Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru


www.fond.ru

Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
Священномученик
Андроник (Никольский; 1870–1918),
архиепископ Пермский
Ò Â Î Ð Å Í È ß
Êíèãà II
Ïðîïîâåäè,
îáðàùåíèÿ, ïîñëàíèÿ
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 4
www.fond.ru

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЯ II
________
Духовное наследие
мучеников и исповедников Русской Православной Церкви
Священномученик Андроник (Никольский; 1870–1918), архиепископ Пермский
Творения. Книга II. Проповеди, обращения, послания
_______
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Редакторы – Галина Новикова,
ББК 86(Кр)
Николай Новиков
Ф 15
© Региональный общественный Фонд
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви». 2004
ISBN
© Оформление серии – Новиков Н. М.
www.fond.ru

Ïðîïîâåäè,
îáðàùåíèÿ, ïîñëàíèÿ
1908–1918
www.fond.ru

 Íåäåëþ Ïðàâîñëàâèÿ
Ñâÿòàÿ Öåðêîâü àíàôåìàòñòâóåò
âñåõ îòñòóïíèêîâ îò íåå1
Воскресенье первой недели Великого поста*
Åдин Господь, едина вера, едино крещение: един
Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Еф. 4, 5–6). Тако
во твердое и непреложное слово Святого Апостола Павла. Как Бог и
Господь наш Иисус Христос Един и иного быть не может, так и вера
наша в Него может быть только едина, – никаких кривотолков, иска
жений и новых учений быть не должно. Вера эта и учение о ней – эта
та вера и то учение, которые вначале возвещены от Самого Христа
Жизнодавца, проповеданы через Его Святых Апостолов, которым
Сам Господь Святым Своим Духом отверз умы правильно понимать
Писание (Лк. 24, 45; Деян. 2, 33), разъяснены их преемниками Свя
тыми и духоносными Отцами и Учителями Церкви и, наконец, со
* Все тексты второго тома публикуются без стилистической правки, по правилам со
временной орфографии и пунктуации с сохранением особенностей авторского правописа
ния.
www.fond.ru

7
держатся всею повсюду Святою Вселенскою Христовою Церковью.
Этою верою спасались все святые мужи и жены в Церкви Христовой
и у Греков, и Римлян, и у Сирийцев, и у Египтян, и среди Иудеев, при
нимавших христианство, и, наконец, в нашей Русской Земле, начи
ная со Святого Равноапостольного Князя Владимира, христианское
благословение которого имеем мы на горе Холмской, – это благодат
ная Холмская икона Пречистой Богородицы в Холмском Кафедраль
ном Соборе. Икона сия почти в целое тысячелетие милостию Бога к
нам грешным сохранилась даже доселе как вернейший свидетель то
го, что от лет древних в Холмщине и Подляшье русские люди содер
жали чистую непорочную церковную веру, а не погибельную ересь
латынскую, как это хочется доказать полякам, знающим не Христа, а
папу римского. Поэтому то в только что минувшую смутную пору и
приходилось даже нарочито оберегать сию Святыню, ибо ходили
слухи, что латынщики хотят похитить ее, как свидетельство против
них за православную веру. Так, мы содержим то же христианское упо
вание, которым спасались, по примеру древних святых, и в Русской
Земле все угодники Божии: Антоний и Феодосий Печерские, Иов
Почаевский, этот поборник православной веры против латынской
ереси, столь ненавистный для католиков, что, захвативши в былое
время себе Святую Лавру Почаевскую, они замуровали в пещере не
тленные мощи всегдашнего свидетеля против их заблуждений за пра
вую веру, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Петр, Алексий,
Иона и Филипп Московские, Митрофан и Тихон Воронежские, Ин
нокентий Иркутский, Феодосий Черниговский и все прочее великое
множество святых нашей Земли, мощи которых нетленно почивают
в гробницах и источают исцеления всем с верою к ним приходящим.
Посему и мы – чада Святой Кафолической, или Вселенской, Церкви
Христовой – можем дерзновенно вещать оное высокое слово Свято
го Апостола Павла: темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожи
теле святым и приснии Богу, наздани бывше на основании апостол и про

www.fond.ru

8
рок, сущу краеуголну Самому Иисусу Христу (Еф. 2, 19–20). Почему? пото
му что мы приступихом к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусали
му небесному и тмам Ангелов, торжеству и церкви первородных на небесех
написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных, и к Хода
таю завета новаго Иисусу и крови кропления, лучше глаголющей, нежели
Авелева
(Евр. 12, 22–24). Так мы едино со Христом, едино с Его Апо
столами, и мучениками, и преподобными, и святителями, и со всем
множеством праведных, верою в Спаса Христа водившихся в земной
жизни и в Царствие Божие восшедших по смерти. Мы, принадлежа
щие к Святой Православной Церкви, все это можем доказать всею
нашею церковною историею, всем единством церковного предания
и церковной жизни. Менялись одни другими народы, менялись люди
одни за другими, но вера, учение, строй церковной жизни остава
лись неизменными по существу, неиспорченными передаваясь от од
них к другим из лет древних, все различные народы мира объединяя
в одно церковное тело, возглавляемое не кем иным, не человеком, а
Самим Христом. Нельзя указать никакого иного времени и срока,
что от их пределов началась православная Кафолическая Святая
Церковь, как во времени началась, например, латынская ересь, как и
прочие ереси, советом диавольским выделившиеся от Церкви, пре
зревши совет Святого Апостола Павла достойно ходити звания... тща
щеся блюсти единение духа в союзе мира
(Еф. 4, 1, 3).
Это свое основное и повсюдное верование Святая Церковь и ис
поведует своим чином Православия в воскресенье первой недели Ве
ликого Поста, совершаемым во всех кафедральных соборах еписко
пами. Исповедавши Святую непорочную веру, Вселенскими Собора
ми переданную нам в символах веры, Христова Церковь отрицается
от всех бывших и доселе еще существующих соблазнительных для
немощных и пагубных ересей, отрицается от всех, которые ее отри
цаются, отпали от нее в ересь или горделивый раскол. Ибо мы име
ем твердое и прямое слово Самого Господа, что тот, кто по двукрат
www.fond.ru

9
ном увещании и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь
(Мф. 18,17), на каковом основании Святой Апостол Павел строго и
завещает своему ученику Титу, оставленному им епископом на остро
ве Крите: Еретика человека по первем и вторем наказании отрицайся, ве
дый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден
(Тит. 3,
10–11); а в 1 м послании к Коринфянам, в котором он отлучил от
Церкви тяжкого грешника (1 Кор. 5, 3–5), в заключение послания го
ворит решительно: Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет
проклят, маран афа,
то есть да будет отлучен до пришествия Господа
(1 Кор. 16, 22). Итак, святой завет Церкви от Господа и Его Святых
Апостолов, непременный и постоянный долг ее – всегда и строго оп
ределенно объявлять всем своим чадам, какие учения и кривотолки
суть пагубная для спасения ересь, как искажающие нашу непорочную
веру, кто не в Церкви и не с нею, как отпавшие от единости церков
ной веры и жизни в ересь или раскол непослушания и противления.
Всех таковых – ересеначальников поименно, а прочих еретиков и
последователей их безыменно – Святая Церковь своим чином Пра
вославия велегласно и объявляет и отлучает от общения с собою, как
отпавших от нее, как отсекают засохшие или подгнившие ветви с де
рева. А все чада ее свято и благоговейно должны содержать свое хри
стианское упование, отгребаясь от всякого ветра противного его не
порочности, отряхая всякий сор еретичества, а тем более полного
отступления от Христа и Церкви Его. Итак, кто не содержит во всей
целости и неповрежденности учения Христа и Его Церкви, кто впал
в ересь, тот отпал от Христа и Церкви, тот не имеет ничего общего
с нею, тот лишен надежды на вечное спасение, которого сподоби
лись все угодники Христовы и обитают ныне до скончания века в
Царствии Божием. Такой чужд той благодати Святого Духа Утешите
ля нашего, которою обогащались и укреплялись в своем спаситель
ном подвиге Святые Церкви. Такой не может унаследовать душевное
спасение вместе со всеми чадами Церкви, как не может дышать по
www.fond.ru

10
всюду разлитым чистым воздухом или пользоваться всем данным
светом солнечным тот, кто сидит в подземелье.
Попущением Божиим, ради немощей наших, лукавством диа
вольским за последние два года многие русские люди нашего Холм
ского края по навету льстецов и по своей духовной слепоте или при
страстию к мирской суете и благополучию, а иногда и по слабости ду
ха перед гонителями непорочной нашей веры, не стеснявшимися в
самых грязных средствах, – многие ушли от Святой Церкви в пап
скую польскую веру, которая есть злейшая всех ересей – латынская
ересь. Позабыли сии несчастные и достойные жалости люди заветы
предков наших, издревле не принимавших латынщины и избегав
ших общения с нею, как с пагубной для души заразой; позабыли, что
издревле весь наш Русский край Холмский исповедовал единую со
всем великим Русским народом православную веру – ту веру, которую
принял и передал всему своему народу Святой Князь Владимир, бла
гословивший и нашу Холмщину Святою Холмскою иконою Богома
тери; позабыли и все множество святых в земле нашей, к молитвам и
сильному заступничеству которых прибегали и прибегают все рус
ские набожные люди. Позабыли все это, и одни по непониманию то
го, что льстивые соблазнители не иного чего ищут, как прежде всего
через католицкую латынскую веру сделать их поляками, а другие, и
сами желая быть поляками и отрекаясь от своей русской народности
и русского происхождения, – оставляют Святую Церковь и идут в
польский костел, вместо Христа веруя в римского папу, которого ла
тынщики объявили непогрешимым, позабывши слово Писания, что
нет безгрешных (1 Ин. 1, 8–10). Ослепил им Господь очи, – не хотят
они видеть и того, что обманом, лукавством, насилием, насмешками
и преследованием влекут их от Церкви в ересь смутители; мало того,
отпавших от Церкви научают так же обманно, лукаво и насильниче
ски соблазнять на отпадение и прочих, особенно в родной семье. О,
жалкое ослепление! Уходят люди в злейшую и пагубнейшую латын
www.fond.ru

11
скую ересь, ибо она от Христа уводит человека, научая его веровать
вместо Христа в человека – папу, имеющего будто бы власть и из ада
выводить. И верят ослабевшие в вере люди, и губят свои души.
Чада Церкви Христовой! Строго соблюдайте себя от такой зара
зы, как бы и всем не запачкаться от нее. Не верьте никаким смутите
лям и лжеучителям, притворяющимся доброжелателями: доброже
латели обманом, хитростью, насилием, насмешками не действуют, а
действуют так только соблазнители и злые враги. Будьте поэтому
тверды в своем уповании, осторожны в общении с другими, чтобы
вам как либо постепенно и незаметно не потерять своей отеческой
непорочной веры, не пойти в ересь и не загубить свою душу для веч
ного спасения. Оберегайте и тех, которые ослабели в вере, соблазня
ются наговорами латынщиков католиков. Удерживайте их в Церкви,
отклоняйте от ополячения и измены своей родной святой вере. Ма
ло того, расскажите все это и тем, которые уже отпали советом вра
жеским в ересь от Церкви. Пусть они узнают от вас, что если они не
возвратятся в Церковь, то отлучены будут от нее в воскресенье пер
вой недели Великого Поста, а тогда они погибли и погубили себя для
вечного спасения. Отлученные от Церкви, анафематствованные ею,
они обрекаются на одну участь с нечестивыми еретиками Арием, Не
сторием, Евтихием и всеми прочими, определенными на вечную по
гибель вместе с Иудой Предателем. Их имя, как отпавших от Церк
ви, не произнесено будет в чине Православия, но они безыменно бу
дут отлучены от церковного общения, как сами отпавшие от него,
одинаково со всеми поименно отлучаемыми. Им не будет места в
Святой Церкви Христовой и в Царствии Божием за гробом, как ос
тавившим Церковь и Христа с нею. Напротив, раскаявшихся и сми
рившихся Святая Церковь опять примет в свою любовь, общение и
попечение во спасение. Сделает это она и по уроку притчи Христо
вой об отце, с радостью принявшем возвратившегося в раскаянии
блудного и пропащего его сына (Лк. 15, 11–32), и по подражанию и
www.fond.ru

12
завету Святого Апостола Павла, приявшего вместе с коринфскими
христианами прежде отлученного им, но раскаявшегося тяжкого
грешника (2 Кор. 2, 4–11). Ибо как Господь, так и Церковь Его ищет
и желает не погибели, а спасения всякого из нас. Итак, все вы, оста
вившие Святую Церковь, внемлите нашим сим церковным словам,
познайте, чего вы лишаетесь и на что идете, удаляясь в ересь за со
блазняющими вас и ищущими прославиться в плоти вашей, а не спа
сения вашего. Откройте искренно глаза свои и посмотрите на тот об
ман, которым опутывают вас ополячивающие и окатоличивающие
вас, на то насилие, насмешки и прямые гонения, которыми они и вас
похитили от Церкви, и других уводят от нее. Поймите, что нет тут
правды и доброго дела, а только лишь обман и заговор против вас же
самих. А познавши все это, идите, пока не поздно, опять в Святую
Православную Церковь с раскаянием, как уже многие и многие воз
вращаются, подобно вам отпавшие в латинство и не нашедшие там
ничего, кроме смущения своей совести и своей души и обмана душе
пагубного. Святая Церковь таковых всех любвеобильно приняла к
себе; примет и вас раскаивающихся и просящих о воссоединении с
нею. Тогда не коснется ваших имен и ваших душ и та анафема, кото
рую, по обычаю от лет древних, изречет Святая Церковь в Неделю
Православия на всех отпавших от нее. И если сей наш глас, как глас
всей Церкви и Самого Христа Спаса, услышите, то снова будете ов
цами Христова стада спасающихся и будете едино стадо и един Пас
тырь
Сам Господь (Ин. 10, 16).
Хорошо нам известно, что вы – отпавшие от Святой Церкви –
боитесь нарушить наложенную на вас ксендзами присягу и страшную
клятву. Страшна эта клятва вам кажется. Чтобы удержать в своей лжи
вас, обманом и насилием увлеченных, ксендзы закляли и вас, и вся
кий шаг вашей жизни, и все, что в вас, на ужасное проклятие, если
вы возвратитесь в Церковь и даже только зайдете когда либо в пра
вославный храм. Боятся благотворного света церковного, просвеща
www.fond.ru

13
ющего всякого человека, и поэтому так зло заклинают вас, как тем
ные заговорщики. Так знайте, что ни во что вменяет Святая Церковь
эту присягу, необдуманно и незаконно вами данную ксендзам. От
кройте Святое Евангелие и прочитайте там в Евангелии от Матфея в
14 главе (1–13 ст.). Там описывается пир у Ирода царя, на котором
развеселившийся Ирод поклялся плясавице, дочери Иродиады, что
даст ей все, чего бы она ни попросила; а плясавица, наученная своею
блудною материю, потребовала главу Святого Иоанна Предтечи,
изобличавшего сию блудницу за ее скверную жизнь. Испугался Ирод
сего, ибо боялся Иоанна, но стыдно было ему перед окружавшими не
исполнить данную клятву, и против своего желания, только лишь во
исполнение необдуманной и ложной клятвы, приказал усекнуть гла
ву Святому Иоанну Предтече. Смотрите, к чему приводит ложная,
хотя и страшная клятва, – к попранию Божьего дела, к вечной муке,
к лишению вечной жизни. Ибо читайте, что сказано в заключение
сего рассказа в Евангелии: ученицы Иоанновы пришедше возвестиша
Иисусови. И слышав Иисус отыде оттуду в корабли в пусто место един
(Мф. 14, 12–13). Ушел Иисус Христос от недостойных Его людей,
убивших безукоризненного праведника только ради проклятой неис
товой ложной клятвы. Ради соблюдения ее и Ирод и его сообщники
отказались от правды и сами ушли от милости Божией. Еще примите
во внимание и то, как Святая Церковь смотрит на это событие и на
эту Иродову клятву. Августа 29 дня на вечерне она поет о сем с пла
чем так: Пляса ученица вселукаваго диавола, и главу твою, Предтече, мзду
взят. О пира исполнена кровей! лучше бе не клятися, Ироде беззаконне, лжи
внуче. Аще ли же и клялся еси, но не о добре клялся; лучше бе солгавшу жизнь
получити, неже истинствовавшу главу Предтечеву усекнути. Но мы Крес
тителя, яко в рожденных женами больша, достойно чтуще ублажаем.
Ина
че и быть не может. Разве будем мы упорствовать в ошибочно сказан
ном слове? А если будем, то ради только своего упорства окажемся
лжецами. И если кто либо несправедливо наговорит нам разных гни
www.fond.ru

14
лых слов, то разве мы придадим им серьезное значение. Нет, назо
вем это глупостью или наглостью, а сами от того худшими не окажем
ся. Так и в данном случае: Ирод ради своей глупой клятвы убил Свя
того Предтечу и унаследовал вечную муку, а Церковь сего убитого им
Иоанна по достоинству чтит и ублажает по всей вселенной, как про
возвестника правды и Царствия Божия, к нам пришедшего. Его убла
жала бы Церковь, если бы Ирод и не убил его, и сам Ирод за наруше
ние ложной клятвы не был бы лишен надежды на вечное спасение.
Так не бойтесь и вами данной ксендзам соблазнителям присяги, от
бросьте ее, как следовало бы отбросить свою клятву и Ироду, – Свя
тая Церковь ни во что ее вменит, разрешит вас от этой клятвы, если
вы придете к ней в смирении и раскаянии, прося воссоединить вас.
А если не так, то и вы за соблюдение ложной клятвы унаследуете
участь Ирода лживого, и от вас уйдет Господь, как Он ушел от убив
ших Предтечу. Да не будет с вами сего, покайтесь и придите в Цер
ковь Христову.
Всех иереев епархии умоляю поставить в известность сего наше
го писания своих пасомых и всех отпавших от Церкви, воспользо
вавшись для этого всяким случаем, памятуя, что всякий из пастырей
Христовых даст ответ за своих овец словесных. Пусть всякий со сво
ей стороны добросовестно по мере сил своих сделает все, что мож
но и для утверждения в вере православных, и для возвращения к ней
отпавших от Церкви в ересь. И только тогда мы будем неповинны в
их погибели. Сделаем сие, уповая, что Господь не без милости и кос
нется Своею благодатию кого либо из ушедших от нас и возвратит их
в Свою Святую Церковь.
г. Холм Люблин. губ. 10 января 1908 года
www.fond.ru

Áåñåäà
ñ ïðàâîñëàâíûìè õðèñòèàíàìè
â ïðèñóòñòâèè ìíîãî÷èñëåííûõ ñòàðîîáðÿäöåâ
в церкви села Белебелки Старорусского уезда
2
25 августа 1908 года
Ïравославные христиане! Вы живете здесь
среди старообрядцев, уклоняющихся от молитвенного и даже жи
тейского общения с нами, православными. А между тем ведь это на
ши родные по плоти и по духу русские братья, с которыми вместе мы
составляем один Великий Русский Народ. И сами эти старообрядцы
исповедуют Единого и Того же Господа и Спаса нашего Иисуса Хрис
та, в Которого и мы веруем и верой в Которого спасаемся вместе со
всеми Святыми Церкви Вселенской и Российской, от века угодивши
ми Богу. Они почитают, яко Честнейшую Херувим и Славнейшую во
истину Серафим, ту же Пречистую Деву и Матерь Спаса нашего –
Пресвятую Богородицу и Владычицу Царицу Небесную. Прославля
ют и молятся тем же Святым Угодникам, которых и мы прославляем
и в молитву призываем ко Господу Богу, да и имена крещения носят
они, старообрядцы, тех же христианских Святых, что и мы право
славные христиане. То же самое старообрядцы имеют и Евангелие
www.fond.ru

16
Господне, что и мы, то же богослужение православное совершают,
что и мы, хотя оно у них и исправляется по старым книгам и обря
дам. От лет древних, от времен Святого князя Владимира Равноапо
стольного было полное всесовершенное единодушие всего Великого
Русского Народа в делах веры. Все, как один человек, едиными усты
и единым сердцем славили без разделения на толки Великолепое
Имя Пресвятой Троицы. Не было с этой стороны разницы между ца
рем и последним крестьянином, между богатыми и бедными, между
знатными и простыми, все одинаково исполнены были христианско
го спасительного благочестия. И красовалась, и славилась сим благо
честием и святостью да набожностью вся Русская Земля на диво и
благоговение иноземных народов. Дивясь и умиляясь тем, как высо
ко содержат спасительную веру Христову Русские православные хри
стиане, иностранцы издревле и прозвали нашу страну «Святой Ру
сью». Но недостанет мне и времени повествующу об этой благочес
тивой нашей старине, да и не о том у меня речь теперь с вами. Поза
видовал такому нашему единодушному служению Христу Спасу древ
ний враг нашего спасения диавол. Он еще в раю позавидовал райско
му блаженству наших прародителей Адама и Евы, пребывавших во
всецелом и смиренном послушании Творцу и Господу, и вложил в ду
шу их нечестивую мысль, что Бог завидует их высокому блаженству,
что Бог запретил им вкушение от древа познания добра и зла, опаса
ясь, как бы они через то не сделались и без Него как боги. Таким на
ветом лживым смутил он наших прародителей, рассорил их с Богом,
разъединил их с Ним и ввел в грех отступления от Бога. А кончилось
тем, что согрешившие и нераскаявшиеся наши прародители были
изгнаны из рая Божественной жизни и пламеновидный Архистратиг
Михаил не пускал их туда огненным мечом своим, ибо невозможно
стало быть с Богом и наслаждаться общением с Ним тем, которые
восстали на Бога и ушли от Него своим намерением, согласившись с
виновником вражды – диаволом. Этот самый отец лжи и человеко
www.fond.ru

17
убийца искони – диавол позавидовал благочестию и набожности вы
сокой и нас всех Русских православных христиан. Не мог он терпеть
того, что вся Российская Страна делается святою, богопреданною и,
скажу больше, Царством Самого Христа Жизнодавца, убоялся он,
что скоро и места ему не останется в Русской Земле и придется ему,
как в первые века христианства во времена великих подвижников
благочестия, бежать в «верхния страны Египта», – и посеял несогла
сие, а потом и вражду губительную между одинаково ревновавшими
о спасении Русскими людьми. Две сотни с половиной лет тому назад
исправляли на Руси богослужебные книги. Тогда ведь не было тепе
решнего легкого и дешевого способа печатания книг, как теперь; тог
да книги переписывались особыми переписчиками; а у них бывало
нередко так, что вкрадывались и ошибки, и описки, а следующий пе
реписчик эту ошибку уже переписывал за правильное чтение, а иной
еще и от себя прибавлял, думая пояснить что либо малопонятное;
так и искажались священные богослужебные книги. Дело дошло до
того, что в них, как и в обрядах, мы уже оказались не согласными и с
Греческой Церковью, от которой и крещение приняли при Святом
Князе Владимире. Вот тут то диавол и сделал свое коварное дело: в
души неразумных ревнителей благочестия, о которых можно сказать
словами Святого Апостола Павла, яко ревность Божию имут, но не по
разуму
(Рим. 10, 2), вложил совет непослушания такому очевидно пра
вильному и необходимому делу. Но чтобы больше озлобить их про
тив этого дела, он уловил их именно в самой их ревности о благоче
стии, научивши их стоять твердо якобы против порушителей всего
христианского спасительного благочестия. А это исполнило их духа
противления церковной власти и самим восточным Патриархам, ко
торых надлежит слушать, как Самого Христа. А проявивши непослу
шание им, старообрядцы и от Церкви и всей ее благодати ниспали,
откололись, нося в своих сердцах страшную ненависть и вражду ко
всем нашим справленным книгам и обрядам, как к какому то нечес
www.fond.ru

18
тию. Но смотрите, к чему привела старообрядцев такая их вражда к
православной Христовой Церкви. С тех пор как они откололись от
единости Христовой Церкви, произошел сразу же раскол среди са
мих старообрядцев. И прежде всего распались они на беспоповцев и
поповцев. Беспоповцы решили, что теперь антихристово царство
настало, а потому можно обходиться и без благодати священства, и
без прочих Таинств спасительных. Как же это? Сказано Господом,
что Церкви Его врата адовы не одолеют, а, по верованию старооб
рядцев, они ее одолели, ибо тайны спасительные прекратились. А
между тем Сам Господь в Своем Евангелии твердо натвердо сказал,
что аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота
не имате в себе
(Ин. 6, 53). Или они не веруют и не слушаются сего не
рушимого слова Христова? То же самое нужно сказать и о прочих Та
инствах, коих лишены старообрядцы беспоповцы, ибо они не имеют
благодати священства. К ним принадлежат и живущие здесь федосе
евцы, – живущие в плотской нечистоте, ибо не приемлют благослов
ляемого Церковью таинства брака. Так и дошли беспоповцы до непо
слушания словам Самого Христа. Сознали это поповцы и решили,
что без священства спастись нельзя. Но где же они взяли это священ
ство, отпавши от Церкви? Да они берут так называемых беглых от
нас попов. Какой хороший священник убежит от Церкви? Да и хоро
ший убежавший уже через то самое откололся от Церкви, пока не
раскается. А посему и Таинства беглопоповцев только видимость од
ну имеют, а благодати лишены, как не благословленные от Церкви
раздаятельницы даров Святого Духа. Кроме того, может оказаться и
так, что и беглых попов не окажется, если никто не перебежит к ста
рообрядцам от Церкви, – тогда опять беспоповщина начнется. Зна
чит, дело непрочно. Вот издавна поповцы и искали себе хоть одного
архиерея и нашли такого. Где? Да в немецкой земле заманили деньга
ми архиерея Амвросия, скверного ради прибытка ушедшего к ним
без воли на то старшего над ним архиерея православного и за то всю
www.fond.ru

19
жизнь до самой смерти каявшегося. Так и у приемлющих австрий
ское священство только одна видимость его оказывается, а подлин
ного смысла его они не имеют. Так и заблудились старообрядцы и не
знают, как им: или выпутаться из беды, или же оправдать свое поло
жение запутанное. А о тех бесчисленных толках и кривотолках спа
совцев, филипповцев, рябиновцев, бегунов и прочих многоименных
подразделений в старообрядчестве и говорить не приходится. А те
перь с получением ими свободы исповедания они еще и больше на
чали делиться и дробиться. Съезжаются они на разные съезды и со
боры, но никак не могут столковаться, а только еще больше разделя
ются и ссорятся, разъезжаясь с проклятиями и анафемами одна пар
тия на другую. Дух противления и строптивости теперь еще больше
обнаруживается. Прежде они могли свои споры да раздоры скры
вать, а теперь при данной им свободе и оказывается, что кроме спо
ров да разделений ничего у них и нет. Прежде их объединяла всех
одинаковая вражда к Церкви Православной, а теперь это уже не име
ет значения, ибо и они имеют свободу исповедания; по этому и обна
руживается вся их непрочность и несогласие. Так попутал их диавол,
уловивши на непокорности Церкви из неразумной ревности о ста
ром. А в то же время заправилы старообрядчества явно встали даже
в ряды освободителей, оказывая им и сочувствие, и даже поддержку.
Они в самое смутное время издавали явно революционную газету
«Слово правды», а теперь издают журнал «Старообрядец», а один из
дает даже грязный журнал «Золотое Руно». И все это не простые ря
довые старообрядцы, а заправилы и столпы старообрядчества, а сле
довательно, куда они ведут свое стадо? Явно в руки врагов Церкви и
Отечества. Но смотрите – какое зло и для всего нашего дорого Оте
чества от такого разделения единокровных и единоверных Россиян.
Те, которым желательна погибель нашего Царства, пользуются сим
несогласием и расколом русских людей и на почве их несогласия се
ют свою смуту, ссорят и вооружают всех против всех, так что все ста
www.fond.ru

20
новятся как враги друг другу. Вместо того чтобы всем русским людям,
как одному человеку, без раздоров дружно противостоять врагам и
отразить беду от Родины, – мы даем лишь только силу врагам, чтобы
они нас разделенных поработили и погубили Церковь и Отечество.
И льется русская кровь, умножается грабеж и озорство, и усиливает
ся безбожие и разврат среди русских людей, и вся жизнь наша все бо
лее и более разваливается. Так раскол и в себе самом носит зачатки
разложения, открывающие великую для него беду и погибель, да и на
всю нашу Родину накликает только беду и смятение на радость вра
гам.
А потому как бы хотелось и слушающим меня здесь, и отсутству
ющим, и даже по всей России старообрядцам сказать свое пожела
ние, чтобы оставили они это свое неразумное разделение с Церко
вью. Пусть они отбросят из своей души ту ненависть и вражду, кото
рую питают к Церкви Православной. Пусть они не ругают нашего
святого достояния, как ругают теперь в своей слепой злобе. Ибо они
смеются над нашими обрядами и даже наше сложение перстов для
крестного знамения обозвали насмешливо щепотью. Мы сими пер
стами молимся Господу Богу и Святым Его, мы им [крестным знаме
3
нием] прогоняем силу вражию от себя, а старообрядцы смеются над
сим нашим обрядом. Вот до какого озорства даже над святыней дово
дит дух противления и злобы на Церковь Христову! А мы, не похва
ляя этот ваш дух противления и скорбя о вашем ослеплении и нера
зумии, не высмеиваем и не запрещаем ваших старых обрядов. Ибо у
нас есть воссоединившиеся с Церковью от раскола единоверцы, мо
лящиеся по старым книгам и по старым обрядам. Я сам прежде, слу
жа в другой епархии на Урале, устраивал два единоверческих монас
тыря; приходилось и Божественные службы совершать в них, разу
меется по старым книгам и обрядам. Да вот и сейчас только что я
был в Виджинской единоверческой церкви, – и там молился двупер
стно. И не считаю всего этого за худое, не осуждаю старых обрядов,
www.fond.ru

21
а совершаю все это, прославляя Единого и Того же Господа и Спаса,
Которого прославляю и нашими обычными обрядами и книгами, Ко
торого и вы прославляете своими обрядами . И вы – старообрядцы –
отбросьте свою вражду против Церкви, свое глумление над церков
ными обрядами и воссоединитесь со Святой Вселенской Церковью,
чтобы вместе с нами и со всеми повсюду православными христиана
ми, оставивши вражду и нестроения, молиться едиными усты и еди
ным сердцем Господу Богу и Его Святым, чтобы наслаждаться во спа
сение всей той благостыней и всем духовным богатством, которые
только обретаются в Церкви Христовой, как Непорочной Невесте
Христовой. Ибо вы, ради своего раскола с нами, лишены и такого ду
ховного утешения, как нетленные Мощи Святых – и древних и но
вых. Скажу даже более: вы не признаете даже Святыми таких Угодни
ков, как Святой Дмитрий Ростовский, Митрофан и Тихон Воронеж
ские, Иннокентий Иркутский, именем которого полна и оглашается
вся Сибирская страна, все равно как дорого и близко всякому из нас
русских имя Святителя Николая; не признаете и последнего новояв
ленного Чудотворца Серафима Саровского. А мощи их источают
многоразличные чудеса всем с верой к ним приходящим; замолчать
того, что совершается открыто перед всеми не ослепленными зло
бой, – нельзя. А вы всего этого богатства благости к нам Господней
лишены, ибо сторонитесь от нас и от храмов наших Господних, гну
шаетесь нашей святыни, боясь как бы не оскверниться, молясь с на
ми. Вот какая слепота и наваждение вражеское: мы утешаемся и уми
ляемся от Мощей Угодников и их жизни, их молитвами мы Господню
милость приемлем себе во спасение, а старообрядцы боятся – как бы
им от того не оскверниться! Не слепота ли это душевная, не наваж
дение ли это от врага искусителя, смежающего сердечные очи так
помышляющих? Да сбросят старообрядцы эту слепоту душевную со
своих сердец, да смирятся перед Господом Богом и в раскаянии да
придут в ограду Церкви Христовой, чтобы вместе с нами исповедо
www.fond.ru

22
вать и славить Христа Жизнодавца, последующе всем подвижникам
благочестия и Угодникам Господним. Пусть они оставят за собой
свои старые обряды и книги; это им дано будет, как единоверцам. Но
только пусть они воссоединятся с Церковью, примут от ее архиере
ев благодатное освящение. И радость велия и неизреченная будет на
небе у Святых Ангелов и на земле у всех благочестивцев, а скорбь до
злобы и скрежета зубовного будет, наоборот, у врага нашего спасе
ния. Что это так – смотрите, как стараются еще больше разъединить
нас и не дать ни малейшей возможности воссоединения все, кото
рым желательно лишь падение веры и самой России. Так диавол ста
рается через верных или слепых слуг своих. А мы не дадим ему себя
во власть и на поругание, но изгоним его из среды своей. А если не
послушают старообрядцы моего сего призыва, то само слово мое сие
будет свидетельствовать на них в день суда Господня.
Итак, еще раз я – архиерей Православной Христовой Церкви –
именем Христа умоляю старообрядцев оставить свое разделение с
Церковью, смириться перед Господом Богом и воссоединиться с
Православной Церковью при старых своих обрядах. И тогда благо
словение Господне почиет на них, и они под покровом Святой Церк
ви Христовой будут наслаждаться всей спасительной благодатью, ко
торой спасались все прославляемые нами и древние и новые Угодни
ки Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава во
веки веков. Аминь.
www.fond.ru

Ïèñüìî ñâÿùåííèêó
ñ. Âèäæè î. Àë. Ôåäîðîâó4
В ответ на возражение наставника федосеевцев с. Белебелки
Федора Захарова по поводу беседы о старообрядчестве
в церкви с. Белебелки 25 августа 1908 года
Íаставник старообрядцев из с. Белебелки
написал мне письмо по поводу моей беседы 25 августа в церкви с. Бе
лебелки о старообрядцах, поэтому прошу Вас при случае объяснить
этому Феодору Захарову и всем прочим интересующимся данным во
просом нижеследующее.
1) Я говорил, что старообрядцы в одного и Того же Господа Ии
суса Христа веруют, в Которого и мы православные христиане веру
ем. А Ф. Захаров возражает: нет, православные веруют в другого – в
Иисуса, а не в Исуса, родившегося не в 5500 год по сотворении мира,
а 8 лет спустя, и не в плоть пришедша, по Апостолу, а во плоти при
шедша. Но пусть он прочитает в книге Никона Черногорца листы
21, 24 и 26, – там Господь наш называется Иисусом; или еще в книге
Святого Симеона Солунского на 84 листе: «Оттуду и во осьмом дни
имя приемлет убо младенец, якоже и Спас спасительное Иисус на
зван». Затем в Острожской Библии, печатанной в 1581 году, в конце
ее пишется: «сущия же богоприятныя и душеправительныя книги
ветхаго и новаго завета напечаташася мною грешным Иоанном Фе
доровым сыном с Москвы, в богохранимом граде Острозе в лето от
www.fond.ru

24
создания мира 7089 е, от воплощения же Господа Бога и Спаса наше
го Иисуса Христа 1581 месяца августа в 12 день». При вычислении
1581 из 7089 получится 5508 год от создания мира. В книге Кирилло
вой на обороте 500 листа 9 е послание Константина князя Острож
ского закончено так: «и сподобит подвигом добрым подвизатися те
чение скончати и веру невредимо соблюсти и вечных благ наследни
ками быти. Аминь. В лето от создания мира 7104 е, а от по плоти
Рождества Христова 1595 месяца июля 24, написася». При вычисле
нии 1595 из 7104 окажется, что Рождество Христово было даже в
5509 году от создания мира. В книге о Правой вере в сказании о Все
ленских Соборах говорится, что первый Вселенский Собор «бысть в
лето 318, но неких же в 325»; следовательно, было несколько лето
счислений, а потому старообрядцы напрасно присваивают лишь сво
ему летосчислению правильность и доходят до того, что Господа
Спаса, в Которого мы веруем и Именем Которого спасаемся вместе
со всеми Святыми Угодниками Господними, Сего Господа Спаса на
зывают иным, не настоящим. Да избавит их Господь от сего богохуль
ства по слепоте и непониманию. Кроме того, Ф. Захаров говорит,
что мы православные Господа Иисуса Христа называем не Спасите
лем Господом, а равноухим. Это из Святителя Димитрия Ростовско
го «Розыск». Но зачем же он не читает дальнейших слов Святителя?
Переведя так греческое чтение имени Господа, Святитель говорит:
«но не буди нам тако нарицати Господа».
2) Я говорил, что диавол позавидовал былому на Руси нашему об
щему миру и согласию, да единодушной ревности о душевном спасе
нии, и посеял раздор из за старых обрядов, ради чего отпали от
Церкви старообрядцы в раскол. А Ф. Захаров переворачивает это
все на нашу Православную Церковь и говорит, что она отпала во
власть антихриста, о чем де и говорилось в книгах раньше много про
1666 год. Это он говорит, конечно, по книге о Правой вере. Почему
же говорит не полностью из нее и своими словами? Там ведь не об
www.fond.ru

25
обычаях, а о послушании восточным патриархам говорится. На лис
те 270 пишется: «кто весть, аще в сих летех 1666 х явственных предо
течев его или того самого не укажет; а той антихрист человек будет,
беззакония сын и родится, якоже глаголет Ипполит Римский, от де
вицы нечистыя жидовки сущия от колена Данова». В 1666 году это
сказание писателя книги точно и исполнилось: явились слуги анти
христовы – отступники от Греческой Церкви и хульники Церкви Бо
жией. Ибо в книге Кирилловой на листе 22 и обороте пишется: «яко
же Святии Апостолы тогда оных отступников и сводителей людей
Божиих антихристами нарицали, такоже и ныне всех еретиков и
сводителей антихристами оному последнему служащими разумей,
иже от Единыя Святыя Кафолическия Соборныя Апостольския
Церкви Греческия отступили». Книга о Вере предупреждает и умоля
ет православных христиан, как бы в этом 1666 году не случилось и у
нас на Руси отступление от Греческой Церкви и от Патриархов, а по
тому на листе 232 такой наказ делает писатель: «и тако мы Церкви
Константинопольской и Патриархом Восточным полезных ради
правыя веры и для спасения душевнаго прибегаем… слушаем Алек
сандрийскаго, Антиохийскаго, Иерусалимскаго и Великой России,
яко единоверных Константинопольскому архиереов почитаем и
приимаем. К ним бо належат оны Христовы словеса, слушаяй вас,
Мене слушает, а отметаяйся Мене, отметается Пославшего Мя. И ис
тинно есть кто слушает Патриархов и от них освящаемых и посыла
емых, Христа слушает; а кто отметается их, Самого Христа Бога от
метается той».
Стало быть, старообрядцы не послушались в 1666 году Восточ
ных Патриархов и посланных от них к нам на Русь, на Московский
Собор, а потому не послушались Самого Христа: отметнулись – от
ступили от Восточных Патриархов и Русских Святителей, отказа
лись, по словам Книги о Вере, от Самого Господа Иисуса Христа. От
казались они от четырех Евангелистов, ибо та же Книга о Вере пове
www.fond.ru

26
левает почитать Патриархов Восточных, как Четырех Евангелистов
(см. л. 185, оборот), и ручается за Восточные Апостольские Патриар
шие престолы, что как Церковь, так и Восточные престолы Патри
аршие не одолеют и врата адовы (л. 173, оборот). Раскольники же не
послушались любимой ими самими Книги о Правой Вере, отступили
от Восточных Патриархов и от всех Русских Святителей и от Грече
ской Церкви, а потому на основании Книги о Правой Вере и Кирил
ловой книги их безошибочно можно назвать антихристовыми пред
течами, как отступников от Церкви Божией.
3) Я говорил, что Православная Церковь не похуляет и не запре
щает древних обрядов. А Ф. Захаров приводит против этого из раз
ных наших книг порицательные выражения и соборные клятвы на
старые обряды. В разъяснение сего прилагаю изданную Святейшим
Синодом книжку о сем: в ней голос архипастырей Церкви Право
славной.
4) Я говорил, что старообрядцы, оставшись без архиерейства, с
самого начала разделились, а теперь со свободой еще больше разде
ляются на множество сект и толков и никак не могут согласиться, а
на соборах своих еще больше разделяются. А. Ф. Захаров говорит,
что они не имеют многих архиереев, но имеют Одного Великого Ар
хиерея, который и восполняет им все. Но пусть он справится в дони
коновских книгах: так ли они веровали. Он там найдет многое мно
жество свидетельств, что без архиерейства и без Таинств спасаться
нельзя, сие слово и завет Самого Единого Великого Архиерея Хрис
та Спаса, Которому и веровали твердо дониконовские книги патри
аршие. А их старообрядцы не послушали и теперь говорят одно с лю
теранами и прочими еретиками сектантами, обходящимися без ар
хиерейства и без Таинств.
5) В новое подтверждение своего мнения Ф. Захаров приводит
слова Христовы: Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, и идеже
бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их
. А пусть он
www.fond.ru

27
прочитает в книге о Правой Вере на 69 листе, там в толкование сих
слов Христовых говорится, что апостолы, архиереи и иереи и веру
ющие с ними – вот посреди кого Христос, вот с кем Он во веки веков.
6) Я говорил, что в революционную пору старообрядцы явное
сочувствие проявили революционерам. Ф. Захаров просит доказа
тельств того. Пусть он и смотрит их газету «Слово правды» или жур
нал Усова «Старообрядец», в последнем, например, номере за 1906
год (июль, № 7) Перетрухин пишет явно революционную статью по
вопросу о смертной казни; там же какой то «православный гражда
нин» дает революционный «урок нашим добрым пастырям». А недав
нее самоубийство Рябушинского – редактора «Золотого руна»! И во
главе всех таких изданий революционного содержания стоят такие
видные представители старообрядчества, как Усов, Перетрухин, Ря
бушинский и подобные.
7) Ф. Захаров говорит, что они даже урядника и стражника счи
тают властью Царской, следовательно и Божией. А пусть он скажет
по правде: так ли смотрели даже на самого Царя Помазанника Бо
жия старообрядцы, когда отделялись от Церкви? Не антихристом ли
они его считают? Пусть он справится об этом в старообрядческих
«Цветниках».
8) В конце письма Ф. Захаров говорит, что они «поминают сво
их прежних наставников от лет Князя Владимира, начиная первым
Митрополитом Михаилом Киевским и Всероссийским, и по нем дру
гих, Макария Митрополита Московского и других, Святейших Пат
риархов Иова, Ермогена, Иосафа, Филарета и Иосифа Всероссий
ских, их вере подражают»... Только подражают ли им? Ибо как же
подражают, если не имеют преемников сих Святителей даже доселе;
да и сами те Святители никогда не учили, чтобы можно было спа
саться без архиерейства и без Таинств.
Вот пока и довольно. Все это постарайтесь передать и разъяс
нить Ф. Захарову и всем интересующимся. Может быть, если Бог по
www.fond.ru

28
может, и отец Варсонофий к Вам приедет в октябре на беседу. Тогда
еще лучше все разъясните интересующимся сим делом.
Посылаю Вам это письмо, потому что о. Виктор Осипович из Бе
5
лебелки уже переведен и, может быть, выехал .
* * *
Ныне письмом снова именем Христа Спаса умоляю старообряд
цев, чтобы оставили свое безблагодатное состояние, со всеми свои
ми старыми обрядами воссоединились бы со Святой Церковью, что
бы наслаждаться той благостыней, которую мы имеем в Церкви, в
Таинствах и в Святых мощах Угодников Христовых, чтобы не радо
вался враг нашего спасения нашему раздору, а, напротив, чтобы он
погибал от злости, видя наш общерусский, якоже встарь, мир и еди
нодушную ревность о славе Имени Христова, о спасении душевном.
Ибо не в Иного и не инако веруем мы и они, а в Единаго и Тогожде
Спаса и Вседетеля, яко Благодетеля, Господа нашего Иисуса (а по их
Исуса) Христа, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.
www.fond.ru

Õðèñòèàíàì
íóæíî çíàòü õðèñòèàíñêîå óïîâàíèå6
ÑБожией помощью и с благословения наше
го владыки архиепископа возобновляем мы ныне религиозно нрав
ственные чтения, так усердно начатые и успешно выполненные в
прошлогоднюю зиму. С радостью и особенным удовольствием можно
отметить то внимание, какое встретили эти чтения у Новгородских
православных христиан. Все они посещались многочисленными слу
шателями разного пола и возраста и общественного положения. Уте
шительно, конечно, было наблюдать это внимание слушателей са
мим чтецам. Но тем более утешительно это и им, и всем ревнителям
христианского благочестия, что в таком множестве слушателей явно
проявлялось желание многих и многих поучиться христианству, уяс
нить христианское себе упование, чтобы быть сознательным и доб
рым христианином, чтобы разобраться в разных модных теперь те
чениях жизни и мысли и не заблудиться с истинного пути, ведущего
в жизнь вечную.
А это то именно желание и имеет особенную цену теперь во всей
той сумятице, какая окружает нас и никак не может улечься. Даже
больше того: вся эта сумятица вырождается на наших глазах в какое
то озверение, когда люди перестают отдавать себе отчет в своих мыс
лях, намерениях и поступках. Разврат, бывший прежде отличитель
ным достоянием людей особого сорта, теперь становится разлитым
повсюду и среди всех возрастов, разве кроме детского. Молодежь
www.fond.ru

30
прямо таки искусственно развращается и литературой, и картинами,
и самим укладом жизни. А ведь молодежь – надежда Отечества и
Церкви. Пьянство разлилось по всей нашей России и растет, растет
все больше с каждым годом, что порождает и обеднение, и вырожде
ние населения, не говорим уже о том, какого нравственного уродст
ва бывает причиной это проклятое пьянство. Совершается полный
промен всех духовных и высоких благ жизни на самые низкие и гру
бо вещественные, в погоне за которыми люди становятся способны
ми на все самое ужасное. Посему грабеж и убийства теперь уже мало
кого и удивляют – так они обычны. И что особенно страшно: граби
телями и убийцами являются не те отпетые люди, что, бывало, «ша
лили» по большим дорогам, – нет, больше все молодежь или из про
стых, но побывавших в городе да на фабриках, или – еще, пожалуй,
больше того – из поучившихся в современных школах, не учение по
ставивших своей целью.
Но довольно об этом, всем хорошо известном нашем россий
ском горе. Достаточно и сказанного, чтобы видеть, какая нравствен
ная расшатанность охватила наше общество. Если все нами описан
ное налицо и даже множится и находит сочувствующих и защитни
ков, то, очевидно, начала нравственности совершенно утрачены или
выброшены, а если не так, то, во всяком случае, сбивчивы и расшата
ны. Но только на этом останавливаться не приходится, ибо сбивчи
вость и расшатанность начал нравственности говорит о том непре
менно, что, очевидно, и религиозные начала затуманились или ни
сколько не выяснены. А с этой стороны приходится прямо в ужас
прийти от того поразительного религиозного невежества, в коем
многие пребывают или из несерьезного отношения к вопросам ве
ры, или из пренебрежения ими. И, прежде всего, многие ли созна
тельно и отчетливо объяснят свое христианское упование? Учивши
еся по Закону Божию в школе расскажут Священную Историю, отве
тят на вопросы из Катехизиса по заученному; а объяснить и растол
www.fond.ru

31
ковать все это всякому вопрошающему так, как мы другие вопросы
разъясняем друг другу, – это едва ли многие сумеют. Не о той высо
кой и таинственной области христианства, которую невозможно и
передать на человеческом языке, по словам Святого Апостола Пав
ла, – не об этом мы говорим, а о том, что в деле веры сумеет толково
рассказать всякий набожный христианин, как добытое его собствен
ным духовным опытом и думами глубокими. А это потому так бывает,
что мало и заботятся в большинстве случаев об уяснении дела веры.
Даже Евангелие – эту книгу глаголов Живота Вечного – многие ли чи
тали и даже многие ли ее имеют? А ведь это слово Самого Господа
Спаса к нам, это Его воля и завет нам на вечную и спасительную
жизнь. А если так, то разве можно знать веру, жить по вере, никогда
и не исследовав законов веры по ее вечной книге? От этого и быва
ет, что теряются люди в течениях жизни, не знают, как им разобрать
ся в них, считать ли их согласными с христианством или нет. От это
го же такая податливость современных людей на всякое новое уче
ние и новых учителей. Не потому так падки на это люди, чтобы они
разубедились в истинах веры, а новое учение было так высоко и убе
дительно, – нет, а потому лишь только, что своей то веры и не уразу
мели толком, не знали ее высоты и красоты. Всего яснее это показал
недавно пустой шум около имени еретика Толстого: высказывались
за чествование его даже многие искренние несомненные христиане,
исправные в исполнении правил своей веры, – только потому, что
они по малопросвещенности в вопросах веры не умели усмотреть в
Толстом еретика; и вот такие христиане вместе со всеми безбожни
ками собирались чествовать человека, который отрицает божество в
Господе Иисусе Христе, смеется над почитанием Святых и их Мо
щей, высмеивает Святейшую Тайну Тела и Крови Христовых, издева
ется над всем нашим богослужением, наконец – на Самого Бога смо
трит только как на жизнь этого мира, а не как на личного Творца и
Промыслителя и Спасителя нашего. Да и те, что говорят о своем не
www.fond.ru

32
верии, что открыто глумятся над верой и над всем, что нам дорого и
свято, – разве они сознательно и намеренно сделались такими? Раз
ве они понимают то, что поносят и отрицают? Разве они, испытавши
всю область религиозной жизни, пришли к заключению, что это все
не имеет никакого значения, что все это лишь пустое суеверие? Нет
и нет. Напротив, от полного религиозного невежества, от крайнего
непонимания, а правильнее сказать, от полного незнания учения на
шей веры они дошли до такого отрицания и будто бы неверия. Они
никогда не задумывались серьезно над вопросами веры, даже не при
ложили к ним и того малого внимания, какое обыкновенно оказыва
ют люди один другому, когда хотят узнать друг друга хоть для просто
го житейского знакомства. Поэтому они и сами не знают и не пони
мают, что делают и чего лишаются, удаляясь от веры и ее тайн. О них
лишь с сожалением приходится говорить все это, ибо неразвитое их
религиозное чувство сделало их совершенными дикарями в этой об
ласти, зачерствевшими духовно настолько, что они не способны по
знать высоту христианской жизни даже и тогда, когда видят ее во
очию открывающейся перед ними.
Все это мы говорим для того, чтобы выяснить, насколько необ
ходимо религиозное образование, изучение истин и жизни веры и
насколько опасно пренебрегать этим высоким и первейшей важнос
ти делом. Чтобы не пострадать духовно от той расшатанности рели
гиозно нравственной, какая нас окружает, чтобы не опуститься и до
полного религиозного одичания и извращения или даже убийства
религиозного чувства, – нужно учиться и учиться вере, испытывать
Божественные Писания и писания церковные, чтобы иметь возмож
ность дать ответ всякому вопрошающему о нашем уповании. Ни
сколько не говорит против сего то, что есть неверы или маловеры и
отрицатели из прошедших целый курс богословия. Нет, подобные
люди, очевидно, вовсе и не задумывались над изучаемой ими высо
кой священной областью духа и жизни, никогда и не жили истинами
www.fond.ru

33
веры, не проводили их в чувство своей души. Они, очевидно, посту
пали с высокими истинами веры так же, как поступает невежда, ска
жем, в музыкальном искусстве, когда, барабаня пальцами по клави
шам инструмента и не умея исполнить стройно ни одной целой пес
ни, – когда такой говорит, что и нет ничего хорошего и красивого в
музыке, и не понимает он, почему ею так многие увлекаются. Так же
точно поступают с верой и те, кои, изучивши книжки о ней говоря
щие, не постарались приложить изученное к своей собственной жиз
ни, проверить и испытать то опытом своей личной духовной жизни,
не войдя в общение с Божественной жизнью даже в минутной, но це
лодушной и глубокой своей молитве, способной действительно воз
нести человека к престолу Вседержителя – нашего последнего и вы
сочайшего упования всей жизни. Ведь это так понятно и обязатель
но, что приходится лишь сожалеть, видя, как легко люди забрасыва
ют дело исключительной и жизненной области духа и веры. Ибо же
лающий быть писателем – изучает литературу и писания нужных ему
умных людей и сам в том упражняется; желающий быть доктором –
изучает все, что касается этого трудного и ответственного дела; же
лающий быть строителем зданий и храмов – исследует все, что каса
ется этого искусства и сам присматривается к строительному делу на
месте. И во всем прочем в жизни мы так поступаем. А область веры
не хотят люди изучить и испытать тем же самым путем, не хотят и
малого даже внимания душевного уделить ей и легкомысленно вы
брасывают ее из своего обихода, облекая сами себя на бессмыслен
ное проживание под солнцем. Ибо пусть они – такие безрелигиоз
ные и отрицатели, оставивши громкие слова и фразы, искренно и ду
шевно объяснят нам, в чем же они полагают смысл своей жизни на
земле без веры в Бога и в загробную жизнь? Если они пришли к мыс
ли, что умрет человек – и тем кончается вся его жизнь и за гробом
уже ничего не будет, то не останется ли им одно – жить исключитель
но животной жизнью в полное свое удовольствие? Да и доходят они
www.fond.ru

34
до такой жизни и на самом деле, в пакостях и нравственной грязи
превосходя даже бессмысленных животных, от которых они с осо
бенным удовольствием производят свою родословную, говоря, что
человек не Богом сотворен и не имеет богоподобной души, а произо
шел от обезьяны.
7
А мы не последуем сим невегласам , но опасаясь, как бы не опус
титься до их ослепления духовного, обратимся к изучению истин,
возвещающих нам о святейшей Божественной жизни, по мере сил
своих постараемся вникнуть умом и сердцем во все содержание на
шей спасительной христианской непорочной веры. Грамотные и об
разованные – читайте Святое Евангелие, жития и творения Святых
Отцов и другие учащие вере книги. Всего этого так много теперь на
печатано, и так все это дешево, и так все это удобно приобрести, что
и говорить не приходится. Рядом здесь есть братская лавочка книж
ная, там всякий может достать себе подходящую книжку для набож
ного и разумного чтения и поучения в вере. А неграмотные – проси
те и заставляйте грамотных читать вам и рассказывать о вере и жиз
ни по вере. Вот и будете добрыми и сведущими в вере христианами,
подражателями святой нашей христианской старины, заботившейся
о христианском просвещении прежде всего и выше всего. Спаси
тельную веру Христову знали тогда все ясно и твердо, с детства на
ставленные в ней сердечным научением душепопечительных роди
телей. Вот, например, что рассказывается об одном мученике. В
древности враги христианства привели к допросу языческого судьи
одного христианского мальчика. «Откуда узнал ты христианское уче
ние о Едином Боге?» – спросили мальчика. «Мать моя, – отвечал он,
– научила меня, а она узнала от Бога: Святой Дух наставил ее на сию
истину для того, чтобы она внушила ее мне в моей колыбели. Когда
я питался грудью моей матери, тогда я и научился верить во Христа».
Так священные гимны и песни о вере Христовой были колыбельной
песней для христианских детей, и под тонкие и плавные мягкие ма
www.fond.ru

35
теринские звуки этих песен душа ребенка незримо исполнялась по
знанием Божественного, вместе с телесным его возрастом восходи
ла и сама в меру возраста исполнения Христова. А с какой мудростью
твердо и ясно исповедали перед мучителем жестоким свою веру в Бо
га Отца Небесного три юные дщери Вера, Надежда и Любовь, на
ставленные в том своей мудрой во Христе матерью Софией! Сей то
ревности древних христиан подражали усердно и наши предки, пер
вее всего заботясь о Божественном, о познании воли Божией. Они
еще до изобретения книгопечатания в свободное время с любовью и
тщанием переписывали своей рукой слово Божие – Святую Библию,
писания Святых Отцов Церкви и прочие душеспасительные книги;
книгу слова Божия украшали серебром и золотом и хранили вместе
со святыми иконами. В свободный час они брали ее в руки с благого
вением, как святыню, и , сотворив крестное знамение, раскрывали и
читали вслух в поучение детям и домочадцам. И так было по всей на
шей стране. Вот где и объяснение того высокого христианского про
свещения и набожности древних Россиян, которой так удивлялись
иностранцы и о которой со слезами глубокого умиления рассказывал
один из них – диакон Павел Алеппский, описатель путешествия по
России в XVII веке Антиохийского Патриарха Макария. Этой нашей
благочестивой старине родной и нам всем надлежит подражать в де
ле научения вере – ей, а не тем нашим не верящим в родную Великую
Россию либералам, которые, как попугаи глупые, врут о невежестве
и суевериях Древней Руси. Не время и не место теперь говорить
здесь об этом подробно, а мы могли бы документальные многочис
ленные доказательства привести о том, что старина наша была не
сравненно грамотнее теперешней Русской земли, которой взялись
управлять разные либералы да освободители. Ей подражать и у нее
нам следует учиться вере и уразумению веры. Это и должно быть пер
вейшей обязанностью всякого из нас дома. А здесь усердствующими
чтецами вместе с тем для желающих будут предлагаться чтения, уяс
www.fond.ru

36
няющие дело веры и на все в жизни научающие правильно смотреть
при свете веры и Евангелия Спасова. Как живописец, или музыкант,
или писатель постоянно упражняются в своем художестве, чтобы ру
ка не загрубела, так истины веры и жизни по вере постоянно нужно
возобновлять в своей душе, чтобы не умереть смертью духовной и не
охладеть к вере.
www.fond.ru

Ïîä âïå÷àòëåíèåì èçâåñòèé
последнего № 4
8
«Новгородских епархиальных ведомостей»
Ðазумею в данном случае краткие, но весьма
отрадные известия об открытии обществ трезвости при Дементьев
ском приходе Череповецкого уезда и при Верховском приходе Боро
вичского уезда. Очевидно, назрела жизненная потребность в делах
такого рода, если призывы к трезвости встречают скорый отклик.
Народ сам видит, что нужно отрезвиться, придти в здравый рассудок
из частого опьянения и начать здоровую и трезвую работящую
жизнь.
Но как всякая слабость убивает волю в человеке, так тем более к
этому приводит убийственный яд алкоголя. Отравленный им и сам
видит свою беду от него, да не имеет силы воли бороться со своим
врагом, со своей слабостью. Вот тут великую услугу и окажут все, кто
займется делом раскрытия всяческого вреда алкоголя и заведения
начал трезвости в народной жизни. И прежде всего разумею в дан
ном случае духовенство в полном его составе и учащих всех народ
ных школ. Они по своей образованности и по своему положению для
того и пошли в деревню, чтобы всячески окормлять к доброму концу
деревенскую заброшенную жизнь, чтобы поднять ее на возможную
высоту, как духовную, так и мирскую вещественную.
При всем том, имея в виду именно слабость воли предавшегося
алкоголю, хотелось бы дать прежде всего совет – не записывать на
www.fond.ru

38
долгие сроки трезвости. Как пьяницей делается человек постепен
но, с одной рюмки через рюмки и стаканчики втягиваясь и в штофы,
и в четверти, и в ведра проклятого зелья, просасываясь им и приса
сываясь к нему до мучительного пристрастия, так и отстать от него
ослабевший может только постепенно. Пусть он так же постепенно
втягивается в трезвость. Пусть для этого он испытает себя сначала
на неделю – на месяц; выдержав этот срок, пусть от этого наберется
смелости и силы записаться перед Господом снова на тот же срок и
так далее, пока он явится совсем уже привыкшим, после прежней не
трезвости, и к совершенной трезвости. Если его под конец краткого
срока трезвости и будет страшно мучить и мучить этот недуг, то не
упадет он сильно духом, если сразу по окончании срока и впадет в ис
кушение; а отрезвится – и опять запишется. Но случаи такие будут
становиться все более редкими, ибо из организма постепенно будут
улетучиваться все вредные элементы алкоголя, и человек оздорове
ет и будет способен на продолжительную трезвость. А если он нару
шит обет, записавшись на долгий, например годовой, срок, то со
весть его замучит за нарушение обета и падет он духом еще больше
прежнего и от уныния вовсе опустится. Поэтому весьма желательно,
чтобы руководители Обществ трезвости записывали пристрастив
шихся к алкоголю сначала лишь на самые краткие сроки трезвости,
советуя спешить с возобновлением исполнившегося срока.
Но только одних советов трезвости и призывов к ней еще дале
ко недостаточно для укрепления начал трезвости в народе. Следует
дать народу такую духовную пищу, которая отвечала бы высоким за
просам человеческой души или, по крайней мере, вызывала бы их к
жизни. Поэтому весьма отрадно было прочитать, что в Дементьев
ском приходе на собранные по подписке деньги устраивается библи
отека народного чтения для ознакомления, между прочим, с истори
ей России, с природой и жизнью людей в различных местностях Рос
сии, а также по гигиене, медицине и ветеринарии. Особенно следу
www.fond.ru

39
ет приветствовать первые два отдела. Насколько в старину наши от
цы и деды зачитывались и заслушивались рассказами о родном про
шлом, о народных подвигах и героях и знали все это, передаваемое
из уст в уста при незначительной тогда грамотности, настолько, на
оборот, теперь при развитой грамотности русские же люди растут
почти в полном неведении о своем родном прошлом, великом и слав
ном, о своей Великой России и о жизни на всем ее необъятном про
странстве. А ведь на этих рассказах о былом прошлом и росли наши
великие духом предки богатыри, заселившие два больших материка.
На этих рассказах и заветных преданиях потомство сроднялось ду
хом со своими ближайшими и отдаленными предками. Этим создава
лась единая мощная целая великая русская народность, передавав
шая из рода в род без всяких писанных договоров и дипломатичес
ких хитрых приемов начала великого государственного строительст
ва Земли Российской.
Все это наряду с первейшим воодушевлением от Святой Христо
вой веры воодушевит на многие высокие дела народную душу. А во
одушевление такое заметно скажется в том, что меньше будет от ску
ки и пустоты житейской поводов тянуться к чарке зеленого змия
пьянства. Об этом говорят все случаи, когда с личным воодушевлени
ем заводятся местами народные чтения с пением хоровым или на
9
родным, с туманными картинами . Увлекаемый высоким содержани
ем подобного провождения времени и отвлекаемый тем от праздно
сти, а ради нее и от поводов к выпивке, народ постепенно возрожда
ется духом и проявляет это в деле.
Отцы и братие! Воодушевляйтесь на это святое и церковное и
народное дело. Приложите к нему весь свой духовный запас, на на
родные трудовые средства заполученный вами в разных школах. Во
одушевляйте друг друга на делание общее. И воспрянет пришиблен
ный было дух великого народа. И процветет Великая Православная
Россия на благо многих многих поколений.
www.fond.ru

Õðàì-ïàìÿòíèê
â ã. Îîñàêà â ßïîíèè10
Ðусские люди!
Наши воины русские, оставляя японский плен в 1905 году, выска
зали пожелание, чтобы для поминовения русских воинов, умерших и
погребенных в Японии, были построены храмы. Для сего они пер
вые внесли и пожертвования из своих скудных средств. Исполняя
сей их святой завет, в 1906 году я и обратился с воззванием о пожерт
вованиях на устроение храмов в память наших воинов, в плену япон
ском скончавшихся. Бог послал добрых людей: на средства одной до
брой русской женщины, пожелавшей остаться неизвестной, в горо
де Мацуяма при могилах наших воинов уже построен храм и в нем
молятся православные японцы за наших воинов и за жертвователей,
как за своих родных братьев по вере. Теперь строится обширный
храм в большом городе Оосака тоже в память сих наших воинов, по
соседству с их могилами. К июлю предполагается его отстроить
вполне. Но для окончания работ недостает небольшой суммы в 2500
рублей. На днях наш Японский апостол старец архиепископ Нико
лай и обратился ко мне со своим задушевным письмом, в котором,
между прочим, пишет: «Продолжите и докончите дело, которое вы
вели с такой любовью и с таким успехом; соберите недостающую сум
му на завершение постройки Оосакского храма… Господь поможет
вам, – дело ведь Божие, и дело, близкое сердцу всякого благочестиво
го русского патриота».
www.fond.ru

41
В благоговении перед таким поручением праведного старца вла
дыки Николая я и осмеливаюсь обратиться снова с сердечной прось
бой и призывом ко всем русским людям: придите на помощь своими
посильными пожертвованиями на достройку храма памятника в го
роде Оосака, помяните сим и наших покойных многострадальных
воинов, и кости свои сложивших не около родного храма и родных
могилок, утешьте и праведного старца труженика о Господе Японско
го архиепископа Николая, всю жизнь свою проведшего вдали от Ро
дины России в деле проповеди о Христе. Призовите к таким пожерт
вованиям и своих родных, друзей и знакомых; собирайте и малыми
посильными лептами и все направляйте мне для передачи по назна
чению. Не пропадет ни одна копейка, как и на пожертвования по
прежним моим воззваниям построен храм в Мацуяма, а теперь стро
ится и в Оосака. Помогите, добрые люди русские.
www.fond.ru

Ïðèìåð,
äîñòîéíûé ïîäðàæàíèÿ11
Ñегодня, 14 мая, в день Священного короно
вания Благочестивейших наших Царя и Царицы, облачаясь перед
обедней посреди Софийского собора Новгородского, я приятно был
обрадован группой мальчиков и девочек деревенских, стройно во
шедших в храм вместе со священником, нескольким учителями и
учительницами. По справкам оказалось, что это дети пяти церковно
приходских школ одного прихода Лугского уезда Санкт Петербург
ской епархии в количестве 63 душ с десятью учителями, учительни
цами и готовящимися к учительству. А другая группа в 27 душ из цер
ковноприходской школы на станции Дно Виндавской железной до
роги вместе с учителем. Все они большую часть пути прошли пешком
и нисколько не жалуются на усталость. Пришли в Великий Новгород
поклониться его Святыням, видеть старинный город – откуда Святая
Русь «стала быть». В Новгороде побывали они во многих уже местах
за два дня пребывания. На них все в этом святом городе производит
захватывающее впечатление, почему дети и учащие усталости не чув
ствуют от переживаемого. И надолго унесут они отсюда высокие и
святые впечатления, может быть и недостаточно отчетливо пережи
ваемые ими. Навидевшись и наслышавшись серьезных вещей и исто
рий, ребенок и сам серьезным возвратится в родную деревню, серь
езно будет смотреть на окружающую его жизнь и обстановку, как на
отпрыск того, о чем ему в Новгороде рассказывали как о седой и ве
личественной родной старине.
www.fond.ru

43
Вот это здоровое и почвенное воспитание подрастающего поко
ления в любви к Церкви Православной и ее Святыням, в любви к оте
честву и его Истории, в любви самой живой к родному Народу и его
быту и верованиям, в любви ко всему. Из чего шаг за шагом, из поко
ления в поколение строилась и росла великая дорогая наша Россия!
Детская душа восприимчива, как воск нежный. Поэтому и отпечатле
вать на ней нужно с любовью, старанием, бережностью и осторож
ностью все высокое и святое, все положительное и созидательное,
что воспитает с возрастом из ребенка набожного христианина, при
мерного семьянина, доблестного и добросовестного гражданина.
А как доброплодны будут такие путешествия по родным досто
примечательностям, если руководители их сами предварительно
подготовятся к тому, добудут соответствующих книжек, запасутся
нужными сведениями, чтобы своими рассказами и указаниями созда
вать определенное целое, здоровое впечатление в детских душах!
Пусть в таких рассказах, как живая, проходит перед детским созна
нием родная старина, как живые встают богатыри – деды, строители
любезного Отечества, труду и подвигу которых мы часто можем
лишь изумляться, – так они величественны и непостижимы. Без сер
дечного замирания не могу и вообразить рисующуюся моему вообра
жению дивную картину таких милых детских путешествий.
А во время пути как многому многому можно научить детей, если
есть охота и хотя бы малое умение. Тут всю окружающую природу
можно рассказать и объяснить. Тут можно воспитать в детях и лю
бовь к ней, любовь к дереву и вообще к растительности, любовь ко
всему, часто обижаемому озорными детьми, живому, хотя и неразум
ному населению земли, воздуха и воды. Сознательно и сердечно всту
пив в общение с этой природой, наверное, ребенок перестанет разо
рять птичьи и другие гнезда, ломать деревья, портить цветы и сады
и т.п., чем страдает наша деревня и даже город. А эти ночлеги и сто
янки по пути, когда во всей красе раскрывается наше русское сердеч
www.fond.ru

44
ное гостеприимство и ласковость! А знакомство в пути с жителями
иных губерний, уездов и селений, прежде неведомых! А это расши
рение вообще горизонта для детской души!.. Да всего богатства ду
ховного и не перечислить. И все это дают вот такие путешествия с
детьми. Я уже имел случай прежде говорить, что именно таким путем
японец воспитывается с детства в любви к Родине, к труду, к любо
знательности…
Вот, отцы и братие, все труженики дорогой нам и многостра
дальной церковной школы, – вот простое, но верное средство к вос
питанию самого здорового подрастающего поколения. И не так до
рого это стоит. Описываемые ребятки пришли все в обычной своей
крестьянской одежке, в опорках, лапотках и онучах. А с собой взяли
небольшие гроши. Но, наверное, многие из них не пожалеют, что
эти гроши израсходуют. Даже больше: наверное, они и впредь поже
лают за год скопить сколько нибудь, чтобы опять попутешествовать,
да и товарищам своим посоветуют это, занимая и увлекая их своими
непосредственными рассказами о виденном.
Несказанно хотелось бы пожелать, чтобы явилось усердие и у
прочих тружеников церковной школы подражать такому поучитель
ному примеру как можно шире и разумнее. Помните, отцы и братие,
что времена ныне лютые, народ может уйти от нашего созидательно
го воздействия. Посему все нужно сделать, чтобы удержать его в сво
ем влиянии. Между прочим, такими школьными экскурсиями мы тес
но приблизим к себе и к церковной школе все население с самого
детства. Тогда оно и в возрасте не уйдет от нас. А от нас не уйдет – ос
танется в Церкви. А в Церкви останется – любезное Отечество наше
возродится действительно, а не мечтательно и процветет на славу.
О, любезная, дорогая Отчизна – Россия богоизбранная! Да воз
любят тебя сыны твои, отбросивши всякие заморские бредни. Да
вознесут тебя на высоту твои же дети – потомки великих богатырей
родной истории!
www.fond.ru

Îòöàì
çàâåäóþùèì è ó÷àùèì
öåðêîâíûõ øêîë12
I. Военная гимнастика и военные детские игры в школе
ß уже имел случай прежде говорить о возможности и плодо
творности заведения в церковных школах гимнастики и упорядоче
ния обычных детских игр и забав в смысле их полезности. Недавно
все с восторгом и умилением читали в газетах сообщения о том вы
соком успехе, которого достиг со своей детской гвардией инспектор
школ Бахмутского уезда господин Луцкевич, имевший счастье пред
ставить эту гвардию Государю Императору. Ныне от 1 июля сего года
в газете «Колокол» опубликовано Высочайшее повеление, чтобы
войсковые части, в районе расположения коих возникают при на
родных школах классы военного строя и гимнастики, открывали им
полное и всестороннее содействие. А заведующий школой трезвости
при Сергиевой пустыни иеромонах Павел уже и открыл при своей
школе занятия с детьми военной гимнастикой.
Не приходится много говорить о несомненной пользе этого де
ла. Таким путем можно воспитать здоровое поколение, от которого
не услышим жалоб на худосочие, малокровие, слабосилие и т.п. Ма
ло того, таким путем дети приучатся к строгому порядку, к выправке,
к умению держать себя, к ловкости и находчивости и тому подобно
www.fond.ru

46
му, чего недостает прошедшим нашу отвлеченную от жизни школу.
Вероятно, многим бросается в глаза такое явление в нашей жизни.
Не ходивший в школу крестьянин умеет держать себя перед посто
ронними выдержанно и с достоинством. А прошедший школу непре
менно стоит даже перед высшими себя изломавшись избоченив
шись, руки в кармане или за спиной, некрасиво переступает с ноги
на ногу и т.п. Конечно, это пустяки, но в них сказывается, однако,
нрав человека, его душа проявляется – душа или здоровая и воспи
танная, или, напротив, душа задорная, заносчивая, дерзкая и вообще
неблаговоспитанная. Все это нежелательное весьма может парализо
вать разумно поставленная гимнастика, как и вообще приучить чело
века к порядку и исправности. Кроме того, и для дела всеобщей во
инской повинности это принесет большую услугу: отбывающему ее
не придется начинать все с самого начала; он уже достаточно выпра
вился, чтобы приступить к дальнейшему военному обучению.
Нельзя при этом упустить из внимания и той любви к военным
играм и упражнениям, которая всегда есть у детей. Это всякий, на
верное, припомнит и по своему детству.
Поэтому весьма нужно завести при церковных школах епархии
занятия военной гимнастикой и детские военные игры, при малей
шей к тому возможности. Местами для сего найдутся любители из от
ставных военных, местами можно будет просить содействия мест
ных войсковых частей, в силу упомянутого Высочайшего о том пове
ления, а местами, может быть, и сами учителя окажутся любителями
такого дела, как это показал на себе господин Луцкевич. Сами такие
любители увидят на себе самих, как полезны им будут такие занятия,
как они оживут телом, как далеки будут от них жалобы на нездоровье
и тому подобное. И скуки среди деревенского однообразия не будет:
время будет весело, разнообразно и преполезно проходить. Конеч
но, тут много значит и личная находчивость и изобретательность са
мих руководителей гимнастики и игр.
www.fond.ru

47
Итак, отцы и братья, где есть хоть малейшая возможность, начи
найте это дело с предстоящего года. А теперь пока заблаговременно
обдумайте и приготовьтесь – как и с чего начать, как лучше и прак
тичнее все это устроить. Если учителя не могут этого взять на себя,
так посмотрите и найдите военных или иных любителей военной
гимнастики и военных детских игр.
2. Сельскохозяйственные, ремесленные, рукодельные
и другие подобные занятия в церковной школе
Íеоднократно и подробно приходилось уже говорить о важнос
ти и применимости таких занятий в школе. А о пользе их для самой
народной жизни и говорить не приходится: школа готовит людей
для жизни, но, к сожалению, этого то народная школа почти и не де
лает. А там, где школа вводит у себя и такие занятия, там она пользу
ется все возрастающим серьезным вниманием народа. Поэтому на
стойчивая нужда – открыть такие занятия, при малейшей к тому воз
можности, во всех церковных школах епархии.
Понятно, что при этом должен быть принят во внимание и са
мый возраст учащихся, и самые условия школьного дела. И, прежде
всего, занятия сельским хозяйством, огородничеством, садоводст
вом, пчеловодством и т. п. должны быть между делом, как забава при
ятная и полезная. Разумею, например, посадку деревьев в виде раз
влечения, собирание трав в гербарии и тому подобное. Таким путем
дети постепенно воспитают в себе любовь к природе вместо того ди
кого отношения к ней, какое часто теперь приходится наблюдать. А
вместе с тем и полезные навыки будут таким порядком прививаться.
Нетрудно, например, между домами насадить лиственных деревьев,
а между ними акаций и т. п. Так деревянные постройки будут ограж
дены и на случай пожара, а кроме того не нужно будет при такой жи
www.fond.ru

48
вой изгороди разных огородок, требующих постоянного ремонта.
Посадка фруктовых деревьев или ягодных кустов на школьном участ
ке земли самими учащимися с правом по окончании школы переса
дить посаженное к себе в огород – это научит детей ухаживать за де
ревом и отучит лазить в чужой огород, на что так жалуются в дерев
не. То же самое приложимо и к огородничеству, и к пчеловодству и
т. п. А земские склады отпустят молодых побегов для посадки фрук
товых и ягодных насаждений.
Теперь ведь при всякой почти школе есть хоть самый неболь
шой клочок земли. На нем то это все и можно разводить. Такое, хотя
и скромное, хозяйство даст и новые средства к жизни в дополнение
к скромному учительскому содержанию, а вместе привяжет учащих и
к школе, удерживая их от частых переходов с мест. Не придется уча
щим и на лето уезжать из школы: заведенное хозяйство удержит от
того, а потому и в летнюю пору учащие будут полезны для церковно
народного дела; поэтому и в глазах народа они не будут пришлыми
чужими, а своими людьми. А кроме того такие занятия освободят
учащих, особенно учительниц, от жалоб на болезни, наживаемые в
школе, освободят от необходимости искать отдыха, однако редко
когда восстанавливающего подорванное однообразием здоровье.
Все сказанное приложимо и к занятиям ремеслами и рукоделия
ми. Во всех отношениях было бы полезно учителю заняться каким
либо ремеслом и к нему между делом приучать детей, а учительнице
– каким нибудь рукоделием и тоже между делом приучать к нему де
вочек. Таким порядком они и лишние средства добывали бы, и теле
сные силы восстанавливали бы, и населению приносили бы громад
ную пользу обучением детей ремеслам и рукоделиям. Это все так про
сто и естественно, что и говорить не приходится. Только бы было
первое для того условие – отбросить напрасное и вредное во всех от
ношениях посягновение на барство; а смотреть на жизнь так, как она
есть, и все делать для ее упрощения и упорядочения.
www.fond.ru

49
При Боровенской церковной школе заведены рукодельные клас
сы. И они заполнены занимающимися уже внешкольными девушка
ми. Ныне в августе попечительница школы княгиня Урусова устраи
вает даже выставку предметов рукоделия. А при Сопинской школе в
июне были краткосрочные курсы по садоводству, огородничеству и
пчеловодству. На курсах было слушателей 32 человека – лица разно
го положения, звания и пола: крестьяне, учителя, ученики второ
классной школы, помещики, почтовые чиновники, клирики, дочери
помещиков и Земских Начальников и т.п. Очевидно, запрос на все
это в жизни большой. Поэтому весьма было бы полезно и жизненно,
если бы церковно школьные деятели вышли на такую работу. Наша
церковная школа, как жизненная и народная, должна прежде всего
заняться таким делом. Тогда она самым делом докажет свою жизнен
ность и полезность и заставит замолчать всех ее недоброжелателей,
обычно вовсе ее не знающих.
К сказанному нужно прибавить, что Синодальный Училищный
Совет внес в смету 1911 года кредит в пособие школам на сельскохо
зяйственные занятия. Потом, вероятно, будет внесен кредит и на за
нятия ремеслами и рукоделиями. Но чтобы иметь право на такое по
собие, нужно показать дело. Поэтому и следует озаботиться заведе
нием всего указанного. Поэтому со своей стороны и обращаюсь с
убедительнейшим предложением к Уездным Отделениям Училищно
го Совета и к Уездным Отцам Наблюдателям – по соображении всего
наметить школы, в которых уместно, возможно и полезно бы было
заведение того или другого прикладного практического занятия, и
рекомендовать это, а вместе наблюсти и за введением того на деле. А
Отцов заведующих и учащих школ прошу деятельно и горячо ото
зваться на такой мой призыв и по мере сил и умения заводить у себя
то или иное из указанных. Итак, с Божией помощью к делу.
www.fond.ru

Âíèìàíèþ
âñåãî äóõîâåíñòâà
Íîâãîðîäñêîé åïàðõèè13
Îтцы и братие! Всем вам хорошо известно,
какую трудную пору переживает наша скромная, но воистину народ
ная церковноприходская школа. Зародившись в курной избе да в
церковной сторожке, она за 25 лет своего существования вошла и в
светлые палаты. Казалось бы, только радоваться ее успеху да преус
певать ей на большее. Но нет, как раз именно теперь то ей может
быть даже труднее, чем было в прежнее время ее деятельности. Вы,
несомненно, знаете – с каким нескрываемым несочувствием отно
сятся к ней в Государственной Думе. За что такая к ней немилость? Да
за то же, за что без всякого основания ругают и всех нас, служителей
Алтаря Христова. Но умолчим об этом, понятном всякому церковни
ку. Вместо скорби об этом, поможем нашей бедствующей церковной
и, что бы кто ни говорил, единственно близкой для народа и им лю
бимой школе. И прежде всего, всякий служитель Алтаря располагай
к церковной школе жертвователей, а если можешь, то и сам жертвуй.
Может быть, некоторые и не знают, что, по действующему Уставу
Епархиального Братства Святой Софии, членами Братства состоят
все протоиереи и священники епархии, а сотрудниками – все диако
ны, но, конечно, желательно, чтобы сотрудниками были и псалом
www.fond.ru

51
щики. Вместо обычного взноса в 5 рублей, от членов из духовенства
ожидается только 1 рубль и от сотрудников – 50 копеек. Вот и поспе
шите с аккуратностью внести ныне и впредь вносить хоть такую ма
лую жертву, которую Братство и употребит именно на церковные
школы, так ныне нуждающиеся. Возымейте усердие расположить к
тому же и своих прихожан и знакомых. Располагать пасомых к учас
тию во всяком церковном деле – наш прямой долг, и напротив – укор
нам, если мы не привлекаем пасомых. А кроме того, ныне – в день
Введения во храм Пресвятой Богородицы назначен церковный сбор
пожертвований на церковноприходские школы епархии. Посему до
брое дело пастырское сделает всякий священник и клирик, если за
ранее расположит к жертвам своих прихожан, напоминая им о том;
а в самый день праздника Введения следует и особым поучением
призвать прихожан к пожертвованиям на церковные школы епар
хии, с выяснением дела сколько возможно понятнее и трогательнее.
Ниже прилагается и примерное о том поучение. Но собственно жи
вое слово у всякого священника было бы желательнее, как более дей
ственное.
Поусердствуйте, отцы и братие, ради церковного дела! Не забы
вайте, что духовное просвещение народа есть наша прямая пастыр
ская обязанность, без выполнения которой или при нерадении о ко
торой мы сами на себя навлекаем справедливый и Божеский, и чело
веческий суд.
Новгород. 24 октября 1910 года
www.fond.ru

Ñëîâî
ïåðåä ñáîðîì ïîæåðòâîâàíèé
íà öåðêîâíîïðèõîäñêèå
øêîëû14
Ñтех пор как наша Русская Земля крестилась
во святую христианскую веру, около приходской школы началась и
грамотность. Священники, диаконы, псаломщики и другие под руко
водством священников и учили детей грамоте. Самая главная забота
при этом была в том, чтобы через грамоту человек научился страху
Божию, набожности, а после того добросовестно научился всему до
брому и для жизни. Из рода в род, из века в век так это дошло и до на
шего времени. Блаженной памяти покойный император Александр
III обратил свое милостивое внимание на такую церковную школу
для народа и повелел ее повсюду открывать, где будет в том нужда. За
минувшие с тех пор 25 лет по всей России открыто более 40 тысяч
церковных школ, из которых больше 600 числится и в нашей Новго
родской епархии. Большинство из таких школ имеют и свои удобные
помещения, устроенные преимущественно на жертвы местных жи
телей или добрых жертвователей. Теперь и учащие получают уже
большее жалование, чем было доселе. А главная цель церковной
школы и теперь осталась прежняя: прежде всего, научить ребенка
www.fond.ru

53
страху Божию, набожности, совестливости, честности, трудолюбию,
чтобы в жизни человек был хорошим христианином, семьянином,
гражданином. Поэтому то в церковной школе особенную заботу име
ют о том, чтобы дети научились молиться, петь и читать молитвы,
Евангелие, Псалтирь и другие набожные книги, читать и петь в церк
ви за служением. Ибо если научится человек с детства Бога помнить,
то он и в жизни всегда под Богом будет ходить, а греха будет бегать,
боясь Бога прогневить и погубить себя для вечной жизни.
И вот такая то добрая церковная школа народная теперь терпит
большую нужду: в то время как земская школа получает полное содер
жание от казны и от земства, – церковная школа не имеет и малых
средств на свое содержание, на отопление, на прислугу, на ремонт,
на покупку карандашей, перьев, чернил, книг, бумаги и т.п., нужного
в учении. Есть такие школы, которые испытывают крайнюю нужду и
близки к тому, чтобы закрыться за неимением средств. Но если за
кроется где либо церковная школа, то дети должны остаться без гра
моты, ибо земство пока тоже не может открывать школы во всяком
месте. А останутся дети без грамоты, – они и молитвам не научатся,
а только лишь избалуются от безделья и без присмотра. Очевидно:
от закрытия где либо церковной школы будет не польза, а лишь один
непоправимый вред. Поэтому все меры нужно приложить к тому,
чтобы отстоять добрую и полезную церковную школу, не довести ее
до закрытия по крайней бедности.
Ныне, когда празднуем светлый день Введения во храм Божией
Матери, Святая Церковь и призывает нас к тому, чтобы мы постара
лись и своих детей ввести в храм Господень, чтобы помогли им через
грамоту научиться набожности и всякому разуму. Если своим детям
всего доброго всякий желает, то пожелай того же и чужим детям. А
посему, братие, своими посильными приношениями придем на по
мощь церковной школе, поддержим ее, чтобы она возможно боль
шее число детей учила грамоте. С миру по нитке – бедному рубашка,
www.fond.ru

54
говорит народная пословица. Так и в данном деле: наши посильные
приношения покроют великую нужду, которую теперь испытывает
церковная школа. Чем больше церковных школ будет, тем большее
число детей будет в них учиться под сенью приходского храма и под
руководством отца духовного – приходского священника. Милую
щий нищего взаймы дает Богу, говорит Слово Божие. А помогая цер
ковной школе, мы поможем ведь не нищему чужому, а своим собст
венным детям, которые учатся в школе.
Сейчас от имени Новгородского Братства Святой Софии будет
произведен сбор пожертвований в церковные школы всей Новго
родской епархии. А Братство, собравши такие пожертвования, и
распределит их в помощь всем нуждающимся церковным школам.
Итак, православные христиане, придите на помощь церковной
школе, принесите ей хотя самые малые свои лепты от искреннего
сердца. А Господь эту вашу милость примет как милость Ему Самому,
ибо Его Святой вере спасительной учит наша церковная школа. По
ревнуй же об этом всякий добрый христианин, которому дорого и
свое спасение, чтобы заслужить за это награду вечную в Небесном
Царствии.
www.fond.ru

Ïðèâåòñòâåííàÿ ðå÷ü,
ñêàçàííàÿ Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøåìó Àðñåíèþ
Ïðåîñâÿùåííûì Àíäðîíèêîì15
Âысокопреосвященнейший владыка наш Арсений!
От «младшего брата» – града Пскова волей и милостью Божией
пришел ты ныне к «старшему брату» – господину Великому Новгоро
ду. Торжественно встречаем тебя ныне мы грешные в этом древнем
храме святой Софии, – в этой безмолвной свидетельнице многовеко
вой истории великого Новгорода, а с ним и всей великой и любез
ной нашей России. Вместе с нами безмолвно и спокойно, но и власт
но встречают тебя и здесь почивающие нетленными своими мощами
святые угодники Божии, споспешествуя тебе своими молениями пе
ред Престолом Вседержителя Пантократора, с купола церковного,
яко с самого неба, благословляющего тебя Своим всесильным благо
словением.
И мы, твои новые чада церковные, к Нему же Вседержителю
простираем молебный свой глас, да примем в тебе «яко Ангела
Смирнской церкви» (Откр. 2, 8–9), богатого божественною благода
тию, сильною немощные врачевать и оскудевающие восполнять.
Ибо времена ныне лютые, так что невольно задумывается всякий
христианин над проречением Апокалиптика Христу Богу возлюб
www.fond.ru

56
ленного Иоанна Богослова: не освобожден ли по нашим грехам сата
на из темницы своей и не вышел ли обольщать народы, находящие
ся на четырех углах земли, и собирать их на брань со святыми (Откр.
20, 7). Но не наше дело знать времена или сроки, которые Отец Не
бесный положил в Своей власти (Деян. 1, 7). Посему лучше да испо
ведуем перед тобой, как духовным нашим врачом, то, что составляет
болезнь нашего времени.
Обуревается ныне корабль церковный всякими сопротивными
ветрами. А из них самый опасный, хотя и не самый резкий, это дух
мира сего, дух усыпления, дух безразличия к вере от малой созна
тельности этой спасительной веры. Открытых, сознательных врагов
веры ныне, как и всегда, мало. А вот сей дух, дух малосознательного
отношения к вере от упрямого самодовольства, сей дух широко раз
ливается ныне всюду. Это тот дух, за который в Апокалипсисе Сидя
щий на высоком престоле Первый Последний Сын Человеческий
укоряет Ангела Лаодикийской Церкви (Откр. 3, 14–22). Он то имен
но и есть причина и основание и расколов, и сект, и падения нравов,
и всяческого мракобесия среди омытых прежде благодатными вода
ми святого Крещения. Воспрянул бы среди чад Божиих дух веры, –
тогда возгорится и ревность о славе имени Божьего, и горячность к
чистоте жизни и нравов, и усердие к хождению перед Господом Бо
гом. А возгорится это ярким пламенем, – тогда исчезнут, яко дым от
лица ветра, и расколы, и секты, и всяческое мракобесие. Им не будет
места среди чад Божиих.
И о как богата для сего наше народная нива! Нам больше, чем ко
му либо, приходится наблюдать, как ключом бьет вера из народной
души там, где эта душа соприкасается с Царством Божиим, со святы
ней Господней. Не обинуясь можно сказать, что и ныне, как прежде,
жив Господь среди нас и живы в Нем души наши. Воистину побелели
и поспели к жатве нивы душ человеческих (Ин. 4, 35). Посему име
нем Господина жатвы изводи делателей на жатву Божию (Мф. 9, 38).
www.fond.ru

57
Да и ныне явит силу свою благочестивый дух отцов и дедов наших!
Да прославляется и в нас, как в них, дивный во Святых Своих Гос
подь Спас! Мы же готовы внимать твоим глаголам и исполнять твою
владычную волю себе на спасение.
Приими же, владыка, архиерейский жезл древних наших святи
телей, яко от руки их самих, и води нас на пажитях Господних благо
датию Всесвятого Духа, Ему же со Отцем и Сыном слава и держава во
веки веков. Аминь.
www.fond.ru

Ðå÷ü,
ïðîèçíåñåííàÿ Åãî Ïðåîñâÿùåíñòâîì
Ïðåîñâÿùåííåéøèì Àíäðîíèêîì,
åïèñêîïîì Òèõâèíñêèì,
на общем собрании
Новгородского Епархиального братства Святой Софии
16
17 февраля 1911 года
Íаше братство Святой Софии с Божией по
мощью просуществовало уже 25 лет, влагая свои посильные труды в
дело религиозно нравственного просвещения народа через школы,
проповедь, беседы, чтения, книги, брошюры, листки и подобное. В
те светлые времена, когда занималась только заря христианства, ког
да вера Христова засеменялась в душах людей среди гонений и муче
ний за нее, тогда всякий христианин был не только исповедником,
но и проповедником этой дорогой для него, целой жизни стоящей
ему, веры по Евангелию. Всякий христианин воодушевлен был са
мым горячим желанием, чтобы исповедуемая им и радующая его ве
ра сделалась достоянием и радостью всех людей. Тогда у всех верую
щих было одно сердце и одна душа, по свидетельству книги Деяний
www.fond.ru

59
Святых Апостолов (Деян. 4,32). В такую то пору, когда всякий испо
ведник веры являлся и ее проповедником, Господь ежедневно прила
гал к Церкви спасаемых от неверных иудеев и язычников (Деян. 2,
47). Тогда пастыри являлись с этой стороны главным образом вдох
новителями и руководителями христиан как на личное всякого спа
сение, так и на обращение к Церкви неверующих.
Но прошли те времена. По грехам нашим оскудела вера христи
ан. Среди них появилось много не только слабоверных и плохих по
жизни, но много и безразличных к вере, и даже отступников. А от
указанного исповедничества и проповедничества веры на деле вся
ким христианином и следа не осталось. Миряне считают это делом и
обязанностью пастырей или клира. Но забывают при этом, что от из
бытка сердца говорят уста
(Мф. 12, 34), ибо сердцем веруют к праведнос
ти, а устами исповедуют ко спасению
(Рим. 10, 10). Кто сам воодушев
лен верой, в ком она горяча, кто сам преисполнен горячего желания
душевного спасения и упования на вечную жизнь, тот не может того
же не желать и для других, тот непременно будет проповедником то
го же и для всех. Посему в таком отклонении мирян от участия в яв
лении миру света Евангелия, в их легкой и постоянной готовности
даже судить и обвинять пастырей в ослаблении веры в народе, во
всех церковных неустройствах – во всем этом не сказывается ли их
собственная теплохладность, их безразличие к делам веры? Не при
знак ли это того, что в них самих или потух, или слаб огонек веры, в
них не живо и не ощутительно упование на вечную жизнь? Да, это не
сомненно так: безучастность мирян к делу проповеди есть несомнен
ный признак и их собственной духовной холодности.
Такие учреждения, как наше Братство Святой Софии, и имеют
своей задачей объединить в себе всех ревнителей евангельского бла
гочестия. Это – малые дружины, исполненные ревности и усердия
делом исповедывать и другим проповедовать Христово Евангелие
жизни.
www.fond.ru

60
Особенно это весьма желательно в наше время, когда корабль
церковный обуревается ветрами мира сего со всех сторон, когда ото
всюду на веру Христову ополчаются ее враги, даже под личиной рев
нителей именно веры и Евангелия. Наряду с этим ширится и мно
жится падение жизни и нравов среди людей, маловерие, безверие и
даже безбожие, на почве которых человек перестает быть челове
ком, а приближается к несмысленным животным. И это все проявля
ется среди людей – чад Божиих, Его кровью искупленных, водами
Крещения омытых. Кто же, дорожащий своим спасением, уповаю
щий на вечную жизнь, очами веры живущий за гробом, не исполнит
ся жалости к таким людям, отметающимся благодати Господней. Кто
же не пожелает посильно со своей стороны возвратить их к вере и к
жизни по вере, возвративши грешника от ложного пути его (Иак. 5,
20).
И приди, брат мой, сюда под светлый покров Святой Софии
Премудрости Божией. Вложи свое посильное участие в просвети
тельное дело нашего Братства. Возгрей в себе дух ревности об об
щем спасении. Воодушевись на святое и для всякого верующего обя
зательное дело приведения ко Христу немощного брата, за которого
умер Христос (1 Кор. 8, 11). Да приведи в наше Братство и других,
скучающих, как и ты, о падении веры в людях, об удалении от Хрис
та в жизни, приводи их сюда, как Апостолы приводили один другого
ко Христу! И ты явишься участником в той великой заповеди, какую
Господь завещал Своим Святым Апостолам: шедше убо научите вся язы
ки
(Мф. 28, 19).
www.fond.ru

Ïàìÿòíèê
àïîñòîëó ßïîíèè
àðõèåïèñêîïó Íèêîëàþ17
Êак жил скромно, так и отошел ныне ко Гос
поду Его дивный апостол нашего времени, праведный Японский ар
хиепископ Николай. Но не о нем теперь моя речь: он, всегда избегав
ший славы и никогда не говоривший о себе и своих трудах, теперь
более чем когда либо и кто либо говорит о себе своим молчанием. Я
же усердствую только об одном: всех русских добрых людей – ревни
телей благочестия светлой веры Христовой призвать к увековече
нию памяти сего высокого духом и подвигом апостола Христова ар
хиепископа Николая.
В последних письмах за 1911 год он, между прочим, печаловался
мне о том, что пока нет средств построить новый храм в г. Хакодате
вместо сгоревшего в 1907 году. «У кого просить, не знаю. Ужасно со
вестно беспокоить Вас и на сей предмет. Но если что можете, помо
гите ради Бога. Не вечно же пожарищному запустению быть в Хако
дате на месте святе. И стыдно, и грешно». И в другой раз: «Вот те
перь печаль у меня о храме, который надо строить в Хакодате, где на
нашем месте, с большого пожара 1907 г., одно безобразное пожари
ще, тогда как все кругом, и инославные и японцы, давно уже обстро
www.fond.ru

62
ились. Не смею вновь беспокоить Вас просьбою о сборе; но если Бог
пошлет Вам случай посодействовать и сему, пожалуйста, сделайте
это». Нужно заметить, что православная вера в Японии началась
именно из г. Хакодате, где первоначально поселился покойный вла
дыка Николай и где были первые обращения ко Христу, начиная с
Павла Савабе. Это наш Японский Вифлеем – колыбель Православия.
Посему действительно «и стыдно, и грешно» оставлять запустение
на этом месте святе.
Посему, считая вышеприведенные и почти предсмертные слез
ные слова покойного святителя его священным для меня завещани
ем, благоговея перед всяким его словом, уповаю, что ныне «Бог по
сылает нам случай посодействовать и сему» святому делу, и за послу
шание почившему моему дорогому духовному отцу и за молитвы его
перед Богом дерзаю призвать всех русских благочестивцев: воздвиг
нем, возлюбленные, там на месте начальных апостольских подвигов
почившего владыки Николая в г. Хакодате в память о нем храм па
мятник. Пусть этот храм будет действительным от нас молитвенным
и усердным памятником великому труженику – апостолу нашего вре
мени. Пусть он и в далекой Японии проповедует нашу православную
веру, туда принесенную почившим. Пусть он громко свидетельствует,
что помнит и благоговейно почитает великая святая Россия своих
великих сынов. Пусть, видя все это, японцы исполняются нового ува
жения к нашей спасительной вере и входят верою во Христа в ту
Святую Церковь, для славы которой бодренно и неустанно до смер
ти трудился почивший владыка Николай «во благовестии Христо
ве».
За послушание и по молитвам почившего помог мне Бог своими
воззваниями привлечь усердных жертвователей на построение двух
храмов в Японии: в г. Оосака и в г. Мацуяма на костях наших воинов,
в плену японском скончавшихся. Нашлись боголюбезные жертвова
тели, из которых многие во смирении даже имена свои скрыли. Ве
www.fond.ru

63
рую, что Господь за молитвы почившего архиепископа Николая и
ныне пошлет таких жертвователей. Начало уже положено: я только
высказал свое намерение, как добрые люди уже присылают свои ще
дрые жертвы. Уповаю, что тем более дойдет до сердца благочестив
цев сие мое дерзновенное воззвание по завету мне почившего святи
теля.
Отзовитесь, добрые люди российские, и принесите свои посиль
ные лепты. Не стесняйтесь и малыми жертвами. Бедные пусть между
собою и малые лепты собирают и вместе направляют их на построе
ние в г. Хакодате храма памятника по Японском архиепископе Нико
лае.
Пожертвования можно направлять: Новгород губ., епископу Ан
дронику. Или: Санкт Петербург, Михайловский Инженерный замок,
протоиерею Феодору Быстрову. Нами же все пожертвования будут
переданы начальнику Японской Миссии. Усерднейше прошу все со
чувствующие сему делу газеты и журналы перепечатать данное мое
воззвание и, если можно, то по некотором времени повторить его
или хотя кратко напомнить о нем.
www.fond.ru

Ñëîâî â ïàìÿòü
áûâøåãî Íîâãîðîäñêîãî àðõèåïèñêîïà Ãóðèÿ
ïî âíåñåíèè åãî ãðîáà â ñîáîð,
ïðîèçíåñåííîå Ïðåîñâÿùåííûì
Àíäðîíèêîì18
Ñ«мерть мужу покой» – так поет Святая Цер
ковь, провожая в путь всея земли бренные останки человека по раз
лучении души от тела. Смерть мужу покой – это слово ты, почивший
наш старец Святитель Гурий, к себе можешь достойно применить.
Ибо жизнь твоя, исполненная лет многих, полна была постоянных и
неустанных твоих трудов и забот во вверявшихся тебе от Господа
церковных послушаниях. И эту твою трудническую жизнь себе при
водя на память и в подкрепление своих дерзновенных молений о те
бе, теперь, принеся твои останки в храм Господень на последнее мо
литвенное целование и напутствование, к тебе обращаем свой мыс
ленный взор в свое умиление и назидание. К тебе и мое сие слово,
ибо душа твоя здесь сейчас с нами, видит и слышит нас.
И, прежде всего, благоговеем мы перед твоею высокой мудрос
тью, которая богато отражалась на всех твоих делах и начинаниях.
Серьезно, как к святому делу Божию, относясь ко всему в жизни, ты
www.fond.ru

65
обычно все дела и явления ее рассматривал не со стороны их случай
ной и текущей являемости, нет, ты на них смотрел со стороны всех в
совокупности условий и со стороны основной их причины, чтобы и
оценивать и решать все действительно доброплодно. Имея такой му
дрый навык, ты умел все разом охватывать своим мудрым и светлым
умом и всему давать настоящую постановку. Поэтому и всякое твое
решение было всесторонним, обдуманным, твердым и беспреко
словным, как и сама действительность. Об этом я могу свидетельст
вовать как ближайший твой сотрудник на ниве Божией за последние
годы твоего архиерействования.
Но как дуб при своей многоветвистости и многолиственности
славен своей крепостью и твердостью, так и твоя от Бога данная и
тобой опытом нажитая мудрость украшалась твоей удивительной ра
ботоспособностью, твоим поразительным и умилительным трудолю
бием. Вся твоя жизнь на всех в жизни от Бога тебе послушаниях – в
труде постоянном и самом исправном, добросовестном. Всякое дело
до мелочей ты сам изучал, во все до подробностей сам вникал, чтобы
все исследовать, испытать, дойти до первопричины и решить по
действительной правде, как ты ее понимал по обстоятельствам дела.
При таком добросовестном отношении к делу ты не терпел пра
здности, не давал себе и малейшего отдыха, не позволял себе даже
прогулки на свежем воздухе, не понимал, что такое скука от безде
лья. Нет, ты всю жизнь был в серьезном и основательном труде. Ибо
ты свято смотрел на вверенное тебе от Пастыреначальника и Совер
шителя нашей веры Иисуса Христа послушание церковное. Ты знал,
что ты архиерей над домом Божиим, над вверенными овцами стада
Христова, за которых ты, и никто другой, ответишь. И ты все со сво
ей стороны делал для преуспеяния церковного дела, как ты его пони
мал по нуждам времени.
Вместе с сим, как и всякий действительно мудрый деятель, ты в
себе самом носил и цену себе, не заботясь об оценке тебя другими.
www.fond.ru

66
Поэтому то твоя личность и жизнь были воплощением самой естест
венной простоты, скромности, тихости, кротости, ласковости и об
ходительной деликатности. С такими качествами твоей души ты ни
когда не терял равновесия ее, оставался кротким, простым и благо
желательным даже и тогда, когда донимали тебя просители часто с
докучливыми и неисполнимыми своими желаниями. С такой твоей
естественною скромностью ты как будто в стороне стоял от твоих
мудрых и добросовестных дел и начинаний. Личность твоя никак не
выделялась и не обращала сама на себя стороннее внимание, но
именно такою то естественной скромностью внимание всех прико
вывая к себе. Да, это высокое свойство твоей деликатной, скромной
души своей красотой покрывало и твою мудрость, и твое добросове
стное трудолюбие. И с ним в своих отношениях ровных, тихих, дели
катных, доброжелательных ко всем ты не различал людей на важных
и не важных, со всяким имея дело, как с равным и подобосущным те
бе человеком, вместе с которым ты и теперь ходишь под Богом и в
век грядущий предстанешь пред Тем же нелицеприятным Судией
вселенной.
Да, благоговеем мы – бывшие чада твои духовные – перед таки
ми высокими и прекрасными качествами и дарованиями твоей муд
рой, труднической и скромной души, так богато возделанными то
бою в многолетней твоей жизни. И их мы дерзаем предносить в сво
их посильных теплых молитвах о тебе к Подателю жизни и всяких
даров ее, да приимет тебя Многомилостивый к Себе в покой.
Вы же, возлюбленные чада церковные, подражайте в сем своему
бывшему старцу архиерею Гурию, свято смотрите на свой жизнен
ный путь, как на высокое послушание вам от Бога, и для сего умуд
ряйтесь духом, чтобы трудолюбиво и добросовестно исполнить вся
кому свое жизненное от Бога послушание, чтобы непостыдный за то
ответ принести Тому, к Кому теперь предстал предлежащий нам
усопший архипастырь Гурий. Подражайте его скромности, кротос
www.fond.ru

67
ти, тихости доброжелательной, зная, что все мы люди – рабы Господ
ни и перед Ним все равны и Им только живем.
Поминайте и любовь к вам почившего. Помните, как он любил
бывать на наших церковных собраниях и на наших духовных народ
ных беседах. Утружденный годами и старческими немощами, обре
мененный и множеством дел, большей частью грустных и волную
щих, – он, однако, считал священным своим долгом бывать среди
нас, радуясь и умиляясь вашим усердием к молитве и к душевному на
зиданию. Когда же по немощи он решительно уже не мог бывать сре
ди нас, тогда с каким душевным вниманием он расспрашивал меня о
том, как обстоит дело, и до трогательных слез радовался, слыша, что
вы преуспеваете в усердии к молитве и к душевному научению во спа
сение. За такую его отеческую нежную любовь принесите и свою к
нему любовь сыновнюю в сердечных молитвах пред Господом Богом.
Молите Создателя, да упокоит Он почившего в Царствии Своем, да
покроет ему всякое его вольное и невольное, ведомое и неведомое
прегрешение, да приимет его в вечные Свои обители. Аминь.
www.fond.ru

×òî íóæíî ïîìíèòü
ïðàâîñëàâíîìó äóõîâåíñòâó
ïðåä âûáîðàìè
â IV Ãîñóäàðñòâåííóþ Äóìó19
Ïрежде всего следует откровенно сказать,
что постепенно вкрадывающийся в нашу государственность парла
ментаризм с неизбежною партийностью и с общепризнанным реша
ющим все дела большинством партийно и искусственно подобран
ных голосов – есть, несомненно, ложь. Ибо несомненно, что случай
но выбранные от населения члены Государственной Думы, хотя бы
они были и на подбор умные и сведущие люди, все таки в большинст
ве своем представляют людей, вовсе не подготовленных к государст
венным делам и только лишь теперь встречающихся с ними во всей
их важности и широте. В силу этого за пять лет своих членских пол
номочий большинство членов Государственной Думы только лишь
начинают входить в некоторое понимание государственных дел, и
это исключительно только при их внимательном и исправном учас
тии в решении всех проходящих вопросов. На деле же, несомненно,
весьма многие только числятся членами Государственной Думы, ма
www.fond.ru

69
ло участвуя в ее деятельности, а многие часто и вовсе не бывая ни в
комиссионных, ни в полных думских собраниях. Тем более понятно,
что так называемое большинство голосов никогда не может ручаться
за правильное и жизненное решение дела. Если бы решать все во
просы большинством голосов, то это было бы всегда глупо, ибо, не
сомненно, действительно умных людей меньше глупых, и этих глу
пых не переубедить никаким умникам. Кроме того пять лет полномо
чий кончающейся третьей Государственной Думы для всех с очевид
ностью показали, как случайно и иногда даже явно недобросовестно
составляется большинство голосов при решении вопросов даже пер
востепенных. Таково наше всегдашнее убеждение. Должно же быть
для пользы управления так, чтобы «совет Земли» доходил до Монар
ха, но решает и управляет всем отвечающий перед Богом, перед со
вестью и перед историей Монарх, имея в помощь себе верных Ему и
избранных лиц правительства. Как это устроить – в данном случае не
место о том говорить.
Вместе с тем, нужно сказать, что не дело духовенства и полити
кой заниматься. У пастырей Церкви есть несравненно более высо
кое послушание и служение церковному народу: это – христианиза
ция народной жизни в самом широком размере. Пастыри должны
своих чад сделать чадами Божиими, привести их в меру совершенно
го возраста о Христе Иисусе, а сей возраст – высокое и святое бого
подобие для вечной жизни. Выше и святее этого пастырского дела
ничего нет и не может быть на земле. Менять на что либо это святое
служение нельзя, не разуверившись в самом этом служении пастыр
ском как соработничестве Христу Спасу. Поэтому, строго говоря, ду
ховенству не место быть в Государственной Думе, как в учреждении
чисто мирском и гражданском.
Однако при всем высказанном мы решаемся говорить о том, что
20
как всегда, так и в данном случае по нужде и закона пременение бы
вает. И прежде всего, только что указанная христианизация народ
www.fond.ru

70
ной жизни, как долг и служение пастырей Церкви, – она то и дает ос
нование и даже побуждает духовенство не только участвовать в выбо
рах, но и входить в состав Государственной Думы, даже больше того
– правильными путями домогаться, чтобы в Государственной Думе
было возможно больше членов от духовенства или по крайней мере
мирян, сочувствующих задачам Церкви. Если в жизни народов, как и
в жизни нашего организма, неотделимы начала духа от начал тела и
вообще внешних обнаружений жизни, то тем более это следует ска
зать о нашей русской народной и государственной жизни. В ней
внешний быт и складывался под воздействием Церкви и православ
ной веры и неминуемо ярко отражает в себе народные верования и
упования, как культуру духа, придающую смысл и всей внешней куль
туре, без которой последняя непонятна исторически, теряет смысл
и в действительности. Поэтому когда в Государственной Думе, осо
бенно в Государственной Думе теперешнего коренного строительст
ва дел государственных, – когда в такой Государственной Думе затра
гиваются все основные вопросы народного быта и разных внутрен
них и внешних отношений Российского Государства, когда, в силу
вышеуказанного, внешнее строительство Государства переплетается
с церковною жизнью чад Церкви, входящих и в состав Государства, –
духовенство не может стоять в стороне от такого законодательного
взаимоотношения Церкви и Государства. Мало того: при существую
щем взаимообщении и, как принято говорить, союзе Церкви с Госу
дарством и финансовые, и правовые, и иные отношения Церкви к
Государству естественно вызывают обсуждение их в Государственной
Думе, состоящей не только из русских, но и из инородцев, не только
из православных, но даже из иноверных и вовсе неверных.
В Государственной Думе решаются многие и церковные вопро
сы, решаются совсем не в пользу, а во вред Церкви, и к такому реше
нию примыкают и чада Церкви, состоящие членами Государствен
ной Думы, – примыкают часто по неведению, оставаясь без руковод
www.fond.ru

71
ства и не слыша голоса своих пастырей. Не следует забывать, что от
того или иного решения церковных, хотя бы чисто только финансо
вых, вопросов зависит правильное или неправильное отношение к
Церкви многих православных. Тем более это нужно сказать о таком,
например, вопросе, как признание права за церковною школой. Все
это заставляет духовенство и в Государственной Думе быть при сво
их духовных чадах, чтобы им высказывать правильный взгляд на все
решаемые вопросы, руководить их решением, таким путем прово
дить, сколько возможно, христианские начала в жизнь через те или
иные мероприятия и законы. И разумеется, чем больше правовое
или внешнее положение чад Церкви, как подданных в государстве,
будет соответствовать началам жизни церковной, тем более и госу
дарство будет приближаться к высокому идеалу христианского госу
дарства, насколько это возможно, то есть к той теократии, какую
представлял народ еврейский, когда он был верен Господу Богу.
Этого же участия духовенства в Государственной Думе желает и
первый венценосный Сын Церкви – Благочестивый Государь, призы
вающий в Государственную Думу и духовенство. Верный заветам род
ной старины, когда духовенство являлось советником и пособником
своих Государей в государственном строительстве, Царь желает, что
бы и теперь, при перестройке всего в стране, духовенство тоже вы
сказало свой голос и подало совет, – мало того: чтобы оно явилось ру
ководителем и мирян в этом деле – мирян, которые являются духов
ными чадами пастырей Церкви и за верность которых заветам Хри
ста они дадут ответ, если не уберегут от влияния врагов Церкви. По
этому и в старину пастыри Церкви на Руси, озабочиваясь о более со
ответствующем для церковного дела внешнем строе жизни в отече
стве, являлись вместе с Князьями и Царями собирателями и строи
телями русской земли, вдохновителями на стояние за отечество, на
борьбу с врагами. Не приходится и говорить подробно о таких стоя
телях за народ и отечество, а вместе и за веру православную, как свя
www.fond.ru

72
тители Филипп, Гермоген и все прочие старатели от духовного чина
в смутную пору.
Такое соотношение пастырей Церкви и Государей и сделало то,
что и жизнь Церкви и государства на Руси была как жизнь души и те
ла в живом организме: Церковь являлась душою, а Государство те
лом, насколько это возможно осуществить в организме собиратель
ном. Разумеется, это желательно и теперь осуществить, и это то же
лание требует от духовенства деятельного участия в теперешнем го
сударственном строительстве по призыву Государя.
Но, разумеется, не приходится считать это участие духовенства
в государственном строительстве таким же священным делом, как и
дело чисто пастырское. Нет, это настолько необходимо, насколько
духовная жизнь неотделима от внешней и насколько внешняя жизнь
проявляет начала жизни духовной, насколько и святые апостолы
должны были для служения трапезам и вообще для упорядочения
внешней жизни христиан по заветам Евангелия избрать и поставить
диаконов в первенствующей Церкви Христовой.
Ввиду всего сказанного, духовенство не может и не вправе оста
вить своих пасомых без руководства и в Государственной Думе, что
бы не отдать их на возможное расхищение противоцерковными и
противонародными политическими партиями. Для духовенства это
– трудное послушание, но, по нуждам времени и для блага церковно
го народа, оно должно его взять и посильно исполнить.
Наконец, нельзя забывать духовенству и того, что в 4 ой Государ
ственной Думе будут решаться и такие вопросы, как о приходе, об
обеспечении духовенства определенным содержанием, о штатах ду
ховной школы, о церковноприходской школе, о пенсионной кассе
для учащих в церковной школе и т. п. вопросы, уже непосредственно
касающиеся духовенства и его положения и деятельности в Государ
стве. Всякий согласится, что при возможно лучших условиях более
плодотворною может быть и чисто пастырская деятельность духо
www.fond.ru

73
венства, по крайней мере для лучших пастырей Церкви. И во всяком
случае, ни одному церковному деятелю и истинному сыну Церкви не
желательно, чтобы духовенство влачило жалкое существование, в то
время как католические ксендзы и лютеранские пасторы получают
прекрасное содержание от русского православного Государства; не
желательно, чтобы и душа народная была в распоряжении изменчи
вых общественных течений, в лице земских и городских самоуправ
лений, посягающих на монополию в руководительстве народною
школою и т. п. Само собой разумеется, что если думское большинст
во составится из элементов или равнодушных, или враждебных к
Церкви, то при поддержке инородцев и инославных указанные во
просы, как и все Церкви Православной касающиеся дела, разрешат
ся совсем не в пользу Церкви. Одинаково понятно, что по тем же ос
нованиям и другие вопросы при отсутствии духовенства могут разре
шиться вовсе не в желательном для отечества направлении, как уже
и разрешались.
Недостаточно одного только присутствия духовенства в Государ
ственной Думе. В действующей Думе третьего созыва членов от духо
венства состоит полсотни. Однако, к сожалению, эта весьма значи
тельная цифра редко имела решающее значение в Государственной
21
Думе. До пятнадцати членов польского коло , даже десяток членов
мусульманской фракции часто имели весьма важное значение, смот
ря по тому, куда они склоняли свои голоса, – именно по той причине,
что обе эти фракции действовали сплоченно, единодушно, строго
преследуя свои ясно определенные для них цели. Своим склонением
к той или иной группе членов Думы они и от этих последних получа
ли обратную поддержку и в церковных делах. Голос же духовенства,
представленного такою значительною численностью, терялся в об
щем голосовании, ибо духовенство в Государственной Думе было раз
розненно и не являлось поставившим себе определенные цели. Это
теперь, к концу своих полномочий, сознают и сами члены Государст
www.fond.ru

74
венной Думы от духовенства и сами же оставляют своим преемникам
урок совершенно обратного порядка: быть объединенными, едино
душными и стойкими.
А между тем какую силу могло бы представить из себя духовен
ство и численно и качественно на выборах и выборщиков и членов
Думы и после в самой Думе. Численно по 1 и 2 избирательной курии
духовенство могло бы провести весьма значительное количество
своих выборщиков и членов Думы. Качественно – это великая нрав
ственная сила при неутраченном доверии крестьянского и даже го
родского населения к духовенству. И из прочих сословий и групп ду
ховенство при своей численности и при доверии народа могло бы
своим влиянием провести желательных лиц, через них вместе с тем
сохранивши и в самой Государственной Думе важное моральное
влияние на членов Думы.
Учитывая все это, с несомненностию можно говорить, что при
таком положении своем в Думе духовенство явилось бы весьма реша
ющей силой и по количеству голосов депутатов от духовенства, и по
влиянию на членов от мирян, имеющих доверие к духовенству, или
же и в Думу прошедших под влиянием духовенства на выборщиков
по местам. Все это, разумеется, будет в случае действительной спло
ченности членов от духовенства, выработавших себе совершенно
определенные требования по всем решаемым вопросам. Тогда, пода
вая значительное количество голосов за то или иное решение вопро
са, духовенство явится силой внушительной и решающей, до способ
ности влиять на все направление думской работы. Вместе с тем, по
давая свои голоса за предложение той или иной партии в Думе, духо
венство может обеспечить себе тем и нужные голоса этой партии
тогда, когда будут решаться вопросы, касающиеся Церкви или духо
венства. А такие вопросы, в решении которых духовенство согласно
может подавать свои голоса, не отказываясь от своих определенных
требований, найдутся во всякой из думских партий. При такой чис
www.fond.ru

75
ленности, сплоченности членов от духовенства и, разумеется, при
уменье действовать предусмотрительно духовенство в Государствен
ной Думе может составить настоящий решающий центр, как в не
мецком рейхстаге составляют решающий центр католики. На это
особенно можно бы было надеяться, если бы и в 4 ю Государствен
ную Думу прошли умудренные опытом члены от духовенства в 3 ей
Государственной Думе, особенно имея во главе себя тех Преосвящен
ных, которые справедливо снискали уважение и внимание к себе за
время присутствования в Государственной Думе. Они были уже
опытными кормчими членов от духовенства и всех доверяющих им
членов из мирян.
После всего сказанного очевидно, что для сохранения и прояв
ления своего влияния и на внешний распорядок жизни отечества, в
большинстве состоящего из чад Церкви, духовенство должно быть в
Государственной Думе, должно всячески повлиять, чтобы и в Думу
вообще прошли желательные в церковном отношении члены и от
мирян.
Что же духовенству для этого следует сделать теперь? Духовенст
ву следует принять деятельное участие в предстоящих выборах, не
уклоняться от них. Но чтобы это было возможно осмысленнее, духо
венство в самое ближайшее время на благочиннических собраниях
должно всесторонне обсудить важность предстоящих выборов в Ду
му, вырешить – кого следует намечать из своей среды в выборщики и
кого следовало бы наметить в члены Думы. Где нет возможности по
чему либо провести членов от духовенства, там следует наметить
члена от мирян, желательного для Церкви и народа, да и вообще вы
яснять крестьянам желательное направление выборов и даже руко
водить ими на выборах! Там же, где необходимо войти в сношение с
представителями разных партий, нужно условиться с ними о числе
членов от них и от духовенства, чтобы обеспечить желательный ис
ход выборов. Условившись о всем этом на местах, всеми мерами сле
www.fond.ru

76
дует то и проводить как в уездных, так и в губернских выборных со
браниях. Если сплоченно и единодушно духовенство пойдет на выбо
ры, то можно ручаться за успех выборов для духовенства. За это ру
чается и численное преимущество и моральное влияние духовенства
на большинство мирян, а вместе и общность большинства их интере
сов с интересами и заботами крестьян по сродству и смежности их
жизни и быта. Только бы заблаговременно столковались члены от ду
ховенства, да согласились бы о порядке производства выборов и о
своих выборных, да сумели бы воспользоваться своими несомненны
ми преимуществами в отношении выборов, – тогда можно ручаться,
что духовенство на выборах представит такую численную и мораль
ную силу, с которой должны будут серьезно считаться все партии. И
тогда настойчивость, сплоченность и объединенность духовенства с
его строго определенными требованиями, – все это, несомненно,
обеспечит значительное число выборщиков и членов Государствен
ной Думы от духовенства или под его влиянием и воздействием. В Го
сударственной Думе же всем членам от духовенства следует непре
менно сплотиться и объединиться около тех епископов, которые
пройдут в Думу, и вместе с ними составить строго определенную
группу членов, которые знают, чего желать, и знают, как того домо
гаться среди всех думских партий. Кстати: если бы выборы были на
значены в праздники, то священники могут передоверять свой голос
хотя бы диаконам, но не уклоняться ни под каким предлогом от вы
боров. Итак, не следует медлить с указанным важным делом, теперь
же должно организовать благочиннические предвыборные собра
ния, чтобы ко времени выборов все было уже готово, выяснено и ус
ловлено для успеха дела.
www.fond.ru

Åïèñêîïñêîå îòëó÷åíèå
«êèñåëåâöåâ»
îò Ñâÿòîé ×àøè Ïðè÷àùåíèÿ22
Íе верил я прежде, что так называемые ио
анниты убежденно считают покойного батюшку о. Иоанна Крон
штадтского за воплотившегося Бога Христа. Но пришлось увериться
в существовании этой новой изуверной ереси, за последнее время
взятой под покровительство левыми элементами: как они же прежде
спутывали с иоаннитами праведное имя о. Иоанна, пока он был жив,
– очевидно, через это надеясь уронить покойного батюшку, – так те
перь поддержкой иоаннитам надеются нанести урон Церкви Хрис
товой.
В первый раз я убедился в существовании такого иоаннитства в
1910 году, когда ко мне один благочестивец привел на беседу несо
мненного иоаннита, который откровенно и самообольщенно заявил
мне, что о. Иоанн – Сам Христос воплотившийся, за что я его и объ
явил отлученным от Церкви, как упорного еретика, и лишил благо
словения. Ныне же в этой ереси пришлось с сожалением убедиться
при обстоятельствах исключительных, на виду и во услышание бого
мольцев, наполнявших Софийский в Новгороде собор, о чем и пове
даю всем православным.
www.fond.ru

78
14 сего июня в день памяти святого благоверного князя Новго
родского Мстислава, нетленно почивающего в Софийском соборе,
когда я готовился совершать утром Божественную литургию, мне до
кладывают, что какие то приезжие из Питера желали бы причастить
ся в соборе, но соборяне им отказывают, как не исповедовавшимся.
Заподозривши, что это, наверное, «киселевцы» иоанниты, я и велел
передать им: без исповеди и прочтения правила нельзя причащать
ся. Как оказалось, они пошли к чередному соборному священнику
Павлу Калинину и сказали ему: владыка приказал вам исповедовать
нас. О. Калинин исповедовал их поскору, за недостатком времени до
обедни, причем трое из них признались ему, что уже пришли попив
ши поевши, троих же он исповедал, но не успел испытать их верова
ний. Когда пришло время причащать, я и решил их предварительно
испытать и повел во всеуслышание такую беседу.
– Вы, очевидно, без должного благоговения и сокрушения реши
ли приступить к сей Святой Чаше, которую имею сейчас в своих не
достойных руках; вы забыли, что приступаете к Самому Христу Гос
поду, чтобы Его принять к себе в душу. А между тем дерзали самоуве
ренно приступить даже без исповеди, не говоря о вычитывании мо
литвенного правила ко Святому Причащению; некоторые же из вас
даже и сознались духовнику, что пришли уже поевши. Вы, очевидно,
наслушались у иоаннитов, которые, прикрываясь именем покойного
батюшки о. Иоанна, учат всех причащаться так, как вы намеревались
это сделать. (В это время одна из троих причастников, женщина в бе
лом платочке, с типичным возбужденным сектантским лицом, поры
валась что то мне сказать или возразить, но я пока не внимал ей.)
Они, вероятно, научили вас говорить, что в старину все причаща
лись после вечери любви, как де и Господь совершил Таинство При
чащения после ветхозаветной пасхальной вечери. Но в то доброе
старое время жизнь христиан была ангелоподобная, все ходили на
земле воистину как перед Богом, к Нему устремляя свою душу и за
www.fond.ru

79
Него всякую минуту готовые пострадать, как и было то постоянно.
Потом же, ради оскудения веры и умножения беззаконий, Церковь
установила, чтобы причащались все прежде принятия пищи, чтобы
не было осквернения Божественного Дара. И такой обычай утвер
дился по всей Вселенской Церкви уже давно давно, чтобы не метать
Христова бисера пред свиньями. И сам покойный о. Иоанн, ежеднев
но (за редкими исключениями) причащавшийся Святых Тела и Кро
ви Христовых, с высоким благоговением и молитвою причащался,
не считал себя достойным сего Таинства, не считал себя святым, на
против – постоянно сокрушался о своих грехах и в своих дневниках
называет себя срамным сосудом страстей и грехов. Как же нам с ва
ми считать себя совершенно достойными сего Таинства и не нуж
даться в очищении своей совести от греха чрез исповедь прежде
причащения?
Упомянутая женщина выкрикивает:
– Я духовная дочь покойного батюшки.
– Отвечаю: и я его духовный сын.
– Я у него неоднократно причащалась.
– Отвечаю: и я неоднократно с ним даже священнодействовал
Божественную литургию.
Вижу, что ты иоаннитка и потому ответь мне прямо и решитель
но на мой вопрос вслух всех: покойный о. Иоанн есть ли Бог, – Хри
стос или нет?
– В нем благодать.
– Это правильно, но отвечай на вопрос мой прямо.
– В нем Бог и вся Святая Троица.
– Как?
– А так, как сказано: будете все богами.
– Это уже другой вопрос, а ты отвечай на мой вопрос, не укло
няйся, но скажи прямо и решительно.
Отвечает возбужденно: в нем Бог, – это кому как открыто...
www.fond.ru

80
Говорю: ты упорствуешь, вертишься, не отвечаешь на мой во
прос открыто и обнаруживаешь эту скверную ересь, что считаешь
о. Иоанна Богом и Христом воплотившимся.
– Это кому как открыто.
– Объявляю: уходи и пока не раскаешься в своей ереси – нет те
бе Святого Причастия.
Спрашиваю другого причастника – человека 26–27 лет, по виду
тоже сектанта: ты как веруешь об о. Иоанне – он Бог и Христос или нет?
Отвечает: это тайна велика.
– Нет никакой другой тайны, кроме той, что Бог воплотился и
вочеловечился. Отвечай на мой вопрос без изворачиваний.
– Это тайна велика, это кому как открыто.
Объявляю: и ты, очевидно, той же ереси держишься, – уходи, по
ка не раскаешься, и тебе нет Святого Причастия.
Обращаюсь к третьей женщине: и ты так же веруешь?
Отвечает с благоговением и открыто: нет, нет, я так не верую;
есть Один Бог и Один Христос, а батюшка – праведной жизни чело
век и только. Ее только одну и причастил. Вся эта беседа происходи
ла при полной тишине и при благоговейном внимании всех много
численных богомольцев.
После окончания литургии я и решил подробно побеседовать по
сему случаю о «киселевцах» иоаннитах. Высказавши, какое сам я
имел и имею личное благоговение и отношение к покойному о. Ио
анну, принявши по его благословению и совету и иноческий постриг,
почитая его за праведного пастыря и молитвенника, которого да
прославит скорее Господь и церковным прославлением, я говорил о
проклятой вере иоаннитов в него, как в Самого Христа воплотивше
гося, несмотря на то, что сам о. Иоанн неоднократно проклинал их,
как и одного из главарей – Михаила Петрова, за то, что они так в не
го веруют, в то время как сам о. Иоанн называл себя только священ
ником Христовым, благодарил Христа, что сподобил его быть одним
www.fond.ru

81
из последних служителей Его и радовался, что по священству может
Святую Тайну Тела и Крови Христовых совершать, причащаться и
других через это освящать для Христа Господа. Говорил, что как по
носившие о. Иоанна в последние годы его жизни сплетали ему тем
самый лучший венок и доставляли ему самое высшее украшение, так
теперь иоанниты, прикрываясь его именем, унижают его и смущают
его вечный покой больше, чем открытые враги его. Одни из них это
делают сознательно, лишь прикрывая личиной благочестия свои
темные дела, а другие по крайнему неразумию и страсти осуждения
идут за ними, имея ревность о Боге и благочестии, но не по разуму,
как говорит святой апостол Павел. Это воистину в лукавое сие время
сам сатана принял вид ангела светлого и смущает неутвержденных в
вере, непослушных своим пастырям и осуждающих только их – сво
их духовных отцов.
Сказавши о сем, я призывал всех быть осторожными в общении
с подобными, по виду благочестивыми людьми, которые и денег не
жалеют на распространение этой злой ереси среди православных,
сами прикидываясь православными и благочестивыми, – не входить
с ними в общение, чтобы, по слову святого апостола Павла, не
оскверниться и от одежды их. Учил, по слову святого апостола Иоан
на, испытывать таких духов учения – которые из них от Бога и кото
рые не от Бога. Учил распознавать их так, как я сейчас уличил сих не
смысленных в их еретичестве грубейшем и погибельном, которое
покойного о. Иоанна в ужас и слезы приводило и которое он с закли
наниями запрещал державшимся его. Непременно, в случае сомне
ния о верованиях подобных людей, следует прямо и решительно тре
бовать от них ответа на вопрос: како веруеши об о. Иоанне – есть ли
он Бог и Христос или нет? Не следует дозволять увертываться в отве
тах, а требовать, чтобы сказали прямо, определенно и ясно, без из
ворачиваний и отговорок, вот как сделала одна из сих, сподобивша
яся посему и причащения Святых Таин.
www.fond.ru

82
В заключение призывал и сих несмысленных иоаннитов «кисе
левцев» оставить эту злую несмысленную ересь, которой они тяжкую
скорбь причиняют покойному праведному батюшке о. Иоанну, не
слушать смущающих их главарей иоаннитства, чтобы не оказаться на
вечную погибель отлученными от Церкви и от Святого Причастия,
как сейчас они отлучены за упорную ересь; советовал им не обманы
вать ни одного иерея или архиерея и не приступать без приготовле
ния и исповеди обманно и скрытно к Святой Чаше, ибо человека
можно обмануть, а Бога нельзя обмануть, и Он может так за это нака
зать, что за таковых страшно становится.
Когда после литургии кончился молебен и все подходили при
нять архиерейское благословение, в числе других подходили и эти
«киселевцы». Я их не благословил и сказал: пока не раскаешься в сво
ей ереси, нет тебе моего и Божьего благословения. Они же на это со
гласно отвечали, кланяясь: спаси Господи; это как Богу угодно, Бог
рассудит.
По окончании богослужения, оказывается, сии «киселевцы»
вступили в беседу с окружившими их из богомольцев. Упомянутая
«иоаннитка» возбужденно кричала: что же, я так и должна остаться
без причастия? – Ей все отвечают: да, если не откажешься от своей
ереси. – Как же я могу прямо сказать: о. Иоанн Бог или нет; ведь это
великая тайна, так прямо нельзя ответить об этом. – Ей замечают:
никакой тайны тут нет; Бог и Христос Один, а о. Иоанн праведной
жизни человек, пастырь, молитвенник, – мы так веруем и прямо об
этом говорим без всякого колебания.
Другой же иоаннит, лишенный тоже причастия, прямо всем за
явил: меня хоть камнями побейте, – я всем говорю, что о. Иоанн Сам
Бог Христос воплотившийся. – Вот в этом то и обличал вас владыка,
– замечают ему; вы настоящие еретики иоанниты.
О дальнейшем сведений не имею.
Так никто да не смущается: «киселевцы» иоанниты, прикрываю
www.fond.ru

83
щиеся именем праведного пастыря Церкви о. Иоанна, – сущие ере
тики, верящие в о. Иоанна как в Самого Бога Христа, в нем вопло
тившегося. Это несомненное дело. Это в данный раз изобличено не
наедине где либо, а всенародно в храме Божием при множестве бого
мольцев у гробницы святого благоверного Новгородского князя
Мстислава в день его памяти 14 июня 1912 года.
Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, молитвами праведно
го покойного батюшки о. Иоанна, при жизни тяжко скорбевшего об
этой злой ереси около его имени.
www.fond.ru

Î âåñåëîé áëàãîòâîðèòåëüíîñòè23
Ñпадением веры упала ныне и жизнь добро
детельная, понизилась и доброта, и отзывчивость человеческая. Это
непременно и всегда так бывает. И напрасно люди века сего думают
создать жизнь хорошую помимо веры. Напрасно они надеются и дру
гих уверяют, что пришел конец вере, что настоящая нравственность
должна быть самостоятельна и независима от веры, что необходимо
создать такие порядки и законы, чтобы они не давали возможности
усиливаться злу, чтобы, напротив, добро при их помощи все усилива
лось. Пустые это надежды и несбыточные уверения. Действитель
ность постоянно говорит совершенно обратное. Там, где забывают
или даже и презирают небо, – там непременно и на земле водворяет
ся и усиливается зло, а добро улетает именно на то небо, о котором
люди всего меньше начинают думать и заботиться.
Так это и теперь мы видим. Всякий скажет, что доброе дело –
оказать приют, пристанище бесприютным и голодным детям, волею
судьбы выброшенным из жизни и почти обреченным на погибель.
Следовательно, у всякого человека должно бы это доброе дело вызы
вать не только на словах, но и на деле отзывчивость и помощь. В дей
ствительности же это совсем не так оказывается. В нашем городе
есть доброе «Попечительное о бедных Общество», многим несчаст
ным и бесприютным дающее пристанище и прочее необходимое для
существования. Все, конечно, понимают, что если это Общество не
даст таковым пристанища, то ведь им угрожает неминуемая гибель,
www.fond.ru

85
а прежде того от таковых отбросов много может быть беды и для
всех мирных граждан, ибо голод и заброшенность на многие пре
ступления могут натолкнуть человека несчастного и отверженного.
Это, кажется, должно бы располагать сердца человеческие к отзыв
чивости, к принесению пожертвований на добрую деятельность
«Попечительного о бедных Общества».
Однако этого мы и не видим. На деле оказывается, что приток
пожертвований на «Общество» становится все меньше и меньше,
тогда как число призреваемых становится все больше и больше соот
ветственно общему обеднению народа за последнее время. Никакие
призывы «Общества» к пожертвованиям не тревожат имеющих
средства людей: они сами сыты и довольны, а до чужого горя и голо
да им мало дела. Так упала жизнь и так охладели человеческие серд
ца.
Но жизнь не терпит такого бессердечия людского. И вот доб
рым руководителям «Общества» в силу необходимости приходится
измышлять новые средства к тому, чтобы привлечь жертвователей
на нужды «Общества». Сегодня и устраивается народное гулянье с
лотереей аллегри в пользу «Попечительного о бедных Общества».
Не странно ли: к жертвам в пользу несчастных и бесприютных, чу
жим куском хлеба утирающих горючие слезы, приходится призы
вать увеселением, забавой, музыкой, предлагать и выигрыш вещей
счастливцам. И находятся люди, которые готовы и плясать для хро
моногих, и объедаться для голодных... Серьезный вопрос о жизни и
смерти решается весьма весело и презабавно. И вот сейчас, когда вы
собрались у Образа Пречистой Богородицы, умиленно воспевая Ее,
«нечаянную радость верным дарующую», – там, в городском саду, в
гораздо большем числе собрались люди па гулянье, на веселье, по
бросав все в своих домах – и детей, и хозяйство и, во всяком случае,
меньше всего помышляя о своей душе, призванной к вечности высо
кой, а не забавной. Не устроителей такого благотворительного гуля
www.fond.ru

86
нья осуждаю: их нужда заставляет делать это, ибо нужно бедных
обуть одеть, а пожертвований нет. Вот и приходится изощряться в
изыскании средств. Нет, обвиняю тех, кто падки на такие развлече
ния и горе ближних могут без раздумья использовать для своей заба
вы, слезами несчастных тешить свою веселенькую душу.
Вот таким то веселым благотворителям и передайте вы, усерд
ные воспеватели радующей Владычицы; передайте, как умеете, жа
лея их и желая им душевного спасения, – передайте им, что не для то
го Кровь Свою на Кресте проливал Спаситель, чтобы мы весели
лись. Очевидно, не до веселья и смеха дошло дело, если Сам Сын Бо
жий на Кресте страждет и в мучениях дух Свой Отцу предает. Нет,
грехи наши возвели Его на Крест, грехи наши источили Кровь из Его
пречистых жил. Для того, чтобы нас, от Бога ушедших, возвратить к
Богу, чтобы нас, к земле поникших, в вечность привести, – вот для
чего было такое великое и страшное домостроительство на Голгофе.
Да, воистину цена всего мира не может сравняться с ценой одного
человека, Кровию Христовою искупленного. А посему может ли се
рьезно думающий о своем исходе отсюда чрез смерть телесную чело
век и горе, и беду ближнего употреблять себе же в повод к веселью?
Нет, это может сделать только легкомысленный человек, который
ни о чем не думает серьезно.
Затем скажите таковым: на кого же вы оставили дома своих де
тей? Или и их вы потащили с собою на гулянье, чтобы они с детства
привыкали к веселью и даже в счет горя несчастных? И привыкнут
они с детства только веселья искать в жизни. А если жизнь этого не
дает, то и пулю в лоб или искать всяких путей к удовольствиям, хотя
бы это и были пути разврата и преступления. Не отсюда ли такое
множество разочарованных в жизни, так легко рассчитывающихся с
нею? Не хотите ли и вы своих детей сделать такими же несчастными
и разочарованными, ибо жизнь ведь не одни розы, но и шипы предъ
являет человеку на жизненном пути?
www.fond.ru

87
Или вы своих детей оставили дома на нянек и мамок? И хорошо
еще, если на них, ибо иногда и чужие люди на чужих детей внимания
больше обращают, чем родные матери на своих детей. Но что, если
и таких то нянек и мамок не осталось с вашими детьми, а они оста
лись сами по себе, – и вот вы веселитесь и смеетесь в саду на гулянии,
а дети ваши там, дома – тоже забавляются и балуются, как умеют, вме
сте с другими и научаются одни от других всяким худым навыкам, а
потом и растут в озорников, своенравных . Так губите вы своих де
тей, весело забавляясь на счет человечеcкого горя и бесприютности.
Вот плоды в вашей же собственной семье от этой, жалости и осужде
ния достойной, веселой благотворительности.
Много лучше вы поступили бы, если бы вместо того пришли сю
да к образу Владычицы, воспели бы Ее – «нечаянную радость верным
дарующую», чтобы и вам Она воздала от своей материнской любви.
Ибо Она непрестанно ходатайствует о нас грешных пред Сыном
Своим и Богом Спасом нашим, только бы мы просили Ее ходатайст
ва. Здесь вы выслушали бы и душеполезное себе назидание, о чем вы
и заботы доселе мало имели. С ним вы пошли бы в дом свой радуясь,
чтобы это и в жизнь провести, этому и детей своих научить. Те же
лепты, которые вы теперь выбросили на гулянии в пользу бедных,
вы могли бы с большею пользою передать на тех же бедных и в то же
«Попечительное о бедных Общество». Так вы и себе не принесли бы
душевного вреда, и детей ваших не развратили бы, и несомненную
пользу принесли бы несчастным бедным своей жертвой посильной.
Так скажите таким вашим веселящимся родным и знакомым.
Скажите, что архиерей в церкви не благословляет их на такое весе
лое благотворение; тем более не благословит Господь, снова Кровь
Свою источающий ради наших человеческих грехов, как поется в
акафисте Владычице – «Нечаянной Радости». Скажите им это от лю
бящего вашего сердца, но и дерзновенно, ибо нужно любить ближне
го не поддельной любовью и желать ему того спасения, которое для
www.fond.ru

88
нас Господь устроил на веки. И эта ваша попечительность о ближних
будет устроять на земле Царствие Божие и всех нас уготовлять к веч
ной жизни. И как тогда процветет и та самая благотворительность, в
пользу которой теперь приходится вот такими развлечениями изыс
кивать средства, только бы не обречь на голодную смерть несчаст
ных! Ибо тогда, как у первых христиан, у всех будет одно сердце и од
на душа и все друг о друге будут помышлять и один другому помогать.
Вы же, христолюбцы, и впредь усердствуйте к делу Божию, что
бы милость Царицы Небесной была с вами от Господа Спаса всегда,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
www.fond.ru

Êàêèìè ïóòÿìè
ïðèâõîäèò ñåêòàíòñêèé ñîáëàçí
â ñðåäó ïðàâîñëàâíûõ24
È в телесный организм болезнь привходит
путями наиболее для нее доступными, на которых организм наибо
лее уязвим. Узнать это весьма много значит в деле уврачевания болез
ни телесной. Так точно и в духовные организмы болезнь заносится
со стороны его наибольшей уязвимости. Историческая перспектива
показывает, что все беды, какие постигали Святое Православие, об
наруживали не его слабость, а слабость носителей его. И такая, на
пример, трудная пора, как арианство, господствовавшее весьма дол
гое время и гнавшее православных, – оно имело успех потому, что в
то время после минувших гонений и в Церковь вступали не всегда до
стойные люди и по убеждениям весьма невысоким. По словам же свя
тителя Григория Богослова, не только иерейские, но и архиерей
ские кафедры были заняты далеко не лучшими лицами. Но это испы
тание, судом Божиим, только очистило Церковь от недостойных ее
членов, извело на дело лучших ее чад и прославило Святое Право
славие.
www.fond.ru

90
Наше сектантство основывается на том же – на наших слабос
тях. У них даже принято за правило – не восставать на Православие
решительно и открыто, но прежде того указывать на недостатки как
среди православных, так особенно среди их пастырей, поступая по
слову: поражу пастыря и рассеются овцы стада. С этою целью они
православным указывают на очевидные недочеты: на поборы, на не
трезвость, непопечительность о пастве, неучительность. Первый
укор, конечно, особенно понятен бывает для православных при те
перешнем материалистическом направлении жизни и при соответ
ствующей революционной распропагандированности. Конечно, и
сектантские наставники существуют поборами и даже гораздо боль
шими, чем у православных, – за невзнос тех или иных приношений
на евангельскую проповедь у них даже отлучения практикуются. Но
это все бывает уже после, когда слушатель сделается их «братом»;
при совращении же его об этом, разумеется, умалчивается. Однако
денежные соображения весьма многих смущают и поселяют подоб
ным путем недоверие к духовенству, особенно когда тут же указыва
ется и на другие частые недостатки среди духовенства православно
го, о которых упомянуто выше и которые, несомненно, существуют.
Такому уже сомнения исполненному православному христианину да
лее более уверенным тоном указывают и на недостатки во всей жиз
ни православных, как на несоответствие высоким заветам Еванге
лия. Итак, осторожною и умелою беседою сомнение в душу право
славного вложено; неудовлетворенность установившимся укладом
жизни закралась в его душу; недоверие к духовным пастырям уже за
родилось.
Такому, на распутии и в смущенном раздумии оказавшемуся чело
веку далее и указывают уже все положительное, что может завлечь
его в сектантство. А это положительное для предубежденного уже
православного весьма понятно и очевидно. Это: простота сектант
ской веры в свою спасенность и свобода от всякого подвига, каким
www.fond.ru

91
достигается христианское высокое спасение, дружная воодушевлен
ная деятельность всех сектантов на общее дело проповеди Еванге
лия, личное всякого «брата» участие в этом, как в своем собственном
деле; наряду с этим общая с общим умилительным пением молитва,
особенно при экзальтированности сочинителей молитв на самом же
собрании, жизненная, простая, умилительная и воодушевленная да
же до слез проповедь о святой жизни спасенных Кровью «дорогого
Иисуса» братьев; затем организованная взаимопомощь среди сектан
тов, трезвость и порядочность вообще поведения в жизни; наконец,
весьма привлекательные разного рода духовно образовательные
кружки и содружества среди сектантов с целью научения евангель
ской жизни, изучения Библии, научения сектантскому пению, чте
ния сектантских журналов и иных изданий. Все это, несомненно,
многих, особенно горячих и деятельных, может увлечь на сектант
ский путь; и стоит такому однажды дважды побывать на сектантских
собраниях, на которых он непременно будет поручен негласному, но
умелому руководительству какого либо «брата», – как такой уже на
полпути к секте. При этом разумеется, что тот дух протеста Право
славию, дух осуждения и гордыни, которым исполнены сектанты, –
он в совращении православных не показывается и, следовательно,
смутить не может соблазняемого; когда же он сделается «братом»,
тогда и сам будет исполнен того же настроения.
Так улавливаются души православных в сети сектантства. Но это
все свидетельствует о том, что и в самом сектантстве дело налажено
умело и строго рассчитано. Так это и есть. При всех разветвлениях
сектантства, при всех разделениях, пререканиях и даже вражде, ка
кая часто там происходит, выплывая часто и на страницы сектант
ской журналистики, где сектанты взаимно друг друга даже проклина
ют, – при всем этом в деле похода на Православие и в деле развития
собственно сектантского процветания мы замечаем там удивитель
ную сорганизованность и планомерность в деятельности, которая
www.fond.ru

92
как по камертону развивается так, как это решено на каком либо кон
грессе или съезде или в каком либо совете и управлении, как полно
мочном органе. Если там решили, например, наводнить какую либо
местность сектантскою литературою, или заполнить сектантскими
проповедниками, или завлечь православных благотворительнос
тью, детскими садами и т. п., то непременно так это и будет сделано.
Наряду с этим все сектантство проникнуто духом миссионерствова
ния, как своим живым нервом, без которого оно не было бы и сек
тантством. Оно ставит своею целью и объявляет святою обязаннос
тью своих «братьев» – всячески привлекать православных в свою
среду. Мало того – всякий «брат» обязывается и сам быть проповед
ником Евангелия неверующим, под которыми разумеются право
славные. За последнее же время у них поставлено за правило, чтобы
всякий «брат» непременно определенное время занялся проповедью
и тем принес бы духовную жертву Богу. Особенно для этого они уме
ют использовать запасных нижних чинов, возвращающихся на роди
ну, и прислугу, уходящую на побывку в деревню. Им ставится в обя
занность – там, на своей родине, непременно сеять слово Евангелия
и привлекать верующих в число «братий». Как видим, это верный
простой и вместе с тем дешевый способ пропаганды, особенно если
для этого избираются подходящие люди. Это умело поставленная на
родная сектантская миссия.
Такими путями привходит сектантский соблазн в среду право
славных. Как видим, дело ведется умелыми руками и весьма настой
чиво направляется к намеченным целям. Такими человеческими си
лами и средствами располагающий, Богом попущенный для нашего
испытания и уврачевания, враг, без сомнения, не безопасен. Но вол
новаться и падать духом нам не следует: с нами Бог, мы содержим Бо
жественную истину, мы имеем чистый свет Христов, хотя часто и
под спудом его носим. Нет, не волноваться нужно при таком нашест
вии сектантства на Церковь Христову, какое мы теперь наблюдаем.
www.fond.ru

93
Надлежит спокойно и уверенно делать наше церковное дело, охра
няя паству от волков в овечьей одежде и руководя чад Церкви до пол
ного вселения в них Христа. Тому же, чем хочет быть сильно сек
тантство, мы противоставим свое соответственное оружие. И у нас
должно быть полное всех единодушие и соорганизованность с дея
тельным и воодушевленным всех участием в общем церковном деле
и в противостании всякому опасному еретичеству. Враг силен вре
менно нашими слабостями, в чем и сам он признается открыто, –
пусть не будет этих слабостей укорительных. Враг не спит и усилен
но проповедует своего «дорогого Иисуса» – высоко поставим свою
проповедь, унаследованную нами от великих Вселенских Отцов и
Учителей Церкви – проповедь церковную, живую и умилительную.
Враг завлекает своими молитвенными собраниями с общим пением,
– но мы имеем великое и умилительное училище благочестия в сво
ем богослужении; поставим его в лучшем и умилительном виде, на
учим всех православных едиными усты славить и воспевать Бога,
дивного во Святых Своих, нашими трогательными церковными пес
нопениями; дадим возможность и отдаленным от храмов пасомым
помолиться Богу и воспевать Его совершением богослужения и по
деревенским часовням, и по школьным помещениям. Враг наш на
учает своих верующих уметь дать ответ о своем уповании вопрошаю
щему – усилим и мы свою катехизацию и научение чад Церкви исти
нам веры, молитвам, знанию правил церковных по вере жизни. Для
сего будем устраивать среди своих пасомых братства, содружества,
кружки ревнителей, трезвенников, чтобы тут все научались Христо
вой вере и воодушевлялись на ревность по вере. По временам же бу
дем устраивать и съезды, и курсы миссионерские и для пастырей, и
для паствы, чтобы всем согласно и осведомленно научиться хранить
святую веру нашу.
Оживим и нашу христианскую приходскую благотворитель
ность, будем руководителями ее, чтобы, как древле, все нуждающие
www.fond.ru

94
ся от Церкви, а не со стороны получали просимое. Будем входить в
дома и тех, кто ослабели в своем усердии к вере и редко бывают в
храме. Смело и дерзновенно будем вносить в дома таких свет Хрис
тов и являть его таковым не ведающим его. Будем умолять, убеждать
таковых к хождению по стопам Христовым. И верьте, наше усердие
помажет Господь Своею благодатию и с новою силою прославит
Свою Церковь.
www.fond.ru

Ïðèõîäè
ê íà÷àëó áîãîñëóæåíèÿ è íå óõîäè
äî êîíöà åãî25
Ñчитается неприличным уходить от стола,
когда еще не кончен обед. Крайне невежливо было бы, если бы кто
во время разговора с важным человеком повернулся спиной и ушел,
не дослушав речи. Неудобно и неразумно было бы светскому челове
ку выйти из театра в средине развивающегося на сцене действия. Не
соблюдающих сего назвали бы невежливыми, неделикатными, не
умеющими держать себя в приличном обществе. И едва ли хоть мало
уважающий себя и других и не желающий кого либо оскорбить допу
стит что либо подобное.
Так мы привыкли думать о правилах мирского приличия, и со
вершенно правильно. Но почему же все подобное допустимо в самом
святом месте – в храме Божием во время самого высокого дела – во
время богослужения? В самом деле: весьма многие не к началу бого
служения появляются в храме, потом неоднократно перейдут с мес
та на место, не раз выйдут и снова придут, не достоявши до конца и
вовсе уйдут из церкви, например приложившись к иконе и помазав
шись святым елеем за бдением или при появлении проповедника на
кафедре. И вот в храме, вместо требуемой сосредоточенности, ти
www.fond.ru

96
шины и благоговения, идет постоянное движение, шум, переговоры,
стук, хлопанье дверями и подобное. Не понимают таковые, что они
и сами не молятся, и другим мешают молиться. Своим таким беспо
койством ты не даешь твоему соседу сосредоточиться на молитву, а
сосредоточившегося спугиваешь с этой его собранной тихой молит
вы. Ты обижаешься, когда тебе говорят об этом; ты только себе хо
чешь непринужденности. Смотри же, друг мой, какой неисправи
мый духовный вред так ты приносишь брату своему, может быть
только здесь в храме и находящему отраду и успокоение в своей тяж
кой скорби. Не делай сего никогда хотя бы только из жалости к скор
бящему брату. А для сего веди себя строго и благоговейно в храме Бо
жием за богослужением.
Люди менее лживые и сознающие свою вину обычно оправдыва
ются в таком своем поведении то усталостью, то недосугом. Если
действительно усталость и недосуг препятствуют тебе явиться к на
чалу богослужения и простоять до конца его, то да простит тебе это
Господь, Который не требует от нас невозможного, но и намерение
наше доброе приемлет как самое дело. Но ведь обычно только одна
отговорка. Ибо и усталость, и недосуг не мешают тебе просидеть или
провести время в театре, в клубе, в уличном гулянье, в праздных, а
иногда и грязных или сплетнических разговорах и т. п. Посему не
взводи напраслины для оправдания своей лености и будь построже к
себе, чтобы милостивее был к тебе Господь.
Люди же более самодовольные обычно ныне говорят в свое
оправдание: я могу молиться полчаса, в крайнем случае даже час, но
больше уже будет насилие и деланность; молитва же должна быть с
чувством: хоть и краткая, да сердечная. О, если бы ты, друже, не го
ворил таких неразумных слов. Скажу тебе, так говорящему, что ты,
очевидно, и полчаса и даже пяти минут не молишься. Ибо если бы
действительно молился, то молился бы без конца, сожалел бы, что
богослужение кончилось, что нет у тебя больше времени для молит
www.fond.ru

97
вы, что, к сожалению, ты должен оставить храм Божий и снова по
грузиться в суету житейскую, ибо ты должен и о себе, и о семье, и о
хозяйстве позаботиться. Воистину так, ибо молитва наша есть бесе
да нашей души с Богом, возвышение к нему ума и сердца нашего. Но,
христолюбче, ведь ты не испытываешь сытости и усталости в беседе
с дорогим тебе человеком; тебе хотелось бы без конца говорить и го
ворить с ним, без конца смотреть на одно лицо его, так о многом до
бром говорящее тебе; и ты, может быть, со слезами расстаешься с
ним, скорбя, что по разным причинам не можешь постоянно быть с
ним. Смотри же, как неразумно ты говоришь, что устаешь и скуча
ешь от продолжительной молитвы к Богу, от длительной беседы с
Ним. Скажу тебе, что твоя и краткая молитва не была воистину мо
литвой, а это была твоя напряженная, деланная чувствительность,
может быть проявившаяся и на твоем по видимости умиленном лице
со вздохами будто бы от сердца. Нет, это не беседа с Богом, а твой
собственный самообман, самообольщение, и весьма опасное, ибо
своею показною чувствительностью отводит тебя от истинной бесе
ды с Богом, как нашим Питателем и Утешителем. А при таком твоем
настроении хотя бы и до полчаса сократить наше богослужение, то
и тогда оно тебе будет слишком длинно, ибо враг научит тебя доволь
ствоваться только одним мгновенным будто бы молитвенным вздо
хом к Богу, чтобы им обмануть и уловить тебя.
А между тем таковые не понимают того, что все наше богослуже
ние есть единая целостная прекрасная картина, единая стройная
песнь, раскрывающая и воспевающая Дивного во Святых Своих Бо
га с Его домостроительством нашего спасения. Но ведь и от самой ху
дожественной картины нельзя получить целостного должного впе
чатления, если разорвать ее на части и так рассматривать в обрыв
ках. И из песни слова не выкинешь, – тогда и вся песня потеряет
свою стройность и красоту. Как же можно довольствоваться обрыв
ками в той дивной торжественной песне, которую мы воспеваем Бо
www.fond.ru

98
гу и Святым Его вместе со всею Церковью за богослужением? А это
действительно так; и чем ближе к концу идет богослужение, тем все
повышеннее содержание и воспевание богослужебных песнопений.
Затем, неприлично и пред духовными отцами не вовремя прихо
дить и уходить из церкви. Отцы духовные, которых Господь поста
вил тебе вместо Себя, с самого начала призывают всех миром Госпо
ду помолиться, неоднократно этот мир и благословение Божие при
зывают на всех своих духовных чад во время богослужения, с этим
же миром и благословением и отпускают из храма в мир житейский.
Чада же их и принять сего мира и благословения не желают, бегут от
него, очевидно это Божие, руками отцов духовных преподаваемое,
благословение заменяющие для себя чем то иным, мирским. А как
нехорошо и несыновне поступают те, кто уходят от церковной про
поведи, считая, что нечего им слушать от пастырей, которые де ни
чего особенного и нового не сообщают. Спросить бы таких – расска
зать сказанное с церковной кафедры самое даже обычное поучение,
и, наверное, не скажут осмысленно и одного слова. И пребывают в
незнании Божественной истины, Божьего закона, без которого и
христианином нельзя быть. Этим самодовольством многих и объяс
няется их христианская необразованность.
Но как все это неблагоговейно по отношению к Самому Богу.
Представьте, что мы решили чествовать какого нибудь важного че
ловека. Пришло уже время и чествования, а чествующие собираются
неохотно и недружно; некоторые появляются вместе с чествуемым и
даже после того, как началось чествование. Разве это допустимо и в
благородном человеческом обществе? Нет, это возможно только
лишь в смысле проявления крайнего неуважения к тому лицу, кото
рого собираются чествовать. Как же совершенно подобное отноше
ние мыслимо перед Богом? Ибо ведь богослужение – есть прославле
ние Его или Его Святых, в которых Он прославляется. Разве понима
ющий это придет не к началу такого прославления Бога? Разве он ос
www.fond.ru

99
мелится прервать это в средине и выйти из храма – святого места Бо
жия? Это сделает только недовольный таким прославлением Небес
ного Царства, недовольный и самой своей беседой с Царем этого
Царства – Самим Господом Богом, и в таком то своем неблагоговей
ном настроении таковой поворачивается неблагоговейно спиной и
уходит от Господа Бога на пути мира сего, где он, очевидно, чувству
ет себя лучше, чем перед Богом. Так, возлюбленный, не делай сего
сам; научи от своего любящего сердца и других так не поступать.
Пусть богослужение для всех нас будет святою беседою нашею с Бо
гом и нашим прославлением Его или Святых Его. Да объединяемся
все мы за ним в единстве благоговейного чувства и, помогая один
другому, да возносимся к Богу, чтобы от Него обрести благодать и ми
лость во благовременную помощь. Аминь.
www.fond.ru

Íîâûé
Ñâÿòî-Ðóññêèé Ïàòåðèê26
Áыло время, когда преимущественным чте
нием русского народа служили такие духовно назидательные книги,
как Четьи Минеи, Прологи, Патерики и отдельные Жития Святых.
В этих житийных сказаниях наш благочестивый народ видел не
только то, что нужно делать для получения вечной жизни и спасе
ния, узнавал не только учение веры и нравственности христианской,
но видел также и то, как нужно жить по заповедям Христовым, как
следует прилагать нравственные и вероучительные истины христи
анства к жизни, узнавал тот путь, по которому должно идти духовное
возрастание и освящение человека. На этом да на чтении святооте
ческих творений и воспитывался наш народ в благочестии. Жития
Святых животворно действовали на душевный мир православного
народа и в ту пору, когда и церковная проповедь почти отсутствова
ла, и школ было весьма мало.
К сожалению, в последнее время это назидательное и духовно
просветительное чтение весьма и весьма оставляется, а с тем падают
и нравы в народе. Много, конечно, этому содействует и та дешевая
литература «освободительного» характера, которая так обильно рас
пространяется в народе. Для отвлечения от нее, а вместе и для духов
ного воспитания народа непременно следует «освободительной» и
иной нежелательной народной литературе противопоставить не ме
www.fond.ru

101
нее широкое распространение как житий древних святых, так в осо
бенности сказаний о жизни русских подвижников позднейшего вре
мени.
Жизнеописания новейших отечественных подвижников долж
ны показать народу, что спасение возможно и в наше время, что бла
годать Святого Духа неизменно действует в Церкви и до наших дней,
что изумительная и победоносная борьба благочестия с духом тьмы
происходит и ныне, что Христос, обещавший вечно пребывать с на
ми, творит Свои чудеса неоскудно и ныне чрез Своих верных рабов
и подвижников, что наша Русская Земля и ныне полна высокой жиз
нью дивных подвижников благочестия.
В этом отношении с особенной отрадой пришлось познакомить
ся с предпринятым Тобольским Епархиальным Братством изданием
«Нового Свято Русского Патерика». В имеющихся пока трех книж
ках этого Патерика изданы жития семи подвижников минувшего
XIX столетия, в том числе Митрополита Гавриила, Блаженной Ксе
нии. Книжки имеют до 36 страниц четкой печати. Изложение про
стое и картинное. Цена каждой книжки всего 5 копеек. Пока нет дру
гого, более лучшего издания подобных житий подвижников новей
шего времени, весьма было бы полезно распространять всячески в
народе данное издание Тобольского Епархиального Братства. Равно
было бы весьма полезно приобретать этот Патерик и в школьные
библиотеки.
Ввиду всего этого весьма было бы желательно, чтобы пастыри
Церкви со своей стороны всячески посодействовали распростране
нию в народе данного полезного духовного издания.
www.fond.ru

Ñëîâî
ïðè âñòóïëåíèè
íà Îìñêóþ àðõèåðåéñêóþ êàôåäðó27
Нижеследующее слово мое прошу всех настояте
лей монастырских и приходских церквей про
честь в ближайший воскресный или празднич
ный день в храме за богослужением.

Епископ Андроник
Îт Новгородского древнего Святого Дома
Успения Пречистой к сему Омскому Святому Дому Успения же Пре
чистой привела меня ныне промыслительная воля Божия. Предста
тельством Владычицы от высокой десницы Божией превожделен
ный мир и благословение да снизойдут на всех нас, церковные чада
Божии. О сем молиться и сего желать надлежит нам особенно в на
стоящее время, когда корабль церковный обуревается всяким вет
ром новых учений от людей, восстающих на наше святое упование,
вверенное Святой Православной Церкви на хранение. И как жаль,
что многие искупленные Святою Кровию Христовой, Сего Агнца, за
кланного за нас от сложения мира, не ценят этого спасительного на
шего упования, не живут им, как святынею своей души, а потому не
чувствуют и всей отрадной и спасительной силы искупления, всей
освящающей благодати возрождения от Святого Спасителева и От
www.fond.ru

103
чего Духа. Иные же или имея ревность не по разуму, или обольщен
ные от своего и вражеского горделивого духа и вовсе уже отпали от
нашего святого упования в неверие или сектантское лжеверие, заме
нивши источники воды живой кладенцами сокрушенными, по Про
року.
Но не в осуждение, а со скорбью говоря сие и вместе чтобы и
нам не уподобиться таковым, вместе же с Апостолом (Рим. 1, 12) уте
шиться с вами верою общею, вашею и моею, ныне сами себе отдадим
отчет в своем собственном церковном уповании.
Беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во пло
ти (1 Тим. 3, 16) – вот наше святое и спасительное упование, кото
рым спасались и спаслись бесчисленные поколения угодивших Гос
поду здесь на земле в течение всего минувшего времени. Ибо мы бо
жественного происхождения; в теле своем скоропреходящем мы но
сим божественную бессмертную душу, способную к самым святым и
высоким переживаниям и ощущениям. Поставленные первоначаль
но в Раю Божественной жизни, мы предназначены были к наследова
нию вечной жизни у Бога, к сроднению с Ним. Но все знаете, что мы
не сохранили сего, отпали от Бога и лишились райской сладости бо
гообщения.
Однако Бог не мог позабыть Свое создание, хотя и истлевшее
страстьми, не хотел видеть рода человеческого, мучимого от диаво
ла. Ибо Богу мы Свои и Он наш. Чтобы явить сие и искупить от вла
сти диавола всех верующих в Него, – для сего и воплотился Едино
родный Сын Божий, во исполнение воли Отчей. Итак, Бог явился во
плоти. Бог посреди нас. Бог как один от нас. Он не только содержит
нас в Своей власти и силе, но и свой нам: Он в нас, чтобы и мы были
в Нем и с Ним. Жизнь Божественная принесена нам явственно в Сы
не Божием, явившемся и Сыном Человеческим, нам сродным и нам
сосущественным. Сын Божий есть и Сын Человеческий, чтобы и вся
кий человек сделался ради Его и силою Его сыном Божиим, сроднил
www.fond.ru

104
ся с Богом, постепенно обновляясь до полного возрождения и освя
щения.
Воистину, в великой благочестия тайне мы призваны участво
вать. Ибо для нас явлена к восприятию Божественная жизнь. Мы
призваны к наследованию ее своим духовным целожизненным по
двигом здесь на земле. И не нужно много слов о сем. Достаточно при
смотреться только к тем, которых прославляет и будет прославлять
вся Вселенская Христова Церковь как свидетелей верных и жизнен
ных о Христе Спасе. Присмотритесь к сим высоким духом и жизнью
Святым Угодникам Спасовым, к сим земным ангелам и небесным че
ловекам. Они, в суете мирской живя, оказались выше ее. Они в тяж
ких скорбях и лишениях от гонений, но выше их. Они в славе, поче
те и власти земных, но выше и их. Никакая скверна мира сего их не
осквернила, хотя они и не чуждались и не сторонились ее. Ибо ими
руководил Дух Божий, Которому они предали себя и Которого взыс
кали здесь всеми силами своей смиренной души. Жизнь их – как и
обычная наша жизнь, но она чиста, высока и свята – она отражение
жизни Божественной. Они непрестанным и трудным подвигом сво
ей жизни научились не только ходить перед Богом, но и носить Его
в себе, и не в мечтании горделивом, как сектанты, уверенные в сво
ей уже полной праведности и святости, без действительной правед
ности и святости духа, – нет, но в духовном сроднении с Ним чрез
долгий и упорный труд своего духовного возрождения и обновления.
Вот наше святое упование и вот наше высокое призвание: мы –
христиане, то есть служители Христа Сына Божия, нас ради вочело
вечившегося. Мы не только причастники Божественного естества,
но и искуплены Кровию Христовою, чтобы быть чадами Божиими в
освящении и обожении для наследования жизни вечной в Божием
Царстве.
И к этому все мы одинаково призваны, – конечно, всякий на сво
ем месте и деле, как на послушании церковном. И прежде всего мы,
www.fond.ru

105
пастыри, не по нашим заслугам, но за послушание Святой Церкви,
являемся носителями и раздаятелями Божественной благодати, не
мощное врачующей и оскудевающее восполняющей. Пастырство
служит великому делу освящения и возрождения душ человеческих,
искупленных Честною Кровию Агнца Христа, приведения всех в ме
ру полного возраста Христова. И что может быть выше и желатель
нее сего небесного на земле служения! Что может быть возвышеннее
сего пастырского содействия возрождению, освящению, посвяще
нию христиан Богу, усыновлению Ему, устроению вечного их спасе
ния! Это соработничество Самому Христу, на Кресте пострадавшему,
но воскресшему и вознесшемуся. Это служение примирения Бога с
людьми и людей с Богом. Благоговей же, всякий христианин, перед
сим высоким для тебя здесь пастырским служением и имей пастыря
как ангела Божия для своей души. Тем более ты, пастырь, благоговей
перед таким твоим высоким здесь служением в Церкви Христовой
для душ христианских.
Но с благоговением и всякой исправностью проходя свое святое
служение, пастыри вместе с тем и свое личное душевное спасение со
вершают. Благоговейно приступая к святыне Божией, попечительно
прикасаясь и к драгоценной для Господа душе человеческой, пасты
ри через это и сами себя приближают к Богу, освящаясь сами от той
богатой благодати Святаго Духа, которая независимо от них, но че
рез них изобильно изливается на христиан в Церкви от Бога. Итак,
совершает ли богослужение, исполняет ли требы для христиан, идет
ли в крестном ходу, предлагает ли поучение от Слова Божия или
иное какое пастырское дело совершает пастырь Церкви, – во всем
этом и его собственное душевное спасение, его личное восхождение
к Богу. Благоговей же ты, служитель Алтаря Христова и всякий кли
рик: ты дело Божие святое делаешь, – не оскверняй его никак, но
будь истинным соработником Христовым; ты тем и свою душу к Богу
приводишь, не отделяй ее от твоего служения в Церкви и для чад
www.fond.ru

106
Церкви, на что ты и поставлен единственно по богатой к тебе мило
сти Божией. Вместе с тем, здесь для тебя неиссякаемый источник во
одушевления на дело и неустанного подвига в церковном служении,
как в своем собственном делании духовном.
Но и ты, всякий православный мирянин, знай, что и ты сам уча
ствуешь в том великом домостроительстве нашего в Церкви спасе
ния, которое совершает Бог. И как семья немыслима без личного уча
стия в ее жизни всякого ее члена, так и Святая Церковь живет жиз
нью общей и личной всех своих чад. Кто искренно называет себя
христианином и ищет своего спасения, тот не может и не должен
быть безразличным к церковному делу, совершаемому через пасты
рей, не может стоять в стороне от церковной жизни. Все, что состав
ляет жизнь церковную, – все это должно быть делом и обязанностью
не только пастырей, но и всякого христианина. Ибо жизнь Церкви
есть жизнь Главы Ее Христа и в Нем всякого члена Церкви. В нашем
теле ни один член не может отлучить себя от жизни всего тела и от
дельных его членов без взаимного ущерба. Так тем более в Церкви,
Которая есть Тело Христово. Безразличие же и самоустранение чле
нов Церкви от церковной жизни и деятельности убивают духовную
жизнь в самих христианах, понижают ее и в самой Церкви, посколь
ку она есть жизнь членов Церкви. Так, Церковь – для всех, а всякий
– для Церкви и для других братьев в Церкви. Считай же своим спаси
тельным и собственным делом все, что делается в Церкви. Всякий по
своему долгу, по своим силам и уменью принимай необходимое учас
тие в том, что тебе предлагается в Церкви и к чему тебя призывают
твои от Бога духовные отцы. Но да будут все во взаимном послуша
нии всякого во вверенном ему служении церковном. И тогда воисти
ну мир и благословение будут в нас от Бога.
Вот наше святое упование, вот наше деятельное участие всех и
каждого в свою меру в церковном деле и жизни. Сие исповедую вам
ныне, приходя к вам волею Божией. К сему именем Божиим по дан
www.fond.ru

107
ной мне от Него власти призываю и вас, мои чада о Господе. Да будем
все единодушны в вере, в уповании и в любви. Да делаем усердно
пред нашим Владыкою Христом, за наше спасение и искупление
Кровь Свою пролившим. Да усугубляем всякий свой от Бога талант и
дарование духовное своим усердием в церковном деле. Да благого
вейно преуспеваем и в молитве, и в терпении, и в смирении, и в бла
готворении, и во всяком ином добром делании, да приидет к нам и
вселится в нас везде Сый и вся исполняяй Христос, и ныне пребыва
ющий посреди нас.
В заключение мир и благословение приношу вам от благочести
вых православных христиан того святого града Новгорода, откуда к
вам привел меня ныне Господь Своим поспешением. Святой это
град, полный многовековых святынь. Около них трогательно благо
честивы и христиане. Они, вместе со своим архипастырем Арсением
напутствуя меня, от своей братски христианской любви приносят в
благословенный дар сему новому обширному краю Омскому святые
образы тамошних дивных святынь от Святых Мощей Угодников и
Святых Икон Чудотворных. Когда сии благословенные Святыни до
стигнут нашего града, то, с молитвою принявши их к себе, потом с
молитвами же и разнесем их по разным концам нашего обширного
Омского края, доселе скудного святынями, к которым так привыкает
русская душа там, в коренной России. Да утешаются от сих святынь
православные сыны Церкви Христовой во всех отдаленных преде
лах края сего. Да от сих святынь молитвами благочестивых новго
родцев снизойдет Божие благословение на всех с верою приступаю
щих к сим святым дарованиям нам от Господа Бога, Ему же во Святых
слава и держава во веки веков. Аминь.
Божией милостию смиренный Андроник,
епископ Омский и Павлодарский.
5 апреля 1913 года
www.fond.ru

Ñâÿùåííîå
âîåííîå çíàìÿ28
Речь после молебна на 100 летнем юбилее
Омского Кадетского Корпуса 1 мая 1913
Íачальствующих, учащих и учащихся сего
Кадетского Корпуса приветствую с торжеством столетия сего Корпу
са. За сто лет его военно учебной жизни много поколений воинов и
военачальников всякого звания и положения прошло здесь. И все
эти ряды поколений, с которыми и вы ныне духовно и преемственно
соединяетесь и связываетесь, славно объединялись под одним свя
щенным знаменем, которое сводится к сим святым словам: «За Веру,
Царя и Отечество!» И Вера выше и первее всего. Ибо без веры в Бо
га Вездесущего, в бессмертную душу, в загробную жизнь и в будущее
праведное воздаяние, без веры в это и святая любовь к Царю и Оте
честву превращается в жестокую воинственность, в страсть к захва
там, не признающую ничего кроме своего и потому неразборчивую в
средствах на пути к своим ненасытным стремлениям. История явля
ет нам разительные примеры таких, в свое время сильных завоевате
лей, которых и тогда без ужаса никто не мог назвать и которых при
низила своим справедливым отзывом сама же беспристрастная исто
рия.
www.fond.ru

109
Наше же русское воинство стоит за Царя и Отечество, как за но
сителей Святой Веры народной, как за самую душу народную. Оно
стоит за Веру Святую. За нее жизнью готово пожертвовать. «Умрем
за Святую Софию... Ляжем костьми за Дом Пречистой» – вот что бы
ло победным кличем наших воинов от лет древних. Не завоевывать
чужое, а отстоять правое святое дело, постоять за Веру, защитить
единоверных братьев – вот на что идет русский воин. И поэтому в во
енный поход он идет как на смерть; готовится к бою как к смертному
часу – с молитвой, с исповедью, с крестным знамением. Да, святое
это военное знамя. Ибо оно есть посильное исполнение слова Хрис
това: «Нет больше той любви, чтобы положить душу свою за друзей
своих».
Вот какие святые заветы написаны на том знамени, под которым
доблестно стояли ваши славные предшественники. Под сим высо
ким Знаменем да идете и вы впредь за Веру, Царя и Отечество, а за
вами и ряды следующих поколений. С таким святым пожеланием в
Божие благословение сему Училищу и приношу Образ Спаса Христа.
Его всевидящее око да будет с вами и над вами. Его всесильная десни
ца да управляет вас во всех путях и трудах вашей военной жизни. Его
благопоспешное благословение да пребывает над всеми вами во ве
ки веков. Аминь
www.fond.ru

Ñëîâî
ïðè îòêðûòèè
Ìèññèîíåðñêèõ Êóðñîâ
для духовенства
Омской, Тобольской и Томской епархий
29
в г. Омске 1 июля 1913, на молебне
Íадлежит быть и разномыслиям между вами,
дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19).
Это бодрое слово всю жизнь имевшего в борьбе святого апосто
ла Павла всегда приходит мне на мысль, когда раздаются скучные ре
чи жалующихся на расплодившееся сектантство и всякое свободолю
бивое разномыслие. Конечно, нет оснований и радоваться располо
жению сектантства, ибо ведь искупленные Христом Спасителем ду
ши человеческие отлучают себя от надежды на вечное спасение, ухо
дя в сектантские ереси. Но это то самое и заставляет смотреть на де
ло глубже. Очевидно, отделяющиеся или не знают непорочной на
шей спасительной веры, или никогда не жили ею, не испытали всей
животворности жизни церковной, душа которой есть Сам Христос –
Глава Церкви. Сознание же этого побуждает всякого искреннего рев
нителя христианского благочестия все сделать, чтобы спасти хоть
www.fond.ru

111
некоторых из тех, за которых Христос Свою пречистую Кровь на
Кресте проливал. Для таких всех святой апостол Павел сделался всем,
чтобы спасти по крайней мере некоторых
(1 Кор. 9, 22).
Таким то правилом апостольским руководствуясь и таким то
примером апостола воодушевляясь, смотрите, какую бодрость про
явили Отцы Церкви во время разлития и иногда даже господства
многоразличных ересей, обуревавших Святую Церковь в века Все
ленских Соборов. Не это ли время обычно называется золотым пе
риодом в истории Церкви Христовой? Не тогда ли именно ключом
била жизнь церковная, когда о вере и жизни по вере горячо беседо
вали христиане всех положений и сословий и в собраниях, и в до
мах, и даже в банях? Не тогда ли блистали на горизонте церковной
жизни такие высокие светильники Церкви, как святые Василий Ве
ликий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий и
все прочее множество богомудрое и богопросвещенное?
Да, это все и было в пору особенно сильного еретического раз
номыслия и даже засилья. Но сии светильники веры не падали ду
хом, не опускали руки, не ворчали недовольно, жалуясь на неблаго
приятные для Церкви условия времени. Нет, они изощрялись в борь
бе с бедой для Церкви, подвигали и других на такую бодрую борьбу с
ересями. И их усердием божественная истина прославлялась и Свя
тая Церковь в новую красоту и силу приходила. От того то бурного
времени борьбы с еретичеством и мы наследовали уясненное все на
ше церковное богатство спасительной веры православной.
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей... с терпением бу
дем проходить предлежащее нам поприще, по совету святого апостола
Павла (Евр. 12, 1). Наше время есть время, когда кроме разных тол
ков старообрядчества особенно сильно развивается разнородное
сектантство, между прочим и в нашем западносибирском крае. Здесь
есть и особенные на то причины, как то: недостаток церквей, монас
тырей, прославленных святынь, священства, а следовательно, и все
www.fond.ru

112
го богатства духовного утешения, к которому тянется наскорбевшая
в мире душа.
За короткое время пребывания здесь в Омске и во время путеше
ствия по епархии мне приходилось уже неоднократно слышать тро
гательные просьбы новоселов края о том, чтобы дать им священни
ка к устроенному ими прежде всего на новом месте храму или молит
венному дому. Сами пока еще в землянках живут, пробиваясь кое как,
а церковь уже устроили, и иногда совсем на редкость хорошую. Но
что, если такие души не утешить нам, да если к ним, жаждущим тако
го чистого утешения, вместо нас придут сектанты с водой из своих
разбитых водоемов (Иер. 2, 13)? Жаждущие и набросятся на них, –
только бы хоть малость утолить свою жажду духовную. Это так есте
ственно и так понятно. Вот и плодится сектантство и отпадают ис
купленные души христианские от Церкви и лишают себя надежды на
вечное спасение.
Да, жалости глубокой достойно такое положение дела и всякого
душевного внимания и участливости достойны увлекшиеся или еще
только увлекающиеся сектантством. Все надлежит сделать, чтобы од
них удержать от погибельного увлечения, других возвратить к Церк
ви, иных предохранить от соблазна и всех утвердить в единой вере и
в едином уповании по вере, да будет Един Христос все и во всех, по
Апостолу.
В настоящий раз вы все и призываетесь к тому, чтобы себя самих
приготовить на борьбу с тем врагом, который смущает не наученных
или не утвержденных в благочестии. Для вас теперь представляется
возможность от искусившихся в борьбе за веру узнать нападающих
на Церковь хулителей Ее, а вместе с тем научиться от них и тому, как
подвизаться за святую нашу веру в борьбе с врагами и исказителями
ее, как охранить от них паству, как утвердить в жизни православных
христианское благочестие, как устроить приходскую жизнь. Как ви
дите, предстоит дело важное, святое, серьезное. И уже только по
www.fond.ru

113
этой причине оно требует внимания и усердия от всех участников
предстоящих занятий. Тем более это требуется, что время для сего
может быть уделено весьма сокращенное. Посему возможно плодо
творнее следует использовать его.
Не сомневаясь ни в чьем из здесь собравшихся усердии, призы
ваем Божие благословение на наш труд предстоящий, о чем и помо
лимся Раздаятелю всяких дарований Господу нашему Вседержителю,
Который да возвратит к Святой Церкви и всех отпадших от нее.
Предадим же и сами себя и друг друга и тех иномыслящих Единому
Христу Богу, Ему же во святых слава и держава во веки веков. Аминь.
www.fond.ru

Âñåì
âîçëþáëåííûì î Õðèñòå ÷àäàì
Îìñêîé ïîìåñòíîé Öåðêâè30
Áлагодать вам и мир и милость от Бога Отца
и Господа нашего Иисуса Христа.
Божией милостью я смиренный ваш архиерей всех вас чад сво
их призываю: спасайтесь о Господе, братие. Ибо все под Богом хо
дим и не знаем, – когда для каждого из нас придет день Господень,
разлучающий нас здесь и приводящий на суд Христов. Здесь же, кро
ме имени Иисуса Христа, нет другого имени под небом, данного человекам,
которым надлежало бы нам спастись
(Деян. 4, 12). И сим только име
нем в непоколебимо созданной Христом Святой Церкви Его и спаса
лись и спаслись все бесчисленные роды Святых Божиих, которых
прославляет вся Вселенская Церковь как Угодников Божиих. И как
высока их на земле добродетельная жизнь! Какой мир преисполнял
их души, носившие Христа в себе! И сии Святые жили в Церкви и с
Церковью, и Церковь почитает их своими и нас всех учит подражать
им и призывать их как наших молитвенников.
Но появились среди нас люди, развращающие такое наше спаси
тельное упование, своим, иным благовествованием смущающие не
утвержденных в вере и желающие превратить благовествование Христо
во
(Гал. 1, 6–7). Это те, которые называют себя евангельскими и ду
ховными христианами, баптисты, пашковцы, молокане, штундисты,
www.fond.ru

115
адвентисты и все прочие сектанты, имена которых трудно и пере
честь, – так их много теперь. На русской земле только несколько де
сятков лет как они появились, а до тех пор не знала их Святая Цер
ковь. Но они мнят себя истинными христианами и хулу и ругательст
во возводят на Церковь Христову, на Святых ее и на все святое в
Церкви. Воистину заблуждаются они и вводят в заблуждение (2 Тим.
3, 13), не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22, 29). Достойны глубо
кого сожаления такие отступившие от Церкви по своему упорному
заблуждению, а следовательно, и от Самого Христа, как ослушники и
презрители Его Церкви (Мф. 18, 17). Посему вместе со святым апос
толом Павлом истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне со
весть моя в Духе Святом, что великая для меня,
как и для всякого право
славного христианина, печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я же
лал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по
плоти
(Рим. 9, 1–3), ибо и за их грехи Христос умер (1 Кор. 15, 3).
И воистину отлучены таковые от Церкви и от Христа. Ибо смот
рите – как они думают о себе. Они считают себя уже спасенными, оп
равданными и даже святыми. Кто же, кроме обольщенных врагом на
шего спасения, может сказать это о себе? Только гордые своей мни
мой праведностью могут дойти до такого самооправдания и самоос
вящения. Ибо знаем мы слово святого апостола Иоанна Богослова:
если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в
нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем
Бога лживым, и
слова Его нет в нас
(1 Ин. 1, 8, 10). Кто признал себя святым, безгреш
ным, тому Христова спасительная помощь уже излишня, тому уже не
нужен Христос, спасающий в Церкви, ибо Христос Иисус пришел в мир
спасти грешников
(1 Тим. 1, 15), а не праведников. Сектант же, уверен
ный в своей святости, считает себя уже спасенным, только уверовав
ши во Христа. Поэтому сектанты и покаяния не признают, не присту
пают и к Чаше Тела и Крови Христовых, забывая решительное сло
во Христово: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сы
www.fond.ru

116
на Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6,
53). После этого неудивительно, что сектанты ругаются над нашими
храмами, над святыми иконами, разрубая их на части и, – страшно
сказать, – привязывая к собачьим хвостам, ругаются над Святыми
Мощами Угодников, над нашими церковными обрядами и особенно
над крестным знаменем, которым ограждает себя всякий православ
ный христианин. Сами они даже боятся как бы по ошибке и из под
ражания другим не перекреститься, и поэтому, когда бывают вместе
с православными, то даже и руки убирают крепко и глубоко в карма
ны. Это враг строго внушает им избегать крестного знамения, боясь,
как бы оно не прогнало и его самого от тех, которых он опутал бесов
ской гордостью. А далее – какими хульными и скверными словами
поносят они нашу Святую Церковь, в которой спасались все прослав
ленные Святые?! А с какой гордостью и презрением смотрят они на
православных, когда видят в них разные слабости по жизни?! А о се
бе обычно хвастливо говорят: вот теперь я оставил все эти слабости,
теперь я оправдан, свят, без греха. На такого самообольщенного ред
ко могут воздействовать какие либо слова вразумления и увещания:
он доволен собою, он влюблен в себя, он упоен своею святостью! Он
всецело во власти врага и по его внушению может разве только зло
бу изливать на все, что не подходит под его убеждение, и особенно
на Святую Церковь.
Итак, сектанты, признающие себя святыми, очевидно, не при
знают и Христа своим Спасителем, ибо они уже спасены и в Его бла
годати больше уже не нуждаются. Святая Церковь не может считать
своими чадами тех, кто не признают ее самой и уже отпали от нее, не
считают себя ее чадами. Поэтому Святая Церковь отлучает от себя
всех таковых упорных еретиков сектантов наравне с Арием, Несто
рием и прочими, доколе они не раскаются и не примирятся с Церко
вью. А кто от Церкви отлучен, тот все равно что язычник, – отлучен
и от Христа, лишен и надежды на вечное спасение. Ибо спасение
www.fond.ru

117
возможно только в Церкви, как в едином корабле, в котором только
и можно нам переплыть море нашего житейского ко Господу плава
ния. Следовательно, как погибли во Всемирном Потопе все, кто не
были с Ноем в ковчеге, так погибают для вечной жизни и те, кто от
пал от спасительного корабля Церкви Христовой и в гордости от
своей мнимой святости изрекает хулы и проклятья на нее – Святую
Церковь.
Да убоится всякий сего суда церковного, а вместе и суда Христо
ва. Пусть в смирении сознает себя не святым, а самым тяжким греш
ником, и от такого сознания пусть горько горько кается перед Госпо
дом Богом, чтобы омыл его грехи, очистил от них грязную совесть и
явил бы паче снега чистейшим. Пусть скорбит и о том, что не все
православные христиане живут по Евангелию, пусть братски посо
действует сделаться им лучшими, чтобы ради таковых не хулилось
имя Божие. Но пусть убоится всякий и того, чтобы за беззаконную
жизнь не быть лишенным милости Божией, как снова распинающий
в себе Сына Божия и ругающийся Ему (Евр. 6, 6).
И вы, сектанты разного толка, примите к сердцу наше вам слово,
от скорбного сердца предложенное. Без злобы и ослепления вдумай
тесь в сказанное, чтобы одуматься вам и возвратиться в ограду любя
щей вас Церкви, да радость будет и ей, и Ангелам Божиим на небе о
вашем возвращении. Да водворится о вас мир в Церкви, чтобы сво
ею ревностью о спасении души вы и других воодушевили на ту же
ревность, чтобы предстал всякий человек совершенным во Христе
Иисусе (Кол. 1, 28). Не будем оставлять собрания своего, как есть у неко
торых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматри
ваете приближение дня оного
(Евр. 10, 25).
Божией милостию смиренный Андроник,
епископ Омский и Павлодарский.
15 августа 1913 года
www.fond.ru

Õðèñòèàíñêîå
ïðàâèëî æèçíè
äëÿ âñåîáùåãî ñ÷àñòüÿ31
На 19 ю неделю по Пятидесятнице
Ìы, люди века сего, привыкли жаловаться
на условия современной жизни и действительности, и, конечно,
только для оправдания своей бездеятельности. Одни жалуются на
плохие порядки, наивно полагая, что если бы их изменить, то жить
было бы лучше и все пошло бы по хорошему. Иные жалуются на тяж
кие условия жизни, при которых будто бы никак невозможно жить и
работать честно и исправно. Другие же жалуются на людей, кото
рые де сделались злыми, лживыми, себялюбивыми, и вот если бы уб
рать того да иного да заменить другими людьми, то настало бы пол
ное благополучие.
Конечно, нельзя похвалить современных порядков, ибо если бы
они были прекрасными, то не было бы того зла и неустройства, ко
торые всем очевидны. Однако мы хорошо знаем, как для многих и та
кие порядки вовсе не являются помехой, обо многие многие и при
таких порядках исправно исполняют свой долг, делают добро и сто
www.fond.ru

119
ят на высоте своего призвания. Так, конечно, и условия жизни быва
ют весьма тяжки, но и при таких условиях весьма многие не подавля
ются ими, а свято исполняют лежащее на них дело; и наоборот, мно
гие при самых благоприятных условиях являются несоответствую
щими своему назначению, благоприятные условия им нисколько не
помогают. Подобно этому знаем мы, что, например, у хороших на
чальников и хозяев бывают плохие подчиненные и прислуга, и на
оборот – хорошие подчиненные и прислуга бывают у плохих началь
ников и хозяев; и, однако, это сочетание ни тем, ни другим не пре
пятствует быть хорошими или худыми.
Таким образом, очевидно, что дело не в порядках или условиях
нашей жизни и не в тех или других людях, стоящих у дела, а в самом
каждом человеке. И было бы слишком просто, если бы жизнь сразу
изменилась к лучшему только с переменой порядков, условий и сто
ящих у дела людей. Это так же наивно, как полагать, что совершенно
переменится человек, если его одеть в другую одежду. Если человека
невоспитанного, непорядочного, худого одеть в прекрасное и бога
тое платье, то разве он будет благородным, благовоспитанным? Ни
мало! – Каким был, таким и останется; разве только с той разницей,
что теперь еще разительнее будут бросаться в глаза все его недостат
ки, на которые прежде не обращали внимания. И наоборот, истинно
благородного и воспитанного человека понимающие люди узнают и
в рубище, и в лохмотьях – по его манерам, по обращению с людьми,
по говору и т. п. Так, беда наша не во внешних условиях, нас окружа
ющих, а в нас самих, в самом человеке, в его собственном характере.
Ныне в евангельском чтении Господь Спаситель и дает нам для
сего должную мерку, верное правило жизни. Он говорит: как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними
(Лк. 6, 31).
Как видите, правило самое простое и для всех доступное, мерка вер
ная и всем понятная. Ибо всякий себе то несомненно от других доб
ра желает видеть, а не зла. А если так, то значит этого же добра по
www.fond.ru

120
желает и сумеет сделать и для других. За такой простой, но несо
мненной премудростью не нужно ходить за моря, к другим народам,
не нужно искать ее где либо в укромном месте или измышлять ее как
новое правило жизни. Нет, только в самом себе ее и можно найти. О
том сама жизнь наша говорит нам яснее всего.
В самом деле, ты желаешь, конечно, чтобы с тобой все поступа
ли справедливо, искренно, нелицемерно. И сам поэтому являй такое
же отношение к ближним своим. Ибо если тебе тяжко переносить
обиду, коварство и несправедливость, то ведь таково же это и для со
седа твоего.
Или: ты желаешь найти у ближних снисхождение к себе, не пе
реносишь излишней требовательности. Окажи же и сам такое снис
хождение к другим. Для примера обратимся к тем положениям, кото
рые всякий из нас занимает в жизни. Ты учитель, учишь в училище
чужих детей. Но тебе не нравится, когда озабоченный лучшей поста
новкой дела начальник училища требует, чтобы ты не опаздывал на
уроки, исправно просматривал все работы учеников, возможно тол
ковее разъяснял бы детям все, чему их научить следует. Ты возмуща
ешься такой требовательностью начальника, склонен назвать его тя
желым человеком, черствым формалистом, не желая понимать того,
что сам ты при таком отношении твоем к делу не желаешь оказать
снисхождения другим. В самом деле, представь, что у тебя тоже учат
ся дети, только в другом училище, где учат их плохо, потому что учи
теля невнимательно относятся к делу, дети у них только шалостям на
учаются, без присмотра оставаясь. Ты, несомненно, недоволен та
кой постановкой дела и боишься, что дети твои ради этого неудачно
выдержат экзамен, не поступят в ту школу, в которую ты их готовил,
– и все ради того, что там учителя худо относились к своим обязанно
стям, требуя снисхождения к своим слабостям; и ты справедливо бу
дешь обвинять того начальника, который так распустил своих учите
лей, что они ничему не могут научить своих детей.
www.fond.ru

121
Или ты хозяин, начальник, – и обижаешься, что прислуга или
твои подчиненные недобросовестно относятся к своим обязаннос
тям, почему не вовремя все делается и не как следует. Это правильно.
Но сам то ты, имея те или иные отношения к людям, исправен и до
бросовестен в исполнении своих обязанностей? Или наоборот? А от
твоего недобросовестного и неисправного отношения к своим обя
занностям тоже ведь портится дело и страдают люди.
Или ты в услужении у других состоишь, – и не терпишь, когда хо
зяева требуют от тебя исправности, когда выговаривают за опозда
ние, за отлучки не вовремя и без разрешения; хозяев своих ты назы
ваешь за это чуть не извергами, у которых жить невозможно. Но вот
ты сам заказал какому нибудь мастеровому сшить для тебя платье,
обувь или еще что либо необходимое. Но мастер прогулял, проле
нился и тебе заказа не исполнил, тоже, несомненно, желая твоего к
нему снисхождения. И наверное, такого снисхождения ты не ока
жешь подобному недобросовестному человеку, когда ради него оста
нешься не обутым, не одетым и в тяжкий холод. Наверное, с ним ты
и дела не пожелаешь впредь иметь. И совершенно справедливо.
Или ты чиновник, служишь в каком нибудь присутствии, – и не
любишь, когда ставят тебе на вид твое опоздание на службу, твою не
брежность в работе, твое замедление с писанием бумаг. На требова
тельность начальства ты разобидишься, говоря, что ты не батрак, не
мальчишка, чтобы из минуты в минуту все выполнять, что совершен
ные пустяки, если ты просрочишь и днем позже напишешь бумагу.
Да, для тебя эта бумага пустяк совершенный; но ты забываешь, что за
ней ведь стоит перед тобой живой человек, который ради твоей не
исправности лишнее время остается под делом, а может быть, и под
судом, ибо написанная вовремя тобой бумага его освободит от лиш
них хлопот, от тяжбы, от беды. Ради твоей же лености просрочен
ный день и даже час замедляет дело на целые года, а может быть, и в
беду тяжкую повергнет целую семью несчастного человека. Поста
www.fond.ru

122
вить бы тебя на его место, – ты, наверное, проклял бы всех за такую
медлительность, халатность, ради которой недобросовестные люди
требуют только себе самим снисхождения, к другим же бывают бес
человечны, бесчувственны, за бумагами не видя живых людей.
Видите, други, как все мы перепутаны между собою невидимы
ми, но несомненными и неразрывными нитями. Мы воистину обус
ловливаем друг друга, почему из самых пустяков оказываются весьма
важные последствия, непоправимые нередко никакими усилиями
человеческими. И все это оттого, что люди не хотят приложить к се
бе ту мерку, которую заповедует нам ныне Спаситель в Евангелии.
Нет, возлюбленные, никакие преобразования, никакие внешние пе
ремены не исправят, не усовершенствуют нашей жизни, если мы не
будем делать ближним того, что желали бы видеть для себя от дру
гих. Наоборот, истинное Царство Божие на земле водворится толь
ко тогда, когда люди будут руководиться этим простым правилом.
Тогда только и исполнятся мечты современных людей о всеобщем
счастье и благополучии, о водворении которого на земле так часто
ныне говорят, наивно полагая, что этому помогут какие то внешние
преобразования и мероприятия, хотя бы люди и оставались такими,
как были.
Нет, благочестивцы, это пустая несбыточная мечта праздных
людей. Сам человек должен быть хозяином и распорядителем всех
условий и обстоятельств жизни, а не они им должны управлять. А
для сего исполнять мы должны простой урок нам Спасителя о наших
взаимоотношениях. И тогда только водворится истинное единение,
мир, равенство и братство между людьми, о которых молился Спаси
тель, отходя на вольные Свои страдания крестные, когда говорил ко
Отцу: да будут все едино, как Мы едино (Ин. 17, 22). Как Един Бог, в
Троице покланяемый – Отец, Сын и Святый Дух, так будут тогда еди
но и люди все, как братья во Христе, друг к другу относясь так, как и
к самим себе.
www.fond.ru

123
Да приидет же к нам такое истинное единение, дабы Своею все
сильной благодатью с нами был Спаситель наш, Ему же слава во ве
ки. Аминь.
www.fond.ru

Àðõèïàñòûðñêèé
ïðèçûâ ê äóõîâåíñòâó
ïî ó÷ðåæäåíèþ íàðîäíî-ìèññèîíåðñêèõ
êóðñîâ â åïàðõèè32
Áлагочинный церквей Бухтарминского
края священник Александр Троицкий обратился к Его Преосвя
щенству Преосвященнейшему Андронику, епископу Омскому и
Павлодарскому, с ходатайством от 29 октября с. г. за № 997 о раз
решении открыть в селе Снегиревском Змеиногорского уезда, со
гласно прошению причта этого села, народно миссионерские
курсы при местной церковноприходской школе. На рапорте
о. благочинного Троицкого последовала такая резолюция Его
Преосвященства:
«8 ноября 1913 г. Весьма отрадное и святое начи
нание. Бог да благословит и совершение его. Записавшиеся на на
родно миссионерские курсы да не оскудевают в своем усердии, но да
привлекут и других православных в свое братство, чтобы все научи
лись знать и защищать свою православную веру. Первый опыт таких
курсов да послужит примером и для других приходов и их пастырей
в Омской епархии. Поднимайте, отцы и братие, православных лю
www.fond.ru

125
дей на испытание нашей веры и на отстаивание ее перед всеми на
падками на нее от иномыслящих и заблуждающихся. Да всякий пра
вославный христианин знает свое упование и да умеет отвечать во
прошающему о нем, заблуждающихся же и обличать достойно от Пи
сания. Не смущайтесь, отцы и братие, если вначале только малое
число сочувствующих вашему начинанию вы найдете. Ваше усердие
и твердость в принятом добром деле оправдают и самое дело, при
влекут к нему и не сочувствовавших, а может быть, и посмеивавших
ся прежде. Теперь в зимнее время всегда можно найти несколько ча
сов для ведения народно миссионерских курсов. Особенное внима
ние обратите на научение вере молодого поколения обоего пола, ко
торое часто не знает, куда приложить свои молодые и богатые силы
и потому от пустой праздности бросается на все неподобное, унизи
тельное для разумного человека и чада Царствия Божия. Итак, на
стоятельно призываю всех моих соработников на ниве поместной
Церкви Омской начать самое усердное оглашение православной па
ствы в вере и через проповедь и через подобные вышеуказанным на
родно миссионерские курсы.
www.fond.ru

Èêîíà
Çíàìåíèÿ Öàðèöû Íåáåñíîé
â ã. Îìñêå33
Îктября 20го 1913 года среди первого зим
него бурана г. Омск принял к себе из древнего Новгорода икону Зна
мения Владычицы – точную копию с самой чудотворной Святыни
Новгорода. Сия Новгородская святыня есть первообраз всех прочих
многочисленных в России чудотворных икон Знамения, как Кур
ская, Абалакская и другие. Весьма дивна и поучительна самая исто
рия этой иконы Знамения. Ее и расскажем кратко.
Было это в 1170 году, когда Русская Земля не была еще единым
царством, но разделялась на множество отдельных княжеств, к сожа
лению враждовавших между собою. Жил самостоятельно и вольно и
Новгород, управляясь народным вечем, или собранием. Тогдашний
Великий Князь Суздальский Святой Андрей Боголюбский, в заботе о
единой сильной России, которая могла бы всех врагов отразить от
себя, вознамерился и Новгород подчинить себе. С ним, по словам
тогдашнего летописца, «просто реши, вся Земля русская совокупи
ся». Многочисленное полчище вражеское окружило Новгород, пред
варительно па дороге все опустошивши и оставивши за собою один
пепел и трупы. По человеческим соображениям, беда неминучая
www.fond.ru

127
предстояла и Новгороду. Но, очевидно, еще не пришло тогда время
для соединения Новгорода с остальной Русью, случилось обратное,
и вот как.
В ту пору владыкой Новгородским был Святитель Иоанн, муж
строгой и молитвенной жизни, неусыпно бодрствовавший над своей
от Бога вверенной ему паствой. Он был воистину орлом, парящим
над своим градом, как и подобает то архипастырю своей паствы. Ви
дя близкую беду своему граду и людям, Святитель Иоанн со усердием
молился Спасителю о милости к грехам человеческим, в ходатайст
во за них приводя и народные тогда молитвы: все от млада до велика
с усердием переполняли многочисленные храмы Божии в Новгоро
де и с горячим покаянием просили Бога о помощи. Два дня Святи
тель со слезами молился на своем крылечке перед стенным образом
Спасителя, который и доселе в благоговении содержится на крылеч
ке церкви рядом с архиерейскими келлиями. И в третью ночь своих
молитв вдруг почувствовал Святитель Иоанн необычайный трепет в
душе и вслед за тем голос, которым, как живой, возговорил к нему
Спаситель от иконы: «Епископе! Услышана бысть молитва твоя, –
аще хощеши спасение града получити, утру наставшу иди в церковь
Преображения Господня, на исходище пути, глаголемаго Ильина
улица, и, тамо взем образ Пречистыя Богородицы, вознеси на стены
града противу супостатов, и абие узриши спасение граду чудное».
Обрадованный сим гласом Вседержителя, Святитель всю ту
ночь провел в горячей молитве. Утром же созвал освященный собор
и старейшин города, послал в Спасскую церковь за иконой Пречис
той, как повелено было, сам оставшись на молитве в соборе Святой
Софии – Премудрости Божией. Но прибегают из Спасской церкви и
с ужасом рассказывают, что никакая сила не может снять запрестоль
ную икону Владычицы с места, хотя она и небольшая. Смиренный
Святитель «довольно о невежестве своем плака, яко не прииде сам
по пречистую ону икону, и рассуди, яко не лепо бе Царице, Царя
www.fond.ru

128
Христа рождшей, от посланных и меньших взятой быти», тот же час
повелел звонить «во вся тяжкия» и сам с крестным ходом пошел мо
литвенно в Спасскую церковь. «Там, повергшись на землю пред чуд
ною иконою и исповедав, елика сотворих в неведении, понеже чест
ный образ с повелением, а не с молением повелел принести», умолял
Владычицу неба и земли об избавлении города, о прощении грехов
всем в нем живущим. Народ тысячами окружал малую Спасскую цер
ковь, едва вмещавшую только духовный собор, и слезно молились
Владычице, пока духовенство в церкви пело молебен. Когда же по
шестой песни запели кондак: «Предстательство христиан непостыд
ное, ходатайство ко Творцу непреложное...», святая икона Богомате
ри вдруг сама собою заколебалась и подвиглась от своего места. Все,
объятые и радостью, и страхом, пали ниц и, не имея сил продолжать
пение канона, только взывали: «Господи, помилуй». Святитель в бла
гоговейном трепете принял дивную Святыню на свои руки архи
ерейским омофором, облобызал ее и со всем народным собором с пе
нием изнес на то место городской стены, где особенно сильно насту
пали враги. Уже стрелы вражеские «яко дождь умножен» сыпались в
город. А Святитель неустрашимо обходил по стене, имея в руках сво
их праведных Саму Одигитрию христиан. И вдруг одна стрела вра
жеская угодила как раз в лик Богоматери под левый глаз. И о, дивное
Знамение! «Честная Пресвятыя Богородицы икона, тотчас сама со
бою отвратив лице свое от сопротивных, обратилась на град и исто
чила слезы от очию». Святитель в трепетном благоговении начал
утирать слезы из очей Богоматери своим облачением, говоря: «О чу
до преславно! како могут быти от суха древа слезы? Не суть бо слезы,
но милостивое Знамение. Сим бо образом молится Пресвятая Бого
родица Сыну Своему и Богу нашему за град и люди, уповающие на ми
лость Ея. Сице являет Пресвятая Богородица предстательство и за
ступление людям безнадежным». И весь народ при виде этого со сле
зами умиления взывал: «Господи, помилуй».
www.fond.ru

129
И воистину, Знамение предивное явила Царица Небесная. Ка
кое то затмение напало на суздальские войска, так что они вместо на
ступления на новгородцев начали нападать и бросаться друг на друга
и в этом замешательстве убежали от Новгорода, «ничтоже вземше,
ни полонивше, токмо взяша земли копытом. И бысть им тяжек путь
той», замечает летописец.
Чудное Знамение вся эта история, рассказываемая согласно тог
дашним летописцам. От красок на каменной стене Господь возглаго
лал молившемуся Святителю Иоанну. От красок на дереве Владычи
ца источила слезы, и икона сама обратила лик Пречистой от врагов
к городу. И от той же иконы, как ослепительные стрелы молнийные,
послала на врагов, ослепивши им очи. Неприятельская многочис
ленная сила настойчиво осаждала Новгород, силы которого уже ис
тощились. И вдруг во мгновение эта сила исчезла, истребленная по
мощью и заступлением Царицы Небесной.
И поставили с псалмопением сию чудотворную икону в Спасов
храм на Ильинке. И в память о дивном от нее Знамении установили
навсегда торжественный праздник на 27 ноября – в день памяти свя
того мученика Иакова Персянина, изображенного на обратной сто
роне иконы Знамения. Пораженные же сим Знамением суздальцы не
только оставили свою вражду, но сделались друзьями новгородцам, и
сам Князь Боголюбский назвался другом Новгорода. Такова благоде
ющая и карающая сила Господня над родом человеческим. Да боится
сего и да благоговеет перед сим всяк человек, боясь чем либо прогне
вить промыслительную десницу Владыки и отвратить от себя покров
Владычицы Милосердной.
И благоговейно чтут новгородцы и образ Спасителя на крылеч
ке перед архиерейскими келлиями, в благоговении припадая перед
ним к Самому Вседержителю. Свято чтут и Знамение Владычицы,
как к Самой Заступнице живой припадая у Ее честной иконы и вос
певая Ее как «Необоримую стену и источник чудес». Во всякую пят
www.fond.ru

130
ницу вечером там в Знаменском соборе и совершается торжествен
ный и умилительный акафист Богородице.
На месте же явления 3намения от иконы Владычицы Святитель
Моисей в XIV столетии построил Десятин женский монастырь, для
самой же Чудотворной иконы Знамения около Спасской церкви по
строил Знаменский собор величественный. Такова дивная история
об иконе Знамения Владычицы.
На последнем акафисте в Знаменском соборе перед путешестви
ем в г. Омск напутствуемый молитвами и поднесением иконы Знаме
ния, я и просил благочестивых новгородцев пожертвовать мне для
нового Омского края, бедного святынями, точную копию с самой чу
дотворной иконы Владычицы. С обычным усердием благочестивые
новгородцы отозвались на этот прощальный призыв и, собрав нуж
ные средства, соорудили точную копию святыни. Но не без настой
чивых усилий добились последнего. Дело в том, что, охраняя такую
святую и старинную драгоценность, дорогую ризу с иконы уже давно
не снимают. Снять же точную копию можно, только сняв с иконы ри
зу. Но Владычица милость Свою явила: после разных затруднений,
однако, оказалась действительная необходимость снять ризу с ико
ны, после чего явилась возможность снять и точную копию с подлин
ной иконы Владычицы
Когда это все было милостью Владычицы исполнено, тогда нов
городцы на одном из очередных акафистов в пятницу 30 августа сего
1913 года при заполнившем собор народе торжественно освятили
сооруженную точную копию у подлинной чудотворной иконы Знаме
ния Владычицы и после того в течение целой недели на всякую ночь
ставили ее на место подлинной иконы. И только после того с благо
говением направили сию святыню к нам в г. Омск при особом посла
нии на мое имя. Так как в этом послании святые пожелания высказы
ваются для всех нас православных омичей, то считаю нужным опове
www.fond.ru

131
стить его. Вот это послание, заполненное многочисленными подпи
сями, несмотря на летнюю глухую пору года.
«При отбытии из Новгорода на новый нелегкий путь святитель
ского служения в Омской епархии Ваше Преосвященство выразили
желание иметь копии Святынь Новгородских с тою целью, чтобы
эти Святыни просвещали Омский край тою твердою и искреннею
верою, какою искони жил и живет древний Новгород.
На Ваш призыв с сердечным желанием откликнулись весьма
многие из Новгородской паствы, памятуя те молитвенные Ваши по
двиги, которыми Ваше Преосвященство так привлекали и воодушев
ляли верных сынов и дщерей церкви Новгородской.
Ныне копия иконы Царицы Небесной в честь Ее Знамения уст
роена и сегодня 30 августа освящена в Новгородском Знаменском со
боре на месте нахождения подлинной чудотворной иконы при пол
ном стечении народа, молящегося за Вас. Примите, Ваше Преосвя
щенство, этот святой дар Новгорода; да охраняет Вас Царица Небес
ная и да поможет Она Вам с той же ревностью о славе Божией про
ходить многотрудное святительское служение на пользу Вашей но
вой паствы, обуреваемой неправоверующими, какой проникнуто бы
ло оно в святом Новгороде». Далее следуют многочисленный подпи
си, заполнившие весь лист бумаги.
Дабы кто не соблазнился изложенными в сем послании похвала
ми мне лично и не подумал бы о мне или слишком хорошо, или, на
оборот, слишком худо, скажу искренно то, что я искренно же гово
рил и при прощании с новгородцами, когда принимал от них откры
той душой напутственные пожелания. Говорил и говорю о сем образ
но. Едва ли кто похвалит того, кто со вкусом готовит яства, которы
ми преусердно сам и питается, хотя бы и вместе с другими. Так и я,
входя в среду тесно стоящего в храмах новгородских и усердно моля
щегося народа всякого звания и рода и возраста, только лишь богат
www.fond.ru

132
но питался этой чудесной народной пищей духовной, утешаясь его
молитвой, его пением, его стоянием, его терпением и посреди тако
го церковного собрания ощутительно чувствуя близкого тогда к мо
лящимся Христа Спаса. И тогда я устали не чувствовал, ибо преизо
бильно питался от богатого духа народного. И тогда я на крыльях на
родной молитвы, полной веры и упования на Господа, легко плавал,
как на глубоких и легких волнах благодати Святого Духа. Тут живет
ся полной жизнью. Тут легко дышится сердцу. Тут истинное счастье
и утеха. Тут высокая бодрость и дерзновение ко Господу Богу. Посему
да не подумает никто о мне чего либо или слишком хорошего, или
слишком худого. Говорю то, что есть, и больше нимало, не смиряясь,
не превозносясь излишне, дабы и смирение не было хуже гордости.
Когда получена была Святая икона Знамения Владычицы, тогда
от избытка сердца решил я возблагодарить благочестивых жертвова
телей ответным посланием.
«Всем возлюбленным о Господе благочестивым христианам свя
того Новгорода: о Господе радоватися.
Ровно полгода сегодня (5 октября 1913 года) исполнилось, как
от Вас я прибыл в богоспасаемый град Омск на свою архиерейскую
кафедру для исполнения возложенного на меня послушания. Но не
перестаю память творити о благочестии Вашем, так трогавшем меня
в течение пяти лет моего среди Вас пребывания. И тем более не мо
гу забыть дела Вашей веры и любви, что доселе пребываю в душев
ном общении посланиями даже от тех из Вас, с которыми мало имел
я общения личного. Но самое главное: не перестаю получать от Ва
шей любви отобразы дорогих мне новгородских святынь, как при
шла ко мне любовью и молитвами Вашими и последняя из них Вра
тарница Новгорода – икона Знамения Владычицы, да будет Вратар
ницей и града Омска. Некоторые из новгородских святынь уже пош
ли крестным ходом по весям края, некоторые же пока пребывают в
www.fond.ru

133
Омске до весны. Поселяне, пришедшие из далекой России, со слеза
ми радости принимают их к себе в домы. Пусть они и впредь прибе
гают к ним за утешением, как и вы научились к ним припадать. И это
для них святой дар от Вашей любви и благочестия.
За сие да воздаст Вам Господь Своими милостями. Я же грешный
ничем иным не могу воздать Вам за Вашу любовь и молитвы, как
только памятью о Вас перед Господом Богом. Его благодатью да пре
бываете и Вы, и дети Ваши в благочестии, полезнейше коего нет ни
чего на свете, по апостолу. Святыни же града, которыми изобильно
Господь украсил его, да будут яркими светильниками, путеводствую
щими ко благочестию, успокаивающими и ободряющими всякого, к
ним с верой прибегающего. Припадая к ним, поминайте и мое недо
стоинство, духом всегда присутствующего посреди Вас. Ваша любовь
и ныне подвигает меня к бодрой и неустанной работе на ниве Церк
ви Христовой, как она же отнимала от меня всякую усталость, когда
приводил мне Бог жить среди Вас.
Земно кланяюсь всем Вам и призываю на всех Божие спаситель
ное благословение. Аминь».
При том духовном единении с благочестивыми новгородцами,
какое укрепилось за пять лет моего среди них пребывания и запечат
лелось самым задушевным расставанием с ними при отъезде в Омск,
понятны исполнившие мое сердце чувства, которые я и высказал в
вышеприведенном моем ответном послании. Но данные чувства бы
ли высказаны по поводу получения освященной копии главной свя
тыни Новгорода иконы Знамения Владычицы, перед которой воз
буждается самое высокое благоговение к всесильному Божескому
Промышлению о людях. И потому хотелось скорее видеть эту новую
святыню из святого Новгорода в Омске и припасть к ней и молить
Владычицу – быть Вратарницей и сего нашего нового города в дале
кой Сибири.
www.fond.ru

134
Икона 3намения Владычицы получена была на станции Омск в
конце сентября. Но наставшая потом дождливая погода, а с ней и
распутица не давали возможности перенести икону от вокзальной
церкви в Омск. Установившаяся во второй половине октября хоро
шая погода дала возможность сделать объявление для православных
о том, что 20 го октября будет совершено крестным ходом перенесе
ние иконы в город. Но, очевидно, для испытания нашего усердия по
года резко изменилась и с утра 20 го числа подул холодный ветер, а
потом и буран. Однако намеченное перенесение иконы отложено не
было. В тот день в вокзальной церкви литургию совершал Преосвя
щенный Акмолинский Мефодий. В половине третьего под холод
ным ветром и выступил крестный ход от вокзальной церкви с ико
ной Знамения, для которой усердием благочестивцев сооружены бы
ли особые носилки. Во главе народного крестного хода шел Преосвя
щенный Мефодий, при усердном пении всех богомольцев. Да подаст
им Владычица Свое благословение за их терпеливость среди холод
ного бурана.
После трех часов дня из Крестовой церкви выступил встречный
крестный ход вместе с духовенством всех градских церквей под мо
им предстоятельством. Сверх опасения, и здесь усердствующих на
бралось очень много.
Можно было радуясь идти по стогнам града среди скучно гуляю
щих и праздно болтающих людей, не знающих, куда убить празднич
ный досуг, тем более в невеселый буран. Хотя и трудно было идти
при холодном ветре, но богомольцы вместе с духовенством все вре
мя шли с пением молебна Владычице, пока не повстречали крест
ный ход с иконой Знамения Богородицы. Крестные ходы встрети
лись у Никольской казачьей церкви. Тут крестоходцев оказалось уже
весьма много; часть их возвратилась на вокзал в хутор, а остальная
пошла с принятой Святыней в Крестовую церковь, усердно все вре
www.fond.ru

135
мя воспевая Владычицу. Благочестивцы наперебой теснились к свя
тыне, чтобы хотя бы подержаться за ручки носилок, на которых вы
силась икона Владычицы. Высоко над главами смиренных богомоль
цев, как Сама живая, Богородица властно и торжественно вступала в
новый град Своего пребывания. И радовалось о сем сердце и трепет
но молилось: да будет сие так! Да внидет Владычица к нам Своим об
разом; да будет нашей Заступницей и Покровом; да будет Она радос
тью богобоязненным; да коснется сердец и охладевших в вере, не уз
навших радости о Господе; да призрит Она на усердие тех, кого и
трудная погода не удержала от исхода на встречу святой иконы.
Под впечатлением всего этого и решил я во время крестного хо
да – построить в Омске особый храм, как место покоя Царицы Не
бесной в Ее образе Знамения. Решил об этом поведать и православ
ным.
Святую икону принесли в Крестовую церковь и тотчас же нача
ли служение бдения при заполнявшем церковь народе, усердно ло
бызавшем икону и возжигавшем пред ней свечи. Теперь икона была
открыта и поражала своим видом: так великолепно она была скопи
рована с подлинной чудотворной иконы Знамения, что получалось
впечатление великой древности принесенной ее копии. Поражала
выразительность чудного византийского иконописания, хотя и в
подражании ему.
Под впечатлением всего этого, а вместе и под впечатлением цер
ковных песнопений, переносивших душу в давно прошедшие време
на чудного явления Знамения в Новгороде, – под впечатлением все
го этого создавалось самое молитвенное настроение. Мы около свя
тыни объединялись и с древними очевидцами дивного Знамения
Владычицы, и с современными их потомками, усердно и ныне при
падающими как к Самой Владычице в ее чудном образе – великой
святыне Новгорода. Для веры и любви нет пространства и времени.
www.fond.ru

136
И разделенные пространством и временем все верующие составля
ют одно духовное тело Церкви Христовой, возглавляемое и оживо
творяемое Самим Христом Богом нашим и Спасом.
После кафизм мной была рассказана вся трогательная история
происхождения иконы Знамения Владычицы, с благоговением и по
нятным трогательным вниманием всеми выслушанная. После же та
кого рассказа я и сказал, что для такой нашей святыни непременно
нужно построить особый храм, тем более, что нужда в храмах в боль
шом городе Омске весьма настоятельная. В то время как на 25–26 ты
сяч жителей в Новгороде насчитывается до 50 храмов, в Омске при
свыше 100 тысяч православного населения приходских храмов с со
бором всего шесть. Новый Знаменский храм должен быть построен
в людной части города, где вовсе нет храма. Для сего городом уже от
ведено и удобное место. Это за Учительской семинарией на площади
между улицами: Стенной, Телятниковской, Анцыферовской и Куз
нечной. Для сего от себя уступаю построенную при Покровском мо
настыре архиерейскую дачу с храмом при ней, с тем чтобы дачное
помещение приспособить для обширного зала духовных народных
чтений. Но, разумеется, на это нужны средства, которых у меня нет.
За ними и обращаюсь ко всем православным омичам помочь мне ус
троить Знаменский храм с залом для чтений при нем. Все, конечно,
видят – какую любовь и усердие ко мне доселе проявляют благочес
тивые новгородцы, как во многом они мне и здесь уже щедро помог
ли, и только за то, что я любил бывать на их многолюдных усердных
молитвенных собраниях, в многочисленных храмах Новгорода у его
святынь. Теперь прошу православных омичей помочь мне в данном
деле. Достаточные пусть сами сколько могут и усердствуют – помогут
от своих достатков, а недостаточные пусть расположат к тому доста
точных. Пусть все знают, что своим участием в данном святом деле
они окажут милосердие к тем нуждающимся в оном, кто желали бы
помолиться или поучиться благочестию, да не имеют поблизости
www.fond.ru

137
храма и училища благочестия. Театров, кинематографов и подобных
мест развлечения понастроено в Омске много. А храмов весьма и
весьма мало. И окажите милосердие к православным душам, чтобы
имели они возможность молиться и учиться благочестию, вместо то
го чтобы в часы досуга за другими тянуться в места развлечения, а
может быть, и в места развращения. За такое же милосердие к людям
и Царица Небесная окажет Свое милосердие к жертвователям. Итак,
воодушевимся все на это святое дело и общими усилиями приведем
его к должному концу в честь и память Преблагословенной Владычи
цы нашей Богородицы и Приснодевы Марии у Ее пречудного образа
Знамения. Вы же со своей стороны рассказывайте о сем другим, что
бы всякий мог посильное участие принять в устроении храма Знаме
ния Владычицы и быть под ее Покровом».
Итак, начало делу было положено. Да благословит сие Сама Вла
дычица.
22 го октября в день Казанской иконы Богородицы в кафедраль
ном соборе за литургией собралось богомольцев особенно много.
Посему я решил и здесь обратиться к православным с таким же при
зывом о построении храма Знамения Божией Матери. С естествен
ными изменениями в подробностях и изложении мной и было сказа
но приблизительно то, что сказано было в Крестовой церкви при
встрече иконы Знамения. Трогательная история Знамения была вы
слушана с заметным напряженным вниманием, и дал бы Бог, чтобы
она должным плодом отозвалась и в сердцах слушателей. Смею наде
яться, что это так и есть по молитвам Владычицы. Ибо уже сразу по
сле обедни спрашивали – куда можно передавать пожертвования.
Теперь надлежало привести и в исполнение начатое дело. Для
сего и решено было обратиться с печатным воззванием ко всем оми
чам по данному делу. По моей просьбе редакцией «Омского Телегра
фа» и было припечатано 29 октября, правда не в тексте, а на первой
странице объявлений мелким шрифтом, следующее краткое «Усерд
www.fond.ru

138
ное прошение всем православным гражданам г. Омска: «Встречая 20
октября по стогнам града среди бурана пришедшую к нам из Новго
рода святыню – точную копию старинной чудотворной Иконы Зна
мения Божией Матери, вознамерился я обратиться с сим прошени
ем и молением ко всем православным гражданам г. Омска. Моление
же мое таковое. Православного населения в Омске теперь насчиты
вается уже далеко за 100 тысяч. Храмов же приходских вместе с ка
федральным собором всего шесть. Окраины же города и вовсе не
имеют храмов. Кроме того, не имеем мы и такого зала, чтобы соби
раться по праздничным вечерам и устраивать для желающих, и про
стых и образованных, духовные чтения. Обрадованный пришестви
ем к нам образа Владычицы, и вознамерился я построить для водво
рения сего образа в г. Омске особый храм на отведенном от города
участке за Учительской семинарией, и непременно с поместитель
ным залом при нем для чтений. Со своей стороны для сего жертвую
свою архиерейскую дачу с храмом при Покровском монастыре, с тем
чтобы дачное помещение приспособить для просторного зала, кото
рый, примыкая к церкви, увеличивал бы ее вместимость, а вместе с
тем давал бы возможность в нем устраивать духовные чтения для слу
шателей. Разумеется, для этого нужны средства, чтобы перевезти по
стройку из Покровского монастыря в город и здесь все устроить как
следует. Посему обращаюсь с настойчивой просьбой ко всем право
славным омичам – помогите мне привести в исполнение намерение
моего сердца. Достаточные да принесут на храм Владычицы от сво
их достатков; неимущие, но усердствующие к делу духовного просве
щения и молитвы да расположат имущих к жертвам на святое дело.
Пусть все и имущие и неимущие знают, что своим участием в этом
они окажут великую милость к тем, которые и желали бы помолить
ся или поучиться благочестию и вере, да не имеют близко храма. Та
кое их милосердие призовет и на них самих милосердие Царицы Не
бесной. Да водворится Она Своим образом в нашем граде и да будет
www.fond.ru

139
его Вратарницей, как и явилась таковой для древнего Новгорода,
полного святых чудес в своей истории. Пожертвования принимают
ся в архиерейской Канцелярии и по особым чековым книжкам, кото
рые мной будут выданы для сбора пожертвований усердствующим в
этом святом деле.
* * *
Рассказывая о сем, усерднейше прошу всех православных, до ко
го дойдут эти мои слова, не отказать в посильной помощи на устрой
ство в Омске храма Царицы Небесной в честь Ее образа Знамения.
Да поможет в этом Сама Владычица. Да не отринут от себя Ее мило
сти все, кого коснутся эти мои призывы, но да со усердием отклик
нутся, как на призыв Самой Богородицы. Ее матернему покрову вве
ряю и начатое дело сие и всех, кто отзовется на этот мой призыв.
Пресвятая Богородица, помогай нам!
* * *
Пожертвования уже поступают. Один добрый человек незамет
но положил на сие даже сто рублей. Да благословит его Господь за
сие.
30 октября 1913 года
www.fond.ru

Íåâåäîìûå,
íî áëàãîäåòåëüíûå äëÿ ÷åëîâåêà
ïóòè Áîæåñòâåííîãî
Ïðîìûøëåíèÿ34
Âсе переживаемое, но не предвиденное и не
ожидавшееся нами, а особенно все печальное редко нами понимает
ся – для чего и с какой целью. Если же таковое и тяжко по своей при
роде, то человек не только трудно переносит то, но готов считать
все подобное бессмысленной случайностью и совершенно бесцель
ным. Он готов тогда не только людей, но и Самого Бога счесть не
справедливыми и жестокими к нему. Такой легковерный готов быва
ет впасть в уныние и отчаяние и даже проклясть судьбу свою, злосча
стнее которой, по его убеждению, и нет. И только уже иногда, даже
много спустя, самые обстоятельства жизни с ясной убедительностью
доказывают всю благодетельность для человека в пережитом сочета
нии непонятных для него прежде событий. Тогда только благода
рить остается благодетельный Промысл такому, прежде возмущав
шемуся человеку. Тогда он ясно видит, что была бы истинная для не
го беда, если бы не сложились обстоятельства так, как ему весьма не
www.fond.ru

141
желательно было. И наоборот, произошло истинное для него благо
получие только потому, что случилось все вопреки его намерениям и
желаниям.
Точно так едва ли кто ясно понимал настоящую цель и того, что
было в 1170 году в Новгороде около дивного Знамения от иконы Вла
дычицы. Происходило же тогда следующее. Суздальцы, в заботе об
укреплении единой великой и славной России, ополчились на воль
ный город Новгород, чтобы подчинить и его власти Великого Суз
дальского Князя. Новгород же не хотел потерять своей вольности и
всеми силами противился суздальцам, не желая понять того, что ес
ли он не сольется со всем великим Русским народом под единством
власти, то впадет в неминуемую беду. Беда же эта не гадательная ка
кая либо, а самая действительная и историческая. Именно: отделив
шиеся в истории от единого великого Русского народа Галиция и
Холмщина силой обстоятельств подпали под власть одни – немцев,
другие – поляков. Из газет вы знаете, каким гонениям за свой родной
русский язык и быт и особенно за православную веру теперь подвер
гаются наши родные и по крови, и по вере братья – русские галича
не: их немцы гонят, в тюрьмы заключают, всячески издеваются над
ними; там теперь трудно быть русским и православным. А что испы
тала наша злосчастная Холмщина только в недавние освободитель
ные годы! Как там поляки преследовали наших братьев за веру пра
вославную и за наречие русское!
Вот это все неминуемо постигло бы и Новгород, если бы он в ис
тории не объединился со всей Великорусской Землей. Он неизбеж
но подпал бы или под немцев и шведов, так искавших того, или под
поляков, протягивавших руки на Новгород. И тогда потерял бы он и
язык свой родной, и веру православную, которою он так издревле до
рожил и стоянием за которую так прославился. Но все это миновало
его только потому, что впоследствии он присоединился к Москве и
через нее вошел в единство со всем великорусским народом и его ве
www.fond.ru

142
рой. Тогда же, когда суздальцы нашли на него, Новгород не понимал
таких нежелательных для него, но впоследствии благодетельных пу
тей Божьего Промышления и противился им отчаянно. Но одинако
во не понимали таких путей Божественного Промышления и суз
дальцы, уже обложившие своими войсками Новгород со всех сторон
и торжествовавшие свою близкую победу. Они лишь гордились сво
ей силой и величались над обреченным уже на явную погибель Нов
городом. Ибо последний должен был скоро сдаться если не силе суз
дальцев, то вынужденный на то голодом от полного истощения жиз
ненных припасов.
Однако тут то и произошло то, что изменило решительно весь
ход событий вопреки всяким ожиданиям человеческим. По молит
вам смирившихся перед Богом новгородцев, наипаче же по молит
вам их Святителя Иоанна, икона Владычицы явила дивное Знаме
ние: победоносные, горделивые и торжествующие суздальцы приве
дены были в ослепление и смятение, объятые которым, как побеж
денные, со стыдом побежали прочь от Новгорода домой, побивая
друг друга и тем как бы взаимно наказывая собственную хвастливую
заносчивость, позабывшую Бога Промыслителя. Скорбящие же и
уже побежденные новгородцы оказались торжествующими победи
телями под водительством небесной Воеводы, Царицы и Владычи
цы. Так сложившиеся обстоятельства странно и непонятно перевер
нулись, и все изменилось так, как никто и не ожидал.
Но это было только тогда. История же показала, что особым
Промышлением о всей России было именно такое расположение со
бытий и такое дивное Знамение. Именно такое дивное Знамение и
научило всех Русских людей веровать и твердо знать, что помимо
них есть иная, Высшая Сила, Которая и управляет всей жизнью, лю
ди же должны лишь подчиняться Ей, не в силах оказываясь проти
виться Ей или исправлять Ее вмешательство в жизнь человеческую.
Сила эта есть Божие всесильное Промышление и Покров Усердной
www.fond.ru

143
Заступницы рода христианского – Богородицы. Эта Божественная
Сила выше и сильнее всякой силы или разума и хитрости человечес
ких. Познавали это Россияне и делом являли такую свою веру. Жизнь
древней нашей России, да и теперь там, где вера не утрачена в лю
дях, – там жизнь проходила и проходит вся под Богом, в смиренной
покорности Его благому Промышлению о людях. Что бы ни начина
ли, – на себя не надеялись благочестивые наши предки, но на Бога и
Владычицу. Посему все начинали и продолжали молитвой и с благо
словением от Бога, все во славу Божию и совершая. Даже выходя и в
поход на врага, мужественно восклицали: «Умрем за дом Пречис
той!» Когда же одолевали врага, то и тут исповедовали Того же Бога,
а не свою силу, восклицая: «Не нам, не нам, но имени Твоему даждь
славу, Господи!» Одинаково такое настроение было как у суздальцев,
так и у новгородцев. На этом дивном Промышлении Божием и на
этом Знамении покрова Царицы Небесной помирились и объедини
лись все области и княжества великого нашего Отечества. И преус
певали, и разрастались, и богатели наши благочестивые предки, от
моря до моря распростирая свою власть, а при ней и свою православ
ную веру. Так и выросла Великая Россия под Покровом Владычицы,
объединив в себе все племена и народы нашей страны. Таково див
ное Божие Промышление о нашем Отечестве, непонятное в свое
время, но имевшее громадное значение на всю будущую историю.
В этой спасительной и укрепляющей наши немощи вере в Бога,
в уповании на дивный Покров Владычицы и будем утверждаться, воз
любленные, умиленно торжествуя ныне у подножия Знамения Цари
цы Небесной. С сим святым и ободряющим уроком и расходитесь от
сюда по домам своим, в том уверяя и всех других, не знающих такого
нашего упования. Уразумевайте пути Божьего Промышления, но не
падайте духом, не понимая чего либо неприятного и тяжелого для
вас. Да знаем твердо, что Богу и Царице Небесной каждый из нас
много дороже, чем всякий сам для себя. И если земные родители не
www.fond.ru

144
подадут своим детям камня вместо хлеба или змеи вместо рыбы, то
тем более не пошлет нам зла Бог. Все же посылаемое Им на нас для
нашего же блага посылается, хотя бы того мы и не понимали теперь.
Будем же вручать сами себя, друг друга и весь живот наш Богу и
Владычице, сами же заботясь лишь о том, чтобы волю Божию не на
рушить. Будите убо премудри, яко дние лукави суть, как уверяет нас свя
той апостол Павел. Пресвятая Богородице, помогай нам! Аминь.
Так ныне в первый раз целые сутки с небольшими промежутка
ми между служениями праздновали благочестивцы в Омске Знаме
ние Божией Матери около новой своей святыни, пришедшей от под
линной Чудотворной иконы Владычицы из Новгорода. Да укрепля
ются они и впредь в таком припадании к Богородице, да научаются
веровать в Нее, как свою неотступную Заступницу, к Ней в Ее иконе
припадая с прошениями и молениями.
Пожертвования на построение Знаменского храма с залом для
чтений постепенно приносятся. Да пошлет Господь все потребное
для сего!
www.fond.ru

Êî âñåì
ïðîòîèåðåÿì è èåðåÿì
Îìñêîé åïàðõèè35
Âсем нам известно, что в последнее время
многие православные неисправно исполняют долг исповеди и Свя
того Причастия. В нашей епархии, несомненно, много тому препят
ствуют и особенные условия жизни населения переселенческого и
разбросанного по поселкам, удаленным от приходских храмов. Но
это все таки нисколько не оправдывает указанной неисправности
христиан в святом их деле. Через Миссионерский Совет мною уже
сдано было предложение, чтобы совершалось богослужение по воз
можности и в деревнях прихода. Мне известно достоверно от самих
прихожан, что многие приходские священники делали это и до мое
го предложения, – очевидно, исключительно от своего доброго пас
тырского произволения, понуждаемые к тому только своей совес
тью. Теперь же ввиду приближающегося Великого поста предлагаю
вам озаботиться всеми мерами, чтобы непременно служить для испо
веди и причастия православных и по отдаленным поселкам прихода,
заранее составив определенное расписание таких служений и опове
стив о том жителей, чтобы готовились и потрудились выслать подво
ду для причта, а равно отвести и квартиру ему. Чтобы возможно под
www.fond.ru

146
готовить к тому население прихода, следует воспользоваться первой
неделей Великого поста. В течение ее читается Великий канон Пре
подобного Андрея Критского, к сожалению местами вовсе оставлен
ный, почему православные и отвыкли от трогательной службы «ме
фимонов», на которых духовно воспитывались их отцы и деды. Кро
ме того, на первой же неделе обычно причты совершают по прихо
ду и «постную молитву». Вот и устройте так, чтобы для совершения
того и другого побывать на неделе во всех поселках прихода, заранее
оповестив о том поселян, назначив для того и дни, и часы дня. Мож
но в течение дня побывать и не в одном поселке. Собравши по при
езде в деревню жителей, рассказать им о цели своего прибытия, со
вершить великое повечерие с чтением канона того дня Преподобно
го Андрея Критского, а затем, предпослав несколько своих слов о по
сте, о покаянии, прочитать ниже припечатанное мое о том посла
ние, которое всяким, особенно сельским священником, должно
быть прочитано в церкви в воскресенье мясопустное, сырное и пер
вой недели поста. После того тут же и объявите, когда намереваетесь
быть в данном поселке для исповеди и причастия православных (ес
ли данный поселок удален от приходского храма).
Если все это сделано будет от пастырского усердия к делу, с воз
можной рассудительностью и резонностью, то, несомненно, кроме
сочувствия и готовности на доброе дело ничего не встретите и от
православных. Условившись об этом, тут же накажите сельскому ста
росте озаботиться своевременным доставлением подводы и отводом
квартиры для причта, а равно помещения и для совершения богослу
жения. Когда же будете совершать по деревням исповедь и служение,
следует воспользоваться сим временем и для обучения православных
и молитвам, и пению молитв и песнопений. Это уже непременная
обязанность диаконов и псаломщиков, что и должны все знать раз
навсегда, хотя, конечно, многие и священники с любовью займутся
сим святым делом. Вы знаете – как привлекают к себе сектанты об
www.fond.ru

147
щим пением своих пустых и монотонных стихов. Тем более привьет
ся наше могучее и разнообразное церковное пение чудных песнопе
ний православных. Этим можно заняться и между служениями, и в то
время, когда идет исповедь и исповедники в ожидании сидят свобод
ными.
Итак, к делу, отцы и братие! Бог всем нам помощник да будет!
www.fond.ru

Âñåì
âîçëþáëåííûì î Õðèñòå ÷àäàì
Îìñêîé ïîìåñòíîé Öåðêâè36
Áлагодать вам и мир и милость от Бога Отца
и Господа нашего Иисуса Христа.
В день Успения Пречистой – небесной Покровительницы наше
го кафедрального града Омска своим посланием я призывал и умо
лял всех вас, духовные чада мои о Господе, хранить святую нашу пра
вославную веру, как спасительный якорь среди бурь нашего многомя
тежного времени, узнавать сию веру, дабы уметь и противящимся ей
ответ дать о своем спасительном уповании, а вместе с вами призывал
и отпадших от Святой Церкви в сектантство возвратиться к собору
спасаемых, чтобы не оставаться отлученными от надежды на вечное
спасение. Благодарение Господу Спасу – за минувшее время Он мно
гих Своею милостью возвратил к Церкви от сектантского отлучения.
Радуюсь за таковых и призываю на них Божие спасительное благо
словение.
Ныне день Святого Иоанна Предтечи, этого проповедника по
каяния. Ввиду приближающегося Великого поста, Святый Предтеча
и подвигает меня побеседовать с вами, братие, о святом покаянии.
Ваши духовные отцы скорбят часто, что не все православные хрис
тиане исправно исполняют долг исповеди и Святого Причастия.
www.fond.ru

149
Святая эта скорбь их, вытекающая от пастырской заботы о спасении
духовных чад. Конечно, у многих найдутся многоразличные отговор
ки: дальность расстояния до церкви, бедность и трудности жизни по
селенца на местах водворения и многое другое. Несомненно, доля
справедливости есть во всех таких отговорках. Но ведь это только
для людей, а не для своей совести и тем более не для Всевидящего
Бога.
Вот перед сими то нелицемерными свидетелями и побеседуем.
Кто же из нас не знает, что перед совестью да перед Богом нужно сто
ять в чистоте всегда? Но, живя в суете мирской, разве можно сохра
нить себя в чистоте? Конечно, нет. Но ведь душа и вовсе может за
грязниться, если не очищать ее. С течением времени она и совсем
может загрубеть и не чувствовать своей нечистоты, как не замечает
и телесной своей нечистоты человек, не привыкший смывать грязь
со своего лица и рук.
Но что будет с этой душой, если она и ко Господу отойдет такой?
Если здесь мучится человек тяжко, когда заговорит в нем совесть, и
готов бы был он куда угодно скрыться, только бы не чувствовать
страшных мучений совести, то что будет там, за гробом, когда уви
дим себя перед судом Божиим? Перед Господом нет места ничему не
чистому, – и отгнаны будем от лица Его на веки вечные во ад вечный,
уготованный диаволу и служителям его. Здесь на земле мучения сове
сти человек еще постарается чем либо заглушить. А там ведь не будет
никакой для этого возможности. Человек, сам здесь своей леностью
создавший себе ад, там и будет носить в себе этот ад отлучения от Гос
пода Бога, без Которого и жизни нет для нас.
Возлюбленный! Уверен ли ты, что перед смертью хоть на ско
рую руку успеешь еще покаяться? Не застанет ли тебя смертный час
нечаянно? Не подкрадется ли к тебе смерть тогда, когда ты меньше
всего о ней думаешь? А может быть, перед смертью ты так будешь
слаб духом, что не сможешь уже принести полной душевной перед
www.fond.ru

150
Господом исповеди. И уйдешь ты к Богу с не очищенным сердцем. Ты
сам знаешь, что многие твои соседи год тому назад и не думали, что
это последний год их жизни на земле, и жили так, как живем мы все
обычно в беспечности. И внезапу найде на них страшный час смер
ти, – как поется над покойником в храме Божием при погребении.
Конечно, Святая Церковь будет молиться и о таком усопшем
христианине. Но сам то покойный грешник будет ли чувствовать об
легчение себе от такой молитвы церковной, в свое время мало при
дававший ей значения и силы и редко к ней прибегавший. Не скоро
почувствует материнской ласки и любви блудный и распутный сын,
давно отставший от своей матери. Так и грешник не в полной силе и
не скоро сможет воспользоваться в вечности церковными о нем мо
литвами и приношениями за упокой его души.
Все это приложите, возлюбленные братья и сестры о Господе, к
своей душе и все меры употребите, чтобы всякому исповедаться и
причаститься в наступающий Великий пост. Так распределите свои
дела, чтобы всякому можно было непременно поговеть в наступаю
щем посту и с достойной радостью о Господе встретить потом и Свя
тую Пасху спасительную.
Но для того, чтобы должный плод был от вашей исповеди, скажу
вам и о том, как ее совершить следует. Когда мы к кому либо идем со
своею просьбой, то стараемся прежде обдумать – что и как сказать,
чтобы нас поняли и помогли. Так нужно готовиться и к исповеди.
Прежде рассмотри свою жизнь, свою душу, чтобы увидеть и знать от
четливо – чем грешны мы перед Богом. Конечно, для этого нужно
хоть на время оставить мирские дела и заботы. Поэтому у благочес
тивых христиан издревле таков обычай и есть, что они стараются
неделю говения ходить исправно в церковь на службу, чтобы приве
сти свою душу в покаяние. Может быть, в нашем крае это не везде
возможно. Но всякий сам добросовестно рассмотри это и при воз
можности постарайся походить в церковь Божию на службы. В день
www.fond.ru

151
же исповеди, накануне причастия, непременно побывай в церкви за
службой, за правилом для говеющих, чтобы с молитвою в благогове
нии приготовиться к исповеди перед духовником, как перед Самим
Господом. Когда же придешь к духовнику, то не на вопросы только
его отвечай о грехах твоих, а сам расскажи – чем ты грешен перед
Богом. Обычно же исповедующийся и ждет только вопросов духов
ника; очевидно, сам и мало о своем окаянстве не подумал. Конечно,
малый и плод бывает от такой невнимательной исповеди. Нет, как
врачу телесному ты все расскажешь о своей болезни, так еще с боль
шим вниманием расскажи все врачу духовному о своей духовной бо
лезни. Только при такой исповеди ты получишь должное вразумле
ние и уврачевание и от отца духовного. И Господь увидит твое сокру
шенное исповедание и очистит твою кающуюся совесть, и простит
тебе твои согрешения, и сподобит тебя причаститься Святых Тайн
Тела и Крови Христовых не в суд и во осуждение, но во исцеление ду
ши и тела.
И о, какой радостью исполнится твоя прощенная и успокоенная
Духом Божиим совесть! И какая радость на небе будет о твоем пока
янии, таком исправном и сердечном! Только приди искренно и со
крушенно в эту духовную твою врачебницу. Не исцеленным из нее не
уйдешь, – тому Сам Бог свидетель. И как свят и ясен будет для тебя
после того светлый праздник Пасхи Христовой! Знай, возлюбленное
чадо мое о Господе, что через мое недостоинство всякому из вас Сам
Бог говорит сими Его словами в Откровении: Се, стою у двери и стучу:
если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять
с ним, и он со Мною
(Откр. 3, 20). Отвори же, христианине, двери
сердца твоего Богу, принеси Ему в покаянии слезы, прими Его, стуча
щего к тебе, – и Он войдет к тебе и ты будешь Ему свой и возлюблен
ный.
7 го января 1914 года
www.fond.ru

Æåëàþ
ñëûøàòü è âèäåòü
îäíó òîëüêî ïðàâäó37
Вниманию всего духовенства
Омской епархии
Íа днях ко мне приходил диакон одной сель
ской церкви, перепрашиваясь на другой приход. Очевидно, с целью
разжалобить меня наговорил сначала осторожно, а когда я его начал
выспрашивать, то и подробно много худого о пастырской деятельно
сти своего Настоятеля, изображая ее как чисто показную, а не дейст
вительную. Так как о деятельности этого священника я слышал досе
ле только хорошее, желая, чтобы его добрые начинания нашли под
ражателей и в других приходах, но усомнившись в действительности
того, я решил проверить слова диакона и с ним наказал, чтобы свя
щенник и сей диакон явились ко мне вместе (не называю их обоих,
чтобы не унизить виновника перед всею епархией). Сегодня (30 ян
варя 1914 г.) они и явились ко мне, но диакона пришлось долго разы
скивать, хотя в город они прибыли вместе, и ко мне диакон явился
весьма взволнованным. Рядом перекрестных вопросов и допросов
обоим им вместе и удалось вполне выяснить, что диакон без стесне
www.fond.ru

153
ния налгал мне на своего Настоятеля, сам же и подтверждая то, что
говорил Настоятель по всякому пункту моего допроса. Выяснилось,
что диакон сам крайне неисправен, с чем он и должен был вполне со
гласиться. Тогда я сказал им обоим: «Я желаю слышать и видеть чис
тую правду, как бы она ни была грустна. Не потерплю одного показы
вания товара лицом, бумажной деятельности, хвастливого расписы
вания несуществующих начинаний и дел. И от всякого о том готов
выслушать слово правды, чтобы фальшивых людей выводить наружу.
Но не потерплю и тех, кто вместо правды принесет ко мне наглую
ложь на собрата, оклевещет его, в надежде остаться нераскрытым, в
предположении обольстить меня видом откровенности, прикрыва
ющей низкое наушничанье. Такого я назову перед всей епархией
лжецом, как назову хвастливым лжецом и того, кто обнаружен будет
расписывающим или рассказывающим о несуществующих своих за
слугах в пастырской деятельности. Того и другого буду строгому взы
сканию подвергать, вполне ими заслуженному. И Вас, отец диакон, я
переведу на другой приход, но так, как Вы и не ожидали, и это за яв
ную вашу ложь – наушничество. Да и на новом месте будьте исправ
ны, чтобы не потерпеть еще больше».
Все это прошу духовенство епархии принять во всегдашнее вни
мание. Несказанно радуюсь всякой вашей инициативе в пастырском
деле. Радуюсь, когда кто либо приводит в исполнение мои указания и
предложения или прямые распоряжения. Такого готов и на новые
труды всячески воодушевлять и воодушевлять, желая, чтобы он не
ослабел в начатом пути. Но противно для меня все, что делается
только в угоду мне, а не по долгу пастырства от радости воспользо
ваться добрым указанием. Конечно, нелегко бывает разобраться в
угодливости и в искренности начинаний. Но еще более противно,
когда, подделываясь под тон начальства, спешат показать вид, что
все веления его они и в жизнь уже проводят и все так прекрасно и
идет, как описано в предложении или распоряжении Начальника;
www.fond.ru

154
противно, когда такая деятельность бывает только на бумаге да на
словах, а не на деле. Тем или иным путем это непременно обнаружит
ся, а при обнаружении мною же и доказано будет. Тогда пусть всякий
такой показной деятель знает, что он будет заклеймен, как хвастли
вый лжец, а не пастырь, искренно озабоченный своим деланием, хо
тя и ошибающийся, но посильно и усердно все старающийся сде
лать, что посодействует доброму его деланию. Лучше потише и по
легче, если нет сил и умения, да пусть все будет на деле, чем крикли
вые успехи и даже не начатое дело, но умело показанное, как блестя
щий фейерверк.
Желаю и буду стараться всячески знать и слышать одну только
правду.
www.fond.ru

Ïðåäëîæåíèå
Ïðåîñâÿùåííîãî Àíäðîíèêà,
åïèñêîïà Îìñêîãî è Ïàâëîäàðñêîãî
Îìñêîìó Åïàðõèàëüíîìó Ó÷èëèùíîìó Ñîâåòó38
Íаш Омский степной край древесными на
саждениями бедный. Между тем всем хорошо известно, какое важ
ное значение для климата и для сельского хозяйства в самом широ
ком смысле имеет лесонасаждение.
Но, к сожалению, в народе нет любви и внимания и к тем случай
ным деревцам, которые встречаются в окружающей природе: взрос
лые без всякой пощады и соображения вырубают и последние дере
вья, а дети, не видя доброго примера во взрослых, прямо таки озор
ство проявляют к древонасаждениям и даже вообще к окружающей
природе. Дети ломают и подрезывают деревья, зорят птичьи гнезда,
мусорят пруды, ручейки и колодцы. Очевидно, не воспитано в наро
де вообще и в детях в частности чувство любви и бережного отноше
ния к природе.
Однако данное явление не бесследно и для народных нравов во
обще. Одновременно с ним возрастает грубость нравов, хулиганство
в разных видах, жестокость в отношениях к людям, к животным и ко
www.fond.ru

156
всему в жизни. Очевидно, и семья и школа не воспитывают противо
положных навыков, расположений и свойств характера. Даже боль
ше: одновременно с увеличением грамотных возрастает и пониже
ние нравов, и народная грубость, и хулиганство. Много тому найдет
ся причин. Но самое важное то, что, очевидно, школа не ставит сво
ею целью облагородить учащихся, привить к ним добрые чувства и
навыки. В книжках же они часто читают все, что прививает к ним
все отрицательное и грубое. Все это очевидно и несомненно. Посему
долг школы – позаботиться о серьезном воспитании учащихся во
всех добрых навыках и чувствах.
В данный раз нахожу нужным призвать все церковные школы
Омской епархии только к одному делу: наступающею весною, а затем
и осенью непременно устроить по всем школам древонасаждение
при помощи самих школьников. В нашем степном крае это дело не
легкое. Ибо прежде всего не везде найдутся деревья для посадки, не
везде удобна будет и непременная поливка деревьев. Вот это и нужно
все заблаговременно сообразить и принять соответствующие меры к
тому, чтобы все было вовремя и в достаточном виде сделано и приго
товлено.
Епархиальный Училищный Совет посему войдет в сношение с
действующими в пределах епархии обществами садоводства и древо
насаждения, с фермами садоводства и с прочими соприкосновенны
ми властями на предмет исходатайствования бесплатного отпуска
или по крайней мере дешевого отпуска древесных и фруктовых че
ренков для посадки их. По сношении Совет выработает порядок и ус
ловия получения древонасаждений по местам. Если где окажутся бла
гоприятствующие местные к тому условия, то, конечно, сношения о
сем и не потребуются.
По выяснении сего заведующие и учащие школ примут меры к
тому, чтобы и население приняло участие в данном деле древонасаж
дения, а вместе с тем посодействовало бы и правильному способу
www.fond.ru

157
орошения насаждений. Когда это будет выяснено и подготовлено, то
следует назначить и определенный день для самой посадки деревьев,
чтобы это было произведено дружно, радостно, воодушевленно и ос
тавило бы у всех светлое впечатление детского праздника среди кра
савицы природы.
Пусть всякий мальчик или девочка непременно посадят свое де
ревцо, за которым ухаживали бы и во все время его роста до укрепле
ния полного. Посадку начинать следует от школы, переходя к церк
ви или молитвенному дому, где таковые есть, а затем и к домам самих
поселян. Пусть всякий ребенок от своих трудов украсит деревьями и
свою родную хибарку, дорожа своим насаждением, а через это при
учаясь дорожить и всяким деревцом, далее же научаясь ценить и лю
бить и всю природу одушевленную и неодушевленную.
Конечно, необходимо принять меры и к тому, чтобы скотина не
портила древонасаждений. Местные условия сами покажут, где и как
удобнее это устроить.
И какою радостью засияют детские лица, когда дадут отростки
посаженные ими деревца. С уверенностью можно сказать, что поса
женные ими деревья составят предмет святой их заботы, а вместе и
любования постоянного даже до старости. И, конечно, сами они не
позволят кому либо повредить дело рук своих, да, несомненно, не бу
дут портить и чужого чего либо.
А сколько радости и заботливости было бы у детей, если бы заве
сти фруктовый сад, хотя бы самый простой, при школе, но с тем,
чтобы дети получили по черенку того или иного садового растения
и для своего домашнего огорода. И так незаметно и верно началось
бы и садоводство в деревне самым естественным путем. И все это по
том передавалось бы от теперешних детей к их будущим детям.
Вместе с тем дети проникались бы так свойственной русскому
человеку, но теперь, к сожалению, исчезающею высокою и мягкою
любовью к окружающей нас природе, так могуче возвещающей нам о
www.fond.ru

158
своем и нашем Творце Боге. Мягкой душе дитяти всякая былинка в
поле, всякая птичка в воздухе, всякий ручеек в камнях говорили бы о
Боге, Которым полон весь мир, без Него близкий превратиться в ни
что и рассыпаться. Да, ближе к природе – ближе и к Богу будет чело
век.
Итак, приближающейся весной, а потом и осенью должна быть
произведена посадка деревьев учащимися всех церковноприходских
школ Омской епархии. Пусть это производится и всякий год непре
менно. Епархиальный Училищный Совет распорядится о сем. А уча
щие в школах со своей стороны сделают вместе с заведующими все,
чтобы это было возможно лучше и плодотворнее устроено. Да и все
гда следует стараться прививать детям добрые навыки всякие, а вме
сте и любовь к кормилице поилице природе, возвещающей нам о Бо
ге. Бог на помощь в начале доброго дела.
29 января 1914 года
www.fond.ru

Íà áîðüáó
çà ñâÿòóþ òðåçâîñòü!39
Архипастырский призыв
ко всему духовенству Омской епархии
Íыне на третий день Святой Пасхи по мое
му приглашению в пределах епархии устроен был, с Божией помо
щью, трезвеннический праздник в целях борьбы с пьянством народ
ным. Конечно, не везде по разным причинам этот праздник прошел
одинаково успешно, воодушевленно, благоплодно. Местами не бла
гоприятствовала празднику и погода. Но местами праздник прошел
с трогательным воодушевлением населения. Местами он сопровож
дался и самыми желательными решениями и начинаниями. Везде
же, несомненно, он остановил на себе, а через себя и на пьяной на
шей болезни серьезное внимание. Это уже весьма важный плод пра
здника. Над пьяным вопросом задумались и те, кто вовсе об этом не
думали доселе
Так, несомненно, на добрую почву упало сердечное слово наше
го Царя, Отца родного народа: «Нельзя ставить в зависимость благо
состояние казны от разорения духовных и хозяйственных сил мно
жества Моих верноподданных». Печаль доброго Царского сердца
достигла до сердца народного и вызвала в нем отклик должный.
www.fond.ru

160
Ныне время благоприятное. Приближается день спасения наше
го любезного народа от пьянственной болезни, разъедающей всю
жизнь народную. Последнее не приходится доказывать или указы
вать подробно вам, отцы и братие, призванным духовно руководить
православный народ и постоянно видящим все гибельные плоды на
родного пьянства не только для телесного здоровья и хозяйственно
го благополучия, но и для души вверенных вам христиан.
Но нам то, кому вверено духовное руководительство народом к
вечной жизни, нам то тем более и надлежит выйти на деятельную,
бодрую и воодушевленную борьбу за благо народа, за спасение его ду
ши от гибели в пороке зеленого пьянства. Бесспорна помощь меди
цины в борьбе с пьянством. Несомненна польза и всех внешних ме
роприятий. Но все это, в сущности, полумеры. Ибо все это простира
ется только на внешние условия и проявления пьянственного поро
ка. Главная же его беда в душе человека, или ослабевшего волей, или
духовно принизившегося. Душу то человеческую и нужно поднять
перед ней самой, ее поставить на подобающую ей высоту,
Это же самое есть именно дело и долг нас – духовных руководи
телей народа. Нам вверена душа народная. Мы и должны ее вести по
путям правым и спасительным. Поэтому и борьба с проклятым и са
мим народом проклинаемым пьянством должна быть делом прежде
всего духовенства, как носителя пред народом Божиим света Еванге
лия Христова.
На это и призываю всех Вас, отцы в братие. Из благоговения пе
ред вверенным нам святым делом пастырства, из любви к любезному
нашему народу, встаньте все вы от первого до последнего во главе и
трезвеннического движения, больше и больше охватывающего всю
Россию, во главе и борьбы за святую трезвость против проклятого
вина – алкоголя. Мы, как стражи Дома Божия, всегда стоим и долж
ны стоять на виду, чтобы охранять и защищать все и всех от покуша
ющихся врагов или угрожающей опасности. И будем такими стража
www.fond.ru

161
ми, будем впереди и на виду стоять у народа Божия, чтобы не подпу
скать врага, а подпущенного отражать от вверенного нам народа
церковного.
Идите же и от лица Святой Церкви всех и всякого призывайте
бодрствовать и трезвиться, призывайте и образованных, и простых,
и богатых и бедных, и старых и молодых, чтобы не соблазняли и не
развращали друг друга, а, напротив, спасали и отводили друг друга от
пьянства и вообще от алкогольного яда отравительного. Во услыша
ние всех властно проповедуйте слово церковное устами святого апо
стола Павла: пьяницы Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10).
Сим решительным словом заграждайте уста всем, кто стал бы оправ
дывать или защищать пьянство и вино. Ибо упивающийся, хотя бы и
мало, затемняет свой разум, унижает и свою душу, и тогда, конечно,
далек бывает и для Господа Бога. Для душевного же спасения и для
общения с Богом потребна духовная трезвенность, духовное бодрст
вование. Своим горячим огневым глаголом и разжигайте этот пла
мень ревности о духовном бодрствовании в душах вверенных вам лю
дей Божиих. Воодушевитесь на это спасительное для других дело,
предносите всегда пред собою несчастных погибающих от алкоголя
людей, предносите себе и высокое назначение так пороком унижен
ного человека, – и возгорится ваше сердце ревностью о вверенном
брате, и язык заговорит пламенным словом, от сердца к сердцу посы
лаемым.
Далее от слов непременно переходите к делу. Нужно помнить,
что часто пьянству предаются люди от утраты интереса к осмыслен
ной человеческой жизни, от неумения использовать свободное вре
мя, от незнания, где отвести душу, когда она нуждается в успокоении
и ободрении… Вот тут и выходите и других выводите на помощь вза
имную друг другу и всем немощным. С этой целью и учреждено у нас
Епархиальное Братство трезвости, чтобы, в себе объединяя всех
борцов за трезвость, руководить и советом и делом всем трезвенни
www.fond.ru

162
ческим движением в пределах поместной Омской Церкви. И вы по
местам своим заводите, по примеру Епархиального Братства и Об
щества трезвости, союзы и кружки трезвости и для взрослых, и для
детей, и для мужчин, и для женщин. В таких содружествах братских
и сойдутся все ревнующие о трезвости и все желающие отрезвиться.
В братском объединении все будут находить и воодушевление, и под
держку. А это создаст и такие условия, что не до выпивки всем будет,
– у всех будет живое дело в руках, все будут им заинтересованы, как
своим родным и дорогим делом. Одни будут устраивать чтения или
содействовать их успеху. Другие – привлекать к трезвости. Третьи –
детям доставлять разумные развлечения и занятия. Четвертые зай
мутся ухаживанием бедных и больных в приходе. Пятые будут забо
титься о чистоте и благоукрашенности храма Божия или сельской
школы. Шестые будут трудиться в кредитном товариществе или об
щественной потребительской лавке и т. д. Работа закипит. Времени
всем не будет доставать, а от незнания, как убить время, – и помина
не будет. Тут и так все объединяясь, вовремя удобное устроят и па
ломничество к Святыням, и народный умилительный праздник. И
все это будет около отца духовного, который как кокош, по Еванге
лию, соберет своих чад под крылья свои. Тут все как братья в равной
и дружной общей жизни и работе. И да будут такие Братства и Обще
ства трезвости при всякой церкви. Но да не будет их только на бума
ге, как это часто у нас бывает со всеми святыми начинаниями, так
унижающими нашу жизнь.
А для сего пусть прежде всего всякий будет сам благим примером
трезвости. Да не будет среди нас, отцы и братие, таких, кто подавали
бы сами пример нетрезвости. Там, где есть, да исчезнет обычай не
пременно угощаться у угостительных прихожан вином, иногда из бо
язни – как бы не обидеть угощающего, как бы отказа от рюмки он не
счел неуважением к нему. Пусть не будет в этом ни для кого исключе
ния, – и тогда никто не обидится, как не обижаются на совершенно
www.fond.ru

163
трезвых людей за их отказ выпить. Пусть в этом отношении никто
никогда не забывает строгого слова Спасителя о соблазнителях для
других. Горе нам – пастырям, если соблазняем на вино наших вер
ных. Тут дело даже не в пьянстве, а только в том, что «и батюшка
пьет», если он даже только одну рюмку выпьет. Нужно считаться с
народной психологией и с народной слабостью, ищущей себе всяко
го оправдания. А кроме того, кто поручится, что выпивающий толь
ко по рюмочке не будет и горько пить и не сделается пьяницей? Ведь
никто не родился пьяницей, а пьяницами делались, начиная только
с «умеренного и разумного» выпивания. Итак, трезвость пусть будет
священной и обязательной для всех служащих Алтарю Господню, да
не соблазним братьев наших, но да научим доброму трезвенному по
ведению своим примером трезвенным.
Таким путем и идите на борьбу за народное отрезвление. Народ
сам видит свою беду от пьянства. Он ищет руководителей себе на
этом пути отрезвления и с полной отзывчивостью ловит протянутую
ему руку помощи. Но, к сожалению, часто тут попадает ему рука не
тех, кто самым своим посвящением призваны быть руководителями
народной души и жизни, а тех, кто под прикрытием борьбы за трез
вость только для себя стараются использовать народную доверчи
вость. Именно беспомощен наш доверчивый народ в своей жизни,
ради своей темноты и бедности. Но могут же влиять на него разные
Чуриковы и сектантские пропагандисты, потому что умеют гово
рить с народом, знают – как подступить к его душе. Должны уметь
это сделать и мы, имеющие преимущество образования перед упомя
нутыми влиятелями на народ. Только бы появилось святое воодушев
ление тем путем, о котором я говорил выше. Тогда появится и уме
нье, и готовность выйти на дело.
И идите бодро на это дело народной помощи. Воодушевляйте
его восстать на зеленого змия и сокрушить его силою Креста Хрис
това. Помогайте своим прихожанам добиваться уничтожения со
www.fond.ru

164
блазнительных по близости винных и пивных лавок, по обществен
ным дружным приговорам. Но научайте, чтобы вместо лавок не раз
велось тайное шинкарство, еще более гибельное по своим последст
виям. Своим словом указывайте весь вред и греховность шинкарст
ва. Обличайте шинкарей и добивайтесь, чтобы само общество пре
следовало шинкарство и шинкарей вредителей общественной жиз
ни. И проповедью, и исповедью влияйте на шинкарей, чтобы остави
ли этот пагубный промысел, чтобы убоялись грядущего на них гнева
Божия, как на зложелателей и вредителей для ближних своих.
Отцы и братие мои! Да не будет отныне того, что доселе часто
бывает. Разумею то, когда сектанты говорят нам: пока я был право
славным, я был пьяницей и скандалистом, а теперь я трезв, знаю
Евангелие и живу по евангельски. Сектанты этим гордятся, нас пре
зрительно укоряя, и тем вконец губят благий плод своего отрезвле
ния. У нас же пусть без гордости и укорения других будет святая трез
вость в жизни, как это подобает быть у святых христиан, ибо на свя
тость призвал нас всех Христос Спаситель. Да святится же Он в нас.
Аминь.
2 мая 1914 года,
день святых мучеников
благоверных князей Бориса и Глеба
www.fond.ru

Äèâíû äåëà Òâîè,
Ãîñïîäè!40
К делу о чудесном обновлении
Иконы Знамения Владычицы на Святом Ключе
около г. Семипалатинска
Çа последние дни наблюдали мы трогатель
ное собрание благочестивых богомольцев на Святой Ключ в обите
ли Пречистой. Собирались многие тысячи их не только за десятки и
сотни верст, но даже за тысячу верст. Шли старые и малые, образо
ванные и простые, богатые и бедные, мужчины и женщины. Побро
сали они все на местах своего жительства и пошли туда, куда влекло
их сердце.
Что же так привлекало таких трудников на Святой Ключ? Конеч
но, прежде всего издревле прославленная чудесами явившаяся тут на
дереве Икона Знамения Богородицы, украшающая ваш град и весь
ваш край. Но, несомненно, привлекла сюда богомольцев и народная
молва благочестивая о чудном и явном обновлении древней иконы
Знамения Владычицы в ее обители. Вот об этом то и считаю необхо
димым сказать несколько решительных слов всем своим духовным
чадам.
Слышу разные толки и смущения по сему поводу. Многие свое
недоумение и сомнение в подлинности чуда не считают нужным
www.fond.ru

166
скрывать, неосторожно и несдержанно высказывают это вслух, сму
щая тем многих и соблазняя своими подозрениями. Все таковые
пусть прежде всего знают, что обман никогда не можете остаться не
раскрытым. Он всегда в конце концов выйдет наружу и проявится
именно как обман. Так и в данном случае: если есть что либо челове
ческое и поддельное, то оно непременно обнаружится само силою
Божиею. Никакое старание человеческое не сумеет того скрыть. Так
пусть это все знают. Вместо того чтобы волноваться да неосторожно
высказывать свои сомнения перед всеми, пусть предают все в волю
Божию и на время, все открывающее.
Но, с другой стороны, если это дело Божие, то никакая сила че
ловеческая не сможет его скрыть и уничтожить. Мало того: восстав
ший на дело Божие и пострадать может за это, ибо Бог поругаем не бы
вает
. Можно бы рассказать много дивных знамений явления грозной
силы Божией на кощунников и ругателей Божественного. Но расска
жу только самые последние поразительные дела Божии такого по
рядка. Для нашего бедного Святынями обширного Омского края
мною получены из древнего Новгорода в дар отобразы многих та
мошних Святынь. С великим опаством и благоговением и направили
мы эти Святыни крестными ходами в разных направлениях епархии.
И идут они, радуя и воодушевляя население, которое нарасхват при
нимает их к себе, чтобы их пришествием освятить свои жилища,
свое хозяйство и самим укрепиться в вере среди окружающего му
сульманства и еретического сектантства. Чтобы удовлетворить жела
ние всех благочестивцев, приходится далеко уклоняться в стороны
от намеченного пути и совершать крестохождение медленнее пред
положенного. И дивные знамения совершаются у сих Святынь. Вот,
например, что пишут мне священники от иконы Преподобного Вар
лаама Хутынского. Строгий был этот Угодник при жизни своей на
земле, не щадивший себя для Господа, дерзновенно восстававший и
на демонов, которые боялись его, силою Христовою огражденного,
www.fond.ru

167
а теперь боятся и трепещут перед одной его грубою власяницею и тя
желыми веригами, хранящимися у гроба Преподобного в его обите
ли. Его икона и совершает путь свой теперь по Петропавловскому
уезду.
В одном поселке крестьянин, очевидно наслушавшийся сектант
ских ругательств над нашей святой верой, долго бранил свою жену за
то, что она потратила несколько копеек на молебен перед иконой
Преподобного. Не стерпел этого Угодник и, чтобы вразумить ругате
ля, да и других научить благоговеинству к делам Божиим, явил знаме
ние: неожиданно странной болезнью заболел у ругателя ребенок. По
раженный сим крестьянин сразу принял это как вразумление себе и
побежал, чтобы отслужить особенный молебен Преподобному. Но с
иконой уже ушли далеко за поселок; он побежал туда и упросил оста
новиться и помолиться с ним, не пожалевши и денег за молебен. В
другом поселке крестьянин никак не хотел принять к себе во двор
икону Преподобного Варлаама и ругался над ним. Но за это жестоко
и наказан был для вразумления себе и другим: неожиданно и тяжко
заболел, что все и признали за суд Божий над кощунником. Так воис
тину Бог поругаем не бывает. Бог долго терпит надругательство челове
ческое над Своим делом, но иногда являет и поразительные знаме
ния над ругателями, только такие, которые никто бы из нас не поже
лал привлечь на себя. Ибо такие знамения грозные и являют гнев Бо
жий на достойных того. Пусть поэтому все и всякий с осторожнос
тью и опаством мыслят о вещах Божественных, часто для нас непо
нятных. Пусть остерегутся невоздержно высказывать свои сомнения
на смущение и соблазн другим. Пусть в таких случаях, скрывая до
времени в себе свое даже сомнение, лучше предают все в волю и си
лу Божию, которая все в свое время обнаружит и докажет.
А эта воля и сила Божия в настоящем деле пока такова. Конечно,
можно сомневаться в самом обновлении вида иконы Владычицы.
Можно заподозрить причастность искусной руки человеческой к
www.fond.ru

168
этому делу. Хотя таковое сомнение крайне опасно, как ясно из ска
занного; но допустим возможность даже того и обратимся к самой
иконе, чтобы от нее выслушать и ответ на наши смущения о ней са
мой. Когда усмотрено было неожиданное и явственное обновление
иконы во второй половине июля 1913 года, тогда решено было запе
чатлевать на фотографическом аппарате то, что обнаруживалось для
глаза. И вот что получилось. Кроме того, что с различной степенью
ясности открывались отдельные части иконы, причем одни более
прояснялись, а другие наоборот: ясные прежде, становились темны
ми и неясными, – кроме этого, усматриваются совершенно различ
ные выражения в чертах лика Богоматери, причем этот лик, как у со
вершенно живого человека, в особенности глаза ясные, подвижные.
Переводя на человеческий язык такие оттенки в выражении лика
Богоматери на иконе, следует высказать следующее. На снимке от 5
августа 1913 года отпечатлелось такое выражение: Богородица как
будто только что вышла из какого то мрачного места на яркий свет,
Ее поразивший и обрадовавший; радость и восторг отразились на Ее
Лике; Она вся сияющая и ликующая и этот свой восторг на всех из
ливающая. На снимке 7 августа иное выражение, которое можно пе
редать так: Владычица, выйдя на свет, осмотрелась кругом и увидела,
что тут не только яркий и радующий свет, но есть и темные и гряз
ные места, есть не только радости, но и горе и злоба человеческие.
И вот, усмотревши это, Она омрачилась скорбью; улыбка еще сохра
няется на лице, но уже сквозь слезы, и буквально две яркие слезы,
как жемчужины чистые, блестят под обоими глазами Владычицы!
Эго решительно, как у живого человека, – так это трогательно и по
разительно! Снимок же 9 августа говорит так: Богородица потом ог
ляделась кругом, видит, что в мире сем бывает хорошо, бываете и ху
до, есть добро, есть и зло, бывают скорби, но сменяются они радос
тями. Такова текучесть явлений мира сего. И над всею ею – Бог, все в
Своей власти содержащий и незримо и непонятно для людей все на
www.fond.ru

169
правляющий по Своему мудрому Промышлению. И вот эта уравнове
шенность, мирное настроение от полной покорности Божественно
му благому Промышлению, – это и отразилось в лике Пречистой.
Под левым глазом еще сохранилась малая слезка, но под правым ее
уже нет. Лицо полно чудным успокаивающим благодушием.
Затем, из всяческой осторожности к удивительному обновле
нию Святыни, с осени она была изъята из открытого почитания и
поставлена в темном и незаметном углу часовни над Святым Клю
чом. Под таким как бы запретом была она пять месяцев. За это вре
мя 10 марта сего 1914 года снимали ее. Снимок получился самый ма
ленький. Но удивительно ясно отпечатлелись все самые мелкие чер
ты лица Богоматери. Снимали еще 21 апреля сего 1914 года. Снимок
получился как в тумане. Владычица покрыта светлым сиянием, из
под которого трудно разобрать прежние яркие очертания всего Ее
вида. Настроение же исполнено прежнего мира, и слезок под глаза
ми уже не видно, как не было видно и на первом снимке от 5 августа.
Ланиты сияющие. Снимали и еще 9 сего июля утром, снимали не
сколько раз при мне и без меня, и на всех снимках получалось все,
как в тумане, от того сияния, которое окружало все изображение
Владычицы. Вместе с сим, изображения Святителя Николая и Пре
подобной Марии Египетской на боках иконы на всех снимках полу
чаются то яснее, то мрачнее, или на одном снимке одни части ясны,
на другом эти темны, но проясняются другие части. На одних сним
ках от лика Богоматери исходят светлые лучи сияния, как подлин
ный, а не красочный свет. На других снимках вместо этого такое же
чудное сияние от лика Богомладенца или от обоих вместе, а на иных,
и даже позднейших, нет вовсе таких сияний, но вся икона как бы в
сиянии света. Все это с точностью отобразил фотографический при
бор, который не сочиняет, но отражает то, что и видит в натуре. Ви
дит он на лице живого человека радость, горе, сосредоточенность,
рассеянность и прочее, – это все и отражает на стекле и на бумаге,
www.fond.ru

170
подделки быть не может. Так и в данном случае: что видело стекло
прибора на иконе Богородицы, то отобразило и на бумаге, как живое
и действительное. Это все в высшей степени поразительно и дивно,
перед чем должны смолкнуть все сомневающиеся говоры и удержать
ся от своего ошибочного и изменчивого суждения и порицания, в
благоговении преклоняясь перед неисповедимыми путями Божест
венного веления.
И стоит в благоговении перед этой дивной Святыней простой
верующий народ, издалека с котомками на трудовом горбу приходя
щий на Святой Ключ. Стоит верующая душа, как перед живой Влады
чицей, и не наглядится на Нее. Народ в умилении так и говорит: «как
живая смотрит на тебя Владычица; глазами так тебя и ласкает, ласка
ет, в душу к тебе так и смотрит, как мать родная, любящая свое род
ное детище; и не наглядишься на Нее, не оторвался бы от Ее взора,
такого ласкового, милующего, доброго, материнского и теплого». И
это совершенно верно. Это удивительная икона по самому своему
письму: как живая смотрит с нее Владычица, глаза как будто даже
двигаются и играют от своей живости и ясности поразительной.
Есть основания утверждать, что писал эту икону в XVII столетии То
больский Протодиакон Матвей Мартынов, славившийся искусным
иконописцем в Новгороде, оттуда выписанный первым Тобольским
архиепископом Киприаном, написавший много икон в Тобольске, и
прежде всего в Тобольском Софийском Соборе. Очевидно, хорошей
был жизни этот Протодиакон Матвей, если он сумел так чудно напи
сать икону Владычицы, как живую.
Как живая являет Себя Владычица верующим благочестивцам от
этой иконы теми многочисленными чудесами, которые у нее совер
шаются. Все эти чудеса, делаясь известными, тщательно проверяют
ся и записываются, подтверждаемые подписками и испытавших их,
и очевидцев их. В свое время все это будет отпечатано на общее до
стояние. Чудеса совершались и над живущими в Семипалатинске.
www.fond.ru

171
Многие издалека приходили в обитель по особым видениям и откро
вениям именно к этой обновившейся иконе Знамения Владычицы.
Такова Ее милость ко всем с верою к Ней припадающим. С такой же
верой в благоговении да стоит перед этой Святыней и всякий чело
век, скрывая в себе самом и возможное сомнение и недоумение, но
не дерзая неосторожно и невоздержно высказывать свое сомнение
на соблазн других, боясь – как бы не пострадать за свое легкомыслие
и неосторожность к делу Божию. Не дерзай испытывать силы Божи
ей, но в благоговении стой перед ней, непонятное же для тебя вве
ряя воле Божией, все своевременно приводящей в ясность и доказа
тельство.
Вот что считаю нужным поведать всем ввиду тех разговоров, ко
торые идут около обновляющейся иконы Знамения Владычицы в
обители на Святом Ключе. Так я всегда мыслю о вещах Божествен
ных; желаю, чтобы так мыслил и всякий из православных христиан,
не вверяя себя своим недоумениям, но в смирении предавая все и не
доуменное в волю Божию, а еще лучше – в смирении с верою и при
падая к Святыне, являемой от Бога для нас немощных грешных лю
дей. Аминь.
www.fond.ru

Ìåðîïðèÿòèÿ
äëÿ íàñàæäåíèÿ òðåçâîñòè â íàðîäå
è ïî èñêîðåíåíèþ êîð÷åìñòâà41
I
Ïринято считать главными причинами народного пьянства на
родное невежество, разные экономические условия, особенно на
родную бедность и отсутствие или недостаток благородных и разум
ных развлечений. Было бы очень просто и победить это народное
зло, лишь бы только устранить данные причины. Однако жизнь сама
разубеждает нас в правильности такого диагноза болезни. Мы знаем,
что пьют и образованные, и даже больше необразованных, и даже не
только шампанское и иные тонкие вина, но и самую обыкновенную
монопольку. Одинаково пьют и богатые, с той разве только разни
цей, что бедные производят дебоши в своей семье, а богатые в пер
воклассных гостиницах и ресторанах. Одинаково пьют и пользую
щиеся полным изобилием всяких благородных и разумных развлече
ний, в виде театров, танцев, клубов и прочее.
Поэтому и борьба с народным пьянством должна вестись не пу
тем только устранения тех явлений, которые признаются причина
ми пьянства. Конечно, важное значение в этой борьбе с пьянством
www.fond.ru

173
может оказать и просвещение, и улучшение экономических условий
жизни, и облагорожение жизни путем разумных развлечений. Но
все это в лучшем случае совершенно условно и паллиативно, не уст
раняя с корнем главной причины народного пьянства; в большинст
ве же случаев все это даже приводит к пьянству, когда остается в си
ле то, что и есть главное в пьянстве. В самом деле, то образование,
которое дается народу в виде грамотности и начального образова
ния, разве оно парализовало развитие пьянства? Наоборот, не те
перь ли почти при всеобщей грамотности и идет всеобщее пьянство
обоего пола в деревне? Скажут: дайте народу не грамотность, а обра
зование. Но, во первых, это неосуществимо по многим причинам и
прежде всего по нежеланию самого народа, ибо и начальная то шко
ла далеко не всех к себе привлекает даже на одну зиму. Да, знаем мы
хорошо, как лихо пируют и пьянствуют и студенты. Затем, нисколь
ко на сокращение пьянства не влияет и улучшение или ухудшение
экономических условий жизни. В урожайные годы пропивают уро
жай; в голодные годы пропивают казенный паек. Рабочие пропива
ют заработную плату и всевозможные наградные. Наконец, народ
ные театры, лекции, гулянья, игры и подобное, развивая в народе не
насытную жажду удовольствий и разнообразных развлечений, до
крика римской толпы «хлеба и зрелищ!», – лишь только наводят на
пьянство: в театр идут, чтобы там выпить и пожуировать, а из театра
прямо направляются – богатые в рестораны и «Яр», а простые в бо
лее дешевые места увеселений; ибо душа развеселилась, взыграла
чувственно, так как в театре все и било на ее чувства и чувствен
ность. Эту простую психологию подтверждает сама жизнь на приме
рах любителей театров, клубов, танцевальных вечеров и подобного.
Косвенное подтверждение нашей мысли увидим и на примере
наших культурных соседей, хотя бы самых близких – немцев. Там и
культурные и экономические условия лучше наших; там и культур
ные развлечения есть. Но немец пьет даже больше нашего крестья
www.fond.ru

174
нина. Среднее душевое потребление алкоголя в Германии 2,15, в Рос
сии 0,60 ведра. Разница только в том, что там пьют аккуратно, а у нас
бесшабашно и безобразно. Но и эта аккуратность не из нравствен
ных побуждений, а из расчета: немцу с детства внушают расчетли
вость во всем; немец хорошо знает, что напиваться невыгодно, и он
не напивается, но преисправно пьет, хотя бы в надежде на пользу для
здоровья от выпивания аккуратного и умеренного.
II
Âчем же настоящая причина пьянства? В отсутствии или недо
статочности и приниженности нравственного начала в человеке, в
расслабленности воли. Эта причина одинаково делает пьяницами и
богатых и бедных, и образованных и простых, и развлекающихся и
не имеющих этого разумного удовольствия.
Эту главную и даже единственную причину можно назвать неве
жеством, но совершенно в ином и истинном смысле: это – невежест
во духовное, нравственное, притупление нравственного сознания,
понижение нравственного отношения к самой жизни с ее высоким
смыслом и назначением. Наше время как раз и представляет собой
понижение нравственного сознания в народе и обществе. Постепен
но подготовлялось оно путем обесценивания религиозных и нравст
венных основ жизни. Но расцвело оно, конечно, в освободительные
годы, когда ложно понятые свободы объявлены были, прежде всего,
как свобода на все низкое, гадкое, унижающее человека. Это же вре
мя с последующими годами до сих дней являлось и временем самого
сильного развития народного пьянства. Тогда храмы, теперь опять
заполняющиеся, опустели, а вместо них заполнялись монопольки,
пивные, театры, клубы разного рода и прочие места развлечений и
www.fond.ru

175
развращений. Проповедь церковную перестали слушать, обществен
ную молитву забросили, но вместо того развлекались кинематогра
фом и увеселялись водкой и пивом. Пожертвования на церковные,
просветительные и благотворительные дела сократились, но возрос
ли доходы от торговли спиртными напитками. Итак, падение нрав
ственных ценностей жизни, духовное одичание народа является
главной причиной усиления народного пьянства.
Конечно, пили и прежде, но разве это прежнее пьянство похоже
на ту вакханалию и разнузданность, которые совершаются теперь?
Пили и в древнее время на Руси, когда нравы были строги, когда на
жизнь смотрели со стороны ее нравственной ценности и осмыслен
ности духовной, в ней проявляющейся. Но не говоря уже о том, что
пили брагу и домашнее пиво, – и само упивание носило только чисто
праздничный характер, да и не переходило в то сплошное пьянство,
когда теперь пьют мужики, бабы, парни, девицы и даже дети. А глав
ное – тогда на пьянство смотрели как на грех, на падение и пьяницы
не оправдывались, да и на них не смотрели так одобрительно, как те
перь, когда пьянством и разгулом даже похваляются и бравируют.
Справедливость сказанного подтверждается и от сектантства.
Известно, что сектанты гордятся своей трезвостью и за недостаток
ее укоряют православных, говоря, что и они были пьяницами, оста
ваясь в Церкви, а теперь в сектантстве отрезвились. Это совершен
но верный плод того воодушевления, которым сопровождается при
зыв к нравственному возрождению, к святости жизни по Евангелию.
Сектанты же именно и стараются внушить своим последователям на
стойчивую уверенность в том, что верующие святы, чтобы у уверен
ного в этом создалось и соответствующее настроение, а с ним соот
ветствующее и поведение. Так как внешне бросающееся в глаза пьян
ство особенно заметно унижает человека христианина, то сектанты,
прежде всего, и требуют трезвости, как соответствующей их уверен
ности в святости сектанта. Но как только утрачивает свою живость
www.fond.ru

176
первоначальное воодушевление высокой уверенностью в святости,
когда обыденщина убедительно доказывает недостаточность одной
этой уверенности, но прописывает необходимость постепенного и
упорного подвига борьбы с самим собой, – когда понижается эта чув
ствительность к нравственному началу жизни, тогда и баптист снова
делается пьяницей, сначала тайным, а потом и явным. Начавшееся
разложение в сектантстве теперь, прежде всего, обнаруживается в
проявляющейся нетрезвости сектантов. Об этом свидетельствуют
все наблюдения над сектантством. Радоваться этому, конечно, не сле
дует, ибо бросившийся в сектантство сектант и набросившийся на
прежнюю распутную жизнь окажется вовсе потерянным для веры и
Церкви.
III
Ïосле всего сказанного, очевидно, и борьба с пьянством должна
быть обращена в эту сторону. Необходимо возвышать и углублять
нравственное сознание в народе. Всячески нужно раскрывать чело
веку глаза его на самого себя. Пусть он знает свою высокую природу,
по которой он именуется микрокосмом, или малым миром, в себе от
ражающим весь величественный мир, нас окружающий. Пусть он
знает, что существо этой его высокой природы есть его душа, Боже
ственная по своему происхождению от Самого Творца. Пусть он зна
ет, что и назначение его здесь на земле временное лишь для того,
чтобы деланием земным возделать в себе начала жизни Божествен
ной, приготовить себя для жизни небесной. Пусть он знает, что для
этого его возвращения или – правильнее – путеводительства на небо
приходил и Сын Божий Христос Спаситель, явивший такую неизре
ченную любовь Божественную к грешному, но дорогому для Бога че
www.fond.ru

177
ловеку. Пусть он знает о той святой и чистой жизни, которую явил в
Себе и даровал всем верующим в Него наш Спаситель и которая, по
Св. апостолу Павлу, есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание
, на что нет закона (Гал. 5,
22–23), но есть истинная свобода духа. Пусть научится человек благо
говеть, прежде всего, перед самим собой, перед своим внутренним
миром; затем перед тем Божественным домостроительством, кото
рое раскрылось для нас во Христе Иисусе; наконец, перед тем Боже
ственным Царством любви, к которому он призывается Распятым на
Кресте Сыном Божиим.
К этому главному христианскому воодушевлению человека долж
на быть направлена, прежде всего, наша церковная проповедь в са
мом широком ее виде. Разумею беседы, поучения, чтения, распрост
ранение листков и брошюр. Хотелось бы видеть в служении сей хри
стианизации жизни даже сценическое и всякое искусство. К этому
же высокому христианскому воодушевлению на святую и чистую пе
ред Богом жизнь для вечной жизни за гробом направляется и наше
восторженное богослужение. Тому же содействуют различные цер
ковные богомоления, народные паломничества, общенародное пе
ние, изнесение народных Святынь, около которых так согревается
сердце человеческое, ощутительно привходя в общение с потусто
ронним миром и видя власть Божию в этом грешном мире. И чем
больше труда, соединенного с потом и лишениями, тем больше оста
ется на душе самых отрадных ощущений и переживаний у приобщив
шихся к указанным церковным духовным упражнениям. Так вооду
шевленно живет соборная человеческая душа. Она живым током пе
редается от одного к другому, всех и каждого исполняя одного свято
го чувства предстояния перед Единым Великим Богом.
Когда такое святое настроение создастся в душе человека, когда
в нем, хотя бы в самом зачаточном виде, возговорит проснувшийся
дух, когда пробудится в нем светлый идеал чистой христианской
www.fond.ru

178
жизни пред Богом, когда пред сим светом обнаружится для самого
человека низость его скверной жизни, тогда можно вкладывать в ду
шу человека отвращение к пьянству, как и ко всякому пороку, унижа
ющему высокий дух человека, – тогда можно звать его к трезвости, к
честности и к самой строгой верности заветам Евангелия Христова.
Но тут необходимо считаться с тем, что пьянство есть болезнь,
что у пьяницы воля ослабела и ему невозможно сразу отбросить то,
что укоренялось в нем постепенно годами. Поэтому, на основании
проверенного опыта, обычно всем приходится советовать, чтобы не
обманывались решимостью пьяницы записаться в трезвенники на
год или даже навсегда. Несомненно, пьяница такого обета не выдер
жит. А если не выдержит, то его и совесть тяжко замучит, да никак
его нельзя будет снова привести и на обещание: он сочтет себя без
надежно погибшим, при самом искреннем желании исправиться и
быть трезвым. Нет, пусть пьяница постепенно и отрезвляется, как
постепенно спивался. Пусть он сначала только на месяц потрезвит
ся, чтобы из своего организма повыбросить тот яд, который он при
нял в себя в сильной степени. Если он через месяц даже и напьется
сильно, то все таки он здоровее и телом и волей сделался за месяц
трезвения. Так, месяц за месяцем пьяница постепенно укрепится и
протрезвится.
Но этого еще недостаточно. Ослабевшие нравственно и дряб
лые волей напиваются часто потому, что не знают – как разумно и
оживленно провести то время, которое у них оказывается свобод
ным. Вот тут и должно быть все сделано, что дало бы самую живую
работу для души, когда она свободна от внешней занятости. Но это
не развлечения, которые, как выше было указано, только наталкива
ются неизбежно на пьянство. Нет, для души человека должна быть
дана живая и захватывающая работа, раскрывающая человеку выс
ший смысл в жизни и призывающая его на служение высшим и чис
тым стремлениям духа. Церкви и залы для народных собраний пред
www.fond.ru

179
лагают беседы и чтения соответствующего этой цели содержания.
Наряду с этим создаются самые благородные общества, содружества,
товарищества, в которых всем и всякому будет место и дело. Тут и
благотворительность, и просвещение, и детские сады, и ясли, и вос
кресная школа, и библиотека с читальней, и чайная со столовой, и
туманные картины, и кинематограф образовательный, и чтения по
сельскому и иному хозяйству и прочее, и прочее. Тут же молодежь со
ставляет любительские хоры для обучения пению. Тут же составля
ются сестричества в заботе о благолепии местного храма, о бедных
и бесприютных сиротах. Всем дело находится, даже не переделать
всего необходимого. Не останется времени, не захочется и думать о
пьянстве и разгуле. Только бы создалось такое воодушевление, толь
ко бы возвысилась нравственная ценность самой жизни человечес
кой. Поэтому прямая творческая работа за святую трезвость должна
исходить от Церкви и ее служителей. Она и идет в виде тех обществ
и братств трезвости, которые и доселе действовали бесшумно,
скромно, но настойчиво, хотя и были даже в подозрении у господст
вовавшего течения внутренней политики.
Можно с уверенностью сказать, что эти церковные общества и
братства трезвости своим кропотливым трудом и подготовили то
сильное движение к трезвости, которое теперь, несомненно, разви
вается в нашем Отечестве.
К ним, то есть к Церкви и ее служителям, на помощь теперь
пусть придут те, у кого есть силы и средства на борьбу с пьянством,
унижающим нашу великую Отчизну. В обширной Омской епархии
теперь всюду открываются братства и общества трезвости. В Омске
при Братском Обществе трезвости за три месяца насчитывается свы
ше шестисот записавшихся трезвенников, из которых многие были
пропойцами, а теперь строго держат обет и сделались исправными
работниками. Руководителем трезвеннического дела в епархии явля
ется епархиальное Братство трезвости при Братском храме. Конеч
www.fond.ru

180
но, не везде с одинаковым успехом развивается дело. Но на это нуж
но время, и оно сделает свое дело. Однако для ближайшего руковод
ства на местах и для воодушевления местных скромных деятелей не
обходим епархиальный миссионер трезвости.
На это важное дело и изыскиваются необходимые средства.
Между прочим, Акмолинский областной комитет трезвости пошел
навстречу Епархиальному Обществу трезвости и внес в смету на 1915
год весьма значительные средства в пользу данного Общества. В слу
чае ассигнования таких средств можно будет учредить должность
епархиального миссионера трезвости да расширить и всю трезвен
ническую работу.
Но прежде того пусть всякий священник борьбу с пьянством
считает своей святой и собственной борьбой. Если военные чины
призываются к примерной трезвости, уклонение от которой может
повлечь не только плохую аттестацию, но и увольнение от службы,
то тем более священник, да и всякий клирик, должны быть приме
ром трезвости, свою деятельность направляя на искоренение народ
ного пьянства. Я уже неоднократно призывал духовенство Омской
епархии к этому святому делу. А теперь, со всей предоставленной
мне властью и долгом призывать и руководить всех во благое, объяв
ляю, что нетрезвость духовенства будет преследоваться со всей
строгостью; пусть это все знают и примут к руководству, чтобы
потом не ссылаться на нетерпимую строгость архиерея
. Итак, от
цы и братие духовные, прежде всего вы воодушевитесь на святую
борьбу за трезвость, отгоните пьянство вон отовсюду. Воодушевляй
те на то и других всеми мерами и высвобождайте народ из цепких
когтей этого зеленого змия проклятого. Будьте во главе трезвенниче
ского движения и руководите им на местах. Теперь кратко скажу о
том, что желательно вообще в борьбе с пьянством со стороны граж
данской власти и общества.
www.fond.ru

181
IV
Óже сказано было, что с пьянством, как с болезнью воли, преж
де всего нужно и бороться мерами нравственными преимуществен
но. Наряду с проповедью трезвости, с раскрытием всего вреда пьян
ства совершается священное приведение на обещание трезвости же
лающих отрезвиться. Наряду с чисто церковной проповедью тут зна
чительную услугу может оказать делу проповедь и мирская. Местами
создались уже так называемые народные дома. Это полезные учреж
дения. Но они в большинстве случаев и являются ныне насадителя
ми нетрезвости через ту систему развлечений и удовольствий, какую
они поставили своей целью. Нет, не это должно заполнять стены на
родных домов. Тут должна совершаться здоровая работа, строгая и
планомерная просветительная деятельность созидательного, а не
разрушительного характера. Тут должно быть и научение положи
тельным основам жизни на вере христианской и на примерах святых
христиан; научение благородству в жизни, чести и трудолюбию; рас
крытие вреда и низости порока всякого, а вместе и пьянства; науче
ние домоводству, полеводству и всякому хозяйству; научение начат
кам необходимой гигиены и медицины, необходимых в житейском
быту; раскрытие родной и мировой истории поучительной, особен
но на примерах лучших людей; научение знанию явлений природы с
раскрытием законов ее, вложенных Премудрым Творцом, в самой
природе являемых. Наряду с этим в народном доме сосредотачивает
ся обучение пению, музыке, грамоте, разным прикладным необходи
мым знаниям и навыкам. Кратко говоря, рядом с храмом и при свете
его в народном доме совершается та же созидательная светлая рабо
та, заполняющая все дорогое время святым смыслом. Пусть бы такие
дома устраивались не только в городах, но и во всяком селении. Меж
ду тем теперь, за исключением храма, часто вовсе негде собраться
www.fond.ru

182
для вышеуказанной созидательной работы. И ее нет часто за неиме
нием места для того. Прежде всего попечительные о трезвости коми
теты и подобные учреждения и должны позаботиться об устроении
таких народных домов, хотя бы в союзе с народной школой.
Затем, народная школа должна быть настойчивой проповедни
цей трезвости. В школьном возрасте складываются у человека наст
роения и привычки на всю жизнь. Школа умело и настойчиво и
должна прививать детям начала трезвости и отвращение к алкоголю.
Для этого не нужно вводить особого предмета преподавания, но по
путно во все предметы преподавания вкраплять все это. Школа – мо
гучая сила в насаждении трезвости, как и во всяком воспитании на
рода. И пусть она такой будет, как на примере самих учащих, так и в
их школьном деле. К этому призывает церковную народную школу и
Святейший Синод. Учащие в ней должны вместе с духовенством
встать на борьбу за святую трезвость.
Наряду со школой и медицина может и должна иметь важное
значение в борьбе с пьянством. Она и прямыми своими советами мо
жет отводить население от пьянства, когда это ей представляется
возможным; а кроме того, она большую услугу окажет своими чтени
ями и наглядными показаниями того вреда, который приносит алко
голь для организма человека. Врачи и сделают это, принимая учас
тие вместе со священниками и учащими в народных домах, в школах
и вообще там, где ведутся чтения для народа противоалкогольные.
Всеми указанными деятелями должна вестись умелая и настой
чивая пропаганда и того, чтобы меньше было или совсем бы не было
мест для искушения на пьянство, то есть закрытие винных и пивных
лавок, трактиров и ресторанов. Для слабой воли пристрастившихся
к вину это весьма важно, чтобы не было близко места искушения.
Нужно всячески располагать жителей к составлению приговоров об
этом. Начальство же всячески должно удовлетворять такие пригово
ра. Удовлетворять следует и такие ходатайства, в которых нет обще
www.fond.ru

183
го согласия общественников. В таких случаях всегда нужно искать ка
кого либо главаря, который держит общество в кабале у себя и в сво
их расчетах разбивает общественников, например сдавая свой дом
под винную лавку. Однако если уничтожить винную лавку, то сами
прежде не согласные на то будут рады, что избавились от места иску
шений. Кроме того, это будет иметь сильное моральное значение на
все население, видящее, что начальство само старается об искорене
нии пьянства. Тогда и народ еще больше воодушевится на трезвость.
Закрывать же винные или пивные лавки следует не только по
приговорам населения, но и в порядке административного усмотре
ния. Начальство самостоятельно должно пересмотреть всю сеть су
ществующих лавок и питейных заведений. Местами их так много,
что в глаза бросается. Вот такие излишние лавки, хотя бы и бойко
торгующие, непременно следует уничтожать, чтобы сокращать мес
та искушения для пристрастных к алкоголю.
Но закрыть легально существующие места винной торговли про
сто, да это еще не искоренит пьянства. Необходима более настойчи
вая и строгая борьба с худшим злом – с шинкарством. Шинкарей кре
стьяне редко выдают. Ибо шинкари из мести бывают на все готовы.
Шинкарствуют не только бедные бобылки, как прежде, но целыми
семьями, и в семьях всякий член раздельно. Шинкарство теперь не
что повальное, как и само пьянство. Между тем существующий поря
док взыскания за него и слишком медлительный, и слишком незна
чительный. Поэтому хотелось бы пожелать особенной находчивос
ти чинам полиции и акцизного ведомства в открытии шинкарей. За
тем и меры взыскания за шинкарство должны быть возвышены до са
мых высоких возможных пределов. Вино есть губительный яд. И за
продажу его незаконную должно преследовать, как за отравление.
Только бы заметил народ, что шинкарям повадки начальство не дает,
– быстро исчезнет та робость перед шинкарями, которая теперь, не
сомненно, есть в народе. Особенная находчивость должна быть при
www.fond.ru

184
выслеживании шинкарей на базарах, когда шинкарствуют прямо из
под полы. Мне народ открыто заявлял, что шинкарей у них много,
но боятся их выдать, чтобы не подвергнуться их мести. Поэтому
обычно на допросах все отказываются от обвинения виновных. Уме
лая и настойчивая постановка вопросов на следствии, производи
мом быстро, несомненно, придала бы смелости и допрашиваемым и
вызвала бы у них правдивые показания.
V
Êчислу таких же запретительных средств должно быть прове
дено в жизнь непременно и пожелание о запрещении винной и пив
ной торговли во все церковные праздники, начиная с полдней кану
на и до утра после праздника. Не следует слабым людям давать воз
можности осквернять священные дни, чтобы и понедельники не бы
ли тяжелыми днями после попойки. Может быть, много охотнее и в
церковь сходят, и в зал каких либо чтений или бесед заглянут, когда
нельзя напиться, и поучатся многому полезному, что само отведет от
пьянства. Теперь же праздники то особенно и оскверняются разгу
лом, среди которого люди ни телом, ни духом не отдыхают и ничему
хорошему не учатся. Одинаково должна быть запрещена торговля на
ярмарках в рабочих районах – в дни выдачи жалованья. Кроме того,
и вообще часы торговли спиртными напитками должны быть значи
тельно сокращены и само выпивание возможно обезврежено: нельзя
продавать алкоголь до обеда на тощий желудок. Пусть торговля алко
голем будет от и 12 до 3–4 часов дня, не больше. Конечно, при таком
порядке у винных лавок будет постоянно длинная очередь. Но, мо
жет быть, многие, не попав в очередь, и совсем отрезвятся. Кроме
того, запрещая продавать спиртные напитки детям, следовало бы за
www.fond.ru

185
претить это и подросткам безбородым. Непременно следует запре
тить торговлю спиртными напитками в буфетах вокзалов и парохо
дов, как это введено, кажется, во всей загранице, да и в нашей Фин
ляндии. Наконец, следовало бы ограничить и размер продажи на од
ного человека, например, одной бутылкой в день. Для сего учредить
бы выдачу особых билетов на право купить порцию вина или пива.
Кому это поручить – нужно подумать и решить. Но эта мера необхо
дима, как на продажу всяких ядов требуется ограничительная мера и
соответствующее разрешение.
Наконец, непременно должна быть наложена строгая мера взы
скания за открытое появление в пьяном виде, тем более за безобра
зия, скандалы и преступления, совершенные в пьяном виде. Обыч
но, наоборот, невменяемостью пьяного извиняют ему проступки и
преступления. Но невменяемости быть не может вообще; кроме то
го, нужно увеличить взыскание за то, что он довел себя до такого бе
зобразного состояния. Кроме того, нужно знать и характер нашего
пьяницы: он выпьет на пятак, а нашумит на рубль. Просто ему хочет
ся развернуться и набезобразить, чтобы все видели, что и он что то
есть. Тем более, что он уверен в полной безнаказанности за это: са
мое большее – заберут в каталажку, а завтра выпустят. Нет, когда за
все это будет строго взыскиваться, тогда неповадно будет и безобра
зить, а, прежде всего, напиваться безобразно и показываться в люди.
При всей своей отрицательности, эта мера будет весьма воспита
тельной для всего населения. И это непременно должно быть прове
дено в жизнь.
Да не соблазнится никто всеми этими мерами чисто отрицатель
ного и запретительного характера. Остаюсь при высказанном мной
в самом начале убеждении и уверенности, что пьянство есть, прежде
всего, болезнь воли человека, а потому и борьба с ней должна быть,
прежде всего, мерами нравственными. Но там, где грех, там и запре
щение, начиная с самого Рая, когда у врат его поставлен был Херу
www.fond.ru

186
вим с огненным мечом, чтобы запрещать падшему человеку вход в
Рай Божественный. Так и всегда для ослабевшей воли важное значе
ние имеют и все меры запретительные, удаляя от человека соблазн и
искушения, а через это утверждая и в добрых навыках и привычках.
Вырастет человек духовно, закалит свой характер в добрых навыках,
– тогда не потребуется для него никаких запретительных и каратель
ных мер и законов: он сам себе тогда будете закон по Святому Апос
толу (Гал. 5, 23; 1 Тим. 1, 9).
Итак, народное пьянство есть болезнь нравственная, болезнь
воли человека. Поэтому и борьба с пьянством должна быть направле
на, прежде всего, на пробуждение нравственного сознания в народе
до степени должного господствования в жизни нравственных начал
ее. Все прочие просветительные, экономические, культурные меро
приятия положительного и запретительного характера должны на
правляться к этой главной и святой цели, ею обуславливаться и объ
ясняться, из нее вытекать. Всеми мерами следует понимать нравст
венную ценность человеческой жизни, воспитывать и укреплять во
лю человека, давая ей возможность самостоятельно и созидательно
работать и отводя от нее все, что может ее расслабить или соблаз
нить на искушения человека со слабой и не самоотстойчивой волей.
Такая работа должна быть работой общей для всех культурных клас
сов населения, как руководителей народной жизни. Культурные
классы населения – мозг народной жизни. И пусть они будут созида
телями ее.
18 июня 1914 года
www.fond.ru

Âñåì
âîçëþáëåííûì î Õðèñòå ÷àäàì
Îìñêîé ïîìåñòíîé Öåðêâè42
Áлагодать вам и мир и милость от Бога Отца
и Господа нашего Иисуса Христа. Неисповедимыми судьбами Про
мысла Божия нам, православным чадам Церкви Христовой, в Отече
стве Российском спасающимся, ниспослано тяжкое испытание. В Се
рафимов день, 19 сего июля, исконные враги нашего славянства и
православия немцы объявили нам войну. И за что? Да за то, что мы,
исполняя завет нам Спасителя, не можем оставить беспомощными
наших младших братьев славян, так ненавистнически унижаемых и
теснимых немцами в Австро Венгрии. По причине плохого управле
ния в Австро Венгрии ее подданным, хотя и сербом по происхожде
нию, убит был Наследник Австрийского престола. Вот за это Австро
Венгрия объявила войну маленькой державе – Православной Сер
бии. Мы, русские, выступили на защиту маленького родного нашего
славянского народа; Германия же, очевидно желавшая полного рас
стрела сербов от сильного врага – Австрии, за наше братолюбие по
заветам Христа объявила нам войну.
Но война эта не только ссора двух соседних народов. Нет, это
смертельная борьба двух народностей за все дальнейшее благополу
чие на земле. Немцы ненавидели славянство еще при Святых Равно
www.fond.ru

188
апостольных Кирилле и Мефодии, оклеветавши их перед Римским
тогдашним епископом. Посягали они на Русскую народную душу, ког
да при Святом Равноапостольном Князе Владимире хотели свою
еретическую веру занести в Россию. И во все дальнейшее время они
постоянно искали всякого унижения для России, хотя и прикидыва
ясь друзьями и доброжелателями ее. И вот теперь, выбравши удоб
ное для этого время и все рассчитавши, они и объявили нам такой
враждебный вызов. Следовательно, война эта будет полна самой от
чаянной злости немцев на наше славянство.
Видят это наши соседние народы и ужасаются самой возможно
сти всех дальнейших бед, если бы немцы оказались победителями
славянства и России особенно. И из братолюбия, и из чувства само
сохранения наши европейские соседи – Франция и Англия обещают
оказать нам поддержку против сильного врага, а Франция первая
подверглась уже и вражескому обстрелу. Так, война эта будет даже об
щеевропейская. Страшны современные войны при тех усовершенст
вованиях в военных приспособлениях, которыми теперь обладают
народы. Тем более страшна такая великая война. Для нас она священ
ная – как стояние за веру православную и за родное славянство. Для
всех же народов она величественна – как прокладывающая глубокую
грань между минувшим и будущим: эта война концом своим изменит
всю карту современных царств Европы.
Да, невольно думается, что настоящая война есть война апока
липсическая, предреченная Самим Спасителем, как предвестница
Его второго славного пришествия: ибо восстанет народ на народ, и цар
ство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам
(Мф. 24,
7). А потому, возлюбленные чада о Господе, надлежит нам все силы
собрать, чтобы не дать восторжествовать этому вражескому на нас
нашествию.
И, прежде всего, всем и всякому непременно надлежит глубоко
сознать, как древним ниневитянам, что за грехи наши посылает нам
www.fond.ru

189
Господь такое тяжкое испытание, как достойным того. Грехи же на
ши воистину вопиют к небу. Всегда люди грешили на земле и безза
конничали. Но не было еще того, что теперь есть. Теперь не только
грешат и отступают от Бога, но и гордятся сим, как должным, пре
возносят порок и богоотступничество, как правильные. Воистину те
перь кланяются богам разврата, пьянства, славы, богатства, чести,
наслаждения. И сим идолопоклонством услаждаются, как древние
евреи, за это наказанные и отверженные Богом и рассеянные по все
му свету. Бывало худо на свете Божием и в нашем Отечестве. Но не
было подлее, чем теперь. Над святыми заветами наших отцов и де
дов, над добродетелью и чистотою жизни, над непорочной верой на
шей смеются и ругаются или вовсе отступая от Бога, или заделыва
ясь как раз в немецкую веру баптизма, штунды, адвентизма и прочих
мерзостей пред Богом.
Вот это наше беззаконие и богоотступничество и сознаем все
как наш тяжкий грех пред Богом. Пусть же отбросим мы веселость и
легкомыслие обычной нашей сутолоки житейской и воспрянем ду
хом перед развертывающимися великими событиями нашей жизни
по путям Божественного Промышления. Пусть будут пусты места
увеселений, развлечений и всяческого развращения. Не время им.
Да не будет пира во время чумы! Да не будет бесстыдного плясания
на одной стороне Отчизны, когда на конце ее и за пределами ее род
ные наши братья будут за нас кровь проливать! Во имя их кровавого
подвига да будут все строги к себе. Пусть все свято блюдут пост, мо
литву, доброделание, воздержание перед Богом. Пусть совершенно
исчезнет из нашей жизни не только постыдное и страшное пьянст
во, но и самый запах вина и пива, ибо и возлюбленный наш ЦАРЬ,
попечительный Отец Отечества, зовет своих подданных к трезвой и
честной жизни. Пусть, наоборот, полны будут наши храмы право
славные, чтобы сюда, как наши благочестивые предки в годину ис
пытания, устремлялись все от мала до велика, в сокрушении и благо
www.fond.ru

190
говении припадая к Сильному Богу нашему, да умилостивится над на
ми за наше раскаяние и смирение перед Ним. Итак, братья, покай
тесь, трезвитесь, бодрствуйте, молитесь и с верою повергайте себя
великому Божественному о нас Промышлению!
Затем, видите, какая всему нашему Отечеству опасность пред
стоит теперь. Посему надлежит всем нам объединиться около обще
го и дорогого нашего Отца Отечества – нашего Боговенчанного Ца
ря Батюшки. Вся жизнь его направлена на самое близкое общее с на
родом родным. Вся забота его устремлена на истинное благополучие
этого народа. Смотрите, как часто наш возлюбленный Государь путе
шествует по стране Российской, входя в теснейшее общее со своим
народом, беседуя со всяким крестьянином, вникая во всю жизнь и ра
боту народную, скорбя о ее неустройстве или бедности и все делая
для исправления того. И теперь Его сердце скорби исполнено перед
грядущими на нас бедами. Дадим же Ему всякую поддержку; объеди
нимся все около священного для всех нас Имени Царя нашего, да ра
дуется Он, видя такое трогательное и горячее объединение около
Его подданных. Да сольется вся Великая Русь в одну неразрывную се
мью великую, имя которой Святая Русь матушка. Да ведают все наро
ды, что Русь вся около Царя своего, что она ляжет костьми по пове
лению своего Государя за свое святое достояние. С нами Бог! Да бу
дет единая Великая, славная Россия на благо всем своим чадам, вер
ным своему Царю Батюшке!
Но одновременно с сим потребуются от всех нас великие жерт
вы на общее отечественное дело. Вот и сейчас идут наши христолю
бивые воины на поле брани, а здесь остаются их семьи, обреченные,
быть может, и на тяжкую нужду. А потом пойдет бесконечный ряд
убитых и раненых, из коих одни нуждаются во всяком внимании и
уходе, а у других семьи осиротевшие нуждаются и в куске хлеба. А
там нужно увеличить так необходимый теперь воздушный флот. А
там... Да и не перечислить всех открывающихся нужд, требующих на
www.fond.ru

191
ших жертв и приношений на алтарь Отечества. И будем жертвовать
охотно и не скупо на все это. Пусть скупящийся знает, что он стори
цею потеряет, если утаит у всего Отечества то, что мог бы принести.
Пусть идущие за нас на поле брани христолюбивые воины знают, что
здесь мы, остающиеся, не только имеем память о их славном подви
ге, но имеем заботу и попечение и о их семьях, и о их болезнях и ра
нах, и о их бранных силах против врага. Пусть они там не падают ду
хом от заботы о семьях своих. Они будут грудью своей отстаивать
нас, а мы не допустим до сердец их какого либо уныния или убыли
скорбной, от которых и руки опускаются.
Вы же, отцы духовные, внушайте все это вверенным Вашему па
стырскому попечению православным. Зовите их усердно на все ука
занное. Призывайте к покаянию, к молитве, к трезвости, к бодрости,
к серьезности – от веселья и разгула. Призывайте к жертвам на нуж
ды военного времени. Всякий Воскресный день после литургии ис
полняйте с умилением молебное пение во время войны с супостата
ми. Говорите поучения, всех воодушевляя, ободряя и к Богу приводя.
За всякой службой устраивайте сборы пожертвований, которые и на
правляйте обычным порядком в Консисторию. Располагайте к по
жертвованиям не только деньгами, но и вещами, например хлебом,
от продажи которого и составятся необходимые средства на воен
ные нужды. Призывайте всех к трезвости, являя на себе самих безу
коризненный пример трезвости. Зовите к честной работящей жиз
ни. Призывайте всех душевно объединяться около священного для
всех нас Имени нашего Возлюбленного и народолюбивого Царя Бла
гочестивого. Да будет единая, сильная, бодрая Русь Святая, благого
вейно преклоняющаяся пред неисповедимыми путями Божественно
го Промышления! Аминь.
Омск. 22 июля 1914 года.
День Святой Равноапостольной Марии Магдалины
www.fond.ru

Õðèñòîñ
áëèç åñòü43
Из слова на пятую неделю по Пятидесятнице
Âнеделю 3ю Святой Апостол Павел утешал
нас своим сладким словом о спасительной благодати (Рим. 5, 1–10),
которою во Христе Иисусе мы имеем мир и в себе и с Богом. В неде
лю 4 ю он же говорил нам (Рим. 6, 18–23), что ради этого мы теперь
свободны от греха, чтобы быть рабами праведности в святость для
жизни вечной. Ныне же Святой Апостол Павел указывает нам и то,
где и как мы можем получить эту светоносную и спасительную благо
дать Господню для своего оправдания.
Для сего не нужно изыскивать каких либо новых путей спаси
тельной жизни, не нужно ни на небо подниматься, ни в преиспод
нюю спускаться, чтобы найти себе смысл жизни и спасение в этой
жизни. Нет. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих
и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем
(Рим. 10, 8).
Как же на самом то деле близко к нам это слово оправдывающей
веры? Для ответа и уразумения сего приникни своим вниманием к
этому самому твоему сердцу, к которому и обращает тебя Апостол.
И прежде всего рассмотри лишь только внешние обнажения
твоего сердца. Как ты относишься к поступкам других людей? Одоб
www.fond.ru

193
ришь ли ты, оправдаешь ли распутника, пьяницу, обидчика, бесчест
ного, вора, грабителя и прочих беззаконников? Конечно, никогда не
одобришь. Хотя бы ты и сам был нечист и неисправен, а все таки дру
гого ты никогда не оправдаешь в злых делах, но всегда осудишь. Оче
видно, в тебе самом, именно в твоем сердце есть определенная мер
ка, сопоставляя с которой ты безошибочно можешь различать по
ступки и настроения человеческие, безошибочно и строго опреде
ленно называть одно добрым и должным, а другое злым и недолж
ным, неправильным. Очевидно, такова и природа твоего сердца, что
оно только доброе и признает единственно правильным и должным,
сим добрым утешается, когда видит его и в других. Узнай же из это
го, что воистину недалеко от тебя слово оправдывающей веры: оно в
устах твоих и в сердце твоем. Эта праведность и чистота в твоей соб
ственной природе – как правильное устроение твоего душевного ми
ра и твоей жизни. Не нужно тебе никуда за сим оправданием ходить,
не нужно искать его и допытываться. Только в себя самого всмот
рись, только испытай твое собственное сердце, и увидишь, и услы
шишь в тебе самом слово оправдывающей веры.
Но углубись своим вниманием и еще в твое сердце, и увидишь
еще большее. Останься наедине с твоим сердцем и рассмотри, чем
оно восторгается и умиляется, чему оно радуется и что его особенно
трогает. И увидишь, что оно восторгается всяким подвигом и высо
ким поступком; оно умиляется самоотвержением и высокою кротос
тью в других; оно радуется перед чистотою и святостью; оно трогает
ся любовью и состраданием. Оно само исполняется этих возвышен
ных добродетельных чувств. Оно не хотело бы тогда лишать себя
этой сладости созерцания добродетели и чистоты. Для него это как
бы отражение того рая, который, конечно, составляет последнее же
лание всякого человека. Из этого усмотри, что воистину недалеко от
тебя оправдание твое. Оно в твоем собственном сердце, в его приро
де, в его собственных радостях и отрадных переживаниях.
www.fond.ru

194
Да, все это правильно, всему этому только и радуется сердце на
ше по своей природе. Но все таки в себе же самом, скажешь ты, вижу
и иное нечто, что противится этим лучшим моим намерениям, что
заставляет меня делать как раз противоположное моим лучшим по
желаниям (Рим. 7, 14–25). Где же мне найти силы против такого па
костного закона греха во мне же самом? Кто избавит меня от сего тела
смерти?
(Рим. 7, 24).
Знай, возлюбленный, что как только ты высказал такое свое сму
щение перед самим же собой, как только ты поставил такой вопрос,
так Христос Спаситель и стоит у дверей твоего сердца. Даже больше
того: и этот самый твой вопрос есть Его дело, это Его спасительная
благодать коснулась твоего сердца и возбудила в нем желание и даже
жажду внутреннего мира и душевной целости. Вот и всмотрись в Не
го, и в Нем обретешь все, что восставит власть и силу в тебе твоего
собственного сердца во спасение твое. Смотри, какой цельный мир
отпечатлевается на пречистом лике Спасителя. Какой красотой доб
родетели и чистоты веет от всего Его вида! Между тем одолевающий
тебя грех и к Нему прикасался. Он искушал Христа и в пустыни, ког
да диавол приставал к Нему, искушая Его всячески. Тот же враг при
ставал к Нему и в лице зложелателей людей, возненавидевших Его
своею прожженной душой и покушавшихся то камнями забросать, то
с высокой горы сбросить в пропасть насмерть. Поднимая так естест
венное слабому человеку малодушие, враг еще усиливал его, когда и
ученики перечили Христу, внушая Ему робость перед предстоящими
страданиями. Наконец, зло всей силой ополчилось на Христа, когда
Он неправедным судом человеческим к злодеям неповинный при
чтен был и ко Кресту пригвожден среди разбойников на позор всего
мира, не имевший ни малейшего пятна или упрека в совести Своей.
Но грех посрамлен был, не имел власти над Христом. Почему? Пото
му что в Нем наше же немощное человеческое естество было воспри
нято в полное общение Божества Христова. Он, Бог, Творец Все
www.fond.ru

195
сильный, явился и человеком, не переставая быть Богом. Божествен
ной силой наша слабая природа во Христе оказалась сильной против
греха и против самого диавола, клевещущего на наше человеческое
естество. Во Христе же диавол был посрамлен и побежден. Но то,
что в Нем было по естеству, то в тебе будет по благодати Христовой,
только ищи общения с Ним, только усвой Его себе и себя присвой
Ему. Той же Божественной силой Христовой и ты сам будешь силен
на врага и посрамишь его. Ибо для того только Христос и на земле
явился, чтобы тебя искупить от власти обольстительного диавола,
уплативши Богу долг твоего служения Ему. Чтобы явить тебе Свою
близость и беспредельную благожелательную любовь Свою к тебе,
для сего Он даже на Крест предал Себя, как на унизительный позор
перед целым миром. Но сим то Крестом древяным Он вонзил смерть
в самую главу обольстителя сатаны и убил его вконец. Этот именно
Христов Крест явился победоносным знаменем нашей человеческой
силы теперь над диаволом. Ибо Христос, даже и до Креста и погре
бения и схождения во ад обнищавший, однако остался победителем
греха и смерти. Это человек во Христе оказался таким сильным и
дерзновенным на диавола. И ты будешь таким, только бы тебе быть
со Христом. И ищи этого спасительного общения твоего со Хрис
том. Правда, это подвиг, и подвиг очень трудный, но в нем же самом
и сила и обновление твоих сил. Ибо не ложно слово Христово: иго
Мое благо, и бремя Мое легко
(Мф. 11, 30). Ищи Христа постом, молит
вой, размышлением, созерцанием и всяким иным спасительным по
двигом, умягчающим твою душу, восстановляющим в тебе власть тво
его богоподобного сердца и сродняющим тебя с Богом, от Которого
и душа твоя в мир сей пришла. И обретешь ты в сердце своем Хрис
та, и Он вселится в тебя и будет с тобой ходить и вечерять, по Свое
му неложному обещанию. Только этого твоего искания и зова к Нему
Он и ждет, чтобы придти к тебе в отворенные тобой двери сердца
твоего и быть постоянным и гостем, и хозяином в нем.
www.fond.ru

196
Так воистину близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце тво
ем, то есть слово веры, которое проповедуем всякому человеку, на
учившись тому от Святых Апостолов. Христос близ есть. Нет и не бу
дет иных спасителей и искупителей, нет и не будет иных путей спа
сения. Есть единый Спаситель Христос наш, в средине времен по
среди всего мира однажды навсегда водрузивший на позор всем лю
дям Крест Свой честный и сим Крестом вонзивший позор в самую
главу нашего врага диавола, а нам воссиявший свет спасительный. За
сего то Спасителя, за сей Его Крест, за это человеческое возрожде
ние и обновление Святой Апостол Павел и жизни своей не щадил,
как мы слышали сейчас из его же уст весь его как бы послужной спи
сок (2 Кор. 11, 23–32). У нас грешных людей послужной список гово
рит о нашем постепенном повышении по службе, о наградах и чинах
наших. А у Апостола Павла послужной список заполнен его подвига
ми, его лишениями, его гонениями, его страданиями, – он кровью и
потом Святого Апостола исписан. И все за Христа Спаса нашего, с
проповедью о Котором он прошел весь тогдашний мир. Да познает
же сие и всякий из нас. Да пребывает в своем собственном сердце,
чтобы там и найти свае спасение. Потому что сердцем веруют к правед
ности, а устами исповедуют ко спасению
(Рим. 10, 10). Аминь.
Омск. 1914 год
www.fond.ru

Îáðàùåíèå
Ïðåîñâÿùåííîãî Àíäðîíèêà
ê ïàñòûðÿì è ïàñòâå
Îìñêîé åïàðõèè44
Îтцы и братие! Волею Божиею отныне я
должен оставить первую вверенную мне епархию Омскую и напра
виться на новое послушание в Пермской епархии Святителя Стефа
на. Не на повышение я иду. Но как милость принимаю это новое по
слушание. Ибо мои слабые силы совсем оскудевают под бременем то
го дела, какое здесь на мне лежало и которое я не могу сократить. По
сему никто сим да не соблазнится, чтобы усомниться в правильности
и того пути пастырской деятельности, которым я старался вести
всех вас среди сложившихся местных условий нашего пастырствова
ния. Сомневающийся пусть укажет и делом докажет иной лучший
путь, а мы с вами уже на деле видели благие плоды от нашего дела
ния. Посему и впредь идите и трудитесь с тем же усердием, какое я
видел за минувшее время моего пребывания среди вас и каковое ме
ня ободряло и подвигало на большее и большее. Злое время пережи
ваем мы, что вам и без моих в том уверений хорошо известно. Враг
не спит, но коварствует на все достояние церковное, ухищряясь рас
www.fond.ru

198
пудить овец церковного стада. И бодрствуйте на него. Собирайте
свои, от Бога данные, силы. Устраивайте заведенные мною ваши
миссионерские съезды и курсы, обсуждая на них свои пастырские де
ла и один от другого умудряясь на дело. Устраивайте миссионерские
кружки и курсы и для народа. Учите свою паству вере и жизни по ве
ре. Утверждайте в трезвости. Всех ободряйте и воодушевляйте. Для
сего совершайте крестные ходы и богомоления, общенародное пе
ние, акафисты, беседы, чтения. Не оставляйте без внимания и внеш
нюю жизнь паствы, но и тут будьте руководителями и советчиками.
И так собирайте около себя вверенные вам от Бога души человечес
кие. И тогда не страшны будут вам никакие враги Церкви Божией; вы
будете с Богом, а паства с вами и через вас с Богом. В заботе об этом
и о том, чтобы никто не смел вам за что либо зазирать, порицать и
унижать, я был требователен к вам, к себе же беспощаден. И, конеч
но, не всем была приятна такая моя требовательность. Таковые, не
сомненно, на меня гневаются. Хотя я им никакого зла не желал и не
сделал, но все таки прошу таковых простить меня и не гневаться.
Сам же я ни на кого не имею гнева, ибо считал и считаю только не
доразумением все то, что от кого либо приходилось встретить как
вызывающее обиду. Уверен, что у многих из таковых само время уже
рассеяло такие недоразумения. Поэтому и мне не на кого гневаться.
Призываю Божие благословение на всех вас и на всю вашу паству.
Молитвами вашего нового архипастыря да помогает вам Господь
право правити слово вверенной нам Божественной истины и пасти
стадо Христово.
Омск. 9 августа 1914 года
www.fond.ru

Âîñêðåñàþùàÿ
Ðóññêàÿ íàðîäíàÿ äóøà45
Слово при вступлении на Пермскую кафедру, сказанное
в Пермском кафедральном соборе
18 августа 1914 года
Áлагословенный мир вам и милость от Гос
пода Спаса нашего Иисуса Христа, возлюбленные чада церковные!
Среди грозных событий времени судил мне Господь ныне всту
пить на высокую кафедру святителя Пермского Стефана. Там, на за
паде, давно уже собирались на нас багровые тучи. Дальнозоркие и
прозрительные люди давно предупреждали опасность для нас от них
и советовали не верить заманчивой красоте причудливых очертаний
внушительного вида этих западных туч. Им не верили, а правда ока
залась на их стороне. Прикрывавшийся дружбою коварный и хищ
ный враг сбросил маску и оказался подлинным злейшим врагом на
шим и веры нашей православной, хищнически устремившись на на
ши вековые святыни. И началась эта если пока не мировая, то евро
пейская война, которая братской кровью зальет землю по преступ
ному желанию двух немецких властителей – одного выжившего из
своего хитрого ума, а другого и вовсе безумного от своего гордого ве
личия.
www.fond.ru

200
Да, грозна эта война, много крови, много жертв она потребует.
Но воистину она Божиим промышлением попущена на прочное бла
го нашего любезного Отечества. Воистину это так. Всего только за
месяц со времени объявления войны смотрите, какое великолепное
зрелище наблюдаем мы по всему необъятному лицу Земли Русской.
Дивное и величественное преображение всего прекрасного облика
Русской народной души совершается. Россия встала во весь свой бо
гатырский рост с высокой могучею грудью, с благородно бьющимся
сердцем, влекущим к великому мировому подвигу за веру, за правду,
за братьев, за Родину святую! Чем бы война ни кончилась, но вели
кое благодарение от нас Богу должно воссылаться, что Он, любя нас,
наказывает, чтобы сими наказаниями возродить нас и дать нам воз
можность узнать самих себя как должно.
И совершается это великое чудо в Земле Русской. Сбрасывают
люди все покрывала со своих глаз. Бросают всякие партийные и лич
ные счеты и споры. И все с радостью, наконец, видят, что они род
ные чада единой кровной семьи – единого великого Отечества, имя
которому – Святая Русь! Старое все миновало. Началось новое, свет
лое, чистое, бодрое. Оказывается, для всех одинаково дорога родная
вера; для всех близко родное братство, как порожденное и освящен
ное родной верой; для всех дороги свои родные заветные Святыни.
И, наоборот, всем противно это варварство, насилие, злоба, с кото
рыми на всех и на все набросились обезумевшие немцы, доселе ки
чившиеся именно перед нами своею культурностью и образованнос
тью, под которой, как оказывается, укрывался дикий язычник. Все
это такая великая духовная победа, с которой сравнивать нельзя ни
какую победу на поле брани, но которой именно и создается эта по
следняя.
Да будет же благословен Господь Бог, тако о нас земнородных
возблаговоливший. Это великая Божеская милость после всех тяж
ких испытаний и унижений, которые пережила наша Родина за по
www.fond.ru

201
следнее время, и все по вине нас же самих, ради нашей измены веко
вым заветам, ради того, что мы свою душу охотно отдавали в плен
всякой иноземщине, как бы даже радуясь, что мы становимся совсем
европейцами, оставляя русскую будто бы отсталость. Теперь мы на
горьком опыте видим, что эта иноземная передовитость, в сущнос
ти, есть полная дикость, нравственное убожество и извращенность
духовная. С благоговением видим, что, наоборот, наша русская будто
бы отсталость есть подлинная духовная красота, как святое братст
во, самоотверженный подвиг, стояние за правду, преклонение перед
добродетелью.
А это все нас подвигает и обязывает к тому, чтобы мы и на деле
дорожили тем, что совсем было потеряли. Пусть эта одухотворенная
теперь верой святая любовь к Отчизне, забившая живым ключом во
всех нас, – пусть она исполняет нас благоговейной любви к тому, что
составляет душу этой Отчизны, отражаясь и в особенном лице на
шей народной действительности. А душа эта, отражающаяся в пре
красном лице народа нашего, есть святая наша вера, воспитавшая бо
гобоязненный, Богу преданный скромный наш Русский Народ бого
носец. Нет и не было на земле народа, который так глубоко и жиз
ненно восприял бы святую веру Христову, сделавши ее своей природ
ной, сроднившись с ней и ею пропитавшись настолько, что без жи
вой этой веры русский уже не русский, а такой же, как француз, не
мец и другие. Эта святая вера научила наш русский народ и смире
нию, и терпению, и кротости, и подвигу, и самоотвержению, и бесст
рашному стоянию за правду, и добродетельности, и милостивости, и
всем прочим высоким свойствам души русского человека, которые
так поразительно резко отличают и выделяют его среди всех прочих
народов, не имеющих такой высокой и тонкой культуры духа. Это
все наша народная красота и богатство, перед которыми меркнут и в
ничтожество превращаются все внешние красоты и богатства горде
ливых немцев. От источника нашего народного духа идут пить и бу
www.fond.ru

202
дут пить, да уже и пьют все народы мира, потерявшие свои святыни
и измельчавшие в своем духе. Русский народ скромно, но величест
венно возвещал и возвещает им ту правду, признавши которую они
спасутся. Правда эта – жизнь во Христе, жизнь по Божьему, жизнь на
земле для вечности, жизнь для осуществления не земных конечных,
но небесных вечных целей, не меркнущих, но все освящающих и
просвещающих. И если современному одряхлевшему миру суждено
от Вседержителя еще воскреснуть к новой жизни, то это воскресе
ние его будет от богоносного Русского Народа, сохранившего целым
и незапятнанным светлый евангельский завет Христа Спаса, Своими
пречистыми стопами исходившего незримо всю нашу Родную, кро
вью, скорбью и подвигом святым политую Землю.
Вот наше упование перед лицом грозных событий времени, от
которых неузнаваемо и быстро изменится все лицо земли человече
ской. Перед сим благоговея и сим исполняясь, мы – пастыри – да ук
репляем вверенный нам от Бога народ церковный в святой вере, че
ловека до Бога возводящей.
Вы же, наши духовные чада, да внимаете нашим пастырским вам
указаниям, научениям и предупреждениям, как заветам вам от Само
го Бога, как это и есть, да устраиваете себя в жилище Божие Духом
Святым. В сем святом делании да будет нам наставником и руководи
телем и наш небесный покровитель и молитвенник Святитель Сте
фан Пермский, молитвами которого да пребывает на всех нас и вас
Божие спасительное благословение от ныне и до века. Аминь.
www.fond.ru

Àðõèïàñòûðñêîå ñëîâî
î íàñòîÿòåëüíîé ïàñòûðñêîé
ïðîïîâåäè46
Ïрочитавши журналы Пермского Епархи
ального Проповеднического Комитета о состоянии проповедниче
ства во 2 м и 3 м Красноуфимских благочиниях, в 3 м Оханском бла
гочинии, в Осинском единоверческом и Града Кунгурском благочи
ниях, должен сказать, к непременному руководству и пастырскому
попечению всего духовенства епархии, следующее.
Не имея возможности лично все знать и проверять – что проис
ходит в епархии, епархиальный архиерей по необходимости должен
доверять письменным донесениям о том доносителей клириков и
тем более благочинным, для того и поставленным, чтобы быть им
ближайшими помощниками епархиального архиерея на местах. Но
пусть знают все в таких случаях, что скрывший правду или по каким
либо соображениям представивший действительность в недолжном
виде – будет пред всеми пристыжен, если откроется его неправди
вость. Иного средства пока нет для добывания подлинной правды,
которую необходимо знать архиерею для пользы дела. Это пусть ве
домо будет всем моим, Божиим изволением, соработникам.
www.fond.ru

204
Переходя к делу рассматриваемого проповедничества в указан
ных округах, приходится видеть, доверяясь донесениям благочин
ных и священников, что местами оно стоит на похвальной высоте, а
местами, по видимому, только прописывается существующим или от
бывается, как непонятная и нежелательная обуза, которую нужно
как нибудь отбыть во исполнение требования архиерея. Первое, ко
нечно, отрадно, как добрый отклик духовенства на святой призыв
его бывшего архипастыря владыки Палладия; а второе, конечно, пе
чально и обидно не столько для нашего архиерейства, сколько для
самих священников, очевидно не высоко ставящих свое священни
чество перед Богом и перед людьми и скорее рассматривающих его
со стороны желания лишь как нибудь угодить начальству. Сего да не
будет. А для сего поручаю духовенству на благочиннических и пас
тырских собраниях таковых предавать братскому суду и подвигать на
искреннее делание в Церкви Божией.
Но независимо от сего призываю все духовенство епархии к
усердному исполнению призывов бывшего Пермского владыки Пал
ладия – усилить и ввести в определенную систему дело проповеди
для православных. К этому же и я призываю все духовенство епар
хии. Времена ныне лютые, народ весьма требователен к своим пас
тырям, а соблазнов и искушений для народа всюду много. Уже и в
пределах Пермской епархии появились последние исказители непо
рочной нашей веры – разные сектанты баптисты, евангелики, кисе
левцы и другие. Умело и вкрадчиво затрагивают они душу человече
скую своими по виду благочестивыми разговорами, незаметно вли
вая в собеседника дух осуждения к духовенству и к Святой Церкви. А
первая причина сего лежит в ненаученности народа вере и правилам
жизни по вере, в неприученности к чтению Священного Писания,
Житий Святых, в ненаученности молитве, в неутвержденности на
трезвость. Это все и стараются сектанты использовать в своих целях
и таким путем вербуют себе последователей, которые, наслушав
www.fond.ru

205
шись их, конечно, являются знающими сектантское учение лучше,
чем как они знали прежде свою православную веру, никем не научен
ные в ней. Пусть никто не думает, что у него в уезде о сектантстве не
слышно ничего. Условия жизни человеческой и пути сообщения
между людьми теперь далеко не похожи на спокойную старину. В си
лу этого ни один приход теперь не может быть достаточно застрахо
ван от возможности сектантской пропаганды. Достаточно в приходе
появиться одному увлекшемуся где нибудь сектантством запасному
солдату, прислуге, возвратившимся из города и т.п., как легко и неве
домо для пастыря начнется пропаганда, ибо сектанты все пропаган
дисты, – это у них вменяется в первейшую всякому обязанность, уме
лое исполнение которой проповедуется как высокая от них жертва
Богу.
Но и независимо от сей опасности, по святому долгу, отцы и бра
тие, станем добре, станем со страхом при дверях вверенных нам от
Бога душ человеческих христианских. Усердно и задушевно ведите
дело проповеди. После Святых Таинств, без которых нельзя спас
тись христианину, проповедь наша есть первейшее пастырское дело,
которым души христианские к Богу приходят. Для успешности сего
святого дела не задавайтесь целью непременно сообщать пасомым
какие то новые премудрости. Нет, учите тому, что необходимо знать
всякому христианину. Учите просто и задушевно, как святыне вашей
собственной души, раскрывая которую вы и себя к Богу приближае
те. Рассказывайте об этом изустно, а не по тетрадке . Ведь говорите
же между собой и с другими о разных житейских предметах много и
хорошо; следовательно, сможете говорить и о предметах веры и жиз
ни по вере, – только бы проникнуться святостью дела и содержани
ем сообщаемого предмета духовного. Деревенские пастыри, привык
шие к простому народу, найдут понятный для народа и язык пропове
ди. Найдут его и городские пастыри, привыкшие к городскому насе
лению. Была бы искренность, а народ наш так мало требователен,
www.fond.ru

206
что будет благодарен за всякую проповедь, которая оставляет у него
в душе ясный и определенный ответ на затронутые вопросы. Если же
этой определенности нет, то и самая красноречивая проповедь будет
бессодержательна как для простых, так и для образованных слушате
лей. Так и говорите, чтобы предмет проповеди был ясен и определе
нен прежде всего для вас самих, а тогда ваш язык с умом от сердца
сам найдет доступ к душе слушателей и заговорит с ней на понятном
наречии.
О чем говорить? Да о всем, что составляет нашу веру и церков
ную жизнь. К сожалению, приходится наблюдать, что народ не знает
Слова Божия и не привык читать его, не знает веры своей, не знает
христианских обязанностей, не знает молитв и житий даже тех Свя
тых, имена которых каждый носит. И в богослужении мало что пони
мают. Вот и учите всему этому с усердием, чтобы православные свой
закон знали, по крайней мере, не менее, чем знают свой закон евреи,
мухамедане и тем более сектанты, как о том говорят наблюдения над
солдатами в армии. Рассказывайте о всем вышеуказанном возможно
задушевнее, понятнее и картиннее. Затрагивайте сердце человечес
кое. Такая проповедь должна быть непременной частью богослуже
ния, если не всякого, то обязательно литургии. Но не следует пропо
ведовать только в приходском храме. Ибо здесь не все прихожане
бывают. А многие, не слыша призыва, и вовсе перестают приходить
в храм. Нет, нужно непременно вести проповедь и по приходским де
ревням. Во многих из них есть часовни, школы, непременно найдет
ся и просторная изба. Заранее распределите очередь для соверше
ния богослужений и по деревням: в одной совершите, например, в
праздник вечером вечерню с беседой. Заранее нужно только опове
щать о том жителей деревень. Будут несказанно рады, сами и подво
ды будут высылать в таких случаях. Говорю это на основании опыта в
других епархиях. Так и будет оцерковляться и научаться народ право
славный. Тут и общенародное пение заведется. В этом непременно
www.fond.ru

207
должны принять участие диаконы и псаломщики, – это их обязан
ность, не исполняя которой они не исполняют и своего назначения.
Отцы благочинные через настоятелей наблюдут за сим.
Особенно, отцы и братие, не забывайте молодое поколение
учить вере и добрым нравам. Хорошо бы для них устраивать особые
беседы вместо их обычных посиделок и вечеринок. Тут и учите их
всему нужному для христианина, и прежде всего молитвам. Тогда не
будет того, чтобы кум или кума не могли прочитать и «Верую» при со
вершении крещения младенца. Тогда и вступающие в брак будут
знать и молитвы, и важность Таинства Брака. Разумно, настойчиво
требуйте знания этого. Ибо не знающие того как могут воспитать и
своих, и духовных детей в вере и в добрых нравах, если и сами того
не понимают?
Конечно, для всего этого более удобное время зимнее, когда на
род свободен от крестьянских страдных работ. Но особенно дорогое
для этого время Великого поста. Тогда и ведите горячую и настойчи
вую проповедь в самом широком виде. И Бог нам всем в помощь.
Пермь. 14 сентября 1914 года
www.fond.ru

Âñåì
âîçëþáëåííûì î Õðèñòå ÷àäàì
Ïåðìñêîé ïîìåñòíîé
Öåðêâè47
Áлагодать вам и мир и милость от Бога и Гос
пода нашего Иисуса Христа во Святом Духе.
Неисповедимыми, но благодеющими судьбами Промысла Бо
жия ниспослано испытание нам православным чадам Церкви Хрис
товой, в Отечестве Российском спасающимся. С Серафимова дня – с
19 июля настоящего года вот уже третий месяц идет кровопролитная
война на полях двух немецких государств. Там льется родная кровь
наших доблестных русских братьев воинов. Многие и раны претер
пели от вражеского огня, многие же и костьми легли там. А злость
врага, ненавидящего славянство и Россию, все усиливается, ибо те
перь он ясно видит свое бессилие сокрушить наше стойкое крепкое
воинство, видит и свою возможную погибель. И поэтому теперь бо
лее, чем прежде, он проявит коварства и зверства против наших
войск.
Высокий дух и удивительное мужество доселе проявляло наше
воинство. Презирая все трудности и злоключения военного похода,
www.fond.ru

209
оно шло на смерть за родное Отечество, за веру православную и за
Царя Самодержавного. И Бог милостивно призирал на такое самоот
вержение наших воинов даже до смерти и благословлял оружие их
славными победами над врагами. Теперь Божиим судом и силой са
моотверженного подвига нашего христолюбивого воинства возвра
щена и освобождена от еретического немецкого владычества родная
русская земля Святого Равноапостольного Князя Владимира – Гали
чина и Буковина. Там теперь светло сияет святой православный
Крест над православными храмами. Там теперь свободно без всяко
го немецкого стеснения и надругательства православные русские лю
ди собираются на богослужение.
Но враг силен, враг лют, даже больше: враг воистину бесовскую
и антихристову волю исполняет. Доселе он хвалился своей верой и
своими нравами особенно над нами – русскими. Но смотрите, что
он, этот древний враг православного славянства – немец, что он те
перь делает? Он уже осквернил наши Святыни и храмы там, где по
пущением Божиим побывала его нога. В многострадальной Холмщи
не немцы осквернили все алтари православных храмов, надругались
над многими православными священниками. На днях они разгроми
ли за границей тысячелетний собор в г. Реймсе. Теперь со своих воз
душных кораблей бросают разрывные снаряды на собор Богоматери
в Париже. Это уже сатанинский замысел. Это сатанинское посягно
вение на народные Святыни с целью показать свою силу и над ними,
презрение к ним и к святыням народной души. Не трудно предста
вить, чего можно ожидать для народной нашей души, если бы враг
добрался до наших Почаева, Киева, Москвы, Петрограда... Тут его
бесовская злоба не имела бы предела.
Вот с каким безбожным и жестоким врагом имеет дело теперь
наше христолюбивое воинство, доблестно стоящее против него сво
ею грудью. Трудна и требует многих жертв всякая война. Тем более
трудна настоящая война с немцами. Великий и победоносный по
www.fond.ru

210
двиг совершали наши воины в минувшее время войны. Еще более
трудный подвиг предстоит им теперь, особенно ввиду наступивших
уже осенних, а потом и зимних холодов. Теперь наше воинство ли
цом к лицу встретилось с вражескими полчищами. Теперь с конца
сентября уже начались страшные кровопролитные бои на обшир
ном поле брани. Много мужества и бодрости потребуется от войска.
Возлюбленные! Познаем ясно, что это за наши накопившиеся
грехи, за наше богопротивление послал Господь на нас такое тяжкое
испытание, чтобы тем привести нас, как древних Ниневитян, к пока
янию. Это за нас в кровавую жертву предают себя наши христолюби
вые доблестные воины. По их великому самоотвержению да явятся
они и действительною искупительною за нас жертвою. Украшаясь от
Господа мученическими неувядаемыми венцами, да явятся они уми
лостивляющими Всещедрого Бога о нас грешных.
Но мы то здесь, в благополучии пребывая, со своей стороны
должны все сделать, чтобы облегчить великий подвиг для наших
братьев воинов. И прежде всего, возлюбленные братья и сестры о
Господе, бодренно подвигайте себя и друг друга на усердную горячую
молитву ко Господу. Неотступною да будет такая молитва, по науче
нию Самого Спасителя в Евангелии. Пусты да будут театры, кинема
тографы и все прочие места увеселений. Вместо того да будут полны
молящимися наши храмы. Пусть здесь все, как о самих себе, молятся
обо всем нашем Отечестве, о наших воинах доблестных, об уврачева
нии раненных из них и об упокоении живот свой положивших на по
ле брани. О сем и дома да будет обязательная усердная молитва в каж
дой семье. Сподвизайте с собою на такую молитву семейную и своих
малых детей. Их детский молитвенный лепет от чистых сердец да
приимет Господь хотя бы в восполнение наших недостойных мо
литв. Прилежно и неотступно молитесь все ко Господу Богу, да мило
стив будет к нам грешным и пробавит милость Свою на нас, да будет
Сам воеводой нашему христолюбивому воинству, да пошлет нашим
www.fond.ru

211
воинам Своих Ангелов Хранителей, соблюдающих воинство от зло
вредительства вражеского. Умоляйте Саму Владычицу, неотступную
Покровительницу нашего Отечества, да простирает Она Свой про
странный покров над нашим воинством, да споборает ему на христо
ненавистных супостатов. Так подвизайтесь в молитве и других спод
визайте на нее. Так духовно вооружайте наше христолюбивое воин
ство, да стоит оно бодро и стойко против супостатов, поддерживае
мое нашими неотступными к Богу молитвами. Пусть наши доблест
ные воины на поле брани будут и духовно не разобщены с Родиною
и с нами, за которых они и живот свой самоотверженно полагают.
Пусть они будут уверены, что с ними единодушна вся великая Роди
на – Россия в духовном попечении о них.
Это все бодрость вольет в наших воинов и во всех мирных граж
дан. Все должны друг друга ободрять и не падать духом при возмож
ных затруднениях на поле брани, зная, что во время войны все воз
можно. Но Бог помогает бодрым, а не унылым; Бог помогает тем, кто
с Ним и к Нему обращается в своих молитвах.
Но мы должны проявить и иную заботу о наших воинах. Насту
пает зима, а они и зимой будут отстаивать нас на поле брани против
супостатов. Дадим же им возможность не мерзнуть там телом, чтобы
от этого холодом не сжималось и их горячо преданное Родине муже
ственное сердце. Все должны позаботиться о том, чтобы наши солда
ты – братья были по возможности тепло одеты и обуты. Во время по
ходов и переходов, в окопах и траншеях и одежда, и обувь, и белье
быстро изнашиваются и грязнятся. О чистке и ремонте этого не мо
жет быть и речи на поле брани. Вот и нужно шить белье и посылать
в армию. Пусть всякий хотя по одной паре белья заготовит в армию.
Пусть всякая женщина поставит себе за долг непременно связать хо
тя бы для одного солдата или офицера носки, перчатки, шарф, науш
ник, набрюшник, шлем и подобное необходимое на холоде. Одни
пусть жертвуют шерстью, а другие пусть работают из этой шерсти
www.fond.ru

212
указанные вещи. Этой вязальной работой может с успехом занимать
ся даже всякая семилетняя девочка. Нет у вас времени или не умеете
сами вязать – поручите это своей прислуге или бедным женщинам.
Есть много таких, кто хотели бы помочь нашим воинам, да средств
не имеют. Вот такие с радостью из готового сработают все перечис
ленное. Сколько бодрой, здоровой радости это доставит всем так
трудящимся и усердствующим. А сколько самой горячей до слез бла
годарности вызовет это у наших доблестных воинов.
Спешите же с этим, православные русские люди. Время не ждет.
Зима вот вот наступает. Согрейте своею любовью наших храбрых за
щитников Отечества. Призывайте к этому друг друга. Собирайте на
это средства. Работайте все.
Вместе с тем не забывайте и семьи наших воинов. О них мы име
ем заботу. Позаботьтесь и о том, чтобы и их обогреть в предстоящую
зиму. По деревням обществом для таких могут и дров навозить. А где
это невозможно, там общими усилиями для них и отопление доста
нут, как это будет возможно. Тут и должны стоять во главе такой вза
имопомощи приходские попечительные Советы и подобные им со
общества. Для попечения же о детях сиротах наших воинов епархи
альное духовенство устраивает приют. Когда будет объявлено об от
крытии такого приюта, приходские попечительные Советы и поза
ботятся о разборе таковых солдатских сирот в приют епархии.
Вы же, отцы духовные, оглашайте все это с церковной кафедры
своим пасомым. Всех зовите к покаянию, к молитве, к бодрости духа,
к готовности послужить нашим воинам доблестным, позаботиться
об их семьях, об их сиротах. Стойте впереди всего великого народ
ного воодушевления, теперь разливающегося по лицу Земли Россий
ской. Направляйте все это течение к Церкви Божией, чтобы был Гос
подь с нами, тако о нас промышляющий. Глашайте об этом неотступ
но и настойчиво. Глашайте и в церкви, и по домам, и при других слу
чаях встреч с пасомыми.
www.fond.ru

213
Да видит Господь Милосердный наше общее усердие и да пош
лет всем нам радость – видеть Отечество свободным от вражеского
нашествия. Да воссияет свет мира во всем мире. Аминь.
Пермь. 1 октября 1914 года,
день Покрова Владычицы
www.fond.ru

Íàïóòñòâåííîå ñëîâî
îòïðàâèâøåìóñÿ íà ïîëå áðàíè ëàçàðåòó
îò êðåñòüÿíñòâà Ïåðìñêîé ãóáåðíèè48
Cказано на молебствии 25 го октября 1914 года
в града пермской Воскресенской церкви
Ìолитвенно напутствуем мы ныне вас, иду
щих туда, где грохот орудий заглушает стоны страдальцев – наших до
блестных воинов, защитников Отечества. Бодро идите на это святое
дело и послужите вместо нас всех нашим подвижникам героям вои
нам.
Высок и светел избранный вами путь милосердования. Но он и
труден весьма, а потому требует и особенного к нему с нашей сторо
ны внимания. Хорошо знаем, что все мы в самой пустяковой болез
ни бываем чрезмерно капризны и требовательны. Тем более это воз
можно на поле брани, когда и без того уже измученный длительными
походами и боевыми делами воин оказывается раненым. Вот тут и за
паситесь так необходимой силой неистощимого терпения, чтобы
вам не был в тягость ни один раненый и чтобы вы, вместо утешения
и помощи, не были тоже ему в тягость.
www.fond.ru

215
А для сего запомните то, что сказал о таком милосердовании
Сам наш Спаситель. А Он пророчески предуказал то, что скажет нам
на своем последнем Страшном Суде. Тем, кто будет стоять по правую
Его сторону на суде, Он скажет: Приидите, благословенные Отца Моего,
наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы
дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня... был болен, и вы посетили Ме
ня.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя
алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя
странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным,
или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно го
ворю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то
сделали Мне
(Мф. 25, 31–40). Так и знайте, что это Самого Христа вы
окружаете своим милосердованием, за Ним ухаживаете, просящим у
вас помощи в лице раненых и больных воинов. Это Его раны вы про
мываете, умащаете и перевязываете. Это Его Самого вы ласкаете и
ободряете своим ласковым милосердным взглядом и словом. Это Он
Сам, как попавший на разбойников, нуждается в вашем подражании
подвигу милосердного самарянина Евангельской притчи. И когда вы
таким настроением святым наполнитесь, тогда душа ваша укрепится
неистощимой терпеливостью, сердце полно будет бесконечной лас
ковости и доброты, и усталости вы не будете чувствовать в принятом
вами на себя трудном и святом деле.
Но и другим еще запаситесь на предлежащий вам путь. На ваших
руках будут люди, бывшие лицом к лицу со смертью, а может быть,
уже и близкие к ней. Между тем многие и веру давно потеряли или в
ней ослабели. Да и верующие тут нуждаются в поддержке своей ве
ры. И сделайте все, чтобы одних привести в веру, открыть для них
доступ в открывающийся им потусторонний загробный мир, других
же утвердить в вере, всех же привести ко Христу. Пусть никто не
отойдет в могилу не напутствованным Святым Покаянием и прича
щением Святых Христовых Тайн Тела и Крови Пречистых.
www.fond.ru

216
Как только сердце ваше научит вас, – все скажите таким вашим
братьям воинам, чтобы привести их ко Христу, чтобы омытые от
своих грехов своей собственной кровью они умиротворенными и
просвещенными предстали и к Спасителю Богу за гробом.
Как видите, великое дело вам предстоит. Для прохождения его
вам великими силами духа надлежит запастись. Для сего не забывай
те усердно молиться Тому Милосердному Спасителю Богу, милосер
дованию Которого вы и идете подражать. Перед Ним Вездепрису
щим и Всевидящим ходите и совершайте свое дело милосердования.
К Нему же и обращайте свой мысленный взор. И Он будет с вами, вас
ободряя, вам помогая, ваш дух поднимая и делая вас радостью и ми
лостью для всех, кто будет на ваших руках.
Идите же бодро взятым вами на себя светлым и чистым путем
милосердования. Ничто да не осквернит его, никакой грязный по
мысел да не унизит его в ваших руках. Господь да будет с вами.
Посылающие вас на сей подвиг благословляют вас сей Святой
Иконой, на которой изображен Святой великомученик и целитель
Пантелеимон с небесными покровителями нашего края Святителем
Пермским Стефаном и Святым праведным Симеоном Верхотур
ским. Да будут они вам помощниками и заступниками за вас. К ним
обращайте взоры свои в труда своих. Они вместе с Ангелами Храни
телями вашими да охраняют вас на всяком вашем пути.
www.fond.ru

Àðõèïàñòûðñêèé
ïðèçûâ êî âñåìó äóõîâåíñòâó
Ïåðìñêîé åïàðõèè49
Îтцы и братие, соработники на ниве Господ
ней! Все мы сначала с удивлением, а потом с отрадой и надеждой на
блюдаем невиданное чудо в любезном Отечестве за последние четы
ре месяца, как пошел на нас войной немец. По слову Благочестивей
шего народолюбивого Государя Царя нашего мигом отрезвился весь
русский народ. Следом водворилось всюду спокойствие, порядок.
Совершенно исчезли те пороки и преступления, что посылали бес
численные полчища людей в многочисленные тюрьмы. Всюду совер
шается мирная, спокойная, сознательная, созидательная работа, в
согласии с великим подвигом нашего христолюбивого воинства на
поле кровавой брани. Все это вместе взятое с помощью Божией обе
щает полное возрождение и быстрый расцвет всей родной нашей
жизни и действительности на славу нам, на страх врагам. И верится
и видится светлое будущее для нашего дорогого и даровитого наро
да, на великие дела во всех областях способного. Да будет сие!
Ну а что, если тотчас же после войны опять откроются все каба
ки и пивные лавки? Ведь врагов у нашего народа много. И они, уме
ло руководимые «первым винокуром» – сатаной, не дремлют, подго
www.fond.ru

218
тавливают почву, чтобы опять им можно было злорадно кричать в
глаза насмешливо всему народу: «Руси есть веселие пити, не может
она без того быти». Вон уже и в земских собраниях местами несоглас
но решается вопрос о прекращении винной торговли. То же самое
может быть и в верхних представительных палатах. И сведут на нет
святую и благую для народа волю Царя. Да не будет сего!
Для сего мы – пастыри должны встать во главе народного движе
ния к трезвости и всемерно укреплять его в этой трезвости. В преде
лах епархии теперь почти уже при всех приходских церквах учреж
дены общества трезвости. Но пусть они не на бумаге только, как бы
в угоду архиерею существуют, но и на самом деле развивают свою де
ятельность и мобилизуют весь народ в упорный поход на зеленого
змия – алкоголь, чтобы не дать ему возможности отдышаться, но сов
сем задушить его общенародным походом на него. Посему, отцы и
братие, трезвясь сами, усиленно и настойчиво увлекайте на созна
тельную трезвость своих пасомых – прихожан. Записывайте их на
обещание трезвости.
Скажете: теперь никто не пьет, нет и смысла записывать на трез
вость, никто не запишется. Но мы не знаем еще пока решительно –
не откроется ли вино и пивоторговля по окончании войны. А если
откроется, то не с большей ли жадностью набросятся на это прокля
тое пойло – отраву слабые люди? Тогда не развернется ли во весь
свой длинный страшный рост отвратительный зеленый змий? Не
пойдет ли он мстительно и злостно хлестать своим длинным хвос
том и большими лопастями по всему лицу земли родной? Да, это, не
сомненно, так и будет. И тогда то даже после самой славной великой
победы погибнет быстро быстро наш народ.
Чтобы подготовить могучую и умелую армию против такого
сильного врага, мы и должны особенно теперь приняться за трезвен
ническую работу. Особенно теперь, – ибо теперь душа народная раз
мякла под влиянием всех событий военного времени и при всеоб
www.fond.ru

219
щей трезвости, почему теперь она более склонна и к покаянию, и к
добродетельности и отзывчива на всякий призыв к добру. Таким на
строением и воспользуйтесь и зовите всех записываться на трез
вость, давая на то обещание, хотя бы на месяц или на несколько ме
сяцев. Уговаривайте, чтобы теперь, пока никто не пьет, закрепить
себя обещанием на трезвость, чтобы устоять перед искушением, ког
да оно будет. Давшего обещание никто не посмеет искушать на по
пойку. При этом всякому записавшемуся на трезвость нужно выда
вать обетные грамоты и значки трезвеннические. Это все можно бу
дет приобретать по самой низкой цене через Пермское Епархиаль
ное Братство трезвости, Председателем которого состоит отец рек
тор Духовной семинарии, архимандрит Пимен.
Одновременно с сим следует призывать население к даванию
своих подписей под верноподданническим сыновним ходатайством
перед Государем Императором о запрещении навсегда всяких соблаз
нов к пьянству. Министр финансов ясно и определенно сказал М. Д.
Челышеву: «Дайте мне только приговоры и будьте уверены, что там,
где об этом заявит население, никакой продажи крепких напитков
производиться не будет... Воля Государя Императора будет исполне
на в точности». Теперь и составляются всюду такие постановления и
приговора для представления по порядку. Это будет глас народа, же
лающего откликнуться на светлый отеческий призыв своего возлюб
ленного Государя Царя. Будем и мы собирать подписи православных
для представления их по назначению.
В этих соображениях ниже дается место горячему призыву зна
комого мне борца за трезвость священника Ал. Борисова «Теперь
или никогда».
Во исполнение этого горячего призыва прекрасный и теперь
уже весьма распространенный трезвеннический журнал «Сеятель»
открывает дело собрания народных подписей с воплем к Государю о
закрытии навсегда соблазна на погибельное пьянство. Ниже и дает
www.fond.ru

220
ся место его призыву «Будем просить Царя Батюшку!». Тут же печа
тается и само прошение на Светлейшее Имя Государя. Вот и следует
священникам настоятельно разъяснять народу настойчивую борьбу
против пьянства, принимать запись на обещание трезвости. Ведите
о сем воодушевленные беседы, проповеди, чтения. Когда создастся
трезвенническое настроение и воодушевление на борьбу за святую
трезвость, тогда следует призывать народ к тому, чтобы просить –
молить Государя Царя запретить навсегда соблазн на пьянство, за
претить торговлю вином и пивом, как гибельным ядом. Создав такое
в народе настроение, и можно будет собирать подписи под перепи
санным верноподданническим прошением на Имя Государя, которое
и направлено будет при особом письме на имя Министра финансов с
просьбой к нему повергнуть верноподданническое прошение к сто
пам Государя. Подписываться следует именем, отчеством и фамили
ей с указанием звания и адреса жительства. Чем больше будет таких
подписей, тем лучше. Это будет истинный голос народный к люби
мому Государю. По отобрании подписей следует направлять их в
Пермское Епархиальное Братство трезвости.
Так, отцы и братие, принимайтесь за святую трезвенническую
работу. Счастье народа, спасение его от погибельного винного яда в
наших руках. Не упускайте такого благоприятного времени для сего,
как настоящее время. Воодушевляйте к тому народ и ведите его вер
ным путем к полной и спасительной трезвости.
За всеми руководственными указаниями, за литературой, за кар
тинами по трезвенническому делу, за обетными грамотами и значка
ми обращайтесь в Пермь в Епархиальное Братство трезвости на имя
назначенного мной председателя братства Ректора Духовной семи
нарии архимандрита Пимена. Бог нам всем в помощь!
Пермь. 25 ноября 1914 года
www.fond.ru

Ïàñõà Õðèñòîâà
è ñîâðåìåííûé ãíåâ Áîæèé50
Пасхальное приветствие
всем православным христианам
Пермской епархии
Õристос воcкресе!
Воистину Христоc воскресе!
С детства привыкли мы радостно приветствовать друг друга во
дни светлой Пасхи Христовой. И не столько от обычного приличия
и заведенного обычая, сколько от избытка сердца. Такова радость
светоносного Воскресения Христова и таково таинство этого спаси
тельного праздника праздников, что даже и ослабевшие в вере хрис
тиане и отставшие от церковного богослужения люди, помимо своей
воли, переживают необычные святые чувства в своем сердце. При
ходилось бывать в пасхальные дни за границей и среди российских
светских людей, и среди инородных православных христиан. И там
одинаково и те и другие полны пасхальной неземной радости и об
щего святого настроения, которое, как луч незримого света, скраши
вает их обычно чисто мирскую жизнь и сутолоку.
Так исполняет Спаситель Свое обещание апостолам, скорбев
шим перед Его крестной смертью: вы теперь имеете печаль; но Я увижу
вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у

www.fond.ru

222
вас (Ин. 16, 22). Ибо воскрес Христос – и попрана смерть, истребле
на всякая скорбь. Мы, ничтожные создания Божии, – свои Ему. Наше
естество, взятое Им в общение Его Божества, воскресло в Нем, – вос
креснет и в нас. Он обожил наше естество, обещал и нас обожить, ес
ли пребудем в Его любви. Отсюда все высокое и святое, на что спосо
бен сделаться человек, возрожденный верой во Христа Воскресше
го.
И эта радость пасхальная больше, чем какая иная радость, ищет
непременно излиться на других, подвигая всех радовать друг друга,
любить друг друга, помогать друг другу. Ибо Единый Христос для
всех свой и всех и каждого Себе усвоил.
В самом деле, кто не испытывал в сии дни пасхальные того чув
ства, которое со всеми сродняет до самой нежной любви, какой не
бывает и между родными по крови! Так во Христе и чужие делаются
своими и родными. Тогда сбывается древнее проречение Исаии про
рока: народы перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не под
нимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать
(Ис. 2, 4). Тог
да волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козлен
ком... И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку
свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей,
ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море
(Ис.
11, 6–9).
Такому бы настроению подобало быть у христиан не только в па
схальные дни всеобщего мира и радости, но всегда. Ибо христианин
только верой в Воскресшего и жить должен. Поэтому у любящих
Христа и трудящихся для Него воистину пасхальное и всегда настро
ение на душе. Преподобный Серафим Саровский во всякое время го
да со всеми приходящими к нему христосовался и всех неизменно
«радостью» именовал. Сам он в своем подвиге только и дышал, и воз
могал верой в Воскресшего; радостью о Нем полна была душа его,
просветлявшаяся светом Христовым. Это же самое от него естест
www.fond.ru

223
венно изливалось и на других. Само лицо его дышало радостью и вос
торгом. Без напряжения, совершенно естественно передавал он эту
свою радость и другим.
Не от праздности уединенной жизни это было у преп. Серафи
ма. Его жизнь была полна непрестанных трудов и подвигов телесных
и духовных. Кроме того, постоянно приходил к нему народ со всех
сторон, что требовало большого внимания и труда до самозабвения.
И, однако, ничто не нарушало его душевного мира, не отгоняло из
его сердца радости о Господе и ничто не мешало изливать эту ра
дость и другим. Такова сила Христа, обещавшего по Своем Воскресе
нии дать Свою радость, которой никто но восхитит от верующих в
Него и живущих Им.
Итак, сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!
И от своего собственного сердца все мы свидетельствуем, что это
так и есть. Но, однако, у нас грешных не долее, как только в сии пас
хальные дни. А потом все куда то незаметно исчезает, и мир душев
ный опять не прочен, и жизнь так тускла и непостоянна в своей не
избежной суетности. И опять те же страсти и несогласия между
людьми, которые вчера только так таинственно и чудно почувствова
ли себя братьями. Так – не сумеют и на несколько дней люди удер
жать Христа посреди себя. И уходит Христос, ибо люди и сами забы
вают Его, как своего светлого Гостя, оставляют Его одиноким, сами
тоже разъединяясь между собой до вражды и ненависти.
Особенно это восчувствуем мы ныне, когда и среди пасхальной
радости мыслью своей будем переноситься в окопы и в траншеи к на
шим чудо богатырям – братьям воинам. Да, то, что теперь соверша
ется там на поле брани, есть воистину вражеское надругательство
над Христом Воскресшим и радость всему миру Даровавшим.
Забыли люди светлые и высокие заветы Христа; презрели ту веч
ную жизнь, которую принес Своим Крестом и Воскресением нам
Спаситель. Погрузились исключительно в земные заботы и попече
www.fond.ru

224
ния. Чрево с его многоразличными требованиями ненасытными сде
лалось богом людей. А Бога Спаса своего, с Его духовными радостя
ми о вечной жизни, позабыли крепко. Мало этого, началась прямая
вражда на Бога, гонение на все, что говорит о Нем и зовет к Нему.
Люди, в господствующем своем настроении, провозглашают свой ум
или самих себя богами в этом мире, проповедуя и на деле исповедуя
сверхчеловечество и человекобожество. Господствующее направле
ние нашего века не за Христа, а против Христа или за Антихриста.
Христос у большинства держится разве только как пережиток или
предрассудок, от которого все еще никак не могут вполне отделать
ся. Но вовсе нет того, чтобы Христос с Его Евангелием о вечной жиз
ни был господствующим направлением жизни человеческой, осве
щающим ее и смысл ей придающим. Так это в личной жизни боль
шинства, так в разных общественных учреждениях и собраниях, так
в торговле и в прочих предприятиях, так и в семье.
Но возмечтавшее о себе человечество само себе и яму вырыло.
Там, где всякий мыслит себя человекобогом, там не может существо
вать другого человекобога, – им тесно. И разгорелись страсти, злоба
и вражда между людьми и народами. И как в древнюю пору смешал
Господь языки возгордившихся людей и рассеял их по всей земле
(Быт. 11 гл.), так и теперь попустил Господь страшную братоубийст
венную войну. Попустил Господь это как самое грозное на земле ис
пытание. Пусть разгордившиеся и восставшие на Бога народы сами
истребляют друг друга, чтобы увидели всю низость своей хвастливой
жизни без Бога, чтобы увидели ту бездну самоистребления, к кото
рой приводит их вражда на Бога.
И до тех пор продолжится эта братоубийственная бойня, пока
Господь не увидит смирения и раскаяния народов перед Божествен
ной Его Десницей. Когда если не все враждующие народы, то, по
крайней мере, один из них всем своим существом, как древние Нине
витяне, признают и исповедуют над собой Божие Промышление и
www.fond.ru

225
вверят себя Ему, – тогда прекратит Господь гнев Свой и запретит Ан
гелу смерти истреблять народы. Если же этого раскаяния всенарод
ного перед Богом не проявится и, однако, война окончится, то это
явный признак, что Господь отступается от нас и оставляет нас са
мим себе на постепенное самоистребление и погибель, которая по
ведет к скорейшему пришествию последнего врага Божия – Анти
христа, а за ним и ко второму пришествию Христа на страшный все
общий суд.
Отсюда возведем свои мысленные очи на то, что теперь совер
шается в нас самих и во всем нашем родном народе. Правда, чудесно,
манием Божиим, мы переродились с того дня, когда по призыву на
шего праведного Царя пошли на защиту младших братьев наших от
немецкого варварского истребления. Это перерождение все мы пе
реживаем, чувствуем и видим, – говорить о нем нет нужды. Но разве
одновременно заметно возрождение и нашей души народной, и на
шей народной жизни? Разве есть признаки того, чтобы мы, как еди
ный народ, порывом всей соборной народной души признали и ис
поведали Бога над нами, Его Божественное водительство во всей на
шей жизни, руководствуемой к вечной жизни за гробом? Этого нет и
нет. Конечно, застигнутые личным горем каются, молятся, припада
ют к Богу. Но общее течение жизни, с ее господствующими заботами
и попечениями, остается прежнее, не к Богу ведущее. Возрождения
души народной, преклонения народа, как одного соборного челове
ка, перед Богом Всесильным –этого нет и нет.
Вот и льется кровь человеческая во искупление наших преступ
лений перед потерянным нами Богом, и будет она литься до време
ни, определенного Господом. Но, братья и сестры о Господе, в нашей
власти приблизить это время, сократить срок Божьего попущения.
Пусть всякий сам для себя объявит и признает Воскресшего Христа
своей радостью и жизнью. Пусть всякий преклонится перед Ним,
как перед владыкой своей собственной жизни. Утвердившись же в
www.fond.ru

226
этом, пусть, подобно Женам Мироносицам, всем возвещает о Хрис
те Воскресшем для всех и всякого, пусть всех зовет к той же вере во
Христа Вседержителя, пусть всех зовет смириться перед Ним и пре
даться Ему, уготовляя себя для вечной жизни в Царствии Божием.
Так, от одного к другому передаваясь, это светлое настроение вос
кресной радости охватит весь народ, и все, как один человек, пре
клонятся перед Богом и будут служить Ему Единому. И умилостивит
ся Господь, положит конец смерти человеческой и через наш же на
род приведет в веру и все другие народы мира сего. И начнется то зо
лотое время, о котором пророчествовал Исаия пророк выше. К это
му зовет нас Бог Своим Промышлением, – чтобы мы бесстрашно и
дерзновенно, подобно Женам Мироносицам, всем возвещали: «Хри
стос воскресе! Воистину Христос воскресе!»
Пермь. Пасха 1915 года, март
www.fond.ru

Àðõèïàñòûðñêèé
ïðèçûâ ê áîãîìîëåíèþ51
×резмерно радовались и торжествовали мы
успехи нашего крестоносного воинства почти с самого начала насто
ящей священной войны, а особенно по взятии старинных русских
городов Львова и Перемышля. Но в минувшем мае вдруг постигло
нас испытание от воли Божией: отвоеванную Галицию мы должны
были оставить под напором всей страшной силы врага. И прежняя
радость и торжество у многих сменились печалью до упадка духа, до
уныния. То и другое свидетельствует о неуравновешенности нашего
духа, о недолжном для христианина отношении к переживаемым со
бытиям кровавого времени. Ибо человек с двоящимися мыслями не тверд
во всех путях своих
(Иак. 1, 8). Все в руках Божиих. Все в руки Божии
и предавать должно. Ибо без Его всесильной помощи и наше бога
тырское воинство бессильно будет против злобы хитрообразного
врага. С помощью же Божией оно же смирит всякую гордость враже
скую.
Не восчувствовали мы в удачных событиях минувшего военного
времени благодеющую десницу Божию, не возложили себя и все во
инство наше в руки Божии, чтобы от смиренного сердца взывать
Ему: не нам, не нам, но Имени Твоему даждь славу! Вот и послал нам
Бог это последнее испытание, чтобы смирились мы через это. И
присмирели мы действительно, но многие и в уныние впали мало
www.fond.ru

228
душною душою, греша пред Богом. Нет, смириться мы должны перед
Богом, хотя бы теперь, на молитву к Нему устремиться, как и призы
вают к этому наши солдатики в своих письмах к родным. Велик Бог
во всем мире! Он владычествует над всеми! Он живит и мертвит, воз
водит и низводит! К Нему Всеблагому о нас Промыслителю и при
пасть мы должны в самом глубоком и строгом благоговении.
Ныне Святейший Синод своим определением и посланием, от
20 июня сего года, и призывает всех чад Православной Российской
Церкви к покаянию, к усердной молитве, к подвигу перед Господом
Богом. Снаряжено наше христолюбивое воинство на защиту Веры,
Царя и Отечества от лютого врага. Мы же все, на местах остающие
ся, должны снарядиться на духовное воинствование пред Господом
Богом, в помощь нашему крестоносному воинству. Как там, на поле
брани, вооруженным воинским станом стоят почти целый год наши
отцы, братья, сыны и знаемые, так и здесь мы все должны стоять бо
дрым духом, вооружившись молитвою, постом, жертвоприношения
ми и подвигами. Храмы должны быть полны молящимися. В них да
входят усердствующие и в небогослужебное время, дабы припасть
пред Господом за всю землю родную. Дома, вместо праздных развле
чений себе и другим на потеху в скорбное кровавое время, да возно
сят все утром и вечером усердные молитвы ко Господу, как подобает
христианину молиться утром и вечером. Древние Ниневитяне моле
ниями и пощением умилостивили Бога, и Ниневия не погибла. И мы
да проходим христианский пост со усердием хотя бы в память того
естественного в бранных подвигах голодования, какой несут теперь
часто наши воины. Пусть в среду и пяток все православные христиа
не соблюдают пост. Пусть исполняют и посты святой Церкви, к со
жалению теперь многими забытые и оставленные. Пусть хотя бы в
сии посты поисповедовались все православные христиане, ибо мно
гие не говели даже и в Великий пост, очевидно не чувствуя себя и ма
ло виноватыми пред Богом, не нуждаясь в Его спасительной благода
www.fond.ru

229
ти и считая себя совершенством под солнцем. Вот эту нашу духовную
охладелость и усыпление, это наше самодовольство и нераскаян
ность – их то Господь и выбивает из нас и размягчает испытаниями
нашего времени. И когда увидит наше смирение и раскаяние общена
родное перед Ним, когда увидит, что мы ищем Его, как своего Отца
и Промыслителя, тогда и смилостивится к нам, как к дорогим и воз
любленным чадам Своим, за которых и Единородный Сын Божий на
Кресте пострадал. Кто же дерзнет замалчивать этот спасительный
Крест? Кто же замолчит и то душевное спасение, которое бесчислен
ные люди получили именно от Креста Христова.
Всем своим существом веруя в то великое о нас грешных Промы
шление, какое являет Господь в настоящих грозных событиях време
ни, по долгу архиерейства призываю всех возлюбленных чад помест
ной Церкви Пермской – внять душевно отеческому призыву Святей
шего Синода и устремиться бодро и благоговейно ко Господу Богу. Да
явимся мы воистину чадами Божиими, благоговеющими перед сво
им сыновством Богу, ищущими Его Отеческой к нам милости, внем
лющими Его Божественному о нас Промышлению и отвечающими
на Его призывы ко спасению.
Только тогда и не будет места такой двоедушности в мыслях и на
строениях, какую многие проявляют теперь, или без достаточного
основания и преждевременно радуясь, или, наоборот, по пустому па
дая духом и тамо бояся страха, идеже несть страха, по Псалмопевцу.
Ни один волос не может упасть с нашей головы без воли Божией, –
таково решительное слово Того, Кто Сам Бог, на земли явивыйся и с
человеки поживый. Так да ободряем друг друга и да подвигаем к де
лам благим и высоким, чтобы всем быть достойными и того велико
го Промышления, какое содевает Господь о нас, а с нами и через нас
и о всем мире Своем, от Него далеко ушедшем.
Мы крепко и благоговейно должны все знать, что и весь смысл
настоящей войны, попущенной Богом, в том, чтобы привести людей
www.fond.ru

230
к покаянию от того болезненного богоотступничества, в которое и
мы, русские, ушли из подражания народам Запада. О Себе напоми
нал Господь за последние годы и морами, и эпидемиями, и землетря
сениями, и ужасными кораблекрушениями, и японскою войною, и
иными бедствиями. Но люди не вняли сему Божию напоминанию, но
возгордились успехами и завоеваниями ума своего, гордились, что и
без Бога прекрасно живут и наслаждаются всеми благами жизни. Вот
и излился гнев Божий в этой братоубийственной войне: избивая
друг друга, не одумаются ли люди? Не уразумеют ли они и той поги
бельной беды, к которой ведет их безбожная горделивая культура на
шего времени? Ибо последнее слово этой культуры по справедливос
ти было за немцами. Но последнее слово и дикого зверства этой са
мой культуры теперь именно так явно и без всяких прикрас сказали
те же немцы. К одичанию и бешеному озверению ведет людей без
божная, хотя и прекрасная, культура. Возвратиться всем к Богу мы и
призываемся кровавыми событиями войны.
Чтобы ближе приложить к делу такое наше общее усердие, уст
роим нарочитые богомоления в предстоящие церковные праздники.
По всем церквам Пермской епархии народные богомоления будут
совершаться 8 сего июля. В Перми же устроим это святое дело в та
ком порядке: 8 сего июля, в день Казанской иконы Божией Матери,
по всем приходским церквам, после литургии, будут отслужены тор
жественные крестные ходы вокруг церквей и в пределах всякого
прихода, с молением ко Господу Богу о ниспослании помощи нашему
христолюбивому воинству. В Успенском же женском монастыре бу
дет совершен обычный торжественный крестный ход с таковым же
молением. 15 сего июля по всей земле Российской будет торжествен
но праздноваться 900 летие со дня блаженной кончины святого рав
ноапостольного князя Владимира, крестившего всю землю Россий
скую во имя Христово. Накануне того дня по всем церквам будут со
вершены торжественные бдения, а в самый праздник – литургии. В
www.fond.ru

231
Кафедральном же соборе, после литургии, будет совершен соединен
ный из всех церквей торжественный крестный ход на реку Каму для
освящения воды в память таинственного крещения русского народа
в водах Днепра при св. Владимире. Наконец, в годовщину открытия
настоящей священной войны, 19 июля, в день преп. Серафима Са
ровского, вознесем усиленное моление дивному молитвеннику ко
Господу о всем народе нашем. Для сего из Кафедрального собора, по
сле поздней литургии, совершим крестный ход по улицам града с об
щенародным пением, да услышит Господь наши усердные к Нему воз
дыхания и подаст помощь нашему воинству на супостатов. Да молит
ся с нами и о нас преп. Серафим.
В сии дни, возлюбленные, и собирайтесь в храмы Божии, побуж
дайте к тому друг друга, чтобы не было отстающих от общего дела пе
ред Богом, как не должны быть отстающие и среди воинства проти
ву супостатов. Господь Бог да поможет всем нам благоговейно и мо
литвенно совершити хотя бы сие малое дело от нашего усердия.
Пермь. 1 июля 1915 года
www.fond.ru

Äîáðîäåòåëè
Ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ
Ìèðëèêèéñêîãî52
Ñвятителя Николая мы чествуем как «прави
ло веры и образ кротости»; в церковных песнопениях и молитвах
прославляем всю жизнь сего Угодника Божия; недостанет времени
рассказать о его добродетелях и подвигах. Дорог он православному
христианину. Внешним видом своим он много говорит сердцу каждо
го. Убеленный сединами, взором своим решительный, всем лицом
своим отображает твердую непоколебимую веру. Что еще говорит
решительный вид его, взор, пронизывающий человека? О неиспор
ченности природы его, о неисчислимых добродетелях его, о беспре
дельном милосердии его. Морщины, обыкновенно придающие мрач
ность, свидетельствуют о многоплодной жизни Святителя Николая,
об опыте его жизни; они свидетельствуют о добрых чувствах, о собо
лезновании, он знает, как трудно удержаться искушения, уныния, па
дения, греха; он дышит любовью, рад помочь каждому христианину,
стремится внушить решимость к доброй жизни, чуждую двусмыслен
ности. Душа его пряма, проста, ясна, и вся его жизнь ясна, как день.
Веруя в Бога, все содержащего в Своей власти, он в душе был прост,
www.fond.ru

233
прям, без всякой двусмысленности. Он при строгости был беспоща
ден к себе, знал только одну жизнь с верой в Бога; он хотел, чтобы
все люди исполнились решимости, правды, строгости к себе и стре
мились к жизни вечной. Он узнает о неправедном осуждении на
смерть и со всей чистой и решительной верой исторгает меч из рук
палача. Он узнает, что где то, в другом месте, неправедно осудили на
смерть, является во сне царю, требуя немедленного освобождения и
угрожая искать правды у Царя Небесного. Видел трех дочерей преж
де богатого человека, а ныне бедного, готовых к падению; он, краду
чись, дает золото, чтобы сохранить их от погибели и привести к веч
ной жизни. Узнает, что в море погибают от бури, является туда и спа
сает от потопления. Всегда он был там, где нужно. Чтобы правда Бо
жия исполнялась; где же она нарушалась, там являлся на защиту ее с
верой одушевленной, горячей, пылкой. Своим примером Святитель
воодушевлял других и вел их к оправданию перед Богом. Он дышал
верой и упованием; эти чувства обдержали душу Святителя Николая
до самой смерти; жизнь его исключительно для Бога не прерывалась
до самой кончины. В борьбе с врагами не падал духом, не смущался
неудачами, всех ободрял, призывал к молитве, к дерзновению перед
Господом Богом.
Мы переживаем тяжелую годину: на нас напал немец, не терпя
щий нашей веры и Церкви. Он возомнил извести род славянский, не
стесняясь никакими способами: ни зверскими ухищрениями, ни вар
варскими средствами; дикие звери поступают лучше; мы ухаживаем
за его ранеными, пленными, не посылаем на работы, кормим. Не так
они, немцы, относятся к нашим пленным: гоняют на работы, морят
голодом, на поле брани, на позициях ставят впереди себя, чтобы за
слониться от наших ударов; немецкая сестра милосердия, вместо то
го чтобы помочь русскому раненому, режет ему горло; сам диавол
вселился в них; в лице немцев нечистая сила вооружилась против
нас; поэтому только силой крестной, дерзновенной верой и молит
www.fond.ru

234
вой можем победить наваждение диавольское и искусство вражес
кое.
Усугубите моления, посты, воздыхания, отложите удовольствия,
наполняйте храмы, молитесь постоянно и дома, чтобы Отец Небес
ный Сам ополчился на сатанинское воинство, чтобы ослепил очи их
и прогонял бы их вспять, чтобы Ангелы небесные отражали нападе
ния вражеские и кровом крил своих охраняли наших воинов от
стрел неприятельских, чтобы славяне, галичане, сербы и другие ос
вободились от ига немецкого.
Воспрянем же все молитвой, воздыханиями, употребим силу над
собой, чтобы крепко стоять за веру, за Русь православную; призовем
Царицу Небесную и святых Божиих за правду подвигнуться; пусть
они помолятся вместе с нами, чтобы немцы не владели нашим Оте
чеством и прочими славянскими землями. Не время предаваться удо
вольствиям, веселью; бросим пороки свои, разврат, леность; порев
нуем Святителю Николаю в благочестии и молитве.
www.fond.ru

Âîçðîæäàþùàÿ ñèëà
Ñâÿòîãî Áîæåñòâåííîãî Äóõà53
Èсамые ближайшие последователи Господа
Иисуса Христа, до сошествия на них Духа Святаго, были искатель
ны, малодушны, маловерны. После же того, как исполнились Боже
ственного Духа, имели веру дерзновенную, неустрашимую, непре
оборимую, пренебрегая всеми благами мира сего. Проповедь, все их
труды, подвиги – действие в них Духа Святого. При каких обстоя
тельствах совершилось это? В пятидесятый день по воскресении Ии
суса Христа Дух Святый сошел на апостолов в виде огненных языков
и над главою каждого почил и все они исполнились чрезвычайных
даров: они заговорили на неизвестных им до того времени языках,
разные народы слышали проповедь на своем родном языке. Так Гос
подь засвидетельствовал пред миром Свою силу. Если бы не было ог
ненных языков, то и одна способность говорить на разных языках
свидетельствовала бы о силе Божией в Апостолах.
Кроме того, изменение душевных качеств Апостолов проявляло
возрождающую силу Духа Святаго. Его действием они возродились,
очистились, обновились, сделавшись новою тварью. Но не для сего
только сошел Дух Святый. Он сошел, чтобы завершить дело искупле
ния. Смотрите, как прекрасен человек: по своему строению тела луч
ше всех тварей, имея вверху главу, телом управляющую, и взор, к не
www.fond.ru

236
54
бу зрящий , нося в себе образ Бога присносущего и отображение
Творца и Промыслителя, Который дал человеку в обладание весь
мир. А смотрите, как человек унизил в себе образ Божий. Нельзя
иногда в нем узнать даже образа человеческого: так он унижает не
только образ Божий, но и образ свой. Вот один развратен, пьяница,
невоздержан, а другой – целомудрен, смирен, воздержан и всякой до
бродетелью изобилующий. На котором с отрадой и успокоением ос
тановим свой взор? Конечно, на последнем, а не на том, порочном и
невежественном. В последнем увидим все свойства божественной ду
ши человеческой: она являет Бога, ее украсившего, обогатившего и
возвеличившего над всею прочей тварью, чтобы явить ангела во
плоти; если бы мы все преисполнились этими высокими качествами
и помнили бы о своем назначении, как был бы прекрасен мир, был
бы рай на земле и блаженны были бы люди, подражающие второму
человеку. Между тем видим противоположное: расстройство, беспо
рядок, ад на земле; себялюбе разделяет людей, возбуждает вражду,
наталкивает человека на человека, чтобы удовлетворить иногда са
мым низким желаниям. Он по своим деяниям становится ниже зве
рей. Чтобы уничтожить разделение и вражду в людях, пришел на
землю Господь Иисус Христос и явил в человеческом естестве Боже
ственные свойства души человеческой, чтобы человек познал их в
себе и устремился к возрождению для новой жизни, а Дух Святый и
завершает возрождение, воссоздание. Просмотрите всю историю
Церкви Христовой, и увидите, как проявлялась эта сила Духа Свята
го на людях, как она обновляла, очищала, освящала; пример сему –
блаженная Таисия, память которой в сей день, 10 мая, и празднуется.
Она вела порочную жизнь, но, обратившись ко Господу Богу, искупи
ла свои грехи искренним покаянием, Дух Святый очистил и освятил
ее, силы ангельские вознесли ее душу на небо, а тело обратилось в ве
ликий светлый столп. Такова вся история Церкви Христовой. Цер
www.fond.ru

237
ковь Христова есть место очищения, где Дух Святый воссозидает,
очищает, возрождает, обновляет; делает грешников подвижниками,
святыми, черное белым, грязное чистым. Таково действие Святаго
Духа как во всей Церкви, так и в отдельном человеке. Если бы чаще
молились, сильнее веровали, то действовал бы в нас Дух Святый, как
в первые времена христианства. А теперь вспомним о тех, которые
рады бы освящаться, очищаться благодатью Духа Святаго, но имеют
к тому много препятствий; вспомним о переселенцах в Сибири, ко
торые нуждаются в церквах и школах. Они не могут утешаться цер
ковным богослужением, проповедью так, как мы. Нужны им церкви,
школы, проповедники; строят они сами церкви из земли, изыскива
ют средства иметь отца духовного. Поможем им от своего избытка
устроить храмы Божии, чтобы наши русские люди, населяя Сибир
ские страны, являлись провозвестниками воли Божией среди ино
родцев и мусульман.
www.fond.ru

Ïðèçûâ ê áðàòñêîé çàáîòå
î áåæåíöàõ ñ ìåñò âîéíû55
Îтцы и братие! Развернувшаяся на необоз
римом пространстве нашего Отечества страшная война согнала мил
лионы мирного населения с их родных мест. Бегут из местностей,
объятых военным пожаром, люди, побросавши все свое достояние,
нередко кто в чем оказался в момент своего бегства от нагрянувшего
врага. Натерпелись эти люди у себя на местах, давно пребывая в по
стоянном страхе за ближайшее будущее. Еще более натерпелись в пу
ти своего бегства. Терпят и теперь, когда выходят, например, в пре
делах нашей Пермской епархии. Поставьте всякий себя на их место,
и в ужас придете, да исполнитесь и жалости к сим несчастным и за
пуганным людям.
Наш долг – принять их как родных братьев. И прежде всего
встретить их именно как вынужденных бежать от страха вражеско
го. Нужно их ободрить, успокоить, что не все потеряно, что наши чу
до богатыри все возвратят им и они снова поселятся на родных по
лях, у родных храмов и могилок. Затем надлежит всячески пристро
ить их к делу, кто к какому способен и пригоден, чтобы они своим
трудом могли добывать себе средства к жизни и не были бы в тягость
себе и другим, чтобы не чувствовали себя среди нас тягостными ни
щими попрошайками, но, честно трудясь, бодро смотрели бы в свет
лое будущее, когда вымолим мы сообща у Бога крепкую помощь на
шему воинству храброму. Наконец, несомненно, многие из беженцев
www.fond.ru

239
нуждаются и в средствах к жизни, и в одежде и в обуви, да и в жили
ще. Этим делом заведуют особые учрежденные комитеты по горо
дам. Всем и надлежит оказывать всяческую помощь и непосредствен
но, а лучше через означенные комитеты, во избежание и злоупотреб
лений, и недоразумений.
Обращаясь с сим призывом ко всем гражданам, в пределах Перм
ской епархии, – особенно обращаюсь к духовенству и призываю все
мерно отозваться своим добрым пастырским сердцем на злосчаст
ное положение беженцев, принимать живое участие в их встрече и
устроении, призывать к тому и население приходов. В городах следо
вало бы всему духовенству устроить очереди, чтобы встречать бе
женцев с поездов по соглашению с железнодорожным начальством,
– словом пастырского утешения ободрять их, если нужно, то боль
ных и напутствовать Святыми Тайнами, потом вместе с членами ме
стных Комитетов о беженцах устраивать всячески и на приют, и на
места к делу. Об этом и распорядятся благочинные городских церк
вей. Но об этом же надлежит позаботиться духовенству в пределах
всей епархии, куда будут прибывать беженцы.
Все теперь переживаем всюду недостаток рабочих рук на дело.
Вот и беженцы окажут нам услугу в этом отношении своим трудом.
Так будет взаимная услуга, по слову Писания: друг друга тяготы носите.
Много работы задала нам настоящая война. А еще больше такой ра
боты предстоит. Ибо с развитием войны увеличиваются и все сопут
ствующие ей беды. Все и должны готовиться к новым и неотложным
подвигам, как на защиту Отечества, переживающего гибельное вре
мя. Да минует сия чаша всех нас. А для сего все, как один, да воору
жимся на защиту родного Отечества, всяк на своем месте и деле, кто
как и чем может.
Пермь. 11 августа 1915 года
www.fond.ru

Ñïàñèòåëüíàÿ ñèëà
è âëàñòü Ñâÿòîé Öåðêâè Õðèñòîâîé56
Âера явила великую силу в Иерусалиме че
рез Совершителя нашего спасения Господа Иисуса Христа, ибо когда
сошел Святый Дух на Апостолов, то исполнил их великой силы Бо
жественной благодати. Он освятил их, умудрил, очистил, явил их ис
полненными неземной силы, явил непоколебимым основанием ве
ры. Тогда же, в день Пятидесятницы, Петр от лица всех апостолов за
свидетельствовал силу Духа Святаго, ниспосланного ради страданий
Иисуса Христа, и многие уверовали в Божественную силу, чем поло
жили начало Церкви. Ныне в Евангельском чтении указывается спа
сительная и исключительная сила и власть Церкви. В эту Церковь
Господь передал все богатство и полноту Божественных даров, и кро
ме нее нет спасения; ей Он дал власть спасать и лишать спасения.
Что же такое есть Церковь, которой Господь Иисус Христос дал
власть исключительную, власть даже отлучать от надежды вечного
спасения. Церковь есть общество верующих во Христа, обладающих
единством веры, упования, единством жизни во Христе; Он единый
Спаситель и Искупитель всех; у всех должно быть одно упование,
чтобы им только дышать и жить; чем сильнее упование, тем ближе
единение в жизни. Во всех членах Церкви Христовой течет едина
жизнь Христова, почему Церковь и называется Телом Христовым, в
котором мы – члены Тела.
www.fond.ru

241
Во всех членах живет Христос, как в нас дух. Когда члены чело
веческого тела в гармонии действуют согласно, жизнь едина. В каж
дом отдельном члене живет один и тот же дух, как течет одна и та же
кровь. Если который член вышел из гармонии, по болезни или ока
зался парализован, то он отсыхает, умирает, отпадает. Так и в Церк
ви Христовой: ленивый, недостойный по небрежению, по незакон
ной жизни отсекается; для него Церковь чужая, в нем нет Духа Хри
стова, он не познал, не восчувствовал благодати Божией, нет и на
дежды на вечное спасение. Видите, как каждому надлежит быть осто
рожным, чтобы не отпасть от церковного общества и не быть отсе
ченным от Тела Христова. Будем исполнять все заповеди церковные,
правила; со всякою исправностью пользоваться наставлениями и
учением Церкви, утешаться, вдохновляться, ободряться молитвами
и песнопениями ее. Кто не дорожит Церковью, тот духовно умирает;
кто же дышит церковным духом, как воздухом, тот принимает Дух
Христов во всем, в чем веет Дух спасительный. Дух благодатный
оживотворяет, утешает, святит, все исполняет, чтобы христианину
не быть уловленным в сети диавола, при бодрственном прохожде
нии духовного делания. Посмотрите на тех, которые живут духовной
жизнью: они в Церкви спасаются; другие же заживо умирают, отка
завшись от надежды на вечное спасение. Пусть Дух Святый, чрез
проповедь Св. Апостолов, обновит и созиждет нашу жизнь для благо
честия, а Церковь Христова будет единственным кораблем, на кото
ром приплывем до спасительной пристани – вечного блаженства.
www.fond.ru

Áðàòèå è ñåñòðû î Ãîñïîäå,
âñåíàðîäíî ïîêàåìñÿ íûíå ïåðåä Áîãîì!57
Ïришел грозный суд Божий на нас. Наслал
на нас Господь злых и страшно, нечеловечески вооруженных врагов.
Лукаво уверив нас в искренней дружбе, а в действительности десят
ки лет готовившись воевать с нами, немцы вооружились всемерно,
чтобы сокрушить нас вконец и сделать своими данниками и холопа
ми. Теперь они своими вооруженными лавинами войск идут уже в
пределах нашего дорогого Отечества. От их напора бегут миллиона
ми мирные жители без оглядки, куда пришлось, побросав все на сво
их местах и даже все уничтожив огнем, чтобы не доставалось оно
врагу. Только Один Господь знает и самое ближайшее будущее в этом
грозном нашествии на нас немцев.
Но вместо того, чтобы этого Всесильного Господа признать в пе
реживаемой страшной грозе и к Нему обратиться всенародным по
рывом, – у нас одни предаются обычной беспечности и веселости,
очевидно еще далекою для себя находя переживаемую Отечеством
беду; другие же упали духом, трясутся на ногах своих и полны уныния
погибельного. Очевидно, нет веры в Промысел Божий, без которо
го и волос с головы нашей не спадет, – смирения перед Богом благо
говейного.
Между тем Промысел Божий к свету и славе ведет Россию нис
посланным испытанием. Только бы мы познали это и обратились к
www.fond.ru

243
Богу, как отцы наши в былые времена тяжких испытаний за грехи че
ловеческие. Тогда смирялись русские люди перед Богом, в посте и
покаянии молились Господу, в Его благое Промышление вверяя себя,
– и видели чудные явления силы Божией в явной немощи человечес
кой перед страшною силою вражеской. Вся дивная судьба нашего
Отечества полна явного величественного явления всесильного Бо
жеского о нас Промышлеиия. И какую крепость и бодрость духа чув
ствовали тогда наши отцы, вседушевно и общим народным порывом
устремляясь к Богу! Воистину тогда Бог и Царица Небесная были по
среди нашего народа, Сами воеводствовали им, как древними бого
избранными евреями, Сами в ничто обращали все коварство и силу
врагов. И выходила Россия обновленной, сильной и славной, очи
щенная в крови своих сынов, за веру живот свой положивших.
К этому же, о други, зовет и ныне нас Господь, поднявший уже
Свой грозный меч над нами. Смиримся все до единого перед Богом,
исповедуем Ему прегрешения, достойные казни от Него, всенародно
признаем Всемогущего Бога над нами, будем всенародно умолять Его
обратить праведный гнев Свой в милость. Люди Российские! Доколе
нам на оба колена хромать? Если Бог есть истинный Бог, то и будем
Ему единому служить, каясь в своих тяжких беззакониях. А если со
временный ваал славы, чести, распутства, самолюбия, роскоши, ко
рыстолюбия и гордости есть истинный и единственный бог, то это
му отвратительному идолу и служите вместе с теми богоборцами
немцами, что попирают все святыни и все святое. Тогда и будьте дру
зьями немцев, чтобы вместе с ними явиться и теми зверями осатане
лыми, какими они горделиво являют себя, нагло смеясь всему свету,
возмущающемуся их бесстыдным зверством, как махровым цветком
их безбожной гордой культуры.
Мы стоим перед грозным судом Божиим. Дальнейшее Божиим
указанием в наших руках: признаем или не признаем мы этот суд Бо
жий над собою. Посему ободритесь, малодушные, воспряньте, без
www.fond.ru

244
верные, смиритесь и исправьтесь все, чтобы и Бог обратился к нам.
Признайте все и всякий себя чадами Божиими, в отеческом попече
нии Отца Небесного пребывающими. Пусть это будет всенародное,
торжественное, дерзновенное исповедание наше перед Богом.
Высшая церковная власть – Святейший Синод и зовет ныне всех
верных чад святой Церкви к нарочитому трехдневному всенародно
му посту и молению начиная с 26 сего августа, когда Россия молит
венно воспоминает чудо божественного о нас промышления молит
вами Пречистыя Богородицы, в 1395 году дивно избавившей Москву
от нашествия татарского Тамерлана. С этого дня и подвизайтесь,
возлюбленные, в посте, в молитве, в исповедании своих грехов и в
причастии Святых Тайн. Все, кто сознает хоть малость, что он все та
ки христианин, что и за него пострадал на Кресте Сын Божий, – все
такие в эти дни 26, 27, 28 и нарочитого праздника 29 сего августа да
наполняют храмы Божий, усердно притекая к престолу Вседержите
ля и смиряясь перед Ним.
Познаем же, возлюбленные, благую о нас волю Божию. Да не бу
дет отстающего и ленящегося или смеющегося над таким призывом
церковным. Горе нам всем тогда будет за это. Старшие и все в разных
отношениях выше других стоящие, покажите младшим и низшим до
брый и воодушевленный пример смирения перед Богом. Увлекайте
друг друга, приводите детей своих, как древние Ниневитяне, – да
увидит Господь наше припадание к Нему и умилостивится над нами.
Да прекратятся в сии дни всякие увеселения. Да восчувствуют себя
все хоть на этот короткий срок действительно христианами и чада
ми Божиими.
Чтобы дать возможность всем без ущерба для служебных, семей
ных и хозяйственных дел помолиться и причаститься в указанные
дни, по всем городским церквам богослужение будет совершаться ве
чером с 5 часов, утром с 7 часов. Архиерейские литургии для прича
стников будут совершены с 7 часов утра в Петропавловском соборе
www.fond.ru

245
26 числа, в Феодосиевской церкви 27 числа, в Троицкой на Слудке 28
числа, а 29 числа в Иванов день в Кафедральном соборе с 9 часов ут
ра будет совершена вселенская панихида по воинам, за нею литур
гия, а после оной соединенный крестный ход со Святынями из всех
церквей проследует по улицам города.
Люди Божии, приидите же ко Господу Богу во смирении и сокру
шении сердца. Да размягчит Господь сердца всех нас. Да послушает
Царицу Небесную, молящуюся о нас, к Ней взывающих единодушно:
«Не предай нас, Заступница, не предай нас в руки врагов».
Пермь. 16 августа 1915 года
www.fond.ru

Ïîäðàæàíèå
ñâÿòèòåëþ Åðìîãåíó
â íàñòîÿùåå âðåìÿ
Ñâÿùåííîé âîéíû ñ íåìöàìè58
Áлаженный патриарх Ермоген жил в труд
ное и тяжелое время. Поляки и шведы одолевали русских людей. По
ляки дошли до Москвы; в Кремле господствовали и владычествова
ли, разные людишки разворовывали и грабили страну. Русские не
знали, к кому примкнуть и где найти себе царя. В это именно время
и жил патриарх Ермоген. Он отказался от зависимости иноземцам,
направил свои заботы и попечения на то, чтобы объединить и обод
рить народ, поучал примером своей жизни твердо исповедовать пра
вославную веру и крепко стоять за православную Церковь и Отечест
во. Так он служил своему государству, утверждая божественную веру
в людях, преисполненный Духа Божия, ненавистный врагам. Поля
ки заключили его в смрадное подземелье, морили голодом, издева
лись, мучили, требуя от него присяги на верность польскому короле
вичу и грамоты ко всем русским людям, чтобы они признали короле
вича своим царем, но он стоял за Веру и Отечество и говорил: «Не
боюсь мучений, ничего не страшусь, лучше умру». Он призывал бла
www.fond.ru

247
гословение Божие на всех верных православию и проклятие на от
ступников, кто отрекался от своей веры и присягал польскому коро
левичу. Его замучили, задушили. Но силой своего слова и примера он
научал русских людей стоять за веру православную, привлекал на вы
сокий подвиг мучения всех русских людей, кровь его была семенем
великого плода. Русские ободрились этим примером, объединились,
отстояли отчизну, изгнали поляков, шведов, избрали родного царя
из дома Романовых. Россия приумножилась и возвеличилась, расши
рилась от океана до океана, господствует над многими народами,
дозволяя им славословить Бога по своим обычаям.
После того через 300 лет Россия переживает опять тяжелую го
дину. Издревле немцы проявляли вражду: они подстроили неудачную
для нашего отечества японскую войну, смуту в нашем государстве.
Когда же русские снова воспрянули своим духом, не ослабели в могу
ществе и силе, они вознамерились уничтожить все славянство. Они
как бешеные бросились на русских. Конечно, кровь, раны – обыч
ные явления войны, но есть страдания и страдания. Издевательства,
какие допускают немцы, мучения, отрезывание носа, ушей, языка,
вырезывание кожи, в особенности у казаков, говорят о крайнем
зверстве наших врагов: даже немка – сестра милосердия, которая и
на войне должна проявлять милосердие, в злобе дорезывает нашего
раненого воина. Все это свидетельствует, что немцы забыли Божес
кие и человеческие законы, не имеют ни совести, ни стыда; испол
няя бесовскую волю, они проявили много зверства к людям; но им
ненавистна и наша вера. Они стремятся к сытости, земному благопо
лучию, и мы, русские, по их мнению, должны служить удобрением
для них. Они готовы быть в союзе не только с турками, но даже с са
мим сатаной. Не с одними людьми наша брань, а с диаволом, и пото
му бороться с ним должны силой духа, силой веры, молитвы. Патри
арх Ермоген боролся в посте, молитве, дерзновении, так же и мы
должны побеждать врага; друг друга подбадривать, жертвовать сво
www.fond.ru

248
им достоянием, чтобы обеспечить благополучие будущему поколе
нию; должны себя очистить от беззакония. Многие забыли исповедь
и причащение, посещение храма Божия. Сама жизнь упала, нравы
потеряли чистоту, младшие не слушают старших, служим страстям
своим, а не Господу Богу. Господь отступил от нас и в Своем Божест
венном промышлении грозно вразумляет нас. Он землей потрясает,
наводит народ на народ и проливает рекой кровь человеческую. Он
теперь и хочет, чтобы мы восчувствовали гнев Его и милость, чтобы
ввести нас в вечное блаженство. В настоящее время Господь и вра
зумляет нас; пусть каждая душа воспрянет, забудет небрежение, обра
тится к молитве и призовет небесную помощь для нашего воинства.
Немец не жалеет своих родных, сатана ему помогает, а мы призовем
ангельские силы, чтобы через них Господь одолел врагов. Из расска
зов наших воинов уже знаем о знамениях Божиих на поле брани.
Пусть наши посты, благоговение, молитвенные труды и подвиги низ
ведут милосердие Божией Матери и Угодников Божиих на наших во
инов, пусть и малые дети молятся о небесной помощи; пусть хотя по
одному поклону, утром и вечером, все полагают за воинов; пусть по
нашим молитвам и воздыханиям проявит себя Божественная Сила в
одолении коварных врагов, а мы будем проповедовать о ней всем на
родам, чтобы все со страхом приникли ко Господу Богу.
www.fond.ru

Çíà÷åíèå îáèòåëåé
äëÿ íàøåãî äóõîâíîãî
ñïàñåíèÿ59
Ãородище теперь место, где возникла оби
тель в честь Божией Матери. В древности «городище», как самое вы
сокое место в окрестности, служило для наблюдения за неприяте
лем; на нем устраивалась ограда укрепленная, устанавливалась стра
жа – следить, чтобы враг не пришел нечаянно, и предупреждать на
род об опасности; сюда же собирались и жители из окружных селе
ний, чтобы с высокого места и из за ограды легче отразить непри
ятелей. Теперь это место «городище» потеряло свое мирское значе
ние, ныне возникает здесь другая ограда – обитель. Здесь, как и
прежде, люди будут стоять на страже других от врага сильного – диа
вола, будут заботиться о спасении от его власти и о том, чтобы Гос
подь царствовал над всем миром, чтобы враг – диавол не мог внезап
но овладеть даже частью Царства Божьего. Мир во зле лежит, и мир
ские люди живут в беспрерывных заботах, врагов своего спасения
часто и заметить не могут; и вот некоторые люди уединяются, уходят
в обители, чтобы поставить себя на страже, отражать как от себя,
так и от других вражеские искушения, наваждения, чтобы самим из
бегнуть их и других предупредить, чтобы бодрствовать за тех, кото
www.fond.ru

250
рые за сутолокой житейской не подозревают об опасности. Поэтому
в обителях учреждается дивное богослужение, чтобы ободрять и уте
шать христианина. Всякий христианин стремится в храм Божий, а
во святую обитель в особенности, чтобы здесь стоять пред Богом,
утешать себя теми молитвами и песнопениями, которые в обителях
составлены людьми, проводившими там жизнь в бдениях, подвижни
честве, борьбе с помыслами, знающими, как отражать искушения.
Если пойдем ко Господу от искушений и соблазнов, то пойдем по
следам богоизбранных людей и таким способом научимся ходить
пред Ним с благоговением. Собираются в обители, чтобы учиться
благочестию от подвижников, которые опыт святой жизни заключи
ли в книгах; они подвизались для Господа Бога. Весь свой опыт, муд
рость, падения, восстания изложили в своих сочинениях; через их
творения как бы с живыми беседуем с ними и у них одних только и
можем поучиться. Самое главное делание во святых обителях – по
слушание, без него не может быть дальнейшего совершения спасе
ния. Первый грех в раю – непослушание, через что нарушена была
воля Божия; и далее, по изгнании из рая, люди теряли послушание,
делались самочинными, самообольщенными, а отсюда произошли и
прочие грехи. В обители все делается за святое послушание; без бла
гословения ничего не начинается; где сего нет, там и спасения нет;
здесь в послушании упражняются, смиряются; как это ни тяжело, но
для самоотречения необходимо; и чем более смирения, тем более ду
ховного совершенства. Вспомним преподобного Иоанна Дамаскина,
который, оставив высокую должность в государстве, ушел в обитель,
где заставили его чистить помойные ямы; не отказался он от такого
низкого труда, не сказал, что такое занятие неприлично ему, как быв
шему губернатору, но со смиренномудрием нес послушание. И что
же? Сама Царица Небесная явилась его старцу духовнику и повелела
освободить его от сего послушания. Поручила ему молитвы состав
лять и Священные песни воспевать. И теперь вся Церковь Христова
www.fond.ru

251
молится его молитвами за его послушание и смирение. Так должно
упражняться в послушании во всех иноческих обителях. Все вы, хри
стиане, присматривайтесь к монастырской жизни, делайте так же,
как было в старину, когда вся страна, от царя до последнего холопа,
представляла как бы единую обитель. Тогда и нравы были чище, и
жизнь высока. Младшие, слушайтесь старших; дети, повинуйтесь ро
дителям, без благословения их ничего не начинайте, и все постепен
но будем подниматься духовно снизу вверх, от земли к небу, пойдем
к Богу, Который требует, чтобы мы вверяли себя всецело Ему, и Ко
торый за повиновение приближает к Себе. Пусть ищут в сей обители
как насельники ее, так и приходящие богомольцы духовного укреп
ления, утешения, ободрения, и чем более будет усердия к насельни
кам, тем пламеннее будет и их молитва за весь мир.
www.fond.ru

Áîæåñòâåííîå
ïðîìûøëåíèå î Ðîññèè
è â òÿæêèõ ñóäüáàõ åå60
Âпрошлом году в это самое время здесь мы
беседовали о христианском воспитании детей по подобию воспита
ния Пречистой. Теперь было бы уместно в продолжение сего побесе
довать о той непорочной, девственной и целомудренной жизни, ко
торую явила в себе Пресвятая Дева и которая все дальше уходит в на
стоящее время от человеческого общежития.
Но переживаемые военные события невольно направляют нашу
мысль к тому, что больше пяти столетий тому назад, как раз в день
Рождения Пречистой, совершилось для нашего Отечества на Кули
ковом поле. Это была знаменитая Куликовская победа, одержанная
нашими войсками над несметными татарскими силами. На эту битву
благословил нашего князя Димитрия Донского тогда еще живой
преп. Сергий Радонежский, вымоливший и самую победу нашему во
инству. Совершила же эту победу славную Сама наша избранная Вое
вода Пресвятая Богородица. Сами татары после битвы рассказыва
ли, что во время битвы видели над русскими войсками светлую Же
ну, устрашавшую их – татар. Это сама Владычица, наша несомненная
и постоянная Покровительница, как твердая и нерушимая стена. Как
www.fond.ru

253
оглянемся на всю нашу родную отечественную историю, то ясно уви
дим, что воистину под покровом Владычицы жило и живет наше
Отечество. Молчаливыми, но несомненными свидетелями и пропо
ведниками того являются многочисленные чудотворные иконы Вла
дычицы, через которые Она являла Свой покров над Русскою зем
лею. Иконы Знамения, Владимирская, Казанская, Смоленская – как
тесно связано спасение от тяжких бед наших с этими чудотворными
иконами!
За смиренство и набожность возлюбила Владычица наш крот
кий Российский народ, можно сказать – пропитавшийся святою ве
рою и благочестием, ощущающий великое Божие промышление над
миром о людях. Силу ту Божию в мире и Покров Владычицы над при
бегающими к Ней русские познали еще в ту далекую пору, когда бы
ли язычниками. При первых киевских князьях Аскольде и Дире по
дошли наши предки к греческому Царьграду с великою силою на
множестве кораблей. Царьграду, а с ним и всему греческому царству,
угрожала от них неминуемая гибель. Тогда греки прибегли к помощи
Заступницы рода христианского, пречестный Пояс Которой тогдаш
ний греческий патриарх погрузил в воды моря. И милостию Влады
чицы от силы Божией произошло дивное знамение: поднялось в мо
ре страшное волнение ветреное, которое разбросало все корабли
русские, и наши воинственные предки должны были поспешно уйти
от Царьграда восвояси. Но запомнили они эту близость Царицы Не
бесной к молящимся Ей и вседушевно признали Ее Покров над пра
вославною Русскою землею, когда и сами приняли крещеную христи
анскую веру при святом князе Владимире.
Близка Владычица к нам и в настоящую трудную пору нашей бра
ни с озверелыми немцами. Все хорошо знаем со слов очевидцев о
дивном явлении, как Живой, Божией Матери над нашим воинством
на небесном своде перед страшными августовскими боями в про
шлом году. Тогда воины наши воодушевились и одержали удивитель
www.fond.ru

254
ную победу над супостатами. Сами немцы пленные рассказывали,
что часто они видали над русскими войсками Светлую и Светонос
ную Жену, грозно взирающую Своими очами пресветлыми на немец
кие отряды, почему, по их же рассказам, они нередко с особенным
трепетом шли в бой с русскими. И не перечесть множества отдель
ных явлений помощи с неба нашим воинам, о чем постоянно прихо
дится читать рассказы очевидцев и о чем подробно поведают нам во
ины по возвращении. Вот, например, рассказ: на Карпатах одному
нашему отряду непременно нужно было занять одну трудную высоту,
на которой утвердился неприятель и наносил большой урон нашим;
командир, очевидно верующий, призвал всех своих воинов на мо
литву, чтобы или взять высоту, или лечь мужественно в смертном
бою, и вдруг откуда то спустилось на высоту густое облако и покрыло
ее всю, так что скрываемые им наши незаметно пробрались к самому
неприятелю и, сделав свое дело, забрали так нужную гору. Такова ми
лость Божия тут. Такова близость Царицы Небесной к нам и во всю
эту тяжкую войну, свидетельствуемая всеми дивными видениями и
явлениями от Нее.
Но куда же исчезли теперь все эти дивные видения и явления,
так воодушевлявшие наших воинов и нас, мирных людей? Куда же ис
чез этот небесный источник нашего во брани дерзновения на супо
статов? А исчезло и ушло все это от нас туда же, откуда и приходило,
– на небо, ибо мы забыли и все больше и крепче забываем это небо.
И как близко было к нам это небо в начале этой тяжкой войны! По
мните, в каком строгом благоговении, как необходимость за святое
послушание перед Промыслителем Богом, приняли мы эту войну на
защиту унижаемых наших младших братьев, за которых все мужест
венно решили и кровь свою пролить по заповеди Спасителя. И вои
ны и не воины как священнодействие совершали это грозное послу
шание. Помните, и рабочие забастовщики, перед самой войной го
товившие уже почти восстание, когда узнали, что немцы, не жалея
www.fond.ru

255
капиталов, подводили их к этому мятежу, чтобы, пользуясь им, раз
громить нас, – рабочие, когда узнали об этом, тотчас же бросили
свои забастовки и как за самое спасительное дело принялись за друж
ную работу. И студенты разных учебных заведений, обычно так по
движные на всякие горячие выходки, как кроткие агнцы были тихи
в своем поведении; они многотысячными толпами с народными зна
менами флагами и с царскими портретами ходили по улицам столи
цы, устремляясь в восторге своего патриотического воодушевления
к пустующему Царскому Дворцу, и там все, как один человек, снявши
шапки, падали на колени на земле и пели церковную песнь «Спаси,
Господи, люди Твоя», от которой, казалось, они совсем и давно уже
отстали. Да, блаженны были эти времена в первые восемь месяцев
войны. Небо так близко было к нам, соединилось с нашею грешною
землею, и мы так близки были к этому небу.
Но что же случилось с нами, что небо так далеко теперь, по ви
димому, от нас?
А случилось с нами то же, что бывает и с отдельным человеком.
Когда кто начинает путь спасения, тогда враг сначала смущает его
разными страхованиями, скорбями и злоключениями, а равно напа
дениями и от людей. Если подвижник устоит твердым на принятом
пути благочестия, то враг старается обольстить его успехом его по
двигов: являет ему успешность его молитвы, высоту его созерцаний;
люди начинают преклоняться перед его подвигами, благоговеть пе
ред его праведною высокою жизнью. Тут враг уже сильнее бывает:
скорби и страдания редко бывают опасны, а успех часто ослепляет
человека и губит горделивым самообольщением. Горе праведнику,
если он согласится с наветами врага и признает себя за праведника,
за достигшего уже высоты в своем подвиге, близкого к Богу. Как
только он уверует в свою высоту и силу, так и окажется совершенным
ничтожеством, ибо отступит от него сила благодати Божией, кото
рою он только и подвизался дерзновенно против врага. Когда успеет
www.fond.ru

256
враг обольстить подвижника, тогда спешит использовать против не
го же и отступление от него благодати Божией, именно: когда по
движник почувствует, что молитва его сделалась пустою, созерцания
прекратились, уважение и благоговение людей было временное, тог
да впадает в тоску, в уныние, а враг доводит это и до отчаяния, чтобы
толкнуть подвижника на самый отчаянный шаг; и нередко человек
не выдерживает такого вражеского нападения: или отступает перед
силою врага и оставляет свой подвиг, или и кончает сам с собою, идя
во иудино место. Так бывает с отдельными подвижниками перед Бо
гом.
Это же проделал враг и с нами, как с целым народом. Страхом
вражеского нашествия не запугал нас сатана, но только помог нам со
браться с силами духовными и телесными. Мы отбросили все сует
ное и, воспрянувши духом, бодро и всенародно пошли на врага. Тог
да сатана решил и нас обольстить успехом. Успех оружия нашего кре
стоносного воинства ослепил наши глаза, мы возомнили о своей си
ле, мы зазнались и забылись в высоком мнении о себе. Особенно это
проявилось со дня взятия нами неприступной немецкой крепости
Перемышля 9 марта сего года. Тогда мы торжествовали свою победу,
кричали о нашей непобедимости, восклицали, что отныне мы в кло
чья размечем немцев; уверяли, что как солнце с 9 марта высоко нач
нет подниматься на небосклоне до самого зенита, так и солнце на
шей победы пойдет все выше и выше, а немцы будут терпеть пораже
ния до полной погибели. Жутко было смотреть на это всенародное
зазнайство, но смиряющих речей тогда не хотели слышать, в упое
нии перед вражеским обольщением. Среди этих ликований позабы
ли то Солнце правды Христа Бога нашего, без света Которого не бы
вает ничего светлого на земле и без помощи Которого никакая наша
сила не сделает ничего и с малым врагом, а тем более с озверелыми
немцами, совет сатанинский против нас исполняющими. И как раз
после этого 9 марта начались неудачи за неудачами на поле брани,
www.fond.ru

257
вынудившие наше геройское воинство оставить отвоеванную Гали
цию, а дальше совершилось быстро и все то, что теперь всех нас по
вергает в скорбь. Позабыли и презрели мы силу Божию, – оставила и
нас эта сила Божия. Отступил от нас Бог, ибо мы и в явлении силы
Его не узнали Его и все больше стараемся позабыть Его. Но еще опас
нее то уныние, которое теперь охватило почти всех. Ибо оно и тол
кает на ту отчаянность, которая только и нужна как немцам, так и ди
аволу, ищущим нашей погибели. Отсюда и та смута в умах и поступ
ках, которую теперь наблюдаем в растерянности и власти, и общест
ва. Власть растерялась. А народ мечется в отчаянности. Ибо только
этим можно объяснить те забастовки, что устраивают теперь в Пет
рограде рабочие, прекратившие вырабатывать военные снаряды,
так необходимые нашей доблестной армии, которая бодро по преж
нему стоит против врага, видя близкую его смертельную погибель от
полного истощения и удивляясь той растерянности общества, кото
рая так нужна нашему врагу. Но как назвать подобные поступки заба
стовщиков и всякую смуту в народ сеющих людей? Это похоже на то,
как если бы во время пожара сын в обиде или из мести отцу с мате
рью ушел бы от пожарища вместо того, чтобы спасать из огня все,
что можно; конечно, дом со всем хозяйством погиб, но ведь такой
глупый и грубый сын, несомненно, останется голым и нищим, – и по
делам ему это будет. Так и смутьяны, и забастовщики в настоящее
трудное время, когда все, оставивши все, должны устремиться на за
щиту Отечества от страшной опасности, чинят измену и предатель
ство. Враг, истекающий кровью, дорого заплатил бы за смуту, разде
ления и непорядки в нашем Отечестве. Да, наверное, он и теперь не
жалеет золота, чтобы через своих людей расстраивать несмыслен
ных и горячих среди нас.
Но смеем надеяться, что и это все только накипь на поверхнос
ти взбаламученного моря народной жизни. В глубине же народной
души среди горя уже крепнет здоровое течение – покаяние, смире
www.fond.ru

258
ние, молитва, вера в помощь Божию. И пока вера православная есть
наша народная святыня, до тех пор нечистой силе не посрамить Свя
той Руси. Темною тучею обложил враг наше Отечество и не дает до
ступа к нам Ангельским силам. Но Милостивый Бог самыми бедами
уже размягчает наши сердца, чтобы не было в них места темной си
ле. А тогда Святые Ангелы будут с нами, – тогда сама Владычица
опять будет над нами!
Возлюбленные, зная все это, будем себя и друг друга утверждать
в таких размышлениях и разумениях, чтобы возвращались все к Бо
гу, размягчаясь и смиряясь сердцем. Ибо через немцев боремся мы с
самим сатаною, на нас восставшим. Идет невидимая брань Ангелов
за нас против темных демонов, в то время как там, на пределах наше
го Отечества, идет видимая кровавая брань наших христолюбцев во
инов против супостатов – немцев. Отбросим уныние, смятение и са
мооправдание. Бодренно все устремимся к Богу и на общую дружную
защиту Отечества, побуждая друг друга. Но да не возгордимся и
опять, если благоволит Господь снова порадовать нас успехом, что
бы не лишиться опять и вконец Его всесильной помощи. Но, преда
вая себя и наше воинство в руки Божии, будем взывать: Не нам, не
нам, но имени Твоему даждь славу, Боже.
Аминь.
www.fond.ru

Ïîêàÿíèå è èñïðàâëåíèå
óòèøàåò ãíåâ Áîæèé61
Сказано во дни всенародного покаяния
в русско немецкую войну
27 августа 1915 года
Ïереживаемые военные события всех по
вергли в трепет и ужас. Все мятутся и беспокоятся как бы и за свою
собственную судьбу. Конечно, пока утешительного и успокоительно
го не много в этих событиях последнего времени. И, однако, ужасны
не самые такие события, а ужасно несознавание их причины. Ибо
как болезнь, так и беда исправляются только тогда, когда узнанная
причина их решительно устраняется.
В самом деле, всмотримся в то, что мы теперь переживаем. Нам
угрожает опасность от врага, он забирает нашу землю, он грозит уже
и нашему достоянию... Но в сущности минование всего этого еще не
восполнит никакой нужды существенной. Действительно, отцу, по
терявшему единственного и любимого сына, покажите в утешение
большое блюдо драгоценного и чистого жемчуга, – разве он утешит
ся в своей скорби о потере сына? Нисколько. Даже хуже того: он со
вершенно справедливо обидится на вас, что хотите сердечную неиз
меримую и ни с чем не сравнимую его рану и скорбь подменить на
www.fond.ru

260
это презренное сокровище мира сего. Но посмотри, с другой сторо
ны, на праведного Иова: попущением Божиим враг всего лишил его
и, наконец, уязвил его в самую плоть, покрывши отвратительною
гнойною болезнью, ради которой он и среди людей не мог оставать
ся, а выброшен был за город и там валялся на земле, разъедаемый
смрадными ранами. Но праведный оказался силен и в беде. Многие
скорби и страдания не повергли его в безутешную тоску, не довели
его и до уныния с отчаянием. Душа его сохранилась целою, именно
потому, что она не была поражена печалию мира сего, имея только
одну печаль – заботу о душе перед Богом Всевидящим.
Научимся здесь у праведного Иова его смирению, терпению,
твердости пред Богом и в испытании. Вместо уязвления заботами
житейскими, уязвимся его заботливою любовию к Царствию Бо
жию, воспламенимся его желанием будущих благ. Тогда увидим, что
именно за презрение к сему наказываемся ныне от Бога, за грех вра
зумляемся от Него, чтобы смогли и возвратиться к Нему. Не живем
как должно, не имеем чистой совести перед Богом, – вот и пришли в
ужас, смятение и растерянность среди временного испытания, кото
рое не случайно, а подготовлено нами самими во все предыдущее
время жизни.
И подлинно: праведника никакая печаль мира сего не смутит,
ибо здесь он ни к чему и не привязан, зная только Бога да свою душу
с уготованным ей Царством Небесным. Это его упование, это его ра
дость, и с этим духовным богатством чего лучшего здесь он может ли
шиться? Ничего совершенно. Посему даже и самая смерть для него
не есть причина скорби, а лишь истинное успокоение, как вводящая
к Богу, к Которому здесь надеждою устремляется душа праведника.
Между тем мы все таки печальны и скорбны среди переживае
мых военных невзгод. Это верный признак, что не имеем мы того
упования, с которым, по сказанному, ходит здесь на земле перед Бо
гом праведник. Напротив, очевидно, мы привязаны к земле с ее при
www.fond.ru

261
страстиями и благами, которые для нас, очевидно, ценнее, прочнее,
чем блага жизни бесконечной во Царствии Божием, – так мы греш
ны и загрубели духовно. Эту то духовную нашу загрубелость и выби
вает из нас Господь тяжкими событиями переживаемого времени. Я
не пророк и не сын пророка
(Ам. 7,14), но могу с несомненностью пред
сказать, что если мы исправимся, умягчимся сердцами своими перед
Богом, то минет вся печаль наша, ибо минет и вся тяжкая беда наша.
Порукой тому Божие бесконечное милосердие и Его всепрощение к
людям и народам, прежде бывшее. Испытайте Писание, испытайте
пути уже проявленного Божественного Промышления, и увидите
справедливость сказанного.
Смотрите, древнему славному и богатому городу Ниневии через
Пророка Иону было сказано, что Ниневия в три дня погибнет, если
не раскается. Но этот решительный смертный приговор привел к
62
животу от смерти. Ниневия вся облеклась во вретище покаяния, по
стились и смирялись перед Богом даже малые дети и животные. Ни
невия раскаялась, и Бог отменил Свое грозное проречение, как Он и
через Пророка Иеремию (Иер. 18, 7–8) говорил: угрожу людям за
грехи, но если раскаются, то и Я раскаюсь в угрозе Своей. Так, если
бы не было нечестивой Ниневии смертного от Бога приговора, то
ниневитяне не раскаялись бы и не получили бы чудного от Господа
спасения. Но они, услышавши грозный суд Божий, не вознерадели и
не убоялися до подобного нам малодушия, но поспешили исправить
ся, изменить свои нравы в жизни и спаслись милостию Того же Бога,
Который и угрожал им погибелью смертной.
Поучимся христианскому мужеству и мудрости у нечестивых
язычников ниневитян: они не знали Писания, которое нас учит ис
тинной вере, не видели и того дивного Божественного человеколю
бия, о котором мы знаем и из Писания, и из жизни, но они повери
ли слову Пророка Ионы и раскаялись себе во спасение. Мы же все
это имеем и знаем. Посему вместо робости, смущения и растерянно
www.fond.ru

262
сти до погибельного уныния проявим эту бодрость ниневитян, ис
правимся, оставим все, что неугодно Богу. Устремимся к Нему, – и
знаем, что и Он устремится к нам. Так было всегда, так непременно
будет и теперь. Когда же с нами Бог, тогда никакой враг нас не заоби
дит.
К сему и пойдем всенародно, друг друга подвигая и ободряя, и
скоро увидим дивную и всемогущую силу Божию о нас над осатанелы
ми и гордыми врагами нашими. Аминь.
www.fond.ru

Ïàäåíèå è âîññòàíèå
÷åëîâå÷åñêîé äóøè63
Сказано во дни всенародного покаяния
в русско немецкую войну
29 августа 1915 года
Áеспечно проводил веселое время пирую
щий развратный царь Ирод. Ради удовольствия своего развратного
сердца не убоялся усекнуть и главу великого Пророка Иоанна Пред
течи. Так страсти и пороки затуманивают человеческое сознание,
что разум человека делается рабом этих страстей и пороков, и чело
век, ими плененный, бывает способен и скор на всякое преступле
ние.
Но то, что с нечестивым Иродом случилось в таком погибель
ном виде, то в большем или малом виде обычно повторяется в жиз
ни людской. Люди обычно тоже рабствуют легкомыслию, веселости,
богатству, роскоши, честолюбию и всем прочим исчадиям ада. Все
подобные пристрастия тоже в достаточной степени отуманивают че
ловека и толкают его на грех, насильствуя его волю. Рассмотрите, на
пример, власть пристрастия к богатству: ради него человек готов бы
www.fond.ru

264
вает все позабыть, все продать, все сделать, все дозволить, только бы
обогатиться. Богатство для него бог и владыка, оно – исключитель
ный смысл его жизни. А погоня за развлечениями: охваченный сим
пристрастием жить не может без развлечений и удовольствий; он
презрит и забросит все свои самые святые обязанности, бросит лю
бимых детей, оставит свой долг, – только бы позабавить свою легко
мысленную душу, потешить себя хоть на короткое время.
Но все наши душевные настроения и привычки непременно раз
виваются и укрепляются, достигая до самой высокой степени напря
жения в добрую или худую сторону. Так и все пристрастия к указан
ным недобрым переживаниям идут дальше и больше, доводя челове
ка и до готовности на преступление, если бы оно потребовалось для
удовлетворения всеохватывающего пристрастия, а потом и до бого
отступничества, если не сознательного и ясного, то слепого и сти
хийного, но одинаково оставляющего человека без Живого Бога в
душе. Но что же, ужели сознательно все это допускают люди, созна
тельно доводят себя до такого состояния духовного ослепления и по
мрачения? Если бы это было все сознательно наживаемым, то все та
ковые подлежали бы вечному осуждению, лишались бы надежды на
вечное спасение, как упорные противники Духу Святому. Нет, нужно
надеяться, что это в большинстве случаев бывает именно от несозна
тельного отношения к жизни и к душе, от духовной непросвещенно
сти, от постепенно наживаемого духовного усыпления и разлене
ния, что незаметно, как тонкий, но верный яд, действует в душе, ук
репляется в ней и пленяет ее, лишая человека возможности и осо
знать свое такое состояние.
Как же зарождается и растет такое духовное усыпление и паде
ние человека?
Обычно у нас весьма много заботятся об умственном образова
нии человека, о научении его разным искусствам, красивым и благо
www.fond.ru

265
родным манерам обхождения, и тем более заботятся о телесном здо
ровье. Пожалуй, можно сказать, что забота обо всем том чисто внеш
нем, не касающемся существа души, составляет главнейшее в жизни
человека. О душе же по ее сущности помышляют и заботятся меньше
всего. Больше того: даже и не задумываются над самим вопросом –
какова природа души, не учат сознавать всю естественную высоту ее
и высокую цель ее назначения здесь для вечной жизни. Об этом не
принято и говорить, не считается это и хорошим тоном. Так самым
порядком жизни и душевного роста человека все божественное в
нем заглушено и убито или, по крайней мере, не приведено в созна
ние человека, не изведено и на свет его жизни в мире сем. Он душу
носит в себе, не сознавая ее божественной природы.
Еще хуже бывает, если забивают душу страстями и пороками.
Тогда она при всей образованности, при всей деликатности и изящ
ности человека бывает грубая, приниженная, как лишенная всякого
нравственного содержания, исполненная страстности и гордыни.
Тогда опьяненный своими страстями человек делается вовсе даже
неспособным понимать какие либо благородные и нравственные на
чала жизни. Ибо он бывает тогда подобен по своему настроению тем
допотопным людям, о которых Господь сказал: Не вечно Духу Моему
быть пренебрегаемым человеками[сими], потому что они плоть
(Быт. 6,
3). И это одинаково нужно сказать обо всех пороках и страстях чело
веческих. Например, пьянство, которое особенно напоминается се
годняшним праздником усекновения главы Предтечевой на пьяном
пиршестве Ирода. Всякий знает, что оно решительно дурманит и в
дикость приводит человека, толкая его на всякое бешеное преступ
ление. А честолюбие? Оно заставляет человека позволять себе все,
только бы добиться чести и славы или власти.
И настоящий праздник, и обстоятельства военного времени
призывают всякого из нас бороться с описываемою духовною дряб
www.fond.ru

266
лостью и усыплением, которые убивают душу, постепенно, но верно
делая ее игралищем и рабой страстей. К этому всегда, и особенно в
настоящие дни всенародного покаяния, и зовем мы всех. Но не поду
майте, что это только призыв к так скучным для многих посту, покло
нам, молениям, воздыханиям о грехах и ко всему подобному. Было
бы очень просто достигать душевного спасения и устраивать себя
для Царствия Божия, если бы вся духовная жизнь и сводилась толь
ко к этому одному. Ибо то преимущественно внешнего или телесно
го труда требует. Мы же все в тех или иных трудах состоим и не ску
чаем этими трудами, видя их необходимость и полезность. Однако
если кто возьмет на себя заботу о душе, тот и сам придет к указанным
трудам как пособникам ему в устроении души, а вместе и выразите
лям его душевного строгого настроения и дела.
Нет, все таки знай, что ни к этому одному зовем мы всякого хри
стианина. Зовем всякого к тому, чтобы знали свою собственную душу,
по крайней мере так, как стараются узнать все внешнее, знали бы
свою душу – какова она по своей природе, по ее назначению и по ее
обнаружениям в жизни, достойной ее. Знай, что она божественная
по своей природе, как дыхание Духа Божия в тебе, что в ней ты при
частник Божественного естества, предназначенный самим бытием
своим к наследованию жизни в Божием Царствии. Посему воспитай
ее достойной его, не унижай сам светлой ее природы, да проявит она
те высокие переживания, к которым способна. Загрязнивши же душу
неподобным житием или помышлением, спеши очистить покаяни
ем, да будет снова светла и высока. Рассмотри в житиях Святых, как
они при всех своих покаянных подвигах были бодры духом и телом,
высоки, светлы, чисты. И наоборот, как унылы и скучны не заботя
щиеся о душе. Да и на себе ты, наверно, замечал, что, попостившись
и помолившись исправно, чувствуешь себя легче и бодрее. Наобо
рот, за недостатком сего, – тяжесть и пустота наполняют твою душу.
www.fond.ru

267
Итак, утверждайся на пути духовного бодрствования над своей
душой, чтобы извести ее из духовного падения, чтобы восстала она в
полной своей божественной красоте и силе для наследования веч
ной жизни за гробом после достойного ее жития здесь на земле.
Аминь.
www.fond.ru

Ñíîâà î âñåíàðîäíîì áîãîìîëåíèè64
Обращение к духовенству Пермской епархии
Âысокий подъем духа народного проявился
во дни нарочитого поста, молитвы и покаяния по призыву Святей
шего Синода от 26 по 29 минувшего августа. В городах нередко хра
мы переполнялись в эти дни молящимися. Крестные же ходы места
ми собирали почти все городское население. Да утвердится это свя
тое настроение в людях и впредь, чтобы милостив был к нам Отец
Небесный.
Но не везде так было, отчасти по краткости времени для приго
товления к тому, отчасти по занятости особенно сельского населе
ния полевыми работами после продолжительных дождей. Где не бы
ло всенародного богомоления и покаяния в указанные дни по благо
словной вине, там и Господь не вменит в грех, только бы это было не
от лености или небрежения и сознательного противления.
Тяжкие события времени всех одинаково зовут к Богу. Господь
нас наказывает за наши беззакония и леность духовную. Между тем
многие в малодушие приходят, вместо того, чтобы искать бодрости в
молитве, в покаянии, в обращении к Богу. Эта нераскаянность и де
лает нас во тьме и холодной черствости пребывающими. Нас окру
жила сила темная, бесовская и заслонила свет от Солнца правды
Христа Бога нашего. Наши небесные хранители – Ангельские Силы
и Угодники Спасовы не имеют подступа к нам из за сгустившейся над
www.fond.ru

269
нами темной силы. Мы же и не ищем просвета к Богу, чтобы сильней
шие нас Ангелы и Святые помогали нам в тяжкой беде.
Вот где причина тяжких военных событий последнего времени.
Сама Владычица со Святыми была над нашим воинством в первое
полугодие войны, Ее видели и наши, и вражеские войска. А теперь
Владычица отступила от нашего крестоносного воинства из за нас,
мирных граждан, в неблагоговении перед Богом пребывающих,
только недовольство и даже злобу сеющих между собой. Конечно,
имеет не малое значение на войне и измена, которую чинят и среди
нас преспокойно живущие враги наши, и наша отсталость от непри
ятеля в военном снаряжении, и многое другое. Но все это сущие пус
тяки перед силой Божией, дающей силу духа к ней обращающимся.
Испытайте хотя бы нашу родную историю: как в ничто Господь обра
щал все козни и всю силу вражескую, когда люди искали и находили
себе помощь Божию. Обратитесь ко Мне, и обращусь к вам, – это раз на
всегда сказал Господь, и пребывает верен Своему слову неложному.
Отцы и братие! Не престану и вам, и всем об этом говорить и на
поминать. Ибо вижу ясно весь апокалипсический и мировой смысл
настоящей для нас священной войны. Не только к славе, но прежде
всего к полному духовному обновлению ведет Господь нас этой кро
вавой войной – всемирным бедствием, а через нас ищет обращения
к Нему и всех народов мира и врагов наших, чтобы в нашей немощи
и недостоинстве, но ради нашего всенародного к Богу обращения уз
нали всю силу Божию и преклонились перед ней. Царство Божие ут
вердить на земле Своей через огненное тяжкое испытание ищет Гос
подь. Да явимся достойными такого высокого назначения для наро
дов мира. Высоко несут свой героический подвиг наши крестонос
ные воины и мало не помышляя о высоте своего подвига. Но тем и
нас они подвигают к высокому духовному подвигу перед Богом Про
мыслителем: да не явимся небрежными, да не будем и гордыми, зано
счивыми, как это было с нами при удачах оружия нашего воинства,
www.fond.ru

270
особенно при взятии Перемышля. Припомните: пока мы благого
вейными и смиренными себя имели в первую половину войны, и Гос
подь помогал нашему воинству, а когда мы после Перемышля зазна
лись и вознеслись, но не до Бога, а до начальника гордости, с тех пор
и пошли неудачи на войне. Явный признак отступления от нас небес
ной помощи.
О сем не переставайте возвещать всем. Зовите всех и всякого к
Богу. Умоляйте, побуждайте к молитве, к посту, к покаянию, к подви
гу. Да смилостивится над нами Господь. Снова да приблизится к нам
небо. Да будет с нами царица Небесная со всеми Ангелами и Святы
ми. Не переставайте говорить об этом дерзновенно и в церкви, и по
домам, и на улицах, и в училищах. Как прекрасен был весь наш народ
даже без различия верований и народностей, когда в благоговении,
как священнодействие приняли и вели ниспосланную нам от Бога
кровавую войну. И это не мечта и не мираж, а подлинно было в пер
вое полугодие войны. Как бодро и духовно высоко и в скорби все чув
ствовали себя, весело работая по нуждам военного времени. Но это
было и прошло. А на смену того пришли уныние, раздоры, споры,
злость, самооправдание и осуждение других. Это все недобрый дух,
тут не место Духу Божьему и Святыням Божиим. Возвратимся все и
каждый к этому святому времени. Тот высокий подъем духа, то благо
говение перед священнодействием Божьего Промышления было не
наше, но от Бога дано нам, как милость в постигшем испытании. Мы
того не сохранили, как невинный Адам не сохранил богодарованной
своей чистоты. Но он плачем возвратил себе Рай Божий и оправдал
ся перед Богом. Обратимся и мы к плачу, к покаянию, к молитве, к
смирению, к подвигу. Так Адам воодушевился на бодрую жизнь перед
Богом. Так все находили среди скорбей неиссякаемый источник бод
рости и силы. Так поищем и мы того же, и Господь смилостивится
над нами.
www.fond.ru

271
Призывая к этому всех своих соработников на ниве церковно на
родной, предлагаю всем восполнить то, что по разным причинам ме
стами не привелось устроить во дни всероссийского богомоления и
покаяния. Назначьте для этого удобное время после рабочей страды,
оповестите о том население своих приходов, посетите все поселки,
воодушевленно и настойчиво говорите всем о всем вышеизъяснен
ном, прочитывайте синодальное послание и мое воззвание о том,
призывайте всех к нарочитой молитве и покаянию. И будет вам от
Господа по вашей ревности и усердию. И возрадуетесь вы о народе
своем, когда вместе с ним почувствуете себя и всех пред Богом и Бо
га посреди вас. О, какая сила духа Божия проявится тогда в людях не
мощных. И далеко во внутреннюю пустыню исчезнет вся нечистая
сила, нас окружившая теперь. Да будет сие!
Возлюбленные! Исстрадавшийся народ Божий ищет нашего ру
ководительства, ищет дерзновенного призыва к Богу. Исполним
свой священнический долг для него. Явим, что соль благодати свя
щенничества не обуяла в нас, что мы знаем свое высокое пред Богом
для людей служение на земле, равное ангельскому служению спаси
тельному. Ибо людей мы к Богу приводим. Если же этого мы не дела
ем, то напрасно и священниками называемся, – как обуявшую соль,
нас нужно выбросить вон, чтобы и места напрасно не занимали.
Да и иное знамение времени рассматривайте: смотрите, какая
смута в умах человеческих идет теперь. Сбивают с толку народ Бо
жий, как в тяжкие дни десять лет тому назад. Куда же этому народу
обратиться за руководительством крепким и святым? У кого искать
помощи, совета и вразумления? У отцов духовных. И будьте такими,
чтобы при всех возможных испытаниях вы, и никто другой, были па
стырями и вождями народной души. Об этом, может быть, приведет
Бог в другой раз побеседовать подробнее.
Пермь. 4 сентября 1915 года,
день святого пророка Моисея и святителя Иоасафа Белгородского
www.fond.ru

Áîæèå íàì óòåøåíèå â ñêîðáè –
íà÷àëî ïîëíîé ðàäîñòè65
Сказано во дни
всенародного покаяния в русско немецкую войну
28 сентября 1915 года
Ñреди переживаемой нами скорби тяжких
военных событий воистину святая Церковь с ее священниками явля
ется нашей утешительницей и ободрительницей. Это она уже подряд
три дня собирает нас на молитву и покаяние в совершенно необыч
ное время для того. Это она как мать детей привлекает нас в свои
теплые объятия и своей лаской ободряет нас в беде.
Но утешение наше от Церкви отнюдь не подобно утешению мир
скому. Там обыкновенно утешают, успокаивают, можно сказать – уба
юкивают мягкими словами, а беда остается неисцельной и сильной,
ибо в полной силе остается и причина ее. Нет, здесь совершенно на
оборот. В самом деле: смотрите, как за это время изменилась наша
жизнь, наше поведение. Все или большинство притихли, присмире
ли, отстали от многих пристрастий и развлечений. Так тихо, скром
но, серьезно стало у нас и среди обычной сутолоки житейской. Как
бы по иному порядку налаживается наша жизнь. Почему же все это
www.fond.ru

273
так? Потому что одумались перед Господом Богом по зову святой
Церкви, начали прозревать духовными очами на всю свою жизнь.
Воистину, это великая нам радость от Бога среди скорби и печа
ли. Так оправдывается над нами самими слово Священного Писания:
печаль бо яже по Бозе покаяние нераскаянно во спасение соделовает, а сего
мира печаль смерть соделовает
(2 Кор. 7, 10). Кто же не порадуется все
му этому доброму? Кто же назовет худым и вредным то, что действи
тельно хорошо и добро? Кто же назовет худым и богомолие, и пока
яние, и серьезность, и добрые нравы? Это добро. Но это уже начало
милости от Бога к нам, и наказуемым Им только для нашего же доб
ра, для нашего благополучия и спасения. Это уже начало и полного
нашего возрождения, к которому и ведет нас Господь ниспосланны
ми испытаниями, – и да будет сие до желанного конца.
Но и еще есть признаки милости к нам Божией. В первый же
день войны враг наш торжественно и гордо объявлял всему миру, что
одним ударом сокрушит нас, обнаружит наше полное бессилие. Меж
ду тем смотрите, уже больше года идет, как именно перед нашей сла
бостью враг, кровью истекая, теряет свою превознесенную силу. Вра
жеские полки тают и от уходящего нашего крестоносного воинства.
А его славные, сильные и многочисленные корабли едва убежали
разбитые и от наших слабых немногих кораблей около Риги. Далеко
забрался враг в наши пределы, да и сам уже трусит своей кровавой
победы, предугадывая свою близкую полную погибель. В самом деле,
по видимости теперь он грозный победитель, но именно он забегает
ко всем и со всех сторон, прося у всех мира среди своих побед. Но
мира никто не дает ему, и не будет ему этого мира, пока не совершит
ся намеченное для его полного смирения. О, дабы так и было все до
ведено до конца должного.
Это все есть истинное начало утешения нам от Бога. А будет от
Него и полное утешение, когда и мы сполна ответим на грозный при
зыв благого о нас Божественного Промышления, – когда пребудем
www.fond.ru

274
тверды в вере, когда обратимся всенародно к Богу и исправимся в до
брое и благоговейное хождение перед Богом.
О, тогда вполне повторится и о нас воспоется делом дивная
песнь церковная о разжженной мучителем Вавилонской пещи, оро
шавшей трех праведных отроков еврейских, нечестивцев же попа
лившей, обратившей же к Богу и самого мучителя. Разжег и для нас
враг огонь военный, все засыпает железом, все сокрушает, все живу
щее и растущее губит, душит ядовитыми газами. Для полной нашей
погибели измышляет враг всякие средства и способы, жалея, что
весь Русский народ не имеет одной головы, которую он мог бы зараз
отрубить. Но сам же враг от всего этого и погибнет, когда придет час
воли Божией, да когда мы пребудем этой воле Божией верными. Ибо
когда мы будем с Богом, тогда и Бог будет с нами и поразит врагов на
ших. Перед Его силой бессильной окажется всякая страшная и злая
сила самого сатаны, а не только озверелых немцев. Порукой тому вся
история и тем более наша родная отечественная история: припом
ните времена бывшие и увидите, как к смирявшимся в беде нашим
предкам приходил Бог Своей милостью и в ничто чудно обращал
всех грозных врагов наших. Многими путями гордо вошел к нам и те
перешний злой враг, – а одним тесным путем трусливо побежит от
нас, и не убежит отовсюду теснимый самой силой Божией, – только
бы нам пребыть с Господом верно, только бы нам порывом всей на
родной души за молитвы праведников веровать в помощь близкого к
нам Бога. Тогда увидим ясно всемогущую силу Божию, в немощи яв
ляющуюся.
И о, если бы и сам враг наш и все народы мира узнали тогда не
искусство и силу человеческую, а именно силу Божию, управляющую
всем миром! Узнали бы, да и преклонились бы перед Сим Всесиль
ным Богом! Вот это была бы светлая радость на небе о людях! Вот
это было бы начало новой жизни мира сего по путям Царствия Бо
жия!
www.fond.ru

275
Мы же, научившись сему, обратимся к Богу, укрепимся на путях,
к нему вводящих. Пусть бы об этом и дома на свободе, и среди пищи
говорили вместо праздной и грешной болтовни да пересудов. Пусть
бы друг друга приводили в такое разумение. Пусть бы десять из нас
привели ко Господу других десять, сии двадцать опять других двад
цать просветили бы светом веры Христовой, да ободрили бы дейст
вительным, а не кажущимся утешением и успокоением, – так посте
пенно, но верно и весь град наш обратился бы к Богу, как древняя
Ниневия. Да узрит сие в нас Бог, и да возрадуется о нас, и да помилу
ет всех нас. Аминь.
www.fond.ru

Íîâîãîäíåå ïðèâåòñòâèå
âñåì ïðàâîñëàâíûì õðèñòèàíàì
Ïåðìñêîé åïàðõèè
íà 1916 ãîä66
Âторой год встречаем мы под оглушитель
ный шум орудий на поле брани, обильно орошаемом человеческой
кровью в братоубийственной войне. Но ныне и большее горе пере
живаем мы, ибо дерзкий и гордый враг глубоко зашел в пределы на
шего дорогого Отечества. И еще большее горе для нас: он поднял на
нас и освобожденных нами же наших братьев болгар, – святой рус
ской кровью освобожденных от рабства туркам, но полоненных
клятвопреступником немцем – Фердинандом Кобургским.
Тяжко переносить военные беды. Но еще тяжелее перенести
это каиново братоубийство и даже матереубийство. Ибо оно попира
ет самые святые наши народные чувства. Что выше той любви, что
бы положить жизнь свою за друзей своих? И мы бестрепетно полага
ли в Турецкую войну живот дорогих наших русских воинов. А теперь
эти наши друзья на нас подняли свою скверную пяту, которую спра
ведливее назвать бы ослиным копытом. Это уже поругание самой
www.fond.ru

277
бескорыстной народной нашей братской любви, попрание самой до
рогой народной святыни.
Но как благовременно нам именно теперь припомнить в свое на
зидание и ободрение то, что давно уже было с самим Святым Царем
и Пророком Давидом Псалмопевцем. Восстал на него родной сын
Авессалом любимый. Давид должен быль бежать от него. А за ним по
дороге бежал Семей из рода Саулова и, злорадствуя, сильно злосло
вил Царя Давида, бросая в него камнями и пылью. Когда же возму
щенный за позор Царя Авесса, сын Саруин, хотел снести голову с по
зорившего Семея, то Давид сказал: Оставьте его, пусть он злословит,
ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем
ты так делаешь?.. Может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воз
даст мне Господь благостью за теперешнее его злословие
(2 Цар. 16, 5–12).
Мы знаем, чем воздал Господь кроткому Давиду: Авессалом был убит,
и все враги Давида смирились перед ним по милости Божией. Зло
словие же Семеево так и повисло в воздухе вместе с пылью, им бро
савшеюся на Давида.
Вот, братие, повелел Господь врагам и братьям нашим злосло
вить и унижать нас. А Господь справедлив и напрасно беды ни на ко
го не насылает. Попустил и на нас Бог унижение среди людей за на
ши грехи перед Ним. Худо жили мы перед Богом до войны. А когда
вначале послал Господь успех нашему воинскому оружию, то мы и
возгордились, и превознеслись, вместо того, чтобы Бога прославить
в нашей немощи и к Нему Единому устремиться от благодарного и
трепетного сердца. Теперь же и того хуже пошло на нашей Земле
родной. Братья воины, на короткое время появляющиеся среди нас
с поля брани, почти с омерзением наблюдают преступное легкомыс
ленное и развеселое житие одних и унылое нытье от пустой праздно
сти других. Но тут же идет преступное и подлое хищничество, взя
точничество других, спешащих нажиться на народной беде, боящих
ся потерять такой случай для скорого обогащения.
www.fond.ru

278
А враг наш злохитрый и опытный во всякой подлости пользует
ся такой путаницей и сеет среди нас же нелепые слухи и толки даже
о мире. И это в то время, когда он разорил своим нашествием нашу
землю!
Очевидно, нет у нас того кроткого духа, с которым держал себя
Царь Давид, позоримый от раба. Нет бодрой покорности Промысли
телю Богу, наказывающему праведно за грехи, но в немощи силой
Своей и спасающему за покаяние и смирение. Нет этого, а есть то
противоположное, о чем сказано сейчас и что противно Всемилос
тивому Богу. Вот и продолжается беда наша. Вот и бросает в нас гря
зью новый раб Семей. Вот и пребывают в терпении многом и в тру
дах преизлиха наши братья воины в тяжкую зимнюю пору, не зная ни
праздников, ни отдыха, в то время как мы здесь или веселимся, или
скучаем и ноем, или сплетнями да пересудами пробавляемся. И как
же не гневаться нашим воинам, когда они слышат или видят описан
ное наше поведение и настроение. И они гневаются на нас, да боль
ше бы бранили нас, чтобы хоть от скуки все легкомысленные, все
хищники, все нытики прислушались бы к сильному гневу беззавет
ных страстотерпцев, за нас всех свою драгоценную кровь проливаю
щих.
Разве не преступление перед нашими героями следующее? В од
ном театре на какое то доброе дело по военному времени устраивали
патриотический вечер с пением. Теперь ведь, вместо помощи име
нем Христовым, обычно веселятся: для хромых танцуют, для голод
ных объедаются. Так оскудел дух любви евангельской. В этот раз в те
атре были высоко утверждены портреты наших павших героев, па
мять которых должна быть священна для всех. Сначала все шло хоро
шо, серьезно. Но артистов слушатели начали вызывать на повторе
ние пропетого. Артисты же вместо того начали распевать веселень
кие, а потом и плясовые песенки, да пустились и плясать. А слушате
ли в восторге хохотали да в ладоши хлопали. Это перед портретами
www.fond.ru

279
павших народных героев. Представьте всякий, что это портреты ва
ших родных братьев, геройски сложивших свои головы за Родину.
Вероятно, вы были бы возмущены таким надругательством над их
светлой памятью. Так возмущаться нужно, что во имя павших героев
Родины беспечально веселятся люди перед их портретами.
Но довольно. Познаем, братие, то великое дело возрождения на
шего Отечества и всего народа Русского, которое совершает Бог во
енной грозой. «Между нами нет неверующих», – восклицают из хо
лодных и сырых окопов наши герои, прежде здесь тоже уходившие
от Бога. Там все наши воины, лицом к лицу перед смертью стоя, ве
дут себя как истинные подвижники в чистоте, в серьезности, в бого
мольности. Их жизнь праведная, а кончина павших мученическая –
светлая. С ними подвиг великого самоотвержения несет и наш свет
лый Царь – Государь.
Но то, что там на войне творит Господь среди грохота орудий и
смерти, – этого же от нас всех Он ждет и здесь, за спинами наших чу
до богатырей. Обновления, исправления, возрождения к правде и
чистоте, к свету и красоте – вот чего ждет от нас Бог. Настал новый
год благодати Божией. Да будет он и новым счастьем для нас, да об
новляются люди Божии, да распространяют от себя истинный и не
мерцающий свет Божественный. Да ходят все праведно и свято, как
и подобает ходить чадам света, а не тьмы и зла.
Пастыри Церковные! Бодро и неустанно зовите всех к этому об
новлению, к этому Свету Незримому в жизни. Раскрывайте всем путь
Божественного Промышления, да уразумеют и в грозе военной Мно
гомилостивого Бога, кровавым испытанием зовущего нас к новой
лучшей жизни на вечных незыблемых началах веры и добра. Зовите
всех в храм Божий, к покаянию, к добродетели и прежде всего к сми
рению перед Богом и друг перед другом.
Вы же, чада церковные, внимайте голосу своих пастырей. Идите
к Богу в смирении кроткого сердца. Оставляйте, как позорящее нас,
www.fond.ru

280
все, что никто не назовет добром, ведущем к святости и к Богу. Все
это и да не именуется среди нас – христиан, искупленных Христом,
именем Которого мы и называемся христианами, а не язычниками.
И сила Божия в нашей немощи совершится. И новый год и новым
счастьем для нас будет. И да будет сие нам от Господа Бога, близкого
к нам и в грозе.
www.fond.ru

Î öåðêîâíûõ ïðàçäíåñòâàõ
è êðåñòíûõ õîäàõ
ïî áëàãî÷èííè÷åñêèì îêðóãàì
Ïåðìñêîé åïàðõèè67
Предложение духовенству епархии
 минувшем 1915 году по почину многих
причтов и прихожан в пределах Пермской епархии совершено не
сколько крестных ходов и в пределах приходов, и до некоторых оби
телей и Святынь епархии. Все крестные ходы собирали множество
народа, создавали благочестивое воодушевление в собравшихся для
подвига и молитвы. Все это, несомненно, не проходило бесследно и
для жизни приходов, куда, расходясь, богомольцы приносили и свои
святые впечатления, и набожные рассказы. С уверенностью следует
сказать, что эти же крестохождения поднимали бодрость в населе
нии и среди переживаемых невзгод военного времени, когда из ред
кой семьи нет кого либо на поле брани. У Святынь в молитве почер
пает наш богомольный народ неиссякаемую силу терпения во всех
тяжких испытаниях.
www.fond.ru

282
Но грозное военное испытание продолжается, и конец его в ру
ках Божиих. А посему и пастырская бдительность и попечение о ду
шах христианских должны быть с новой силой и опять направлены
к душам православных с этой именно стороны. Души христианские
только от духовных пастырей и ищут себе истинного утешения и ус
покоения в постигающих скорбях, а не в забавных народных театрах
и кинематографах, на что так легкомысленно надеются многие, мо
жет быть и искренно желающие разумно будто бы развлечь народ.
Однако судом Божиим война все таки когда либо кончится, как
бы тяжка и длительна ни была она. А тогда исстрадавшаяся душа че
ловеческая с особенной горячностью будет искать и требовать, от
кого должно, духовного себе утешения и воодушевления. Многомил
лионная армия теперь сидящих в окопах под постоянной угрозой
почти неминуемой смерти от снарядов и других истребительных
орудий, – эта громадная армия наших многострадальных воинов бра
тьев возвратится по своим селам и деревням. По общему голосу из
армии, там нет неверующих, да их там и быть не может – так легко
преходима там грань между этой и потусторонней жизнью. Там в
окопах чаще и горячее думают о Боге, о своей душе, о своих грехах.
Там на поле брани пред лицом предстоящей смерти чаще и глубже
вздыхают ко Господу Невидимому, но Всевидящему. Там перед гра
нью загробной жизни и вера воодушевленная и простая, почти дет
ская. Там легче и свободнее чувствуют себя чадами Божиими.
Все это, возвращаясь из окопов, наши воины принесут и домой,
как драгоценную жемчужину своей среди страданий обновившейся
души. Естественно, что и здесь они будут искать того же святого во
одушевления на благочестие, только уже при спокойной обстановке
жизни, без страха всякую минуту за свою жизнь. Привыкши там уте
шаться набожными думами, благочестивыми разговорами, чтением
Евангелия или слушанием чтения из него, чтением акафистов, жи
тий Святых и подобного, они и здесь пожелают упражняться в том
www.fond.ru

283
же. Недаром там в окопах большим вниманием пользуется и сектант
ская литература, – она ведь тоже о Боге говорит, и скоро ли еще до
берется простец до уразумения всего тлетворного яда сектантских
листков под сладкими словами о святости и оправданности.
Все это нас, отцы и братие, зовет к новой и бодренной пастыр
ской работе, чтобы достойно ответствовать на описанное оживле
ние духа благочестия в народе, чтобы оно было подлинно церков
ным и само содействовало бы устроению расшатанной церковной
жизни. О многом следовало бы с этой стороны говорить. Но на этот
раз имею в виду только одно по видимости небольшое, но по силе
своего воздействия и по жизненным последствиям весьма важное уп
ражнение. Разумею именно те крестные ходы, о которых вначале и
говорено было.
Некоторые окружные миссионерские съезды духовенства само
стоятельно сделали постановления о важности и необходимости ус
тройства торжественных приходских праздников и крестных ходов.
Ими составлены даже и расписания этих праздников и ходов, при
чем все духовенство округа расписано в определенном порядке – из
каких приходов причты участвуют на том или другом празднике и
крестном ходе. Сами крестные ходы из соседних приходов приуро
чиваются именно к приходским праздникам. Тут совершаются тор
жественные соборные богослужения, производится усердная вооду
шевленная проповедь, раздаются листки.
Вот это все должно быть осуществлено в пределах всей епархии
наступающими весной, летом и осенью. По всем благочинническим
округам на первом же съезде должны быть составлены подобные вы
шеописанному расписания, с соблюдением – где как плодотворнее
можно использовать указанное предположение. Заранее оповестить
о предстоящих празднествах и крестохождениях население. При
звать всех к усердному богомолению. И потом на народных собрани
ях щедро сеять слово Божие, в проповедях воодушевленных и изуст
www.fond.ru

284
ных, стараясь научить христиан на всю жизнь человеческую и на все
дела и поделия житейские смотреть от слова Божия, как перед Бо
гом. На стоянках для отдыха во время далеких крестохождений хоро
шо диаконам и псаломщикам читать жития Святых, что могут испол
нить и грамотеи из народа. Все пение разнообразных молитв и пес
нопений должно быть общенародным. Это было бы живым и дейст
венным воцерковлением народа, внедрением в его душу начал Зако
на Господня Евангелия. Отсюда народ расходился бы по домам вооду
шевленным, если можно так сказать, сознательной верой в Бога Жи
ва. В народно церковном собрании, среди такого воодушевленного
научения от слова Божия, все чувствовали бы себя живыми чадами
Единой Христовой Церкви. И чем больше будет такого церковного
воодушевления, чем чаще оно будет повторяться, тем жизненнее и
действеннее будет сама вера в народе, тем крепче и самоотстойчивее
будет душа народная против всякого соблазна сектантского или без
божнического.
На почве такого святого воодушевления и всестороннего и раз
нопредметного христианского научения и можно будет со значи
тельной легкостью устраивать и приходскую жизнь со всеми ее обна
ружениями при свете Евангелия Христова; это же поможет всю
жизнь Христианина поставить для него самого под светом учения
Христа Спаса. Это же сделает и всех христиан живыми и деятельны
ми чадами Церкви Христовой, в которой всяк на своем месте испол
няет свое назначение, как святое послушание, во спасение своей ду
ши и во благо Церкви. Поднимется тогда и так упавшая теперь се
мейная жизнь и воспитание детей, как чад Божиих, искупленных во
спасение. Вся семья будет воистину домашней церковью, как и подо
бает ей быть.
Итак, на ближайшем же благочинническом съезде, отцы и бра
тие, войдите в решение данного дела, составьте, приспособляясь к
местным условиям и обстановке, расписание торжественных празд
www.fond.ru

285
неств и крестохождений, распределите все духовенство округа для
участия в них и для проповеди, приобретите духовные, патриотиче
ские и трезвеннические листки для продажи и раздачи, а равно
иконки, образки, крестики. Копии таких расписаний присылайте в
Совет Братства Святителя Стефана. Епархиальные, уездные и ок
ружные миссионеры поставят своим долгом при малейшей возмож
ности быть на сих празднествах. Постараюсь и свои путешествия по
епархии распределить так, чтобы в иных местах принять участие в
таких празднествах. По исполнении таких торжеств потрудитесь со
ставить хотя краткие их описания, чтобы на основании таковых
можно было сделать общий очерк для «Епархиальных ведомостей».
Можно бы было в некоторых более удобных местах с такими торже
ствами соединять и миссионерские съезды духовенства округа при
участии миссионеров.
Жатвы много. Изыдем на эту жатву, – среди громов времени зо
вет нас на это Господь Вседержитель. С народом Божиим составим
единую соборную дружину на дело Божие против всякого зла враже
ского.
Пермь. 7 января 1916 года.
День Святого Порока Предтечи Господня Иоанна
www.fond.ru

Î ïðåäñòîÿùåì âðåìåíè
Âåëèêîãî ïîñòà68
Предложение всему духовенству
Пермской епархии
Ïриближается поприще святого и непороч
ного поста. Даже и те, что давно уже не соблюдают не только всей
строгости его, но и телесно не постятся, и они, однако, чувствуют
всю силу духовную в подвиге поста добрых христиан. И такие не по
стящиеся делаются по разным побуждениям подвластными силе по
ста, осторожными и более внимательными к своему поведению. Во
дни Великого поста и они многого не позволят худого, что без разду
мья делают в обычное время.
Тем более бесконечно благотворен пост для духовной жизни и
поведения тех, кто свободно предает себя в послушание уставам свя
той Церкви. Для таких пост – веселое поприще весны духовной, ког
да под живительными лучами Солнца правды Христа Бога в душе ис
чезает всякий лед и мраз духовного охлаждения, вместо которых
оживают все лучшие стороны нашей божественной по происхожде
нию природы.
Отцы и братие! В нашем пастырском распоряжении время поста
есть высокое и благоплодное средство пастырского воздействия на
www.fond.ru

287
души христиан. И как все Божественное, так и дело поста мы долж
ны со властью и дерзновением проявлять душам верующих, всех
призывая к нему, особенно в настоящее тяжкое время суда Божия
над нами и над всем забывшим Бога миром. Мы власть имеем не от
человека, но от Самого Бога, и высоко должны держать ее, как свое
высокое и ответственное назначение для мира, для искупленных
Кровью Христовой чад Божиих. Горе нам, если мы не являем миру
этой Божественной власти, если мы трусим явить ее, если мы как бы
крадучись и стесняясь исподтишка намекаем людям Божиим, что
они чада Божии, что они должны смиряться перед Богом, каяться
Ему.
Итак, со дерзновением и мудрой настойчивостью зовите всех к
Богу, к посту и покаянию перед Богом. Не переставайте, по заповеди
святого апостола Павла, всем и всякому напоминать о сем. Только на
этот зов всех к Богу мы и поставлены. Только за это и ответ дадим
Господу. Если же мы не зовем людей к Богу, то они погибнут, а души
их от нас взыщет Господь Судия Праведный, по слову Его к Пророку
69
Иезекиилю .
Но для доброплодности таких призывов нам следует со своей
стороны сделать все, чтобы время поста так и было обновлением и
измовением жизни христиан. И прежде всего, богослужение совер
шать во время поста со всякой исправностью и по возможности не
только в приходском храме, но и в поселках, чтобы дать возмож
ность и отдаленным прихожанам исполнить долг исповеди, а вместе
не ввести их во искушение оправдываться в неисправности отдален
ностью от храма Божия. Мне известно достоверно и от самих прихо
жан, что многие приходские священники так и поступают, очевидно,
исключительно от своего доброго пастырского произволения, по
нуждаемые к тому только своей иерейской совестью, которая да бу
дет у всех нас как чистое зеркало чувствительной. Теперь же, ввиду
приближающегося Великого поста, предлагаю вам озаботиться все
www.fond.ru

288
ми мерами, чтобы непременно служить для исповеди и причащения
православных и по отдаленным поселкам прихода, заранее составив
определенное расписание таких служений и оповестив о том жите
лей, чтобы готовились и потрудились выслать подводу для причта, а
равно отвести и квартиру ему. Чтобы подготовить к тому население
прихода, следует воспользоваться первой неделей Великого поста. В
течение ее читается Великий канон преподобного Андрея Критско
го, к сожалению местами вовсе оставленный, почему православные
и отвыкли от трогательной службы «мефимонов», на которых духов
но воспитывались их отцы и деды. Кроме того, на первой же неделе
обычно причты совершают по приходу и «постную молитву». Вот и
устройте так, чтобы для совершения того и другого побывать на не
деле во всех поселках прихода, заранее оповестив о том поселян, на
значив для того и дни, и часы на дне.
Можно в течение дня побывать и не в одном поселке. Собрав по
приезде в деревню жителей, рассказать им о цели своего прибытия,
совершить великое повечерие с чтением канона того дня преподоб
ного Андрея Критского, а затем, предпослав несколько своих слов о
посте, о покаянии, прочитать ниже припечатанное мое о том посла
ние, которое всяким, особенно сельским, священником должно
быть прочитано в церкви в Воскресенье мясопустное, сырное и пер
вой недели поста. После того тут же и объявите, когда намереваетесь
быть в данном поселке для исповеди и причастия православных (ес
ли данный поселок удален от приходского храма). Если все это сдела
но будет от пастырского усердия к делу, с возможной рассудительно
стью и резонностью, то, несомненно, кроме сочувствия и готовнос
ти на доброе дело ничего не встретите и от православных. Условив
шись об этом, тут же накажите сельскому старосте озаботиться свое
временным доставлением подводы и отводом квартиры для причта,
а равно и помещения для совершения богослужения. Когда же буде
те совершать по деревням исповедь и служение, следует воспользо
www.fond.ru

289
ваться сим временем и для обучения православных и молитвам, и пе
нию молитв и песнопений. Это уже непременная обязанность диако
нов и псаломщиков, что и должны все знать раз навсегда, хотя, ко
нечно, многие и священники с любовью займутся сим святым делом.
Вы знаете, как привлекают к себе сектанты общим пением своих пу
стых и монотонных стихов. Тем более привьется наше могучее и раз
нообразное церковное пение чудных песнопений православных.
Этим можно заняться и между служениями, и в то время, когда идет
исповедь и исповедники в ожидании сидят свободными. Вы сами
знаете, как празднословно исповедники проводят время, дожидаясь
очереди к исповеди. Вот и займите это праздное время, когда и душа
исповедников настроена на восприятие всякого благочестивого на
учения. Тут все доброе, как на мягком воске, отпечатлеется в душе
христианской. Знаете и то, как мало научены православные знанию
веры, молитвам, добрым христианским навыкам, житиям Святых.
Вот всему этому и учите их во дни говения. Знаю, что духовникам это
трудно будет совместить с исповедью. Посему поставляю это в обя
занность диаконам и псаломщикам. Для научения всему указанному
не нужно никакого красноречия. Умеющий петь и читать научит ис
поведников и молитвам, и пению этих молитв, и житиям Святых, и
православным обычаям. Несомненно, найдутся и из прихожан рев
нители, которые с умением помогут в этом деле. И будет от такого
простого дела мног плод для Церкви Христовой.
Итак, к делу, отцы и братие. Бог всем нам помощник да будет.
Пермь. 19 января 1916 года
www.fond.ru

Àðõèïàñòûðñêîå ïîñëàíèå
ê äóõîâåíñòâó Ïåðìñêîé åïàðõèè70
О мероприятиях к введению в жизнь закона
об устройстве православных приходов
Âозлюбленные отцы и братие! Все мы хоро
шо знаем еще из Книги Деяний Святых Апостолов, что Христова
Церковь устроялась в отдельные церковные общины, объединявшие
в себе всех верующих во Христа, обещавших руководиться в жизни
Евангелием Христовым. И сильна была эта церковная община, спа
сение верой во Христа поставлявшая единой целью всех своих со
членов. Читайте в книге Деяний хотя бы 3 главу с 42 стиха и 5 главу
с 32 стиха. Это и были приходы, как малые церкви в образе единой
Святой Вселенской Христовой Церкви, в которой живет и действует
Един Христос как Глава Церкви. И дальнейшая история Церкви го
ворит о том же. Во времена тяжких гонений на веру Христову жизнь
Церкви шла своим царским путем в отдельных церковных общинах
приходах, руководимых пастырями, всех объединявших живой ве
рой во Христа, в духе которой строилась и самая земная жизнь хри
стиан, неземную высоту и красоту являвшая и для мира языческого,
в конце концов смирившегося перед духовной силой гонимых им, но
святых христиан. Сила святого воодушевления всех верой во Христа
превозмогала все невзгоды времен гонений на веру. Объединенные
www.fond.ru

291
в приходы, христиане в своих взаимоотношениях были воистину
братья друг другу, чужие прежде.
Эта стройная объединенность всех христиан в приходы общи
ны, утвердивши святую Церковь и во времена еретических восста
ний, перешла и в нашу богоспасаемую Россию, когда от греков при
святом Владимире мы приняли Святую Православную Христиан
скую веру. Вся Русская Земля одновременно с крещением устроилась
приходами, объединявшими всех спасаемых верой в Спасителя под
отеческим попечением духовных отцов, почему священник и являет
ся доселе «батюшкой» для своих духовных чад. И крепла вера в ново
просвещенном Русском народе, исчезали языческие верования суе
верия, процветала христианская приходская благотворительность,
облагораживались нравы народа, устраивалась вся Земля, как Святая
Русь. Около церквей же по приходам старанием духовенства прочно
налаживалось и дело народного просвещения, почти всеобщего. В
хранящемся в Московском центральном архиве свитке дел показыва
ют до ста и более собственноручных подписей крестьян одного села,
между тем в старое время не было таких больших сел, как теперь. А
теперь при всеобщем образовании постоянно встречаем подписи
«за неграмотных». Эта же устроенность приходами церковными вы
несла Россию среди всех тяжких исторических испытаний и приво
дила ее все к росту и славе. Она же и в годину лихолетия собрала Русь
через духовенство, руководившее всей народной жизнью и в церкви,
и в приходских избах, и по домам. Да, воистину святая Церковь че
рез приходское устроение была Матерью для нашего богоносного
народа, а отцы духовные – «батюшки» были пестунами его благода
тью Христовой и поставлением церковным рукою Святителей Божи
их.
Но два века тому назад внесен был на Святую Русь тлетворный
дух немецкий с презрением ко всему своему родному, как отсталому
и мрачному. Постепенно разрушена была и приходская жизнь, све
www.fond.ru

292
дясь только к принадлежности христиан по месту к тому или иному
храму без тесного духовного единения под кровом храма около от
цов духовных на одну заботу о вечном спасении. Жизнь народная в
разных направлениях начала складываться и строиться совсем в от
влечении от Церкви, от духовных руководителей, от прихода. Полу
чилось постепенно так, что Церковь и приход сами по себе, а вся
жизнь сама по себе. Прежде как в делах церковных, так и в делах
мирских все судили обо всем, как «православные христиане», как и
обращались с призывом на всяких собраниях. А теперь «православ
ные христиане» только в храме, а в жизни – граждане. То, что вооду
шевляло и оживотворяло всю жизнь Русского народа, – Вера и Цер
ковь – сведено было только на место одной из отраслей или потреб
ностей жизни народа и души человека. И случилось с русской жиз
нью то, что бывает и с отдельным человеком: как будто и умен, и
строен, и прекрасен, и богат этот отдельный человек, а все чувству
ют, что души в нем нет, ибо он и умертвил ее в себе, довольствуясь
только внешним. В измене этой одушевляющей силе веры и Церкви
Христовой – в этом корень всего расстройства нашей народно госу
дарственной жизни, при всей ее могучести и блеске. Не стало души
в ней. Она, эта живая вера Церкви Христовой, притаилась в приход
ских да монастырских церквах, в благочестивцах, ею спасающихся в
миру и в обителях.
Но да введет Господь Дух Животен в сухие кости нашей челове
ческой жизни (Иез. гл. 37)! Святейший Синод ныне призывает все
православное российской пастырство приготовиться к предстояще
му восстановлению утраченной нами в минувшей истории красоты
церковной в приходском устроении жизни христиан. Предстоит нам
строить дело великой и первейшей важности. Но, как и все великое,
это дело требует величайшей осмотрительности, осторожности и
постепенности, чтобы вместо блага не получилось зло. И тем более
это требуется, что по сложившимся условиям жизни христианами
www.fond.ru

293
числятся не только истинные благочестивцы, но и те, кто вовсе и не
думают о вечной жизни и душевном спасении. Конечно, жалеть их
сильно нужно, что искалечили они свою душу, заглушив в ней учи
тельный глас благодатного помазания от Святого Духа (1 Ин. 2,
20–28). Но все же надлежит иметь всякое опаство, чтобы таковые
вместо созидания не произвели отметничества и в прочих чадах
Церкви, своим отметничеством насильствуя их. В таких соображе
ниях и понуждаюсь указать вам то, что надлежит вам всем сделать,
чтобы приготовиться к проведению в жизнь предстоящего восста
новления православного прихода и всей церковной жизни в их под
линной и величественной красоте и силе.
Доселе, особенно вызываемый и событиями военного испыта
ния нам, я обычно призывал, предлагал и воодушевлял всех вас, мои
соработники на ниве церковной, – воодушевлял своими послания
ми, воззваниями, предложениями на пастырское делание в прихо
дах. И многие из вас среди обычных пока неустроенных условий цер
ковноприходской жизни с воодушевлением пастырским сумели во
одушевить и своих пасомых на церковное дело. В пределах епархии
там и здесь хорошо работают церковноприходские Попечительства,
церковноприходские попечительные Советы, приходские Советы,
Братства и Общества трезвости, кружки ревнителей, миссионер
ские кружки, союзы блогочестивых христиан, миссионерские кур
сы, миссионерские съезды, сестричества, приюты, богадельни, „яс
ли” для детей и «служение трапезам» (Деян. гл. 6 ) в виде потреби
тельских обществ, руководимых духовенством... Да всего и не пере
честь, что уже есть доброго по приходам епархии как плод пастыр
ского воодушевленного душепопечения. Конечно, это пока еще дале
ко не то, что составляет жизнь православного прихода. Но этим то
пока и воспользуемся как основанием для дальнейшего.
Посему слагающиеся обстоятельства церковно народной жизни
требуют от нас, чтобы не по доброму только изволению, как архи
www.fond.ru

294
ерейское предложение, начинались и развивались в приходах все
вышеуказанные добрые проявления ревности о Деле Христовом.
Нет, теперь это есть непременный долг всякого пастыря, требуемый
от него самым положением вещей. Посему существующие организа
ции пусть всемерно и воодушевленно развиваются, а не существую
щие из них пусть непременно всемерно устраиваются. Как дарова
ния Духа Святого различны, а Дух един (1 Кор. гл. 12), так и отправ
ления всех указанных устроений различны, но цель одна и та же: за
бота о вечном спасении по вере во Христа Иисуса. Во все такие сооб
щества и содружества объединяются все благомыслящие, благочес
тивые христиане прихода. Их руководя в принятых ими целях, их
воодушевляя на дальнейшее, через них же пастырь Церкви посте
пенно соберет и прочих около себя. На сих благомыслящих ревните
лей опираясь, он через них и на всех может влиять, за всеми следить,
как они ходят за Христом. Таким путем и в наших обширных, много
людных и разбросанных приходах весьма сократится личный труд и
самого пастыря, которому одному никак не уследить за всей паствой.
Из таких ревнителей найдутся способные и усердные быть руководи
телями и других в общем деле, строителями и самого дела в его дело
вых разветвлениях. Такие ревнители, руководимые пастырем и бли
же его стоящие к своим соседям, прекрасно выследят всякую опас
ность для всего словесного стада с той или другой стороны, преду
предят о том пастыря, чтобы своевременно были приняты нужные
меры. Они же, постепенно собираясь в большинство, создадут доб
рое главенствующее настроение в приходе, когда не страшны будут
никакие волки в овечьей шкуре, никакие «первенстволюбцы», и по
добные люди не смутят христиан своими шумными и гордыми реча
ми.
Когда так дело устроится в приходе, тогда постепенно и разные
собрания прихожан ревнителей будут принимать характер приход
www.fond.ru

295
ских. На них можно будет обсуждать уже и дела общеприходские без
опасения выступления неразумных и вредных людей, могущих расст
роить весь приход. Так постепенно наладится и вся жизнь прихода
по добрым направлениям, чтобы вылиться в стройную систему, как
стройна жизнь и живого тела, по образу которой должна устрояться
жизнь церковная во всяком приходе, где живет и дышит Дух Хрис
тов.
Чтобы все намечаемое входило постепенно и в сознание самого
народа, духовенство теперь же должно вести беседы о возрождении
прихода и о значении правильного, по Духу Христову Евангелия, ус
тройства всех сторон приходской жизни. Такие беседы следует вес
ти прежде всего в готовых уже сообществах всяких благочестивых
ревнителей в приходе, которые непременно разнесут слышимое и в
приход, чтобы таким путем зародился интерес и внимание и у про
чих. Тогда следует беседовать о том и со всеми прихожанами.
Конечно, усложнится это дело в городских и многоклирных
приходах. Но мной еще ныне осенью было предложено всем при
чтам городских и многоклирных церквей и теперь снова потребует
ся: непременно разделить приходы порайонно по церквам, а затем и
между священниками, чтобы всякий пастырь знал своих определен
ных овец и овцы знали бы своего пастыря, чтобы не было ни одного
православного христианина, который не был бы знаем определен
ным приходским пастырем и оставался без пастырского попечения.
Неисполнение сего будет строго поставлено в вину не исполнившим.
В тех же видах осмысленной и беспрепятственной пастырской рабо
ты теперь уже решительно обязываю всех законоучителей, состоя
щих приходскими священниками: к новому учебному году каждый из
них может иметь никак не более двенадцати уроков, а только в слу
чае невозможности выделить уроки другому законоучителю, напри
мер в одноштатном реальном училище, разрешается иметь четыр
www.fond.ru

296
надцать уроков. Если же кто этого не пожелает сделать, то должен бу
дет оставить приход. Ибо несовместима перегруженность законо
учительством с плодотворной живой пастырской работой.
В видах той же подготовки восстановления прихода, пастыри
церкви должны всячески озаботиться быть действительными и авто
ритетными руководителями своих пасомых в деле спасения, чтобы
не являться для них только требоисправителями по временам, но
знать их, как своих духовных чад. И, конечно, следует всемерно оза
ботиться действительно душеполезным совершением церковного
богослужения и проповеди Евангелия.
Таков приблизительный план исполнения того, что требуется
от нас, отцы и братие, определением Святейшего Синода от 3–8 фе
враля сего года за №678, припечатанным в №31 «Приходского Лист
ка». Но у советующихся – мудрость (Притч. 13,10). Посему на наших па
стырских собраниях обсуждайте предстоящее важное дело восста
новления прихода, советуйтесь о том, как лучше и ближе устроить
это дело, делитесь своим опытом, взвешивайте все, что может при
вести к доброму пастырскому деланию. На таких ваших собраниях
советуйтесь и о том, как наилучше исполнить те или иные распоря
жения епархиальной или и синодальной власти, как равно и данное
мое послание. За 18 месяцев пребывания среди вас я уже много раз
обращался к вам и к православным мирянам с разными призывами и
предложениями. На пастырских собраниях пересмотрите и их. Рав
но прошу всех вас поближе ознакомиться с моими «Письмами архи
ерея к иереям», разосланным по всем церквам. В них мной указано
многое, что нужно устроить нам в приходской жизни, посильно и с
возможной простотой и наглядностью указано и как все это устроить
можно. На собраниях проверяйте то своим опытом, дополняйте и
развивайте дальше.
Когда многое выясните на таких пастырских собраниях, а вмес
те и на приходах устроите многое из намеченного для восстановле
www.fond.ru

297
ния прихода, тогда на пастырские собрания приглашайте и церков
ных старост, а равно и ревнителей из христиан, чтобы через них
свои соображения планомерные провести и в сознание народа. Ког
да это дело наладится, тогда можно будет благоплодно расширить
круг собраний, устраивая их для целого уезда или по крайней мере
для нескольких округов вместе, чтобы было единство в деле, да мож
но было бы одним воспользоваться опытным указанием и других.
Все это должно быть начато делом в указанном порядке и на
правлении теперь же. Благочинные будут следить за правильным хо
дом таковой работы, принимая меры против застоя ее по приходам.
Я же во время путешествий по приходам и городам епархии и по
ставлю своим долгом на месте видеть сделанное, чтобы можно было
давать соответствующие наставления, указания и советы, когда и где
это потребуется.
Итак, отцы и братие, за дело живое и святое. Мы поставлены от
Пастыреначальника быть солью и светом мира. Да не унизим такого
о нас изволения Христова. Но Его всесильной благодатью, немощ
ная врачующей и оскудевающая восполняющей, да явимся на высоте
своего призвания и всегда и теперь по велениям переживаемого ис
пытания для нашего дорогого Отечества.
Пермь. 17 февраля 1916 года,
день великомученика Феодора Тирона
www.fond.ru

Î ìèðå âñåãî ìèðà,
î áëàãîñòîÿíèè ñâÿòûõ Áîæèèõ öåðêâåé
è ñîåäèíåíèè âñåõ Ãîñïîäó ïîìîëèìñÿ!71
Óже 19 месяцев идет страшная, почти все
мирная небывалая война. Много загублено молодых людей, а сколь
ко их еще потребуется – кто же это знает… И кто же назовет это вос
стание народа на народ и царство на царство, восстание не только
брата на брата, но детей на свою мать (восстали предатели болгары
на Россию – их спасительницу) – кто же все это назовет добром?! И
кто же не пожелает, чтобы скорее кончилось это истребление людь
ми друг друга?!
И, однако, никто, никакая сила на земле не сможет этого сде
лать, не сможет примирить враждующие народы. Ибо не во власти
это людей. Война, как и всякая вражда, есть зло, а потому попущени
ем Божиим она во власти того, кто есть начальник зла. А это есть Са
танаил диавол со всеми легионами своих демонских темных сил. Кто
не испытывал на себе или не видел на других, когда против воли или
сознания человека какая то страшная сила увлекает его на гнев, на
преступление... И если в самом человеке нет самоотстойчивости, ес
ли недостаточно противоположной силы добра, то невидимая злая
www.fond.ru

299
сила полонит его и увлечет до самого низкого падения, до самого
ужасного преступления. Эта злая сила есть диавол, тот «враг», кото
рого ощутимо чувствуют все духовные борцы подвижники на добро
против зла. Он торжествует в плененном им человеке, играя им как
своим рабом и послушным орудием.
Вот этот наш «враг» Сатанаил диавол и взял теперь силу не в от
дельном человеке, а в целом мире народов. Он приразился к тому на
копившемуся во всем мире злу, которое никто не назовет добром и
которое за время войны проявляется еще с большею силою, чем в
мирное время. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская(1 Ин.
2,16) вот идеал или высшая цель нашего временного мира. Страсть
обогащения и наживы, страсть наслаждений и удовольствий до пре
сыщения ненасытимого, тщеславие, славолюбие, властолюбие гор
дое – вот боги века сего. Гордый ум человеческий завоевал и земную,
и подземную, и водную, и воздушную стихии – и нигде не нашел Бо
га Духа Невидимого. И решил, что и нет Бога, но сам человек гор
дым умом своим и есть бог, которому все и есть и должно быть покор
но. Откровеннее и разительнее всех проявляют это немцы с их уве
ренностью в своем человекобожеском сверхчеловечестве. Немецкая
душа или культура и есть сущность всей современной господствую
щей настроенности народов, гордых всею культурою – созданием
гордого ума человеческого.
Эта сатанинская гордыня и осатанила целый народ немецкий,
подвигши его к неудержимому завоеванию всего мира, истинное бла
го которого будто бы в покорности немецкой гордой душе. Непокор
ство же народов мира немцам признается и объявляется ими как сле
пое и глупое непонимание этими народами своего же блага. А пото
му из желания блага сим народам нужно их покорить хотя бы и наси
лием, не останавливаясь на этом пути ни перед какими самыми
страшными средствами, чтобы скорее устрашить и привести в по
корность немецкому гению.
www.fond.ru

300
Это и есть власть сатаны в душе целого народа. Почуяли это на
роды и пошли на борьбу с таким сатанинским засильем. И о, если бы
все народы шли на это с тем святым чувством, с каким идет русский
солдат христолюбец: умереть, да не дать в попрание своей святыни –
святой веры. Это не насилие против насилия, а подвиг, равный муче
ническому, это самоотверженное, даже до смерти, служение добру
против зла. Так и святая Церковь научает нас смотреть на подвиг во
ина, как на мученический. Посему она благословляет воина на брань,
воодушевляет его своими молитвами и обещаниями венцов нетле
ния от Бога, – воодушевляет его на смерть за Веру, Царя и Отечест
во. И самое Небо утверждает это своими таинственными откровени
ями, когда Царица Небесная является ходящею между телами уби
тых и венчает их светлыми неземными венцами. Таков подвиг воин
ский против сатанинского восстания на святыню человеческой ду
ши.
Но не таков ответ мирного населения на это сатанинское восста
ние. Наблюдается среди мирного населения проявление такого
нравственного безобразия, какого не наблюдалось и в невоенное
время. Безграничная страсть к наживе и даже хищничеству, исполь
зование для этого самой беды народной, безудержная и самая разно
образная веселость, пьянство и разврат, интриганство и подлость до
низкой продажности, измены и клятвопреступления... Это то же са
мое осатанение людей, что и у немцев, только в другом направлении.
Тут тоже торжество темной силы, пленившей людей и насильствую
щей их. И эта нравственная покорность сатане господствует в лю
дях, она особенно полонила не простое население народов, а то, ко
торое стоит в разных отношениях выше этого простого народа, ру
ководит его жизнью. По видимому, в наше время сатана освобожден из
темницы своей и
вышел обольщать народы (Откр. 20, 7), чтобы прель
стить, если возможно, и избранных
(Мф. 24, 24).
www.fond.ru

301
Да, попущением Божиим люди сами предались во власть сатаны,
и он торжествует свою в них победу и силу. Какой же может быть мир
при таких условиях? В аду, в царстве сатаны, как и среди злых людей,
нет и быть не может мира. Этот род бесовский не может выйти иначе,
как от молитвы и поста
(Мк. 9, 29), – так утверждает Тот, Кто победил
диавола в самом его царстве ада темного, туда снисшедши. Торжест
ву зла сатанинского нужно противопоставить нравственную силу, по
двиг в добре, власть духа над злом. Тогда силою Божией будет то, что
было уже в жизни святой Церкви Христовой: сила духа гонимых хри
стиан, нравственная сила их жизни и подвига победила страшную
силу зла гонителей, обладавших всеми способами истребления хрис
тиан, не стеснявшихся и в средствах для того. Сатана был изгнан на
время из мира, воцарилась сила Распятого Христа, верою в Которо
го жили гонимые христиане. Так и исполнилось слово ободрения
святого апостола Иоанна Богослова к гонимым христианам: Тот, Кто
в вас, больше того, кто в мире
(1 Ин. 4, 4), то есть диавола – князя мира
сего, по словам Спасителя. В очищенных страданиями христианах
не оставалось места силе темной, она к ним не могла приражаться,
как носителям Духа Христова в своей душевной чистоте. Вместо пол
чищ демонских их облетали и окружали полки светлых Ангельских
сил, сохраняя от приражения тьмы и поражая служителей тьмы си
лою Вседержителя. И поражен был сильный враг Креста Христова,
водворился мир на земле. Спасительную силу веры, силу нравствен
ную признало над собой само сильное и разъяренное язычество и
приклонилось к подножию Креста. Ибо диаволу не осталось места
для господства над людьми: воцарилось в людях господство добра,
правды, свободы, обеспечивающих мир на земле.
Вот к чему зовут и нас всех переживаемые тяжкие события воен
ной невзгоды. В то время как там на поле брани наши братья воины
умирают не за себя, а за святыню нашей народной души – за правду,
www.fond.ru

302
за добро, за свободу, за веру, – мы все призываемся к тому, чтобы
здесь еще с большим напряжением вести духовную брань со злом –
причиной, единственной причиной зла военного. Посему, братия
мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеору
жие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, по
тому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, про
тив властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы
поднебесных
(Еф. 6, 10–12). Да ополчимся все на эту духовную брань с
обложившим нас царством торжествующего зла. Подвигом поста и
молитвы разгоним от нас всю силу вражескую. Да размягчатся серд
ца человеческие, да просветятся и очи духовные. Тогда доступ к нам
будет Силам Светлых Ангелов, которые сами оградят нас от прира
жения демонских сил. Светлая сила добра и чистой свободы возгос
подствует тогда в душе народной и противостанет темной силе зла,
обуявшей наших осатанелых супостатов. Ибо Тот, Кто в нас, больше
того, кто в мире.
И как кровь мучеников явилась семенем христианст
ва, так и мученическая кровь наших братьев воинов, самоотвержен
но умирающих за святыню нашей души против силы зла вражеского,
– эта кровь явится семенем мира на земле между народами. Ибо тог
да не к чему в нас будет приразиться силе зла вражеского; она, столк
нувшись с нравственною силою нашего народного воодушевления,
столкнется с Самим Христом, поборающим за служителей Своих.
Только таков путь и к той победе, которой одинаково с нами ищут и
враги наши. Без этого не возможен и желанный мир между народа
ми, ибо беда не в войне, а в том зле человеческом, которое порожда
ет войну. Плохое было бы лечение нарыва на теле, если бы его зама
зывали мазью, вместо того, чтобы через такой нарыв с корнем вы
рвать ту дурную кровь, которая не должна оставаться в теле и сама за
просилась вон из него нарывом, чтобы оздоровело и все тело после
того. Так и в жизни народов и всего мира: беда не в войне со всеми
скорбями и болезнями ее, а в нравственном зле, скопившемся и заси
www.fond.ru

303
лившем всю жизнь человеческую. Чьей бы победой война ни кончи
лась, и после того не будет мира в народах, если не будет нравствен
ного возрождения людей и народов. Если осатанелые немцы окажут
ся победителями, то в своем осатанении они после того дойдут до са
мого страшного конца и себе, и другим народам; это будет значить,
что немцы не познали Божьего через них промышления о всем мире
и за это погибнут от руки Господней, как погибли Навуходоносор,
Валтасар и другие, бывшие наказанием и бичом в руках Божиих для
народа израильского, но не познавшие того пред Богом.
Нет, смысл и конец настоящей мировой войны таков, чтобы по
знали все народы руку Божию, занесенную на погубление наше за
гордость пред Богом. Когда обратятся люди ко Господу всею душою
своею смирившеюся, когда совершится это духовное человеческое
возрождение, тогда отступит и грозная десница Вседержителя. Тогда
именно в немощи человеческой проявится крепкая сила Божия, что
бы все народы и преклонились только перед нею и не дерзали вос
ставать в своей гордости на Божескую власть и силу в мире. Если бы
имел возможность, то умолял бы всякого уразуметь это во спасение
свое и других.
Итак, братие и сестры о Господе, все люди мира сего, молясь о
мире всего мира, поднимем всяк на себя подвиг добрый в заботе о ду
ховном нашем возрождении, каков есть подвиг поста и молитвы как
проявлений силы духа свободного на добро против зла. Будем мо
лить Вседержителя, да разгонит весь мрак, нас облегающий, да раз
гонит всю тьму сатанинскую, да размягчит сердца человеческие, да
повелит приступить к нам ангельским светлым силам, обороняющим
нас от приражения темной силы, споборающим и нашим братьям во
инам в самоотверженном стоянии за святыню нашей души против
врагов – служителей темной силы. Как всякий молится о своих близ
ких, на войне пребывающих, так молитесь крепко и неотступно го
рячо о всех людях, об обращении всех к Богу, чтобы господствующее
www.fond.ru

304
настроение в мире было устремлено к Богу. Тогда сама собой придет
всеми желанная победа, а с ней и всеми желаемый мир, не призрач
ный, а подлинный и прочный, когда все люди мира сего и сами оса
танелые враги наши турко тевтоны увидят в нашей немощи все пре
возмогшую силу Божию и преклонятся перед ней, управляющей всем
миром. О сем да будет наша общая забота и молитва о всех людях,
особенно в наступающий святой и великий пост. Сам же Господь ми
ра да даст нам мир всегда во всем. Господь со всеми нами (2 Сол. 3,
16).
Пермь. Прощеное воскресенье,
21 февраля 1916 года
www.fond.ru

Î ñêâåðíî-ìàòåðíîì ñëîâå72
Íе раз приходилось слышать от благочести
вых солдат наших о том, как смущаются они, постоянно слыша от
вратительную «матерщину» и брань сквернословную повсюду. Еще
тяжелее переносить это там – на позициях, где всякий стоит лицом
к лицу со смертью. Так навязла в зубах и зацепилась на языке эта ма
терщина, что она по привычке, без всякого сознания сыплется на
воздух. И офицеры, и солдаты даже пишут с позиций, чтобы запре
тили эту скверную ругань. «Не донимают нас настолько даже немец
кие снаряды, как донимает матерщина», – пишут они. Некоторые да
же так высказываются, что, пока воздух будет оскверняться там, на
позициях, этой бранью черной, до тех пор Господь не смилостивит
ся над нами.
И в самом деле, теперь всякий там, на позициях, ближе чем на
шаг от смерти. Надо бы с благоговением и со страхом Божиим да с
молитвой готовиться к ней, зная – к Кому приступить и приблизить
ся хочешь, – к Самому Богу. Между тем этой то опасливости и не про
являют многие. До смешного и перед смертью оказывается это при
страстие к брани: пока снаряд неприятельский шумит в воздухе, все
набожно даже крестятся и молятся ко Господу, а как только он разо
рвался где либо в другом месте, так тут же и крестившиеся боязливо
вслед снаряда посылают многоэтажную матерщину, – куда и страх
смерти пропадет.
Не должно так быть, братия. Если, по слову Спасителя, за всякое
праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12,
36), то тем более придется ответить за скверно матерное слово. По
www.fond.ru

306
думай только, кого ты поносишь и унижаешь своею руганью. Ты по
носишь родившую тебя родную мать, перед которой ты должен бла
гоговеть и память о которой для тебя должна быть священна. Жива
или умерла твоя мать, – она неизменно молится о тебе, она благо
словляет тебя. И тем более она с тобой там, на поле брани. Ее серд
це всегда около тебя своею заботою и своим беспокойством. Сообра
зи сам: в то самое время, когда она, родимая, молится о тебе со сле
зами, когда она издали благословляет тебя, ты в это самое время по
носишь ее, на позор своих товарищей выводишь своею руганью от
вратительною. Вообрази, что ты это допускаешь в присутствии са
мой твоей матери: она горячо о тебе молится Царице Небесной, а ты
тут же ее поносишь и сквернословишь. Не зальется ли она горькими
слезами на тебя – оскорбителя.
Итак, удерживай язык твой от матерщины. Ведь не будешь же ты
ругаться в присутствии твоего командира. Перед ним ты выдержан и
лишнего слова не скажешь. Значит, можешь удержать язык свой хоть
на это время. Удерживай его и всегда помни, что пред тобой Сам Спа
ситель, обходящий ряды воинов христолюбивых, благословляющий
их на стояние даже до смерти за Веру, Царя и Отечество. Помни, что
тут и родимая мать твоя смотрит на твой подвиг.
Попомни и другое. Сосед твой только что настроился в душе на
божно, почти молитвенно готовясь, может быть, и душу Богу отдать,
если сразит его вражья пуля или вражеский снаряд. А ты своей ма
терщиной его расстроил; он смутился, или засмеялся, или сам выру
гался на тебя же. Так большой вред душе соседа своего причиняешь.
Припомни строгое слово Спасителя о соблазнах и соблазнителях: Го
ре тому, через кого приходят соблазны. Лучше было бы ему, если бы мельнич
ный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он со
блазнил одного из малых сих
(Лк. 17, 1–2). Посему и заповедует христи
анам Святой Апостол Павел: Никому не подавайте соблазна (1 Кор. 10,
32).
www.fond.ru

307
Но, братие, не только воинам, но и всем христианам, надлежит
иметь опаство, чтобы не грешить тем же матерным словом. Ибо и в
городах, и в деревнях заполнен воздух скверно матерным словом.
Как будто и дела не сделать как следует, если не выругаться. Матер
щина сделалась принадлежностью русского народа. По ней можно
безошибочно узнать нашу Родину на самой ее границе с другими на
родами, а русского человека часто можно отличить по той же брани.
Слышат это дети и, научаясь человеческой речи, научаются с ней и
матерщине, думая, что так и надо говорить, если старшие говорят. А
потом у ребенка это уже войдет в привычку, и с возрастом матерщи
ной он так и привыкнет пересыпать свою речь.
Посему, братие, все тщательно удерживайте свой язык от всяко
го пустого слова, а тем более от ругани и от матерщины. Пусть лучше
привыкнет язык человеческий произносить слова набожные, молит
венное призывание Бога и Его помощи. Тогда и Бог будет близ нас.
Тогда и дети от старших научатся ходить под Богом и с призыванием
Его всегда себе на помощь. А кто перед Богом научится ходить, тот и
от греха соблюдет себя свободнее, чем тот, кто бросает на ветер пус
тые и черные слова.
Сие посильно написал от сердца своего аз, многогрешный архи
ерей, за послушание тем благочестивым воинам христолюбцам, ко
торые просили меня о том. Вы же все, и миряне и воины, примите к
своему христианскому сердцу сии слова мои, от Божественного Пи
сания Слова Божия прописанные, и соблюдите их в свое душевное
спасение, молитву творя и о мне грешном Пермском епископе Анд
ронике.
www.fond.ru

Ïàñòûðñêàÿ çàáîòà
î âîñêðåñåíèè íàðîäíîé äóøè
ñðåäè âîåííîé ñêîðáè73
Архипастырское приветствие
духовенству Пермской епархии
к Пасхе 1916 года
Ïрошлогоднюю Пасху имели мы среди от
радных явлений в родной отечественной жизни. Казалось, что нача
лось истинное духовное воскресение России. Думалось, что грозны
ми событиями военного времени совершает Господь над нашей ро
диной то святое дело возрождения ее, о котором, конечно, всякий
церковный пастырь с усердием вздыхал в молитвах. Думалось, что
переживаемое огненное испытание, как огонь для драгоценного ме
талла, тоже очистит народную душу и заставит засиять в ней всем
лучшим дарованиям прекрасной души родного народа. Так обнови
лась к тому времени наша народная жизнь, так чудно засветило все
чистое и прекрасное в ней. И мы готовы были вместе со Святыми
Учениками Христовыми и еврейскими детьми восклицать Христу
Спасу, торжественно грядущему к Богоносному народу русскому для
www.fond.ru

309
внесения просвещения через него и во весь отставший от Бога мир:
Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вы
шних!

Но не знали мы или – лучше сказать – позабыли, что и для Хрис
та, и для Его учеников после торжественного входа Спасителя в Ие
русалим последовала тяжкая неделя страстей Христовых, когда и
Распятый изнывал в своих муках смертельных, и ученики Его соблаз
нились и разбежались, оставив своего Учителя одного на Кресте сре
ди злостной толпы ругателей и распинателей продерзых. Так легка и
непрочна вера учеников была тогда: они позабыли, что страдает Тот
же их Учитель, Которого они видели творившим дивные чудеса, Ко
торый во славе Божественной на днях торжественно восходил в Ие
русалим, как Царь от рода Давидова.
Так случилось и с нами вскоре после светлой Пасхи прошлого го
да. После светлых победных дней, когда наши христолюбивые вои
ны своим сверхгеройским подвигом освободили родное достояние
Святого Равноапостольного князя Владимира – Червонную Русь, нас
постигали потом одно за другим тяжкие испытания: мы опять поте
ряли не только освобожденную Червонную Русь, но враг глубоко за
шел и в пределы дорогого Отечества и до сего дня стоял здесь, попи
рая родную землю нашу, ругаясь над нашими святынями и над сына
ми Отечества. И упали мы духом за этот год тяжелый. Позабыли
опытное слово премудрого и многострадального Иова к своей безум
ной жене в тяжкой скорби его отвержения от всех людей: Неужели до
брое мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (
Иов. 2,
10). Вместо того, чтобы вместе с праведным Иовом в испытании
вдумчиво рассмотреть пути благого о нас Божьего Промышления и
укрепиться в вере в Него, – мы от растерянности перешли к осужде
нию друг друга, отсюда опустились в уныние, которое повлекло к
упадку духа и к понижению высоты его настроения. На почве этого
разрослась отчаянная нравственная бестолковщина и бесстыдное
www.fond.ru

310
распутство. Как будто перед смертью решили люди пожить в свое
удовольствие и дали волю всем злым наклонностям души своей: хоть
день, да мой – так, по видимому, говорили много грабившие, лгав
шие, обиравшие, веселившиеся, распутничавшие...
А беды над нами все росли и росли. Ибо Господь не мог пройти
безучастно к такому бесстыдству народному. И да доведет Господь до
спасительного конца Свое о нас Промышление, хотя и тяжкими ис
пытаниями. Среди злоключений, с одной стороны, и среди бесстыд
ства многих, с другой стороны, забила опять хотя и робкая, и сбив
чивая, но все таки струя воды живой сначала в народной же совести,
а потом и в народном деле. Закипела всюду живая работа, началась
чистка жизненного мусора, все увидели, что оказываются в крайней
опасности, что Отечество на краю погибели. «Надо спасать Отечест
во», «война до полной победы», «все для войны» – вот какие кличи
стали раздаваться всюду. На сих кличах, по видимому, объединились
опять, как в начале войны, люди разных партий, кроме так называе
мых пораженцев, для которых наше поражение от немцев выгодно в
их расчетах.
Все это повело к тому, что заработали люди на усиление мощи
Отечественной обороны против супостатов. Так после тяжкой скор
би дней печали военных событий, как после Голгофского Креста, и
для нас, как для Учеников Христовых, видится отрадная, хотя и с не
доверием принимаемая весть о близком воскресении родины. О Вос
кресшем Христе Жены Мироносицы возвещали апостолам, а по
следние боялись и верить этой их вести, как чему то невозможному,
хотя и весьма желанному. И только когда Сам Воскресший Христос,
«дверем заключенным», вошел в горницу к Ученикам Своим и удос
товерил их и Фому неверующего в Своем действительном воскресе
нии, – только тогда они вместе с Фомой восклицали: Господь мой и
Бог мой!
www.fond.ru

311
О, дабы и нам подал Воскресший Христос эту светлую радость о
действительном во благое воскресении дорогого Отечества! Дабы и
к нам явился Он в новой светлой славе Его над всеми неверными вра
гами Его и святой Его Церкви, в которой набожно пребывает наш бо
гоносный народ, еще крепко содержащий веру свою при всех соблаз
нах от непрошеных учителей развратителей. Дабы расточились и
убежали от нашей души народной все враги наши и Христовы!
Кто же сего не желает, и тем более мы – пастыри церковные?!
Беды народные, беды отечественные пастырю Церкви ближе, чем
кому либо. Ибо он по преимуществу имеет общение с душой народ
ной, к нему приходящей со всеми своими немощами и печалями.
Вот, братие отцы, и постараемся эту смиренную душу народную че
рез горнило скорбей привести и к надежде Христова Воскресения в
ней же самой, как телом Своим воскрес Сам Христос тридневно. На
учим душу человеческую благонадежно скорбеть пред Богом о своем
и общем человеческом ожесточении и окаянстве пред Ним. Утвер
дим в ней дух смиренномудрия, ибо только на смиренного и сокрушенно
го духом и на трепещущего пред словом Моим призрю
, – говорит Господь
(Ис. 66, 2). Когда проявит такая душа детское простое покорство Бо
жию Промышлению, тогда дивные чудеса от Господа бывают! Тогда
немощь человеческая силой Божией возмогает над силой и коварст
вом человеческим и бесовским! Рассмотрите родную историю, и уви
дите это удивительное Промышление Божие о нашем богобоязли
вом народе. Не выдаст родимая мать свое возлюбленное и покорное
детище, тем более не выдаст Господь покорный по детски Ему народ.
Возлюбленные отцы соработники на ниве Господней! Нам от
Бога и от церковной власти вверена душа народная. Она и сама идет
к нам в руководство, ибо никогда не найдет вечной отрады в мире
сем непрочном. Она уважает своих отцов духовных даже и тогда, ког
да видит в них нечто не духовное. Именно эта недуховность и печа
www.fond.ru

312
лит ее. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни
к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям
(Мф. 5, 13).
Если мы не духовны, то где же народу искать духовного пристанища?
Посему будем высоко держать знамя своего духовного звания и при
звания, не позволим никому его унизить, или обворовать, или подме
нить чем либо. Но, уверенные в высоком уважении православного
народа, и простого и образованного, к нашему духовному призва
нию, будем руководствовать его по путям правым, единственно при
водящим в руки Господни. В смиренном послушании и внимании к
нам приходящие души христианские и понесем в своих молитвах и
научениях ко Господу Богу.
Только этот путь и приведет всех нас со всем родным народом к
радости светоносного Воскресения Христова и в нашем Отечестве
дорогом после скорби дней сих. Только так руководствуя христиан,
мы не дадим никому посмеяться над нашей святыней души народ
ной, как поруганы были враги Креста Христова Светоносным Его
Воскресением. Тогда рассеялся мрак всякого безбожия, неверия и
идолопоклонства мира сего. Воскресением нашей души народной
рассеется всякий мрак и современного безбожия, неверия и идоло
поклонства. Скорбями и испытаниями тяжкими издревле руководст
вовал Промыслитель от славы в славу, от силы в силу нашу Отчизну.
К подлинному и всесовершенному возрождению руководствует Он
же и ныне наш православный народ, дабы вложил он силу своей спа
сительной и скромной веры в другие народы мира сего, унывающие
от потери веры в своих душах. Аврааму Праведному Патриарху – от
цу верующих сказано было: благословятся в семени твоем все народы зем
ли за то, что ты послушался гласа Моего
(Быт. 22, 18). А семя Его – Хри
стос Спас и мы все, верующие в Него. Да благословятся же в нашей
народной вере в Господа Бога все народы земли за то, что народ наш
послушен Богу и Ему Единому работает!
www.fond.ru

313
Вот какую радость возвещает и нам, братие, среди скорби нашей
временной грядущее спасительное Воскресение Христово. Да ут
верждаемся в сем уповании вместе со всем нам вверенным народом
православным.
Пермь. 25 марта 1916 года,
Благовещение Пресвятой Богородицы
www.fond.ru

Ïàñõàëüíîå ïðèâåòñòâèå
ðóññêèì âîèíàì74
Âстарину, да и теперь в строгих обителях в
Прощеное воскресенье, вступая в подвиг святого и Великого поста,
в конце вечерни поют «Пасху». К светлой Пасхе готовит нас пост.
Посему, весело вступая в поприще поста, христиане и предвкушают
уже светлую пасхальную радость, чтобы вместе со всеми братьями
христианами издали порадоваться, если бы кому и не судил Бог до
жить до Святой Пасхи Христовой.
Так ныне, в Прощеное воскресенье, вам, любезные братья вои
ны, издали и по времени, и по месту шлем мы пасхальное сердечное
приветствие. Вы подвизаетесь под светлым знаменен Того, Кто на
Кресте Распятый через три дня воскрес и победил нашего мучителя
диавола. Теперь и сам диавол уже не страшен для нас – христиан, ибо
мы со Христом – Победителем смерти и диавола. Только бы пребыть
нам в этой вере во Христа Воскресшего. Эту победную радость и пе
реживают все христиане на Святой Пасхе, переживают ее даже и те,
что обычно холодны к вере. Такова наша вера спасительная, что всех
приближает ко Христу Воскресшему, независимо от их расположе
ния, если только они христиане. Только враги Церкви Христовой и
на Пасхе чужды остаются этой светлой радости – сектанты разные:
www.fond.ru

315
баптисты, евангельские христиане и другие самочинники, они и на
Пасхе лишь злобствуют против православных христиан; очевидно,
смутивший их злой дух не дает им покоя.
Мы же, братие, до конца будем верны нашей истинной вере пра
вославной, от Святых Апостолов по преемству нами принятой. Этой
верой спаслись все бесчисленные Угодники Божии, которых так не
терпят враги Церкви, как укор для их злой души. Эта вера делала пре
подобного Серафима Саровского всегда радующимся и, как на Пас
хе, всех приветствующим «Христос Воскресе!». О, если бы и нам вме
сте с ним непрестанно радоваться о Господе Воскресшем.
Но, братья воины, вы теперь сидите в окопах и пребываете во
всяком военном подвиге. Однако и вы радуйтесь; вам радоваться по
добает даже вдвойне, ибо вы подвизаетесь за нашу святую веру про
тив ненавидящих ее немцев; вы подвизаетесь даже до смерти за то,
чтобы для всех нас сохранить на земле радость светоносного Хрис
това Воскресения. Да, воистину к мученическому подвигу приравни
вается ваше воинское послушание. Мученики своею кровью утверж
дали святую веру, и на их крови утвердилась святая Церковь. Потому
то они с радостью шли на мучения, ибо шли ко Господу, в Которого
веровали и за Которого подвизались. Потому то и прославляет их
постоянно святая Церковь, всех воодушевляя на их подвиг.
Радуйтесь и вы, братие. Святая Церковь непрестанно молится
ко Господу, дабы венчал Он всякого из вас венцами нетления во Цар
ствии Своем. Вашим подвигом Господь совершает спасение всего на
рода и Царства Российского. Смотрите, уже исцелил нас Господь от
одного застаревшего и погибельного греха –от пьянства проклятого.
Да не будет ему возврата на Русскую землю. И другой просвет послал
нам Господь: все принялись за работу на процветание Отечества, и
работа идет повсюду бодрая и неустанная. Деревня обратилась к
усердной молитве в тяжком горе военного времени; это тоже ра
дость нам от Господа ради вашего военного о нас подвига. Да пошлет
www.fond.ru

316
нам Господь и прочее все в дорогом Отечестве исправленным и свет
лым. И это все будет за ваш воинский подвиг.
Такова ваша, други, радость о Господе. Воистину это радость па
схальная – увидеть воскресение родного народа, дорогой Отчизны.
Даруй же нам, Боже Спасителю наш, увидеть эту светлую пасху на
шей родины. В залог сего прими, Господи, милостивно к Престолу
Твоему скорби и труды наших братьев воинов. Их подвигом смири
всех нас, размягчи окаянные сердца наши, разгони от нас всю тьму
сатанинского наваждения, ангелами же светлыми осени нас от всяко
го зла и ко стезям правды и света Твоего направи всех нас. Подвигом
наших воинов соверши промыслительную волю Твою о нас. Сотво
ри, да в нашей немощи увидят все народы мира и сами враги наши
Твою всесильную десницу и вместе с нами прославят Тебя Единого и
поклонятся Тебе, как Всеблагому Богу, отвратившись от кумиров ве
ка сего.
Да совершит Господь это с нами ради вашего воинского подвига,
дабы вам первым и возрадоваться о славе дорогого Отечества. Об
этом молитесь и вы, любезные братья, молитесь, когда на поле бра
ни пожелает ваша душа воздохнуть ко Господу. Вашу дерзновенную
молитву послушает Господь и помилует всех нас. Такое молитвенное
приветствие примите от нас, когда перед лицом врага в светлую ночь
будете приветствовать друг друга: «Христос Воскресе! Воистину Вос
кресе!»
www.fond.ru

Ñëîâî ïðè ïîãðåáåíèè
ñêîí÷àâøåãîñÿ îò òÿæêèõ ðàí íà âîéíå
ãèìíàçèñòà äîáðîâîëüöà – îôèöåðà
Êîíñòàíòèíà Ãåîðãèåâè÷à Êîáÿêà
26 ìàðòà 1916 ãîäà75
Âо множестве собрались мы ныне в храм
сей, чтобы воздать последний долг здесь на земле лежащему пред на
ми покойному юноше – герою воину Константину. Всего лишь год на
зад, движимый святою любовью к дорогой и попираемой врагом из
вергом Отчизне, он поспешил окончить свое школьное образова
ние, чтобы устремиться туда, где наши чудо богатыри живот свой по
лагают бестрепетно за Веру, Царя и Отечество. И бесстрашно стоял
он там за наши родные святыни, за святыни русской народной души.
Высок и славен подвиг его. На крови и костях таких наших дорогих
защитников благополучие родины устрояется, душа народная спо
койно живет и свободно дышит.
Посему то святая Церковь и приобщает христолюбивых наших
воинов к великим основоположникам церковным – к святым мучени
www.fond.ru

318
кам. Сии добропобедные страстотерпцы не щадили живота своего за
нашу святую веру во Христа Жизнодавца. Но на их костях, политая
алой кровью их, возросла и процвела прекрасно вся Церковь Хрис
това, заполнив своей спасительной верой весь мир. Посему по лицу
земли человеческой нет ни одного православного храма, который
бы не основался на костях мучеников. Мученики являются крепким
основанием Церкви Христовой. Так и наши страстотерпцы воины
являются прочным основанием благополучия и процветания нашего
Отечества, а в нем и нас самих. Посему в Церкви Христовой и мо
лимся мы, чтобы Господь воздал им венцы нетления вместе с добро
победными святыми мучениками во Царствии Своем.
Итак, провожая в путь всея земли и сего дорогого нашего хрис
толюбивого воина Константина, да не скорбим, но да торжествуем
свою духовную победу над силой темной, имея таких чудных и само
отверженных героев духа, за нас – их друзей – живот свой полагаю
щих.
Не скорбите и вы, присные почившего воина Константина. И в
особенности не скорби ты, родительница его, но торжествуй духом,
что твой чистый душой сын в славном подвиге самоотречения за на
род свой отошел ко Господу. Ибо от вас же – своих родителей – он на
учен был высокому и святому христианскому самопожертвованию за
других, любви бескорыстной и чистой даже до смерти. Он исполнил
на деле ваш святой завет. Он возлюбил даже до смерти святую прав
ду Христову и с сей любовью отошел ко Господу, душой своей и ныне
посреди нас пребывая и видя и слыша наше общее святое о нем во
одушевление. Не скорби же безутешно о чудном сыне своем, яко не
имущая христианского упования, но вспоминай славную мученичес
кую кончину соименной тебе прекрасной юной мученицы святой Ве
ры. Родительница ее премудрая по имени и разуму святая София,
всей душей любя свою дщерь, сама не страшилась мучений за Хрис
та, не устрашала ими и чистую дщерь свою Веру вместе с ее сестрами
www.fond.ru

319
юнейшими Надеждой и Любовью. Нет, при виде нечестивого и бес
человечного мучителя святая София говорила своей дорогой дочери
Вере: «Любезное мое чадо, не убойся злого мучителя и его жестоко
го мучительства; но бодро прими мучение, чтобы и тебя принял в
свои обители небесный твой Жених Сладчайший Иисус Христос. Ты
знаешь, что в муках родила я тебя; со многими заботами и скорбями
воспитывала тебя, чтобы была ты невеста Христова; не посрами же
моей любви к тебе и моего попечения о тебе, но, предавши смертное
тело на мучения, непорочной душой своей иди ко Господу, омытая
своей кровью, как драгоценным и благовонным миром». Так напутст
вовала премудрая святая София на мученическую смерть за веру Хри
стову свою юную дочь святую Веру. И мужественную деву так переда
ла Тому, ради Которого и сохранила ее в чистоте и непорочности.
Сей богомудрой святой Софии подражай и ты, мужественно переда
вая Богу дорогого твоего чистого сына, геройски живот свой поло
жившего за святыни родной русской души.
Мы же все, собравшиеся отдать последний долг останкам почив
шего воина Константина, вознесем о нем усердные молитвы ко Гос
поду об упокоении его души. Только в этом одном он теперь и нужда
ется от нас, отойдя ныне душой ко Господу.
Ты же, доблестный воин Константин, имея дерзновение ко Хри
сту, молись Ему о всем нашем Отечестве, да изведет Он его из крова
вого испытания незыблемым, но подвигом всех вас – наших самоот
верженных защитников – да очистится народная русская душа, да
проявится в ней торжествующей святыня ее – воодушевленная вера
в Бога Промыслителя, зло же, неправда и всякое насилие да сгинут в
родной земле, как дым от ветра. Аминь
www.fond.ru

Ñóä
Âñåëåíñêîé Öåðêâè
íàä ãðàáèòåëÿìè íàðîäà
âî âðåìÿ íàøåñòâèÿ
âàðâàðîâ76
Ïока человек считает себя здоровым, пока
он ходит на ногах и делает свои дела, дотоле и со стороны видится,
что он здоров. Но стоит приключиться с ним только одной какой ли
бо серьезной болезни, как тотчас же и обнаруживается, что он поч
ти и весь больной, что нет в нем ни одного места здорового. Приро
да тела человеческого уже не терпит больше скрывать в ней рас
стройство, но, воспользовавшись проявлением одной слабости, спе
шит обнаружить все разрушающие тело болезни, чтобы зараз или ос
вободить его от разложения, или обречь его на постоянную хилость,
или даже и совсем рассчитаться с ним, как с непригодным больше
для жизни. Таков суд природы над ней самой и в ней самой.
Таков же суд Божий в жизни и отдельных людей, и целых наро
дов. Вызываемый иногда только одним каким либо обстоятельством,
www.fond.ru

321
суд Божий очистительный и грозный постепенно обнаруживает все,
что накопилось в жизни и требует обнаружения и уничтожения, как
неустройство и зло в ней, ее обрекающее на смерть.
После самоуверенных и торжествующих кликов человечества,
что все народы мира теперь в мире живут, что современное просве
щение и благородные начала жизни прочно обеспечили всеобщий
мир и согласие народов на земле, – как раз во время особенно повы
шенной уверенности в прочности не только европейского, но и все
мирного мира, неожиданно раздался военный клич именно от того
немецкого народа, на просвещенное миролюбие которого особенно
полагались народы. Разразилась над Европой беда, открывшая суд
Божий над народами мира. Беда эта еще в самом начале ее захватила
почти все народы Европы, а течение ее угрожает уже и всему миру
под солнцем.
Но военная беда эта воистину есть строгий и всеохватывающий
суд Божий над народами. Война и сама по себе есть обнаружение
страшной вражды и злобы в народах. Течением же своим она облича
ет и выводит наружу и все прочее зло в них. Это – как нарыв на теле,
выбрасывающий всю дурную кровь в нем. Много гадости обнаружи
лось за это время войны в людях. Об одной из таких и ныне уже не в
первый раз приходится настойчиво говорить, тем более, что и выс
шая церковная власть призывает напоминать о том всем православ
ным христианам.
Разумею лихоимство и грабительство народа во время нашест
вия неприятеля, которое так затрудняет теперь нашу жизнь, всех
волнует и доводит до опасных для народного благополучия проявле
ний. Еще осенью приходилось от слова Божия говорить и объявлять
грозный суд Божий на желающих от народной беды увеличить свое
богатство. В минувшем апреле оповестил я письмо из действующей
армии со строгим обличением на таковых, как на друзей врагов на
www.fond.ru

322
ших. Извещен я, что не всем по сердцу пришлись такие речи, что
многие сильно обиделись даже на это.
Конечно, с такими мародерами наживы должна бы считаться
гражданская власть, на то и поставленная, чтобы быть отмстителем
в наказание делающему злое. Указываемое же зло угрожает всему на
роду и тому общественному порядку, который и составляет первей
шую заботу власти. Посему еще первые наши святители напоминали
об этой обязанности святому равноапостольному Князю Владимиру,
когда он из чувства святого милосердия христианского оставлял не
наказываемыми разных злодеев. Святители и говорили ему, что ради
такого попустительства злые люди окончательно будут насильни
чать над добрыми и зло воцарится, а добру не будет места. По настой
чивому совету святителей святой Владимир приложил к делу вручен
ный ему меч власти, пресек зло, смирил злодеев, предохранил мно
гих от опасности развращения и дал свободу добру в своих поддан
ных, явившись воистину «Красным Солнышком» для своего народа
на Руси. Исполняя сей завет наших первоначальников веры, и мы на
поминаем всякой власти на земле нашей – не давать воли никаким не
добросовестным людям, чтобы не было от них насилия мирным
гражданам. Ибо, по слову святого апостола Павла, начальствующие
должны быть страшны для дел злых, как Божии слуги, отмстители в
наказание делающему злое. (Рим. 13, 3–4). Попустительствуя же
злым, власть сама себя упраздняет, укрывая данный ей меч, как не
нужное украшение. Тогда разросшееся зло не только жизнь мирных
граждан сделает несносной, но сметет и самую власть бездействую
щую, отдав народ в насилие смуты, сбивающей с толку и благонаме
ренных людей.
Власть и борется со злом, стараясь охранять граждан от него. И
дело всех – оказывать ей всяческое в том содействие. Ибо без содей
ствия общества или самого народа никакая власть не сможет искоре
www.fond.ru

323
нить зла. Посему было бы вполне основательно, чтобы, например,
торговый класс установил между собой суд чести; тогда ради одного
или нескольких злонамеренных повышателей цен на товар не будет
нарекания на всех торговцев, да они и сами тогда не дадут воли тако
вым спекулянтам. Так равно и мастеровые, и рабочие, и продавцы
разных продуктов между собой установили бы взаимное наблюдение
и дозор за грабителями в торговле, выдавая таковых начальству как
наживающихся на народной беде. Тогда власть, прочно опираясь на
такую поддержку самого народа, верно будет бороться со всякими
злоупотреблениями и хищениями.
Но в том то и беда, что обыватель сам преспокойно покрывает
всякое злоупотребление в своей среде, смотря на все сквозь пальцы,
только бы не нажить неприятностей с соседом, вполне уверенный,
что начальство и полиция все за него сделают. Такова, в сущности, и
вся наша «прославленная» общественность, взвинтившая на все це
ны, особенно после того, как сорганизовалась в разные комитеты,
ставшие чуть не трестами.
Но погоня за наживой, как и всякий грех, помимо взыскания за
него от начальства или от суда, подлежит прежде всего духовному
уврачеванию. Ибо всякий грех есть беззаконие пред Богом и влечет
человека к духовной погибели. Долг же пастырский – предупреждать
верующих и отводить от погибели. И мы всем без различия положе
ния и звания возвещаем путь спасения, предупреждая и от пути поги
бельного. Говорили это и по делу все возрастающей дороговизны на
все жизненное. Почему то эти наши слова, однако, приняли к своему
сердцу только купцы и вообще зажиточные люди. Между тем все
должны принять это и к своему сердцу.
В самом деле, не только купцы, но и мастеровые, и крестьяне, и
рабочие одинаково спешат нажиться в переживаемую пору, как бы
боясь упустить такое выгодное время. Мастеровой и рабочий непод
www.fond.ru

324
ступно расценивают свой труд; крестьяне и мещане с неимоверной
дороговизной продают съестные припасы. Жизнь все дорожает. Од
ни наживаются и богатеют, а другие не знают, как концы с концами
свести. Особенно трудно это время достается чиновникам и мелким
служащим, которым нет возможности нажиться, у которых жалова
нье не увеличивается, тогда как дороговизна на все растет непомер
но.
Конечно, никакое занятие не должно оставаться без прибытка.
Ибо и разбрасывая семена в землю всякий надеется получить и полу
чает от нее плод мног, соответственно труду и затрате. Таков закон,
от Бога нам данный, чтобы и земля давала нам прибыток для жизни.
Так и во всем естественно и законно человеку ждать прибытка от
трудов и усердия своего. Но как от земли не получить больше того,
что она может дать по силам своим, так не ищи излишнего и в про
чих делах рук твоих, но довольствуйся только необходимым для тво
их жизненных оборотов. Излишнее же будет от скупости и жадности
твоей. Того не удержать тебе прочно в руках твоих, оно исчезнет или
у тебя, или у детей твоих, как это было с небесной манной, посылав
шейся чудесно от Бога евреям в пустыне. Заповедано было всякому
собирать столько манны, сколько ему действительно нужно с семей
ством. А кто не слушал и набирал больше, у того в манне заводились
черви, и она воссмердела; и разгневался на них Господь (Исх. 16, 20).
Скажешь: все наживаются, почему же и мне не нажиться. Но
пусть они сами за себя и отвечают. А ты знай закон Божий и меру тво
их требований для жизни. Будь честен. И поверь, что получишь
столько же, сколько и удорожающие свой труд или товар и продукты,
ибо все к тебе придут за твоим честным и недорогим трудом, все у те
бя будут с охотой покупать продаваемое. Так ты и закон Божий со
блюдешь, и потребное для жизни получишь с избытком.
www.fond.ru

325
Наоборот, знай, что твое желание как можно больше нажиться в
настоящую трудную пору вражеского нашествия на страну приравни
вается к грабительству, жестоко караемому и человеческим законом,
и тем более Божеским. Это не мой даже ответ тебе, это суд самой Все
ленской Церкви. Святая Церковь вот как говорит об этом канониче
ским правилом 3 м святителя Григория Неокесарийского: «Тяжкое
дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложи
ти божественныя писания, в которых не токмо грабительство, но и
вообще любостяжание и присвоение чуждаго, ради гнуснаго прибыт
ка, оглашается яко дело отвратительное и страшное, и всяк винов
ный в оном подлежит отчуждению от Церкви Божией. А что во вре
мя нашествия варваров, среди толикого стеснения и толикого плача,
некие дерзнули сие время, всем угрожающее погибелью, почитати
для себя временем корысти, сие свойственно людям нечестивым и
богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности. Посе
му справедливым признается всех таковых отлучити от Церкви, да
не како приидет гнев на весь народ, и первее на самих предстояте
лей (то есть пастырей), не взыскующих за сие. Боюсь бо, как глаго
лет писание, да не купно с собою погубит нечестивый праведного
(Быт. 18, 23). Ибо глаголет писание: блуд и лихоимание, ихже ради
грядет гнев Божий на сыны непокоривые. Не бывайте убо соприча
стницы сим. Бесте бо иногда тьма, ныне же свет о Господе. Якоже ча
да света ходите: плод бо света во всякой благостыни и правде и исти
не, искушающе, что есть благоугодно Господу, и не приобщайтесь к
делом неплодным тьмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай
(тайно) от них, срамно есть и глаголати: вся же обличаемая, от света
являются (Еф. 5, 6–13), тако глаголет апостол. Аще же некие, неся на
казание за прежнее любостяжание, во время мира бывшее, паки в са
мое время гнева обращаются к любостяжанию, корыстуяся от крови
www.fond.ru

326
и гибели человеков бедствующих или пленников убиенных, то чего
иного надлежит ожидати, разве того, что подвизающиеся за любо
стяжание соберут гнев и себе самим, и всему народу». Это же прави
ло святого Григория чудотворца принято и подтверждено и 6 м Все
ленским Собором.
Таков строгий суд Святой Вселенской Христовой Церкви. Да
убоится оного суда, как суда Божия, всякий верующий в Бога. Пагуб
на всякая корысть, а тем более та, которая пользуется несчастием на
родным в своих целях. Такой лихоимец и грабитель во время наше
ствия неприятеля и сам погибает, да с собой гнев Божий навлекает и
на весь народ, по слову Священного Писания.
Я же, как предстоятель поместной Церкви Божией, боюсь гнева
Божия за молчание против такой «пагубной корысти» в трудное для
Отечества время нашествия неприятеля. Нет, но вместе со св. Григо
рием чудотворцем боясь, чтобы нечестивый вместе с собой не погу
бил и праведного, по слову Писания, когда разгорится на него гнев
Божий, всем и непрестанно возвещаю правду Божию в жизни чело
веческой, не страшась оговоров в сеянии смуты таким правдолюби
ем. Ибо укрывание или замалчивание правды жизни губит и нечести
вых, и праведных. Всем не престану объявлять, что тяжкий гнев Бо
жий над нами уже разразился. Твердо знай это вся Россия. И еще
имеет грознее разразиться над нами за то нечестие, которое мы
прежде допускали и теперь увеличиваем, не перенося и указаний на
него, как тяжкого укора. Если мы еще не безнадежны для Божеского
Промышления, но не проявим раскаяния и исправления, то да знаем
несомненно, что и еще беды и беды на нас найдут, вместе с неприяте
лями вооружит на нас Господь самые стихии мира сего, и уже воору
жает в этих несвоевременных поразительных холодах и сырости. Из
желания нам же блага и спасения Господь все сделает, чтобы все и
всякий, а не только подвизающиеся на войне и их родственники,
восчувствовали, что тяжкая беда над нами повисла до смерти, что не
www.fond.ru

327
время теперь наживы для погибели нажитого, не время веселья и от
вратительной и изобретательной роскоши, не время праздности и
легкомыслия, но время бодрой, неусыпной, дружной работы, стро
гой и молитвенной жизни, осмотрительного и благоговейного хож
дения перед Всевидящим Богом и в тяжком кровавом испытании.
Братие и чада Божии! Да восчувствуем все это, да отбросим гор
дость и заносчивость, корысть, легкомыслие, праздность и роскоше
ство. Да обратимся и устремимся к Богу, как дети к любящей матери,
и Он Сам дивные дела совершит, как во времена древние с нашими
отцами, в беде смирявшимися пред Ним. Утверди, Боже, на сем пути
вся православныя христианы.
Пермь. 23 мая 1916 года
www.fond.ru

Ñâÿùåííàÿ õîðóãâü-ñòÿã
101-ìó Ïåðìñêîìó ïåõîòíîìó ïîëêó
îò íàñåëåíèÿ Ïåðìñêîãî êðàÿ
â âåëèêóþ îòå÷åñòâåííóþ âîéíó
ñ òóðêî-òåâòîíàìè77
 начале XVII века Царем Борисом Годуно
вым были сосланы на Урал два брата боярина Романовых Михаил и
Иван Никитичи. Первый был заточен в малую сырую яму в селе Ны
роб Чердынского уезда, где и скончался, по всем признакам задушен
ный одним из начальников стражи Борисовой, а второй Иван Ники
тич был сослан в г. Пелым, теперь в Тобольской губернии, откуда по
смерти Годунова был освобожден и возвращен на родину. В благодар
ность за это Господу Богу боярин Иван Никитич построил в обители
«Новая Пустынь», что на волоку р. Яйвы, Введенскую церковь, укра
сив ее совместно со своим племянником Царем Михаилом Феодоро
вичем многими приношениями и образами доброго письма. На мес
те древней «Новой Пустыни» теперь село Верх Яйва, что в Соликам
ском уезде Пермской губернии. Это именно место избрал для своих
www.fond.ru

329
благодарственных жертв боярин Иван Никитич, может быть, пото
му, что как теперь, так тем более в XVII веке от села Верх Яйвы доро
га разветвлялась: одна уходила на север в г. Чердынь и Ныроб, а дру
гая шла за Урал на г. Пелым. Может быть, братья изгнанники здесь в
последний раз попрощались, не надеясь встретиться живыми на бе
лом свете до Страшного Суда, который один объявит всем неподкуп
ную правду. Построенная тогда деревянная церковь за ветхостью бы
ла упразднена, и на ее месте построена каменная церковь. Между
священными предметами старины в этой церкви была найдена пре
красно сохранившаяся икона, по видимому бывшая хоругвью; на од
ной стороне ее – Нерукотворенный образ Спасителя, а на другой –
образ Введения во храм Божией Матери. По тщательном рассмотре
нии письма и способа писания, можно полагать, что эта святая ико
на написана в XVII веке, и даже в первой его половине. Если не быть
смелым в заключениях и предположениях, то со всяческой скромно
стью можно утверждать, что она современна первому Царю из Дома
Романовых Михаилу Феодоровичу и его дяде боярину Ивану Ники
тичу, а может быть, и есть именно их усердный и священный дар.
По соображении описанного, у многих благочестивых жителей
Пермского края возникло намерение – принести по должной реста
врации данную икону в виде хоругви стяга Военному Воеводе русско
го доблестного воинства Его Императорскому Величеству, чтобы он
от имени жителей Пермского края и как бы от лица своих покойных
предков, выстрадавших спасение и благополучие дорогого Отечест
ва, благословил на ратный подвиг против супостатов турко тевтонов
стоящий на позициях 101 й Пермский пехотный полк. Данный во
прос был внесен на уважение пермского губернского земского собра
ния 1915 года и пермской городской Думы. То и другая согласились с
таким намерением. После того указанная старинная икона была пре
провождена опытному реставратору старинных икон на восстанов
ление ее должного старинного вида, а затем была устроена в виде хо
www.fond.ru

330
ругви стяга в металлическом украшении на древке. Под стягом ук
реплена металлическая доска с надписанием: «От населения Перм
ского края Пермскому полку в молитвенное благословение в годину
священной отечественной войны с турко тевтонами». По предвари
тельном сношении через обер прокурора Святейшего Синода с ми
нистром Императорского Двора, священный хоругвь стяг препро
вождается в Царскую Ставку начальнику штаба Верховного Главно
командующего вместе с верноподданническим адресом для пред
ставления Государю Императору и получения Высочайших указаний,
каким образом доставить стяг знамя 101 му Пермскому пехотному
полку.
www.fond.ru

Ñëîâî ïðåä îñâÿùåíèåì
ñòàðèííîé õîðóãâè-ñòÿãà â áëàãîñëîâåíèå
îò íàñåëåíèÿ Ïåðìñêîãî êðàÿ
101 му Пермскому пехотному полку
в великую священную отечественную войну
78
с турко тевтонами
Âдень великого стоятеля за Русскую землю,
неотступного и теплого печальника, а ныне и усердного молитвен
ника за русский народ, – в день святителя Филиппа, митрополита
Московского, собрались мы, чтобы молитвенно напутствовать сию
старинную хоругвь стяг на поле брани Царственному Вождю нашего
христолюбивого воинства – нашему возлюбленному кротчайшему
Царю, дабы он вместо нас от имени своих благочестивых предков
Романовых, соорудивших этот образ Спаса и Пречистой, благосло
вил 101 й Пермский полк на ратный подвиг против свирепых и ди
ких супостатов. Первее всего наши воины усердных горячих молитв
и ждут и просят теперь от нас. Трогательно читать их откровенные
письма с позиций, в которых они рассказывают о постоянной силе
Божией, им помогающей среди всяких трудных обстоятельств. Ис
поведуя это, об одном и просят всех – молиться об этой им небесной
помощи против супостатов.
www.fond.ru

332
И сам Верховный Воевода наш Благочестивейший Царь тоже са
мое исповедует и к тому же призывает всех верных своих поддан
ных. Не далее как в половине минувшего июня многие тысячи право
славных крестоходов за десятки верст собрались на Спасскую гору
около г. Кунгура, чтобы поблагодарить Бога за чудесное Его помо
щью спасение Кунгура и его окрестностей от пугачевских разбойни
ческих шаек; благодаря за сие, усердно молились ко Господу о все
сильной Его помощи нашему христолюбивому воинству на избавле
ние Отечества от современных разбойников турко тевтонов. От ли
ца всей этой громады богомольцев была послана Государю Импера
тору приветственная телеграмма с молитвенным пожеланием силы
Божией на супостаты. Государь, благодарственно ответствуя на эту
телеграмму, заключает дерзновенно: «Доблестные войска наши силь
ны молитвами святой земли Русской!» Это есть Царская исповедь,
это вместе и Царская проповедь великодержавная перед Лицом Все
видящего Бога. Собрал Государь громаду своего верного воинства,
снарядил его всеми воинскими доспехами, видит беззаветную его
верность себе, видел и особенно теперь видит самоотверженное ге
ройство и победоносное стояние нашего воинства против супоста
тов. Но не это он исповедует. Царь Воевода исповедует и проповеду
ет только силу молитв народных перед Вседержителем, исповедует
сильную помощь этих молитв нашему доблестному воинству.
О, если бы все сыны России услышали и приняли это Царское
исповедание и эту Царскую проповедь. О, если бы по Царскому тако
му призыву все усердно и душевно устремились на горячую молитву
ко Господу, в руце Которого судьбы Царей, царств и народов. Там на
поле брани наши братья воины бессменно уже целых два года бодро
стоят на страже за нас против нашедших озверелых супостатов. А
здесь за их могучими спинами мы бодро стояли бы на духовной стра
же воинского подвига перед Господом Богом. О, какая это была бы
крепость и твердыня несокрушимая. Великие чудеса совершил бы
www.fond.ru

333
тогда Всемогущий Бог для всего мира через наше воинство христо
любивое. Он Сам явился бы тогда Водителем нашего воинства, как
водительствовал малым израильским народом, верным Ему, против
страшных полчищ иноплеменников ханаанских. Весь мир узрел бы
дивные дела Божии через наше доблестное воинство, как во времена
древние. Ибо на дело всего мира и извел Господь ныне наше Всерос
сийское воинство.
Передовыми с полным правом считались доселе немцы среди
всех народов мира. Их культуру все превозносили, ее старались пере
нимать, им считали нужным подражать. Влияние культурных немцев
на весь мир было несомненно и велико. Но не культуру бессмертно
го в человеке духа, не душевное для вечности спасение в прекрасной
святости непорочной пред Богом совести они проповедовали. Нет,
провозглашали они культуру или развитие грубой вещественной си
лы, культ или преклонение материи и всякой скоропреходящей чув
ственности как самоценной. Гордый ум человеческий объявили они
единственной силой мира, подвластной только этому уму. А гордый
ум человеческий, завоевавший себе не только земное, но и подзем
ное, и надземное, и воздух, и воду, решил, что он сам и есть единст
венный всемогущий бог всего мира, дающий истинное счастье лю
дям. По гордому сознанию немецкому, кто сознал свое сверхчелове
чество, тот и близок к высокому человекобожеству, тот и есть бог в
этом мире.
Всеблагой Промыслитель для того и попустил эту небывалую
страшную войну, чтобы все ясно увидели ужасную погибель такого
безбожного и противобожного пути человеческой гордыни. Опыт
ный врач не залечивает болезни, загоняя ее внутрь, а, напротив, ста
рается вызвать ее наружу, чтобы, проявленную и очевидную, вы
рвать с корнем из тела человеческого и навсегда сделать его здоро
вым и свободным от болезни, в нем гнездившейся. Так и в судьбах ми
ра от Бога Промыслителя. Немцы теперь с откровенностью до бес
www.fond.ru

334
стыдной наглости и открывают тот апокалипсический образ звери
ный, который есть сатанинская вражда на Бога и все Божественное
и святое. Доселе этот страшный образ укрывался под личиной куль
турности. А теперь немцы почувствовали простор для своей силы,
сочли уже излишним притворяться перед презираемыми ими наро
дами. За два года кровавой войны они беззастенчиво являют свой
звериный нрав и силу, попирая все божеские и человеческие законы,
под которыми сами прежде подписывались. Теперь все народы мира
должны воочию с непререкаемою убедительностью видеть: вот есте
ственный и непременный конец хваленой современной безбожной
культуры, восстающей на святые алтари Господни. Все должны те
перь знать, что кланялись вот этому самому апокалипсическому об
разу звериному, укрывшемуся под личиной хваленой гордой культу
ры.
Наши же христолюбивые воины самоотверженно отстаивают
меньших братьев и свободу всех народов мира от тевтонской грубой
силы, презиравшей всех и считавшей все народы только удобрением
для процветания пышной гордой немецкой культуры. Такой подвиг
нашего христолюбивого воинства есть воистину путь Креста Хрис
това, сказавшего в Своем Святом Евангелии: «Нет любви большей,
чем та, чтобы положить жизнь свою за ближних своих». Самоотвер
женно и бесстрашно наши христолюбцы и полагают живот свой за
ближних своих, неся на себе Крест Христов. Но и нас всех тем при
зывают они стоять здесь в мирных условиях жизни под тем же знаме
нем Креста, с усердным призыванием Божией помощи на их воин
ский подвиг. Только таким совокупным нашим общенародным по
двигом вместо апокалипсического образа звериного и воссияет все
му миру, как драгоценный блестящий алмаз, светлый евангельский
образ Христов с Его высочайшей Божественной любовью к человеку
и беспредельным смирением для спасения человека. Этот светлый
образ Христов возлюбила и носит благоговейная русская душа. Гос
www.fond.ru

335
подь же Промыслитель, кровавой войной обличающий подлинный
образ звериный в гордой культуре, извел наше воинство, а с ним и
весь Русский народ, на великое дело – явить всему миру светлый об
раз Христа, кроткого, милостивого и долготерпеливого, желающего
человеку только его душевной чистоты и святости для вечной жиз
ни, для того всецело смирившегося до рабьего образа. Да узрят через
нас все народы мира сей образ Христов, да отвратятся от образа зве
риного, да поклонятся сему образу Христову и да послужат Ему Еди
ному Всемогущему Богу, весь мир в Своей деснице держащему. О, ка
кое это воистину высокое и спасительное дело. Да совершаем его в
благоговении.
В благоговении предстоя ныне Всевидящему Богу неба и земли,
со усердием об этом и помолимся Ему, напутствуя на поле брани на
шему христолюбивому воинству сие знамя образ Спаса и Пречистой.
Ратным подвигом нашего доблестного воинства да воссияет всему
миру свет Божий присносущный. На память же всем дальнейшим по
колениям здесь оставляем точный отобраз этой старинной хоругви.
Пусть все наши потомки, взирая на сию священную хоругвь, вспоми
нают о нашем общем всенародном стоянии за Святую Русь в настоя
щую великую священную отечественную войну с турко тевтонами.
Пусть и они так же твердо и бодро стоят за родное дело, за процве
тание дорогого Отечества, за угнетаемых и притесняемых меньших
братьев. Доколе Русь хранит святую веру православную и доколе она
не поклонится измышленным гордым умом человеческим идолам
мира сего, до тех пор она будет сильна и благополучна, ибо до тех
пор воистину будет всегда с нами Бог. Аминь.
www.fond.ru

Ñëîâî ïåðåä ìîëåáíîì
íà îòêðûòèè ñåëüñêîõîçÿéñòâåííûõ
è öåðêîâíîïåâ÷åñêèõ êóðñîâ
для учащих церковноприходских школ
79
Пермской епархии 1 июля 1916 года
Ïосле нелегких зимних трудов школьных вы
опять собрались на труды. Но теперь мы переживаем такое время,
что никто не должен предаваться беспечальному и благодушному по
кою. Наши братья, доблестные воины, без смены уже два года в тяж
ких военных подвигах отстаивают светлое будущее дорогой Отчиз
ны и наше благополучие. Они самоотверженно подвизаются на поле
брани за всех нас, а мы здесь за их спинами могучими в мирных усло
виях должны всемерно создавать и устраивать обеспечиваемую ими
родную жизнь, ведя ее к верному улучшению и процветанию во всех
отношениях. На этом пути не может быть благодушного покоя или
ничегонеделания; не может быть и ничего маловажного, но в высо
кой степени важно все, что поднимает родную жизнь во всех ее на
правлениях.
www.fond.ru

337
Ныне вам предстоит дело новое и высокой важности. К сожале
нию, не без основания укоряют нашу школу, что она не только не го
товит учащихся к жизни, но часто еще и отрывает их от нее. И в са
мом деле, как часто прошедший только лишь начальную школу уже
смотрит в сторону от родной обстановки жизни, по видимому гнуша
ясь ее неустройством, не в состоянии оказываясь и мало поднять и
облагородить ее. Мужичонок, прошедший школу, не вынесший из
нее любви к родному, уже сторонится деревни и устремляется куда
угодно, только не на родную землю, на которой он мог бы прило
жить из книжек и опыт добрых людей, чтобы своим трудом испра
вить неисправное и улучшить испорченное.
Нет, не таков конец должен быть у школы. По мысли того, кого
привыкли называть Великим Преобразователем России, положив
шим начало всякой русской школе, по планам и намерениям Царя
Петра I, школа должна готовить людей к жизни, к улучшению ее, к
хозяйской работе в ней во всех отношениях. Сам Царь Петр I и до
ма, и за границей учился только для того, чтобы быть умелым и
опытным хозяином всего великого нашего хозяйства – дорогого
Отечества. И кто не восторгался рассказами о такой его разносто
ронней и умелой хозяйственности! Помните великолепное стихо
творение бессмертного нашего поэта «Кто он?». Как прекрасно это
замечание рыбака: «видом смотрит он Царем, а горазд так топо
ром...»
Частичным, но серьезным выполнением такого задания должна
быть и наша начальная по преимуществу народная школа. Она долж
на подготовлять не белоручек, а умелых работников для жизни в род
ной для них и привычной обстановке. Грамота и всякое книжное зна
ние должны в ней быть только средством для усовершенствования
окружающей жизни. Грамотный человек должен быть в жизни зря
чим и осмысленным хозяином, оказывающимся не рабом разных ус
ловий и обстоятельств, а умелым хозяином и распорядителем их,
www.fond.ru

338
способным трудное сделать легким, вредное и опасное безвредным,
худое же и несовершенное исправить или устранить. Белоручки или
слабовольные и неумелые нытики для жизни не годятся, они напрас
но и грамоте учились.
Для возможного выполнения начальной школой такого назначе
ния именно среди крестьянского населения, так нуждающегося в ра
зумном руководстве их темной крестьянской жизни, – для сего ныне
вам и будут предложены сведения и указания по сельскому хозяйству,
по пчеловодству, наряду со сведениями по церковному пению.
Не сомневаемся в вашей внимательности к делу и в вашем обыч
ном усердии в занятиях. Но желаем, чтобы усвоенное на ваших заня
тиях здесь вы в возможной степени использовали и на местах своего
учительствования, приложив то к делу. Мы озабочены, чтобы при
всякой школе был участок земли для разведения на нем того или ино
го крестьянского хозяйства. На таких школьных участках и прояви
те разумную полезность просвещения именно для улучшения кресть
янства, для усовершенствования и поднятия его. В каком направле
нии это можно осуществить, при всякой школе покажут условия ме
ста и самого хозяйства. Но одно важно, чтобы была любовь к основе
нашей отечественной жизни – к крестьянству.
Таким порядком и сама школа будет жизненна, а не оторвана от
жизни, близка к условиям быта народного и действительно просве
тительна прежде всего для того населения, в среде которого она и
работает. Так и вы, занявшись тем или иным хозяйством, упрочите
свое положение, не будете чуждыми для народа пришлецами полуба
рами, но своими людьми, у которых интересы одинаковы с населе
нием. Вместе с тем таким путем вы улучшите и свое жизненное хо
зяйственное положение, не говорю уже о существенной пользе теле
сного труда для восстановления сил и здоровья после напряженных
учебных занятий.
www.fond.ru

339
С такими пожеланиями и помолимся Раздаятелю всяких благ Бо
гу, да подаст вам Свою помощь в предстоящих занятиях, да Своим
благословением сделает их благоплодными для вас и для всего ваше
го просветительно народного дела. Аминь.
www.fond.ru

Ñóåâåðèå
åñòü òÿæêèé ãðåõ80
По поводу одной молитвы,
суеверно распространяемой
непременно всяким девяти человекам
в рядах армии
Îдин христолюбивый воин из окопов на
днях прислал мне письмо, в котором пишет: «Пишу по просьбе това
рищей. Почти с каждой почтой в действующую армию на имя кого
либо из нижних чинов приходят письма от неизвестных лиц, и в
этих письмах обыкновенно бывает вложена следующая особая мо
литва: “Господи Иисусе Христе! Тебе молимся, Святый Боже, поми
луй нас. Милостивый, избави от муки. И ныне и присно и во веки ве
ков. Аминь”. Истинно был слышен голос, говорящий: “Кто послуша
ет эту молитву, того Бог спасет от бедствия”. Молитву эту разошли де
вяти знакомым, которые на войне, а кто того не сделает, того Бог на
кажет. Верь, это было в Петрограде. Один купец получил такое пись
мо, но не обратил внимания, и случилось, что на пути его в дороге
убили на третий день. Молитву рассмотри и письмами разошли девя
ти знакомым, которые на войне. Своего имени не сообщаю, чтобы
не знали от кого. На девятый день будет большая радость. Срок три
www.fond.ru

341
дня. Друг мой! Моли Бога во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне
и присно и во веки веков. Аминь». Это письмо, продолжает пишу
щий мне воин, на человека суеверного производит сильное впечат
ление. «Он начинает волноваться, если почему либо, а особенно в
окопах, ему нет времени или прямо не на чем написать молитву. Та
кой солдат не годится для боя. Он должен, идя в бой, быть убежден
ным, что только в руках Бога его жизнь; а что же он будет делать, ког
да его застращивают чуть ли не смертью».
Исполняю священную для меня просьбу христолюбивого воина
– «объяснить, не кроется ли тут какая нибудь ложь». Да, страшная
ложь тут даже и не скрывается, но сама себя и обличает. Но начнем
по порядку. Много в святой Церкви Христовой пречудных для хрис
тиан молитв, начиная с молитвы Господней «Отче наш», данной Са
мим нашим Спасителем. А прочие составлены святыми, всю свою
жизнь посвятившими молитве и дошедшими до Бога. Почему бы не
известному человеку не переписать одну из сих святых молитв? Если
же он заботился о краткости молитвы, то что может быть короче и
выразительнее сих пречудных молитв: «Господи Иисусе Христе, Сы
не Божий, помилуй мя грешного! Боже, очисти мя грешного! Помя
ни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Нет, ему эти
евангельские и церковные краткие молитвы не угодны, он сам сочи
няет свою молитву. Правда, она ничего греховного не содержит в
первой своей части, но по составу своему есть простой набор слов
безграмотного человека. Святые угодники, даже и неграмотные, так
никогда не нанизывали слова молитвы; но, не умея молиться своими
молитвами, предпочитали молиться готовыми церковными молит
вами. Это касается только содержания и изложения краткой молит
вы.
А дальше и начинается ложь, доказывающая действительного
виновника этой молитвы – диавола, который есть отец лжи. «Истин
но был слышен голос, говорящий...» Где? По видимому: «верь, это
www.fond.ru

342
было в Петрограде». А два года тому назад мне пришлось разобла
чать в городе Омске такую же точно суеверную молитву, но там было
сказано, что такой голос был слышен в самом святом граде Иеруса
лиме у Святого Гроба Господня. Кому же этот голос был слышен? Ес
ли многим, то почему же так таинственно это было, что никто и не
знает об этом? Если же голос был одному человеку, то почему же не
известен этот один, оказавшийся достойным слышать? Нередко Гос
подь гласом Своим или через небожителей Своих объявлял Свою во
лю, но всегда это было известно и в Писании и в Церкви – кому имен
но был глас. Этого не скрывали, а, напротив, всем доказывали через
слышавших бывший от Бога глас.
Затем, почему же только за эту молитву Бог спасет от бедствия?
Ужели не спасает даже и за послушание Его собственной Господней
молитве? Какая самоуверенность! Она явно обличает того, кто даже
Самому Спасителю нашему в пустыне дерзал утверждать искуситель
но: «Все царства мира и славу их дам Тебе, если, падши, поклонишь
ся мне». Но услышал ответ от Христа Господа: отойди от Меня, сата
на, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи
(Мф.
4, 8–10). Такими словами Господнего ответа диаволу нужно отбрасы
вать и эту самоуверенную безграмотную суеверную молитву сына ди
авола, дабы он вместе с отцом своим диаволом отступил от всякого
христианина, как и от Христа, чтобы, как ко Христу в пустыне, и к
верующему Ангелы приступили и служили ему.
Далее. Почему непременно и только девяти знакомым нужно ра
зослать эту молитву? А если десяти и множайшим? А если не только
знакомым и тем, кто на войне, но и незнакомым и не находящимся
на войне? Очевидно, тогда Бог накажет. Или Господь только об этих
девяти и заботится, а остальных оставил на погибель? Кроме того,
на войне христолюбивые воины, по заповеди Спасителя, живот свой
полагают за ближних своих, следовательно, через это постоянно оп
равдываются перед Богом; убиенным же на войне за ближних Гос
www.fond.ru

343
подь, как мученикам, венцы нетления подает во Царствии Своем, о
чем мы и молимся постоянно. Да на войне воины постоянно перед
лицом смерти стоят и потому, без всякого сомнения, больше нас
грешных думают о своих грехах и молятся к Богу о прощении их.
Следовательно, непрошеному гостю доброжелателю лучше бы поза
ботиться о пребывающих в мирных условиях жизни – в тылу, чтобы
они больше молились и каялись, чтобы не наказал Господь за нечес
тие. Нет, он заботится о многострадальных воинах, у которых и без
того недостает времени, чтобы свое великое воинское послушание
исполнить в благополучие Отечества. Они не имеют возможности и
времени писать из окопов своим родным. Суеверный их злой благо
желатель и хочет нагнать страх и робость на них от невозможности
исполнить строгого наказа о рассылке молитвы непременно девяти
человекам. Враг хорошо понимает, что у робкого и трусливого воина
не будет силы на военное дело и неприятель заберет его живьем, как
очумелого. Какое лукавство и зложелательство тут скрыто под личи
ной доброжелательности к воинами. Да, опять тут познается испы
танный вселукавый хитрец диавол.
И было все это в самом Петрограде. Какая, однако, непонятная
таинственность! Такое благо обещается от этой молитвы, а между
тем никто о такой воле Божией ничего и знает, и не слышал. И это в
Петрограде, где не укрывается никакой пустяк. Газетчики ловят вся
кий слух, собирают всякую пустячную новость, а вот такого важного
дела, как таинственный голос, должно быть с неба, об этом так и не
узнал никто. Более чем странно. Но еще загадочнее, что единствен
ный ослушник такого гласа никому остался не известным. Только
один купец не обратил внимания на подобное суеверное письмо, и
его на третий день после того в дороге убили. Опять какая таинст
венность: газеты не пропустят ни одного случая не только убийства,
а даже драки или скандала. А тут оказались не знающими такого уди
вительного случая, так что пострадавший купец, очевидно, неизвес
www.fond.ru

344
тен и самому писавшему письмо с молитвой. А между тем как было
бы убедительно и доказательно непременно назвать этого злосчаст
ного купца, чтобы можно было проверить. Так церковная власть по
ступает со случаями чудесных исцелений, например, у чудотворных
икон, у святых мощей: непременно составляется акт, подписанный
исцелившимся и бывшими свидетелями, с точным обозначением ад
реса подписавшихся, чтобы всегда можно было проверить. В данном
случае пострадавший купец оказывается никому не известным, ибо
его и не было нигде и никогда при указанных обстоятельствах. Таин
ственный писатель не сообщает и своего имени, поступая как те кля
узники, что клевещут на других безымянно из за угла, как подлые лю
дишки. Так поступает и данный клеветник на Господа Бога Всеблаго
го Промыслителя, подобяся своему отцу клеветнику – диаволу, кото
рый непременно скрывает свои коварные намерения, чтобы люди
не отвратились от него, узнав его подлую натуру.
Еще обещает анонимный благожелатель: «на девятый день будет
большая радость. Срок три дня». Вероятно, нашелся хоть один на бе
лом свете малодушный человек, который исполнил приказание и в
три дня послал данную молитву девяти своим знакомым. Пусть бы
хоть один такой поделился со всеми той радостью большой, которую
ему обещает таинственная молитва. Такого нет, ибо Бог таких глупо
стей никогда и не обещает. Так поступают люди только с капризны
ми детьми, за благонравное поведение обещая им гостинец. Господь
же призывает нас всегда к подвигу для спасения, говоря, что узкими
вратами и тесным путем входят в Царствие Небесное. И это подвиг
целой жизни, а не какого то определенного срока в три да в девять
дней.
В заключение сочинитель молитвы восклицает: «Друг мой! Мо
ли Бога во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во ве
ки веков. Аминь». Какая глупость. Богу нужно молиться во имя Отца
и так далее. Кто же этот Бог, Который отличен и отделен от Отца и
www.fond.ru

345
Сына и Святаго Духа? Бог Един по существу, но Троичен в Лицах. Так
мы веруем со всей Христовой Церковью. А по глупой молитве – Бог
Сам по Себе, да есть еще Отец и Сын и Святый Дух, совершенно от
дельные от Бога, Которому только в Их имя и можно молиться. На
звать это ересью – будет оказано слишком много внимания; нет, это
всего только глупость совсем глупого сочинителя суеверной молит
вы, обличающая бессмыслицу и самой молитвы, как суеверного заго
вора на Бога и на душу человеческую.
Но эта глупая суеверная молитва вместе с тем и пагубна смер
тельно. По слову Писания, да и по наблюдению и по опыту мы знаем,
что надеющийся на Господа как гора Сион не подвижется; он, на Гос
пода уповая, не изнеможет. Вера подает бодрость, твердость и силу
верующему. Ибо вера к Богу ведет и от Бога силу человеку приносит.
Не таково суеверие. Оно, напротив, страшную робость вдыхает в ду
шу человека, застращивая его. У человека пропадает всякая уверен
ность в себе и в своем деле. «Он начинает волноваться. Такой солдат
не годится для боя», – пишет вопрошающий меня письмом христо
любивый воин. Такое глупое суеверие убивает веру в человеке. А без
веры человеку смерть пред Господом Богом. Ибо без веры невозмож
но угодить Богу, по слову Писания. Не верующий лишен надежды и
на вечное спасение. Верующий надеется на Господа, а суеверный по
лагается на разные причитания, да ладанки с какими то таинствен
ными надписями, да на приметы, всем этим заменяя для себя Бога,
все равно как идолопоклонники кланяются идолам вместо Бога.
Язычники делают то по неведению и еще могут спастись, если, услы
шав проповедь, уверуют в Бога. А суеверный делает это сознательно,
ибо знает и настоящую спасительную веру, но подменяет ее пустыми
суевериями, через то отступая от Бога.
Таково мое слово всем напрасно боящимся суеверной, глупым
человеком по внушению диавола сочиненной молитвы безграмот
ной. Не бойтесь того, получаемые же письма с такой молитвой пря
www.fond.ru

346
мо рвите и разбрасывайте на воздух, чтобы ветер и след ее разнес. Я
так всегда поступал с такими молитвами, и, вместо угрожаемой беды,
Бог за такую ревность всегда посещал мою душу особенно благодат
ным спокойствием и миром Своим. И вы, наши христолюбивые вои
ны, не унижайте сим суеверием малодушным вашего равномучениче
ского о Христе подвига. Не страшитесь никаких застращиваний от
диавола, но с верой бодро стойте против супостатов, чтобы очистил
Господь души ваши от всяких грехов, а живот свой положившим на
поле брани – послал бы Господь венцы нетления вместе со святыми
мучениками добропобедными. Аминь.
Пермь. 5 июля 1916 года,
день преподобного Сергия Радонежского –
неустанного молитвенника за Русскую землю и воинство
www.fond.ru

Ãîëîñ
ñåëüñêîãî ñâÿùåííèêà
îá îæèâëåíèè öåðêîâíîïðèõîäñêîé
æèçíè81
Âнаступившую годину испытания спасение
нашей Церкви и России видят в воскрешении никогда не умиравше
го церковного прихода с придачей ему разных юридических прав.
Вероятно, искренно спорящие об этом уверены, что только так и мо
жет быть исправлено дело. Но далеки от подлинной жизни все такие
рассуждения теоретиков и законодателей. Они не желают прислу
шаться к голосу архиереев, ежедневно сталкивающихся с живой и
неприкрашенной жизнью. Послушали бы хоть тех самых сельских
священников, о жалком положении которых, по видимому, особенно
вздыхают и скорбят радетели церковного устроения. Вот, например,
что пишет мне к Пасхе один прекрасный к искренний сельский ба
тюшка не моей – Пермской, а другой, тоже северной епархии. «Стра
ницы “Церковных Ведомостей” и “Приходского Листка” теперь пол
ны широковещательными предначертаниями по оживлению цер
ковноприходской жизни, которую хотят вернуть чуть не к апостоль
www.fond.ru

348
ским временам христианства. Слишком долго все спали, запустили
нормальное взаимоотношение между архипастырями, пастырями и
пасомыми, отчуждили их друг от друга, упорно держа между ними
средостение и препону свободной и искренней деятельности в виде
так называемых доброхотных приходских даяний за труды пастырст
ва, то есть того отжившего и более всего унижавшего духовенство
способа его обеспечения, которое наконец то признано ненормаль
ным. Ничто так не связывает духовенство в его просветительной де
ятельности, как этот существующий нищенский способ его содержа
ния, эти позорные сборы и торговля с бедным мужичком из за пята
ков и гривенников, озлобляющая обе стороны. Кто сам этого не ис
пытал, тот этого не поймет и не поверит. Давно бы положить всему
этому конец. С этого бы, то есть с разграждения уст вола молотяще
го, и надо бы начать. В Государственной Думе горячие прения возбу
дила 7 я статья нового закона, или положения, о приходе, именно о
праве прихожан выбирать по своему вкусу пастырей. И вот, если эта
статья пройдет, тогда всему крышка. Эта новая кабала будет горше
теперешней и не только не оживит прихода, но совсем похоронит
его. Да, много шумят о приходе. До чего то в конце концов допишут
ся и договорятся, что то выйдет из всей этой шумихи. Мы – старики,
пожалуй, уже и не доживем до того расцвета «возрожденной» цер
ковноприходской жизни около храма, о которой так размечтались и
духовные и светские оптимисты, идеалисты и утописты, к которым
я, увы, не принадлежу. Нужно сказать правду, что момент для оживле
ния выбран неудобный: хоть деревня и отрезвилась, но кто в ней сей
час остался? Старики, бабы и дети, изнывающие и озлобленные до
роговизной жизни, отсутствием рабочих рук, недостатком лошадей
и скота. А мы то, – соль то земли, – в эту тяжелую годину брошены на
произвол судьбы, забытые всеми, беспомощные, забитые. Ведь наше
положение оказалось хуже всех сословий, ибо какое сословие, какая
категория служащих осталась без пособия, без прибавок на дорого
www.fond.ru

349
визну жизни. А у нас как раз обратное: доходность идет на убыль, а
жизнь бешено дорожает. Обувь, одежда, продовольствие становятся
недоступными. И приходится влачить жалкую жизнь, биться как ры
ба об лед, не имея возможности свести концы. Тот самый прихожа
нин, которого нас призывают оживить, норовит с тебя же содрать
втридорога за каждую безделицу, за подводу, за дрова, а сам за труды
недодаст и положенного... Какая безалаберщина! И в то же время все
учреждения обременили духовенство массой лишней, чисто чинов
ничьей работы, все едут на бедном попе верхом, да еще помыкают:
представить немедленно то то и то то. А о жалованье, о вознагражде
нии и слушать не хотят. Ну где же справедливость? Только я утеша
юсь речением Спасителя: В мире скорбни будете... но скорбь ваша в ра
дость будет»
.
Это голос не нас – архиереев, которых либеральные батюшки
вместе со всеми либералами привыкли обвинять только в деспотиз
ме к ним. Это говорит сама жизненная правда. Нам же, архиереям,
ежедневно приходится быть свидетелями этой правды. Попавшие за
что либо под суд клирики обычно спешат подобрать себе сочувству
ющих в приходе и одобрение их прилагают к делу, добиваясь оправ
дания своего. Но проходит короткое время, и те же одобрители жа
луются на них, с грязью мешая и их сан, – и только потому, что они
им в чем либо не угодили. В таких случаях кляузники среди прихо
жан так рассуждают: «Мы тебя оправдали, мы тебя и сживем с прихо
да». К сожалению, всем хорошо известно, что в приходах всегда бы
вает засилье худших и крикливых мироедов, а лучшие сторонятся от
мирского мятежа, зная благочестие да свое прямое дело. Эти крику
ны и мироеды и будут заправлять новосозидаемым приходом.
Такое же убожество, а часто и прямое злоупотребление будут
представлять из себя и те выборы духовенства, какие уже поспешили
ввести в Уфимской епархии в непозволительный обход одобрения и
разрешения высшей церковной власти, ибо данное нововведение ка
www.fond.ru

350
сается всей церковной экономии, а потому не должно быть случай
ным усмотрением, с которым в дальнейшем уже всем придется счи
таться как с новшеством.
В епархиальном управлении постоянны следующие случаи. По
строили прихожане у себя в деревне церковь и просят открыть при
ход с причтом. В таких случаях требуется обычно соответствующее
обеспечение для причта от прихода. Считая трудным такое требова
ние, обычно прихожане потом приходят и говорят: «Мы нашли хо
рошего отца диакона, который согласен к нам поступить священни
ком и на меньших условиях». А это значит, что искательный клирик
для получения сана согласен и на голодовку, а потом и будет обивать
пороги у архиереев, плачась на свое бедственное положение, как это
и делают многие, таким путем получившие сан на бедном приходе.
Расчет прямой: архиерей сжалится и переведет. Вот при выборах ду
ховенства такие случаи и будут еще чаще. Пронырливостью и расчет
ливым торгашеством добившиеся избрания хотя бы и на бедный
приход тем же путем потом проберутся и на другой приход.
Но выбранный теми, по крайней мере двадцатью, прихожанка
ми и прихожанами, что узаконены для правильности выборов в
Уфимской епархии, – такой может, при всех своих достоинствах, по
чему либо не понравиться не выбиравшим его. Они будут его бойко
тировать, неприятности чинить, жаловаться архиерею. Что тогда
делать с таким несчастным избранником неудачником? Вот тогда и
оживет опять несчастное «крестцовое духовенство» нашей древней
Руси, когда благочестия куда побольше теперешнего было, а, однако,
и там была такая беда. И начнется полная разруха приходов, а с ни
ми и самой поместной Церкви нашей. В этом последнем и расчет
всех еврейских борзописцев либеральных газет, так возревновав
ших о процветании Церкви, с которой они имеют дело разве при
крещении да погребении, чего пока требует еще гражданский закон.
www.fond.ru

351
Не приходится уже и говорить о неосновательности и страннос
ти выборов настоятелей только по бумажным справкам, как это уза
конено «благословенными» правилами для того в Уфимской епар
хии. Почему же прихожане лучше исполнят это, чем епископ, хоть
раз видевший просителя в глаза?! Таковы простые соображения от
жизни, а не от вымышления по либеральному трафарету.
www.fond.ru

Ê ïðåäñòîÿùèì
íàðîäíûì áîãîìîëåíèÿì
26 è 29 àâãóñòà82
Обращение
к духовенству и мирянам
Пермской епархии
Îтцы и братие! 26го августа Русская Право
славная Церковь празднует Царице Небесной перед Владимирской
Ее Чудотворной иконой, избавившей Москву и Россию от полчищ
Тамерлана татарского. Ныне же сия Чудотворная Икона Владычицы
предводительствует нашим братьям воинам на поле брани с тевтон
скими дикими полчищами. С восторгом и слезным умилением встре
тили наши воины сию икону, как Живую Избранную нашу Воеводу
Владычицу, и теперь, осеняемые Ее всемощным покровом и заступ
лением, смиряют гордых супостатов, чтобы впредь не было от них
опасности не только для нас, но и для всех народов мира. Нам же и
надлежит усердно умолять Царицу Небесную, да будет неотступной
Ее помощь от нас и от нашего воинства.
Посему и призываю всех верных чад Церкви и Отечества – в 26 й
день наступающего августа собраться в храмы Божии за литургию, а
www.fond.ru

353
накануне или утром за бдения Царице Небесной перед Владимир
ской Ее иконой и вознести усердные и дерзновенные молитвы к
Ней. Будем дружно и настойчиво умолять Ее о помощи и заступле
нии. Дружной и крепкой стеной стоят там на поле брани наши вои
ны. А мы здесь дружно припадем к Нерушимой Стене Богородице
Владимирской, да оградит Она наших братьев и умножит силу их на
супостатов наших.
29 августа, в день Усекновения главы Святого Иоанна Предтечи
Господня, по всей России устраивается заупокойное поминовение
павших воинов и трезвенническое богомоление на укрепление на
родной трезвости. В тот день накануне по всем церквам будут совер
шаться бдения, а в самый праздник между часами и литургией – пани
хиды по воинам, а после них крестные ходы с народным молением о
даровании победы и об укреплении трезвости в народе (кроме горо
да Перми, где праздник трезвости имеет быть 6 августа). Все мы хо
рошо знаем, какая тяжкая беда у нас от пьянства погибельного. Прав
да, теперь не пьют запрещенную Царем водку. Но в ослушание Цар
ского слова люди опиваются брагой, кумышкой и другими отврати
тельными напитками. Это наш внутренний враг, пожалуй, лютейший
врагов внешних. С внешними врагами наши воины бодро и стойко
борются. А с этим поганым внутренним врагом, по видимому, рус
ский народ и бороться не хочет, отдаваясь во власть его на беду себе
душевную и житейскую.
С пьянством бороться надл