривший о лености
Адаци, теперь что то толковал в его оправдание, но я только понял,
что Адаци хорошо знает и работает для христиан в Химеидзи.
Службу пропели довольно порядочно. После Адаци говорил по
учение о том, что мы должны поддерживать в себе веру и просить
благодати Святого Духа воспрянуть нам, так как только в этом и де
ло. После я советовал ему все это самому приложить к сердцу и поза
ботиться о том. После этого я начал кой о чем толковать с христиа
нами и призывать их общими усилиями возвратить к Церкви осла
бевших, так как они ведь Христовы дети, а наши братья, и все мы во
Христе как одно тело, в котором все связаны единством жизни; да и
www.fond.ru
303
язычников помаленьку привлекать к Церкви. А хозяин дома, в кото
ром церковь, Павел Ацуми пригласил двоих язычников, желающих
слушать учение, и попросил меня побеседовать; я высказал свое за
труднение, так как моя речь пока и для христиан то не совсем понят
на, а тем более для язычников. Но пришлось толковать. Я приблизи
тельно сказал следующее. Если мы внимательно присмотримся к ми
ру, то увидим, что здесь все имеет своего творца; никакая вещь не бы
ла бы, если бы ее для нашего употребления не сделал мастер; а если
так, то как же существует мир то вообще? Несомненно, и он имеет
свое начало и своего Творца. Этот Творец и есть Бог. Затем, если мы
обратимся к своему сердцу, то заметим, что обыкновенно оно или
одобряет, или не одобряет наши поступки, да и в других нам нравит
ся только хорошее; и этого голоса мы никак не заглушим, следова
тельно, он по существу не наш, а дан откуда то свыше; это и есть дей
ствительно голос Божий в нас; он заставляет нас в нашей суете все
таки не удовлетворяться этой суетой и искать чего то высшего и от
личного от этого – словом, он требует иной жизни; это и есть жизнь
душевная. В себе мы и видим что то такое, что невидимо управляет
всей нашей жизнью и никак уничтожиться не может; во время сна,
например, тело ничего не чувствует, не понимает, а душа и тут живет,
почему мы и имеем разные сновидения. Очевидно, душа не уничто
жится и после смерти, как тело, которое истлевает. Все это так дей
ствительно и есть: душа со смертью освободится от тела и будет жить
действительно духовной жизнью у Бога, у Которого только и есть ис
тинная жизнь. Но, очевидно, вблизи Бога и может быть только до
стойное Его по своей чистоте; а остальное должно оставаться вдали
от Бога, где, несомненно, мрак и мука. Как неграмотному трудно по
нимать книжку, так и далекому от Бога по душе невозможно быть
близ Его по жизни. Таковы основные вопросы, приводящие нас к ве
ре в Бога. Все это я говорил подробно и старался представлять как
можно проще и яснее; но, кажется, не удалось, по крайней мере Вар
www.fond.ru
304
нава говорит, что это для язычников трудно. Я и заставил его толко
вать о разных религиозных предметах и между прочим для христиан
об Евхаристии и ее значении для нас, со слов Христа. Только в исхо
де 12 го часа язычники ушли, а христиане захотели поисповедаться.
Здешние в исповеди более самособраны, чем в Кобе. Всех 8 человек.
За обедней Адаци сказал поучение; после обеда я не много погово
рил, дал несколько назиданий, призвал общими усилиями помогать
катехизатору в деле проповеди; дома непременно совершать молит
ву, а по праздникам собираться в церковь, чтобы была действитель
но церковная жизнь.
Потом я пошел к рейтану (ослабевшему в вере) Луке Мацумото;
но его не застал, а только поговорил немного с его отцом язычником
и пошел на вокзал, чтобы ехать в Химеидзи. По дороге заходил и к
христианам; все они живут недалеко один от другого; очень добрые
христиане, и по настроению действительно христиане. Некоторые
приходили провожать и на поезд. В вагоне со мной был и Адаци; я
ему и давал наставления, сегодняшней радостью христиан по поводу
праздника возбуждая его дух на проповедь, и в заключение сказал: да
ете ли слово действительно трудиться для Церкви? Он обещал. Отно
сительно вчерашних слушателей язычников он сказал, что здесь
много таких то бывает, – послушает, да так с тем же и останется, ибо
не имеет веры.
В Химеидзи только два дома очень хорошие христиане, постоян
но и в церковь приходят; я их видел, хотя не всех, так как не заста
вал; говорил общие назидания, как и другим христианам, и призывал
содействовать катехизатору в деле проповеди, привлекая язычни
ков. Заезжал и в дом одной рейтанки, она приняла довольно нелю
безно, во внешней прихожей, и сесть не попросила, так что я стоя и
говорил ей о том, что в церковь нужно ходить, причем подробно рас
крыл ей значение для нас молитвы, и особенно церковной. А потом
спросил, молится ли она дома? Созналась, что нет, хотя молитвослов
www.fond.ru
305
имеет. Тут она немного стала любезнее и попросила сесть. Я и сове
товал ей вспомнить то, что она получила и чего лишается, и расска
зал случай с Фукасе о том, что верою мы действительно получаем ми
лость и помощь Божию. Она очень удивилась и стала еще вниматель
нее; не знаю, что выйдет в заключение. А двоих других рейтанов не
видел, так как их нет дома. Один христианин приходил и провожать
меня. В 4 м часу я уже уехал в Акаси, прежде еще, после обедни в Ка
когава, пославши туда Варнаву, чтобы предупредить там о моем при
езде и известить об этом желающих вечером слушать учение. Голова
у меня ужасно разболелась, и я с Варнавой в Акаси пошел на морской
берег, чтобы разгуляться. Там мы толковали о деле проповеди, и он
очень воодушевлялся; говорил, что буддизм есть религия без Бога, а
протестанты только еще более прибавляют этого безразличия, так
как множество сект у них наводит на сомнение японцев и учит их ве
ровать всякому по своему, а в существе никак не веровать. Поэтому у
них и бывают постоянно и массовые случаи отпадения от веры, чего
у нас – нет. Вообще, он мне понравился; видно, что хочет трудиться,
а только, может быть, не удается или не умеет. Отчасти то же впечат
ление произвел на меня и Адаци; поэтому я, сделавши им обоим по
замечанию за леность, постарался возбудить их на дело проповеди;
удалось ли это, кончено, сказать трудно.
Головная боль во время прогулки улеглась. С 8 ми часов действи
тельно пришли два христианина и несколько язычников. Я обратил
ся сначала к христианам, рисуя картину возвышенной жизни христи
ан в Церкви, толковал о молитве. Тем временем собралось язычни
ков человек 11, и я постепенно перешел к общей для них речи. Я от
части повторил вчерашнее, только в более простой форме, а глав
ным образом говорил о душе и о Боге как личных и неуничтожимых
началах, чтобы противопоставлять правильное понятие о них панте
изму буддийскому. По вопросу о душе подробно уяснял ту светлую чи
стую жизнь, которая нравится нам, но от которой мы постоянно да
www.fond.ru
306
леки, ибо в жизни часто делаем не то хорошее, а другое дурное. Это
плод нашего грехопадения, от которого в нашу природу, созданную
чистою от Бога, и вкрался грех как господствующее начало. В этой
раздвоенности мы и приходим невольно к мысли – искать высшей
какой либо помощи против зла, чтобы сделаться лучше; а если наша
жизнь от Бога, то и помощь только от Него, создавшего из ничего и
могущего снова воссоздать. Так это и есть: все, действительно искав
шие и сердечно воспользовавшиеся этой помощью благодати Бога,
еще здесь на земле делались совсем иными, чем обычно живущие в
суете и грехе люди; в них ясно действовала сила Божия, возвышая
их. Как доказательство этого – их тела оставались нетленными, ибо
невозможно истлеть причастному благодати. По вопросу о Боге я
толковал о Его Всемогуществе и о том, что Он есть действительная
личность, всем управляет, к Которому все мы и должны придти в
конце. По вопросу о Его творчестве кратко сказал о том, что теперь
и наука приходит в изумление – как Моисей, не имея современных
нам научных познаний, мог так правильно и определенно рассказать
историю миротворения; очевидно, была другая сила, которая научи
ла его этому; это Сам Бог вложил в его ум такой свет. Один из слуша
телей после окончания моей речи сказал: я не понимаю, что такое ду
ша? Действия ее мы можем понять, а что такое она, этого не пони
маю. Я сказал, что этого невозможно и понять вполне: мы не можем
понять и видимых, материальных предметов, а тем более душу, кото
рая так и называется; одно несомненно, что она существует и господ
ствует в нас, в чем легко всякий убедится сам по себе. – Это через са
мосознание? – Да. –Тут он заговорил о силах души, но и сам согласил
ся, что это особенно важного религиозного значения не имеет, а по
тому можно сейчас и не говорить. А потом: Бог, по моему мнению,
мировая душа (и подробно говорил в смысле пантеизма). – Я и пока
зал ему, что, значит, Он не выше этого мира, а только этот самый
мир, а главное: значит, Он не совершенство; ибо как же в мире грех
www.fond.ru
307
и всякое иное зло? – Он согласился. Я не мог ему объяснить правиль
но по японски, что Бог непременно должен быть личностью, отлич
ной от какого то безличного Его пребывания или разлития в мире;
это сделал Варнава, и вопрошатель понял правильно. Он был где то
преподавателем, потом бросил это и теперь шелковод, очень вид
ный и образованный; веры у него нет. Слушал протестантов, но не
одобряет их: у них, говорит, веры нет, а только теория, причем всяк
толкует по своему. Я и сказал, что, действительно, истина одна и мы
должны веровать в Бога так, как Он Сам нам Себя открыл; если вни
мательно всмотритесь в православие, то увидите, что оно только та
ково и есть и оно себя доказало и доказывает самою своею животвор
ною силою (кстати, кратко об отце Иоанне Кронштадтском); теперь
и протестанты сознают свои ошибки и ищут возвращения к право
славию. Бог даст, действительно будет одно стадо и Един Пастырь.
Сегодня мою беседу понимали лучше, и вообще кое что осталось у
слушателей, и они, благодаря за все, уходили уже в 12 м часу, а один
оставался почти до 12 ти; я советовал им слушать катехизатора, ког
да он придет сюда; они очень желали бы этого. Потом мы еще долго
беседовали с Сиката Николаем; он все просит катехизатора; я гово
рил, что нет у нас их теперь, и просил искать учеников для школы в
Осака.
Мая 26/7 июня я был уже в Осака. Здесь в праздник крестилась
одна очень хорошая старушка Мария Китадзима и двое ребят. Хрис
тиан собралось человек 50, а в Духов день мало, человек 6–7 только.
Пришли некоторые совсем неходившие; но не пришли такие, кото
рых я призывал к тому; только некоторые послушали. Приехавши, я
часа два спал после обеда и теперь чувствую себя хорошо: устал
очень сильно. А теперь вот все пишу о своем путешествии. По япон
скому языку накопил массу иероглифов, не знаю, когда их и одолею.
Вчера был отец Иоанн Оно; говорит, что отец Симеон Мии толь
ко на днях возвратился из путешествия на север своей церкви.
www.fond.ru
308
Мая 29/10 июня. Вчера я не мог идти к христианам, так как ка
техизатор Павел Сакума, оказывается, еще после обеда ушел к хрис
тианам и был в четырех домах, возвратился уже ночью. И это хоро
шо. А сегодня после обеда с Исогаем я ходил в буддийскую тера Хига
си Хонгадзи; весьма богатая тера, вся в золоте; очень обширная, раз
ве немного поменьше Троице Сергиевской Лавры Успенского собо
ра. Впереди, по обыкновению, совершенно подобное католическим
престолам место, таких три; богомольцев немного; все они, осматри
ваясь по сторонам и потирая приподнятыми ладошками, твердят ни
для кого из них не понятные слова, вероятно, не особенно глубокой
и умной молитвы: намаби дам. Некоторые для молитвы приносят
особые накидки, похожие на кеса бонзы, только на спину спускают
ся больше; это похоже на двухсторонний передник. Тут же бросают
и гроши свои на храм, некоторые с важностью, должно быть побога
че. Я стоял и думал: и чего ж это они вздумали молиться то? Ведь нет
для них Бога? А учителю Будде разве можно молиться? А если молят
ся какому то духу, разлитому во всем мире, то ведь это какая то мысль
или идея, которою проникнут весь мир, – но ведь этому молиться
нельзя, да притом же ведь в таком случае это и я сам отчасти; а может
быть, и того меньше: думают молиться самому этому бытию мира,
ибо, по ихнему, Бог ведь – душа мира, исполняющая мир с самого его
начала, пока он не превратится опять в ничто, в котором был. Но в
таком случае зачем же молиться, если ничего не будет? Значит, в су
ществе дела и нет ничто, а только так, временно является, как из тру
бы дым, который потом снова исчезает в воздухе, как бы превраща
ясь в ничто для нашего глаза. А ведь вот живут же люди и с таким не
верием и шаткостью; вот сила быта религиозного: всякая ложь даже
пред лицом положительной истины с трудом уступает ей место, – не
потому, чтобы она была сильна сама по себе, а потому, что силен дух
человека, восприявший в себя эту ложь. И нам еще долго придется
бороться с глухотой японцев к Слову Христову, пока постепенно не
www.fond.ru
309
создастся и у нас быт противоположный, чтобы истина не насилова
ла человека и приводила его постепенно к свободному спасению. А
все свободное прочнее, хотя создается и не скоро. А будет время, ког
да и этот храм будет нашим прекрасным собором и в него будут вхо
дить тысячи истинно верующих во Христа Царя неба и земли.
Потом прошли мы в особую громадную комнату для проповеди,
там сидели на полу слушатели человек 150–200; пришел старик,
очень упитанный бонза, сделал краткую молитву перед идолом, взо
шел не кафедру и начал проповедь, предпославши ей какое то воззва
ние совершенно хриплым и диким голосом, как будто нарочно его
так ломая и уродуя; народ что то завопил и смолк, а бонза начал про
поведь; но вся она почти состояла из набора старинных песен, так
что даже и Исогай не понял. Во время проповеди бонза ужасно ло
мал свой голос, иногда как бы плакал, иногда кричал, а вообще гово
рил все смеясь и смеша; проповедь продолжалась 15 минут.
Оттуда мы пошли недалеко в такую же тера Нисину; эта немного
побогаче, но совершенно копия первой. Отсюда мы тоже прошли на
проповедь; здесь проповедовал молодой бонза; мы застали уже в се
редине; он толковал о том, что мы перед Богом как дети перед роди
телями, так и должны себя вести и очищать себя от грехов, какие
имеем. И где он нашел себе такого то Бога? Да и что за грехи для буд
диста? Исогай объяснил, что это самые обыкновенные житейские
проступки, а существа духовной жизни, сердца это не касается. Все
таки и у буддиста есть какое то искание чистоты жизни. Не из хрис
тианства ли это они взяли и перевертывают на свой лад? Ведь проте
станты ловко вложили японцам мысль о свободе верований всякому
по своему, так как де это не важно, а важно признание Единого Бога.
По временам среди проповеди бонза чего то мычал, и тогда все при
нимались тоже что то твердить и галдеть; тут просыпались многие и
многие совсем заснувшие и теперь разбуженные этим гвалтом и во
ем. После проповеди бонза прочитал несколько слов из какой то свя
www.fond.ru
310
щенной книги этого храма, написанной создателем его: это делают в
заключение всякой дневной проповеди. Теперь здесь ежедневно в
это время бывает по две проповеди; и если ежедневно собираются
так, то это очень хорошо для буддизма, значит, у него еще есть мно
го искренних последователей. После проповеди все оставляли на по
лу деньги. Вот если бы и наши христиане то же делали, то и наше де
ло немного лучше было бы. Но пока еще для них все церковное со
здано чужими, русскими руками, а поэтому к чужому не так и сердце
то тепло относится: все думается, что поправит тот, кто и сделал. Ну
да постепенно и это привьется, мало помалу все будет от их рук, хо
тя бы в виде малого ремонта, а тогда и сами будут беречь все как свое.
Это ведь и в России: если крестьянам построят школу, так они в нее
не особенно с любовью и детей посылают, а уж о ремонте нелепо и
толковать; не наша, думают, все равно поправят. А вот если хоть пло
хонькую, да сами мужики себе построят школу, так они за ней и уха
живают.
С 6 ти часов вечера с Сакума я пошел сначала к Ямамото Луке: он
крестился, как мне сказал, пять лет назад. Теперь в церковь не ходит
и не исповедуется, почему я не скоро и узнал, где он живет; все мои
сотрудники оправдывались в своем о нем незнании тем, что он де от
стал от Церкви. У него жена язычница, и, должно быть, строгая в
этом. Лука встретил меня в лавке и принял тотчас же благословение;
я прямо начал речь с больного для него места: Иисус Христос для нас
крест претерпел, а вы, принявши крещение и благодать Божию, пре
небрегаете этой величайшею Его любовью; ведь если бы только к ро
дителям вы это показали, то были бы весьма неблагодарным и худым
сыном; а для нас Сам Сын Божий сходил с неба на землю. Если бы вы
действительно содержали эту полученную вами благодать, то дейст
вительно нашли бы ее для себя величайшей силой и вам действи
тельно помогла бы сила Божия. Помните, что мы все умрем и потом
должны будем отдать ответ Богу во всем: какой же вы дадите в этом
www.fond.ru
311
ответ? Икону имеет. Я советовал ему когда нибудь придти ко мне на
дом для беседы, так как, может быть, при жене то он и затрудняется,
да и ребята толпой обступили, так что он должен был их прогнать;
советовал и в церковь по временам приходить, а в посту исповедать
ся и причаститься, и кратко сказал о таинстве Святого Причащения
как средстве быть со Христом.
Потом мы прошли к Катадзима Стефану, жена которого в Трои
цын день получила крещение; я и хотел поздравить ее и передать
иконки, но, оказалось, она принимает ванну. Между прочим, японцы
вообще весьма не стесняются показываться совсем обнаженными и
делают только препоясания; бани у них общие для всех. И, однако,
кажется, нельзя сказать, чтобы их нравы были слишком развращены
сравнительно с европейской распущенностью, где, например во
Франции, население положительно вымирает. Заволновавшейся ста
рухе сказавши, что придем в другое время, мы пошли к Мруяма Фео
доре, но ее не застали дома – висел замок. Прошли к Миямото Хари
тону и Наталии. Они живут весьма далеко от церкви; иногда все таки
будто приходят в церковь; только Харитон в этом году не причащал
ся; оправдывается тем, что хотя пред принятием крещения он и уго
ворился с хозяином (табачником) по временам давать ему отпуск
сходить в церковь, но хозяин язычник все таки не отпускает и еже
дневно заставляет работать; я все таки советовал как нибудь да устро
ить это, потому что без молитвы мы жить духовно не можем, а в по
сту советовал и причаститься; мы называемся верующими, а потому
и должны жить и действовать по этой вере; всякий человек называ
ется от своего труда – плотник от плотничества и тому подобное; так
и мы: ведь только для нас пострадал Христос на кресте, чтобы даро
вать нам Свою спасающую благодать; но благодать хотя и в наших ру
ках, но она может и не спасать нас, если ее мы не принимаем и не
пользуемся ею. Например, в моих руках книга, но если я не понимаю
знаков, то в ней ничего не пойму, а если постепенно пойму знаки, то
www.fond.ru
312
пойму и книгу, так и благодать: если мы не будем ею жить, то так и бу
дет для нас не действенна, и напротив. Наталия жаловалась, что у
нее грудь болит; я и сказал, что особенно в болезнях мы должны об
ращаться к Богу, ведь если шкаф испортится, то я его сам не буду по
правлять, ибо не могу и не понимаю, я призову мастера, он это хоро
шо понимает и сделает; так и в начале из ничего нас Бог создал, Он
же только может действительно и помогать нам в наших нуждах и бо
лезнях, и к Нему поэтому мы должны всегда обращаться. Если мы
действительно с верою будем просить помощи у Бога для чего бы то
ни было, то непременно получим, ибо Бог нас хорошо знает и любит
больше, чем родители: сии иногда могут и забыть детей, а Бог никог
да не забудет, только бы мы обращались к Нему (рассказывал случай
с Фукасе). Просил в разговорах иногда беседовать и с язычниками о
Христе, так как Христос для всех принес Крест и всем одинаково
нужно спасение. Спросил: где живет Моримура Аввакум с сыновьями
Илиею и Иоанном? Он дядя Наталии. Ни отец Сергий Судзуки, ни
катехизаторы не видали и не бывали у него, так как де он в церковь
не ходит. Оказалось, что Миямото знает, и указал нам, так что в сле
дующий раз мы можем вдеть и его. Так, Бог даст, найдем всех, сами
же христиане скажут о всяком – где он. Они друг друга знают. На об
ратном пути опять зашли к старикам Китадзима, но старик что то
строгал, так что я помешал и решил два слова сказать да и уйти; ста
руха весьма радовалась, лицо такое мягкое, доброе; я передал ей
иконки Спасителя, Богородицы и Марии Магдалины. Она весьма
благодарила; я внушал ей иногда похаживать в церковь (хотя сознаю,
что для нее это трудно: живут далеко, да она и старуха уже); она весь
ма радостно сказала, что по мере сил всегда постарается, вот и те
перь послезавтра придет. Попрощался я и ушел; и старик оставил ра
боту и провожал. Около 9 ти часов возвратились.
Сегодня владыка прислал письмо, в котором пишет, что все, что
я делаю, пока хорошо, так и следует; отец архимандрит Сергий про
www.fond.ru
313
поведует в Канда на собраниях, и прекрасно, хотя, пишет владыка,
он ничего и не говорит о своих проповедях, кроме обычных благо
душных отзывов, например: старушки прекрасно спали, а потом
усердно благодарили за слово; это смирение его. Он теперь знаков
больше владыки знает, и японские газеты читает свободнее его (пи
шет владыка). Слава Богу. Мне, вероятно, до этого не дойти; у меня
знаки вываливаются из головы, никак не могу запомнить, да и неког
да совсем ими заниматься; вот и сегодня их не успел переписать. Вла
дыка приложил письмо некоего Токито из Осакской Ноогак коо
(средней школы), он хочет слушать учение и просит учителя; по ука
занию владыки я и советовал катехизатору Иакову Фудзии сходить и
узнать сего человека, чтобы потом и самому познакомиться с ним,
действительно ли он хочет слушать учение. Да, весьма хорошо бы
здесь завести катехизаторскую школу: язычники свои уши раскрыли
для слушания, а мы не можем им удовлетворить.
Погода переменяется, идет дождик. Что то будет завтра.
Мая 31/12 июня. Вчера за бдение собралось человек 30 с неболь
шим, кроме ребят. Душа моя радовалась и при виде этой скудости, но
сравнительно с прежним, можно сказать, некоторого богатства. Я
невольно перед Богом встал с одной мыслью: Господи, размягчи
сердца всех людей, наипаче же верующих и веровавших в Тебя; Сам
просвети наши мысленные очи сердца, дай нам постигнуть силу
Твою, сладость общения с Тобой и высоты для сего молитвы к Тебе
от глубины души; пусть все искренно стараются придти в храм Твой
на молитву к Тебе, а кому действительно недосуг, тот пусть хоть дома
то искренно пожалеет о том, что он не вместе с другими перед То
бою; и так искренно вздохнет перед Тобой, прося Твоей благодати. А
тех, которые действием сатаны ослабли в вере или даже и отпали,
Сам Твоими только премудрыми для цели средствами направь их
снова к Твоему стаду, вложи силою обстоятельств их жизни в сердце
их искреннее раскаяние и дерзновенное, хотя и смиренное, моление
www.fond.ru
314
пред Тобою с искренним желанием возвратиться к Тебе; Господи,
ведь это Твое дело, а мы только слуги Твои, работники недостойные
на ниве Твоей. Действуй же действительно Сам через нас, как насто
ящий владыка сего дела, а нам дай Твою благодать, просвещающую,
умудряющую, возбуждающую нас на дело Твое; всякому нашему делу
и слову даруй искренность прежде всего, а потом оплодотвори Тво
ею благодатью, да ясна будет всем и верным и неверным Твоя сила,
да исповедуют искренно Твое святое имя.
После бдения богомольцы еще долго пели в большой комнате;
как сегодня оказалось, это пели новую «Отче наш»; я послал им вче
ра печенья: все таки охотнее будут относиться к делу. Сегодня перед
обедней приходил Токито, о котором писал Преосвященный: Фуд
зии еще не было у него, а он сам услыхал по расспросам, что и здесь
в Осака есть православная церковь, и пришел. Я спросил его, как он
пришел к мысли слушать веру; оказывается, сам додумался, что без
Бога и истинной веры в Него жить нельзя. Он из Кагосима, где у нас
есть даже священник, но учения совсем не слыхал; есть отец, мать и
брат.
Я сказал ему, что если действительно хочет слушать учение, то
пусть навсегда прежде всего запомнит следующее: нельзя спастись
только нося имя христианина, а закона Христова не исповедуя и не
исполняя в жизни. Это бесполезно, как пройти школу мастерства и
не сделать ничего по этому мастерству; нужно потому стараться хо
дить в церковь на молитву, совершать исповедь, причастие и вообще
в жизни свято исполнять учение Христово: наша христианская
жизнь совсем иная, отличная от обычной жизни; мы здесь постепен
но приготовляемся к смерти, чтобы потом быть действительными
гражданами в Царствии Божием. Он два раза на неделе свободен, а
потому так к нему для проповеди и будет ходить Фудзии, который те
перь имеет (кроме Мориока) еще нового слушателя. Я советовал и
теперь похаживать к нам в церковь, чтобы постепенно присматри
www.fond.ru
315
ваться ко всему церковному здесь. Жаль только, что он живет в шко
ле, которая за городом и очень отсюда далеко.
За обедней было столько же, как и за бдением; двое причаща
лись. Сегодня служба была для меня особенно почему то радостна:
должно быть, продолжение вчерашнего впечатления за бдением, хо
тя этого ясно я и не сознавал. Слава Богу, это Его дар: моя община на
чинает собираться. После обедни на собрании я говорил. Сегодняш
нее воскресенье – воспоминание всех святых – есть явное доказа
тельство жизненной силы православия: перед нами целый сонм свя
тых как действительных челнов Царствия Божия. Если бы мы виде
ли народ или громадное войско, которое за Отечество или, лучше, за
веру положило свою жизнь, то поняли бы, что тут действительная
сила, сила любви: по пустому этого не было бы, то есть такого само
пожертвования. И перед нами: одни из святых за Христа претерпе
ли разные беды и лишения на проповеди Его учения для спасения
людей, забывая свои удобства и спокойствие, и даже охотно и муже
ственно претерпевали мучения и смерть, – это святые апостолы; дру
гие претерпели усечение членов и смерть в разных страшных для
воспоминания даже видах и формах, опять таки только ради Христа,
– это святые мученики; третьи шли в пустыни и монастыри уединен
ные и, лишая себя всякого отдыха, совершали дело спасения, – это
преподобные мужи; иные вообще в жизни трудились ради спасения,
не жалели своих сил и тому подобное. И действительно спаслись:
еще здесь в них явна была сила благодати Божией; они были дейст
вительно люди, всецело преисполненные и руководимые благода
тью Христовой; после смерти их мощи и чудеса для верующих, как
доказательство действительности их спасения, а следовательно, они
и там на небе получили то, к чему стремились здесь. Это действи
тельно доказательство налицо. Если мы действительно приложим к
сердцу все то, что слышим в церкви, то и для нас сила благодати Хри
стовой будет ясна и понятна, действенна. Японскую книгу вы хоро
www.fond.ru
316
шо понимаете, так как раньше употребили усилие понять все знаки и
теперь они для вас свои и совсем не тайна; а я ту же книгу держу в ру
ках и ничего в ней не понимаю, так как не постарался понять знаков.
Так и благодать для всех действительная сила, но узнают ее силу и
живут ею только действительно восприемлющие и принимающие ее
к сердцу. Так воспоминая ныне всех святых наших, постараемся под
ражать им, чтобы и быть действительно христианами, а по смерти в
Царствии Божием со святыми.
Потом я кратко рассказал о той радости, с какой христиане со
брались для богослужения в Кобе и Какогава, и многие причаща
лись; я советовал и им в этот пост поисповедоваться, посты суть на
рочитые дни для покаяния. Конечно, мы всегда должны иметь в
сердце покаянное настроение перед Богом, но часто забываем это, а
потому хоть в посты то должны приходить в себя и искренно каять
ся перед Богом. Так побеседовавши минут с 20, я пошел к ребятам в
школу. А там регент уже уставил их в ряды для пения. Под скрипку, а
сначала под фисгармонию пропели многое – почти все из литургии,
а потом кое что из бдения, очень недурно. Ребятам понравилось. Я
ободрял их и говорил, что потом можно будет петь на клиросе (хотя
и теперь можно, но пусть постепенно, чтобы выходило как бы мое
согласие на их желание, а не мой совет, это будет прочнее потом).
Потом я предложил им и угощение на первый раз – дал коробку пе
ченья. В это время приходили и прощались некоторые из христиан,
уходившие из собрания. Потом ко мне приходил Кавагуци Петр; в
разговоре он мне сказал об одном ослабевшем семействе Цикахара.
Их трое, но совсем отстали от церкви. Оказывается, они и в метрику
не вписаны и, очевидно, их никто из наших не знает. Кавагуци по
дробно сказал и их адрес; постараюсь непременно найти и сделаю,
что Бог благословит. Ровно с 1 часу было женское ежемесячное со
брание; на нем две христианки говорят поучения, объясняя Новый
Завет; а потом собирают по 10 или 5 иен с каждой в месяц; на эти
www.fond.ru
317
деньги помогают разным несчастным или делают нужное для церк
ви. Сегодня собралось только около 10 христианок; поучение гово
рила только одна, ибо другая не пришла; потом говорили катехизато
ры; но я плохо понимал их всех. Потом собирали деньги; дал и я 1 ие
ну. Сам я ничего не говорил, так как это было бы для меня первое со
брание, и я решил только познакомиться с этим делом. К христиа
нам сегодня не пошел, так как катехизаторы уже разошлись, хотя я
еще третьего дня говорил о сем Сакума. Рассказавши об этом влады
ке, я ему пишу.
«Я писал Вам, что в Акаси просят катехизатора. Но к прежде вы
сказанному мною мнению, чтобы постепенно приучать христиан
своими средствами участвовать и созидать нужды Церкви, я предла
гаю: нельзя ли теперь начать проповедь уже на средства христиан?
То есть нельзя ли предложить язычникам Акаси: если действительно
желаете слушать учение, то содержите катехизатора и давайте ему на
это в месяц столько то. Может быть, это и затруднит дело быстрого
присоединения к Церкви язычников; но зато будет больше обеспече
ния для дела. Тогда будут слушать только действительно желающие
того; а действительно бедных то и не могущих платить всегда можно
найти. Гнаться за количеством крещений ведь для Царствия Божия и
для спасения нет нужды; пусть будет немного, да крепко. Как Вы мыс
лите? И если такая комбинация возможна, то сколько нужно с слуша
телей на катехизатора?» А потом: владыка писал, что для обучения
детей пению можно поправить старую гармонию или купить новую;
я пишу: «пока погодим немного и поправлять, и новую покупать. По
смотрим, как это дело привьется и пойдет; тогда можно будет и сде
лать нужное; а теперь желающие бренчат и на этой скрипучей маши
не».
Июня 1/13 вечером ходил к Маруяма Феодоре; она с дочерью за
нимается расчесыванием женских волос и потому будто бы за много
деланием не имеет возможности приходить в церковь; я ей сказал,
www.fond.ru
318
что так и совсем уйдет из Церкви, ибо если сегодня да завтра да по
слезавтра чего нибудь не сделать, то потом уж и по привычке не сде
лаешь, а потом и совсем к этому охладеешь; так помни одно, что все
мы умрем, а потом ответ перед Богом: что же мы скажем Ему о своем
удалении от Него? Итак, по временам хоть по очереди приходите в
церковь, а в этом посту непременно исповедайтесь. Хотя во время
моих слов даже прослезилась (чего я еще не встречал), но слишком
черствая натура; впрочем, я, может быть, и ошибаюсь: мне так пока
залось по наружности. Мы спросили ее о Цикахара, о котором вчера
сказал Кавагуци; и она знает такого христианина и приблизительно
указала место его. Мы и пошли его искать, но все наши многочислен
ные расспросы по улице не привели ни к чему; никто ни знает здесь
такого. Может быть, Кавагуци немного ошибся; спросим еще у него
и найдем таки. Мы и пришли к Кисимото Акилине; она только с сы
ном школьником Кириллом; ведет небольшую, но весьма бойкую
торговлю; говорит, что она и отлучиться не может; разве в субботу
вечером может, и действительно в эту субботу приходила; я говорил,
что ведь это для спасения души, а поэтому хоть иногда, да прекра
тить торговлю в праздник, чтобы придти в церковь на молитву; а в
посту непременно исповедуйтесь, тем более, что в этом году еще не
исповедовалась. Кирилла в воскресную школу посылает, но так как
очень далеко до церкви (и действительно весьма далеко), то один то
затрудняется; я советовал хоть дома прочитывать Евангелие и непре
менно утром и вечером совершать молитву, иначе сердце постепен
но охладеет к Богу. Она, кажется, все таки хорошая женщина, толь
ко, конечно, не хочется терять доходу, закрывши в праздник лавоч
ку. Авось внемлет и воспрянет. Потом прошли к Сираю Андрею, –
доктор, очень ревностный христианин, почти всей семьей всякий
раз за службой. Я призвал его и других побуждать к Церкви; ведь
только в этом и дело; мы здесь только временно, а потом перейдем к
Богу, и если достойны, то будем жить в Его Царствии, а если нет, то
www.fond.ru
319
во тьме и муке. Итак, кроме этого нет никакого другого смысла в жиз
ни; мы должны постепенно восходить к Богу. Так как все эти ослабев
шие не проходили молитвы как следует, то и не понимают, что толь
ко в ней и радость истинная, ибо ведь мы с Богом живем в ней. В по
ловине 10 го часа возвратились.
Июня 2/14. По случаю дождя я не выходил к христианам, а вос
пользовался этим свободным вечером для ванны. А сегодня сначала
мы прошли к Накаяма Анне. Муж ее язычник, старший сын протес
тант. Муж протестантов слушал, но остался при своем. Анна в цер
ковь не ходит, в этом году не исповедовалась; говорит, что трудно ей
выйти; детей семь человек, да и далеко очень (действительно, сов
сем на краю города). А нам говорят, что и муж то этому препятству
ет; я этого не нашел: он нас встретил и тотчас же сказал об этом же
не и выслал ее; она очень внимательно с удовольствием слушала мои
слова. У нее есть вверху и икона и масло; на Пасху она решила непре
менно быть в церкви, но, к сожалению, заболела. Я говорил ей, что
как нибудь нужно постараться, чтобы по временам приходить в цер
ковь. В посту советовал непременно исповедаться и причаститься:
мы постоянно должны помнить о своих грехах и каяться перед Бо
гом, но за многоделием часто это забываем; поэтому хотя в посты то
непременно должны придти к Богу и покаяться. Советовал беседо
вать и с мужем об учении; она очень сожалеет, что семья такая разно
шерстная по вере: она сама от рождения жила в христианской семье
и была христианкой. Так как она не имеет календаря и молитвосло
ва, то я и обещал выдать ей их, когда придет в церковь. Отсюда мы
прошли к Ока Нине; муж в прошлом году умер язычником; дочь боль
шая Ольга, да мальчик родился в Японии, еще не крещен; я и совето
вал в посту крестить. В церковь не ходит, так как одиноки, да и дале
ко; я повторил сказанное у Накаяма и прибавил: мы всегда близки к
смерти, это и должны помнить; после смерти придем пред Бога, и ка
кой ответ Ему дадим? Вот сегодня мы совершали панихиду по некоем
www.fond.ru
320
Тите Уцикава; он в церковь давно не ходил, не исповедовался, да так
и умер; вот такого то конца мы и должны бегать. А это и будет: сего
дня для Бога полениться, да завтра некогда помолиться и тому подоб
ное, а послезавтра и по привычке одолеет лень и слабость, так и сов
сем отвыкнем от Бога и молитвы к Нему, сердце упадет духовно.
Должно быть, это задело за живое, так как Нина прослезилась даже.
Я и советовал им по временам хоть по очереди ходить в церковь. По
том мы прошли к Массуи Марине, которую прежде не застали; ее
сын Антоний живет в Кобе. Она очень бодрая женщина, знает мно
гих христиан. В церковь не ходит, так как постоянно на работе, да и
одна совсем в доме. Я ей, между прочим, говорил: ведь нам бывает
весьма приятно, если наши дети очень хорошие; тем более Богу, ес
ли мы действительно Его хорошими детьми бываем. А действитель
но совершая церковную жизнь, мы и живем с Богом, по Его слову:
ведь сколько радости для вас, если соберутся к вам ваши друзья и род
ственники; тут забыты все печали; так бесконечно больше радости в
истинно церковной жизни христиан; между ними Христос действи
тельно. Этим и сильны были первые христиане, и среди гонений со
хранившие крепкую веру, которую вот и мы теперь приняли, а поэто
му должны ее сохранять и ею действительно жить, так как и называ
емся мы верующими. В посту советовал непременно исповедаться.
Советовал в разговорах с язычниками мало помалу разговаривать и
о Христе, так мы совершаем дело спасения людей, ради которого все
от Бога сделано. В прошлое воскресенье она была за бдением, так
как вечером иногда свободна. Около 10 ти часов возвратились.
Вышеупомянутого Тита никто из наших на знал; а когда он тре
тьего дня умер, то дальняя родственница его Маруяма Феодора (о ко
торой я писал прежде) и сказала об этом отцу Сергию; он и совершил
погребение, а сегодня панихиду. Приходили и дети его язычники; им
он и разъяснил немного смысл всего этого дела молитвы; семья сов
сем бедная. Я советовал отцу Сергию в воскресенье разъяснить хри
www.fond.ru
321
стианам, как опасно ослабевать в деле веры: ведь мы всякий час мо
жем умереть, тогда что же сможем сделать для себя? А церковь, как
истинно любящая мать, вот как любит своих чад: она и по отошед
шим от нее и отвергнувшим ее любовь молится; следовательно, как
нужно дорожить этой ее любовью! А потом советовал призвать на
общую молитву и совершить панихиду.
О панихиде по покойному Титу я и не знал бы, если бы случайно
не зашла ко мне Маруяма Феодора; она мне и сказала.
Июня 4/16 принимали от Миками Георгия его бумажную работу
во всем доме; все сделал исправно и красиво. После выдачи ему денег
за работу (62 иены) я немного побеседовал с ним и с отцом Сергием.
Теперь и церковь стала весьма красивая, в ней и молиться то будет
приятнее; поэтому христиане исправно должны теперь собираться
на богослужение. В России из дальних деревень христиане приезжа
ют целыми семьями в церковь, дома оставляя только кого нибудь од
ного из семьи; в обыкновенное воскресенье в церкви дышать трудно.
Конечно, летом и там не так исправно, как зимой, приходят в цер
ковь, так как уезжают верст за 10 на покосы и там живут всем домом.
По умершим почти постоянно правят службы (сорокоусты), старуш
ки постоянно собираются на молитву. Вот хорошо бы, если бы и на
ши христиане не оправдывались дальностью расстояния до церкви и
всячески старались приходить сюда. Конечно, здесь еще вообще не
привыкли к церковному, так как дело новое, да и живут то среди
язычников; поэтому, например, детей не торопятся крестить сразу
после рождения, как это в России, где иногда и в непогодь батюшка
идет к новорожденному. Но тем крепче мы и должны содержать и
проявлять свою веру, так как называемся христианами, а живем сре
ди язычников, которые, несомненно, на нас смотрят и если не видят
веры в нашей жизни, то, кончено, посмеиваясь на это указывают и
соблазняются принимать христианство. Это можно и по себе ска
зать, если себя поставить на место язычников. Миками очень хоро
www.fond.ru
322
ший христианин, постоянно поет на клиросе и вообще для Церкви
старается.
С 3 х часов идет дождь, и я сижу дома.
В настоящее время среди французского католического духовен
ства происходит противопапское движение. К этому движению при
мыкает все более и более членов духовенства, и, например, в самое
недавнее время один из священников бовейского диоцеза – кюре
Бурдери обратился к своему диоцезному епископу с заявлением о
сложении с себя сана, сопровождая его следующим письмом (от 7 ап
реля н. ст.): «Монсеньер, искреннее призвание привело меня к свя
щенству в католической религии, которую я считал религией Хрис
та. После долгого и серьезного изучения догматов и учреждений
этой Церкви я должен был признать, что я не был уже католик и не
мог долее оставаться священником… Для меня стало долгом добро
совестности не заведовать более управлением вверенного мне вами
прихода. Поэтому я вручаю вам сегодня просьбу о моей отставке. Пе
ред Богом могу засвидетельствовать, что в течение всей своей свя
щеннической жизни я добросовестно распространял и развивал хри
стианские чувства в душах. И с целью продолжать то же самое дело я
отлагаюсь от вашей Церкви, которая – католическая, но не христи
анская. Сын Божий, открывшийся моей душе, жаждущей жизни и ис
тины, да утешит тех, кого я оставляю. Позже они поймут, каким глу
боким убеждениям я последовал. Они поймут, как и я, что самый
принцип общественно католической организации есть не что иное,
как торжество иудаизма и духа римского властолюбия над христиан
ским принципом сыновнего благочестия и свободы чад Божиих, и
они не осудят меня за то, что я порешил освободить мою веру и ут
вердить свободу моей религиозной совести против Церкви – слепо
властной и угнетательной. Сын Божий да даст мне утешение и по
мощь. Совершаемое мною отпадение не прошло без треволнений,
без тяжелых жертв. Но человек должен исполнять свой долг, и буду
www.fond.ru
323
щее принадлежит Богу. Так как я добросовестно исполняю мой долг,
то все упование возлагаю на Бога, владыку будущего. Усердно прошу,
монсеньер, простить меня за неприятность, которую я причиняю
вам, и принять выражение моих почтительнейших чувств. Е. Бурде
ри» (Церковн. Вестник, 1898 г., апрель, 16 ч., № 16. «Летопись церк.
и обществ. жизни за границей»). Только сегодня – июня 5/17 – я про
читал это. Как жаль, что все подобные оторвавшиеся от берега оши
бок и заблуждений ничего не знают о настоящей истине, которая
есть наше вселенское непогрешимое христианство. А в этом, греш
ным делом, виноваты мы сами: мы не возвестили миру наше истин
ное сокровище, вверенное нам Самим Христом Вседержителем. Вот
подобный человек сам натолкнется как нибудь через вторые, а то и
через третьи руки на слух о каком то будто бы православии и само
стоятельно действительно дойдет таки до православия, подобно
протоиерею Владимиру Гетте.
Перед самым обедом отец Сергий привел проезжего христиани
на из Тойохаси – Петра Танака; он очень ревностный к Церкви; да и
вообще там весьма прекрасная по духу церковь. Я советовал ему забо
титься всячески о том, чтобы и язычники слушали слово о Христе,
так как спасение для всех важное и единственное дело; а среди япон
цев ведь многие совсем ничего и не слышали о Христе; поэтому в раз
говорах нет нет да и побеседуйте о Христе: авось кто нибудь и серь
езно заинтересуется и поймет это слово. На прощание на память я
дал ему маленькую иконку Богородицы. Он просил меня когда ни
будь приехать и к ним в церковь. Я выразил и свое на то желание сер
дечное. Там священник Матфей Кагета, – ему я просил кланяться от
меня.
Владыка пишет от июня 3/15: «В Какогава 15 лет назад было 7
христианских домов, а теперь 9», – «но вот то то же и есть, что кате
хизаторы – вроде Адаци, – а лучших где взять? А без катехизатора
Церковь и совсем бы замерла. Поэтому Симидзу и Адаци Вы журили
www.fond.ru
324
совсем не жестко, – не смущайтесь, – а, быть может, еще очень мяг
ко. Во всяком случае, Вы, как видно, несколько оживили и подняли
их: да не будет труд Ваш тщетным. Дневник отца Иоанна Кронштадт
ского переводится и скоро будет печататься в «Сейкёо Симпо». Вче
ра он с отцом архимандритом Сергием уехал в Хакодате – узнать, ос
танется там священник отец Петр Ямагаке или другого ждать? Через
неделю владыка вернется, а отец Сергий проедет в Мориока и Сен
дай – видеть христиан. За неделю или в продолжение недели просит
меня приехать в Токио. Дней через 10 после собора владыка с отцом
Сергием думает посетить церкви в Хоккайдо – в Немуро, Сикотан,
Саппоро и др.; а в это время идут маленькие ремонты в миссии, так
что хозяин должен быть. Владыка и предполагает, чтобы я там в это
время заменил его; советует захватить и Ремингтона. Увидим и посо
ветуемся с ним обо всем.
Июня 5/17. В 6 часов с Сакума я пошел к христианам; заморосил
дождик, да и перешел в порядочный; по грязи мы кое как дошли до
Марины Цуцуми; у нее сын Андрей и бабушка Сусанна (80 лет). На
мой вопрос: почему не ходит в церковь? – Андрей сказал, что ходит
в протестантскую церковь, так как присоединился к ней. Я сначала
послышал, что в католическую, и стал толковать о ереси папства как
главнейшей ереси, исказившей все христианское в католичестве, по
ставившей на место Христа – Бога простого человека, который, ко
нечно, нас не может спасти. Но тут начал говорить катехизатор, и я
понял и сказал, что неправильно выслушал, и потом сам кратко ска
зал, что у протестантов всяк может верить по своему, а следователь
но, и веры нет, потому что Бог Един и веровать в Него все должны
одинаково, а если различно, то это только мое или другого человека
понимание Бога или того, что каждый называет Богом. Это теперь и
протестанты сознают и ищут соединения с православием, для чего
недавно из Англии даже епископ в Россию приезжал, и из России по
том в Англию ездил епископ. Веры в святых и молитвы им протес
www.fond.ru
325
танты не признают; а между тем мы имеем мощи их чудотворные, а
равно и разные чудотворные иконы, от которых христиане по вере
получают благодатную помощь; ничего этого нет в протестантстве, а
следовательно, где же его сила сравнительно с православием? Мо
литвы за умерших они тоже не признают, а, несомненно, мы всегда
будем молитвенно вспоминать своих умерших родственников, ибо
любим их… Катехизатор добавил, что протестантство и существует
только с Лютера, отпавши от католичества. Я указал еще на чудеса
как на признак действительной силы истины православия и расска
зал о Фукасе, прибавивши: это только одно чудо, а вообще Право
славная Церковь ими преисполнена, и если мы действительно с ве
рою будем просить у Бога, то и для нас благодать будет действитель
ною силою. Я сказал ему, что это дело первой и единственной важно
сти, а потому и делать его нужно не торопясь, а всесторонне обсудив
ши, чтобы вместо слова Божия, вместо истинной веры Христовой не
принять простого человеческого размышления. Мы приглашали его
для бесед приходить в церковный дом. Марина тоже в церковь не хо
дит, а в этом году и не исповедовалась: говорит, что все недосуг. Я и
говорил, что для посещения знакомых или для обеда находит же вре
мя; так непременно нужно найти и, конечно, можно найти время и
для молитвы, ведь это единственное дело, ведь это спасение души;
если не трудиться, то, конечно, не будем и вблизи Бога, а вдали во
мраке. Я советовал по временам похаживать в церковь, а в посту не
пременно исповедаться и причаститься. Старуха Сусанна что то дол
го толковала, как будто радуясь, что я пришел, да я так и не понял
многого, да и она толковала бы без конца; я попросил ее на молитве
молиться и о мне, распростился и ушел; она иногда похаживает в
церковь, несмотря на свою старость; очень сейчас сожалела, что в
Пасху не могла быть в церкви, хотя и собиралась. Славная старушка,
как ребенок. На улице было грязно и очень холодно; мы взяли куру
ма и поехали домой, около 8 ми часов возвратились. Погода похожа
www.fond.ru
326
на осень. Что то будет завтра; как мне ехать в Кобе, так непременно
ненастье. Да и христиане то, пожалуй, не соберутся, если будет
16
скверная теперешняя погода; не придут и на фудзинквай , познако
миться с которым я и еду завтра.
В 4 м часу приходил христианин Исикава Павел; я у него еще не
был; он в церковь не ходит и, по обыкновению, отговаривается недо
сугом. Я говорил о единственной важности дела нашего спасения пе
ред всяким делом; ведь для посещения знакомых находят же время
или для обеда непременно найдут досуг; а после смерти дадим ответ
во всех своих прегрешениях и удалены будем от Лица Божия. Только
называться христианином, а ничего христианского не иметь, это не
христианство. Нужно стараться восставить в себе веру и ею действи
тельно жить. Кажется, довольно холодный человек.
В 5 м часу я выехал в Кобе, а в 7 м был там. Погода после пролив
ного утреннего дождя установилась прекрасная. Я в первый раз хо
рошо наблюдал прекрасную живописную природу по дороге в Кобе.
С одной стороны море с виднеющимися вдали островами, а на нем
многочисленные пароходы и парусные суда, большие и малые; так
бы и прокатился на пароходе по этой гладкой поверхности его; но
вспоминаешь мучительные дни из морского путешествия до Япо
нии, и это желание превращается в пыль; остается опять только спо
койно, смирненько любоваться на грозное море. А с другой стороны
– зеленые горы, для глаза являющиеся как бы мягким ковром, на ко
тором так бы и полежал среди природы; горы как бы купаются в ка
ком то особенно мягком голубоватом эфире, – таков здешний воздух;
картина, довольно приятная для глаз, умягчающая сердце. Горы об
рисовываются в весьма разнообразных и причудливых формах, по
местам на них громоздятся дома и мелкие деревеньки; под ними рас
стилаются сжатые поля пшеницы и заготовленные, покрытие водой,
как болота, поля для риса; местами в этих болотах, вероятно с нема
лым удовольствием (ибо рис – главное богатство и радость японца),
www.fond.ru
327
крестьяне садят корни риса в грязь. Такова обыкновенная довольно
грязная работа с рисом. Эта горная природа здешняя живо перенес
ла мою мысль на Кавказ и в те дорогие мне места, где я прожил пре
дыдущие два года, особенно Ардон и вообще Осетию.
С 8 ми часов начали бдение; христиан собралось только 10 чело
век, но пели очень хорошо. Симидзу после бдения говорил поучение
о посте Святых апостолов. Я в заключение и сказал, что в следующее
воскресенье приедет для исповеди отец Сергий Судзуки; поэтому кто
в этом году еще не причащался, а равно и причащавшиеся, пусть при
готовятся к исповеди; просил об этом сказать и всем христианам.
Бдение кончили около 9 ти с половиной часов; в 11 м часу христиане
разошлись; остался только один протестант Мацуда, почти постоян
но приходящий в православную церковь на вечернюю молитву; он
прекрасно знает превосходство православия перед протестантст
вом, но прожил там уже более 20 лет и привык, очевидно. Я говорил
ему, что в протестантстве не вера, а соображения ума человека, и
притом всякого человека по своему, ибо в этом отношении свобода –
принцип протестантства. Протестанты не признают молитвы свя
тым, а между тем мы православные имеем их мощи, очевидно про
славленные благодатью Божией; как же не молиться святым, очевид
но богато наделенным благодатью Бога, вблизи Которого они и жи
вут? И христиане по вере действительно получают помощь Божию
через святых. Затем, своих родителей и родственников умерших, по
любви к ним, мы, несомненно, всегда помним и в молитвах от серд
ца вспоминаем; и этого протестанты тоже не признают. Да и вообще
Православная Церковь преисполнена чудес как явного признака жи
вущей в ней благодати Божией, чего нет в протестантстве. Так как
Бог Един и Христос и учение Его одно, то и вера наша должна быть
одна, как открыл ее Бог Своей Церкви; для уяснения и подробного
раскрытия ее в первые века были Вселенские Соборы, и они дейст
вительно все это подробно объяснили; а яснее это изложили святые
www.fond.ru
328
Отцы, действительно жившие этим Христовым учением и, следова
тельно, жизненно прекрасно его усвоившие и понявшие. Этого не
признают протестанты и предоставляют веровать в Единого Бога
как кто хочет и может. А это, конечно, не вера, а неверие; эту корен
ную ошибку и ересь сознают теперь и протестанты англикане и ищут
единения с нашей Церковью (рассказал кратко о сношениях по это
му вопросу двух Церквей). Он жаловался на то, что мало среди япон
цев искренних христиан, которые бы действительно свято исполня
ли учение Христово: попроси, например, бедный помощи, и редко
кто подаст ее, а о том, чтобы и рубашку последнюю отдать ближнему,
об этом нечего и говорить. Я сказал, что есть и весьма самоотвер
женные христиане; а если не все таковы, так это сразу то и трудно.
Вот мы все, ревнители о церковном деле, и должны позаботиться,
чтобы внедрить в сердцах и жизни христиан учение Христа. Оказы
вается, он староста у протестантов, и очень ревностный; побудил ус
троить больницу для бедных и сам главным образом постарался для
этого, отчего теперь даже и обеднял. За литургию к нам не может
придти, так как в 10 часов у них тоже богослужение и он обязатель
но там бывает. Он ушел от нас только в 12 м часу. После, по поводу
статьи в нашем журнале «Сейкёо Симпо» о трудностях проповеди
для православия, в которой, между прочим, указывается и на плохую
обеспеченность катехизаторов, я говорил, что вместо этих празд
ных слов сами японцы – священники и катехизаторы – теперь долж
ны стараться пробудить христиан к содержанию своими средствами
своих учителей: будет время, когда Церковь еще расширится, а сред
ства из России останутся все те же; позаботиться об этом должны са
ми же японцы: нам русским говорить об этом неудобно. А Русская
Церковь уж, кажется, достаточно помогла, теперь нужно и самостоя
тельно приниматься помаленьку здешней Церкви. Симидзу говорит,
что все это прекрасно сознают, но средств нет. Я сказал, что буддис
ты содержат же и свои храмы, и духовенство своими пожертвовани
www.fond.ru
329
ями; после проповеди обязательно оставляют деньги. В России духо
венство живет исключительно на приношения христиан; там кроме
того за каждой службой с христиан собирают еще и на церковь, и
всяк старается положить хоть немного. И здешние христиане пома
леньку да постепенно могли бы содержать и церковь и духовенство.
Ночью ужасно мешали крысы, которых здесь весьма много, и
весьма большие: когда упадет, то похоже на величину кошки. Мы за
ложили все дыры, так что к нам попадали только мыши.
Литургию начали только в 10 часов; все поджидали христиан; но
их пришло только около 10 человек. Сначала я весьма припечалил
ся, а потом размыслил, что собравшиеся, очевидно, хорошие хрис
тиане, что постоянно бывают за богослужением, и решил, что если
Бог из за 10 праведников не хотел погубить большого города Содо
ма, то, значит, можно трудиться и ради немногих верующих: посте
пенно и остальных Бог приведет к Себе, была бы только наша вера
да дело на то. Хозяева дома церковного язычники, но были в церкви
все время. После литургии Симидзу говорил поучение о первых апо
столах, по первому зову пошедших за Христом. Потом и я сказал по
поводу этого сегодняшнего евангельского чтения, что и мы теперь
только начинаем здесь христианство, а поэтому, подобно апостолам,
должны свято его соблюдать, чтобы положить прочное начало и рас
ширить его всюду. Сила и судьба христианства вообще чудо. Вот поч
ти две тысячи лет тому среди иудеев ходил по видимости простой
плотник, помогавший старику Иосифу, – Иисус; Он по виду ничем не
выделялся из толпы; и учение Его было просто: Он призывал к пока
янию, к вере в Евангелие и во Христа Спасителя, каким и называл
Себя. Но в Нем действительно была сила Божия: он исцелял всяких
больных. Но эта сила внешняя, хотя она и привлекала к Нему толпу
и заставляла считать Его необыкновенным человеком. Была сила бо
лее существенная, это – внутренняя сила Его учения и всего Его дела,
спасительного для нас. Он ради нашего спасения действительно от
www.fond.ru
330
злобных фарисеев даже крест претерпел и действительно сделался
для нас Спасителем. Апостолы и поняли эту Его силу и действитель
но всецело последовали навсегда за Ним. И вот эти то совсем бед
ные, незнатные и неученые рыбаки потом, обходя с проповедью на
роды, всюду побеждали силою Божию всех им противостоявших. И
потом, много мы имеем святых, которые ради того же учения Хрис
та, ради спасения претерпели мучения и страшные даже для воспо
минания виды смерти; иные удалялись в пустыни и, забывая свой по
кой, трудились ради спасения и тому подобное. И они действитель
но достигли того: еще здесь они были всецело руководимы вселивше
юся в них благодатью, почему их жизнь и была совсем иная, благо
датная, высокая; а после их смерти мы имеем их святые мощи, от ко
торых ради молитвы по вере получаем благодать Божию. Это чудо:
благодать всецело изменяла их еще на земле и делала сильными сво
ею силою. Теперь в Греции и России мощей святых очень много, и на
поклонение им христиане издалека приходят. Вот и мы должны ста
раться, чтобы учение Христово действительно исполнялось нами в
жизни: язычники, конечно, зорко смотрят за нами – как мы живем.
И если не видят у нас в жизни этого учения, то, конечно, соблазня
ются и в Церковь, конечно, не приходят. Вот, воспоминая сегодня
обращение ко Христу первых ревностных Его последователей, и мы
постараемся возыметь их ревность.
Потом я толковал об облачении для здешней церкви; кажется,
сошьют, хотя не дорогое, из японского шелка. Они теперь сшили за
весу, чтобы в обыкновенное время отделять ею место алтаря от ком
наты. Помаленьку устроим. Обед приготовили рыбный прекрасный,
хотя японский. С 1 го часу предполагалось женское собрание для
объяснения Евангелия; но начали только уже в 3 м часу; было 6 жен
щин и двое мужчин; это очень хорошие христиане. Они читают сти
хи для объяснения, а потом катехизатор предлагает кому либо объяс
нить. Если нужно дополнить или поправить, то после он сам гово
www.fond.ru
331
рит, очень определенно и ясно, хотя и кратко. Объясняли из нагор
ной беседы Матф. 5 гл., 13–20 ст. После окончания объяснений, по
предложению и просьбе катехизатора, и я сказал: христиане дейст
вительно соль и свет для всего мира; мы содержим истинное учение
Христово, возводящее нас на небо к Богу; если мы действительно его
будем исполнять в жизни, то оно для нас будет истинным светом и
все люди ради нашей доброй жизни придут к Богу и прославят Его. А
об этом мы, конечно, должны стараться: ведь приятно нам, когда на
ша семья или наш дом разрастается; так и относительно Церкви:
ведь в ней совершается спасение всех людей, а потому мы всячески
должны приводить неверующих к вере; поэтому в разговорах бесе
дуйте о Христе, чтобы постепенно приводить к Церкви новых чле
нов.
Наше назначение высоко: мы призваны жить с Богом, в Его Цар
ствии, а для этого непременно должны себя приготовить, ибо греш
ному, недостойному жить с Богом нельзя, как нельзя быть вблизи
Императора обыкновенному человеку; и мы должны очищать свое
сердце и вообще жизнь от всего скверного, – напротив, усвоить все
святое. Если я хочу жить в японском царстве, то все силы употреблю,
чтобы научиться говорить по японски; так и относительно спасения:
если мы действительно желаем быть чадами Божиими, истинно ве
рующими во Христа, чтобы потом войти в Царствие Божие, то для
этого и должны стараться всеми силами, постепенно восходить сво
им духом и жизнью к Богу. Мы все сообща должны делать церковное
дело, так как перед Богом все мы братья и как бы одно тело и по со
творению от Бога, и по спасению во Христе; а как в моем теле бо
лезнь одного члена чувствует все тело и другие члены помогают к
уничтожению болезни, так и мы все сообща должны делать дело и
помогать друг другу материальною или духовной помощью, советом
убитому горем. Евангелие в часы досуга постоянно читайте: это Сло
во Божие, нам завет; а ведь и завет родителей для нас дорог, и мы по
www.fond.ru
332
стоянно его стараемся припомнить; тем более это о законе Божием.
В заключение сказал, что если теперешнее их собрание и неболь
шое, то унывать не следует или бросать его, а продолжать ревностно
и располагать постепенно к тому же других: всякое дело делается с
маленького; апостолов было только 12 человек, да Церковь процве
ла. Так и здесь Бог поможет, только нам нужно искренно стараться
ради этого. Советовал и женщинам помаленьку приниматься за объ
яснения Евангелия на собраниях, чтобы привыкнуть отчетливо все
понимать. Пропели «Достойно есть», я пожелал, чтобы они труди
лись для Церкви и ее распространения, благословил их и отправил
ся на поезд; все пошли меня провожать и весьма благодарили за по
сещение. Вообще, эти собравшиеся христиане очень хорошие; зна
чит, зерно есть, а колос выйдет благодатью Божией. Один христиа
нин даже провожал до следующей станции в поезде. Сегодняшняя
моя беседа была очень понята, по словам Симидзу; вообще, по его
словам, моя речь становится все более и более понятной для япон
цев.
Дорогой опять я любовался природой, но оставил это праздное
мечтание, взял японское Евангелие и прочитал из Матфея 26 гл. – по
нимаю почти все прекрасно. В 5 с половиной часов вечера я был в
своей квартире. По словам регента Исаака Масуда, сегодня за бого
служением в хору пели уже и ребята (6 человек), и не дурно; им это
понравилось очень, а равно и христианам; после обедни он опять
пел с ними; значит, это дело настраивается; слава Богу. Христиан со
бралось до 40 человек. И это прекрасно. Часов в 7 вечера, когда я пи
сал этот дневник, отец Сергий привел ко мне проезжего токийского
из Канда христианина Канда Матфея; он с женой и маленькой доч
кой, которая, помню, ожидая нашего к ним прихода с отцом Серги
ем, и гулять не выходила целый день. Этот христианин староста сре
ди христиан. Он сознался, что сравнительно с прежним я теперь
умею говорить по японски и понимаю.
www.fond.ru
333
С Варнавой Симидзу я говорил и о слушателях учения в Акаси;
но он сказал, что настоящих то слушателей и немного, а остальные
так, из любопытства пришли тогда слушать, тем более, что интересо
вались послушать русского симпу, да еще только начинающего гово
рить по японски. А о Сиката Николае он говорит, что тот вообще лю
бит все преувеличивать и торопливо делать; так будто бы и относи
тельно сказанного им количества желающих слушать учение. А не го
ворит ли в этих словах самого Симидзу нежелание ездить для пропо
веди в Акаси? Во всяком случае, я посоветовал ему несколько раз
съездить туда и написать мне подробно об этом после. На случай, ес
ли он затрудняется в средствах на проезд, я дал ему 1 иену, хотя он и
отказывался, но, вероятно, стесняясь только.
Сегодня июня 8/20 я сижу дома, так как катехизаторы ушли уже;
зато я переписал и просмотрел все иероглифы. Весьма трудная это
история. Выученные постоянно забываю, а переписываемые с тру
дом запоминаю. Вечером приходили два гийю Накано и Намбу (они
собрались совещаться о сборах на собор в Петров день в Токио). Я
рассказывал им о том, как заботятся русские люди о своей церкви, –
как о своем доме; за службой собирают деньги на церковь; конечно,
всяк дает по силам, богатый дает и много; всякий почти ставит не
пременно свечку; и таким образом собирается доход для церкви по
маленьку. Церквей много и большие, к службе весело звонят в коло
кола – душа радуется; собираются в церковь, особенно зимой, весьма
тесно, так что дышать трудно. Рассказывал, как проводят день учени
ки Ардонской семинарии, в которой я был в последний год, и выска
зал пожелание, чтобы и здесь создать такую же школу.
Июня 10/22 с 6 ти часов вечера с Сакума я пошел к Исикава Пав
лу, который был у меня в субботу; у него сын Тимофей; но его не за
стали. Почему не ходит в церковь? Далеко. А выйти к приятелям или
их у себя принять – это не далеко, хоть бы на край города было идти,
и время для этого найдем непременно. Это только отговорки, а дело
www.fond.ru
334
нужно прямо говорить: просто поизленился человек и позабыл все,
а может быть, теперь даже и непонятно все церковное дело, нет в
нем никакого блага и радости спасительной. Так и все у нас: если что
либо сегодня не сделать, да завтра полениться и так далее, совсем
это позабудешь делать. Так вот с вами и относительно церкви и мо
литвы; конечно, и дома молитвы не совершаете, да и иконы то нет у
вас, нет и молитвослова и Евангелия; так вы и удалитесь постепенно
от Церкви, а следовательно, и от Бога. А после смерти ведь дадим не
пременно ответ перед Богом во всем: что же мы скажем Богу о своей
лености?
От Него ничего не скроешь; да и теперь от нас можно утаить ис
тину, а Бог все прекрасно понимает и видит, поэтому напрасны вся
кие отговорки. Он, тотчас же сознавшись во всем этом, поторопил
ся в сторону и говорил о том, что вот в Нагасаки протестанты хоро
шо собираются в церковь, видно, что у них вера есть, что они дейст
вительно христиане; потом толковал, что так как отец Сергий Судзу
ки не мастер говорить поучения христианам (какие – я не понял: в
церкви ли или к христианам не ходит для поучения на дом), то и в
церковь ходить не любим и не хочется. И благодати не получаешь
никакой, так и не хочется приниматься за молитву. Я сказал, что ес
ли мы не будем искать этой благодати, то и не получим: не буду я чи
тать книжку, и не пойму ее никогда, и наоборот. Если я хочу войти в
дом, то стучу в дверь и мне отворят для входа; так и благодать: не мо
лись, так и не получишь, а и последнее растеряешь. Благодать для на
шей души что хлеб для тела: не питай его хлебом, оно постепенно
дойдет до смерти от слабости; и душа без молитвы и благодати умрет
и не поймет ничего духовного и божественного. Святые отцы в пус
тыню удалялись и, забывая свой покой, только трудились ради спасе
ния и действительно достигли его. А вы теперь совсем и не понима
ете сего, ибо и не трудились для сего; а между тем все только к этому
спасению души и должно клониться, так как другой жизни нет, как
www.fond.ru
335
только жизнь с Богом в Его Царствии, а иная жизнь есть мука и тьма
бесконечная. Для этого то и нужно непрестанно трудиться; а только
называться христианином, в этом толку мало. А он: после этого я бу
ду трудиться. Я: конечно, вы сами должны воспрянуть, иначе никто
вас не поднимет, как не поднять вас утром, если вы сами не хотите
вставать с постели. А это вечное дело; воспряньте же духом и труди
тесь; по временам приходите в церковь, в посту исповедуйтесь; это
же скажите и сыну своему Тимофею, ибо и за него вы ответите перед
Богом, так как он сын ваш. В воскресенье, если вы придете в цер
ковь, я дам вам молитвослов, календарь и иконку. Купите Евангелие,
оно для вас не дорого, а в нем воля Божия для нас, – если мы почаще
или всегда будем почитывать его внимательно, то постепенно пой
мем волю Божию, она для нас будет близка; а не приняться за дело,
так, конечно, никогда не поднимешься к Богу. Но, вероятно, он вы
сказал желание трудиться только для того, чтобы выпроводить нас
поскорее, уж очень не искренна у него физиономия. Впрочем, уви
дим.
Потом прошли к Циба Анне; он Хакодатская старинная христи
анка, прежде была учительницей в нашей женской школе; у нее мо
лодой племянник Павел, женат на язычнице, теперь слушающей уче
ние. Есть маленькая иконка, но стоит на столе внизу; я посоветовал
ее повесить, чтобы всякий видел и мог перекреститься при входе: та
ков православный русский обычай. Теперь жена Павла в больнице;
почему – будто бы – и не могли ходить в церковь; недавно сделалось
ей лучше; я и советовал теперь то похаживать по временам хоть по
очереди и говорил о важности молитвы для нас как средства посте
пенно восходить к Богу. Говорил о том, что постепенно можно и сов
сем охладеть к вере, а ведь только в вере и спасение своей души и
жизнь. Они предложили арбуза; мы попробовали и ушли; но так как
было уже около 9 ти часов, то пошли домой; в половине 10 часа при
шли.
www.fond.ru
336
В церкви новый ковер, но это я узнал только проходя мимо церк
ви.
Июня 11/23 в 3 часа дня приходил консул из Кобе; он был с ви
зитом у здешнего нового губернатора. По обыкновению, ругает
японцев и считает их неспособными к христианству; по пути ругает
и епископа, тратящего на них массу денег, которые лучше бы употре
бить на нашего бедного русского крестьянина. Я с ним на эту тему не
долго разговаривал: бесплодное толчение воды в ступе17.
С 6 ти часов с Сакума мы вышли к Фурусеи Василию; он живет да
леко. Я убеждал его хоть по очереди с женой ходить в церковь, тем
более, что он и гийю, – следовательно, должен показывать пример
христианам и их к тому же убеждать. Отговаривается недосугом и
дальностью расстояния; я говорил о важности дела молитвы и вооб
ще всего церковного дела для нашего спасения. В церкви за богослу
жением все приводит нас к Богу, и мы действительно можем жить с
Богом, если бы действительно исполняли с сердцем это дело. А если
в церковь не ходить, исповедь исправно не совершать, дома как сле
дует не молиться, то постепенно и все для нас будет непонятно в
церкви и постепенно уйдем от Бога совсем. А между тем в этом все и
дело, чтобы приготовлять себя жить потом после смерти с Богом.
Этого мы не понимаем, как не понимаем и смысла молитвы, потому
что не трудимся в ней нисколько и так она далека от нас. Младший
сын, еще не принявший крещение, так как жил далеко, теперь слуша
ет учение. Я советовал по временам присылать его в церковь, чтобы
он постепенно освоился с церковной жизнью. А самим в этом посту
советовал исповедаться; посты для того и существуют, чтобы в это
время мы особенно жили для Бога, размышляли о своих грехах и
приходили с покаянием к Богу, – как праздники для молитвы среди
обычной суетливой жизни.
Отсюда мы пошли к Фурубаяси Акиле, которого с трудом разыс
кали в первый раз, но и теперь не застали дома; хозяйка его кварти
www.fond.ru
337
ры сказала, что он 15 го числа каждого месяца бывает свободен от де
ла; мы и просили ее сказать ему, чтобы хоть тогда то он пришел к нам
для разговора. Отсюда пошли к Сува Иоанну и Марии; их отец Сер
гий не видал, да и не знал, где они живут, так как они в церковь сов
сем не ходят. Иоанн гордо принял нас, даже и не поклонился; он за
нимался с учениками, так как и сам то учитель школы. Я спросил –
когда принял крещение? Он притворился не понявшим, пришлось
повторить те же самые слова катехизатору; оказывается, уже 20 лет
христианин. Почему в церковь не ходит? – Недосуг. – А в воскресенье
ведь отдыхаете? – Да, но после ежедневных трудов нужно отдохнуть
и телом. – Тело истлеет после смерти, а душа останется жить навеки;
душевное дело важнее телесного; поэтому для него нужно хоть в вос
кресенье потрудиться. – Он все время говорил, что не понимает, так
что пришлось сказать, чтобы Сакума рассказал это пояснее. Оказы
вается, в конце концов, что веры в Бога он совсем уже не признает и
души не признает. Так же мыслит и жена его Мария. Все это он гово
рил сквозь ужасный торжествующий отчаянный смех, какой только
и бывает у совсем отчаявшихся во всем, но страшно самолюбиво са
моуверенных людей. Вероятно, таким же, только несравненно более
сильным смехом, смеется диавол, если только он может смеяться, бу
дучи духом. Жутко становится быть вблизи такого существа: это не
что сатанинское, безотрадное состояние пустоты в душе, с насильно
достигнутым равнодушием ко всем ее запросам, несомненно заявля
ющим о себе, ибо их только присутствием и можно объяснить тот от
чаянный смех, которым с услаждением смеются подобные люди, как
смеется гоголевский сумасшедший, уверивший себя, что он испан
ский король, и постоянно разуверяемый в том окружающей действи
тельностью, которая более действительна, чем грезы его разгоря
ченного мозга. Вот уже 10 лет, как он оставил совсем веру; а прежде
привел к Церкви многих: Исида, Китадзима, Каяно (теперешний ка
техизатор), Кугимия (теперь диакон в Токио). Так как все таки мы
www.fond.ru
338
мешали их уроку, что он прямо нам и сказал, то я спросил: можно ли
придти к нему для беседы когда либо в воскресенье? Он прямо ска
зал, что так как не понимает необходимости иметь веру, то не имеет
и желания слушать о вере и вообще с нами ничего общего не имеет.
Нам оставалось извиниться за беспокойство и уйти, а он хоть бы ка
пельку мотнул головой. Гордый и совсем холодный, отчаянный по
настроению человек. Очень жаль. С великой скорбью я вышел и воз
вратился домой около 9 ти часов с напрашивавшейся на душу молит
вой.
Из разговора с отцом Сергием Судзуки я узнал, что Сува Иоанн
говорил: «сделайте меня катехизатором, так и буду жить как христи
анин». Отец Сергий, оказывается, однажды его видел. Очевидно,
это уже совсем неискренний человек.
Июня 14/26 к обедне, несмотря на проливной дождь, собралось
человек 20; но ребят пришло меньше прежнего, почему сегодня пе
ние их в церкви не удалось; впрочем, немного попели. Пришел к
обедне даже Павел Исикава, совсем отставший было от Церкви (у не
го я был недавно). Я дал ему молитвослов, шейный крест, иконки –
Спасителя, Богородицы и апостолов Петра и Павла. Советовал ему
похаживать в церковь и таким образом подогревать веру в своем
сердце. Дай Бог ему сил и искренней веры всему, что касается спасе
ния. Советовал я ему и сына Тимофея по временам присылать в цер
ковь. С христианами после обедни беседовать не пришлось, так как
все старосты ушли совещаться о том, что им нужно сказать на при
ближающемся соборе в Токио; а остальные христиане скоро разо
шлись ради сильного дождя, пока я потреблял дары и читал благо
дарственные молитвы. Сегодня литургию я совершал с особенным
каким то чувством: дай Бог поддержать мне на будущее время такое
хорошее настроение. Но да не в обольщение сие мне будет… Вчера
отец Сергий говорил, что христианка Варвара, помогающая катехи
заторам в воскресной школе, не имеет денег купить картинки для
www.fond.ru
339
раздачи детям (это иллюстрации к евангельским рассказам или текс
там); а она хочет приводить сюда и язычников детей. Я и дал на это
2 иены. Гийю на собрании решили: отправить на собор Кавагуци
Павла и Намбу Евфимия; поблагодарить епископа за поправку цер
ковного дома; просить еще катехизаторов в Осака для проповеди,
так как город большой, а здесь о православии и не слышали многие
нисколько, тогда как протестантов и католиков здесь очень много;
решили также снять фотографию с дома с двух сторон, когда поста
вят крест на крыше, и представить ее епископу.
После обедни прислал мне особое японское пирожное Миками
Филарет (старик), недавно причащавшийся (в позапрошлое воскре
сенье, а в прошлое я был в Кобе), и вот будто бы от особенной радо
сти это его подношение мне. Я отдал это ребятам, которые собра
лись в воскресную школу, читали молитвы, слушали рассказы из
Евангелия и по поводу Евангелия и пели разные песнопения. Фис
гармонию я заказал поправить, так как приглашенный еще прежде
для этого мастер брал только 9 иен. Эта гармония все таки будет луч
ше новой маленькой, о покупке каковой пишет владыка. Поправят
после собора.
Июня 15/27 Судзуки Николай принес сделанный им крест на
церковь; в середине дерево, обложено стеклом внутри позолочен
ным, по верхним бокам обито жестью; размер – около сажени; очень
тяжелый; на случай ветра очень опасно, хотя я и говорил, что не ме
шало бы и поменьше сделать, о чем писал и Преосвященный. Ста
вить его будут завтра; хотя очень опасно для черепицы: уж очень он
тяжел.
После неприятной беседы с Сува Иоанном (11 июня) я весьма
призадумался: вот де какие люди могут встречаться. Какими средст
вами действовать на них? Да и можно ли еще это с успехом хоть не
которым? А так как всегда бывает так, что при нарушении душевно
го равновесия или радостью, или скорбью воображение работает не
www.fond.ru
340
останавливаясь, именно в направлении этой минутной черточки ду
шевной жизни, то и со мной случилось то же. Я невольно остановил
ся над вопросом о том, как трудно нам здесь действовать, когда у на
рода нет никаких религиозных связей с верой, да и мы не обладаем
духом настоящих апостолов Христовых, не имеем их благодати, бо
гато восполнявшей их крепкие силы. Впрочем, говорил я себе, если
бы в России я так же неустанно действовал для народа, постоянно
входя в его среду и говоря ему попросту от души слово Божие, то там
можно бы было высоко поднять приходскую жизнь; наш народ ис
полнен веры, только стоит немного его возбудить. И вспомнил я ми
нувшие два года службы в России, особенно последний в Ардоне, где
я начинал действительное общение словом с народом, да и в семина
рии завел дело очень прочно, да и на всю Осетию весьма развернул
ся. А здесь вот сколько времени ходишь и в дождь и в грязь, и в немо
чи, и в недосуг, и мало пробуждается народ, уже уверовавший преж
де, но ослабевший; а относительно внимания язычников к слову о
Христе нечего и говорить: не внемлют. И в этих сердечных противо
речиях я долго и много ходил, сердечно молясь к Богу, да дарует нам
Духа Своего Святого, наставляющего, умудряющего нас, просвещаю
щего и исполняющего Своею Божественной силою, чтобы мы дейст
вительно были носителями и того Божественного учения, о котором
вещаем, и Той Силы Божией, к Которой, как спасению всех, призы
ваем народ.
Июня 16/28 в 4 м часу вечера неожиданно для меня скоро воз
вратился отец Сергий Судзуки. С его слово расскажу. В субботу к бде
нию в Кобе пришли только человек 6–7; в воскресенье к обедне чело
век 10 или побольше; одного больного он причастил на дому; окрес
тил одну девицу и ребенка. Посетил два дома христиан. Не особенно
усердствуют в Кобе христиане. Да и отец Сергий не из усердных, ес
ли был только в двух домах. Я просил его повидать Веру Мацумото,
на которую муж ее Георгий жаловался, что она оставила его и живет
www.fond.ru
341
с другим мужчиной; он ее не видел, так как де она за работой; а хрис
тиане и катехизатор говорят, что дело наоборот: муж ее оставил и
живет в блуде и вообще как язычник, причем обнищал до того, что
занимается воровством; а Вера живет чисто и самостоятельно добы
вает себе малый кусок хлеба. А Георгий мне на свою жену жаловался
в присутствии катехизатора, и этот ни словом его не опровергнул и
после ничего не сказал мне. Нехорошо. Потом в воскресенье отец
Сергий отправился в Какогава; там собралось человек 7, четверо
причащались; ребят не было, так как у них в школе экзамен; некото
рые из причастников причащались прежде и у меня. В соседние селе
ния, из которых в одном два дома христиан, а в другом один, он не
ездил, так как от дождей разлилась река и попасть никак туда нельзя;
даже городу в некоторых местах угрожает наводнение. Потом про
ехал в Химеидзи и там был только в двух домах действительно ревно
стных христиан; а у ослабевших не был (2 дома); катехизатор де ска
зал, что они постоянно отсутствуют; но во первых, катехизатор со
врал; одна ослабевшая, напротив, всегда дома, так как лавочку содер
жит, а во вторых, все таки нужно бы было наведаться – может быть,
и дома; очевидно, и тут не хватило толку или ревности. Катехизатор
и христианам заявил, что после собора он к ним не вернется, так как
уже и епископу писал, чтобы его перевели куда нибудь в церковь со
священником, так как он де один не умеет вести дела. Христиане Хи
меидзи этим опечалены, так как с катехизатором они сошлись, а о
другом не знают, каков будет; а христиане Какогава положительно не
желают, чтобы он был у них катехизатором; он никогда почти к ним
не заявлялся и не учил их. Отец Сергий говорит, что Адаци совсем
трезвый, сердце хорошее, силы есть, да не умеет вести дела пропове
ди, так как не был около священника; а трудиться для Церкви он ис
кренно будто бы желает, по его словам. Взял бы я его к себе в Осака,
но наших нельзя ни одного туда перевести: Каяно (Фудзии) уже там
был и ничего не сделал, а Сакума ненадежен. Увидим в Токио, как ду
www.fond.ru
342
мает Преосвященный об этом. Я спросил отца Сергия: а когда поеде
те в Вакаяма? – Теперь некогда, уж после собора, так как до собора
времени остается немного. – Я сказал, что в посту нужно бы съездить
для исповеди. – А вот, говорит, в Успенском посту. – А то дело само со
бой: тогда и еще можно бы съездить. Да Вы писали в Вакаяма? – Нет.
– Э эх, а я ведь говорил ему прежде, даже сам и за дорогу хотел запла
тить.
Июня 17/29 приходил ко мне священник Окаяма Игнатий Муко
яма. Он мне очень понравился, и даже внешний вид его привлека
тельный, мягкий, вдумчивый. Я толковал с ним о его церкви. Гово
рит, что в последнее время число крещений очень порядочное – до
20–30 человек в год. Он вообще, кажется, трудится для веры. Рас
спрашивал, какие порядки церковные в России, я говорил ему о со
браниях христиан для богослужения, о самых храмах, о пожертвова
ниях и приношениях христиан на храм, о сборах натурой, о сборах
и постройках новых храмов, о паломничестве русских на Восток,
Афон и по русским обителям, о проповеди для христиан. Увидел он
у меня на столе портрет отца Иоанна Кронштадтского, я и рассказал
о нем, о той вере, с какой сходится к нему на молитву народ. Он по
том заходил и июня 18/30, и долго мы с ним проговорили о разных
церковных предметах и высказали пожелание, чтобы здесь завести
катехизаторскую школу.
В тот же день проходил старик Огасавара Иоаким и просил от
его и от лица всех Осакских христиан Преосвященному сказать сле
дующее: поблагодарить за ремонт церковного дома; теперешних ка
техизаторов не переменять, так как Осака весьма большой город, а
многие не имеют здесь даже малейшего понятия о православии; так
как здесь протестантов весьма много, то дать сюда еще одного по
крайней мере катехизатора; прежде один катехизатор жил отдельно
от церкви в городе, за квартиру платили христиане; но теперь квар
тиры вздорожали, и поэтому христиане не могут за нее платить, а
www.fond.ru
343
между тем для проповеди язычникам одному катехизатору удобнее
жить в городе; поэтому и просят епископа дать деньги на наем квар
тиры для катехизатора в городе; а они де, осакцы, весьма желают
расширения своей церкви, только не имеют средств на содержание
катехизатора и квартиры для него. Я сказал, что едва ли это испол
нится, так как денег мало, а и самим христианам надо приниматься
за денежное участие в церковных делах; кроме того, пока теперь до
статочно и настоящих двоих катехизаторов, если мы будем стара
тельно делать свое дело. Да и христиане должны нам в этом помо
гать: в разговорах с язычниками беседовать и о Христе, а заинтере
совавшегося приводить к катехизатору; тогда у нас дело кругом пой
дет прекрасно. Но к вечеру приходил гийю Мелетий Накано и ска
зал, что они теперь уже не будут об этом просить на соборе. Я удивил
ся, но о причине не спрашивал, так как и сам не согласен с их прось
бой. А потом для разъяснения просьбы Огасавара я пригласил кате
хизатора Каяно, приходившего с ним; в это время пришел Кавагуци
Павел, которого на собрании в воскресенье гийю выбрали отпра
виться на собор от лица здешней церкви. Он вдруг сообщает, что так
как в воскресенье отца Сергия не было на собрании, то сей – отец
Сергий – признает это собрание недействительным и требует ново
го. Он де и вообще вот так расстраивает церковные дела: вот теперь
христиане действительно как будто принялись за церковные дела, о
чем прежде совсем не хотели и думать, а теперь опять все пропало,
так как де христиане опять потеряли интерес к сему, расстроенные
подобным отношением к их делу со стороны отца Сергия. Да он де и
всегда вот так относится к христианам, хотя сам и не понимает ров
но ничего. Теперь я понимаю и слова Накано Мелетия, что они те
перь уже не будут просить о катехизаторе и квартире для него. А еще
Накано говорил: христиане отца Сергия не любят. Почему? Потому,
что он все делает отдельно от христиан, не посоветуется, не потолку
ет с ними о церковных делах; а ведь, конечно, много лучше, если все
www.fond.ru
344
вместе делают дело. Я заметил, что это нерасположение христиан к
отцу Сергию для меня все таки непонятно: он человек хороший, для
Церкви старается. А он мне на это: для Вас и для епископа он хорош,
а для христиан не хорош. Я спросил: не думают ли они сказать на со
боре, что его не желают? Он отвечал, что нет, так как при нем то это
трудно высказать (так, кажется, он это объяснил).
К Каяно Иакову ученик Ноо гаккоо Нокито для слушания учения
не приходил ни разу; должно быть, не желает или испугался моих
слов о том, что нужно, чтобы быть истинным христианином. А мо
жет быть, ему и некогда теперь, да и очень далеко досюда, потому и
не приходит.
Июня 20/2 июля ставят крест на крыше. Дай Бог, чтобы этот
видный со всех сторон далеко крест и христиан наших привел в цер
ковь – ревностно трудиться для своего спасения, да и язычникам ука
зал на место истинного света жизни, которое есть Православная
Церковь. Положи, Господи, в сем кресте прочное основание для про
поведи о Тебе здесь.
Сегодня отец Сергий советовался со мной о следующем: Морио
ка старушка, вместе с сыном и снохой теперь слушающая учение и
желающая креститься, хотя еще не вполне теперь понимает учение,
однако весьма желает креститься, так как больна. Я и посоветовал
отцу Сергию и порасспросить старушку об учении и узнать – если у
нее искренняя вера и если все это есть в некоторой степени и, глав
ное, есть искренность, то можно и крестить только ее одну, а других
подождать еще; а потом все таки продолжать ей излагать учение по
сле крещения.
Часа в 3 дня приходил христианин из Кооци с острова Сикоку;
он пришел в Осака искать работы; языческое его имя Ариса Энкичи,
а христианского своего имени совсем не знает, позабыл и только го
ворит, почесывая в голове, что оно весьма отличается. Оказывается,
он крещен уже 13 лет, но, кажется, с тех пор ни исповеди, ни прича
www.fond.ru
345
щения не принимал; в церковь не ходит, молитвы не совершает, кре
ста на шее не имеет. Своего катехизатора Хиромидзу знает, а священ
ника не видывал. Я и сказал ему, что если бы хоть изредка похаживал
в церковь, то знал бы, что иногда к ним приезжает священник для ис
поведания и причащения; а вот теперь не только этого, а даже хрис
тианского своего имени не знает. Это худо. Я сказал ему, когда быва
ет у нас богослужение, и советовал по временам похаживать в цер
ковь, а также поскорее, даже, например сегодня или завтра, испо
ведь совершить, хорошо подумавши о своих грехах. Дал ему иконки
Спасителя и Богородицы, а также крест на шею, и советовал обяза
тельно утром и вечером молиться Богу, для чего хотел дать ему мо
литвослов, но он едва может только катакану и хиракану читать, а ки
тайских иероглифов не понимает. За бдение, кажется, не приходил.
Июня 21/3 июля, идя в церковь к обедне, я заметил человека,
похожего на Сува Иоанна (11 июня см.), но удивился и решил, что
это не он конечно, он не пойдет в церковь. Оказывается, это был он,
простоял всю обедню и ушел только во время проповеди; он говорил
катехизатору Каяно, что не имеет времени, чтобы простоять всю
обедню и поговорить со мной, хотя и желал бы этого весьма. Дай
Бог, чтобы это были искренние его слова, – значит, еще можно как
нибудь на него действовать, Бог поможет. К обедне собралось чело
век до 40, так что даже и христиане говорили, что сегодня много их
пришло. Впрочем, может быть, только ради фотографии, которую
сегодня после обедни и сняли с церковного здания (крест теперь по
ставили и утвердили проволокой и железом, кажется, крепко). По
сле литургии я кратко поблагодарил Судзуки Николая, поставившего
этот крест; поблагодарил и вообще христиан, что они приняли учас
тие в ремонте церковного здания, причем заметил, что и вообще
они должны стараться для церкви, как для своего дома. Выразил же
лание, чтобы теперь, когда все внешнее в церкви стало так хорошо,
постарались сделать истинным храмом Божиим свою душу, в кото
www.fond.ru
346
рой обитает Бог; поэтому христиане теперь, взирая на этот издали
видимый крест, пусть охотно собираются сюда на молитву. Потом
поздравил новокрещеных, сказал, чтобы они укрепляли в себе веру в
Бога молитвой и вообще хорошей жизнью; называться только хрис
тианином, а не быть им на самом деле, это дело плохое, как худо,
зная какое либо дело, не желать ничего сделать при этом знании; нас
Бог зовет к святой жизни, чтобы мы потом могли жить с Ним в Его
Царствии, а для этого нужно приготовиться; вот теперь, зная истин
ное учение, и нужно постараться приготовить себя к смерти, чтобы
после нее быть с Богом. Я дал им по иконке Спасителя и Богороди
цы и велел выдать молитвословы. Их имена я узнал, присутствуя при
крещении (крещение продолжалось с 7 ми часов утра до 8 ми часов с
половиной): Мориока Игнатий и Агафия, Косуги Кира и Уэда Сила.
Народу на крещение собралось много. Был в церкви за обедней и
вчера приходивший христианин из Кооци. А в доме этого христиа
нина все остальные язычники, да и сам он совсем еще молодой, даже
не женатый. Однако вера и общение с Церковью, очевидно, есть и у
этого затерявшегося: иначе зачем же бы он стал отыскивать в Осака
православную церковь? Христианам после обедни я еще говорил,
что по возвращении в Осака из Токио я намерен собрать всех гийю и
посоветоваться, как нам сообща восставить наилучше церковную
жизнь.
Пообедавши, а после фотографии простившись с христианами,
я и отправился на поезде в Токио; некоторые христиане оставались
в церкви провожать меня. Погода до этого времени стояла прекрас
ная, а потом заморосил дождик, да и полил ночью страшным ливнем,
так что в одном месте даже железнодорожный путь размыло, но кре
стьяне уже немного позабросали тут камнями, землей и сучьями, так
что мы перебрались благополучно. В вагоне 1 го класса почти все
время я ехал только с двумя молодыми: очевидно, француз по физи
ономии, женатый на японке; прекрасно объясняется с ней по япон
www.fond.ru
347
ски. Дорогой я читал японское Евангелие катаканой (не иероглифа
ми) и почти все понимал; а читаю я, стараясь всматриваться в знаки,
чтобы постепенно сами собой они запоминались и припоминались;
и действительно, некоторые как то заметнее становятся для памяти
таким путем. Поезд запоздал на час до Токио. В миссию мы приехали
около половины 11 го часа утра июня 22/4 июля.
* * *
Сам собою напрашивается вопрос: как я освоился с японской ре
чью? Нужно заметить, что изучение японского языка – дело весьма
трудное. В средние века один римский миссионер хотел всех уве
рить, что сам сатана нарочно придумал такой трудный для иностран
цев язык, чтобы воспрепятствовать распространению христианства
среди японцев. Трудность изучения этого языка состоит во первых в
том, что японская фраза, при своей замысловатой витиеватости, не
походит на строй фразы европейских языков. Японец ради особен
ного изящества и деликатности нанизывает слово на слово, но и при
этом его речь поймете, лишь когда в самом конце длинной фразы он
поставит сказуемое, нередко, из особенного уважения к почтенному
собеседнику, удивительно разукрасивши его добавочными частица
ми и в завершение возведя его в квадрат; затем, кроме того, он может
еще более запутать непривычного собеседника, когда целое длинное
предложение особой вставочной частицей возведет в подлежащее и
все начнет снова объяснять. Во вторых, трудность в том, что ради
принятой японцами китайской иероглифической письменности они
одинаково употребляют в речи слова и японские, и китайские с осо
бым их произношением; а китайские слова в силу своей односложно
сти весьма трудны для запоминания, а иногда по произношению во
все не разнятся одно от другого; например, китайское «син» значит
www.fond.ru
348
Бог, душа, дружба, родители, сердце и тому подобное, а пишутся все
эти слова различными китайскими знаками. Понятно, что в разгово
ре на первых порах весьма не легко разбираться в таких словах.
По первому совету Преосвященного Николая я с учителем япон
цем, ни звука не понимавшим по русски, принялся читать молитво
слов: молитвы мне, конечно, все известны, поэтому я постепенно
мог догадываться о значении того или другого японского слова; для
более верного перевода мы прибегали и к мимике, и к лексикону.
Просидел я над молитвословом больше месяца, заучил тысячи пол
торы слов с известным мне смыслом, а между тем оказалось, совер
шенно не могу составить фразы и не могу понять японского разгово
ра, кой что понимая лишь у своего учителя, приспособившись к нему
и его невольно приспособивши к своим словам. Пал я духом и не
знал – как пособить делу. Грустно было сидеть при деле без дела, да
скучно было и без языка сидеть среди японцев. Помог мне в этой бе
де наш миссийский диакон, лет 15 проживший в Японии и говорив
ший, как настоящий японец. Он мне посоветовал купить так называ
емый «Токухон», то есть азбуки и книжки для обучения грамоте
японской. Система в них та же, что и в наших подобных начальных
книжках: учащийся постепенно осваивается с японскими словами,
затем простейшей фразой, а далее сложной фразой и, наконец, са
мой обычной японской речью, постепенно привыкая и к китайской
письменности. Таких книг, помнится, восемь частей. Читал я их с
первой начиная, и действительно, из немого сделался говорящим:
без особенного труда я постепенно не только узнал массу самых нуж
ных в речи слов, но усвоил самый строй и характер именно япон
ской фразы и речи. И вот в половине марта, то есть на третьем меся
це по приезде в Японию, я уже мог ходить по домам христиан само
стоятельно. Конечно, сначала и я плохо понимал, но меня иногда то
же не понимали; но через неделю такого хождения я уже значитель
но освоился практически с японской речью и безбедно мог говорить
www.fond.ru
349
обо всем. Теперь пошло быстрее и дело изучения китайских иерогли
фов, да и вообще более основательное изучение японской речи не
столько книжным, сколько практическим разговорным путем. После
Пасхи в конце апреля я переселился в Осака, где уже ни слова русско
го не услышать, – поневоле приходится говорить по японски. Да и
сам я в этом отношении всячески усердствовал, изо дня в день ходя
по домам христиан и ведя с ними посильные беседы и разговоры. В
дороге я обязательно читал Новый Завет в японском переводе, что
бы всячески осваиваться с японской речью. Приходилось неодно
кратно и выезжать из Осака по церквам своего округа, и я свободно
везде проезжал и объяснялся по японски. Конечно, все это не без
труда и со страшным напряжением сил доставалось. Приходилось в
сутки спать иногда не больше семи часов, а обыкновенно всего лишь
шесть часов, и притом все время проводить в напряженной мозго
вой работе над запоминанием японских слов. А тут же нужно было
изучать и английский язык, так употребительный на всем Востоке,
начиная с Суэца. Нужно было читать и русские книжки. Теперь при
ходится прямо изумляться – как хватало сил на такую мозговую на
пряженную деятельность. А плодом таких усилий было обладание
весьма достаточное за один год японской речью, знакомство с 1500
(приблизительно) китайских иероглифов. С таким запасом можно
было безбедно существовать среди японцев и даже при помощи Бо
жией назидать их на путь благочестия.
www.fond.ru
Ðóññêèé ãðàæäàíñêèé ñòðîé æèçíè
ïåðåä ñóäîì õðèñòèàíèíà,
èëè îñíîâàíèÿ è ñìûñë öàðñêîãî ñàìîäåðæàâèÿ18
Ãëàâà I
Òеперь уже, кажется, можно сказать, что на
гнанный за последние годы на нашу российскую жизнь и действи
тельность туман в значительной степени рассеялся. В значительной
степени прошел также и угар от разных свобод, до свободы убивать
и грабить включительно. Нет или гораздо меньше теперь и той стра
стности, с которою относились в недавнюю пору к разным полити
ческим вопросам на Руси. Ибо в минувшую пору мы уже были свиде
телями предначатия исполнения пророческого слова Христова о ко
нечных судьбах мира: тогда соблазнятся многие, и друг друга будут преда
вать, и возненавидят друг друга (Мф. 24,10); предаст же брат брата на
смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк.
13, 12). Но благодарение Создателю: теперь все это в сильной степе
ни миновало, как бы предупредивши нас своими страхами и бедами,
что все это начало болезней (Мф. 24, 8), дабы мы под впечатлением та
кого грозного предостережения вспомнили, откуда ниспали, и покая
лись, и творили прежние добрые дела веры, как говорит ангелу Ефес
www.fond.ru
351
ской Церкви Сидящий на Херувимах и на престоле высоком и страш
ном: а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его,
если не покаешься (Откр. 2, 5). Итак, теперь среди некоторого, хотя и
не вполне прочного, замирения есть возможность более спокойно
разобраться в том, что совершается среди и кругом нас, более спо
койно и уравновешенно отнестись и к тому, что нам не нравится.
А разобраться во всем происшедшем и происходящем теперь
уже настало время, чтобы после полученных суровых уроков более
сознательно, разумно и уверенно относиться к тому, что было, быва
ет и еще может быть.
Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые гово
рят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной по
рядок гражданской жизни. Нет, мы – христиане – в мире живем и из
этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1
Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично, что совершается в
гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные по
рядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасе
ния, а в иных случаях и вовсе его преследовать на смерть. Помним
мы и другое слово апостола Павла: все ваше, пишет он христианам:
Павел ли, или Аполос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или на
стоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий (1
Кор. 3, 21–23). И еще: Ангелы не все ли суть служебные духи, посылаемые
на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1, 14).
Итак, если все в этом видимом и даже невидимом ангельском мире
существует для нашего душевного спасения, то мы имеем самое твер
дое основание и непременную обязанность разобраться в том ста
ром, что было доселе, и том новом, что нам предлагают, насколько
то и другое способно помочь главному назначению нашей жизни на
земле – спасению или, наоборот, препятствовать ему.
С этой именно стороны и надлежит смотреть христианину как
на все в жизни, так и на гражданский стой. И эта точка зрения есть
www.fond.ru
352
единственно безусловная и бесспорная. Ибо как ни вертись человек,
а от вопроса о цели своей жизни на земле, о смысле ее, о том, что
есть там в потустороннем невидимом, но несомненном мире и что
будет с нами за гробом, – от этих вопросов никто не может уйти или
замолчать их. И те, что прикидываются неверующими, именно лишь
прикидываются такими от легкомыслия своего, подобясь известной
птице, которая в виду угрожающей ей опасности укрывает свою го
лову под крыло, очевидно будучи уверена, что опасность исчезает
для нее по мере того, как она перестает видеть ее. Безусловно ут
верждаем, что подлинных неверов нет и быть не может, ибо это про
тиворечит самой сущности нашей жизни, не телесной только, но и
духовной. Пусть некоторые уверяют и себя, и других, что не верят
они ни в Бога, ни в свою душу. Умолчим о том, что они жестоко оши
баются, подобно упомянутой птице. Но все же они во что либо ве
рят: одни в науку или человеческий ум, другие в искусство, иные в
благотворительность, а некоторые даже в удовольствия и веселую
жизнь и т.п. Вот все это для них и есть смысл жизни и, следователь
но, бог, заменяющий Истинного и Единого Бога Творца неба и зем
ли. К новым язычникам, бегущим от света Христова, вполне приме
нимо глубокое по своему смыслу слово апостола Павла, сказанное им
о язычниках древних: но как они, познав Бога, не прославили Его как Бо
га, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось
несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленно
го Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четверо
ногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечис
тоте... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили тва
ри вместо Творца, Который благословен во веки, аминь (Рим. 1, 21–25). Так
и сии неверы ощутили в себе потребность во что либо верить, на
чем либо обосновать свою жизнь; но от того, что уже дано для этого,
уклонились и создали своих измышленных, нередко низких, богов. А
Божественная Истина, ими замалчиваемая и попираемая, пребывает
www.fond.ru
353
по прежнему светлою и просветительною, ибо Она есть Солнце
правды, Христос Бог наш, создавший весь видимый мир.
Со стороны этого то света, со стороны смысла жизни и должны
мы рассмотреть самый гражданский строй жизни нашей. Как же при
свете Откровения, с точки зрения высокого дела душевного спасе
ния смотреть христианину на современную жизнь, в которой теперь
у нас борются два начала – исконного Русского Самодержавия Цар
ского и западного конституционализма партийного?
Посильным ответом на этот вопрос и будет дальнейшая наша
речь.
Ãëàâà II
Прежде всего нужно совершенно освободиться от той искусст
венной натяжки, какую делают обычно из Святого Писания в ут
верждение исключительной правильности и совершенства лишь
строго монархического образа правления. Прошу всякого читателя
своего не страшиться и не бросить самое чтение моей заметки, если
я, убежденный царист, скажу решительно, что в Святом Писании нет
таких свидетельств, ибо и цель его, как слова Живого Бога, иная, а
именно: да знают люди, живущие во всякой обстановке и во всяких
внешних условиях жизни всего мира, Единаго Истиннаго Бога, и Егоже
послал еси Иисус Христа (Ин. 17, 3.) И вот, у евреев сначала совсем не
было царя, и это не только в патриархальный период, а и по выходе
из Египта, когда они являются целым народом завоевателем других
народов. Тогда как эти народы управлялись царями, евреи, напро
тив, представляли из себя приблизительно то, что теперь называет
ся республикой, и управлялись вождями и судьями, которых выдви
гала на это дело сама жизнь и благословлял Бог, как мужей разумных,
www.fond.ru
354
сильных и (всякий в свою меру) радеющих о народе. Даже больше то
го: когда евреи, из подражания соседним языческим народам, поже
лали иметь своего царя, то пророк Самуил весьма восскорбел о сем,
а Господь, чтоб успокоить его, сказал ему: не тебя, а Меня оставили
евреи и вместо Меня, Бога Живого, возжелали иметь земного царя
человека над собою. Так, потерявши живое сознание и ощущение
Вездесущего и Всеведущего над собой Бога, евреи восхотели заме
нить его земным царем. И только из снисхождения и опасения, как
бы евреи и вовсе не позабыли Бога и не погибли во зле и взаимной
вражде, Господь повелел пророку Самуилу поставить им царя. Таков
основной взгляд Святого Писания на всякую вообще внешнюю
власть и, в частности, на царскую: она лишь предохранение и обес
печение от больших зол. А вид этой власти обусловливается уже
внешними данными: характером народа или целой страны, условия
ми места и времени, ходом и складом исторической жизни государ
ства. В этом отношении имеем характерное свидетельство в книгах
Маккавейских; в них (1 Мак. 8 гл.) писателем подробно описывается
и похваляется республиканский образ правления у римлян того вре
мени. Имея над своим народом выдвинутых Богом и условиями вре
мени преемников власти царя Давида, братьев Маккавеев, писатель,
однако, с уважением относится и к совершенно иному способу управ
ления, созданному к тому времени и историей, и народным характе
ром римлян. И в Новом Завете как Господь Иисус Христос, так и апо
столы подчинялись и учили подчиняться всякой в мире власти как
от Бога поставленной, хотя бы это была и языческая власть, следова
тельно не освященная действительным благословением и помазани
ем Божиим, как это имеем теперь мы, во Христе живущие.
www.fond.ru
355
Ãëàâà III
Итак, царская власть сама по себе не есть исключительно свя
щенная и Богом благословенная для всех и навсегда. И, однако, мы
без смущения утверждаем, что исторически и фактически именно
царская, в строго монархическом смысле, власть была и есть обеспе
чивающая у нас всему без исключения населению государства веру и
даже уравненный для всех порядок и благополучие. И на самом деле,
настоящую религиозность, охватывающую всю душу и жизненный
быт человека, можно находить только у нашего народа, не тронувше
гося еще от западной, несвойственной нам культуры, у греков Тур
ции, у арабов и сиро халдейцев, а вне христианства – у наших ино
родцев мусульман, у китайцев, у турок и персов, тогда как в странах
конституционных и республиканских вы хотя и найдете благочестие
и религиозность, но они давно уже занимают лишь определенный
уголок и в жизни, и в душе человека и народной. Там, по видимому,
свято чтут христианство, особенно в воскресный день, но лишь как
часть той культуры, которою люди и народы теперь живут, без чего,
следовательно, нельзя уже быть и культурным, как без школы нельзя
быть образованным. Следовательно, на христианство смотрят с чис
то утилитарной точки зрения, ценят его как полезное для приятной
теперь людям культуры, если не в настоящее, то, во всяком случае,
старинное время, когда складывалась эта культура. Особенно ясно
это сказывается на судьбе наших южных славян. Долго жили они под
тяжелым турецким игом, а вера у них была крепка, и христианская
жизнь была высока. Но смотрите, что сделалось с теми же славянами
лишь за последнюю четверть века, когда они пользуются благами
данной им прославленной конституции? Или, что сделалось с их со
седями – греками конституционного королевства? И те и другие ско
рее полуфранцузы, чем греки или славяне. Вера у них иссякла, в жиз
www.fond.ru
356
ни мало что осталось христианского. И в то же время греки турецкие
сильны благочестием, хотя и с борьбой приходится им содержать
его. Конечно, много значит в этом отношении положение гонимых
и угнетаемых, но еще большее значение имеет государственный
строй. В данном случае весьма важно то, что строго монархический
строй всем и каждому обеспечивает уравненное во всех отношениях
положение в государстве. Конечно, если при этом худо правительст
во, то будут злоупотребления, но за них оно же и отвечает перед Мо
нархом, а всякому подданному без различия национальностей, веро
ваний и положения остается одно – исполнять обязательный для
всех закон, остальное же все обеспечено. Не то в конституционных
странах; здесь главная энергия идет у всех и каждого на партийную
борьбу. Всем известно по примеру конституционных стран, а теперь
нам очевидно и по собственному опыту троекратных государствен
ных выборов, что творится за одно время этих выборов. Забывается
все: вера, Отечество, семья, дело – лишь бы восторжествовала пар
тия, к которой кто принадлежит. Лишь только за три года этой кон
ституционной встряски ведь не узнать нашу страну – и к худшему, а не
к лучшему: и вера, и нравы ослабели и оскудели до того, что безбо
жие, бесстыдное распутство, пьянство, попрошайничество сдела
лись поразительными по своей очевидности и откровенности, не го
воря уже о таких страшных ненормальностях, как грабежи и разбои.
Вся эта партийная и выборная агитация – это сплошной угар, кото
рому люди предаются всецело, забывая все прочее. Так и дальше: ка
кая партия проберется в большинство, та и управляет всем, крича,
что она только и есть голос народа. Но кто же может в это верить,
как в догму правовой конституции, когда у нас выдавали себя за на
род сначала революционеры открытые, а потом и они, и революци
онеры скрытые – кадеты, сами теперь сознающие свое поразитель
ное меньшинство среди действительного народа, почему они и по
кровительствуют всякому террору, через него надеясь удержаться на
www.fond.ru
357
своих позициях? Разве была и есть действительная забота о народе,
об Отечестве, когда все сводилось и сводится к партийной борьбе и
то´ржеству? А дело веры заброшено было настолько, что даже в веро
исповедную комиссию были выбраны, кроме неверующих или мало
верующих, евреи, поляки и мусульмане. И это в стране, где господст
вующее население русское, православное и верующее?! И эта кучка
смеет выдавать себя за народ и свои бредни за голос его?! Да ведь это
явная насмешка над хваленой конституцией, в которую, очевидно, и
сами они не верят!.. Хотя не входит в нашу задачу, но кратко мы то
же должны сказать и о всей внешней жизни: провозглашаемого ра
венства и правды для всех в стране тоже быть не может при консти
туции; благополучие будет только тем, кто принадлежит к господст
вующей в управлении партии, а все остальные будут лишь терпимы,
а может быть, и гонимы. Посмотрите на пример Франции, где про
рвавшаяся к власти еврейско масонская партия открыто глумится да
же над верой действительного народного большинства; а воцарится
иная партия, и порядок будет иной, и от нее никому не будет житья.
Ãëàâà IV
Итак, для главного душевного дела – для веры больше благотвор
ного воздействия мы имеем получить от строго монархического
правления, чем от конституционного. И это не потому, чтобы вера
могла существовать только при поддержке от царской власти, ибо
мы видим, что греки мусульманской Турции под султаном мусульма
нином лучше содержат веру, чем греки конституционного греческо
го королевства. Нет, дело именно в том, что при монархизме все вве
ряется власти, почему духовная энергия может быть свободно на
правлена на благочестие; а при парламентаризме все забрасывается,
www.fond.ru
358
лишь бы восторжествовала партия и пробралась к власти. Это пре
красно поняли мы еще издавна в истории. В самом начале нашей го
сударственности мы представляли из себя республику и, однако, са
ми решили, что это нам не подходит, – делом заниматься люди не бу
дут, а только будут спорить да драться за господство и за выгоды, а
порядка общего не будет, как и не было. Поэтому сами решили, что
нужен князь как глава всего разбросанного и богатого народа, и ему
то вверили всю власть над народом. А народ оставался постоянным
пособником у князя в деле управления, выделивши из себя к нему
дружину, а потом и служилых, и боярских людей. И были князь и на
род как нераздельное целое. По мере того, как разрастался народ,
росла и увеличивалась и власть князя, и, наконец, он явился в наро
де как Царь самодержавный, живший в народе и по быту мало чем
отличавшийся от народа. А главное то, что сам народ помог велико
му князю сделаться единым над всей страной Царем, или, лучше ска
зать, его одного он провозгласил Царем над собой, подчинивши ему
всех остальных князей, прекрасно понимая, что во многовластии
для великого и размножившегося народа не будет порядка, как
смерть или развал тому улью, в котором появилось несколько маток.
Но вот и Царя, народом созданного, выношенного и взлелеян
ного, мы потеряли. Установлялась у нас опять то республика, то кон
ституция; шведы и поляки сулили нам и заморские блага, а порядка
все не было. И опять, научившись сим горьким опытом, народ вспом
нил и еще больше возлюбил то царское самодержавие, которое он
же сам создал, сам поддерживал, своим пособничеством Царю увели
чивая его царскую самодержавную власть. И весь народ, как один че
ловек, не послушавшись обещаний льстецов, пробиравшихся к влас
ти, не убоявшись и внешних врагов, обложивших уже столицу –
Москву Белокаменную, то издевавшихся над нами, то суливших за
морские блага, – весь народ собрался и снова поставил над собою Ца
ря Самодержавного, ему вверивши опять власть над собой, а сам
www.fond.ru
359
лишь помогая и содействуя общим советом и делом молодому Царю
устроить порядок на земле. И были опять Царь да Собор от земли,
своим советом поставивший Царя воистину Самодержавным, выс
шим всех возможных партий и злоупотреблений людей власти, от
земли поверяя ему советы и волю – как лучше устроять страну, чтобы
не было кому либо забвения или насилия. А после этого мы, весьма
задержанные в своем развитии долгим татарским игом, и после него,
быстро оправившись и развернувшись в одно лишь царствование
Грозного Царя, затем снова растерявшись в Смутное время, – после
того быстро собрались с природными богатыми силами и уже в два
царствования процвели духовно и граждански, раскинувшись от мо
ря до моря в Европе и почти до Великого океана в Азии. А главное, у
нас процветало благочестие, которым издревле так дорожили мы, и
находили особенное обеспечение для свободы в царском самодержа
вии, занятом устроением земли со всех сторон. Благочестие настоль
ко было сильно и пленительно, что инородцы страны свободно пе
реходили в Христову веру от Магомета и идолов. Мало того, мы не
стремились сделать их русскими, а они сами легко такими делались
во всем.
Ãëàâà V
Таково было благо нашего Царского Самодержавия, созданного
в истории самим народом и покоившегося на полном единении Ца
ря с народом, постоянным выражением которого были земские со
боры, созывавшиеся Царем по обычаю на совет с землей, на выслу
шание ее воли. Это и была наша неписаная конституция, по которой
ни Царь без народа, ни народ без Царя: от земли – совет и воля, а от
Царя – решение и власть. Стоя выше временных или случайных те
www.fond.ru
360
чений и увлечений, а равно с высоты царского престола созерцая по
ложение своей страны и соседних народов, Царь, выслушавши голос
земли, решал так, как он находил то лучше, отвечая за Царство и пе
ред Богом, и перед народом в истории. И продолжать бы нам эту на
шу конституцию, проводить бы ее глубже в жизнь, свято охраняя ис
торически созданное и выношенное народом Царское Самодержа
вие. Смело можно сказать, что это была бы самая лучшая в свете си
стема управления и самая прочная, как основанная на нравственном,
жизненном и потому самом прочном союзе между Царем и его наро
дом; при таком только союзе и нет места розни, вражде и недоверию
между Царем и народом, ибо оба стоят у одного и того же дела по вза
имному, бытом утвержденному, не записанному, но перед Богом и
царскою, и народною совестью священному договору. И к нам бы
пришли другие народы учиться у нас, как примирить народы с влас
тью, вечно борющиеся между собою за господствование одного над
другим. Но... два века тому назад положен был конец этой нашей свя
щенной бытовой народной, по теперешнему – демократической кон
ституции, чуждой всякой партийности, а с нею и лжи неизбежной и
неправды. Увлекшись сильной централизацией власти западного ко
ролевского и императорского абсолютизма, Петр I перенес ее и к
нам, объявивши себя Императором и вместе с этим своим титулом
насадивши у нас и все западные порядки в управлении, совершенно
нам несвойственные, как имевшие под собою начало разобщенности
между властью и народом, ею порабощенным или завоеванным, и,
во всяком случае, чуждой народу, чего у нас не было, ибо власть мы
сами создали и поставили над собою. Плодом сего насильственно
введенного в нашу русскую жизнь, как зараза в организм, абсолютиз
ма власти было то, что на манер Запада и у нас оказалось разобщение
Императора с народом, средостением между которыми оказалась
правящая власть, сначала и состоявшая из иностранцев, а потом, хо
тя и из русских, но по духу уже ушедших от народа. И остались Царь
www.fond.ru
361
русский сам по себе, а народ русский сам по себе, между ними же сто
яла прикрывавшаяся именем Царя, централизовавшая около себя
весь порядок народного управления правящая власть, разобщившая
Царя с народом; а с другой стороны, в последнее столетие – земство,
выдававшее себя за голос народа, когда как в нем народа то не было.
Так как между народом и чуждой ему, с ним не имевшей ничего обще
го властью нравственный, духовный союз был естественно утрачен,
то сам собой сложился такой порядок, что обе половины ухищря
лись часто, а потом и постоянно, обойти и обмануть друг друга, что
бы власти держать в повиновении народ, ее не знающий за свою род
ную власть, а народу – показывать вид повиновения власти и как
можно дешевле добиваться через это права на свое спокойное житие
личное, хотя бы и в ущерб общему благосостоянию. Постепенно и
образовалась какая то нескрываемая даже вражда у народа к эксплуа
тирующей его власти, и у власти – к обманывающему ее народу. Но и
при всем том Царь и народ все таки оставались хотя и в скрытом, но
самом задушевном и потому прочнейшем союзе. И поэтому тот же са
мый народ, который критиковал надоевшее ему всяческое начальст
во и, казалось ему, обманно только прикрывавшееся именем Царя, –
этот же народ исполнялся и исполняется неописуемого восторга, ра
дости, счастия до слез, когда, наконец, видал лицом к лицу свое Крас
ное Солнышко – Царя, которого он с сердечною нежностью и со сле
зами на глазах называл: «Родной Ты наш, дорогой Ты наш, Отец род
ной»... Дерзая проникнуть за таинственную завесу, скрывающую от
нас сокровенные сердечные думы и болезни Государя нашего Царя,
надеемся – не ошибемся, если скажем, что вся Его забота за послед
ние три года сводится к тому, чтобы восстановить тот древний союз
Свой с народом, который нами так круто был порван два века тому
назад; чтобы Царское Самодержавие Его было действительно как
встарь – сильным и не обходимым никакими происками; чтобы, дей
ствительно, Сам Царь самодержавно правил Своим народом через
www.fond.ru
362
поставленное от Него правительство, а не оно, прикрываясь Его
именем, управляло народом и озлобляло его против Царской власти.
Но беда наша в том, что и правящие классы, и высшие классы наро
да, по духу совершенно ушедшие от него, совершенно утратили са
мое понимание этого нашего исторического народного Царского
Самодержавия, и потому все теперь норовят перевести на проторен
ные уже Западом дорожки и одеть в изношенные одежки так называ
емой конституции, стараясь еще более забрать власть в свои партий
ные руки и еще более таким образом разобщить Царя с народом, что
бы потом и вовсе устранить его, как излишнего при системе партий
ного большинства, и все перевести насильственно над народными
чувствами на партийную республику. Но страшен бес, да милостив
Бог. Хочется надеяться, что начавшееся сперва робко, а теперь все
смелее и воодушевленнее собирание (под именем черной сотни)
действительного, а не товарищеского, «сознательного» народа рус
ского скоро выльется (уже и выливается) в общее народное движе
ние за своего исконного Царя Самодержавного и оно, как прах, сме
тет с лица русской земли и всякие партии, и террор.
Ãëàâà VI
Вот главные основания, на которых в народной жизни и созна
нии утверждается наш царизм, бытовое, самим народом выработан
ное и созданное Самодержавие родного русского Царя, Отца своей
земли и народа. И как бы самые злые наши враги или идущие на по
воду у них слепые маньяки ни ухищрялись поколебать, высмеять,
принизить или даже разрушить дорогое нам наше родное Царское
Самодержавие, его не истребить, не вырвать им из души народной,
ибо оно записано не на скрижалях каменных, а на скрижалях народ
www.fond.ru
363
ной совести, в сердце всякого действительно русского человека.
Еще, пожалуй, на время можно обмануть народ какой либо подтасов
кой; но это удастся лишь на самое короткое время, как показала исто
рия всей нашей двухдневной не народной разбойной и обманной ре
волюции. Особенно теперь, при возбужденности просыпающегося
действительного объединения народа, все покушающиеся лично на
нашего родного Царя пусть помнят, что, во первых, им не умертвить
самого Царского Самодержавия – мы его скоро, хотя и не без крови
(которой особенно так очевидно и жаждут для русской земли все за
говорщики против Царя), возродим и воссоздадим, ибо без Царя
мы, Россияне, жить не можем, а во вторых, уже и теперь достаточно
собравшийся народ в случае, – да минет нас чаша сего попущения Бо
жия, – исполнения кровавого и коварного замысла заговорщиков в
клочья растерзает всех этих, именующих себя освободителями, без
различия партий, чтобы с корнем очистилась русская земля от этой
гнили, которая завелась на нашем народном теле и хочет загноить и
растлить все тело.
Это была бы уже наша настоящая народная война за Царя, за
возрождение и очищение его Царского Самодержавия, захваченно
го, загрязненного и обворованного хищными, святотатственными и
грязными бесцеремонными руками. Сего народного гнева бойтесь и
революционеры по призванию своему, и революционеры сотрудни
ки разные. Без кровавого упорного боя не отдаст русский народ сво
его Царя, как усиленными стараниями не могли заменить для народа
Царя Императором. В самом деле, более двухсот лет всячески даже
за богослужением ежедневно до двух десятков раз поминают Госуда
ря, называя Его Императором, а народ Его все таки называет Царем,
каким именем до титула «Император» Он назывался лишь со време
ни Грозного всего полтора столетия. Очевидно, это слово «Царь»,
дорогое, милое для народа слово, при одном произнесении которо
го сердце исполняется самою нежною любовью к родному Царю Ба
www.fond.ru
364
тюшке, а глаза увлажняются от сердечной мягкости; тогда как слово
«Император» как было, так и осталось чужим, как его ни вводят в на
родное сознание даже частым произнесением за богослужением.
Ãëàâà VII
Теперь, когда достаточно подробно выяснены нами главный
смысл и религиозные, бытовые, народно исторические и жизненно
практические основания нашего русского царизма, ясно, какого ха
рактера должно быть и участие Церкви в гражданской политике на
стоящего времени и какова должна быть деятельность духовенства,
как и всякого православного христианина в общественной жизни.
Соответственно тому, что сказано нами о царизме и что на самом де
ле в нем дано и мыслится как народная святыня, наш русский царизм,
по существу, есть наша теократия – богоуправление, при котором
Сам Бог является управляющим через помазанного Им Царя. В лице
призванных из за моря только лишь для управления князей в кре
щенной Руси он постепенно обратился во власть Царя над народом,
ему вверившимся, что и есть законное, правовое основание власти,
а начало внутреннее, сродняющее до глубокой взаимной любви и до
верия народ и Царя, есть начало нравственное, начало совести, ко
торым Царь и руководится в своем не столько господствовании над
достоянием, Ему от Бога данным, сколько в прохождении сего высо
кого ответственного служения перед Богом и всеми людьми, как и
говорится в церковной молитве на Царское коронование. Этим же
высоким нравственным началом руководятся и все русские верные
подданные своего Царя, повинуясь Ему не только за страх, но и за со
весть, по апостолу. Смотрите на русского человека, истинного цари
ста: он так живо чувствует свою духовную связь с царем, что и на от
www.fond.ru
365
сутствующего царя смотрит, как на близкого к нему, перед лицом ко
торого он как бы постоянно стоит в полной собранности и верной
совести.
Это не иным чем может быть объяснено, как именно тем высо
ким христианским началом, которое вложено самим русским наро
дом в дорогой ему, им выношенный и построенный царизм. В том и
высота, и сила, и красота нашего царизма, что в нем через Царя Сам
Бог веруется правящим нами. А что может быть выше, вернее и
прочнее этого вечного, незыблемого основания жизни? Всякие
иные основания, законы, права и обязанности власти и управления,
во первых, временны и условны и, следовательно, уже по этому само
му не прочны, во вторых, всегда обходимы при достаточной изво
ротливости и находчивости человеческой на зло. А Бога, а совесть
свою не обойдет человек. Правда, это имеет значение лишь для веру
ющего человека. Но неверующий, не признающий совести и суда Бо
жия, тем более обойдет совершенно условный внешний закон, как и
обходят его. И теперь закон нарушают люди или вовсе неверующие,
или со слабым религиозным сознанием, со слабым чутьем суда Бо
жия к себе теперь и после смерти. Поэтому нужно усиливать в нашем
сознании эту религиозную основу и проводить в жизнь, а не ослаб
лять силу царизма, заменяя его именно такими формами правления,
которые не обеспечивают внутренней силы закона. С этой стороны
нужно смотреть и на все то, что породило так называемое освободи
тельное у нас движение.
Все либеральные партии – чада его – как раз именно и старают
ся заменить это начало нравственное в управлении и быте народном
внешним законом, правом; даже больше того: на самую религию, на
христианство они смотрят или прямо отрицательно, как социалис
ты и революционеры, или как на терпимое зло – суеверие, которого
пока еще держится народ, а не как на дело первейшей и самоценной
важности. За минувшие три года мы уже достаточно насмотрелись
www.fond.ru
366
на глумление, на открытый поход освободителей против нашей не
порочной христианской веры. Видели, как они издевались над свя
тынями, над нетленными мощами, над храмами, над крестом; слыша
ли, как они глумились над духовенством, над монахами; слышали, как
они открыто кричали, что Бога нет, церквей и попов не надо... И все
эти газетные сплетни, кричащие о недостатках духовенства, о явных
грехах носителей сана, издевательства над дорогим народу именем
отца Иоанна Кронштадтского исходят не из ревности о добре, об
очищении церковного дела, а имеют исключительно одну скрытую
цель: уронить в глазах народа сначала авторитет даже такого челове
ка, как отец Иоанн, в соображении, что если всему и не поверят, то
все таки кое что из худого в душе и осядет, а потом подкопать и са
мую веру в народе, которая в нем все таки еще сильна. Народ чутьем
понял это, и ряды освободителей поредели. Пока бунтовали против
начальства, народное сочувствие находилось. Но как только откры
то начали кричать против веры и Царя, тотчас же начала собирать
ся русская сила, насмешливо прозванная от освободителей черною
сотнею, и дала отпор возмутителям. Очевидцами этого мы сами бы
ли в Уфе в несчастные октябрьские дни. После такой неудачи начали
бунтовать против помещиков. И это удалось, потому что на чужое до
бро охотников, особенно под пьяную руку, всегда много, да и поме
щики памятны народу по барщине, а многие и сами насолили своим
кулачеством. Но веры народной и Царя все таки не смеют уже от
крыто касаться. Поэтому может ли быть какое либо общение у духо
венства, как служителей Церкви, и у всякого православного христи
анина с носителями этого освободительного движения, в основе
противорелигиозного? А поэтому можно ли принимать какое либо
участие и в партийной борьбе, к чему все и сводится в теперешней
гражданской политике, заглушая все иные более священные интере
сы, до религиозных включительно? Нет и нет! Напротив, всячески
нужно оберегать народ от этих партий до октябристов включитель
www.fond.ru
367
но, охранять его часто от скрытного, но зловредного яда, вести с
ним открытую и серьезную борьбу, чтобы явлены были всем их ис
тинные стремления.
Нужна такая работа, чтобы сорганизовать весь народ русский во
единую семью, твердо и сознательно стоящую за свое святое, народ
ное, историческое достояние – веру христианскую и Царя самодер
жавного. Нужно упорно и старательно отгребаться от всяких партий
и народ сохранять именно как народ, чуждый партийности, ибо где
эта партийность, там разделение, там несогласие, там борьба, там
порядка не ждать и целое должно распасться. И поэтому когда гово
рят, что в числе партий есть и партия русская, то это или ложь, или
недоразумение. Нет, это сам русский народ, собирающийся с духом,
оглядывающийся уже сознательно по сторонам и решающий твердо
стоять за свое сокровище и не поддаваться хитрым замыслам его вра
гов. Черная сотня для партий тем именно и опасна и тем она сильна,
что стоит на своей народу основе, говорит ему о том, что свято для
него само по себе.
Это и есть начало собирания Руси, действительное пробуждение
народа к своей именно жизни, враждебной для всего наносного. И
смотрите: левые партии тайно давно уже собирались со своими сила
ми, сплачивались под одним знаменем, три года тому назад обманом
они повели было и народ за собой, но обманулись в расчете, поторо
пившись раскрыть свои настоящие карты и планы: тотчас же из это
го самого народа собралась черная сотня, сначала пугливая, через
два дня уже многотысячная, а теперь даже вопреки сильной револю
ционной власти двух распущенных Дум – уже многомиллионная и по
всей Русской земле. Наоборот, левые не увеличиваются, а уменьша
ются в своем количестве, качественно совершенно выродившись в
экспроприятелей разбойников. Собирайся же плотнее, Русский На
род, как триста лет тому назад ты, забитый, обманываемый, оболь
щаемый всеми, собрался около Минина и Пожарского и прогнал от
www.fond.ru
368
себя всех явных и льстивых – тайных врагов, поставил перед Госпо
дом Богом Царя над собой и с ним водворил порядок по всей разво
рованной земле на зло посрамленным врагам! Собирайся и ныне и
помоги Царю твоему вывести нашу жизнь на родную нам дорогу из
тех дебрей, куда завели ее наши враги, пособи ему устроить мир и по
рядок в стране на славу нам – на страх врагам. Сторонись от всех
льстивых партий, желающих обворовать тебя в самых святых чувст
вах, знай Бога и Царя своего самодержавного, чтобы при твоем ста
рании и единодушии быть Ему действительно самодержавным, что
бы была от Него правда на земле. Помни, что все эти появившиеся
партии не добро твое имеют в виду, а лишь господство над тобой: бу
дут в Думе кадеты в большинстве, как они обманно были в прежней
Думе, и будут властвовать насильно над всеми; будут социалисты или
другие из левых – они сделают то же, и некому их будет удержать, по
ка другая какая либо партия не составит большинства. А главное –
все эти партии стараются извести веру в земле твоей, ту веру, кото
рою ты живешь уже тысячу лет, и вместе с тем стараются еще более
разъединить тебя с Царем твоим, потом же и вовсе его устранить, то
го Царя, которого ты перед Богом поставил над собой и который по
совести управляет тобой, а ныне хочет быть еще теснее с тобой, что
бы процветала Русская земля.
Ãëàâà VIII
Хотя прямого отношения к поставленному нами вопросу и нет,
но мы считаем необходимым сказать и о том, что для Русской земли
только в Царском Самодержавии, без всякой заморской конститу
ции, и есть спасение. Чтобы согласиться с этим утверждением, нуж
www.fond.ru
369
но принять во внимание помимо всего того, что нами высказано вы
ше, ту многоплеменность, которою отличается наша страна по соста
ву населения. У всех многочисленных народов нашего Отечества
свой особый быт, свои собственные верования и нужды, свой харак
тер. Можно представить, что будет при конституционном или тем
паче республиканском строе в управлении, когда соберутся вместе
представители всех этих народностей? Воистину новое столпотворе
ние вавилонское может произойти, когда всякий будет говорить
лишь свое, презирая другого и думая, что только о нем все и должны
заботиться. Можно с уверенностью сказать, что концом такой сход
ки, на которой без драки не обойдется, будет полный развал целой
России на ее составные части, но не в самостоятельные государства,
ибо всякая из них в отдельности слаба сама по себе и стеснена среди
других, – нет, раздел России между соседями будет концом такой кон
ституции. Все это уврачевать и предупредить может лишь Царское
Самодержавие, стоящее выше всяких партий и даже народностей и
охраняющее исключительно только благо единой Русской земли, в
которой под единым русским народом и около него одного живут все
прочие народы, всяк в свою меру пользуясь общим и своим благом.
Как раз именно это и было у нас издавна. По природе своей русский
народ не насильник, не деспот, не эксплуататор других, – скорее он
свое отдаст другому, более пронырливому, или расторопному, или
нуждающемуся.
Поэтому то без особенного труда, можно сказать даже стихийно,
он и расширился почти на два больших материка. Никакой искусст
венной обрусительной политики не преследовалось нами прежде, а
между тем инородцы сами постепенно и охотно делались русскими и
по вере, и по духу, и по быту. Даже больше того: соседние народы, по
гибавшие или от междоусобий, или от внешних врагов, искали друж
бы и соединения с русским народом, искали дружбы и соединения с
русским народом, как, например, Грузия и даже Финляндия. Почему?
www.fond.ru
370
Потому что имя Белого Русского Царя издревле было всем хорошо
известно, как воплощение правды, равной для всех, покровительст
ва и защиты для угнетенных. Изменилось это лишь за последнее сто
летие, или даже меньше того, когда сами мы, все дальше уходя от сво
его родного духа и пути жизни, и к подвластным народам начали
применять политику искусственной и насильственной русифика
ции. Но беда в том, что под именем русского проводилось как раз
именно не русское, а чуждое нам и искусственно натасканное на нас
самих, исполненное гордыни и самолюбия, сухой черствости и хо
лодного формализма и безразличия ко всему и ко всем, соединенное
с болезненным упорством все вогнать в строго определенные и оди
наковые рамки. Плодом этого и оказалось, что вместо того, чтобы
всем под собою давать благо жить и развиваться, мы всех разозлили
и вооружили против себя; мало того: теперь дело дошло даже до то
го, что присоединившиеся к нам по свободному договору и присое
динение считавшие для себя величайшим благом теперь всеми сила
ми ищут своей самостоятельности, а против нас настроены даже
враждебно и почти воинственно. Все это плод того ложного пути, на
который мы стали два века тому назад, презревши свое достояние и
придя к кризису, под именем восхваляемой конституции представля
ющему конец и завершение всего петербургского, нерусского перио
да нашей истории.
Нет, должна быть целая, единая, неделимая Россия, какою мы
унаследовали ее от предков для лучшего будущего. Пусть у нас, как
встарь, будет сильный русский народ, дающий жить всем иным наро
дам, составляющим нераздельное целое с ним. Пусть и мы русские,
хозяева своей страны, и все у нас в стране наслаждаемся общим бла
гом единой, сильной державы и не разделения ищем, а напротив,
еще большего объединения. Но для этого нужно отбросить всякий
конституционный и партийный бред, лишь обессиливающий нас как
государство и ведущий нас к разделению, а через это и под власть
www.fond.ru
371
врагов. Должно быть восстановлено наше родное исконное Царское
Самодержавие, почивающее прочно на теснейшей духовной связи
Царя с народом и оберегающее общее государственное благо, не в
ущерб и не в излишек какой либо из составных частей целого Госу
дарства Русского. Этого желает и Царь наш, уже не раз возглашав
ший с высоты своего царского престола напуганному и вопрошавше
му его народу, что самодержавие его останется таким, как было
встарь. К этому делу очищения затемненного Его самодержавия и
призывает Он свой народ. Этого только действительного народного
пособничества Ему в общем отечественном деле Он и желает, и ждет
от всех и каждого из своих подданных. Никаких кривотолков о Его в
сем воле быть не должно. Никакой конституции с партийной борь
бой за власть, как стараются это сделать, после опыта наших неудач
ных Дум быть у нас не может и не должно; такова воля и Царя, о сем
взывавшего к народу, и народа, ясно уже обнаружившего свою волю
против навязываемых ему новшеств, не свойственных его делу, как
ни старались обмануть его разными подтасовками. Да живет наш
Царь Самодержавный и единая неделимая Русь на благо всем своим
народам!
Ãëàâà IX
Так подошли мы и к концу нашей речи. Надеюсь, теперь для всех
ясно и понятно, с какой стороны нужно рассматривать русский
гражданский строй. Дело не в борьбе двух режимов управления, а в
борьбе между верой и неверием, между христианством и антихрис
тианством. Древний антихристианский заговор, начавшийся от тех,
которые кричали Пилату с яростью на Иисуса Христа: распни, распни
Его; кровь Его на нас и на чадах наших, – продолжавшийся в разных раз
www.fond.ru
372
ветвлениях и тайных обществах, в XVI веке вылился в особый тай
ный противохристианский орден «Рыцарей Храма», а в XVIII веке
еще более определился в Иллюминатах, Розенкрейцерах и, наконец,
в франкмасонстве слился со всемирной иудейской организацией. В
конце XVIII и начале XIX века масонство скрывало свои противо
христианские цели под разными просветительными, благотвори
тельными и чисто нравственными задачами. А теперь, забравши си
лу до того, что Франция оказалась совершенно в руках масонов, оно
– масонство – там уже открыто гонит христианство из жизни; в кон
це же концов масонство и выльется в одного человека беззакония,
сына погибели – Антихриста (2 Сол. 2 гл). В этом разгадка и наших
самых последних свобод: цель их – погибель христианства на Руси.
Вот почему прежнее французское слово «либерал», означавшее у ма
сонов «щедрого» жертвователя на масонские цели, а потом получив
шее смысл «свободолюбивого» по вопросам веры, теперь перешло
уже в открытое антихристианство. В этом разгадка и той упорной
борьбы за обладание школою, которая идет и в земстве, и в Государ
ственной Думе: заберет школу либеральное течение – успех антихри
стианства обеспечен. Вот разгадка и сочувствия либералов всяким
сектам в христианстве и нехристианским религиям. И сектанты не
дремлют, принялись теперь и за малых детей. Недавно в Москве уст
роили сектантскую беседу для детей, в заключение которой поучали
их, как отнестись к диаволу, если он явится им в чувственном виде, и
давали совет отнестись к нему деликатно, вежливо, как и Христос к
нему относился при жизни. Вероятно, советуется даже по головке
погладить явившегося диавола, чтобы был поласковее. Следующим
внушением, вероятно, будет совет кланяться диаволу, как это делают
во Франции последователи «черной мессы». А вот и еще свидетель
ство о том же. Может быть, многие и из моих читателей видели и чи
тали очень милое по наружному виду издание Горбунова Посадова
«Ясная Звездочка». Это хрестоматия для детского чтения. Отцы и
www.fond.ru
373
матери, полюбуйтесь, что преподносится детям в изящной, безуко
ризненной по внешности книжке. Один смущенный ребенок своим
зорким вниманием еще чистой перед Господом детской души открыл
в этой книжке то, что, очевидно, ускользнуло от внимания родите
лей, к которым он и обратился со своим недоумением: почему из сти
хов Кольцова выкинуто все, что о Боге? В самом деле, в стихотворе
нии «Урожай» оказались пропущенными строфы: «люди сельские
Божьей милости ждали с трепетом и молитвою»; затем: «третью ду
мушку как задумали, Господу Богу помолилися» – подчеркнутые сло
ва пропущены. В описании ржи: «словно Божий гость на все сторо
ны дню веселому улыбается» и заключительная строфа: «но жарка
свеча поселянина пред иконою Божией Матери», – все это исключе
но. Как назвать это богоненавистническое безумие? Как назвать это
литературное свинство? Для чего все это, понятно и без разъясне
ний. А подрастут ваши дети, попадут в университет – там Милюков и
К°, так же подтасовывая и обманывая, будут учить их, что наука дока
зала происхождение человека от обезьяны. И сделают ваших детей
действительно зверями, с той лишь разницею, что обезьяна смирное
и послушное животное, а эти звери человеки будут горды, дерзки,
жестоки и грязны. Это еще только цветочки, а когда созреют ягодки
то освободительства, тогда такие свободы узнаете, что воплем отча
янным завоете, хуже чем полтысячи лет назад под лихим татарином.
Вот в этом заговоре против Христа и вся разгадка всего освободи
тельства, а вовсе не в том, чтобы жизнь человеческую сделать луч
шею и благополучною ради перемены одного гражданского строя на
другой. Посему надлежит бережно хранить и смело, и твердо отста
ивать то, что нам может обеспечить святое достояние веры Христо
вой. Как яда смертоносного, следует оберегаться всего, что предла
гается вместо нашего родного и бытового достояния. Не обеспечит
нам веры масонская конституция, как мы это видели выше. А Цар
ское Самодержавие и обеспечивало, и может обеспечить ее в буду
www.fond.ru
374
щем по самому существу своему. Если мы желаем быть христианами,
то за него, за это родное Самодержавие и стоять должны, как стоял
в Смутное время блаженной памяти Патриарх Российский Гермоген.
Если мы за Христа, то должны сторониться всего, что с Антихрис
том.
Ãëàâà X
После всего сказанного остается только кратко заключить – в
чем же должна быть и наша деятельность в настоящую пору нашей
гражданской жизни. Очевидно, в заботе о процветании церковно на
родного дела. Все понимающие смысл событий должны уяснить в на
родном сознании родное нам Царское Самодержавие, чтобы народ
мог дать должный отпор всем, кто льстивыми речами смущает его.
Вместе с тем, нужно тщательно и задушевно раскрывать и нравствен
ный смысл, духовное значение Царского Самодержавия во всей на
шей народной жизни, чтобы все ясно понимали и ценили то незыб
лемое начало совести и духовного взаимного родства Царя и всего
Русского народа, на котором основано и почивает наше исконное
Царское Самодержавие.
А чтобы его единственно верное и вечное начало совести было
действительной основой нашей народной жизни под Царем, нужно
всячески стараться о твердом и светлом религиозно нравственном
воспитании народа, в постоянном памятовании, что иссякнет вера в
народе, упадут нравы – тогда никакие законы не оградят общего на
родного благополучия от расхищения. Раз это все будет проведено в
народное сознание, тогда поймут, кого следует и к Царю от себя по
сылать в Думу на совет. Это должны быть люди испытанной честно
сти и ума; имеющие страх Божий в сердце; свято чтущие Царя; пони
www.fond.ru
375
мающие, что в Думу к Нему нужно идти не для криков и ругани, а на
настоящий совет о том, в чем беда наша, какая есть неправда на зем
ле и как устроить правду жизни. Ни о каком согласии с какими либо
партиями, хотя бы они льстиво и называли себя партией народной
свободы, не может быть и речи. Народное дело и должно быть на
родным, а не партийным. А как только партии в народе, так и разло
жение народное. Только явное недомыслие и непонимание народ
ной души или излишняя, хотя бы и искренняя, горячность и задор
при виде очевидных злоупотреблений у власти, – только это, вероят
но, и загнало некоторых даже из духовенства в ряды разных трудови
ков, кадетов и т.п. А настоящий народник, духом свой народу, никог
да не успокоится на какой либо партии без родного нам Царя Само
державного. Напротив, видя явные ненормальности в нашей граж
данской жизни, он чутьем вместе с народом поймет, что это потому
лишь, что Царь не знает; а понявши это, он придет теперь на призыв
скорбящего о наших бедах Царя и всею своею силою поможет ему
устроить правду.
www.fond.ru
Áåñåäû î «Ñîþçå Ðóññêîãî Íàðîäà»19
1. Ïðè÷èíû âîçíèêíîâåíèÿ è ðîñòà «Ñîþçà Ðóññêîãî Íàðîäà»
Öелых три годовщины исполнилось с тех
пор, как мы увидали расхаживающих по стогнам градов богоспасае
мой Святой России толпы революционеров с красными тряпками на
палках и шестах. Руководимые обнаглевшими тогда жидами, эти тол
пы уже не стеснялись в выражении своего полного презрения к на
родной вере, к священному для Русского народа Царскому Самодер
жавию и всему народному быту. По указке, исходившей, очевидно, от
одной руководившей всем революционным делом руки, обнаруже
ние деятельности этих «красносотенцев» было одинаково везде, по
всей нашей обширной стране. Везде ругались над верой, над духо
венством и монахами; угрожали святые храмы с мощами и иконами
превратить в музеи, театры и народные дома; монастыри, как, оче
видно, вреднейшие для революции и развращения народа учрежде
ния, закрыть, земли же и сокровища их отнять; местами были даже
прямые издевательства над святынями; рвали Царские портреты; са
мым нецензурным криком ругались над Царем, открыто угрожая ему
гильотиной, а где то, на юге, собаку нарядили в корону и водили по
улицам; всех же не согласных высмеивали, избивали и гнали, как вра
гов начинающегося нового строя благополучия.
Но тут оправдалась мудрая русская пословица: «нет худа без доб
ра». Вследствие того, что растерявшаяся, а местами и прямо пере
www.fond.ru
377
давшаяся революционерам власть дала волю всем этим красносотен
цам и погромщикам, последние, зарвавшись, раскрыли все свои пла
ны и намерения, и народ быстро понял их действительные цели. Та
ким образом, нет ничего удивительного, что после милостивого
Царского манифеста 17 октября 1905 года господство красных про
должалось всего только три дня (местами же и того меньше), а с 20 и
21 октября уже пошли быстро собравшиеся народные патриотичес
кие манифестации, по численности своих участников несравненно
более значительные, чем демонстрации красносотенцев. Сначала
онаглевшие красносотенцы по тупости и глупости никак не могли
учесть этого народного движения и хотели настоять на своем, устра
ивая прежние свои демонстрации и издевательства над народным
чувством и над патриотическими манифестациями.
Народ часто не выносил этого и гнал красносотенцев. Местами
бывали и побоища, где красносотенцы открыто лезли на взрыв на
родного против них негодования. Только испытавши на своих боках
силу растущего народного движения и действительного возрожде
ния и сознавая свое бессилие, красносотенцы поспешили из за угла
опозорить это народное движение, прозвавши патриотов черносо
тенцами, погромщиками, человеконенавистниками. А так как преду
смотрительно забранная жидами в свои руки вся передовая пресса
была к услугам революционеров, то она и обливала помоями и клеве
той все проявления глубокого чувства народного патриотизма, не
стесняясь красками, тем более, что и власть все еще не могла учесть
великой силы нарождавшегося тогда народного объединения. Так
как, далее, большинство особенно нашей беспочвенной интеллиген
ции живет чужим мнением и руководится больше чувством страха
иудейского или европейского, то через эту всемирную державу газе
ту и пошло гулять по России клеветническое слово «черносотенец»
и «погромщик». И многие, многие трусливые и малосмысленные по
верили клевете. Даже там, где уже до очевидности было ясно, что по
www.fond.ru
378
гром начали жиды или революционеры красносотенцы, как, напри
мер, в Белостоке, в Киеве, в Никольской Слободе, русские колпаки
все таки с удовольствием верили клевете на свой Русский терпели
вый и смиренный народ, который, обороняясь от нахалов, воору
женных бомбами и браунингами, и будучи выведен ими из терпения,
гнал их своими лопатами и оглоблями, попадая ими, конечно, и по
шеям красносотенцев. Вот почва, на которой возник «Союз Русского
Народа». Он дал первый отпрыск тогда, когда все русское изгоня
лось из России. Народ решил отстоять свое достояние от внутрен
них врагов и не уступить даже перед насмешками, угрозами и избие
ниями со стороны красносотенцев. Теперь вполне определилось,
что убитых и избитых за верность Царю и народу во много раз боль
ше, чем красносотенцев, потерпевших от народного, вполне закон
ного и естественного гнева.
Но не в силе Бог, а в правде: Русских избивают красносотенцы,
на суде их пристрастно судят и ссылают. Но и без сочувствия и по
кровительства, а местами даже и при стеснениях от власть имущих,
«Союз Русского Народа» растет и ширится по лицу земли Россий
ской, и не далеко то время, когда весь народ объединится в «Союз».
Под влиянием общего народного движения воспрянут духом и все
малодушные и зачумленные заговорщиками, если только ссудил нам
Господь возродиться, а не развалиться, как это теперь на наших гла
зах уже совершается над Турцией.
2. ×òî îòñòàèâàåò è ê ÷åìó ñòðåìèòñÿ «Ñîþç Ðóññêîãî Íàðîäà»
Итак, в настоящее время по всему фронту нашей отечественной
жизни идет борьба двух противоположных направлений: красносо
тенцы стараются круто повернуть все в сторону от родных устоев
www.fond.ru
379
жизни, навязавши ей все возросшее на чужой почве и положившее
начало духовному разложению тех народов, которые это восприяли,
как, например, наша союзница Франция, совершенно разъеденная
жидовским засилием и трепетно ищущая теперь свободы от него,
при виде надвигающейся своей полной погибели. Наоборот, люди,
по сердечному призыву нашего Самодержавного Царя объединив
шиеся в «Союз Русского Народа», собирают свои силы с целью от
стоять историческое народное достояние от иноземщины и инород
чины. А достояние это не материальное, могущее быть предметом
обмена, купли и продажи, а высоко духовное, которым мы сущест
венно отличаемся от других народов, как нами самими выношенным
и выработанным и в истории снискавшим нам славу среди всех наро
дов мира. Все равно как нельзя русскому человеку сделаться францу
зом, хотя бы он на смех всем и перестал быть русским, или как нель
зя одному человеку перенять все свойства другого, без того, чтобы
не явиться при этом смешной обезьяной, недостойной и малейшего
уважения, – так и народы существуют всякий со своими особенностя
ми, при неизбежном взаимообщении лишь заимствуя лучшее и по
лезное один от другого. Народ, отступивший от этого закона приро
ды, перестает быть народом, теряет свою духовную самостоятель
ность и разлагается или становится достоянием более его сильных
народов. Живо чувствуя всем своим народным организмом опас
ность, грозящую от курса красносотенцев, русский народ, объединя
ющийся в «Союз» и ставит своею целию сохранить то, что нам доста
лось от великих наших предков, передавших нам величайшую в ми
ре страну, и что за последние два века так существенно было затемне
но ворвавшимся к нам европеизмом. Поэтому когда красносотенцы,
желая подорвать у легковерных и несамостоятельных умом людей
доверие к народничеству союзников, в бессильной своей злобе руга
ют их реакционерами, то они говорят и правду и неправду. Да, прав
да: союзники – реакционеры; они зовут всех возвратиться назад от
www.fond.ru
380
того, что теперь провозглашается как прогресс и благополучие, хотя
бы только и приближающиеся. Но неправда то, что союзники тем
ные реакционеры; нет, они зовут возвратиться к тому светлому род
ному, от чего мы ушли за последние два столетия европейничания,
приведшего нас к последней тяжелой и постыдной смуте и кровавой
междоусобице. Мы забросили то, что быстро сделало нас просве
щенными еще в то далекое время, когда народы Европы пребывали
почти все в дикости; что нас сделало богатыми и могучими до завис
ти и страха со стороны всех прочих окружающих нас народов; что
обещало нам дальнейшую славу и благополучие, что нас, полонен
ных татарами, потом снова собрало и воодушевило на борьбу с ними
до полного от них освобождения и покорения их себе; что дальше
помогло нам победить и страшную смуту в то лихолетие, когда не ста
ло на Руси Царя; тогда мы, за короткий срок пережившие и респуб
лику, и конституцию, и просто анархию, еще крепче схватились за
то, что сами создавали и создали от времен самого Рюрика, – поста
вили сами над собою Самодержавного Царя и всем советом земли
помогли ему крепко и бодренно держать скипетр этой самодержав
ной власти. Православие, Самодержавие Царское и Русская Народ
ность – вот эти три исторические испытанные устои нашей народ
ной жизни: Царю власть, Народу совет, но оба перед Богом и для Бо
га Всевидящего. Об этом и будет теперь наша речь.
3. Ïðàâîñëàâèå åñòü ÷èñòîå õðèñòèàíñòâî
Не имея намерения подробно говорить здесь о высоком досто
инстве Православия сравнительно с папизмом и протестантством,
мы должны, однако, сказать кратко, что оба эти еретические направ
ления в христианстве сохранили от него лишь обрывки: у папистов
www.fond.ru
381
все свелось к внешнему авторитету папы или клира, получивших от
кого то власть вводить человека в рай без личного участия, через ус
воение сверхдолжных заслуг святых, главное же – по власти папы; а
у протестантов бесчисленных разветвлений христианство получило
в жизни лишь некоторое местечко, между прочим украшающее ее и
делающее ее культурною. Не то в чистом и непорочном христианст
ве – в Православии. Следуя непреложному слову Христа Спаса: веру
яй в Мя имать живот вечный (Ин. 6, 47), Православие смотрит на всю
нашу жизнь земную с этой высочайшей точки зрения. Вся земная
жизнь, как и весь мир, в руках Божиих и для Бога, здесь на земле по
лагается только начало тому, что откроется для всех в будущем, за
гробом. А потому вся жизнь человека должна быть исполнена тон
чайшего чувства Бога, видящего все наше до глубины души.
Страх и ощущение Господня вседержительства должны быть за
коном, руководящим человека во всех его делах и намерениях. В иде
але это должно быть доведено до такой степени, чтобы человек и без
всяких иных побуждений и запрещений делал должное, как бы стоя
перед Лицом Всевидящего, подобно ветхозаветному Иакову, кото
рый говорил Лавану, тестю своему: вот, с нами нет никого; смотри, Бог
свидетель между мною и тобою (Быт. 31, 44).
В стремлении к этому то высокому, ни с чем не сравнимому на
строению наш Русский Народ с тех пор, как крестился при Святом
Князе Владимире, имел одну святую и великую заботу – как бы устро
ить свою жизнь по Божьему, как бы чем либо не прогневить Господа
Бога, а, напротив, всегда быть в Его неизреченном к нам недостой
ным милосердии. Вот эта набожность и самое скромное благочестие
и были украшением нашей народной жизни; они приводили в умиле
ние, удивление и восторг всех иностранцев, приезжавших к нам в
старину и прозвавших нашу страну «Святою Русью», как поставив
шую идеал высокой христианской святости своим главнейшим идеа
лом и постоянною целью своих стремлений. Этим объясняется наша
www.fond.ru
382
исстари народная любовь к Храму Божию, к богослужению, к путе
шествию по святым местам и обителям, к посту и поклонам и ко вся
кому иному, нередко весьма трудному, подвигу; отсюда же и усердие –
ставить свечки и возжигать лампады перед иконами, украшать храм
богатыми прикладами и роскошною ризницею, наконец, любовь к
громогласному торжественному бархатному звону колоколов. Во
всем этом сказывается проявление высоконабожной души христиан
ской, стремящейся к Богу и Его ищущей, заботящейся лишь об одном
– чтобы все в жизни, а наипаче в храме Божием напоминало о близ
ком к нам Боге и исполняло христианина страха Божия и ревности о
спасении по воле Божией.
Разве может что либо земное идти в сравнение с этой христиан
ской высотой и красотой жизни? И может ли что либо иное обеспе
чить добро и порядок людской жизни в такой степени, как этот выс
ший распорядок уклада ее по христиански? Закон внешний, стро
гость наказания за его нарушение и т. п.? Но потерявший веру в Бога
и свою совесть – обойдет все законы, а, главное, потерявши высокую
цель своей жизни на земле, он не будет дорожить ни чужою, ни сво
ею собственною жизнью и всегда будет готов с нею покончить, что
мы, действительно, и наблюдаем во множестве над нынешними не
верующими людьми, особенно же над современною молодежью, раз
вращенною безрелигиозною школою и книгою. Это все прежде и
лучше нас поняли враги наши, ищущие нашего развала и погибели, –
поняли и приняли все меры к тому, чтобы расшатать в народе рус
ском устои Православия, подорвать значение веры и вырвать самую
эту веру из народного сердца. С этою целью через школу давно уже
прививают нашим детям и особенно подрастающему поколению со
мнение в вопросах веры, легкое отношение к делам и обязанностям
веры, втравляя вместо того лжеименный гуманизм, должный заме
нить будто бы уже отжившее свое время христианство. Но чтобы
сразу не оттолкнуть от себя раскрытием своих намерений, старают
www.fond.ru
383
ся действовать вкрадчиво и постепенно, и сначала внушают людям
взгляд на религиозную жизнь, как на выполнение внешних христи
анских обязанностей, а не как на дело душевной потребности. С сво
ей стороны печать, вся оказавшаяся в руках врагов веры и государст
ва, усердно выставляет напоказ все недоброе, что только можно под
метить у служителей Церкви; где же для этого нет никаких основа
ний, там не стесняются прибегать прямо к клевете, чтобы унизить в
глазах народа все для него высокое и святое. Действуют так в полной
уверенности, что многие легковерные и несамостоятельные пове
рят, если не всему, то хотя части сообщенного вымысла; а дальше
при старании и умении надеются достигнуть и больших результатов.
И, действительно, иногда добиваются своего: недавно, например,
мы видели, как многие верили наглой лжи и клевете грязных жидов
ских газет даже на священное для всякого православного христиани
на имя отца Иоанна Кронштадтского.
О торжестве Православия во всей нашей жизни прежде всего и
заботится «Союз Русского Народа». Он исходит из того убеждения,
что вера ее и законы должны быть самым прочным обеспечением
благополучия и порядка житейского; что все законы гражданские,
основываясь на законах Божеских, должны служить верным указани
ем пути к исполнению воли Божией. В этом убеждении «Союз» ста
вит своей целью, чтобы ни школа, ни печать не развращали населе
ния, приучая его ко всему низкому, грязному и срамному, а, напро
тив, внушали ему одно лишь высокое и святое. Отсюда школа долж
на быть христианскою, прежде всего и во всем заботящеюся о хрис
тианском воспитании. Истинная же христианская свобода – вот по
следняя цель как школьного воспитания, так и всего уклада народ
ной жизни. А эта свобода заключается в том, чтобы человек свобод
но стремился и шел ко всему высокому и праведному, – свободно воз
держивался от своих худых привычек и страстей, от соблазна и при
нуждения зла внешнего: конечно, свободен он последовать и второ
www.fond.ru
384
му, но душе его, исполненной веры в бессмертную, загробную жизнь
и страха Божьего, все это недоброе противно, как ненормальное и
нездоровое.
Вот первое, что ставит своею целью «Союз»: с высоты христиан
ского закона осветить и осмыслить всю жизнь народа и отдельного
человека, ввести в жизнь все высокое и святое и, по мере уделенной
нам от Господа возможности, еще здесь на земле начать Царствие Бо
жие, пришедшее к нам в силе. Если это – «реакция» и «мракобесие»
до «человеконенавистничества» включительно, то союзники охотно
и с любовью принимают такой укор себе в похвалу, ибо сей «мрак»
вот уже без малого две тысячи лет просвещает всю вселенную своим
Божественным несозданным светом и благодаря ему мы имеем все
то, что называется просвещением и добром.
Этого же желаем как всему нашему народу, так и всем прочим на
родностям мира.
4. Öàðü ñàìîäåðæàâåí âîëåþ è ñîâåòîì íàðîäà
При Святом Князе Владимире раздавшаяся на Руси проповедь о
Христе Спасе быстро пронеслась по всем областям ее и скоро была
усвоена всем русским народом. Уже через столетие по крещении Рус
ская земля исполнилась множеством богато украшенных храмов и
обителей. Удивительно быстро и глубоко христианство всаждено бы
ло в самую душу русского народа. Это говорит о том, что, очевидно,
мы – Русские – по природе своей, по складу своей души и прежде бы
ли близки к христианству; что и в язычестве мы молились неведомо
му нами Богу всеми своими добрыми душевными качествами – ласко
востью, миролюбием, добротою, отзывчивостью и всем, чем богата
www.fond.ru
385
русская душа. Очевидно, и в пору язычества для нас начала духа бы
ли весьма высоки и ценны, и все прочее имело смысл более с этой
стороны духа. А с принятием христианства жизнь одухотворилась в
несравненно высшей степени, и народ русский скоро сделался хрис
тианнейшим, более христианским, чем какой либо иной народ.
Этим основным свойством души русского народа объясняется и
отношение наше к власти над нами князей, а потом царей. Тогда как
у прочих народов Европы власть князей и королей завоевывала себе
народы и по отношению к ним являлась стороннею поработительни
цей непокорных, но слабых, – мы, наоборот, сами создали свою
власть и поставили сами над собой князей – прототипов наших ца
рей. Так было еще при призвании Рюрика с братьями, которых наши
предки здесь, около Ильменя озера, поставили над собою княжить в
ту пору, когда только что начинали сознавать себя народом, когда за
чиналась наша государственность. С принятием христианства это
вверенная народом князьям власть получила высшее Божественное
освящение: князья явились помазанниками Божиими, от Бога полу
чившими высокую власть над народом, чтобы под Богом и править
народом. Далее, чем более крепла и разрасталась Великая Россия,
тем более возвышалась власть князей, потом названных Царями Са
модержавными, обязанными ответом за переданную им народом
власть перед Богом и своею совестью. Затем, когда попущением Бо
жиим не стало у нас на Руси Царя, то, переживши лихолетие под раз
нородными управлениями и не найдя ни в одном из них спасения от
угрожающей погибели, мы быстро и единодушно (за исключением
немногочисленных властолюбцев и интриганов) восстановили ис
пытанный наш родной вид власти над царством: избрав Михаила Фе
одоровича на царство, ему перед Богом и во имя Бога Всеведущего
вручили все Царское над собою Самодержавие. И не ошиблись в сво
их мудрых соображениях и на этот раз: полуразрушенное и истощен
ное царство наше быстро собралось с силами и возродилось и усили
www.fond.ru
386
лось во всех отношениях, достигши даже несравненно большей сла
вы и процветания, чем в минувшие времена до смутных годов. Мы
вышли на свою историческую дорогу.
Чем же крепка была эта самодержавная власть Царская? Тем, что
она, основываясь на совести и на Божеском законе, поддерживалась
близостью к земле, советом народа. Княжеская дружина, боярская
Дума, Земский Собор – вот что хранило Царскую власть в полноте
ее, не давало никому расхищать или отводить ее. С мест собравшие
ся люди испытанной опытности и честности, исполненные одинако
вой заботы об устроении земли Российской, возносили к Царю на
родный голос и совет о том, как и что устроить в стране. А Царю ос
тавалось разобраться во всех голосах, сообразовать все с общезем
скою пользою и повелеть к неукоснительному исполнению для обще
го народного блага то, за что он отвечает перед Богом Всевидящим
и перед своею совестью. На неизменную до смерти верность этому
закону Царь всенародно и клялся в час своего коронования и помаза
ния на царство. Применительно к теперешнему положению, это бы
ла наша российская самобытная, исторически самим народом выра
ботанная конституция, но как небо от земли отличающаяся от тех за
морских конституций, о которых бредят наши разных оттенков
красносотенцы. Она – наша конституция, наше Царское Самодержа
вие – покоится не на верности Царя случайному партийному боль
шинству, то и дело меняющемуся по разным, иногда чисто случай
ным или искусственно создаваемым условиям, а на верности высше
му и для Царя и для народа закону, закону вечному, Божескому и от
голоску его – закону совести, которая умирает только с самим носи
телем ее, человеком. Припомните, как жестко мучился и казнил себя
за отступление от этого вечного и неизменного закона Иван Гроз
ный. А он ли был не Самодержец? Так – перед Богом Царь и народ,
две взаимно обусловливающие части и объединенные части одного
того, что издревле всюду называется Русью, Великою Россиею.
www.fond.ru
387
За происшедшее два века тому назад отступление от этого почти
мистически таинственного, но действительного единства и за пере
несение к нам с Запада того, что несвойственно нам и не имеет ника
кой почвы для себя в нашей истории и в народной душе, – за это мы
и платимся теперь всеми бедами последнего лихолетия. Начало на
шего, покоящегося на союзе с народом, Царского Самодержавия тог
да было подменено так называемым западным абсолютизмом Импе
раторской власти, при котором власть ушла от народа и заняла к не
му положение завоевательницы, как это было в Европе с самого на
чала образования там разных государств, тогда как нас – опять повто
ряем – завоевывать не приходилось, – мы сами себя отдали постав
ленной нами власти Царя. В силу этой разъединенности с народом,
власть волей неволей перешла в руки отдельных правителей и ими
естественно была расхищена, а в октябрьские дни смуты 1905 года
она даже прямо была подменена захватом отдельных личностей,
именем Царя совершивших тот переворот, который старается пере
тянуть нашу государственность на заморскую конституцию. Так, на
ша последняя революция есть прямое и естественное порождение
того, что мы пережили за последние два века, увлекшись внешними
порядками Запада и не заметивши, что у нас есть иной, лучший путь
к устроению лучшего порядка.
Но не бывать тому, чтобы мы окончательно свернули со своего
исторического пути на неизбежную себе и желанную врагам поги
бель. У Помазанного Богом Царя нашего не те намерения, что пре
подносят нам с 1905 года. Благочестивый Государь неоднократно уже
говорил Своему народу, что «Самодержавие Его остается таким же,
как было оно встарь», почему Он и призывает всех нас: «Объединяй
тесь, Русские люди, Я на вас надеюсь». И услышал народ Русский сей
Царский зов. На наших глазах совершается великое и удивительное
по своей силе объединение великого Русского народа на защиту род
ного Царского Самодержавия от тайных и явных происков врагов
его.
www.fond.ru
388
Целых два века мы разъединялись искусственно и насильно; а на
протяжении последнего века все было сделано к тому, чтобы разлу
чить Царя с народом и на этом основании устроить российскую ре
волюцию. И революция эта, по камертону от жидовско масонского
всемирного заговора против нас, устроена была жидами и всеми
инородцами вместе с русскими, изменившими своим историческим
заветам. Все они издавна объединялись на борьбу со всем исконным
народным делом, и потому изощрились в борьбе и в изыскании вся
ческих на то средств. Но они ошиблись в своих расчетах и, поспе
шивши открыть свои подлинные планы и намерения, тем самым по
могли открыться народным глазам на дело и подняли народ на защи
ту исконных устоев нашей жизни. Всего только в течение трех лет
народ собрался во всероссийское полчище на защиту Царского Са
модержавия в единении с зовущим на то Царем. Этот удивительно
быстрый рост и развитие «Союза Русского Народа» и прочих подоб
ных ему союзов явно свидетельствует, что дело это самое народное
идет из корней самого народа. Дивно и то, что там, где только узна
ют Россияне о «Союзе» и его подлинных народных стремлениях, во
преки издевательству жидовских газет, – там быстро разрастается и
крепнет народное объединение, а красносотенные организации и
партии слабеют, иногда же и вовсе умирают. Это тоже свидетельству
ет о глубоко народном деле «Союза». Близко то время, когда исчез
нет нагнанный жидами туман на народное дело, и весь Русский на
род узнает истинное значение и смысл «Союза» и как один человек
объединится в сплошной народный «Союз» под скипетром Право
славного Самодержца на процветание Великой и богато одаренной
Богом и чудесно Им водимой Российской страны нашей. Близок час
этот, ибо народное самосознание пробуждается и крепнет на всем
протяжении великой нашей страны. Народ делается «сознатель
ным», только не в сторону «товарищей», а совершенно в обратную:
он ищет возрождения России на исторических своих основах. Если
www.fond.ru
389
все это красносотенцы тоже считают реакцией и мракобесием, то
союзники охотно принимают себе этот укор, ибо именно эта сила –
самодержавие Царя в полнейшем духовном единении с народом – со
здала, скрепила и возвеличила Русь, из небольшого княжества сде
лавши ее Великою Державою, двуглавый орел которой властно рас
простирает свои крылья на шестую часть всего света. Об этой славе
Отечества под Державным Скипетром Боговенчанного Самодержца
усиленно и заботится восторгающийся ею «Союз Русского Народа».
5. Ðóññêèé íàðîä – õîçÿèí âåëèêîé ñòðàíû
Всегда оправдывается жизнью непреложное слово Господа: вся
кое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, раз
делившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12, 25). Это так ясно и убедитель
но, что поймет всякий хозяин даже малого хозяйства. Если бы в хо
зяйстве или семье, вместо хозяина и семейных, стали распоряжать
ся приживальщики, или пришельцы, или даже прислуга, то не усто
ял бы такой дом, не продержалась бы долго такая семья. Она разва
лилась бы от бесхозяйственности, от безвластия и многовластия,
при котором всякий тянет в свою сторону и ждет не общей пользы и
благоустроения дома, а лишь своей выгоды, и чем скорее получит ее,
тем чувствует себя лучше. Государство, Отечество есть большое для
всех нас хозяйство. Хозяин в нем тот, кто его и создал и под чей кров
и власть пришли остальные добровольно или в силу обстоятельств и
судеб истории, управляемой Тем, Кто держит все в Своей Божествен
ной деснице. Таким хозяином в великой Российской Державе и явля
ется великий Русский Народ. Посреди всех исторических бурь и бед
он не растерялся, а собрал свое достояние, преумножил его и расши
рил почти на две части света. Он собрал под свое пространное и теп
www.fond.ru
390
лое крыло все прочие народы, ныне входящие в состав нашей стра
ны. Одни из них силою истории вошли в состав России, а другие да
же сами давно и неоднократно умоляли принять их в Российскую
Державу, как грузины и другие. Только один народ мы не покоряли и
не присоединяли его по его желанию, а он сам присосался к нашему
великому народному организму в недавнее сравнительно время, –
это евреи – наследие развалившейся Польши, и разваленной то ста
ранием или значительным участием в том евреев. Исстари их опа
сался и чуждался Русский народ, и все древнее законодательство бе
режно охраняло Россию от нашествия евреев, как червоточины. Но
иное отношение и было и есть со стороны хозяина страны – русско
го народа – к прочим многочисленным подвластным народностям.
Не предоставляя им вместо себя господства или владычества, он
признает их полноправными гражданами, уделяя всякой из них оди
наковое с собою право на участвование в строительстве государст
венной жизни, как и в пользовании прочими благами ее. Даже того
больше: об окраинах издревле мы заботились гораздо больше, чем о
центре; окраины существовали и процветали всегда за счет центра.
О каком либо истреблении народностей, как это делали англичане и
другие с индейцами и разными дикими и полудикими подвластными
им народностями, – об этом у нас и от нас не может быть и речи.
Только низкая неблагодарность инородцев может упрекнуть нас в на
силиях каких либо к ним, и только слепая тупость утративших жи
вую связь со своим народом и народною историей наших образован
ных и полуобразованных космополитов может поверить этим наре
каниям на благодушнейший и добрейший русский народ.
Мы должны сказать даже более того: наше добродушие и уступ
чивость подвластным народностям сделали то, что как важные от
расли управления с их разветвлениями, так и торговля, и промыш
ленность, и наука, и школа, и печать и т. п. – все теперь оказывается
больше в руках разных, даже враждебных к нам, инородцев, чем в на
www.fond.ru
391
ших собственных. Приходится сознаться, что только благодаря по
следнему условию и дожили мы теперь до того, что русская народ
ность сделалась предметом насмешек и издевательства для инород
цев; что русский народ – хозяин страны – гонится от своего хозяйст
ва, отстраняется пришельцами или подвластными народностями. И
все это совершается под дикий радостный рев наших доморощен
ных космополитов, торжествующих позор народный, рукоплещу
щих инородческому засилию в Российской стране.
Возвратить державную власть в стране хозяину ее – великому
Российскому народу – вот цель, которую преследует «Союз Русского
Народа». Не насиловали и не насилуем мы никого из подвластных се
бе народов; всем даем, как и прежде, свободу во всех житейских де
лах на основе общего и равного для всех закона, как равно и свободу
исповедания родной всякому веры. Но мы хозяева страны и желаем
быть таковыми на деле, и поэтому никто не должен дерзать смеяться
над нами, забирать силу над нами, посягать на наши верховные пра
ва. Тем более мы не позволим издеваться, ругаться, принижать или
умалять достоинство нашего духовного богатства и важнейшего до
стояния – Веры Православной и Царя Самодержавного. Заселившие
Россию инородцы, зная, что главная сила Русского народа в вере и
Царском Самодержавии, на это главным образом и ринулись в раз
гар смуты 1905–1906 годов. Всякое надругательство, издевательство,
клевета, высмеивание, бешеные с пеной у рта угрозы и многое худ
шее – все было пущено тогда в ход для подрыва в народе веры в Бога
и благоговения к Царскому Самодержавию. Но ныне настал конец
сему надругательству. Как собрались доселе при нашем добродушии
и доверчивости разные наши инородцы и составили вражескую про
тив нас силу, так ныне собираемся и мы – Россияне и говорим власт
ное хозяйское всем им слово: «Если хотите, чтобы мы с вами говори
ли не как с низкими и подлыми холопами, а как с полноправными
гражданами, то живите смирно под нашею Державою Двуглавого
www.fond.ru
392
Орла, наслаждаясь всеми благами властного его подъема и парения
над всенародным великим и высоким достоянием. Мы вас не прези
раем и не отталкиваем от себя, но смотрим на вас, как на полноправ
ных с собою граждан и верноподданных Державы Всероссийского
Самодержца, вместе с собою предоставляя вам место и в Государст
венном строительстве».
В былую пору грузины сами просили нас принять их в россий
ское подданство; ибо видели, что иначе они погибнут во взаимной
на Кавказе борьбе или захвачены будут соседними турками или пер
сами. И прочие народности великого нашего Царства пусть помнят,
что, отделившись от России, они погибнут, захваченные сильнейши
ми соседями, того лишь только и ждущими. А какова власть этих со
седей, пусть о том порасскажут искренно поляки, вспомнив о своих
братьях в немецкой стране. О евреях разговор особый: их мы не при
нимали к себе и даже не завоевывали. Равноправия им дать мы не же
лаем и натурально не можем, вполне соглашаясь с пророчески предо
стерегающим словом великого писателя земли Российской Ф. М. До
стоевского: «Жиды погубят Россию». Не хотят они пользоваться
тем, что мы их терпим среди себя, – пусть уходят, куда хотят: мы их
за ворот не держим, и без них проживем свободно и безбедно. А ес
ли они остаются среди нас, то пусть будут, как иностранцы для нас,
не имеющие права на участие в строительстве народном и государст
венном.
Волею Державного Самодержца созвана Государева Дума на со
вет Царю, чтобы поведать Ему нужды земли и пути к лучшему их ув
рачеванию и исправлению. Так и пусть будет, как было встарь: Царю
власть, а народу совет. Этим и крепка власть Самодержца. Но не
должно быть места в Государевой Думе тем, кто не признает самого
Государя, Царя. Там должны быть верноподданные Россияне, озабо
ченные родным делом, а из инородцев, в соответствующем количе
стве, лишь те, кто не внушает сомнения в своей верноподданности,
www.fond.ru
393
сомнительным же с этой стороны не место в Государевой Думе; тем
более до времени не должно быть там представителей от совершен
но некультурных племен, а наипаче от евреев, как народа пришлого
и совершенно нежелательного для нас. Пусть они живут среди нас,
не посягая на наши права и достоинство. Но советоваться с ними в
делах государственных мы не желаем. Это должно быть законом жиз
ни. Мы их не преследуем, не изводим, но пусть они, как пришельцы,
стоят в стороне, пользуясь тем, что им дается от щедрой и миролю
бивой руки хозяина земли – народа.
Если это рассуждение – человеконенавистничество и мракобе
сие, то мы, «Союзники», охотно принимаем по отношению к себе та
кой укор, как принял бы его и тот хозяин, который желает процвета
ния своего хозяйства от своих собственных трудов и стараний, без
зложелательства к соседям, а тем более без коварства и насилия над
ними. Мы желаем процветания страны нашей, процветания и славы
народа Русского, а через то и всего Царства Российского, уверенные,
что это есть наилучшее и необходимое обеспечение благополучия и
прочих многочисленных народностей в составе его. Если силен,
бодр, доволен, просвещен будет хозяин земли, это отразится и на
всех подвластных ему. Поэтому пусть не заедает нас никакое иноязы
ческое засилие – ни инородческое, ни иностранное; пусть все в Рос
сии будет русское, чтобы от него и всему инородческому нашему бы
ло светло и просторно. А если вместо хозяина будут хозяйничать
пришлые и подвластные или принятые в подданство народы, то по
рядка у нас не будет и исполнится над нами слово Христово: царство,
разделившееся само в себе, опустеет. Это желательно врагам нашим; о
ссоре инородцев с нами они усиленно и стараются, чтобы, посеявши
смуту, развалить все в стране и порасхватить то, что плохо лежит.
Пример Турции у нас на глазах; доказательство налицо. «Союзники»
понимают эту опасность и призывают всех благомыслящих объеди
ниться и встать на защиту Отечества от всяких посягательств на его
www.fond.ru
394
целость и честь. Укор в таком человеконенавистничестве мы прини
маем с истинным удовлетворением.
6. Ïóòè êîíå÷íîé öåëè «Ñîþçà Ðóññêîãî Íàðîäà»
Сознательные враги Русского народа и из самих русских слабо
душные и маломысленные, не понимающие скрытых замыслов сво
их врагов или ослепленные бешеным самолюбием, – все такие на
бросали много грязи на глубоко народное, высоко патриотическое,
светлое и просветительное дело «Союза». Прославили они «Союзни
ков» и погромщиками, и человеконенавистниками т. п. Но грязь не
всегда пристает неискоренимо; нет: высохшая, она часто или отвали
вается сама собой, или отмывается, как наносная, а под ней по преж
нему открывается чистая материя одежды. Так случилось и с той гря
зью, которою хотели забросать спасительное для Отечества дело
«Союза». Правда, малодушные и легковерные поддались ложному
стыду, убоялись и «страха ради иудейска» перебежали на сторону вра
гов. Но таким ведь и цена то грош. А народ Русский спокойно и без
нервной торопливости собирается и собирается в многомиллион
ный «Союз». Он готовится стать уже всероссийским, принимая,
правда, разные формы и являясь под разными наименованиями, но
везде поставляя себе одни и те же цели. Совершенно мирным путем
и без обычного врагам нашим коварства и хитрости Союз достиг то
го, что даже земство почти всюду высвободилось из рук заправил
«освободительного движения» – кадет и оказалось в распоряжении
не разрушителей краснобаев, а людей скромных, но способных к ис
тинно созидательной земской работе. Мало того: мы наблюдаем те
перь, как это же земство вскрывает все язвы либеральных предшест
венников. Оказывается, деятельность их полна прискорбных и пора
www.fond.ru
395
зительных злоупотреблений, скрывавшихся под маской служения
народу. Мы не хотим этим сказать, что земство теперь состоит из
«Союзников». Нет, но «Союз» сделал свое дело возрождения народ
ного самосознания даже в той области, которая доселе для него бы
ла совершенно чуждою и закрытою.
Так и все дело «Союза» сводилось к совершенно мирному воспи
танию народных масс, образованных и простых, в духе сознатель
ной любви и привязанности к Отечеству. Путь для этого: газеты, жур
налы, книги, школа, чтения, беседы, вообще все то, что содействует
образованию и просвещению народному. Во все это должно быть
вложено национальное самосознание, сознание себя именно рус
ским народом со всеми его особенностями, отличающими его от
прочих народов. Это же высокое народное самосознание должно
быть положено в основу и всего нашего законодательства. Вера в Бо
га и сохранение Царского Самодержавия – вот из каких начал долж
но исходить оно, и к тем же началам оно должно сводиться, как к ис
торически выношенным и бережно сохраненным и хранимым всею
народною жизнью нашим высоким святыням. В этом великое богат
ство наше, та священная высота, которою мы решительно превосхо
дим другие народы, та сила, которая создала нас, как народ, вынесла
славно среди всех исторических бурь и невзгод и явила великою Дер
жавою Российскою.
В былую пору на пути «великого переселения народов» в Европе
погибли или распылились в порабощении многие народности, утра
тившие духовную и физическую силу и самостоятельность. Поэтому
и из чувства самосохранения мы желаем сохранить свою силу и само
стоятельность и быть в состоянии отстоять себя перед лицом всех
возможных случайностей, быть может, даже в недалеком будущем.
Над народами мира, особенно Европы и Азии, собираются зловещие
темные тучи, угрожающие разрядиться страшною всемирною ката
строфою. Ближний Восток с Турцией и славянскими народами; «пан
www.fond.ru
396
германизм», или стремление немцев к всегосподству, особенно на
Ближнем Востоке и в родном нам славянстве; революция и броже
ние в Персии и Индии, давнее шипение дракона Поднебесной Импе
рии, заставляющее думать, что этот дракон рано или поздно про
снется и извергнет огонь и кровь на весь мир; тревожные осложне
ния во взаимных отношениях народов и государств и многое другое
– все это внушает великие опасения за судьбу России. Нужно твердо
и зорко стоять на своей исторически народной дороге, чтобы неуст
рашимо и самособранно всей духовной и грубо материальной силой
встретить всякие возможные случайности и всякого возможного
врага, смертью нам угрожающего. Немец давно уже учел возможную
развязку складывающихся событий мира и давно уже настойчиво го
товится ко всяким роковым случайностям мировой истории. О сво
ей народной целостности перед лицом угрожающих бед заботится
«Союз Русского Народа».
Не время и не место той партийной борьбе, которую выше все
го ставят теперь даже в Государственной Думе, в увлечении ею забы
вая весь свет и саму Россию с угрожающими ей опасностями. Ника
ких партий не должно быть; должен быть единый Русский народ и
единые с ним все прочие народности нашего Царства, сплоченные в
единый тесный Союз, объединенный одною заботою о целостности,
силе и славе Российского Царства. Развитие всего этого, введение в
народное сознание необходимости единения всех в России – вот тот
путь, совершенно мирный и высокопатриотический, которым идет
к своим высоким целям «Союз Русского Народа». Чем скорее совер
шится это раскрытие народного самосознания, это всероссийское
объединение, тем ближе наше возрождение и спасение от угрожаю
щей неизбежности опасности саморазложения при уже начавшемся
было нашем разброде, и тем безопаснее и самоотстойчивее встре
тимся мы в недалеком будущем со всеми возможными и трудно напе
ред определимыми случайностями в развитии мировых международ
www.fond.ru
397
ных событий, которые видимо уготовляются по непостижимым, но
властным путям Промысла Вышнего, владеющего царствами челове
ческими. Уже много раз разражались над миром такие стихийные ка
тастрофы. Выстаивали перед ними лишь те, которые, мудро предви
дя их, надлежаще готовились встретить их, а легкомысленные поги
бали. Да поможет нам Господь и ныне, как неоднократно прежде, не
на беду, а на славу выдержать напор грозных мировых событий! Да
соберется как один человек вся Русская земля!
7. Èòàê, «Ñîþç Ðóññêîãî Íàðîäà» íå åñòü ïàðòèÿ
Итак, есть ли «Союз Русского Народа» партия в обычном смыс
ле этого слова? То есть можно ли его приравнять к многочисленным,
народившимся у нас за последнее время политическим партиям каде
тов, октябристов, социал демократов и т. п.? О том, чтобы занести
«Союз» в список партий стараются многие, или не понимая дела,
или, напротив, весьма хорошо понимая, но желая принизить и опо
шлить великие цели, поставленные себе «Союзом».
Однако на основании всего того, что подробно сказано выше,
мы теперь должны твердо сказать и запомнить, что «Союз Русского
Народа» не партия и не преследует никаких партийных целей и на
мерений. «Союз» есть сам Великий Русский народ, под впечатлени
ем злосчастных освободительных событий последних трех лет при
ходящий в себя и постепенно собирающийся с духом, чтобы отсто
ять свое достояние от всех возможных бед. Это есть сам народ, от
гребающийся или освобождающийся от натиска всяких партий, от
всего партийного и наносного, а не народного. Потому то он так не
навистен всяким партиям, что опасен им своею беспартийностью и
глубокою и исключительною народностью. Потому то эти разные
www.fond.ru
398
партии и стараются забросать грязною клеветою самое имя «Сою
за»: они чувствуют его народную, а не наносную почву и силу и вмес
те с тем смертельную беду себе от роста и укрепления «Союза». Да,
потому именно и растет с такою быстротою повсюду «Союз», что его
дело не мертвое, чужое, а живое, свое родное, глубоко родное. До
вольно лишь сказать, что вся пресса – газеты, или еврейские или объ
евреившиеся, не могли удержать роста «Союза» и замолчать его де
ла.
Смотрите, сколько за последние три года народилось газет ис
ключительно правых – русских. И поддерживаются они не банков
скими или экспроприаторскими капиталами, а исключительно лишь
наличными подписчиками, в то время как исчезли за недостатком
подписчиков многие из левых газет, существовавшие на обильную
субсидию со стороны.
Так возглашаемые «Союзом» светлые народные цели находят се
бе скорый отзвук в народной душе, и народ постепенно, но верно и
надежно собирается. Даже в студенческой среде с удивительной бы
стротой развивается высоко просветительное и народно творческое
дело «Союза» под разными его наименованиями и разветвлениями.
Итак, пусть ни один малодушный не смущается, когда враги на
рода или не понимающие истинного его блага закидывают клеветою
имя «Союза», обзывая союзников черносотенцами и т. п. Стыдиться
этого не приходится, ибо знаем мы, насколько «черно» и «погром
но» наше мирное, творческое, просветительское и глубоко народное
дело. Злобно выкрикивали прежде освободители клич свой: «В борь
бе обретешь ты право свое», и мы видели, какую борьбу они объяви
ли против всего народного и русского. Мы тоже ищем своего права,
но не того, о котором мечтали освободители: мы желаем быть Рус
скими всегда, везде и во всем – в семье, школе, государстве, в общест
венной жизни, в церкви. И будем бороться за осуществление своего
желания, но не бунтами и мятежами кровавыми, как освободители, а
www.fond.ru
399
совершенно мирным, хотя вместе с тем твердым и уверенным отста
иванием всего русского и народного от всяких на него посяга
тельств.
www.fond.ru
Ñòàíåì äîáðå, ñòàíåì ñî ñòðàõîì, âîíìåì20
Письма архиерея к иереям
I. Òðåáîâàíèÿ âðåìåíè
Смута первых годов настоящего столетия затронула всю русскую
жизнь и действительность. Со всех сторон раздаются жалобы на
вольнодумство в народе, упадок веры, на сектантское брожение, на
упадок жизни и нравов, на развал семьи, на озорство и хулиганство,
на вольность и дерзость молодежи. Но за последнее время подмеча
ется всеми и другое явление – обратное: замечается пробуждение ду
ховной жажды в народе, почему и храмы Божии уже начинают запол
няться, с вниманием народ слушает проповедь пастырскую, охотно
посещает религиозно нравственные чтения. Этим пробуждением ду
ховной жажды после минувшего освободительства в значительной
степени объясняется и успех разного рода сектантства.
Таким положением дела и надлежит воспользоваться пастырям
Церкви Христовой как можно усерднее, чтобы православный народ,
не найдя от нас ответа на свои духовные вопросы, не ушел на страну
далече – к разным лжеучителям. Принять нужно во внимание и весь
ма малую осведомленность народную, как в городах, так и в дерев
нях, с основными даже истинами христианского упования. Едва ли
всякий сумеет толково рассказать – во что и как он верует. Нередко
приходится видеть неисправность и внешнюю обрядовую. Многие
не знают самых употребительных молитв, неправильно совершают
www.fond.ru
401
крестное знамение и другие православные обычаи. Все это нужно
принять строго во внимание, принять решительные меры и усердно
заняться духовным просвещением паствы, направлением в церков
ное русло духовного народного пробуждения, а где нужно – борьбою
с начавшимся вольномыслием, сектантством или развалом жизни.
По данному вопросу мною в 1910 году были изданы «Письма ар
хиерея к иереям». Они встретили трогательное от многих сочувст
вие. Но от издания не осталось ни одного экземпляра, кроме имею
щегося у меня на руках. Между тем наблюдения над жизнью дали и
еще некоторый материал в том же направлении. Поэтому и нахожу
благовременным перепечатать вышеуказанные «Письма архиерея к
иереям», но дополненные новыми шестью первыми главами.
2. Íàøà íàðîäíàÿ ðóññêàÿ êóëüòóðà åñòü êóëüòóðà äóõà
Нашему пастырскому попечению вверен Богом и от Бога цер
ковной властью благочестивый по своей природе русский народ.
Для всякого внимательного к народной жизни наблюдателя с несо
мненностью очевидна особенность народной русской культуры. На
ша народная культура есть исключительно культура духа. Во всем ук
ладе жизни, в обычаях, в душевных исканиях. В народном и даже ли
тературном творчестве непременно есть искание нравственной цен
ности жизни, отношение к ней именно с этой стороны. Все прочее,
чисто внешнее, имеет уже второстепенный и попутный смысл и зна
чение, обусловливаемое нравственными основаниями, как это и
должно быть всюду и всегда. Конечно, и культура нерусская, хотя и
христианская, не пренебрегает нравственными вопросами, прила
гая нравственные мерки и ко всей жизни. Но разница глубокая и су
щественная, разница в самом существе дела. Просто говоря: в евро
www.fond.ru
402
пейско американской культуре вопросы духа, предметы нравствен
ного порядка имеют лишь частичное значение, занимая как бы один
уголок в этой культуре, а следовательно, и в носителях ее. Всеохваты
вающего значения они там не имеют. Просто без таких вопросов по
ка нельзя обходиться. Как нельзя, например, культурному человеку
принимать пищу всей пятерней, неудобно и одеваться не по евро
пейски, так нельзя пока обходиться и без вопросов чисто духовных,
обходиться без всякой религии и морали. Это все таки только лишь
порядочность, приличие, но не смысл жизни, не высшая для нее цен
ность и обоснование ее самой.
Иное представляет культура чисто русская. Для нее и самая
жизнь не имеет ценности без ценностей духа, без ценностей нравст
венных. Только с нравственной стороны расценивается и самая
жизнь человека со всеми его поступками и намерениями. Не будет
этих нравственных оснований – не будет смысла и в самых высоких
и полезных делах человека. Поэтому русский человек, даже испытав
ший на себе воздействие и нерусской культуры, все таки смотрит на
жизнь как на приложение к делу жизни нравственных запросов духа.
В самой жизни поэтому ищет подвига, как несомненного оправдания
и для существования человека на земле. Даже отрицательные эле
менты общества русского в самое свое отрицание вкладывают смысл
нравственный. Даже революционеры, добиваясь всевозможных по
воротов жизни, стоят за правду жизни, мечтают о том, чтобы только
эта правда и была в ней, чтобы при ее господстве воцарилось всеоб
щее счастье.
Тем более все это нужно сказать о народе простом. Как бы он ни
был сер и подавлен житейской тяготой, простой русский человек
имеет единственную заботу, чтобы все было по совести, чтобы спас
ти свою душу для вечной жизни. Духовный мир – самое главное для
него. А все остальное есть только неизбежное по пути к главной це
ли, что никак нельзя обойти в тех условиях, в которых здесь на зем
www.fond.ru
403
ле поставлен человек. Поэтому он так спокойно и относится к самой
смерти: она для него не только неизбежное нечто, но даже и желан
ное, к чему нужно достойно приготовиться, чтобы в мире совести
перейти в вечную жизнь, где не будет внешней, часто тягостной и
грязной для души жизни, но будет одна жизнь духа. Это не погруже
ние в небытие, как сон. Нет, начало новой и истинной жизни духа.
К этой то жизни духа за гробом в вечности и готовится верую
щий русский человек. Для этого он готов на всякий труд и подвиг. Го
тов идти во всякую пустыню, перенести все трудное на пути, лишь
бы только найти себе духовное утешение, ободрение и даже вразум
ление и строгое обличение. Вот объяснение и старинной народной
любви к далеким и трудным паломничествам, к длительным и бод
рым церковным служениям. За сим же он идет к старцам и пустынни
кам, к строгим и учительным духовникам – как мудрым наставникам
на жизнь и целителям жизни. Никакая трудность не удержит тогда
человека, если он узнает о такой возможности духовно утешиться и
ободриться, не пожалеет тогда он ни средств, ни сил, ни времени.
Трогательно в этом отношении наблюдать жизнь переселенцев
нашего края. Лишь только успеют обзавестись хозяйством на новом
месте, а иногда даже и сами еще из землянок не вышли, как уже ста
раются о церкви или молитвенном доме, о том, чтобы иметь им и ба
тюшку своего. Конечно, многие стараются все это получить от каз
ны, тем более, что казна часто нерасчетливо балует переселенцев, и
в дальнейшем в таких случаях всего ожидающих от казны. Но, пожа
луй, более часты случаи, когда, не дожидаясь очереди от казны, ста
раются все на свои средства устроить, только бы была возможность
духовно утешиться, когда душа потребует того. Нужно принять во
внимание темность нашего крестьянина, которому редко кто вовре
мя и как следует объяснит и укажет все нужное в таких хлопотах. Вот
они и толкаются и стучатся туда сюда, все перепутают, сами запута
ются, годами ждут и надеются и, наконец, добиваются просимого и
www.fond.ru
404
рады радешеньки, когда поселок их украсится храмом, построенным
на их трудовые сбережения, когда батюшка заведет у них службу Бо
жию.
Все это говорит о том, что душа русского человека не может ос
таваться без утешения веры, без духовных нравственных пережива
ний, скрашивающих ее жизнь, влагающих не земной, а небесный
смысл во всю жизнь, без чего не будет радости во всех хлопотах жи
тейских, но с чем и все скорби и трудности жизни ничтожны.
Итак, наша народная русская культура есть культура духа, с како
вой стороны расценивается и вся земная жизнь и деятельность чело
века. Она есть подвиг нравственный, как подготовка для высокой ду
ховной жизни за гробом в Божием Царстве. Верую так по своим мно
горазличным наблюдениям над народами нашего мира, и что наш
русский народ – единственный в этом отношении народ, и назначе
ние которого от Бога в том, чтобы явить всем народам этот свой на
родный дух, сказать это свое слово всем и научить всех на жизнь смо
треть со стороны ее нравственной ценности. В этом его провиден
циальная миссия или назначение от Бога. Народ еврейский предназ
начен был от Бога на то, чтобы пронести через все испытания и со
хранить для всех народов веру в Единого Истинного Бога, и он это
сделал, передавши всему миру Божественное Откровение. Назначе
ние же народа русского в том, чтобы изверившемуся и обезверивше
муся современному христианскому миру, старательно воскрешающе
му древнюю языческую культуру «хлеба и зрелищ» в разных видах, –
чтобы этому миру высоко являть культуру духа, научить на землю
смотреть, как на мост к небу, в земной жизни и деятельности искать
нравственного смысла, расценивать ее со стороны духовных ценно
стей.
www.fond.ru
405
3. Äóõîâíîå ïàñòûðñòâîâàíèå íà ïî÷âå ðóññêîãî íàðîäíîãî äóõà
Все это представляет великолепную почву для нашей пастыр
ской деятельности. Нужно бы только воспользоваться тем готовым и
основанием, и материалом, что дает нам русская жизнь и действи
тельность. Не нужно предварительно создавать подходящие для пас
тырской деятельности условия. Нужно лишь только воспользоваться
тем, что уже дано и что само требует должного удовлетворения как
цели самого пастырства.
Намерение Божие о священниках и о пастве таково. Священни
ки должны быть посредниками между Богом и людьми в освящении
их Божественной благодатью. Священство от Бога поставлено для
того, чтобы освященные Кровью Христовой люди Божии сознали и
на деле восчувствовали эту свою освященность, чтобы сами для себя
являлись священниками, себя самих Богу принося в жертву и дар свя
щенный. Для сего, очевидно, они должны мыслить себя изъятыми из
мира сего, не житием своим в мире, но заботами и стремлением сво
им. Как все освященное уже изъято из обыденного употребления, ос
таваясь, однако, рядом с вещами обычными, так и посвященные на
служение Богу христиане должны быть с небесными стремлениями
от обычной земной сутолоки житейской.
Но для сего уже все имеется в самом строе души народной у нас.
Пастырство и должно сим воспользоваться и направлять людей Бо
жиих к Жизни с Богом и для Бога здесь на земле. Посему пастырство
должно иметь всякое попечение о том высочайшем духовном своем
делании, для которого оно и поставлено на земле по намерениям Бо
жиим для людей. И народ ничего иного не ждет от пастырей, как
только чисто пастырской их деятельности, способствующей душе че
ловеческой восходить к Богу и от Него получать себе освящающую
благодать. Потому и пастырю самому нужно прежде и выше всего за
www.fond.ru
406
ботиться о духовной своей работе. Пусть он сам себя не перестает
чувствовать чадом Божиим, перед Богом ходящим. Молитва, чтение
Слова Божия, чтение Святых Отцов и житий Святых, испытывание
своей совести через возможно частую исповедь, знакомство и обще
ние с людьми духовного склада жизни, общение с народом до сродне
ния с ним полного и духовного и, особенно, общение с народом у на
родных Святынь и все подобное – вот что может развить дух пасты
ря в должном направлении, что может сделать его чутким руководи
телем народной души, воодушевленным пастырем, опытно знающим
запросы души человеческой и пути к их удовлетворению. Такой бу
дет истинным пастырем народником, и только он будет делателем на
ниве Божией, а не требоисправителем, что не есть еще пастырство в
должном виде.
Очевидно, деятельность такого пастыря будет приближением
Христа Спасителя к людям, Того Христа, Который за душу человече
скую и Крест претерпел, Который стучит в двери души человечес
кой и к Которому льется скорбящая душа человеческая, как к своему
Спасителю и Утешителю. Спеши же, пастырь церковного стада, спе
ши же привести Христа ко всякой душе человеческой. Не ленись на
этом беспримерном по своей высоте и спасительности для других пу
ти, не меняй этого делания ни на какое иное, тем более такое, в ко
тором и намека нет на твое пастырствование. Не оставляй без Хрис
та сиротой ни одной души человеческой, вверенной тебе от Пасты
реначальника Спаса. Не давай врагу посмеяться и над душой челове
ческой, и над тобою, так унижающим свое высокое на земле для не
ба призвание. К небу руководи небесную в человеке душу и не остав
ляй ее быть оборванной и израненной от разбойников на пути.
Явись даже и для такой милосердным самарянином и поимей о ней
душевное попечение, передавши ее на руки Небесного Гостинника
Христа, только и ищущего спасения человеческого. Да не смеется че
рез тебя враг наш и Христов над святым и высоким нашим призвани
www.fond.ru
407
ем по намерениям Божиим, но да будет он сам посмеян и поруган и в
деле нашем, и в жизни паствы нашей. Тем более не унижай сего свя
того дела погоней за земными сокровищами или за мирскими раз
влечениями и удовольствиями, не меняй на них святого пастырство
вания твоего.
Поимей и то еще непременно в виду, что тебе вверен наш рус
ский богобоязненный и чувствительный ко всему набожному народ,
однако совершенно почти всеми заброшенный и предоставленный
самому себе с его темнотой и непросвещенностью. Но за это то и по
люби его, и пожалей его. Помоги ему выбраться из того мрака, в ко
тором он привык пребывать со своей светлой и Бога любящей ду
шой. Полюби и детей его, в большинстве случаев тоже заброшенных
и кое как случайно воспитываемых. Тебе ближе, чем кому либо, мо
жет быть, известна вся эта беспомощность духовная нашего народа.
И сделай все для того, чтобы ходил он в том свете веры, к которому
тянется его душа и по которому она тоскует, когда не находит. Толь
ко этим объясняется и быстрый, хотя и случайный, успех всевозмож
ный сектантских учителей, умеющих задеть за живое душу народную,
когда она открыта бывает для подобного влияния, как сиротливо ос
тавленная от прямых или должных ее руководителей. Сам ты не бу
дешь испытывать скуки, усталости и сытости в таком душевном деле,
исполненном святого чувства любви к русскому темному, но мягкому
по душе народу при его заброшенности и оставленности. Это будет
высочайшее дело во исполнение заповеди Спасителя: болши сея любве
никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13).
www.fond.ru
408
4. Îòðèöàòåëüíûå ÷åðòû â íàáëþäàåìîé
ñîâðåìåííîé äåéñòâèòåëüíîñòè
Таково положение нашего дела со всеми наличными благими ус
ловиями его в самой народной душе. Кроме отрады, ничего все это
не представляет. Конечно, трудности в прохождении пастырского
делания в дальнейшем предстоят гораздо большие, чем у всякого
другого дела. Но ведь для того и пастырство, чтобы бороться с таки
ми вредными условиями. Если бы их не было, то не потребовалось
бы и самого пастырства, как не нужен был бы и пастух для стада, ес
ли бы не было волков и воров.
Однако когда обратишься от этого к наблюдаемой самой нашей
действительности, то приходишь в недоумение, а потом в ужас перед
тем, что есть. Вот эти грустные наблюдения над беспощадной дейст
вительностью. Сплошь и рядом при расспросах как взрослых, так и
малых приходится видеть, что именующиеся христианами не знают
не только утренних и вечерних молитв, но и самых общеупотреби
тельных и простых. Очевидно, и не молятся исправно, а в семье мо
литься не учат и молитвам не учат. В школах кое каким молитвам на
учат. Но не влагают, очевидно, потребности молиться, не воспитыва
ют святого чувства молитвы, как приближения нашего к Богу, как на
шей с Ним беседы. Без этого же самого главного одно заучивание мо
литв для ответа ровно ничего еще не значит, и молитвы улетучива
ются немедленно после оставления учащимся самой школы только
лишь на летние месяцы. Очевидно, у самих родителей нет уже вовсе
никакой заботы о том, молятся или нет их дети. Они и сами не научи
ли тому детей своих, да и не наблюдают и за тем, соблюдают ли стро
го то, чему их в школе научили. В старину и школ было мало, и даже
вовсе не было, но молиться все умели и свято соблюдали это. Ибо
www.fond.ru
409
тогда мать считала своей первейшей обязанностью научить детей
молиться. Сама она молится, держа ребенка у своей груди и творя
над ним своими или детскими перстами крестное знамение. А потом
она же научает его со своих слов и всем молитвам, ставя ребенка вме
сте с собою и на молитву. Сама же она молилась со всяким благогове
нием, истинно предстоя во время молитвы пред Богом. Передавала
она такое чувство и своему ребенку, и он не только заучивал молитвы
с ее слов, но проникался тем же святым чувством молитвы, привы
кая к молитве, как к святому своему долгу, который надлежит испол
нять прежде всего и со всяким благоговением. Но, очевидно, в таком
настроении тогда кто то воспитывал и семью древнерусскую. И, ко
нечно, это было делом исключительно пастырей, ибо иных руково
дителей тогда у народа не было.
Одинаковое незнание народом и житий Святых замечается, не
знают даже жития своего Святого и даже дня памяти его. Следова
тельно, даже к своему Святому не имеют никакого личного отноше
ния, кроме того, что его именем называются. И это даже у учивших
ся в школе. Очевидно, от современного поколения далеки все высо
кие примеры христианской добродетельной жизни, которые без
слов способны научить тому же. Сама вера и все христианское упова
ние без всякого книжного научения приближается к душе человека
самым целостным образом, живым, а не отвлеченным. На житиях
Святых да на Прологах и воспитывались старинные русские люди, и
даже не по книжкам, а со слов других. Рассказы о святых были самы
ми любимыми рассказами, захватывавшими все внимание слушате
лей и отпечатлевавшими слышанное глубоко в душах слушателей.
Люди привыкали в своих размышлениях ходить по примерам Свя
тых и даже как бы в их близком присутствии. Так и создавалось бла
гоговейное и богобоязливое чувство в душах наших предков. Оно
так и передавалось от поколения к поколению, между прочим, путем
научения от житий Святых. Тут же одновременно учились и самой
www.fond.ru
410
вере христианской, двигавшей Святых и на жизнь по ней, воодушев
лявшей их на исповедничество за Христа в жизни. К глубокому сожа
лению, теперь такого примерного научения христианству и христи
анской жизни на житиях Святых нет, а потому нет и того святого во
одушевления, которое может дать всякий светлый пример действи
тельной добродетели. Веры своей не знают, закона христианского
отчетливо не представляют, светлых образцов веры и добродетели
не испытывают. И редко редко кто сумел бы вразумительно, ясно и
отчетливо рассказать свою веру вопрошающему о ней. И это при все
общей почти грамотности, при общедоступности дешевого книжно
го рынка, при всяких полезных книгоиздательствах! Невольно на
прашивается смущающий вопрос: да что же в таких людях и христи
анского осталось? Даже по внешним то приемам и обычаям иногда
трудно узнать христианина. Ибо многие креститься не умеют как
должно, отмахиваясь рукой вместо истового крестного знамения. Не
знают православного обычая принятия благословения Божия от свя
щенника или архиерея, отвыкли и от этого. Следовательно, верую
щим сердцем не понимают истинного значения и силы крестного
знамения, которым как Крестом Христовым демонов прогоняем от
себя; не понимают и силы благословения священнического, кото
рым благословение Божие призывается. Что же после всего этого го
ворить о духовной жизни, о благодати Божией и о прочих таинствах
нашей веры спасительной?
www.fond.ru
411
5. Ãëóáîêàÿ âåðà è ÷óâñòâèòåëüíàÿ ñîâåñòü ó íàðîäà,
ìÿòóùàÿñÿ ïðè íåäîñòàòêå ïàñòûðñêîãî ðóêîâîäñòâà
На грустные думы может наводить такая картина действитель
ности. И, однако, это было бы совсем несправедливо или преждевре
менно. Присмотревшись ближе и пристальнее к самой же действи
тельности народной жизни, мы усмотрим глубокую и живую веру,
тонкую нравственную чувствительность и совестливость такие, ко
торых не найти и у испытавших Писание и книги о вере. Эта вера без
слов светит от души русских людей там, где она нужна и где она про
является. Это – у народных Святынь, при народных бедствиях, у Свя
тых Таинств церковных, при таком духовном научении, которое ду
шу захватывает и увлекает. Довольно посмотреть на такие проявле
ния веры, даже только на лицо верующего народа, чтобы сказать,
что вера в народе сильна, она живет в нем, она бьет ключом, когда
это нужно и когда есть для того основание. Что влечет народ за сот
ни и тысячи верст пешего хождения к народным Святыням или к уе
диненным старцам подвижникам? Только одна святая и живая вера,
а с нею и святая жажда духовного утешения и ободрения.
Наряду с этим монастырские духовники, да и умелые вдумчивые
мирские священники с удивлением подмечают трогательную духов
ную чувствительность, строгую чуткость совести народной. На испо
веди с такой аккуратностью и тонкостью рассказывают не только ма
лейшие свои грехи, на которые обычно люди мира сего не обраща
ют внимания, но и самые сокровенные свои помышления как основу
греховной жизни. Это уже внутренняя духовная жизнь человека, его
внутренняя борьба или то, что составляет главное делание строгих
духовных подвижников, на то определивших себя. И все это народ
православный проявляет среди сутолоки житейской; следовательно
www.fond.ru
412
– сколько трудной внутренней работы стоит ему это? Все это наблю
дается на тех бесчисленных наших благочестивых паломниках, кото
рые с котомками на плечах бывают в святых обителях, вместе с тру
довыми грошами оставляя там и свои от совести раскрытые грехи.
Это лучшие при всей своей внешней невзрачности русские люди,
своим духовным и телесным трудом себя приносящие Богу в жертву
живую, как бы от лица всей в корне благочестивой Русской Земли.
Начиная с «хождения Даниила Заточника», от всей Земли Русской
приносившего лампаду ко Святому Гробу, и до днесь русские бого
мольцы всегда душевно предстательствуют за всех православных со
отечественников, в этом полагая и главную цель своего паломниче
ства наряду со смирением своего духа таким трудом для Господа. Та
кова душа русского человека в своем основном существе. Она вся
способна стоять перед Господом и для сего достойного предстояния
Ему способна до самой тонкости испытать и очистить свою совесть,
заглядывая во все сокровенные изгибы души, чтобы там не оставить
ничего не освещенного светом благодати Божией, но все извести на
ружу и – как недостойное Бога – выбросить вон от себя.
И при всем том все чаще и чаще наблюдается уродливая, слепая
исповедь в народе. Приходят на исповедь и буквально не знают, в
чем им каяться. Очевидно, потребность покаяния, а следовательно,
и внимательное отношение к своей душе в значительной степени по
мрачились и потеряли свою силу. Но, очевидно, и должного науче
ния тому не было от кого следует, то есть от пастырей и от родите
лей. Следовательно, наряду с описанной выше тонкой духовной чув
ствительностью растут поколения такие, которые уже в достаточной
степени искалечили свою душу рядом разных условий, погрузивших
ее в достаточную грубость и сделавших ее мало чувствительной. Оче
видно, в достаточной степени ослабело и то духовное руководство,
под которым воспитывалась душа старинных русских людей, когда
без совета и благословения отца духовного ничего не делалось, ког
www.fond.ru
413
да к нему шли со своими и житейскими и тем более с душевными за
труднениями и смущениями, когда Патерики, Прологи, Златоструи,
Маргариты и подобная духовная литература были воспитателями на
родной совести после Святого Писания и Святых Отцов. Именно
этим путем и создалась та культура духа, которая составляет отличи
тельное и господствующее свойство народной русской души. Имен
но таким путем умягчалась душа человеческая, на страже которой
ставилась бодренная совесть, делавшая всего человека бодрым на де
ла благие и подвиги благие.
Но это же все приходит в силу, хотя и не в желательном направ
лении, тогда, когда соприкасается с посторонним влиянием, обраща
ющимся именно к душе человеческой. Таково влияние сектантской
проповеди. Правда, в уродливой и опасной форме проявляется тог
да духовное пробуждение человека в виде непомерной самодоволь
ной и самоуверенной гордыни от сознания своей спасенности, оп
равданности и даже святости ради заслуг Христа. Но все таки это
опять заговорил уснувший было дух в человеке. И он первым делом
своим поставляет свое исправление, свою исправность, чтобы и со
ответствовать тому идеалу святости, который в той или иной степе
ни и виде предстал перед душой совращенного в сектантство. Прав
да, гордыня сектанта не дает ему возможности видеть не исключи
тельно только малейшую соринку в глазу соседа, но и большое брев
но в своем глазу; но все таки перед сознанием человека встают запро
сы нравственные, требующие своего удовлетворения. В силу этих
двух противоположных, но все таки нравственных влияний душа
сектанта, прежде спавшая в своих грехопадениях и пороках, и обра
щается на искания исправности в жизни, хотя бы и исключительно
внешней, как более бросающейся в глаза. Для примера возьмем хотя
бы пьяный вопрос. Никакие хозяйственные, медицинские и общест
венные соображения и основания не имеют в этом деле того значе
ния, какое имеет пробуждение чисто нравственное. В то время как
www.fond.ru
414
гражданские попечительные комитеты о народной трезвости не
имеют ровно никакого положительного значения, располагая и
средствами, и деятелями, и всякими пособиями для насаждения
трезвости, в это же время наши церковные общества и братства
трезвости, при полном отсутствии средств и деятелей, кроме одного
священника, не только возрастают и процветают, но они то именно
и отрезвляют тех, которых коснется отсюда нравственный призыв к
трезвости духовной и телесной. Не расчет какой либо на умеренное
и разумное употребление спиртных напитков здесь проповедуется, а
исключительно духовная бодрость человека, которая должна сопро
вождаться и телесной трезвостью его. Значит, и уснувшая душа про
сыпается, когда ее затронет бодрый нравственный призыв к чистоте
и святости. То же самое и у сектантов, только в ином, как сказано, со
ображении. Призыв к обновлению и очищению прежде всего, а час
то и исключительно только, сказывается в призыве к трезвости, ко
торая обязательно требуется от сектанта и которой они погибельно
для себя гордятся над православными, безразлично терпящими сре
ди себя и пьяниц. Даже в этом требовании обязательной трезвости
для сектанта как истинного, по их пониманию, евангельского духов
ного христианина, – и в этом очевидно несомненное искание души
русского человека строгой определенности в душевном делании как
поддержки себе в исправлении своей слабой души, для которой не
свойственно такое низкое падение. Ищут люди этой определеннос
ти, этой ясности должной для христианина жизни, не найдя ее у ос
вященных и на то поставленных пастырей, охотно поддаются перво
му сильному влиянию сектантскому, сумевшему определенно, ясно,
решительно и душевно явить в доступном виде идеал должной жиз
ни и непременной трезвости.
Итак, чувствительная к вопросам духа с тонкой совестью душа
русского человека, оставленная сама себе без должного руководства,
засыпает и грубеет; разбуженная же разнородными влияниями, не
www.fond.ru
415
найдя себе руководства и ободрения от поставленных именно и
только на то церковных пастырей, легко подпадает под воздействие
сектантское, находя в нем то, что все таки ободряет, примиряет и во
одушевляет способную к высоким переживаниям, но ослабевшую во
грехе душу.
Вот то, о чем говорит мне наблюдаемая наша народная действи
тельность в рассматриваемом отношении нашего пастырского душе
попечительства. Действительность эта, как видно, полна противоре
чий. По существу она прекрасная почва для нашего пастырства. Но
по являемым ее обнаружениям она полна болезней, неправильнос
тей, заблуждений и погибели. Последнее все исключительно от не
достатка или неумелости пастырского воздействия, чем в значитель
ной степени обусловливается и сравнительный успех несвойствен
ного смиренной русской душе гордого, как сам сатана, сектантства,
исполненного высокомерного презрения к немощам православных,
которые ими и признаются за неверующих язычников, еще только
нуждающихся в крещении, почему господствующие среди сектантов
и называются баптистами, в отличие от всех прочих, еще не крещен
ных по их учению и не оправданных, хотя бы они были и православ
ными христианами.
6. Ïîñòåïåííîñòü è æèçíåííîñòü ïàñòûðñêèõ íà÷èíàíèé
О богослужении
Всякий из нас обычно на школьной скамье задается широкими и
всеохватывающими планами – непременно перестроить всю жизнь,
которая, как кажется, только и ждет таких великих преобразовате
www.fond.ru
416
лей и только без их услуг она и плоха. Но мечты мечтами большей ча
стью и остаются. Ибо их нужно совсем с другого конца исполнять. А
именно: не нужно задаваться великими задачами, но к ним прибли
жаться постепенно и совершенно обычным исполнением прямого и
простого своего долга. Тогда, наверное, Богу содействующу, преобра
зуется прежде всего личная жизнь самого высокого деятеля на ниве
Христовой, а вместе с тем и именно ради того, наверное, с помощью
Божией приведется направить к лучшему многое и в окружающей
жизни. Без этого же главного условия все великие и широкие начи
нания останутся неосуществимыми мечтами, праздными затеями,
конец которых – смех. Так и в данном случае. Всякий пастырь, близ
ко принимающий к сердцу врученное ему священническое дело,
скорбящий о неустройстве его, пусть постарается исполнять только
лишь то, что ближе к нему, что просто и доступно, что проверено
опытом многих прежних церковных работников, а лучше сказать –
историей всей Христовой Церкви.
Прежде всего он должен сам для себя, а отсюда – и для всего сво
его священнического дела обратить святое внимание на наше цер
ковное богослужение (эту таинственную область, исполненную на
зидания, умиления, восторга, поэзии, духовной красоты), низводя
щее незыблемый мир и духовную бодрость в сердца молящихся, но
главнее всего – приводящее их в таинственное и действительное об
щение с Живым Богом, всякого, конечно, в свою меру веры и усер
дия. Это такая область, в которой христианин может истинно жить
во Христе со всеми Святыми, восходить в этот духовный мир, как бы
спускающийся к нам в виде тех икон и прочих святых изображений,
которыми расписываются наши храмы (как жаль, что теперь рос
пись храмов и высокие многоярусные иконостасы отходят в область
предания, заменяясь резьбой, позолотой, фигурами, колоннами и
прочим). Но для этого таинственного восхождения христианина в
храме к Богу пусть все и соответствует такой высокой цели. В храме
www.fond.ru
417
и вообще за богослужением все должно быть совершаемо с полным
благоговением и стройной чинностью. Посему пусть прежде всего
совершитель богослужения будет исполнен искреннего сознания
своего предстояния пред Богом впереди всех молящихся и для их и
своего душевного спасения. Ни спешности и небрежности, ни не
внятности и холодности равнодушной и скучной, ни вычурности и
манерности, как в действиях, так и в голосе, быть не должно. Это все
будет профанацией святого дела, принижением его, оскорбитель
ным для святого чувства. Все должно совершаться в присутствии Бо
га, нас к Себе приемлющего, и потому с должной и возможной по
средствам торжественностью. Посему и пение должно быть чуждо
всякой небрежности, но и чувственной и игривой светскости, кото
рыми заполнилась было наша Церковь в виде отвратительных для
сердечной молитвы концертов, которым не должно быть места в
храме. Нет, пение должно быть молитвенным, для чего нет распевов
лучших, чем распевы знаменные, греческие, болгарские, киевские,
валаамские, как созданные не песенными и, может быть, безрелиги
озными композиторами, а церковно народным гением, как порожде
ние молящегося духа народного. Затем, так как в богослужении все
свято и исполнено высоких целей, то и выбрасывать это святое и
пропускать, по меньшей мере, не благоговейно; и конечно, делается
это без достаточного понимания и от лености и небрежности чело
веческой. Мало того: наше богослужение имеет всегда строго закон
ченный и цельный характер. Посему всякое сокращение его бес
смысленное есть нарушение этой цельности и стройности. Что ска
зали бы меломаны, любители театра, если бы выбросить из пьесы
несколько отделений или даже строк? Так для понимающего весь
строй богослужения совершенно недопустимо бессмысленное со
кращение его. Теперь же дошло дело до того, что можно выслушать
совершенно одинаковое богослужение и в Преображение, и в Успе
ние: все характерное и существенное для всякого в отдельности из
www.fond.ru
418
сих праздников выброшено, остались одни постоянные части бого
служения, одинаково входящие в богослужение всякого праздника,
то есть остался один остов богослужения без его характерного для
праздника содержания.
Между тем наше богослужение во всей его целости может дать
неиссякаемый источник и для научения народа, да оно и само будет
научением и без проповеди. Посему всячески нужно стараться совер
шать богослужение не только в сельском храме, но и по поселкам,
чтобы все имели возможность помолиться, а не отставать от богослу
жения и не заделываться в беспоповцев. Смотря по местным услови
ям, можно в одном поселке совершить с вечера бдение, а в селе с ут
ра другое бдение и обедню. Вечером же съездить в другой поселок и
совершить там вечерню или акафист с беседой. На неделе же случа
ющиеся праздники тоже можно использовать для богослужения по
поселкам. Конечно, все это нужно заблаговременно наметить, опо
вестить население, чтобы все знали и готовились. Конечно, не без
хлопот это будет, и прежде всего по делу о подводе. Обычно говорят,
что теперь крестьянин с расчетом и подводы не дает. Но этот то са
мый расчет и заставит его дать подводу, только бы он увидел дейст
вительное старание для него батюшки, да и смысл и пользу от того
для самого себя. Знаю случаи, когда так и было, что сначала крестья
не неохотно давали подводу и даже отказывали, но потом, увидавши
для самих себя духовное утешение, никогда не отказывали и даже за
ранее спрашивали батюшку, когда подавать им подводу.
Затем поставить нужно за правило, чтобы привлекать к участию
за богослужением и самих молящихся, как в чтении, так и в пении.
Еще лучше, чтобы пение было общим. Это, конечно, затруднительно
будет вначале, ибо прежде всего молящиеся от непривычки будут
стесняться петь, будут и путать. Но всему учатся и ко всему привыка
ют. Так и в данном святом деле. Но когда привыкнут и войдут во вкус,
а это непременно будет, то никогда уже не отстанут от церковного
www.fond.ru
419
пения. Народу общее пение весьма нравится, как об этом свидетель
ствуют все случаи заведения его. А дело это весьма простое. Руково
дить им может всякий, знающий простое пение, и пусть такой явит
ся для народа лишь запевалой, конечно после предварительного объ
яснения этого дела и приглашения со стороны священника. Начи
нать нужно с простейших молитв и песнопений: Верую, Отче наш,
Богородице, ектении и т.д., прибавляя по мере опыта. А потом мож
но будет приступить и к пению на гласы стихир. Таким путем и в
жизнь пойдут церковные песнопения, в старину заполнявшие жизнь
народную; и теперь они вытеснят собою все грязные расплодившие
ся в народе песни мирские; научат и благоговению в самом поведе
нии. А когда это дело разовьется и к народу привьется, тогда право
славные уже не пойдут на зазывные соблазны разных сектантов еван
геликов и пашковцев. Им будет родным, дорогим и понятным и бод
рящим душу свое православное богослужение. Эта великая сила в на
ших руках. Через богослужение истовое, торжественное, благого
вейное воспитывалась в вере и в христианственности вся наша древ
няя Русь, когда школьное просвещение было слабо и условия жизни
были далеко не содействовавшими просвещению. Кроме того, ведь
все богослужение, весь чин его, все молитвы и песнопения его – это
есть творение богомудрых людей, в молитве и духовном подвиге
проводивших жизнь, Господу угодивших и душу свою набожную и бо
гопреданную вложивших в эти свои творения. Значит, их святыми
молитвами, их устами, вместе с их душами и молящиеся молятся в
церкви за богослужением. А вместе с тем и самый Дух Божий сходит
к душам так молящихся, как он был носившимся над молитвенника
ми Святыми. Таким же путем общенародного пения создастся и об
щая сосредоточенность в молитве, которой часто не бывает при пе
нии платных певчих с их возможной безучастностью к распеваемо
му. Затем, таким порядком народ будет ближе вникать в смысл цер
ковных песнопений и естественно заучит и самые молитвы, распе
www.fond.ru
420
вая их за другими, а особенно, если бы устроить пение с канонархом.
И какое воодушевление тогда создается у всех молящихся! Подлинно
им не захочется и уйти из храма, в котором они так воспевали дивно
го во Святых Бога и к Нему востекали своею душой. Тут же и дети
привыкают петь вместе со взрослыми, а лучше, пожалуй, с них и на
чинать это дело. Пением непременно должны руководить диаконы и
псаломщики. Никто из них не должен ничем отговариваться и тем
более лениться. Не умеющих петь псаломщиков не должно быть, как
невозможно представить не умеющего играть музыканта. Для сего и
устраиваются по епархии краткосрочные для низших клириков кур
сы пения, чтобы на них могли подучиться и плохо поющие. Пение
должно быть простое, особенно общенародное.
Пусть сам священник на богослужение, прежде всего, смотрит,
как на свое собственное молитвенное дело, для него спасительное.
Тогда он все сделает, чтобы исправить его благоплодно и воодушев
ленно и для молящихся. Тогда он сумеет и к пению расположить их,
и ко всякому участию за богослужением. И тогда богослужение будет
источником и средством освящения, и научения, и утешения, и обо
дрения.
7. Ïðîïîâåäü Åâàíãåëèÿ æèçíè
Затем настоятельно нужно усилить дело проповеди. Конечно,
лучше будет изустная проповедь. Особенно в деревнях это просто бы
устроить, народ не требовательный, но жаждущий назидания. Пусть
бы всякий священник говорил с молящимися совершенно безыскус
ственно, как пастырь и отец своих духовных чад, наставляя их на
жизнь по вере, по Евангелию. Сначала это, конечно, будет трудно, но
после первого опыта робость спадет, особенно если проповедник
www.fond.ru
421
поставит себе целью говорить как можно проще и душевнее, не зада
ваясь никакими чрезмерными планами. Если же это невозможно,
пусть расскажет чужую проповедь, но прочитает внятно, слышно,
выразительно, без вычурностей, с чувством и наглядностью. Содер
жанием проповеди должна быть не только нравственная жизнь, но и
целая катехизация, наставление в христианских истинах и обрядах.
Пусть это все будет предлагаемо проще, жизненнее, нагляднее, про
чувственнее. Пусть священник поставит себе целью, чтобы пасомые
его хоть приблизительно могли рассказать, как и во что они веруют,
чтобы взрослые потом и детям это могли передать, научить их жить
по Божьему, научить молитвам. Ведь в старину так и было, что взрос
лые, научившись от батюшки, да от книг отеческих, да от грамотных
людей, в этом и детей своих воспитывали и растили, с детства дейст
вительно воцерковляя их христианским научением и воспитанием.
Стесняющиеся пастыри пусть для своего ободрения знают, что ведь
никак не мудрые, сравнительно с ними, все сектантские начетчики –
большей частью простые люди, они умеют назидать своих слушате
лей, воодушевить их любовью к Евангелию и отвлечь от Матери
Церкви. Пусть священники приложат свое старание к этому делу.
Для сего пусть обязательно читают Святую Библию – живое слово
Божие. Там они найдут и источник воодушевления, и собственного
умудрения, и назидания для слушателей судьбами управляющего все
ми Промысла Божия, и противовес односторонним вычитываниям
сектантским. Пусть чтение Библии, особенно Нового Завета, будет
ежедневным благоговейным уроком, пусть оно будет беседой с Са
мим Богом.
Но не следует ограничиваться только проповедью за литургией.
Нет, помня завет святого Апостола Павла святому Апостолу Тимо
фею (2 Тим. 4, 2), пусть всякий священник помнит, что ему нужно
своих духовных чад умудрить во спасение, просветить светом Еванге
лия Христова, привести ко Христу и сказать ему: се аз и дети, ихже дал
www.fond.ru
422
ми еси. Поэтому пусть он постарается и за другими богослужениями
хоть краткое слово назидания от Евангелия предлагать молящимся,
питать их душу хлебом Божиим. Кроме того, непременно нужны вне
богослужебные чтения и беседы – в храме, в школе или в ином под
ходящем месте. Чтения эти нужно разнообразить и оживлять как со
держанием их, так и самым ведением чтения. На них уместно и сле
дует завести пение хоровое и общенародное. Тут будет и чтение от
Божественного, и рассказ из жизни Святых или из истории поучи
тельной. На сих чтениях удобно может исполняться и сама катехиза
ция народа. Тут может быть и борьба с народным пьянством, и с
вольномыслием, и с хулиганством и прочее. На чтениях таких пусть
принимают участие не только члены причта, кто как может, но и учи
теля и учительницы, особенно церковных школ. Тут явятся пособни
цами и жены, и дети клириков и учителей. Тут и сами учащиеся дети
у умелого устроителя чтений будут участвовать в чтениях. Такие чте
ния следует устраивать не только в селе при храме, но и в приход
ских деревнях, по очереди их посещая с такой целью, конечно, по ве
черам, когда народ бывает свободен от работ. Там, где священник
прилагает усердие к этому делу, там чтения привлекают живое вни
мание и участие прихожан. А это помимо прямого христианского
просвещения принесет и косвенную пользу – отвлечет праздных лю
дей от искушения разными соблазнами праздного провождения вре
мени, особенно праздничного. Конечно, следует пожелать, чтобы
окружные благочинные наблюдали за таким делом и малодеятель
ных подвигали на дело силой своего авторитета и полномочий, им
данных.
Разумеется, пастырская ревность и благоговение перед своим
высоким служением и ответственностью подскажут священнику и
научат его не ограничиваться только указанными путями и средства
ми к научению пасомых. При всяком сообщении с прихожанами или
отдельными из них, например при требоисправлениях на дому или в
www.fond.ru
423
церкви, он найдет возможность и умение сделать соответствующее
наставление или проверить степень христианской просвещенности
и настроенности прихожан. А случаи браковенчаний и крещений да
ют возможность и тем более научить пасомых вере. Есть приходы,
где собирающиеся быть кумовьями при крестинах или вступить в
брак предварительно заявляются к священнику, такой и порядок за
веден. И священник испытывает их в знании молитв и только после
того ведет окончательный разговор о предстоящем важном деле в
жизни. Пусть бы это было и сделалось обязательным правилом и по
рядком во всяком приходе. Это большую пользу духовную принесло
бы приходскому делу. Пусть только помнит священник, что он духов
ный отец своих чад, чтобы заботиться о них, как о самых родных де
тях перед вверившим их ему Богом. Да всего и не перечислить, что
может помочь священнику христиански устраивать приходскую
жизнь. Например, обычно в деревнях между утреней и обедней
причт совершает случившиеся требы, а народ не знает, куда ему упо
требить это время. Вот тут и хорошо бы вести чтения и беседы. Вме
сто занятых делом священноцерковнослужителей могли бы этим за
няться учительствующие в школах, любители и семейные клириков,
конечно под руководством священника. Местами так и бывает, где
находится усердие и согласие у всех указанных лиц. На таких чтени
ях можно и Закону Божию всех учить, и на христианскую жизнь на
ставлять, и молитвы разучивать, разъяснять и распевать, и на совре
менные веяния и запросы ответы давать, и просто хорошую книжку
прочитать на досуге.
www.fond.ru
424
8. Ñîäðóæåñòâî ðåâíèòåëåé âåðû è æèçíè ïî âåðå
Но не следует довольствоваться всем вышесказанным. Непре
менно нужно проводить все это и в жизнь, чтобы она в разных отно
шениях и с разных сторон проникалась евангельскими начинания
ми. Несомненно, во всяком приходе, даже в самом распропагандиро
ванном, найдется много таких, которые скучают и скорбят о всем не
хорошем в жизни. Вот с них то и пусть священник начнет дело цер
ковной миссии. Пусть он соберет около себя таких ревнителей бла
гочестия, христианского научения и книжного доброго чтения. Из
них можно составить постепенно как бы миссионерский кружок или
кружок ревнителей. Собирая их по временам вместе, беседовать о
вере и жизни, читать Слово Божие и о Божественном, возбуждать в
них самих ревность о том, чтобы и других привлечь к своему содру
жеству, научать их, как действовать на других и на кого именно, с ка
кой стороны и что предлагать другим ко вниманию, чтобы возбудить
жажду духовной жизни. Десять таких душ постепенно при усердии и
умении приведут других десять, а затем придут за ними и сотни; на
конец, за общим течением придут и все прихожане. Конечно, это не
так будет скоро и легко, как написано в сих словах. Но на то мы, пас
тыри, и поставлены. Только не следует задаваться большими и быст
рыми успехами непременно сразу и на всех подействовать; этого не
было даже на примере нашего Первоархиерея Христа. А начавши с
нескольких душ, как с малого зерна, с Божьей помощью и своим ста
ранием пастырь возвратит и всех ко Христу – сознательно и деятель
но жить перед Ним. По времени дело покажет – не следует ли в та
ком воодушевленном на добро содружестве сделать подразделения с
определенными целями влиять на всю жизнь прихода с разных сто
рон. Например, старшие могут составить содружество или общество
с целью бороться с непорядками в общественной жизни, с хулиганст
www.fond.ru
425
вом и озорством, с шинкарством, воровством и тому подобным.
Женщины пусть поставят себе сообща целью следить за добрым по
ведением детей и молодежи, общим советом и уговорами отводить
мужчин от пьянства и т. п. Девицы пусть украшают и за чистотой на
блюдают в церкви приходской, предпринимают разные работы на
украшение храма, в пользу или помощь бедных и нуждающихся и т.п.
Молодцы пусть составляют содружества для изучения Слова Божия,
для чтения умных книг, для борьбы с пьянством, для взаимного ук
репления в добром поведении с целью привлечь к тому и товарищей,
для разумного и хорошего обзаведения сельского хозяйства и т.п.
Жизнь и дело постепенно наметят и укажут цели частные; в жизни
всегда одно цепляется за другое. Понятно, что в таком деле нужны
руководители и вдохновители. Во главе всего дела стоит священник.
А ближайшими пособниками ему и должны явиться как прочие кли
рики и их семейные, так и учительствующие в школах с их семейны
ми, а равно и все образованные в приходе лица. Пусть, например, ма
тушка встанет руководительницей всех крестьянских женщин, как
образованная женщина. В прежние времена так и было, что матушка
была первой советницей для всех прихожан; к ней прежде всего на
правлялись и с телесными болезнями, и с семейными начинаниями
и дрязгами. Матушка для прихожан была действительно как мать
родная. Ее авторитет был весьма высок. Да подражает прежней ма
тушке и матушка нынешнего времени: теперь ее дело еще плодотвор
нее может быть, только бы она приложила старание к тому и любовь
возгрела в себе к меньшей братии. Пусть она не чуждается крестьян
ства, не являет себя барыней, а будет проста, приветлива, доступна,
внимательна. А образованность ее научит ее, чем она может быть по
лезна крестьянству темному. Или, например, как было бы полезно,
если бы летом, когда все взрослые бывают на работе, а в деревне ос
таются одни дети да беспомощные старики, – если бы в это время по
повны и поповичи взяли под свое покровительство беспризорных
www.fond.ru
426
детей, лишь к разным нехорошим привычкам пристращающихся на
свободе, по чужим огородам лазящих, а иногда и пожары устраиваю
щих. Таких то детей и прибрать бы к рукам разумными развлечения
ми и играми, прогулками, рукоделием, ремеслом и т.п.; а малых, груд
ных детей, можно бы ухаживать и прямо, как в яслях, – тогда бы не
было бы той ужасной смертности детской именно в летнюю пору от
неприсмотра, от плохого питания и т.п. И опять всего и не пере
честь, что можно завести при воодушевлении и усердии. А все это
именно и посодействует возрождению приходской жизни, всех объ
единит в одну приходскую семью, из которой никому не захочется
уходить куда либо в сторону. Все это облагородит нравы, поднимет
общее благосостояние деревни. А главное – проведет в самую жизнь
начала церковности, заветы Евангелия, дух любви и взаимопомощи.
И перед этой жизненной стеной рушатся все нападки вольномыс
лия, сектантства и прочего, враждебного Христу и Церкви; им не к
чему будет привязаться в приходской жизни, нечем будет заманить к
21
себе, когда в приходе все устраивается по Евангелию.
9. Áëàãîòâîðèòåëüíîñòü
Все отъединяющиеся от Церкви общества прежде всего стре
мятся объединиться между собой и к себе привлечь других на почве
благотворительности и взаимопомощи. Да это и естественно, ибо
нужда бьет чувствительность всякого и заставляет идти к тем, кто мо
жет прийти на помощь. У русских сердце доброе и отзывчивое, но, к
сожалению, все это часто проявляется вразброд и без толку. Сколь
ко, например, бедная деревня раздаст нищим хлеба в виде милосты
ни – ломтей хлеба. Правда, нищие то накормлены. Но иногда насто
ящие то нуждающиеся остаются обойденными ради тунеядцев. По
www.fond.ru
427
этому было бы ближе к делу и разумнее – устроить, например, мир
скую избу или богадельню, где на общественные подаяния и содер
жались бы нищие. Сюда всякий охотно приносил бы от своих избыт
ков, и богадельню недорого было бы и содержать. Она была бы мир
ской. Важно в данном случае то, что и обычная благотворительность
будет сосредоточиваться около церкви и священник будет хозяином
как всего церковного дела, так и этого. Так создадутся отдельные
ячейки или гнезда и всей церковноприходской жизни. Так и вся
жизнь устроится по заветам Евангелия, по церковному. А ведь недо
статок этого в нашей приходской жизни прежде всего и заставляет
многих искать прибежища и утешения духовного на стороне; и идут
люди к раскольникам, к сектантам и даже к освободителям, сплочен
ным между собой и воодушевленным, по крайней мере вначале, забо
той о лучшем в том или другом отношении. Такому порядку и нужно
противопоставить наш во многом лучший и превосходнейший поря
док церковный – устроить жизнь по Евангелию.
10. Íàðîäíàÿ øêîëà
Народная школа должна быть в самом серьезном внимании свя
щенника. Это катехизаторское училище в самом широком смысле.
Здесь священник готовит будущих сознательных членов его приход
ской семьи. Здесь он полагает начало христианскому просвещению
своих духовных чад. Здесь он может заложить в душу своих пасомых
добрые начала жизни, добрые навыки навсегда. Так он и должен смо
треть на школу, как на начальную и необходимую пособницу ему и
Церкви Христовой. Умелым преподаванием, настойчивыми и отече
скими напоминаниями, пастырскими беседами с детьми, умелым
подбором книг и рассказов как для классного, так и для домашнего
www.fond.ru
428
чтения, расположением детей читать Евангелие, жития Святых и по
добное, – всем этим священник может приготовить из своих учени
ков сознательных и деятельных воодушевленных работников цер
ковноприходской миссии. Как это сделать – трудно сказать; пастыр
ская ревность и отеческое заботливое чутье научат пастыря, как это
устроить благоплоднее. Один только совет надлежит помнить – не
относиться к школьному делу чисто формально, холодно, только по
обязанности. Нет, пусть это будет возгрето отеческой ответственно
стью перед Богом за вверенные души. Тогда из школы будут выхо
дить и добрые ревностные христиане, сознательно и горячо верую
щие, и борцы за веру и Церковь против неверия, вольномыслия, рас
кола, сектантства, нетрезвости, хулиганства и прочего. Подметивши
душевные способности некоторых из школьников, священник и со
знательно может готовить из своих учеников умелых и начитанных
миссионеров в приходе. А кроме того, все доброе из школы дети
принесут домой и здесь могут явиться и живыми проводниками пас
тырских начинаний в народную жизнь. Через них священник может
благотворно действовать на всю жизнь народную. Особенно это нуж
но сказать об ученицах – девочках. Женщины по природе своей
больше склонны к религиозности. Тем более набожность разовьется
в девочке, если умело и внимательно стараться воспитать ее в хрис
тианском духе. А она потом будет матерью семейства и сумеет по
христиански воспитать своих детей, с детства прививая им все хрис
тианские начала жизни. Особенно красноречиво свидетельствует о
сем наша древнерусская жизнь, когда именно мать и была главной и
почти единственной воспитательницей своих детей, ибо тогда не
было современных учебных и воспитательных заведений. О том же
свидетельствует и практика католического духовенства, которое
усердно старается прежде всего забрать под свое влияние и руковод
ство школьное дело. И через школу именно больше оно и ведет свою
пропаганду католичества в нашем западном крае. Ибо ведь справед
www.fond.ru
429
ливо сказано: что посеешь с детства, то и пожнешь в жизни. Поэто
му то и наши освободители так горячо ухватились за школьное дело
и спешат забрать его в свои руки, стараясь отстранить духовенство.
Осужден будет от Господа тот пастырь, который, забывая свой пас
тырский долг, окажется невнимателен к школьному делу, и еще более
осудится, если по лености или намеренно опустит из своего прихода
церковноприходскую школу – первую свою помощницу в пастырст
ве. Да, отцы и братие, душу свою всякому священнику нужно вклады
вать в приходскую школу, чтобы с молодых лет не выпустить пасо
мых из своих рук, а, напротив, и их воспитать добрыми христианами
и через них влиять на всю приходскую жизнь.
11. Áèáëèîòåêà, ÷èòàëüíÿ è âîîáùå î ïå÷àòíîì ñëîâå
Обычно клин клином и вышибается. Так и с врагами нашими
следует бороться их же оружием. Обычно все враги Церкви действу
ют через печатное слово. Дешево распродается, а часто и вовсе бес
платно раздается всякая враждебная Церкви и вере литература. Так
действуют как освободители, так и сектанты. Поэтому все меры нуж
но приложить к тому, чтобы заводить при церквах и школах доступ
ные и интересные для народа библиотеки и читальни. Интерес к
книге и вообще к печатному слову теперь весьма возбудился. Пусть
только это печатное слово будет созидательным, а не разрушитель
ным. А созидательная добрая литература теперь весьма богата. Не
большие средства на это всегда можно изыскать на месте – в церкви,
у благодетелей, сбором с прихожан. А потом постепенно увеличи
вать состав библиотеки, выписывая такие прежде всего издания, ко
торые отвечают на потребности времени и прихода и несомненно
возбудят интерес у читателей и их слушателей. А возбудится этот ин
www.fond.ru
430
терес, тогда и средств прихожане не пожалеют, лишь бы прочитать
занятную книжку. Конечно, трудно крестьянину дать на это деньга
ми, хотя и немного, а хлебом при сборе его он даст много больше; со
бранный хлеб можно продать и на вырученные деньги выписывать
книги, журналы и прочие издания; таким же путем и вообще лучше и
ближе к делу собирать средства и на прочие полезные заведения в
приходе. Постепенно можно будет затем завести и читальню народ
ную в школе, в сторожке или еще где либо. Конечно, все это должно
быть под наблюдением и попечением священника. Но при расшире
нии дела найдутся и помощники даже из простых крестьян, которые
с охотой, старанием и умением будут наблюдать – кто за библиоте
кой, кто за читальней, кто еще за чем либо в таком же роде. Выдава
емые на прочтения книги, конечно, должны быть записаны в особую
книгу, чтобы не пропадали и возвращались в целости и сохранности.
Умело оборудованная библиотека, хотя бы и в малом своем составе,
принесет великую пользу в деле всякого доброго просвещения в на
роде. Так исподволь, не задаваясь широкими планами, и следует ее
заводить во всяком приходе. Наряду с этим следует обратить внима
ние самое высокое к раздаче и распродаже разных религиозно нрав
ственных листков. Известны по своей распространенности и народ
ности листки: Троицкие, Почаевские, Воскресного дня, Кормчаго,
Братские (Петроградского Миссионерного Совета) и другие. При
московском книгоиздательстве «Верность» издаются очень малень
кие и весьма дешевые книжечки. Вот такими дешевыми изданиями и
можно пользоваться в деле. В церкви всегда найдется 3–5 рублей сво
бодных, а с них можно купить 1–2 тысячи указанных изданий самого
разнообразного содержания. Конечно, для раздачи народу этого ко
личества недостаточно. Но и такие листки могут иметь влияние на
весь приход и сделать большое дело, если священник умело и с раз
бором будет их давать при каких либо важных случаях или после ка
кой либо беседы серьезной с отдельными прихожанами, прося их не
www.fond.ru
431
пременно прочитать листок и другим. Известно, что заинтересовав
шая прихожан книжка, листок, газета или журнал из рук в руки пере
даются по приходу и всех занимают. Так будет и в данном случае, ес
ли дать собеседнику именно то, что его ближе в данный момент каса
ется, чтобы ответить ему на душевный его запрос. При такой разда
че и 1–2 тысячи листков разойдутся по всему приходу в течение года
и принесут большую пользу. Пастырская ревность и умение научат
священника, как проверить, читают ли и другим передают ли листки
и книжки получившие их. Заинтересуются прихожане подобными
изданиями – наверное, и покупать их будут. А тогда постепенно мо
жет составляться капитал и на расширение всего книжного дела: ку
пить листок за 1 копейку – недорого, а при гуртовой выписке лист
ков это составит уже значительную прибыль, и так дело постепенно
разрастется, было бы старание. Местами, наверное, найдутся, хотя и
не крупные, и жертвователи на это полезное дело. Наверное, не от
кажутся пожертвовать и крестьяне, конечно хлебом, который мож
но продать на деньги.
12. Áîðüáà ñ ïüÿíñòâîì
Общества трезвости
По нуждам нашего времени более, чем когда либо, необходима
настойчивая и разносторонняя борьба с ужасающим народным пьян
ством. Размеры и виды этого зла нашей страны всем известны, и
сельским, и вообще пастырям Церкви более, чем кому либо. Извест
ны и наглядны все худые последствия этого горя и в семейной, и в на
родной жизни. И болезни, и расстройства семейной жизни, и бед
www.fond.ru
432
ность, и упадок хозяйства, и некультурность, и убийства, и драки, и
скандалы – все это в значительной степени, если не почти исключи
тельно, плод пьянства. Упадок благочестия, невоспитанность общая
и религиозная у детей, неимение средств на самые неотложные про
светительные и благотворительные или иные полезные обществен
ные и личные дела – опять тоже от пьянства. Золотой человек и по
характеру, и по работоспособности совершенно пропадает и погиба
ет, делается невыносимым и нетерпимым для жизни, когда предает
ся пьянству. И наоборот, не узнать человека, когда он бросает, хотя и
с борьбой, этот свой бесовский недуг. Даже внешний вид его совер
шенно изменяется, не говоря уже о внутреннем его настроении. Та
кой воспрянувший духом трезвенник действительно приходит в се
бя, возвращается и к делу, и к Богу. Это он и сам сознает, и другие ви
дят в нем. Это все прекрасно сознает и сам наш русский простой на
род. При поездках по епархии приходилось встречать в этом отно
шении трогательные картины. Когда беседуешь с крестьянами о
пьянстве, особенно на деревенских праздниках, то не только женщи
ны, эти истинные страдалицы ради мужицкого пьянства, но сами
мужчины горячо выкрикивали из толпы мольбы похлопотать, чтобы
закрыли у них винную лавку, от которой они погибают ради своей
слабости. Крестьяне одного селения представили мне свой общест
венный приговор, сполна всеми подписанный, о закрытии у них вин
ной лавки. Подавали они приговор в прошлом году, пришел отказ на
это. Они, однако, тотчас же на другой день по получении отказа сно
ва составили приговор о том же. Народ сам сознает ужасный вред от
пьянства, но глубоко сознает и слабость своего характера – устоять
против близкого и заманчивого искушения. В этой своей беспомощ
ности он ищет себе всякой помощи и поддержки на стороне. И наш
пастырский долг – прийти к нему на помощь, взять в свои руки выно
шенное народным горем его желание бороться с пьянством. И там,
где священник понимает и принимает это к сердцу, там начинается,
www.fond.ru
433
сначала неуверенно и робко, а потом все смелее и бодрее, общество
трезвости. Общества трезвости церковные – это истинные спаси
тельные маяки среди нашей темной действительности. Прямой долг
священников – взять в свои руки все более и более пробуждающееся
в народе желание отрезвиться, встать во главе этого движения и око
ло себя под покровом приходского храма объединить всех ищущих
трезвости. Здесь необходим первый совет в данном деле: не записы
вать сразу на большие сроки. Ослабевшую волю нетрезвенника нуж
но постепенно укреплять и приводить в бодрость. Поэтому пусть
сначала выдержит короткий, например месячный, срок трезвости;
выдержавши, пусть записывается на новый срок, наконец, на более
продолжительный, пока такой борьбой со своей привычкой посте
пенно не победит ее. Если он после такого краткого срока и не вы
держит и непременно напьется ради слабости своей воли, то совесть
его не так замучит, как замучила бы, если бы он среди длинного сро
ка обещания не выдержал и запил. Тогда он от уныния счел бы себя
совсем безнадежным и уже перестал бы и думать о трезвости. А быва
ют случаи, что не выдержавшие продолжительного срока и мучимые
своей совестью от отчаяния прямо готовы в петлю. Да, великую силу
имеет молитва и обещание молитвенное перед Господом Богом. Эта
сила превосходно выше всяких хороших разговоров о трезвости и о
вреде пьянства и алкоголя. Весьма ободряющее значение имеет и са
мое имя «Общество трезвости»: значит, отрезвляющийся не один, а
в многолюдном обществе, у которого и беда, и добрая цель одна и та
же. Постепенно создается бодрящее воодушевление в «Обществе»,
число членов прибывает, это еще большую бодрость придает всем.
Общее воодушевление сейчас же вызывает к жизни и на дело всевоз
можные добрые начинания для укрепления начал трезвости, для вза
имной поддержки на начатом добром и трудном пути, а вместе и как
проявление пробуждающейся правильной жизнедеятельности. На
ходится и помещение для собраний «Общества», и дело, вместе с
www.fond.ru
434
ростом «Общества» расширяющееся, заводятся чтения, туманные
картины, библиотека, читальня, книжная торговля, школа для хрис
тианского воспитания и обучения детей, между прочим и в началах
трезвости, воскресная школа для взрослых, мастерские для трезвен
ников, встающих на ноги, открываются приюты, богадельни, боль
ницы, лечебницы, для взаимного утешения и ободрения устраивают
ся богомоления, крестные ходы, поездки и путешествия по святым
местам, деятельное участие в богослужении и т.д. и т.п., смотря по со
ставу трезвенников и по местным и временным условиям. Ведь с ни
чего началось и Петроградское Александро Невское Общество трез
вости, а теперь это – великое дело. Радостно и ободрительно смот
реть и на добрый и сравнительно быстрый рост и развитие и Новго
родского Иоанно Предтеченского Общества трезвости под руковод
ством усердного о. Александра Ваученского. Отцы и братие! Возь
мемся все за это неотложное и доброе дело трезвости. Пусть всякий
священник, конечно прежде всего сам, являя пример трезвости и бо
рясь с этой слабостью, если сам ее имеет, – пусть всякий священник
в своем приходе начинает дело трезвости, подражая другим, сначала
в самых скромных размерах, но без робости и не падая духом при
возможных незадачах и неуспехе: терпение и труд все перетрут.
Пять или десять трезвенников в приходе, при их и священника усер
дии и сочувствии горю других, привлекут и десятки, а потом и сотни,
а сотни составят тысячи и миллионы. И общим воодушевлением и
трудом, общей борьбой убит будет зеленый отвратительный поги
бельный змий, расползшийся по лицу Земли Русской. Для дела по
ставляйте и себя, и всех отрезвляющихся перед Господом Богом с мо
литвенным обещанием пред Ним и с прошением о Его помощи. И
Бог сделает Свое, видя наше к Нему моление, наше на Него упова
ние. И возродится наша родная жизнь и процветет яко крин в поле,
и свет велий узрят многие, совсем было погибавшие от пьянства.
Итак, из любви к Отечеству, с Божиею помощью дружно на врага се
www.fond.ru
435
го поспешим, в поход против пьянства. С этой стороны непременно
следует обратить внимание и на детей, еще на школьной скамье вся
чески воспитывая их в сознательном отвращении к вину, чтобы они
и в жизнь выходили трезвенниками и борцами за трезвость.
13. Íàðîäíûå áîãîìîëåíèÿ è ïàëîìíè÷åñòâà
По поводу борьбы с пьянством заговорил я о народных богомо
лениях. Это вопрос весьма важный. Влияние на народ таких народ
ных торжественных богомолений весьма велико и несомненно. Осо
бенно, если такие богомоления устраиваются вовремя, с предвари
тельной подготовкой, с личным воодушевлением священника. Нуж
но пользоваться всяким удобным случаем, чтобы вызвать народ на
это. Засуха, ненастье затяжное, мор скота, червь напал на хлеб и т.п.
– все это дает священнику повод обратиться к душе своих прихожан,
чтобы возбудить в них дух сокрушения, искание Божьего заступле
ния, желание молиться Ему и его Угодникам. Концом этого и будет
нарочитое богомоление, поднятие икон в деревне, крестный ход во
круг села или на поле и т.п. Тут и место проповеди, и общенародно
му пению, и обещание на трезвость, и усердие на общее доброе дело
и т.п.! Вовремя устроенное, все это будет иметь весьма важное значе
ние и надолго сохранится с благоговением в народной памяти. Такое
же значение имеют и путешествия по святым местам. Издревле это
было весьма воспитывающим средством на Святой Руси. К народ
ным святыням нес наш народ и горе, и радость. У народных же свя
тынь он заполучал и выносил в жизнь все высокое и святое. Хорошо
известно, с каким благоговением хранит набожный человек выне
сенную из святой обители икону, крестик, листок, книжечку, распи
санную ложку деревянную, даже камешек с реки или источника. А с
каким благоговением и набожностью вспоминает он все, что слышал
www.fond.ru
436
и видел там хорошего, какое слово сказал ему духовник или какой ли
бо отец из братии, даже гостинник монастырский. Это все и нужно
использовать священнику в пастырском деле. Как бы было хорошо
устраивать общенародные, конечно из усердствующих только, путе
шествия к местным святыням. Как бы хорошо привлечь и увлечь на
это и школьников. Прочитайте у покойного народного труженика
С. А. Рачинского описание паломничества его со школьниками к
преподобному Нилу Столбенскому. Без сердечного волнения нельзя
читать эти дивные строки. А как дорого было это паломничество для
детских душ, и сказать нельзя. Выбрать бы заранее удобное и свобод
ное от полевых работ время, собраться всем усердствующим в цер
ковь, помолиться и идти вместе в обитель к Угоднику или к Владычи
це. На дорогу запастись книжками, житиями, рассказами, а если
можно, то живыми из прихожан же рассказчиками. По дороге знако
мить с достопримечательностями, с историей из народной жизни и
т.п. И время, и трудная дальняя дорога покажутся незаметными, ве
селыми и легкими. А в попутных церквях и часовнях останавливать
ся и устраивать богомоления вместе с местными жителями, делиться
впечатлениями, привлекать их к своему делу. Да ведь это богатейшее
дело по своим жизненно христианским последствиям. Припоминаю,
как новгородские трезвенники уже несколько лет подряд в день Воз
несения Господня совершали крестный ход за десять верст к препо
добному Савве Вишерскому. А летом 1909 года на двух пароходах уст
роили паломничество в г. Старую Руссу. Все это с молитвой, с пени
ем, с назиданием. Это такое сильное впечатление на всех участников
производит, что крестный ход с каждым годом привлекает все боль
ше богомольцев, несмотря на то, что этот молитвенный день начи
нается обедней в 5 часов утра в городе и оканчивается возвращени
ем в город около 5 часов вечера после обедни и крестного хода в Сав
вином монастыре. А паломничество новгородских трезвенников в
г.Старую Руссу подняло на таковое же паломничество к новгородским
www.fond.ru
437
святыням старорусских трезвенников, и тоже на двух пароходах. Все
такие народные паломничества и экскурсии поначалу как будто труд
но устраивать; а потом первый же опыт научит многому, и дело нала
дится прекрасно. Припоминается мне наблюдение японской жизни.
Там это дело весьма развито в народе даже самом простом. Кончи
лись полевые работы у крестьян, и поднимается деревня в путь из
разных концов Японии. Путешествуют и одиночно, но больше пар
тиями для удобства и дешевизны. И крестьяне, и крестьянки, и ста
рые, и малые посетят все достопримечательности в том или другом
городе или округе страны, побывают у всех своих заветных язычес
ких мест и храмов, все высмотрят, все заметят, чему можно поучить
ся у других, и домой возвращаются довольные путешествием, бога
тые воспоминаниями и впечатлениями, приносят с собой или редко
сти, или полезные вещи и т.п. И от этого, между прочим, самая
жизнь деревни японской возвышается и улучшается. Не хуже же мы
и не беднее духовными дарованиями, чем японцы. Напротив, скажу
по истинной правде на основании своих наблюдений не только над
японцами, но и над другими народами: наш русский народ весьма бо
гато одарен, способен на все высокое и доброе, и при случае все это
проявляется так богато, как ни у кого. Но беда наша в том, что на все
это богатство природы народной мы не обращаем внимания, не пус
каем все это в дело, действуем вразброд без определенных планов и
намерений. Итак, со вниманием и усердно возьмемся за это дело и
увидим богатый плод от того. Так и религиозное чувство возбудим и
поднимем, и с народными святыми познакомим и сродним, и род
ную историю приблизим к народной душе, и общее благосостояние
народной жизни поднимем, и от многого праздного и дурного отвле
чем, и вообще в жизнь вложим серьезность и сознательность. Не мо
гу без волнения представить эту величественную картину воодушев
ленных народных паломничеств при разумном руководстве священ
ника или еще кого либо понимающего и усердствующего.
www.fond.ru
438
14. Ïðèõîäñêèå ïðàçäíèêè
По однохарактерности дела нельзя обойти и еще одного предме
та. Есть у духовенства старинный обычай приезжать друг к другу на
праздник сельский. Обыкновенно это делается только лишь для пра
здничного развлечения среди однообразной деревенской жизни.
Вот этим обычаем и хорошо бы воспользоваться для дела церковно
го. Хорошо бы причтам соседних церквей при возможности приез
жать на сельский праздник, чтобы принять участие в праздничном
богослужении, в крестном ходе, в проповеди собирающемуся во мно
жестве народу. В некоторые праздники в соседних селах и богослу
жения не бывает, так что причты свободны; а когда бывает неотлож
ное богослужение, то можно приезжать к концу богослужения. Для
народа такое общение соборного духовенства в молитве весьма важ
но. Польза от этого усугубится еще проповедничеством съехавшихся
священников. В юго западном крае борьба с воинствующим католи
чеством научила духовенство весьма усердно пользоваться этим
средством. Там даже нарочно приглашают известных проповедни
ков и усердно утешают во множестве собирающийся народ и бого
служением, и проповедью, и раздачей листков, и дешевой продажей
книг и брошюр. Тогда, наверное, и народ не будет так пьянственно
проводить сельские праздники, как это в обычае. Конечно, духовен
ство само должно показывать пример в этом отношении. А потом по
сле богослужения всем съехавшимся и открыть бы пастырское сове
щание о всех недоуменных или интересных вопросах пастырской
жизни и деятельности. Тут многое можно решить и наметить общим
советом в самой непосредственной братской беседе. Например, жа
луются теперь часто, что многие из прихожан редко ходят в церковь
или и совсем не ходят, многие давно не исповедуются и т.п. А между
тем 80 е правило VI Вселенского Собора гласит: «аще кто епископ,
www.fond.ru
439
или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к кли
ру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препят
ствия, которым надолго был бы устранен от своея церкви, но пребы
вая во граде, в три воскресные дни в продолжение трех седмиц не
приидет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из кли
ра, а мирянин да будет удален от общения». Вот на подобных пастыр
ских собраниях и обсудить бы это дело. Тут сопастыри порассказали
бы о своем опыте в таких случаях, что они со своей стороны пред
принимали и как поступали. Тогда и другие увидели бы, что, может
быть, часто такая неисправность прихожан бывает и от самого пас
тыря, от того, что он в свое время со своей стороны ничего не сде
лал для уврачевания и для исправления греха. Тут обсудили бы и во
прос об отпадающих от Церкви или в сектантство, или в раскол, или
в вольномыслие. Изыскали бы один за другим и согласные меры для
таких случаев. Тут одобрили и воодушевили бы на дело друг друга.
Конечно, об этом писать легче, чем завести и устроить подобное. Но
опять повторяю: без труда и никакое дело не заводится. А теперь вре
мя не такое, чтобы нам всем пастырям сидеть сложа руки или рассчи
тывать на миссионеров приезжих. Миссионеру не угоняться по всем
селам и деревням, да настроения и движений в приходе он никогда и
не узнает при своих временных наездах. Поэтому всякому священни
ку нужно быть на страже своего приходского дела, чтобы какой либо
волк не похитил хотя одну из его овец. А миссионер будет только по
собником и руководителем в миссионерском и вообще приходском
деле, когда сил приходского священника недостаточно. Поэтому то
и нужно всем пастырям и самостоятельно, и сообща изыскивать все,
что только может помочь пастырствованию. Как на одно из таких
средств я и указываю теперь в виде пастырских собраний по поводу
сельских праздников. В некоторых местах это уже и заведено. На та
ких собраниях выяснится вопрос и о библиотеке с читальней, и о
том, какие книги и руководства нужны для борьбы с современными
www.fond.ru
440
веяниями и движениями в народной жизни, какие издания действи
тельно полезными оказались и на деле и т.п. Это понятно само со
бой. Я напоминаю об этом только для того, чтобы возбудить у кого
либо, а если Бог поможет, то и у всех пастырей желание воспользо
ваться таким совершенно обыденным делом и использовать его для
Церкви, для пастырства, для исправления разных недочетов. Даже
все, что доселе я изложил в данных письмах, и это все может быть с
пользой всесторонне рассмотрено на таких пастырских собраниях,
на которых выяснится, что много уже и на деле оправдалось, а мно
гое нужно заводить несколько иначе и т.п. Такое же значение могут
иметь и наши монастырские праздники.
15. Íûíåøíèé ñîáëàçí î âèäèìîñòè ñåêòàíòñêîãî áëàãî÷åñòèÿ
Конечно, не обрисовать всего, что нужно и полезно для приход
ской жизни, для успеха в ней веры Христовой. Ибо это все необъем
лемо силами человеческими, как дело духа Божия, разнообразно и
многосторонне. Но этой цели я и не имею в виду. Мое намерение –
поделиться с пастырями Церкви Божией всем, что приходит на серд
це как необходимое и многополезное по настоящему времени. Одно
только всегда имею в виду и желаю всем другим вложить в сердце:
нужно нам, отцы и братие, стоять впереди народа, чтобы руководить
им, чтобы иметь в своем влиянии, чтобы не забрали его в свою
власть враги Церкви и Христа, чтобы нам за это не быть в тяжком от
вете перед Богом и перед людьми в истории. После бурного периода
всяких переворотов теперь народ сильно ищет определенности,
уравновешенности, ясного пути жизни, средств к разумному челове
ческому существованию на земле перед Богом. И находятся учителя,
которые так или иначе уже вместо нас отвечают на народные запро
www.fond.ru
441
сы. И смотрите, многие достойные сожаления православные, омы
тые Пречистой Кровью Христовой, идут в погибель, прикрытую
евангельской будто бы видимостью. Так и над нами исполняется
грозное слово Господне к народу Израильскому: два зла сделал народ
Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разби
тые, которые не могут держать воды (Иер. 2, 13). А ведь эти то водоемы
имеют библейскую видимость. Ведь в сектантство соблазняют будто
бы на основании Св. Библии – Слова Божия. А между тем у всякого
ли пастыря и Библия то есть? Вот и рассуди всякий сам со своею пе
ред Богом совестью: не будешь ли ты виновен, что у тебя разумные
овцы стада Христова ослабевают в благочестии, теряют веру, преда
ются пьянству, распутству, душегубству, уловляются в раскол и секту
и т.п.? Сделал ли ты со своей стороны все, что нужно? Даже, узнал ли
у других, что нужно для дела и что уже некоторым помогло даже и от
падших возвратить в Церковь? Уверен по себе, что никто не скажет,
что он все со своей стороны сделал. А если так, то и будь внимателен
и ищи случая воодушевиться на пастырство, умудриться в пастырст
вовании, найти совет и указание у более опытных людей, приложи
все это к делу.
16. Ñâÿùåííèê-ìèññèîíåð
Да не речет опять кто либо после всего сказанного, что это все
составляет преимущественно дело особых миссионеров. Нет, поми
мо того, что это было бы и на деле вовсе не осуществимо, так как
миссионеры, как их много не будь, только наезжие и случайные для
прихода люди. Если пастырство и по существу есть апостольство, то
это следует сказать теперь более, чем когда либо прежде, исключая
времена начала веры в каждом народе. Теперь новое язычество в раз
www.fond.ru
442
ных самых благовидных и культурных формах посягает на самые ос
новы веры в Христа Спаса. Оно стремится заменить собою христи
анскую закваску жизни христианских народов. Для сего оно с осо
бым расчетом покровительствует временно всякому иному исповеда
нию, всякому сектантству, всякой иной вере, только бы в России раз
валить господствующее Православие, а во Франции господствующее
католичество, в уверенности, что после того ему со всеми иными ве
рованиями и толками и считаться уже не придется: они сами исчез
нут в своей внутренней бессмыслице. А посему и пастырям Церкви
надлежит принять это к сведению и возложить на себя церковное
послушание миссионерствования среди современных условий жиз
ни в христианской стране. Поэтому нельзя благодушно выжидать,
что приедет миссионер и своими беседами всех уговорит остаться в
Православии. Нет, пусть всякий священник на месте сам постарает
ся все прежде сделать для христианского просвещения пасомых, для
наставления их на жизнь по Евангелию, для уврачевания ослабев
ших в исполнении христианского долга, для вразумления смущае
мых и уклоняющихся от Церкви, а следовательно, и от Христа Жиз
нодавца. По истинной правде не должно бы быть существующего те
перь такого порядка, что епархиальное начальство представляет к
приходскому священнику на увещание заявивших о своем намере
нии уйти из Церкви в раскол или сектантство. Нет, пастырь сам дол
жен знать всякую свою овцу, все меры принять и других прихожан
привлечь к тому, чтобы смущаемые не уклонились от двора Христо
ва. И только уже действительно, когда все его личные старания ис
черпаны и оказались недостаточными, тогда просить помощи мис
сионера и епархиального начальства. Например, в случаях отпаде
ния в раскол обычно говорят, что отпадают не православные, а те,
что только числились в Церкви, а сами были раскольниками. Но что
же доселе со своей стороны сделал для таких слабых священник? Ка
кие со своей стороны принимал меры, чтобы такие люди не уклоня
www.fond.ru
443
лись от посещения богослужения, от исповеди и Причастия? Поче
му он доселе ни словом не сообщил епархиальному начальству о та
ком непорядке в его приходе как о скорби своей пастырской? Конеч
но, отписаться на бумаге можно, но будет ли это по правде? Тем бо
лее не должно быть таких случаев, чтобы приезжий миссионер до
кладывал священнику, что у него в приходе появился сектант и сму
щает других. Нет, священник должен бодро следить за настроением
в своем приходе и делать все, что есть в его силах и распоряжении
для сохранения овец стада от волков, губящих их. А с недоумениями
своими, или за советом, или с сообщениями о непорядках или начав
шемся новом движении в приходе пусть всякий священник спешит
сообщить руководителям епархиальной миссии, чтобы получить от
них указание и помощь. Только после того все спокойно предавать в
руки Божии. Предавать же в руки Божии самому, мало соработничая
Христу, нельзя, не извинительно, не разумно. Только егда сотворите
вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы; яко, еже должни
бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17, 10).
17. Ðàçëè÷íûå îáíàðóæåíèÿ öåðêîâíîñòè â äåðåâíå è â ãîðîäå
Все доселе мною высказанное, разумеется, в своем виде выпол
нимо в деревне и в своем виде приложимо к городу. Пастырская ос
мотрительность подскажет городскому священнику, что и как можно
осуществить в городских или посадских условиях жизни. Важно, что
бы приходской священник был во главе и впереди своей паствы, что
бы она не отделялась, не удалялась от него не только в своих прегре
шениях, но даже и в самых лучших своих начинаниях. Пусть и город
ской пастырь явится хозяином и руководителем всей христианской
жизни своей паствы. Нарочитую в этом отношении деятельность и
www.fond.ru
444
он должен начинать, прежде всего, с тех христиан, которые не по
имени таковы, которые сами льнут ко всему набожному и ищут, как
бы лучше осуществить в своей жизни заветы Евангелия. С них, их
объединения около приходского храма пусть и начинает он упорядо
чение и украшение богослужения и храма, благотворительность,
трезвость и т.д. Пусть вначале это будет малая лишь дружина, но под
руководством усердного и боящегося Бога пастыря и эта малая дру
жина сумеет воодушевить других, возвратить к Церкви и тех, кото
рые уже почти или совсем отпали от нее. Важно, прежде всего, то,
чтобы ярко и высоко была поставлена цель для дела, это – приведе
ние всех в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в
меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13), чтобы сие мудрствова
лось во всех, еже и во Христе Иисусе, так, чтобы Бог был действуяй в хри
стианах, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 5, 13), да со
вершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован (2 Тим. 3, 17),
чтобы исполнялось над всяким христианином слово Святого Апос
тола Иоанна Богослова: и вы помазание имате от Святаго и весте вся (1
Ин. 2, 20). Пусть в сердце всякого христианина нетленными буквами
будут написаны следующие высокие слова Святого Апостола Павла:
Христос же за всех умре, да живущии не к тому себе живут, но умершему за
них и воскресшему. Темже и мы отныне ни единаго вемы по плоти; аще же и
разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем. Темже аще кто во
Христе, нова тварь; древняя мимоидоша, се быша вся нова. Всяческая же от
Бога, примирившаго нас Себе Иисус Христом и давшаго нам служение при
мирения; зане Бог бе во Христе мир примиряя Себе, не вменяя им согрешений
их и положив в нас слово примирения. По Христе убо молим, яко Богу моля
щу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом. Не ведевшаго бо греха по
нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2 Кор. 5, 15–21). Пусть
эти же слова святого Апостола Павла будут путеводной звездой и для
самого пастыря, проходящего именно служение примирения людей
с Богом, приведения снова всех к Богу, всех отпадших от Него, еда ка
www.fond.ru
445
ко даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диаволския сети,
живи уловлени от него в свою его волю (2 Тим. 2, 25–26).
18. Åâàíãåëèå Õðèñòîâî äîëæíî áûòü çàêâàñêîé âñåé æèçíè ïî íåìó
Как видим, по существу своему церковная жизнь совершенно
противоположна жизни мира. Как церковная жизнь, так и церков
ная деятельность есть строение духовного царства совести и прав
ды. В тех же самых условиях, в которых проходит вся жизнь мир
ская, по завету Христа Спаса нужно устраивать порядки царства чис
тоты, любви и праведности высокой. И Сам Он – Господь наш и Учи
тель – среди мира жил и действовал и Свое Царство Божие уподоб
лял закваске, вложенной в смешение муки с водой. Так и должно
быть, чтобы начала жизни по духу Евангелия заквасили все смеше
ния жизни человеческой, претворивши ее из богопротивной в бого
преданную. Недостатком именно этого часто объясняется и нарож
дение разных сект. Начало их всегда почти полагают люди, ищущие
именно религии совести, то есть веры, оправдываемой в жизни веру
ющих. Правда, потом это протестующее против сложившегося укла
да настроение почти всегда сбивается с дороги и вырождается в пол
ное сектантство. Но все таки вина того есть и в сокрытии под спудом
света, светло сияющего в жизни Церкви и в отдельных высоких но
сителях Духа Христова. Так свеча остается под спудом, а ходящие в
темноте естественно бранят хозяев за сокрытие света и как бы нена
висть к нему. И откроем эту свечу, поставим ее на высоком свещнице,
да светит всем, иже в храмине Дома Божия суть (Мф. 5, 15). Пусть свет
Христов просвещает всякого человека, грядущего в мир, всякий уго
лок и отрасль жизни этого мира. Пусть учители Царствия Божия
проникают во все области именно как носители духа Евангельского,
www.fond.ru
446
чуждого обычно житейского духа. Тогда внешнее все будет управ
ляться внутренним, не внешним каким либо правом, а внутренней
правдой, которую нельзя обойти, как обходят всякое внешнее право,
когда то бывает нужно. Делом следует явить всему внешнему для
Церкви миру, что все чаяния и искания лучших людей мира сего – ис
кания правды жизни исполнимы только в Церкви, как носительнице
вверенной ей от Христа жизни новой евангельской. Пусть на самом
церковном деле, охватившем силой своей все отправления жизни
мира, пусть на этом все увидят, что искомое ими есть именно у нас –
в евангельском духе чистоты, любви и правды, что, попросту говоря,
они ищут на стороне, как идеального и высокого, тех самых рукавиц,
которые у нас и у них за поясом, ибо все то доброе, что влекло их по
дебрям неведомых исканий, к сожалению часто доводя их до ненор
мальностей, они могли бы получить от Церкви, от христианства, от
Евангелия, которое не желает допустить, чтобы могло существовать
что либо из созданного Богом доброго, не находящегося у Него; все,
еже дает Мне Отец, ко Мне приидет (Ин. 6, 37).
19. Îöåðêîâëåíèå æèçíè âî âñåõ åå îòïðàâëåíèÿõ
Поэтому то, опять повторяю, теперь священство есть вместе с
тем и апостольство. Теперь пастырю настоит долг не только поддер
живать ревность о душевном спасении в пасомых, но и внедрять та
ковую в сердца и многих христиан вместо прежнего окаменения. Он
обязан на деле, в самой жизни, воцерковить тех, которые отмещутся
от Христа часто по полному неведению Его, ими же всюду искомого.
Из таковых современный пастырь обязан приобретать новых дея
тельных сынов Христу, сея в их сердца семя евангельского учения.
Понятно, что для этого требуется много труда и высокие полномо
www.fond.ru
447
чия. Поэтому то святой Апостол Павел даже своему ученику святому
Апостолу Тимофею настоятельно воспоминает: возгревати дар Божий,
живущий в нем возложением руку его – Павла (2 Тим. 1, 6). Да возгрева
ет и всякий пастырь Церкви сей дар благодати священничества, мо
литвенно в смирении поставляя себя пред Первоархиереем Хрис
том. Пусть и его, как Моисея голос из тернового куста некогда, созна
ние и чувствование неотложно от Бога возложенной и им доброволь
но воспринятой обязанности пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20,
28) подвигнет бороться с целой вселенной, в слепоте восстающей на
своего Создателя и Вседержителя. Вместе с тем, пастырь Церкви
пусть смиренно сознает себя лишь ратником, воином великого воин
ства, одним из многих носителей и выразителей не своей, но Божи
ей силы, победоносно исполняющей чрез неодолимую адовыми вра
тами Церковь спасительные предначертания Божественного Про
мысла – домостроительства спасения. Ходя и работая в этом настро
ении, пусть пастырь Церкви пребывает бодрым, уверенный, что и
после его кончины не перестанет действовать та сила, одним из но
сителей которой и он является во времени, – сила Церкви с живу
щим в ней Христом, по неложному Его обетованию в Евангелии.
Овец Моих, сказал Господь в Евангелии, не восхитит никтоже от руки
Моея. Отец Мой, Иже даде Мне, болий всех есть, и никтоже может восхи
тити их от руки Отца Моего (Ин. 10, 28–29). Пусть во имя Христово и
пастырь пребывает уверенным, что стадо, пасомое и охраняемое им
от врагов, есть стадо не его собственное, но то же стадо Христово,
которое в Нем и в Отце Его имеет свою охрану и чрез то дает и зем
ному пастырю дерзновенную надежду на победоносный исход духов
ной борьбы. Это то именно и делает способным пастыря Церкви
спострадать и сраспинаться своей пастве. Ибо как у отдельного хри
стианина, так и у всего общества церковного одна забота и цель – это
духовное постепенное возрождение в одном цельном и вполне опре
деленном настроении, вмещающем в себя всю сущность еван
www.fond.ru
448
гельского закона. С положительной стороны это есть постепенно
проясняющееся предвкушение Царства Небесного – общения с Бо
гом и ближними в любви, ибо Царствие Божие есть праведность и мир
и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). А с отрицательной стороны
жизнь христианского подвижника есть скорбь о своей греховности,
борьба с нею и постепенная духовная победа над ней. Вот в этом ве
ликом и неустанном деле пастырь Церкви и является состраждущим
своей пастве, сраспинающимся ей против греха во имя Христово,
ибо духовное возрождение, как и телесное рождение, болезненно и
трудно. В этом задача его пастырской деятельности, для этого он ну
жен пастве и всякому отдельному христианину, уподобляясь велико
му святому Апостолу Павлу, сказавшему своим ученикам: дети мои, для
которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос
(Гал. 4, 19).
20. Áëàãîäàòíàÿ ïî÷âà äëÿ Åâàíãåëèÿ â äóõå ðóññêîãî íàðîäà
Для такого пастырствования в нашей Русской Православной
стране почва более благодатная, чем где либо. Природная глубокая
богобоязливость Русского народа, его покорность Божественному
Промышлению как самому действительному закону жизни, его
скромность и смиренномудрие, чуждое всякого высокомерия, внуша
емого со стороны, его несравненная горячая жажда веры и духовно
го набожного утешения, его умилительное искание подвига и труда
Господа ради и чтобы «душеньку спасти», его жалостливость к несча
стным, забывающая личные невзгоды и трудности жизни, его заду
шевность в общении со всяким и чужим человеком, как с родным
братом, именно от утонченного сознания святого братства всех во
Христе, его богомольность и духовное сокрушение сердечное – все
www.fond.ru
449
это такое богатство, которое само бросается в глаза всякому непреду
бежденному наблюдателю. Это то духовное наше богатство и надле
жит нам изнести блистательно на свет Божий, чтобы не воспользо
вались им другие. Недаром лучшие люди и лучшие писатели заграни
цы с упованием засматриваются на русский народ, от него именно
ожидая проявления жизненного света Христова во всей его светлос
ти, давно уже утраченного инославными народами, идущими, так
сказать, лишь по трафарету христианства, силы же его не имеющи
ми и не могущими найти снова (2 Тим. 3, 5). Да, без вредной гордос
ти, но с радостным и твердым упованием мы можем и должны ска
зать, что обладаем истинным светом жизни, который есть чистая,
непорочная наша Святая Православная вера Христова как Еванге
лие Царствия. Припоминается по этому поводу рассказ в сочинени
ях Преосвященного Харьковского архиепископа Антония: «Мы сто
яли с католическим ксендзом невдали от одного знаменитого южно
русского монастыря; гудел тысячепудовый колокол, и пестрая тысяч
ная разнокалиберная толпа представителей всей сотни русских гу
берний дружно потянулась из гостиниц в прекрасный собор на вер
шину живописнейшей горы. Мы говорили что то о польском вопро
се, причем ксендз, вопреки обычаю, разоткровенничался в своих
суждениях о России. «Ну посмотрите, посмотрите! – вскричал он,
указывая на открывшуюся грандиозную картину. – Если бы да нам
эти лавры и соборы, что имеют дурни москали, то мы взяли бы всю
вашу Русь и увели бы, как Моисей Израиля, куда бы только захотели.
Мы бы унесли ее на небо, как на орлиных крыльях, а вы сидите сло
жа руки, как сидели прежде, и будете сидеть, пока штунда и раскол не
оберет вас до последнего человека». (2 й том, с. 414–415) Да, стоит
над чем задуматься по поводу приведенных слов постороннего нам
наблюдателя. И эту воистину Святую Русь уже не расхищают ли на
наших глазах всякие в овечьей шкуре, прикидывающиеся носителя
ми евангельского духа, силы же его отметшиеся? Восстанем на них
www.fond.ru
450
силой этого самого Евангелия Христова и поведем ко Христу Спасу
наш народ верующий, богопреданный и любящий Христа Иисуса
Сладчайшего.
Помните, отцы и братие, что как прошло и исчезло религиоз
ное смятение последних лет, заменившись сильным религиозным
воодушевлением народным за самое последнее время на наших гла
зах, так по времени уляжется и оно, это религиозное воодушевле
ние, и уляжется в спокойную жизнь. Тогда в жизни самой будет про
являться то, что нажили люди за время особенно повышенного их
духовного состояния. Вот тогда то, при более спокойном течении
религиозной жизни, пусть народ наш окажется в Церкви Святой
Православной, как уже насыщенный именно нами, служителями ее
от Христовой непорочной веры Евангельской. Пусть они, как подо
бает здоровому уравновешенному человеку, пьют воду чистую и жи
вую из водоемов неразбитых – от Церкви Святой, как привыкшие от
нее лишь получать себе всякое назидание и руководство. Пусть они
не окажутся тогда в числе отделяющихся от Церкви сектантов, име
нующих себя евангеликами, а появившихся всего только полусотню
лет тому назад. Пусть ради нашего невнимания и неответа на их ду
шевные теперь запросы, пусть тогда они не окажутся уже привыкши
ми к сектантским собраниям, как услаждавшим в свое время их слух
и утешавшим сердце мятущееся. Да не будет того, чтобы кто прель
стил их не покориться истине. А для сего да преднаписан будет пред
очима их Иисус Христос – в нас и в них распят (Гал. 3, 1).
21. Ïàñòûðñêèå ïîñåùåíèÿ äîìîâ ïðèõîæàí
При прочтении этого заголовка многие, вероятно, с недоумени
ем скажут или подумают: да есть ли когда нам делать это? У нас те
www.fond.ru
451
перь так много всяких требований от вас – и немедленных и обяза
тельных и экстренных, что только успеть бы отписаться. Да и прихо
ды наши разбросаны, сколько времени нужно на разъезды, лошадь
не у всякого есть своя.
Конечно, отчасти это все и справедливо. Но, говоря по совести
то, ведь находится же время и в гости к кому либо сходить, да и не
редко, а в праздник то непременно: успевают и к соседу съездить, по
бывать да время провести разнообразно. И, конечно, там в гостях то
вовсе мало бывает бесед и дел чисто пастырских. Напротив, там
именно это то вовсе и забывается, там спешат забыться от своей
обычной работы, всю ее часто полагая в требоисправлениях и бу
мажной отписке туда сюда.
Вот хотя бы всего только это время и употребить на посещение
домов прихожан. Это ведь тоже было бы своего рода хождение в гос
ти. Ибо кто же не рад будет принять к себе такого дорогого гостя, как
батюшка?! Да и кроме того: поехал батюшка в какую либо деревню с
требой, вот и воспользоваться бы сим случаем – зайти там в один дру
гой дом, да и побеседовать с остающимися дома православными, рас
спросить их о житейских делах, незаметно перейти отсюда и к делам
душевным. И как рады были бы православные таким посещениям ба
тюшки! Я не могу поверить нареканиям самого духовенства на себя,
что прихожане будто бы сторонятся священника, который де за вся
кое свое посещение только и знает пятаки собирать. Но даже если и
унизились мы до этого, то и следа не осталось бы от таких опасений,
если бы сам народ на деле увидел, что священник не только за треба
ми для собирания пятаков ходит по домам.
По сходству с сим расскажу о своих посещениях домов христи
ан, когда приводил мне Господь в Японии сотрудничать в миссионер
стве покойному славному Апостолу нашего времени архиепископу
Николаю (умер 3 февраля 1912 г.). У меня там был такой порядок за
веден. В будни ежедневно с 5 часов вечера я ходил по домам христи
www.fond.ru
452
ан. Вечером обычно уже сравнительно все свободны от занятий жи
тейских. Сначала, конечно, знакомлюсь со всеми в семье. Узнаю, ког
да и при каких обстоятельствах и где приняли христианство, от ко
го, когда дети крещены, если не коренные жители, то почему сюда
переселились, как там жили, как там веру соблюдали, как здесь ис
правны в хождении в церковь, в исполнении христианского долга.
Из разговоров выясняется постепенно подробная картина и семей
ного, и хозяйственного положения посещаемого дома, их благочес
тие, их твердость в вере... И вот среди обычного простого угощения
чаем и начинается, и продолжается пастырская беседа, начавшись
иногда совершенно обычной беседой о предметах житейских. Тут и
высказываешь слушателям и назидание, и ободрение, и обличение, и
вразумление, и радость, и угрозы. Тут расскажешь и о жизни первых
христиан, о Святых и о молитве. Тут побеседуешь и о вере, прове
ришь и знание молитв, научишь и христианским обычаям в жизни...
Незаметно идет такая беседа. И сам, и слушатели заняты ею душев
но. Бывает, что и поплачут при обличениях. Бывает, что и сам с ни
ми и за них поплачешь и посетуешь. И как благодарны за такие посе
щения христиане! Смотря по обстоятельствам, вечером часов до
9 10 и побываешь в трех четырех домах, разбросанных по разным
концам города среди подавляющего господства языческого населе
ния. Без сердечной отрады не могу вспоминать эти чудные хождения
по домам христиан. Только такими хождениями я постепенно нашел
затерявшихся в громадном городе Осака христиан, узнал их состоя
ние, собрал около церкви и воодушевил на общую работу для успеха
проповеди о спасении всех во Христе. Не более десяти душ собра
лось в церковь сначала, а потом число их все увеличивалось, посте
пенно заполнивши всю церковь. Вместо одного псаломщика, на кли
росе с удовольствием распевали мужчины и женщины большим хо
ром, находя время и для спевок среди обычного японского трудолю
бия и при непризнании в Японии наших православных праздников.
www.fond.ru
453
Вот такой опыт и приложить бы хоть в некоторой степени к на
шим приходам, хотя бы только в праздничные дни. И сколько не
сравнимого ни с чем духовного утешения было бы у всякого пастыря
от таких посещений! Да при обычной нашей народной общительно
сти для сего не потребовалось бы и ходить отдельно по домам: толь
ко бы узнали православные, что батюшка пришел к тому то и беседу
ет, что можно и другим там побывать, – полна изба людей! И польет
ся беседа рекой, беседа самая душевная, откровенная, как перед Бо
гом. Тут все выскажут, все свои скорби поведают, обо всем спросят. И
таким простым порядком весь приход у пастыря в сердце и на руках
будет.
Для той же цели нужно пользоваться и всяким посещением до
мов с требами, и особенно с постной молитвой. Покойный священ
ник родного моего села обыкновенно, ходя по домам, например, на
святках, на Святой, между прочим попросту ребятишек выспросит:
знают ли молитвы, у молодежи допросит, почему редко в церкви бы
вают и прочее, и тут же всем по отечески, а иногда и строгонько, и
выговор сделает. И пользовался этот священник уважением от при
хожан, к нему за советом ходили во всех, особенно важных, случаях
жизни и личной, и семейной. И сим примером следует воспользо
ваться для целей пастырства. Да и нетрудно это. И многое худое ис
чезает из жизни христиан.
22. Íàó÷åíèå îáðÿäàì è îáû÷àÿì öåðêîâíûì
В четвертом письме было сказано, что в последнее время народ
будто разучивается строго держать и исполнять церковные обряды и
обычаи. Говорить много о важности такого дела не приходится.
Строгость и стройность содержания и исполнения церковных обря
www.fond.ru
454
дов и обычаев объединяет всех повсюду православных христиан.
Ибо во всех обрядах при всей их внешности содержится глубокий
догматический и нравственный смысл, который и некнижным дела
ется через это понятен и некнижных делает осмысленными в хрис
тианском уповании. Поэтому и небрежное, неправильное и невнима
тельное исполнение церковных обрядов и обычаев равносильно то
му, как если бы неправильно читать, излагать и толковать письменно
изложенное христианское упование о спасении. Что же после этого
и говорить о том, как крайне неблагоговейно неправильное или не
брежное исполнение обрядов и обычаев церковных ?!
Доброе старое время все это прекрасно понимало и содержало.
Поэтому тогда и пастыри, и родители одинаково заботились о науче
нии детей всем церковным обрядам и обычаям. Вместе с развитием
сознания у ребенка уже учат его правильному изображению крестно
го знамения, потом простейшим молитвам, а вместе и другим обыча
ям. Дети видят сызмальства, как взрослые, входя в дом, первоначаль
но трижды помолятся перед образами, конечно снявши шапку, а по
том уже здороваются по доброму со всеми в доме и по приглашению
старших садятся к столу беседовать. Видят дети, как утром и вечером
старшие исправно молятся перед образами, а на праздники и лампад
ку перед ними засвечивают. Видят, как старшие и дома, и на улице
приветствуют священника, при первой же возможности спеша при
нять от него Божие благословение. Видят, как старшие у церкви или
у иных священных мест творят крестное знамение, а проходящих
почтительно и ласково приветствуют. Видят, как взрослые перед вся
ким делом прежде помолятся или, по крайней мере, перекрестятся.
Видят все это дети и сами на примере взрослых научаются делать то
же. Так из рода в род передавалась эта святая истовость и чинность
в народе, исполнявшая особым духом благоговения всю жизнь на
родную, создававшая в нем святую набожность, чуткое хождение пе
ред Вездеприсущим Богом. Путем такой обрядовой истовости и са
www.fond.ru
455
мое настроение души народной получало тот благодатный дух, за ко
торый по справедливости народ Русский назван богоносным, а вся
страна наша – Русью Святой, привлекавшей к себе удивленное, но не
вольного благоговения исполненное внимание иноземцев.
И все это было делом духовных руководителей народа – священ
ников, ставивших своею священной обязанностью – научить свою
духовную паству всему церковному поведению, пользовавшихся для
сего научения всяким временем и случаем. Теперь же родители, как
показывает наблюдение, и сами редко соблюдают церковные обря
ды и обычаи, и тем более не приучают к ним детей своих. А это, не
сомненно, потому, что и пастыри о том не учат взрослых, не внуша
ют им такую святую заботу о научении детей и, мало того, вовсе не
следят за тем, как взрослые то исполняют все указанное.
Очевидно, отцам духовным и нужно взять на свое попечение это
святое дело. Кроме проповеди с церковной кафедры при всяком
удобном случае следует внушать важность и необходимость соблюде
ния тех или иных церковных обрядов и обычаев, а равно и приучать
к тому и детей: какой труд при связанной с тем или другим праздни
ком службе наблюсти, как православные подходят ко Кресту, как кре
стятся, принимают благословение у священника. Тут же и сделать со
ответствующее научение, попутно выспросивши и молитвы у детей,
да и у молодежи, последнюю укоривши за незнание молитв и прочее
и угрозивши недопущением к кумовству при крещении детей и даже
к совершению брака. Знаю приходы, где умелым и настойчивым тру
дом священники добились, что последняя угроза имела самые благие
последствия.
Упразднился, кажется, везде добрый обычай – благословляться
весной при начатии полевых работ. И, может быть, не потому ли,
что теперь редко кто из духовенства занимается полевыми работа
ми, все дальше уходя от народа и с этой стороны, а вместе с тем та
ким путем все больше теряя нравственное влияние на народ. А, меж
www.fond.ru
456
ду тем, как бы было хорошо подсказать умело прихожанам святость
такого дела; только бы увидали в истовом совершении молебна над
полями и душу молящуюся, возблагодарят щедрее даже, чем по пред
варительному уговору. Смотрите, с каким усердием и благоговением
несет народ свои сбережения в обители, где он видит внимание к се
бе и истовое богомоление, но сим богомолением на полях как благо
дарно может воспользоваться священник для воодушевления народа
на набожное поведение перед Великим Богом, в природе раскрыва
ющимся!
А как плодотворно можно бы воспользоваться для всякого на
учения на благочестие временем исповеди! Дожидаясь очереди ис
поведи, сидят обычно православные тут же в церкви и от скуки зани
маются часто вовсе не полезными разговорами, а ребята тут же и ша
лостями занимают время. Тут пусть и выступают по поручению свя
щенника младшие члены клира: они читают с народом молитвы и за
учивают их, учатся церковному простому пению, читают жития Свя
тых, Пролог и подобное. Можно даже катехизацию вести, хотя бы
по книжкам. Тут же хорошо рассказывать и вычитывать о том, как де
тей воспитывать, приучать их к молитве и ко всякому церковному
поведению. Тут же с имеющими вступить в наступающем году в брак
можно и об этом побеседовать, научивши их необходимым христи
анским молитвам.
Так все это просто, а между тем так это все плодотворно может
быть использовано при желании и усердии. И достоверно знаю, что
есть много таких священников, которые с успехом все это давно и к
делу прилагают. И процветает у них приходская жизнь и деятель
ность. Там при наученности прихожан всему – духовность, и сестри
чества, и братства, и трезвость, и благотворительность, и просвеще
ние... И все усердием священника около храма и под сенью храма,
милостью Божией! Да будет сие всюду во славу Божию и во спасение
душ людских!
www.fond.ru
457
23. Òàéíà õðèñòèàíñêîãî áëàãî÷åñòèÿ –
âîîäóøåâëåíèå ïàñòûðÿ Öåðêâè
Святочное приветствие духовенству Пермской епархии
Отцы и братие! Все мы хорошо научились знать всю спаситель
ную важность Рождественных Христа Спаса праздников. Ибо бес
прекословно – великая благочестия тайна, что Бог явился во плоти.
Великий Бог, от века промышляющий о своем создании – человеке,
помогавший ему побеждать злокозненного древнего врага человече
ского спасения – диавола, – Сей Великий Бог Сам напоследок времен
явился человеком посреди людей, чтобы и Самому принять на Себя
все злостное восстание диавола на естество человеческое.
Правда, когда совершилось это великое чудо снисхождения Бога
к людям, то почти одна только неразумная природа ответствовала
своим пристальным и благоговейным вниманием. Именно неоду
шевленная природа устремила свой взор яркой и необычной звездой
с востока, животные теплым дыханием волов и овнов согревали от
зимнего холода Тело рожденного Богомладенца Иисуса, Которому
не нашлось места среди людей. Род же человеческий пребывал в
обычном усыплении духа и не заметил того, что заметила природа.
И только немногие души скромных пастырей да богомудрых волхвов
смирились перед снисшедшим к людям Богом и припали к Его яслям.
Но прошло время и времена, и мир преклонился перед Богоче
ловеком Иисусом Христом. И теперь славит из года в год это обни
щание Бога. Для христианина дороги и любезны ясли Христа, вер
теп скотский, где Он возлег, заброшенный целым миром. Теперь из
года в год все мы радуемся и торжествуем Рождество Христа Спаса,
святые дни. И приветствуем друг друга с праздником, радуясь тому,
www.fond.ru
458
что мы христиане, что ради нас Сын Божий сделался Сыном Девы
Марии, нам всем своим Человеком. Ибо веруем несомненно, что че
рез Него и мы Своими сделались Богу, как говорит святой Апостол
Павел: твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Гос
подь Своих. Но твердо знаем, по тому же Апостолу, и для чего это
произошло: да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа
(2 Тим. 2, 19).
Так в празднике Рождества Христова мы празднуем и торжеству
ем свою собственную свободу духовного приближения к Богу – Твор
цу. Мы знаем теперь, что Бог не только наш Творец, далекий от нас
и гневающийся на нас за наше богоотступничество. Нет, Он близок
к нам. Он любит нас до величайшего снисхождения к нам Сына Его
Единородного. Мы видели и познали эту Божественную спаситель
ную любовь Его к нам и веруем, что только в ней, в приближении к
Богу и наше спасение от того зла, которое нас всюду окружает. Это
вражеское зло всюду нас соблазняет, искушает и ставит нам препят
ствия на пути к Богу. Темная сила вражеская всюду нас преследует
своими чарами. Но все это только попутное, а не подлинная жизнь и
блаженство человека. Посему мы все это теперь ни во что вменяем
ради превосходства познания Христа Иисуса Господа нашего, чтобы
приобрести Его (Флп. 3, 8).
И совершилось, и совершается, и будет совершаться это вели
чайшее чудо возрождения и обожения человеческого естества верой
во Христа. Началось оно мученичеством и продолжается всем хрис
тианским подвижничеством в разных его проявлениях. Оно в той
святости духа человеческого, до которой доходили и доходят свобод
ным подвигом верующие в Христа Сына Божия вочеловечившегося.
Это торжество не только Христа в людях над диаволом и всей силой
темной, нет, это торжество и победа самого человека над темной си
лой и самим сатаною – князем мира сего. Христос, победивший его
на Кресте Своею смертью, теперь побеждает его, сатану, в самую го
www.fond.ru
459
лову подвигом верующих в Него, во Христа. Ибо всякий, рожденный
от Бога, побеждает мир; и сия победа, победившая мир, есть вера на
ша. Так мы веруем, и, веруя, эту самую свою веру мы и торжествуем и
празднуем в святые дни Рождественных Спаса праздников.
Возлюбленные о Господе отцы и братие! Исполнимся сами та
кой нашей верой во Христа, чтобы, ею дыша и ею водясь в жизни, и
других всех наших пасомых ею приводить ко Христу, для всякой че
ловеческой души и в мир сей на диавола пришедшему. Да будет сия
вера святая дыханием нашего духа, смыслом нашей жизни, вооду
шевляющим началом в нашем пастырствовании. Да бежит далеко да
леко к самому диаволу все несовместимое с этой верой, все унижаю
щее ее, а через это оскверняющее и наше христианское и пастыр
ское призвание. Об этом напоминает нам всякий год праздник Рож
дества Христова, обновляя тем в нашем сознании нашу спаситель
ную веру. Но сия вера и сие воодушевление верой в Бога, во плоти
явившегося, да будет нашим постоянным воодушевлением, с кото
рым мы проходили бы победоносно мимо всех соблазнов темной си
лы по пути до Самого Господа.
И как бы был близок к нам Христос Господь, если бы все пасты
ри Церкви были проникнуты такой святой заботой. Как бы преуспе
вало дело Христово в нас и в людях, если бы все работники на ниве
церковной, благоговея перед своим пастырским спасительным слу
жением, взаимно охраняли друг друга от всех соблазнов силы тем
ной, братски отводили бы от ее сетей. Если же кто не послушает сло
ва, того, по Апостолу, имели бы на замечании и не сообщались бы с
ним, чтобы устыдить его (2 Сол. 3, 14). Ибо при виде всего не сози
дающего дела спасения пасомых плакать надлежит всем нам, дабы
изъят был из среды нас соделавший такое дело, которое унижает на
шу веру и отвращает людей от Бога (1 Кор. 5, 2). Почему и советует
Апостол словом Писания: извергните развращенного из среды вас (1 Кор.
5, 13).
www.fond.ru
460
Да не будет нужды всем, но да будет общей всех святой заботой,
чтобы без взаимного преткновения единодушно, едиными устами слави
ли Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6), чтобы никто
не желал хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса
Христа, которым для нас мир распят и мы для мира, чтобы всем нам,
которые поступаем по сему правилу, был мир и милость (Гал. 6,
14–16). О сем самом главном будем всякой молитвой и прошением
молиться во всякое время духом; и старайтеся о сем самом со всяким
постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано бы
ло слово устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну
благовествования, дабы я смело проповедовал, как мне должно (Еф.
6, 18–20).
Пермь. 12 декабря 1914 года, день святителя Спиридона, еписко
па Тримифунтского
24. Çàêëþ÷åíèå
В одном месте своей «Христианской науки» блаженный Авгус
тин говорит: «Пять только хлебов было у Апостолов; но когда их ста
ли раздавать во имя любви голодным, то остатков собрали двенад
цать корзин; поэтому буду и я делиться малым запасом своей духов
ной опытности, чтобы тем умножить любовь и самый ее запас». Эти
ми словами блаженного Августина руководился и я в своих кончаю
щихся теперь письмах о бодренном нашем общем соработничестве
Христу, Великому Первоархиерею и Спасителю. «Аще что не допи
сах», покройте то своею любовью и дополните своею опытностью, а
все примите к сердцу и возгрейте в нем тот дар священничества, ко
торый все мы – пастыри Христовой Церкви – получаем преизобиль
но от Раздаятеля всяких благ. Да не будет он в ком либо из нас яко
www.fond.ru
461
свеча под спудом, но да светит всем, иже в храмине суть ( Мф. 5, 15). Да
дерзаем мы в свое время сказать вместе со Святым Апостолом Пав
лом ко всем своим христианам: послание бо наше вы есте, написаное в
сердцах наших, знаемое и прочитаемое от всех человек; являеми, яко есте по
слание Христово служеное нами, написано не чернилом, но Духом Бога Жи
ва, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных. Надеяние
же таково имамы Христом к Богу, не тако довольни есмы от себе помысли
ти что, яко от себе, но доволство наше от Бога, Иже и удоволи нас служите
ли быти Нову Завету, ни писмени, но духу: писма бо убивает, а дух животво
рит... Имуще убо таково упование, многим дерзновением действуем... Гос
подь же Дух есть; а идеже Дух Господень, ту свобода. Мы же вси откровен
ным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы
в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3, 2–6, 12, 17–18). Сею свободою
духа о Господе действовали все до нас бывшие церковные праведни
ки труженики – Угодники Господни, к Нему дерзновенно возлетав
шие в своих созерцаниях и других к Нему же поднимавшие на крыль
ях своей высокой христианской свободы духа. Им и последуем в сво
ем церковном делании; да с ними прославимся от Господа и вместе с
трудолюбным рабом притчи услышим радостный глас Господень: доб
ре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю:
вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21). Аминь.
www.fond.ru
Íàøà öåðêîâíî-íàðîäíàÿ æèçíü
êàê îíà åñòü22
Размышления епископа, возвратившегося
из путешествия по епархии
1. Áëàãîãîâåíèå íàðîäíîå ïåðåä àðõèåðåéñêèì ñàíîì
Âсякий год обычно приводит Бог сделать не
менее двух путешествий для посещения православных приходов
епархии. В течение двух трех недель всякого путешествия можно бы
вает посетить не менее двадцати преимущественно сельских приход
ских церквей. Таким образом, приходится за короткое время видеть
несколько десятков мест, побывать в стольких же церковных общи
нах, входить хотя в кратковременное общение с людьми иных усло
вий жизни и иных разносторонних местных влияний. Люблю я та
кие путешествия. Иногда и погода не благоприятствует, и дороги
трудные, тем более, что в большинстве случаев приходится проез
жать по типичному проселку, почему сопровождающие чины поли
ции обычно предупреждают, что с трудом можно проехать. Обычно
и поднимаюсь с места каждый день рано – с 6–7 часов утра, кончаю
же осенью часов около 7 вечера, редко позднее за полнейшей непро
глядной тьмой, весной же приходилось кончать и около полуночи.
Сна приходилось иметь не более 6 часов в сутки; целый день нужно
www.fond.ru
463
трястись в открытом экипаже от церкви до церкви с остановками в
попутных деревнях, где крестьяне встречают обычно хлебом солью
в своих часовнях. Целый день в напряжении, ежедневно приходится
говорить громко не менее шести часов, причем в поучениях приспо
сабливаться к местным требованиям, о которых умело и неумело до
кладывают в своих рапортах сопровождающие благочинные. И, од
нако, при всем этом я совершенно обновляюсь духом и телом за та
кие по видимости трудные путешествия. Конечно, много значит в
данном случае и пребывание по целым дням на чистом воздухе, кото
рым так мало приходится дышать в обычной обстановке нашей ар
хиерейской жизни.
Но самое главное в данном случае имеет благотворное влияние
сама смена впечатлений, соприкосновение с новыми лицами, тот
праздник, который если не у причтов, опасающихся ревизии, то не
сомненно у православного народа создает прибытие архиерея, и то
воодушевление и даже молитвенное и торжественное благоговение,
какое приходится принимать архиерею от встречающего народа. Да
же по пути крестьяне, завидевши проезжающего архиерея, сбегают
ся из самых дальних углов своих полей на дорогу, побросавши свои
работы полевые, позабывши и свою усталость, и как один человек
опускаются на колени, нимало не беспокоясь, что стоят в самой гря
зи. Многие плачут, даже и мужчины; все набожно и благоговейно
крестятся, когда получают даже издалека благословение. А с каким
благоговением разделяют крестьяне благословленный и отведан
ный архиереем ими же принесенный хлеб! Или с какой трогатель
ной благодарностью выслушивают они благожелательные расспро
сы об их крестьянском хозяйстве! А как благоговейно встречают они
«со кресты и хоругви» в своем приходском храме, увлекая с собой и
всех детей своих! Все набожно крестятся, многие плачут от благого
вейной радости. Многие и таяся, и открыто просят совета, молитв,
готовы тут же исповедать всю свою душу, умоляют принять от них –
www.fond.ru
464
кто полотенце, кто деньги, кто даже иконку или еще что либо от свя
того места принесенное. Да всего подобного и не перечесть. И все
это до глубины души трогает, настраивая ее на благоговейный и тор
жественный тон от сознания раскрывающегося перед тобой благо
датного Царства Божия из глубин смиренного, простого, по видимо
сти грубого, а на деле нежного и мягкого народа русского. Это ли не
счастье – быть участником в таком явлении духа и силы! Это ли не са
мое жизненное ободрение для архиерея от соприкосновения с са
мой живой народной верой! Это ли не богатый источник для вооду
шевления на новые и новые труды пастырствования среди такого
церковного народа! Да, среди всего этого и быть не может ни малей
шей усталости. Скажу более: даже удивляешься, когда спрашивают о
ней добрые люди. Да разве возможно уставать на таком веселом пра
зднике веры? Нет и нет. И благодарю Бога, приводящего переживать
все это и участвовать на таких праздниках.
2. Ïî âèäèìîñòè âñå îáñòîèò áëàãîïîëó÷íî
Перейдем и к тем наблюдениям, которые приходится делать над
видимым в посещаемых церквах.
По внешней видимости обычно, конечно, все везде найдено в
порядке и исправности, ибо к приезду архиерея всегда и самые неис
правные стараются все привести в благоприличие; и только разве
иногда можно подметить на некоторых мелочах, что порядок наве
ден на скорую руку во всех отношениях. Да кроме того, в течение не
скольких часов пребывания в каждой церкви трудно рассмотреть все
с полным вниманием. Большим же временем, к сожалению, мы не
можем располагать при своих путешествиях по церквам епархии. И
это не одна отговорка, а сущая правда: ведь в это время там, в городе
www.fond.ru
465
заведенная машина епархиального управления не может быть оста
новлена без ущерба для всего дела. Итак, о всех почти посещаемых
церквах можно бывает сказать, что церкви содержаться в чистоте и
благоукрашенности, некоторые же и в полном благолепии. За редки
ми исключениями теперь во всех церквах имеются певчие – любите
ли из взрослых и школьников, к сожалению часто подражающие ма
лоцерковным наемным хорам городских церквей, усвоивших непра
вильный и бесцветный бахметевский распев и всякие концертные
«птички». Но утешительно в этом отношении то, что теперь в боль
шинстве случаев руководителями певчих бывают псаломщики или
диаконы и даже священники, у которых есть подручные помощники,
да и пение хотя с трудом, но постепенно принимает более упорядо
ченный и церковный характер. Это несомненное следствие неодно
кратных за последние пять лет напоминаний духовенству епархии о
том, чтобы клирики считали своей обязанностью устраивать хоро
вое и церковное пение. Прежде же чаще приходилось видеть мирян
управителями хоров, тогда как псаломщики иногда не могли даже
участвовать в хоре по полной неспособности к тому, как это ни
странно; ибо что же это за псаломщик, который и петь не способен.
По видимости и причты везде найдены исправными в своем деле и
поведении. Церковные Летописи и богослужебные журналы везде
ведутся в исправности, и даже редко можно подметить, что записа
ны они лишь к приезду архиерея. Богослужебные журналы свиде
тельствуют, конечно без посторонних свидетелей, и о том, что духо
венство усердно проповедует Слово Божие как в храме, так и по при
ходским деревням. Везде и народ усердно собирается к встрече архи
ерея по предварительному зову своего пастыря. Непременно собира
лись и учащиеся школ, как церковных, так и гражданских, вместе с
учащими. Во многих случаях учащиеся приходили даже из отдален
ных от церкви школ, – и это несмотря на холод, дождь и грязь. Народ
везде с благоговением встречает архиерея, как носителя великой
www.fond.ru
466
благодати Божией, как святителя Христова и даже (о, наше недосто
инство и нищета!) как святого. В попутных деревнях почти везде
крестьяне собираются у часовен, просят благословить и окропить
принесенной ими Святой Водой хлеб соль. Часто же у всякого дома
по деревне вынесены и поставлены на украшенном столике иконы и
хлеб соль для того же архиерейского освящения. И это одинаково
как в праздники, так и в будни, несмотря на рабочую пору и ненаст
ную погоду. В некоторых же селениях, особенно торговых, по слу
чаю прибытия архиерея украшают дома национальными флагами,
церковные же ворота почти везде украшают зеленью, по дороге под
ноги бросают траву и цветы или постилают холсты. Все это, конеч
но, весьма трогательно, умилительно и утешительно, судя только по
одной внешности. Отношение же народа к архиерею истинно подоб
но отношению детей к своим дорогим родителям.
Да не подумает кто, что мы – архиереи – только этим и довольст
вуемся, что почти упиваемся всем описанным почетом и преклоне
нием народа пред нами. Конечно, много силы духа нужно иметь, что
бы ко всему этому быть совершенно равнодушным и встречаемое
преклонение переносить на Самого нашего Великого Архиерея Хри
ста. Но мы ведь тут же получаем и разочарование, когда встречаемся
и с отрицательными сторонами жизни как клира, так и мирян. Тогда
больно бывает на душе. Тогда невольно чувствуешь и свою собствен
ную немощь и недостоинство носить великое служение апостоль
ское здесь на земле, освященной стопами ног Самого Христа Жизно
давца, вручившего нам искупленное Им достояние Божие – верую
щий в Него народ христианский. Тогда бывает не до упоения встре
чаемым почетом и преклонением народа перед архиереем... Но это
все незримо происходит в душе архиерея да в его соответствующих
разговорах с иереями и прочими клириками. Видимость же по преж
нему остается торжественная и величественная, набожная и молит
венная.
www.fond.ru
467
3. Áåçîòðàäíîå â ðåëèãèîçíîì è æèòåéñêîì áûòó íàðîäíîì
Итак, наблюдаемая архиереем при его путешествиях по епархии
внешность, кратко изображенная выше, все таки является большей
частью отрадной: в большинстве случаев все обстоит благополучно,
чему оставалось бы только радоваться даже до сознания, что жизнь
христианская полна верности заветам Евангелия Христова.
Между тем жизнь сама по себе, жизнь как она есть – эта действи
тельная жизнь не дает оснований для такой радости. Она явственно
свидетельствует о своем духовном понижении, может быть угрожаю
щем полным разложением ее. И вот тут то с грустью приходится
всматриваться в то малое отрадное духовное содержание, которое
проглядывает из описанной видимости или о котором приходится
догадываться на основании видимого. Имея такие наблюдения, с гру
стью приходится отметить следующее.
Недостаток даже простейшего христианского просвещения в
народе – вот что прежде всего приходится отметить. Светские, ко
нечно, этому тотчас же обрадуются и скажут, что народ наш невеже
ственен, не умеет отличить Троицы от Богородицы, знает только су
еверия, а не веру, и т. п. Да умолкнут таковые, и для собственного
смирения пусть они сами себе дадут отчет: да сами то знают ли хоть
что нибудь в вере христианской, да знают ли даже молитвы то, кото
рыми следовало бы и им молиться, чего они, наверное, однако, не
делают... Но оставим таковых самим себе. Будем же говорить только
о нашем простом народе. Не говорю о взрослых, – даже учащиеся в
разных школах дети не знают молитв, Священной Истории, начат
ков веры. Отрадные же исключения в этом отношении очень редки,
к сожалению. Не знают житий Святых, имена которых носят, даже
дней памяти их не знают. И это при всеобщем то обучении, тогда как
прежде при высмеиваемом прогрессистами мраке и невежестве все
www.fond.ru
468
это прекрасно знали и все могли сознательно рассказать и прочи
тать. Не развито сознательной привычки молиться дома утром и ве
чером, почему за лето, не ходя в школу, почти все дети вовсе забыва
ют выученные в школе зимой молитвы. Не заметно и зачатков люб
ви и обычая благочестивого – читать Слово Божие, хотя бы Еванге
лие. Не заметно и строго сознательного держания благочестивых
обычаев старины. Например, в храм большей частью входят не по
молившись в притворе или трапезной части церкви с установлен
ным числом поклонов, хотя бы поясных; в церкви стоят христиане
обоих полов вместе на обеих сторонах, часто оглядываясь рассеянно
кругом. Мимо храма часто проходят не перекрестившись. Весьма
весьма часто и взрослые и дети не умеют подходить под благослове
ние, – очевидно, и священники не считают нужным непременно бла
гословлять пасомых при встрече с ними, не приучают брать благо
словение и детей. Часто бросается в глаза и неправильно совершае
мое крестное знамение. Даже взрослые часто не молятся при входе
в дом и даже шапки не снимают, о молодом поколении не приходит
ся и говорить с этой стороны. Богослужение и в великие праздники
посещают редко многие из христиан, летом же в рабочую пору поч
ти и вовсе не ходят в церковь. Долг исповеди и Святого Причастия
уже многие не исполняют по нескольку лет. Слышно, что и посты не
со всей строгостью соблюдаются, в чем пример берет народ, конеч
но, у образованных и вообще чиновного люда; ибо теперь даже уряд
ник и почтарь считают себя образованными и почитают предрассуд
ком поститься. К священникам уже многие не с должным уважением
относятся, даже и на улице часто не кланяются, тем более не благо
словляются, да и священники, особенно молодые, не считают дол
гом непременно благословлять и тем призывать и Божие благослове
ние на свое духовное чадо.
Отсутствие всего этого отпечатка набожности грустно отража
ется и в жизни народной. Общая теперь жалоба на народное пьянст
www.fond.ru
469
во, на безобразное, даже со смертоубийствами и непременно с драка
ми, провождение деревенских праздников, разгул, особенно молоде
жи, деревенские посиделки, часто толкающие молодежь на беспутст
во, падение семейных нравов и почтительной покорности младших
старшим, тем более родителям, франтовство, бесчестность, озорст
во и хулиганство, мстительность и жестокость, вероломство и лжи
вость до лжесвидетельства под присягой, что говорит уже об утрате
и самой веры, ибо верующий побоится нарушать присягу. Молодое
поколение и даже дети растут без всяких положительных и строгих
правил жизни: какое то одичание духовное отпечатывается и на их
лицах. А что с ними будет впоследствии, когда и сама жестокая жизнь
наложит на них свой немилосердный отпечаток, особенно если при
нять в соображение ту погоню за материальным или, лучше сказать,
животным довольством, которое сделалось характерным признаком
и духом последнего времени, освободившегося от духовных высоких
начал жизни.
Наряду с этим необходимо отметить и все более развивающееся
в народе сутяжничество и бесчестность. Как это ни странным пока
жется, но значительную долю в приучении народа к сутяжничеству и
кляузничеству имеет грамотность. Теперь газеты читаются во вся
кой деревне грамотеями, а от грамотеев из газет все передается и не
грамотным. Газеты же полны почти исключительно духом критициз
ма и осуждения всего и всех, без указания положительных свойств у
явлений и людей и в их поступках. В первую же голову такое осужде
ние направлено на всякое начальство и тем более духовенство. Дере
венские читари и слушатели все это подмечают и сами естественно
набираются того же самого осуждения, и, конечно, прежде всего
осуждения духовенства под впечатлением газетных пасквилей. А так
как грамотность наша и в школе не вкладывает в детские души почти
никаких положительных свойств, то у детей она, прежде всего, спе
шит проявиться в нецензурных надписях на заборах и стенах, а у
www.fond.ru
470
взрослых – в доносах, в кляузах, в жалобах, и прежде всего на ближе
к ним стоящее духовенство. За последнее время постоянно прихо
дится разбираться в таком кляузничестве. В большинстве случаев по
проверке донос оказывается редко соответствующим действитель
ности. Но злая воля доносителей не боится кары за клевету, ибо ар
хиерей не может за нее наказать, а оклеветанный едва ли пожелает
судиться, ибо, прежде всего, это дело длинное. Между тем пятно до
носа все таки остается на том, на кого доносили, да и настроение у
него портится, и зло увеличивается во взаимоотношениях между ок
леветанным и доносителем. А все это свидетельствует о том, что ста
ринные патриархальные порядки и взаимоотношения духовенства и
прихожан теперь уже значительно поколебались. В значительной
степени виновато в этом и само духовенство, все более удаляющееся
от паствы и ради перегруженности всяким делом, например школь
ным и перепиской, исключительно по лености и небрежению о сво
ем пастырском долге.
Кроме кляузничества, поразительная бесчестность проявилась
и развивается в народе всего только за время войны, преимущест
венно с осени 1915 года. Под влиянием естественной и злонамерен
ной дороговизны на все в настоящее военное время и простой народ
спешит нажиться теперь на своем труде и на своих продуктах. Одни
беспредельно удорожают свой труд, другие поразительно небрежни
чают и ленятся в принятом на себя труде, третьи до недоступности
поднимают цены на предметы даже самой первой необходимости.
Проснулись стихийным и неудержным порядком самые алчные ин
стинкты и стремления. Поразительна та бессовестность, отсутствие
страха Божия, что проявляет теперь наш обычно в глубине души бо
гобоязливый народ. Обуяла всех страсть наживы, до бесчувственно
сти к общему горю в военное время, до неспособности понять и при
нять к сердцу, что и гнев Божий разразился над нами за неверность
воле Божией, за беззаконную жизнь.
www.fond.ru
471
Это все более чем безотрадные, зловещие признаки, при виде
которых жутко становится за будущее нашей народной жизни.
4. Æèâàÿ ìîãó÷àÿ íàðîäíàÿ âåðà êàê âåëèêàÿ äóõîâíàÿ ñèëà
Но при всем том, однако, несомненна и глубокая народная вера
у того же народа, полного и пьяниц, и хулиганов, и прочего. Она мо
гуче, захватывающе и отрадно проявляется в дни святых достопа
мятных праздников народных, и в дни богомолений по случаю ка
ких либо несчастных народных бедствий, или при встрече народной
Святыни, например у Чудотворной Иконы Владычицы или Угодни
ков Спасовых. Та же вера проявляется и когда случается что либо по
разительное. В той же, полной грубых недостатков деревне – какая
воодушевленная тогда проявляется вера! С какой горячностью тут
все, и стар и млад, собираются, побросавши все и позабывши все
свои худости! Тогда весь народ, как один человек, живо стоит перед
Святыней и сердечными очами созерцает, с несомненностью как жи
вую, Владычицу или Святого Угодника. Тут он изливает из своей за
грубевшей повидимому души все свои скорби и болезни и с самым
трогательным и нежным смирением повергает к Богу себя и весь жи
вот свой. И это все захватывает и тех озорников и хулиганов, на ко
торых так жалуются теперь. Тогда и у них исчезает эта бессмыслен
ная «оголтелость» и они полны общего народного благоговейного
воодушевления. И тогда эта духовная мягкость и даже нежность под
грубой внешностью куда выше духовной грубости и холодности под
мягкой и приятной внешностью у образованных светских людей...
Навсегда в памяти останутся дивные народные крестные ходы в
июне июле сего 1916 года по уездам Кунгурского, Красноуфимского,
Осинского, Оханского и Пермского уездов Пермской епархии. Еще
www.fond.ru
472
минувшей зимой мною было сделано предложение всему духовенст
ву епархии устраивать торжественные крестные ходы в пределах
епархии, приурочивая их к местным праздникам или к особенным
торжествам, например освящения и закладки храмов. Духовенство
внимательно отнеслось к этому святому делу; по округам выработа
ны были расписания таких крестных ходов, намечены были пропо
ведники, заготовлена была духовная литература для раздачи и прода
жи народу, сделаны были оповещения православным христианам.
Начиная с мая месяца такие крестные ходы и прошли согласно рас
писанию. Мне лично привел Бог участвовать на таких народных тор
жествах в указанных уездах по пути моего маршрута при путешест
вии по епархии. Многие тысячи православных собирались у многих
приходов. Духовенство и миссионеры усердно и умело использовали
такие народные собрания и обильно предлагали свою проповедь и
все прочее для духовного утешения народа. Воодушевление народ
ное достигало до высокой степени умиления. Можно сказать, что все
чувствовали себя, как на одной непрерывной народной Пасхе. Неко
торые крестные ходы проходили почти исключительно среди посел
ков со старообрядческим или языческим населением. Но общим на
родным торжественным и молитвенным настроением крестоходов
воодушевлялись и старообрядцы с язычниками и присоединялись к
крестоходам, вместе с ними вслушиваясь в раздававшуюся пастыр
скую проповедь, а многие – принимая участие и в народном церков
ном пении. С уверенностью можно сказать, что таким порядком мо
жет совершаться прочное миссионерское дело, навсегда почти ос
тавляющее глубокий след и светлую память в сердцах всех участни
ков в подобных торжественных и воодушевленных крестных ходах.
Таким порядком создается потребное для христианина настроение,
научающее его хождению перед Богом. И приобщаясь к такой народ
ной вере, растворяешься тогда ощутительно в ней, преисполняешь
ся этого охватывающего народного воодушевления и как на легких
www.fond.ru
473
крыльях носишься на восхождениях народной соборной молитвы и
благодарения ко Господу Богу, дивному во Святых Своих. Тут и сто
ронний, может быть даже только любопытствующий, наблюдатель,
смешиваясь с толпой верующих, живо чувствует незримые, но ощу
тимые потоки веры, от верующего народа переливающиеся и в его
душу и исполняющие его новой, прежде неведомой для него духов
ной жизни, вливающей смысл и отраду и в обычную его суетную или
беззаботную жизнь. Это все несомненно и действительно. И это все
весьма отрадно и животворно. И сподоблял бы Бог возможно чаще
приобщаться к такой народной воодушевленной и воодушевляющей
вере и пламенной скромной молитве, долу всех повергающей, но ко
Господу возносящей.
Cюда направляли бы свои искания современные «богоискатели»
и «теософы»; вместо того чтобы блуждать в пустопорожнем прост
ранстве своих измышлений и бредней беспочвенных, пусть бы они
опускались вот в эту толщу народную, погружались бы не в измыш
ленную, а в самую действительную жизнь верующего народа, не меч
тательно, а в самой реальной действительности входящего в обще
ние с потусторонним миром – с Богом и со Святыми Его. Это не па
рение пустое, это не погружение в нирвану, это не мечтательное об
щение с духами на спиритических сеансах скучающих людей, во что
верят и в чем упражняются современные светские праздные люди, –
нет, это сознательное и ощутимое переживание того, что дает сама
действительность, сама жизнь духа человека, дышащего Духом Бо
жиим, исполняющим всю вселенную и незримо сходящим к людям,
когда они к Нему обращают свой верующий взор. И какими счастли
выми и полными жизни и смысла ее чувствуют себя те «искатели»,
которые находят все это, смиренно сродняясь с верующим и моля
щимся народом. Да, тогда и в таких источники воды живой от Бога
текут, и они сознают себя чадами Божиими, своими для Бога и Бога
своим Спасителем и Промыслителем.
www.fond.ru
474
Итак, вера в народе, вера самая живая, исполняющая все сущест
во верующего живым упованием на Живого Бога Промыслителя, –
эта вера несомненна и очевидна. Но не прикрепленная к благочести
вым навыкам, как проявлениям душевного содержания вовне, не уяс
ненная в сознании соответственным научением и духовным образо
ванием, эта вера является как скрытая стихийная сила в народе, име
ющая глубокие корни в душе народной и проявляющаяся обильным
потоком, всех захватывающим в свои прохладительные живые струи
и уносящим всех в безбрежный океан молитвенного самого ощути
тельного общения с Вездесущим и Сострадательным к грешному че
ловеку Богом. «Бог видит, Христос с нами, Владычица слышит, Угод
ник – наш молитвенник» – вот что с живостью переживает всякий
участник в таком проявлении народной торжественной веры в Бога.
С уверенностью высказываю мое всегдашнее убеждение, что такое
проявление народной веры в соборной личности народа – оно и вос
питывало русских людей прошлого времени в вере, в хождении под
Богом. За недостатком просвещения и книжности, за отсутствием
живой проповеди, даже за недостатком потребного числа архиереев
и иереев, однако, народ весь воспитывался в вере. Не было отчетли
вости в ней, не могли ясно и сознательно рассказать свое упование,
как едва ли кто и из образованных отчетливо и ясно расскажет и то,
что он живет и дышит воздухом, что он, однако, чувствует всеми ча
стями своего сложного существа. Так и душа всякого сына своего род
ного народа была полна чувства веры, ибо она воспитывалась в ней
через участие в соборной народной вере у Святынь народных, в цер
ковные умилительные и захватывающие праздники, когда соборная
народная душа живет единой жизнью Божественной, по обетованию
Самого Спасителя, в саду Гефсиманском молившегося ко Отцу о веру
ющих: Да будут едино, якоже и Мы (Ин. 17, 11).
www.fond.ru
475
5. Íå óíûíèå, íî áîäðîñòü íàâåâàåò æèâàÿ íàðîäíàÿ âåðà
Такое впечатление обычно выношу я из путешествий по епар
хии для обозрения приходских церквей ее. И такие думы навеяло на
меня особенно последнее осеннее мое путешествие, чем дерзнул по
делиться со всеми церковными деятелями для взаимного соутеше
ния нашей общей верой и общими чаяниями (Рим. 1, 12). Действи
тельность являет себя двояко: по видимости как будто все обстоит
благополучно, тогда как сама жизнь выдает себя с худой стороны; а
вместе с тем эта же самая жизнь выявляет и высокое жизненное бо
гатство народное – живую народную веру, не ключом, а целым обиль
ным потоком бьющую повсюду, где только и когда только душа народ
ная входит в соприкосновение со Святыней – как явлением духа и
жизни о Христе Спасе. Для меня последнее более могуче и действи
тельно по своим проявлениям, чем первое. Но беда наша в том, что
это второе идет само по себе, а мы – церковные работники – идем са
ми по себе от него, или довольствуясь видимым благополучием и на
нем успокаиваясь в своей деятельности, или мечемся, плачем и оха
ем да ахаем под впечатлением отрицательных явлений жизни, гото
вые объявить все пропащим и безнадежным. Ни того, ни другого, ни
третьего быть не должно. С нами Бог, обещавший сохранить Цер
ковь Свою не одаленной и силами ада. Дерзайте убо, дерзайте, лю
дие Божии: ибо Той победит враги, яко Всесилен (догматик 1 глас).
Однако нельзя останавливаться на такой вере. Ибо она относит
ся ко всей Христовой Церкви, которую и врата ада не одолеют, по сло
ву Спасителя. Но сама Церковь и от нас – русских – может уйти, как
ушла она, например, от Египта и других стран за неверствие их. И с
нами это может быть, и даже весьма скоро. Стоит только восторже
ствовать тому либеральному течению, что по масонской указке уме
ло и последовательно проводится через школу и через разные обще
www.fond.ru
476
ственные учреждения и организации, как народная душа будет охва
чена тем же течением и пойдет против Церкви Божией стихийно.
Особенно же быстро пойдет эта переделка народной души через на
родную школу, когда она сделается монополией текучего земского
элемента. Это и учитывают серьезно все ревнители земской и вооб
ще гражданской народной школы: таким путем народная душа будет
захвачена либеральным течением и в одно поколение будет переде
лана в желанном виде, особенно когда постепенно из школы удален
будет и священник как законоучитель, сначала под предлогом невоз
можности для него совместить законоучительство в многочислен
ных народных школах, а потом и на основании сего – из за возмож
ности обходиться и вовсе без него. Это все понимая, мы, церковные
работники, со всяческой ревностью и твердостью должны отстаи
вать свое непременное участие и в гражданской народной школе, где
обучаются наши духовные дети, от ответа за которых нас не осво
бождает никакая школа. Посему и описанное положение дела опять
не уныние, но бодрость должно навевать во всяком церковном деяте
ле.
6. Íàñòîÿòåëüíàÿ ïîòðåáíîñòü íåóñòàííîé ïðîïîâåäè äëÿ íàðîäà
На алтарь Отечества нужно приносить все лучшее и полезное.
Тем паче на алтарь Божий, для Церкви нужно приносить все, что
еще есть святого на душе. Это имея в виду, и решаюсь высказать свои
лучшие пожелания о том, что нам следовало бы делать всегда и тем
более теперь для уврачевания тех церковных немощей, которые так
очевидны в нашей народно церковной жизни. Не с целью учить ко
го либо – да не осудит меня кто либо за сие, – нет, но исключительно
для ободрения на святое дело дерзаю поведать свои собственные по
www.fond.ru
477
желания. И прежде всего, разумеется, следует сказать о том, о чем не
однократно приходилось говорить: о неустанной проповеди по запо
веди Святого Апостола Павла. Златоустых проповедников, конечно,
немного. Но не этого и ждет от нас верующий и жаждущий духовной
пищи народ. Ведь не златоусты и к сектантам завлекают наших хрис
тиан. Нет, всего только простые и задушевно рассказывающие о спа
сении во Христе собеседники – вот кто умеет отвечать на запросы
народа в различных сектах. И пусть такая простая, задушевная, тро
гательная и жизненная проповедь раздается всюду и всегда в слух на
рода от нас – его духовных руководителей. Мы благодать Святого Ду
ха получили для водительства народа; мы волю Божию познали для
научения ей народа. И будем передавать сию волю Божию людям; бу
дем при свете ее велений рассматривать всю нашу человеческую
жизнь, чтобы дух Христов проник в нее, чтобы все в ней было устро
ено и осмыслено по заветам Евангелия. Благоговейная и богобоязли
вая родная наша старина так и научала православных рассматривать
все в жизни со стороны верности воле Божией. И в малом боялись
тогда отступить от Божьего закона, чтобы не прогневить Бога. Была
трогательная осторожность и бережность к жизни, чтобы сохранить
ее на Божием пути. Это же все потому так было, что отцы духовные
научили своих духовных чад так смотреть на жизнь. Тогда же и про
поведи в современном смысле не было; было лишь чтение творений
и житий Святых Отцов с Прологами да постоянное общение пасты
рей с паствой, сопровождавшееся при всяком случае отеческой бесе
дой с христианами о том, чтобы жили по Божьему закону, чтобы бо
ялись Бога. И таким путем и научали людей страху Божию со всеми
благими в жизни последствиями. И это делали простые необразован
ные священники и даже прочие клирики. Пусть бы это же делало и
современное образованное духовенство, да прибавило бы к этому и
церковную живую и умилительную проповедь. Это поможет нашему
в глубине души верующему народу опознать свою веру, уяснить ее для
www.fond.ru
478
себя до способности дать ответ всякому вопрошающему об уповании
или разъяснить то колеблющимся и сомневающимся. Следователь
но, проповедь пастырская должна быть и оглашением, и нравоучени
ем, и указанием примеров в жизни Святых, и воодушевлением на по
двиг христианской жизни, и обличением в нехристианском поведе
нии, и призывом к покаянию, и к добрым делам, и к духовному воз
рождению... Но, разумеется, для сего самому проповеднику нужно
быть лично воодушевленным на дело спасения, а вместе с тем лю
бить и жалеть своих духовных чад, в неведении христианской непро
свещенности пребывающих и потому на всякое искушение падких.
Нужно, чтобы пастырь был исполнен хотя бы такой же заботы о сво
их пасомых, какую он имеет о естественных чадах своих, о том, иде
жи положити птенцы своя. Умеет он с сими детьми и разговор вести,
умеет и влиять на них, – пусть же найдет все это и для своих духов
ных чад. Ведь всякий пастырь умеет вести житейский разговор поч
ти даже бесконечный, пусть позаботится такой же душевный разго
вор или беседу иметь и с духовными своими чадами о предметах ве
ры и душевного спасения. Итак, проповедь преимущественно собеседова
тельного характера – вот что прежде всего необходимо по нуждам вре
мени. Такая проповедь возможна и естественна при всяком посеще
нии домов прихожан во святом облачении, с требами. Припоминаю
из детства, как священник моего родного прихода при хождении во
святом облачении обычно тут же проверял детей в знании молитв,
их и взрослых укорял, например, в неисправном хождении в цер
ковь и т. п., тут же учил всех, как молиться, как детей по христиански
воспитывать. Обычно это была самая простая отеческая беседа, ос
тавлявшая в душах слушателей след даже более глубокий, чем красно
речивая проповедь. Не ошибусь, если скажу, что, между прочим, та
ким путем и создавался высокий авторитет у народа, как этого, так и
всех старинных священников, обычно действительно бывших руко
водителями народной души. Без совета с батюшкой тогда ни одного
www.fond.ru
479
важного дела православные не начинали, а с благословением его все
спокойно делали, как перед Богом. Этот порядок и следует всячески
восстанавливать современному духовенству, чтобы было самое про
стое, жизненное апостольство через их отеческую собеседователь
ность и учительство среди прихожан.
7. Âîñïèòûâàþùåå íàðîäíóþ âåðó ïðàâîñëàâíîå áîãîñëóæåíèå
Но проповедь все таки по преимуществу внешнее дело, хотя и
возбуждающее к внутренней душевной деятельности. Однако как те
ло наше, питаемое разными снедями дышит и требует воздуха для са
мой своей деятельности, так и душа христианина требует духовного
воздуха, который обновлял бы ее внутреннюю работу, давал бы кры
лья и простор для высокой духовной деятельности. Это и дает наше
православное богослужение. О, как прекрасно, как восторженно,
как усладительно это наше богослужение, какое высокое утешение,
восторг и умиление оно приносит всякому, кто с душевным внимани
ем присутствует во время совершения богослужения, молитвенно
следя за развитием его, благоговейно прислушиваясь к возглашае
мым молитвам и песнопениям. Какое захватывающее впечатление
производит оно, когда совершается торжественно, умилительно, от
четливо! В данном случае разумеется не та торжественность, кото
рая вся превращается в искусственную помпезность, в поразитель
ную церемониальность, в ущерб содержанию богослужения, даже в
сокращение его молитвенного трогательного состава. Такая помпез
ность, несомненно, может бить по нервам любителей сильных ощу
щений, она, несомненно, привлечет их внимание совершенно с оди
наковой силой театральных и вообще сценических представлений, –
но молиться она не даст возможности и таковым, и тем более тем, ко
www.fond.ru
480
торые и пришли только для молитвы. Такая помпезность лишь раз
влечет всех, разрушит ту тихую сосредоточенность, самособран
ность, которая единственно необходима для действительности мо
литвы. Поэтому смиренные и усердные молитвенники не любят бы
вать за такими помпезными служениями, разрушающими у них и то,
что они принесли в храм. Много значит в этом случае и то, что такой
совершитель богослужения, к сожалению, больше рисуется и любу
ется собой, как бы плавающим в рассчитанной помпе, чем молится и
предстательствует Богу о людях.
Нет, в данном случае разумеется та торжественность богослуже
ния, когда сам совершитель его исполнен торжественного духовного
предстояния пред престолом Божиим, когда душа его полна молит
венной благоговейной сосредоточенности, когда поэтому ему доро
га как святыня всякая подробность как в составе, так и в обрядности
богослужения. Тогда он служит и с внешней торжественностью, но
совершенно естественной, как естественно всякое высокое захваты
вающее чувство, настраивающее человека на высокий тон и прояв
ляющееся в соответствующих внешних торжественных и важных об
наружениях. Такой торжественности нимало не препятствует и
скромная обстановка, как, наоборот, не препятствует и величествен
ности этой последней. Тогда наисовершеннейше исполняется завет
ное слово Христа: иже кланяется Ему, Богу, духом и истиною достоит
кланятися (Ин. 4, 24 ). Тогда наилучше дух молитвы укладывается в
чудные внешние формы проявления, и чудные внешние формы со
действуют молитвенному возвышенному настроению души. Тогда бо
гослужение всех объединяет, всех возвышает, всех молитвенного
дерзновения исполняет, ибо всем своим целым составом и соверше
нием вводит душу в предощущение Божественного Царства. Тогда
Бог в светлостях Святых Своих близким и слышащим веруется всеми
молящимися, и Святые вместе с Пречистой Богородицей как живые
веруются предстоящими и внемлющими нашим молитвам, чтобы
www.fond.ru
481
приносить их к престолу Вседержителя. Тогда всякий молящийся во
истину исполнен торжественного чувства в своей душе и вместе с
ветхозаветным патриархом Иаковом готов восклицать от избытка
чувства торжественно: Как страшно сие место! это не иное что, как дом
Божий, это врата небесные (Быт. 28, 17).
Вот такую торжественность богослужения и нужно вводить нам
всеми силами. Она захватывает всех своей духовной силой. Она всех
настраивает на мирную, но торжественную и дерзновенную молитву
к живо ощутимому Богу. Пусть всякий совершитель богослужения по
мнит, что он великой важности дело совершает во время богослуже
ния. Он не только себя перед Богом поставляет, он и всех предстоя
щих людей к Богу приводит и к ним Бога низводит, к ним небеса нис
пускает, дабы и их на небо возводить. Тогда он сам найдет соответст
вующий в себе тон, создаст и соответствующую внешнюю обстанов
ку, как выразительницу молитвенного предстояния Богу. О, как тор
жественен был при самой скромной обстановке, при отсутствии вся
кой внешней помпы покойный отец Иоанн Кронштадтский, когда
он совершал богослужение, весь уходя в его дивные молитвы и пес
нопения, всем своим существом переживая их высокое духовное со
держание, в них как живых созерцая тех Святых, которых прослав
ляют эти церковные песнопения! Да, это есть истинное торжество
духа человеческого. И оно всех исполняет того же торжества молит
венного. За таким торжественно молитвенным богослужением уме
реть хочется, – так оно упоительно, так оно отрадно, такую новую и
вечную жизнь оно подает. Конечно, исчезнет из памяти само содер
жание выслушанных молитв и песнопений, позабудется и научение
от проповеди даже самой златоустовской. Но то впечатление, тот
восторг духовный, то высокое чувство, которое создает в нашей ду
ше торжественное, молитвенное богослужение, – это останется в ду
ше, как высокое чувство близости к Богу, как умиление и радость не
земные, а небесные. И это то именно создаст в человеке необходи
www.fond.ru
482
мое чувство богосыновства, благоговения, богопреданности, молит
вы, сокрушения, веры и упования, делающих его христианином со
знательным и твердым.
8. Âîîäóøåâëåííûå ìîëèòâåííûå êðåñòîõîæäåíèÿ,
âîñïèòûâàþùèå æèâóþ íàðîäíóþ âåðó
Говоря о богослужении, нельзя не упомянуть и о тех торжествен
ных народных богомолениях и крестных ходах, которые так любит
наш народ. Нужно поучаствовать в таких богомолениях, чтобы ви
деть то молитвенное благоговение и восторг, которые преисполня
ют сердца молящихся. И поэтому усталости и стар и млад не чувству
ют, хотя бы и под дождем прошли со Святыней несколько часов. Свя
тое и отрадное чувство богомоления крестоходцев заражает и любо
пытствующих, и мимо проходящих, и эти увлекаются святым чувст
вом и идут, смешавшись со всей толпой или – лучше – слившись с ней
в общем благоговейном чувстве. Особенно если крестохождение со
вершается с Чудотворной Святыней, неоднократно и дивно являв
шей благодатную помощь людям; тогда все идут за нею, как за живой
Владычицей или за живым Угодником. Конечно, такие крестохожде
ния должны быть обставлены возможно торжественнее, умилитель
нее и молитвеннее. Крестный ход должен быть полон неумолкаемо
го и самого разнообразного молитвенного пения, особенно общена
родного. Пусть это будет торжественный неустанный гимн от сердец
богомольцев во славу Бога, или Богоматери, или Угодника. Пусть в
этом пении душа народная возносится к Создателю и от Него испра
шивает благодати в слух всего мира. В это время можно и всем знако
мые песнопения распевать, и при помощи более умеющих приучать
www.fond.ru
483
и весь народ к гласовому пению стихир с канонархом, а акафисты
громогласно читать с общенародным распеванием заключительных
припевов. Такой опыт наших в Новгороде крестных ходов вполне
говорит о возможности всего этого. При таком совершении кресто
хождений совершенно исчезает всякая возможность разговоров от
скуки, не бывает и отстающих от процессии. И под палящими луча
ми солнца, и в пыли, и под дождем и ветром одинаково усердно все
до единого человека идут с начала до конца крестного хода, умиляясь
общим пением, увлекаемые и общим молитвенным настроением.
Поэтому то так и любит наш народ такие крестные ходы. Они состав
ляют приговор, прося, чтобы разрешили им крестный ход, чтобы
разрешили им принести к себе в селение ту или иную Святыню. И
скорбят, если почему либо не разрешат сего.
Да, это дивное воспитательное средство в нашем распоряжении.
И всячески следует развивать такие крестохождения, разумеется
принимая все меры к упорядочению сего и к возможно большей ду
ховной полезности крестохождений. Тем более когда сами право
славные просят, чтобы разрешили им совершить крестный ход, на
пример, в соседнее село или обитель или для встречи выписанной,
например, с Афона иконы, – в таких случаях без всяких препятствий
следует непременно разрешать крестные ходы. Кроме высокой ду
ховной пользы, кроме молитвенного воодушевления в народе, кро
ме подъема духа в православных и торжества их над всеми насмеха
ющимися над верой и Святынями – кроме всего этого полезного, ни
чего худого не могут принести народные крестные ходы. Наоборот,
тогда все отрицательное, безрелигиозное, смеющееся над верой, –
все это или скрывается от такого народного воодушевления, самого
умилительного, не вынося его, или же само присоединяется к нему,
захватываемое общим воодушевлением и общей верой.
Конечно, для утешительности и плодотворности таких крест
ных ходов заранее и обдуманно нужно приготовить и проповедни
www.fond.ru
484
ков, и руководителей народным пением, и духовных картин, и лист
ков с книжками для раздачи и продажи. Причем предпочтительно
следует продавать хотя бы за самую дешевую цену, а не раздавать
обильно указанное: ибо купленное всегда ценят выше, чем получен
ное бесплатно. Только бы умело был составлен подбор потребной ли
тературы, умело производилась бы продажа ее; покупать непремен
но будут, говорю это от неоднократного опыта. Приобрести же все
нужное для указанного дела теперь так легко, – так обильно подоб
ное издательство теперь.
Но и здесь следует оговориться. Крестные ходы должны быть
совершаемы торжественно, стройно. Но торжественность опять
должна заключаться не в какой либо церемониальности, гранича
щей с напыщенностью, с бессодержательностью; нет, это должна
быть торжественность молитвенная, благоговейная от сознания
всех и прежде всего духовенства, что во славу Божию и пред Его оча
ми совершается это крестохождение. А потому восторженная и
усердная молитва и пение, пение и молитва – вот что должно сооб
щать торжество духовное крестохождениям. От искусственности же
и любования красивой помпезностью и стройной церемониальнос
тью да хранит Господь всякого из нас – служителей Тайн Божиих, ко
торыми мы людей вводим в общение с Самим Вседержителем. Да не
соблазнится о нас никто из молящихся.
9. Íåîáõîäèìîñòü ñàìûõ ÷àñòûõ ïóòåøåñòâèé àðõèåðååâ ïî åïàðõèè
То трогательное благоговение народа к нам – архиереям, о кото
ром сказано выше, дает мне смелость высказать пожелание, чтобы
возможно чаще и возможно воодушевленнее совершались архиерей
ские поездки по епархии. Носителем сугубой благодати является для
www.fond.ru
485
верующих архиерей, как это и есть на деле милостью Божией. И по
этому для православных архиерей есть и раздаятель этой благодати
освящающей, предстатель и молитвенник пред Богом о людских неве
дениях, разъяснитель воли Божией для людей, почему слово его свя
то, как слово Самого Бога, от имени Которого он говорит и действу
ет. И нужно видеть и на деле, с какой верой и благоговением все это
приемлется от архиерея народом. Поэтому для православных при
бытие к ним архиерея составляет событие великой важности, это ра
достный праздник, на котором забываются все невзгоды житейские.
Если же где либо в провинции, в уездном городе или в селе, архи
ерей совершает богослужение, то православные за десятки верст со
бираются сюда, несмотря на будни, на рабочую пору, на плохую пого
ду. Конечно, привлекает сюда и невиданная или редко виданная тор
жественность архиерейского служения. Но ведь в деревне эту торже
ственность вполне то невозможно и устроить, и по тому одному, что
служащие в большинстве случаев и сами не видели архиерейского
служения со дня собственной хиротонии. Нет, не столько торжест
венность архиерейского служения привлекает народ сюда, сколько
благоговейное уважение народа к архиерею. Да, не забыть тех уми
ленных лиц богомольцев, которые обращены бывают тогда на архи
ерея от окружающего народа. Как перед Самим Христом открыты
сии молящиеся души христиан. Восторг написан неземной на их ли
цах. Многие плачут от радости. И, кажется, призови тогда архиерей
этот умиленный и послушный народ на самый высокий подвиг – все
как один человек пойдут за ним. И с какой верой слушают эти про
стецы во Христе беседу архиерея. Особенно если эта беседа проста,
удобопонятна, поучает о спасении во Христе, затрагивает не вымы
шленную, а действительную жизнь мирскую, указывает, как в обыч
ных то условиях жизни человеческой жить по христиански, как
обычные то дела посвящать для спасения души и делать как перед
Богом.
www.fond.ru
486
Это все сама правда. И благодарение Господу, что Он пока сохра
нил все это для нашего недостоинства. Мы же должны возможно луч
ше использовать это для духовного водительства наших словесных
овец, чтобы в свое время иметь возможность непостыдно сказать
Пастыреначальнику: Се, аз и дети, яже ми дал есть Бог (Евр. 2, 13). И
прежде всего возможно чаще совершать архиерейские посещения
церквей епархии. Разумеется, удобнее это делать в свободную от кре
стьянских работ пору. Плодотворнее были бы такие путешествия, ес
ли бы совершались они не с такой поспешностью, как обычно быва
ет. Припоминаю наши миссионерские путешествия в Японии. Там
мы обычно во всякой отдельной церкви живем день два. За это вре
мя можно побеседовать со всеми христианами, узнать их исправ
ность и настроение, увидеть и труд самого причта церкви. За это вре
мя обычно можно бывает посетить всех христиан города или селе
ния, чтобы на дому преподать им соответствующее назидание, сооб
ражаясь с тем, что говорит о посещаемых христианах священник
или катехизатор. Это оставляет глубокий след в настроении помест
ной церкви или прихода. Посещать дома всех христиан в наших
епархиях, разумеется, нет возможности. Но есть возможность помо
литься со всеми или даже совершить богослужение. Есть возмож
ность – узнать от благочинного и от священника о состоянии при
ходского дела, христианского поведения в данном приходе, о чем
благочинные со священниками должны заблаговременно составлять
обстоятельные, деловые доклады соответственно действительнос
ти. Доклады такие должны указывать как положительное, так и отри
цательное в жизни прихода, чтобы архиерею иметь возможность бе
седовать с христианами не на общие темы, а на соответствующие
действительному положению вещей. Если же окажется, что пастырь
приходской бессилен что либо сделать с тем или иным отдельным
прихожанином и группами их или с каким либо нежелательным на
правлением в их настроении и жизни, тогда архиерей имел бы воз
www.fond.ru
487
можность оказать соответствующее воздействие и на это, не исклю
чая посещения и отдельных христиан, если то окажется нужным для
беседы с ними. За такое время пребывания на приходе архиерей
вникает и в те просветительные, благотворительные и иные органи
зации, которые заведены в приходе и нуждаются в руководстве или
и исправлении по случайным каким либо обстоятельствам. Имеет он
возможность и указать прихожанам вместе с их пастырем на необхо
димость и полезность таких организаций, указать и путь, каким про
ще и легче завести и устроить все подобное. С уверенностью можно
сказать, что такое участие архиерея в приходской жизни ее в значи
тельной степени оживит. Только благодаря предложению и указа
нию архиерея многие добрые дела и начинания могут начаться и
привиться в самом лучше виде. И то нужно иметь в виду, что это вне
сет оживление и отраду в деятельность даже самых лучших приход
ских священников. Нередко они в безвестности и без всякой под
держки, одобрения, указания и руководства со стороны высших тру
дятся и заводят многое преполезное в церковной икономии. Встре
чают и препятствия неизбежные, даже прямо тормозы и противле
ние, – и невольно впадают в малодушие, поддержать же некому. Да и
кроме того к ним привыкают на местах, их слово уже не кажется осо
бенно авторитетным. И тут необходим голос со стороны, чтобы при
влечь внимание к делу. Но ничего подобного часто не находят такие
труженики не только от архиерея, которого видят редко, но и от бла
гочинного. И падают духом, и не спорится дело или и совсем разва
ливается. Вот в таких то случаях какую бодрость вольет в души таких
тружеников слово и участие архиерея! Сколько это может предупре
дить или исправить и ошибок, возможных во всяком деле. И с какой
после того новой ревностью будут трудиться и пастыри, а вместе с
каким воодушевлением примутся за нужное и душеспасительное де
ло и сами пасомые, слышавшие призыв и благословение на то не
только от своего пастыря, но и от самого архиерея! И учесть невоз
www.fond.ru
488
можно всех благих последствий от подобных посещений архиереем
приходов своей епархии.
Еще усугубится плодотворность этого, если архиерей будет воз
можно чаще служить в посещаемых церквах. Это не так трудно, как
думается издали. Мне в поездках по епархии приходится с собой
иметь только одного диакона, опытного в архиерейском служении.
И, однако, редко бывают резко в глаза бросающиеся непорядки в
сложном архиерейском служении. Обыкновенно заблаговременно
рассылается маршрут путешествия, в котором обозначены те церк
ви, где и когда предполагается служение (недели за две пути обычно
приходится служить пять и более раз). Иногда и кроме того прихо
дится написать местному священнику по данному случаю для поряд
ка. Заблаговременно назначаются и сослужащие из соседних прихо
дов. В качестве руководства указывается составленная Омским клю
чарем священником Сокальским книжка о порядке архиерейского
служения для сослужащих, хотя в ней, к сожалению, и имеются неко
торые неправильности. Затем на месте приходится всем сослужа
щим разъяснить и рассказать порядок служения, да и во время служе
ния следить, подсказывать и незаметно предупреждать погрешнос
ти, чтобы все получилось возможно стройнее. Певчие же везде те
перь имеются исправные. Во избежание недоразумений обыкновен
но им говорится, чтобы не пели того из особенностей архиерейско
го служения, чего не знают, чтобы непорядок не бросался в глаза; на
пример, вместо «Да возрадуется» при облачении могут пропеть или
догматик, или ирмосы. Но обычно и этого не бывает, певчие везде
готовятся с охотой и бывают исправны. Иногда напрашиваются да
же певчие соседних приходов, так что проявляется трогательное со
ревнование. При таких предосторожностях почти всегда служение
проходит в порядке и всех трогает и радует. Если же иметь для сего
еще одного понимающего в архиерейском служении, то и всегда оно
будет стройно. А народ то как рад бывает этому! Собираются издале
www.fond.ru
489
ка, уставши, не пивши, не евши подолгу, без необходимого покойно
го сна, в тесноте и жару, – и, однако, радостны и восторженны, как в
Светлый Христов день. И ради этого святого чувства можно пожерт
вовать многим, лишь бы только доставить такое утешение право
славным.
10. Æåëàòåëüíàÿ êàðòèíà àðõèåðåéñêèõ ïóòåøåñòâèé ïî åïàðõèè
После всего сказанного мне представляется такая картина. В хо
роший июньский или сентябрьский день православные вместе со
своим и соседних церквей причтами крестным ходом вышли на око
лицу села для встречи своего архиерея. Последний облачается в ар
хиерейскую мантию и при общем народном пении следует в село. По
пути на подходящем по обстановке месте архиерей останавливает
народ и поучает своей первой беседой, как бы в ответ на приветст
венную речь приходского священника, который, предполагается, го
ворил о состоянии жизни христианской в приходе. Это воистину бе
седа, подобная беседам Самого Спасителя, среди природы обычно
поучавшего собравшихся к Нему. Не только люди, но и сама природа
внемлет такой отеческой беседе архипастыря с его паствой. На на
род же это произведет неотразимое умилительное впечатление.
Кончивши беседу, архиерей следует далее. По селу у каждого дома
или от нескольких домов вместе поставлены столы с хлебом солью
на чистых скатертях. Архиерей благословляет сии хлебы, призывая
Божие благоволение на труды земледельцев христиан. Тут же, как и
естественно, кратко расспрашивает о их житье бытье, о их работах
и прочем, давая свое простое от сердца слово или сочувствия, или
совета и ободрения. По входе в храм и по обычной молитве архи
ерей ведет уже подробную беседу, направляя ее на действительные
www.fond.ru
490
нужды в приходской жизни, о чем подробно докладывают ему благо
чинные, указывая и отрадные, и печальные стороны в жизни посе
щаемого прихода. Далее архиерей беседует с детьми, хотя бы школь
никами только, расспрашивая у них знание молитв и вообще Закона
Божия и церковных правил и обычаев жизни. Несомненно, тут же
ему придется сделать и соответствующее указание родителям – как
следует воспитывать детей по христиански, на что обращать внима
ние в их духовном росте и к чему поведет невнимание с этой сторо
ны. Покончив с этим, архиерей приглашает всех пропеть известные
всем церковные песнопения, а сам в это время благословляет детей
крестиками, взрослых же духовными листиками, которые как святы
ню навсегда сохранят и дети, и взрослые. При этом, может быть, и
еще придется побеседовать, например, по поводу общенародного пе
ния или о том, как следует принимать благословение, как относить
ся к крестикам и листикам, которыми благословляются. Наконец,
архиерей осматривает весь храм и делает необходимые указания
при этом. Отсюда идет в школу начальную, затем, посетивши дома
причта и благотворительно просветительные учреждения, если та
ковые имеются, отправляется далее в путь. Там же, где по местным
условиям возможно и должно или случится какой либо праздник, ар
хиерей служит бдение и литургию. Хорошо бы и во всякой церкви
посещаемой служить молебен, например водосвятный, чтобы доста
вить и еще большее утешение православным, с усердием и радостью
встречающим архиерея.
В приходах же с раскольническим или сектантским населением
следовало бы хоть иногда назначать и миссионерские беседы вместе
с прибытием архиерея. Тогда и значение таких бесед поднялось бы
высоко, ибо тогда и православные, и сектанты, и сомневающиеся ви
дели бы, что и архиерей вполне одобряет то, что говорит миссио
нер. Для утверждения веры и добрых нравов это имело бы весьма
большое значение.
www.fond.ru
491
Да, с уверенностью можно сказать, что от таких путешествий ар
хиерея по своей епархии был бы весьма значительный плод. Вместе
с тем, это весьма сближало бы с ним как духовенство, так и паству
мирскую.
Конечно, для таких путешествий нужно иметь много времени,
да и немыслимо одному архиерею сделать это в таких обширных
епархиях, каковы наши. Но теперь почти во всякой епархии есть ви
карии. К сожалению, по действующему положению, они лишь толь
ко именуются по разным городам, сами же не имеют никакого каса
тельства хотя бы только к тому уезду епархии, по городу которого
они называются. О том, как использовать для церковного дела суще
ствующие викариатства вместо совершенно неосуществимого те
перь увеличения числа настоятельно нужных новых епархий и воз
можного сокращения всех существующих теперь епархий, – об этом
мне пришлось уже высказываться, кажется, в мае сего года в «Санкт
Петербургских Ведомостях»; номера газеты не помню, но содержа
ние этой моей статьи подробно изложено в «Церковном Вестнике»
№ 20 за 1912 год в «Мнениях и отзывах». В таком отношении пусть
бы пока Святейшим Синодом было узаконено для всех епархий то,
что на свою ответственность для несомненной пользы дела устроил
в своей епархии Волынский владыка Антоний, о чем он и сообщает
в № 40 «Церковного Вестника» за 1912 год. Таким порядком ни
власть, ни авторитет епархиальных архиереев нисколько не умалят
ся, хотя дело у них сократится; но будет несомненная польза для все
го церковного дела, что мной подробно и было разъяснено в выше
указанной статье моей. И осуществление этого мероприятия может
совершенно свободно проведено и Святейшим Синодом до того По
местного Собора, который предназначен, но неизвестно, когда бу
дет, тогда как изменившаяся жизнь с ее трудными и требовательны
ми от нас условиями не ждет, дальнейшая же потеря времени может
быть «смерти подобна».
www.fond.ru
492
11. Íåîáõîäèìîñòü ïîäãîòîâêè ê ïàñòûðñêîìó ñëóæåíèþ
Все высказанные пожелания о живой неустанной проповеди для
народа, о православном богослужении, о совершении воодушевлен
ных народных крестохождений, о самых частых путешествиях архи
ереев по епархиям, – все это, несомненно, прекрасно. Но это пред
полагает уже высоко поставленную развитую пастырскую ревность у
самих служителей Церкви Христовой. К сожалению, должны мы со
знаться, что этого далеко нет, и нет не по личной небрежности слу
жителей церковных, а по самым пока неустранимым условиям на
шей русской церковной жизни. Нет необходимости говорить об
этих условиях, ибо не такая и цель наших замечаний. Обратимся к
наличности.
Всякое служение, всякая деятельность предполагает само со
бой, что к ней люди готовятся, изощряя свои силы и способности,
чтобы оказаться на высоте положения в самой принятой деятельно
сти. Тем более это требуется для такого высокого и тонкого по своей
духовности и святости дела, как пастырское душепопечение. Воисти
ну, оно искусство из искусств, к упражнению в котором нужно при
ступать с устроенными духовными способностями, с изощренными
силами духа. Знаем, с какой тщательностью готовятся, например, к
врачебному искусству, особенно к искусству хирургическому. Тем бо
лее должна быть особенная, нарочитая, тщательная до благоговей
ности подготовка к искусству духовного врачевания душ христиан
ских, руководимых не ко временной, но к вечной жизни верующих в
нее. Но все мы хорошо знаем и по опыту, и по наблюдениям, что это
го у нас, к великому прискорбию, нет и нет. Да, и у нас есть духовная
школа, имеющая целью «приготовление юношества к служению пра
вославной Церкви», как гласит параграф 1 Устава о ней. Но и на де
ле, а теперь и по дополнительным узаконениям, духовная школа
www.fond.ru
493
только между прочим готовит юношей для прямого служения право
славной Церкви. Конечно, большая цель и заслуга духовной школы,
что она дает возможность своим питомцам трудиться не только в па
стырстве церковном, но и на иных, чисто светских гражданских и
военных поприщах. Но тогда и назвали бы такую школу «христиан
ским училищем», цель которого – дать христианское образование и
воспитание юношам, чтобы после в жизни на всех поприщах ее они
могли быть крепкими христианами. Для Церкви же весьма важно это
назначение ее «христианского училища», но совершенно необходи
мо, чтобы была и нарочитая школа для подготовки духовных врачей
душ человеческих, именно пастырей Церкви. Этого то мы и не име
ем. Все вопли и воздыхания наши об этом остаются тщетными, как и
все неотложно нужное в нашей Русской земле, которая от самого чуд
ного начала «велика и обильна, а порядка нет в ней». И видим, что
если шестая седьмая лишь часть прошедших нашу духовную школу
отдает себя на пастырское служение в Церкви, то это уже большое
дело. А остальные идут на разные поприща чисто внешней деятель
ности в стране. Церковь же остается без должно подготовленных к
делу пастырей. И это при усложнившихся и видоизменившихся тре
бованиях времени. В верхах же давно давно все спорят пока только
о том направлении, в котором должна быть преобразована вся духов
ная школа, чтобы наилучше отвечать ей своему церковному назначе
нию. По пословице: «паны дерутся, а у хлопцев чубы летят»... А воз и
ныне там...
Но так как не в нашей власти изменить все это, так что может
быть и до приближающегося второго пришествия Христова это дело
останется в таком положении, то надлежит что то сделать, чтобы в
существующих условиях, однако, пастырство наилучше могло отве
чать своему высокому святому назначению. Тем более нужно иметь в
виду и то, что за недостатком лиц с нарочитым пастырским образо
ванием и подготовкой в большинстве случаев приходится ставить
www.fond.ru
494
священнослужителями лиц, можно сказать, всякого образования, а
иногда и без всякого образования, но желающих по должном, хотя и
условном, испытании послужить Церкви Христовой в составе клира.
Конечно, таковые лица подвергаются особому испытанию, а кроме
того постепенно подготавливаются к священству на низших степе
нях клира. Но все это и условно, и быстро, а потому может быть и не
прочно, чтобы пастырь Церкви был богат духом ревности пастыр
ской. Без этого же духа он все равно что светильник без елея.
12. Ïàñòûðñêî-ìèññèîíåðñêèå ñúåçäû è êóðñû
При указанных выше условиях надлежит самим пастырям все
сделать, чтобы поднять свой пастырский дух, возвысить свое образо
вание, восполнить свои силы и средства для пастырского делания. В
этом направлении особенную ценность имеют устраиваемые в пре
делах нашей Пермской епархии миссионерские съезды и курсы для
духовенства епархии. На таких съездах собравшиеся прежде всего
выясняют наличную приходско церковную действительность. Посе
му для всякого такого съезда составляется определенная программа,
по которой участниками съезда представляются на съезд доклад о по
ложении дела в приходе с указанием тех или иных мероприятий к
улучшению или исправлению дела. Такие доклады подвергаются об
щему обсуждению. Скрывать или прикрашивать положение дела не
придется, ибо все соседи тут же и уличат в том докладчика. Поэтому
съезд само собой получает в высокой степени серьезный характер.
Наряду с недочетами выясняются и положительные стороны. Вмес
те со вскрытием неустройства или недостатков общим советом и об
меном мнений об отдельных опытах, предлагаются и всем, и каждо
му жизненные меры и советы для устроения и исправления дела в
приходе. Кроме того, таким путем, может быть, и не особенно вооду
www.fond.ru
495
шевленные на дело на примере других и при общем воодушевлении
исполнятся ревности и усердия к делу на своем приходе. Не невоз
можно, что и не худой человек, но долго оставаясь одиноким на де
ле, среди обыденщины особенно нашей деревенской жизни, и сам
заведется этой обыденщиной, и отлетают от него, может быть, ког
да то и бывшие на душе светлые мысли и намерения, как мечты юно
шества чистого. Тут же на таких миссионерских съездах увидит та
ких деятелей воодушевленных, умелых, опытных, не мечтателей, по
наслышится о живой их пастырско народной деятельности и сам
сначала задумается над своим положением, а потом и духом возрев
нует о пастырской работе на приходе.
Таково жизненное значение миссионерских съездов. Они весь
ма важны, воспитательны для духовенства. Помимо того, путем та
ких съездов выясняется подробная картина положения церковно
приходского дела по всей епархии. Посему такие миссионерские
съезды должны происходить по крайней мере однажды в год по всем
благочиниям епархии. Руководителями таких съездов должны быть
или миссионеры, или, в случае невозможности для них, благочин
ные. Съезды должны собираться не для праздных разговоров, не для
отбытия повинности, а для строго определенной цели. Посему для
таких съездов предварительно должна быть предлагаема программа,
на вопросы которой все причты и должны представлять продуман
ные доклады для предъявления съезду. По обсуждении же таких до
кладов и по обмене мнениями должны быть составляемы особые
журналы или протоколы, с указанием общих суждений по заслушан
ным докладам, с указанием выработанных мер для улучшения или ис
правления дела. Такие журналы и должны представляться епархи
альному архиерею на внимание и заключение.
И самостоятельно, и вместе с такими миссионерскими съездами
должны устраиваться миссионерские курсы для духовенства по об
разцу устраиваемых уже в нашей епархии. Предметом этих курсов
www.fond.ru
496
должны быть и общие богословские и пастырские вопросы, и пропо
ведничество, и миссионерство среди старообрядчества с сектантст
вом, и противостояние погибельному духу неверия и практического
материализма, и подобное. Никто из пастырей не может считать се
бя вполне осведомленным в таких предметах. Если специалисты уче
ные постоянно следят за своей наукой и испытывают всякую новин
ку в этой области, чтобы быть на уровне времени и науки, то тем бо
лее это надлежит делать пастырю Церкви, так как его деятельность
шире и глубже всякой научной деятельности, – она идет вместе с те
кущей и изменчивой жизнью, – чтобы воздействовать на эту жизнь
началами вечными, приспосабливая ее к ним, а не их приспосабли
вая к ней. Посему ни один, даже получивший полное богословское
образование пастырь, не может счесть себя не нуждающимся в ука
занном обновлении, восполнении, расширении своих познаний, тем
более в возвышении пастырского воодушевления. Как на съездах,
так и на курсах совершается общая дружная, откровенная работа с
одной высокой целью – быть во всеоружии и в святом воодушевле
нии для пастырского служения среди мира сего в целях руководства
пасомых к вечной жизни.
Опыт таких курсов свидетельствует, что после первых же курсов
участники их непременно просят, чтобы ежегодно у них были такие
курсы. Они на деле увидели – как много вопросов и знаний весьма
важных и нужных, которых они не знали. Тут они, один другого во
одушевляя, все исполнились совершенно юношеского рвения –
учиться и учиться, чтобы стоять твердо на своем деле. Пастырское
служение им раскрылось как жизненное и все обновляющееся дела
ние, а посему такое высокое, светлое, чистое, имеющее целью духов
ный рост и спасение души человеческой, уготовляемой к вечной
жизни во Царстве Христа, за нее пострадавшего.
Так из года в год повторяемые такие курсы высоко поднимут па
стырское настроение духовенства и восполнят в значительной сте
www.fond.ru
497
пени недостающее у каждого. Еще лучше такие курсы приурочивать
к местным народным празднествам, чтобы участием в богослуже
нии, в проповеди, в крестном ходе усугубить народное торжество.
Народ непременно отзовется на такой подъем духа. Помню, в Ом
ской епархии такой миссионерский съезд с курсами был устроен на
масляной неделе в одном селе, где немало было и сектантов. Конеч
но, предполагали, что народ даже и не заметит такого съезда, пото
му что на масляной идет обычный языческий карнавал веселье. Ока
залось обратное: народ испросил разрешение послушать беседы со
бравшихся отцов, да постепенно так увлекся ими, что не хотели и до
мой уходить, говоря духовенству: «Вы, батюшки, пойдите пообедай
те, а мы подождем здесь вас, чтобы и еще послушать». Видя такую
ревность народа к духовной беседе, сами участники съезда оценили
все высокое значение подобных съездов и курсов для них самих. Так
и должно быть везде и всегда.
13. Ñ ÷åãî íà÷èíàòü ïîäíÿòèå öåðêîâíîñòè íà ïðèõîäå
Подробно мной было объяснено все, касающееся данного во
проса, в «Письмах архиерея к иереям» (Пермь, 1915 год) и в «Архи
пастырском послании к духовенству Пермской епархии о мероприя
тиях ко введению в жизнь закона об устройстве православных при
ходов» (Пермь, 17 февраля 1916 года). Из того и другого, да и поми
мо них, всякий пастырь хорошо знать может, что ему принадлежит
высокая и разнообразная деятельность в приходе. В условиях наших
обширных и многолюдных приходов, в совокупности с трудными пу
тями сообщения между отдельными частями прихода, не под силу од
ному священнику сделать все, что нужно в чисто пастырском отно
шении. Да и помимо сего, самое существо дела требует лишь, чтобы
www.fond.ru
498
священник был руководителем церковной жизни в приходе, как и
мать в семье не ведет же на поводке всякого из своих детей, стараясь
приучить их к самостоятельной, но благовоспитанной жизни. Надо
так поставить дело, чтобы приход под воздействием и руководством
священника сам собой устроил и поддерживал в своем составе цер
ковную жизнь.
Начать же следует с небольшого дела. В пределах самого даже за
пущенного прихода всегда во всяком поселке найдется несколько
благочестивцев, которые скорбят об упадке веры и нравов в народе,
сами же горячо прилежа святой Церкви. Вот их то и взять себе в по
мощники или сотрудники следует священнику. Руководя их в чтении
духовных книжек, направляя их усердие в должном направлении,
всячески следует воодушевлять их на братолюбную миссионерскую
самую простую работу среди односельчан, в целях воодушевления их
на благочестие. Таковые ревнители и под личным руководством свя
щенника, и по его указанию будут собираться в свободное время для
чтения духовных книг и для братских бесед, как собираются обычно
поселяне для пустого препровождения времени, не наученные ос
мысленно распоряжаться своим досугом. Воодушевляемые своим
священником, они стараются привлечь на свои собрания своих сосе
дей, хотя бы каждый только по одному человеку. Братство их посте
пенно растет. В нем опять всякий в свою очередь привлекает других
сочувствующих. Так постепенно, медленно, но верно, вначале весь
ма «малое стадо» охватывает весь поселок, а затем и весь приход.
Через таких то доброхотных, за спасение души, сотрудников
священник знает все, что делается в приходе, хотя бы сам и не мог
часто бывать во всех поселках своего прихода. Ревнители, по задан
ным им от духовного отца заданиям, своевременно сообщат ему обо
всем, что требует его внимания и руководства. Так естественно со
кратится его личный труд, совершенно непосильный для одного че
ловека при всем его личном усердии к святому делу.
www.fond.ru
499
Через такие именно братства и кружки ревнителей священник
наилучше и ближе к делу может поставить и самое утверждение хри
стиан в христианском уповании, в знании веры, молитв, в приуче
нии к церковным обрядам и обычаям и все дальнейшее духовное на
учение и просвещение. Как руководитель, он может таким кружкам
поставить определенные задания для их братских собраний, – на
пример, прочитать такую то книжку, выучить такие то молитвы, ут
вердиться в таких то благочестивых упражнениях, обсудить такую то
меру для поднятия добрых нравов в приходе, предпринять дело по
мощи бедным и сиротам или нуждающимся в помощи учащимся в
школе.
Когда зачнется такая здоровая правильная жизнедеятельность в
отдельных частях прихода, найдутся нужные на всякое церковно
приходское дело и люди. Скучающие от безделья и неумения найти
смысл своей жизни и осмысленное приложение своих дремлющих
духовных и телесных сил – все такие, как полевые цветы головками
тянутся к оживляющему их солнцу, потянутся к проблескам живой
жизни и работы преполезной. Так дело, развиваясь и разрастаясь,
постепенно подразделится на отдельные свои отрасли с определен
ным составом деятелей. И окажется, что одни занялись совместным
чтением духовных книг и ведением братских бесед, другие – благо
творительностью в приходе, третьи – заняты церковно школьным
делом, иные – заботой о благолепии храма, о церковном пении, о по
рядке на приходском кладбище, иные хлопочут об улучшении народ
ного хозяйства, о трезвости, об искоренении худых навыков и о на
саждении добрых нравов и доброго препровождения времени деть
ми, молодежью и взрослыми и т.д., и т.д.
Так семя слова Божия, брошенное на почву душ человеческих,
не умирает, но начинает произрастать и приносить свой плод в лю
дях и в их жизни. Так зачинается возрождение отдельных душ, а че
рез это и всего прихода, как живой Церкви Божией. Пастырь Церк
www.fond.ru
500
ви насаждает и напояет, а воспринимающие это души человеческие
сами возрастают под благодатным действием Святого Духа Божия
(1 Кор. 3, 5–7).
14. Ïîñåùåíèå äîìîâ ïðèõîæàí
Под таким делом разумеется не то, чтобы священник ходил из
дома в дом. Конечно, это было бы весьма хорошее дело – пастырю
Церкви посещать своих пасомых, чтобы руководить их духовной
жизнью. Но это в редких случаях возможно при обширности и раз
бросанности наших приходов, при множестве всяких побочных, но
обязательных дел у пастыря. Нет, в данном случае разумеется другое
и более простое, а следовательно, и возможное для священника. Де
ло в том, что священник часто приглашается прихожанами для со
вершения всяких треб на дому. Такими обязательными посещениями
и следует непременно воспользоваться для духовного назидания пра
вославных. Тут и нужно вникнуть в жизнь и распорядок жизни семьи.
Тут и нужно расспросить всех так, чтобы вылилась душа человечес
кая с ее запросами и надеждами. Тут обратим внимание и на воспита
ние детей, на их молитвенное делание, на их поведение. Тут же по
путно и о духовном побеседовать, не в виде обычной проповеди, но
именно непосредственной отеческой простой беседой. Припомина
ется священник доброго старого времени в родном моем приходе. В
таких случаях он обо всем выспросит в семье, все выскажет, что зна
ет об этой семье, детей переспросит в знании молитв, одних похва
лит, а другим выговорит и строго запретит. И таким порядком свя
щенник знал всех своих прихожан и с хорошей, и с дурной стороны.
Помню, что я тогда еще подростком знал тоже почти всех прихожан
и всякого из них по настроению и поведению только потому, что, хо
www.fond.ru
501
дя с причтом по приходу на Пасхе и на Святках, обычно прислуши
вался вот к таким попутным беседам священника с прихожанами. И,
конечно, тогда не только священник, но и я хорошо знал – кто в при
ходе когда вступает в брак или выходит замуж, тогда как теперь свя
щенник об этом часто узнает только тогда, когда к нему от архиерея
направляется на отзыв бестолково написанное прихожанином про
шение о разрешении ему вступить в брак, например, при недостатке
возраста или в известных степенях родства. Такова простая старина
и такова мудреная современность. Первая не гналась за большим, но
достигала весьма существенного конца; а вторая считает это все ма
ловажным, опускает же и все важное, почему жизнь христианская и
понижается, хотя разные отчеты да доклады и уверяют, что все дела
ется лучше и лучше. Подтверждений тому не требуется, их дает сама
действительность.
Итак, указываю первое самое простое средство – духовно влиять
пастырю на свою паству безо всякой затраты особого времени и сил.
Указываю попутный способ – руководить жизнью и настроением сво
их пасомых. Таким путем установятся сами собой чисто пастырские
или, лучше сказать, отеческие отношения у пастыря к пастве, взаим
но вызывающие детское отношение к нему со стороны пасомых. Ис
чезнет та взаимная отчужденность, на которую теперь одинаково жа
луются и духовенство и миряне. Весь приход будет на виду у пастыря,
явится одною большой семьей, возглавляемой и руководимой свя
щенником – духовным отцом. Ему Бог дал духовную паству, и он Бо
гом дан в отца этой пастве. За святое послушание Пастыреначальни
ку Христу Спасу пастырь с паствой и будут в едином духе по одинако
вой заботе о душевном спасении. Духовное значение или авторитет
такого Богом поставленного и свято соблюдающего такое свое от
Него поставление – как высоко оно и перед Богом, и пред людьми!
Насколько выше оно того взаимоотношения, которое хотят укре
пить выборами священников самой паствой! «Мы тебя выбрали, ну
www.fond.ru
502
так и делай по нашему, а не будешь делать – так ты нам и не нужен, мы
выберем другого». Так было, так и будет в конце таких выборов. Так
было и в древней нашей Святой Руси, когда при выборном духовен
стве были несчастные «крестцовые попы», составлявшие обузу для
Церкви Божией и соблазн для христиан. Правда, было выборное ду
ховенство в древней гонимой Церкви. Но тогда самое имя христиа
нина было уже геройством. Всякий христианин должен был всегда
быть готовым к ответу и мучению за свое христианство. Посему тог
да все христиане естественно заботились, чтобы в передовых рядах
их стояли истинные герои духа, для которых священство есть выс
шее доброе дело, то есть готовность на мученичество за себя и за па
ству свою. Тогда и выбирали в клир лучших и сильнейших духом лю
дей. Земных и корыстных расчетов тут и быть не могло и у выбираю
щих, и у выбираемого. Расчет был один: выбирают готового и на
смерть за выбравшую паству. Теперь же, когда, независимо от душев
ного спасения, выгодно числиться христианином безо всякого по
двига в христианстве, когда числящиеся христианами ищут не стро
гости в подвиге, а послабления и принижения высоких начал Хрис
това Евангелия, когда, пожалуй, большинство христиан не бывают в
церкви на исповеди со Святым Причастием и, однако, считаются
полноправными христианами прихожанами, – при таких условиях
предоставлять «сборищу народа избирать имеющих произвестися во
священство» (Лаодик. Соб. 13 прав.) – это по меньшей мере неосмо
трительное дело в отношении ко всей церковной икономии. И недо
пустимое дело проявит церковная власть, если попустит это крайне
опасное для всей Церкви нововведение древнего обычая при совер
шенно изменившихся условиях времени. Подождите, все поспеш
ные реформаторы святой Церкви: независимо от нашего желания
произойдет и у нас отделение Церкви от государства, а после того и
неизбежное гонение на Церковь не только от безрелигиозного, но и
от антихристианского государства, – тогда и будем выбирать клири
www.fond.ru
503
ков на церковноприходских собраниях, выбирать будем крадучись
от гонителей, и выберем, конечно, не по земным соображениям, а
только по церковным, ибо тогда земные расчеты сами собой исчез
нут для гонимых христиан. Хотим мы или не хотим, но такое время
к нам приближается. К нему и нужно готовиться, как к огненному ис
пытанию для нашей веры сначала от духа антихристова, а потом и от
самого Антихриста, которого пришествие, по действию сатаны, будет со
всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным
обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для сво
его спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они бу
дут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбив
шие неправду (2 Сол. 2, 9–12).
15. Áëàãîâðåìåííûå ïîâîäû ê íàó÷åíèþ ïðèõîæàí
К таковым прежде всего следует отнести благое время Великого
поста. Разумеется не в собственном смысле церковная живая пропо
ведь с кафедры, о чем было сказано раньше. Нет, разумею самое вре
мя исповеди, когда православные долго ждут своей очереди в ряду
других подойти к духовнику на откровение своей совести. Тут сво
бодного времени бывает очень много. Обычно в это время псалом
щики или диаконы производят отметку в исповедных ведомостях
пришедших на исповедь. Затем прочитывают вечернее правило для
причастников. А остальное время исповедники сидят праздно, пожа
луй и разговорами неподобающими занимаясь. Вот это время и сле
дует использовать для всякого душеполезного научения прихожан.
Заняться таким делом должны ближайшие помощники священ
ника – диаконы и псаломщики. Но можно привлечь к этому и благо
честивых грамотных и поющих мирян, даже учащихся. В то время
www.fond.ru
504
как там в таинственном уголке храма у алтаря его идет святая испо
ведь, здесь в трапезной части храма и учить выжидающих исповеди
молитвам, житиям Святых, пению церковному. Как преполезно бу
дет занято это праздное время! Как размягчатся и сердца человечес
кие для откровенной исповеди перед духовником!
Таким порядком и грамотные, и неграмотные одинаково про
стым способом научатся тому, что нужно знать всякому христианину,
но чего, к сожалению, не знают и прошедшие школу. Это было бы на
стоящим оглашением православных христиан, приступающих к ис
поведи и Святому Причастию. И особенной премудрости для этого
не нужно, а необходимо только иметь святое усердие к делу да уметь
читать и петь, чтобы научить указанному и прихожан.
Можно и иным способом учить прихожан тому же. При помощи
вышеописанных братств и кружков ревнителей в приходе следует ус
траивать воскресные школы или вечерние занятия для всех желаю
щих посещать таковые. Под руководством священника и его ближай
ших сотрудников ревнители и займутся тем же самым научением
христиан молитвам, Закону Божию, житиям Святых, церковному пе
нию. Все лично воодушевленные церковноприходскою работою, как
своим душевным подвигом во спасение, душу свою вложат во все ука
занное дело, и плодотворная живая работа закипит, найдутся сочув
ствующие и соработники в деле. Таким порядком единоличный труд
священника будет разделен между самими его прихожанами, кото
рые не за страх, а для спасения своей души, за совесть, вместе с ним
и под его руководством будут усердствовать для поднятия церковной
жизни в приходе.
Этих же целей можно достигать разумным использованием при
ходских крестных ходов. Тут непременно следует постепенно при
влекать и народ к общему пению сначала простейших молитв, а по
том и расширять круг таких молитв и песнопений. Таким порядком
научатся и церковному пению, научатся попутно и церковным мо
www.fond.ru
505
литвам. Всем хорошо известна певучесть нашего народа и усердие
его именно к церковному пению. Только бы умело и с воодушевлени
ем это было предложено и указано, – непременно народ откликнет
ся с душой.
Всеми указанными путями и будет достигаться одна святая цель:
научение православных знанию веры и умению дать ответ посиль
ный о своем уповании, научение молитвам и церковному пению, а
вместе с тем создание святого воодушевления на благочестие, как на
благоговейное хождение пред Богом . А это великое и основное де
ло. Без него все красивые и горячие речи о приходской благотвори
тельности, о просвещении и прочем, – все это будет бесцельно и не
прочно. И воспринятое оно исчезнет, как праздное, хотя и красивое
увлечение. Научивши же всему вышеуказанному, создав святое вооду
шевление на благочестие, и можно будет прочно и плодотворно на
чинать призыв и к благотворительности приходской, и к просвеще
нию, и ко всему прочему, в чем может и должна проявляться приход
ская жизнь. Все это будет проявлением созданного, прочного, свято
го воодушевления на благочестие и на устроение жизни по Еванге
лию Христову.
Вот в кратких словах – что желательно видеть в деятельности на
шего духовенства в уврачевание той действительности нашей цер
ковноприходской жизни, как она представляется нашему взору при
наблюдении ее. Не о коренных и сомнительных по своей приложи
мости преобразованиях идет речь, а всего только о том, что следова
ло бы и можно бы предпринять в создавшихся действительных усло
виях пастырской жизни и деятельности. Будут или не будут сделаны
в нашей Церкви самые высокие преобразования, которые все выте
кают, по существу, из возвращения Церкви Божией ее подлинной, а
не призрачной свободы, из возвращения Российской Православной
Христовой Церкви ее главы – Святейшего Всероссийского Патриар
ха, – это неизвестно, да от нас и не зависит: возвратить взятое может
www.fond.ru
506
и должна только взявшая от Церкви патриарха гражданская власть.
Но и при наличной действительности нам, архиереям и иереям, над
лежит ответствовать за вверенное нам стадо церковное, а потому ни
кто и оправдываться неканоничными порядками в Церкви не может
и не должен. Положение первенствующей гонимой Церкви куда ху
же было, но тогдашние Отцы Церкви сим положением не оправды
вались, но не покладая рук за совесть перед Всевидящим Первоархи
ереем Христом трудились, изводя на истинную свободу духа тогдаш
них христиан. И сумели среди гонений, крестов и костров так извес
ти на эту прекрасную свободу духа, что сам гордый гонитель и мучи
тель – тогдашний языческий мир – побежден был этой свободой пре
следуемых христиан и преклонился перед высотою их духа, Крест
Христов воссиял над миром языческим и из позорного орудия казни
явился добропобедным знаменем царей и народов, смиренно пре
клоняющихся перед силою Распятого на нем Царя царей. Среди раз
ных неустройств церковных, среди тяжких и унизительных для
Церкви Божией условий в современной государственной и общест
венной жизни дерзновенно, отцы и братие, понесем возложенное на
нас послушание церковное, бодро и воодушевленно будем руково
дить христиан к Царствию Божию, высоко вознося Животворящий
Крест Христов, как символ Божией силы и Божией премудрости.
Ïîñëåñëîâèå
Вот что вылилось у меня от души о «жизни нашей церковной как
она есть» под впечатлением последнего осеннего путешествия для
обозрения некоторых церквей и монастырей епархии. Никаких про
ектов о новых реформах я не сочиняю. Говорю же лишь о том, что
возможно и следует нам делать только при наличных условиях
www.fond.ru
507
нашей церковной жизни и чего требует от нас эта самая жизнь. Да и
об этом то говорю лишь применительно к обычным взаимоотноше
ниям между архиереями, духовенством и паствой. И все высказывае
мое, конечно, местами в той или иной мере и существует, и заведено.
Да оно не так и трудно для своего осуществления, – было бы лишь
усердие...
Конечно, я умолчал о многом, что следовало бы делать по нуж
дам времени для поднятия веры и нравов в народе. Но в данном слу
чае я говорю только применительно к впечатлениям после путешест
вия по приходам епархии. Подробнее же о разных церковных вопро
сах мною сказано было в моих письмах «Станем добре», припечатан
ных в «Новгородских Епархиальных Ведомостях» за 1910 год, от
дельным приложением к журналу «Пастырь Проповедник» за 1912
год (Верхне Уфалейский завод, Пермской губ.) и отдельными оттис
ками, издание 2 е, переделанное и значительно дополненное.
Пермь. 1915 год.
www.fond.ru
Ïðèìå÷àíèÿ
1 Архиепископ Николай (в миру Иван Дмитриевич Касаткин; 1836–1912). Кано
низирован Русской Православной Церковью в 1970 году.
2 Аналог комитета по делам религий в условиях думской демократии.
3 В собрании среди прочих участвовали председатель Пермской ЧК Малков,
Иванченко, Сорокин, Окулов, Жужгов.
4 Мясников Г.И. С 1917 года председатель Мотовилихинского Совета рабочих де
путатов.
5 Теперь это место находится в черте города Перми.
6 Первая публикация в журнале «Православный собеседник» (Казань, 1899 г.), в
1900 г. перепечатывается под названием «Миссионерский год в Японии» жур
налом «Уфимские епархиальные ведомости».
7 На будущее.
8 Бытописец, историк.
9 Святитель Нектарий Эгинский, митрополит Пентапольский (1846–1920). При
числен к лику святых Греческой Православной Церкви.
10 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь
вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иису
се (Флп. 3, 13–14).
11 Уфа, 1904.
12 См. нашу книгу «Миссионерский путь в Японию».
13 То есть избираемых от отдельных общин представителей, имеющих задачею и
руководить христиан в жизни христианской.
14 Как прибавку к маленькому их жалованью в 3–5 иен.
15 Сиракава Мануил, Намбу Евфимий и Огасавара Иоаким.
16 Женское религиозное собрание.
17 Даже жена его сказала ему: «Ты все одно и то же» – и с укором посмотрела на
него.
18 Первоначально напечатано в «Колоколе» за 1907 г., №№ 480, 481, 483 и 484. Пе
чатается по изданию: Епископ Андроник (Никольский). Русский граждан
ский строй жизни перед судом христианина. Фрязино, 1995.
19 Епископ Андроник. Беседы о «Союзе Русского Народа». Старая Русса, 1909.
www.fond.ru
509
Печатается по изданию: Архиепископ Андроник. «О Церкви, России». Сост.
В.А. Королев. Фрязино, 1997. С. 126–142.
20 Помимо публикации в «Новгородских епархиальных ведомостях» (1910 г.),
письма печатались отдельной брошюрой в Новгороде (1910 г.) и в значитель
но дополненном виде в «Пермских епархиальных ведомостях» (1914 г.) и в
1915 г. отдельной брошюрой в Перми.
21 1915 г. Примечание. На докладе Пермской духовной Консистории, от 4 сего де
кабря за № 1178, по вопросу об открытии при одной из церквей Пермской
епархии общества ревнителей чистоты и опрятности храма и любителей цер
ковного пения, по прилагаемому проекту устава, резолюция Его Преосвящен
ства Преосвященнейшего АНДРОНИКА, епископа Пермского и Соликам
ского от 4 сего же декабря за № 9710 последовала таковая: «Представленный
устав утверждается, но общество ревнителей назвать «Сестричеством» ревни
тельниц. В исправленном виде устав припечатать в «Епархиальных Ведомос
тях» с пропуском пунктиром слов, касающихся данного «Сестричества» – как
примерным. Подобные «Сестричества» весьма важны и желательны во всех
приходах. Они будут содействовать укреплению в приходе веры и любви к
Церкви и богослужению, насадят добрые нравы среди прихожанок, а через
них и в их семьях, облаголепят храм Божий, сократят и многие хозяйственные
расходы по церквам. Лучше бы во главе таких «Сестричеств» встать женам
священноцерковнослужителей, учительницам, чтобы около себя собирать
всех лучших среди прихожан, а через них вносить все доброе и благочестивое
и во весь приход. Во всяком приходе таких ревнителей найдется множество,
но, не объединенные, они не знают, к чему и как приложить свои силы и усер
дие. Позаботьтесь же, отцы, братие и сестры, об учреждении по приходам та
ких «Сестричеств», хотя бы по данному уставу. И из малого сделайте посте
пенно великое дело поднятия религиозности, благочестия, добронравия, бла
городства, трезвости, благоприличия в приходе. Воодушевляйте сестер и по
ставляйте им в заботу привлечь каждой хоть одну сестру в «Сестричество»,
как добрую жертву Богу и Его храму. И таким путем одна за другой в «Сест
ричество» войдут все женщины и девицы прихода, и для всех достанет самого
живого и святого.»
22 «Голос Церкви». 1913. № 2, с. 28–36; № 3, с. 22–32; № 4, с. 19–21; № 6, с. 34–43.
«Пермские епархиальные ведомости». 1916. № 31, с. 749–753; № 32–33,
с. 773–780.
www.fond.ru
Ñîäåðæàíèå
Предисловие ..........................................................................................................................................................5
Житие священномученика Андроника (Никольского) ...............................6
Миссионерский путь в Японию ...............................................................................................60
Миссионерский год в Японии ................................................................................................180
Русский гражданский строй жизни перед судом христианина,
или основания и смысл царского самодержавия ..........................................350
Беседы о «Союзе Русского Народа» ................................................................................376
Станем добре, станем со страхом, вонмем.
Письма архиерея к иереям ..........................................................................................................400
Наша церковно народная жизнь как она есть ...................................................462
Примечания .........................................................................................................................................................508
Содержание ...........................................................................................................................................................510
www.fond.ru
Издание подготовлено Фондом
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
В задачи Фонда входит подготовка материалов, касающихся подвига мучеников и испо
ведников ХХ столетия, и в соответствии с этим — изучение архивных документов,
личных свидетельств и составление жизнеописаний.
Ф О Н Д В Ы П У С Т И Л С Л Е Д У Ю Щ И Е К Н И Г И :
■
Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники
благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. В 7 книгах.
Тверь, 1992–2002.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Фаддея,
архиепископа Тверского. Тверь, 1997.
■ Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Феодора
и иже с ним пострадавших. Тверь, 1998.
■
Иеромонах Дамаскин (Орловский). Новомученики Тверской епархии
ХХ столетия. Тверь, 1999.
■
Игумен Дамаскин (Орловский). Житие священноисповедника
Романа (Медведя; 1874–1937). Тверь, 2000.
■ Священник Олег Митров. Житие священномученика Арсения. Тверь, 2001.
■ Б. П. Балуев. Споры о судьбах России. Н. Я. Данилевский и его книга
«Россия и Европа». Тверь, 2001.
■ Игумен Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Петра (Звере
ва). Тверь, 2001.
■ Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской
епархии. Январь–Декабрь. В 5 книгах. Тверь, 2002–2004.
■ Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской.
ТВОРЕНИЯ. Серия «Духовное наследие мучеников и исповедников Русской
Православной Церкви». Книга I. Проповеди. Книга II. Записки по
дидактике. Тверь, 2002–2003.
■ Священноисповедник Амвросий (Полянский), епископ Каменец Подоль
ский и Брацлавский. Серия «Духовное наследие мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви». Учение о Царстве Божием по сочинению
блаженного Августина «О Граде Божием». Тверь, 2003.
■ Священномученик Петр (Зверев), архиепископ Воронежский. Серия «Ду
ховное наследие мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Эк
зегетический анализ первых двух глав Послания апостола Павла к Евреям.
Тверь, 2004.
Электронную версию всех изданий Фонда, сведения о его деятельности, календарь ново
мучеников и аудиоматериалы можно найти на сайте Фонда в Интернете:
www.fond.ru
Тел. Фонда: 363 01 26
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви
________
Священномученик Андроник (Никольский; 1870–1918), архиепископ Пермский
Творения. Книга I. Статьи и заметки
_______
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Редакторы – Новикова Г. В., Новиков Н. М.
Оформление и верстка – Новиков Н. М.
Фотоматериалы предоставлены Королевым В. А.
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru