Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
Священномученик
Петр (Зверев; 1878–1929)
архиепископ Воронежский
Ýêçåãåòè÷åñêèé
ÀÍÀËÈÇ
ïåðâûõ äâóõ ãëàâ
Ïîñëàíèÿ àïîñòîëà Ïàâëà
ê Åâðåÿì
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
булат
Т В Е Р Ь 2 0 0 4
www.fond.ru
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЯ II
________
Духовное наследие
мучеников и исповедников Русской Православной Церкви
Священномученик Петр (Зверев; 1878–1929), архиепископ Воронежский
Экзегетический анализ первых двух глав
Послания апостола Павла к Евреям
_______
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
ББК 86
Редактор – священник
Максим Максимов
© Региональный общественный Фонд
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви». 2004
ISBN
© Макет и оформление серии – Новиков Н.М.
www.fond.ru
Ïðåäèñëîâèå
Предлагаемая вниманию читателя книга включает в себя материалы о
жизни и мученическом подвиге за Христа одного из известных и любимых
православным народом иерархов – священномученика Петра (Зверева),
архиепископа Воронежского.
Фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной
Церкви» постарался собрать все, что сохранилось о Владыке Петре, что
бы донести до верующих с наибольшей полнотой образ великого подвиж
ника и самоотверженного труженика на ниве Христовой.
Обучаясь в Казанской Духовной Академии, молодой иеромонах Петр
возымел желание «для собственного назидания и большего знакомства со
всем Священным Писанием» истолковать Послание апостола Павла к Ев
реям. Святитель Феофан, Затворник Вышенский положил основание тол
кованию сего послания, но по причине блаженной кончины не смог закон
чить труд. «А нужда в толковании на сие послание, и именно в толкова
нии по духу святителя Феофана, у нас насущная»,– писал отец Петр.
Вот почему темой его кандидатской работы, которая также публикуется в
данном сборнике, стала экзегеза Послания апостола Павла к Евреям.
Эпоха гонений очень мало сохранила из письменного наследия мучени
ков, тем большую ценность приобретают памятники, которые позволяют
нам глубже вникнуть в жизнь и богословие святых нового времени, сквозь
время, отделяющее нас от их жизни, услышать их проповедь о Христе,
обращенную к нам.
Игумен Дамаскин (Орловский),
член Синодальной Комиссии по канонизации святых,
председатель регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»
www.fond.ru
Æ È Ò È Å
ñâÿùåííîìó÷åíèêà Ïåòðà (Çâåðåâà), àðõèåïèñêîïà Âîðîíåæñêîãî1
вященномученик Петр (в миру Василий Кон
Ñ
стантинович Зверев) родился 18 февраля 1878 года в семье священни
ка, который служил сначала в храме села Вишняки под Москвой, а за
тем был назначен настоятелем храма Александра Невского при доме
московского губернатора. После убийства генерал губернатора Моск
вы, великого князя Сергея Александровича, отец Константин перешел
служить в Сергиевский храм при Чудовом монастыре в Кремле.
У отца Константина Зверева и его жены Анны было четверо детей:
три сына — Арсений, Кассиан, Василий, и дочь Варвара. Характеры бра
тьев определились с детства и были весьма различны. Арсений любил
писать разные бумаги — сделался чиновником. Кассиан играл в войну —
и стал офицером, был убит на фронте в 14 м году. Василий любил иг
рать в церковную службу.
В раннем детстве он торопился попасть к началу богослужения в при
ходской храм в Вишняках и на службу ходил всегда вместе с отцом. Зво
нарь, видя идущего священника, ударял три раза в колокол, и мальчик
считал, что два раза звонят отцу, а третий раз — ему.
Впоследствии он иногда рассказывал о себе детям в назидание. “В
детстве я был очень толстый и пухлый, и взрослые любили меня тис
кать, а я этого очень не любил. И вот вижу сон. Сидит за столом Спаси
тель в синей и красной одежде и держит меня на руках. А под столом —
страшная собака. Спаситель берет мою руку и протягивает под стол со
баке со словами: "Ешь ее, она дерется". Я проснулся и с тех пор уже ни
когда не дрался, а во всем старался себя сдерживать, не сердиться и не
делать ничего дурного. Вам, мальчишкам, всегда хочется попробовать
курить. А у нас отец строгий был, он нам однажды сказал: "Если кто бу
дет курить, губы оторву!" Но попробовать все таки хотелось. Выкурил
я папиросу и пошел в церковь. Было Прощеное воскресенье. Запели:
www.fond.ru
7
"Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши
мя..." Это было самое мое любимое песнопение. Но тут у меня нестерпи
мо закружилась голова, и пришлось мне выйти из храма. С тех пор я уже
не пробовал курить”.
В 1895 году Василий окончил гимназию и поступил на историко фи
лологический факультет Московского университета. В 1899 году Васи
лий Константинович подал прошение с просьбой зачислить его на пер
вый курс Казанской Духовной академии, и после проверочных испыта
ний совет Казанской Духовной академии постановил принять его в чис
ло студентов. Через год он был пострижен в монашество с именем Петр
и рукоположен в сан иеромонаха. В 1902 году иеромонах Петр был удо
стоен степени кандидата богословия с правом преподавания в семина
рии за диссертацию “Экзегетический анализ первых двух глав Посла
ния апостола Павла к Евреям”. По окончании академии иеромонах
Петр был назначен преподавателем в Орловскую Духовную семина
рию. В 1903 году он был переведен в Князь Владимирскую церковь при
Московском епархиальном доме с определением на должность епархи
ального миссионера. В 1907 году иеромонах Петр стал инспектором
Новгородской Духовной семинарии. В июне 1909 года Святейший Си
нод постановил назначить иеромонаха Петра на должность настоятеля
Белевского Спасо Преображенского монастыря Тульской епархии.
Монастырь находился недалеко от Оптиной пустыни, и настоятель
имел постоянную возможность общаться с оптинскими старцами. Стар
цы в свою очередь высоко оценили духовную настроенность иеромона
ха Петра и часто направляли к нему людей для духовного руководства.
Он неоднократно бывал в Саровском и Дивеевском монастырях, осо
бенное доверие имея к блаженной Прасковье Ивановне Дивеевской, и
та платила ему ответным расположением. Блаженная подарила ему сво
ей работы холст, из которого ему впоследствии сшили архиерейское об
лачение, и он бережно его хранил, предполагая быть в нем погребенным.
В воскресенье 8 августа 1910 года епископ Парфений (Левицкий) в
крестовой церкви возвел игумена Петра в сан архимандрита.
19 октября 1910 года в Белеве по инициативе председателя училищ
ного совета в пользу церковных школ города архимандрит Петр прочел
лекцию на тему “Старчество и старец Амвросий Оптинский как глав
www.fond.ru
Иеромонах Петр. 1900 год
www.fond.ru
9
ный его представитель”. Лекция имела огромный успех, и присутство
вавший на ней епископ Парфений обратился к слушателям со словом, в
котором выразил свою радость по поводу столь многолюдного собра
ния, свидетельствующего, что люди в Белеве живут не одними земными
заботами, но интересуются и вопросами религиозными.
В день празднования Казанской иконы Божией Матери в монастыре
состоялось торжественное освящение Спасо Преображенского собора,
который был к этому времени стараниями настоятеля тщательно отре
монтирован и украшен.
Архимандрит Петр не ограничивал своего служения стенами вверен
ной его попечению обители, но часто посещал сельские храмы Белев
ского уезда. Один из свидетелей так описывает его служение в селе Пе
сковатом: “18 и 19 мая 1913 года навсегда останутся в памяти прихода.
Слава о служении архимандрита Петра, ласковом, внимательном обра
щении с простым народом создали ему громадную популярность не
только в Белевском уезде. Крестьяне, как последнее сословие, нуждают
ся в помощи, и особенно в духовной. Они приходят к отцу Петру с
просьбами помолиться о них, иногда поговорить и рассказать о своем
воистину горьком житье. И никто не уходит от отца Петра неутешен
ным. Архимандрит Петр приехал в село к шести часам вечера, и сразу
же началась всенощная. С ним приехал хор из десяти девочек.
Храм в селе Песковатом стоит на горе, над Окой. Рядом сосновый
бор. Настежь открыты все двери храма. Солнечные лучи скользят по
бесчисленным рядам народа, не поместившегося в церкви. Нет привыч
ного перешептывания и безучастности к службе. Знакомые молитвы по
ются всем народом. Во время пения "Слава в вышних Богу..." все опус
каются на колени. Великие слова, масса коленопреклоненных людей,
молящихся всем сердцем, всем помышлением, до того умиляют и уми
ротворяют, что невольно молишься.
Сгущались сумерки. На паперть вышел архимандрит Петр и напра
вился к дому священника, и за ним весь народ, певший "Христос вос
кресе". И далеко по округе разносилось это радостное пение.
На следующий день была отслужена литургия. Народа было еще
больше, чем накануне. После отпуста архимандрит Петр вышел на ам
вон и стал говорить. Простые слова, ясный взгляд. Он говорил о Хрис
www.fond.ru
Настоятель Белевского Спасо Преображенского монастыря иеромонах Петр. 1909 год
www.fond.ru
11
те Спасителе, об убожестве храма в приходе и, наконец, перешел к обли
чению ересей. Больше всего он говорил о местных сектантах — скопцах
и хлыстах. Ярко и убедительно архимандрит Петр опровергал то, что
сектанты ставили себе в заслугу и оправдание, он обрисовал картину
фальши, себялюбия, тунеядства, изуверства, вреда для тела и для души,
который по своему невежеству и фанатичному ослеплению причиняют
эти секты своим сторонникам. Во время проповеди один из скопцов
протиснулся к выходу и понуро поплелся домой. Впечатление от пропо
веди было громадное”.
Во время одной из эпидемий, случившихся в ту пору, архимандрит
Петр обратился к населению с особым словом: “Все еще из разных мест
получаются сообщения о том, что по стране нашей распространяются
заразные болезни, которые уносят в могилу целые тысячи людей. Не
удивительно, что при столь страшном явлении люди приходят в беспо
койство и стараются придумать всевозможные средства, чтобы откло
нить от себя надвигающуюся грозу... Но вот горе наше, что мы изобре
таем всё не то средство, которое бы действительно нас избавило от
ужасной, никого не милующей болезни. Мы стараемся пользоваться
разными сыворотками и прививками... Все комиссии и подавляющее
большинство частных людей совершенно оставляют в стороне только
духовное начало в человеке — его душу, только не желают о ней поду
мать, да впрочем, они и не могут желать думать о ней, так как, кажется,
и не подозревают, что она у них есть и нуждается в попечении гораздо
более, чем тело... Они так далеки стали от всего духовного, что не могут
поверить, что главное и единственное зло всех болезней, несчастий и
страданий на земле есть грех, который и надо уничтожать, с которым и
нужно бороться во что бы то ни стало, всеми силами, как бы трудно это
ни было. А все эти вибрионы, микробы и бациллы — только орудие и
средство в руках Промысла Божия, ищущего спасения души человече
ской. Знает Бог, что дорога нам земная жизнь, что дорого нам тело, и
вот на это то и направляет Свои удары, чтобы мы опомнились и раска
ялись. Посылая мор на людей, Господь тем самым напоминает нам все
гда иметь пред глазами своими смерть, а за нею и Страшный суд, за ко
торым последует вечное наказание нераскаянных грешников... К Нему
то и нужно прежде всего обращаться с молитвою о помиловании и об
www.fond.ru
12
отвращении праведного гнева Его. Но молясь, надо стараться быть до
стойными милости Божией. Необходимо сознать грехи свои, раскаять
ся в них, решиться вести жизнь свою согласно заповедям евангель
ским. С покаянием должно соединить пост и воздержание, должно от
казаться хоть на время от разных удовольствий, игрищ, зрелищ и пра
здного времяпровождения. Но как то страшно становится от того, что
видишь вокруг:с одной стороны, как будто и боятся заразных, губи
тельных болезней, страшатся смерти и в то же самое время предаются
необузданному веселью, забавам, зрелищам, совершенно забывая свои
священные обязанности по своему званию православных христиан...
Хотя уже бесконечное число раз говорено и переговорено о том, что на
ша интеллигенция далека от народа и не знает и не понимает его, но
еще раз хочется крикнуть так, чтобы услышали, наконец, кому слы
шать надлежит: "Да постойте, Бога ради, будьте добросовестны и бес
пристрастны, сойдите с высоты своего величия и прислушайтесь к то
му, что говорит народ!.. Пощадите, пожалейте душу народную! Вы тол
куете о просвещении, вы скорбите, что народ наш темен, вы строите
школы, а сами в то же время вносите тьму в среду его, развращаете его,
заменяете истину Христову ложью язычества, содействуете возвраще
нию народа к нравам языческим!.. И как не быть смертоносным язвам
в стране нашей, когда мы отступаем от Бога и навлекаем на себя Его
праведный гнев?! Еще удивляться надо безмерному долготерпению
Божию, что Он милостиво карает нас, надо горячо благодарить Его, что
не погубляет нас окончательно, и слезно умолять Его, чтобы Он не дал
осуществиться злому делу и открыл сердечные очи тем, кому вверено
попечение о душе народной. Покаемся же все, и исправимся, и обра
тимся к Богу, от Которого отступили!”2
Как всякого подвижника, человека глубокой веры, архимандрита Пе
тра интересовал подвиг других. Об одном из скромных служителей
Тульской епархии, протоиерее Алексие, он счел нужным написать за
метку и опубликовать ее для назидания другим в епархиальных ведомо
стях. “На днях заходил ко мне, — писал архимандрит Петр, — один сель
ский протоиерей — отец Алексий. Высокого роста, стройный, худой,
весь седой, с добрыми проникновенными глазами, смиренный, привет
ливый, добродушный — он произвел на меня самое хорошее впечатле
www.fond.ru
Настоятель Белевского Спасо Преображенского монастыря игумен Петр
www.fond.ru
Белевский Спасо Преображенский монастырь
www.fond.ru
15
ние. Давно он священствует, но священствует в бедном приходе: "Мой
доход равняется доходу псаломщиков в окружных селах, — говорил
он, — но я никогда не искал себе лучшего прихода; я верю, что Господь
благословил мне потрудиться именно здесь. Ох, сколько я видел на се
бе милостей Божиих! Я вас давно поминаю, и родителя вашего поми
наю. (Надо сказать, что мы увиделись только впервые, а до сего време
ни я даже никогда не слыхал об отце протоиерее.) У меня такое прави
ло — я поминаю всех. Живых поминаю более семисот, а усопших — и не
знаю сколько. Ведь это нетрудно. Знаете, ведь они все записаны. На
проскомидии, во время Херувимской песни и "Достойно" я читаю, а по
том воздохну (тут отец протоиерей приложил руку к персям, устремил
глаза свои к небу, и весь взор его как то просветлел — будто он увидел
Господа и просил Его за живых и усопших), потом снова читаю и снова
воздохну; я всегда так. Протоиереем я недавно сделан. Это сделал меня
преосвященный, который обратил внимание на то, что я никогда ни од
ной свадьбы не венчаю без того, чтобы жених и невеста не знали Симво
ла веры и молитвы Господней наизусть и с объяснениями. Трудно обу
чать их, но все же они обучаются... На мне вся одежда чужая, я не могу
делать себе — средств нет, но слава Богу за все". Действительно, отец
протоиерей весьма бедно одет. Когда мы стали расставаться, отец про
тоиерей подошел к иконам, приложился, помолился и стал сердечно же
лать мне небесных даров от Бога.
Предо мною ясно вырисовывалось все величие и красота души стар
ца. Я представил себе следующее: бедный сельский приход, удаленный
от губернского города на сто пятьдесят верст, грубый деревенский на
род, все более и более развращаемый за последние годы, постоянные
труды, хлопоты, службы, требы, ведение хозяйства, занятия с прихожа
нами, недостатки, так что к концу жизни не только не скоплено на чер
ный день, но даже нет средств, чтобы сделать себе одежду: скудные
средства ведь нужны были сиротам, которых приходилось еще воспиты
вать, да и бедным чадам своим о Господе. Кроме нищеты, на старость ос
талась еще боль в ногах, о которой отец протоиерей говорит как то доб
родушно, будто она не у него, будто не его ноги отнимаются. Это, так
сказать, все внешние скорби, а сколько скорбей незримых, внутренних,
о которых нет сил повествовать, потому что их так много и они так всем
www.fond.ru
16
хорошо понятны! Подумайте теперь, какова же должна быть крепость
души, каково величие духа, какова непоколебимость в достижении по
ставленной цели, какова преданность воле Божией, каковы смирение,
вера, терпение, сострадание, любовь к Богом данным прихожанам, если,
несмотря на все тяготы, труды, лишения, скорби и напасти, отец прото
иерей не поддался духу лукавому, так часто многих из нас прельщающе
му, не прельстился ни богатством, ни славою, ни ризным украшением, а
остался до заката дней своих на своем посту, в глуши, в неизвестности,
в трудах, среди любимых им пасомых, остался делить с ними до гроба
все их нужды, скорби и радости!
А каково его бескорыстие! Он молится за живых и усопших, знаемых
и незнаемых, молится бескорыстно, без надежды не только получить
благодарность за свое доброе дело, но даже без надежды на то, что об
этом узнают те живые, за которых он молитвы возносит. Он молится
просто потому лишь, что молитва — его дыхание, потому, что, как пас
тырь, он считает нужным молиться, ибо знает, что все от Бога, знает, ка
кое великое значение имеет молитва для живых и особенно для усоп
ших, которые сами себе никак уже не могут помочь. Он молится не за
родных только или знакомых, нет, он молится даже и за тех, которых
никогда не видал и не знал. Он знает лишь одно, что они нуждаются в
молитве, и он скромно, тихо, незаметно делает доброе дело, творит ми
лостыню.
И вот такими то молитвенниками и стоит еще мир, ими то вот и под
держивается вера и жизнь наша...
Таких подвижников молитвенников может воспитать и иметь одно
лишь православие. И дай Бог, чтобы их было как можно больше”3.
С самого начала военных действий в 1914 году в Спасо Преображен
ском монастыре был устроен лазарет на двенадцать кроватей, из кото
рых пять были на полном содержании монастыря.
В октябре 1916 года Святейший Синод постановил направить архи
мандрита Петра в распоряжение епископа Алеутского Евдокима (Ме
щерского) для миссионерской службы в Северо Американской епар
хии. Но поездка не состоялась, и вместо Америки в 1916 году отец Петр
уехал проповедником на фронт, где пробыл до февральской революции
1917 года.
www.fond.ru
Настоятель Белевского Спасо Преображенского монастыря архимандрит Петр
www.fond.ru
18
В 1917 году архимандрит Петр был назначен настоятелем Успенско
го монастыря в Твери. Здесь ему впервые пришлось испытать тяготу не
воли: он был заключен в тюрьму в качестве заложника.
14 февраля 1919 года в Москве в патриарших покоях на Троицком по
дворье состоялось наречение архимандрита Петра во епископа. На сле
дующий день, в праздник Сретения Господня, он был хиротонисан свя
тым Патриархом Тихоном во епископа Балахнинского, викария Ниже
городской епархии, где в то время правящим архиереем был архиепис
коп Евдоким (Мещерский), которого владыка хорошо знал по службе в
Белеве, когда тот был епископом Каширским, викарием Тульской епар
хии.
Епископ Петр был высокого роста, худощавый, с длинными волоса
ми, которые он никогда не подстригал, с рыжеватой бородой, ясными
голубыми глазами. У него был очень сильный голос и хорошая дикция;
когда ему приходилось служить в храме Христа Спасителя и он говорил
проповедь, то по всему храму было слышно каждое слово.
В Нижнем Новгороде епископ поселился в Печерском монастыре на
берегу Волги. Место, памятное недавними событиями: здесь жил епис
коп Лаврентий (Князев), расстрелянный большевиками 6 ноября
1918 года.
В древности Печерский монастырь был расположен за две версты от
Нижнего Новгорода, но около трехсот лет назад произошел обвал, зда
ния монастырские обрушились в Волгу, остался лишь один храм, и мо
нахи поселились ближе к городу, в так называемых Ближних Печерах.
К началу ХХ века монастырь пришел в упадок. Братия была малочис
ленна, и с епископом Петром приехали несколько монахов. Сразу по
приезде епископ завел в монастыре уставную службу. Он служил во все
большие и малые праздники, во время всенощной всегда стоял в храме
на настоятельском месте против чтимой иконы Печерской Божией Ма
тери, зачастую сам читал шестопсалмие.
Профессиональным певчим трудно было выдерживать продолжи
тельные богослужения, и епископ привлек к участию в службах народ.
За правым клиросом ставили аналой, и здесь находился уставщик, сюда
приходили все усердствовавшие петь и читать. В малые праздники
служба продолжалась около пяти часов, в воскресные дни — шесть ча
www.fond.ru
Настоятель Белевского Спасо Преображенского монастыря архимандрит Петр
www.fond.ru
Нижний Новгород. Печерский монастырь
www.fond.ru
21
сов, а в двунадесятые праздники — семь, то есть с пяти часов вечера до
двенадцати ночи.
Епископ служил неспешно, раздельно и громко произнося каждое
слово. Шел во время каждения не торопясь, так что успевали пропеть
весь полиелейный псалом. “Хвалите имя Господне” пел весь народ на
два хора афонским распевом, полностью оба псалма. Во время первого
часа и после литургии епископ благословлял народ. Придавая огромное
значение участию прихожан в богослужении, епископ постарался нала
дить такое же всенародное пение и в других храмах епархии. С благо
словения архиепископа Нижегородского Евдокима он обратился с по
сланием к благочинным Нижегородской епархии, призывая их в своих
благочиниях завести общенародное пение, и объяснял им его пользу4.
В будние дни епископ служил литургию в домовой церкви. Каждый
праздник после богослужения он говорил проповедь. В монастыре завел
преподавание детям закона Божия, причем преподавал сам. Дети так
привязались к нему, что зачастую собирались толпой у его крыльца в
ожидании — не пойдет ли владыка куда нибудь, чтобы его сопровож
дать. По дороге он что нибудь им рассказывал, часто из своей жизни.
Иногда епископ Петр служил всенощные всю ночь. Под Рождество
Христово всенощная начиналась в десять часов вечера, и после нее сра
зу же служилась литургия. Несмотря на столь продолжительные служ
бы и самое простое пение, храм всегда был полон народа. Акафистов за
всенощной епископ никогда не читал, но зато требовал, чтобы полно
стью вычитывались кафизмы; акафисты читались только на молебнах.
Епископ Петр особенно любил Псалтирь, которая отражает все много
образие душевных переживаний и обстоятельств, в каких приходится
бывать человеку; богодухновенная книга, она нас научает — как и о чем
просить Бога. Как то раз епископа пригласили служить в один из хра
мов и на всенощной почти полностью пропустили кафизмы. Епископ
Петр подозвал настоятеля и сказал ему: “Почему ты не любишь царя
Давида? Люби царя Давида”.
Панихиды епископ всегда служил полностью, по уставу, с семнадца
той кафизмой, без всяких сокращений. “Кто отслужит по мне такую па
нихиду?” — говорил он. Когда ему приходилось кого нибудь отпевать,
то он служил без малейшей поспешности. Он любил молиться вместе с
www.fond.ru
22
Церковью словами церковных гимнографов и святых подвижников: в
этих словах, как и в церковных уставах, заключалась неохватная жизнь,
в них еще на земле ощущалось небесное. Будучи в Воронеже, владыка
говорил своему келейнику отцу Иннокентию: “Во всем твой Петр гре
шен, только устава никогда не нарушал”.
В Печерском монастыре древний собор в честь Успения Божией Ма
тери был в то время сильно запущен. Стены и потолок были черны от
копоти. Епископ обратился к народу, прося помочь навести порядок, и
сам первый влез на лестницу и промыл часть потолка. Незадолго перед
Пасхой владыка сам вышел очищать от снега двор монастыря. Кто то
спросил его:
— Что это вы так трудитесь, владыко святый?
— Да как же? Надо будет в Великую Субботу с крестным ходом идти,
а кругом снег, идти негде.
Незадолго до праздника Успения в храме начинались ежедневно слу
житься молебны с акафистом Божией Матери по примеру Киево Пе
черской Лавры — так епископ вместе с народом готовился к встрече
праздника Успения Богородицы.
Истовое, неленостное служение, искренность в вере, смирение, от
крытость для всех — все это народ сразу почувствовал, оценил и полю
бил в епископе. Его стали приглашать на все престольные праздники в
городские храмы. Приглашали его, — приглашали и епархиального ар
хиерея, но всё возрастающая популярность епископа Петра среди веру
ющих не нравилась архиепископу Евдокиму; он стал завидовать своему
викарию и в конце концов возненавидел его. Люди об этом не знали и
по прежнему приглашали их служить вместе. Это было тяжелое испы
тание для обоих, когда им приходилось стоять вместе на кафедре.
Владыка Петр искал выход из этого положения и решил поступить
так, как заповедал Христос. Перед началом Великого поста 1920 года в
Прощеное воскресенье высокопреосвященный Евдоким служил в горо
де, послав епископа Петра служить в Сормово, которое располагалось
тогда довольно далеко от Нижнего Новгорода. Извозчиков в то время
не было, и епископ ходил в храм на службы пешком. Возвращаясь после
службы в Печерский монастырь, он зашел на Дивеевское подворье, где
жил архиепископ, чтобы попросить прощения перед Великим постом.
www.fond.ru
23
Он вошел в покои архиепископа Евдокима, повернулся к иконам, помо
лился, затем поклонился архиепископу в ноги и, поднявшись, сказал:
— Христос посреди нас.
Вместо обычного: “И есть, и будет”, — архиепископ ответил:
— И нет, и не будет.
Молча епископ Петр повернулся и вышел.
Впоследствии, как известно, архиепископ Евдоким отпал от Право
славной Церкви, уклонившись в обновленческий раскол.
Началась первая неделя Великого поста. Епископ Петр служил каж
дый день, службы продолжались по тринадцать четырнадцать часов в
день.
Он часто служил в Сормове, и многие рабочие, узнав его поближе, по
любили его. Когда в мае 1921 года власти арестовали епископа, рабочие
объявили забастовку и бастовали три дня. Власти пообещали рабочим,
что отпустят архиерея, но вместо этого отправили его в Москву в ЧК на
Лубянку. Его обвинили в разжигании религиозного фанатизма в поли
тических целях.
На Лубянке епископ Петр сидел в камере с неким моряком. Для раз
влечения они сделали себе бирюльки из битого стекла и растаскивали
их соломинками. Пока были вместе, беседовали. Беседы эти закончи
лись тем, что владыка снял с себя нательный крест и надел на матроса.
С Лубянки епископа перевели в Бутырскую тюрьму, затем — в Таган
скую. Когда его уводили из Бутырской тюрьмы, то с ним прощались все
заключенные в камере, многие плакали, даже надзиратели пришли про
ститься. “Я вспомнил тогда прощание апостола Петра”, — говорил епи
скоп, рассказывая о своем пребывании в заключении.
В Таганской тюрьме собралось тогда до двенадцати архиереев и мно
жество духовенства. Верующие передавали в тюрьму просфоры, облаче
ния, и духовенство совершало в камере соборную службу. Около ма
ленького столика становилось столько архиереев, что служебники по
ложить было негде. Диакона не было ни одного. Тогда великую ектению
начинал митрополит, а дальше все архиереи по старшинству говорили
ектении по очереди.
В Таганской тюрьме епископ тяжело заболел от истощения, у него
образовались фурункулы на голове, и его положили в больницу. В
www.fond.ru
24
конце июля епископа Петра назначили на этап в Петроград. Перед от
правкой разрешили свидание, пришли духовные дети владыки. Когда
его вывели из Таганской тюрьмы, они подошли к владыке и шли вме
сте с ним через весь город до Николаевского вокзала в сопровождении
конвоя. Солдаты, охранявшие архиерея, не препятствовали этому и не
мешали им разговаривать. До отправки поезда оставалось еще не
сколько часов, и им разрешили провести их вместе. Епископ много
рассказывал о своем пребывании в тюрьме и в конце беседы сказал:
“Как хотел бы я открыть свое сердце и показать вам, как страдания
очищают сердце”.
В Петроградской тюрьме епископ пробыл до 4 января 1922 года и в
день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы был осво
божден и уехал в Москву. Всенощную и литургию на Рождество Хрис
тово он служил в храме Марфо Мариинской обители, а на второй день
праздника — в храме Христа Спасителя. В Москве он получил от Пат
риарха назначение быть епископом Старицким, викарием Тверской
епархии.
Уехав в Тверь, владыка снова поселился в Успенском Желтиковом
монастыре, где в 1918 году был настоятелем. Здесь он сразу принялся за
благоустроение богослужения, заведя те же порядки, что были у него в
Нижнем Новгороде. Народ помнил его и встретил с радостью. В Твери
епископ Петр ввел уставное богослужение и благочестивый обычай па
ломничества к местным святыням. Он сам иногда отправлялся с духов
ными детьми в Торжок, за шестьдесят километров. Шли пешком, доро
гой владыка читал акафист преподобному Евфимию, а сопровождавшие
его православные пели припев. В Марьине они останавливались на ноч
лег и на следующий день приходили в Торжок.
Весной 1922 года стали очевидны для всех размеры нового бедст
вия — голода, постигшего Нижнее Поволжье, и епископ Петр решил, не
ожидая ни разрешения властей светских, ни каких либо распоряжений
властей церковных, оказать посильную помощь голодающему населе
нию. Правящего архиерея, архиепископа Серафима (Александрова), в
то время в городе не было, и епископ Петр фактически управлял епар
хией. В марте он созвал совещание членов канцелярии, существовавшей
при Тверском архиепископе; на нем было решено немедленно присту
www.fond.ru
25
пить к сбору пожертвований. Постановили устроить цикл общеобразо
вательных лекций с тем, чтобы все сборы шли на помощь голодающим.
Приняли решение разослать бывшее у них обращение архиепископа
Серафима к настоятельницам монастырей с призывом принять в оби
тель детей голодающего Поволжья.
31 марта 1922 года епископ Петр обратился к тверской пастве с посла
нием, которое было разослано по всем приходам и монастырям епар
хии5. В это трудное время он объявил, что будет служить каждый день
всю неделю как священник, утром и вечером. Бывало, что кто нибудь из
прихожан, видя, что архиерей терпит нужду, отрезал от своего скудного
пайка в сто граммов половину хлеба и, завернув в чистую бумагу, пода
вал владыке. Епископ Петр не отказывался: поблагодарит, улыбнется и
возьмет кусочек в пятьдесят граммов хлеба — зачастую это и была его
еда за весь день. Начинал он служить в девять часов утра, а заканчивал
в четвертом часу дня. Каждый день он обращался к людям с проповедью
о том, чтобы они помогали голодающим. Бывало, прихожане, слушая
епископа, плакали и отдавали свое последнее.
Он сам отдал в пользу голодающих все сколько нибудь ценные вещи
из храма. Некоторые упрекали его за это. Он тогда говорил: “У нас они
стоят так. Они лишние. Они не нужны. У нас, значит, они будут стоять,
а там люди умирают от голода”. В одной из проповедей он сказал: “У од
ного мальчика умер папа. Затем умерла мама. Соседи снесли маму на
кладбище, а мальчик шел за гробом. И когда все ушли, он остался. Си
дел на могилке и плакал. И послал письмо Господу, где написал: "Госпо
ди! Господи! Что же Ты не приходишь, ведь мама сказала, что Ты при
дешь, а Ты не приходишь. Я жду жду Тебя, а Ты не приходишь". И вот
сидел он на могилке у мамы, плакал и говорил: "Мама, ты слышишь, я
послал Господу письмо, а Он не приходит". Так он сидел и плакал и на
конец уснул.
Вскоре пришел один человек, разбудил мальчика и спросил его, поче
му он здесь спит. И мальчик ему все рассказал.
"Так вот, — сказал человек, — Господь послал меня к тебе". И он взял
мальчика к себе и воспитал его.
Вот видите, как надо просить Господа и как детская молитва доходит
до Господа”.
www.fond.ru
26
В середине лета служащие епархиального управления, все, кто не уча
ствовал в богослужении, оказались без средств к существованию, и епи
скоп обратился к благочинным епархии с просьбой о помощи6.
Летом 1922 года начался обновленческий раскол; раскольники при
поддержке советских властей принялись за разрушение Церкви. В
июне 1922 года митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Се
рафим (Мещеряков) и архиепископ Евдоким (Мещерский) выпустили
воззвание, в котором признали законность обновленческого ВЦУ как
высшей церковной власти.
Некоторые священники — кто под воздействием соблазнительных ар
гументов, кто под угрозой физической расправы — присоединились к
обновленчеству. Епископ Петр немедленно таковых запретил в священ
нослужении, предав факт запрещения широкой огласке, чтобы преду
предить православных мирян об опасности отпадения их от Церкви.
19 сентября 1922 года епископ Петр обратился к тверской пастве с
воззванием, в котором изъяснял сущность обновленческого движения и
отношение к нему Православной Церкви7. Текст обращения был подан
цензору тверского отдела ГПУ для получения разрешения на публика
цию. Цензура ГПУ отказала епископу в публикации обращения: “Ввиду
того, что обращение натравливает одну часть духовенства и верующих
на другую, — писал цензор, — что возбраняется декретом об отделении
церкви от государства, который предоставляет право каждому гражда
нину и обществу верить, во что он хочет, и молиться, кому и как хочет,
в печатании данного обращения отказать, а епископа Петра привлечь к
ответственности за неподчинение соввласти, за применение во время
письма дореволюционной орфографии”.
Обвинение в написании письма по дореволюционной орфографии
было недостаточным, и заместитель начальника 6 го отделения секрет
ного отдела ГПУ Тучков, ведавший надзором за Церковью, потребовал
от Тверского ГПУ доказать, что епископ Петр распространял воззвание.
ГПУ стало допрашивать близких к архиерею священников. Первым до
просили настоятеля Владимирской церкви протоиерея Василия Купри
янова. Следователь спросил, каково его отношение к советской власти.
— Повинуюсь по христианской совести, — ответил священник.
— Как вы смотрите на обновленческое движение и ВЦУ?
www.fond.ru
Петр, епископ Старицкий, викарий Тверской епархии. 1922 год
www.fond.ru
28
— ВЦУ, как самозванную организацию, не признаю...
— Что вы можете сказать о неразрешенном воззвании епископа Пет
ра... и считаете ли его преступным, так как таковое является натравли
вающим как духовенство, так и мирян друг на друга?
— С моей стороны, я преступности никакой не нахожу.
— Как распространяется воззвание среди духовенства?
— Распространителей я не знаю, а также не знаю, было ли таковое рас
пространено.
Снова следователь спрашивал об обновленческом ВЦУ. Наконец это
надоело священнику, и он написал: “Если ВЦУ есть управление Госу
дарственной Церкви, то об этом должно быть объявлено, и тогда все по
винующиеся советской власти естественно будут повиноваться и ВЦУ.
А так как Церковь в настоящее время по законам считается отделенной
от государства, то ВЦУ для меня является организацией неизвестной;
неизвестно, по каким законам и правилам она организовалась; по цер
ковным канонам, как не имеющая начала в церковной Соборной власти,
она является для меня организацией болезненной, самочинной, во вред
правильным взаимоотношениям между советской властью и Право
славной Церковью”.
На допросе достаточно было выказать малейшее сочувствие процессу
обновления и реформирования, как следователи тут же спрашивали:
— Каким путем вы предполагаете провести обновленческое движе
ние?
— Созывом Собора, а до созыва такового я ВЦУ не признаю и считаю
таковое самозванным, — ответил священник Алексей Бенеманский, вы
званный на допрос в ГПУ по делу епископа Петра.
Арестовать епископа и вести дело в Твери местное ГПУ побоялось и
15 ноября сообщило Тучкову: “Епископ Петр предварительным следст
вием уличен в распространении не разрешенного цензурой обращения
и на днях будет арестован со всей кучкой тихоновцев. Просим вашего
разрешения препроводить епископа Петра с его компанией и со всем
материалом сразу же после ареста к вам во избежание возбуждения фа
натиков”.
В тот же день секретный отдел ГПУ ответил, что предлагает “вы
слать епископа Петра и других проходящих по этому делу лиц” в
www.fond.ru
29
Москву. 24 ноября 1922 года епископ был арестован. Вместе с ним бы
ли арестованы протоиереи Василий Куприянов и Алексей Бенеман
ский, казначей Новоторжского Борисо Глебского монастыря иеромо
нах Вениамин (Троицкий), секретарь епископа Александр Преобра
женский и Алексей Соколов. На следующий день следователи допро
сили епископа.
— Ваш взгляд и отношение к советской власти?
— Как на рабоче крестьянскую власть, которую я вполне признаю и
подчиняюсь.
— Ваша личная материальная помощь голодающим?
— Был один случай в Вышнем Волочке, где много было пожертвова
но в пользу голодающих — пять миллионов рублей, официально зафик
сированных сборщиками. В дальнейшем моя помощь голодающим вы
разилась в даче на тарелку при богослужениях приблизительно по мил
лиону рублей каждый раз, и были даже таковые случаи, когда ко мне не
посредственно в покои обращались голодающие за помощью и получа
ли ее. Иногда в виде одежды или хлеба и деньгами. Но главною моею за
слугою является не личная помощь, а призыв духовенства и мирян к по
мощи голодающим.
— Каковы ваши средства к существованию?
— Средства к существованию получаю в виде денег, отчисляемых в
приходах на содержание епархии, и таковых я получил за все время
22 го года в сумме около тридцати миллионов рублей, а во вторых, по
мощь отдельных верующих (но не духовенства). Помощь верующих за
ключается в даче мне хлеба, картофеля и других продуктов... Других ис
точников не имею. Вся обстановка в покоях, как то: мебель, столы, ков
ры и прочее — принадлежит монастырю...
— Ваше отношение к обновленческому движению духовенства вооб
ще и в частности к организации Высшего Церковного Управления?
— Обновленческое движение считаю необходимым в Церкви, но в
рамках неприкосновенности догматов. ВЦУ считаю канонически неза
конным и самозванным учреждением до признания его Поместным Со
бором Российской Церкви.
— Что вы предпринимали для противодействия деятельности ВЦУ и
какова причина организации Совета при епископе?
www.fond.ru
Петр, епископ Старицкий, викарий Тверской епархии
www.fond.ru
31
— Распоряжениям ВЦУ не подчинялся, но противодействий его дея
тельности не предпринимал совершенно никаких. Совет при епископе
был избран духовенством и мирянами 17 августа сего года по моей
просьбе, по причине моего болезненного состояния. Избрание Совета
произошло не по моей инициативе, так как я просил избрать не Совет, а
лишь лиц мне в помощь. Указанный Совет ни разу не собирался, как
мне известно, по причине незарегистрирования органами власти.
— Причина активной борьбы, то есть словом и делом, со сторонника
ми ВЦУ?
— Их еретическое учение, то есть отрицание рая и ада и тому подоб
ное; кроме этого, они являются, по моему мнению, политическими дея
телями, что я вывожу из ряда статей и заметок как в журнале “Живая
Церковь”, так и в периодической печати.
— Ваш взгляд и отношение к Патриарху Тихону?
— Признаю его главою Русской Церкви в церковных делах.
— Когда вам стало известно о запрещении цензурой вашего последне
го воззвания?
— 23–24 октября.
— Кто и где переписывал с вашего черновика воззвание на машинке,
в каком количестве экземпляров и как таковые расходились?
— Кто то из богомольцев взял у меня переписать для предоставления
военному цензору и представить мне напечатанным.
— Сколько раз и где вы лично зачитывали указанное выше воззвание?
— Лишь один раз в церкви Николы на Плацу.
— У кого из членов епископского Совета хранится епархиальная пе
реписка в настоящее время и те письма, которых не оказалось в конвер
тах при обыске?
— Епископского Совета в епархии нет, а поэтому вся переписка, в том
числе и сообщения в конвертах, которые найдены при обыске, мною пе
реданы в канцелярию с резолюциями.
— Какие откуда получали сведения о результатах распространения
или влияния вашего воззвания?
— Совершенно мне ничего неизвестно.
30 ноября арестованные были отправлены в Москву и заключены в
Бутырскую тюрьму. В декабре им было предъявлено обвинение в рас
www.fond.ru
32
пространении воззвания епископа Тверского Петра под заглавием “Воз
любленным о Господе верным чадам церкви Тверской”, направленного
“явно против всякого обновленческого движения в церкви и в поддерж
ку контрреволюционной политики Тихона”.
26 февраля 1923 года Комиссия НКВД по административным высыл
кам приговорила епископа Петра, священников Василия Куприянова и
Алексея Бенеманского, мирянина Александра Преображенского к ссыл
ке в Туркестан на два года, мирянина Алексея Соколова — к ссылке в
Нарымский край на тот же срок.
После оглашения приговора всех заключенных перевели в Таганскую
тюрьму. В середине марта на пятой неделе Великого поста, на "стояние
Марии Египетской", епископа Петра в составе большого этапа отправи
ли в Ташкент. Перед отправкой дали личное свидание с духовными де
тьми. У епископа от недоедания был авитаминоз, и вся голова была за
бинтована. Сопровождал этап усиленный конвой, и во все время следо
вания от Таганской тюрьмы до Казанского вокзала, откуда отправлялся
поезд, никому из провожавших не разрешили подойти к осужденным.
В апреле этап прибыл в Ташкентскую тюрьму. В пасхальный четверг все
были вызваны из тюрьмы в комендатуру ГПУ. Здесь осужденным было
объявлено, кому куда следовать дальше. Причем взяли подписку, в соот
ветствии с которой они должны были покинуть Ташкент в тот же день. В
комендатуре выяснилось, что в ссылку их отправляют по разным местам.
Епископу Петру было назначено ехать в Перовск, протоиерей Алексей Бе
неманский отправлялся в Самарканд. Но как бы то ни было, после пятиме
сячного заключения они впервые вышли за стены тюрьмы. Выйдя из ко
мендатуры ГПУ, перекрестились — за все слава Богу — и отправились ра
зыскивать друзей. Долго бы они, вероятно, искали, если бы Господь в са
мом начале их поисков не послал им навстречу знакомую женщину.
Она довела их до дома при соборе, где была приготовлена для них
комната. В доме их уже ожидали члены соборного причта и благочести
вые прихожане. К приходу ссыльных был приготовлен обед, а прихожа
не нанесли множество куличей, чаю, сахара, всем ссыльным подарили
по рубашке из местной ткани.
Проявление любви к приехавшим исповедникам было столь очевид
но и столь велико, что как никогда ясно увиделось, что с такой бескоры
www.fond.ru
Епископ Петр в ссылке. Перовск. 1924 год
www.fond.ru
34
стной любовью друг ко другу могут относиться только христиане. Одни
остались с приехавшими, другие, забрав их документы, отправились на
вокзал за билетами. Поезд на Самарканд, которым должен был ехать
протоиерей Алексей Бенеманский, отправлялся в одиннадцать часов
ночи. На поезд, которым должен был ехать владыка, билетов не оказа
лось, и он вынужден был остаться. В семь часов вечера стали прощать
ся. Епископ Петр сказал слово отъезжающим, ответное слово сказал
протоиерей Алексей. Епископ заплакал, заплакали и все присутствовав
шие. Расставались на два года, причем при таких обстоятельствах, ког
да никто не мог с точностью предположить будущего. Волнение влады
ки было столь велико, что он поспешил уйти в приготовленную для не
го комнату.
Переписку ссыльное духовенство Твери наладило между собою не
сразу. Письма, посланные по почте, пропадали, а верная оказия отыски
валась не всегда. Иногда удавалось договариваться с машинистом паро
воза, который и привозил письма. Келейник епископа подходил тогда к
поезду, машинист открывал дверцу и бросал пачку писем на снег. Ке
лейник приносил их епископу. Тот сразу же садился за маленький сто
лик и принимался за чтение, а келейник садился у печки. Епископ чи
тал и отдавал ему письма, и тот бросал в печь. После этого епископ пи
сал всем ответы. Только через год ссыльные стали регулярно переписы
ваться через монахиню Олимпиаду (Пороховицкую). В марте 1924 года
епископ Петр писал протоиерею Алексею Бенеманскому: “Спешу воз
вестить Вам большую радость для Вас, а также поделиться и своей ра
достью: по случаю смерти Ленина объявлена многим политическим ам
нистия, и в том числе нам; амнистия сокращает срок наполовину, а так
как мы уже отбыли половину своего срока, то и можем теперь ожидать
скорой отправки восвояси...”
События прошедшего года — обновленческий раскол, арест Патриар
ха Тихона, попытка обновленцев захватить церковную власть — стави
ли один и тот же вопрос: как надо поступать, не жертвуя Христовой ис
тиной и интересами Церкви, и в то же время избежать прямого столкно
вения с властью. Желание избежать раскола влекло к политике компро
мисса, но это не успокаивало совесть, хотелось отыскать твердую кано
ническую и правовую почву. Время ставило насущные вопросы церков
www.fond.ru
35
но канонического характера, и многие не готовы были дать на них отве
ты по существу. В одном из писем епископ Петр писал отцу Алексею
Бенеманскому: “В неделю за литургией я вдруг ясно понял, какую точ
ку зрения должен был я иметь в вопросе о поминовении Святейшего *.
Я должен был твердо помнить, что Святейший не имел права единолич
но отменять те канонические правила, которые приняты и утверждены
Церковью... Стало быть, если бы он и отменил их, то это было бы неза
конно, и несоглашающиеся были бы правы...”
В 1923 году был освобожден из заключения святой Патриарх Тихон;
он подал властям список архиереев, без которых не мог управлять Цер
ковью. В их числе был и епископ Петр. В конце 1924 года владыка при
был в Москву, а 16 июля 1925 года, уже после смерти Патриарха Тихо
на, Местоблюстителем патриаршего престола святым митрополитом
Петром он был послан в Воронеж в помощь митрополиту Владимиру
(Шимковичу)8, которому было тогда восемьдесят четыре года.
Епископ Петр служил в огромном пятипрестольном храме во имя Со
шествия Святого Духа на Терновой поляне, но чаще он служил в По
кровско Преображенском храме бывшего Девичьего монастыря, при
котором и жил. Во время его богослужений храм был всегда полон мо
лящимися; было так тесно, что не всегда можно было поднять руку, что
бы перекреститься. Епископ со всеми был приветлив, внимателен и ла
сков, всех любил, все для него были родными и близкими, и народ вско
ре полюбил его ответно.
Епископ пробыл в Воронеже до осени 1925 года, когда был вызван в
Москву к Тучкову. 23 ноября, попрощавшись с воронежской паствой,
он отбыл в Москву.
6 января 1926 года, в канун Рождества Христова, скончался митропо
лит Воронежский Владимир. Тело почившего внесли в церковь при
горьком плаче народа. На панихидах было так много людей, что свечи
от духоты гасли. Воронежская паства почувствовала себя осиротевшей.
* Имеется в виду обязательность поминовения за богослужением имени Пат
риарха Тихона, несмотря на временную передачу им церковной власти митропо
литу Агафангелу.
www.fond.ru
36
Многие спрашивали: когда же приедет владыка Петр? Воронежская
блаженная, Феоктиста Михайловна, жившая в ту пору в Девичьем мо
настыре, говорила: “Мясоедом приедет”. Епископ Петр приехал 10 ян
варя и вместе с прибывшим на погребение митрополитом Курским и
Обоянским Нафанаилом (Троицким) отпевал почившего митрополита.
Погребение митрополита Владимира, которое собрало множество веру
ющих, переросло в народное собрание, единодушно пожелавшее, чтобы
преосвященный Петр взошел на Воронежскую кафедру.
Чтобы наперед оградить архипастыря от возможных притеснений со
стороны советской власти, ему были поставлены православными прихо
жанами условия — неучастие в политических группировках, выступаю
щих против советской власти, и лояльность по отношению к последней.
В свою очередь православные давали перед властями поручительство в
политической благонадежности архипастыря. Одновременно с этим они
обязывались предоставлять двух делегатов в случае вызова архипастыря
в органы советской власти, чтобы быть вполне осведомленными в поли
тической деятельности своего архиерея. 12 января уполномоченные пра
вославных приходов Воронежской епархии направили епископу Петру
заявление9, на которое он дал свой ответ: “От всего сердца благодарю
православно верующих Воронежской епархии за оказанную мне боль
шую честь — приглашение меня на их славную архиепископскую кафед
ру, и за выраженное мне доверие. Видя в единодушном избрании меня
трудящимися глас Божий, не дерзаю отказываться и изъявляю свое пол
ное согласие на занятие Воронежской кафедры; что же касается предло
женных мне условий, то нахожу их совершенно соответствующими мо
им убеждениям и моему настроению, ибо, с одной стороны, я твердо ве
рю в то, что подлинное христианство содержится только в исповедуемой
нами святой Православной Церкви, а отнюдь не в каких либо новопояв
ляющихся беззаконных, с канонической точки зрения, религиозных ор
ганизациях, а с другой — я все время признавал и признаю со всеми тру
дящимися соввласть, против которой не выступал и не выступаю ни сло
вом, ни делом, а потому добровольно и охотно принимаю предлагаемые
мне условия и обязуюсь исполнять их нерушимо, в чем и подписуюсь”.
После народного избрания на Воронежскую кафедру епископ уехал в
Москву, чтобы получить подтверждение народного выбора от священ
www.fond.ru
37
ноначалия. Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий при
знал это избрание и назначил епископа Петра на Воронежскую кафедру
с возведением его в сан архиепископа, сказав при этом, что посылает в
Воронеж лучшего проповедника Московской патриархии.
Верующие, встречавшие архиепископа Петра на вокзале, сообщили,
что множество православных уже ожидает его в Алексеевском монасты
ре и желает, чтобы он отслужил панихиду по почившему митрополиту
Владимиру.
В монастыре владыке подарили иконы святых Митрофана и Тихона,
и один из рабочих, прихожанин храма, сказал приветственное слово, по
желав архиепископу Петру, как Воронежскому архипастырю, чтобы мо
литвами этих святителей Господь сохранил его на Воронежской кафед
ре.
Церковное положение в Воронеже было таково, что многие храмы к
этому времени были захвачены обновленцами, руководил тогда обнов
ленцами лжемитрополит Тихон Попов10. Митрополит Владимир, хотя и
был убежденным противником обновленчества, оказать сколько ни
будь значительное сопротивление ему не мог, так как был стар и немо
щен, и верующие Воронежа своими силами старались бороться с обнов
ленцами. Во время приезда епископа Петра в Воронеж в 1925 году, еще
при жизни митрополита Владимира, обновленцы пытались захватить
Покровско Преображенскую церковь бывшего Девичьего монастыря;
верующие отправили в Москву к председателю Президиума Верховно
го Совета Калинину председателя церковного совета Семена Цикова с
просьбой к властям положить предел беззаконию. Перед отъездом Се
мен пришел к епископу Петру взять благословение на поездку. Влады
ка благословил и попросил зайти в Москве к Местоблюстителю митро
политу Петру, подробно рассказать о происходящих в Воронеже цер
ковных событиях и взять у него для Воронежского архипастыря облаче
ние. Посланец все это благополучно исполнил, что вызвало недовольст
во властей, когда они об этом узнали.
Пребывание архиепископа на Воронежской кафедре, его истовое со
вершение богослужений, любовь к верующим — все это действовало на
обновленцев уничтожающе. Благодать Божия через своего избранника
видимо попаляла ложь, лицемерие и лукавство обновленческого движе
www.fond.ru
Архиепископ Воронежский Петр. 1926 год
www.fond.ru
39
ния, и обновленцы немало предпринимали усилий, чтобы удалить архи
епископа из Воронежа, действуя через светские власти.
С частью воронежского духовенства у архиепископа Петра близких
отношений не получилось, и прежде всего потому, что многие из них
были противниками продолжительных богослужений; некоторые, не
дожидаясь конца всенощной, уходили из церкви, когда служили с архи
епископом. В Воронеже архиерей был особенно дружен с народом, ко
торый собирался на его службы в великом множестве. С ним архиерей
проводил все свои дни — в церкви и дома, куда к нему беспрерывно шли
со своими нуждами люди. И часто можно было видеть, с какими пону
рыми лицами входили к нему посетители с какой нибудь скорбью, а вы
ходили утешенными, с сияющими лицами.
Служил архиепископ по афонскому чину: каноны, кафизмы, стихи
ры — все читалось и пелось неспешно, без пропусков, поэтому службы
длились по нескольку часов, но народ не уходил из храма до окончания
богослужения.
Архиепископ Петр не любил партесного пения и наладил в храме пе
ние народа, чтобы пела вся церковь. Часто, стоя на кафедре, он сам за
певал “Хвалите имя Господне”, и затем все пели полностью оба псалма
афонским распевом. Центр народного пения в храме составлял неболь
шой хор, который в шутку называли “капеллой”; управлял им талантли
вый и неутомимый регент архимандрит Игнатий (Бирюков). Клиросно
му послушанию он отдал много лет жизни, собирая от многих мест и за
тем вводя в церковный обиход древние распевы. После службы люди
подходили к архиепископу под благословение, а в это время весь храм
пел стихиры и тропари. Ввиду огромного стечения народа на богослу
жениях архиепископа, верующие рабочие взяли на себя обязанности до
бровольных блюстителей порядка.
При высокопреосвященном Петре началось возвращение храмов из
обновленчества в православие. Чин принятия духовенства архиепископ
совершал с большой торжественностью. Владыка стоял на кафедре, а
кающиеся священники с амвона приносили архиерею и всему народу
свое покаяние. Затем кающиеся земно кланялись, и пелась хвалебная
песнь святого Амвросия Медиоланского “Тебе Бога хвалим”. Священ
ники, принесшие покаяние, не сразу допускались к служению, им архи
www.fond.ru
40
епископ благословлял первое время оставаться на клиросе. Перед нача
лом богослужения обновленческие храмы заново освящались. Во всех
возвращающихся в православие церквах архиепископа Петра встречали
с крестным ходом, с хоругвями, при огромном стечении народа. Все это
вызывало гнев обновленцев, у которых оставалось все меньше церквей.
Деятельность архиепископа Петра в Воронеже обновленцы на своем
епархиальном съезде назвали “петрозвериадой”.
Неизменным спутником и сослужителем архиепископа Петра был
архимандрит Иннокентий (Беда). Человек тихий и кроткий, он был
ближайшим помощником архиерея. Его архиепископ посылал в Саров
ский монастырь за нотным акафистом преподобному Серафиму, кото
рый затем служился каждую среду.
Сразу же по приезде в Воронеж владыка пришел в административ
ный отдел. Объяснил чиновникам, что он назначен в Воронеж правя
щим архиереем и приехал, чтобы принять на себя управление епархией.
Затем попросил, чтобы административный отдел зарегистрировал его
как официального главу Воронежской епархии. В ответ ему было сказа
но, что власти его не знают, не признают, дела с ним не имели и не же
лают иметь. Они, как представители рабоче крестьянской власти, счи
таются только с волей рабочих и представителей верующих.
После такого ответа властей верующие рабочие сами принялись за
хлопоты по легализации епархиального управления под возглавлением
архиепископа Петра. Несколько раз рабочие ходили к председателю ис
полкома Шарову и настоятельно просили зарегистрировать епархиаль
ное управление. Административный отдел в конце концов разрешил об
щегородское собрание верующих, которое должно было заслушать дек
ларацию архиепископа и избрать членов епархиального управления.
ОГПУ потребовало от архиепископа повлиять на рабочих, чтобы они не
собирали делегации и не ходили к председателю исполкома. Насколько
это было возможно, он просьбу эту исполнил. Взамен ОГПУ обещало в
вопросе о регистрации архиепископа договориться с властями.
Обстановка в городе становилась все более накаленной: несколько
раз архиепископ получал письма с угрозами, были случаи, когда в него
с крыши бросали камнями. В конце концов рабочие предложили учре
дить охрану архиерея, которая сопровождала бы его на улице, а также
www.fond.ru
41
оставалась ночевать у него в доме на случай провокации. Чаще всего в
доме архиепископа ночевали Петр Атаманов, Семен Циков, Василий
Сироштан и Иван Немахов. Архиепископ мало верил в эффективность
охраны, разве что от мелких провокаций, но не мог отказать верующим
в праве защищать главу епархии. Власти, опасаясь народа, могли, ко
нечно, отложить арест архиепископа, но не собирались отменять его
совсем. Старец Нектарий Оптинский, к которому архиепископ Петр об
ращался за советами, передал ему: если дело так и дальше пойдет, архи
епископу не избежать ареста. Владыка был благодарен людям за их за
боту и всегда вечером, прежде чем лечь спать, спускался в прихожую уз
нать, накормлены ли они, и благословить их на ночь.
Признание православными главой епархии архиепископа Петра не об
легчало бремени служения его на Воронежской кафедре, потому что юри
дически власти признавали Церковью только обновленцев, и Православ
ная Церковь хотя и существовала, но была как бы нелегальной. Такое по
ложение затрудняло поездки архиепископа по сельским приходам епар
хии; эти поездки рассматривались как контрреволюционная деятельность,
на них требовалось каждый раз разрешение властей, а они его не давали. С
ходатайством к властям о разрешении архиепископу поездок по приходам
епархии пошел председатель церковного совета Семен Циков, но безре
зультатно. Представитель властей на все просьбы ответил: “Что вы, город
ские, за деревню беспокоитесь? Служит у вас архиепископ в городе — и
ладно, а за деревню вы не хлопочите”. После такого ответа Семен Циков
направил посланцев в деревенские приходы сказать, чтобы они прислали
своих ходоков, дабы вместе хлопотать о разрешении архиепископу поез
док по епархии. Сельские приходы составили свое поручительство о поли
тической благонадежности архиерея, но и эти хлопоты ни к чему не при
вели. Чем больше людей хлопотало за архиепископа Петра, тем большую
ненависть он вызывал у властей. Обстановка в городе в то время была та
кова, что архиепископ счел нужным обратиться с посланием к воронеж
ской пастве, одновременно отослав его текст в газету “Воронежская ком
муна” с просьбой опубликовать11, предполагая таким образом смягчить на
пряженность отношений между Церковью и властями в Воронеже.
Архиепископа Петра стали вызывать на допросы в ОГПУ. Держался
он при этих визитах спокойно. Входя в кабинет следователя, он огляды
www.fond.ru
Архиепископ Воронежский Петр. 1926 год
www.fond.ru
43
вался, как бы ища икону, но ее, естественно, не было, и он крестился на
правый угол, в пояс кланялся и только тогда начинал разговор со следо
вателем. Рассказывали, что служащие ОГПУ невольно при его появле
нии обнажали головы.
Успенским постом архиепископ каждый день служил акафист Успе
нию Божией Матери, после которого бывал крестный ход вокруг храма
Алексеевского монастыря.
Осенью 1926 года должен был состояться под руководством Тучкова
съезд обновленцев, и в связи с этим ОГПУ проводило обыски у право
славных архиереев. Как то вернувшись из церкви, архиепископ Петр
увидел у дверей своей квартиры милиционеров, которые вошли вслед за
ним и, предъявив ордер, приступили к обыску. Пока шел обыск, у две
рей квартиры собралась огромная толпа. После обыска заместитель на
чальника отделения милиции предложил архиерею проследовать с ним
для допроса. Архиепископ, указывая на собравшуюся перед домом тол
пу, предупредил о могущих быть неприятностях. Заместитель началь
ника ответил, что как бы то ни было, но у него есть распоряжение доста
вить архиерея в отделение милиции, и он это распоряжение выполнит.
А чтобы не было неприятностей в результате столкновения народа с ми
лицией предложил архиепископу выйти через некоторый промежуток
времени после того, как дом покинет милиция. Так владыка и сделал.
Когда архиепископ Петр вышел из дома, его встретила толпа числом
около трехсот человек, которая пошла вслед за ним и остановилась у
входа в милицию. В само здание вошли только несколько человек, кото
рые решительно прошли в кабинет начальника отделения милиции, где
производился допрос, и потребовали ответа — на каком основании за
держан архиепископ. Также они потребовали, чтобы допрос проходил в
их присутствии. Начальник отделения ответил категорическим отказом
и решительно заявил, чтобы они немедленно покинули помещение. Ра
бочие вышли на улицу и, обратившись к народу, сказали, что владыку
хотят арестовать, между тем как милиция не имеет права вызывать ар
хиепископа для допроса, а должна допрашивать у него на дому. Люди на
улице заволновались. Вышедшие из здания милиционеры попытались
разогнать толпу силой, но безуспешно. Отовсюду слышались крики,
стоны, плач, но люди не расходились. Начальник отделения, видя, что
www.fond.ru
44
ничто не помогает, пригрозил архиепископу, что, если беспорядок не
прекратится, он вызовет конную милицию и разгонит верующих.
— Да вы выйдите к народу и скажите ему, что со мной ничего не слу
чится, и люди успокоятся и разойдутся, — посоветовал архиепископ.
— Нет, вы сами идите и скажите, — ответил начальник.
Архиепископ вышел к народу и попытался его успокоить, но люди за
кричали, чтобы начальник сам вышел к ним и дал слово, что архиепис
коп не будет задержан. Тот вышел и пообещал им это, но люди не ухо
дили, требуя освобождения архиерея. Начальник отделения милиции
отдал распоряжение задержать людей, наиболее близких к архиеписко
пу, — всех тех, кто входил к нему в кабинет. Милиционеры бросились в
толпу, но люди сопротивлялись, окружая плотным кольцом каждого из
тех, кого милиционеры пытались схватить. С большим трудом удалось
им арестовать несколько человек, в их числе Немахова, Огаркова, Су
ховцева. Арест произвел на людей удручающее впечатление, и некото
рые стали расходиться. В довершение был вызван конный наряд мили
ции, который разогнал оставшихся. Когда после допроса владыка по
шел домой, на улице его ожидало всего несколько человек.
29 октября 1926 года архиепископ был вызван в Воронежское
ОГПУ. Перед уходом из дома он нарочито подробно рассказал об этом
вызове своему келейнику. В ОГПУ архиерею показали телеграмму, в
которой говорилось, что он вызывается к Тучкову в Москву для сове
щания по церковным вопросам с митрополитами Сергием (Страго
родским) и Агафангелом (Преображенским). Когда архиепископ вер
нулся оттуда, перед домом и в самой квартире его уже ожидало множе
ство людей. Из близких были Циков, Атаманов, Половников, Моска
лев, Горожанкин и некоторые другие. Архиепископ сообщил, что вла
сти предложили ему выехать в Москву. Кто то из присутствовавших
посоветовал послать к Тучкову в Москву делегатов, чтобы просить об
отсрочке вызова архиепископа и вообще узнать — зачем его вызывают
и в чем состоит его дело. А пока решили просить начальника местного
ОГПУ об отсрочке поездки, чтобы рабочие могли за это время офор
мить отпуска для поездки в Москву. На следующий день владыку сно
ва вызвали в ОГПУ, и на этот раз он сказал его сотрудникам: “Вы са
ми идете против народа, сами раздражаете его и волнуете; я с вами, че
www.fond.ru
45
кистами, разговаривать больше не буду, разговаривайте сами с наро
дом и вывертывайтесь, как хотите”.
В тот же день к святителю пришли представители рабочих и сообщи
ли, что они выезжают в Москву для переговоров с Тучковым, а также
отправляют делегацию на беспартийную рабочую конференцию, кото
рая будет проходить в Москве 27 ноября. Они найдут председателя во
ронежского исполкома Шарова и попросят его, чтобы он в свою очередь
переговорил с Тучковым.
Владыка благословил их на поездку и сообщил домашний адрес Туч
кова. В тот же день архиепископу принесли проект двух телеграмм: од
ну — Тучкову, другую — на имя ХV Всесоюзной партийной конферен
ции. Владыка благословил отправить, посоветовавшись предваритель
но с Дмитрием Москалевым, который был в прошлом юристом.
Приехав в Москву, Семен Циков и Алексей Горожанкин пришли к
Тучкову домой, чтобы объясниться по поводу вызова Воронежского ар
хиерея в Москву. Тучков, увидев на пороге своей квартиры рабочих,
пришедших хлопотать за архиерея, был разгневан до крайности и с раз
дражением посоветовал им прийти к нему в ОГПУ. За визитом в ОГПУ
мог последовать арест, и рабочие вместо того, чтобы идти на Лубянку,
отправились в Дом Советов, где разыскали воронежских делегатов, и в
частности председателя воронежского исполкома Шарова, которого и
попросили заступиться за архиепископа Петра. Шаров выслушал их
молча, но на одном из последующих заседаний городской конференции
рабочих выступил с нападками на архиепископа; он сказал: “Петр Зве
рев — это духовное лицо, которое под флагом религии может вести и ве
дет рабочих не туда, куда надо”. Затем зачитал телеграмму верующих:
“Москва. Президиуму ХV Всесоюзной конференции. Через местное Во
ронежское ОГПУ Тучков требует выезда в Москву единственного, из
бранного народом православного Архиепископа Петра Зверева. Право
славных в Воронежской губернии 99%, исключительно рабочих и крес
тьян. Вызов Архиепископа волнует верующих рабочих, особенно вслед
ствие распространяемых обновленцами слухов о высылке нашего Архи
епископа. Для прекращения волнения верующих рабочих и народа за
просите Тучкова о причинах вызова Архиепископа. Заключив договор с
Архиепископом при его избрании и поручившись зорко следить за его
www.fond.ru
46
работой, считаем своим долгом знать причины и цель его вызова. Для
выяснения вопроса о прекращении волнений затребуйте выезда в
Москву делегации верующих рабочих железной дороги. Отвечайте. Во
ронеж. Терновая церковь — рабочим” (и далее подписи — И. Д.).
По прочтении телеграммы некоторые из делегатов вскочили с мест и
стали кричать: “Таких людей клеймить!..”
В тот же день была принята резолюция: “Конференция требует тща
тельного расследования разлагающей единство рабочего класса и враж
дебной рабочему делу деятельности Петра Зверева... Требует немедлен
ного изолирования и удаления из Воронежской губернии...” А также:
“Исключить девять человек, подписавших телеграмму, из профсоюзов
и удалить их с производства. Обсудить вопрос об их деятельности и
предать суду. Провести показательный процесс! Предать суду Петра
Зверева! И, наконец — немедленно арестовать архиепископа Петра Зве
рева”.
Сообщение обо всем этом было опубликовано 28 ноября в газете “Во
ронежская коммуна”. Это был первый день Рождественского поста, и
архиепископ Петр служил литургию. Вероятно предчувствуя близкий
арест, он был печален. В ту же ночь к нему явились сотрудники ОГПУ
для произведения обыска и ареста. Когда они начали стучать в дверь до
ма, келейник владыки, архимандрит Иннокентий, покрепче закрыл
дверь и задвинул щеколду и не пускал их до тех пор, пока владыка не
сжег все письма и документы, касающиеся других людей, которым они
могли навредить. После обыска архиепископ Петр был немедленно до
ставлен в ОГПУ. Утром весть об аресте архиерея разнеслась по городу,
и многие пошли к зданию тюрьмы, чтобы узнать о судьбе своего архипа
стыря. Они увидели его только вечером, когда стража вывела архиепи
скопа из здания и посадила в автомобиль, чтобы везти на вокзал. Веру
ющие бросились к вокзалу, но сотрудники ОГПУ оцепили его и не про
пускали никого на перрон, пока не отошел поезд с арестованным архи
епископом. По прибытии в Москву он был заключен во внутреннюю
тюрьму ОГПУ на Лубянке.
Вместе с архиепископом Петром был арестован архимандрит Инно
кентий и другие близкие ему люди, большей частью рабочие: Василий
Сироштан, Иван Немахов, Семен Циков, Петр Тимофеев, Дмитрий
www.fond.ru
47
Москалев, Георгий Пушкин, Мария Марченко, Агриппина Буданова.
Все они были заключены в Бутырскую тюрьму. Следствие вел уполно
моченный 6 го отделения СО ОГПУ Казанский. Он спрашивал архи
епископа Петра:
— Что за беседы по поводу положения Церкви в государстве бывали
у вас с приезжавшими иногда из епархии церковниками? Почему вы
там выставляли положение о необходимости мученичества?
— Моя точка зрения по этому вопросу ясна хотя бы из подаваемых
мной документов и обращений декларативного характера, — отвечал ар
хиепископ. — Сам я никогда в беседах этого вопроса не поднимал, с кем
бы ни разговаривал, но если меня спрашивали, то отвечал. Мне прихо
дилось, возможно, высказывать мнение по этому вопросу по поводу су
ществующей в Православной Церкви группы, непримиримо к государ
ству относящейся, предпочитающей мученичество, то есть, как я пони
маю, стеснение в правах и так далее, урегулированию отношений. Мо
жет быть, я, знакомясь с этой точкой зрения, когда нибудь и упустил из
виду заявить слушателям, что эта точка зрения не моя, так как, повто
ряю, я вовсе не считаю, что мученичество в настоящее время выгодно
для Церкви. Во всяком случае я думаю, что моя точка зрения была слу
шателям известна, хотя бы из рассылавшихся обращений. Элемента
злостности в разговорах о мученичестве не было безусловно.
В конце марта следствие было закончено. В обвинительном заключе
нии следователь Казанский писал: “Подъем церковнического активиз
ма совпал с приездом в город Воронеж Зверева Петра, прибывшего в ка
честве управляющего реакционной церковью губернии... Имя Зверева
послужило флагом при выступлениях воронежских черносотенцев. Вы
ступавшие добивались для него всяческих гарантий и исключительных
правовых положений, используя при выступлениях эти требования как
лозунги. Выступления, начавшись с хождения по разным учреждениям
и представителям власти отдельных ходоков, вскоре сменились много
численными депутациями к председателю исполкома и другим; депута
ции эти не ограничивались хождениями по учреждениям, а очень часто
направлялись на квартиры ответственных работников и в повышенном
тоне выставляли определенные требования. Через некоторое время ше
ствия этих депутаций начали принимать характер своеобразных демон
www.fond.ru
48
страций, причем участие в последних принимали уже не только церков
ники, но и прочие граждане города Воронежа...”
26 марта 1927 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ пригово
рило архимандрита Иннокентия, Ивана Немахова, Семена Цикова к
трем годам заключения в концлагерь; Марию Марченко, Агриппину
Буданову — к трем годам ссылки в Среднюю Азию; Георгия Пушки
на — к трем годам ссылки в Казахстан. Остальным предполагали дать
большие сроки, но, не желая, чтобы дело шло через суд, добились от
Президиума ЦИК разрешения вынести приговор самим; 4 апреля Кол
легия ОГПУ приговорила архиепископа Петра и Дмитрия Москалева к
десяти годам заключения в концлагерь, Василия Сироштана — к пяти
годам заключения.
В свое время блаженная Паша Саровская говорила владыке, что он
будет заключен в тюрьму трижды. Три тюрьмы уже были позади, и он
стал думать — четвертой не будет. Незадолго до ареста дивеевская бла
женная Мария Ивановна прислала к нему сказать: “Пусть владыка си
дит тихо...”
Этап в Соловецкий концлагерь отправляли с Ярославского вокзала.
Власти разрешили духовным детям проводить архиепископа. Владыка,
увидев их, крикнул:
— Есть ли тут дивеевские?
Среди провожавших были две дивеевские сестры.
Он им сказал:
— Передайте от меня поклон блаженной Марии Ивановне.
Весной 1927 года архиепископ Петр прибыл в Соловецкий концла
герь. Он был определен в 6 ю рабочую роту 4 го отделения, располагав
шуюся в стенах Соловецкого кремля, а затем переведен в 4 ю роту 1 го
отделения, располагавшуюся там же. Здесь он работал сторожем вместе
с архиепископом Курским Назарием (Кирилловым). После освобожде
ния архиепископа Прокопия (Титова), работавшего счетоводом на про
довольственном складе, где трудилось одно духовенство, на его место
был назначен архиепископ Петр. Жил он тут же, в помещении рядом со
складом, в маленькой комнате, вместе с епископом Печерским Григори
ем (Козловым). В то время в Соловках еще действовала церковь препо
добного Онуфрия Великого, оставленная для вольнонаемных соловец
www.fond.ru
Соловки. Варваринская часовня
www.fond.ru
Надпись на обороте фотографии, сделанная владыкой Петром
www.fond.ru
51
ких монахов, и молитва за службами в храме была огромным для него
утешением.
Из Соловков владыка старался писать как можно чаще, насколько
позволяли условия заключения, почти в каждом письме поминая воро
нежскую блаженную Феоктисту Михайловну, которую он очень почи
тал, прося ее святых молитв.
Своей воронежской пастве из Соловецкого лагеря архиепископ
писал:
“7 августа 1927 года. Да хранит Господь всех вас в мире, здравии и
благополучии. Всех с любовью помню, за всех молюсь. Всем кланяюсь и
всех благословляю. Мы пока по милости Божией живы, здоровы и бла
гополучны. Я состою на должности сторожа вместе с Курским архиепи
скопом. Слава, слава Богу! За всё благодарю Господа! Мне можно пи
сать кому и сколько угодно, на город "Соловки". Не забывай молиться о
грешном архиепископе Петре...
24 августа 1927 года. Часто пишу тебе, любезное о Господе чадо мое,
надеюсь, что авось какое либо письмо дойдет до тебя. Ни от тебя, ни от
других никого не получал еще я писем, а потому не знаю, как вы живе
те и спасаетесь. Писал кое кому к праздникам, но не знаю, получили ли
они. Я пока по милости Божией жив и здоров, духом всегда пребываю
со всеми вами и молюсь за вас непрестанно. Хочется думать, что и меня
не забыли и что и за меня молятся, хотя втайне поминая мою худость.
Знаю, что у вас был и служил преосвященный Алексий и что теперь вре
менно назначен к вам митрополит Нафанаил. Прибыл ли, и как его
встретили, и каково к нему отношение? Дай Бог ему право править сло
во истины Христовой... Господь да благословит тебя и всех. Поклон
всем...
19 сентября 1927 года... Живу воспоминаниями и храню в своем серд
це Богом данную мне паству, за которую молюсь и которую благослов
ляю. Слава Богу за всё ниспосланное! Мы за ваши молитвы здоровы и
бодры духом. Господь да благословит вас и да благопоспешит вам всем.
Ваш богомолец и благожелатель, грешный архиепископ Петр.
www.fond.ru
52
6 октября 1927 года. Возлюбленное о Господе чадо мое отец Митро
фан! С праздником в честь Покрова Пресвятой Богородицы поздравляю
тебя и всех помнящих. Вспоминаю всех постоянно и молюсь за всех сво
ими слабыми и грешными молитвами. Владычица Сама по Своей мило
сти да воздаст вам всем за все милости, которые вы оказываете мне недо
стойному. Не присылай мне образов и книг без моего запроса, так как
они могут затеряться, да и при передвижениях составят лишнюю тя
жесть. Последнюю посылку вчера получил; на этот раз она дошла с изъ
яном, потому что банка с медом прохудилась и мед вышел, усладивши
все остальные предметы. Спаси Господи за усердие, заботы и внимание...
...Поздравляю вас, любезная о Господе А. Л., с наступающими празд
никами Рождества Христова, Обрезания и Крещения Господня. Молит
венно желаю вам от Господа всяких милостей и спасения душевного —
последнее самое главное: будет оно, будет и все остальное, только су
мейте полюбить Христа, сумейте Им единым дышать, жить, о Нем лишь
думать, к Нему стремиться, о Нем беседовать, Его слова в Евангелии чи
тать, заучивать и воплощать в жизни. Сумейте полюбить Христа, и всем
около вас будет тепло, покойно и не тесно. Помолитесь, чтобы и меня
Господь научил этой единственно нужной науке. Благодарю вас и всех,
особенно помолившихся и воздохнувших обо мне в годовщину моей
разлуки с вами. Этот год и дальность расстояния не только не охладили
моего сердца, но я еще более люблю всех вас о Господе и всем благоже
лаю. Будьте здоровы, мирны и благополучны, и да хранит вас всех Ма
терь Божия и святые святители наши. Мир всем и Божие благослове
ние. Грешный архиепископ Петр.
Отец Иннокентий плох, если скончается, пришлю телеграмму, и вы
все тогда помолитесь об упокоении души его, все почитайте о нем Псал
тирь, хотя по одной кафизме в день в течение шести недель, а усердные
и до году.
27 декабря 1927 года. Пишу вам, добрейшая В. А., не только по свое
му желанию, но и по просьбе умирающего отца Иннокентия, которого
только что навещал. Исхудал он до неузнаваемости и говорит еле слыш
но; положение его безнадежное... Духом он бодр, со всеми примирен,
www.fond.ru
Анзер. Троицкая командировка
www.fond.ru
Анзер. Голгофо Распятский скит
www.fond.ru
55
предался воле Божией, по христиански ожидает смерть, а когда я ухо
дил, то он, не будучи в состоянии поклониться, сделал руками жест, го
воря: "прошу вас от меня передать поклон всем", — что я и спешу испол
нить. Да укрепит его Господь! Прихворнул и я немного от простуды.
Поболело горло, теперь лучше. Пусть никто не гневается за редкое по
лучение от нас писем — теперь почта будет ходить реже и к нам и к вам:
больше месяца нет у нас писем. Болит сердце за всех вас. Всей вашей се
мье... всем верным Божие благословение и поклон. Архиепископ Петр
13 января 1928 года. Вступая в новолетие, приветствую вас и всех, по
сылаю вам благословение и искренние пожелания всего лучшего в этой
многоскорбной земной жизни. Благодарю вас за заботы в уверенности,
что Господь сам воздаст вам Своими богатыми милостями. Камилавки
в свое время получил, благодарю тех, кто соорудил их так хорошо, и
благодарность немедленно послал с извещением. Мы пока живы и здо
ровы, но вестей не имеем почти два месяца, так как доставка почты еще
не наладилась, а на аэроплане еще, по видимому, не надумали. Отца Ин
нокентия похоронили, горько оплакав потерю его. Но на все воля Бо
жия. Он умер примиренный со всем и со всеми, не произнося ни одного
слова ропота или злобы. Мир и благословение вам...
20 января 1928 года. Только теперь имею возможность отправить вам
желаемую вами открытку с видом Варваринской часовни. Не могу сло
вами выразить моей глубочайшей благодарности за все решительно и
могу лишь молиться за вас, пока Господь даст жизни. Да хранит вас Бог
от всех козней дьявольских ради вашего чистого и бескорыстного усер
дия! За молитвы многих я пока жив и здоров. Особенно по сердцу при
шлось мне ваше пожелание к празднику не чувствовать острой боли и
тоски. Спаси Господь... Я же кровно соединен со своей паствой и не мо
гу не молиться за нее и не беспокоиться о ее благополучии, мире, здра
вии, спасении. Вам, вашим родным и всем мир и Божие благословение.
Благодарность. Сана на адресах никто не пишите...
13 февраля 1928 года. Грустно, что никто из вас не получает от меня
писем, но это происходит лишь оттого, что теперь зима, и почта не мо
www.fond.ru
56
жет ходить аккуратно. Но вот меня удивляет, что вы до сих пор еще не
знаете о кончине отца Иннокентия, почившего в самый сочельник,
24 декабря в три часа утра, а я извещал его родных телеграммой. Завтра
уже сороковой день справляем молитвенно. За ваши молитвы я, по ми
лости Божией, жив и здоров, как и прочие, всем пишу при всякой воз
можности. Сердечно благодарю за присланные 20 рублей от 1/14 янва
ря. Мои мирские именины будут 28 февраля, а день рождения 18 февра
ля. От вас также мало доходит вестей, хотя знаю, что вы все пишете, и
помните, и молитесь. Если не получаете писем от меня, то никто да не
думает, будто я кого извлек из своего сердца или памяти: всех о Госпо
де люблю, помню и благодарю, и благословляю. Дай Бог вам всем вся
кого благополучия. Всегдашний богомолец...
2 марта 1928 года. Вот и первая неделя Великого поста приходит к
концу, и теперь надо уже поздравлять с праздником Благовещения, и я
поздравляю тебя и всех решительно, молитвенно желаю всем проник
нуться небесной радостью и еще большей любовью к Виновнице наше
го спасения, нашей Заступнице и Покровительнице. По милости Бо
жией я жив и здоров и бодр духом, все упование мое возлагаю на Гос
пода. Как то Господь вас милует? Здоровы ли? Благополучны ли? Дав
но от вас получены еще декабрьские письма, а за это время ничего нет.
Видимо, вы еще не получили извещения телеграфного о кончине 24 де
кабря отца Иннокентия, которому справили уже и сороковой день
1 февраля. Я буду писать теперь лишь раз в неделю, а потому и не жди
те чаще и не думайте, что я не пишу, если не будете получать. Всех бла
годарю за память и молитвы и за поддержку. Все это ободряет и утеша
ет в далекой разлуке. Но любовь нельзя связать, и она действует на рас
стоянии и молитвенно соединяет людей воедино, и перед Богом мы
всегда вместе. Когда откроется навигация, то вы каждую неделю высы
лайте по пять дикириев и трикириев свечей: стеарин не надо, также не
надо мыла, но в первой посылке пришли клобук, лишь уложи его по
лучше, чтобы не помять его. Прошу молитв. Тебя и всех благословляю.
Господь да хранит всех во здравии и благополучии.
С любовью архиепископ Петр
www.fond.ru
Анзер. Троицкая командировка. Внутри дома
www.fond.ru
Анзер. Одна из бывших тюремных камер больницы,
устроенной в храме Распятия Господня
www.fond.ru
59
4 марта 1928 года. Вы, наверное, удивитесь, получивши эту открыт
ку — первую от меня в ряду других вам и другим. Но не удивляйтесь, а
примите за необходимость только. И открытку, и письмо ваше получил.
За все глубоко благодарю вас. Не могу выразить словами, как я ценю ва
ши заботы и как горячо благодарен вам. Ваше участие и ваше попечение
скрашивает нашу жизнь и подбодряет дух наш. Если я стал дорог и бли
зок вам оттого, что много выстрадали за меня, то что сказать мне о том,
как вы все мне дороги и близки, когда я и страдал, и страдаю за вас всех,
да вы спасены будете, но я не унываю и за все Господа благодарю, хотя
и не знаю, увижу ли вас или мне придется сложить свои кости около на
шего почившего *. Да будет воля Господня! Весьма утешен известием о
том, как вы молитесь за почившего, что подаете милостыню и читаете
Псалтирь. Всё это — самое нужное для почивших, всё это — насущное
питание их душ. За все воздаст вам Господь. Слава Богу, жив и здоров.
Зима у нас сиротская, холодов больших не бывает вследствие близости
моря; у вас холоднее. Но сырость и влажность воздуха неблагоприятно
отзываются на организме — ноют кости, часто простуживаюсь, немного
опухают ноги от ослабления сердечной деятельности. Сколько возмож
но, подлечиваюсь и, конечно, берегусь... Теперь открытки с видами от
менены, и я могу писать лишь раз в неделю кому либо. Прошу вас всем
передать мой привет, поклон и прочее. За всех молюсь непрестанно,
всех искренне желаю видеть. Не будем ослабевать духом в скорбях, бу
дем жить надеждой на милосердие Божие. Попросите молитв Феоктис
ты Михайловны...
9 марта 1928 года. Сердечно благодарю вас всех за память моей хиро
тонии и рождения, а главное, за ваши молитвы и за то, что сердцем не
разлучаетесь со мною. Но не смог исполнить вашего поручения и пере
дать отцу Иннокентию вашего привета, так как незабвенный для меня
отец Иннокентий предстоит уже Престолу Божию и, освободившись от
всякия болезни, печали и воздыхания, молится за всех его поминаю
щих и любящих. Я до прибытия сюда никак не предполагал столь быс
трого течения его болезни, но здесь для меня стало ясно, чем он болен
* Архимандрит Иннокентий
www.fond.ru
www.fond.ru
61
и что дни его сочтены. С этого момента я стал готовить его к исходу, не
скрывая от него. Сначала тяжела была для него мысль о смерти, но за
тем он вполне примирился с нею и покорился воле Божией... Я по ми
лости Божией пока жив и здоров. Работаю по счетоводству в продо
вольственном складе, где занимаются одни священники. Тут же живу в
малой комнатке вместе с преосвященным Григорием, епископом Пе
черским из Нижнего. Но здесь пребываю лишь телом, духом же всегда
с вами и среди вас, всегда благословляю вас и благожелаю вам. Всех,
конечно, помню и всем прошу передать мои поклоны и благожелания.
Господь да поможет вам во всем... Надеюсь, что и впредь вы будете пи
сать мне о себе и о своих...
24 марта 1928 года. Глубокоуважаемая и предобрая наша печальница и
благодетельница. Если я от юности приучал себя с любовью относиться
даже и к тем, кто питал ко мне враждебные и неприязненные чувства, то
отсюда можете заключить, какою благодарностью и благорасположенно
стью наполнено мое сердце к тем, кои и любят меня, и творят мне добро,
хотя и не заслуженное с моей стороны. Но если бы и сего не было, то все
равно мое сердце было бы полно любовью, как и есть это, так как духов
ная связь крепче всяких других отношений, ибо мои чувства диктуются
мне моим долгом и моими обязанностями. И как вам, так и мне не при
дется доказывать мои чувства, ибо вы все хорошо знаете, что переживал
и переживаю я ради вашего истинного и вечного благополучия. По люб
ви к вам я и ехал к вам, зная точно, что предстоит мне, любовь же к вам
ко всем и разлучила нас, дав вам возможность своими заботами и попе
чениями соучаствовать мне в настоящем положении. Но, зная располо
жение ко мне и любовь многих, я не обольщал себя мыслью о любви хо
тя бы большинства. Но я всех люблю и о всех скорблю, и всем желаю
полного благополучия и духовного, и душевного, и просто телесного. Хо
тя я и интересуюсь вашей жизнью, но я ничего не знаю и за многое тре
вожусь, хотя теперь и ни за что и не отвечаю. А вы неопытны, и многое
вам неизвестно, вследствие чего и ошибки ваши не столь преступны мо
гут быть. Те же, кои должны были бы указать вам правильный путь, кое
о чем умалчивают по личным соображениям. Вас и всех приветствую па
схальным приветствием, храня всех в моем искренне любящем сердце”.
www.fond.ru
Анзер. Общие могилы, в одной из которых первоначально
был погребен архиепископ Петр
www.fond.ru
63
Архиепископ Петр в своей маленькой комнатке принимал всех, кто
желал его видеть и с ним побеседовать, поил чаем и кормил. Вынашива
лась мысль о том, чтобы организовать помощь заключенному духовен
ству. Вскоре лагерной администрации было донесено, что в комнате ар
хиепископа Петра собирается духовенство, и, хотя разговоры велись ис
ключительно на религиозные темы, лагерное начальство решило нака
зать архиепископа — он был отправлен на Троицкую штрафную коман
дировку 6 го отделения, находившуюся на острове Анзер. В начале ок
тября 1928 года два священника проводили высокопреосвященного Пе
тра от Соловецкого кремля до Филимонова, где находился в то время
архиепископ Иларион (Троицкий).
25 декабря 1928 года архиепископ писал: “От всего сердца приветст
вую вас, преподобнейшая, а через вас без исключения всех моих о Гос
поде чад духовных с праздниками Рождества Христова и Крещения.
Непрестанно молю Господа нашего, да хранит Он вас всех в правой ве
ре, в мире, в здравии и благополучии и да благословит Своим небесным
благословением. Искренне благодарю вас и всех за молитвы, память и
поддержку. Мысленно всегда с вами и среди вас, особенно в дни наших
праздников, когда вы собираетесь в храме, где некогда бывал и я с вами
и утешался во взаимном общении о Господе. Несмотря на то что я дав
но уже выбыл от вас, ваша жизнь и ваши интересы по прежнему близки
и дороги моему сердцу, как собственные, если не больше, так как из за
служения моего вашему спасению я нахожусь в настоящем положении
и месте. Всегда хочется писать каждому из вас, но я могу писать лишь
два письма в неделю, а потому приходится и в этом иметь воздержание,
прося вас всех не огорчаться на меня за неписание всем, хотя всех содер
жу в моей молитвенной памяти и в моем сердце... Я за ваши святые мо
литвы пока жив и здоров и на новом своем, уединенном и пустынном
местожительстве. Бодр духом, покоряюсь воле Господней, меня не ос
тавляющей скорбями и испытаниями. Теперь навигация закрылась, и
почта будет реже еще. Если будете писать, то присылайте открытки на
ответ, так как нам трудно доставать открытки... Все присланное полу
чил с благодарностью. Не ослабевайте в молитвах и доброделании, да
www.fond.ru
64
сподобимся все в свое время милости Господней. Поклон и просьбы о
молитвах Феоктисты Михайловны. Предаю вас всех Господу и Его Пре
чистой Матери. С любовью о Господе грешный архиепископ Петр
15 января 1929 года. Слава Богу за все, что пришлось мне за это вре
мя пережить и переживать. Нынешний раз как то особенно грустно и
скорбно я встретил и провожу праздники, как никогда раньше, — ведь
шестые праздники провожу вне дома, не с теми, с кем бы желалось. Но
все это решительно надо терпеть. Ну, что делать. Не так живи, как хо
чется, а как Бог велит. Писем ни от кого давно не получаю, наверное
вследствие закрытия навигации и сообщения на лодках, которые не
могут часто курсировать. Наверное, и от меня стали реже приходить,
хотя могут быть и другие, не зависящие от нас причины. Я пока за ва
ши молитвы жив и здоров... У нас, по видимому, настала настоящая
зима, с ветрами и метелями, так что ветер едва не валит с ног... Живу в
уединенном и пустынном месте на берегу глубокого морского залива,
никого не вижу, кроме живущих вместе, и могу воображать себя пус
тынножителем...”
Незадолго перед кончиной в последнем своем письме архиепископ
Петр писал: “Поздравляю тебя, отец Митрофан, и всех с праздником
Сретения Господня и молитвенно желаю всем здравия, спасения и вся
ких милостей Божиих. В этот день исполнится уже десять лет со дня мо
ей хиротонии, а потому в этот день прошу особенно помолиться за ме
ня, да сотворит Господь со мною Свою милость, да дарует мне еще по
служить святой Церкви терпением, перенесением безропотным всех
скорбей и напастей, покорностью воле Божией, смирением, любовью к
ближним, наипаче к моей пастве, и молитвами за нее. А если Бог пош
лет по мою душу, то и смертью вдали от близких сердцу. Много мыслей
теснится в моей душе, но тесна и мала для них открытка, а потому я и не
делюсь ими с вами, хотя бы и желалось. По милости Божией за молит
вы многих я пока жив и сравнительно здоров, если не считать ревмати
ческих болей в костях. А тяжело и грустно вдали от могилки отца Ин
нокентия. Молитвенно вспоминал я его, благодаря Господа за то, что Он
избавил его от этой жизни и вселил его там, идеже несть болезнь, печаль
www.fond.ru
Панихида у могилы архиепископа Петра. Анзер. 17 июня 1999 года
www.fond.ru
Анзер. Храм Воскресения Господня. Крест на могиле архиепископа Петра
www.fond.ru
67
и воздыхание... По случаю зимы почта еще не наладилась, и я не полу
чаю давно писем ни от кого. Наверное, и вы также, хотя я каждую неде
лю кому либо пишу по письму. У нас начались порядочные морозы, и
зима вступила в свои права. Как то вас Господь милует? Всем без ис
ключения верным Господу прошу передать мир, благословение и по
клон. Всех да хранят молитвы Матери Божией и святых Митрофана,
Тихона и Антония, великих святителей Воронежских. Я по прежнему
живу в уединенном и пустынном месте, за все благодаря Господа и во
всем смиренно покоряясь воле Его. Прошу тебя быть смиренным, не ду
мать о себе высоко, молиться Господу и не впадать в обольщение и пре
лесть лукавого, который силится прельстить, аще возможно, и избран
ных, по слову Господа. Мир ти и всем”.
Осенью 1928 года на Анзере началась эпидемия тифа; из тысячи за
ключенных, находившихся в то время на острове, за зиму 1928–1929 го
да умерло пятьсот человек. Были вырыты большие братские могилы
вблизи храма Воскресения Господня сразу за монастырским кладби
щем, и туда складывали всю зиму умерших, а сверху ямы закрывали
лапником. Когда началась эпидемия, в Голгофо Распятском скиту по
местился госпиталь. За много лет до этого, 18 июня 1712 года, Матерь
Божия, явившись монаху Иисусу, сказала: “На этом месте пусть будет
сооружен скит во имя страданий Моего Сына. Пусть живут двенадцать
иноков и будут все время поститься, кроме субботы и воскресенья. При
дет время, верующие на этой горе будут падать от страданий, как мухи”.
Впоследствии на этом месте было воздвигнуто два храма: каменный в
честь Распятия Господня с приделом в честь Успения Пресвятой Бого
родицы, где во время эпидемии тифа в эпоху гонений на Церковь, когда
монастырь был превращен в концлагерь, разместился госпиталь, и дере
вянный, Воскресения Господня, под горой, где некоторое время поме
щался морг.
В январе 1929 года архиепископ Петр заболел тифом и был увезен в
больницу, в бывший Голгофо Распятский скит.
В одной палате с архиепископом лежал ветеринарный врач, его ду
ховный сын. В день смерти архиепископа Петра, 7 февраля, в четыре ча
са утра он услыхал шум, как бы от влетевшей стаи птиц. Он открыл гла
www.fond.ru
68
за и увидел святую великомученицу Варвару со многими девами, из ко
торых он узнал святых мучениц Анисию и Ирину. Великомученица
Варвара подошла к постели владыки и причастила его Святых Христо
вых Таин.
У находившейся в заключении на Анзере монахини Арсении храни
лись в то время вещи высокопреосвященного Петра. Она неоднократно
посылала владыке постригальную свитку, но всякий раз он отсылал ее
обратно. 7 февраля ей сообщили, что кризис миновал и в болезни насту
пил перелом.
Монахиня Арсения спросила:
— А в чем он лежит?
— В казенной короткой рубашке, — ответили ей.
Тогда она послала владыке свитку, которую он хранил на смерть. Ког
да ему подали ее, он сказал:
— Как к делу она послала ее. Теперь оботрите меня губкой.
В тот же день в семь часов вечера владыка скончался. Перед смертью
он несколько раз написал на стене карандашом: “Жить я больше не хо
чу, меня Господь к Себе призывает”.
Погребение было назначено на воскресенье 10 февраля. Один из свя
щенников пошел к начальнику 6 го отделения просить разрешения уст
роить торжественные похороны почившему и поставить на могиле
крест. Из кремля, еще когда владыка болел, прислали мантию и малый
омофор. В мастерской хозяйственной части заказали сделать гроб и
крест. Разрешение на участие в похоронах получили три священника и
двое мирян, однако не позволено было торжественного совершения от
певания и погребения в облачении. Через некоторое время стало изве
стно, что начальник отделения распорядился бросить тело владыки в
общую могилу, к тому времени уже доверху заполненную умершими.
Вечером священники отправились к начальнику и потребовали испол
нить данное им ранее обещание.
Тот ответил, что общая могила по его распоряжению уже завалена
землею и снегом, и он не даст разрешения на изъятие из общей могилы
тела архиепископа Петра.
Ночью стало известно, что это распоряжение лагерного начальства не
было выполнено и могила не была зарыта. Отпевание владыки было со
www.fond.ru
69
вершено в канцелярии хозяйственной части, а затем гроб и крест отвез
ли на Голгофу. Четыре человека копали в это время отдельную могилу
напротив алтаря Воскресенского храма. Освободили от еловых веток
общую могилу. Владыка лежал в длинной рубахе со сложенными на
груди руками, лицо было осыпано еловыми иголочками. Три священни
ка на простыне подняли его из могилы, расчесали волосы, отерли лицо
и начали прямо на снегу облачать. Весь он был белый и мягкий, как буд
то вчера только умер. Облачили владыку в лиловую новую мантию,
клобук, омофор, дали в руки крест, четки и Евангелие и совершили от
певание. Перед тем как вложить в руку владыки разрешительную мо
литву, все три священника расписались на ней.
Монахиня Арсения спросила:
— Почему вы расписываетесь? На молитве ведь не расписываются?
Они ответили:
— Если время переменится, будут обретены мощи владыки, будет из
вестно, кто его хоронил.
На отпевание собралось около двадцати человек. После отпевания
кто хотел, произнес слово, затем опустили останки священномученика
в могилу, поставили на ней крест и сделали надпись. Один из хоронив
ших архиепископа священников рассказывал впоследствии, что когда
зарыли могилу, над ней стал виден столп света и в нем явился владыка
и благословил их.
Весной 1929 года по распоряжению лагерного начальства все кресты
на Соловецких кладбищах были сняты и обращены в дрова.
9 июня 1999 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Алексий II благословил провести работы по определению места захоро
нения и обретению мощей священномученика Петра. После продолжав
шихся в течение трех дней работ 17 июня 1999 года мощи священному
ченика Петра были обретены и теперь находятся в Спасо Преображен
ском ставропигиальном Соловецком монастыре.
Священномученик Петр был прославлен в лике святых Юбилейным
Архиерейским Собором в августе 2000 года.
Игумен Дамаскин (Орловский)
www.fond.ru
Ïðèìå÷àíèÿ
1 Отчет о состоянии Казанской Духовной Академии за 1901–1902
уч. г. Казань, 1902. С. 22, 53, 143.
Новгородские епархиальные ведомости. 1908. № 7. С. 196.
Церковные ведомости. СПб., 1909. № 28. С. 284; 1916. № 45. С. 401.
Тульские епархиальные ведомости. 1910. № 32. С. 378, 570; № 43–44.
С. 775–776; 1913. № 22. С. 416–417.
Газ. “Воронежская коммуна”. 1926. С. 274.
Троицкое слово. ТСЛ, 1990. № 6. С. 20–27.
Протопресвитер М. Польский. Новые мученики Российские. Т. 2.
Джорданвилл, 1957. С. 56–66.
Левитин Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церков
ной смуты. М., 1996. С. 122.
Архимандрит Феодосий (Алмазов). Мои воспоминания (записки со
ловецкого узника). М., 1997. С. 93–94, 101–102.
Архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх.
№
7564 С.
Л. 7, 184–186, 227, 229, 259, 305.
Архив УФСБ РФ по Воронежской обл. Арх. № П 19568. Т. 2, л. 3, 101,
110, 121, 142–143, 175.
2 Тульские епархиальные ведомости. 1910. № 42. С. 753–756.
3 Tам же. 1913. № 15–16. С. 308–310.
4 ВАШЕ ВЫСОКОБЛАГОСЛОВЕНИЕ
Досточтимый собрат отец БЛАГОЧИННЫЙ
В святительских заботах о спасении душ верующих чад Нижегород
ской паствы ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, архипастырю на
шему, АРХИЕПИСКОПУ ЕВДОКИМУ благоугодно было возложить
на меня организацию общенародного церковного пения в храмах города
www.fond.ru
71
Нижнего Новгорода и, по возможности, в других местах Нижегород
ской епархии.
Не надо говорить, какое важное воспитательное значение в жизни
церковной имеет общее церковное пение, когда православный христиа
нин является в храме не простым слушателем того, что поется, читается
и совершается в храме, а сам непосредственно принимает живое и сер
дечное участие в отправлении богослужения церковного, проникается
духом церковных песнопений, переживает мысли и чувства, в них выра
женные, а само богослужение принимаег более осмысленный характер,
приближающийся к чину богослужений древних времен, когда, напри
мер, на призыв священнодействующего “Горе имеем сердца” ответство
вал не один или несколько певцов, а все предстоящие “людие” едиными
усты и единым сердцем взывали: “Имамы ко Господу”. Массовое обще
народное, простое безыскусственное пение при совершении литургий,
всенощных бдений, торжественных всенародных молебствий, акафис
тов, крестных ходов по полям, паломничеств и внебогослужебных рели
гиозно нравственных бесед, чтений и уроков Закона Божия в храмах
способствует религиозному подъему духа и производит неизгладимое
впечатление на присутствующих.
Общенародное церковное пение является одним из могучих средств
против сектантства, религиозного индифферентизма и неверия; оно
способствует укреплению в сердцах истин веры Христовой, православ
ной. Приспе время обратить самое серьезное внимание и на эту сторону
церковного богослужения.
Опыт показывает, что для введения этой красоты в церковное бого
служение не надо обладать особенным голосом и знанием нот, а лишь
бы иметь доброе усердие и проникнуться сознанием важности этого ве
ликого и святого дела.
В праздничный день, после краткого пастырского призыва к предсто
ящим в храме принять участие в общем пении, пусть один или несколь
ко певцов, став на амвоне или среди храма, неторопливо и “высшим гла
сом” поют в основном своем мотиве данное церковное песнопение.
Несомненно, к этим певцам тотчас же присоединят свои голоса снача
ла дети, девушки и женщины, а затем и мужчины не преминут славосло
вить Господа с общей христианской семьей. На самых первых порах для
www.fond.ru
72
общего пения надлежит избирать общеизвестные песнопения: Богоро
дице Дево, Хвалите имя Господне, Воскресение Христово видевше,
Взбранной Воеводе, Блаженны, Верую, Отче наш и др., и постепенно пе
реходить к исполнению других песнопений церковно богослужебного
круга, причем грамотные дети и взрослые да приносят с собою те молит
вословы, кои сохранились в их домах. Пусть пение будет сначала роб
кое, несмелое и даже нестройное. С течением времени оно, несомнен
но,ы выльется в могучий, стройный хор и “сладость церковную”, лишь
бы неослабно, при всяком удобном случае петь и петь Господу и призы
вать к славословию имени Его всех верующих братьев и сестер наших.
“Пою Богу моему дондеже есмь”.
Считаю долгом присовокупить, что участие кого бы то ни было в об
щем церковном пении должно носить характер совершенно свободный,
добровольный, без тени с чьей либо стороны хотя бы косвенного при
нуждения и навязчивости.
С архиепископского благословения я счел долгом поделиться этими
мыслями и пожеланиями с Вашим высокоблагословением и братски
просить Вас, не найдете ли возможным и благовременным на ближай
шем пастырском совещании обсудить вопрос об организации общего
церковного пения в храмах Вашего округа с приглашением к этому свя
тому делу ближайших помощников пастыря — отцов диаконов, псалом
щиков и др. ревнителей церковного пения.
Был бы весьма признателен и сердечно благодарен, если бы Вы собла
говолили, хотя бы в нескольких словах, сообщить мне сведения по во
просу об организации общего церковного пения в церквах Вашего окру
га для доклада о сем Совету Братства Святого Креста (отдел певческий).
Братски приветствую Вас и молю Господа, да споспешествует Он Вам
в этом святом деле *.
5 Божиею милостию смиренный Петр, епископ Старицкий,
возлюбленным о Господе чадам Церкви Тверской
пастырям и пасомым
Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
* Архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх. № 7564 С.Л.146.
www.fond.ru
73
Страшным бедствием посетил Господь землю нашу. За оскудение ве
ры и за умножение беззаконий великий голод настал в самых плодород
ных местностях отечества нашего. Сотни тысяч братьев наших страда
ют и в тяжких мучениях гибнут. Ужасы голода не поддаются никакому
описанию. Видевшие голодающих со слезами говорят, что перед потря
сающей картиной невыразимых страданий смягчается самое жестокое
сердце и становится готовым все отдать, лишь бы облегчить страдания
несчастных.
Благодарение Богу, мы не испытываем томлений голода. Усердные ли
труды наши по обработке полей доставили нам урожай прошлого года?
Или Господь пощадил нас за правду нашу? Но кто дерзнет так подумать?
Не по милости ли Своей Господь уродил хлеб нам для того, быть может,
чтобы нас сделать орудием таковой же милости к братьям нашим?
Помилованные Богом, и сами будем миловать нуждающихся в милости.
Мы не остались чуждыми и равнодушными к страданиям голодаю
щих и по призыву Святейшего отца нашего Патриарха немедленно, как
только стали доходить слухи о бедствии, готовы были идти со своею по
мощью туда, где под влиянием голода люди начали питаться — страшно
сказать! — мясом человеческим.
Теперь и советская власть декретом своим от 23 февраля 1922 года
требует, чтобы мы пришли на помощь голодающим и отдали церковные
ценности для спасения погибающих. Церковное достояние накаплива
лось веками и главным образом составлялось из грошей бедных труже
ников, которые с любовью и усердием несли свои лепты на украшение
как храмов и икон, так и вообще предметов Богослужебного характера.
И мы со всею тщательностью и ревностью берегли это достояние Церк
ви и, слава Богу! — сохранили его до сего времени.
Мы не сомневаемся, что советская власть прежде издания этого дек
рета хорошо подумала о том, какую ответственность она принимает на
себя перед всем миром в настоящее время и перед строгим, неумоли
мым и нелицеприятным судом истории в будущем.
Мы же, как православные христиане, помнящие заветы Спасителя
нашего, стоящего у дверей сердца каждого из нас с протянутой рукой в
лице голодающих, должны сделать все и приложить все усилия, чтобы
спасти тысячи гибнущих — и взрослых, и детей.
www.fond.ru
74
А посему мы благословляем верующих чад Святой Церкви Тверской
жертвовать из церковного достояния на святое дело все то, что не явля
ется существенно необходимым для совершения богослужения (суще
ственно необходимое должно находиться в храме — см. декрет от 23 фе
враля 1922 года), что не соединяется с совершением святейшего таинст
ва Евхаристии и на что соглашается совесть верующих.
Что же касается предметов, необходимых для совершения святейше
го таинства Евхаристии, предметов, с которыми особенно связано рели
гиозное чувство верующих и с отдачею которых не мирилась бы со
весть, то относительно таковых, в случае требования комиссии об изъя
тии, мы благословляем верующим выражать свои письменные протес
ты, входить в переговоры с представителями власти и ходатайствовать
о замене священных предметов, чтобы с одной стороны нашею отзывчи
востью и корректностью, с другой — дальновидным шествием власти
навстречу верующим, мирно совершить великое и святое дело милосер
дия — помощь страждущим братьям и сестрам нашим.
Но, делая добро по заповеди Господней, мы должны посмотреть на
самих себя и на свою жизнь, усилить наш пост и молитву, чтобы покая
нием и исправлением своей жизни умилостивить Бога и удостоиться
услышать от Него в день он: "Приидите, благословеннии Отца Моего,
наследуйте утованное вам Царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и
даете Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя... наг, и одеясте Мя ... понеже
сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе”.
“Будьте же”, возлюбленные о Господе чада Святой Церкви, “милосерды,
якоже Отец ваш Небесный милосерд есть”.
Благодать и мир со всеми вами. Аминь.
Смиренный Петр, епископ Старицкий
1922 года, месяца марта 18/31 дня.
Тверь *
6 Отцам благочинным Тверской епархии
Тверское Епархиальное Управление крайне нуждается в средствах.
Нет средств — нет и миссии, нет и благовестничества; работники в кан
* Архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх. № 7564 С.Л.71 72.
www.fond.ru
75
целярии архиепископа, чтобы поддержать свое существование, отрыва
ются от своих занятий, отыскивая заработка на стороне; необеспечены и
прочие служащие при епископе. Необходимо поддержать кафедраль
ный собор, его хор певчих и духовенство собора.
Поэтому предлагаю каждому приходу епархии вносить на означен
ные нужды ежемесячно не менее пяти фунтов муки и пяти фунтов кар
тофеля или же внести сразу за целый год не менее полутора пудов муки
и столько же картофеля. Если причты найдут возможным присоеди
нить и свою помощь — вперед посылаю им свою благодарность и препо
даю благословение.
Отцы благочинные организуют способ доставки продуктов в Тверь.
Продукты должны быть собраны не позднее 15 сентября ст. ст. Отцы
благочинные доставят в канцелярию архиепископа к 1 октября сведе
ния о всех приходах округа, как доставивших, так и не доставивших
продукты. Прошу отцов благочинных, духовенство и церковных ста
рост серьезно, сознательно и с полным вниманием отнестись к этому на
сущному делу. Означенное мое обращение относится к сельским прихо
дам и городским, имеющим в приходах деревни.
Епископ Петр
14 июля 1922 года *
7 ВОЗЛЮБЛЕННЫМ О ГОСПОДЕ
ВЕРНЫМ ЧАДАМ ЦЕРКВИ ТВЕРСКОЙ
Благодать Вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Молю вас, братие мои возлюбленные, словом апостольским: учения
ми различными и чуждыми не увлекайтесь (Евр. 13, 9).
Ко всем прочим испытаниям, коими посетил нас Господь, Он прило
жил и еще, и притом самое тяжелое и самое болезненное для нас, — раз
дел и смуту в Церкви Православной. Некоторые архиереи и священни
ки, вопреки издревле установленным правилам, попрали канонически
законную церковную власть и, отвергши ее, сами стали у власти, обра
зовавши свое так называемое “высшее церковное управление” и выде
лившись в особую религиозную группу, которую наименовали “живою
* Там же.Л.92 93.
www.fond.ru
76
церковью”. Своею целью они поставили реформирование всех сторон
церковной жизни, начиная с пересмотра догматов и канонов и кончая
обрядами. И реформирование это они, опять таки вопреки издревле ус
тановленным правилам, намерены провести теперь же, до созыва право
мочного Поместного Собора Российской Церкви, хотя некоторые во
просы, как пересмотр и отмена догматов и канонов, могут решаться
лишь на Вселенском Соборе. Эта религиозная группа внесла немалую
смуту и раздор в жизнь верующих. По долгу архипастырского попече
ния о вверенных мне от Господа духовных чадах, я считаю необходи
мым в предупреждение более твердых в вере и в укрепление слабых вы
сказаться по поводу группы “живая церковь”.
Группа “живая церковь” по происхождению своему — явление рас
кольническое, а по существу своему сектантское. ВЦУ — самозванное
учреждение и не может иметь нравственной силы над теми, кто не с ни
ми, Наркомюст согласно законам Российской Республики должен ог
раждать нас от всякого вмешательства их в нашу религиозную жизнь —
как чужой нам по духу организации. С ними нам, как с еретиками, не
подобает входить ни в какое общение. Лучше пострадать, чем покри
вить душой. В житейских вопросах, быть может, еще дозволительно до
пускать некоторые компромиссы, но в делах веры — это преступно. Ес
ли мы до сих пор не были лжецами, если мы убеждены в истинности
всего того, что исповедовали и проповедовали, то как можно, хотя в ма
лой доле, отказаться от сего и остаться честными, верными истине? Ес
ли идти с ними, то не значит ли это, что Церковь была одолена вратами
ада, что Христос Спаситель сказал неправду, что Святой Дух не сохра
нил чистоты Церкви. Нет, нет и нет. Нужно обновление не Церкви, а
нас самих. Мы не умеем, мы разучились усваивать и понимать благодат
ный дух церковных установлений, оттого и кажется нам многое лиш
ним, ненужным, устарелым. А почему же святые угодники, по всему ли
цу земли просиявшие в Православной Церкви, не сказали нам, что на
ша Церковь в параличе или даже омертвела. Или они не святые тогда.
Церковь свята, чиста и не нуждается в обновлении, пребывая всегда под
водительством Духа Божия. Напротив, праведник и великий молитвен
ник отец Иоанн Кронштадтский так говорит о нашей Православной
Церкви: “Наша вера и Церковь подобны почтеннейшей, святой, богому
www.fond.ru
77
дрой, твердейшей, нестареющей старице, в которой всегда живет юный,
живой и оживляющий верных чад ее дух”. Мы “особенно должны почи
тать Церковь, благоговеть пред ее святостью, древностью, непоколеби
мою твердостью, пред ее богопросвещенною мудростью и духовною
опытностью, пред душеспасительными ее заповедями и постановления
ми, ее богослужением, таинствами, обрядами”* Святитель Феофан За
творник Вышинский в своем завещании духовным чадам так писал:
“Спасайтесь и спаситесь о Господе. Лучшего пожелать вам не умею. Все
будет, когда спасены будете. Путь спасения вам ведом, ведомо и спаси
тельное устроение Божие. В сем отношении довольно вам напомнить
слова апостола Павла: "О, Тимофее, предание сохрани". Сохраняйте,
что Господом и Его святыми апостолами предано Церкви и что одно по
коление христиан передает другому. Напомнить о сем вам понуждаюсь
того ради, что ныне много лживых учений ходит между нами, учений...
подрывающих основы веры, расстраивающих семейное счастие, разру
шающих благосостояние государства. Поберегитесь ради Господа сих
учений. Есть камень, коим испытывают золото. Испытательным камнем
да будет для вас учение, издревле проповедуемое в Церкви. А не соглас
ное с сим учением отвергайте как зло, каким бы титлом благовидным
оно ни прикрывалось. Вы только это соблюдите, а все прочее само со
бою приложится вам. Вне Православной Церкви нет истины. Она еди
ная есть верная хранительница всего заповеданного Господом через
святых апостолов и есть потому настоящая Апостольская Церковь. Лю
дям такой уже не создать. Господь не попустит вратам адовым одолеть
Апостольскую Церковь. Она есть и пребудет, по обетованию Его, до
скончания века. И это есть наша Православная Церковь”. Вот как мыс
лили современные нам великие праведники.
Как ни прискорбно явление раздора и смуты в Церкви — мы должны
благодарить Бога за него, ибо в это время отделится пшеница от плевел
и каждый оглянется на себя и выявит, насколько он христианин право
славный. Молю Бога, чтобы Он сохранил в истинной Церкви побольше
* Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе Т.1. СПб., 1893. С. 148 149
www.fond.ru
78
людей, хотя и по Писанию знаю и из наблюдений над окружающими ви
жу, что мало останется истинно верующих — к тому идет время: Се гря
ду скоро — ясно слышится во всем. Будем все верны до смерти. Не изме
ним ни в какой степени нашей Матери Церкви, не запятнаем себя обще
нием с еретиками и отступниками, но и не станем относиться к ним так,
как они к нам; имеющий дух Христов в себе не насилует, не притесняет,
не наносит оскорблений. Неужели из действий обновленцев не видно,
коего духа они? Сохрани нас всех Господь от сего духа лукавого.
Не усмотрите из моих слов, будто я против Собора, или не желаю со
вершенного порядка в устроении форм жизни Церкви, или не желаю об
судить вопрос о белом епископате. Готов со всею ревностью на обсужде
ние всего этого. Но все должно быть благообразно и по чину, должно ре
шаться не группою никем не уполномоченных лиц, но правомочными
Соборами, и Поместным, и Вселенским. И я твердо верю, что такой пра
вомочный Собор в свое время созовется, ибо он необходим. А так как в
настоящее время не существует канонически законного Высшего Цер
ковного Управления и все епархии по благословению заместителя Пат
риарха митрополита Агафангела являются самостоятельными и так как
они разобщены между собою и, по слухам, — одни в большей степени,
другие в меньшей смущаются и колеблются от появившегося реформа
торского движения в Церкви, то я призываю всех не спешить колебать
ся и до созыва правомочного Поместного Собора занять обособленное
положение и мирно содевать свое спасение, руководясь Священным
Писанием, священными канонами и уставами нашей Православной
Церкви.
У этих живоцерковников обновленцев — ничего нет религиозного;
они религией лишь прикрываются, они деятели политические, хотя
многие из них и сами не понимают сего. Мы политикой не должны за
ниматься, не наше это дело. Мы должны признавать советскую власть,
подчиняться ей по христианской совести, не допускать со своей сторо
ны ничего противоправительственного и держаться строго декрета об
отделении Церкви от государства.
У обновленцев все шатко и непрочно, ибо основано все на лжи и со
знательном обмане. Вот уже епископы Антонин и Вассиан откололись
от них и составляют новую группу “возрождение Церкви”. Но и с этой
www.fond.ru
79
группой у нас не может быть ничего общего. Мы не можем и не должны
доверять тем лицам, которые были членами “живой церкви” — т. е. из
менили своим архиерейской и священнической присягам, оказались
клятвопреступниками и подлежат суду правомочного Собора. И станут
они, несомненно, дробиться, как лютеране, и распыляться в мелкие сек
ты. Больно лишь, что люди погибают для вечной жизни. По словам свя
тителя Иоанна Златоуста, нет более греха, как грех раздора церковного.
Этот грех, по его словам, не омывается и кровию мученичества.
Посему молю вас, пастыри Христовы, не упускайте возвещать людям
всю волю Божию, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой
поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он
приобрел Себе кровию Своею, бодрствуйте, усильте свои молитвенные
подвиги, держитесь уставов Святой Церкви, не вводите никаких нов
шеств в богослужебные чины и своим твердым, непоколебимым стоя
нием за истину подавайте добрый пример чадам своим о Господе, ибо
горе нам, если от нашего нерадения или, большее горе, если от нашего
соблазна погибнет какая либо душа христианская.
Молю и вас, верные чада Святой нашей Церкви, будьте тверды и не
поколебимы в вере, не смущайтесь никаким ветром учения, пребывайте
верными чадами возрастившей вас Матери Церкви, не идите за рас
кольниками и вместе с пастырями своими молитесь Спасителю наше
му, да не внидем в напасть, да укрепит Он нас в правоверии и да даст
нам... стоять за истину неуклонно.
Все же будем помнить слова апостола Павла: Только живите достой
но благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или
не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь едино
душно за веру евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это
для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от
Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него (Флп. 1, 27–29).
Долгом я счел сказать вам сие, братие и отцы, в предостережение про
тив погибельного явления смуты и раздора, да не како, якоже змий Еву
прельсти лукавством своим, тако истлеют разумы ваша от простоты
(2 Кор. 11, 3). Не бывайте младенцы, влающеся и скитающеся всяким ве
тром учения, во лжи человеческой, в коварстве козней льщения (Еф. 4, 14).
www.fond.ru
Епископ Владимир (Шимкович)
www.fond.ru
81
Но тверди бывайте, непоступни (1 Кор. 15, 58). Бодрствуйте, стойте в
вере, мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13), соблюдая единство ду
ха в союзе мира, и Бог истины, мира и любви будет с вами. Аминь.
Божиею милостию смиренный Петр,
епископ Старицкий, управляющий Тверскою епархией
Тверь 6/19 сентября 1922 года*
8 Митрополит Воронежский Владимир (Шимкович)
Митрополит Владимир (в миру Василий Шимкович) родился 26 ян
варя 1841 года в Могилевской губернии в семье священника. В 1867 го
ду Василий окончил Киевскую Духовную академию и через год был ру
коположен в сан священника в городе Могилеве. В 1870 году он был оп
ределен на должность преподавателя Могилевской Духовной семина
рии, в следующем году удостоен степени кандидата богословия. В 1872
году о. Василий состоял членом Могилевской духовной консистории. В
1879 году возведен в сан протоиерея. В 1884 году пострижен в монаше
ство с наречением имени Владимир, возведен в сан архимандрита и по
ставлен настоятелем Могилево Братского монастыря. В 1887 году он
был хиротонисан во епископа Нарвского, викария Санкт Петербургской
епархии. В 1890 году он был назначен епископом Сумским, викарием
Харьковской епархии, а через два года — епископом Екатеринославским
и Таганрогским. В 1896 году епископ Владимир был переведен на кафе
дру в Екатеринбург. Через год он был уволен на покой с местом прожи
вания в Корсунском монастыре. В 1900 году он был назначен епископом
Острогожским, викарием Воронежской епархии. 8 августа 1923 года Па
триарх Тихон поставил его управляющим Воронежской епархией “с воз
ведением в сан архиепископа за долговременную службу архиереем”.
Во все время своего служения в Воронеже архиепископ Владимир
поддерживал тесные отношения с Патриархом Тихоном, ставя его в из
* Архив УФСБ РФ по Москве и Московской обл. Арх. № П 51114. Л. 40–51,
74–78, 80–86.
www.fond.ru
82
вестность обо всем происходящем в епархии. Обновленческое движе
ние архиепископ встретил непримиримо, понимая, что никакого равно
правного соединения с обновленцами быть не должно. Патриарху Ти
хону он писал: “С самоотвержением буду исполнять поручение Ваше
относительно попечения о верных чадах святой Православной Церкви
в Воронежской епархии, насколько достанет у меня умения и сил.
До настоящею времени я не имел молитвенною общения с женатыми
епископами и второбрачными клириками, не принимал участия в хиро
тониях их, несмотря на настояния и просьбы, не участвовал и в собира
емых местными обновленцами съездах и пастырских собраниях, прово
димых под обычным неустранимым давлением местного епархиального
управления. Как на прошлогодний июльский съезд обновленцев, гак и
на майский настоящего года смотрю как на скопище злоумышляющих
на чистоту православия Русской Церкви; постановления этих съездов
признаю не имеющими силы и совсем необязательными, а программы и
доклады всех обновленческих групп, преобладавших на этих съездах,
считаю явно еретическими, судя по содержанию их.
Пастыри Воронежской епархии, терроризированные репрессиями и
угрозами, пока молча терпят засилие обновленцев и вместе со всею поч
ти паствою ожидают распоряжений Вашего Святейшества, чтобы объ
единиться под Вашим отеческим управлением и руководством...
Для руководства на дальнейшее время прошу указаний:
1). Относительно молитвенного общения с Вами но формуле, уста
новленной Священным Собором 1917/18 годов, прекращенного с 9 мая
1922 года но настоянию местного церковного управления, организован
ного архиепископом Тихоном еще в апреле того же 1922 года из живо
церковников под его главенством как председателя.
2). Относительно введения нового стиля в церковный год — в распре
делении праздников и служб церковных. Новый стиль в церковном го
ду уже зафиксирован местною советскою властью—в назначении дней
отдыха — праздничных для рабочих и служащих в советских учрежде
ниях.
3). Относительно принятия женатых епископов в сущем сане под ус
ловием отречения от обновленческих заблуждений и разъединения их с
женами, если только назначение их епископами состоялось при участии
www.fond.ru
83
в так называемом Высшем Церковном Совете не менее чем трех еписко
пов и если этот совет или управление сам был правомочен.
4). Относительно восстановления городских монастырей по соглаше
нию с религиозными обществами, заключившими с советской властью
договоры на использование храмов города для религиозных целей.
5). О запрещении в священнослужении второбрачных священнослу
жителей и рукоположенных в священный сан из двоебрачных вдовцов.
Принося глубокую благодарность за внимание и доверие к моему не
достоинству, смиреннейше испрашиваю благословения и молитв Ваше
го Святейшества на трудный подвиг для блага Церкви, на который Вы
призываете меня...”*
В апреле 1924 года архиепископ Владимир писал Патриарху Тихону:
“В то время, когда здешние обновленцы на созванном ими 24–28 марта
съезде из избранных ими благочинных и представителей уездных и ви
кариальных управлений с четырьмя женатыми епископами под предсе
дательством лжемитрополита Тихона, но без участия мирян, издева
лись над православными, приписывая им разные суеверия, стачку с ку
лачеством и усвояя им кличку тихоновщины и владимировщины, к не
малому их смущению получили радостную для православных весть о
прекращении судебного процесса по делу Вашего Святейшества. Все ве
рующие чада Православной Церкви воспрянули духом и окрылились
надеждами на скорое падение засилия обновленцев, поддерживаемого
исключительно карами и угрозами. По наветам обновленцев на меня
был наложен домашний арест, томился в заключении епископ Елецкий
Николай (Никольский. — И. Д.), арестован и Бутурлиновский епископ
Митрофан (Поликарпов. — И. Д.) 22 марта, накануне обновленческого
узкопартийного съезда.
Вечером 9 апреля я освобожден из под домашнего ареста, но с ограни
чением "временно не говорить проповедей". Я энергично, хотя и безре
зультатно, протестовал против такого ограничения, между прочим ука
зывал, что не могу я молчать, когда обновленцы извращают истины пра
вославия и поносят имя Вашего Святейшества.
* РГИА. Ф. 831, оп. 1, ед. хр. 218, л. 66–67.
www.fond.ru
84
Благодарю Господа, что получил возможность совершать богослуже
ние и иметь общение с верующими, объединившимися около меня. О
положении православия в епархии еще не имею сведений в настоящее
время. Несомненно только, что обновленцы запутались в своих изветах
и выступлениях против православия и засилию их приходит конец. Они
сами себе нанесли непоправимый удар принудительным введением но
вого стиля в церковно богослужебный круг. Масса верующего народа
не мирится с этим стилем, как совершенно не соответствующим при
вычному укладу сельскохозяйственной жизни, во многих случаях при
уроченному к церковным временам и праздникам по старому стилю...” *
В августе 1925 года архиепископ Владимир патриаршим Местоблюс
тителем митрополитом Петром был возведен в сан митрополита, как
стойкий защитник православия и борец против обновленческого раско
ла. Современники пишут о нем, что он был тихим, скромным и смирен
ным архипастырем. “Своим тихим, ласковым светом, своей необыкно
венной, проникновенной теплотой и вниманием он согревал всех при
ходивших к нему. Он не был блестящим архиереем. Его тихий свет не
был заметен на далеком расстоянии, но кто знал владыку митрополита
близко, всей душой предан ему и до конца дней своих сохранит в серд
це его светлый образ”.
Годы давали о себе знать, ему исполнилось восемьдесят четыре года,
и старец медленно, но заметно угасал и сам это чувствовал. В день сво
его Ангела 28 июля 1925 года он сказал окружающим, что празднует его
в последний раз. 3 января 1926 года митрополит Владимир последний
раз был в храме, а 6 января, в канун Рождества Христова, его тело было
внесено в храм и начали служиться панихиды. На этих панихидах соби
ралось так много народа, что свечи гасли от недостатка воздуха.
12 января митрополит Нафанаил (Троицкий) и епископ Петр (Зве
рев) при огромном стечении молящихся совершили отпевание митро
полита Владимира. Митрополит Владимир был погребен в склепе под
полом нижней церкви Воронежского Алексеевского монастыря за пра
вым клиросом**.
* РГИА. Ф. 831, оп. 1, ед. хр. 197, л. 186, 188.
**Протопресвитер М. Польский. Новые мученики Российские. Т. 2. Джордан
вилл, 1957. С. 50–52.
www.fond.ru
85
9 Его преосвященству
епископу Старицкому Петру
Уполномоченных православных приходов (коллективов верующих)
Воронежской епархии
Заявление
Ваше Преосвященство! После кончины Воронежского митрополита
Владимира Воронежская архиепископская кафедра осиротела. Более
тысячи православных приходов епархии остались без религиозного ру
ководителя и совершенно поэтому лишены возможности удовлетво
рять свои религиозные потребности. Ваша, хотя и краткая, но истинно
пастырская деятельность в Воронеже, чуждая даже и тени какого либо
политиканства, справедливо заслуживает со стороны всех православ
ных, и в частности рабочих и крестьян, искреннее уважение как к Пас
тырю доброму. Поэтому на основании Декрета об отделении Церкви от
государства, коим всем верующим предоставляется право свободного и
добровольного выбора служителей и руководителей религиозных куль
тов, мы, по единодушному требованию всех православных коллективов
верующих Воронежской епархии, просим Вас занять вакантную ныне
кафедру архиепископа Воронежского и Задонского. Но прося Вас об
этом, мы, согласно желанию всех православных коллективов верующих
епархии, ставим Вам, Ваше Преосвященство, для занятия Воронежской
кафедры следующие необходимые условия:
1) Ни в коем случае не участвовать ни активно, ни пассивно во
всех новых религиозных группировках, под каким бы флагом они ни
возникали.
2) Не участвовать ни в каких организациях, имеющих политический
характер, и в частности ни словом, ни действиями не участвовать в
контрреволюционных организациях, относиться искренне, лояльно к
нашей советской власти, так как 99% православных — трудящиеся.
3) По принятии Вами предложенных нами условий, мы, по требова
нию всех православных коллективов епархии, все поголовно, едино
душно даем поручительство перед нашей советской властью, централь
www.fond.ru
86
ными и местными ее органами о Вашей полнейшей политической бла
гонадежности.
Крепко надеемся, что Ваше вступление на Воронежскую кафедру по
ложит конец тем недоразумениям и трениям, которые до настоящего
времени происходят между православными коллективами верующих (а
их 90% всего населения губернии) и местными губернскими органами
власти по религиозным делам.
Так как верующие Воронежской епархии ручаются за Вашу полити
ческую благонадежность, то, в случае вызова Вас со стороны органов со
ветской власти, мы поручаем присутствовать при этом двум нашим
представителям от верующих рабочих и крестьянских организаций с
целью быть в курсе Вашей политической деятельности и надзирать, на
сколько Вы исполняете принятую на себя обязанность*.
10Лжемитрополит Тихон — Попов Тихон Дмитриевич, родился в 1876
году в селе Кленовое Воронежской губернии. Окончил Духовную ака
демию. Служил священником в городе Воронеже. Протоиерей. Изби
рался в члены 4 й Государственной Думы. В 1920 году он был арестован
ЧК города Воронежа. Ему грозила смерть за участие в крестном ходе во
время пребывания в городе белых. Чтобы избежать этого, он согласил
ся сотрудничать с органами в качестве секретного осведомителя. Тихон
Дмитриевич был прикреплен сначала к сотруднику по фамилии Эглит,
затем — к Госсельбауму, а по особо важным делам к их начальнику —
Аргову. Он стал одним из активнейших деятелей обновленческого дви
жения и послушным исполнителем и проводником воли безбожных
властей. Обновленцы рукоположили его в сан епископа и возвели в сан
митрополита. В связи с переездом в Москву Тихон Дмитриевич стал со
трудничать со следователями ОГПУ Марковым и Казанским, ведшим
“дела” Патриарха Тихона, митрополита Петра и многих архиереев Рус
ской Православной Церкви. В 1932 году лжемитрополит был переведен
в Орехово Зуево и здесь сотрудничал с начальником местного ОГПУ
* Архив УФСБ РФ по Воронежской обл. Арх. № П 19568. Т. 2, л. 100.
www.fond.ru
87
Смирновым. Переехав затем снова в Москву, он помогал сотрудникам
НКВД, многие из которых вели расстрельные “дела”, — Озолу, Олимпи
еву, Калинину и Булыжникову. Это сотрудничество продолжалось до
самого дня ареста лжемитрополита Тихона 2 июля 1938 года. Будучи
арестованным, лжемитрополит по просьбе следователей изложил свой
взгляд на историю Церкви вообще, на католичество, протестантизм и
православие. Изложил в виде некой справки, которой могли бы вос
пользоваться и сотрудники НКВД.
Излагая историю Русской Православной Церкви в советской России,
лжемитрополит написал: “Церковь Российская Православная расколо
лась на две половины: староцерковническую и обновленческую. Та и
другая ориентация в разных степенях и различных формах являлись и
являются контрреволюционными организациями.
В староцерковнической церковной организации контрреволюция вы
являла себя и выявляет отчетливо и рельефно, а в обновленческой бо
лее прикровенно и скрытно.
Инициаторами этих церковных контрреволюционных организаций
были преемники бывшего Патриарха Тихона по управлению Церкви —
местоблюстители и заместители Патриарха, а в обновленческой — пер
вые обновленческие работники из Ленинграда, перекочевавшие в
Москву и сменившие бывшего Патриарха Тихона, — протопресвитер
Красницкий; бывший протоиерей, а теперь митрополит, благовестник
Александр Иванович Введенский; ленинградские церковные работники
Боярский, Раевский, Николай Платонов. Все эти работники в своем
прошлом большей частью в той или другой степени были причастны к
бывшей политической организации Союза Русского Народа. После Ле
нинграда и Москвы всюду по всей территории СССР появились такие
же однотипные организации. Все они, как организации, не имели и не
имеют особых названий, а ютятся в Церковных Управлениях. Эти Уп
равления с Соборов Московских 1923 и 1925 годов были коллегиальны
ми, а в последнее время они заменились единоличными управлениями
митрополитов и архиепископов.
Мне лично, как бывшему священнику в городе Воронеже и работав
шему среди духовенства бывшей Воронежской губернии, пришлось
www.fond.ru
88
стать в ряды такой контрреволюционной церковной организации под
именем Воронежского Епархиального Церковного Управления наряду
с двумя другими активными работниками — протоиереем Петром Пет
ровичем Сергеевым, впоследствии митрополитом Воронежским и по
том Ростовским, и священником Димитрием Александровичем Адамо
вым, впоследствии членом президиума бывшего обновленческого Свя
щенного Синода. Сергеев в прошлом был миссионером епархиальным
по борьбе с сектантами и раскольниками. Адамов, как недавно было на
печатано в заметке о нем в какой то (не помню) современной газете или
журнале, причастен был к Союзу Русского Народа.
Деятельность всех церковных управлений с 1922 года объединялась
бывшими предсоборными совещаниями делегатов в Москве и двумя
Соборами Московскими 1923 и 1925 годов.
Работники периферий получали зарядку в своих работах на Москов
ских пленумах и Московских Соборах, печатавших речи и постановле
ния в нескольких издававшихся в те годы церковных журналах, и про
водили в жизнь на местах все это. Главным вдохновителем и первой
скрипкой в декларативных выступлениях на Соборах и пленумах были
московские и ленинградские церковные работники. Во главе — тепе
решний митрополит Александр Иванович Введенский. За ним — прото
иереи Красницкий, Красотин, Попов Николай, Боярский и Николай
Платонов. За митрополитом Александром Введенским до сего времени
сохранился титул "апологета" и "благовестника истины Христовой", ко
торый и теперь возглашается в церкви, где служит митрополит Алек
сандр Введенский.
Нам, работникам на местах, присутствовавшим на Соборах всего 5–7
дней в Москве, отчетливо и во всей наготе не вырисовывались лица,
державшие первую скрипку, в их внутреннем содержании и достоинст
ве. Только уже в самое последнее время в печати и в жизни обрисова
лись типы Боярского, Платонова и Введенского.
Из воспоминаний прошлого мне отчетливо представляется один ха
рактерный факт. Во время какого то совещания Собора вдруг среди де
легатов появился лист, положенный на стол для подписей членов —
участников совещания, кем то из президиума совещания, где участни
ки — делегаты, приглашались подписываться в выражениях своих по
www.fond.ru
89
желаний быть в членах "коммунистов". Здесь многими из нас, приехав
шими из периферии, сразу почувствовалась какая то неискренность в
действиях руководителей Новой Церковной Жизни и желание маски
ровки, подыгрывания под события дня и отсутствие чистой обновитель
ной работы в церковных работах. Я увидел здесь ясно, что новые цер
ковные деятели — руководители "обновления Церкви" — меньше всего
думали о самой "Церкви" и о самом "обновлении Церкви", а они были
теми же карьеристами сановниками, кем в своем существе были и их
предшественники. Я не подписался под этот лист и за это получил уп
реки со стороны занявших очередь для подписки, наряду с другими чле
нами, тоже отказавшимися от подписи.
Эта то маскировка, прикрывание внутреннего содержания внешней
формой слов и лояльности, и есть тот основной грех в жизни обновлен
чества.
Сначала декларировали, писали, печатали принципы обновленческой
работы, а кончали и кончили получением митр, санов архиерейства и
всего прочего, что присуще было и старым руководителям Церкви.
К удивлению верующих города Воронежа, первые официальные вест
ники начала обновления, возвратившиеся в город Воронеж из Москвы
с первого предсоборного совещания протоиереи Сергеев и Адамов, по
явились во внеочередных наградах — митрах, а Сергеев вскоре же путем
всяких интриг появился в сане Воронежского архиепископа. Адамов за
нялся устроением епархиальной кассы, к чему у него были природные
тяготения и дарования, а Сергеев во всем величии стал выявлять из се
бя во всех замашках и распоряжениях старого архиерея.
Семинарии и академии духовные прекратили свое историческое су
ществование. Москва — религиозный обновленческий центр с
1923–1924 годов — создал новый рассадник новых священнослужите
лей, так называемую Московскую Богословскую академию. Ленинград
одновременно не отстал от Москвы. Первыми организаторами, первы
ми руководителями нарождавшейся смены уходящих от жизни право
славных священнослужителей были в Москве митрополит Александр
Введенский, именовавшийся ректором академии, а в Ленинградском
Богословском институте митрополит Николай Платонов. Приток слу
шателей этой прямо "высшей школы", без существования "средней" и
www.fond.ru
90
"низшей", был большей частью из людей, не приставших к новой жизни
и воздыхавших об ушедших в историю временах.
За центром потянулись и периферии. Во многих бывших губернских
городах появились кратковременные курсы пастырско богословские. В
числе этих городов был и город Воронеж, где руководителем и лектором
был я.
В Москве появились наряду с так называемыми студентами и слуша
тели — курсистки из женщин, каковые уделяли особенную привязан
ность и любовь к митрополиту Александру Введенскому в Москве. Про
существование этого религиозного кадра в Ленинграде у митрополита
Николая Платонова я лично не знал, кажется, и там была такая же ис
тория. После 30 года, когда я был вызван на службу в Москву в прези
диум Священного Синода, я тоже был лектором различных церковных
дисциплин в Московской академии и инспектором академии. Мои по
пытки дисциплинировать состав слушателей дали мне кличку "староре
жимного" инспектора. А новый режим весь в этой академии выражался
в том, что студенты из бывшего состава людей, стремившихся уйти от
работы, на которую звал новый революционный строй жизни, и создать
себе жизненную карьеру в получении доходных священнослужитель
ских мест, зачислялись в академию без всяких знаний и предваритель
ной подготовки, получали бесплатные помещения в Москве и сразу же
священнослужительские места в Московских церквях, в большинстве
предавались пьянству и безделью. Обращения общежития академии по
части наведения порядка в общежитии к милиции были нередки. Мит
рополит Александр Введенский рукополагал и любил рукополагать во
священники, диаконы и даже в архиереи людей без всякого испытания
и подготовки. В архиереях оказались безусые юноши. Мне особенно по
мнятся имена архиепископа Сергия в Твери, кажется, Андреева, безусо
го юноши, игуменов и протоиереев в Московских церквях, таких же
юношей, Дрожжина, Малишицкого Игоря, Морозова Владимира. Сер
гий вскоре же сделался, кажется, машинистом на паровозе. А в настоя
щее время все почти лица из новых кадров академии нашли себе место
в ссылках и принудработах. Та же судьба последовала и к курсистам
бывших пастырских курсов вообще и Воронежских в частности. Из Во
ронежских курсистов предо мною в памяти стоит безграмотный во всех
www.fond.ru
91
отношениях Козьма Гребенкин. Списки студентов всех курсов богаты
именно такими людьми, бежавшими из советского строя жизни и меч
тавшими устроить свою жизнь вне советско трудовой жизни. Это кадр
контрреволюционный. В академии бежали бывшие офицеры, генераль
ские сынки и прочие элементы.
Лица женского персонала, типа родственного по контрреволюцион
ной настроенности охарактеризованных студентов, под прикрытием
"обновленок", из коих в бытность академии многие были посетителями
лекций ректора академии митрополита Александра и с которыми в быт
ность мою инспектором академии мне пришлось вести борьбу по части
недопущения на лекции этих женщин, как не числившихся в списках
студентов, выродились в особый тип так именуемых "кликуш религиоз
ных". Лекции Введенского по своему высокому содержанию философ
ских материй с именами и цитатами многочисленных иностранных уче
ных, в содержании которых не могли разбираться и мы, бывшие члены
президиума академии, — митрополит Виталий, я и другие, с большими
аплодисментами встречались и сопровождались слушательницами —
посетительницами лекций. В настоящее время такой же элемент "кли
кушества" под прикрытием "обновленок" составляет основной кадр мо
лящихся в церкви Пимена в Москве, обслуживаемой митрополитом
Александром Введенским.
Одна из них, кажется, моя бывшая ученица по Воронежской гимна
зии Лебедева Валентина Ивановна, раза два была у меня в церкви Успе
ния по моем прибытии в Москву и восхищалась проповедями Введен
ского и ставила мне упрек, почему я не говорю проповедей. Ставила,
между прочим, вопрос: а правда ли, что существует мнение, что Введен
ский будто бы агент НКВД. На что я ей ответил в смысле, какая же мо
жет быть нужда у квалифицированных работников НКВД иметь своим
сотрудником служителя культа и что это мнение чистейшая провока
ция. Кто такая она, точно ли я называю ее имя и фамилию? Если эта фа
милия верна, то она девическая ли, по гимназии, или новая, по замуже
ству, я этого с точностью не установил. Как будто бы она проживает на
Сретенке, и работа ее будто бы машинистка.
Существовала ли связь у руководящего обновленческого органа цер
ковного с заграницей и существует ли она в настоящее время?
www.fond.ru
92
Из недавно появившейся в печати, кажется в "Безбожнике", заметки
бывшего митрополита Ленинградского Николая Платонова, в его отре
чении от сана митрополита для меня, работника в то время не центра —
Москвы, а периферии — в Воронеже, впервые открылось, что у наших
бывших руководителей обновленчества, в бывшем "Священном Сино
де", несомненно, была и поддерживалась связь с церковниками загра
ницы. Когда мы приехали на Собор, мы на нем видели и слушали в пе
реводе переводчика приветственную речь Собору некоего, кажется (па
мять изменяет за отсутствием печатных источников и за давностью
времени), некоего д’Эрбиньи. Платонов теперь нам сообщил, что этот
гость, издавший потом печатную брошюру о своем визите, имевшуюся
и в переводе, был из лагеря католичества, из сановников самого папы
Римского. Сомнительным для меня для достоинства начального обнов
ленчества было участие в профессуре бывшей академии и в сотрудни
ках издававшихся в то время богословских журналах некого иностран
ца Геккеля (за точность названий не ручаюсь, пишу по памяти), будто
бы церковного деятеля Америки. На средства будто бы Американской
Церкви в начальные годы академии была приобретена мебель в аудито
рии академии. Так нам, приезжавшим в Москву на 5–7 дней на плену
мы и соборы, говорили работники центра — президиум Священного
Синода.
На первых порах обновления была рекламируема в то время через
церковную печать среди верующих обновленцев в тогдашней полемике
с староцерковством переписка, в большинстве случаев праздничных
взаимных приветствий, восточных патриархов Константинопольского,
Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского.
Одно время, кажется на соборе обновленческом 1925 года или на бли
жайшем к нему соборном совещании, были сильные разговоры о при
ближавшемся будто бы созыве Вселенского Собора как будто бы (точ
но не помню) в городе Иерусалиме и о выборах в ближайшее время де
легатов обновленцев на этот проектировавшийся Собор. Все эти речи
исходили из президиума Священного Синода.
Существует ли в настоящее время связь с Церквами заграницы? В
точности и определенности на этот вопрос может дать ответ наш тепе
решний первоиерарх митрополит Виталий Введенский, единолично уп
www.fond.ru
93
равляющий церковью обновленческою в СССР. Из частных разговоров
с ним я могу заключить следующее: связь с восточными патриархами,
даже в части праздничных приветствий, прекращена. А какая то связь с
Американской Обновленческой Церковью еще существует. В послед
нюю пятилетку будто бы была хиротония (рукоположение) американ
ского нового обновленческого епископа митрополитами Виталием Вве
денским и Александром Введенским в городе Москве, а в 1938 году про
изошел пасхальный обмен между митрополитом Виталием и американ
ским епископом праздничными приветствиями.
При первоиерархе последние годы управделами был Д. А. Адамов.
Вся его деятельность была направлена на создание мощной кассы при
первоиерархе. Было установлено как правило, чтобы в Москву к перво
иерарху направлялись регулярные месячные взносы от Церковных Уп
равлений, а впоследствии от митрополитов и архиепископов областей,
и чтобы все средства обновлявшихся Московских церквей поступали
тоже первоиерарху. Эти средства составили значительную сумму, и хра
нились и хранятся они на юридическом текущем счету в гострудсбер
кассе Москвы на имя первоиерарха.
За увольнением Адамова первоиерарх сделал распоряжение, чтобы
средства церковные поступали к нему через Московского митрополита
от церквей Москвы: Ваганьковского кладбища, Преображенского клад
бища, Всехсвятской церкви, Флоро Лаврской церкви.
У митрополита Московского существует тоже митрополитская касса,
и с 1936 года существует тоже юридический текущий счет на имя мит
рополита Московского. До моего поступления текущий юридический
счет в Московской митрополии отсутствовал. Все поступающие сбере
жения хранятся на текущем счету в гострудсберкассе.
Расходовались средства митрополии на содержание митрополита, на
выдачу зарплаты секретарям, на отчисление взносов в кассу первоие
рарха. За прекращением поступлений в кассу первоиерарха в последнее
время взносов из областных митрополий СССР и за передачей большей
части Московских церквей в ведение Московского митрополита, взно
сы Московской митрополии делались в увеличенном виде — по 10 000,
по 20 000 в месяц во второй половине 1937 года, а в 1938 году — 2/3 всех
поступлений кассы митрополита.
www.fond.ru
94
В 1937 году существовали ежемесячные субсидии и пособия причтам
маломощных обновленческих церквей для поддержания их существова
ния в староцерковническом окружении, как в городе Загорске, Серпу
хове, Можайске. Выдавались регулярные ежемесячные пособия отдель
ным священнослужителям и лицам, получавшим пособия до моего на
значения в Москву, как Столетову, Воздвиженскому, Благовещенско
му. С 1938 года субсидии и регулярные пособия прекратили свое суще
ствование. В 1938 году мною выданы пособия в суммах: до 300 рублей
семье бывшего благочинного Горизонтова, жене бывшего протоиерея
Успенской церкви Гонорского до 150 рублей, 100 рублей протоиерею
села Никольско Трубецкого Д. Молчанову, заместившего сосланного
сына протоиерея Вл. Молчанова, оставившего семью в 7–8 человек ма
лолетних детей. Горизонтов и Гонорский тоже сосланы.
Все вышеизложенное проливает свет на ту или другую степень учас
тия обновленчества в контрреволюции и на степень моей личной контр
революционности, поскольку я был активным обновленческим работ
ником на вышеуказанных постах и в должностях.
У всех нас, работников церковного обновления, было несомненное
твердое желание и стремление продлить и поддержать бытие Церкви
православной в новых наступивших условиях новой жизни создания
социализма и приближения к коммунизму. Наша, и в частности моя, де
ятельность на вышеозначенных должностях служения, несомненно, яв
лялась и является тормозом к продвижению наступившего с революци
ей прогресса, а это, конечно, была и есть уже контрреволюция. При вза
имных служебных и частных встречах и беседах у нас всегда не отсутст
вовала эта настроенность. Эта настроенность присуща и нашему перво
иерарху, постоянно воздыхавшему о тягости жизни, и митрополиту
Александру Введенскому, постоянно подчеркивавшему свое притесне
ние в назначениях ему в последнее полугодие священнослужителей в
помощь ему в его Пименскую церковь и нерегистрирование к нему свя
щенников со стороны культкомиссии Моссовета. При встрече случай
ной, на вокзале, митрополит Александр Введенский мне пред выборами
Верховного Совета с самоуслаждением передал, например, переданные
ему кем то из его почитателей сведения, что его имя треплется на пред
выборных собраниях в страшных, чудовищно вымышленных фактах об
www.fond.ru
95
оргиях в его храме, о его необычайном богатстве, о его будто бы источ
никах содержания из фашистских стран чрез каких то или какого то па
триарха и о прочих подобных нелепых выдумках. Видимо, он вырисо
вывался в разговоре как страдалец и гонимый современностью.
Фальшь и двурушничество были постоянными спутниками и нового
после Адамова помощника у первоиерарха, управделами архиепископа
Евстафия с иностранною фамилией Саффран. Выявлял себя монахом с
монашеским именем Евстафий и другим советским именем по паспор
ту, а также с скрываемою от всех семьею, как оказалось, из жены и двух
детей. В разговорах большей частью он только поддакивал, а, как вы
явилась его история теперь, при закрытии его храма в Москве, Симеона
Столпника, фактически не то делал, в чем уверял Моссовет в лице Ми
шина и Мартина и нас, сослуживцев, митрополита Виталия и меня. Го
ворил, что он отмежевался от заведования церковными средствами
церкви и лично не принимает никакого участия в распоряжениях в этих
средствах, а оказалось, там им в хозяйстве был поставлен его родной дя
дя, не сдавший никакой отчетности в распоряжении бесконтрольном
средствами церкви. Любил он пред молящимися выставлять себя имен
но монахом при фактическом отсутствии всех и всюду монастырей. Что
это, как не контрреволюция в семье обновленчества?
Двурушничество в политической настроенности в беседах при при
емах сквозило и у сослуживцев — священнослужителей, посещавших
митрополита. Протопресвитер Горизонтов, как свидетельствовала мне
его бывшая жена, мечтал о службе в Америке и в греческой московской
церкви под непосредственным водительством греческого Патриарха.
Протопресвитер города Мытищ (из Киева) Мартышевский постоянно
воздыхал о Киеве и считал количество остающихся там храмов. Прото
иереи Капранцев и Парадизов проектировали способы получения отпу
скных пособий из средств митрополитской кассы и в 1938 году, когда
эти пособия уже прекратили свое существование. Протоиерей Горский
в Павлово Посаде боролся своим красноречием с местным Горсоветом
в деле отстаивания существования собора в Павлово Посаде. И все в
этом роде двурушники…
При выборах в 4 ю Государственную Думу моя кандидатура попала в
печатный список Союза Русского Народа, хотя я в это время и не был
www.fond.ru
96
членом Союза, а лишь только по приказу своего архиерея совершил мо
лебен пред открытием Союза. Пред молебном я произнес речь, где отте
нил обособленность Церкви от Союза. Речь напечатана в "Воронежских
епархиальных ведомостях" за 1906 год. Членом Союза я сделался в Го
сударственной Думе, где все духовенство вынуждалось занимать места
"в правых". И я в течение шести месяцев сидел в Думе "в правых", где
постоянная была борьба с наступившей революцией. В обличение осо
знанного мною преступления я позволю здесь высказать факт, что я
чрез шесть месяцев вышел из состава членов 4 й Государственной Ду
мы и официально снял с себя полномочия члена Государственной Ду
мы.
В период Временного Правительства я преподавал богословие в Во
ронежском сельскохозяйственном институте, жил вдали от Воронежа,
трамвая еще не было, и в институте назревало решение среди профессо
ров во главе с Добиашем освободить институт от богословия и от свя
щенника, что профессорами было достигнуто до появления еще декрета
об отделении Церкви от государства. Я не противился этому решению и
выбыл из института. На Собор, собранный в 17 м году во главе со Льво
вым и выбравший нового главу Церкви в лице Патриарха, моя кандида
тура мною была снята, и я не участвовал на Соборе 1917 года.
При наступлении белых Шкуро и Мамонтова на Воронеж, местным
архиереем был устроен крестный ход на площади, в котором и мне, тог
да третьему священнику собора, возглавлявшемуся членами консисто
рии протоиереями Спасским и Алферовым, пришлось участвовать.
...Православная Церковь, как я уже и указал в первых своих показани
ях, в лице своих представителей и руководителей высших иерархов
Церкви еще с 1917 года стала не на сторону революции, а на сторону
контрреволюции, т. е. противников задачам и целям революции. Не по
вторяю здесь изложенных мною в первом показании фактов и доказа
тельств. Инициатором такой позиции Православной Церкви был быв
ший и смещенный Московскими Соборами революционного периода
времени 1923 и 1925 годов Патриарх Тихон Белавин.
Воронежское духовенство, где в этот период времени мне пришлось
служить, отдаленное от Москвы (по тогдашним сообщениям и связям),
не было послушным исполнителем директив нового Патриарха, даже
www.fond.ru
97
еще до отделения от него на обновленческих соборах 1923 и 1925 годов,
и мне лично пришлось возглавить собрание, созванное по инициативе
какого то светского учреждения из духовенства и мирян, где уже было
вынесено решение и постановление вопреки и противное московским
приказам Патриарха, а именно — "отдать церковные ценности голодав
шим". Это зафиксировано в местной Воронежской газете "Коммуна" и
приведено в исполнение по всем церквям бывшей Воронежской губер
нии. А с 1922, 1923 и 1925 годов (Соборы и предсоборные совещания)
мне уже официально и отчетливо пришлось отмежеваться окончатель
но от нового главы Церкви — бывшего Патриарха Тихона, и стать в чис
ле работников обновленческой Церкви, официально появившейся в ис
тории с 1923 года (Московский Собор).
Обновленчество резко отмежевалось от староцерковства, но и ему
присущи оказались контрреволюция и противление задачам и устрем
лениям в устроении новой жизни советской власти. Теперь, по истече
нии 20 лет революции, отчетливо выяснилось, что продолжение суще
ствования Церкви является тормозом в осуществлении мероприятий в
устроении новой жизни.
Я, как сын сельского священника, ученик духовной школы, священ
нослужитель с первого года окончания учения, все время своего служе
ния продолжал быть церковным работником, а следовательно, и зани
мал эту позицию тормоза на пути прогресса и задач революции. Поддер
живая продолжение существования Православной Церкви и в условиях
новой наступившей жизни, я, естественно, сознал себя в контрреволю
ции повинным. До половины 1931 года я работал в Воронеже священ
ником и членом обновленческого епархиального духовенства. С апреля
или мая 1931 года меня вызвали в Москву (помимо моей воли и жела
ния) и назначили членом президиума бывшего Священного Синода об
новленческого. Здесь я удержался недолго, и меня (тоже вопреки моей
воли и моему желанию) назначили в конце 1932 года епископом в горо
де Орехово Зуево. Тут я пробыл полтора года; меня перебросили епис
копом в Тулу, где я пробыл три года, с половины 1934 года до половины
1937 года. С 1936 года мне пришлось быть управляющим Московской
митрополией и митрополитом Московским с жительством и пребыва
нием в городе Туле и с временными выездами в Москву. В Москве я на
www.fond.ru
98
ходился один год с половины 1937 года. Вот этапы моей церковной
службы и моих должностей в моей жизни. Как я сказал выше, во все эти
моменты я теперь осознал и сознаю себя виновным против революции.
Со мною, как человеком, занимавшим архиерейские должности, сопри
касались служители Церкви, и во всех своих служебных и частных со
прикосновениях у всех было желание продлить существование Церкви
и священнослужения в Церкви. От меня и моих сотрудников по управ
лению Церкви, под высшим руководством верховного церковного орга
на, исходили мероприятия к продолжению бытия и жизни Церкви.
Этим верховным руководящим органом, согласно постановлениям Со
боров 1923 и 1925 годов, в обновленчестве был до 1934–1935 года (точ
но не помню) — "Священный Синод", а с 1934–1935 появился и сменил
потом Священный Синод "первоиерарх Православных Церквей в
СССР". Священный Синод представлял собой коллегиальную форму
правления. Возглавлялся он преемственно митрополитами: Антонином,
Евдокимом, Вениамином и Виталием. Год с несколькими месяцами мо
его пребывания членом Священного Синода в Москве падает на период
времени председательства митрополита Виталия. Остальными членами
в этот период были: митрополит Александр Введенский, протопресви
тер Димитрий Адамов, профессор академии Сергей Михайлович Зарин
и профессор академии Василий Захарович Белоликов. Митрополит Ви
талий номинально был председателем. Все главные дела большей час
тью решались митрополитом Александром Введенским и секретарем
Синода профессором Зариным. К этим главным делам я отношу пере
мещения, назначения и увольнения руководителей Церковных Управ
лений во всех епархиях СССР. Финансовая часть вся находилась в ру
ках и под руководством протопресвитера Димитрия Адамова. Финансы
на содержание Священного Синода и Московской, тогда существовав
шей, Богословской академии составлялись от поступавших взносов с
епархий от архиереев, а также и от бывших Московских часовен. За
Адамовым сохранилось название финансиста. И он, после унаследован
ной им от своих преемников разрухи — в области финансовой, привел в
надлежащий порядок всю финансовую часть в Священном Синоде. Ми
трополит Александр Введенский без серьезного разбора замещал выс
шие церковные должности случайными кандидатами. В бытность мою
www.fond.ru
99
членом президиума Священного Синода мне пришлось иметь дело по
увольнениям от должностей архиереев, кажется, бывшего Тверского
Сергия Андреева (за точность города, имени и фамилии не ручаюсь, па
мять ослабела) и, кажется, Симонова (ни имени, ни города я не помню).
Товарищи по Синоду говорили в то время, что появление этих лиц на
архиерейских должностях — дело рук митрополита Александра Введен
ского. Первый — это был безусый юноша, а второй — будто бы без вся
кого образования, бывший булочник, которого в Синоде прозвали "са
мородок". Священнические и дьяконские места в самой Москве почти
исключительно замещались питомцами бывшей Московской Богослов
ской академии, ректором и руководителем которой был тот же митропо
лит Александр Введенский. Питомцы эти, как я уже упомянул в первом
своем показании, были (в тот период времени, когда мне пришлось быть
членом Священного Синода) в большинстве случаев лица случайные,
без всякой подготовки, без среднего образования, юные по возрасту. Те
перь мне ясно, что это были кадры, за которые хватались высшие наши
руководители обновленческой Церкви в намерениях и целях поддер
жать продолжение существования Церкви в новых условиях отечест
венной жизни, т. е. акт чисто контрреволюционный. Мне пришлось то
же принять участие в этом акте. В упомянутый период времени мне, по
назначении Священного Синода, пришлось читать курс лекций по бого
словским дисциплинам, а также быть инспектором академии, о чем
мною упомянуто уже в первом показании. Сохранившиеся в моей памя
ти фамилии из академических студентов мною уже названы, а архив
бывшего Священного Синода, вероятно, хранит подробный список всех
студентов. Весьма характерным явлением, как оттенок поспешности со
здания новых кадров на места умиравших и отживших священнослужи
телей, как теперь уже ясно, является то обстоятельство, что прием сту
дентов, как я застал, был без всяких предварительных испытаний в по
знаниях не только богословских, но и элементарной грамотности.
Странным и крикливым названием является и самый термин "акаде
мия" без существования предварительных низшей и средней школы.
Можно представить, что оставалось в головах в большинстве безграмот
ных и полуграмотных, в буквальном смысле слова, слушателей Москов
ской Богословской академии от философских лекций митрополита,
www.fond.ru
100
ректора и руководителя академии Александра Введенского, лекций, вы
раженных чисто ученым языком Введенского и пересыпанных именами
и цитатами из иностранных источников по философии и богословию.
Аплодисменты ректору и лектору от студентов и плюс вольнослуша
тельниц — женщин, посетительниц исключительно только лекций од
ного Введенского, — вот все, чем кончались эти лекции. Можно судить
и о том, что в жизни и деятельности представляли из себя вышедшие из
такого рассадника академии лица на церковных должностях, начиная со
священнических и кончая архиерейскими. Отход от трудовой жизни,
церковная карьера, а в 1937 и 1938 годах жизнь всех их уже сняла с цер
ковных должностей и вписала их в контрреволюцию...
Во главе церковной обновленческой организации в настоящий мо
мент стоит "первоиерарх Православных Церквей в СССР", единолично
управляющий всеми обновленческими церквями в стране. Этим перво
иерархом является сейчас митрополит Виталий (Введенский). За по
следние 1935–1938 годы от него не исходят никакие руководящие ука
зания для руководимых им священнослужителей. На местах у всех под
чиненных ему митрополитов и архиепископов ощущается отсутствие
компаса и руля в надлежащем выявлении обновленной церковной жиз
ни, и каждый предоставлен сам себе. За последние два года большинст
во из митрополитов и архиепископов арестованы как контрреволюцио
неры. А с ними и за ними эту же участь наследовали и руководимые ими
на местах священники. Мне лично, как бывшему митрополиту Москов
скому, чаще других приходилось бывать у митрополита, и дальше дат и
справок о закрытиях церквей, об увольнениях со службы митрополитов
и архиепископов в областях у него разговоры не выходили. Все это со
провождалось выявлением сознания тяжести по пребывании его на ру
ководящем посту... Бывший у митрополита управдел протопресвитер
Димитрий Адамов все внимание направлял на создание кассы при пер
воиерархе. Деньги поступали от всех митрополитов и архиереев облас
тей, а также от обновленческих церквей города Москвы. Деньги храни
лись и хранятся на юридическом текущем счету в государственной
сберкассе. Деньги шли на содержание членов президиума бывшего Свя
щенного Синода и штата служащих первоиерарха, самого первоиерарха,
его помещения, а также и существовавшей, а теперь закрытой, Москов
www.fond.ru
101
ской Богословской академии, роль которой в создании кадров новых
священнослужителей мною описана в первых моих показаниях. Вто
рой, бывший после Адамова, управдел архиепископ Евстафий Саф
фран, тоже арестован.
Если обновленческая церковь, как я сказал выше, уже скатилась до
контрреволюционной организации, то, следовательно, митрополит пер
воиерарх и является первым лицом в этой организации. Вторым вид
ным деятелем организации можно назвать митрополита Александра
Введенского, имеющего титул "апологета и благовестника истины Хри
стовой". Авторитет его очень велик как проповедника. В свое время он
вел публичные диспуты в Москве с Луначарским. Диспуты эти отпеча
таны в брошюрах. Сейчас он проповеди, кажется, уже прекратил гово
рить в своем храме Пимена в Москве. О роли и о деятельности митро
полита Александра Введенского в создании новых кадров для поддер
жания существования церкви я уже сказал выше, когда говорил о Мос
ковской Богословской академии, где он был лектором и ректором. У ми
трополита Александра Введенского по каким то дням недели бывали
регулярные приемы для бесед с посетителями и посетительницами его
богослужений. Что это за беседы — не знаю. В разговорах при случай
ных встречах с митрополитом Александром Введенским всегда выявля
ется жалоба на тяжесть современного положения его. Эта жалоба осо
бенно за последнее время связана была с последним новым распоряже
нием правительства на обложение служителей религиозного культа по
доходным налогом и культовым сбором по расписанию № 3 и нерегист
рированием к нему при новом инструкторе Моссовета Мартине свя
щенников в церковь Пимена.
Третьим лицом в нашей организации являлся я, как митрополит
Московский. Москвой я управлял с 1936 года, управлял из города Ту
лы, где проживал до июля 1937 года. До сентября 1937 года мне прихо
дилось управлять чрез московского благочинного, проживавшего по
стоянно в Москве, протопресвитера Павла Горизонтова. В Москве я с
июля 1937 года, всего один год.
Тула. На первых порах служения в Туле мне пришлось опираться на
сотрудничество Тульского протопресвитера Петра Михайловича Вос
кресенского. Он товарищ митрополита Виталия по семинарии. Впос
www.fond.ru
102
ледствии мне пришлось устранить сотрудничество Воскресенского в
Туле и вторично уволить его со службы в городе Орехове Зуеве из за
скандалов его психически ненормальной жены Анны Алексеевны Ще
петовой. Чрез это Воскресенский и его жена Щепетова сделались мои
ми заклятыми и мстительными врагами. Протопресвитер Воскресен
ский в свое время служил в школе, основанной и любимой, часто лично
посещаемой бывшим при самодержавном строе обер прокурором Саб
лером. Воспоминания о его визитах в школу (школа эта где то, не по
мню, находится в пределах бывшей Тульской губернии) постоянно на
устах у Воскресенского и его жены в минуты обращения взоров в былое
прошлое. Воскресенский был, кажется, заведующим этой школой. Се
мья весьма оригинальная. Он — "Воскресенский" и "протопресвитер".
Она — со дня революции "Щепетова", в разводе по загсу с Воскресен
ским и всегда неотлучно живущая совместно с "попом"; она официаль
ная "безбожница", пред всеми так крикливо себя объявляющая и живу
щая на "аллилуйкины деньги попа", по ее любимому выражению, как
"домашняя его работница" Воскресенского. Сын их — где то служащий
и с революции носящий третью какую то фамилию. Щепетова, неот
лучная никогда от Воскресенского при всех его службах во всех городах,
в городе Орехове Зуеве сделалась в 1936–1937 годах предметом разго
воров всего населения города Орехова Зуева, откуда чрез нее мне и при
шлось уволить Воскресенского со службы, и окончила она все свои
скандалы здесь тем, что муж сбежал от нее, дети отказались, а попечени
ем священнослужителей Орехова Зуева она отправлена была в дом
умалишенных на временное лечение. Мания у нее — себя выставлять
"безбожницей" и "революционеркой", а каждого встречного, а особенно
ненавистных ей людей, обвинять в "контрреволюции", не щадя красок,
не пренебрегая никакими средствами, вплоть до доносов и писем в уч
реждения и высоким лицам...
Тула — родной и любимый город первоиерарха митрополита Вита
лия. Здесь он был священником и архиереем много лет. При своем
вступлении на службу в Тулу и при проведении обновленчества здесь
мне пришлось поразиться наличием присутствия среди священнослу
жителей и верующих жизненности традиций пережитой старины и
контрреволюционной настроенности. Все мои мероприятия по обнов
www.fond.ru
103
лению, особенно первое время, встретили злоречия и обвинения в сто
рону "красного архиерея". Церковь Николо Часовня, при мне закрытая,
была цитаделью кликушества. Священнослужители боялись наимено
вания обновления в своих церковных выступлениях в проповедях пред
верующими. Бывшая, кажется, председательница церковного совета
Николо Часовни Марфа Григорьевна NN (не помню фамилии) откры
то в глаза всем говорила, когда я назначил праздничное архиерейское
служение на новый гражданский год, — что это наш архиерей выдумал,
"это не наш новый год", "наш должен быть по старому", т. е. позднее на
13 дней. Контрреволюционная настроенность резко выступала у прото
иерея Георгиевского, пользовавшегося уважением среди верующих за
свои длинные волосы и костюм духовный, не снимаемый им и в обыч
ной жизни. В собор Всехсвятский в Туле при мне всегда ходил какой то
старик, его звали инженер, часто подвязанный платком на голове, он,
как говорили мне местные священники, всегда в церкви в разговорах
бранил обновленцев и революцию с ее новым бытом. Ни фамилии, ни
имени его я не помню.
Орехово Зуево. Население, посещавшее богослужение в храме, в
большинстве старые текстильщицы, реакционно настроенное. Сейчас
не помню и не знаю имен и фамилий. Это с легкостью может воспроиз
вести Орехово Зуевский протоиерей Виталий Протопопов. Укажу
только на прислужниц, бывших при мне за богослужениями, двух жен
щин типа бывших черничек, и одну (тоже не помню), у которой в квар
тире висели рядом с иконами портреты бывшего царя и бывшей царицы
и которая, несмотря на все наставления со стороны, эти портреты не
снимала.
Москва. Непосредственным моим сотрудником был протопресвитер
Павел Горизонтов, из бывших офицеров, кажется, в период Колчака бе
лой армии (говорила мне жена Горизонтова, после его увольнения со
службы и когда он бросил жену и детей и сошелся с другой женщиной),
в настоящее время арестованный. Он именовался "благочинный при
митрополите" и был настоятелем Успенского храма (Сретенка, 3) в
Москве. Он был назначен на эти должности бывшим предо мною мит
рополитом Московским Михаилом Князевским, мне же пришлось
лишь унаследовать его от моего предместника и держать его до увольне
www.fond.ru
104
ния его мною в августе 1937 года, когда я уже переехал на жительство в
Москву. Так как я приезжал раз два в месяц из Москвы в Тулу и пребы
вал здесь дня два три, то Горизонтов до сентября 1937 года фактически
и часто исполнял мои обязанности по необходимости.
До меня и моего назначения в Москву при Горизонтове, и вообще при
митрополите Михаиле, как открывались храмы в Москве, как набира
лись "двадцатки" верующих, чтобы могли юридически существовать
эти храмы? Пред Горизонтовым и его поступлением на службу к Мос
ковскому митрополиту Михаилу сотрудниками его были протоиерей
Матусевич Павел, а ранее некто Лаванов, бывший ранее где то протои
ереем. Это был период времени, когда в Москве тихоновские храмы пе
реходили в обновленческие. Чтобы взять храм в обновленчество, все
эти работники церкви составляли по учрежденной анкете списки "двад
цаток" из случайных лиц, и часто в эти списки вносили даже членов сво
их семейств. Случайные лица скоро исчезали, и храмы, таким образом,
юридически оставались висящими в воздухе. То есть они уже юридиче
ски не имели под собою фундамента, но фактически они функциониро
вали и существовали. В таком же положении были и церкви в области,
например в городе Загорске, Серпухове и др. городах и селах…” *
Власти обвинили “митрополита” Тихона в том, что он, “будучи мит
рополитом Московским, создавал блок всех существующих в СССР
церковных течений для борьбы с советской властью...” На основании
изложенного постановили, “что обвиняемый работал скрытым агентом
НКВД, а поэтому дело по обвинению Попова подлежит рассмотрению
Особого Совещания при Народном Комиссаре Внутренних Дел Союза
СССР”. 2 апреля 1939 года Тихон Дмитриевич Попов был приговорен к
ссылке на пять лет в один из районов Казахстана.
11 Возлюбленным о Господе чадам
Православной Воронежской Церкви
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Еще при жизни своей в Бозе почивший высокопреосвященнейший
Владимир, митрополит Воронежский, утружденный летами старец, сла
бый телом, но крепкий духом, твердый и непоколебимый столп Право
славной нашей веры, выразил желание иметь меня своим преемником
www.fond.ru
105
на Воронежской архиепископской кафедре. И желание святителя ис
полнилось. Собравшиеся на его погребение даже из отдаленных мест
многочисленные православные христиане, по древнему церковному
обычаю, в храме, единодушно избрали меня архиепископом Воронеж
ским и Задонским. Но так как православные христиане с одной сторо
ны скорбели и скорбят о том, что за последние годы стало появляться
много новых религиозных группировок, которые не находят себе сочув
ствия среди верующих, а с другой — болели и болеют сердцем как граж
дане о том, что между гражданскою властью и Православным духовен
ством существует какое то недоразумение, вызывающее недоверие вла
сти к Православному духовенству, то мне при избрании были верующи
ми предложены условия для обязательного выполнения: 1) не вступать
ни в имеющиеся уже, ни во вновь образующиеся религиозные группи
ровки, отделяющиеся от истинного Православия, 19 веков исповедуе
мого Вселенскою Церковью, и 2) искренне признавать советскую
власть, быть в отношении ее вполне лояльным и корректным, не высту
пать против нее ни словом, ни делом, не принимать участия ни в каких
контрреволюционных организациях и быть абсолютно аполитичным.
Так как эти условия вполне отвечали и отвечают моим убеждениям и
моему настроению, я искренне, и притом в письменной форме, принял
на себя обязательство хранить нерушимо предложенные мне верующи
ми условия.
Ныне, вступив в управление многочисленными Православными при
ходами почти всей Воронежской епархии как высший духовный руко
водитель и крепко надеясь с помощью Премилосердого и Всемогущего
Бога, по молитвам Святых Святителей наших Митрофана и Тихона,
привести к миру и благоустроить Воронежскую епархию при дружной
и единодушной совместной со мной работе духовенства и мирян, я —
ваш духовный руководитель — призываю всех свято и нерушимо ис
полнять предложенные мне верующими и принятые мною условия:
1) твердо и непоколебимо держаться Православной веры, неизменно
исповедуемой в течение девятнадцати веков, памятуя, что “сия вера
Апостольская, сия вера Отеческая, сия вера Православная, сия вера все
ленную утверди”, и 2) воздавая Божия Богови, воздать и кесарево кеса
реви, т. е., сохраняя свои религиозные убеждения, в то же время со все
www.fond.ru
106
ми трудящимися признавать советскую власть, которую я и признавал,
и признаю, быть в отношении ее лояльными, исполнять ее законы и от
нюдь не вмешивать политику в дела религиозные.
Несоблюдение настоящих условий духовенством и мирянами грозит
для Святой Православной Церкви многими бедствиями. Но да не будет
сего по милости Божией! Я надеюсь, что всякий верующий православ
ный христианин, и прежде всего пастырь, поймет это и приложит всё
старание, чтобы разъяснять то недоверие к нам власти, которое до сих
пор существовало. Призывая всех к неуклонному исполнению предло
женных мне условий, предупреждаю, что замеченные мною из духовен
ства в нарушении их будут подлежать и с моей стороны взысканию.
Молю Господа и Его Пречистую Матерь благословить нас всех миром
и помочь поработать на благо народа.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами, братие.
Аминь.
Смиренный Петр, архиепископ
Воронежский и Задонский
Воронеж
1926 года 19 мая/1 июня.
В Редакцию “Воронежской Коммуны”
Архиепископ Петр *
* Архив УФСБ РФ по Воронежской обл. Арх. № П 19568. Т.2, л. 104 105
www.fond.ru
Курсовое сочинение
студента Казанской Духовной Академии
иеромонаха Петра (Зверева)
Ýêçåãåòè÷åñêèé
ÀÍÀËÈÇ
ïåðâûõ äâóõ ãëàâ
Ïîñëàíèÿ àïîñòîëà Ïàâëà
ê Åâðåÿì
www.fond.ru
108
Все Писание богодухновенно и по
лезно для научения, для обличения,
для исправления, для наставления
в праведности, да будет совершен
Божий человек, ко всякому доброму
делу приготовлен (2 Тим. 3, 16 17).
Õлеб наш насущный даждь нам днесь так заповедал Господь
наш Иисус Христос молитвенно взывать и просить о своих нуждах
(Мф. 6, 11). И обычно под хлебом насущным разумеют все то, что по
требно для удовлетворения нужд, относящихся к телесному нашему со
ставу, как то: пищи, пития, одежды, жилища и тому подобное. Но ведь
человек состоит не из одного только тела; его природу составляют мерт
вая телесная материя и оживляющая последнюю живая, бессмертная,
свободная, разумная душа. Как тело постепенно возрастает, так точно и
душа, ибо она не развившеюся уже входит в образующееся тело челове
ка, а лишь с задатками сего развития. Для развития же своего она требу
ет поддержки, требует духовного питания, духовного хлеба насущного.
А это и есть именно слово Божие, Священное Писание и, скорее, не Свя
щенное Писание само по себе, а Божественная благодать, заключающа
яся в дивных словах, которые изрекали святые Божии человеки, будучи
движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21).
Человек трехчастен и состоит из тела, души и духа. Тело – это та
видимая тленная оболочка, которая носит в себе оживляющую ее душу,
подверженную влиянию окружающих ее перемен в физической приро
де мира. Дух же не может быть видим нашим телесным и материальным
оком, а познается только отчасти по проявлениям его вовне. Это то вы
сокое настроение человека, те запросы духовные, которые побуждают
человека устремлять взоры свои от земли к небу, от временного к веч
ному, от тленного и смертного к неизменному и бессмертному, от сотво
ренного к Божественному, — и там, в этом Божественном искать и нахо
дить удовлетворение алканию и жажде правды. Дух этот и есть то дыха
ние жизни, которое вдунул Бог в лице человека при сотворении, в нем
именно заключается и лежит образ и подобие Божие. Остается третья
www.fond.ru
109
часть существа человеческого – это душа. Она занимает среднее место
между телом и духом, выше она тела, но ниже духа. Посему жизнь души
надо подчинять духовной, а жизнь телесную той и другой.
Дух присущ всем людям без исключения, он составляет достояние
и язычников, и дикарей. Однако мы видим, что нравственная жизнь их
стоит на весьма низкой ступени, и можно утверждать, что они живут те
лесною жизнью, заботятся только об удовлетворении требований тела. А
сих требований весьма много. Пока человек находился в том блаженном
состоянии, в каком создал его Бог, то распорядителем всей его жизни был
дух, коему все в природе его подчинялось; но как только человек пал, из
вратил свой внутренний строй, то и естественный управитель всего – дух,
потерял свою власть и силу. В человека вошли страсти, то есть неограни
чиваемое удовлетворение потребностей, и телесное взяло верх над духов
ным. Человек забыл даже об истинном Боге и стал поклоняться истука
нам, явлениям мира физического, самому себе. И вот для сохранения в
роде человеческом истинного богопознания Бог избрал еврейский народ,
которому преподал истины вероучения и нравственности письменно, че
рез особых благодатных лиц, чтобы истины, передаваясь устно от одного
лица другому, от одного рода к последующему, не изменились, не искази
лись, не затерялись вовсе. Отсюда мы видим, какое великое воспитатель
ное значение имеет для нас Священное Писание. Душа наша, обязанная и
призываемая следовать духу, почерпает в Священном Писании для себя
все, что может содействовать ей и руководить ею для скорейшего и вер
нейшего достижения последней цели, желаний края – богообщения и
одухотворения. А в сем состоит блаженство человека.
Блажен муж… в законе Господа воля его, и о законе Его размышля
ет он день и ночь! (Пс. 1, 1 2). Там, где большая часть из нас испытывает
одну только утомительную скуку и отягощение, пророк усматривает ка
кое то блаженство. Удивление сие еще больше увеличивается, когда, ис
пытуя Писание, узнаем, что и все другие богопросвещенные мужи, как
будто нарочно согласившись против нас, единогласно утверждают вмес
те с пророком, что вне закона Господня нет для человека блаженства ни
на земле, ни на небе и что только в постоянном поучении и исполнении
оного заключается его блаженство, а что всего важнее, и Сам Бог, Творец
и Раздаятель сего блаженства, на их стороне. Блажен читающий и слуша
ющие словеса закона Моего, говорит Он (Откр. 1, 3); Да не отходит сия
www.fond.ru
110
книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точнос
ти исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях
твоих и будешь поступать благоразумно (Нав. 1, 8). Вот причина, поче
му Бог возвещает через Моисея Израилю в столь сильных и убедитель
ных выражениях непрестанно помнить и постоянно хранить закон Свой.
Он желает ему блаженства временного и вечного. Только берегись и тща
тельно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели
глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни
твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих (Втор. 4, 9).
То же подтверждает через Соломона: Сын мой! храни заповедь…
навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою. Когда ты пой
дешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять
тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть
светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к
жизни (Притч. 6, 20 23). И святой апостол Павел в Послании к Тимофею
свидетельствует: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет со
вершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16 17).
И еще немного выше: Притом же ты из детства знаешь священные пи
сания, которые могут умудрить тебя во спасение (2 Тим. 3, 15).
Раз все Священное Писание богодухновенно, то само собою разу
меется, что оно на все полезно. В нем можно почерпнуть для себя истин
ное познание о Боге и свойствах Его, о Его отношении к миру видимому
и невидимому, который Он создал, приведя из небытия в бытие; там за
ключается норма нравственной жизни человека, написаны законы, пре
подано руководство, указаны способы и средства, как надо поступать че
ловеку, чтобы исполнить в точности волю Божию и угодить Ему; если не
исполняешь сих предписаний, то слово Божие, как неумолимый судья,
обличает совесть твою и не дает тебе покоя до тех пор, пока ты не поло
жишь в себе твердого, как смерть, решения в дальнейшем поступать по
Закону Божию, и тогда Священное Писание со всею кротостью и любо
вью начинает назидать тебя, развивая и укрепляя добрые порывы и
стремления, заложенные в нас Богом при самом творении. И мало помалу
человек приходит в ту меру возраста, которая дарует ему право получить
оправдание и обильную благодать Духа Животворящего.
www.fond.ru
111
Таким образом человек будет иметь ответ на всегда беспокоящие
его вопросы, ему откроется прямая, широкая стезя Закона Божия, веду
щая к светлой и ясной цели, к вратам Горнего Иерусалима, Царства
Небесного, вечной жизни, блаженства райского, для него определится
смысл и ценность жизни и предназначение человека.
Если в окружающей нас природе, в ограниченном мире физичес
ком мы видим такое разнообразие перемен и явлений, то сколь большее
разнообразие должно существовать в духовном мире, где нет пределов
духу человеческому! И вот пока живет человек на земле, пока шествует
своей нетвердой стопою по стезе земной юдоли, сколько переиспытает
он настроений самых разнообразных, начиная от тяжелых и грустных
до легких и радостных, от низких до высоких, чистых, святых! Священ
ное Писание на этом пути является лучшим другом и спутником, кото
рый никогда не оставит человека ни в какую для него минуту, всегда
поддержит его, ободрит, подаст руку помощи, утешит, наставит, разде
лит грусть и радость и еще само вольет в душу столько живого и радо
стного, сколько может вместить сама душа.
Священное Писание насаждает в нас веру. А это такая прочная
и непоколебимая основа в жизни! Без нее человек теряется и нисходит
на степень животного, которое не чает в будущем ничего для себя.
Священное Писание утверждает надежду, которая охраняет деятель
ность человека и подает ему силы твердо достигать намеченной цели.
Слово Божие внедряет в сердце наше любовь к Создателю и ближним,
а через то одухотворяет всю жизнь нашу и уподобляет нас нашему
Творцу и Богу, Который есть любовь (1 Ин. 4, 8); благочестивых ук
репляет во благочестии и побуждает развивать в себе это доброе наст
роение; утешает в печалях, скорбях, несчастьях; грешников обращает к
покаянию, открывая им, как в зеркале, все их грехи, недостатки, поро
ки. Какою бы немощью духовной ни страдал христианин, все это спо
собно быстро залечить слово Божие, которое, как опытный врач, знает
нужды больного и подает каждому по недугу: кому возливает на раны
вино и елей, кому обвязывает, кому прижигает больное место, кому де
лает надрез и уколы, выпуская дурную кровь и материю, кому подает
горькое, а кому вкусное и сладкое лекарство — всякому свое по мере
надобности.
www.fond.ru
112
Но это далеко еще не все. Открой очи мои, и увижу чудеса закона
Твоего, — молился царственный пророк Давид (Пс. 118, 18). Тут божест
венный праотец стремится уже к духовному ведению, которое возводит
ум и сердце человека от земли к небу, отрешает душу от материи и вво
дит в дух, так что через созерцание развертывается перед духовным
оком человека глубина премудрости и разума Божия; человек как бы не
помнит, не чувствует себя, подобно тому как святый апостол Павел, бу
дучи восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку
нельзя пересказать, признавался: в теле ли (был) – не знаю, вне ли тела –
не знаю: Бог знает (2 Кор. 12, 4, 2).
“Как плохо научившиеся грамоте и не упражнявшиеся в чтении
не могут читать так, как те, которые и грамоте научились хорошо, и дол
го упражнялись в чтении, так и те, которые не хотели исполнять делом
заповедей Божиих, не могут удостоиться узреть откровение Духа Свя
того наравне с теми, которые подвизались в делании заповедей и до
стигли полного в сем совершенства, пролив даже за них и кровь свою. И
как тот, кто взял бы в руки книгу закрытую и запечатанную, не может
увидеть или узнать, что в ней написано, хотя бы обладал всей мудрос
тью мира, так и тот, у кого все Божественное Писание в устах, не может
понять и постигнуть таинственную и Божественную славу и силу, со
крытую в нем, если не будет исполнять заповедей Божиих, и не сподо
бится получить Утешителя, Духа истины, Который раскрыл бы пред
ним слова Божественного Писания, как книгу, и показал ему таинствен
ную славу, которая внутри их, при этом же показал бы силу и блага Бо
жии, сокрытые в них, вместе с вечной жизнью, преисполненной тех
благ, которые сокрыты и неведомы для всех нерадивых презрителей за
поведей Божиих. И достойно сокрыты. Ибо так как они прельстили все
чувства свои к суете мирской, пристрастились к обманчивым благам на
стоящей жизни и омрачились через то умом своим, то и не могут возне
стись горе, чтобы помышлять о мысленной красоте неизреченных благ
Божиих”. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1. Сло
во 49 “О духовном ведении…” М., 1892. С. 446 447. Репринтное издание.
Свято Троице Сергиева Лавра, 1993).
Они не могут вместе с пророком воскликнуть: Как сладки горта
ни моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс. 118, 103). Ибо словеса
Божии для них горькое лекарство, слова обличения, а не елей радова
www.fond.ru
113
ния. Святые подвижники так углублялись и погружались в духовное
ведение тайн, сокрытых в Священном Писании, что забывали совер
шенно о пище телесной, не чувствовали никакой нужды в ней, так что
на них исполнялись слова Спасителя: не хлебом одним будет жить че
ловек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4,4). Все при
влекало их в Священном Писании, паче же домостроительство нашего
спасения во Христе Иисусе, через которое так обильно излилась и вы
сказалась любовь Божия к падшему роду человеческому. Мысль о домо
строительстве нашего спасения ярко красной полосой проходит по все
му Священному Писанию как Ветхого, так и Нового Заветов. Особенно
живо и ясно излагается превосходство Нового Завета пред Ветхим За
ветом, когда исполнились все пророчества об Обетованном, как они да
вались в Послании апостола Павла к Евреям.
В русской литературе нет подробных и полных толкований на
сие послание. Приснопамятный святитель Феофан, Затворник Вышен
ский, положил основание толкованию сего послания, но не мог напи
сать его все, так как был преселен от трудов своих на место вечного упо
коения. А нужда в толковании на сие послание, и именно в толковании
по духу святителя Феофана, у нас насущная. Само собой разумеется,
что неопытному человеку, а тем более в краткий промежуток времени,
трудно глубоко и всесторонне рассмотреть предлагаемый материал. По
сему, не оставляя мысли в будущем серьезно заняться этим трудом для
собственного назидания и большего знакомства со всем Священным
Писанием, представляю сей первый опыт. Руководством служили для
меня творения Святых Отец.
I ÃËÀÂÀ
Ст. 1 2.
Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во про
роцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника
всем, Имже и веки сотвори.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в
пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил на
следником всего, чрез Которого и веки сотворил.
www.fond.ru
114
Положение уверовавших иудеев среди своих единоплеменников
было крайнее и черезвычайно тяжелое. Единоплеменники пылали про
тив них ярою злобой и причиняли им всевозможные насилия, самовла
стно распоряжаясь в Иерусалиме, держа в руках своих дела и власть
ввергать в темницы, наносить побои и угрожать различными наказани
ями. У уверовавших иудеев отнимали имущество и даже лишали их
жизни, как например святого первомученика Стефана. Естественно, что
верные иудеи впадали в уныние и колебались в вере, которая обещала
им блаженство только в будущем, после смерти, тогда как прежняя их
вера доставляла им блага еще здесь, на земле, при жизни, и отцы их
пользовались этими благами.
И вот святой апостол Павел, хотя и был апостолом языков, но го
ря истинной и совершенной любовью ко всем, паче же к братии своей,
сродникам своим по плоти, ради спасения которых он желал бы быть
отлученным от Христа (Рим. 9, 3), отправляет им послание, утешая и
укрепляя в вере, внушая терпеливо переносить все скорби и ждать с не
сомненностью воздаяний в будущей блаженной жизни. Утешьтесь, ук
репите опустившиеся руки и ослабевшие колени (Евр. 12, 12), ибо вы
имеете большое преимущество перед вашими отцами; на вас излил Бог
большую благодать, вам открыл полноту домостроительства Божия.
Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в
последок дний сих глагола нам в Сыне. Поистине, где умножился грех,
стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20).
Многочастне и многообразне – указывает на то, как Бог сообщал
людям волю Свою, и притом Он сообщал ее не раз, не однажды, а много
раз. По мнению большинства толковников, этими словами указывается:
первым на разные времена и степени в сообщении откровения, а вторым
на разные способы его сообщения. “Как только требовала нужда, так и
являлись мужи от лица Божия, — говорит преосвященный Феофан. —
Было откровение в раю: семя жены сотрет главу змия (Быт. 3), было по
изгнании из рая от Адама до Ноя, было после потопа от Ноя до Авраама,
до Моисея, было при Моисее, было при судиях, было через прочих про
роков до последнего”. Но сие сообщение было отрывочно, неполно, че
рез одного пророка сообщалось одно, через другого другое: например,
через пророка Исаию – рождение Мессии от Девы и Его страдания, че
рез Даниила – время Его пришествия, через Малахию – явление Пред
www.fond.ru
115
течи Христова, и так далее. Так было необходимо, и так премудро посту
пал Бог, ибо религиозное, нравственное и умственное состояние иудей
ского народа в разное время требовало и могло принять только извест
ные откровения. Получив откровение, люди, заботящиеся о благоугож
дении Богу, обязаны были располагать свою жизнь по этим откровени
ям, как кто мог по своей внутренней развитости и настроенности. “По
тому что сила спасения, — говорит епископ Феофан, — вера в Обетован
ного — проходила по всем временам. Откровение об Обетованном не
могло быть дано все вдруг, а давалось, как могло быть понято и усвоено.
Образ Обетованного раскрывался по частям (по частям многим). Лет за
500 до пришествия Его кончились откровения. Израилю дано время
вникнуть в открытое о Нем, понять, усвоить; когда явится Он, безоши
бочно узнать Его.
На такие мысли наводит слово – многочастне. Может быть, тот
же смысл имеет и слово многообразне, так что оба слова обозначают од
но – "различно". Так толкует святой Иоанн Златоуст. При сем толкова
нии многообразность надо будет понимать не в отношении к тому, ка
ким образом совершалось самое откровение, например во сне, наяву и
прочем, а в отношении к тому виду, в каком сообщалось откровение по
своему содержанию: допотопное, через Авраама, через Моисея… Много
частное откровение естественно делалось многообразным. Но можно и
различать сии слова, соединяя со словом многочастне понятие о много
раз повторявшихся актах откровения, а с словом многообразне – поня
тие об образах откровения: то во сне, то наяву, через Ангелов, через вну
треннее озарение, через слово, слышанное без видения лица; и народу
израильскому Бог повелевал передавать Свои внушения то прямым
словом, то приточно, и притчу иногда повелевал выражать не словом, а
действием. Блаженный Феодорит различает значение сих слов: “Слово
многочастне означает разного рода домостроительства (вероятно – пат
риархальное и подзаконное), а слово многообразне – различие Божест
венных видений (откровений). Ибо иначе Бог явился Аврааму, иначе
Моисею, иным образом Илии, иным Михею. И Исаия, и Даниил, и
Иеызекииль видели разные образы. Сему научая, Бог всяческих изрек:
Я говорил к пророкам, и умножал видения, и через пророков употреблял
притчи (Ос. 12, 10). Ибо естество Божие не многообразно, напротив то
го, не имеет ни вида, ни образа, просто и несложно. Посему видели не
самое непостижимое естество, но такие образы, которые по мере потреб
www.fond.ru
116
ности являл невидимый Бог. Впрочем, слово многочастне наводит и на
другую мысль, а именно, что каждому из пророков поручалось частное
некое домостроительство. Бог же пророков, то есть Владыка Христос,
имел смотрение не о частной какой либо потребности, но, вочеловечив
шись, совершил все и устроил спасение человеков...” Главная мысль
апостола: тогда Бог говорил через пророков, а ныне – через Сына… Об
этом он и продолжает после речь” (епископ Феофан).
Впереди всех пророков и выше всех стоит боговидец Моисей, ко
торый посему именно и должен был пророчествовать о Христе, как о по
следнем и подобном ему Пророке, Который непременно и явится после
него: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе
Господь Бог Твой, Его слушайте (Втор. 18, 15). И сказал Господь: Я воз
двигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои
в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему (Втор. 18, 18).
Моисей из всех пророков находился в исключительном положе
нии — он удостоился говорить с Господом Богом явно, лицом к лицу: И
не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь
знал лицем к лицу (Втор. 34, 10), тогда как все остальные пророки возве
щали волю Божию народу израильскому, получая откровения в подоби
ях, прообразах и гаданиях, через внутреннее озарение, видения или во
сне, в разного рода действиях и прообразованиях, значение которых не
всегда было вполне понимаемо даже самими пророками. Но все сие, как
бы оно многочисленно и многообразно ни было, как бы ни было богато
и различно по своему содержанию, однако не имело значения цели, а
лишь средства, было только уготовлением пути к тому, что имело совер
шиться в последок дней.
Святитель Феофан говорит: “Тем же, как часто и как разнообраз
но говорил Бог через пророков, не имелось в мысли развлекать внима
ние читающих, хотя разъяснение этого могло подать очень внушитель
ные мысли, например: там было обетование, здесь – исполнение; там –
тень, здесь – тело; там все имело значение подготовительное, здесь все —
в самой действительности, тут – венец откровений: древнее все прошло,
теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Следовательно, народ Божий так попе
чительно руководим был Богом, что уже не было более нужды оставать
ся под законом, а надобно подчиниться новому домостроительству Бо
жию, учрежденному Сыном Божиим. К главной мысли апостола изъяс
www.fond.ru
117
нение сих слов можно направить так: сколько раз и как многообразно
Бог открывал волю Свою, и все через пророков, а ныне он открыл ее нам
через Сына. Как отличил Он нас! Какое дивное устроил Он в нас дело!
“Что великого, говорит святой Златоуст, что Бог посылал к отцам на
шим пророков? К нам Он послал Самого Сына Своего Единородного!
Там Бог глаголал через пророков, а нам через Единородного”.
Если же тем Бог говорил и через Ангелов, ибо и Ангелы беседо
вали с иудеями, то и в этом мы имеем преимущество, так как с нами го
ворил Господь, а с теми рабы, ибо и Ангелы и пророки равно рабы. Да
сии и не могли говорить так, как говорил Господь и Владыка! Сущий от
земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес
есть выше всех (Ин. 3, 31), ибо Ему не мерою дает Бог Духа (Ин. 3, 34).
Судя по сказанному, замечает святитель Феофан, слово древ
ле обнимает все время ветхозаветных откровений, начиная с Адама до
последнего пророка, а не одно то, в которое действовали собственно
пророки. Во все это время Бог глаголал отцем во пророцех. Отцы – все
родоночальники, а пророки – избранные мужи, через коих Бог откры
вал Свою волю. Первые – преемники и блюстители откровения, послед
ние – возвестители его. Как блеск молнии пробегает в одно мгновение
небо из конца в конец, святой апостол Павел освещает мыслью все
прежнее время. Начало речи возбудительное. Оно сходно с началом По
слания к Ефесеям, где святой Павел не останавливается на Адаме, а вос
ходит до предвечных определений Божиих. Адам, Енох, Ной были про
роки, через коих Бог поучал допотопный род, как хощет быть служим и
благоугождаем от людей. В лице Ноя это поучение перешло в послепо
топное время и в самом начале его было поновлено и пополнено сооб
разно с тогдашним возрастом человечества. Когда явилась необходи
мость обособить из общей массы людей, отдельный род для хранения
истинной веры, родоночальники его Авраам, Исаак, Иаков были проро
ки для него. Они стоят на переходе к подзаконности, которая, когда
пришло для нее время, учреждена была через пророка Моисея и потом
постоянно была поддерживаема пророками, коих Бог воздвигал во вся
кое время и через них открывал волю Свою, Свои суды, заповеди и осо
бенно обетования о пришествии Спасителя. Так шло дело поучения ве
ры до пришествия Христа Спасителя. Бог непосредственно не говорил
народу, а говорил избранным мужам, чтоб они передавали то народу.
www.fond.ru
118
Только однажды на Синае говорил Он народу; но народ недолгое слово
Бога – изречение десяти заповедей, едва выдержал и просил, чтобы Бог
не говорил более к нему, а передавал волю Свою Моисею, а тот им. Та
и цель была сего действия Божия, чтобы в народе поселить крепкую
уверенность, что все, что имеет учредить Моисей, от Бога есть, каковая
уверенность и пребыла в нем до Христа Господа, при Коем они говори
ли: Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог (Ин. 9, 29). Были они уверены
и в том, что и через других всех пророков также говорил Бог, хоть не
всегда слушались слов их, по своему злонравию.
Апостол утверждает сию уверенность как истинную и берет ее в
основу своего руководства иудеев к вере Христовой. Бог, говорит он,
глаголавший древле через пророков, в последние дни изрек нам волю
Свою через Сына Своего. Говорит Тот же Бог, но через Сына. Хотя,
слыша: в Сыне, не все могли точно и ясно представить, что есть Сын в
Боге; у всех, однако ж, со страхом благоговеющих к воле Божией, слово
сие тотчас порождало мысль, что слово Божие через Сына выше слова
Его через пророков. Эта мысль тотчас поднимала в очах их апостоль
ское слово на значительную высоту, у верующего оживляла и возвыша
ла веру, а у не верующих возбуждала внимание и вызывала к исследова
нию, что оно в самом деле есть и как есть”.
Глаголавый – глагола. Здесь выражение “глаголати” в смысле Бо
жественного откровения является особенностью сего Послания к Евре
ям. Поскольку дело здесь идет о вере, истинной же вере может научить
только Бог через Божественное Свое откровение, то с этого и начинает
свою речь апостол. И древле вере учил Бог, и ныне Он же научает ей. Но
тогда Он учил через пророков, а теперь учит через Сына Своего. Этим с
первого же слова внушалось иудеям: внемлите убо!
А нам что внушают слова сии? Не ждите более откровения, оно
завершено. Почему апостол, сказав: глаголавый – глагола, не прибавил: и
будет глаголать. И послать уже некого. Сын, как и в притче о делателях
винограда, последний посланник (Мф. 21, 37). После сего и к нам мож
но приложить: внемлите убо! Глаголавый – глагола. И снова говорит Тот
же Бог, Который говорил прежде. Следовательно, новое слово Божие
согласно с древним и древнее с новым. Хотя древние внешние учрежде
ния прошли, но слово истины, сокрытое в них, непреложно. Оно служит
сильнейшим удостоверением и в истине нового слова, а новое слово ру
www.fond.ru
119
ководит к полнейшему уразумению слова древнего. Входящий со све
тильником нового слова в древнее все таинственное, там сокрытое, ура
зумевает ясно. А кто надлежащим образом уразумевает значение ветхо
заветного, для того новозаветное получает неотложную необходимость,
и именно в том виде, как оно есть.
Почему же не сказал: глагола нам Христос? Отчасти потому, что
они были слабы и не могли слышать о Христе; отчасти показывая этим,
что Ветхий и Новый Завет – дело одного и того же Бога.
Употребляя слово нам, он как бы и себя, и слушающих соединя
ет с апостолами, которым, собственно, говорил Бог и через которых уже
и прочим; таким оборотом он поднимает их унылое настроение и влива
ет утешение в отягченные скорбью сердца их.
В прямом противоположении слову древле стоят слова: в после
док дний сих. Но предсказания на пришествие последка дний сих яркою
полосою проходят во все время древле. И все пророки, от Самуила и по
сле него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии — гово
рит апостол Петр в притворе Иерусалимского храма (Деян. 3, 24). Этот
последок дний сих называется еще концом веков (Евр. 9, 26; 1 Кор. 10, 11).
“В последние дни сии – недавно, незадолго перед сим, — толкует
святитель Феофан, — на нашей памяти, можно даже прибавить: что мы
слышали, что видели своими очами, как начинает свое Первое послание
святой Иоанн Богослов. Последние дни сии – по отношению к предыду
щим. С Адама начал Бог говорить людям — и ни одного рода не пропу
скал, чтоб не говорить. Наконец глагола и в наше время – последнее. Это
слово последок дает две мысли: что пришел конец обетованию и что дан
ное нам откровение есть последнее. У пророков часто слышатся такие
выражения: последок дний, последние дни, и они почти все указывают
на время, определенное для пришествия обетованного Избавителя.
Употребив такое выражение, апостол выразительно внушил, что по
следние дни, о коих говорят пророки, уже возымели место в течение
времени и событий его. Внимайте убо!”
Исполнилось древнее обетование, пришел Избавитель, наступи
ли дни сии, в которые изливается на всех благодатная милость, – с на
ми обитал Сын Божий, глаголал нам, и мы должны слушаться словес
Его. Больше уже не будет иного посланника. Тецыте, веруйте и прини
майте Духа Святого. Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Слова древле
www.fond.ru
120
и в последок дний сих означают еще нечто другое. Что же такое? То, что
по истечении долгого времени, когда мы были наказываемы, когда оску
дели духовные дарования, когда не было надежды на спасение, когда
отовсюду мы ожидали худшего — тогда и получили лучшее”.
Глаголавый во пророцех – глагола в Сыне. “Сын поставляется на
ряду с пророками как Божие орудие в изглаголание воли Божией, – за
мечает епископ Феофан. — По самому слову и образу выражения видно,
что пророки не могут идти с Ним в сравнение, но изъяснять, что есть
Сын, апостолу было еще не время. Он объяснит это после. Здесь же
только намек дает, что Он есть Некто Высший, – и этого было довольно
для начала. Блаженный Феодорит пишет: “Апостол ясно показал разли
чие Владыки Христа и пророков, ибо Его одного назвал Сыном”. При
нявшие уже Евангелие не могли при сем не припомнить слов святого
Иоанна Богослова: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, су
щий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18) – и не заключить, что слово Сы
на имеет в себе такое преимущество, которого не только пророки, но и
никто из совершеннейших духом иметь не могут. Святой Златоуст вы
водит отсюда: “Превосходство (нового откровения) не только в том, что
к тем посылаемы были пророки, а к нам Сын, но и в том, что никто из
них не видел Бога, а Сын Единородный видел”.
“На кончине времен Сын Сам глаголал нам через Самого Себя.
Единородный не через пророка уже или голос святых, но через Самого
Себя, родившись ради нас, исполнил сказанное нам. Мы говорим, что в
Сыне глаголал Отец не как через какого нибудь человека, служащего
посредником и передающего нам скорее не свои слова, а другого, но соб
ственным гласом, исходящим из уст глаголащего нам Сына. Ибо Едино
родного была плоть, а не кого другого” (святитель Кирилл).
Егоже положи наследника всем. “Святой Павел начинает показы
вать, что есть Сын, замечает святитель Феофан. Первое, что Он есть
наследник. Имя Сына вызвало наименование наследником: ибо Сын
есть естественно наследник (Гал. 4, 7). Наследником положил Его Бог.
Положи, или от века определил Ему быть наследником, в предвечном
Троичном совете, или теперь сделал наследником, ввел в наследие, от
дал Ему наследие в руки. Можно то и другое совместить так: положен
ный от века наследником теперь введен в наследие, получил его. Но
имелось в виду у апостола преимущественно последнее. Это видно из
www.fond.ru
121
того, что он говорит о Господе Спасителе, яко сказавшем волю Отчую
людям. А это сделал Он в воплощенном домостроительстве. Пока жил
Он среди людей, говорил людям, что слышал у Отца; когда же по стра
дании воскрес, вознесся на небеса и сел одесную Отца, тогда стал на
следником всего. Чего же всего? Сын обыкновенно наследует достояние
отчее. Чего же наследником есть Христос Господь? Всего Отчего досто
яния. Не естества ли Божеского? Нет. Божеское естество не наследует
ся Им, а имеется в самом рождении. Господь Спаситель, яко Бог Сын,
имеет все Божеское по естеству, а не по домостроительству наследует.
Святой Златоуст говорит: "Что значит: егоже положи наследника? То
есть сделал Его Господом всех, как и в Деяниях сказал Петр: Бог соделал
Господом и Христом Сего Иисуса (Деян. 2, 36). Название Наследника
апостол употребляет для того, чтобы выразить два понятия: истинность
сыновства и неотъемлемость господства Его". Очевидно, что это гово
рится по отношению к воплощенному домостроительству. По естеству
Божескому Сын Божий есть Господь всего, а не вводится в сие господ
ство. Если вводится, то по человечеству. Об этом и Сам Он сказал по
воскресении: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18).
Это то же, что: Я введен теперь в господство над всем. Блаженный Фе
одорит пишет: "Владыка Христос – наследник всем не как Бог, но как че
ловек. Как Бог, Он Творец всем. А Зиждитель всех – по естеству Влады
ка всем. Наследник же делается господином тому, над чем прежде не
был властелином".
Все отдано в руки Господа Спасителя для осуществления цели
воплощенного домостроительства, чтобы все силы небесные и земные и
всю тварь направлять к сему одному и вокруг себя собрать всех спасае
мых. С другой стороны и для того, чтобы через человеческое естество,
которое по телу совмещает все силы мира и все стихии его, вводить вос
становительные силы в мир, строя в нем над грубою видимостью неви
димо лучший мир, который и явится во всем величии в последний день.
В Послании к Ефесеям писал уже святой Павел, что Бог во Христе
Иисусе возглавил всяческая, дабы все небесное и земное соединить под
главою Христом (1, 10), – и что через Воскресение и седение одесную От
ца Он стал превыше всякого начальства и власти и всякого имени, имену
емого не только в веке сем, но и в грядущем. Бог все покорил при сем
под ноги Его. Поставил Его выше всего (1, 20 22). Или как в Послании к
www.fond.ru
122
Филиппийцам: превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы
пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и пре
исподних (2, 9 10).
Под наследством можно, в частности, разуметь всех людей. Это –
в отличие от ветхозаветного домостроительства. Тогда частью Божией и
достоянием Его был только Израиль, а ныне – все народы, как и через
пророка Давида предсказывалось: дам народы в наследие Тебе (Пс. 2, 8).
Блаженный Феофилакт пишет: "Егоже положи наследника всем.
То есть сделал Его Господом всего мира. Уж не Иаков часть Господня,
но все".
О каком же именно господстве говорит здесь апостол? О господ
стве над теми, кои самоохотно и произвольно покориться имели Ему,
о господстве нравственном, ибо господство естественное имел Он все
гда и над нехотящими Его, как говорится: все служит Тебе (Пс. 118, 91).
После сего понятно, что за преимущество, что к нам глаголал Бог в Сы
не, Егоже положи наследника всем, глаголал через такое Лицо, выше
Которого нет уже никого. Следовательно, если б возымелась нужда в
людях, чтобы еще говорено было им, то уж не через кого говорить. Ска
зано последнее слово. Или слушай – и спасешься, или погибай – если не
станешь слушать”.
Как премудро и заботливо поступает святой апостол! Знает он
немощь иудея и снисходит ей, то подымет его на такую высоту бого
словствования, то низведет несколько вниз, чтобы дать возможность от
дохнуть, поразмыслить, усвоить. Вот он говорит: в Сыне, вместо: через
Сына (ибо в Нем, не как посредством орудия, но через Него, как плоть
принявшего), желая, “чтобы слышание иудеев, начавшись отсюда и бу
дучи воспринято как бы неким словесным осязанием, возведено было к
довечному бытию. Сказав: положи наследника, вместо – сделал, то же
возводит слово к довечному бытию. И сие делает постоянно, то восходя
к учению о Божестве, то нисходя к учению о вочеловечении” (Севери
ан). Но везде делает одни только намеки, щадя иудеев и доставляя им
возможность самим доходить до тех конечных результатов, основания
которым он только прикровенно высказывает. Сделав сильный намек
на воплощение Единородного Сына Божия, святой апостол снова воз
водит мысль иудея на головокружительную высоту: Имже и веки сотво
ри. Как это может быть, спросит иудей, чтобы родившийся в последок
www.fond.ru
123
дний сих, живший среди нас, Его же мы знаем отца и матерь, был Твор
цом веков? Книжники наши сомневались даже в том, что Христос Авра
ама видел: Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама? (Ин. 8,
57) – что ты говоришь нам, что Он даже и веки сотвори?
“Что наследником положен Спаситель, говорит епископ Фео
фан, это может казаться плодом совершения домостроительства спасе
ния. А что и Имже и веки сотвори, это не может быть даром, а принад
лежностью естества. Почему апостол возводит здесь к узрению Божест
ва в лице Спасителя; апостол как бы говорит: Бог сделал Его наследни
ком, но Он и Сам – Бог. Постепенно возводит умы, указывая сначала на
то, что во Христе Бог глаголал, потом, что по завершении глаголания
Он поставлен над всем, все получил в руки Свои. Теперь указывает в
Нем Бога, но не прямо, а через усвоение Ему творчества: Им же Бог и
веки сотвори, хотя творчество прямо уже указывало на Божество, ибо
творить Богу только свойственно. Но апостол удерживается от такого
провозглашения, а оставляет так, чтоб в душах читающих само собой
провозгласилось: следовательно, Он – Бог! Апостол выставляет только
основание к такому исповеданию”. “Сими словами указал апостол на
Божество” (блаженный Феодорит). “Если б апостол ограничился толь
ко указанием на то, что Он – наследник всего, то иной мог бы подумать,
что это есть дар благодати или милости Божией. Но, указав на творче
ство, он прямо пролагает путь к исповеданию Его и Богом” (святитель
Фотий и блаженный Экумений).
“Век не есть какая либо сущность, но нечто несамостоятельное,
сопутствующее же тому, что имеет созданное естество. Он есть произве
дение времени, сопряженное с тварными естествами” (блаженный Фео
дорит). По такой неразлучности века, или времени, с вещами сотворен
ными и сотворение века неразлучно с сотворением вещей, и сказать: ве
ки сотвори — есть то же, что все твари сотворены. Но вниманием можно
останавливаться и на одном веке, или времени, отвлеченно, и особый от
сюда сделать вывод. Господом Иисусом веки сотворены. Следовательно,
Он прежде всех веков, то есть вечен. Новое указание на Божество, ибо
вечность только в Боге имеет место. Блаженный Феодорит пишет:
“Творцом веков апостол назвал Сына, научая и вразумляя, что Он вечен,
потому что всегда был превыше всякого, какого бы то ни было временно
го протяжения. Так ветхозаветное Писание говорит о Боге: сый прежде
www.fond.ru
124
век (Пс. 54, 20), то есть всегда сущий”. “Где те, которые говорят: было
время, когда Его не было?” (святитель Иоанн Златоуст). “Он Сам создал
века; как же были века, когда Его не было?” (блаженный Феофилакт).
“Поэтому под словами – Творец веков, ничего другого нельзя ра
зуметь, как вечного, пребывающего превыше всякого определенного
промежутка времени, беспредельного, имеющего собственное бытие,
ибо Творец, разумеется, прежде сотворенного, а для имеющего начало
необходимо мыслить промежуток времени. Так, когда святой пророк
Давид говорит: Сый прежде век, то этим не то хочет выразить, что Он
имел бытие прежде существующего, но что Он выше всякого промежут
ка времени, имея вечное бытие; точно так же, когда апостол Павел гово
рит: Имже и веки сотвори, не то хочет сказать, что Он – Творец несуще
ствующего, но то, что вечно Сущий, – Он причина и решительно всего
получившего начало. Так сказав о творчестве Сына, толкует святитель
Феофан, апостол отклонил от поставления Его наследником всякое
невысокое представление и вместе с тем дал разуметь, что сие поставле
ние есть не придаток к естеству, а естественная принадлежность Сына,
яко Бога, которая пребывает неизменной и по воплощении, не умалив
шем ее нимало”.
Ст. 3.
Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая
глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одес
ную престола величествия на высоких.
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом
силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (пре
стола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько
славнейшее пред ними наследовал имя.
Но сказать, что Сын вечен, что Он — Творец веков и, следова
тельно, — Бог, сего мало было святому апостолу; он поднимает иудея
еще на большую высоту и вводит его в совершенно таинственную об
ласть – показывает ему единосущее Сына с Отцом. Но как выразить сие
ясно, как наглядно показать иудею непостижимое, какое употребить
выражение? Какое подыскать слово? Нет ни одного, которое бы могло
www.fond.ru
125
выразить самое существо Божие. Самое имя Бог не есть название суще
ства Его. Что говорить про имя Божие, когда не только в отношении к
Ангелу, но даже и в отношении к душе человека нельзя подыскать тако
го выражения, которое определяло бы существо ее, а не способность ды
хания! Но святой апостол Павел употребляет сравнение, какое только и
может наиболее удобно и ясно выразить представляемое: Иже сый сия
ние славы и образ ипостаси Его.
С полным благоговением и трепетом святой Павел назвал славой
Отца, а сиянием – Сына, желая показать этим сравнением и бытие Сы
на из Отца и совечность Его Отцу. Таково уж свойство сияния. Никак
нельзя сказать и даже предположить, что солнце может быть прежде
своего сияния, но одно от другого неотделимо. Как появляется солнце,
так видимым становится и свет от него. Сияние происходит непремен
но из сущности того, чего оно сияние, оно с ним неразлучно, беспрерыв
но, и мы никогда не в состоянии мыслить их одно без другого. Блажен
ный Феодорит говорит: “Иже сый сияние славы. Сияние происходит из
огня и существует вместе с огнем; огонь есть причина, но от огня оно не
может быть отделено: ибо откуда огонь, оттуда и сияние. Итак, если от
носительно чувственных вещей возможно, чтобы нечто происходило от
другого и, однако же, существовало вместе с тем, из чего оно происхо
дит, то не сомневайся, говорит апостол, что Бог Слово, Единородный
Сын Божий и родился как Сын, и сосуществует Родившему как Слово –
сияние славы. Ибо с которого времени слава, с того же и сияние, а сла
ва от вечности – от вечности, значит, и сияние. Сияние – одного естест
ва с огнем; одного естества с Отцом и Сын”.
Но как мы можем постичь Непостижимого? Мы, руководимые и
наставляемые Духом Святым, можем только сказать, что Бог есть Еди
ный, Вечный, Неисследимый, Неизреченный, Недоведомый, Невиди
мый, Непостижимый, Обитающий в неприступном свете, Которого ни
кто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 16).
Что говорить про бренную персть – человека, когда сами силы
бесплотные, предстоящие Престолу Агнца и Господа славы не могут
проникнуть в тайну существа Божия, но со страхом и трепетом закры
вают лица свои!.. Но в душе человека есть желание уяснить себе, до из
вестной степени хотя, неуяснимое; и это желание прорвалось в вопросе
апостола Филиппа ко Иисусу Христу: покажи нам Отца (Ин. 14, 8); и
www.fond.ru
126
Христос дал ответ на это созданию, сотворенному для познания Сотво
рившего его Бога: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14, 9). Таким обра
зом, сотворивший веки вначале хотя сделался человеком, однако все же
есть сияние славы, Бог от Бога, Свет от Света, Слово, Сын, образ Бога не
видимого (2 Кор. 4, 4). Блаженный Феофилакт говорит: “Святой апостол
возшел на самую высоту хвалебной речи о Сыне и называет Его сияни
ем славы, чтобы ты знал, что Он из Него бесстрастно, без уменьшения
или унижения, одного и того же существа, то есть Свет от Света. Ибо Он
просветил наши души и Сам показал Отца. Посему и сказал: Я свет ми
ру (Ин. 8, 12), потому что вместе с Ним светил от вечности, ибо сияние
светит одновременно с сияющим. Но сияние показывает ведь не самую
сущность и как бы умаляет самую природу, посему святой апостол Па
вел и добавляет: и образ ипостаси Его. Словами сый сияние славы Его –
указывается единосущее и совечность Сына с Отцом, а словами образ
ипостаси Его – самостоятельность; Отец не имеет ни в ком нужды для
совершенства, так и Сын”.
“Подобно тому как святой Иоанн Богослов, сказав: Слово, приба
вил: бе к Богу, и Бог бе, точно так же и святой апостол Павел, сказав: си
яние, прибавил: и образ ипостаси” (Севериан).
Как Отец неизменно пребывает в своем свойстве родителя, ибо
вполне очевидно, что Отец и Сын не одно и то же, так и Сын неизменно
остается в Своем свойстве – рожденного, не воспринимая на Себя свой
ства Отца. Но видящий Сына необходимо должен видеть и принадле
жащую Ему славу Отчую, так как Он есть Бог Истинный от Бога Ис
тинного, Свет от Света и Жизнь от Жизни.
“Это место, говорит епископ Феофан, дает мысль, что Бог
Отец видит в Боге Сыне отображение славы Божества Своего, почему
Он и есть образ ипостаси Его. Как в зеркале, употребим сравнение чело
веческое, во всей точности отражается смотрящийся в него весь, как
есть, так весь, как есть, существенно, всем Божеством Своим отобража
ется Отец в Сыне. К более ясному представлению, как Бог Сын есть об
раз Бога Отца, приводит и следующее место Священного Писания: Он,
будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп.
2,6), которое внушает мысль, что Бог Сын сый вечно во образе Божием,
или, будучи существенным образом Бога, есть равен Богу Отцу, стоит
на одной линии, если можно так выразиться о Божеских Лицах, на од
www.fond.ru
127
ной линии Божеского величия с Богом Отцом, чему невозможно иначе
и быть, как по единосущию. Единосущие Отца и Сына есть то, что они
едино суть, так что видящий Сына видит Отца. Но каким образом Фи
липп, видя Сына, мог видеть Отца? Мысленными очами, видя Божес
кие дела Сына. Что творил Сын, о том сказывал, что оно Отцово, пока
зывая единство Божеской силы. Тем же образом и Иаков видел Бога,
почему и назван Израилем, то есть человеком, видящим Бога (Быт. 32,
28). Итак, потому Господь назван образом Бога невидимого, чтобы дать
разуметь, что Сам Он есть Бог, Который в Нем мысленно видится. Отец
же никогда никоим образом не являлся видимо, как сказано в Еванге
лии: Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18)”.
Нося же всяческая глаголом силы Своея.
Выше блаженнейший Павел словами: Имже и веки сотвори, ука
зывал на творчество Сына, теперь же приписывает Ему еще и промыс
лительное действие по отношению к приведенному из небытия в бытие.
Он носит вся глаголом силы Своея, ибо, как всё чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть (Ин. 1, 3), так Он же Сам и поддержи
вает все для неизменного пребывания.
Мир совершенным вышел из рук Творца Своего, и стоять бы ему
во веки веков… Созданный человек должен был только развивать в себе
вложенные в него добрые начала, исполнять данную ему Богом для ук
репления воли его заповедь, прославлять Бога и за то наслаждаться веч
ной, блаженной, бессмертной жизнью, в самом тесном общении с Госпо
дом Богом. Но человек уклонился в противоположную сторону, отошел
от Бога, нарушил заповедь, и мгновенно не только потерял свое блажен
ство и извратил свой внутренний строй, но и сделался виновником раз
рушения мира. Раньше грех был вне человека, ибо дьявол мог только на
падать на него, а теперь грех вошел вовнутрь, облюбовал себе местечко в
сердце человека и стал властвовать им как хозяин и домовладыка. Чело
век перестал думать о Боге и небесном, а все свое внимание сосредото
чил на мире, на самоугодии, на удовлетворении низших своих потребно
стей. Все стало приходить в упадок, и все быстро разрушилось бы и
уничтожилось, если бы не всемогущая благая промыслительность Твор
ца. Это та самая крепкая и незыблемая рука, которая держит и носит и
своей крепостью хранит мир, да не предастся он разрушению. Как же
Ему, Благому, не носить всего, когда природа вся подвержена тлению и
www.fond.ru
128
смерти? Повсюду борьба противоположностей: добра и зла, жизни и
смерти; сами стихии мира борются одна с другой! Необходима, воисти
ну необходима крепкая и мощная десница, которая сдерживала бы все и
направляла ко благим и добрым последствиям. И вот Ипостасное Слово
Отчее – Единородный Сын Божий, творит все сие глаголом силы Своея.
“Не сказал нося силою, но глаголом силы, то есть словом, словом, полным
силы, показывающим Его могущество” (блаженный Феофилакт), то есть
показывает этим обилие силы – всемогущество и нераздельность слова и
дела: Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось (Пс. 32, 9). Нет ни
какой разницы между выражением: называющим несуществующее, как
существующее (Рим. 4, 17), и выражением в повествовании святого про
рока Моисея: да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3).
Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Как же, скажи мне, ты, ере
тик, указывая на слова Писания: сказал Бог: да будет свет (Быт. 1, 3),
говоришь, что Отец повелевает, а Сын повинуется? Вот и здесь Он Сам
творит глаголом: нося же, говорит апостол, всяческая, то есть управляя,
сдерживая то, что может распасться. Держать мир не менее значит, чем
и сотворить мир, или, если можно сказать нечто удивительное, даже бо
лее. Ибо сотворить значит привести что нибудь из небытия в бытие, а
держать уже существующее, но готовое обратиться в ничто, соединять
противоборствующее между собою – это дело великое и удивительное,
это знак великой силы. Словом нося, он выражает также легкость этого
дела (для Господа). Не сказал “управляя”, но употребил переносное вы
ражение, заимствованное от движущих что нибудь и обращающих од
ним пальцем. Вместе с тем выражает огромную великость создания и то,
что эта великость ничего не значит для Него. Далее опять выражает, что
(для Господа) это дело не составляет труда, словами: глаголом силы Сво
ея. Хорошо сказал: глаголом; у нас слово бывает бессильно, а у Бога, го
ворит, оно не бывает бессильно. Сказав нося глаголом, Он, однако, не
сказал, каким образом носит словом, потому что знать это – невозмож
но. Затем говорит о величествии Его. Так сделал и Иоанн: сказав, что Он –
Бог, присовокупил и то, что Он – Создатель тварей. Что Иоанн выразил
словами: В начале было Слово и всё чрез Него начало быть (Ин. 1, 1,3), то
же самое и Павел выражает, говоря: глаголом, а также: Имже и веки со
твори, выражает именно, что Он и создатель и существует прежде всех
веков... Как Иоанн сказал: в Нем была жизнь (Ин. 1, 4), выражая, что Он
www.fond.ru
129
сохраняет твари, что Он есть жизнь всего, так и Павел говорит: нося же
всяческая глаголом силы Своея”.
Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола
величествия на высоких.
Показав нам величие Божества Слова, творчество, Его единосу
щие с Отцом и промыслительное попечение о всем созданном вообще,
святой апостол Павел необходимо переходит далее к домостроительст
ву воплощения Слова, Которое спасло нас, очистило от грехов, освяти
ло Кровию Своею и обогатило нищету нашу богатством Своея благода
ти, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по бо
гатству благодати Его (Еф. 1, 7). Ту же самую мысль проводит и свя
той Иоанн Богослов, когда говорит о Боге Отце: если же ходим во све
те, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь
Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7). И
святой апостол Павел, касаясь воплощения Сына Божия, подобно мол
нии, ярко блеснувшей на небосклоне от одного края до другого, пробе
гает мыслью всю жизнь Иисуса Христа в нескольких словах и как бы
спешит скорее возвестить, что Господь Иисус Христос после соверше
ния искупления седе одесную престола величествия на высоких, вознес
ся и уже с плотию Своею получил у Отца Светов ту славу, которую
имел прежде бытия мира (Ин. 17, 5). И не одно только то благодеяние,
что Он совершил очищение грехов наших, но еще и то, что Он совер
шил сие Собою. Сын Божий, не переставая быть Богом, сошел к нам и,
оставаясь Словом и сиянием славы Отца и образом ипостаси Его, все
ляется в ны, заимствуя Себе плоть от Преблагословенной и Святой Де
вы Марии. И Слово стало плотию (Ин. 1, 14). Оно стало на земле чело
веком, но, как Бог истинный, наполняло Собою все: и небо, и землю, и
вселенную всю; Оно унизилось до рабия зрака ради цели воплощения,
стало ниже Ангелов, ибо природа человеческая ожидает славы ангель
ской; претерпело Оно Крест, понесло позор, бесчестие, заушения, опле
вания и поругания, – но сия вся претерпело нас ради, осужденных на
вечное рабство греху со всеми ужасными его последствиями, чтобы
омыть нас Своею Святою Кровию от всякия скверны, очистить сердце
наше и через Самого Себя соединить с Богом Отцом. Слово – Иисус
Христос – есть дверь, путь, истина и жизнь, и через Него Самого мы по
лучаем доступ к славе у Бога Отца. Слово вечно было превыше всякого
www.fond.ru
130
начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемо
го не только в сем веке, но и в будущем (Еф. 1, 21). И святой апостол Па
вел, зная сие, пишет: Ибо вы знаете благодать Господа Нашего Иисуса
Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились
Его нищетою (2 Кор. 8, 9).
Дивное сотворено и непостижимое!
В Ветхом Завете при прообразовательном жертвоприношении
первосвященник совершал очищение народа чужою кровью, приносил в
жертву животное, а тут, в Новом Завете, во Христе, Первосвященник
есть и сама Жертва, и Сам соделывает все необходимое для очищения.
Мы обогатились через искупление Кровию Его и приняли очи
щение прегрешений. “Созданные по образу Божию, — пишет епископ
Феофан, — мы естественно были прекрасны. Но пришел грех и омрачил
красоту сию. Искупление снимает сей чужой покров, и красота естества
нашего снова сияет, является в своем природном свете. Блаженный Фе
одорит пишет: "Достойными любви сделала нас смерть Владычняя. Ибо
через нее, сложив с себя греховные скверны и освободившись от рабст
ва мучителева, восприяли мы черты Божественного образа". Христос
Господь искупил нас из плена князя мира сего, в котором мы держимы
были за грех прародительский, и цена, которую Он дал за выкуп, есть
Кровь Его. Кому уплачена цена Крови во искупление наше? Христос
Господь уплатил ее правде Божией, которая не могла освободить нас от
виновности и наказания за грех, пока не было дано ей удовлетворения.
Вслед за удовлетворением правде Божией и возвращением мира с Бо
гом пала власть сатаны над нами. Пришла благодать и разрушила кре
пость сатанинскую – грех. Власть же его и прицеплялась только к это
му греху и по причине его. Она была не натуральная, а случайная, хищ
нический захват. И очищение грехов имеем тою же Кровию, как искуп
ление, то же и другое по богатству благодати. Искуплены мы от на
следственной греховности, виновности и подгневности и оставление
грехов получили тех, кои сами наделали. Или так: искупление есть Бо
жеское действие всеобщее, а оставление грехов – приложение сего ис
купления к каждому лицу верующему. Каждый является искупленным
через отпущение его грехов по вере в Распятого за грехи всего мира
Единородного Сына Божия. Кровь Его очищает нас от всякого греха и
www.fond.ru
131
тем совершает в нас искупление. Вот чем осуществляется в нас предвеч
ное благословение и что вызывает славу благодати.
Апостол говорит: в Нем имеем избавление и оставление грехов.
Христос Господь есть непрерывно бьющий источник живой искупления
и оставления грехов. Однократно совершенное на Кресте дело в лице
Его пребывает вечно действующим. Отчего всегдашнего ходатая в Нем
имеем, и Он ходатайствует о нас, вечно жив сый или яко вечное искуп
ление обретый. На земле продолжение дела Христова идет через по
средство Церкви, которая есть раздаятельница даров искупления, ос
тавления грехов и возрождения”.
“Не то только удивительно здесь, говорит святитель Иоанн
Златоуст, что предал Сына Своего, но и то, что Сын Возлюбленный
был заклан. Великое преизобилие любви предал Возлюбленного за не
навидимых! Смотри, как Он ценит нас! Если же, когда мы еще были
врагами, Он пожертвовал для нас Возлюбленным, то чего же, спрашива
ется, Он не дарует нам тогда, когда мы удостоимся через благодать при
мирения с Ним? Ничего нет столь великого, как пролитие за нас Крови
Божественной, что Бог Сына Своего не пощадил, это важнее и усынов
ления, и других даров. Велико, бесспорно, дело отпущения грехов, но
оно становится еще больше, когда совершается Кровию Господнею”.
Для грешника нет ощутительнее блага, как сознание, что все гре
хи прощены ему. Одна эта уверенность в помиловании и в обратном
принятии в любовь Бога Отца есть для него всегдашнее богатство бла
годати. Оставляются грехи кающемуся и верующему ради того, что
Кровь Сына Божия омывает их и убеляет, яко снег, душу грешную. Не
только не вменяются грехи кающемуся и верующему, но изглаждаются
в нем. Ибо в основу его нравственного строя ложится твердое, как
смерть, решение ходить прочее время по воле Божией, свято и непороч
но. Приступающий к Господу в Таинстве крещения или покаяния, если
исполняет все условия, как следует, становится святым и непорочным
весь. Остатки греховного повреждения в нем не его уже, ибо не благово
лятся, отвергаются, гонятся. Это обреченные на иссушение ветки на
древе новооживленной жизни человека во Христе – по той причине, что
не допускаются до них могущие питать их соки.
Искуплены мы и прощены все Кровию Сына Божия. Хвала бла
годати Божией — ибо что достохвальнее сего?! Сему внимай и в сии
тайны углубляйся. Смотри, сколько любит тебя Бог, и сам возлюби Его,
www.fond.ru
132
столько тебя возлюбившего. И прославляй Его не словами, а делами, яв
ляя в себе действие славной благодати Его. Куплены мы великою це
ною. Так дорого куплен будучи, не продавай себя за ничто, не отдавай
ся снова в плен не унижай благодати, тебя спасающей, и не оскорбляй
ся недостойным обращением с нею, ты, обязанный всем прославлять ее
(епископ Феофан).
Очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величе
ствия на высоких.
Святой апостол Павел, дав намек на униженное в воплощении
состояние Господа нашего Иисуса Христа, переходит к прославлению
Его на небесах во плоти. Это завершение всего дела домостроительства
нашего спасения. Тут апостол имеет в виду воскресение и вознесение.
Блаженный Феодорит говорит: “Седе одесную престола величествия на
высоких – сие сказано человекообразно. Сын Божий смирил Себя, буду
чи высочайшим, и вочеловечился, будучи Богом. Но Он возвысился не
после того, как смирил Себя и сделался человеком. Как Бог, Он всегда
был Владыкой всяческих, но как человек, Он принял славу, которую
имел прежде, как Бог. Об этом и Сам Он говорит в святом Евангелии:
прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира (Ин. 17, 5). Он просил о получении не того, чего не
имел, а того, что имел”.
Божество явлено в человечестве, а человечество божественно
прославлено. Христос обожествил нашу природу, прославил ее, воскре
сил из мертвых, вознес на небеса, посадил одесную Бога Отца и тем дал
нам крепкую надежду на получение того же прославления. Воскрес
Христос, и мы воскреснем с Ним; вознесся Христос, и мы вознесемся в
горняя Его благодатию; седе Христос одесную Бога Отца, и мы восся
дем одесную Бога (Отца) во славе Отчей.
Как возвеличена наша плоть! Из тленной стала нетленной, из
ветхой – новой, из греховной – чистой, святой, из униженной – про
славленной! Наследие Его – мы все, приводимся через Него из грехов
ного изгнания паки к Богу. Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Ска
зав: седе одесную и Собою очищение сотворив грехов наших и напомнив
здесь о Кресте, апостол вместе с тем напоминает о воскресении и возне
сении (Господа). И посмотри на неизреченную мудрость его: не сказал
“повелено Ему сесть”, но седе; далее же, чтобы ты не подумал, будто Он
www.fond.ru
133
стоял, присовокупил: Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Ме
ня (Евр. 1, 13). Седе, говорит, одесную престола величествия на высоких.
Что значит на высоких? Не ограничивает ли он Бога каким нибудь мес
том? Нет, не для внушения нам такой мысли он сказал это, но как выра
жением — одесную, он изображает не внешний вид Его, но показывает
равночестность Его с Отцом, так и выражением — на высоких, не заклю
чает Его там, но означает, что Он выше всех и превзошел все, и как бы
так говорит: Он достиг самого Престола Отчего. Как Отец есть на высо
ких, так точно и Он; и соседение означает не что иное, как равночест
ность. Если же еретики будут возражать: однако же Бог сказал Ему се
де, то мы спросим их: что же, стоящему ли Ему Бог сказал это? Невоз
можно доказать. И с другой стороны, апостол не говорит, что Бог пове
лел или приказал, но рече: седе, и притом для того, дабы ты не подумал,
что Он не имеет начала и причины (в Боге Отце). А что это действитель
но так, видно из места седения; если бы нужно было выразить уменьше
ние, то было бы сказано не одесную, но ошуюю”. Слова седе, одесную и
на высоких не то показывают, будто Бог ограничиваем местом, но то, что
Христос равночестен Отцу.
Ст. 4. Толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их на
следствова имя.
Будучи настолько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред
ними заимствовал имя.
Слово быв здесь употреблено вместо “явившись”, иначе можно
сказать “есть”.
В самом начале послания своего апостол Павел сравнил Его с
пророками и кратко, но ясно показал, что Сын выше всех пророков. Да
лее же всю первую главу апостол посвящает тому, чтобы вознести
Иисуса Христа выше Ангелов даже. С этого самого стиха божественный
Павел больше уже не говорит о вечном Божестве Сына, а собственно об
имени и заслугах Богочеловека. В сем месте разумеется имя Сын, при
надлежащее Тому, Кто хотя за претерпение смерти… не многим был уни
жен пред Ангелами (Евр. 2, 9), но принял сие для того именно, чтобы че
рез вочеловечение явить и дать познать, насколько нам возможно, Свое
вечное Божество. “Видишь ли, что имя – Сын, всегда означает истинное
www.fond.ru
134
сыновство Его? Подлинно, если бы Он не был истинным Сыном, то не
было бы так сказано. Почему? Потому что (Сын) бывает истинным
(Сыном) не иначе, как получая бытие из Самого Отца. Потому апостол
и приводит такое подтверждение. А если бы Он был Сыном по благода
ти, то не только не был бы преславнее Ангелов, но был бы даже ниже их.
Почему? Потому, что и люди праведные называются сынами Божиими;
и имя Сын, если оно не означает истинного Сына, не может доказывать
превосходства” (святитель Иоанн Златоуст).
“Сын Божий имел имя, которое не отошло от Него через вопло
щение; но теперь оно приемлется Им как дар, яко человеком. До сего
времени, яко Бог, имел Он сие имя, но не яко человек. Теперь Он насле
дует его, яко человек. Ему даруется это имя: и дарова (Бог) ему имя, еже
паче всякаго имене (Флп. 2, 9), ибо человечество, даже и быв восприня
то Божеством, не может заслужить такое имя, не может дойти до того,
чтобы оно принадлежало ему по закону правды. Какое же это имя выше
всякого имени и преславнее? Вот имена, кои суть выше всех имен: Бог
Троица — Отец, Сын, Дух Святой. Вот они выше всех имен и равноче
стны. Какое же из них даровано Сущему во образе Божии и умаливше
муся до крестной смерти? – Бог, Сын (блаженный Экумений, блажен
ный Феофилакт) или Бог Сын, Сын Божий, так именовался Он прежде
мир не бысть; теперь то же имя переносится и на человечество. Насле
дование, превознесение имени паче всякого имени есть то же, что в дру
гих местах выражается посаждением одесную Отца. Как это есть приня
тие участия в силе и власти Божеской, так и то. Иначе это можно на
звать обожением человечества в лице Господа Иисуса Христа – Иску
пителя и Спасителя нашего. Оно введено в сей чин с минуты воплоще
ния, но самым делом стало таковым после крестной смерти, Воскресе
ния и Вознесения – в момент седения одесную Отца” (епископ Фео
фан). Эти слова апостола Павла сказаны вообще по отношению к чело
веческому естеству во Иисусе Христе. Как воплотившийся и подъяв
ший крестную смерть – Он ниже Ангелов, но как Бог – Он Творец и
Владыка Ангелов. Если имя Сын не означает истинного Сына, то оно не
может доказывать и превосходства, а очевидно, что существует разница
между тварью и Творцом. И святой апостол Павел выражает сию разни
цу в следующем стихе:
www.fond.ru
135
Ст. 5.
Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя;
и паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына.
Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил
Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Апостол Павел, желая указать на точное исполнение в Новом За
вете того, что было обетовано в Ветхом Завете, не останавливается на
голословных положениях, но приводит премудро для доказательства
выше сказанного целый ряд пророческих свидетельств, в которых Лицо
Иисуса Христа, тогда ожидаемого, ныне же пришедшего, изображается
и прославляется так ясно, и подробно, и сильно, что никак невозможно
эти свидетельства отнести к Ангелам, о которых нигде не говорится с та
кой силой. Как премудро поступает апостол с евреями, коим предназна
чает свое послание. Одних хочет утвердить в вере, других обратить и се
бя оправдать, придать силу своим словам. Евреи почивали на законе и
пророках, постоянно ссылались на них и через них думали иметь живот
вечный. Вот апостол Павел и намерен уловить их их же собственной се
тью. Еще Христос Господь говорил иудеям: Исследуйте Писания, ибо вы
думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне
(Ин. 5, 39).
Но иудеи во времена Иисуса Христа потеряли истинное понятие
о Мессии, о цели Его пришествия и все свое внимание обратили на
внешнее исполнение обрядового закона Моисеева. И в этом дошли до
крайностей и мелочностей. Читался закон и пророки по субботам в сина
гогах, но и тут толкователями выступали фарисеи и книжники, которые
не хуже софистов истолковывали все сообразно с выгодой для себя, с це
лью прославления своей личности, чтобы люди звали их: учитель! учи
тель! (Мф. 23, 7). Была маленькая кучка людей, которая действительно
ревновала о богослужении и имела истинные понятия о Мессии, ждала
Его с нетерпением, но она была так незначительна и так запугана и стес
нена, что даже член синедриона Никодим должен был ночью, тайно от
людей приходить к Иисусу Христу и выслушивать Его наставления.
Как громом, вероятно, поразили иудеев слова Иисуса Христа,
когда Он, явившись в Назарет и войдя по обычаю Своему в день суббот
ний в сонмище, встал читать и, найдя место в книге пророка Исаии: Дух
www.fond.ru
136
Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и по
слал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным ос
вобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, про
поведывать лето Господне благоприятное (Лк. 4, 18 19), вдруг приме
нил его к Себе: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (Лк. 4,
21). Много раз читали они это и тому подобные места пророков, но за
мелкими, земными, самоугодливыми интересами они пропускали их
без надлежащего рассмотрения и проникновения. Надо было напом
нить им, растолковать, пояснить. Сие и делает святой апостол Павел да
лее во всей этой главе, за исключением последнего 14 го стиха.
Рассматриваемый нами стих не весь взят из одного места, а со
ставлен святым апостолом. Первая часть: Сын Мой еси Ты, Аз днесь ро
дих Тя — взята из псалма 2 го, стих 7; а вторая часть: Аз буду Ему во От
ца, и Той будет Мне в Сына — заимствована из Второй книги Царств, 7
глава, 14 стих.
Никакого нет сомнения в том, что сей псалом второй – мессиан
ский, и повествует о восстании нечестивых иудеев и язычников на Гос
пода Иисуса Христа. В этом уверяют все апостолы (Деян. 4, 24 и далее),
и так единодушно понимают отцы.
Второе же место сказано было о Соломоне, сыне Давидове, кото
рый должен был построить Храм и который служил только прообразом
Истинного Сына Давидова, истинного Царя мира.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Здесь одно сказано о плоти
Христовой, именно: слова — Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сы
на, означают воплощение Его; а другое, именно: Сын Мой еси Ты, озна
чает не что иное, как то, что Он из Самого Отца”. Весьма кстати, гово
рит святитель Афанасий, присовокуплено: “еси – в означение предвеч
ного рождения, потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также:
днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти, потому что слово
днесь указывает на время и употреблено в означение временного рожде
ния; следовательно, о человеческом рождении разумеются и следующие
слова: родих Тя”.
О временном рождении Иисуса Христа разумеет и блаженный
Феодорит: “Изречение сие, говорит он, Сын Мой еси Ты и прочее, вся
кий верующий учению Божественного Духа да не относит к Божеству
Владыки Христа, потому что о вечном рождении говорится в другом
www.fond.ru
137
тексте: из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс. 109, 3)”. “Итак, вос
принятая природа унаследовала подлинное имя Сына, которое имело
Слово, соединившись с ней, так как она ипостасна в Нем, как и Ангел
сказал: рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35), и еще:
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1, 32). Этого никто
не получил из Ангелов. Если же некоторые из праведников и называют
ся сынами Божиими, то по благодати; а у Христа не так: у Него сынов
ство по ипостасному тождеству с воспринятой Им человеческою пло
тию” (блаженный Феофилакт).
Затем святой апостол Павел продолжает:
Ст. 6.
Егда же паки вводит Первородного во вселенную, глаголет: и да
поклонятся Ему вси Ангели Божии.
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да по
клонятся Ему все Ангелы Божии.
Единородный стал Первородным. Он – начаток, Первородный:
за Ним и все верующие, перерождающиеся по образу Его. Первородный
Он между многими братиями по домостроительству, ибо по Божеству
Он есть Единородный. Он, восприяв плоть, соединил ее всю и всецело
со всем естеством Своим; стал начатком нашим, освятив в Себе осуж
денное наше естество, и потому достойно есть первородный, а мы име
нуемся братиями Его. “Первороден Он в рождении без греха; перворо
ден – из мертвых; первороден по победе над смертью, возшедши на не
беса. Итак, Он первородным нам братом именуется, яко благоволивший
родиться человеком; но в то же время Он есть и Господь наш, яко Бог”
(Амвросий Медиоланский).
Итак, первородным Он называется потому, что есть начало на
шего спасения, первый указывающий нам путь к освящению и воспри
ятию благодатной жизни по Бозе в правде и преподобии. “Господь наш
Иисус Христос называет пришествие Свое во плоти исходом, например
когда говорит: вышел сеятель сеять (Мф. 13, 3); и еще: Я исшел от Бо
га… и пришел в мир (Ин. 16, 27 28); и во многих местах можно видеть это.
А Павел называет Его пришествие входом: егда же, говорит, паки вво
дит Первородного во вселенную, разумея под этим введением воплоще
www.fond.ru
138
ние (Христово). Почему же они выражаются различно об одном и том
же предмете и для чего говорят так? Это видно из значения самых вы
ражений. Христос справедливо называет пришествие Свое исходом, по
тому что мы были вне Бога. Как узники, оскорбившие царя, находятся
обыкновенно вне царских чертогов, и тот, кто желает примирить их с
царем, не вводит их внутрь чертогов, но сам выходит наружу и беседует
с ними, пока не сделает их достойными явиться пред взоры царя, так по
ступил и Христос. Он, вышедши к нам, то есть приняв плоть и преподав
нам угодное Царю, ввел потом нас, очистив от грехов и примирив с Бо
гом. Потому Он и называет пришествие Свое исходом. А Павел называ
ет Его входом, заимствуя это переносное выражение из примера наслед
ников, получающих во владение какое нибудь имущество, ибо сказать:
егда же паки вводит Первородного во вселенную, значит показать, что
Бог вручил Ему вселенную; Он тогда принял ее всю в Свое владение,
когда был познан. Это говорится не о Боге Слове, но о воплотившемся
Христе; и действительно, если Он в мире был, как говорит Иоанн, и мир
чрез Него начал быть (Ин. 1, 10), то как иначе Он мог быть введен во
вселенную, как не во плоти?” (святитель Иоанн Златоуст).
В святом Евангелии Иоанна говорится: В мире был, и мир чрез
Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не при
няли (Ин. 1, 10 11). Что это такое? Какое то противоречие! Был в ми
ре — и вдруг пришел! Если же пришел, то как был в мире? Господь
наш Иисус Христос, как Бог, присно есть в мире, и до мира, и после
мира, везде сый и вся исполняяй, но как человек Он приходит в мир,
приемлет плоть от Преблагословенной Владычицы Девы Марии и ста
новится во всем подобным нам, кроме греха. “Григорий же Нисский и
святой Кирилл так поняли выражение вводит, что до воплощения Он
не имел ничего общего с творением, будучи, как Бог, бестелесен; когда
же воплотился, тогда, приобщившись твари, поскольку тварное соеди
нил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение” (блаженный
Феофилакт).
Паки – опять. Теперь было первое пришествие Господа нашего
Иисуса Христа, когда Он был введен во вселенную, для приятия плоти
ради целей домостроительства нашего спасения. Но наступит паки при
шествие Христово, славное и страшное, когда Он явится не как уже
Спаситель, но как Судия и Праведный Мздовоздаятель. Тогда только
www.fond.ru
139
Он совершенно вступит или будет введен в права наследства, а наследие
Его – мы все.
Глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии. Сие сказано по
отношению к человечеству. Ибо, как Бог, Иисус Христос всегда прини
мает поклонение Ангелов и всех сил небесных, кои окружают Престол
Его и непрестанно день и ночь взывают Ему победную песнь: "Свят,
Свят, Свят". Здесь, очевидно, они поклонятся Тому, Который принял
плоть. Когда Провозвещенный пророками действительно явился, то это
слово псаломское с точностью исполнилось. Многочисленное воинство
небесное восхвалило Егоы яко Господа и Бога при самом Его рождении
торжественною песней: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках
благоволение! (Лк. 2, 14). И Ангелы, явившиеся пастухам, благовестили
им, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть
Христос Господь (Лк. 2, 11). Иные же Ангелы раболепно служили Ему
после искушения в пустыни: и се, говорит святой евангелист Матфей,
Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 11). Егда же придет Сын че
ловеческий паки судити живым и мертвым, то за Ним будет следовать
все воинство Небесное, служа Ему и славословя Его; тогда наступит по
следнее откровение силы и славы Его на земле. Поклонением Ангелов
“показывается также, что настолько Он превосходнее Ангелов, насколь
ко владыка превосходнее рабов, подобно тому, как если бы кто, вводя
кого нибудь в дом, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему”
(блаженный Феофилакт).
Всякое тварное естество поклоняется Иисусу Христу, но здесь
поклонением Ангелов указывается прямо на Высшее разумное Сущест
во, как и в словах: Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня
(Евр. 1, 13). Стало быть, Иисус Христос выше Ангелов.
Писание запретило поклоняться твари, предупреждая: дабы ты,
взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не
прельстился и не поклонился им и не служил им (Втор. 4, 19). Вот тварям
слово Божие запрещает воздавать поклонение; если же здесь говорится:
и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр. 1, 6), то надо утверждать,
что Христос – Творец. Он соединил в воплощении в Самом Себе Дух с
душой разумной и мыслящей, но пребыл в то же время Богом, следова
тельно, Ему подобает поклонение. Великая разница между Христом и
Ангелами. Он – Творец, они – твари; Он – Владыка и Господь, они слу
www.fond.ru
140
ги и рабы. Но почему святые Ангелы узнали при вознесении Господа
Христа и поклонились Ему? Христу необходимо было взойти на небеса
после воскресения с язвами от гвоздей и раною от копия. Подобно тому,
как неверовавшему Фоме Он показал язвы от гвоздей и дал исследовать
ребра Своя, чтобы вообще убедить его сказать с полным сознанием: Гос
подь Мой и Бог Мой! (Ин. 20, 28), совершенно так же Ему надо было по
казать Ангелам образ домостроительства во плоти. Он возшел на небеса
вместе с знаками страданий, нося, конечно, червлены ризы и самые язвы
гвоздинныя, чтобы и Ангелы уверовали, что Он, оставаясь по естеству
Богом истинным, стал и Сыном человеческим, восприяв тело от Святой
Девы и истощив Себя, чтобы, возложив Себя Богу Отцу в воню благо
ухания, в приношение и жертву за всех, спасти поднебесное. Посему и
воинство Небесное поклоняется, не уклоняясь от поклонения, хотя Он и
был первородным человеком среди братий; оно, будучи научено домост
роительству, узнало Сына Божия по естеству, хотя Он и стал плотию.
Чем далее, тем сильнее, сильнее и возвышеннее становится речь
апостола. Ему всем существом хочется доказать иудеям, что Иисус Хри
стос – Бог, Творец, Владыка и Господь всего, а посему выше всех и вся;
а все тварное на небеси и на земли, в морях и во всех безднах работно
Ему, подчинено Ему, обязано исполнять, и действительно исполняет
свое служебное дело.
Прежде говорил, противопоставляя Сыну Ангелов, а теперь про
должает, сопоставляя с Ангелами Сына.
Ст. 7 9.
И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя
огнь палящ: к Сыну же: престол Твой Боже, в век века: жезл правости,
жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззако
ние: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник
Твоих.
Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служи
телями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век
века; жезл царствия Твоего жезл правоты. Ты возлюбил правду и возне
навидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости
более соучастников Твоих.
www.fond.ru
141
Вот опять апостол показывает величайшую разницу между Сы
ном и Ангелами. Ко Ангелам глаголет: творяй, к Сыну же: престол Твой
Боже – это уже признак царства; жезл правости – второй признак цар
ства и власти, могущества. Выражение творяй означает приведение из
небытия в бытие. Не пред одними только Ангелами Он имеет превос
ходство, но и пред всеми служебными силами. Не сказал: сотворив, но
творяй, то есть сохраняя Словом, Которым они сотворены. Такое же
выражение в святом Евангелии: Отец Мой доныне делает (Ин. 5, 17), то
есть содержит все сотворенное и оконченное уже и сохраняет для того,
чтобы довести до совершенства (блаженный Феодорит).
Словами творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящ цар
ственный пророк Давид проповедует, что Бог есть Творец умной и не
видимой природы; а называет Ангелами и духами одних и тех же, выра
жая сими именами быстродвижность и деятельность их или изображая
природу и сущность их. Они суть духи, говорит, то есть умный и неве
щественный огонь. Святитель Василий Великий говорит: “Существо
Ангелов, быть может, есть воздушный дух или невещественный огонь,
как написано здесь; посему они занимают место и бывают видимы в об
разе собственных своих тел, являясь достойным. Между тем освящение
отвне подается существу их, ибо силы Небесные не по природе святы,
но меру освящения получают по соразмерности превосходства одной
пред другою, от Духа”. Святитель Григорий Богослов замечает: “Мы не
можем видеть нетелесным образом мысленного и небесного существа,
хотя оно и нетелесно. Ибо говорится, что творит Ангелов духами и слу
жителей Своих пылающим огнем, разве творить значит здесь не более
как сохранять тем способом, каким они созданы; духом же и огнем на
зывается сие естество с одной стороны, как мысленное, с другой, как
очистительное, потому что и первое существо, то есть Бог, приемлет,
как известно, те же наименования”. “Дух по своему естеству проницате
лен, и действие огня сильно. Бог, употребляя в служение Свое Ангелов,
достойным благодетельствует, а недостойных наказывает; посему Сера
фимы, по переводу, означают сожигающих; потому то и упомянул об ог
не, чтобы выразить сим действие наказания” (блаженный Феодорит).
По поводу рассматриваемого нами места можно так рассуждать:
Бог создал Ангелов (вестников) и одарил высшими способностями
Своих небесных вестников и служителей, чтобы они с силою и властью,
www.fond.ru
142
быстро и стремительно исполняли Его святую волю и повеления; так и
в вещественной природе на земле огонь и град, снег и туман, бурный ве
тер (Пс. 148, 8) творят, исполняют слово Его. Все это исполняет волю
Господню с великой покорностью и на пользу людям, и служат они не
случайно и не по собственному произволу. Под огнем у пророка разуме
ется молния, которая с непостигаемой умом быстротой прорезает обла
ка и отличается необыкновенным блеском, особенно на темном фоне
грозных туч. Мы не можем постичь естества Ангелов, сколько бы ни во
прошали о том, но малое представление можем иметь по сравнению: в
высшем, духовном отношении они то же, что огонь, дух бурен и молнии.
В послании святого апостола Петра (1 Пет. 3, 22) и в других они назы
ваются силами. Итак, Ангелы – создания и творения, рабы и слуги. А о
Сыне говорится: престол Твой Боже, в век века: жезл правости, жезл
Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: се
го ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих.
О Сыне сказано уже не творяй, но Царь, Владыка, Бог. Престол
усвояется Ему, что служит знаком царствия, и Престол вечный. Под
Престолом разумеет здесь не просто престол, но царскую власть. В сем
месте Престол называется вечным, а в другом – высоким: видел, говорит
ся, Господа, сидящего на престоле высоком (Ис. 6, 1); и еще: высок престол
Твой. Другой пророк видит Его сидящим на престоле славы (Дан. 7, 9). А
Давид еще показывает и Престол человеколюбия: Правосудие и правота —
основание престола Твоего (Пс. 88, 15). О царстве же Его сказано следу
ющее: оно бесконечно, ибо это значат слова: в век века, — славно, возвы
шенно, сильно и могущественно. Сверх того, безначальность Его показы
вается такими словами: Царство Твое – царство всех веков (Пс. 144, 13).
Итак, если Престол есть знак царствования, то жезл есть знак и царство
вания, и власти судить. Потому и говорит пророк: жезл правости, жезл
Царствия Твоего, ибо в сем царстве чистая правда, чистая справедли
вость; нет там ничего темного (святитель Иоанн Златоуст). Много было
престолов царей земных, и от них ничего не осталось, все пали, все разо
рены, разбиты и перешли в руки других народов и правителей. Что ста
нется со всеми престолами нынешних царей земных, когда наступит из
менение вещей, когда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись,
разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10)? И эти престо
лы падут, будут уничтожены, так что и следа их не останется. Не такова
www.fond.ru
143
судьба престола Божия, Престола Помазанного паче всех помазанных;
сей Престол, стоящий от довечных времен, будет существовать и не по
движется во век века. Жезл царства земного, жезл правления над наро
дами находится постоянно в руках затемненного грехами человечества,
и сохранил ли какой из них незапятнанной честь свою? Не остались ли
на нем пятна от крови невинного, от слез, пролитых обиженными и обез
доленными, от беззаконий и неправд, не тайно только, но и въявь совер
шенных? Где та чистота и блеск жезла царства земного, которые получа
ются от добродетельного и святого исполнения Богом возложенной обя
занности править народами? Все уклонились, сделались равно непотреб
ными (Пс. 13, 3). Один только жезл царствия благодати и мира Единого
Праведного и Святого есть жезл правости. Он именно соединил Божес
кую правду и святость с бренной природой человеческой, чтобы с нею
царствовать, в изобилии изливая повсюду благодать. Ибо Он возлюбил
правду и возненавидел беззаконие (Пс. 44, 8).
Блаженный Кирилл говорит: “Божественный Давид к Отцу Не
бесному и Богу возносит общую, как бы от всего человечества, молитву:
соверши, Боже, силою Твоею, укрепи, Боже, то, что соделала в нас Сила
Отца – Сын, через Которого Отец сотворил небеса и основал землю,
привел все это в порядок и сотворил человека по образу Своему и по по
добию, превыше смерти и тления, делателя правды. Когда же воцари
лась смерть через грехопадение и мы подверглись тли и все уклонились
с пути, вкупе стали неключимыми, приведший все в бытие Господь
прежде всего позаботился о Своем творении. Ибо Бог Отец благоволил
возглавить всяческая во Христе и возвести в прежнее состояние. И вот
Давид уясняет глубокое таинство воплощения, говоря к Сыну: Возлю
бил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже,
Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Евр. 1, 9). Конечно, сло
ва псалмопевца мы отнесли по всей справедливости к явившемуся во
образе человека Единородному, согласно пророчествам о Нем Исаии,
пришедшим нам на мысль. Исаия, например, сказал следующее: се, Де
ва во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он бу
дет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать
худое и избирать доброе (Ис. 7, 14 15). Возлюбил правду и возненави
дел беззаконие, неправду, так что отвергает злое, во еже избрати благое.
Возлюбил правду и возненавидел неправду, будучи и Правдой и Богом.
www.fond.ru
144
Царственный пророк Давид называет здесь беззаконие как совершенно
противоположное правде. Впрочем, ко Христу относит правду и в осо
бенном значении, имея в виду, что Христос будет судить живых и мерт
вых и каждому воздаст по делам.
Прочие люди усиленным трудом, продолжительным подвижни
чеством и самой строгой внимательностью ко всем своим действиям и
мыслям, упорной борьбой со страстями стараются достичь расположе
ния к добру и отвращения от зла, что по милости Божией и получают
как бы в награду за ревностное искание свое, а у Господа – естественное
сродство с добром и устранение от беззакония, ибо Господь Сам — вы
сочайшее Добро и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 5). Он возлюбил еси
правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог
Твой елеем радости паче причастник Твоих (Евр. 1, 9)”.
Сего ради, то есть чтобы Ты совершил вышесказанное, изринул
нечестие, насадил правду, совершил то, что совершил. “Чего же именно
ради? — вопрошает святитель Афанасий и отвечает: чтобы возрадова
лись соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то,
что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие”. Христос
был помазан не по Божеству, а по человечеству, посему и говорится по
маза Тя Бог, то есть Отец Твой по Божеству и Бог по человечеству, по
плоти (блаженный Феофилакт).
Что же такое – елей радования? Елеем Христос нигде не был по
мазан. Он помазан Духом Святым. Потому пророк и прибавил паче при
частник Твоих, ибо многие до Христа были помазаны, но никто столько,
сколько Он; так, как и многие агнцы, но Он Один избранный; равно
многие сыновья, но Он Единородный. Все у Него отлично не только по
Божеству, но и по домостроительству. Ибо никто не был помазан Духом
в такой мере. А что Духа называет елеем, этому не дивись: как пророк,
он говорит несколько загадочно. Хорошо сказал он – радости, чтобы по
казать, что Дух Божий производит радость: Плод же духа: любовь, ра
дость, мир (Гал. 5, 22). Услышав о елее, не елей представляй себе, но по
мазание. Елей был символом Духа, а главное и необходимое – Дух. Ког
да же это так, то нимало не сомневайся называть Его Христом; посколь
ку и Авраам назывался Христом, и пророки, между тем не все они были
помазаны елеем, как это видно из сих слов: “не прикасайтесь к помазан
ным Моим, и пророкам Моим не делайте зла” (Пс. 104, 15). Когда же
www.fond.ru
145
Христос был помазан? Когда Дух сошел на Него при крещении в виде
голубя (Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 32). Причастниками же на
зывает здесь пророк всех духовных (имеющих благодать Духа), как о
сем говорит Иоанн: И от полноты Его все мы приняли и благодать на
благодать (Ин. 1, 16). Напротив, о Нем Самом: не мерою дает Бог Духа
(Ин. 3, 34) (святитель Иоанн Златоуст).
Самое слово Христос означает Помазанника, ибо в Ветхом Заве
те помазанные назывались христами, как то: священники, цари и проро
ки — в каковые три должности и помазан был Христос, впрочем, не об
щим с другими образом, но преимущественно пред всеми другими пома
занными, как говорит о Нем псалмопевец: Возлюбил еси правду, и возне
навидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радос
ти паче причастник Твоих (Евр. 1, 9). Здесь, само собой, надо разуметь
помазание от Духа Святого, так как Он помазан был Духом Святым, по
сказанию пророка Исаии: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал
Меня благовествовать нищим (Ис. 61, 1). Эти слова Христос относит к
Себе Самому: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (Лк. 4, 21).
Трояким преимуществом, и особенно славным величием Христос пре
восходит соучастников Своих. Прежде всего, это есть священство по чи
ну Мелхиседекову, о котором так говорит апостол: быв наречен от Бога
Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр. 5, 10). Он же в другом ме
сте называет Христа священником, потому что Он принес Себя в жерт
ву Богу и Отцу: Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу,
и ниже: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи
многих (Евр. 9, 14, 28). Затем особенно славное величие и преимущество
есть Царское Его достоинство, которое открыл Архангел Гавриил, когда
принес мироспасительную весть Пречистой Деве: и даст Ему Господь Бог
престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во ве
ки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 32 33). Так же и волхвы, принес
шие дары во время Его рождения, свидетельствовали о Царствии Его,
спрашивая: где родившийся Царь Иудейский? (Мф. 2, 2). То же утвержда
ет и надпись вины Его при смерти: Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин.
19, 19). О третьем преимуществе пророчествовал Богом вдохновенный
Моисей: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет
тебе Господь Бог Твой (Втор. 18, 15). Это величие Его познается из свя
того Его учения, в котором Он открыл и Божественность Свою, и все, что
www.fond.ru
146
нужно было для спасения человеческого. Как Сам Он говорит: Я открыл
им имя Твое (Ин. 17, 26). И выше: слова, которые Ты дал Мне, Я передал
им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверова
ли, что Ты послал Меня (Ин. 17, 8).
Пророческое достоинство Свое Христос наиболее показал тогда,
когда предсказывал будущее не по какому либо откровению, но по соб
ственному ведению, как истинный Бог и человек. Вот те преимущества,
которые даны были Господу нашему Иисусу Христу помазанием паче
причастник Его.
Как выше мы говорили, человек чистым и прекрасным вышел из
рук Творца своего и получил от Бога заповедь, чтобы укрепляться в до
бре и развивать в себе его. Но он не удержался на высоте своего положе
ния и призвания, нарушил заповедь Божию, желая уразуметь доброе и
злое и уподобиться Богу, а посему природа человеческая потеряла свое
равновесие, стала зараженной грехом и удобопреклонной к нему. Кроме
Самого Бога, никто другой, даже сами Ангелы не могли восстановить
прежний порядок, освободить душу человека от рабства греху и снова
сделать ее святой, чистой, могущей входить в общение с Божеством. По
этому Слово Божие, Святое и Праведное, любящее правду и ненавидя
щее беззаконие, будучи неизменным по естеству Своему, воплотилось,
явилось среди нас, умалило Себя до рабия зрака, хотя и пребывало Бо
гом, но по человечеству называло Бога Отцом. Оно посему, то есть как
Бог, никакой нужды и надобности не имело в помазании, но было пома
зано от Бога Отца Духом Святым.
Сын Божий свят как Бог, по природе Своей, но все таки прини
мает помазание, чтобы через Самого Себя привести человеческое есте
ство к благодати и сделать нас достойными благословения Бога Отца,
хотя мы искони подпали гневу за преступление во Адаме, а после сего за
царствующий в нас грех, ибо вси уклонились и вси ежеминутно творим
дела злые. Христос не посланник и не Ангел, но истинный Сын Божий –
Бог. Посему не было времени, когда бы Слово нуждалось в освящении.
Оно и в веки вечные, и до обитания с нами, и в его время было свято и
праведно. Иначе, как справедливы были бы слова богомудрого апосто
ла Павла: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3).
Ведь образ во всяком случае есть точное отображение первообраза. Пер
вообраз – Отец, образ – Сын. Свят по природе Отец – свят, стало быть,
www.fond.ru
147
и Сын. Но Сын Божий принял освящение по человечеству, по плоти,
после того как был истощен, сделавшись истинным человеком. Сын Бо
жий соединил в воплощении Божество Свое с плотию человека и тем
уже самым освятил ее, ибо Бог по естеству Своему есть освящение на
ше. Ничего нет удивительного, что Слово Божие, будучи Богом, приня
ло на Себя природу человеческую из любви к добру и по плану домост
роительства. Ставши же плотию, Сын Божий помазал Духом Святым
храм Свой. Как же Сам Он помазал? А так, что Бог Отец все, что бы ни
делал, все делает через Сына Своего. Посему с одной стороны говорит
ся, что Он домостроительно принимает Духа, как человек; с другой сто
роны, как Бог, Он есть Сам полный распределитель и раздаятель Духа
всем достойным и могущим восприять сей Божественный огонь. Посе
му Он и дунул на святых Своих учеников и апостолов, говоря: примите
Духа Святаго (Ин. 20, 22). А святой апостол Петр, как повествуется в
Деяниях, сказал народу иудейскому: Он, быв вознесен десницею Божиею
и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне ви
дите и слышите (Деян. 2, 33). В этих словах ясно и решительно говорит
ся о том, что Сын Божий десницею Божией возносится, – для чего? Для
того, чтобы и приять и раздаять Духа. Возносится же, разумеется, совер
шив дело спасения, после истощания Себя и смирения даже до крестной
смерти, – теперь Он Сам возносит уже Себя, подобно тому, как ранее
Сам низвел Себя в рабское состояние, возносит Себя уже с плотию вос
принятою, Сам будучи рукою Отца, которой Он все совершает, что и
как подобает Божеству. Итак, Он возносится по воле Отца после того,
как растерзал узы смерти и сущим в темнице духовныой рек: "изыдите",
возносится и садится одесную Бога Отца, с плотию Своею, разделяя
всю славу Отчую. Что Иисус Христос Бога Отца называет Отцом по че
ловечеству, сие можно выводить из Его слов, сказанных Марии Магда
лине, а через нее и всем апостолам, во время явления Его ей при гробе
после воскресения: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Мо
ему и Богу вашему (Ин. 20, 17).
Но кто это причастники Его или участвующие во благах? Это
мы, весь мир, все духовные, как освященные тем же причастием, то есть
все уверовавшие в Господа Иисуса Христа, други и братья Его по чело
вечеству. Все мы причастники смерти Его в крещении и помазаны Ду
хом Святым, Который называется елеем радования. Он “освободил нас
www.fond.ru
148
от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждою на
будущие блага” (блаженный Феофилакт).
“Мы будем прославлены, если только добре поживем в веце сем.
Тело Христово прославлено; но оно предварительно страдало. Войдем в
спострадание Ему произвольными подвигами и лишениями и непроиз
вольными скорбями. И Господь, пришедши, преобразит тело наше, упо
доблявшееся на земле телу Его в страданиях, в тело славное, как славно
Его прославленное тело. Преобразит не новый ему даст образ, а новы
ми свойствами облечет, из тленного сделает нетленным, из немощного
крепким, из грубого и мрачного тонким и светоносным. Оно станет та
ково, каково тело воскресшего Господа. Ах, сие тело будет сообразно то
му телу, которое сидит одесную Отца, которому поклоняются Ангелы,
которому предстоят бесплотные силы, которое превыше всякого на
чальства, власти и силы, – сему будет сообразно!” (епископ Феофан.
Толкование на послание к Филиппийцам. Глава 3, стих 21).
Но чтобы причастниками Христовыми быть, нам необходимо
много потрудиться и нудить себя на всякое дело благое. Человек по па
дении стал двойственным. В него вошел иной закон, действующий во
удех его и воюющий закону ума и пленяющий его законом греховным,
вошло как бы иное лицо, иной человек. Вот это то иное лицо, этого то
пришлого человека и надо нам всячески подавлять. Искупитель потер
пел за нас смерть, чтобы только обновить нас, обветшавших под бреме
нем греха; обновление это во Христе совершается для нас тогда, когда мы
вступаем в купель крещения. Из этой купели мы действительно выхо
дим новыми, чистыми от греховной скверны и вместе с тем совершенно
примиряемся с Богом, Которого прогневляли своими грехами. Понятно,
что как скоро после крещения мы опять даем в себе простор греху, то те
ряем чистоту, приобретенную нами в крещении и возвращаемся в перво
начальное состояние; обновившись, снова становимся ветхими и немощ
ными. Посему, чтобы всегда сохранять за собой мир душевный и ра
дость, надо умертвить в себе того чужого, пришлого человека, который
беззаконно завладел нами, стал душой всей нашей деятельности. Жела
ющий спастись, должен погубить душу свою, по заповеди Спасителя
(Мк. 8, 35). И действительно, только те, кто губит душу через внутреннее
распятие, только они одни и начинают жить истинно по духу. Из креста,
на коем совершается распятие нашего греховного внутреннего человека,
www.fond.ru
149
из него, собственно, и источается для каждого силой благодати Божест
венной наша духовная жизнь. Так прежде всего надо принуждать себя к
твердой вере в Господа Иисуса Христа, всецело предаваясь требованиям
заповедей Христовых; должно постоянно пребывать в молитвах и потом
понуждать себя на всякое дело благое. Так да понуждает всякий себя
смиряться перед каждым человеком, почитая себя ниже и презреннее
всех, не искать славы и чести человеческой, но стараться угождать толь
ко Единому Богу в простоте сердца. Должно навыкать быть милости
вым, благим, сострадательным, щедрым по возможности. И Господь, ви
дя столь благое его расположение и ревность, видя, как он нудит себя ко
всякому доброму делу, милосердствует о нем, избавляет от врагов и жи
вущего в нем греха и исполняет Духом Святым.
Так истинная жизнь происходит от креста. Посему, имея жажду
жизни, поспешим на живоносные воды, источаемые крестом. Да не уст
рашат нас в сем спасительном деле болезненные скорби крестоношения.
Правда, прискорбно крестное шествие вслед Спасителя, но с Ним соеди
нены и высокие утешения. И сие еще в здешней жизни, а там, в буду
щей… нескончаемые блага: не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо
дило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).
Ст. 10 12.
И паки: в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею
суть небеса: та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, якоже риза, обет
шают, и яко одежду свиеши их, и изменятся: Ты же тойжде еси, и лета
Твоя не оскудеют.
И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса дело рук Твоих;
они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одеж
ду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
Вот новое свидетельство, которое приводит святой апостол для
доказательства Божественного естества во Христе. “Здесь он показал,
что Христос есть Творец всего, ибо, сказав о небе и земле, Он обнял все,
что на них есть; дал заметить, что Иисус Христос непреложен и неизме
нен, ибо это значит выражение: та погибнут, Ты же пребываеши; от
крыл, что через Него тварь получит изменение к лучшему, а что Сам Он
безначален и недоступен тлению: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не ос
www.fond.ru
150
кудеют. Ты не произошел, но еси; Ты не принимаешь никакого измене
ния, но все Тот же. Сии выражения показывают вместе и бесстрастие
Божества, ибо если бы оно страдало, то каким образом всегда было бы
тем же? Оно изменилось бы, и хотя бы три дня протекло в смерти, чис
ло лет стало бы меньше уже. Напротив, и пророк, и апостол — один,
преднаписав свидетельство, другой, им воспользовавшись, открывают
нам, что Христос всегда Тот же и что лета Его не уменьшаются” (бла
женный Феодорит). Но, “чтобы ты, слыша слова: егда же паки вводит
Первородного во вселенную (Евр. 1, 6), не подумал, будто Сыну впослед
ствии было предоставлено это как дар, апостол и выше предостерегает
от такой мысли, и теперь опять предостерегает, говоря: в начале; не те
перь, говорит, но издревле… Вместе с тем он внушает и нечто другое,
важнейшее, именно изображает изменение мира: якоже риза, обетша
ют, и яко одежду свиеши их, и изменятся, подобно как и в Послании к
Римлянам говорит, что Бог преобразит мир (Рим. 8). Желая выразить
легкость этого дела для Бога, говорит: свиеши — как человек свертывает
одежду, так Бог свернет и изменит мир. Если же Он так легко совершит
преобразование и изменение мира в лучшее и высшее состояние, то мог
ли Он иметь нужду в ком нибудь другом при низшем (первоначальном)
образовании мира? Доколе вы не устыдитесь говорить это? Вместе с тем
и весьма утешительно знать, что мир не всегда будет в настоящем состо
янии, но все получит преобразование и все изменится: Сам же Бог пре
бывает всегда живым и беспредельно живущим: и лета Твоя, говорит, не
оскудеют” (святитель Иоанн Златоуст).
“Святой апостол говорит сие не потому, что тварь погибнет, но
для того, чтобы от конца показать начало происшедшего. Ибо могущее
погибнуть, если и не погибает по благодати Сотворившего его, однако
произошло из небытия и само подтверждает небытие. И вот в противо
положность тому, что сотворенное имеет такую природу, говорится от
носительно Сына: Ты же пребываеши, чтобы указать на Его вечность”
(святитель Афанасий).
“Дела руку Твоею суть небеса дела рук Твоих, то есть деятельных —
Твоих сил, которые называются руками, ибо как у нас произведения ре
месленников, делающих что либо своими руками, показывают, что истин
но они произвели их, так и творения Божии показывают, что они суть соб
ственные дела Его, так как они и называются делами рук Его” (Дидим).
www.fond.ru
151
“Всякое тело ветшает от времени и долгих веков, как обветшав
шая одежда; но по Твоему Божественному определению все обветшав
шее тотчас обновится” (Евсевий). Ты же тойжде еси, и лета Твоя не ос
кудеют.
“Небеса, говорит, изменятся, но Ты, Владыко, всегда одинаков и
один и тот же; Существо Твое выше всякой сущности и не только безна
чально, так как не получило начала, но и бесконечно, ибо лета Твоя не
оскудеют, ибо Ты не подлежишь времени” (Дидим).
Поглядишь на мир и с грустью подумаешь, как тленен он, непосто
янен, как часто меняется все в нем, даже до настроения человека включи
тельно. Вся жизнь мира представляет собой непрерывный ряд смены ра
достей и печали, наслаждений и лишений, сооружений и разорений… Где
тот надменный счастливец мира, который так недавно высился и превоз
носился, яко кедр ливанский? Нет его уже, и память его погибе с шумом.
Где тот богач, который, обладая множеством сокровищ, не знал меры сво
им наслаждениям? Нет его уже, и все богатства и стяжания его развеяны
как прах. Где тот пылкий, крепкий и цветущий здоровьем юноша, кото
рый обещал себе продолжительную жизнь, мечтая о почестях, ласкал се
бя счастливою будущностью, которая, по видимому, улыбалась ему? И
этот прекрасный цветок жизни завял и погиб невозвратно для здешнего
мира. А где те наши радости и удовольствия, к которым стремилась душа
так жадно, как жадно стремится елень на источники водные? Все они бы
стро пронеслись, как мимолетные облака, прошли, как легкий сон. Где те
древние знаменитые царства земные, которые были так славны и могучи,
пред которыми трепетали прочие народы? Слава и крепость исчезла как
дым, и прежде работавшие им народы сами стали их господами и себе по
работили. Где те колоссальные постройки и сооружения, над которыми
трудилось многое множество народа? Время разрушило их и повергло на
землю, и они стали прибежищами диким зверям и ночным врагам. Мно
го было островов в мире и много поселений на земле, но вот острова ис
чезли, поселения засыпаны лавой, а на их местах образовалась новая
жизнь. Нет и допотопного мира, и только мелкие разные предметы, из
влекаемые из недр земли, свидетельствуют о том величии, которым он об
ладал. Беспрестанно преходит образ мира сего и похоть его. Нет на земле
ничего твердого, ничего постоянного. “Все в мире так изменчиво, что те
чет, как река. Как свеча зажженная горит и горением сама себя уничтожа
www.fond.ru
152
ет, так мир изменчивостью своей разлагается и спешит к концу. Преходит –
разлагается. Что же привязываться к тому, что ничего существенного не
представляет? Ибо, сказав преходит, да еще — образ, апостол дал разу
меть, что все блага таковы только по видимости, сами же в себе ничего
прочного и существенного не содержат. Или преходит — обречен на то,
чтобы престать, и вот вот престанет, так что после ничто в нем не останет
ся в том виде, как оно теперь есть. Зачем же ко всему этому привязывать
ся или обо всем этом заботиться? Не будет более ни земледелия и море
ходства, ни царств и военачалий, ни рабства и господства, ни искусства и
наук, ни нищеты и богатства ибо из всего этого и подобного сему состо
ит настоящий век, а он — преходит. В будущей жизни иначе все будет ус
троено, иной примет образ” (блаженный Феодорит). Немалое утешение
для бедствующих здесь верующих – знать, что дело не останется в таком
состоянии, но получит преобразование, что Тот, Кого они почитают, жи
вет и всегда будет жить. Ибо лета Твоя не оскудеют.
Дав возможность иудеям поразмыслить о Божестве Господа на
шего Иисуса Христа, святой апостол снова переходит к Его человечест
ву, постоянно подобным смешением желая показать неслитно и нераз
дельно соединенные два естества в одном Лице Иисуса Христа. Посему
и продолжает:
Ст. 13.
Кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножие ног Твоих.
Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе поло
жу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Слова этого стиха взяты апостолом из 109 псалма. Блаженный
Павел отнес сие пророчество ко Иисусу Христу, ибо Господь Сам при
лагал его к Себе. А что Господь Сам относил этот псалом к Себе, то это
видно из святого Евангелия. Он спрашивал фарисеев: что вы думаете
о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Да
вид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Гос
подь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в
подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же
www.fond.ru
153
Он сын ему? (Мф. 22, 42 45). И никто из фарисеев не мог Ему ответить
на это, ибо они понимали только одну часть, а на другую совершенно
не обращали внимания. Они были уверены, что Христос должен быть
Сыном Давида, но что Он в то же время есть и Господь Давида, по Сво
ему Божеству, сего они не разумели. Потому то Господь Иисус Хрис
тос, не отвергая того, что было уже признано, прибавляет еще новую
мысль, научая, что Один и Тот же Сын Давидов по плоти есть в то же
время его Господь и Владыка, как Бог и Творец. “Исправляя сие их
мнение, Господь показывает, что пророк называет Его Господом, и
притом Своим Господом, и потому признает истинным Сыном Божи
им, Которому принадлежит одинаковая честь со Отцом” (святитель
Иоанн Златоуст).
Сказал Господь Господу моему (Пс. 109, 1), то есть Господь–ЫБог
Отец, говорит Господеви – Сыну Своему, Мессии, по вознесении Его на
небо, после совершения дела домостроительства нашего спасения. Хотя
в первой заповеди сказано: Аз есмь Господь Бог Твой, да не будут тебе
бози иные разве Мене, и еще: Господь Бог наш, Господь Един есть, но этим
нисколько не отвергается бытие Единородного, а напротив, здесь отде
ляется Он от ложных и ничтожных языческих богов. Как должны были
иудеи, веровавшие в Единого Бога, понимать слова: сказал Господь Гос
поду моему? Про каких это двух богов говорит царственный пророк? Да
еще ниже присовокупляет: из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс.
109, 3). Они совершенно упускали сокровенный смысл сих пророчест
венных слов и не трудились даже останавливаться на них своим внима
нием, довольствуясь тем, что признавали Христа только сыном Давида.
“Если Давид – царь, и притом царь благочестивый и удостоившийся
пророческого дара, называет Владыку Христа Господом, то посему Он
не простой только человек, как утверждают безумно иудеи, но и Бог, как
Творец и Господь Давида; и общее наименование их выражает тождест
во существа Их. Ибо Господь говорит Господу – Отец Сыну Своему, а
не Господь – творению и не Господь – созданию. Итак, слова: Господь
Господу моему, сказаны о Христе. В еврейской же Псалтири написано:
рече Иегова Иегове, что выражает единосущность Отца с Сыном, так как
никакая тварь не называется Иеговою; одному Богу и одному Божеско
му и несозданному естеству, а никому либо другому – созданому есте
ству, усвояется сие имя” (блаженный Феодорит).
www.fond.ru
154
Седи одесную Мене, то есть царствуй со Мною, разделяй со Мною
Престол, честь и славу Моего царства. Вот снова, как и раньше словами:
сказал Господь Господу моему, выражается равночестность Сына с От
цом, ибо, у кого седение общее, у тех и царство общее, и власть, и честь
и слава. Севши одесную Отца, Сын не делает Отца находящимся нале
во, но сим показывается, что все правое и почетное во Отце имеет и
Сын, Единосущный Отцу. “Ибо если Престол Божий, как мы уверены,
есть наименование достоинства, то отдельное для Господа седалище по
правую сторону Отца что другое может означать, как не равночестие до
стоинства? И правая сторона выражает отношение к равному, впрочем,
так, что правая сторона не должна быть принимаема за телесную, ибо
иначе у Бога была бы и левая сторона. Но сии слова почтенными наиме
нованиями седения выражают величие Сыновней чести. Итак, как из
того, что Он занимает почетнейшее седение по правую сторону, мы не
можем заключать, что Он больше Отца, так и ты не говори, что Он вы
ше или ниже, но что Он равночестен и равен, как сие показывает и об
щее седение” (святитель Василий Великий).
Блаженный Исихий говорит: “Не Сам Сын усвояет Себе досто
инство царства и Божества (посему Павел святой говорит: не почитал
хищением быть равным Богу (Флп. 2, 6)), но потому, что Отец благово
лил к Нему и Сын имеет достоинство, то посему Он имеет царство и
равночестие с Отцом”. Итак, Престол, по словам Евсевия, означает цар
ское достоинство Его; седение – непоколебимость, твердость, непо
движность пребывания Его на царстве; а по правую сторону – значит
общение во благах и дарованиях правых Отца.
Давид назвал Мессию Господом и тем показал, что имеющий
произойти от него Христос есть Владыка и Господь его, то есть истин
ный Сын Божий и Бог; словами же: седи одесную Мене — указал на Его
человечество, ибо Сын Божий, как Бог, от века сопрестолен и соприсно
сущен с Богом Отцом, а как человек, Он по вознесении Своем седе одес
ную престола величествия на высоких, когда Его человечество восприя
ло ту же неизменную и неизреченную славу, какую имело Его Божест
во прежде всех веков и времен.
Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.
“Вот Он опять ободряет верующих тем, что враги их будут пора
жены, а враги их те же самые, что и Христовы. И опять это – знак царст
www.fond.ru
155
вия, знак равенства, знак чести, а не бессилия Сына, что Отец гневается
за оскорбления, причиняемые Сыну; это – знак великой любви и близо
сти Отца к Сыну. И действительно, если Он гневается за Него, то как Он
может быть чужд Ему?.. С другой стороны, если Он будет судить врагов
там, то тем более они отдадут отчет за оскорбления, причиняемые Ему
здесь” (святитель Иоанн Златоуст). Быть может, святой апостол Павел
привел этот пророчественный стих для того, чтобы возбудить в иудеях
чувство страха и заставить таким путем вдуматься вообще в пророчест
ва и увериться в точном исполнении их. Апостол совершенно ясно гово
рит им: принесите древние книги ваши и читайте всё, что относится к бу
дущему времени, ко времени пришествия Мессии; проникните в глубо
кий смысл и не останавливайтесь рассматривать мелочи и малые вещи,
когда вашему взору представляются великие, славные и знаменитые де
яния. Пророчества все в буквальной точности исполнились на Христе,
Который был распят, страдал, был погребен, воскрес, наконец, в третий
день — и о вере в Которого мы теперь вам благовествуем. Снимите по
крывало с очес ваших, его сами вы возложили на глаза свои, следуя бук
ве, а не проникаясь духом Закона. Мы благовествуем вам теперь о неиз
реченных дарах благодати, спешите к приснотекущему источнику воды
живой и приимите дар Святого Духа, и обрящете покой душам вашим и
блаженство, которых не испытывали отцы ваши. Если же вы и захотите
добра себе, то убойтесь по крайней мере: если вы не признаете Христа за
Мессию, то и вам грозит та же участь, как врагам Мессии, о которых го
ворит пророк. Под врагами можно разуметь дьявола, смерть и грех. “Все
продолжение Царства Христова есть постоянное их побеждение. В Сво
ем Лице Он победил их Своею смертию, воскресением и вознесением.
Непрерывно же их побеждает и будет побеждать до скончания века в ли
це Своих верующих. В конце веков восстанет антихрист, имеющий сов
местить в себе сатанинскую и бесовскую силу. Его Господь убьет Духом
уст Своих и тем во главу поразит сатану и все полчища его. Вслед за тем
последует воскресение мертвых, которое есть упразднение смерти, или
окончательная над нею победа. Останется еще грех. И он, в лице грешни
ков, будет упразднен решением: идите от Меня, проклятые, в огонь веч
ный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Царство Божие
очистится от всего противного и богоборного, и свет славы Божией вос
сияет во всех областях бытия” (епископ Феофан).
www.fond.ru
156
Святой Златоуст говорит: “Как последний? После всех, после
дьявола, после всего прочего, ибо и в начале смерть вошла после всего:
прежде совет дьявола, потом преслушание, затем и смерть. Сила ее и те
перь упразднена, но действие прекратится тогда”. Смерть упразднится
не в отношении только к людям, но и в отношении ко всем тварям: ибо
нельзя телу нашему сделаться чуждым смерти и тления без того, чтобы
тление и смерть совсем не были изгнаны из всех областей бытия. Наста
нет новый период бытия неба и земли и всего того, что в них, нетленный
(епископ Феофан).
Блаженный Феодорит и святитель Афанасий под врагами разу
меют здесь иудеев, эллинов, еретиков и бесов. Слово дондеже не означа
ет времени, но это свойство Божественного Писания, например: и до
старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас;
Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас (Ис. 46, 4).
Очевидно, что бытие Божие не ограничивается старостью людей,
но Творец всех будет продолжать бытие Свое и по состарении и сконча
нии всех (блаженный Феодорит). Святой Златоуст говорит: “Слыша го
ворящего пророка, что Отец полагает под ноги, не смущайся, ибо это
сказано не потому, что Сын бессилен, поскольку святой апостол Павел
говорит, что Он Сам полагает под ноги Свои. Дела Их общи, почему и
говорит: все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17, 10). Теперь, говорит, у Меня
царствуй и владей Моею честию и славою; и хотя враги Церкви и про
тивники Твоего имени истребляются и покоряются Твоим ногам мед
ленно, но будет время, когда восприимешь царство над всем”.
Ясно уже выразив все превосходства Сына над самими Ангела
ми, святой апостол Павел не ограничивается все таки этим, а снова по
полняет свое положение, прибавляя, впрочем, и новую уже мысль: о
рабском полном подчинении Ангелов, вестников и посланников своему
Владыке, Творцу и Господу, Который посылает их помогать людям,
имеющим наследовать вечное спасение в славном Царстве благодати
Христовой.
Ст. 14.
Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих
наследовати спасение.
Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для
тех, которые имеют наследовать спасение?
www.fond.ru
157
“Удивительно ли, говорит, что они служат Сыну, если они слу
жат и для нашего спасения? Видишь, как апостол возвышает умы слу
шателей и указывает на великую честь, оказываемую нам Богом, назна
чившим такое служение Ангелам, которые выше нас, – служение для
нас; он как бы так говорит: Ангелы употребляются на то, служение их
состоит в том, чтобы служить Богу для нашего спасения. Таким обра
зом, дело Ангелов – исполнять все к спасению братии. Хотя это дело Са
мого Христа, но Он спасает нас как Владыка, а они как рабы; и мы, хо
тя рабы, но и сослужители Ангелов. Что вы, говорит, удивляетесь Анге
лам? Они – рабы Сына Божия, всюду посылаются для нас, служат для
нашего спасения, следовательно, они – подобные нам рабы. Посмотри
те, какое небольшое Он полагает различие между тварями; хотя значи
тельно различие между Ангелами и людьми, но он поставляет их близ
нас и как бы так говорит: они трудятся для нас, всюду текут для нас,
можно сказать – рабствуют нам. Служение их состоит в том, что они
всюду посылаются для нас.
Таких примеров исполнен Ветхий, исполнен и Новый Завет.
Когда Ангелы благовествуют пастырям, когда являются Марии, когда
Иосифу, когда сидят при гробе Христовом, когда посылаются сказать
ученикам: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо?
(Деян. 1, 11), когда освобождают Петра из темницы, когда беседуют с
Филиппом, то не ясно ли, что они служат нам? Представь же, какая
оказывается нам честь, когда Бог посылает Ангелов служить нам, как
друзьям Своим, когда Ангел является Корнилию, когда Ангел освобож
дает из темницы всех апостолов и говорит: идите и, став в храме, гово
рите народу все сии слова жизни (Деян. 5, 20). Но что я говорю о других?
Самому Павлу являлся Ангел. Видишь ли, как они служат нам для Бо
га, и служат в делах весьма важных? Посему Павел и говорит: всё ваше…
мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее (1 Кор. 3, 22).
И Сын был послан, но не как раб, не как служитель, а как Сын Едино
родный, как хотящий того же, чего хочет Отец; или, лучше сказать, Он
и не был послан, потому что Он не из места одного перешел в другое, но
принял плоть, а они переменяют места; оставив одни места, в которых
были, переходят потом в другие, в которых не были. Это говорит апос
тол для того, чтобы ободрить их. Чего, говорит, вы страшитесь? Ангелы
служат нам” (святитель Иоанн Златоуст).
www.fond.ru
158
Вот и различие между Сыном и Ангелами. Сын царствует на веч
ном Престоле Божием; Сын – Сам Бог и Господь, а Ангелы – духи и си
лы Небесные, лично свободные, служат, как творения Своему Создате
лю. Сын воссел одесную Бога Отца, восприняв Свою изначальную Бо
жественную власть; Ангелы посылаются от Его Престола и Престола
Отца, так как у Них один общий Престол, как вестники Божественных
повелений и откровений во все концы вселенной. Сын есть и пребывает
в бесконечные веки Господь, Которому и они, поклоняясь, служат. Но
как и для кого они Ему служат? Они содействуют и помогают людям,
имеющим наследовать спасение. Деятельность Ангелов простирается
на всю природу и творение на небе и на земле, а конечной целью всего
домостроительства Божия с самого начала творения, а следовательно, и
всего служения ангельского, остается возрождение падшего человечест
ва, помощь в достижении спасения грешникам. По учению Церкви Ан
гелы хранители даются для хранения царств, городов, монастырей,
церквей и отдельных личностей. Святитель Дионисий Ареопагит гово
рит: “Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда
называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других Анге
лов князьями других народов”. Святитель Василий Великий: “Все Анге
лы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем
природу; однако же одни из них поставлены начальствовать над народа
ми, а другие быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере це
лый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения,
по необходимости выше достоинство Ангела народоправителя в срав
нении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном
человеке”. Святитель Григорий Богослов: “Каждому Ангелу дано осо
бое начальство от Царя: иметь под надзором людей, города и целые на
роды”. Преподобный Иоанн Дамаскин: “Ангелы охраняют части земли,
правят народами и местами, как поставлены на то Творцом”. Я уверен,
что особенный Ангел покровительствует каждой Церкви, как научает
меня евангелист Иоанн в Апокалипсисе (1, 20). Святитель Василий Ве
ликий говорит: “К каждому из верных приставлен Ангел, достойный то
го, чтобы видеть Отца небесного”; и в другом месте: “Что с каждым из
верных есть Ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его
жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, ска
завшего: не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ан
www.fond.ru
159
гелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10).
И псалмопевец говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся
Его (Пс. 33, 8), – Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, ес
ли только не отгоним его сами худыми своими делами, ибо как пчел от
гоняет дым и голубей смрад, так и хранителей нашей жизни – Ангелов,
отгоняет, отдаляет многоплачевный и смердящий грех”. Святитель Ам
вросий говорит: “Бог посылает Своих Ангелов для охранения и для
вспомоществования тем, которым усвоено право на наследие обетован
ных благ в жизни будущей”.
Ангелом хранителем называется тот Ангел, который даруется от
Бога человеку при его вступлении в Царство Благодати, то есть при кре
щении, дабы хранить его в продолжение всей жизни и руководить к не
бесному Отечеству. Присутствие при человеке Ангела хранителя нео
споримо подтверждается многими примерами и опытами. И их так мно
го в Ветхом и Новом Завете, что для перечисления их понадобилось бы
много места и времени.
Весь человек: дух, душа и тело, ум, воля и совесть охраняется
Ангелом, а вместе с сим и внешнее состояние человека, и притом во всех
случаях жизни. Посему от Ангела хранителя можно надеяться полу
чить всякую помощь, можно прибегать к нему с молением во всякой
нужде и обстоянии. Но преимущественно Ангел бодрствует над сохра
нением нашей души и совести. Ибо, хотя бы все было потеряно, даже са
мая жизнь, но если цела душа и совесть, то человек цел, и Ангел храни
тель радуется о нем, как о сохраненном. Напротив, хотя бы весь мир был
нами приобретен, но если погублена совесть и душа, то мы все потеря
ли, и Ангел хранитель плачет о нас, как о погибших.
Где естественные средства недостаточны, а нужда в помощи ве
личайшая, там действие Ангела хранителя обнаруживается чудесным
образом, а в обыкновенных случаях Ангел хранитель действует обык
новенным, ему свойственным образом. Но должно помнить, что и обык
новенное ангельское выше обыкновенного человеческого. Поскольку
знание и силы Ангелов далеко превышают всю мудрость и все могуще
ство человеческое, то Ангел хранитель и без чудес может сделать для
хранимого им человека много такого, чего бы сам человек не мог для се
бя никогда сделать. Может, например, невидимо отклонить человека от
опасности или благовременно предостерегает его; может вразумить ум
www.fond.ru
160
тайным озарением, может вдохнуть в сердце благое желание, одушевить
мужеством, утешить в скорби и прочее.
К сожалению, многие из нас не обращают внимание никакого на
своего Ангела хранителя; немало даже и таких, которые не знают, что у
них есть Ангел хранитель, хотя Церковь делает с своей стороны все,
чтобы не оставить нас о сем в неведении. Один из дней каждой седмицы
посвящается на прославление и молитвенное призывание Ангелов.
Кроме того, у нас есть немалое число трогательных молитв к Ангелу
хранителю для домашнего употребления.
Ангел хранитель дается человеку на всю жизнь, но коль скоро
человек, повторяя одни и те же пороки, предается совершенно страстям
и, ниспадая из одного порока в другой, доходит наконец до ожесточения
и нераскаянности, то Ангел хранитель, хотя не оставляет вовсе такого
грешника, но, побуждаемый несовместностью чистого естества своего с
грехом, удаляется от него, через что грешник лишается ангельского по
крова и к нему открывается ближайший доступ ангела тьмы. Впрочем,
и самый великий грешник может примириться с своим Ангелом храни
телем посредством искреннего раскаяния в грехах и оставления их на
всегда. В таком случае, по слову Писания, великая радость бывает не
только для Ангела хранителя, но и для всех прочих Ангелов на небеси.
Видит ли кто когда своего Ангела хранителя? Видит в час своей смер
ти. Ибо Ангел хранитель остается единственным спутником души при
разлучении ее с телом. Но это свидание с Ангелом хранителем не для
всех бывает одинаково. Для душ добрых оно источник взаимной радос
ти и благодарения, а для душ злых и нераскаянных источник стыда, пе
чали и вечных угрызений совести.
Нужно быть всегда внимательным к себе, чтобы приметить ан
гельскую помощь. Вот что говорит об этом, и весьма поучительно, пре
освященный Филарет, митрополит Московский: “Как в видимых своих
явлениях святые Ангелы нередко принимаемы были человеками за по
добных человеков, так легко случиться может, что и невидимые их дей
ствия человек примет за собственные человеческие или естественные
обыкновенные действия. Не случается ли, например, что среди недо
умения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просиявает чи
стая, святая и спасительная мысль, что в обуреваемом или хладном
сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пла
www.fond.ru
161
мень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельст
вует о присутствии действующей силы, то сии внутренние явления ду
ши нашей не свидетельствуют ли о присутствии Небесных сил, по чело
веколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не
суть ли это действия Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголю
щих в нас? Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей ангель
ской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ее как должно и не поль
зуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными, не
приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом
удаляем от себя хранителей наших”.
II ÃËÀÂÀ
До сих пор святой апостол Павел разными путями старался дока
зать превосходство Сына, глаголавшего в последок дний сих, над всеми
прежними посланниками, которые хотя и говорили от Бога, передавали
Его волю, Его законы, но были только слугами, рабами, а не полновласт
ными господами. Идя последовательно в своих доказательствах и твердо
держась намеченного плана в достижении необходимой цели, апостол
постоянно переходит от малого к большему, от важного к более важно
му. Упомянув о пророках и ясно показав превосходство Сына над ними,
он поднимается выше по лестнице богословствования и вместо плотских
существ ставит духов бесплотных – самих Ангелов, и тут же снова це
лым рядом текстов из Священного Писания раскрывает рабское служе
ние, подчинение их Сыну Божию, своему Творцу, Господу и Владыке. Не
вси ли, говорит он, суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотя
щих наследовати спасение. Говорит это вопросительно, но в этом вопро
се сам же дает утвердительный ответ. Не все ли служебнии дуси? Ответ
один может быть: разумеется, все. Доказывая этим стихом служебное
подчинение Ангелов Сыну, святой апостол в то же время и ободряет слу
шателей, и подготовляет к дальнейшему. Смотрите, как бы говорит он,
как заботится о вас Господь Бог. Мало того, что Он послал вам пророков
и через них делал вам разные указания, преподавал законы, охранял бла
гочестие, наблюдал за нравственностью, – Он еще и самих духов бес
плотных как бы подчинил смертным плотским людям, заставив их пе
щись о спасении, внушать им все потребное и охранять не только внут
www.fond.ru
162
реннюю духовную жизнь, но и заботиться о сохранении от внешнего вре
да. Видите, все преподано вам, Бог все сделал с Своей стороны, чтобы
привлечь вас, – теперь ваша обязанность заботиться о спасении души
своей, ваша обязанность хотеть получить спасение. Раньше я доказывал
вам, уяснял и раскрывал то, что могло быть для вас непонятным, неяс
ным, а теперь перехожу к увещанию вас, чтобы склонить скорее к реши
мости идти по правильному пути. Доказательства мои хотя и такого
свойства, что должны были быть принимаемы сердцем, но действовали
более убеждения и увещания мои; хотя они не пойдут против разума, на
оборот, в нем найдут поддержку себе, но будут ударять в сердце и в нем
возжигать, как от кремня, искру того Божественного пламени, который
приходил низвести на земле Сын, наш Владыка и Господь.
Ст. 1.
Сего ради подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда
отпадем.
Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному,
чтобы не отпасть.
“Так как, говорит, настолько велико превосходство говорившего
нам Сына пред пророками и Ангелами, служителями Ветхого Завета, то
сказанному Им должно внимать больше, чем закону. Но прямо он не
сказал этого, чтобы не поразить их (евреев) в начале; он предоставил им
делать заключение об этом из последующего. Говорит это, не сравнивая
Ветхий Завет с Новым, – нет, но против мнения тех, которые с большей
славой отзываются о Ветхом Завете и пренебрегают Новым” (блажен
ный Феофилакт). Трудно было писать к евреям. Тут нужна была боль
шая осторожность и умение выражаться, чтобы не отклонить их резко
стью с самого начала и чтобы заронить в то же время в их сердце мысль
доверчивую и расположение и желание внимательно относиться ко все
му, что им пишут. Они сами должны были доходить до тех результатов,
до которых апостолу хотелось довести их. А не дойти они не могли, ибо
так увлекательно и ясно и побудительно выражался святой Павел.
Иоанн Златоуст говорит: “Здесь он хочет сказать, что надобно внимать
лишше закона, но умалчивает об этом; объясняет же это в доказательст
www.fond.ru
163
вах, а не в самом увещании или совете – потому что так было лучше...
Почему же нам должно быть лишше внимательными к сказанному?
Прежнее не так же ли от Бога, как и настоящее? Здесь он заповедует
внимать или лишше закона, или весьма, но отнюдь не осуждает закона,
нет. Так как евреи имели высокое мнение о Ветхом Завете за древность
его, то, чтобы настоящий, как новый, не подвергался презрению, он уси
ленно доказывает, что последнему должно внимать еще более. Как дока
зывает? Как бы так говорит: хотя то и другое от Бога, но не одинаково.
Впрочем, он это объясняет нам после, теперь пока кратко указывает на
это, а после излагает яснее, когда говорит: если бы первый завет был без
недостатков; и еще: а ветщающее и стареющее близко к уничтожению
(Евр. 8, 7, 13), и многое другое подобное. Но в начале речи он не осме
ливается сказать ничего такого, пока еще не приготовил и не располо
жил к тому слушателя многими доказательствами. Итак, почему, скажи,
нам подобает лишше внимати? Да не когда, говорит, отпадем, то есть
чтобы нам не погибнуть, не отпасть. Здесь он показывает тяжесть отпа
дения как трудно отпавшее опять восстановить, когда это происходит
от нерадения. А самое выражение он заимствовал из Притчей: Сыне, го
ворит Премудрый, да не преминеши* (Притч. 3, 21), выражая и легкость
отпадения, и тяжесть погибели, то есть что преслушание небезопасно
для нас. Самыми же доказательствами апостол внушает, что наказание
будет весьма велико. Впрочем, это он оставляет предметом для исследо
вания, а не дает в виде заключения. Такой образ речи делает обличение
не столь резким, то есть когда обличающий не везде сам от себя произ
носит решение, но оставляет на волю слушателя, чтобы он сам подал го
лос; это делает слушателей более благоразумными. Так поступает в Вет
хом Завете пророк Нафан, а у Матфея Христос, когда говорит: что сде
лает он с этими виноградарями? (Мф. 21, 40), вызывая учеников самим
произнести суд. В этом состоит величайшая победа”.
Не пренебрегать Новым Заветом, даже не безразлично относить
ся, а, напротив, со всеусердием хвататься за него, сильно боясь, как бы не
отпасть и не потерять предлагаемые сокровища, учит апостол. Когда кто
* Сын мой! не упускай их (облака) из глаз твоих.
www.fond.ru
164
видит, что стоит на краю пропасти и сознает, что может по невниматель
ности своей ежеминутно свергнуться туда, то с великою боязнью хвата
ется за дерево, крепко держится за него, будучи уверен, что теперь он в
безопасности, если только сам не выпустит из рук спасительного древа.
Так и слушатели, чтобы с пришествием благодати не потерять надежду
спасения, оставаясь под законом, должны скорее спешить укрепиться на
истинной лозе, подаемой через Христово учение и всеусердно заботить
ся о том, чтобы не отпасть и не погибнуть. И тут святой апостол снисхо
дит к немощной совести слушателей и причисляет к ним и себя; нам, го
ворит, подобает внимати; этим делает указание и для уверовавших, что
бы они не нерадели и не сидели сложа руки, успокоившись на том, что
уверовали, – нет, а надо всю жизнь свою так обставить, так располагать,
чтобы она не расходилась с требованием святого Евангелия, а, напротив,
постоянно была самым точным осуществлением его. Ибо неисполнение
закона Евангельского будет уже уклонением от него, отпадением и тоже
грозит лишением всех благ, обетованных в будущей жизни.
Евреи так высоко чтили свой закон, что исполнение его довели
до крайней степени, до мелочности, хотя, правда, обращали внимание не
на то, на что следовало. Вот апостол Павел, принимая во внимание их
такое фарисейское стремление к выполнению закона, переносит его на
Новый Завет, усиливает его и через сравнение Ветхого Завета с Новым
заставляет их серьезно подумать о последнем и с большим усердием за
ботиться об исполнении его.
После нарушения прародителями заповеди в раю Бог обещал по
слать Искупителя, верою в Которого и должно было спасаться ветхоза
ветным людям. В сем показал Бог великую любовь Свою к падшему и
во грехах живущему роду человеческому: Ибо так возлюбил Бог мир,
что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не
погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Теперь этот обещанный Иску
питель – Сын Единородный, пришел, дал Евангелие, правила жизни
нравственной, и надо во всей точности исполнять их, ибо теперь не обе
щается человеку ничего иного, кроме страшного суда, когда каждому
воздастся по делом, яже в теле содела. Тогда будет награда за подвиги,
за исполнение воли Божией, и одни услышат от всемирного Судии же
ланный оный глас: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте
Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34), а другие
www.fond.ru
165
страшный и грозный: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото
ванный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).
Священное Писание нигде не говорит о том, что Бог после по
следнего решения и приговора найдет новое средство для спасения по
гибших и осужденных, напротив, везде свидетельствует о том, что там
начнется для добрых вечная блаженная жизнь, а для злых вечное муче
ние в отлучении от Бога среди мрачных демонов.
Какая строгая и полная последовательность заключается у свя
того апостола! Только что сказал, что мы должны особенно вниматель
ны быть к Новому Завету, сейчас же и спешит пояснить это, привести
наглядное доказательство, почему именно так надо поступать. И тут, ра
зумеется, снова прибегает к излюбленному своему приему – сравнению
Ветхого Завета с Новым.
Ст. 2 4.
Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно, и всяко пре
ступление и ослушание, праведное прият мздовоздаяние: како мы убе
жим о толицем нерадивше спасении; еже зачало приемше глаголатися от
Господа, слышавшими в нас известися, сосвидетельствующу Богу зна
менми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделенми, по
Своей Ему воли.
Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое
преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы
избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала пропове
дано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетель
ствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раз
даянием Духа Святаго по Его воле?
К увещанию он опять присовокупляет сличение и показывает,
как далеко превосходит учение Евангельское предписание закона. “Под
словом, сказанным через Ангелов, нужно разуметь или десятословие,
ибо справедливо, что тогда присутствовали Ангелы, которым вверен был
еврейский народ, они и производили трубные звуки, огонь, мрак и про
чее, как говорится в послании к Галатам: преподан через Ангелов (Гал. 3,
19), и в другом месте: вы, которые приняли закон при служении Ангелов
(Деян. 7, 53); или под словом должно разуметь все повеления в Ветхом
www.fond.ru
166
Завете, преподанные через Ангелов, как например на месте плача во вре
мена судей, при Сампсоне (Суд. 2, 1; 13, 3)” (блаженный Феофилакт).
Итак, “при поставлении закона служили Ангелы, а здесь сам Гос
подь Ангелов первый принес спасительное учение, а приняли оное те,
которые получили апостольскую благодать. Притом закон был словом,
показывавшим, что должно делать, а учение Господа – словом, доста
вившим вечное спасение” (блаженный Феодорит). “Сказав: аще бо гла
голанное Ангелы слово бысть твердо, не присовокупил: тем более глаго
ланное Христом, но, оставив это, сказал более кротко: како мы убежим о
толицем нерадивше спасении? И смотри, как он делает сравнение: аще
бо, говорит, глаголанное Ангелы слово; там Ангелы, а здесь – от Господа,
там – слово, а здесь – спасение. Потом, чтобы кто нибудь не сказал: раз
ве то Христово, что говоришь ты, Павел? – он предупреждает это и до
казывает достоверность сказанного, доказывает достоверность как тем,
что он слышал это от Господа, так и тем, что и ныне Бог говорит это не
гласом, просто произносимым, как было при Моисее, но посредством
знамений и удостоверяющих событий… И везде он говорит, что закон
преподан через Ангелов. Некоторые утверждают, что здесь разумеется
Моисей, но это не основательно, потому что он называет здесь Ангелов
во множественном числе, притом говорит здесь об Ангелах небесных.
Что же сказать на это? То, что он или говорит об одних только десяти
заповедях — так как тогда Моисей говорил, а Бог отвечал; или что Анге
лы присутствовали, когда Бог преподавал заповеди; или говорит обо
всем, сказанном и сделанном в Ветхом Завете, — так как Ангелы прини
мали в том участие” (святитель Иоанн Златоуст).
“Ангелы не творцы закона, а служители при учреждении его.
Они от лица Божия, а Моисей от лица людей. Бог им внушал, они пере
давали Моисею, а Моисей народу. Бог, явившись на Синае, показал, что
закон идет от Него; но закон имел много подробностей, их удобнее бы
ло передать и истолковать посредством Ангелов. Моисею говорится:
виждь, сотвори по образу, показанному тебе на горе. Поскольку ветхоза
ветное служение было все образовательное, то его и надлежало видеть
Моисею в образах. Образы всего он и видел на горе, а Ангелы истолко
вывали их, что значит и зачем то и другое нужно. Все же от Бога. Сам
Моисей пред смертью свидетельствовал: Господь пришел от Синая… и
шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона15 (Втор. 33, 2). И все иу
www.fond.ru
167
деи веровали, что Моисеови глагола Бог (Ин. 9, 29), и вместе содержали,
что закон принят устроением ангельским (Деян. 7, 53), как говорил при
всех и ко всем первомученик Стефан” (епископ Феофан Затворник.
Толкование на послание к Галатам).
Вот почему святой апостол Павел, обращаясь к евреям, не думал
сказать что либо отталкивающее, противное их верованиям, сказав, что
весь закон есть слово, глаголанное Ангелы.
Две инстанции отделяли народ от Бога – Моисей снизу и Анге
лы сверху, а обетование дал лично Сам Бог. Отсюда ясно раскрывается
превосходство перед законом Нового Завета, как исполнителя обетова
ния. В послании к Галатам святой апостол Павел делает только легкие
намеки, а полное раскрытие делает уже в послании к Евреям.
Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно.
Что значит известно?
“Значит истинно и верно, потому что все сказанное сбылось в
надлежащее время. Или это он говорит, или то, что слово было твердо и
угрозы приведены в исполнение”, – говорит Иоанн Златоуст, – и ничего
из этого не пропало. Да и никак не могло пропасть, ибо хотя глаголали
Ангелы, но они ничего от себя не говорили, а все было внушаемо им Са
мим Богом, посему ни одно слово не могло быть нетвердым, неоснова
тельным, ни одно приказание, заповедь, повеление остаться неисполнен
ным без наказаний, которые и были указаны за нарушение Божественной
воли. И это были не простые только угрозы, а все решительно в точности
исполнялись и побуждали тем самым к строгому и внимательному отно
шению ко всему заповеданному. Апостол Павел далее говорит об этом: и
всяко преступление и ослушание, праведное прият мздовоздаяние. Не так,
чтобы одно получило, а другое осталось без воздаяния, нет, но всяко, и
ничто не осталось ненаказанным, праведное прият мздовоздаяние.
Мздовоздаяние – вместо наказания. Почему же он так выразил
ся? Павел обыкновенно не слишком строг в выборе выражений, но ино
гда употребляет безразлично менее точные вместо более точных, как на
пример, в одном месте он говорит: всякое превозношение, восстающее
против познания Божия (2 Кор. 10, 5); и в другом месте он употребляет
мздовоздаяние вместо наказания, так же как здесь называет наказание
мздовоздаянием: ибо праведно, говорит, пред Богом оскорбляющим вас
воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою (2 Сол. 1, 6 7). То есть
www.fond.ru
168
правда не потеряла свою силу, но Бог исполняет ее и подвергает согре
шивших наказанию, хотя бывают явны не все грехи, а только те, которы
ми прямо нарушаются заповеди. Итак, како, говорит, мы убежим о то
лицем нерадивше спасении? Этим он выражает, что прежде было не ве
ликое спасение, и потому хорошо присовокупил: о толицем” (святитель
Иоанн Златоуст).
Что же значит “не великое” спасение и толикое?
Разница здесь лежит глубокая и важная. Там, в Ветхом Завете, за
всякое уклонение от данного закона обещалось и посылалось временное
наказание в здешней жизни в виде войн, моровых поветрий, голода, за
сухи, краткой жизни, бесчадия, побиения камнями, болезней, изгнания
из стана и тому подобное, причем о вечном мучении не упоминалось, на
оборот, за всякое исполнение данного закона обещалась и воздавалась
награда так же в этой земной жизни. Но так как народ по своему харак
теру и воззрениям трепетал за свою внешнюю земную жизнь, то все эти
наказания или награды имели для него важное значение. Потом в руках
Божиих они служили воспитательным средством по отношению к ев
рейскому народу. Этими путями Бог привлекал народ к Себе, к доброде
тельной жизни, к умягчению характера, к правильным понятиям нравст
венным. Когда уклонялись евреи в идолопоклонство, на них насылались
неприятели, которые опустошали страну их, уносили имущество, захва
тывали массу пленных и избивали войско, выступавшее в защиту своей
области. И хотя часто евреи численностью и превосходили врагов своих,
но все таки терпели постыдные поражения, так как сила Божия отступа
ла от них, оставляла их на произвол естественных сил человеческих, ко
торые и показывали наконец евреям, куда они зашли в своей жизни, от
Кого уклонились и к чему надо им прибегнуть. Тогда они, видя уже пол
ную невозможность спастись своими силами и потеряв всякую надежду
на помощь со стороны истуканов, коим они поклонялись, начинали
усердно вопиять о помощи к Единому Истинному Богу, оказывавшему
им постоянно всевозможные милости и благодеяния. И Бог, поруганный
ими, по Своему милосердию и благости не презирал кающийся народ, не
медлил в послании помощи, а избирал тотчас особых лиц, которые с са
мым незначительным количеством людей отгоняли превосходившего их
численностью неприятеля, одерживали над ним самые блестящие побе
ды и этим самым воочию всех показывали, яко велий Господь наш и велия
www.fond.ru
169
крепость Его и яко близ всем призывающим имя Святое Его. Избавление,
спасение совершалось. Но спасение не душ, спасение не вечное, спасение
не от власти дьявольской, не от греха, не от проклятия и смерти. Спасе
ние касалось только временных условий земной жизни. Так и в прочих
случаях. И не видать, чтобы евреи даже в лучших своих представителях
помышляли о вечной жизни и старались достигать ее своими добрыми
качествами. Только Моисей соглашался быть изглаженным из книги
живота за спасение народа еврейского.
В Новом же Завете, с пришествием Спасителя, картина меняет
ся. Борьба происходит уже не за внешние земные блага, а за блага небес
ные, вечные; борьба переносится в сердце человека, в котором заповеду
ется уничтожать все страсти и страстные движения природы человече
ской; взоры людей обращаются от земли к небу и там, над звездным ми
ром, стараются узреть свое истинное отечество со всеми неизреченными
его красотами и наслаждениями.
Тут уже не тело, не внешнее благосостояние освобождаются от
насилия со стороны врагов, подобных же людей, а сама бессмертная ду
ша силою заслуг Господа нашего Иисуса Христа по мере нашего духов
ного роста освобождается на веки вечные от постыдного рабства греху,
влекущему за собой все ужасные последствия.
Но ведь и в новозаветной жизни встречаемся мы с такими же
скорбями и несчастиями, какие существовали и в прежние времена!
Это великое человеколюбие Божие, что мы наказываемся в здешней
жизни, находясь в сем мире; но мы, не зная, что совершается там, по
читаем тяжелым здешнее. Однако это несправедливо. Вот что повест
вуется в Отечнике: один весьма ревностный брат спросил некоего
старца: “Отчего душа моя желает смерти?” Старец отвечал ему: “Отто
го, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что грядущая скорбь гораздо
тяжелее здешней. Но мы, спя, хотим спастись и поэтому изнемогаем в
скорбях, тогда как мы должны благодарить Бога и считать себя бла
женными, что сподобляемся немного поскорбеть здесь, дабы там обре
сти покой”.
“Народу иудейскому не дано было Духа. Рассмотри весь быт
иудеев. У них и наказания шли вслед за делами, и награды не отлага
лись вдаль, а были выдаваемы в точной мере, как поденный наем слу
гам; повсюду взорам их представлялись живо ужасы, сурово соблюда
www.fond.ru
170
лись телесные омовения, осторожность в поступках. Не так делается у
нас: мы очищаем помысл и совесть. Христос не говорит только: не уби
вай, но и не гневайся; или только: не прелюбодействуй, но и не смотри не
чистым оком. Он хочет, чтобы мы не из страха настоящей казни, а из
любви к Нему снискали навык в добродетели и успевали во всем про
чем.
Нам Бог не обещает земли, текущей медом и млеком, но делает
нас сонаследниками Единородного и всеми мерами старается откло
нить нас от настоящих благ и обещает преимущественно даровать такие,
какие приличны соделавшимся сынами Божиими. У нас ничего нет чув
ственного, ничего телесного, но все духовно. Иудеи хотя назывались сы
нами, но как рабы, а мы, как сделавшиеся свободными, получили усы
новление и ждем себе неба. С иудеями Бог беседовал через других, а с
нами Сам лично.
Иудеи всё делали, будучи к тому побуждаемы страхом наказа
ния, а духовные всё делают по внутреннему расположению и любви, что
и доказывают, преуспевая сверх предписанного в заповедях. Хотя греш
ники и ныне не остаются без наказания, но и в сем большая разность.
Иудеев священники побивали камнями, жгли, увечили, а нас обращают
иначе: для нас довольно отлучения от отчей трапезы, удаления на неко
торое число дней от нашего взора. Для иудеев усыновление было тит
лом только на словах для нас оно сопровождается действительностью,
очищением посредством крещения, дарованием Духа, ниспосланием
прочих благ” (святитель Иоанн Златоуст. Толкование на послание к
Римлянам).
Стало быть, теперь не от войны избавит нас Господь, не землю и
земные блага даст нам, но будет отпущение согрешений, разрушение
смерти, погибель дьявола, Царство Небесное, жизнь вечная, благодать
Духа. Вот каково нынешнее спасение! Как же мы избежим наказания,
если не станем заботиться о нем, станем в нерадении и лености прово
дить свою жизнь, как бы нас вечное спасение и не касалось?
Еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас
известися.
Весьма осторожно и тонко поступает везде апостол. Как только
является малейшая возможность подтвердить свои слова, придать им
силу, он сейчас же хватается за это, желая, чтобы читатели еще больше
расположились и внимательнее относились к предлагаемому. И так тут,
www.fond.ru
171
“придавая достоверность своим словам, говорит, что спасение это возве
щено не через пророков или Ангелов, но от Самого Владыки всех, от Са
мого источника получило начало, затем распространилось и среди нас
истинно и верно через самовидцев Слова и слуг. Об этом и Лука говорит
(Лк. 1, 2). Они твердо наставили нас. Как же в другом месте апостол го
ворит: не от людей слышал (Гал. 1, 12)? Потому что там важно и необхо
димо было настоять на мысли, что он не учился у людей. Ибо его осуж
дали, что он не слышал Господа, и потому он подвергался опасности, что
его проповедь не будет иметь веры со стороны его учеников. А теперь нет
такой нужды в этом. Ибо не евреям он проповедовал, не у них и осужда
ли его, что он учился у людей, а не у Христа. Или, приводя здесь слова:
сосвидетельствующу Богу знаменми же и чудесы, показывает, что он
принял это не от людей, а от Бога” (блаженный Феофилакт).
Слышавшими в нас известися, то есть “верно преподано, или
приведено в исполнение; мы, говорит, имеем залог; оно (спасение) не
истребилось, не прекратилось, но сохраняется и одерживает победу; а
причиной тому – действующая Божественная сила” (святитель Иоанн
Златоуст). Эта сила повсюду проявляется теми лицами, которые пре
подают нам и проповедуют истинное учение Христово. Не от себя они
проповедуют и не свое возвещают, а от Господа, и только то, что сами
слышали от Единородного Слова Отчего. Дело это великое и досто
верное. Святой евангелист Лука в начале своего Евангелия прямо го
ворит: как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и со
служителями Слова (Лк. 1, 2). “Как же оно известися? А что, скажут,
если слышавшие от себя выдумали? Чтобы опровергнуть такую
мысль и доказать, что эта благодать не от людей, апостол прибавляет:
свидетельствующу Богу (ст. 4). Подлинно, Бог не свидетельствовал
бы о них, если бы они сами измыслили что нибудь. Они свидетельст
вуют — а вместе и Бог свидетельствует. Как Он свидетельствует? Не
словом, не гласом, хотя и это было бы верно, а как? Знаменми же и
чудесы, и различными силами. Хорошо он сказал: различными силами,
выражая обилие дарований; у древних же не было таких и столь раз
личных знамений. Мы поверили им не просто, но при свидетельстве
знамений и чудес, следовательно, поверили не им, а Самому Богу”
(святитель Иоанн Златоуст).
www.fond.ru
172
“Но поскольку и Моисей употреблял чудотворения, то апостол
по необходимости показывает превосходство благодати и в этом отно
шении. Ибо здесь не только Господь творил чудеса, но и божественные
Его ученики и их преемники. Показывает также и то, что Новый Завет
сияет более и духовными дарованиями. Ибо древле одни пророки уча
ствовали в духовном даровании, а ныне все верующие имеют эту благо
дать; и для сего то именно он и присовокупил: и Духа Святаго разделен
ми, по Своей Ему воли” (блаженный Феодорит).
“Как же это, когда и чародеи совершают знамения, говорит свя
титель Иоанн Златоуст, и иудеи говорили о Христе, что Он изгоняет
бесов силою веельзевула (Лк. 11, 15)? Но они совершали не такие знаме
ния, потому Павел и говорит: различными силами. Те знамения не сила,
а бессилие, вымысел и пустые действия, потому об этих он и говорит: Ду
ха Святаго разделенми, по Своей Ему воли. Здесь, кажется мне, апостол
намекает еще на нечто другое: вероятно, там было не много людей, имев
ших духовные дарования, которые оскудели потому, что верующие ста
ли менее ревностны. Потому, чтобы утешить их в этом и предохранить от
падения, он приписывает все воле Божией: Сам Бог, говорит, знает, кому
что полезно, и таким образом распределяет благодать. То же он говорит
и в послании к Коринфянам: Бог расположил члены, каждый в составе
тела, как Ему было угодно; и еще: каждому дается проявление Духа на
пользу по воле Его (1 Кор. 12, 18, 7, 11), доказывает, что дарования за
висят от воли Отца. Часто многие не получали дарований за нечистую и
нерадивую жизнь, а иногда не получали их и люди, проводившие хоро
шую и чистую жизнь, для чего же? Для того, чтобы они не преткнулись,
чтобы не возгордились, чтобы не сделались нерадивыми, чтобы не стали
слишком превозноситься. Ведь если и без дарований самое сознание чи
стой жизни может возбудить гордость, то тем более это возможно, когда
присоединятся благодатные дары. Потому они и были сообщаемы более
людям смиренным и простым, а в особенности простым, пребывавшим,
как говорит Писание, в веселии и простоте сердца (Деян. 2, 46). Таким
образом, увещание апостола могло сильнее действовать на них и, если
они были нерадивы, возбуждать их. Смиренный и не думающий много о
себе делается более ревностным, когда получает дарование, как человек,
получивший не по заслугам и считающий себя недостойным; а кто дума
ет, что он оказал заслуги, тот считает дарование должным и превозносит
www.fond.ru
173
ся. Потому Бог с пользою таким образом устрояет это дело... Если бы ты
имел дарования, то часто превозносился бы, часто падал бы; ты не зна
ешь себя самого так, как Бог знает тебя. Не будем же говорить: для чего
это и к чему это? когда все устрояет Бог; не станем требовать от Него
отчета это крайне нечестиво и безумно. Мы – рабы, и рабы, далеко от
стоящие от Владыки, не знающие даже того, что под ногами. Не будем же
испытывать советов Божиих, но будем хранить то, что Он даровал нам,
хотя бы это было малое, хотя бы крайне малое, и тогда непременно мы
заслужим похвалу” (святитель Иоанн Златоуст).
Таким образом, мы видим, что святый апостол Павел, предста
вив различие и показав превосходство Нового Завета пред Ветхим, пе
реходит к большему, которого еще не было в законе: и Духа Святаго
разделенми, по Своей Ему воли. Там, в Ветхом Завете, получали дары
благодатные только некоторые лица, а в Новом Завете решительно все,
омывшиеся банею Крещения. Правда, в настоящее время мы не видим
явных даров Духа Святого, как это было в первые века христианства,
когда требовали того обстоятельства, но все таки, несомненно, благо
датные дары существуют и теперь и преподаются всем верующим по
средством Таинств в Церкви Христовой. В первые же века, когда рас
пространялось христианство, когда апостолы, простые и неученые ры
баки, должны были доказать, что их проповедь от Бога, что они Богом
посланы научить людей истинной вере, истинному Богопознанию, ука
зать им правила богоугодной жизни для получения вечного спасения,
вечного блаженства в горних обителях, в то время Господь явно изливал
на верующих дары Духа Святого. И какое это было обилие! Какой был
избыток чудес! Не только сладчайшее имя Господа Иисуса совершенно
прогоняло неисцелимые болезни, открывало очи, разверзало слух, раз
решало узы языка, исправляло всякие телесные немощи, прогоняло бе
сов и творило бесчисленные иные чудеса — но даже повязки апостолов
или тень проходившего апостола Петра были источником чудес. Возло
жение рук апостольских низводило дары пророчества, глаголания раз
ными языками… И мертвые восставали из гробов, и живые умирали в
наказание по одному слову, как Анания и Сапфира, утаившие часть сво
их денег и хотевшие обмануть апостола Петра. Но и в настоящее время
не прекратилось явление Духа. Бывали и есть особо угодившие Богу лю
ди, которые обладают даром прозрения, чудотворения и другими. Но по
www.fond.ru
174
смирению своему и по маловерию со стороны окружающих они тща
тельно скрывают свои дарования.
Апостол упомянул о разделении благодатных даров с той целью,
чтобы возбудить к ревности нерадивых. Сие полезно и нам принять во
внимание, ибо наше время более чем какое либо другое страдает неду
гом нерадения, черствости, охлаждения к духовным интересам, к духов
ной жизни. И теперь, как во времена Господа нашего Иисуса Христа, на
род ищет знамений и чудес не для укрепления себя в вере, не для под
держания в себе огня ревности к достижению нравственного совершен
ствования, чистоты сердечной, а просто ради удовлетворения простому
любопытству или же для приобретения лишнего материала для свобод
ного и кощунственного исследования. И вспоминаются слова Христа
Спасителя, сказанные Им книжникам и фарисеям: род сей лукав, он
ищет знамения, и знамение не дастся ему (Лк. 11, 29). А почему? Пото
му, что не с добрым расположением ищет, не для того, чтобы воздать
славу Творцу знамений – Богу. И вот воли Божией нет на то, чтобы яв
ны были дарования Божии. Но они есть и могут открыться только
стремись к исполнению закона Евангельского, познавай Бога, и еще в
настоящем веке будешь иметь познание истины, и в будущем живот
вечный наследуешь. Ревнуй усерднее и предавай себя всецело в благую
волю Божию.
Ст. 5.
Не Ангелом бо покори Бог вселенную грядущую, о нейже глаголем.
Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим.
Весьма мудро сказав, что Бог подтверждал проповедь апостолов
многоразличными чудесами, так как это доказательство делает ясной и
несомненной истинность проповедников, он затем снова обращается к
сравнению с Ангелами. Так важен был предмет, о котором вел речь апо
стол Павел, что ему хотелось ясно и всесторонне запечатлеть его в умах
слушателей. Он понимал хорошо, что от этого именно зависит успех его
проповеднической деятельности. Как только он докажет своим слуша
телям превосходство Сына пред Ангелами, тогда они само собой долж
ны будут принять Христово учение как Божественное, а приняв его, ис
www.fond.ru
175
полнять Его требования, и таким образом наследуют вечное спасение. И
раньше апостол прибегал уже к сравнению Сына с Ангелами, и теперь,
воспользовавшись представившимся случаем, прибегает к нему.
Тут превосходство Сына пред Ангелами показывает он из того,
что Бог не им покорил грядущую вселенную, то есть этот мир, но Сыну.
Опять таки сравнивает Ангелов с Владыкою Христом не как Богом, но
как человеком. Апостол старается показать, что не Ангелы, но Он вос
приял владычество над всем. Блаженный Феодорит под грядущей все
ленной подразумевает будущую жизнь. Остальные же наши толковни
ки сходятся все на том, что грядущей вселенная названа по отношению
к вечному существованию Сына, потому что Сын Божий был всегда, а
она имела явиться, потому что прежде очевидно не существовала (по
блаженному Феофилакту).
“О нейже глаголем. То есть о вселенной, о которой сказали выше:
егда вводит Первородного во вселенную (Евр. 1, 6). Посему да не ищет
твой ум, заблуждающийся, другой вселенной. Некоторые под грядущей
вселенной разумели будущий мир. Об этом мире, говорит, у нас вся
речь. Тогда Ангелы предстанут как слуги, а Сын воссядет как Судия”
(блаженный Феофилакт). Не о другой какой говорит вселенной, нет, об
этой самой, посему и присовокупляет: о нейже глаголем. Подобно тому,
как здесь он сказал про вселенную грядущая, так и в послании к Римля
нам, рассуждая об Адаме и Христе, называет воплотившегося Христа
будущим по отношению к временам Адамовым, ибо Христос только еще
имел прийти: который есть образ будущего (Рим. 5, 14).
Таким образом, вселенную, имевшую явиться, Бог покорил не
Ангелам, а Христу. Очевидно, говорит, о ней сказано Сыну, и никто не
может сказать, что Ангелам.
После сего далее он приводит и другое свидетельство:
Ст. 6 8.
Засвидетельствова же негде некто, глаголя: что есть человек, яко
помниши его; или сын человеческий, яко посещаеши и; умалил еси его ма
лым нечим от Ангел: славою и честию венчал еси его, и поставил еси его
над делы руку Твоею: вся покорил еси под нозе его. Внегда же покорити
ему всяческая, ничтоже остави ему непокорено: ныне же не у видим ему
всяческая покорена.
www.fond.ru
176
Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит
человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь
его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его,
и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же
покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не
видим, чтобы все было ему покорено.
Вот опять апостол Павел не называет имени сказавшего, но это
он делает с целью, чтобы показать, что он признает их людьми, сведущи
ми в Священном Писании.
Все толковники сходятся на том, что слова апостола относятся к
человечеству вообще, преимущественно же, однако, могут относиться
ко Христу по плоти. “Ибо Он, Сын Божий, посетил ничтожное челове
ческое естество и, восприняв его и соединив с Собою, сделался превы
ше всех” (блаженный Феофилакт).
Святый Павел заимствовал это место, как и дальше еще, из
Псалтири. Царственный пророк Давид сказал эти слова по причине
вочеловечения Бога, так как предузнал тайну сего события. “Что такое
есть человек, как бы так говорит он, что Ты взыскиваешь его, Боже,
Своим милосердием, это непокорное создание Твое, забывающее о
Твоем над ним владычестве?” Здесь речь не собственная, метафориче
ская, а заимствовал пророк эту метафору у тех людей, которые забыли
о ком нибудь, а потом, спустя некоторое время, движимые сострада
нием к забытому ими лицу, снова воскрешают в себе воспоминание о
нем; мало этого: они даже стараются помочь ему, в чем нужно, защи
тить его. Вот это самое и означает то посещение, о котором говорится
выше в слове посещаеши. Ибо не Ангел, не ходатай какой, но Сам Гос
подь пришел, чтобы спасти нас. Но что же такое в самом деле человек,
что это ради него должно было совершиться? Почему, когда пали Ан
гелы, Ты, Боже, ничего подобного не сделал для них? Но вот падает
человек, и Ты Сам вдруг приходишь на помощь к нашей немощи. Сло
ва человек и сын человеческий соответствуют одно другому и означают
одно и то же.
Подобный способ выражения свойствен Ветхому Завету. Сын
человеческий, собственно, здесь кажется перифразой слова “человек”.
(Зигабен).
www.fond.ru
177
Приводя это место из пророка, апостол Павел намеревается по
казать слушателям всю неизреченную глубину бесконечной милости,
любви Божией к падшему роду человеческому; апостолу хочется тро
нуть этим их сердце, смягчить и расположить к Евангельскому учению.
Апостол обобщает все и говорит прямо: не Ангелом бо покори Бог вселен
ную, а у пророка вселенная разлагается на части, о которых он и упоми
нает в своем псалме. Пророк говорит: когда я взираю на небеса, дела
перст Твоих, на луну и звезды, которые Ты, Господи, устроил, то прихо
жу в изумление и размышляю в себе, что же после этого есть человек,
что Ты помнишь о нем, что Ты посещаешь его Своею милостью, что Ты
немногим умалил его перед Ангелами, славою и честью увенчал его?!
Ведь Ты поставил его господином и владыкою над всеми тварями и все
покорил власти его — и овец, и волов, и зверей, и птиц! И действитель
но, если смотреть на окружающую природу, то невозможно не ощущать
восторга, удивления, какого то трепетного благоговения. Недаром на
роды, забывшие истинное понятие о Боге, обоготворяли природу, стро
или в честь ея храмы, приносили жертвы, поклонялись ей. Великолеп
ное зрелище различных явлений природы производило неизгладимое
впечатление даже на грубые сердца, приводило их в трепет и пробужда
ло самые грубые умы. Конечно, при всем величии и великолепии окру
жающей природы, малая и незначительная частица ее – человек, нахо
дившийся всегда в зависимости от всех явлений в природе, мог считать
ся существом слабым и ничтожным, подобным всем живым существам
на земле. И никто не мог подняться мыслью на такую высоту, чтобы в
этом малом существе узреть полного властителя земли, о котором Бог
постоянно промышляет и для которого от предвечности уготовано мес
то на небе, в райских чертогах среди неизреченных блаженств. Не оза
ренному свыше, не просвещенному Духом Святым простому, слабому
уму человеческому невозможно возвыситься до такого понимания.
Только такой благодатный человек, как царственный пророк Давид, ус
тами коего возвещал Сам Дух Святой, только он мог своим прозорли
вым оком проникнуть природу, отношение к ней человека, заглянуть за
ту завесу таинственности, которая невидима простым, неочищенным
взором. И вот он, несмотря на все величие, великолепие, могущество
природы видимой, которая является с этой стороны несравнимой с ма
лым, слабым и ничтожным существом, живущим среди нее и питаю
www.fond.ru
178
щимся от ее обильной трапезы, он – пророк, постиг умом своим, что
промышление Божие, благоволение Создателя направлено на человека,
который один является представителем двух миров, обладая бренным
телом, соединяющим его с этой видимой природой, и бессмертной ра
зумной душой, соединяющей его с миром горним, ангельским, с Самим
Богом. Он ясно представлял, что для человека устроена земля, что для
него сотворены все прочие живые существа, что он, как царь и владыка,
введен был после всех в мир сей, когда, так сказать, был совершенно
уготован для него дворец, его жилище. Все должно подчиняться челове
ку, все служить ему, а в деле спасения даже Ангелы должны быть слуга
ми человека, помогать ему во всем добром. Что природа?! Что святые и
Ангелы?! Сам Единородный Сын Божий благоволил сойти с небес и,
приняв на Себя бренную персть плоть человеческую, воззвать род
людской, обрести “заблуждшее горохищное овча”, восприять его на ра
мо Свое и принести Своему Отцу, присоединить его к сонму Ангелов и
увенчать его славою и честью.
Но Ты умалил еси его малым нечим от Ангел. Что же это такое ма
лое, чем человек является умаленным перед Ангелами?
Ты вложил в него, как и в Ангелов, дыхание жизни, даровал ему
душу разумно свободную и бессмертную; Ты почтил его, как и Ангелов,
Своим образом и подобием, сообщив ему дары правды и святыни, но
умалил его пред ними тем, что сию богоподобную душу облек бренной
плотью и в жилище дал ему не небо, а землю; зато какая великая честь
для плоти сей, когда ей, через известный период времени, представлено
вознестися в жилище духов и прославиться славою Божией?
Ты поставил еси его над делы руку Твоею: вся покорил еси под но
зе его.
Сими словами пророк указывает на то владычество человека над
землею, которым благословил его Бог при самом его создании. Раститеся
и множитеся, сказал Он ему тогда, плодитесь и размножайтесь, и напол
няйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и
над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею зем
лею, и над всякими животными, пресмыкающимися по земли (Быт. 1, 28).
Внегда же покорити ему всяческая, ничтоже остави ему непоко
рено. Ныне же не у видим ему всяческая покорена.
Но апостол Павел, приводя эти слова пророка Давида, замечает:
www.fond.ru
179
ныне же не у видим ему, то есть человеку, всяческая покорена. В самом де
ле, владычество человека над землею в настоящее время слишком огра
ничено. Конечно, он и ныне владеет еще некоторыми животными и неко
торыми стихиями: верблюды и кони облегчают его труды и переносят
его самого через обширные пространства; овцы и волы, птицы небесные
и рыбы морские снабжают его пищей и одеждой; огонь освещает и согре
вает его; вода утоляет его жажду и напаяет поля его, земля возращает ему
хлеб в насыщение его; древа и камни – в жилище его, многоразличные
плоды и растения для услаждения вкуса и зрения и для уврачевания не
дугов и болезней его; злато и сребро, свинец и железо, медь и олово для
удовлетворения разнородных нужд житейских; воздух служит для его
дыхания и движет его тяжести. Но сие владычество сколь отлично от то
го, которым благословил его Бог! Тогда все свободно покорялось ему, а
теперь принужденно и с насилием; тогда довольно было его взгляда, его
мановения, его желания, а тем более слова, и все являлось перед ним и
послушно исполняло его веления, а теперь сколько потребно трудов и
усилий, сколько хитростей и изворотов, чтобы приобрести хотя часть се
го владычества, и сколь часто рабы сии выходят из повиновения госпо
дину своему и даже устремляются против него со всею яростью буйной
вольности. Не часто ли видим мы сего обладателя земли поверженным
во прах и брение, уязвленным или растерзанным зверями, лишенным
крова и убежища, пищи и одеяния от свирепости огня, тщетно борющим
ся с бурными волнами разлившейся реки и поглощаемым ими, цепенею
щим от мраза и удушаемым зноем, в поте лица своего раздирающим не
дра земли и приемлющим от нее только волчцы и терния? Что же это
значит? Отчего произошла сия печальная перемена? Отчего царь земли
сделался вдруг рабом рабов своих? Грех непослушания его перед Богом
привел в непослушание ему природу. Он, как хищный враг, напав вне
запно на него и возобладав им, совлек его начала и власти и изведе в по
зор всего мира, дотоле ему покорного. Но апостол Павел, показав нам на
ше порабощение в преслушном Адаме, показал власть и зарю нашей сво
боды во Христе Богочеловеке, Который смирил Себя, быв послушным да
же до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).
Ныне, говорит он, мы не видим, чтобы все было покорено чело
веку, а видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию
Иисус, а в Нем и с Ним и все ученики и последователи Его, ибо и освя
www.fond.ru
180
щающий и освящаемые, все – от Единого (Евр. 2, 11), по учению апосто
ла; сверх того Сам Иисус Христос сказал нам: где Я, там и слуга Мой бу
дет (Ин. 12, 26); и в другом месте: ибо, где будет труп, там соберутся
орлы (Мф. 24, 28). То есть как преслушанием Адама мы лишились сла
вы и господства над тварями, так и послушанием Христа Иисуса, преис
кренне приобщившегося плоти и крови нашей, мы снова приобрели сию
славу и сие господство, токмо да блюдемся быть ослушными пред Ним.
(Из беседы на псалмы Арсения, митрополита Киевского и Галицкого.)
Святитель Феофан так рассуждает: “Апостол Павел приводит
слова Писания в подтверждение, что Господу Спасителю все должно
покориться. Место сие взято из псалма восьмого, где говорится, что все
твари земные покорил Бог человеку. К Господу Спасителю апостол
применяет это место по той причине, что Он есть первообраз восстанов
ленного человека и что в нем совершеннейшим образом осуществляет
ся то, чем должен быть человек по первоначальному предназначению.
Но как Он есть не человек только, но и Бог, то и человеческие принад
лежности не могли оставаться в Нем в тех пределах, в каких прилично
им быть в человеке, а принимают необычайные размеры. Посему и
власть человека над тварями только земными во Христе Спасителе, яко
Богочеловеке, стала властью над всем сотворенным”.
В другом месте в Послании к Коринфянам апостол говорит: Ког
да же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который
покорил Ему все (1 Кор. 15, 27), то есть когда говорит Писание, что Ему
всё покорено, то под этим всё надо разуметь всё сотворенное, всё, кроме
Самого Творца, покорившего Ему вся. Это апостол добавляет с той це
лью, чтобы кто не подумал, что и Ему, как бы простому человеку, поко
рена только земная тварь.
Вся покорил еси под нозе Его – предназначил покорить, или пред
назначил, чтобы все Ему было покорно. В сем предназначении участво
вал и Сын столько же, сколько Отец по единодействию Пресвятыя Тро
ицы. В исполнение же это определение приводится Сыном Божиим по
воплощении, смерти, воскресении, сидении одесную Отца. С сего мо
мента воспринята Им власть над всем покорным и началось покорение
непокорного, именно греха, дьявола, смерти. Покорение сие идет к кон
цу, но еще не совершилось: не у видим Ему всяческая покорена. Если мы
будем смотреть только на видимость, то можем подумать: никакого по
www.fond.ru
181
корения нет – все враги Христа Господа и наши свирепствуют, и власть
их не только не умаляется, но возрастает. Но не на это надо смотреть, а
на то, что совершает Господь в верующих; в них Он попирает грех, по
беждает дьявола и отъемлет силу у смерти. Число же истинно верую
щих когда увеличивается, когда умаляется, но всегда они есть, и покоре
ние врагов сих и исторжение из рук их жертв их идет непрерывно. Тро
феи победы над ними – сонмы святых, которые зреют в Церкви на зем
ле и просиявают победной славою на небе.
Враги наши думать могут, что они берут силой, а Господь остав
ляет их еще действовать в видах приготовления через них победителей
их. Когда же исполнится по преднаписанному, тогда и все враги сии в
собственном их лице будут положены Господом под ноги Свои.
Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает по поводу рассматри
ваемого текста: “Слова: вся покорил еси под нозе Его относятся более к
Нему, нежели к нам. Сын Божий посетил нас, существ ничтожных, и,
приняв наше естество и соединив с Собою, соделался превыше всех.
Внегда же, продолжает апостол, покорити Ему всяческая, ничтоже ос
тави Ему непокорено. Ныне же не у видим Ему всяческая покорена. Зна
чение слов его следующее: так как он сказал: дондеже положу враги Твоя
подножие ног Твоих (1, 13), и слушатели после этого могли еще преда
ваться скорби, то он, вставив потом несколько слов, приводит такое сви
детельство, которым подтверждается прежнее. Чтобы они не говорили:
как же Бог положил врагов под ноги Его, когда мы подвергаемся таким
бедствиям? — он и прежде указал на это самое, ибо выражение дондеже
означает исполнение не немедленное, а в последствии времени, и здесь
подробнее раскрывает то же. Из того, что они еще не покорены, говорит,
не заключай, что они не будут покорены. Что они должны быть покоре
ны, это известно, ибо и в пророчестве сказано об этом: внегда же, гово
рит, покорити Ему всяческая, ничтоже остави Ему непокорено. Отчего
же не все покорено Ему? Оттого, что имеет быть покорено. Итак, если
все должно быть покорено Ему, хотя еще не покорено, ты не скорби и не
смущайся. Если бы уже пришел конец и все было покорено, а ты подвер
гался таким бедствиям, то справедливо ты мог бы скорбеть; теперь же
мы еще не видим всего покоренным Ему, Царь еще не совершенно всту
пил во власть. Для чего же ты смущаешься, претерпевая страдания?
Проповедь еще не над всеми возобладала, еще не наступило время – по
www.fond.ru
182
кориться совершенно. Далее предлагается еще иное утешение: Тот, Кто
имеет покорить всех, Сам умер и претерпел бесчисленные страдания”.
Ст. 9.
А умаленнаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие
смерти, славою и честию венчанна, яко да благодатию Божиею за всех
вкусит смерти.
Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью
Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благо
дати Божией, вкусить смерть за всех.
“Но поскольку, говорит блаженный Феодорит, апостол назвал
Его Творцом и Владыкою Ангелов, а это казалось невероятным для тех,
которые были научены, что естество Ангелов бессмертно, знали и о
страдании Владыки Христа, то необходимо было прибавить к этому
объяснение: а умаленнаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие
смерти, славою и честию венчанна, яко да благодатию Божиею за всех
вкусит смерти. Он был умален перед Ангелами не по отношению к Бо
жественному естеству, а по отношению к страданию человечества Его.
Но и сие последнее по воскресении получило славу Божественную. Он
претерпел страдание за всех, потому что все, что только имеет сотворен
ную природу, имело нужду в этом врачестве. Ибо он сказал: яко да бла
годатию Божиею за всех вкусит смерти. Одно только Божественное ес
тество, говорит, не имело нужды, а все прочее нуждалось во врачестве –
вочеловечении. Ибо вочеловечившийся Бог Слово разрушил державу
смерти, а разрушив ее, обещал нам воскресение; с воскресением же со
единено нетление и бессмертие; но в нетлении будет участвовать и все
видимое, потому что об этом он сказал в послании к Римлянам: что и
сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы де
тей Божиих (Рим. 8, 21). И Ангелы преисполняются радостью, видя
спасение людей. Ибо если они радуются о едином грешнике (Лк. 15, 7),
то тем большею исполняются радостью, видя толикое множество лю
дей, удостоенных спасения. Итак, Он претерпел спасительное страда
ние за всех: ибо одно Божественное естество не имело нужды в этом
врачевании”.
www.fond.ru
183
Бог сотворил в начале человека по образу и подобию Своему,
обильно почтил его, даровав ему жребий властвовать на земле, помес
тил его в раю, как говорит Божественное и Святое Писание, украсил его
всякою добродетелью. И человеку оставалось только пребывать там в
наслаждении райском: молитве, созерцании, во всякой славе и чести.
Когда же глава рода, то есть Адам, нарушил Божественную заповедь,
вкусив плод древа, от которого Бог заповедал ему не вкушать, тогда он
отпал от естественного состояния и впал в противоестественное – разум
его пришел в расстройство и беспорядок, и от этого мы остались в мире
лишенными славы, нетления и благ прежних. Но мы спасены Христом
и Его благодатию. Он, будучи Богом, но тако возлюбив мир, оставил
престол Отчий, умалил Себя, сойдя на землю и прикрыв огнь Божества
Своего бренною плотию человеческою, сокрыл славу Божества и из
брал крайнее смирение. Он принял за всех нас смерть, чтобы мы полу
чили паки восприятие данных нам в начале благ и прочное вечное на
следство. Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Яко да благодатию Бо
жиею за всех вкусит смерти (ст.9). Яко, говорит, да благодатию Божи
ею. И Он пострадал по благодати Божией к нам: Тот, Который Сына
Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). Почему? Не по
тому, чтобы должен был сделать это для нас, но по благодати. И еще в
послании к Римлянам апостол говорит: Тем более благодать Божия и
дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют
для многих (Рим. 5, 15). Яко да благодатию Божиею за всех вкусит смер
ти: не за верующих только, но и за всю вселенную, ибо Он умер за всех.
Что в том, что не все уверовали? Он исполнил Свое дело, и потому апо
стол прямо говорит: да за всех вкусит смерти. Не сказал – умрет, пото
му что Он как действительно вкусил смерти, так и оставался в ней ма
лое время, вскоре воскресши. Таким образом, слова: за приятие смерти,
означают истинную смерть Христову; а слова: лучший быв Ангелов
(Евр. 1, 4), указывают на Его воскресение. Как врач, не имея нужды вку
шать лекарств, приготовленных для больного, по своей заботливости о
нем наперед сам вкушает, дабы убедить больного смело принять пред
лагаемую пищу, так и Христос, зная, что все люди боятся смерти, и же
лая убедить их смело идти на нее, Сам вкусил ее, не имея в том нужды.
Ибо идет, говорит Он, князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин.14,
www.fond.ru
184
30). Таким образом, слово: благодатию, равно и выражение: да за всех
вкусит смерти, внушают это самое”.
“Несториане, искажая Писание, говорят: кроме Бога, Он вкусил
ее за всех, – чтобы отстоять мысль, что с распятым Христом не было
Божества, так как не было соединено с Ним лично, а по состоянию.
Один православный, осмеивая бессмыслицу их, сказал: пусть Писание
имеет такой смысл, как говорите вы, и в таком случае сказанное гово
рит за нас. Ибо, кроме Бога, Господь умер за всех, и за самих Ангелов,
чтобы разрушить вражду их против нас и снискать им радость” (бла
женный Феофилакт).
Но за приятие смерти мы видим Иисуса Христа славою и честию
венчанна. Прославление Иисуса Христа ясно выражено апостолом Пав
лом в послании к Филиппийцам. Упомянув о том, что Сын Божий сми
рил Себя, послушлив быв даже до крестной смерти, апостол продолжа
ет: Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы
пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и пре
исподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу
Бога Отца (Флп. 2, 9 11).
“Посему – за то, что Он так смирил Себя – даже до крестныя
смерти. И Бог – Бог Отец, или Бог в Троице поклоняемый, Божество;
превознес – так превознес, что выше того и возносить невозможно. Пре
вознес же Его, не яко Бога, но яко человека. Превознесение сие означа
ет, что и человечество Его введено в славу и силу Божества, Ему же оно
приписывается, ибо человечество в Нем не есть отдельное лицо, а есть
Его человечество. Человечество отдельно в Нем невозможно превоз
несть так, чтобы превознесение сие не относилось к Нему, как и предше
ствовавшее умаление и смирение хотя по человечеству было, но было
Его собственное. Оттого оно и силу бесконечную возымело. Бог превоз
несе человечество в Нем, но как сие человечество Его собственное, то
превознося то, превознес Его” (епископ Феофан).
Славою и честию увенчал Его, а с Ним и в Нем, разумеется, и все
человечество, лишенное до воплощения надежды быть в прежней славе
и чести. Святой Златоуст говорит: “Итак, будем веровать во славу Его и
жить во славу Его. Ибо одно без другого бесполезно. Так что когда сла
вим хорошо, а живем нехорошо, то весьма оскорбляем Его, поскольку,
признавая Его Господом и Учителем, презираем Его и не боимся страш
www.fond.ru
185
ного суда Его. Нечистая эллинов жизнь нимало не удивительна и не за
служивает великого осуждения; но подобная нечистая жизнь христиан,
участвующих в таковых таинствах и наслаждающихся такою славою
(призванных к такой славе), всего хуже и несноснее”.
Здесь апостол желает достичь двоякого результата: внушить слу
шателям мысль о неизреченном попечении о них Господа и убедить их
переносить все великодушно, взирая на Учителя. “Если, говорит, Тот,
которому поклоняются Ангелы, потерпел умалиться малым чим от Ан
гел для тебя, то тем более ты, который меньше Ангелов, должен перено
сить все для Него.
И нас Бог увенчает славою и честью, если только мы будем ста
раться исполнять волю Божию, благую, угодную и совершенную. Други
ми словами, как выражается апостол в послании к Филиппийцам, до
стойне благовествованию Христову жительствуйте (Флп. 1, 27). А как
это жительствовать? Да так, как написано в святом Евангелии. Как тре
бует Евангелие Христово, так и жить надо. Евангелие же требует: кто хо
чет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною
(Мк. 8, 34). В этом дух жизни о Христе Иисусе: те, которые Христовы,
распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Строгая подвижни
ческая жизнь – печать Евангельской жизни. Истинные последователи
Евангелия суть только строгие подвижники” (святитель Феофан).
И эта подвижническая жизнь, это ношение креста и последова
ние Христу есть слава и честь для христианина. Что это так, о сем Сам
Спаситель засвидетельствовал пред Своими страданиями: пришел час
прославиться Сыну Человеческому (Ин. 12, 23). Своими страданиями и
крестной смертию среди сораспятых разбойников Он достиг того, что
вознесся на небеса и сел одесную Бога Отца с плотию человеческою. Ес
ли же Он называет славою страдания за Своих рабов, и не только рабов,
но скорее и врагов, то тем более мы должны считать страдания ради Гос
пода, столь возлюбившего нас, славою своею. И все, шедшие по стопам
Учителя и Господа Своего, с радостью претерпевали за Его сладчайшее
имя всякие скорби, и лишения, и подвиги, и труды, да еще и хвалились
Крестом Христовым. Так сам великий апостол, так прочие, так и все му
ченики и преподобные. Правда, горек и прискорбен тернистый путь
крестоношения, но приятен отдых, вкусен плод, сладок рай, обильна
трапеза, бесчисленны блага. Ведь не невозможное предлагается нам, но
www.fond.ru
186
иго благое, бремя легкое, и не одни мы остаемся – помощью является
всесильная благодать Христова. Надо только отказаться от угождения
плоти, от работы чувственности и душу свою подчинять не телу, а духу.
Тогда то, к чему мы стремимся теперь с такой алчностью и жадностью,
чего добиваемся с таким трудом и напряжением, хотя и получаем толь
ко призрак, вместо предмета, чего ищем с такой лихорадочной поспеш
ностью и по чему томится наша душа, — тогда это при исполнении нами
закона Христова откроется само собою, и для нас искомая истина пред
станет воочию, и дух без труда со всею легкостью будет воспаряться го
ре, в ту область, которая в настоящем нашем греховном и чувственном
настроении для нас закрыта и нам непостижима. Это уже в здешней
жизни будет нашей славою и честью, а в той, будущей, мы и не можем
себе вообразить, чего достигнем и чем станем наслаждаться. Посему не
льстить себя обманчивыми картинами следует, а всецело предаться ду
ховной жизни, взирая на Подвижника и Совершителя Иисуса, началь
ника нашего спасения.
Ст. 10.
Подобаше бо Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, при
ведшу многи сыны в славу, началника спасения их страданми совершити.
Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все,
приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через
страдания.
Подобаше бо Ему, Егоже ради всяческая, то есть Отцу, – от Него
все, то есть Он виновник всего.
“И Имже всяческая. Смотри, выражение Имже отнесено к Отцу.
Если бы это было унизительно и приличествовало только Сыну, оно не
прилагалось бы Отцу. Пойми же, что означает выражение Имже. Так как
сказал: Егоже ради всяческая, то чтобы кто нибудь не подумал что либо
нелепое, именно, что Он нуждается во всем (ибо предлог ради имеет та
кое значение, как например если скажем: ради человека создана тварь),
то апостол прибавил выражение Имже, объясняя, что Егоже ради нужно
понимать так же, как через Него, то есть что от Него произошло все. По
этому когда говорится и о Сыне Имже, принимай это вместо – от Него.
www.fond.ru
187
Приведшу многи сыны в славу, началника спасения их страданми
совершити. Это имеет связь с предыдущим: славою и честию венчал еси.
Смысл слов такой. Отец поступил достойно Своего человеколюбия, что
первородного из всех сынов, имеющих насладиться славою Его, явил
славнейшим из всех через страдания, чтобы показать и прочим, как
должно переносить страдания. Началника спасения, то есть виновника.
Смотри, какое различие (между Им и нами)! Хотя и Он Сын, и мы сы
ны, но Он спасает, а мы спасаемся: мы соединяемся с Ним и снова раз
деляемся. Приведшу многи сыны в славу – через это соединяемся. Начал
ника спасения их – через это разделяемся. Заметь, что страдания – со
вершенство и средство ко спасению, что пострадавший за кого нибудь
не ему только приносит пользу, но и сам делается славнее и совершен
нее. Под совершенством разумей здесь славу, которой Он прославился,
и ее понимай в отношении к человечеству, или что по природе Он имел
славу, только среди нас был бесславен, так как не был узнан. Когда же
после Креста узнан был и прославлен, то говорят, что воспринял славу,
которую имел по природе, а не от нас получил. Святой Кирилл совер
шенством называет бессмертие, которого недоставало Христу по чело
вечеству, его восполнил Ему Отец через воскресение. Когда Он вос
крес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удо
стоил этого совершенства” (блаженный Феофилакт).
Так понимают это место и Златоуст, и прочие наши толковники.
На глубокое размышление наводит это место святого апостола. Им
внушается слушателям, что Иисус Христос спас многое множество людей,
и тем подается твердая надежда самим быть причастниками и наследника
ми сего спасения. С другой стороны, словами: приведшу многи сыны в сла
ву, апостол как бы говорил: смотрите – многи сыны привел, но не всех.
Надо стараться быть в числе сих многих, это от нас самих зави
сит. Начальник нашего спасения со своей стороны все исполнил для нас –
спас нас, привлек на нас Божественную благодать, мы должны всемер
но стараться усвоить ее себе, иначе от воплощения для нас не будет ни
какой пользы. И у Спасителя та же мысль в словах: ибо много званых, а
мало избранных (Мф. 22, 14). Подвизайтеся убо! Умерщвляйте в себе
ветхого человека и воссозидайте нового, по Бозе созданного, ибо и пред
водителя, виновника вашего спасения Бог совершил через страдания.
Уже после того, как Он все претерпел: и самую смерть, и помазание, яко
www.fond.ru
188
мертвец, и положение во гроб, и тридневное погребение после всего
этого Бог воскресил Его и прославил вечною славою человеческую
плоть Его. Посему и мы должны постоянно содержать в своем уме и
сердце мысль, что узким путем и тесными враты и многими скорбьми
подобает нам войти в ту славу, которая объявится после последнего су
да. Итак, всякий человек, рожденный в мир сей, тем паче христианин,
пусть не думает, будто родился для того, чтобы наслаждаться сим ми
ром и вкушать его радости, потому что если бы это был конец и эта цель
рождения, то он не умирал бы. Но пусть содержит в мысли, что родил
ся он, во первых, для того, чтобы начать существовать из несущего, ка
ким был; во вторых, для того, чтобы подобно постепенному возраста
нию телесному возрастать мало помалу и возрастом духовным и доб
рым подвигом восходить в то священное и боголепное состояние, о ко
тором говорит блаженный Павел: доколе все придем… в мужа совершен
ного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13); в третьих, для того,
чтобы сделаться достойным обитать в небесных селениях и быть вчине
ну в сонм святых Ангелов и петь с ними победную песнь Пресвятой
Троице, Которая как одна дает ему бытие, одна же дарует и сие блажен
ное состояние. Но сего достигнуть невозможно без кровопролитной
борьбы с миром, плотью и дьяволом. Только по труде и подвиге, подъя
тых в сем месте озлобления, на которое родились, мы умираем, по опре
делению Божию, чтобы успокоиться от трудов с надеждою, что некогда
имеем воскреснуть и жить жизнью непрестающею, без всякой печали и
лишений, как благие и верные рабы в радости Господа своего.
Ст. 11 12.
И святяй бо и освящаемии, от Единаго вси: еяже ради вины не
стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Мо
ей, посреде церкве воспою Тя.
Ибо и освящающий и освящаемые, все от Единого; поэтому Он не
стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям
Моим, посреди церкви воспою Тебя.
www.fond.ru
189
Место сие апостол Павел снова заимствовал у царственного про
рока Давида. При каждом удобном случае апостол обращается к Ветхо
му Завету и выбирает из него самые ясные и определенные места, кото
рые криво истолковать евреи никак не могли. Весь, например, двадцать
первый псалом, из которого блаженный Павел заимствовал эти слова,
считается мессианиским псалмом, и приведенное место приписывается
прямо Мессии, обращающемуся к Богу. Под именем, которое Господь
хочет возвестить, он разумеет имя Отца, потому что евреи признавали
Его за Бога, а не разумели Его как Отца, имеющего Сына, как и Сам Он
сказал в Евангелии от Иоанна: Я открыл имя Твое человекам (Ин. 17, 6);
братьями же называет апостолов, как Сам же по воскресении сказал ми
роносицам: пойдите, возвестите братьям Моим (Мф. 28, 10).
В каком же смысле Христос есть наш брат? Это объясняет апос
тол несколько ниже, выставляя, что Он по человеколюбию Своему при
общился нашей плоти и крови, восприяв то и другое не от Ангелов, а от
семени Авраамова. Следовательно, так назван Он не по Божеству, по
которому Он есть Единородный Сын от Отца и яко Бог, с Ним Едино
сущный, а по человечеству, по которому Он равен нам во всем, кроме
греха, как облеченный подобною нашей плотию, и потому в другом ме
сте Он называется апостолом первородным между многими братиями
(Рим. 8, 29), и перворожденным из мертвых, как прежде всех человеков
Своею силою воскресший из мертвых или, лучше сказать, как начаток и
виновник воскресения всех, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1,
18). Таким образом Христос дает здесь, по человечеству, обет возвес
тить имя Бога Отца Своего человекам и посреде Церкви, то есть в собра
нии верующих, воспеть Его. Исполнил ли Он обет сей? Без сомнения
исполнил и Сам непосредственно во время земной Своей жизни, и по
воскресении из мертвых, и посредственно через апостолов и их преем
ников, и даже доныне продолжает исполнять через пастырей и учителей
церковных, через клир и народ, ежедневно в домах и во храмах хвалу
Богу Вышнему воспевающих. О первом способе Он Сам возвещает нам,
исповедуясь перед Отцом Своим: Отче Святый! соблюди их во имя Твое,
тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... И Я открыл
им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них бу
дет, и Я в них (Ин. 17, 11, 26).
www.fond.ru
190
И в другом месте: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал
Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое
(Ин. 17, 6).
А о последнем способе повествуют нам евангелисты. Так еван
гелисты Матфей и Марк свое описание Тайной вечери и предсмерт
ной беседы Христовой с учениками Своими заключают следующими
словами: И, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26, 30; Мк. 14, 26).
Евангелист Лука о последователях Христовых вообще замечает, что
они: пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24,
53); а евангелист Марк об апостолах повествует: А они пошли и пропо
ведывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова после
дующими знамениями (Мк. 16, 20). Апостол же Павел в одном месте
между прочими наставлениями преподает Ефесянам и следующее: ис
полняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и
песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф.
5, 18 19), и тем указывает на обычное и ежедневное занятие верующих
того времени.
Святитель Иоанн Златоуст восклицает: “Вот как опять он соеди
няет их со Христом, воздавая им честь, утешая и называя их братьями
Христовыми потому, что от Единаго вси; но вместе с тем определяет
слова свои и показывает, что он говорит о Христе по плоти, выражаясь
так: святяй и освящаемии. Видишь ли, какое различие между Им и на
ми? Он освящает, а мы освящаемся. И выше Он назван Начальником
спасения их. Но у нас один Бог Отец, из Которого все (1 Кор. 8, 6). Еяже
ради вины не стыдится братию нарицати их. Видишь ли, как опять по
казывает Его превосходство? Выражением не стыдится он показывает,
что все это зависит не от сущности предмета, но от милосердия и вели
кого смиренномудрия Того, Кто не стыдится. Хотя и от Единаго, но Он
освящает, а мы освящаемся. Великое различие! Он от Отца, как Сын ис
тинный, то есть из сущности Его, а мы, как твари, то есть из ничего,
следовательно, между Им и нами великое различие. Потому апостол и
говорит: не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое
братии Моей. Приняв плоть, Он принял и братство; вместе с плотию
привзошло и братство”.
www.fond.ru
191
Блаженный Феодорит так рассуждает: “И святяй бо и освяща
емии, от Единаго вси. Это сказал апостол по отношению к человече
ству, ибо восприятое Христом естество сотворено; но Творец и наш,
и Его человеческого естества есть Один и Тот же. Но через сие по
следнее мы освящаемся. Если же еретики хотят сие разуметь и каса
тельно Божественного естества, то это опять нисколько не уменьша
ет славы Единородного. Ибо, говорит, и мы, и Он имеем одного От
ца; но очевидно, что Он – Сын по естеству, а мы – по благодати; се
му различию научает нас то, что Он нас освящает, а мы освящаемся.
Далее достаточно и слова не стыдится, чтобы показать различие сы
новства. Ибо, говоря о господах и рабах и показывая смирение Гос
пода, мы обыкновенно выражаемся: он не стыдится со слугами есть,
пить, вместе сидеть и, когда они бывают больны, врачевать их свои
ми руками. Итак, здесь указывается на то, что восприявший за нас
страдание, не стыдится называть братьями тех, за которых претерпел
страдание”.
Он освящает, а мы освящаемся. Как это? Прежде всего через ус
воение себе своей жизнью крестных искупительных заслуг Господа на
шего Иисуса Христа, которые привлекают и низводят на нас обильную
всеосвящающую благодать Всесвятого Духа. Видимыми проводника
ми сей благодати в Церкви Христовой служат Таинства. Без этой бла
годати Святого Духа душа будет как бы погашенным и омраченным
светильником, и дела ее будут все нетверды, ибо надо, чтобы они были
облечены светом. Но возжечь, засветить светильник может только Еди
ный Господь Иисус Христос. Через Него только, как через дверь, мо
жет проникнуть освещающий – Дух. Я есмь дверь, сказал Сам Спаси
тель (Ин. 10, 9). И кто не окрестится Духом Святым, тот не может быть
сыном Божиим, ни сонаследником Христовым. Посему отсюда можно
сделать такой вывод: видите, слушатели, в чем дело? Только верою в
Господа Иисуса как Спасителя можно получить такие блага и преиму
щества, а потому спешите примкнуть к устроенной не земле Церкви,
истинному стаду, Пастырем которого является Сам Богочеловек – рас
пятый Христос. От этого вы будете не только братией Его, но и детьми
возлюбленными.
www.fond.ru
192
Затем апостол продолжает:
Ст. 13.
И паки: Аз буду надеяся Нань. И паки: се Аз, и дети, яже Ми дал
есть Бог.
И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал
Мне Бог.
Он называет их не только братьями, но и детьми. Так Господь в
святых Евангелиях говорит божественным апостолам: Дети! недолго
уже быть Мне с вами (Ин. 13, 33), и опять: дети, есть ли у вас какая пи
ща? (Ин. 21, 5).
Далее показывает апостол, что сказанное о Нем уничижительно
сказано по домостроительству. Ибо к слову не стыдится присоединяет:
Аз буду надеяся Нань, так как Иисус Христос, несмотря на Свое досто
инство, не стыдится употреблять и унизительных слов ради спасения
людей (блаженный Феодорит).
“Через это также показывает, что Он стал человеком и братом на
шим. Ибо как каждый из людей, так и Он Сам надеется на Него, то есть
на Отца. Вместе с тем показывает нам, чтобы мы надеялись на одного
Бога, так как и Он Сам, будучи Сыном и ни в чем не нуждаясь, однако
же, говорит, что надеется на Отца. Некоторые истолковали так: так как,
говорят, выше он назвал Христа братом, а ниже – Отцом, то в середине
показывает, что это наименования домостроительства последних вре
мен; предвечное же имя Его Бог. Кто в собственном смысле надеется
на другого, как не на Бога? Как бы так говорил: слыша, что Он – брат и
отец, не подумайте, что Он один из многих; Он Бог, говорит, на Него,
как свидетельствует Писание, нужно надеяться, так что здесь нет речи
от лица Христа, но от пророка, говорящего: я, пророк, буду надеяться на
Самого Христа как Бога; но такое понимание не совершенно…
Дал есть – это означает благоволение Отца на то, чтобы Он во
плотился. Если бы Он не благоволил воплотиться Сыну, то у Него не
было бы и детей” (блаженный Феофилакт).
Древний Израиль находился весь в распоряжении Единого Бога
Отца, Который лелеял его и ходил за ним, как за любимым и избранным
народом, из коего в конце времен должно было возрасти благословен
ное семя для спасения всех. Ради нас Бог низложил многих царей, пора
www.fond.ru
193
зил фараона, а народ Свой провел по дну моря, как по сухой огражден
ной улице; дал им свет в столпе облачном и много чудес сотворил среди
них: даровал им в пищу манну, и они питались хлебом ангельским, рас
сек для них камень, и потекли из него воды в изобилии, разделил им
земли тучные и врагов изгнал от лица их – и другие бесчисленные ми
лости оказал Своему народу, который оказался неблагодарным о всех
благодеяниях, бывших на нем. И вот Бог Отец поручает нового Израи
ля Сыну Своему Единородному, воплотившемуся на земле. Этого ново
го Израиля Он отдает в сыновство Ему. Сам Спаситель говорит о сем:
они были Твои, и Ты дал их Мне (Ин. 17, 6). И когда древний Израиль
оказывался неисправным, Бог ему в укор представлял ему Свое отчест
во и его сыновство Себе. Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмути
лись против Меня (Ис. 1, 2).
И новому Израилю не то же ли обетовано в совершеннейшем
смысле и в существеннейшем значениии? Ибо говорится: А тем, кото
рые приняли Его (Господа Спасителя, верою и любовью), верующим во
имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от
хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 12 13).
“Видишь ли, пророк давно уже предсказал о нашем настоящем
благородстве, то есть о возрождении благодатию” (святитель Иоанн
Златоуст, святитель Феофан).
Все мы сыны Божии. Сыновство Богу по образу устроения наше
го спасения так существенно в деле нашего спасения, что ему нельзя не
быть: ибо главное здесь рождение от Бога по образу создавшего, то есть
Господа Иисуса Христа. Почему евангелист Иоанн Богослов и пишет: А
тем, которые приняли Его (Слово, плоть бывшее), верующим во имя Его,
дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения
плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 12 13).
Без сего нового рождения и спасения нет: если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Но рожден
ные таким образом от Бога, конечно, суть уже по тому самому и сыны
Божии.
Совершается это благодатию Святого Духа под условием веры
во Христа Иисуса. Апостол и говорит в одном месте: Ибо все вы сыны
Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26). Являясь в общества, не ве
давшие Христа Господа, апостолы оглашали их благовествием, говоря:
www.fond.ru
194
все мы согрешили в праотце нашем и стали подгневны Богу. Явил к нам
Бог милость Свою, устроив нам спасение в Единородном Сыне Своем,
Который, воплотившись, смертию Своею загладил грехи наши и, вос
шедши на небо, Духа Святаго ниспослал, Который, быв принят в Таин
ствах верующими, умерщвляет в них самый грех и дает им новую
жизнь. Когда слушавшие склонялись к вере в благовестие, им говори
лось словом апостола Петра: покайтесь, и да крестится каждый из вас
во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Ду
ха (Деян. 2, 38). Совершавшие это рождались в новую жизнь от Бога. И
вот – сыны Божии (святитель Феофан).
Но у апостола тут иная мысль. Приводя далее свидетельство о
детях, апостол изъясняет учение о спасительном страдании.
Ст. 14 15.
Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне
приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, си
речь, диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие по
винни беша работе.
А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял
оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть
диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь
были подвержены рабству.
Тут прежде всего видится, как и в выше приведенных апостолом
словах, великое различие между Им и нами. Но есть и сходство. “Ви
дишь ли, в чем сходство? вопрошает святой Златоуст. По плоти. И
Той приискренне приобщися техже. Да устыдятся все еретики, да посра
мятся утверждающие, будто Он пришел призрачно, а не истинно; апос
тол не сказал только: Той приобщися техже, и не остановился на этом,
хотя довольно было бы, если бы он так сказал, но выразил еще нечто
большее, присовокупив: приискренне. Не привидением, говорит, и не
призраком Он явился, но истинно; иначе не должно быть выражения:
приискренне. Показав братство Его с нами, апостол далее приводит и
причину такого домостроительства: да смертию, говорит, упразднит
имущаго державу смерти, сиречь, диавола. Здесь он выражает ту удиви
тельную вещь, что чем дьявол побеждал, тем и сам побежден, и каким
www.fond.ru
195
оружием он был силен против вселенной, тем и его самого поразил Хри
стос; также означает и великую силу Победившего. Видишь ли, какое
благо произвела смерть Его? И избавит сих, елицы страхом смерти чрез
все житие повинни беша работе. Для чего вы страшитесь, говорит, для
чего вы боитесь упраздненной смерти? Она уже не страшна — она по
прана, презрена стала и ничего не стоящею. Что же означают слова: ели
цы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе? Что выража
ет ими апостол? То, что боящийся смерти есть раб и предпринимает все
меры, чтобы не умереть; или то, что все люди были рабами смерти и, так
как она еще не была побеждена, находились в ее власти; или если не это,
так то, что люди жили в постоянном страхе, ожидая постоянно, что они
умрут, и, боясь смерти, они не могли чувствовать никакого удовольст
вия, потому что этот страх постоянно был в них, о чем и намекает апос
тол словами: чрез все житие. Здесь он показывает, что скорбящие, гони
мые, преследуемые, лишаемые отечества, имущества и всех прочих благ
проводят жизнь приятнее и свободнее, нежели те, которые постоянно
живут в роскоши, не терпят ничего подобного и благоденствуют, пото
му что последние во всю жизнь находятся под этим страхом и суть рабы
его, а первые свободны от него и посмеиваются над тем, чего последние
боятся. Подобно тому, как если бы кто нибудь стал утучнять обильным
кормлением узника, обреченного на смерть и постоянно ожидающего
ее, так точно и смерть в древности поступала с людьми. А теперь проис
ходит то, как если бы кто нибудь, отогнав страх, побуждал подвизаться
с удовольствием и, предложив подвиг, обещал вести уже не на смерть, а
на царство. Скажи же, в числе которых желал бы ты находиться: тех ли,
которые утучняются в темнице, ежедневно ожидая своего приговора,
или тех, которые много подвизаются и трудятся добровольно, дабы об
лечься диадемою царства? Видишь ли, как апостол возвышает их душу
и возводит их горе? Притом он внушает, что не только смерть упраздне
на, но через нее поражен и тот, кто постоянно восстает и ведет против
нас непримиримую войну, то есть дьявол, потому что кто не боится
смерти, тот находится вне власти дьявола. Если кожу за кожу, а за
жизнь свою отдаст человек все, что есть у него (Иов. 2, 4), то кто реша
ется пожертвовать и ею, тот чьим может быть рабом? Он не боится ни
кого, не страшится никого, выше всех и свободнее всех. Ведь кто прене
брегает собственной душой, тот тем более пренебрежет остальным. Ког
www.fond.ru
196
да дьявол находит такую душу, то он не может выполнить над ней ни од
ного из своих намерений. В самом деле, скажи мне, что он может сделать
с нею? Будет ли угрожать ей лишением имущества, бесчестием и изгна
нием из отечества? Но все это маловажно для того, кто не дорожит даже
собственной душою, подобно блаженному Павлу (Деян. 20, 24). Ви
дишь ли, что свергающий с себя тяжкую власть смерти сокрушает и си
лу дьявола? Кто умеет безмерно любомудрствовать о воскресении, тот
будет ли бояться смерти, станет ли страшиться чего нибудь другого?
Потому не скорбите и не говорите: для чего мы терпим то то и то то? –
потому что таким образом достигается славнейшая победа, а она не бы
ла бы славною, если бы Христос не разрушил смертию смерть. И удиви
тельно то, что тем самым Он и победил ее, чем она была сильна, явив
везде и могущество Свое и мудрость”.
Дети – это мы, все люди. С тех пор, как согрешил Адам, нарушив
заповедь, над ним, а через него и над всем родом человеческим, тяготели
и тяготеют грозные слова Бога: смертию умреши; и еще: прах ты и в прах
возвратишься. И сей приговор вошел в полную свою силу. Но до прише
ствия Христа Спасителя была двойная смерть – по телу и душе. Тело от
ходило в землю, а душа — во ад, откуда Христос после Своего воскресе
ния вывел души всех праведников, с верою ожидавших славного Его
пришествия. Люди находились в самом жалком и печальном положении,
помощи неоткуда, казалось, ожидать, ибо все уклонились от истины и за
были древние благовещания праотцам. Дьявол был господином их; в его
руках находилось сильное орудие – грех, а последствием греха была, ра
зумеется, смерть со всеми ея страшными атрибутами. Дьявол, как искус
ный птицелов, расставлял свои сети для бедной души человеческой,
клал в них приманку раздражающую чувственность человека, который
поддавался минутной сладости греха и погибал, терял самое драгоцен
ное в себе – свою истинную свободу, и отдавался в рабство, в плен к ис
конному врагу рода человеческого. Надо было кому нибудь освободить
трепетавшие во вражьих руках души людей, предназначенных к про
славлению имени Божия. Из тварных существ ни одно не могло принес
ти себя в жертву за весь мир, которая вполне удовлетворила бы правосу
дию Божию. Сие мог совершить только Сам Создатель, и притом приняв
непременно на себя природу человеческую, чтобы поймать имущаго дер
жаву смерти той самой удою, которой и этот последний ловил род люд
www.fond.ru
197
ской. Следовало подобное подобным призвать. И вот Сын Божий Еди
нородный приискренно приобщается детям, то есть нам, нашему естест
ву. Некоторые еретичествуюшие умы отрицали воплощение и плоть
Христову считали призрачной, недействительной. Но Христос принял
ту же самую плоть, в которую облечены мы, в нем была та же кровь, ко
торая течет в наших жилах. Он во всем, кроме греха, уподобился нам, хо
дил, спал, жаждал, алкал, утомлялся, подвергался искушениям, страдал
душою, плакал, был распят, подъял мучения на кресте, предал Дух Свой
в руце Бога Отца, был погребен… Но смерть не могла удержать Жизнь, и
Он воскрес в третий день, разрушив вереи ада и пленив плен. Смерть!
Где твое жало? ад! где твоя победа? восклицает апостол (1 Кор. 15, 55).
И в этом выражении смерть представляется под образом ядовитого
змия, который жалом своим убивал всех, а когда отнято у него жало, стал
не страшен и в посмешище детям. Ад, по обычному тогдашнему пред
ставлению, вместилище всех, отходящих из этой жизни, представляется
забирающим всех в свою власть посредством смерти. Теперь и его жерт
вам конец. Через грех вошла смерть. Были мы поставлены в раю на бес
смертную жизнь. Согрешили и осуждены на смерть. Грех ужалил нас на
смерть — он есть смертное, смертельное жало. Истина сия осязательно
испытывается грешащими: и душу и тело расстраивает и поражает грех,
душу во всех ея способностях, тело в корне жизни; жизнь от него стано
вится вялой. Но мы видим, что люди еще умирают. Где же победа? Тор
жество победы над смертью еще в будущем, но оно так верно, что Бог как
бы уже отдал ее нам в руки. Победа в действии. В лице Христа Спасите
ля она уже состоялась; верою и мы ее усвояем себе, не уповательно толь
ко, но и действенно через приобщение жизни Иисуса Христа в крещении
и причащении. Исторжение нас из челюстей смерти идет; основания бла
женному бессмертию прочные кладутся. И все сие Господом нашим
Иисусом Христом. Святой Златоуст говорит при сем: “Трофей воздвиг
нул Сам Христос, а венцов удостоил и нас не по обязанности, а по одно
му человеколюбию” (епископ Феофан).
Ст. 16 17.
Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова прием
лет: отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив бу
дет и верен первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи
людския.
www.fond.ru
198
Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.
Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть мило
стивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за
грехи народа.
Вот как возвеличена бренная и немощная природа человеческая!
Вот какой сподобилась чести! Бог воспринял ее на Себя, а она, воспри
няв в себя огнь Божества, пребыла неопальной, как древняя купина, ви
денная Моисеем на Хориве. Мало этого, она вся просветилась Божест
венной благодатию, возвеличена паче Ангелов, ибо в лице Господа
Иисуса Христа седит одесную Бога Отца. И необходимо было, чтобы
Господь принял именно плоть человеческую, которая подвержена смер
ти и тли, а природа ангельская бессмертна, посему ею и нельзя было по
бедить последнего врага нашего – смерть. Будучи столь возвеличены,
мы должны постоянно зорко наблюдать, чтобы не пасть с той высоты, на
которую было благоугодно Господу нас вознести. Святитель Иоанн
Златоуст хорошо любомудрствует по поводу сего стиха. “Не просто, го
ворит, выслушай сказанное и не почитай каким нибудь обыкновенным
делом того, что Он принял нашу плоть; ведь Он не удостоил этого Анге
лов. Потому и выражается так: не от Ангел бо когда приемлет, но от се
мене Авраамова. Что означают слова его? Не в ангельское естество, го
ворит, облекся Он, а в человеческое. А что значит: приемлет? Не ангель
ское, говорит, естество принял Он, но наше. Почему же он не сказал –
принял, но употребил такое выражение: приемлет? Он заимствует это
выражение из примера бегущих за теми, которые уходят от них, и упо
требляющих все меры к тому, чтобы настигнуть убегающих и удержать
удаляющихся. Так и Христос Сам устремился и настигнул род челове
ческий, бежавший от Него, и бежавший далеко, мы ведь были, говорит
апостол, от Бога отчуждены… и были безбожники в мире (Еф. 2, 12 13).
Здесь он показывает, что Бог сделал это единственно по снис
хождению, любви и попечению о нас. Как выше, когда говорит: Не все ли
они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые
имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14), он показывает любовь к роду
человеческому и то, что Бог много печется о нем, так и здесь еще более
подтверждает это посредством сравнения, говоря: не от Ангел бо прием
лет. Подлинно, великое, чудное и изумительное дело, что наша плоть
www.fond.ru
199
седит на небесах и удостаивается поклонения от Ангелов, Архангелов,
Серафимов и Херувимов. Представляя себе это, я часто удивляюсь и
высоким предаюсь мыслям о роде человеческом, потому что вижу вели
кие и светлые начатки и многое попечение Божие о естестве нашем. И
не просто сказал апостол: от людей приемлет, но, желая возвысить их и
показать, как велик и почтенен род их, говорит: но от семене Авраамова
приемлет: отнюдуже должен бе по всему подобитися братии. Что зна
чит: по всему? Он родился, говорит, воспитывался, возрастал, претерпел
все, что следовало, наконец умер — вот что означают слова: по всему по
добитися братии. Так как он много говорил о величии и высшей славе
Христа, то теперь ведет речь о домостроительстве Его; и посмотри, с ка
кой мудростью и силой доказывает, что Он приложил большое стара
ние, чтобы уподобиться нам; это знак великого Его попечения о нас.
Сказав выше: Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той при
искренне приобщися техже, апостол и здесь говорит: по всему подобити
ся братии, то есть как бы так говорит: Тот, Кто так велик, Кто есть сия
ние славы Божией и образ Ипостаси, Кто сотворил веки и седит одес
ную Отца, Тот восхотел и потщился сделаться нашим братом во всем и
для того оставил Ангелов и горние силы, сошел к нам и принял нашу
плоть. И смотри, сколько Он доставил благ: разрушил смерть, освобо
дил нас от власти дьявола, избавил от рабства, почтил нас Своим брат
ством, и не только удостоил братства, но и других бесчисленных благо
деяний — Он восхотел быть нашим Первосвященником пред Отцом: да
милостив будет, продолжает апостол, и верен первосвященник в тех, яже
к Богу. Он принял, говорит, плоть нашу единственно по человеколюбию
для того, чтобы помиловать нас. Нет другой причины такого домостро
ительства Его, кроме одной этой; Он видел, что мы повержены на зем
лю, погибаем и подвергаемся насилию смерти, и умилосердился... Что
значит: верен? Истинный, сильный, потому что один только Сын есть
верный Первосвященник, могущий избавить от грехов тех, которых Он
есть Первосвященник. Потому, чтобы принести жертву, которая могла
бы очистить нас, Он сделался человеком. В тех, яже к Богу, присово
купляет апостол, то есть в отношении к Богу. Мы были, говорит, враж
дебны Богу, были осуждены, преданы бесчестию; не было никого, кто
бы принес за нас жертву; Он видел нас в таком состоянии и умилосер
дился, не только доставив нам первосвященника, но сделавшись Сам
Первосвященником верным”.
www.fond.ru
200
Почему апостол не сказал: грехи вселенной, а людския? Потому,
что Господь прежде всего имел попечение об иудеях, ради которых Он
и пришел преимущественно, чтобы, когда они спасутся, через них спас
лись и прочие, хотя и вышло напротив. И Ангел говорит к Иосифу: ибо
Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). Таким образом, пока
зывает здесь благородство иудеев и какого попечения они были удосто
ены от Господа (блаженный Феофилакт).
Великое чудо и благодеяние милости Божией было оказано все
му роду человеческому, паче же избранному и лелеянному народу
иудейскому. И в Ветхом Завете был первосвященник, были и жертвы и
жертвенники, и народ очищался от грехов; но какая разница всего этого
по сравнению с новозаветными! Там первосвященник был простой че
ловек со всеми общими слабостями, недостатками нравственными, гре
хопадениями и имел нужду постоянно в очищении и умилостивлении;
там в жертву приносились животные, кровью которых искупались вины
и невежествия людские; камни служили жертвенниками, на коих зака
лались и сожигались неповинные животные.
В Новом же Завете: Таков и должен быть у нас Первосвященник:
святой, непричастный злу, непорочный отделенный от грешников и пре
вознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те
первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за гре
хи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Само
го. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немо
щи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершен
ного (Евр. 7, 26 28).
Вот какая неизмеримая разница между ветхозаветными первосвя
щенниками и Новозаветным. Последний, не сотворив греха, трости ко
леблемы не сокрушив и лена внемшася не угасив, не имел, естественно, нуж
ды и приносить жертву о своих грехах прежде, а потом уже и о людских.
Мало этого, Он не другого кого принес в жертву, а добровольно Самого
Себя предал в жертву на пропятие во искупление грехов всего мира. Рас
простертые на древе крестном пречистые руцы Его привлекали к Нему
весь мир со всеми его бесчисленными уклонениями от правого пути, как
бы хотели всех привлечь в объятия свои, подобно тому как объятия ми
лосердного отца встретили блудного сына, с раскаянием возвращавшего
ся в отчий дом. Бесценная кровь Его, пролитая на величайшем жертвен
www.fond.ru
201
нике – Кресте омывала, очищала и паче снега убеляла всех, с верою и
любовью приходящих и приступающих к сему Святому жертвеннику.
Святитель Иоанн Златоуст так любомудрствует: “Когда ты слы
шишь, что Христос есть священник, то не думай, что Он священнодей
ствует постоянно; Он совершил священнодействие однажды и затем
воссел (одесную Отца). Дабы ты не подумал, что Он стоит горе и свя
щеннодействует, апостол показывает, что это было делом домострои
тельства. Как Он был рабом, так же и священником и священнослужи
телем; как, будучи рабом, Он не остался рабом, так, будучи и священно
служителем, Он не остался священнослужителем, потому что священ
нослужителю свойственно не сидеть, а стоять. Здесь апостол выражает
величие жертвы, которая одна, будучи принесена однажды, имела
столько силы, сколько не имели все другие вместе. Впрочем, он еще не
об этом говорит, а пока только о следующем: Он совершил это однажды.
Что это? Нужно было, говорит, чтобы и Сей также имел, что принести
(Евр. 8, 3). Не за себя — как Он, будучи безгрешен, мог приносить жерт
ву за Себя? – а за людей”.
Во еже очистити грехи людския.
Если там, в Ветхом Завете, требовалось в жертву за грех и созна
ние его, и произволение, и приношение, и труд, то в Новом Завете тре
буется и вера в Господа Иисуса, и надежда на беспредельное милосер
дие Божие, и сознание греха, покаяние в нем, сердце сокрушенное и
смиренное, намерение исправить свою жизнь, отвращение ко греху,
усердное блюдение своих дел, поступков и даже помыслов, слезы, труд
и любовь к ближним.
Смотри, что требуется от того, кто хочет приступить к Первосвя
щеннику – жертве, очищающей нас от всякого греха и всякия скверны.
Там, в Ветхом Завете, не подавалось благодатной помощи для укрепле
ния и утверждения в жизни праведной, благодатной, а здесь, в Новом
Завете, всякий приходи к приснотекущему источнику Спаса нашего,
вкушай Хлеб Небесный и пей от Чаши Жизни, получай содействую
щую благодать и виждь, яко благ Господь. Не богатства, не славы, не по
честей, не жизни твоей требует Господь, а лишь самого малого – сердце
твое. Сыне, даждь ми сердце твое, говорит Спаситель, принеси мне
жертву – дух сокрушен, и если будут грехи ваши, как багряное, как снег
убелю; если будут красны, как пурпур, как волну убелю (Ис. 1, 18).
www.fond.ru
202
“Посему подлинно прекрасно и весьма прилично душе сильной
совершать исповедь делами, как то: постом, бдением возлежанием на
голой земле, вретищем, посыпанием на себя пепла, щедрой и радушной
милостыней и другими плодами, каких требует суровое покаяние. Но
если по маловнимательности, или по какому либо обстоятельству, или
по бессилию, или по нерадению окажется у кого великий недостаток
сказанных выше пособий, то и устной исповеди одной не отвергает и не
отвращается за человеческие грехи, нечестия и всякого рода нечистоты
умерший Господь Иисус, а, напротив того, приемлет и словесное пока
яние, как желанное Ему приношение, подобно Моисею, вместе с доро
гим виссоном, с золотом и иным принимавшему и козью шерсть
(Исх. 25, 4) ничего не стоящий дар. Ибо какими трудами и усилиями
спасся мытарь? Не простыми ли выражениями смирения? За какие по
двиги и труды разбойник с креста введен в рай и в жизнь? Не за произ
несение ли немногих слов и исповедание Царства Христова? Глаголи
ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26). Ибо Сотво
ривший нас приемлет от желающих спастись не только чистоту, прав
ду, мученический подвиг и доблестное подвижническое житие, но и се
тование о грехопадениях и ударение в чело, и биение в перси, и прекло
ненное колено, и распростертие рук с сердечной скорбью, и лобзание
блудницы, отирающей Владычные ноги, и плачевный вопль о грехе, и
глубокое воздыхание, и плод устен, исповедающихся имени Иисуса
Христа, и благовоние плача, и слезные капли, и скорбные помыслы, и
болезненно взывающий ум, и возведение очей, искренно взирающих к
Богу и плачущих, и поругание от дьявола, и сильные его нападения, и
собственную нашу немощь, если, тогда как одни из нас с великим му
жеством противятся, другие, будучи удобоуловимы и скоры к падению,
не могут устоять против искушений. Но во всяком сказанном мною
случае Господь приемлет и уста, изрекающие подобно Давиду: Тебе
Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50, 6). Вообще же
многое из того, что делают согрешившие, хотя кажется малым, но при
носит великое спасение кающимся во грехах своих” (из писем препо
добного Нила Синайского).
Таким образом, если только с нашей стороны будет употреблено
старание избавиться от грехов, Господь скоро и совершенно очищает
нас от них.
www.fond.ru
203
Ст. 18.
В немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым
помощи.
Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушае
мым помочь.
“Это, по видимому, весьма уничиженно, смиренно и недостойно
Бога. В немже бо, говорит, пострада, Сам. Здесь он говорит о воплотив
шемся. Может быть, это говорится и для успокоения слушателей, и во
внимание к их немощи. Смысл слов его следующий: Христос, пришед
ши, самым делом испытал то, что мы терпим; теперь Ему не безызвест
ны страдания наши; Он знает не только как Бог, но и как человек, по
знавший и испытавший самым делом; Он много пострадал, потому мо
жет и нам сострадать. Хотя Бог бесстрастен, но здесь апостол говорит о
воплощении и как бы так сказал: самая плоть Христова претерпела мно
го страданий. Он знает, что такое страдание, знает, что такое искушение,
и знает не меньше нас, страждущих, потому что Он Сам страдал. Что же
значит: может и искушаемым помощи? Иначе сказать: Он с великой го
товностью подаст руку помощи, будет сострадателен. Так как евреи ду
мали иметь великое преимущество перед верующими из язычников, то
апостол внушает, что они имеют преимущество в том, чем Бог нисколь
ко не унизил и верующих из язычников. Чем же именно? Тем, что от
них спасение, что наперед к ним Он пришел, что от них принял плоть.
Не от Ангел бо, говорит, приемлет, но от семене Авраамова приемлет.
Этим он и воздает честь патриарху и показывает, что значит семя Авра
амово, напоминает им об обетовании, данном Аврааму в следующих
словах: землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему на
веки (Быт. 13, 15), намекая несколько и на близость (их к Нему) в том,
что все произошли от одного. Но так как эта близость была незначи
тельна, то он опять переходит к тому же предмету, останавливается на
домостроительстве Его во плоти и говорит: во еже очистити грехи люд
ския. Самое желание – сделаться человеком, есть уже знак великого по
печения и великой любви, а теперь не только это, но и бессмертные бла
га дарованы нам от Него: во еже, говорит, очистити грехи людския… Об
этом и другие апостолы в самом начале говорили: воскресив Сына Свое
го Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас (Деян. 3, 26); и еще:
вам послано слово спасения сего (Деян. 13, 26). Так и здесь апостол пока
www.fond.ru
204
зывает благородство иудеев, когда говорит: во еже очистити грехи люд
ския. Так он теперь говорит. А что Христос отпускает грехи всех, это
Сам Он объяснил при исцелении расслабленного, когда сказал: проща
ются тебе грехи твои (Мк. 2, 5), так и в заповеди о крещении: идите, го
ворит Он ученикам, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына
и Святаго Духа (Мф. 28, 19)” (святитель Иоанн Златоуст).
Блаженный Феофилакт говорит: “Когда Павел говорит о плоти,
касается всего уничиженного, однако же не недостойного плоти; и нет
ничего удивительного, когда и об Отце не воплотившемся, Писание го
ворит многое человекоподобное и униженное. Господь с небес призрел на
сынов человеческих, чтобы видеть (Пс. 13, 2), и: сойду и посмотрю (Быт.
18, 21), и многое множество тому подобного. Посему гораздо больше
сказано относительно Христа, воплотившегося и пострадавшего во пло
ти, особенно же для полного успокоения слушателей и по причине их
немощи, ибо и люди искушение считают вернейшим из всех средств.
Смысл слов такой. Он знал не только как Бог, но и как человек, иску
шенный во всем, – и самая плоть Христа претерпела много страданий.
Он знал, что такое искушение, посему может помочь; иначе сказать: го
тов всегда быть сострадательным”.
Зная тяжелое положение иудеев, святой апостол Павел елей уте
шения возливает на раны их, как милосердый самарянин для впадшего
в разбойники. Что значат теперь земные лишения, страдания, угнете
ния, притеснения, когда разрушена смерть, попрана власть дьявола, уп
разднен ад, отверсты двери рая, уготована жизнь вечная?! Это все ско
ропреходящие тучки и облака на ясном настроении духа человеческого.
Стоит только явиться молитвенному веянию, засияет светлый луч Бо
жественной благодати, и на душе станет ясно, светло от присутствия в
ней Духа Всесвятого, Господа Животворящего.
Господь наш Иисус Христос близ всех призывающих с верою
Его имя сладчайшее; Он каждое мгновение готов подать руку помощи,
спасти человека, избавить его от всех находящих на него зол. Он Сам
все испытал, посему Он знает все не только как Бог, но и как человек,
живший с нами одной жизнью. В Его руках, как Бога Всемогущего, все
средства к тому, чтобы избавить нас от всего на нас находящего. Своим
примером Он научил нас, как возможно исполнять данные Им запове
ди. Апостол Павел, утешая иудеев и намекая им на внешние искушения,
www.fond.ru
205
между прочим возводит ум их горе, вводит в глубину размышления. Ко
нечно, Христос, претерпев на земле все скорби со стороны земли и зем
ных, может сострадать и помогать другим, избавляя их от сего. Но глав
ное Он может сочувствовать озлоблениям со стороны плоти, мира и
дьявола, которые стрелы свои разженные пускают в бренный состав
сердца человеческого, производят в нем пламень страстей и часто сожи
гают дотла внутреннюю храмину, в которой необходимо было бы оби
тать Духу Божию. Вот в чем Господь желает от всего Существа Своего
оказывать помощь и поддержку. Он хочет, чтобы все люди спаслись и
достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). А посему, имея столь скорого и
мощного Первосвященника, не убоимся козней лукавого, а деятельно,
решительно, бесповоротно и мужественно потецем на предлежащий
нам подвиг, чтобы возрасти в меру возраста исполнения Христова, а че
рез то, по вере в пришедшего Единородного Сына Божия, войти в сы
новство Богу Отцу и в сонаследники Иисуса Христа в славном Царстве
Благодати.
Далее святой апостол Павел намеревается показать преимущест
ва Иисуса Христа сравнительно с величайшим пророком Моисеем, а че
рез это опять показать превосходство Нового Завета пред Ветхим; посе
му он мудро очень заводит речь о священстве. И тут уже в самом начале
он как бы дает намек на тот результат, конечный вывод, который ему же
лательно сделать, но он, как и в прочих местах, поступает весьма осто
рожно, чтобы не повредить делу проповеди, восставив против себя на
род, так беззаветно почитавший великого Моисея. Поэтому он начинает
с плоти и мало помалу переходит к Божеству, превосходство Которого
ясно оказалось само собою. Присоединяет к сему попутно и увещания.
www.fond.ru
Òîëêîâàíèå
áëàæåííîãî Ýêóìåíèÿ íà Ïîñëàíèå àïîñòîëà Ïàâëà ê Åâðåÿì
(перевод с греческого)
приложение к курсовому сочинению
студента Казанской Духовной Академии
иеромонаха Петра (Зверева)
1902
I ÃËÀÂÀ
Ст. 1 3.
Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во про
роцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника
всем, Имже и веки сотвори. Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его,
нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов
наших, седе одесную престола величествия на высоких.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в
пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил на
следником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние сла
вы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою
очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте.
Различными и разнообразными способами говорил предкам Бог
через пророков, нам же через Сына, поэтому большая разница между
нами и отцами нашими. До того отцы наши были обременены грехами,
что и не предполагали, что в такой степени составляют предмет забот со
стороны Бога, как и их отцы; итак, он показывает этим, что они более со
ставляют предмет забот.
В последок дний сих. Упавших духом вследствие зла он утешает,
говоря в последок. Ибо близок, говорит, конец и покой от трудов, начало
же воздаяний.
www.fond.ru
207
Глагола нам в Сыне. Не сказал – глагола нам во Христе или через
Христа, ибо еще ко Христу они слабее были расположены, но в Сыне,
или через Сына.
Егоже положи наследника, Которого сделал наследником всего
мира; слово – сделал, пристойнее после воплощения. Егоже положи на
следника. Чего? Всего. Всех, кто приближается к чистому и Божествен
ному существу, ибо Сын – наследник и сообщник Отчего существа, вла
сти и могущества. Затем, сказав, что Сын – наследник Отчих достоя
ний, он объясняет, каким образом.
Имже и веки, говорит, сотвори, то есть веки суть общее дело Его и
Отца. А если веки – общее дело Отца и Сына, то так же и то, что в веках
(разумеется), конечно, общее (достояние) Отца и Сына. Если же общее
то, что в веках, то гораздо более то, что после веков, именно мир и что в
нем. Затем, чтобы, услыхав наследник, ты не подумал, что Он называется
наследником не по естеству, но по некоторой благодати и усыновлению,
он (апостол) присовокупляет: Иже сый сияние славы, говоря приблизи
тельно так: хотя я сказал, что Отец положил Его наследником, но ты не
помышляй ни о чем низком, недостойном Бога. Слово положи сказано
мною не в смысле усыновления и положения наследником, но в смысле
вознесения и возвращения Сына к Отцу, как Своей вине по естеству, что
бы ты, принимая Сына безвиновным, не отделял Его от связи с Отцом и
не предполагал двух начал, разделенных друг от друга. Ведь посему само
му Он назван мною также наследником, чтобы ты тотчас же уразумел
причину, откуда исходит наследство, и не счел Его, как и Отца, нерожден
ным; поэтому то мною и сказано: наследника и положи, для того я тотчас
и присоединил: сый сияние. Если же Он не был положен быть сиянием, но
был сиянием, ибо я сказал: Иже сый сияние, то ясно, что и наследником
Он был положен не иначе, как только в том смысле, как выше мною ска
зано. Смотри, как выразительно и точно сказал апостол, говоря: сияние и
сый и славы. Ибо через слово сияние показывает он происхождение Сына
от Отца по естеству. Ибо никакое сияние чего нибудь вообще никогда не
происходит ни от чего через благодать или усвоение, ни от солнца, ни от
огня и ни от чего другого, от чего обыкновенно происходит. Выражением
же сый показывает, что быть сиянием для Него не новое (какое нибудь)
состояние, но что от вечности и всегда Он пребывает таковым. Затем, го
воря сый, он указывает и на Божеское Его достоинство. Точно так же и
www.fond.ru
208
Отец сказал Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3, 14). Поэтому слова сияние и
сый могут достаточно показать исхождение по естеству Сына от Отца и
единосущее Их и совечность. И слово славы прибавляет, чтобы ты гово
рил, что Он весьма почитаем и един (с Отцом) по существу и сего не бо
лее во Отце, так как Сын есть сияние Отца. Видишь, каким образом и че
го Сын наследник? Затем, еще поясняя сказанное, добавляет: и образ ипо
стаси Его. То есть, открывая в Себе Самом сущность всю и самобытность,
Он есть Бог, всем владеющий, всемогущий, Творец, и если еще что ото
бражает Отчую сущность. Все есть Сын, кроме того, что Отец. Посему Он
и все глаголом силы Своея производит, содержит, направляет. Видишь
воистину наследника и как Он владеет всем, что принадлежит Отцу?
Сказав затем Божественное о Сыне и преестественное, он переходит к ос
тальному, что с одной стороны в высшей степени возбуждает удивление
и есть сверхъестественное, с другой, однако, когда услышишь, кажется
низким и презренным – смерть и убийство.
Имже и веки сотвори.
Где говорящие: было время, когда не было Сына? Ведь не под
временем Творец веков! Так как Отец есть Виновник Сына, то, конечно,
Он и Виновник того, что от Него произошло. Поэтому он говорит: Им
же. Ибо предполагается, что творит Отец, Который родил Сына Творца.
Иже сый сияние.
Называет сиянием, показывая исхождение от Отца как бы к че
му то внешнему и никаким образом и никогда не отделимым от Лица,
от Которого происходит, и совершенно не сливающимся, но нисходя
щим как бы к пребыванию в Самом Себе и в Своей собственной сущно
сти. То же говорит и святитель Кирилл в 5 й книге "О Троице". Сияние
означает единосущность и совечность, как свет от света. Сын есть образ,
как подобие славы Отца. Ведь подобен и неотделим Сын от Отца и как
единственный образ в различных Ипостасях.
Нося же всяческая, то есть все невидимое и видимое Он носит и
управляет словом Своим; глаголом же сказал, чтобы показать, что Он
легко все совершает и носит.
Ст. 3 4.
Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая
глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одес
www.fond.ru
209
ную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, ели
ко преславнее паче их наследствова имя.
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом
силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (пре
стола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько
славнейшее пред ними наследовал имя.
Сказав об обнаженном (от человечества) Боге Слове, он пере
шел к воплощению, чтобы не смущались высотой сказанного. Собою,
говорит, то есть не подчиненного какого другого послал, но Собою со
вершил очищение, через Крест и смерть Свою освободив нас от грехов
в крещении.
Престола величествия, то есть Отца. Ибо, сотворив прежде всего
отпущение грехов, с плотию Своею воссел одесную Бога.
На высоких. Выше всех, говорит, воссел, на самый Отчий пре
стол, а это указывает на единосущие.
Толико лучший быв Ангелов. Речь у него о домостроительстве (во
площении), ибо плоть Его сотворена, Бог же Слово не сотворен, но рож
ден. Итак, плоть Его толико лучше явилась самих Ангелов, колико, го
ворит, можно познать из различия имен. Слово быв не относил бы ты к
плоти, чтобы не помышлять о разделении, но ко Христу, поклоняемому
в одной Ипостаси даже и с плотию Своею. Ибо раз воспринял Он домо
строительство, то без страха можно слышать о низком.
Наследствова имя. Ибо Слово, от начала имея имя Сын, и с пло
тию имело его. Естественно посему слово наследствова употреблено как
бы вследствие воплощения. Наследствова, то есть Христос. Итак, Он
приобрел то, что древле имел. Еще наследие в собственном смысле есть
принадлежность родных, а не чужих. Итак, то, что присуще было Слову
горе, будучи низведено через Него, унаследовала даже и воспринятая
плоть.
Ст. 5 7.
Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя;
и паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына; егда же паки вво
дит Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Анге
www.fond.ru
210
ли Божии. И ко Ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи и слуги
Своя огнь палящ.
Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил
Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда
вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ан
гелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и
служителями Своими пламенеющий огонь.
Что же это? Сын, Бог всего, Отец Его, говорит: днесь родих Тя.
Днесь не время показывает, но что Отец никогда не был отделен от рож
дения Сына. Как бы всегда, говорит, я так к Тебе отношусь; не так, что
бы рождение было прошедшим, но оно всегда настояще и постоянно и
не имеет конца. Смотри же, не лучше ли соединять так, что оба выраже
ния сказаны о Христе: Сын Мой еси Ты и Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7; Евр.
1, 5). Выражение: Сын Мой еси – поскольку Слово, ибо через еси указы
вает на вечное рождение; выражение же: днесь родих Тя – поскольку
плоть, ибо открывает недавнее рождение, ибо рожден благоволением
Отца. Дух Святый, говорит Ангел, найдет на Тебя, и сила Всевышнего
осенит Тебя (Лк. 1, 35).
Мы слышали, что и люди – сыны (Божии), но по благодати, а
Ангелы – не слыхали, чтобы величие их можно было не признавать при
своенным (им) не по благодати, а по природе. Напротив, Христос не по
благодати (Сын), а по природе.
Аз днесь родих Тя.
Присваивает Отец рождение Сына по плоти. Посему сказал
(апостол) днесь. Так и святой Афанасий.
Буду Ему во Отца.
И это опять принимай, как присвоение Отцом рождения по плоти
Сына. Ибо ясно, что слово буду говорится сообразно с тем, что по плоти.
Егда же паки вводит.
Все должно принимать с вочеловечением. Ибо слово вводит вме
сто – вручает, полагается. Ибо тогда Он приобрел ее (вселенную), кото
рая добровольно состояла во власти Его, когда Он за все вкусил смерти
и когда принял в сохранение, Бог сый. Делая речь понятной, сказал, что
Отец вводит Сына. Слово вводит понимает не (в том смысле), что по
месту издавна Он был вне мира (ибо каким образом Он вся исполняяй?),
www.fond.ru
211
но что, будучи Богом, не имел ничего общего с миром. Когда же вопло
тился, тогда стал иметь общее с миром, соединив с Самим Собою твар
ное. Так думает святой Кирилл в своем произведении "Бог Христос" и
святый Григорий Нисский в речах против Евномия. Слово Первородно
го не о втором, но об Одном и Единственном рожденном от Отца.
Егда же паки вводит Первородного, то есть когда благоволил с
плотию показать Первородного Своего Сына людям. Ибо говорит: и се,
Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 11), и отныне будете видеть
небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Че
ловеческому (Ин. 1, 51), то есть да поклонятся Ангелы Сыну с плотию
(явившемуся во плоти).
И да поклонятся Ему. Ему вместе с плотью.
Творяй Ангелы Своя духи. Так как они – тварь, то посему и гово
рит творяй.
Ст. 8 12.
К Сыну же: престол Твой Боже, в век века: жезл правости, жезл
Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: се
го ради помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости паче причастник Тво
их. И паки: в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею
суть небеса: та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, якоже риза, обет
шают, и яко одежду свиеши их, и изменятся: Ты же тойжде еси, и лета
Твоя не оскудеют.
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего
жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему по
мазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И:
в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса дело рук Твоих; они погиб
нут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь
их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
Так как Сын не тварь, а истинное порождение, то он сказал уже
не творяй, как относительно Ангелов, а что? — Престол Твой, Боже, в
век века. Престол есть признак царства, а жезл правосудия.
Жезл правости. Вот и другой признак царства жезл царствия и
скипетр.
www.fond.ru
212
Возлюбил еси правду. Все униженное соответствует воплощению,
так как плоть в состоянии переносить ничтожное.
Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой. Боже, помазал Тебя Бог
Твой. Ибо помазуется человечетво Духом Святым. Не совершается оно
так, как над простыми людьми, например пророками, патриархами. А
помазание есть как бы полное пришествие Помазующего. Так святой
Кирилл думает. Смотри Евсевия, как сказал он, Симмах прославил это
именно помазание. Посему и сказал: помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем ра
дости паче причастник Твоих.
Елеем радости. Елей радования – Дух Святой. Причастники
Христа – люди. Что же говорит он, это вот что. Не так, говорит, помазан
Христос, как помазуются простые люди Духом Святым в меру, но все
цело помазан Духом.
И паки: в начале Ты, Господи.
Для того, чтобы ты, услыхав: егда же паки вводит Первородного
во вселенную, не подумал, что она, как дар, после дана Отцом Сыну, по
казывает, что Он есть Творец ее. Но последнее понимай до воплощения,
первое же после воплощения.
Та погибнут. Ибо видимое все преобразится и в бессмертие при
идет. Итак, погибнут – говорит относительно настоящего вида.
И яко одежду свиеши их. Легкость изменения их показывает.
Ты же тойжде еси. Все, говорит, изменишь и обновишь и бес
смертным сделаешь из смертного. Ты же бесконечно живешь и пребы
ваешь непрестанно.
Ст. 13 14.
Кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножие ног Твоих; не вси ли суть служебнии дуси, в служе
ние посылаеми за хотящих наследовати спасение.
Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе поло
жу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные ду
хи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спа
сение?
www.fond.ru
213
Итак, начало естества нашего вознес к Отцу. И этот дар высоко
оценил Отец и, вследствие достоинства Принесшего и по непорочности
Принесенного, как бы взял собственными руками, положил этот дар око
ло Себя и сказал: Седи одесную Мене. Сказал седи — не другое что желая
показать, говорит – будто Он не осмелился бы сесть, разве по приказа
нию, – да не будет, но чтобы ты не считал Его беспричинным. А что это
именно так, на это указывает и место седения – знак равночестия, и ска
занное выше седи, хотя раньше не слышал Он: седи. Или так как пророк
не в состоянии был иначе выразить согласие и соизволение Отца на се
дение, то и воспользовался выражением седи. Велико и это, и не только
превышает человеческое естество, но и всю тварь. Однако по человечест
ву и Ему говорится. Ибо, как Бог, Сын имеет вечный престол.
Престол Твой Боже, говорит, в век века. Ибо не после Креста и
страдания, как Бог, удостоился Он этой чести, но как человек воспри
нял то, что имел как Бог. Ибо не умаленным будучи возвысился, но, бу
дучи высоким и будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, при
няв образ раба (Флп. 2, 6 7). Посему и евангелист взывает: Единородный
Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). И Господь говорит: Я в
Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 11). И в другом месте: прославь Меня Ты,
Отче, у Тебе Самого славою, которую Я имел у Тебе прежде бытия мира
(Ин. 17, 5). Итак, как человек, Он слышит: седи одесную Мене. Ибо, как
Бог, Он имеет вечное владычество.
Дондеже положу враги Твоя. Вот доказательство законного про
исхождения Сына. Гневается Отец на врагов Сына; это сказал не пото
му, что Сын один не мог бы положить их под ноги Свои, но чтобы пока
зать тождество воли. Дондеже не означает времени, когда после положе
ния врагов под ноги Его они вознамерятся восстать опять. Отнюдь нет,
но желает показать, что Он не бессилен будет положить всех подножие.
Ибо дондеже откладывается до того времени, после коего они не восста
нут, о чем святой Григорий во втором слове “О Сыне” говорит.
Не вси ли суть служебнии дуси. Ободряет их (апостол), говоря,
что Христос – истинный Сын Божий, а Ангелы, сослужители нам, по
ставлены в такую службу, чтобы все делать и исполнять для спасения
нас – людей. Ведь Ангелы многократно были служителями у людей у
Марии, при гробе Господа, у Корнилия.
www.fond.ru
214
II ÃËÀÂÀ
Ст. 1 3.
Сего ради подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда
отпадем. Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно, и всяко пре
ступление и ослушание, праведное прият мздовоздаяние: како мы убе
жим о толицем нерадивше спасении; еже зачало приемше глаголатися от
Господа, слышавшими в нас известися.
Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному,
чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твер
до, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,
то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв снача
ла проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него.
Посему, так как глубоко и важно все относящееся к воплоще
нию, должно нам лишше внимати, чем, говорит, мы внимали закону. Да
не когда отпадем, то есть отпадем должного и спасительного пути.
Глаголанное Ангелы слово. Или относительно закона говорит, что
он дан был через Ангелов, как и в послании к Галатам говорит: преподан
через Ангелов (Гал. 3, 19), именно при их участии, или относительно гла
голанного от Ангелов другим, как например о содомлянах, на месте плача
при Судьях, когда явился Ангел Господень к Израильтянам и обличил
беззакония их. Ибо должно, говорит, всех истребить, а вы даже и союз за
ключили с ними. Посему не истребит Бог оставшиеся народы. Услыхав
это, они восплакали единодушно. Отсюда и плачем названо место то. Он
же говорит следующее: ибо если глаголанное Ангелы сбылось и имело ис
полнение, то насколько более сбудется глаголанное Сыном Божиим?
Праведное мздовоздаяние, то есть наказание. Вот что говорит он:
если глаголанное Ангелы в Ветхом Завете исполнилось и прегрешив
шие все получили (возмездие), то какое будем иметь прощение мы, ви
дя тех, получивших возмездие, и нерадя?
О толицем нерадивше спасении. Не блага земли обетованной как
Ветхий Завет (даруются), но Царство Небесное и сыновство. О спасе
нии же, говорит, показанном и открытом Христом, то есть о вере в Него.
Толицем же, сказал, спасении, показывая, что в Ветхом Завете не таково
было спасение.
www.fond.ru
215
Глаголатися от Господа. Затем показывает истинность его (спа
сения). Ибо не кто другой, говорит, послужил ему, как например Мои
сей в Ветхом Завете, но Сам Христос.
Слышавшими. Слышавшими принесенное нам упрочилось и при
нято с верою. Кто же это слышавшие? Божественные, очевидно, учени
ки. Чтобы не смутить, не говорит, что и он сам слышал от Христа, хотя
и слышал.
Ст. 4 8.
Сосвидетельствующу Богу, знаменми же и чудесы, и различными
силами, и Духа Святаго разделенми, по Своей Ему воли. Не Ангелом бо по
кори Бог вселенную грядущую, о нейже глаголем: засвидетельствова же
негде некто, глаголя: что есть человек, яко помниши его; или сын челове
ческий, яко посещаеши и; умалил еси его малым нечим от Ангел: славою и
честию венчал еси его, и поставил еси его над делы руку Твоею: вся поко
рил еси под нозе его. Внегда же покорити ему всяческая, ничтоже оста
ви ему непокорено: ныне же не у видим ему всяческая покорена.
При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и
различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле? Ибо не Ан
гелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив, не
кто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты по
мнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты
унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его
над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все,
то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы
все было ему покорено.
Затем — как будто бы лгут слышавшие от Христа и одно вместо
другого говорят — нет, говорит он, ибо и Сам Бог свидетельствует об ис
тине их знаменьми и чудесы и различными силами, которые соверша
ются через них.
И Духа Святаго разделенми. И через дары и через наитие Свято
го Духа совершается свидетельство Бога. А разделенми говорит, как бы
через разделение благодати Духа и по мере каждого, и сообразно с ве
рою, и как каждому потребно.
www.fond.ru
216
По Своей Ему воли – Утешителя, очевидно. Разделяя, говорит,
каждому, как Ему угодно.
Не Ангелом бо покори Бог вселенную. Это соответствует выше
приведенному сравнению с Ангелами. Ибо должно было, сравнив Хри
ста во плоти с величайшим творением, то есть Ангелами, показать Его
большим, как Господа. Грядущую же вселенную, говорит, будущий
мир, относительно которого вся речь у нас. Ведь Сам Христос, Судья
той вселенной, воссядет, а Ангелы, как слуги и рабы, станут около.
Засвидетельствова же негде некто, глаголя. Так как он обращает
ся к знающим Писание, то и не ставит имени говорящих.
Что есть человек. Почему теперь приводит выражение: что есть
человек, яко помниши его? Потому что он думал выше упомянутому
предложению (ибо он показал Христа большим Ангелов) противопос
тавить выражение: малым нечим умаленного от них. Для того помещает
это, чтобы разрешить кажущееся противоречие. И, разрешая, говорит:
сказано, что Он умален за приятие смерти. Мы видели Его, и не было в
Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Ис. 53, 2).
Соглашается между тем, что приведенное место сказано о Госпо
де, так как это ему было полезно и для успокоения их (евреев), что вся
покорил еси под нозе Его.
Помниши его. И не только в бытие привел, но и даровал благобы
тие, и продолжаешь помнить и посещаешь в дурном положении.
Умалил еси его. Ибо смертью умален перед Ангелами. Сие отно
сится и ко всему человечеству, но особенно ко Христу во плоти.
Ныне же не у видим ему всяческая покорена. Ибо так как он сказал:
ничто же остави ему непокорено, а они претерпевали зло и разграбление
имуществ со стороны иудеев, остававшихся в неверии, то чтобы они не
сомневались в сказанном, говорит: не смущайтесь, ибо Ему еще не все
покорено, учение еще не посеяно, не начал еще властвовать явно Царь.
Ст. 9 10.
А умаленного малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смер
ти, славою и честию венчанна, яко да благодатию Божиею за всех вкусит
смерти. Подобаше бо Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, при
ведшу многи сыны в славу, началника спасения их страданми совершити.
www.fond.ru
217
Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью
Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благо
дати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для
Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вож
дя спасения их совершил через страдания.
Малым, говорит, вследствие того, что находился три дня во аде.
За приятие смерти. Сказав приятие смерти, показал истинную
смерть.
Славою и честию венчанна. Славою и честию называет Крест.
Ибо для Бога не так почетно и славно сотворить и небо, и землю, и че
ловека, и вышние силы, как удостоиться за нас быть распяту. Это гово
рит и для их утешения. Ибо если Христос сие ради нас понес, что уди
вительного, если мы ради Него понесем испытания?!
Да благодатию Божиею. Ибо благодать Святой Троицы, что Сын
пострадал. Ведь не по обязанности Отец дал Сына, или Сын принял,
или Дух изволил на распятие, но все благодатию произошло. Хорошо
выражение: вкусит. Ибо Он не остался в смерти, но только некоторым
образом вкусил ее. Известно, что несториане искажают Писание и так
читают: что, кроме Бога, за всех вкусит смерти, так научая, что Христос
был обителью Бога Слова, а не соединился с Ним, что при Его распятии
не было с Ним Божества. Ибо сказано, говорят, кроме Бога, вкусит смер
ти (1 Кор. 15, 27). Но смотри, как правомыслящий ответит. Во первых,
благодатию Божиею поставлено. Во вторых, впрочем, если и по вашему
читать – кроме Бога, то это надо так понимать, что, кроме Бога, за всех
прочих умер Христос. И не только за людей, но и за вышние силы умер,
чтобы разрушить стоявшую посреди преграду и соединить земное с не
бесным (Еф. 2, 14). Этому соответствует сказанное в другом месте. Ког
да именно сказал, что все покорено, то очевидно, кроме Того, Который
покорил Ему все (1 Кор. 15, 27).
За всех вкусит смерти. Если и не все спасены, то вследствие их
собственного неверия, но Он сделал то собственностью для всех и за вся.
Подобаше бо Ему. Подобаше бо, говорит, Богу и Отцу, от Которо
го все, – Он ведь Виновник всего. И Имже всяческая. Ибо если и Имже
всяческая – Отец есть Творец всего, Который родил Творца. И Имже
всяческая. Выражение Имже к Отцу относится.
www.fond.ru
218
Многи сыны так людей называет. Приведшего людей, говорит, в
славу Единородного по дару сыновства, Начальника спасения этих сы
нов, то есть Христа, подобало страданми совершити, показать именно
через Крест совершенным и славным. Совершенство же как бы для нас
сказано, которые твердо восприняли через Крест самое добро и челове
колюбие, тогда как Сам Он был всегда всесовершенным и всеславным.
Но смотри разницу между сыновьями. Ибо Он – истинный, а мы – усы
новлены. Он спасает, а мы спасаемся. Страданми совершити, то есть
восполнить, что Ему недоставало. А что недоставало Христу, как чело
веку? Очевидно, бессмертия, чтобы непрерывно иметь образ, в котором
не было бы недостатков. И вот Ему восполнил недостающее Отец через
воскресение. Между же тем с Ним восполнил и всех людей, как и в дру
гом месте говорит апостол. И, будучи совершенным, стал для надею
щихся на Него посредником спасения неразрушимого. Так понимают
святой Кирилл и Север в 164 главе "Филалифа".
Ст. 11 15.
И святяй и освящаемии, от Единого вси: еяже ради вины не сты
дится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, по
среде церкви воспою Тя. И паки: Аз буду надеяся Нань. И паки: се Аз, и де
ти, яже Ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови,
и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго
державу смерти, сиречь, диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти
чрез все житие повинни беша работе.
Ибо и освящающий и освящаемые, все от Единого; поэтому Он не
стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям
Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще:
вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и кро
ви, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеюще
го державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от стра
ха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.
Святяй, то есть Христос, и освящаемии, то есть люди, от единого
мы Бога и Отца. Но Христос как Сын и законное рождение и из сущно
сти Отца, а мы тварь и удостоены сыновства по благодати.
www.fond.ru
219
Братию нарицати их. Вместе и плоть соединил с Самим Собою
и братство воспринял.
Говоря не стыдится, показал различие. Ибо не по природе брат, хо
тя и истинный человек, но по человеколюбию, так как Он и истинный Бог.
Аз буду надеяся Нань. Назвав выше братом, а ниже отцом, в сре
дине замечает, что это наименования человеколюбия и благодати Его, а
по природе, говорит, Он истинный Бог. Ибо кто надеется на другого
кого, как не на одного Бога? Как бы сказал: услышав, что Он брат и отец,
не думайте, что Он один из многих, Бог, говорит, на Которого, написа
но, должно надеяться.
Се Аз, и дети. Отцом нашим сделал Христа.
Дал – через воплощение. Подобно следующему выражению: про
си у Меня, и дам народы в наследие Тебе (Пс. 2, 8).
Понеже убо, говорит, дети, то есть люди, приобщишася плоти и
крови; приискренне, то есть одинаково, истинно, не призрачно, как ут
верждают некоторые еретики, и Сам плоти и крови причастником сде
лался, чтобы и в этом показать, какую имеет любовь к детям... Мы, ко
торые считаемся в числе чад Божиих, приобщились крови и плоти, в
смертных и земных телах. Сего ради Единородное Слово Божие, буду
чи Жизнью по природе, приобщилось так же, и не иным каким образом,
а так же, как и мы.
Да смертию. Затем высказывает причину вочеловечения. Чтобы,
говорит, упразднен был имущий державу смерти – дьявол; упразднен
же смертию. Как бы так сказал: О, мудрости Божия! Смертью имел дер
жаву дьявол – смертью будет уничтожен! Ибо каким орудием он был
силен, тем Христос против него и воспользовался. Каким образом вла
ствовал он над смертью? Имея власть над грехом, от которого смерть, и
над смертью имел власть, ибо держава смерти – грех. Ибо, кто имеет
грех и изобрел его, тот имеет и державу смерти, ибо сказали мы, что грех
есть держава смерти, чтобы таков был смысл: собственною смертию
уничтожил дьявола, имущего в своей власти грех, который составляет
силу и державу смерти. Ибо если бы грех не преодолел человека, не вы
шла бы смерть в мир.
Елицы страхом смерти. Прежде, говорит, уничтожена смерть,
которой люди чрез все житие повинни беша и подвержены были страху
рабства. Ибо они боялись смерти, которая не была еще уничтожена. И
www.fond.ru
220
ничто из утех жизни не в состоянии было утешить благоразумных пред
страхом смерти, судом строгого и сурового господина, всегда назираю
щего и наводящего страх на живущих на земле.
Повинни беша работе. Люди боялись смерти, как повинные этой
работе. Работа же смерти – быть подвержену и покоряться греху. Ибо
держава и жало смерти – грех. Итак, когда Христос упразднил имущаго
державу смерти, сиречь дьявола, изобретателя и виновника греха, сла
бым естественно сделался грех, мы естественно освобождены от работы,
вследствие победы Его естественно сделались свободными от страха
смерти. И это ясно можно видеть на самых даже делах. Ибо раньше как
величайшего и непобедимого зла боялись мы смерти и отвращались от
нее, (теперь) с радостию же стремимся к ней, как перемене и исходу к
лучшему; ныне, когда она происходит за Христа и Его Законы от гони
телей. Не ясно ли разве, что Спаситель освободил нас от страха смерти
и от проистекавшей отсюда работы?
Ст. 16 18.
Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет:
отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и
верен первосвященник в тех, яже к Богу, во еже очистити грехи людския.
В немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи.
Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.
Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть мило
стивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за
грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и ис
кушаемым помочь.
Но от семене Авраамова приемлет. Приемлет указывает на то,
что мы, люди, убегали от Него, а Христос преследовал и, преследуя, на
стиг, а настигши, воспринял. Не от ангельской природы воспринял, а от
человеческой. Затем, желая показать происхождение Христа по плоти
от Иуды, он говорит: от семене Авраамова.
Отнюдуже должен бе. Когда же Он удостоил воспринять, то со
образно с этим должен был во всем подобитися людям. Ибо и родился,
и возрастал, ел, пил, спал, умер, восстал.
www.fond.ru
221
Да милостив будет. Все же это, говорит, устроил Он не для чего
иного, как для того, чтобы излить милость на живущих на земле и вос
ставить от падений.
И верен первосвященник. Верный, истинный. Ибо обязанность
настоящего и истинного Первосвященника избавлять от прегрешений
тех, кого Он Первосвященник. Итак, для того, чтобы принести жертву,
могущую очистить нас, Он стал человеком и Самого Себя возложил. За
тем приводит, каким образом и почему стал верным Первосвященни
ком. Во еже, говорит, очистити грехи людския. Для того, говорит, стал
Первосвященником, чтобы нам оказать милость и очистить нас от гре
хов наших.
В тех, яже к Богу – в делах, приличных для Бога. Ибо в этих Он
сделался нашим Первосвященником не для того, чтобы взыскивать ма
териальных десятин или начатков, но так как Он знал, что мы стали вра
гами Божиими и отверженными, то, жалея нас, Себя Самого дал нам в
Первосвященники.
В немже бо пострада, Сам искушен быв. Униженное выражение,
однако не вне меры истощания. Затем (это) говорится и для слышащих
неразумное. Ибо что говорит? В немже бо пострада, то есть так как по
страдал Он в собственном теле, искушен быв, то охотнее будет помогать
искушаемым. Как если бы сказал: искушением научившись тому, что
значит впадать в искушения, не как только Бог, но и как человек иску
шением познав страдание, может, то есть охотнее будет протягивать ру
ку искушаемым. Или может искушаемым помогать, так должно прини
мать. Ибо когда, говорит, дьявол напал на безгрешное тело Господа, то
Он и искушениями был искушен (ибо не только сам приступил, иску
шая, но и самих иудеев побудил на убийство Господа). Итак, имея без
грешное тело, был искушен и претерпел, поэтому имеет сильное и осно
вательное право на дьявола освобождать людей, подверженных греху,
от происходящих от него искушений и быть помощью искушаемым.
Ибо дерзость дьявола против безгрешного тела доставила Господу осно
вательную и справедливую силу к тому, чтобы спасать впадших в грех
от происходяших отсюда искушений и быть помощником искушаемым.
Иеромонах Петр
www.fond.ru
Îãëàâëåíèå
Предисловие.............................................................................................................................................5
Житие священномученика
Петра (Зверева) ................................................................................................................... 6
Примечания............................................................................................................................................. 70
Курсовое сочинение
студента иеромонаха Петра (Зверева).....................................................107
I глава ....................................................................................................................... ......................................113
(ст. 1 2) ...........................................................................................................................................................113
ст. 3.........................................................................................................................................................................124
ст. 4.........................................................................................................................................................................133
ст. 5.........................................................................................................................................................................135
ст. 6.........................................................................................................................................................................137
ст. 7 9...................................................................................................................................................................140
ст. 10 12............................................................................................................................................................149
ст. 13..................................................................................................................................................................... 152
ст. 14......................................................................................................................................................................156
www.fond.ru
II глава ...........................................................................................................................................................161
ст. 1.........................................................................................................................................................................162
ст. 2 4..................................................................................................................................................................163
ст. 5.........................................................................................................................................................................174
ст. 6 8..................................................................................................................................................................175
ст. 9.........................................................................................................................................................................182
ст. 10.....................................................................................................................................................................186
ст. 12.....................................................................................................................................................................188
ст. 13.....................................................................................................................................................................192
ст. 14 15...........................................................................................................................................................194
ст. 16 17...........................................................................................................................................................197
ст. 18......................................................................................................................................................................203
Толкование блаженного Экумения
на Послание апостола Павла к Евреям
I глава ..............................................................................................................................................................206
II глава ...........................................................................................................................................................214
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви
________
Священномученик Петр (Зверев),
архиепископ Воронежский
Экзегетический анализ первых двух глав
Послания апостола Павла к Евреям
_______
Издание регионального общественного Фонда
«Память мучеников и исповедников
Русской Православной Церкви»
Редактор – священник Максим Максимов
Корректор – Е. Криницына
www.fond.ru
Духовное наследие
мучеников и исповедников
Русской Православной
Церкви
www.fond.ru