sci_philosophy Евгений Гайдадымов Борисович Философия (Конспект лекций) ru rusec lib_at_rus.ec LibRusEc kit 2007-06-12 Tue Jun 12 03:54:42 2007 1.0

Гайдадымов Евгений Борисович

Философия (Конспект лекций)

Гайдадымов Евгений Борисович

Философия

Конспект лекций.

Планы лекционных и семинарских занятий.

Словарь философских терминов.

Вопросы и задания.

Темы докладов и рефератов.

Литература.

Учебно-методическое пособие охватывает широкий круг наиболее важных философских тем, предусмотренных государственными образовательными стандартами РБ по философии для высшей школы.

Структура и содержание пособия помимо компактности изложения лекционного материала включают планы лекционных и семинарских занятий, словарь философских терминов, вопросы и задания для коллективной, индивидуальной и самостоятельной работы, темы докладов и рефератов, широкий список дополнительной литературы к каждой теме, методические рекомендации для написания рефератов.

Для студентов высших учебных заведений.

Содержание

Предисловие

Часть 1

Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры

Глава 1. Что такое философия?

Глава 2. Генезис и эволюция философии

Глава 3. Древневосточная философии

Глава 4. Три измерения русской философии: русское, советское, всемирное

Глава 5. Предмет, структура и функции философии

Глава 6. Место и роль философии в современной культуре

Раздел 2. Основные культурно-исторические типы философских учений

Глава 7. Классическая парадигма философии

Глава 8. Парадигма неклассической философии

Глава 9. Формирование парадигмы философствования XX - XXI вв.

Раздел 3. Философия как метафизика

Глава 10. Проблема бытия и судьба Западного мира

Глава 11. Категориальный аппарат онтологии

Раздел 4. Основные характеристики бытия

Глава 12. Пространственно-временной континуум бытия

Глава 13. Социальное пространство и социальное время

Глава 14. Пространство и время бытия человека

Глава 15. Структурность бытия

Глава 16. Бытие как трансцендентальное условие мира

Глава 17. Многообразие и единство мира

Глава 18. Картина мира

Глава 19. Мир как система систем

Глава 20. Экологическое мировоззрение

как парадигма современной философии

Глава 21. Отражение как основной закон Вселенной

Глава 22. Сущность сознания и его происхождение

Глава 23. Философское понимание сознания

Глава 24. Структура и функции сознания

Глава 25. Проблема субстрата сознания

Раздел 5. Гносеология как теория знаний

и методология как теория познания

Глава 26. Специфика познавательного отношения человека к миру

Глава 27. Методы познания (философский метод и всеобщие законы бытия)

Глава 28. Метафизика и диалектика как фундаментальные методы

Глава 29. Проблемы методологии в философии XX века

Глава 30. Познавательное отношение человека к миру

Глава 31. Практическое отношение человека к миру

Глава 32. Познавательные способности человека

Глава 33. Что такое знание?

Глава 34. Познание как постижение истины

Глава 35. Особенности социального познания

Раздел 6. Философская антропология

Глава 36. Антропология как философия метафизики

Глава 37. Бытие человека

Глава 38. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие

Глава 39. Иерархия бытия человека

Глава 40. Антропологические основания социального бытия человека

Глава 41. Антропологические основания свободы

Глава 42. Феномены бытия человека

Глава 43. Игра как антропологическое свойство природы человека

Глава 44. Бытие человеческого духа

Раздел 7. Социальная философия

Глава 45. Социальная реальность как предметообразующая

проблема социальной философии

Глава 46. Социум как надорганическая реальность

Глава 47. Существенные черты социума

Глава 48. Общество как организационная

форма воспроизводства социальности

Глава 49. Современные концепции общества

Глава 50. Диалектика социальной и экономическо-правовой сфер общества

Глава 51. Взаимодействие социальной и политической сфер жизни

Глава 52. Социальное и национальное

Глава 53. Философия истории

Глава 54. История как событийная жизнь людей во времени и пространстве

Глава 55. Смысл истории и идея общественного прогресса

Глава 56. Субъект и движущие силы истории

Глава 57. Особенности и проблемы отечественной истории

Глава 58. Социальная философия в XXI веке: постклассическая перспектива

Раздел 8. Философия культуры

Глава 59. Культура в системе бытия

Глава 60. Основания культуры

Глава 61. Культура и цивилизация

Раздел 9. Духовная культура

Глава 62. Мораль и нравственность

Глава 63. Искусство: сущность и функции

Глава 64. Аксиология (учение о ценностях)

Глава 65. Философия религии

Глава 66. Философия науки и образ науки

Глава 67. Исторические типы научной рациональности

Глава 68. Метатеоретические основания науки

Глава 69. Проблемы современной философии науки

Глава 70. Философские проблемы науки и техники

Глава 71. Мировоззренческие итоги развития науки в XX веке

Глава 72. Философия образования

Раздел 10. Возможности человечества и

человечество как возможность в XXI веке

Глава 73. Современность как социально-философская проблема

Глава 74. Постиндустриальная цивилизация XXI века

Глава 75. Императивы XXI века

Часть 2

Общий учебно-тематический план

лекционных и семинарских занятий

по курсу "Философия"

Тематика лекционного курса

Тематика семинарских занятий

Учебно-методический материал

Рекомендуемая учебная литература к семинарским занятиям

Активные методы обучения

План анализа текстов первоисточников

Ответы на проблемно-контрольные вопросы и задания

Планы семинарских занятий

Раздел 1. Философия и ее место в культуре (4 часа)

Семинар 1. (2 часа)

Семинар 2. (2 часа)

Раздел 2. Основные культурно-исторические типы философских учений

(3 часа)

Семинар 3. (1 час)

Семинар 4. (2 часа)

Раздел 3. Метафизика и онтология (6 часов)

Семинар 5. 1-е занятие (1 час)

Семинар 6. (2 часа)

Семинар 5. 2-е занятие (1 час)

Семинар 7. (2 часа)

Раздел 4 - 5. Гносеология как теория знаний и

методология как теория познания (3 часа)

Семинар 8. 1-е занятие (1 час)

Семинар 9. (2 часа)

Раздел 6. Философские проблемы человека (6 часов)

Семинар 10. (2 часа)

Семинар 11. (2 часа)

Семинар 12. (2 часа)

Раздел 7. Социальная философия (6 часов)

Семинар 13. 1-е занятие (1 час)

Семинар 13. 2-е занятие (2 часа)

Семинар 14. 1-е занятие (1 час)

Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)

Раздел 8 - 9. Философия культуры (2 часа)

Семинар 15. 1-е занятие (1 час)

Семинар 15. 2-е занятие (1 час)

Семинар 15. 3-е занятие (для физического факультета)

Раздел 10. Философия будущего (2 часа)

Семинар 16. Занятие (2 часа)

Курсовые работы по философии

Методические замечания к написанию рефератов

Словарь основных понятий

Предисловие

Нельзя научиться философии, читая учебник. Не учебники по философии, а книги великих философов учат думать, развивать разум. Учебник - лишь элементарное введение в серьезные глубокие проблемы, которыми живет человеческая мысль.

Данное пособие, несмотря на то, что значительное место в нем уделено классическим философским текстам, имеет авторский характер, так как представляет определенный взгляд на понимание философии, что в конечном счете и предопределило структуру учебного пособия и отбор хрестоматийных текстов. В основе авторской позиции лежит глубокое убеждение, что специфика способа бытия (деятельности) современного человека связана с постулированием им некоторых целостностей. Это утверждение может быть развернуто в двух направлениях. С одной стороны, указание на то, что человек-существо, постулирующее эти целостности, которые, в свою очередь, во многом определяют его дальнейшее поведение, предполагает раскрытие этой специфики способа бытия человека, который проявляется в любой его деятельности, будь то экономика, наука или образование. С другой стороны, объемлющий характер этих целостностей не позволяет применить к их анализу научные методы, поскольку любая наука занимается изучением каких-то их фрагментов. Философия же центрирует свое внимание на анализе этих целостностей как таковых, и, следовательно, специфика ее деятельности, особенности ее языка и методов исследования, в конечном итоге, определяются спецификой объектов ее изучения.

Именно этим определяется характер данного учебного пособия, в котором сделана попытка не рассказа о философии извне, а показа философской работы изнутри. Эта попытка реализована путем переклички разных философских текстов, где авторский текст является одним из возможных их комментариев. Такой замысел во многом не совпадает с существующими учебными пособиями по философии, которые в той или иной степени представляют собой историко-философский пересказ наиболее значимых философских концепций. Не умаляя значимости их подхода к изложению философии, данное учебное пособие дополняет его другим альтернативным подходом, который позволяет более гармонично вписать курс философии в общую систему знания человечества, не упускает из виду историческое становление философии и ее настоящую миссию. Знания, получаемые в рамках других учебных предметов, необходимы для успешной социализации и профессионализации студентов; философия же представляет собой такую дисциплину и культуру мышления, которая, уча сомневаться во всем и ставить все под вопрос, предохраняет молодых людей от тотальной социальной ассимиляции.

Автор не ставит своей целью ни заучивание, ни воспроизведение определенных постулатов; его задача - реконструирование определенных исторически заданных проблема-гик. При этом порядке изучения реализуются принципы преподавания "от простого к сложному", "от абстрактного к конкретному", и соединение логического и исторического подходов в изучении философии. Рассмотрение философии как серии значимых проблематик сохраняет возможность критической дистанции и рефлексии по отношению к их конструирующим постулатам. Не существует одного-единственного правильного воззрения, но это ни в коем случае не означает, что все позиции в равной мере оправданы. Подобно философским понятиям, великие авторы также не фетишизируются, а их воззрения не рассматриваются в качестве неоспоримых истин. Задача заключается не в том, чтобы конституировать, а в том, чтобы реконструировать определенные проблематики, вписанные в саму историю философии. Именно этот процесс реконструкции имплицирует момент свободы и креативности, поскольку неминуемо требует оценки и критического отсева состоятельных позиций от несостоятельных, позволяет соблюсти баланс прошлого, настоящего и будущего. Без этого невозможны не только освоение философии, но и любая теоретическая деятельность вообще.

Предлагаемый подход к изучению философии имеет по крайней мере два очевидных достоинства. Первое - это его демократический дух: каждый студент принципиально способен философствовать, корректно и адекватно формулировать философские высказывания; философия не является строго охраняемой территорией. Речь идет не о вульгарном демократизме. Равенство касается не достижений, а оснований. Не каждому дано стать великим философом и оставить след в истории, но каждый принципиально способен философствовать. Поэтому одна из основных целей данного подхода состоит в том, чтобы, апеллируя к концепциям великих авторов, воспитывать и развивать в себе способность философствовать. Почему? Потому, что каждый, независимо от своей будущей профессии и места жизни, нуждается в обретении способности мыслить свободно и судить критично, т.е. философствовать.

Второе достоинство - его открыто заявленный антидогматизм: философия не сводится к истории философии, но при этом не отвергает необходимость общих стандартов и критериев философствования. Одна из идей преподавания заключается в понимании того, что речь идет о воззрениях, связанных с определенным состоянием знания и, что особенно важно, с определенным уровнем и типом постановки проблем. В этом смысле прочтение одного автора должно побуждать студентов не к дублированию его способа мышления, а к стремлению учитывать прочтенное в своих собственных размышлениях.

Часть 1

Раздел 1

Философия в исторической динамике культуры

Глава 1

Что такое философия?

Что такое философия? Этот вопрос не принадлежит к числу легко и быстро решаемых. Над его уяснением трудились, выдвигая свои варианты ответов, философы разных эпох.

Спрашивая, что такое философия, мы говорим о философии, пребываем над нею, вовне. Цель вопроса - войти в философию, обосноваться в ней, вести себя в согласии с нею, философствовать.

Само слово "философия", тот способ, каким мы спрашиваем, определены существованием греческого мира. Когда мы вникаем в полный и изначальный смысл вопроса, что такое философия, наше вопрошание обретает направление исторического будущего. Сам вопрос ведет из греческого мира к нам, если не далее, через нас. Ответ на вопрос, что такое философия, состоит в нашем соответствии тому, к чему философия держит путь. А это есть Бытие сущего.

Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире - явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем, служить посредством настоящего одновременно и будущему.

Философия - способность и насущность человека стать полностью ответственным - за свое бытие и за свою мысль - перед всеми людьми, перед самим собой. В этом смысле философия личностна, вневременна (не имеет исторического восхождения, прогресса), а каждая ее форма есть суверенизация личностной актуализации бесконечно-возможного бытия и мышления.

Многообразие определений философии

Любое определение философии есть разновидность догматизма: философия или неопределима, или - незамкнутая совокупность всех определений. Ни одно из них не исчерпывает смысла философии, ни одно не оказывается единственным. Преобладание научных подходов к определению феномена философии.

Философия возникает прежде всего как выбранный самим философом образ жизни, который обусловливает и определяет основную направленность его философствования. Она оправдывает его жизненный выбор и развивает все вытекающие из него следствия. Она является оптимальным средством, позволяющим философу воздействовать на себя и других. Она есть один из видов упражнения в философском образе жизни. Во всех трех случаях философия выступает как познание, творчество, стиль жизни и дело личности.

Философия - обилие, общение и конкуренция философий, предполагающая возможность дополнения и обновления. Всякая философия определяет себя самое посредством своего существования.

Что же в таком случае есть философия, которая проявляется столь универсально и заявляет о себе в столь необычных образах? Греческое слово "философ" (philosophos) образовано в противовес слову "софос". Оно означает: любящий познание, в отличие от того, кто, обладая знанием, называл себя знающим. Этот смысл слова сохраняется до сегодняшнего дня: поиск истины, а не обладание ею, составляет суть философии. Философия означает быть в пути. Это в-пути-бытие - судьба человека во времени - таит в себе возможность глубокого удовлетворения, а в высшие мгновения - совершенства.

Субъект философии

Субъект философии - это говорящий об ином, нежели он сам (о мире, которым он не является, или является его частью), носитель индивидуального опыта переживания. Человек, говорящий о самом себе, лишь говоря не о самом себе, становится философом. Философия есть дискурс философа в отношении мира.

Значимость для философствования "местоположенности" философа. Образ философа сформировался благодаря платонизму: философ - это путник, оставивший "пещеру", и восходящий ввысь. И чем выше подъем, тем полнее очищение.

Субъективные ориентации в философии

Личностная установка для субъекта Философствования означает непосредственно индивидуальную, глубоко личную захваченность человека самим этим процессом, трезвость самооценки, скептицизм, неуязвимость перед сиюминутным. Философское познание опирается на внутреннюю субстанцию человека. Все люди - философы. Даже если они не осознают собственных философских проблем, они по меньшей мере имеют философские предрассудки. Большинство таких предрассудков - это принимаемые на веру теории, усвоенные из интеллектуального окружения или через традиции. Даже те, кто отвергает философию, тоже заняты философией, не осознавая этого. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия.

Каждому возрасту человека соответствует определенная философия. Ребенок является реалистом: он также убежден в существовании груш и яблок, как и в своем собственном. Юноша, обуреваемый внутренними страстями, забегая со своими чувствами вперед, превращается в идеалиста. Напротив, у мужчины - все основания стать скептиком: он хорошо делает, когда сомневается. Старик будет всегда тяготеть к мистицизму. Он видит, как много вещей зависит от случая: неразумное удается, разумное идет прахом, счастье и несчастье неожиданно уравновешивают друг друга.

За свою историю философ был мудрецом, законодателем, учителем, политиком, теологом, моралистом, художником: стремясь быть другим, он становился собой. Философы были и просто зарабатывающими на жизнь школьными учителями, или же шутами на жалованье у богатых кутил. Многие были даже рабами.

Философ есть мудрец, постигший суть счастья. Философ - человек, который располагает знанием о существующем как таковом.

Философ - борец за право на монолог, законодатель, конструктор универсального и идеального, противостоящий мнениям, опыту, здравому смыслу и ложному сознанию. Философ - энтузиаст диалога, уравнивающий в правах профессиональное и непрофессиональное понимание, множащий интерпретации и примирившийся с внутренне плюралистической природой мира. Философ публичный интеллектуал, герой масс-медиа и законодатель мод. Философ должен осмелиться стать революционером в сфере мышления.

Где философия не нужна?

Философия всегда находится под давлением властей, религии, науки. Почему? Она не работает на социальный заказ. Заставить философию угаснуть это желание есть как у сил, вовлекающих нас в высвеченную божественным откровением потусторонность, так и у власти безбожной посюсторонности, которая все требует только для самой себя. К этому добавляется свойственное здравому человеческому рассудку элементарное требование полезности, которому философия не удовлетворяет.

Философия не нужна и там, где правят тираны. Здесь философская мысль вырождается в эпигонство, в предмет изучения, в объект почитания (или презрения). Истинная философия, по словам одного из оригинальных мыслителей XIX в. Фридриха Ницше, открывает человеку убежище, куда не проникает никакая тирания, долину внутреннего мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - виднейший представитель немецкой классической философии, допускал существование нефилософских эпох и нефилософских культур. Если в народе нет вкуса к беспокойной и самокритической философской мысли, если нет философской грамотности, то ростки свободы, ростки самостоятельного мышления непременно чахнут в атмосфере массовой враждебности, подозрительности, своего рода интеллектуальной ксенофобии. Но тогда нет почвы для действительной демократии.

Философию запрещали, преследовали, судили, сжигали на кострах. А все потому, что она, философия, бросала вызов предрассудкам, убеждениям и верованиям толпы, сеяла сомнение в установленных доктринах и общепринятых мнениях, противопоставляла власть разуму, подрывая тем самым доверие к тем, кто эту власть представлял. В свободных обществах всегда будет потребность в деятельности философов.

Сущность философии

Сущность философии - философское мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не воление, не действование. Философия - не созерцание, так как созерцания суть сами же вещи, рассматриваемые в ходе творения соответствующих концептов. Философия - не рефлексия, ибо, объявляя философию искусством размышления, ее скорее умаляют, чем возвышают. Философия не обретает окончательного прибежища и в коммуникации, которая потенциально работает только с мнениями, дабы сотворить в итоге "консенсус". Идея дружеской беседы в духе западной демократии никогда не производила ни малейшего концепта: сами греки ей не очень доверяли.

Философия делает акцент на новациях, совершает путь от описания к объяснению мира, от Мифа к Логосу. Логос - это упорядоченная картина мира, рожденная мыслью. Философия призвана не отвергать действительность, а сделать ее разумной. Для этого философия должна превратиться из абстрактного умозрения в практическую энергию. Это превращение - закон развития философии. Превращение философии в действительность есть упразднение самой философии как умозрительной формы сознания.

Философия как любовь к мудрости. Мудрость - знание общего. Для того чтобы быть мудрым не нужно много знать. Уметь ограничивать познание - это тоже мудрость. Путь к мудрости лежит через страдание. Все великое в человеке создавалось только дисциплиной сильного страдания. По отношению к мудрости философия есть лишь ряд подготовительных упражнений. Для стоиков подлинная мудрость заключается в том, чтобы стремиться к самой мудрости, предпочитая злу истинное благо - добродетель. Добродетель не пользуется мудростью, но только следит за тем, чтобы мудрость возникала и развивалась. А потому предписания добродетели - это предписания ради мудрости, но не ради ее самой.

Античный идеал мудреца - приоритет созерцания над деятельностью, умственного начала над волевым; инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Древнегреческий философ Платон (428/427 - 348/347 гг. до н.э.) отмечал следующие особенности философской мудрости: она допускает критическое обсуждение и пользуется специфическим методом познания действительности - диалектикой. Мудрец же, по мысли философа, выступает и как хранитель традиций, и как их разрушитель, и как критик.

Философия - способ самосозидания человека, деятельность по преобразованию человека из инерционного и стремящегося к закрытым формам мысли существа, в существо открытое, вопрошающее, сомневающееся, сострадающее, и именно поэтому способное к солидарному существованию.

Глава 2

Генезис и эволюция философии

Три теории возникновения философии: мифогенная, гносеогенная, концепция "качественного скачка".

Одни утверждают, что философия возникла из мифологии (А. Ф. Лосев) или даже из религии (Г. Гегель), иные думают, что философия возникла из знания, из начатков наук. Ограниченность этих взглядов - в недооценке радикальной противоположности философского мировоззрения, во многом наследующего мифологемы и вырастающего из мифа, мифологической картине мира. Миф и наука являются необходимыми, но недостаточными предпосылками возникновения философии.

Третья концепция генезиса философии (концепция "качественного скачка") не отрицает важности ни одного из условий и предпосылок возникновения философии, однако, останавливает свое внимание на внутреннем существе философского знания, которое не сводимо ни к каким предпосылкам. Философия породила саму себя в акте духовного познания и самопознания, она совершенно автономная область знания. Она возникает сразу и вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического вида знания. Но хотя философия возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию.

Возникновение философии

Необходимые социокультурные и экономические предпосылки возникновения философии: разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, рецептурно-технологического знания ("смотри на меня, делай как я, делай лучше меня"), наличие развитых текстовых сообщений (указов, эпосов, мифов), отсутствие тоталитаризма, плюрализм и демократический режим.

Истоки философствования

Повышение роли личностного самосознания античного человека, подрывающего веру в авторитет традиции. Полисная личность как причина эрозии мифологической модели мира.

Первичные условия аутентичного философствования - внутренняя свобода (свобода от страха перед авторитетом, мнением большинства, власть предержащими) и независимость мыслителя. Истинная независимость не есть переход к произвольному, не есть превращение человека в Бога, не есть выход философа за рамки человеческого существования. Быть независимым в мире значит относиться к нему некоторым специальным образом: быть в мире и в то же самое время не быть в нем, быть сразу и в нем и вне его.

Карл Ясперс (1883 - 1969) - известный немецкий философ, тремя главными истоками философствования считал удивление, сомнение и вопрошание.

Удивление. Еще афинянин Сократ (469 - 399 до н.э.) своей фразой "я знаю, что ничего не знаю" переводил своих собеседников в состояние удивления. Платон полагал истоком философии удивление. Из удивления, по его словам, выросла философия - величайшее благо, которое было даровано богами смертным людям. Величайший мыслитель древности Аристотель (384 - 322 до н.э.) видел в удивлении силу, которая подталкивает людей к философствованию: вначале они удивлялись, когда сталкивались со странными вещами, со временем постепенно шли дальше, задавая вопросы о превращениях луны, звезд, солнца и о возникновении Вселенной.

Удивление настоятельно ведет к познанию. В удивлении человек осознает свое незнание. Благодаря удивлению человек достигает истока философии, откуда исходит философствование и что определяет весь ход философствования. Философия начинается с удивления, и это настоящее удивление не тому, что чего-то нет. Философ удивляется тому, что вообще что-то есть. В каком смысле это удивление? В том, что должно быть ничто, а есть нечто. Удивление есть расположенность, в которой и для которой раскрывает себя Бытие сущего.

Сомнение как осознание условности и негарантированности добытого знания. Философствуя, человек прибегает к сомнению и стремится радикально воплотить его в жизнь, но только для того, чтобы обрести уверенность, неподвластную никакому сомнению и способную выдержать любую добросовестную критику. Для философа сомнение становится тем настроем, в котором вибрирует настроенность на Бытие сущего. Настрой сомнения становится положительным согласием с достоверностью. Отныне достоверность становится мерозадающей формой истины.

Вопрошание как осознание ненадежности бытия мира, "дома нашего сознания". Выдающиеся философы находили смысл философии в вопрошании, а не в ответах. Немецкий философ И. Кант вопрошал: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? У. Шекспир вложил в уста Гамлета вопрос: Быть - или не быть? Вопрошание - первичная данность человеческого сознания; то, с чего оно удостоверяет свое присутствие в Бытии. Вопрошание - беспредпосылочный характер мышления. В философии реальная проблема состоит не в том, чтобы найти ответ на данный вопрос, а в том, чтобы его осмыслить. Вопрос является первым осторожным шагом разума в стремлениях, которые выводят его к новым горизонтам. Вопросы философии более сущностны, чем ответы, каждый ответ превращается в новый вопрос.

Вопрошание носит личностный характер. Нигде гений философа не проявляется столь поразительно, как в новом типе вопроса, который он ставит. Страсть вопрошания - вот что отличает и определяет его место. История европейской культуры - история вопрошания.

Теоретические предпосылки генезиса философии

Суть мыслительного новшества, которое ведет к возникновению философии, - доказательства предоставляются на рассмотрение и спор. Принцип: "очевидное - не очевидно".

Математика - пропедевтика философии - первая наука, использующая абстрактное знание и прибегающая к доказательствам (теорема равенства углов равнобедренного треугольника, теорема Пифагора, геометрия Евклида).

Философия возникает как способ конструирования и воспроизводства человеческого существа, лежащего в основании порядка в мире. Она начинается с вопроса: почему в мире есть Нечто, а не Ничто, почему вообще в мире существует порядок, а не хаос. Философия потому и возникает, что имеет отношение к нашим представлениям о мире, имеет глубокую связь с самим фактом существования человека.

Именно греки окончательно зафиксировали "смерть" Мудреца и заменили его философами - друзьями мудрости, которые ищут ее, но формально ею не обладают. Древний восточный мудрец мыслил Фигурами, философ же изобрел Концепты и начал мыслить ими. Вся мудрость сильно изменилась.

Благодаря философии греки решительно изменили положение "друга мудрости", он оказался соотнесен уже не с иным человеком, а с неким Существом: Он друг Платону, но еще более - друг мудрости. Благодаря другу мысль обретает жизненную связь с Другим. Что же значит "друг", когда он становится предпосылкой мышления? Может, это влюбленный? Но, если философ друг мудрости или же влюбленный в нее, значит, он претендует на нее. Тогда, стало быть, друг - это еще и претендент, а то, чьим другом он себя называет, - это Вещь, на которую обращено притязание того, кто становится соперником. Получается, что в дружестве столько же состязательного недоверия к сопернику, сколько любовного стремления к предмету желаний.

Такова первая особенность, благодаря которой философия представляется нам явлением древнегреческой цивилизации, совпадающим с культурным вкладом городов-полисов: в них формировались общества друзей или равных, между ними стимулировались отношения соперничества, во всех областях сталкивались друг с другом претенденты - в любви, играх, судах, в политике, даже в поэзии. Соперничество свободных людей, атлетизм, возведенный в общий принцип - агон.

Зарождение философии в Греции означает закат мифологического мышления и становление рационального знания. В начале VI в. до н.э. такие мыслители, как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, положили начало новому типу размышлений о природе, сделав последнюю предметом систематического беспристрастного исследования и предложив созерцаемую целостную картину в качестве теории. Происхождение мира, его устройство, метеорологические явления первые натурфилософы объясняли, не прибегая к драматическим образам, присущим древним теогониям и космогониям и грандиозным фигурам изначально великих божеств: возникновение мира и установление порядка они больше не объясняли подвигами и схватками сверхъестественных сил, составлявших основу мифа. В их учениях нет даже намека на тех богов, которых официальная религия ассоциировала с силами природы. Реалистическая трактовка милетских физиков охватывает бытие в его целостности. По их убеждению, не существует ничего, что не было бы природой. Люди, божественное, мир образуют единый, однородный универсум, весь находящийся как бы в одной плоскости; они суть части или аспекты одной и той же природы, в которой действуют одни и те же силы.

Для мифологического мышления повседневный опыт мог быть понят и иметь смысл лишь в сравнении с принятыми за эталон изначальными действиями богов. Для милетских мыслителей характерен противоположный подход: первоначальные явления и силы, образовавшие мировой строй, объясняются аналогично процессам, наблюдаемым в повседневной жизни. Отныне не изначальное освещает и преображает повседневное, а наоборот: повседневное делает изначальное умопостигаемым, предлагая модели, позволяющие понять, как образовался мир и мировой порядок.

В результате этой глубокой интеллектуальной революции на ионийской земле разум (логос) освобождается от мифа: свет этого разума, вспыхнув однажды, осветил путь человеческому разуму.

Исторические предпосылки формирования философии

Три основных центра цивилизации Древнего мира - древнекитайский, древнеиндийский и древнеевропейский. Возникновение этих практически независимых друг от друга и самостоятельных культур, происходит в связи с социально-культурной катастрофой, вызванной вторжением иноземцев.

В советской историографии зарождение философии связывается с переходом от первобытно-общинной формации к классовому обществу, с отделением умственного труда от физического и появлением эксплуатации. Однако современный уровень исторического знания требует уточнения и даже пересмотра подобного решения проблемы, поскольку отделение умственного труда от физического произошло во всех древневосточных формациях и цивилизациях доколумбовой Америки, но философия самостоятельно возникла в древности только в Греции, Индии, Китае.

Философское сознание зарождается в тех древних цивилизациях, которые возникли на основе предшествовавших им и погибших раннеклассовых обществ, чья территория в той или иной степени подпала под власть варваров-завоевателей. Самым существенным моментом в ходе становления индивидуально-критического сознания является возможность создания новой, вторичной цивилизации на иных социально-экономических и политико-правовых принципах, которые в той или иной мере допускают личную инициативу. В наибольшей степени это было характерно для образования после дорийского нашествия ионийских и эолийских полисов, чья культура в архаический период оказала самое сильное влияние на другие области Греции. Здесь на смену военно-бюрократическим структурам микенского периода приходят демократические общины античного способа производства, которые опирались на экономическую и социальную самостоятельность домохозяйства полноправного гражданина.

Несомненно, это само по себе никоим образом не приводит к появлению философии, однако благоприятствует созданию в обществе той атмосферы достаточно свободного индивидуального поиска общественно важных решений, вне которой возникновение философского сознания вообще невозможно.

Восточный мир как интеграционная стадия развития древней мировой цивилизации.

Античный мир как дезинтеграционная стадия развития древней мировой цивилизации.

Глава 3

Древневосточная философии

Под древневосточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии.

Основные особенности индийской философии

В индийской философии существует шесть основных школ. Безусловно, во взглядах этих школ есть большие различия. Вместе с тем, можно выделить несколько основополагающих позиций, являющихся для них общими.

1) Вера в господствующие в мире порядок и справедливость. Они устанавливаются благодаря действию закона Кармы, распространяющегося на богов, небесные тела и все живое. По отношению к людям закон Кармы - закон нравственного воздаяния, означающий, что все поступки человека, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие последствия в этой и в других жизнях.

2) Идея вечного круговорота, бесконечного перерождения всех живых существ - сансара. В соответствии с этой идеей, Вселенная оказывается своего рода ареной или театральным подмостком, где каждый на протяжении всей жизни играет определенную роль. Смерть в этом случае означает не полное уничтожение живого существа, но его перевоплощение в иное обличье.

3) Концепция Мокши - необходимость освобождения человека от круговорота сансары, вызывающей у человека одни только страдания, - высшая цель его жизни.

4) Теория незнания истинной природы вещей как основной причины вовлеченности в сансару. С точки зрения этой теории на протяжении своей жизни каждый человек вырабатывает ложные убеждения, главное из которых представление, будто окружающий мир есть только такой, каким он является нашим органам чувств, хотя на самом деле его материальность - лишь иллюзия нашего сознания. Эти убеждения и заставляют человека поступать неправильно, за что он по закону Кармы несет наказание в виде бесконечных представлений.

5) Практика самоконтроля. По мнению индийских мудрецов, простое знание того, что является правильным, все равно не ведет к правильным поступкам, поскольку ими в равной степени руководят и разум, и слепые животные инстинкты. Если эти инстинкты не сдерживать, поступки не могут следовать велениям разума. Практика самоконтроля подразумевала, во-первых, полное сдерживание слепых животных наклонностей, самыми сильными из которых считались любовь и ненависть; во-вторых, сознательное управление инструментами познания и действия - органами чувств, движения, речи; в-третьих, самоконцентрацию, сосредоточение нашего разума на высших истинах, так, чтобы окружающий человека мир переставал для него существовать. Эта практика известна как практика йоги, по названию школы, где она была детально разработана.

Обобщая сказанное, нетрудно заметить главную особенность индийской философии - ее практически-житейский характер, направленность не на голое теоретизирование или простое удовлетворение интеллектуальной любознательности, но на ведение просвещенной, единственно достойной человека жизни. Другой особенностью индийской философии, прямо вытекающей из первой, можно считать ее синкретизм, неразрывность и единство в любом философском размышлении обыденно-мировоззренческого, религиозного и философского компонентов. Это означает, что философскую мысль часто было очень трудно отделить от религиозных верований и ритуалов и освященных тысячелетней традицией социальных норм поведения человека в обществе. Однако при всем при этом в индийской философии существовали и оригинальные философские системы, и собственный категориально-понятийный аппарат, посредством которого они выражались.

Школы индийской философии

Школа веданта интересна как наиболее характерное теоретическое воплощение индийского философского идеала "бегства от мира". Она полагала, что Брахман подлинен, мир - неподлинен. Атман - не что иное, как Брахман. Другими словами, существует единая основа мира, на первый взгляд будто бы состоящего из неисчислимого множества одушевленных и неодушевленных объектов, - Брахман.

С философской точки зрения, Брахман представляет собой абсолютное идеальное сознание, но его можно считать и всемогущим Богом, который, подобно волшебнику, сотворил окружающий нас мир посредством своей магической силы, называемой Майя. Мир - это не реальное творение, а видимость, которую Брахман постоянно вызывает силой Майя в нашем сознании. В этом случае подлинная реальность представляется нам чем-то другим, нежели она сама. И главная причина тому - наше человеческое невежество, незнание настоящего положения дел.

К счастью, в каждом человеке есть атман, разумная часть души, наше сознательное Я, с помощью которого мы можем постичь простую истину "Я Брахман", и тогда с наших глаз словно спадет пелена и мы увидим в нашем сознании Брахмана, мы поймем его природу и природу самих себя. Мы поймем, что Брахман - не Бог, наделенный сверхчеловеческими свойствами, а нечто безликое, однородное и в то же время всеохватное, что наше Я - это не часть земного плотского тела, а чистое сознание, тождественное Брахману. В момент осознания этой простой истины мир перестанет для нас существовать и нас интересовать, и таким образом мы достигнем Мокши - освобождения от действия закона Кармы.

Самая влиятельная школа - это буддизм. Буддизм возникает в середине I тысячелетия до н.э. в Древней Индии и в своем вероучении основывается на предшествующей религиозно-философской традиции.

Особенности китайской философии

Если индийская философия осмысливает взаимоотношения человека и мира как "бегство от мира", то китайская - как приспособление к миру.

В китайской философии с глубокой древности выделяют шесть течений, главные из которых - даосизм и конфуцианство. В их основе лежит идея Дао Пути. Дао - это способ функционирования Вселенной как живого организма, приходящий на смену первобытному Хаосу. В этой Вселенной можно выделить Небо (выступающее как идеальный образ четырех великих ценностей мира - жэнь, синь, и, ли, покрывающих каждого человека, как небо покрывает землю), Землю (собственно материальный оплот мира, состоящий из четырех материальных элементов - дерева, воды, металла, огня) и Поднебесную - серединный мир (в котором живет человек). Всю Вселенную пронизывает, одушевляет, приводит в движение извечный энергетический поток Ян-Инь, поток мужского и женского начал, служащих как бы двумя полюсами магнита, создающими между собой поле Дао. Сам по себе Дао не гармонизирует Вселенную - он только вызывает бесконечные взаимные превращения вещей и нескончаемую череду событий в жизни каждого человека, и в конечном итоге делает мир несовершенным.

Отсюда вытекала главная задача и главная особенность китайской философии - ее реставрационный характер, стремление понять, осмыслить многообразие мира и судеб людей, чтобы сознательными усилиями внести в него порядок. Однако даосизм и конфуцианство коренным образом разнились между собой в представлениях о том, в каком направлении надлежит следовать по пути Дао.

В представлении даосов Претворять Путь - значит следовать двум изначальным принципам - естественности и недеяния. Они означали необходимость вместо внешней социальной активности проделывать внутреннюю работу, искать внутри себя правду жизни.

Для конфуцианцев Путь означает следовать воле Неба, воплощать в каждом отдельном человеке и в обществе в целом определенные морально-нравственные и социальные нормы в их неразрывном единстве, когда степень добродетельности человека во многом определяется степенью добросовестности исполнения им прав и обязанностей, налагаемых занимаемым социальным положением, а исполнение социальных обязанностей мыслится не как невольное повиновение внешнему принуждению, а осознанное исполнение своего морального долга.

Своеобразие Восточной и Западной философии

Каковыми бы ни были различия между китайской и индийской философиями, все эти различия остаются незначительными по сравнению со сложившимися в мировой философской мысли двумя фундаментальными способами философствования - западным и восточным.

Развитие философии на Востоке характеризуется преемственностью и традиционализмом, в то время как для философии Запада присущи борьба идей, недоверие к авторитетам, самокритичность.

Принципиальное отличие между этими способами философствования лежит в плоскости взаимоотношения человека и мира. Если Восток отдает предпочтение человеку, то Запад - миру. Западная философия нацелена на самораскрытие разумности, целостности и гармоничности мира в сознании человека как микрокосма (уменьшенной копии мира). Восточная философия, напротив, стремится оставить мир в стороне как нечто неистинное, дисгармоничное, иллюзорное, и найти Истину в самом человеке, внутри его "Я".

Различное понимание отношений человека и мира в западной и восточной философии наложило свой отпечаток на различие в структуре философского знания: восточная философия больше внимания уделяла этике и социальной философии, а в центре внимания западной философии находились онтология и гносеология. Поэтому коренными для западной философии являлись проблема отношения духа к материи (соответствие нашего мышления о мире самому миру), проблема познаваемости мира. Восточную философию интересовали в первую очередь вопросы идеального социального порядка, создания эффективной общественной морали, разработка облика высоконравственной личности, вписывающейся в существующий общественный строй и внутрисемейные отношения. Для восточного типа мышления характерен приоритет общих интересов перед частными, массы перед личностью, духовных ценностей перед материальными, преобладание идеационального (сверхчувственного) социокультурного строя, восточных религий (вплоть до фундаментализма), бережное отношение к природе, частью которой ощущает себя человек. Отсюда всесилие государства, преобладание консерватизма, крайне осторожное отношение к инновациям, к переменам, несущим беспокойство и нарушающим традиционный образ жизни, недооценка роли науки, особенно прикладной, практической.

Для западного типа мышления свойственен индивидуализм, приоритет личности, преобладание чувственного социокультурного строя, активность в покорении природы, в научном знании и освоении инноваций, склонность к экспансии и переменам, недоверчивое отношение к государству и стремление ограничить его вмешательство в экономику и частную жизнь.

Актуальное противоречие между Востоком и Западом основывается на том, что Восток утверждает безусловное превосходство умозрения над действием, а Запад - превосходство действия над умозрением. Все восточные доктрины без исключения, равно как и древние доктрины Запада, утверждают превосходство того, что неизменно, над тем, что подвержено изменению. Восточная философия не знает дуализма субъектно-объектных отношений; мир в ней представляется единым и неделимым: в нем все имманентно и ничто. Восточная мысль по преимуществу интровертна и отрешена от действительности. Буддизм противопоставил внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости, кастовости к свободе. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к имманентному, внутреннему миру человека, в открытии мира возможностей нравственной личности.

Особенно ощутимы различия в учениях о человеке в западной и восточной философской мысли. В центре внимания китайской философии - социум (отношения в социуме должны быть похожи на отношения в семье); в центре внимания индийской философии - человек или "Я"; проблематика человека и социума в древнегреческой философии также первоначально занимает подчиненное значение (в центре ее внимания - проблема упорядоченности сущего, Универсума, Космоса).

Западная философская традиция, рассматривая проблему свободы и путей ее достижения, исходит из той основополагающей мысли, что свобода есть соединение с бытием, овладение им, мышление и действование в соответствии с истинным или высшим бытием. В Восточной парадигме освобождения преимущество отдается той позиции, что свобода - суть соединение не с бытием, а с небытием.

Социальные следствия развития восточной и западной философии: в китайской философии делается акцент на технике взаимоотношений между людьми, философия всегда была царицей наук и никогда не становилась служанкой богословия; в индийской философии - на технике контроля личности над своими психическими переживаниями; в западной философии - на технике покорения сил природы и превращение их в силы самого человека.

Исторический и культурологический смысл дихотомии Восток - Запад. Кризис современного техногенного общества и необходимость усвоения наследия восточной философии (системы психотехники, принципов гармонизации интересов личности и общества, минимизации воздействия человека на окружающую природную среду).

Глава 4

Три измерения русской философии:

русское, советское, всемирное

Федор Михайлович Достоевский - родоначальник русской классической философии. От идей, выраженных в его произведениях, от поставленных им вопросов отталкивались все русские философы вплоть до середины XX в. Ни один из философов, вошедших в русскую классическую философию, не прошел мимо наследия Достоевского, все считали его своим учителем.

Национальная философия опирается на национальный духовный опыт и не подражает несвойственным ей образцам философии других народов.

Русская философия

Русская философия - органическая часть мировой философской мысли внесла свой неповторимый и своеобразный вклад в решение проблем бытия, познания, нравственности, истории. Русская философия берет знание как цельное знание, вырастающее из личного опыта познающего и обогащенное его переживаниями, знание как пере- и про- живание бытия, а не как отвлеченная мысль. Русской философии свойственно требование познания не только умом, но также чувством, волей, верой; стремление к постижению конкретности и органичности бытия. В отличие от западной философии, которая разделяла разум и веру, русские философы видят в вере основание всей философии, в ней синтезируются и примиряются отдельные элементы знания.

Существуют определенные различия между западной и русской философией в вопросе о целях философского познания. Русская философия, кроме стремления к объяснению мира, всегда отличалась стремлением к счастью, причем вселенскому. Отсюда идея единства Истины, Добра и Красоты. Главной темой всех ее раздумий и духовных поисков является понятие "правда". "Правда" означает истину в смысле теоретически адекватного образа действительности, а также нравственную правоту, нравственные основания жизни, ту самую духовную сущность бытия, посредством которой оно становится внутренне единым. Истина в этом смысле выступает конкретной онтологической сущностью.

Главные темы русской философии - философия истории и социальная философия (которая также является этикой и онтологией). К ней же принадлежит одна из крупных проблем - отношение русского мира к культуре Западной Европы и особенности ее духа. Эта проблема рассматривается не только как национально-культурная, а как проблема философии истории, в конечном счете, как религиозно-метафизическая проблема. Ее главный вопрос о том, в каких культурных и жизненных формах можно выразить последнюю мудрость и в чем заключается религиозный смысл развития человечества.

В этой связи Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860) - один из основоположников славянофильства, развивает свое учение о церкви как живом духовном организме любви, в которой полнота индивидуальной духовной свободы внутренне слита с конкретной реальностью духовной общины. В принципе соборности - святого и свободного универсализма - он видит истинный смысл христианства, искаженного Западом. В принципе соборности части подчинены целому и лишь в составе него и от него получают смысл и ценность.

В русской философии установлен совершенно новый критерий истины и соответствующая ему познавательная способность. Им стало понятие опыта, но не как опыта чувственной очевидности, а как жизненно интуитивного постижения бытия в сочувствии и переживании.

С понятием живого знания тесно связана другая черта русского мышления его принципиальный онтологизм. Главной задачей русской философии было движение к действительному бытию, реальное проникновение в само бытие. Для нее необходимо доказать, что истинное метафизическое бытие открыто человеку, что сознание не только достигает бытия, но от бытия всегда исходит, поэтому первичным и самоочевидным является не сознание бытия или познание, а само бытие.

В противоположность господствующему на Западе направлению мысли, в котором действительное бытие остается либо закрытым для познающего сознания, либо находится вне сознания и тогда достижимо лишь окольным путем, посредством сознающего себя познания, русская философия утверждает непосредственную данность бытия и укоренность в нем самопознающего сознания. Это предполагает онтологическое понимание самого сознания, явлений психического мира. Отсюда духовная жизнь человека рассматривалась не просто как особая сфера мира явлений, область субъективного или как придаток, эпифеномен внешнего мира. Напротив, русская философия всегда видела в ней некий особый мир, своеобразную реальность, которая в своей глубине связана с космическим и божественным бытием.

Излюбленная тема русских размышлений - человек как звено во всеобщей богочеловеческой связи. Она находит свое отражение в учении о "святой Софии", которая отождествляется с Богоматерью и рассматривается как ипостась божества, как мировая душа.

Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) - великий русский философ, полагал, что человек с его добытийственной свободой и спонтанным творчеством обладает божественностью наряду с Богом. Цельным знанием может овладеть только цельный человек, в котором как в зеркале отражаются все существенные связи мира. Ему было присуще символическое понимание человека как микрокосма.

Для русской философии проблема свободы есть не рациональная проблема свободы и необходимости и не экзистенциальная проблема свободы и ответственности, а вопрос свободы и спасения. Русской мысли всегда была близка идея о том, что спастись в одиночку нельзя, но спасение есть личное дело каждого, хотя и достижимое только при участии всех. Николай Федорович Федоров (1828 - 1903) - яркий представитель русского космизма, полагал нравственным долгом "всех воскресить".

В русской философии соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосма (человека как биологического отражения макрокосма). Федоров в философии общего дела делает вывод о существовании необходимости сознательного управления эволюцией природы, исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека. Человечество не может ограничиваться только земными пределами пространственными и временными. Пространственная ограниченность разрешается расселением в космосе, обретением способности к бесконечному перемещению. Борьба с разъединяющим пространством - первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем за завоевание бессмертного статуса бытия, восстановление умерших. Бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции космических явлений.

Русская философия резко противоположна западноевропейской, берущей свое начало от Рене Декарта. Западное мировоззрение исходит из "Я", индивидуального сознающего бытия. "Я" выступает единственной метафизической точкой жизни, единственным звеном, соединяющим жизнь и бытие; личность обладает последней реальностью только в глубине замкнутого на себе и непроницаемого для других "Я". В противоположность западному, русское мировоззрение содержит в себе ярко выраженную философию "Мы". Для нее последнее основание жизни духа и его сущности мыслится как первичное, далее неразложимое единство, из лона которого только и вырастает "Я" и посредством которого это "Я" становится возможно. "Я" и "ТЫ", мое сознание и сознание, чуждое мне, мне противостоящее и со мною связанное, - оба они образуют интегрированные, неотделимые части первичного целого - "МЫ". И не только каждое "Я" внутренне содержится в этом первичном целом. В каждом "Я" внутренне содержится "МЫ", потому что "МЫ" образует последний опорный пункт, глубочайший корень и внутренний носитель "Я". "МЫ" является органическим целым, таким единством, в котором его части тесно с ним связаны, им пронизаны. "МЫ" полностью присутствует в своих частях, как их внутренняя жизнь и сущность. Но "Я" в его свободе и своеобразии этим не отрицается: его жизненность создается сверхиндивидуальной целостностью человечества.

Отличительной чертой русской философии является ее эстетический характер. Русская философия - это философия Любви. Любовь есть путь к осознанию себя как личности и к пониманию другого как личности. Любовь положительно соединяет в себе два мировых принципа - Бога и свободу, она представляет собой наиболее естественный вид творчества, продолжающий и дополняющий творчество Бога. Любовь преодолевает разрозненность и смерть в мире, открывает человеку его единство со всем миром. Любовь выступает силой, которая направляет человека к добру и на правильный путь самопознания. В конечном счете, любовь - это бессмертие и победа добра над злом.

С проблемой любви в русской философии непосредственно связаны и проблема теодицеи, и проблема бессмертия, и познание мира и самого себя. Любовь занимает в русской философии место ratio западной традиции. Практика нравственных отношений, оценочная роль моральных принципов в человеческих делах становятся главным критерием разумности всех решений.

Философия русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства. Основное содержание русского космизма составляет убежденность в наличии смысловой предустановленности космического целого и определенной (космической по своей природе и значению) миссии человека.

Философская мысль Беларуси

Своеобразие белорусской философии определяется, с одной стороны, историческими условиями формирования этнической ментальности, тем сложным переплетением мировоззренческих оснований близких по духу и крови братских славянских народов, которые соединились в жизненных корнях белорусского философствования, и, с другой, влиянием лучших образцов философской мысли, отразивших становление классической философской культуры в европейском самосознании.

Главной особенностью белорусского философского знания является самораскрытие не отвлеченной интеллектуальной истины, а истины как пути к жизни. В противоположность рационалистическому устремлению к смысловой отвлеченности, белорусское философствование всегда конкретно, целостно; оно руководствуется мистической наследственностью культурного исторического самосознания и требует понимания себя из господствующих интересов народного и частного быта. Ее онтологическая конкретность проявляется в следующем: с одной стороны, она достигает мировых всечеловеческих вершин в глубоко философском творчестве Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой и отражает особенность их философствования - отсутствие систем как таковых. С другой стороны, жизненная конкретность белорусского сознания (здравый смысл) оберегает принципиальный онтологизм метафизического сознания от рассудочного ratio самобытностью красок художественного слова, живыми образами художественного творчества, и в этом плане ее можно считать и философией Слова, религией Слова, религией Логоса.

Отсюда вытекает вторая особенность белорусского философствования - его глубокая и коренная религиозность. Речь идет об идее христианского подвига в форме личностного подвижничества, утверждении и раскрытии всех творческих и существенных сторон личности. Усвоение Логоса сопряжено с внутренней борьбой, духовным подвигом, приведением в движение скрытых сил и резервов духа. Отсюда понятна третья черта белорусской философии - ее персонализм как подчеркнутая значительность личности ее творцов и создателей и экзистенциальность как остро-эмоциональное переживание жизни, настоящего момента существования, ее антиэлитаризм и неэсхатологический характер.

Четвертой особенностью белорусской философской мысли является ее терпимость, уважительное отношение к различным проявлениям несогласия с ее принципиальными идеями, стремление вести с ними корректную дискуссию.

Четыре черты, оригинально характеризующие целостность белорусского сознания: онтологизм как направленность в бытийность, религиозность как обращенность и к божественному и трансцендентному, персонализм как выразимость личности в типе философствования, "памяркоўнасць" как толерантность и диалогичность.

Особенности, исторические этапы, основные проблемы белорусского философского сознания проявляют не только драматизм духовной истории белорусского народа, но и отражают его ментальное своеобразие, самобытность национальной культуры.

Зарождение белорусской философии относится к X - XI вв., когда появились первые оригинальные памятники философской мысли "фларигелии" "Супрасльская летопись", "Туровское Евангелие", "Диоптра". В частности, "Диоптра" включала все основные христианские идеи о человеке, его месте в мире и основных ценностях. В "Диоптре" утверждается идея изменения Вселенной, все связано со временем: то, что прошло, уже не существует, то, что есть - мгновенно, а будущее - непредсказуемо и неизвестно.

Развитие философской мысли в Беларуси в XI - XIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей, которые нашли отражение в "Полоцком Евангелие", "Послании Климента Смолятича", "Сочинениях" К. Туровского, К. Смолятич, Е. Полоцкой. На этом этапе белорусской философии были присущи три особенности: а) преобладание в круге философских вопросов проблем, связанных с сущностью и природой человека. Все, что попадало в орбиту философского осмысления, соотносится с космическим конфликтом добра и зла и оказывается включенным во всемирную историю спасения человечества; б) неразрывная связь с религией и всей культурой в целом, поскольку в этот период философия еще не обособилась в относительно самостоятельную сферу теоретического освоения действительности; в) распространение христианства происходило в борьбе с ересью, особое развитие которой имело место в XIV - XV вв. в связи с критикой идеологии церкви, выступлениями против духовного угнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека.

Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе (Возрождение и Реформация). С XVI столетием связано формирование плодотворных гносеологических и методологических идей (индивидуального осмысления Священного писания, непознаваемости Бога и познаваемости реального мира, разграничения компетенции веры и разума, сферы богословия и сферы философии и научного знания, плюрализма истины и т.п.), которые подрывали и видоизменяли традиционное религиозно-теологическое мировоззрение и оказали существенное влияние на последующее развитие философской культуры Беларуси.

Становление этнического философского самосознания связано с просветительской деятельностью Франциска Скорины (ок. 1490 - ок. 1541 гг.), проповедником идей раннего христианства. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которые утверждали достоинство человека. В этике Ф. Скорины сильно выражено понятие "пожитку посполитого", общественного интереса, тесно связанного с общественным долгом. Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял первое светское издание Библии (в то время право на ее издания монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение священных текстов и их интерпретацию). В духовной культуре Беларуси XVI в. - время активного осмысления интеллектуальных и философских достижений западноевропейской культуры, формирования социально-философских и гуманистических идей (Симон Будный, Василий Тяпинский).

Если для XVI в. характерен преимущественно светский тип национального самосознания белоруссов, то на рубеже XVI - XVII вв. в связи с активизацией феодально-католической реакции, насильственным введением унии в нем резко возрастает религиозный компонент (борьба за свободу вероисповедования служила формой защиты национально-культурного и политического суверенитета белорусского народа). Это, однако не означало, что ослабилась светская направленность национального самосознания и связанная с ним деятельность. Так, ренессанская философия послужила одним из источников атеистическо-материалистических взглядов выдающегося белорусского мыслителя Казимира Лыщинского (1634 - 1689).

К середине XVII в. процесс развития отечественной ренессансно-гуманистической мысли практически был приостановлен, философствование в Речи Посполитой осуществлялось преимущественно в русле схоластики. Философствование вне схоластики трактовалось идеологами католицизма не только как свободомыслие, но и как преступление против господствующей религии и светской власти.

Если в течение XVII - начала XVIII в. в схоластику проникают лишь отдельные идеи новой философии и науки, которые чаще отвергались, чем принимались, то уже во второй половине XVIII в. в философской мысли оформляются антисхоластические и естественнонаучные тенденции, выразителями которых стали С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут. Они протестовали против церковного угнетения схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий. Сама философия становится мировоззренческим центром знания и формирует собственную концептуальность как способ познания человека и природы.

К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры. В начале 60-х гг. в общественно-политической мысли утверждается революционно-демократическое направление. Отстаивание прав трудового белорусского народа как самостоятельного субъекта общественной жизни составило основу политической программы революционера-демократа Кастуся Калиновского (1838 - 1864). Его мировоззрение формировалось под влиянием идей русских революционных демократов Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Этот этап формирования национальной философии характеризуется решающей ролью и влиянием романтизма, постановкой проблемы "человек - нация" и формированием философии национальной идеи, преобладанием художественно-образного способа философствования над научно-теоретическим (достижениями философской культуры этого периода можно считать творчество поэтов и писателей Яна Чачота, Яна Борщевского, Михаила Бобровского и др.), тесной связью философии не только с религией, но и с социально-политической мыслью.

Развиваясь в неразрывной связи с потребностью общественной практики, науки и культуры Беларуси и являясь своего рода духовным стержнем практически-преобразовательных и научно-познавательных процессов, белорусская философия прошла сложный, противоречивый путь своего становления и развития.

Советская философия

Марксизм - методологическое основание, идейный источник и теоретическое содержание советской философии. Аутентичный марксизм выражал идею полной гуманизации человека, становления и развития такой личности, для которой целью существования является живое Бытие, понимаемое как самореализация человека.

Марксизм создавался в XIX столетии, и на нем лежит отпечаток определенной социальной обстановки, печать культуры того времени, господствующей тогда научной картиной мира, основанной на ньютоновской модели мироздания. Марксизм - порождение техногенной цивилизации, квинтэссенция идеологии Запада и европейского Просвещения. В его основании лежит механистический детерминизм, который господствовал в мировоззрении в период становления марксизма. В работах классиков исторического материализма общепринятый механицизм во многом был нейтрализован их огромной эрудицией и сильным диалектическим методом.

Основные положения марксизма

Основной вопрос философии - вопрос о соотношении материи и сознания. Материалисты считают первичной материю, идеалисты - сознание. Сознание есть продукт высокоорганизованной материи. Познание - это отражение действительности в процессе восхождения от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Практика - критерий истины. Мир познаваем.

Материя и сознание развиваются от одного противоречия к другому (диалектически); противоречия - единство и борьба противоположностей.

Экономический базис - совокупность производительных сил и производственных отношений - определяет характер политических, социальных и духовных отношений в обществе.

Религия - опиум для народа.

История советского "марксизма" в XX в.

Советская философия (1917 - 1991) представляет собой удивительное образование. Будучи марксисткой по форме и содержанию, целям и задачам, она в разные исторические периоды допускала существенные односторонние толкования диалектического материализма, чрезмерно сближая его то с философией метафизического материализма, то с идеалистической диалектикой. Уступки советского диамата домарксистской философии были следствием развития раннего социалистического общества на неадекватной ему технической основе.

Марксизм - будучи каноном исторической интерпретации, а не априорным построением философии истории, требовал непривычной для российского общества интеллектуальной дисциплины, последовательности, системности и строгости логического мышления.

Канонизация учения неизбежно ведет к догматизму и позитивизму (исходящих из того, что открываемые им законы при познании мира отражают реальность, а не являются моделью реальности). Вера в то, что теория полностью адекватна самой действительности, означала поражение рациональности и значительную уступку иррационализму.

Материалистический метод превратился в свою противоположность, когда им стали пользоваться не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты. Тезис К. Маркса - вся прошлая философия способна лишь объяснить мир, тогда как необходимо этот мир преобразовать - лег в основу оценки всех философских достижений прошлого, формировавшей их искаженную картину.

Исторический материализм, не отделив и не противопоставив себя обыденному сознанию, встал на почву методического антиисторизма, который исходит из метафизического воззрения на историю, и превратился в идеологию, в абсолютную и вечную истину. Противоречия между научным методом Маркса и последующей догматизацией этих положений связаны с идеологизацией его теоретических взглядов и постулатов. Марксистская философия стала услужливой служанкой идеологии.

Марксистская философия не стала наукой о мире, о познании мира и о мышлении по причинам как идеологического, так и внеидеологического характера. Однако она проделала и возглавила колоссальную просветительскую работу: большинство философов, воспитанных на трудах классиков марксизма-ленинизма, стремились к дальнейшему развитию их наследия. Границы марксизма их усилиями развивались и преодолевались.

Глава 5

Предмет, структура и функции философии

Предмет философии

Предмет философии безграничен не только по объему - он охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного, но и абсолютная проблема. Человеческое бытие-в-мире, взятое в его предельных, универсально-всеобщих формах, составляет обобщенный предмет философии, который конкретизируется в форме отдельных философских доктрин "по горизонтали" в культурной эпохе и по "вертикали" в истории философии.

Понимание предмета философии обусловлено типом культурно-исторической практики:

- от природы к мифу (этап зарождения философии);

- от мифа к логосу (античная философия). Философия античности и средневековья предлагает логико-космическое толкование своего предмета. По Аристотелю, философия ищет знание ради него самого;

- от логоса к тео (средневековье). Философия - служанка теологии;

- от бога к науке (эпоха Возрождения и Нового времени). Философия служанка науки и техники. Начиная с эпохи Возрождения предметом философии провозглашается рефлексия человека и человечества на свою культуру. Френсис Бэкон делит философию на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Рене Декарту принадлежит метафорическое сравнение всей философии с деревом, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике;

- от науки к искусству (постклассический иррационализм XIX в.);

- от искусства к технике (техницизм и технократизм XX в.);

- от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм).

Проблема предмета философии

Рассмотрение вопроса о предмете и Функциях философии связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определенную оценку концепции "распочкования предмета философии" и концепции "предметного самоопределения философии".

Концепция "распочкования" имела своей исторической предпосылкой формирование вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы. Ее основы закладывались в XVIII в., а свое оформление она получила в трудах основателя позитивизма, французского философа Огюста Кон-га (1798 1857). Уловив рост автономности научного знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления: теологической, метафизической и позитивной. Всю традиционную философию он отождествил с метафизической стадией. Философия как метафизика сыграла, по его мнению, исторически полезную роль, но затем превратилась в анахронизм. Предмет философии стал изменяться, поскольку появление частных наук постоянно сужало его рамки: содержание философии разбирается по частям отдельными науками.

"Философия, - писал немецкий философ Вильгельм Виндельбанд (1848 1915), - подобна королю Лиру, который роздал своим детям все свои преимущества и которого вслед затем, как нищего, выбросили на улицу". Философия - главный вывод сторонников концепции распочковывания ее предмета - не может иметь собственного предмета и собственного способа познания, отличного от науки. Она сама есть одна из наук, самая общая наука, наука наук. Философия может быть понята только как наука в ряду других наук. Своеобразие философии состоит в предельно широком уровне обобщения, а не в способе или предмете познания. Философский способ познания - это научный способ познания.

М. К. Мамардашвили (1930 - 1990) - советский философ, придерживался концепции предметного самоопределения философии. Предмет философии специфичен и неизменен, единственен, неделим и нераздаваем по частям. Философия вообще есть запредельное мышление. Иное дело - содержание знания, разработанность его проблематики, способность найти подлинный предмет своего исследования, выявить его законы. Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) - немецкий философ, так писал об основном вопросе философии, который предрешил судьбу западного мира: "Почему есть сущее, а не ничто?". Сама сущность философии коренится в том, что она завладела сначала греческим миром, и только им, чтобы развернуть себя в нем.

Мировоззренческий аспект предмета философии

Мировоззренческий аспект предмета философии раскрывает не только основные подходы к духовному освоению мира (как с позиции природы, так и с позиции человека), но и выдвигает на первый план его ориентацию на объективное и беспристрастное отношение ко всей совокупности накопленных знаний, практических навыков и сложившихся ценностей. Мировоззренческий аспект предмета философии составляет ядро человеческого "Я", включающего в себя систему взглядов (понимаемую как мировоззрение) на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека с окружающей его действительностью и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы познания и деятельности, ценностные ориентиры.

Структура мировоззрения

В структуру мировоззрения входит мироощущение, мировосприятие, мироотношение и миропонимание.

Мироощущение - это эмоционально-психологическое восприятие окружающего мира, когда настроения, чувства запечатлевают его образ через призму субъективных, сугубо индивидуальных ощущений. Отсюда вытекают различные типы мироощущений, такие как оптимистическое, пессимистическое, трагическое.

Мировосприятие - это представление окружающего мира в идеальных образах. Мировосприятие может быть адекватным или неадекватным (альтруист versus эгоист).

Мироотношение (догматик versus диалектик).

Миропонимание - познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выяснение сущности как самого человека, так и окружающего его мира, а также на понимание взаимосвязи происходящих в природе событий и процессов.

Мировоззренческие оценки и отношения всегда субъективны, определяются особенностями носителя мировоззрения, его местом в обществе, его интересами.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) - австрийский психолог, социальный мыслитель, создатель психоанализа, говорил о мировоззрении как такой интеллектуальной конструкции, которая единообразно решает все проблемы человеческого бытия исходя из некоего высшего предположения, в которой в соответствии с этим ни один вопрос не остается открытым, а все, что вызывает интерес, занимает определенное место.

Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого.

Типы мировоззрения: художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское, научное, профаническое (обыденное). Их особенности.

Мифологическое мировоззрение

Социокультурной основой существования и функционирования мифа является архаическое общество. Миф через связь с архаическими ритуалами не только оказывал положительное влияние на сохранение всех моментов, необходимых для жизни общины, но и осуществлял универсальное практическое руководство первобытными верованиями и поведением.

Основные черты мифологического мышления. Для мифа характерно отождествление образа и предмета (мифологическое мышление оперирует только образами, а не понятиями), субъективного и объективного (природа не существует как внешний мир, противопоставленный человеку). Первобытное мышление не знает абстракций. Оно манифестируется в действиях, в формах социальной организации, в фольклоре, в языке. В мифологическом мышлении отсутствует различие необходимого и случайного, отдельного и общего, человеческого и природного, естественного и сверхъестественного, духовного и телесного, мысленного и действующего. Миф опирается на неразвитое, дологическое, наглядно-действенное мышление.

К другим особенностям мифологического сознания относятся: социоантропоцентризм - перенос на окружающий человека мир в процессе его объяснения черт самого человека или общества; эгоцентризм - представление о мире по образу и подобию личного жизненного мира каждого человека; некритичность - миф всегда воспринимается как нечто реальное, всегда открыт для внесения в него каждым следующим пересказчиком его собственных изменений и дополнений; практический характер - миф запечатлевает спекулятивное знание о мифических силах. Миф выполняет важнейшие социальные функции: обосновывает устройство общества, его законы и моральные ценности, выражает и кодифицирует верования, придает престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения.

Мифология - первый шаг на пути к религии. Философия не может возникнуть из греческой мифологии путем последовательной рационализации, потому что греческая философия была рациональной попыткой понять мир, как мир вещей, в то время как греческая мифология выражала твердую решимость человека не быть оставленным одному в мире глухих и немых вещей.

Современному самосознанию в не меньшей степени присущи мифологические черты, единство логики мифа и логики мышления. Миф связан с прошлыми событиями, которые образуют постоянную структуру прошлого, настоящего и будущего. В мифе свернуто все то, что в истории культуры развито и развернуто. В этой связи Фридрих Ницше считает борьбу с предрассудками и мифами ложной задачей: освободить мышление от иллюзий - значит оказать человеку дурную услугу, лишить его уверенности в себе, развязать в нем разрушительные энергии, лишить его стратегии выживания.

Важную нишу для существования мифа в современном мышлении находит американский философ Пол Карл Фейерабенд (р. 1924) в рецидивах мифологических классификаций в науке. Миф, по его мнению, отличается от науки только тем, что наука отказывается от идеи познания абсолютной истины, а мифологическое познание сводится к ее эпифании. Переход от мифа к логосу и от логоса к науке есть не прогресс, по мнению философа, а переход к новым аспектам реальности.

Критерием истинности для мифологического мышления является отсутствие проблематизации (наличие проблемы требует отказа от существующей исторической концепции и принятия новой, которая не содержит проблем в объяснении действительности). Основой мифологизации в современном обществе могут служить культы политической власти, богатства, разума и прогресса, сверхчеловека, наслаждений. Оживление мифологического мышления происходит особенно в переломные периоды исторического развития человечества при смене исторических смыслов универсалий культуры. Приверженность массового сознания мифологическим стереотипам - растущая опасность в современную эпоху.

Религиозное мировоззрение

Религиозное мировоззрение имеет в своей основе веру в существование сверхъестественных существ. Оно дает людям объяснение происхождения и развития мира (космогония является частью религиозного мировоззрения), обеспечивает защиту и, в конечном счете, - счастье среди всех превратностей жизни, направляет их убеждения и действия предписаниями, которые представляет всем своим авторитетом.

Основными элементами религии являются культовая система и вероучение. Религия как форма мировоззрения носит духовно-практический характер. Исторические формы религиозных верований: фетишизм (наделяет тот или иной предмет чудесными свойствами, способностями влиять на жизнь людей), анимизм (культивирует веру в существование душ и духов, а также в их способность влиять не только на жизнь людей, но и животных, на предметы и явления окружающего мира), тотемизм (в его основе лежит вера в общее происхождение человека с тем или иным животным, растением, предметом, объявленным тотемом, т.е. предком, которому следует поклоняться, ибо он выступает могучим защитником, покровителем), магия (в ее основе лежит вера в то, что без помощи естественных сил можно неким таинственным образом - обрядами воздействовать на вещи, людей, животных, даже на потусторонние силы - духов, демонов).

Профаническое мировоззрение

Профаническое мировоззрение смотрит на мир глазами рационально мыслящего человека определенного исторического периода. Оно неоднородно по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и иным традициям. Оно неоднородно, поскольку неоднородны его носители. Отсюда широта его диапазона - от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной, жизненной ориентации. Житейское миропонимание в его массовых повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью.

Научное мировоззрение

Научное мировоззрение - вечный оппонент религиозного мировоззрения. Религия налагает запрет на мышление в целях своего самосохранения; ее сторонники утверждают, что наука некомпетентна судить о религии и не должна подвергать ее критической проверке, потому что она является чем-то суверенным, лежащим за пределами человеческого разума, дает выражение самым глубоким чувствам и делает жизнь человека достойной.

Наука - это номологическое мировоззрение, система законов, которая исследует мир, человека и их отношения. Научное мировоззрение основывается на допущении, что мир природы не есть арена действия произвольных одухотворенных сил, поступающих по своему желанию, а потому непредсказуемых. Оно воспринимает природу как совокупность естественных событий и процессов, причинно обусловленных, не зависящих от человека; протекающих без участия в них сил или существ, не поддающихся математической формализации.

Философия

Философия - это прежде всего теоретическое ядро мировоззрения. В отличие от других типов мировоззрения философия включает в сферу своего видения не детали окружающей действительности, а мир в целом; ищет ответы не на поверхностные, преходящие, а на глубинные, кардинальные проблемы этого мира. Истолкование философии как мировоззрения - ничуть не меньшее заблуждение, чем ее характеристика как науки.

Федор Михайлович Достоевский считал, что человека интересует только один мировоззренческий вопрос: "Для чего я живу? В чем смысл моей жизни?" Русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) смысл философии видел в том, чтобы она ответила на вопрос о добре, помогла нам жить во имя добра. Охватывая мир в целом, философия отличается от науки тем, что наука изучает мир в его частных проявлениях. В отличие от религии, которая рассматривает мир в целом, философия показывает его нам глазами разума, опираясь при этом на науку.

Английский философ, логик, математик, общественный деятель Бертран Рассел (1872 - 1970) отводит философии промежуточное место между теологией и наукой. Подобно теологии, она занимается спекуляциями по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету традиции (откровения).

Философия - такая деятельность, которая позволяет наделять смыслом человеческую жизнь.

Методологический и идеологический

аспекты предмета философии

В центре методологического аспекта предмета философии стоит проблема соотношения идеального и реального как концентрированное выражение общей проблемы соотношения субъективного и объективного, человеческой деятельности в ее многообразных формах, взаимодействия субъекта (человека и общества) с объектом (объективным миром).

Философская методология включает в себя учение о мышлении (центральным является вопрос об идее); учение о познании (центральным является вопрос об истине); учение о практике (центральным является вопрос о благе и ценности); учение об искусстве (центральным является вопрос о прекрасном). Методологический аспект предмета философии связан с разработкой принципов и методов организации теоретической и практической деятельности.

Идеологический аспект предмета философии обнаруживает активный, действенный, субъективный характер философии, ее пристрастность.

Функции философии

Мировоззренческий аспект предмета философии проявляется через осуществление определенных функций: онтологическую, познавательную (гносеологическую), ценностную и поведенческую.

Онтологическая функция (гр. ontos - сущее) выражает целостность, универсальность, собранность всего существующего, его первооснову и субстанциональность. Онтологическая функция и основной вопрос философии почему есть нечто, а не ничто?

История философии - истории борьбы двух школ философии по вопросу об онтологическом аспекте предмета философии: что первично - материя или сознание. Объектом материалистической философии является природа и все остальное она рассматривает через "призму" природы. Материалисты идут от природы, от материи и объясняют явления человеческого духа на основе материальных причин. Материалисты рассматривают идеальное как слепок, отражение реального и тем самым абсолютизируют познавательную способность человека (в познании человек пытается слиться с миром, раствориться в нем).

Главным объектом внимания идеалистической философии являются высшие формы человеческой, духовной, социальной жизни. Объективный идеализм за основу берет духовную жизнь человеческого общества. Субъективный идеализм духовную жизнь индивидуума. Идеалисты идут от явлений человеческого духа, от мышления и на их основе объясняют все остальное. Реальное для них есть продукт идеального.

Материалисты объясняют высшее через низшее, идеалисты, наоборот, низшее через высшее. Идеализм стремится уничтожить вещественное бытие, принять его за мертвое, за призрак, за ложь, за ничто. Идеализм признает одно всеобщее, родовое, сущность, разум человеческий, отрешенный от всего человеческого.

В XX в. получила распространение идея о том, что бытие мира может быть понято только через бытие человека. Согласно этому пониманию основание мира следует искать в потоке человеческой жизни, бесконечной в своих проявлениях, где объективное и субъективное составляют единое целое. Эта идея получила название "антропного принципа" (греч. anthropos - человек).

Гносеологическая функция (греч. gnosis - знание) определяет такую характеристику философского знания как всеобщность, ориентирует познавательные отношения человека на раскрытие природы и сущности мира и самого человека. Гносеологическая функция и основной вопрос философии почему есть многое, а не одно?

Рационализм, сенсуализм, иррационализм - гносеологические принципы философии. Рационализм (лат. Rationalis - разумный) - учение в гносеологии, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - могут быть почерпнуты только из самого ума: из понятий, врожденных уму (Р. Декарт), или из понятий, существующих в виде задатков и предрасположений ума (Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц, И. Кант, Ф. В. И. Шеллинг, Г. Гегель). Рационалисты склонны к порядку, любят и абсолютизируют его. Соответственно они абсолютизируют знание, все непознанное пытаются истолковать с позиций познанного, наличного знания.

Сенсуализм (лат. Sensus - восприятие, чувство) - учение в гносеологии, признающее чувственное познание основным способом познания мира (Дж. Локк, Т. Гоббс, Ф. Бэкон).

Волюнтаризм (лат. Voluntas - воля) - учение, полагающее волю основой мира (А Шопенгауэр, Ф. Ницше). Под волей понимается хотение, желание, мотивы побуждающие к действию (воля к власти, воля к расширению своего Я). Иррационалисты - большие любители парадоксов, загадок, мистики. Они абсолютизируют незнание, сферу неизведанного, непознанного, тайну.

Прагматическая функция раскрывает содержание философии как руководства к действию. Философы-объективисты акцентируют внимание на мировоззренческих проблемах, на осмыслении внешнего мира. Философы-субъективисты акцентируют внимание на проблемах человека и общества.

Философы-методологисты осмысливают преимущественно формы и средства человеческой деятельности.

Социальная функция направлена на рассмотрение общих законов и движущих сил общественного развития, формирование гражданского сознания и культуры личности, ее способности разбираться в сложных социальных процессах для адекватного включения в систему общества со всеми его организациями, отношениями и функциями.

Аксиологическая функция философии осуществляется через механизм образования и функционирования ценностных значений. В XX в. большое значение приобретают общечеловеческие ценности, выработанные многовековой историей человечества, направленные на развитие и выживание мировой цивилизации.

Критическая функция. Критическое философское размышление служит определению и уточнению границ философствования, выяснению того, что может философия, а что не может. Характерная особенность философии - ее предельная критичность. Задача философии - быть чернорабочим, разгребающим старье прошлого с целью расчистки места для философии будущего. Критичность философии означает свойственную философскому мышлению способность сомневаться - прежде всего в том, что обычному человеку кажется понятным и само собой разумеющимся, но также и в собственных результатах. Критичность не самоцель философии, не способ просто выделиться и заявить о себе, разрушить установленный порядок вещей, но исходный момент рефлексии - поиск мыслью внутри себя самой собственных ясных и точных оснований.

Телео-теологическая функция определяет отношение философии к понятию "Бог". Деизм (от лат. Deus - Бог) разделяет Бога и мир непроходимой и непреодолимой пропастью. Бог трансцендентен (от лат. "transcendentis" переступающий, выходящий за пределы) миру. Деизм считает Бога надмировым, допускает творение Богом мира, создание им материи из ничего и законов, по которым она существует. Создав мир и подчинив его законам, Бог больше не вмешивается в процессы этого мира, поскольку его вмешательство свидетельствовало бы о том, что Бог сам себя исправляет. Познать существо Бога невозможно, поскольку Бог находится вне мира и ничем себя в нем не обнаруживает: никакие личностные взаимоотношения с Ним невозможны.

Пантеизм (от греч. "pan" - все и "theos" - бог, дословно - "всебожие"). Бог имманентен (от лат. "immanentis" - свойственный, присущий) миру. Бог слит с Природой или разлит в ней. Бенедикт Спиноза утверждал: "Deus sive Natura" (Бог или природа). Бог - это сама природа. Никаким отдельным от природы существованием или отличными от природы признаками Бог не обладает. Изучая, подчиняясь и почитая Природу, мы изучаем и почитаем Бога.

Деизм и пантеизм, на словах признавая идею Бога для решения некоторых мировоззренческих проблем (например, возникновения мира), выступали против веры в Бога как в личностное существо, с которым человеку можно общаться.

Теизм на словах соединяет в себе черты деизма и пантеизма: Бог одновременно и имманентен Природе и трансцендентен по отношению к ней. Трансцендентность Бога заключается в том, что Он выше созданной им Природы, недоступен своим тварям, непостижим разумом человека. Бог однако не удален от человека, находится рядом с ним, всегда слышит наши обращения к нему, всегда готов придти к нам на помощь.

Атеизм (от греч. "а" - без, не; и "theos" - Бог) - безбожие, отрицание существования Бога. Различные оттенки атеизма: от веры в то, что Бога нет, сомнения в существование Бога до твердого отрицания существования сверхъестественного. Атеизм выступал исторически как а-деизм. А-деизм представлял собой радикально антисакральную, гиперкреационистскую версию отношения к Богу, где он настолько далек (трансцендентен), что его как бы и нет (Ф. М. Вольтер, А. Р. Тюрго, Ф. Бэкон). Исторически в атеизме была значительная доля пантеистической тяги к неосакральности, отказ от иссушенной реальности деизма.

Советский тип сознания был атеистичен и религиозен одновременно: в этом можно увидеть продолжение линии Б. Спинозы.

Глава 6

Место и роль философии в современной культуре

Философия как культурный феномен

Философия всегда личностна - это ее не порок - это ее сущность. Для Николая Александровича Бердяева философия - всегда личное мировосприятие. Философия познает бытие из человека и через человека; в человеке видит разгадку смысла. Главное в философии - личность ее творца, индивидуальность, которая по-своему мучается над разгадкой своего бытия, ищет смысл жизни, смысл мира. Истина - бытие осмысленного существования. Философия - исповедь ее автора.

Научиться философствованию можно путем соприкосновения с философскими текстами как выражениями сознания или вдохновения других. Философский текст как застывший след, слепок, отпечаток живого философствования. Философствовать - значит войти в философию, обосноваться в ней, вести себя в согласии с нею.

Жанры философского дискурса

Философский дискурс - формальная организация мысли. Его важнейшими компонентами являются сверхпонятия (События, Другой, Субъект, Тело), понятия, термины, порядок и стиль высказывания.

Философское высказывание - голос самой вещи.

Жанровое многообразие философии в его исторически детерминированных практиках. Сплав дидактичности и личной убежденности в философском афоризме. Исповедь как пересечение самосознания культуры и личной судьбы. Акт понимания как самоизменение в ходе диалога. Диалог - средство приближения к истине. Его цель - самосовершенствование для того, чтобы подойти ближе к истине. Совмещение "вечной вести" и ситуации времени в апологии "за" и в апологии "против". Философский трактат как поле систематического рассуждения, как путешествие по предметной области с целью выявить ее границы. Соединение мысли, образа и бытия в философском эссе.

Стили философствования

Стиль философствования относится к типу культуры. Выделяют вопрошающий, научающий, сомневающийся, доказывающий, убеждающий стили философствования. В современной отечественной философии отмечается напряженное сосуществование трех стилистических полей: марксистского, религиозного русского, современного западного. Идеологическая риторика - специфическая черта марксистского философского языка. Первенство интуиции в языке русской философии. Доминирование игры слов с осознанной установкой на непонятное, нелогическое и несистемное в современной западной философии.

Язык философии

Философские понятия имеют символический характер. "Смерть", "Ничто" фундаментальные символы философии. В них философия выступает не как система знаний, а как конструкция по трансформации человека и создании условий человеческой жизни как человеческой. Специфика философских категорий по сравнению с обыденными восприятиями и мифическими образами. Философия метаязык всех наук, видов познания и сознания.

Фундаментальное различие в философии: мир как нечто незавершенное, беспредельное, рассыпанное, и собранный, завершенный мир (мир онтический и мир онтологический). Философия как призадуманность неразрешимыми вопросами-символами (тайнами).

С другой стороны, философский язык - часть общенационального языка. Необходимость осознанных усилий по формированию национального философского языка (перевод, расшифровка, истолкование, комментирование). Вклад философии в формирование общекультурных понятий, в выработку языка самоописания культуры.

Природа философских категорий

Философские категории - ступени выделения человека из природы, формы отражения природы в сознании человека, ступени самопознания Абсолюта. Философские категории не являются формулами всеобщих свойств какой-то определенной области, они - предельные смыслы, вбирающие понятия, воспроизводящие содержание универсальных отношений в системе "мир человек". Философские категории - орудия теоретической деятельности и практического освоения человеком мира. Поэтому категории называются предельными основаниями и универсальными формами культуры. Проблема категорий в истории философии. Категории как роды бытия, априорные формы синтеза знаний, формы языка.

Как читать философский текст?

Понятие "философского акта" как условие сознательной жизни и воссоздание личностного бытия. Текст есть не только "производящее произведение", но и то, посредством чего читается событие истины. Текстом философ себя "устанавливает" в мысли. Философский текст как орудие ускорения и способ состояться, осуществиться, пребыть с помощью мысли. Отношение к философским текстам на уровне философского акта (помысливание текста), поверх культурных эквивалентов. Чтение философского текста позволяет выявить его объективное содержание.

Закон чтения: текст читается только текстом. Интерпретация текста создает вариации на тему, звучащую в интерпретируемом произведении. Чтение философских текстов - основная философская учеба.

Основные черты философского знания

Философское знание - это не столько многознание, сколько понимание, осмысление, умение постигать причины явлений, и потому - предвидеть дальнейший ход событий. Это умение сомневаться и постоянная готовность к новому, открытость к познанию (способность удивляться). Тому, кто уверен в своем всезнании, нечего делать в философии. Это не агрессивное, ненасильственное отношение к людям, к миру, а руководящееся только разумом. Для философии разум есть верховный судья, законы разума определяют ее суждения. Это мудрость, проявляющаяся в житейских делах. Наконец, для философского знания характерно обращение к вечным смысловым вопросам человеческого бытия, на которые нет сиюминутного ответа, но без которых не обходится ни один человек: Кто я? Для чего живу? В чем смысл моей жизни? А Вселенной?

Философия в духовной культуре общества

Философия непосредственно связана с наукой, искусством, с материальной практикой, с управлением обществом, с индивидуальным опытом человека. Она живая душа культуры; эпоха, высказанная в мысли. Каждая эпоха по новому проводит грань между тем, что относится к философии и тем, что к ней не относится.

Философия - средоточие, центр всех человеческих исканий и дерзаний. Философствовать - значит развивать в себе человека как единое стройное существо. Философия, отличаясь от прочих деятельностей человеческого духа, оживляет их все, сообщает им человеческую сторону, осмысливает их для человека, выступает как предельно обобщенная система мировоззренческих представлений и установок, которые формируют целостный образ человеческого мира. Первейший принцип философии состоит в том, что Универсалии ничего не объясняют, они сами подлежат объяснению. Без них наука - сборник фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм.

Философия - средство примирения старого и нового, прошлого и будущего, посредник между традициями, между поколениями, между человеком и обществом. Философия может быть не только объяснением и пониманием мира, но и средством его преобразования.

Философия - квинтессенция человеческого духа

Философия предполагает мыслящее общение людей или мышление людей сообща. В этой предметно-целевой самодостаточности философии самым глубоким и полным образом выражается человек, его право на духовное преображение жизни.

Философия - коллективное мышление; наука - коллективное познание, искусство - коллективное чувствование, религия - коллективное верование; мораль - политика - право - коллективное воление, экономика - коллективное производство и распределение.

На протяжении всей истории философы склонялись к двум точкам зрения на сущность философии и ее специфику. Первую точку зрения можно назвать точкой зрения на философию как на "строгую науку". Наиболее последовательно отстаивал этот взгляд Г. Гегель - создатель самой масштабной в истории философии системы - картины мира, которая логически упорядочила и природу, и общество, и человеческое мышление на протяжении всей их истории.

По мнению Гегеля, философия есть такой взгляд на мир, который нацелен на "постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает где существует...", исходя из простой идеи: "Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно". Коль скоро мир сам по себе, независимо от нас, устроен разумно, полагал Гегель, то не существует никаких препятствий, чтобы мы получили о нем научное правильное, точное и обоснованное знание: "...Моим намерением было способствовать приближению философии к форме науки - к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием...".

Получение такого рода знания, по мнению Гегеля, станет возможным только в том случае, если философия будет заниматься не собиранием многочисленных достоверных фактов и открытием объективных законов, действующих в различных областях природы и общества, вроде закона всемирного тяготения, а превратится в "царицу наук", занятую обобщением тех научных данных, которые ей поставляют отдельные дисциплины, в особых понятиях и категориях. Правда, в этом случае понятийно-категориальный аппарат философии оказывается настолько абстрактным, что многие люди его не понимали и не понимают и переносят свое негативное отношение к абстракциям на философию в целом.

В начале XX в. подобный взгляд на философию обосновывал Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. В последнем труде своей жизни "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" он обосновывает необходимость для человека преобразования философии в "строгую науку".

Вторая точка зрения на философию определяет ее как не сводимое к любым другим способам духовной деятельности людей и никоим образом из них не выводимое "философствование", т.е. глубоко личностное размышление человека о неповторимости его присутствия в мире. Подобный взгляд на философию возникает еще в античной философии и в конце XX в. становится общепринятым. Обоснование этой позиции дает Мартин Хайдеггер - один из известнейших философов XX в., основоположник немецкого варианта экзистенциализма. Современное видение рассматриваемой проблемы соотношения философии, науки и религии лучше всех выразил в определении "философия - ничейная земля между религией и наукой", данном во введении в "Историю западной философии", Бертран Рассел.

Философия и наука

Философия есть коллективное мышление, наука - коллективное познание. Философия вырабатывает и разрабатывает идеи, наука производит знания. Философия не удовлетворяет имманентным критериям научности: она не имеет верификационного критерия, экспериментальных методов, не придерживается принципов предметности и однозначности. Философский опыт не входит в логику науки: он базируется на интеллектуальном созерцании (интуиции). Субъективность философии - ее достоинство.

Наука связана с материей, предполагает существование единого метода, конвенциональна; философия беспредпосылочна и автономна, персональна. Наука стремится к знанию конкретных предметов, философия имеет дело с бытием в целом. Связь философии и науки - не в онаучивании философии, а в философичности науки. Наука - обязательное условие философствования.

Господство науки в философии грозит ей утратой специфики философского стиля и темы. По словам немецкого философа Ханса Георга Гадамера (1900 2002), наука вообще неспособна постичь жизнь, историю, человеческое существование, ибо пытается это сделать "снаружи", тогда как человеческое постижимо только "изнутри". Философия видит мир из человека. Наука же видит мир вне человека.

Крупнейший социолог и психолог XX в. Эрих Фромм (1900 - 1980) на примере психологических наук показывает, что наука, изучая человека, выносит за скобки все духовное в нем - совесть и зло, милосердие и любовь, сосредотачиваясь на решении частных проблем, отвечающих научному методу. Американский философ, логик, методолог науки Алфред Норт Уайтхед (1861 1947), исходя из исторических фактов прислужничества философии как теологии, так и науке (и возникновения, как следствие этого, соответственно схоластической и догматической философии), выдвигает идеал истинной философии, соединяющей религию и науку в одну схему мышления.

Русский философ Михаил Михайлович Бахтин (1895 - 1975) полагает, что философия начинается там, где кончается наука. Философия - это научная теория, доводящая себя до своего преодоления. Николай Бердяев вообще отвергает "научную" философию как философию лишенных философского дара и призвания. Она и выдумана для тех, кому философски сказать нечего. Применительно к философии слова "научность" и "наука" означают научение философии. Слово "наука" в сочетании с философией означает тот или иной раздел философии, выделившийся в относительно самостоятельную философскую дисциплину - этику, эстетику, логику.

Философия и искусство

По словам философа Артура Шопенгауэра, философия есть искусство, а не наука. Философия - особое искусство, принципиально отличное от поэзии, музыки или живописи, - искусство мышления. Философия - искусство, потому что она - творчество. Философия - искусство, потому что она предполагает дар свыше и призвание. Философия есть искусство познания в свободе через творчество идей, противящихся мировой данности и необходимости и проникающих в запредельную сущность мира.

Общим для философии и искусства является личностный характер восприятия мира, критическое отношение к нему, характер преемственности. Различаются они в способах освоения действительности. Основной формой самовыражения в области искусства является художественный образ, связанный с чувствами; удел философского размышления - Логос. Философия, как и искусство, есть порождение возможного бытия. Но определение философии отрицает искусство, преодолевает его, поскольку в искусстве раскрывается всеобщность особенного, личностного, а в философии раскрывается особенность всеобщего, разума (не личностного, извне обращенного на личность, и в этом смысле - анонимного, хотя личностью философа актуализированного).

Философия - искусство архитектоники смысла. Искусство - коллективное чувствование.

Философия и религия

Отношения философии и религии были непростыми всегда. На исторических развалинах мифологии, а, по сути, религиозного типа мировоззрения, философия собственно и возникла. Философия - это религия, изнутри преодолевающая самую себя. В Средние века философия была низведена до служанки теологии. В эпоху Просвещения философия праздновала победу - религия высмеивалась как обман, невежество, просто суеверие. Философия всегда была критикой мифологического тождества мысли и бытия, божественного размыкания идеи причинности по отношению к бытию мира, к смыслу человеческого бытия.

В наше время связь между философией и религией освободилась от прежней конфронтационности, но есть соперничество, осталась идейная борьба. Религия, чтобы остаться истинной, нуждается в философии. Философия, чтобы остаться наполненной, нуждается в религии. Карл Ясперс усматривает в вере то, что объединяет и одновременно служит разделительным элементом религии и философии: религиозная вера определяется Откровением, философская вера деятельностью разума. Первая дана свыше, вторая творится самим человеком. Говоря от имени разума, философия фактически говорит от имени науки и потому верит в объективную реальность, в необходимость и законы, ею управляющие.

Философия как Богопознание. Противоположность религиозного и философского понятий Бога. Понятие философского бога как лишенность всякой предметности, небытие, как функциональное бытие человека. Творчество способ существования человеческого бытия.

Роль философии в жизни общества и человека

Философия есть рефлексия предельных оснований (универсалий) культуры смысло-жизненных ориентиров, способов упаковки и трансляции социального опыта, понятий добра и зла, объектно-субъектных отношений. Возникновение новых форм активности человека вызывает кризис старых смыслов универсалий культуры.

Философия является важнейшим средством обоснования, уточнения и формирования смысла жизни как некоторой личностной программы социальной самореализации человека. Философия не должна доказывать истину на примере жизни. Напротив, она должна развивать способности рассуждать и ставить вопросы, учить общению и диалогу, чтобы человек стремился не к самоутверждению, а к поиску истины. Это в свою очередь предполагает, что все люди заслуживают быть выслушанными. В. С. Соловьев задает вопросы: что делает философия для человечества, какие блага ему дает, от каких зол избавляет? И отвечает: она делает человека человеком, освобождает человеческую личность от внешнего насилия, дает ей внутреннее содержание. Возрастание роли философии в жизни общества, по мнению русского философа, способствует его переходу от варварской природы человека к цивилизационной.

Есть ли прогресс в истории философии?

Философия развивается не путем прибавления новых положений к уже имеющемуся у нее списку, а путем преобразования всей интеллектуальной сцены, и, как следствие, путем уменьшения числа вопросов, которые приводят нас в замешательство и сбивают нас с толку. Философия, понимаемая таким образом, является одной из великих освободительных сил.

Традиция - опора философии и ее оковы. Человек мыслит в пространстве действия традиции. Не усвоив традицию, человек не двинется вперед; освоив традицию, - он взваливает на плечи огромный груз, замедляющий шаг. Отрицание традиции - необходимость и величайшая опасность. Великие философии представляют собой синтез традиции и ее ломки (традиция не-традиции).

Раздел 2

Основные культурно-исторические

типы философских учений

Классическая, неклассическая и постнеклассическая эпохи в эволюции западноевропейской философии. Проблема выбора критериев их разделения. Современность в структуре философского самосознания: классика, модернизм, постмодернизм.

Парадигмы в развитии философской мысли

Смена идеалов рациональности и жесткости философствования. Философия как эпоха, отраженная в мышлении.

С парадигмой "on he on" связан поиск в античной и средневековой философии онтологических оснований и сущностных характеристик бытия как такового.

Парадигма "cogito" как постижение законов и характеристик человеческой познавательной способности и возможностей познания бытия. Гносеологизм философии нового времени. Все действительное разумно и все разумное действительно (Г. Гегель). Рационализм марксисткой философии (несуверенность сознания, но способность его к познанию объективной истины). Принципы рационального мышления в науке. Тупики техногенной цивилизации.

Парадигма "existenz" составляет основание исследования собственно человеческого бытия, осуществляемого иррационализмом и экзистенциализмом как философией самосознания человека - от познания бытия как противостоящего человеку к смыслу бытия как определяемого человеком.

С парадигмой "affirmo" связаны исследования принципов и оснований утверждения человеком своего бытия как бытия культуры.

Способы философствования

Космоцентризм - смысловая и ценностная ориентация древнегреческой философии на познание Космоса как структурно-организованного и упорядоченного целого.

Социоцентризм как способ философствования, в котором принцип социального превалирует над индивидуальным.

Основное содержание средневековой философии заключается в геоцентризме - признании Бога центром и основой мира. Данный принцип по-разному раскрывался в разных областях философского знания. В области онтологии как общего учения о мире, исходя из принципа теоцентризма, формулировалась теория креационизма - теория о том, что Бог сотворил мир из ничего и поныне продолжает в каждый момент времени поддерживать существование мира, разделяя с ним свой божественный атрибут - Быть.

В области теории познания была выдвинута теория откровения, в соответствии с которой вся возможная истина о мире уже открыта Богом людям в своих творениях, и им остается только правильно истолковать эту истину. Причем процесс толкования совсем не обязательно должен был носить абстрактно-логический характер.

Историю человеческого общества теоцентрическая средневековая философия объясняет теорией провиденциализма, согласно которой Бог изначально предопределил конечную судьбу мира, и действительная история развертывается в соответствии с божественным предначертанием.

Наконец, в области философской антропологии, или учения о человеке, в рамках теоцентризма складывается сотериология - учение о том, что на протяжении земного существования смысл и цель жизни человека состоит в его подготовке к спасению своей души во имя последующего бессмертия в Царстве Божьем.

Натурцентризм - такой способ философствования, в котором Природа центральный принцип объяснения всего сущего.

В антропоцентризме человеческое бытие рассматривается в качестве цели мирового процесса, а само место человека в мире - центральным.

Преемственность историко-философской мысли проявляется в единстве историко-философского процесса, в соотношении традиционных ценностей и требований эпохи.

Глава 7

Классическая парадигма философии

Три классических периода философствования: классическая философия античности (от Фалеса до Аристотеля), классическая средневековая философия (от Августина до Оккама), классическая философия Нового времени (от Бэкона до Гегеля). Характер классической философской репрезентации: универсализм, рационализм, телеологизм. Логоцентризм (традиция во всем находить порядок и смысл) европейской философской классики.

Античная философия

Философия в античной культуре понимается как путь к мудрости. Основные направления греческой натурфилософии: путь фюзиса (природы), путь теоса, путь бытия. Антропологический поворот в античной философии. Человек - мера всех вещей. Основные категории античной мысли: Природа, Логос, Космос, Эйдос, Душа, Ум.

Основные идеи античной философии, оказавшие неизмеримое влияние на западную философию: 1) Мир - это упорядоченный космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума. Космос как единый, упорядоченный мир основной объект исследования. 2) Космос как целое является выражением всепроникающего разума, наделяющего природу назначением и целью и доступного непосредственному восприятию человеком. 3) Умственный анализ на своем глубочайшем уровне обнаруживает некий вневременный порядок, образцовый по отношению к своему временному, конкретному проявлению. Таким образом, окружающий нас мир оказывается разделенным на две части: на мир идей и мир вещей, являющийся материальной несовершенной копией мира идей. 4) Познание внутреннего устройства и содержания мира требует от человека сознательного развития своих познавательных способностей (разума, интуиции, опыта, воображения, памяти, нравственности). 5) Непосредственное постижение глубочайшей действительности мира - потребность не только ума, но и души, поскольку знание Истины, проникновение в подлинную природу вещей, способствует и интеллектуальному продвижению, и духовному освобождению.

Средневековая философия

Возникновение христианства и основные принципы его мировоззрения: монотеизм (бог един и уникален), креационизм (идея творения мира из ничего), богоцентризм (Бог является не просто предметом и целью познания, но сам дарует возможность познания себя верующему в него), провиденциализм (божественное провидение действует как в жизни отдельного человека, так и в истории человечества) и эсхатологизм.

Христианское мировоззрение складывалось в борьбе с античным и отличалось главным образом по следующим позициям:

- античность ориентировалась преимущественно на внешний мир и стремилась осознать его как грандиозное, новое, живое и гармоничное образование (космос). Средневековье обратилось внутрь человека (идея христианства - личное спасение). Предметом анализа становятся совесть, вера, надежда, любовь, самосознание, соотношение разума и веры; знания, основанного на опыте и откровении, тела и души, предопределения и свободы воли, доказательство бытия Бога;

- человек в античном мировоззрении занимал центральное место в силу центрального положения Земли в структуре вселенной. В средневековой философии центральное место человека обуславливается тем, что он является высшим творением Бога, по образу и подобию. Существенное отличие человека от всего мира усматривалось в его духовности. Вера - то, что обеспечивает истину. Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум, сводившийся к интеллекту, считался враждебным вере. Вера - это личностное самоопределение человека, составная часть его внутреннего мира;

- в античном мировоззрении время циклично. В средневековом - мир обретает временной вектор - от сотворения его богом до предстоящего ссудного дня;

- важнейшая тема христианской онтологии - тема отношения бога и сотворенного им мира. Если у Аристотеля причина не порождает, а структуирует вещь, оформляет ее (причина у него не порождающая, а определяющий фактор), то в христианской онтологии причина и следствие понимаются как два уровня бытия;

- в средневековой философии человеческое знание считалось неизменным, божественным откровением. Источник и хранилище всех знаний - Библия. Таким образом, процесс познания в основном сводился к процессу преподавания. Цель познания - перестройка души с помощью слова божьего. Формирование схоластики как одной из форм рационального знания, рационализация христианского вероучения;

- в основе средневековой схоластики лежали два важных принципа: принцип креационизма как главный принцип онтологии, и принцип откровения как главный принцип гносеологии.

Средневековая философия занималась упорядочиванием христианской догматики и потому была служанкой теологии.

Проблема универсалий. Соотношение общего и единичного, умственного и чувственного. Реалисты полагают, что универсалии существуют до вещей; сторонники концептуализма - универсалии существуют в вещах; номиналисты не допускали реального существования универсалий: они существуют после вещей.

Философские идеи в культуре Возрождения

Антропоцентризм - идейный центр философии Возрождения. Понимание человека как творческой личности, творца самого себя.

Гуманизм - воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье и благополучие. Гуманизм как диалог культур и стиль светского философского мышления. Самым известным произведением, в котором нашло законченное выражение и философское обоснование гуманистическое учение о назначении человека и об исключительности человеческой природы, следует считать "Речь о достоинстве человека" Джованни Пико делла Мирандолы (1463 - 1494). Создание им науки о человеке стало первым опытом практической философии индивидуального существования. Идея возвращения человека к совершенной естественности природы. Самой сложной для гуманистов оказалась проблема свободы воли, ибо признание ее полноты означало умаление божественного всемогущества и необходимость пересмотра всей картины мира, построенной на идеальных первоначалах. Поэтому от идеи Бога откажется только философия XIX в., мыслители же эпохи Возрождения в своих рассуждениях по данному вопросу пытались совместить свободу воли и божественное провидение, оставляя приоритет за свободой воли.

Коперникианский переворот и его роль в становлении научного мышления. В эпоху Возрождения развиваются новые представления о Вселенной. Многовековую геоцентрическую традицию Аристотеля - Птолемея об устройстве Вселенной и Солнечной системы, в центре которой якобы находилась Земля, опровергло учение польского астронома и мыслителя Николая Коперника (1473 - 1543). Он обосновал новый гелиоцентрический взгляд, согласно которому в центре Солнечной системы находится не Земля, как считалось ранее, а Солнце. Земля же, наряду с другими известными тогдашней астрономии планетами, вращается вокруг него. Идеи Н. Коперника развивал выдающийся итальянский мыслитель Галилео Галилей (1564 - 1642), который благодаря своим научным исследованиям и изобретениям (телескоп) сделал ряд важных астрономических открытий (горы на Луне, пятна на Солнце, спутники Юпитера), подтверждавших открытие Коперника и доказывавших восходящую еще к античности (Анаксагор) мысль о единстве земных и небесных явлений. Поплатился жизнью за свои передовые идеи о бесконечности Вселенной и множественности составляющих ее миров, о возможности внеземных форм жизни итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548 - 1600).

Европейская философия XVII - XIX вв.

Новоевропейская философия осуществила окончательный поворот к автономии человеческого разума, признанию его основой человеческого познания и деятельности. Характерные черты философии Нового времени:

- Антропоцентризм и логоцентризм (идеалом познания признается четкое, строгое рациональное мышление, считается, что доступ к пониманию мира открывает познание).

- Панлогизм. Cogito ergo sum Р. Декарта как фундаментальная формула классического рационализма. Идеалистическая панлогистская конструкция завершение и символ классического философствования.

- Метафизика. Невероятная тяга к построению систем: синтез перевешивал анализ. Метафизика, ориентированная на постижение предельных оснований, фундаментальных структур реальности, на системное и завершенное знание о естественно-упорядоченной и гармоничной действительности. Опора классического типа философствования на научные обоснования. Философия служанка науки и технологии.

- Открытие субъекта. Принципиальное различие между субъектом и объектом. Сознание "прозрачно" для субъекта.

С приходящейся на XVIII век историко-культурной эпохой Просвещения связана известная переориентация философской мысли Нового времени с Природы на человека и общественные условия его жизни. Просвещение - это идеологическая программа широкого общественно-политического движения, выступавшего за совершенствование человека и общества на основе разума и успехов в развитии науки и техники.

Основные положения просветительской программы, разделявшиеся Ф. М. Вольтером, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, Ш. Л. Монтескье, П. А. Гольбахом, таковы:

- рационализм, выраженный в формуле "законы природы суть законы разума". Правда, в своих представлениях просветители идут не от разума к природе, как Р. Декарт, Б. Спиноза или Г. Лейбниц, а наоборот, полагают, что человек получает разум от природы и только потом самостоятельно им овладевает;

- убеждение в наличии "естественных прав" у каждого человека, основными из которых являются права на жизнь, свободу и равенство по отношению друг к другу; вера в происхождение общества не по "воле божьей", а в результате "общественного договора" - добровольного, равноправного союза людей между собой, что отражает общий разумный порядок вещей в мире применительно к человеку и обществу;

- учение о невежестве и незнании как главной причине и источнике бед и несчастий человека, которые приводят к тому, что "человек рождается свободным, но повсюду он в оковах". Самой ужасной социальной язвой просветители считали социально-экономическое неравенство, тесно связанное с неправильным политическим строем, далеким от первоначальных условий "общественного договора";

- исторический оптимизм, вера в материальный и духовный прогресс человечества, решающую роль в котором должно сыграть просвещение (образование и воспитание) людей и развитие науки.

Философской базой Просвещения стал механистический материализм. Основные положения этого самого влиятельного направления в философской мысли Нового времени ("второй волны" материализма в западной философии после античного материализма Демокрита и Эпикура) систематизированы в труде "Система природы" Поля Анри Гольбаха (1723 - 1789).

Немецкая классическая философия (XVIII - XIX вв.)

Крупнейшим представителям немецкой классической философии - Иммануилу Канту (1724 - 1804) и Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю - удалось подвести своего рода теоретический итог решению тех проблем, которые стояли перед философией Нового времени. В этой связи немецкую классическую философию следует считать ее последним, завершающим этапом.

Немецкая классическая философия восприняла основополагающие принципы философии Нового времени - ее рационализм и "натурализм" (рассмотрение окружающего мира как природы, существующей по внутренне ей присущим механическим законам), однако творчески их переработала. Прежде всего, если мыслители Нового времени, пытавшиеся познать и преобразовать природу и общество, опирались на идею о созидающей силе человеческого разума, то и Кант, и Гегель исходили из противоположной установки - из разумной целесообразности окружающего нас мира: "все разумное действительно, все действительное разумно". Они пошли не от природы к разуму, как просветители, а от разума - к природе. По этой причине в немецкой классической философии происходит смещение акцента с анализа природы на исследование человека как автономного мира. Если философы Нового времени знали человека только как природное тело, наделенное нетелесной душой, то для Канта и Гегеля именно из человеческого Духа, духовной деятельности человека выводится весь окружающий его мир - как природный, так и культурный.

Именно обратившись к изучению человека и его познавательных способностей, И. Кант совершил "коперникианский переворот" в философии: наши знания сообразуются не с окружающим нас миром, а с нашими познавательными возможностями. Поэтому мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле, а в том виде, в котором его познание доступно нашему разуму. Нам же остается констатировать лишь параллельное существование двух миров - мира "ноуменов" ("вещей в себе", мира самого по себе) и мира феоменов ("вещей для нас", мира явлений; мира, который мы знаем таким, каким он является нашему сознанию). Кантовские "идеи" Разума: "душа - мир - Бог" стала тремя объектами исследования классической философии.

Однако, если представить себе вслед за Гегелем, что наш разум находится не в статичном (пассивном) состоянии, а в процессе непрерывного саморазвития, и лишь логически завершает его в человеке и продуктах его духовной деятельности (морали, праве, искусстве, религии, науке, философии), то такой процесс окажется сущностной основой для всего существующего и в природе, и в обществе, и в самом человеческом мышлении, а человек предстанет способным осознать мир в целом, в его абсолютном основании. Таким образом, учением Гегеля была создана всеохватывающая система, которая не только представила ту картину мира, создание которой было целью философии Нового времени, но и оказалась наиболее полным воплощением ведущего для западной философии идеалистического направления.

Как ни парадоксально, но, доведя идеализм до своего логического завершения, Гегель тем самым показал его исчерпанность и ограниченность. Поэтому со второй половины XIX в. в западной философии основное значение начинают приобретать школы и течения неидеалистического толка.

Глава 8

Парадигма неклассической философии

Неклассическая философия рождается как отрицание философской классики и скептическое отношение к настоящему и будущему философии.

Родоначальники философии XX в.

Антропологический материализм Людвига Фейербаха. Карл Маркс и материалистический взгляд на бытие и историю. Артур Шопенгауэр и "ревизия" классического идеалистического рационализма. Экзистенциальная философия Серена Кьеркегора. "Философия жизни" Фридриха Ницше. Позитивизм Огюста Конта. Психоанализ Зигмунда Фрейда.

Особенности неклассической философии

В основе антиантропоцентричекого поворота неклассической философии лежит идея Фридриха Ницше о "смерти Бога", смысл которой состоял в освобождении человека от любого авторитета. Осознание смерти Бога необходимо для формирования свободного ума, свободного духа; мир можно объяснить без привлечения идеи Бога, значит, философская необходимость в Боге умерла.

Кризис классического субъекта стал кризисом действия, так как необходимость действовать - определяющий признак европейской субъективности. С завершением субъективной деятельности завершается и эпоха европейского гуманизма, приписывающего человеку атрибуты абсолютного субъекта. Это не означает, что культура становится антигуманной, но это значит, что качественно меняется сам гуманизм, поскольку изменяется культурная природа человека: "снимаются" различения "субъект - объект": субъект - не вне, а внутри мыслимого. Кризис традиционного гуманизма - это кризис смысла жизни.

Вторая особенность неклассической философии - признание непрозрачности сознания, в основе которого лежала принципиально антиметафизическая установка "исчезновения" реальности, ее недоступности, отсутствия разницы между видимостью и реальностью. Открытие факта "непрозрачности" сознания опирается на деятельность скрытых иррациональных сил. Карл Маркс обусловливает непрозрачность сознания внешними условиями: первичностью общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Артур Шопенгауэр отстаивает преимущество воли по отношению к разуму, критикует классическую философию за превращение воли в простой придаток разума. Разум в понимании классической философии Шопенгауэр объявляет фикцией. На его место он выдвигает волю. Она независима от разума, не имеет ни причин, ни оснований, родственна неисповедимым силам Вселенной, неким ее волевым порывам.

Третья особенность неклассической философии - поворот к языку. Особенности философского языка и ошибки "натурализации": бытие versus сущее, мир versus окружающая среда, сознание versus мозг. Язык как самодостаточный сложный феномен.

Человек понимается в неклассической философии, преимущественно, как существо, жестко определяемое обществом, наделенное помимо разума и сознания интуицией и подсознанием. Неклассическая философия поддерживает идею о двух типах человеческого познания - научного и философского (сциентизм и антисциентизм).

Глава 9

Формирование парадигмы

философствования XX - XXI вв.

Ренессанс античного "космоцентризма" в современной философии. Основные направления современного философствования: сциентизм и антисциентизм. Традиционное новаторство и новаторские традиции в философии.

Философские дискуссии последних десятилетий

Особый интерес к маргинальным типам философствования (к мистике средневековья и Возрождения, к теософии, антропософии). Маргинальность как специфичность различных культурных феноменов, развивающихся вне доминирующих правил рациональности, не вписывающихся в современную им господствующую парадигму мышления и часто обнажающих противоречия и парадоксы магистрального направления развития культуры.

Смысл дискуссий о метафизике. Смягчение противопоставления научной философии и метафизики.

Антитеза классического и современного типов рациональности. Поиски новой модели рациональности. Современная критика разума.

Права, свободы человека и совершенствование демократии в современных условиях. Новый интерес к проблеме философии права. Противоречия демократии и угроза фашизма. Социальная критика, ее новые требования и условия эффективности. Политика дискурса: проблема власти, оппозиции, диссидентства, борьба против тоталитаризма.

Философский постмодернизм

Постмодернизм - не эпоха, а качество мышления во времена общекультурного распада и попыток снова собраться в одно целое. В такие времена мышление по необходимости возвращается к своему началу, к предпосылкам. Это - переосмысление привычных явлений, новые интерпретации и их конфликт переоценка старых ценностей.

Отказ от философии или изменение облика философии. Способы отказа от философии средствами философии. Фундаментальная стратегия современной философии - радикальное преодоление классической философии индустриальной эпохи Модерна социокультурной ситуацией Постмодерна. Суть первой эпохи "проекта Модерна" состояла в неуклонном развитии науки, универсалистских основ морали и права, автономизации искусства и в их использовании для практики разумной организации жизненных условий.

Французский философ Жан Франсуа Лиотар (р. 1924), отмечая утрату человеческим разумом своей легитимизирующей силы после катастрофических событий XX века, выделяет специфические особенности современной философии, которая, следуя за социокультурной динамикой "Модерн-Постмодерн", отказывается от фундаментального для нее единства бытия и мышления соответствия философских представлений о мире самому миру. Отныне постмодернистская картина мира складывается, по мнению философа, на основе признания множественности точек зрения, полифонии культурных миров. В мире столько миров, сколько представлений о них, и все они одновременно равноправны в своем существовании. Законы существования этих миров случайность и языковая игра, а не фундаментальные законы естественных наук.

Констатация "конца философии" как симптома исчерпанности классической западной рациональности. Постмодернизм констатирует смерть или закат многих стержневых реалий прошлой культуры: Бога (у Ф. Ницще), человека (у М. Фуко), истории (у Фукуямы), автора (у Р. Барта).

Столь масштабные изменения в содержании философского знания сопровождаются значительными преобразованиями в структуре философии: имеет место ее маргинализация, философия отказывается от целостного систематизированного взгляда на мир, низводится до собирательного обозначения множества самостоятельных дисциплин.

Две основные тенденции проявления кризиса философии в XX в. Первая - на смену рационализма (в границах которого была образована философия и культура Европы) приходит иррационализм, в своей крайней форме переходящий в мистику. Интерес философии перемещается с желания познать неизвестное на само желание неизвестного. Однако язык философии создан для осуществления движения от незнания к знанию, а не для описания самого незнания. Философия, будучи самосознанием культуры, разрушает сама себя в постоянной попытке выйти за ограниченность разума и мышления. Ей остается только молчать за пределами познания. Молчание - вот к чему приводит одна из тенденций философии. Так происходит своеобразная аннигиляция культуры, потому что культура есть высказанное, мысль в слове.

Вторая тенденция связана со сверхрациональной установкой на игру с культурой, сознанием и внесознательным. Она становится особенно актуальной во второй половине XX в. Изначально для нее характерно обесценивание культуры и символа, развивающееся в виде всеобщей иронии. Ирония стала затрагивать переживания внеположного (немыслимого) и втянулась в игру с символом.

Утрата смысложизненных ориентиров означает прекращение Действия, а так же исчезновение Философии: раз Человек по сути своей больше не меняется, то нет более и оснований для того, чтобы изменять истинные принципы, лежащие в основе познания "Мира" и "Я". Все же остальное может бесконечно меняться: искусство, любовь, игра, - все, что делает человека счастливым.

Таким образом, кризис философии в конце XX в. характеризуется такими его проявлениями, как культурный "исихазм" и "игровой позитивизм", которые превращают мир культуры в условный и ограниченный, что имеет следствием его распад.

Раздел 3

Философия как метафизика

Метафизика - учение о сверхчувственных и сверхопытных, вневременных условиях и основаниях человеческого бытия в качестве человеческого, условиях человеческого познания. Основные категории метафизики являются предельными понятиями, охватывающими в целом бытие, сущее и равным необходимым образом захватывающими самого человека, вопрошающего о мире.

Основные понятия метафизики

Понятия трансцендентного и трансцендентального обозначают две разные ступени сверхчувственной реальности. Трансцендентальное - реальность, выходящая за грань эмпирии и характеризующаяся так называемыми априорными (доопытными) формами познания (типа пространства и времени). Трансцендентное - ноуменальная реальность, фактически недоступная теоретическому познанию (божественная реальность). Трансцендирование основная метафизическая операция, состоящая в том, что человек, будучи существом природным и естественным, одновременно выходит за данную природность и естественность, трансформируя ее. Философские понятия категории, с помощью которых описывается деятельность трансцендирования.

Метафизика в историко-философской традиции

Аристотель называл метафизику "первой философией".

Специфика метафизической рефлексии в средневековой философии состояла в отождествлении метафизики (познания первых причин вещей) и теологии (познания божественного). В новоевропейской философии метафизическая проблематика трансформируется от пантеистической натурфилософии Возрождения к метафизике познания. "Конец метафизики" как исчерпание ее сущностных возможностей. "Завершение" метафизики в философии Г. Гегеля и Ф. Ницше. Устранение метафизики в позитивизме и марксизме. Метафизика и ее плюрализм в контексте культуры XX в.

Философское вопрошание как основная задача метафизики по М. Хайдеггеру.

Метафизика и онтология - стратегии познания бытия

Закономерность и судьба западной Философии - связь метафизики с нигилизмом. Метафизика - это нигилизм (Мартин Хайдеггер). Основание метафизики - различение бытия и сущего. Принципиальные аспекты метафизических концепций.

Онтология - основной раздел философии - сфера общих утверждений о характере мира, с помощью которых не описывают мир, но выявляют и проясняют предпосылки и основания самой возможности размышлять о мире. Бытие как философское понятие и онтология как учение о бытии. Место онтологии в архитектонике философии. Условия возможности онтологических концепций.

Особое положение категории бытия в философской мысли обусловливается двумя обстоятельствами:

- способностью охватить в себе весь окружающий человека мир как некоторую целостность, нечто, что извечно есть, существует, бытийствует. Тем самым, ставя проблему бытия, философия рассматривает мир и место в нем человека в предельно общем виде, что позволяет ей очертить себя как самостоятельную сферу духовной деятельности человека (наряду с религией, наукой, искусством);

- свойством являться для философии единственным способом мыслимого абсолюта, поскольку из содержащегося в категории бытия представления о реальности, действительности окружающего человека мира явственно вытекает идея о том, что этот мир существует не как бесформенная куча никак не связанных между собой фрагментов, но как что-то взаимосвязанное, единое. Таким образом, философское размышление оказывается перед необходимостью поиска за внешней, чувственно-воспринимаемой данностью каких-то всеобщих, вечных, абсолютных, объективных, постигаемых исключительно с помощью абстрактно-логического мышления оснований, позволяющих миру в целом - быть.

Глава 10

Проблема бытия и судьба Западного мира

Проблема бытия - основная и исходная философская проблема: исторический и логический аспекты. Два подхода к проблеме бытия в истории философии: философия как "охота" за бытием и слово о бытии. Бытие - нечто, что относится к действию в человеке трансцендирования, и что есть, если имеется существо, думающее о бытии.

Онтологические стратегии в античной философии

Основная интуиция античности - космос versus хаос. Наблюдая многочисленные предметы реального мира, человек всегда задавался вопросом об их едином основании. Несомненно, существует нечто общее для всех вещей, но каково оно по своей природе? Такая постановка онтологического вопроса наличествует уже в словах Фалеса о том, что все произошло из воды. Здесь уже присутствует понимание различия сущего (всего) от бытия ("воды"). Наличие сущего не поддается сомнению, поскольку об этом свидетельствуют наши чувства. Очевидность наличия бытия открывается только разумом.

Уже первые античные натурфилософы, полагавшие в основании сущего огонь, воду, воздух или эфир, рассматривали все многообразие существующего и из него выделяли какой-либо род сущего или общую его характеристику, а затем абсолютизировали ее, расценивали в качестве бытия. Этот способ решения онтологической проблемы присущ предметно-материальному пониманию (натуралистической трактовке) бытия (бытия как атомы и пустота, бытия как природа). Стихии элементов мира - внутренняя форма и язык, на котором говорится о явлениях бытия.

Категория "бытие" введена в научный оборот древнегреческим философом Парменидом. Если греческие натурфилософы рассматривали действительность как многообразие постоянно меняющихся предметов, явлений, процессов, и потому не могли утверждать, что Бытие существует, то Парменид поставил вопрос о всеобщей и постоянной основе этих изменений - о бытии.

Первый тезис Парменида - Бытие versus небытие - бытие есть, а небытия нет, все заполнено бытием. Бытие есть вся возможная полнота совершенств. Оно ни от чего не зависит (самодостаточно), не возникает и не исчезает (чистое существование), неделимо (простое), всегда есть целиком (целокупно), одно и сферично (центр его везде, а периферия - нигде).

Второй тезис Парменида - Принцип тождества бытия и мышления - бытие и мысль - суть одно. Бытие - то, что есть предмет в целом. То, чем я вижу вещи есть мышление. А потому тождественны бытие и мысль, узнающая его в качестве бытия (бытие и видение бытия принадлежат друг другу). Утверждая, что бытие есть мысль, Парменид имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос, космический Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Не человек открывает Истину бытия, а, наоборот. Бытие - то, что является причиной всего, но само является причиной себя. Все, что не может стать объектом знания, не существует, и, наоборот, несуществующее (небытие) не может быть объектом познания.

В связи с этим ясно, что бытие вовсе не есть окружающий нас материальный мир, совокупность вещей или какая-то высшая нематериальная субстанция (Бог или мировой разум). Мы ничего сказать о мире не можем, если каждый раз не впадаем в бытие. Диалектика служит способом и средством "попадания" в бытие с помощью бытийного мышления (или формы). Бытие - то, что само вспыхивает, но должно родиться заново, чтобы быть понято.

Вопрос Парменида о бытии предопределил мировоззренческие и ценностные установки западного мира. Первая установка была ориентирована на практическое предметно-деятельностное воздействие на земной мир с целью его перестройки. Это путь бунтов и революций, главным моментом которых был слом неподлинного бытия и строительство на его основе подлинного мира всеобщего равенства, свободы, братства. Вторая - путь преобразования не внешнего мира, а своего духовно-нравственного внутреннего опыта.

Платон, продолжая и развивая линию Парменида, формирует онтологическую парадигму философского мышления, в которой бытие трактуется как первосвойство, как первопредикат. Бытийствовать - значит иметь свойства. Платон признает истинным бытием мир вечных объективных идей. Мир конкретных вещей рассматривается им как порождение мира идей, которые выступают как образцы, модели конкретных вещей, участвуют в этих вещах. Материя признается небытием, а чувственно воспринимаемые предметы - соединением бытия с небытием (которое тоже существует, но рассматривается как иное по отношению к бытию). Соединением бытия и небытия объясняется движение и развитие окружающего мира. Сами идеи понимаются как движущиеся, переходящие друг в друга.

Учение Аристотеля о бытии систематизировало результаты античной философии. Энтелехия как "естественное место" и завершенная актуальность (перводвигатель), позволяющая конечному существу быть всем бытием, быть полностью представленным, будучи конечным. Перводвигатель как некая предупорядоченность, продуцирующая порядок. Мыслящий ум приводится в движение действием того, что им постигается. У Аристотеля причина не порождает, а структурирует вещь, оформляет: причина у него не порождающий, а определяющий фактор.

Учение о бытии в средневековой философии

Для христианской онтологии важнейшая тема - отношение бога и сотворенного им мира. Философия западноевропейского Средневековья воспринимает из античности идею "двойственности" бытия: мира "действительного" (божественного, священного, духовного) и "недействительного" (тварного, земного). Земное рассматривается как символ небесного.

Иллюстрацией символизма, пронизывавшего всю средневековую культуру в целом, могут служить рассуждения высокоученого аббата Аббона в романе У. Эко "Имя розы": "...Три - это число Троицы, это число ангелов, явившихся Аврааму, число дней, которые Иона провел в чреве великой рыбы, которые провели Иисус и Лазарь в своих гробницах; это столько же, сколько раз Христос умолял Отца Небесного пронести горькую чашу мимо его уст; столько же раз Христос уединялся с апостолами для молитвы. Три раза предавал его Петр, и три раза являлся он своим последователям по воскресении. Три существуют богословские добродетели, три священных языка, три отделения души, три наделенных разумом существа: ангелы, люди и бесы, три составляющие звука: тон, высота и ритм, три эпохи человеческой истории: до закона, при законе, после закона (Эко У. Имя розы. - Спб., 1998. - С. 530).

Человек в своей жизни должен ориентироваться на требования абсолютного бытия. Поэтому человек мог уйти от человеческого мира (в пустыню, скит, монастырь). Игнорирование философией мира человеческого бытия как особого мира и полное подчинение его абсолютному бытию выводит подлинное бытие за рамки сегодняшнего дня в день завтрашний, или в вечность.

Ведущим принципом схоластики является тождество онтологии, логики и теории познания. Исходные идеи такой онтологии изложены средневековым теологом Фомой Аквинским (1225 - 1274).

Эпоха Возрождения

Кризис схоластики привел к двоякого рода тенденциям в области онтологии. Первая из них ориентирована на осторожную реформу схоластики при сохранении ее принципов. Эта тенденция формулируется в принципе: бытие есть реальность (объект), противостоящая человеку. Учение теолога, церковно-политического деятеля (кардинала), ученого и философа Николая Кузанского (1401 - 1464) о бытии, оказавшее большое влияние на философию и естествознание Нового времени, изложено в его основном сочинении "Об ученом незнании". Акт божественного творения изображен в нем как беспрерывное разворачивание божественного существа во множество. Но тем самым Бог-творец оказывается тождественным своему творению-миру. Так формулируется натуралистическо-мистическая пантеистическая точка зрения, суть которой заключается в том, что Бог, в отличие от средневековых представлений, пребывает не вне мира, но присутствует всюду в нем, пронизывает собой все бытие, является живой душой, самим бытием мира. В отличие от схоластических трактовок Вселенной как чего-то замкнутого, ограниченного, конечного и в пространстве, и во времени, Кузанский склоняется к признанию бесконечности природы. В результате Земля больше не рассматривается как центр мира.

В учении ренессанского натурфилософа Джордано Бруно о боге, субстанции и материи причудливым образом совпали натуралистический пантеизм и материализм в гилозоизме и панпсихизме: природа приобретает полную самостоятельность, Бог мыслится синонимом ее единства и одушевленности. Материя, воплощающая божественное бытие в вещах, все производит из собственного лона. Все вещи находятся во Вселенной и Вселенная во всех вещах: мы - в ней, она - в нас.

Вторая тенденция заключалась в кардинальной критике схоластики на базе исследования человеческих познавательных способностей, их возможностей и пределов. Это - пути классического рационализма и эмпиризма Р. Декарта, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка.

Классические онтологии европейской философии

Философия Нового времени создает новую парадигму философского мышления. В центре ее внимания оказывается гносеологическая проблематика, вопросы о знании, его природе, его истоках, о путях к истине. Вместо бытия перед взором философии стоит "cogito" - то, где рождается истина, чистая мысль, чистый разум, сама способность познания. Человек, его сознание, его жизнь стали восприниматься как единственное и подлинное бытие. Такую мировоззренческую установку воспроизводил Р. Декарт. Можно сомневаться в существовании объективного мира, Бога, природы, других людей, даже собственного тела, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, а, следовательно, существую.

Философия Нового времени проделывает ту же работу, что и античная философия, но только не по отношению к бытию, а по отношению к познанию. Древние отличали бытие подлинное от бытия мнимого, вечное от изменчивого. Новые философы отличали саму способность познания (чистый разум) от любого конкретного познания (математического, физического или философского). Они очистили познание от конкретного его содержания, осталась только сама способность разума к познанию, способность cogito. Теперь эта способность человека стала для него основой и опорой его бытия.

Бытие как таковое лишилось в философии Нового времени всех своих ценностных характеристик, оно стало или просто протяженной субстанцией (как считал Р. Декарт), или "вещью в себе", лишенной каких-либо характеристик (как считал И. Кант), или естественной природой, неодушевленным бытием (как считала наука). Понимание природы вне отношения к ней человека, как механизма, действующего самого по себе, основывается на отказе от проблемы абсолютного бытия и носит натуралистически-объективистский характер.

Человек уверовал в свои способности изменять мир, опираясь при этом на законы мироздания, открытые разумом. Разум заявил о своей преданности истине самой жизни. На мир перестали смотреть как на божественный порядок: все превратилось в поле конструктивной деятельности человека. Ослабление идеи существования Абсолюта сопровождается переоценкой времени: никто уже не думает о вечности; время человеческого существования рассыпается на взаимно исключающие точки - мгновения: здесь и теперь, так и тогда. Онтологический нигилизм привел к господству материализма, который, рассматривая многообразие физических тел, выделяет их общую характеристику - протяжение, называет ее материей и объявляет субстанцией.

Однако даже фактическое признание существования телесной субстанции не мешало Рене Декарту воспринимать в бытии сущего субъективность, а горизонт бытия свести к точке зрения человека, который к тому же сам и творит ее. Человек и его жизнь, сознание и потребности - единственное и подлинное бытие. Тезис "cogito ergo sum" раскрывает постигаемость бытия субъектом в акте самопознания.

Бенедикт Спиноза, соединяя духовный и физический миры в одну единственную субстанцию, обладающую свойствами мышления и протяженности, отнюдь не допускает возможности их взаимодействия друг с другом, хотя существующий между ними параллелизм позволяет соответствовать в одном тому, что происходит в другом из этих миров. Это объясняется тем, что физический и духовный миры есть два различных способа, которыми мы можем лицезреть одно и то же: Бога или природу. Таким образом, Спиноза утверждает, что логическая упорядоченность души идентична физической упорядоченности природы, каждой мысли соответствует некое физическое событие, и наоборот.

Подводя итог классической метафизике, следует отметить ее особенности: 1) многообразие существующего не является подлинной реальностью, оно нуждается в первооснове, которая порождает его из себя и служит ему объяснением; 2) бытие умопостигаемо и является логическим каркасом сущего; 3) бытие статично, если же в нем наличествует движение, то это вечное повторение одного и того же.

Классический немецкий трансцендентализм

Вопрос "как мы познаем" такой же древний, как и философия, но подлинная онтологизация познания возникает только в эпоху немецкой классической философии. Немецкая классика выдвигает концепцию трансцендентального сознания, в которой рассматривает его в качестве необходимой идеальной и всеобщей реальности. Поэтому вопрос "как мы познаем" превращается в вопрос "как возникает сущее", который требует понимания мира. Мир уже не мыслится независимым от нашей познавательной способности, он становится предметом, результатом деятельности трансцендентального сознания. Бытие перестает рассматриваться в качестве объекта, субстанции, оно есть трансцендентальное сознание, субъект. Само познание не является более только человеческой способностью, это характеристика бытия как такового.

Иммануил Кант в "Критике чистого разума" задает вопрос "что я могу знать?" Он считает, что получить ответ на него можно только после рассмотрения нашей познавательной способности. Возможность познания предшествует акту познания, поэтому Кант говорит о необходимости исследования априорных (доопытных) форм познания. Эти априорные формы и есть чистый разум, не наполненный конкретным содержанием. От структуры чистого разума зависит то, что мы можем или не можем воспринять. Чистый разум (трансцендентальное сознание) - это сеть, которую мы накидываем на объективный мир. То, что попало в нее, называется феноменами (явлениями); то, что осталось за ее пределами - ноуменами (вещами-в-себе). Реальный мир, таким образом, представляет собой результат деятельности трансцендентального сознания. Все, что мы имеем перед собой, есть результат нашего конструирования. То, что не сконструировано, то не познается. Бытие независимо от сознания, но оно им оформляется. Поскольку сознание обладает определенностью, то всегда будет существовать нечто, что этой определенностью не схватывается. Поэтому Кант говорит о бесконечности познания.

Итак, Кант сохраняет классическое отличие бытия от сущего, но что такое бытие - мы не знаем, ибо конструировали не его, а сущее. Только к сущему возможно применение вопроса. "что я могу знать".

В отличие от Канта Иоганн Готлиб Фихте (1782 - 1814) придает трансцендентальному сознанию ярко выраженный онтологический статус: трансцендентальное Я есть Абсолютное Я. Этому всеобщему сознанию ничего не противостоит, а сущее лишь полагается его бессознательным актом. Абсолютное Я полагает не-Я, а затем в процессе познания осознает его в качестве продукта своей деятельности. Ответить на вопрос "что такое бытие" можно только показав, как оно полагает сущее; бытие и сущее отождествляются. Абсолютное Я рассматривается в качестве единственной реальности. Очевидность его покоится не на созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утверждается волей. Сознай свое Я, создай его актом этого осознания - таково требование Фихте.

В гегелевской философии трансцендентальное сознание названо Абсолютным Духом. Абсолютный Дух - это объективность, всемирный разум, но в самом себе он есть субъект. Поскольку Абсолютный Дух самодостаточен, то не существует ничего внешнего ему, он не может направить свой взор во вне. В силу этого он может быть занят только самопознанием. Все существующее есть акты самопознания Абсолютного Духа. Процесс самопознания - это процесс распредмечивания: все внешнее, трансцендентное ему на самом деле является внутренним, имманентным. Познание завершается тогда, когда Абсолютное полностью осознало себя Абсолютным. Философия Г. Гегеля представляет собой классический вариант отождествления бытия и сущего. Это тождество объясняется тем, что бытие есть первоначальная простота, в которой сокрыто все многообразие существующего. Поэтому бытие исторично, оно представляет собой последовательную смену форм (определенностей). Основой этого движения является самопознание Абсолютного Духа. Ответить на вопрос, что такое Абсолютный Дух, невозможно без демонстрации того, как проходил процесс самопознания.

Главным достоинством немецкой классики является то обстоятельство, что она показала необходимость понимания субстанции как субъекта. Однако следствием отождествления бытия и сущего явился функционализм в понимании бытия. Смысл человеческого бытия также остался непроясненным.

Неклассические онтологии в философии XIX - XX вв.

Для объективной онтологии XIX - XX вв. характерна физическая интерпретация бытия в диалектико-материалистическом, научно-синергетическом и религиозно-метафизическом учениях. Особое место занимает критическая онтология Николая Гартмана (1882 - 1950). Отличая бытие от сущего, немецкий философ при этом отказывается от конкретизации первого. По его мнению, бытие есть последнее о чем можно спрашивать. Последнее, предел - это то, за чем уже ничего не стоит, поэтому его нельзя определять, но можно лишь констатировать его наличие. О бытии следует говорить только то, что оно есть, и не более того. Бытие подобно гвоздю, на котором висит картина сущего. Такой подход позволяет объяснить предметы, исходя из них самих. Но вместе с тем, он не дает никакого знания о бытии, и тем самым отрицает возможность рассмотрения бытия как такового. Поэтому Гартман считает онтологию наукой о сущем.

Фридрих Ницше очерчивает новую модель взаимоотношения человека и мира, где бы предпочтение отдавалось не миру, а самому человеку. Философ резко критически относится к натуралистической онтологии, где бытие выступало хранителем человека и где отдавалось предпочтение объективным структурам бытия, а не субъективно человеческому. Исходной точкой размышлений Ницше стала концепция "Смерти Бога". Это метафорическое изречение означало, что христианская мораль, служившая основой для системы высших духовных ценностей европейской цивилизации, перестала быть таковой. Бытие есть ничто вне своего события, а событие происходит в определенном историческом контексте. Бытие есть стихийное становление: весь мир есть интерпретация. Мир превращается из божественного и сакрального в исторический мир. Нигилизм отказывается от всех сакральных форм мира и от бытийствующих абсолютов. Преодоление метафизики означает преодоление парадигматических предпосылок (оснований) философии Нового времени. Преодоление означает не выход за метафизику, а противопоставление ей процесса становления. Бытие всегда само себе тождественно, становление всякий раз другое, иное.

Проблема бытия занимает важное место в феноменологии немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859 - 1938). Наука не может дать истинного знания о мире, она не учитывает активности субъекта, которая присутствует в его суждениях. Сама познавательная деятельность рассматривается философом как бытие самого познающего субъекта. Предметом философского анализа должно быть не предметное содержание мышления, а сама субъективность человека. Она рассматривается как единственная смысловая инстанция мира, как смыслообразующий центр бытия. Сама природа понимается как нечто, движущееся в духовном мире. Поэтому человеческое "Я" нельзя рассматривать как вещь, изолированную от других вещей.

Таким образом, феноменологическая онтология переносит центр бытия из мира объектов в сферу субъективности.

Антропологический поворот в онтологии

Философия XX века, опираясь на представление бытия как становления, взяла на себя задачу показать мысль, находящуюся в становлении. Бытие как становление - линия Гераклита - Гегеля (в соответствии с которой жизнь есть процесс, а не субстанция) перекликается в восточном мире с философией Будды. В буддийской философии нет места понятию о какой бы то ни было устойчивой, неизменной субстанции ни в отношении вещей, ни в отношении человеческого "Я". Ничто не является реальным, кроме процессов. Современная научная мысль способствовала возрождению философских представлений о мышлении как процессе, обнаружив и применив их в естественных науках.

Сущность неклассического способа философствования как полифонии "реальностей".

Для Мартина Хайдеггера проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, как проблема предельных оснований человеческого существования, как измерение существования человека. Человек выступает в качестве хранителя бытия - того, что требует понимания и становится, держится в просвете, в проблеске понимания, - того, чему надо дать возможность сказаться. М. Хайдеггер бросает упрек всей предшествующей онтологии, которая предала забвению вопрос о смысле бытия. Под бытием Хайдеггер понимает то, что непосредственно есть. Непосредственное бытие (Daseine) - это наше непосредственное существование, которое нам всегда дано и к которому мы всегда принадлежим. Только через рассмотрение Daseine можно перейти к описанию бытия как такового. Рассматривая человеческое существование, Хайдеггер выделяет в Daseine две формы - Dasman (коллективную форму существования, раскрывающую первичность общественного в человеке) и экзистенцию (неповторимость индивидуального существования). Реальная человеческая жизнь представляет собой постоянное движение между этими двумя полюсами. По настоящему человек начинает жить, когда задается вопросом о смысле бытия. Смысл бытия - это бытие-к-смерти; осознав это, человек перестает растрачивать свои силы понапрасну и делает тот или иной выбор.

Ностальгия - фундаментальное настроение философствования, стремление всегда и повсюду быть дома, т.е. экзистировать, существовать в совокупном целом сущего (в бытии).

Французский философ, беллетрист, политический деятель Жан Поль Сартр (1905 - 1980), противопоставляя бытие-в-себе и бытие-для-себя, разграничивает материальное и человеческое бытие. Первое видится ему как сплошная нерасчлененность, абсурдная бессмысленная масса, неподвластная человеческому действию и познанию. Сознание человека есть "ничто", пустота, наполненная свободой, смыслами, творчеством. Поэтому сознание - это отрицание всякой определенности, детерминации. Материальное бытие и ничто объединены в человеке, в результате тот обречен на противоречие - стремиться к полноте бытия, но при этом сохранять свободу и сознание. Сущность человеческого бытия, согласно Сартру, состоит в постоянном преодолении человеком присущего его природе противоречия, в постоянном выходе его за свои пределы, в преодолении материального бытия, в свободном выборе возможностей. Быть для человека, заключает Сартр, - значит выбирать самого себя.

Онтологические основания русской философии

Онтология - метафизические искания всеединства в русской философии. Под бытием в ней рассматривается то, что откровенно дано и постигается непостижением. Логика ее размышлений такова: сущее представляет собою многообразие дискретных предметов, условием их существования может являться некое самотождественное начало, в котором совпадают все противоречия, обнаруживаемые нами в реальном мире. Всеединое - есть абсолютная пустота, в которую включено все, но вместе с тем оно являет собой абсолютную простоту, выраженную в тождестве "А есть А". Различие между бытием и сущим лишь качественное, бытие - это то же сущее, находящееся в состоянии покоя, сущее - это становящееся бытие. Здесь возникает два варианта соотношения бытия и сущего. С одной стороны, бытие присутствует в каждой части сущего, поскольку сущностно от него не отличается. С другой стороны, сущее, являясь несовершенным или незавершенным бытием, существует только благодаря последнему, причем существует в бытии. Отсюда - пантеизм и панэнтеизм русской философии. Первый рассматривает бытие в сущем. Второй абсолютизирует бытие, превращая сущее в иллюзию. Отсюда разговоры в русской философии о непостижимости бытия, о тайне как его главной характеристике.

Картина мира в русской философии. Мир - органическое целое. Эманация или творение мира из Ничего. Триада - Бог, Человек, Мир (Космос) и различные картины мира (христианский, натуралистический пантеизм). Русский космизм как "незавершенный проект" создания онтологической гносеологии, синтезированной с экзистенциальным, персоналистским, смысложизненным и религиозно-метафизическим подходами - от активно-эволюционной модели к социокультурному феномену.

Глава 11

Категориальный аппарат онтологии

Основные значения понятия "бытие". Первый смысловой слой понятия "бытие" - все то, что существует - реабилитирует принцип английского философа Джорджа Беркли (1685 - 1753), согласно которому "существовать значит быть воспринимаемым". Второй смысловой слой понятия "бытие" существование - отождествляет бытие с реальностью. Третий смысловой пласт понятия "бытие" означает Абсолют, Космический разум, Бог. Бытие, понимаемое как Абсолют, не познается, а только открывается. Оно тайна, которую нельзя постигнуть или выразить в понятиях, но которую можно и нужно прожить. Абсолютизация бытия идет от влиятельного представителя патристики, христианского богослова Августина Блаженного (354 - 430), от его идеи иерархичности структуры мира, трактуемой как градация существ, различные ступени совершенства.

Бытие и сущее

Онтико-онтологическое различение бытия и сущего: проблема единства и множественности. Сущее - совокупность окружающих вещей. Бытие всегда опосредованно, нуждается в дальнейшем выведении, оформлении. В этом смысле оно всегда противостоит сущему как непосредственно данному, оформленному. Уникальность сущего - главная предпосылка онтологии. Подлинное вопрошание возможно только по отношению к бытию: спрашивая о сущем, мы в конечном итоге спрашиваем о бытии. Философия возникает не по причине полезности и не из беспричинного каприза; она есть охота за единым (бытием). Вопрос о том, что такое сущее, это вопрос о том, что такое бытие. Поэтому бытие есть отсутствующее присутствие сущего.

Мартин Хайдеггер выступает против отождествления бытия и сущего. Бытие сущего - это вовсе не само сущее; оно требует собственного определения. Бытие есть бытие сущего. Просто бытия нет. Однако сущее - это все, о чем мы говорим, все, что мы имеем в виду, все, к чему мы имеем некое отношение, что мы есть сами. Бытие - более неуловимое понятие, его нельзя определить также просто, как сущее. Бытие существует, а небытие не существует, бытие есть наличие, реальность, присутствие. То, что есть - это сущее, а слово "есть" обозначает бытие этого сущего. Бытие и сущее, таким образом, неразделимы, однако нас интересует не сущее, а его бытие. Для этого следует избрать некую точку отсчета, с которой можно считывать смысл бытия и с которой должно брать свое начало размыкание бытия. Это есть мы сами.

Существование - общий знаменатель всех явлений (фрагментов действительности), та определенность, в которой гаснут все качественные и иные дифференциации мира. Событие и со-бытие существования. Существование всегда исторично и социально.

Бытие есть основание возможного сущего, однако бытие как таковое не есть бытие определенного сущего. С бытием не дана сущность конечного сущего. С сущностью определенного сущего также не дано уже бытие. Отсюда следует различать бытие и сущность конечного сущего. Бытие не есть сущность, сущность не есть бытие.

Сущность можно рассматривать и как единицу бытия и как единство рода. Бог - универсальная сущность; сущность - субстанция.

Сущность и существование. Сущность (эссенция) - это внутреннее содержание предмета (вещи), постигаемое разумом. Существование (экзистенция) выражает его внешнее бытие и постигается в опыте. Возможно ли существование без сущности?

Средневековый теолог Фома Аквинский (1225 - 1274) с позиции умеренного реализма установил совпадение сущности и существования (их общий корень) в Боге. Во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Фома выделил четыре уровня бытийности вещей: на низшей ступени форма составляет лишь внешнюю определенность вещи; на следующей ступени форма предстает как конечная причина вещи, которой внутренне присуща целесообразность; третий уровень - животные (здесь форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности); на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи. Это дух или ум, разумная душа.

Бытие и субстанция

Субстанция - основа бытия. Именно в субстанциональном единстве бытия совпадают сущность и существование, материальное и духовное. Бытие - форма проявления субстанции. Субстанция есть причина самое себя. Субстанция внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она существует.

Проблема единства, двойственности или множественности субстанций: монизм, дуализм, плюрализм. Многокачественность субстанции: качества первичные и вторичные. Атрибуты и модусы субстанции.

В истории философии Субстанция интерпретировалась как субстрат, как конкретная индивидуальность, сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, основание и центр изменений предмета, как логический субъект. От целостного образа бытия к поискам его субстанциального основания.

С именем древнегреческого философа Аристотеля связывается утверждение субстанционального подхода к бытию. Представители субстанционального направления утверждали, что бытие открывает подлинный мир сущностей и является как бы окном, позволяющим взглянуть из мира явлений на действительность. Суть их взглядов можно вкратце выразить в двух основных формулах: "сущность есть существование" (в любом предмете изначально заложена его действительность, бытийственность, так что, допустим, стол существует сам по себе, а не в силу воздействия на него чего-то внешнего) и "бытие есть субстанция" (окружающий нас мир предметов, явлений или процессов является реальным, действительным, несотворимым и неуничтожимым, вечным независимо от человека, его деятельности или сознания).

Развитие категории субстанции в учении Баруха Спинозы (1632 - 1677) можно назвать абсолютизацией аристотелевского определения субстанции как того, что существует самостоятельно, едино, бесконечно и понимается только из самого себя. Это означает, что ни одна отдельная вещь или мысль о вещи не могут считаться субстанцией, а являются, включая отдельных индивидов, более или менее сложными модусами двух ее атрибутов (свойств) - протяжения и мышления, без которых было бы невозможно ее существование в качестве основы Вселенной. Протяженность необходима субстанции для того, чтобы вмещать в себя все единичные материальные вещи, мышление - чтобы сознавать саму себя в своей материальной протяженности.

Качественное воплощение субстанции в отдельно взятые вещи, будь то камень, животное или человек, у Спинозы называются модусами субстанции. Поскольку модусы при всех своих внешних различиях представляют собой лишь части целого, которое способно представить себя через эти части, то, к примеру, "круг, существующий в природе, и идея этого круга, находящаяся в мышлении субстанции, есть одна и та же вещь, выраженная различными атрибутами". Так что, будем ли мы представлять Природу под атрибутом протяженности, или под атрибутом мышления (Бога), во всех случаях мы найдем один порядок.

Субстанция не является причиной атрибутов и модусов. Она существует в них и раскрывается через них, являясь их системой и целостным единством. Итак, учение Спинозы представляет собой монизм: все есть одно, и все понимается на основе этого одного: "порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей". Субстанция является одновременно материальным основанием всех вещей и Богом, Природа и Бог сливаются воедино.

В философии Нового времени - две линии анализа понятия субстанции. Онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия присуще Ф. Бэкону и Г. В. Лейбницу.

Сторонники субъективистского направления Дж. Беркли и Д. Юм полагали, что бытие - это фиктивное, пустое понятие, возникшее в результате лингвистических направлений и позволяющее в лучшем случае увидеть, как в зеркале, отражение собственной структуры разума. Суть этого направления лучше всего передает тезис Г. Гегеля "бытие есть ничто", субстанция ступень развития "идеи", а не бытия.

Бытие и ничто

Базовое онтологическое различие: "бытие" и "ничто" (небытие). Бытие это чистое существование, не имеющее причины, являющееся причиной самого себя. Оно самодостаточно. Небытие - то, что вечно преодолевается в процессе появления и развития мира.

"Ничто" не может быть предметом мышления, однако человек знает о Ничто. Ничто не сводится к сущему: оно приоткрывается для человека через фундаментальное чувствование потери смысла жизни и значения. Например, страх открывает человеку его брошенность в бытии без защиты и помощи. Страх показывает человеку одновременно и сущее и Ничто. Ничто находится внутри сущего, не отрицает его, а само ничтожествует. Ничто - условие возможности раскрытия бытия.

Итак, бытие становится доступным через Ничто. Только на основе изначальной явленности Ничто человеческое присутствие способно подойти к сущему и вникнуть в него. Определение бытия как ничто не есть нигилизм в смысле отрицания бытия, а, напротив, единственный способ утверждения бытия. Ничто выступает необходимым условием бытия. Ничто первично и абсолютно. Бытие относительно и вторично по отношению к небытию. Бытие - это то небытие, которое включено в человеческое существование здесь и сейчас. Небытие небытия есть бытие.

Модусы небытия: временной (существование настоящего предполагает существование прошлого и будущего); пространственный (существование чего-либо в том или ином месте предполагает несуществование его в другом месте); мобильный (движущееся тело есть там, где его нет, его нет там, где оно есть); эмерджентный (новое - это то, чего не было в причинах и условиях); субстанциальный (если существуют свойства акциденции, то должен быть их носитель - субстанция. Как только субстанция получает определенность, она превращается в свойство); различительный (всякое сущее есть не столько то, что оно есть, сколько то, что оно не есть. А потому А, что оно не В); противоположный (миры и антимиры, частицы и античастицы, положительные и отрицательные числа: все противоположное погашает друг друга в небытии и возникает из него).

Метафизика признает реальным только бытие: абсолютная сущность непричастна к небытию и покрывает все возможное в мире явлений. Философия часто выдает себя за то, чем она не является - за науку или мировоззренческую проповедь. На самом деле, философия - это ностальгия, тяга повсюду быть дома.

Сторонники релятивизма признают только становление; бытие и небытие рассматривает как его несамостоятельные и иллюзорные моменты. Представители диалектика признают все категории как нечто реальное.

Раздел 4

Основные характеристики бытия

Основные характеристики бытия: целостность, структурность, пространственность и временность.

Глава 12

Пространственно-временной континуум бытия

Пространственные и временные развертки бытия. Взаимосвязь пространства и времени, общие свойства: объективность, бесконечность, абсолютность, вечность, безграничность, относительность, внутренняя противоречивость.

Время как трансцендентальный горизонт вопроса о бытии.

Время

Свойства и характеристики времени (длительность, одномерность, необратимость как невозможность возврата в прошлое, однородность как равноправие всех его моментов).

Модусы времени: внешнее (физическое) время, внутреннее (память структуры, "геометрия времени - конус") время, время - ритм ("стрелы времени").

Временность - атрибут бытия. Все возникает на время, а погибает навечно. Время есть гибель. Будучи небытием, время неустойчиво. Выражением этой неустойчивости является становление, борьба, развитие. Время порождает пространство, выступает триединой мерой движущегося пространства.

Пространство

Пространство - остановившееся время, последовательность, ставшая рядоположенностью. Пространство - память мирового сознания. В пространстве больше бытия, чем во времени: все части пространства сосуществуют. Поэтому в пространстве видят символ бытия, хотя в нем есть и небытие (хаос). Свойства и характеристики пространства (протяженность, однородность как отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, изотропность как равноправие всех возможных направлений, трехмерность).

Развитие взглядов на пространство и время

Классическая трактовка пространства и времени. Понимание пространства и времени как гомогенного, непрерывного, бесконечно делимого. Представление о пространстве как о пустом вместилище вещей и о времени как о пустом вместилище событий. Универсальная геометрия Евклида.

Представления о пространстве как сосуществовании тел и о времени как сосуществовании событий. Амбивалетность пространства и времени. Объективация пространства и времени: материализация, овеществление, овнешнение, усреднение.

Практическое и ментальное в представлениях о пространстве и времени. Пространство и время как бессознательные структуры, содержащиеся в любом частном опыте.

Мировоззренческое значение проблемы времени. Время - горизонт для истолкования бытия. Время заключает в себе смысл бытия и выступает функцией конкретных, конечных материальных вещей, явлений и процессов.

Порядок времени. "Прошлое - настоящее - будущее" как праксиологическая (деятельностная) модель времени. Настоящее (как текущий период времени) есть продолженность условий и возможностей, предоставляющихся для деятельности. Настоящее предлагает деятельности возможности и задачи, решать которые до сих пор было слишком рано, но потом может быть слишком поздно. Действие как таковое - это всегда реальное настоящее. Диалектика прошлого, настоящего, будущего. Настоящее как миг и длительность.

Идея направленности времени и ориентация на будущее. Парадокс Аристотеля - Августина: проблема измерения времени. Как можно измерять время? Время состоит из прошлого, настоящего и будущего. Прошлое нельзя измерить - оно прошло; будущее нельзя измерить - оно не наступило; настоящее нельзя измерить - оно не обладает длительностью. То, что измеряется, находится в прошлом, измерение - в настоящем: как это возможно? Может ли время течь обратно?

"Раньше - позже" как временное отношение двух действий индивида (которые никогда не бывают синхронными).

Динамическая и статическая концепции времени. Статическая концепция времени сводится к тому, что все моменты прошлого, настоящего и будущего всегда существовали и всегда будут существовать. Не во времени все возникает и проходит, а само время есть это становление, возникновение и прехождение. Изменение - сущность времени.

Динамическая концепция исходит из того, что прошлого уже нет (хотя оно скрыто в возникшем на его основе настоящем), а будущего еще нет (хотя оно в определенной степени заложено в настоящем), а реально существуют только события настоящего времени. Естественно-научные доказательства порядка и направленности временных процессов.

Реляционная концепция пространства и времени. В современной науке пространство и время рассматриваются как всеобщая форма существования материи, единый пространственно-временной континуум. Пространство - это форма сосуществования тел, а время - форма продолжительности процессов, длительности меняющихся состояний объектов. Таким образом, пространство и время - это система отношений взаимодействующих между собой объектов и событий. Эта концепция получила название реляционной. В рамках этой концепции время и пространство - формы бытия материи, связанные друг с другом и с движением материи: пространство связано с материей непосредственно (любой материальный объект имеет пространственные характеристики), время - опосредовано через движение.

Теория относительности подтверждает реляционную концепцию. Основной математической моделью XX в. становится модель единой четырехмерной системы координат, где только время однонаправлено, а три остальные величины распространяются в оба направления. Необратимость времени в этой модели постулируется и не имеет объяснений. Референтом необратимости называют возрастание энтропии (под энтропией понимает количество информации, которая может возрастать, не изменяя при этом систему в целом) в различных системах.

Субстанциальная концепция пространства и времени. В течение многих веков в науке и в философии господствовала субстанциальная концепция пространства и времени, согласно которой пространство и время - это сущности или субстанции, существующие сами по себе и независимо друг от друга.

Наиболее завершенная система субстанциальной концепции - механика И. Ньютона - представляет собой замкнутую систему уравнений, где время основной параметр. Абсолютное пространство - пустое вместилище, трехмерное, непрерывное, однородное, изотропное, а время - математическая длительность, протекающая равномерно, безотносительно к чему-то внешнему, одномерно, однонаправлено, однородно. Эти свойства пространства и времени Ньютон считал неизменными и независимыми ни друг от друга, ни от материи.

За пределами механики остаются необратимость и однонаправленность времени, а потому время в механике может иметь как прямое, так и обратное направление.

Субстанциальная концепция пространства и времени стала основой естествознания в течение двух последующих столетий. Она полностью совместима с религиозными верованиями, согласно которым до сотворения мира пространства и времени не существовало. Бог-творец вечен и беспределен, пребывает вне времени и вне пространства.

В современной науке продолжает существовать субстанциальный взгляд на природу пространства и времени: время рассматривается как физическая сущность, не совпадающая ни с материей, ни с пространством, ни с полем. Эта субстанция и ее свойства отличны от частиц (она порождает их и их взаимодействия, но ими не является). Время - активное начало, являющееся источником энергии в звездных масштабах. В подобных моделях необратимость времени объясняется тем, что Вселенная либо необратимо накапливает энергию, либо теряет ее.

Движение и развитие - атрибуты

пространственно-временного континуума бытия

Проблема движения возникает в истории философской мысли как выражение неустойчивости единства пространства и времени. В движении есть сторона, соответствующая небытию, и сторона, соответствующая бытию. Первое - это энергия. Второе - это материя. Движение - это изменение вообще. Изменение составляет сущность времени и в этом смысле оно есть единство прошлого, настоящего и будущего. Если нет времени, то нет и изменения, если нет изменения, то нет и времени.

Проблема движения в истории философии и естествознания. В античной философии движение рассматривается как становление, циклическое возвращение к исходному началу. Понятие Логоса выражает сущность всеобщего закона становления бытия.

Религиозные интерпретации идеи развития. Ветхозаветная и евангельская трактовки образа и идеи развития (иерархизация бытия, амбивалетность духовного и материального). Креационизм. Качественная несводимость высшего к низшему, духовного к материальному. Направленность и цель развития. Трансцендентность развития. Христианская эсхатология.

Идея движения и панпсихизм Возрождения. Ограниченность метафизических представлений о движении как модусе бытия.

Становление идеи развития в Новое время. Социально-исторические и естественнонаучные предпосылки формирования идеи развития в новоевропейской культуре. Механистические толкования развития. Проблема скачков. От идеи иерархии бытия к идее его развития от простого к сложному. Идея развития в естествознании XVIII в. Преформизм и эпигенез.

Идея саморазвития материального мира. От трансформизма к идее эволюции в биологии. Биологические и геологические теории развития первой половины XIX в. Ламаркизм. Катастрофизм. Униформизм. Дарвинизм.

Изменение, движение, развитие, покой. Движение как момент изменчивости наличного бытия. Вещество как момент покоя в бытии материи. Наука XX в. о неразделимости вещества и движения на этапе становления физической реальности и о возможности перехода вещества в энергию частиц излучения, не имеющих массы покоя (Е = Мс^2).

Движение и покой. Покой как качественно определенное движение. Абсолютный характер движения и относительность покоя. Покой относителен в двух смыслах: в пределах каждого покоящегося состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой "изнутри"; всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием относительного покоя.

Важнейшие свойства движения: объективность (бытие само по себе имеет причину своих изменений, отсюда следует положение о бесконечности его взаимопревращений); всеобщность (любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи), несотворимость и неуничтожимость; абсолютность.

Развитие - это закономерное качественное изменение конечных объектов, появление новых форм бытия, отличающееся направленностью и необратимостью. Системный характер развития. Развитие разнопланово, многоуровнево и многоэтапно. Становление как среднее состояние между ничто и бытием, как их единство.

Глава 13

Социальное пространство и социальное время

Социальное пространство и социальное время - формы социального бытия включают в себя физическое пространство и время, базируются на них, но не сводятся к ним.

Понятие социального пространства

Отличие социального пространства от физического. Два подхода к пониманию социального пространства: субстанциалистский и структуралистский.

Субстанциалистская интерпретация социального пространства. Социальное пространство состоит из индивидов, их групп и организаций, соединенных социальными отношениями. Оно обладает материальной субстанцией - людьми. Питирим Сорокин отличал социальное пространство от геометрического пространства, сводил его к народонаселению, к системе социальных отношений индивидов, групп, популяций, составляющих его координаты. Если евклидово пространство трехмерно, то социальное многомерно имеет больше трех измерений.

Структуралистская интерпретация социального пространства. Социальное пространство - это надындивидуальная реальность, состоящая из структуированных социальных отношений; это некое силовое поле, создаваемое взаимодействующими индивидами, их практиками, но вместе с тем имеющее свое особое качество, отсутствующее в самих индивидах (например, государство, право, обычаи, мораль). Социальное пространство - это ансамбль невидимых связей, которые формируют пространство отношений, реальное, как и географическое пространство.

Социальное пространство многомерно. Пространство территории, пространство идеального, пространство артефактов.

Социальное время

Социальное время как атрибут социального пространства и населяющих его индивидов.

Понятие физического и социального времени. Физическое время объективно, но шкалы, с помощью которых оно измеряется, - субъективные конструкции. Физическое время не знает деления на века, годы, дни, часы и минуты - это категории, с помощью которых делается попытка схватить, понять и измерить физическое время. Физическое время - это движение, измеренное движением. "Измеренное" - значит раздробленное и разделенное в чужеродной среде пространства, ибо только пространство можно измерить. Время как изменяемость есть само бытие (тогда как пространство и протяжение есть внешняя отраженность бытия в сознании).

Время относительно. Оно определяется через природу тех объектов, которые используются для его структуирования (например, оборот Земли вокруг своей оси). Время имеет много измерений, поскольку нет и не может быть единой шкалы для его измерения. Астрономическое время используется для описания истории человечества. Социальное время структурируется с использованием уже не космических, а социальных объектов и их состояний (например, с помощью шкалы общественной практики).

Социальное время есть порядок чередования (смены или изменения состояний) социальных позиций, последовательность действий людей, их групп и институтов. Социальное время измеряется практикой, которая протекает с разной интенсивностью. Единицей социального времени является интервал, совпадающий с единицей какой-то социальной деятельности. В традиционном землевладельческом обществе ключевой единицей выступал сезон полевых работ и перерывы между ними. Ритм социальной жизни лежит в основе категории времени. На ранних стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными, а само социальное время носило квазициклический характер. Ориентиром общественной практики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство действий и поступков прошлого - отсюда особая ценность прошлого времени в жизнедеятельности традиционного общества.

Структура социального времени - это социальная конструкция, которая определяется социальной практикой, воспринимаемой через определенную систему ценностей. У разных субъектов - разная структура социального времени.

Уровни социального времени. Выделяют уровни повседневной, человеческой жизни и жизни социальных институтов. На первом уровне человек измеряет время интервалами, совпадающими с элементами его рутинной деятельности: завтрак, дорога на работу, работа, дорога домой, отдых, сон. На втором уровне интервалы крупнее: рождение, детство, юность, зрелость, старость, смерть. На институциональном уровне единицей выступают исторические периоды в развитии общества и основных его институтов.

Понятие поколения. Поколение - это возрастная группа, границы которой очерчены социальным временем (фазой социализации) и социальным пространством (историческим периодом его жизни). Смена поколений. Понятие необратимости социального времени. Идея "золотого века" и идея счастливого будущего. Формы эсхатологических, хилиастических и апокалиптических представлений.

Конфликт социального и человеческого времени. В социальном времени прошлое - удержанное настоящее, а будущее - грядущее настоящее. Человеческое время (прошлое, настоящее, будущее) имеет собственное значение. Прошлое вся история человечества, в которой я никогда не присутствовал, - в моем ответственном отношении к Другому становится моим прошлым. Будущее - это время пророчества, важный императив, нравственный закон.

Пространство и время в культуре

Моделирование и освоение пространства и времени в искусстве и религии, использование особенностей геометрии художественных произведений в социальных целях. Так, древнеегипетская культура в основу своих мировоззренческих представлений полагала горизонталь.

Древнегреческая культура, стремясь к объектному образу мира и человека, пыталась уравновесить различные пространственные характеристики предметов.

Доминантой средневекового представления о порядке вещей становится вертикаль, формируется "готическое" мировоззрение.

Эпоха Возрождения ищет средства для представления глубин пространства (в частности, разработка линейной перспективы в живописи).

Ритуальное назначение православной иконы - способствовать молящемуся войти в общение с небесной церковью, и эта функция сказывается на ее художественных особенностях. Византийская и древнерусская религиозная живопись характеризуется обратноперспективным построением пространства в иконах, что приводит к ощущению "наплывания" изображенного пространства на зрителя, он как бы становится соучастником происходящего.

Новое время производит переподчинение координат: если прежде формы пространства выражали время и подчиняли себе его измерение, то теперь доминантой становится время, а формы пространства выявляют свое значение разных планов представления, разных граней, стадий, состояний бытия вещей и процессов. Проясняется мысль о том, что картинное изображение предметов соответствует нашим наглядным образам, но не самому их бытию: оно оказывается лишь срезом протекающих процессов.

Глава 14

Пространство и время бытия человека

Пространственная архитектоника "второй природы" и национальные образы мира. Покорение пространства и времени: унификация, устранение качественных различий, технизация, автоматизация.

Перцептуальное время и время человеческого существования. Под перцептуальным временем понимают отражение реального времени в чувственном восприятии субъекта. Концептуальное время - это знания, представления, которые оказываются адекватным отображением реального времени.

Прошлое - память, настоящее - творчество, будущее - забота.

Пространство бытия человека

среда его обитания и развития

Пространство как ландшафт (отношение к земле), пейзаж (личная территория бытия). Место человека в пространстве его физического обитания и перемещения, действия и познания определяется результатом объективных обстоятельств судьбы или собственного выбора, творчеством или поиском своего места в жизни.

Потеря места жизни (в природной среде - экологическая ниша). Проблема человека "перекати-поле", мигранта, "перемещенных лиц", "человека без корней".

Разнокачественность пространства: проблема соотношения космического, природного, социального и духовно-культурного пространства человеческого бытия.

Образы человеческого пространства. Античность проводила аналогию "круга" и "круговорота" с естественно-природными циклами как символами и культурной шкалой измерений пространства. Критерии и формы ее выражения пространства коренились в системе обычаев, обрядов, ритуалов. Круг противоположность хаоса, отсутствие направленности.

Средневековье использует символ "вертикали" (восхождение от низшего к высшему, верх и низ, земное и небесное) в построении социального и индивидуального пространства человеческого совершенствования и амбивалентности человека.

Новое время - многомерность и многоизмеримость человека. Зависимость восприятия пространства от технических средств. "Изломанность" пространства в искусстве (живописи) как выражение деструкций человеческого бытия и образа человека.

Постмодерн как прогноз цивилизации XXI в. и доминирование "горизонтали", плюрализма ценностей и равнозначности их в структуре исторического и индивидуального духовного пространства. Кризисный социум и проблема дезорганизации пространства бытия, мышления и духовной жизни, ее последствия для человека, опасность дезориентации.

Право человека на личное пространство

Экономическое, политическое и культурное пространство человеческой жизнедеятельности. Пространство человеческого общения. "Свое" и "чужое" пространство. Проблема родины, расселения и миграции. Функции человеческого дома (дом - территория, дом - микромир человека, защита, обеспечение безопасности, возможность уединения, обособления). Проблема разрушения человеческого дома в социоисторическом и нравственно-эстетическом смысле.

Земля как природа и пространство человеческого бытия, как естественная и культурная среда. Потребность в защите и Украшении земли, преобразовательная деятельность. Власть земли над человеком.

Границы человеческого пространства, их относительность, историчность и многомерность. Понятие "внутреннего пространства". Право личности на уважение границ и тайны духовного бытия.

Человек как объект и субъект времени

Время - бытие человека, его жизненный путь, круг его жизни: рождение, проживание, самореализация и творчество; процесс, переход и завершение бытия человека. Время не только мера жизни человека, но и пространство его развития. Время - упорядоченное множество событий и действий личной и социальной жизни. Человеческое существование соединяет собою не только различные моменты времени (прошлого - настоящего - будущего), но и бытие со временем. Человек - сам творец времени, ибо настоящее и будущее (а, следовательно, и прошлое) детерминированы его поведением и планами. Время факт бытия, личная и общественная ценность.

Расширение временного диапазона человека за счет физического, биологического, социоисторического и социокультурного времени связано с развитием материального производства, с ощущением упорядоченных биоритмов природного времени (ритма приливов, сезонов дождей).

Противоречия между "техническим временем" и "естественно-социальным" временем бытия человека. Несовпадение темпов и ритмов развития, отсутствие гармонизации временных процессов содержат в себе опасность деструкции человеческого бытия. Разрушение связи времен - разрыв социокультурных связей и традиций. Время и безвременье. Чеховские герои - люди безвременья.

Ускорение течения времени. Проблемы акселерации, ее возможные причины и последствия для человека. Возможность возврата времени, проблема человеческой памяти (исторической и индивидуальной).

Глава 15

Структурность бытия

Структурность бытия определяется взаимодействием трех основных условий, обеспечивающих его целостность.

Природная, социальная, феноменальная формы бытия

По степени очеловечивания выделяют природную, социальную, феноменальную формы бытия.

В предельно широком философском смысле категория "Природа" соразмерна категории "бытие", трактуемой как все сущее, включая и самого человека. Понимаемая в более узком смысле, как естественная среда обитания человека, Природа является объектом изучения естествознания.

Бытие неочеловеченной ("первой") природы. Бытие тел, процессов, состояний, систем природы. Независимость бытия неочеловеченной природы от человека и его сознания. Объективная реальность и первичность бытия неочеловеченной природы. Естественный и закономерный характер процессов "первой" природы. Уровни организации и иерархичность закономерностей бытия "первой" неживой и живой природы: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, метагалактики (часть Вселенной, доступная современным научным методам исследования), доклеточный уровень (нуклеиновые кислоты, белки), клетки, многоклеточные организмы, популяции (особи одного вида), биоценозы (совокупность всего живого на данном участке суши или водоема), биосфера. Проблема безграничности и бесконечности неочеловеченного бытия.

Бытие очеловеченной ("второй") природы, вещей, произведенных человеком. Отличие "второй" природы от "первой" природы, очеловеченного бытия от неочеловеченного Очеловеченное бытие - комплексная природно-социальная реальность, мир "чувственно-сверхчувственных" вещей. Двойное (природное и социальное) измерение предметов очеловеченной природы. Социальные функции вещей "второй" природы. Очеловеченная природа формирует социокультурные, духовные характеристики индивида. Труд как взаимодействие человека с миром деятельность, разделяющая бытие на "первую" и "вторую" природу. Закономерности взаимодействия неочеловеченного и очеловеченного бытия. Предмет экологии в свете взаимодействия очеловеченного и неочеловеченного бытия.

Бытие человека. Человек, как особый продукт природы, характеризуется единством телесно-природного и духовно-культурного. Природная основа телесной организации человека и его потребностей. Включенность телесной организации человека в цепи закономерностей органической и неорганической природы. Человек - космопланетарный феномен. Активность бытия человека и активная роль человека в бытии.

Бытие духовного. Бытие духа. Многообразие содержания духовного. Индивидуальные и надындивидуальные формы духовного. Бытие сознания и сознание бытия. Бытие сознания наполняет смыслом прежде всего языковую предметность. Сознание бытия означает, что сознание всегда есть сознание чего-то. Оно имеет направленность на какую-то предметность. В сознании всегда есть что-то, что является его предметом. Предметность сознания ("что") представляет собой горизонт мира для сознания. Форма сознания жизненный опыт, оценка и смысл - показывает, как оно бытийствует. Сознание в целом выступает как содержание жизненного мира человека.

Развитие философии как процесс перехода от осмысления бытия вообще к пониманию человеческого бытия. Иерархия уровней бытия.

Объективная, субъективная и виртуальная реальности

По способу существования бытия выделяют объективную, субъективную и виртуальную реальности.

Бытие в качестве универсальной реальности является основанием ее отдельных форм. Реальность объективная (мир физических состояний, материальный природный мир) и субъективная реальность (духовная, продукт деятельности человека, мир психических состояний). Мир вещей и мир идей.

Понятие "объективное" определяется как существующее до, вне и независимо от сознания. Существование "до сознания" означает предшествование сознанию, что предполагает возможность бесконечного времени существования реальности. Существование "вне сознания" указывает на то, что внешний мир не принадлежит сознанию, не является его содержанием. "Независимость от сознания" означает, что реальность не нуждается для своего существования в сознании, обладает самостоятельным существованием, собственным содержанием.

Субъективная реальность - продукт деятельности человека; к ней относятся мысли, понятия, мнения, предрассудки, знание. Бытие субъективной реальности - это бытие деятельно-отражательного процесса взаимодействия общественного человека и окружающей действительности. Сознание, понимаемое в качестве субъективности отраженного в нем и субъективности самого процесса отражения, обусловлено способностью человека различать образ и предмет, мыслить последний в условиях его отсутствия, а также, отделять себя от объекта, ощущать и выделять себя из окружающей среды.

Субъективность сознания выражается в усвоении человеком предметов внешнего мира и себя как индивидуальности. Субъективное, как выражение внутреннего мира человека, включает сознание лишь как некую свою разновидность или форму организации.

Физическая (биологическая, социальная) реальность - система теоретических объектов, построенных физической (биологической, социальной) теорией и наделяемых онтологическим статусом.

Проблема гиперреальности. Гиперреальность - это искусственная, вторичная, виртуальная реальность, которая опирается на человеческие предрассудки, хочет казаться более реальной, чем настоящая. Сущность реальности - быть. Сущность гиперреальности - представлять реальность, подменяя ее. Реальность производит, гиперреальность - симулирует. Она маскирует отсутствие реальности. Виртуальная реальность есть чувственно-образное бытие. Она предполагает человеческую деятельность внутри себя.

Типы виртуальных реальностей. Зеркало, сон, галлюцинация, миф, сказка, театр, литература, фотография, радио, телефон, кино, телевидение, компьютер. Причины и способы возникновения виртуальных реальностей. Конструирование виртуальной реальности - жизненная потребность человека. Положительные и отрицательные стороны погружения в виртуальную реальность.

Материальная, символическая и идеальная формы бытия

По степени предметности выделяют материальную, символическую и идеальную формы бытия.

Бытие как материя. Материя - субстрат (вещество), субстанция, объективная реальность.

Теоретико-познавательное определение материи (как философской категории для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях и существующей независимо от сознания) делает главный акцент на возможности познания мира и позволяет выделить особый мир - субъективную реальность.

Онтологическое определение материи (в мире нет ничего, кроме движущейся материи) делает акцент на материальном единстве бесконечного множества существующих в мире объектов и систем, связей, отношений, форм движения. Особенность такого понимания материи состоит в том, что материальными признаются не только телесные предметы, но также свойства и отношения этих предметов. С этой стороны материя есть субстанция.

Развитие представлений о материи в истории философии - последовательно сменявшие одна другую теоретические модели: наглядно-чувственная и вещественно-субстратная (в эпоху античности), субстанциальная (в средневековье), атрибутивная (в эпоху Просвещения), реляционная (в эпоху классицизма) - философско-гносеологическая (начало XX в.). В современной философии формируется релятивистская субстанциально-аксиологическая модель объективной реальности, смысл которой определяется относительным характером процесса развития и диалектикой бытия. К числу атрибутов материи относят ее несотворимость, неуничтожимость, структурность, движение, пространство, время, сознание.

Философская интерпретация идеального. Идеалистическая традиция, начиная с Платона, рассматривает идеальное как конструктивно-преобразующую сущность действительности, а мир материальных явлений как сферу выражения и проявления идеального. Идеальное выражает образ бытия предмета в голове человеке. Идеальные образы возникают и формируются как момент практического отношения человека к миру, а также опосредствованными формами, созданными предшествующими поколениями людей. Главное свойство идеального в том, что оно направлено на изменение не самой вещи, а образа вещи, и в этом качестве выступает как внутренняя потребность, побуждение и цель.

Проблема материального носителя идеального и ее решение. Три концепции идеального как поиск идеального на стороне субъекта, на стороне практики, на стороне объекта.

Советский философ Эвальд Васильевич Ильенков (1924 - 1979) рассматривает идеальное как овеществление мыслительных форм (идеальное как объективированная мыслительная форма - например, скульптура). Идеальное не тождественно субъективной реальности. Оно не столько часть индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид. Идеальное широко представлено в трудовой практической деятельности. Идеальное - это то, чего в самой природе нет, но что конструируется человеком в соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации на практике. Идеальное, как форма человеческой деятельности, существует только в деятельности, а не в результатах, ибо деятельность есть постоянное отрицание наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их изменение и снятие в новых формах. К идеальному относятся нравственно-моральные нормы, регулирующие бытовую жизнедеятельность людей, правовые установления, ритуально-узаконенные схемы деятельности. Существо подхода Ильенкова: идеальное помещается в практику, включается во взаимодействие субъекта с объектом.

Советский философ Д. И. Дубровский представляет второй подход к проблеме идеального: идеальное присуще только сфере субъективного мира человека. Идеальное не существует само по себе, оно необходимо связано с материальными мозговыми процессами и есть субъективное проявление некоторых мозговых нейродинамических процессов. В этом смысле идеальное непреложно объективировано. Идеальность есть сугубо личностное, психическое явление, субъективное переживание; оно представлено всегда только в сознательных состояниях отдельных личностей.

Третий подход - уходящая своими корнями в античность традиция, родоначальником которой считается Платон. Платон онтологизирует "идеи" (нормы культуры), придает им физический статус; реальный мир - лишь бледная копия мира идей. Важным свойством идей "идеального" является совершенство; они выступают как образец, идеал, который существует сам по себе, но во всей своей полноте не реализуем в одном чувственно-воспринимаемом явлении. Все множество идей представляет единство. Центральной идеей является идея блага (высшего добра). Она есть идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Только идея блага придает человеческому знанию пользу и возможность практического применения. Советский философ Михаил Александрович Лившиц (1905 - 1983) определяет идеальное как объективный предел совершенства природных и общественных процессов и предметов. Совершенные образцы существуют в природе. Это и есть идеальное как положительная ценность, которая влияет на формирование общественных вкусов. Природные образцы или идеалы в ходе человеческой исторической практики отражаются в понятиях нашего мышления. Существо подхода - идеальное целиком на стороне объекта.

Глава 16

Бытие как трансцендентальное условие мира

Бытие - трансцендентальное условие Мира как целого, условие его единства. Мир - самое неопределенно-неопределимое и в то же время всеобъемлюще-самоочевидное. Мир - объективная реальность, организующий принцип объективной реальности и закон природы.

Бытие человека и бытие мира

Мир - пространственно-временной континуум бытия. Два аспекта бытия мира. Первый аспект - включение пространства во время (временной характер пространства и его координат - ресурсы, процессы, структуры, которые отличны от времени; время присутствует как время прошлого и настоящего). Данный аспект свидетельствует о приоритете времени над пространством. Само пространство становится формой времени, а все его координаты - это модификации времени. Время вовлекает в свою орбиту все новые пространственные ресурсы, оно расширяет мир, выступает его общим знаменателем и измерителем.

Второй аспект - включение времени в пространство, пространственно ограниченный характер времени мира и его констант. Пространство очерчивает пределы существования времени мира, определяет его во всех качественных и количественных измерениях. Во втором аспекте мир - это не объект и не идея, а место существования. Мир всегда есть множественность миров.

Из двух аспектов бытия мира первый является творящим, а второй ограничивающим. Связующим центром их диалектики является человек, люди. Они существуют и в творящей форме деятельности, тождественной времени, и в границах физического и социального пространства, которые являются пространственными границами бытия мира, в том числе, и социального мира.

Бытие мира и мир бытия

В истории философии сложились три подхода к осмыслению категории бытия и соответственно, три понимания МИРа.

Первый из них связан с трактовкой бытия как единого (сущего) и восходит к известным тезисам Парменида. При такой трактовке МИР понимается как совокупность вещей, а бытие выступает как необходимое (трансцендентальное) условие возможности данности любой вещи как вещи мира. Для того, чтобы воспринимать мир, мир должен быть, бытийствовать. В дальнейшем этот подход был развит Аристотелем, и, на сегодняшний день является господствующей парадигмой, в рамках которой первичными и реально существующими признаются только отдельные вещи. Данный тип онтологии является существенно номиналистическим.

Другой ("невещный") тип онтологии предполагает различие сущего и бытия и основывается на отождествлении бытия с НИЧТО. В этом случае бытие трактуется как нечто не-сущее, как некоторая насыщенная пустота, отличающаяся от сущих вещей. По М. Хайдеггеру, вещь делает вещью не только сущее (материал), из которого эта вещь "сделана", но и пустота (НИЧТО), задающая форму вещи.

Однако, если бытие трактовать как первосвойство, то тогда мир вещей можно рассматривать только как вторичное образование, а первичным объявляется мир свойств. Такое понимание онтологической картины мира принадлежит Платону, у которого "мир идей" есть постулирование первичности свойства по отношению к вещи.

Возможна и другая трактовка "невещной" онтологии, которая принадлежит австрийскому философу Людвигу Витгенштейну (1889 - 1951). В соответствие с ней, мир состоит не из предметов (вещей), а из фактов. Факт выступает как нечто отличное от вещи, как некоторое отношение, взаимодействие двух предметов. Тем самым, выявляется еще одно важное трансцендентное условие данности мира, а именно - необходимость постулирования отношений. Отношения объявляются первичными, а вещи представляют собой совокупность возможных отношений. Такая трактовка мира изменяет понимание вещи: вещь в данном случае выступает не как нечто застывшее, данное, определенное, а как некоторая сущность с размытыми границами, которые уточняются по мере выявления класса возможных для нее отношений.

В настоящее время эта дилемма может быть сформулирована в виде вопроса о соотношении (первичности) частиц и полевых структур: признание первичности полевых структур по отношению к элементарным структурам может быть названо "холизмом" в противоположность "элементаристской" онтологии.

Неустранимая множественность миров. Освоение понятия "мир" в качестве философской универсалии: мир как космологическая идея (И. Кант), мир как идея и цель (Г. Гегель), мир как воля и представление (А Шопенгауэр).

Донаучные концепции сущности мира

В истории философии сложилось несколько подходов к решению проблемы сущности мира: религиозный, субъективно-идеалистический, объективно-идеалистический, материалистический.

В соответствии с религиозным подходом мир сотворен Богом, Бог - высшая сущность мира, творец мира, "форма форм", "неподвижный двигатель". Все доказательства существования Бога (онтологические, космологические, телеологические, психологические) являются паралогизмами, основаны на ошибке "предвосхищения принципа", заранее содержат предвзятую мысль о существовании Бога, которую они должны доказать.

С позиций субъективного идеализма мир есть комплекс ощущений (элементов), отчужденное самосознание, воля.

С точки зрения объективного идеализма, мир есть объективное сознание, дух, мистическое или рациональное мышление, которое порождает природу и человека.

Материализм с античных времен опирался на реалистическую парадигму, стремился объяснить мир из него самого, не перенося на него чисто человеческих качеств. Мир, с позиций научного материализма, - это материя в ее бесконечных проявлениях.

Картина мира помогает человеку обрести чувство близости к миру. Для верующего мир - воплощение божественной гармонии. Для ученого - система логически взаимосвязанных законов. Для философа - первосущее.

Бытие вещи

Понятие "вещи". Вещь - конечный элемент бесконечного мира. Три трактовки бытия выступают тремя необходимыми трансцендентальными условиями восприятия вещей как вещей мира. Для того, чтобы мы могли воспринимать вещи, они должны быть (бытие как сущее), они должны быть вместилищем свойств (бытие как первосвойство), они должны быть способными вступать в отношения (бытие как первопредикат, первоотношение). Только в этом случае вещи могут быть даны нам чувственным образом.

Вещь и человек в структуре события. Вещь как отпечаток человеческого бытия, средоточие памяти. Эйдос как предел становления вещи и ее порождающая модель. Вещь в мире искусства. Символический аспект вещности.

Глава 17

Многообразие и единство мира

Понятие единства мира как методологическое и теоретическое основание философского мировоззрения. Историческое развитие представлений о единстве мира. В различные эпохи проблема единства мира принимала разнообразные формы выражения: поисков Абсолюта, Единства, холизма, мировой машины, Всеединства. Монизм и плюрализм как разные трактовки единства мира.

Идеализм выводит единство мира из единства духа - надличностного или индивидуального. Идея единства мира в русской философской мысли: единство тварного бытия, соборность, философия всеединства. Органическое единство мира как всеобщая онтологическая основа истинного познания ("Мир как органическое целое").

Аспекты материального единства мира

Великие открытия естествознания XIX в. (структурной организации живой природы, сохранения и превращения энергии, учение Дарвина) составили естественнонаучную базу диалектико-материалистического понимания единства мира. Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым. Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается длинным и трудным развитием философии и естествознания. Материальное единство мира доказывается всем ходом развития практики, науки, познания.

Материальное единство мира рассматривается в трех аспектах: субстанциональном, атрибутивном, генетическом.

- Абсолютность и вечность материи, ее несотворимость и неуничтожимость; взаимная связь и обусловленность всех материальных систем и структурных уровней материи (структурность и системная организация материи) субстанциональный аспект.

- Многообразие взаимных превращенных форм движущейся материи, взаимосвязь и качественная специфика различных уровней организации материи (генетический аспект).

- Историческое развитие материи - возникновение более сложных форм на основе менее сложных (физическая, химическая, биологическая, социальная формы материи); наличие у всех форм материи всеобщих свойств и подчинение их универсальным диалектическим закономерностям (генетический аспект).

Таким образом, материальное единство мира (диалектическое единство многообразия) проявляется как в наличии в строении объективной реальности качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов; так и в иерархических отношениях между системами разной степени сложности и организованности, выражающихся во "включении" менее сложных систем в более сложные, в несводимости специфических закономерностей последних к первым.

Дуальность микромира подтверждается как проявлением частицами волновых свойств, так и наличием у волн корпускулярных свойств. Идея единой природы вещества и поля (то и другое проявляют на микроуровне свойства друг друга) служит теоретическим доказательством материального единства мира (ее аналог - древнейшая натурфилософская космогоническая мифологема "вселенского прачеловека", который дал начало всему живому и неживому на земле).

Аналогия между микро- и мегамиром амбивалентна: при аргументации от макрокосмоса к микрокосмосу она может вести к натуралистической антропологии и растворению человека в космосе; при аргументации от микрокосмоса к макрокосмосу постулируется космическая душа или ум (Платон, стоицизм), часто отождествляемые с имманентным космическим (панкосмическим) богом - какое место в мире занимает Бог, такое в человеке - дух; какое место в мире занимает материя, такое в человеке - тело.

На границе перехода непрерывной субстанции в дискретное вещество берут начало все фундаментальные взаимодействия, все физические законы, здесь рождаются все физические и космологические константы.

Глава 18

Картина мира

Социокультурные детерминанты и исторически преходящий характер философской картины мира. Предметоцентризм и системоцентризм в философской картине мира. Картина мира - это мир, понятый как картина.

Системно-структурная организация картины мира

Система есть упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, исходная "клеточка" философско-теоретического освоения мира.

Картина мира как системно-структурная организации мира. Системно-структурные уровни организации неживой природы.

Системно-структурные уровни организации органической природы. Самоорганизующиеся системы. Понятие цели системы. Системы с "обратной" связью.

Системно-структурная организация общества. Формации и цивилизации как уровни ее саморазвития. Системность духовного бытия. Сознание как система. Психика как система. Бессознательное как система. Системная иерархичность бытия.

Античная картина мира

Античность: круг и круговорот как аналогия с естественно-природными циклами, как символ и относительно самостоятельная культурная шкала измерений - ее критерии и формы выражения в системе обычаев, обрядов, ритуалов. Противоположностью хаоса с его отсутствующей направленностью, случайностью, непредсказуемостью исторического, социального и индивидуального бытия в античности выступает космос как самоорганизующееся и организуемое пространство. Космос - это мировое упорядоченное целое, завершенная, замкнутая сфера, единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа - как смертные, так и бессмертные.

Средневековая картина мира

В основе средневековой картины мира лежит символ вертикали восхождение от низшего к высшему, верх и низ, земное и небесное в построении социального и индивидуального пространства амбивалентности человека. Пространственно-временной характер горизонтали: от сотворения мира к "концу мира".

Происхождение Вселенной. Время сотворено вместе с миром. Вне мира и времени есть только Бог и Божественная вечность. Там нет ни прошлого, ни будущего, а одно вечно настоящее. Видимый мир сотворен после мира невидимого. Сначала был сотворен свет, потом - некая первоматерия, постепенно принимавшая по Слову Божию и содействию Святого духа определенные формы. В Ветхом завете Святой Дух проявляется как Божественная сила и именуется Духом Божием.

Новоевропейская картина мира

Ньютонианско-лапласовская механистическая картина мира. Основные ее принципы:

- относительности Галилея (все тождественные механистические явления проистекают одинаковым образом в различных инерциальных системах отсчета);

- дальнодействия (заключается в том, что гравитационное взаимодействие осуществляется с бесконечно большой скоростью через пустое пространство без посредства чего-либо);

- материя - вещество, состоящее из неделимых частиц;

- движение - механическое перемещение в пространстве;

- пространство - пустое вместилище тел, описываемое геометрией Евклида;

- время - абсолютная категория, характеризующая длительность процессов;

- масса - мера инертности и мера тяготения;

- человек - "мыслящий тростник" как выражение беззащитности бесконечно малого (микрокосма) перед бесконечно большим (макрокосмом).

Современные космологические модели

Эволюция Вселенной - современные научные исследования подтверждают развитие событий по сценарию, описанному различными религиозными учениями.

Гипотеза возникновения Вселенной из "ничто". Модели "открытой" и "закрытой" Вселенной. Идея эволюции Вселенной, происходящей по сценарию "Большого взрыва". Современные физические теории доказывают, что для возникновения Вселенной не требуется первоначального наличия материи, являющейся основой всего сущего (с точки зрения материализма), так и некоей высшей непознаваемой иррациональной силы (составляющей основу философского идеализма).

Глава 19

Мир как система систем

Системно-структурный подход к рассмотрению мира позволил не только включить в научную картину мира идеи космической эволюции, но и выдвинуть положение о существовании двух эволюционно развивающихся миров материального и духовно-нематериального.

Духовно-нематериальный мир - важнейший элемент системно-структурной организации Вселенной. Его способность порождать материальные частицы, как и способность материального мира порождать свои образы в духовно-нематериальном мире, дают основания утверждать: материальный и духовно-нематериальный миры - две стороны Вселенной.

Взаимосвязь духовного и материального миров

В природе нет приоритета материи или духа, нет односторонней зависимости одного мира от другого, есть лишь равноправное положение двух сторон, двух частей единой сущности и единой Вселенной.

Единство двух миров Вселенной наиболее заметно проявляется в двух случаях - в области микромира и в области макромира (где наблюдается определенная концентрация "носителей"). В случае с духовным миром его воздействие на материальный мир наиболее ощутимо в сфере живой природы и достигает максимума в деятельности человека.

Материальный мир является миром господства детерминистических (однозначно определяемых) законов, в духовном мире господствуют вероятностные законы. Недетерминируемость духовного мира Вселенной сочетается с жесткой однозначностью и неизменностью прошлого. Реальность прошедшего защищена именно его неизменностью. Прошедшее - самый надежный вид бытия. Становясь прошедшими, наши возможности уже никогда не исчезнут бесследно - только нереализованные возможности уходят навсегда.

Помимо существования единых законов, общих для двух миров, можно обнаружить наличие симметрий ряда законов, проявляемых в разных мирах Вселенной (аналогии между поведением больших групп людей и поведением жидкостей и газов, волновые уравнения квантовой физики могут использоваться для описания поведения и взаимодействия индивидуумов, в духовном мире соблюдаются определенные законы сохранения). В материальном мире существует тенденция объектов и систем к сохранению формы и структуры. Форма и структура - характеристики нематериальные, однако они играют важную роль в материальном мире.

Сходство проявлений законов означает и сходство устройства двух миров Вселенной. При этом нельзя сказать, какая из этих реальностей более реальнее. Здесь речь идет не о мере, а о типах реальности: материальный мир объективен, духовно-нематериальный мир - субъективен. По словам Дж. Бруно, обе субстанции в конечном счете "сводятся к одному бытию и одному корню".

Свойства духовно-нематериального мира

Отличительным свойством духовно-нематериального мира является его нематериальность (бестелесность и невидимость). Если для объектов материального мира и их свойств, проявляемых в физическом взаимодействии, основными факторами являются их материальные характеристики (масса, скорость, момент импульса, химический состав), то для объектов духовно-нематериального мира - факторы естественно-нематериальные: структура объекта, его форма. С формой и структурой системы тесно связан и способ ее организации, который однозначно связан с информативностью системы.

Следующим важным свойством духовно-нематериального мира является независимость от физического (материального) пространства (его объекты могут находиться одновременно сразу во всех точках материального пространства, не завися при этом от расположения материальных объектов). Здесь прослеживается аналогия между духовно-нематериальным и фазовым пространством (в качестве координат фазового пространства используются не геометрические координаты, характеризующие протяженность рассматриваемого объекта в разных направлениях, а различные характеристики объекта: импульс в теоретической механике, концентрация элементов в химической физике). В фазовых пространствах возможны мгновенные перемещения объекта или системы из одной точки в другую; система, локализованная в обычном пространстве, может занимать в фазовом бесконечный объем и наоборот; более того, одна и та же физическая система может быть отображена в различных фазовых пространствах, которые могут быть вложенными друг в друга, а могут и лишь частично пересекаться, либо не пересекаться вообще.

Третье свойство - способность объектов духовно-нематериального мира мгновенно перемещаться из одной точки пространства в другую, возможность мгновенного взаимодействия этих объектов.

Следующее свойство духовно-нематериального мира заключается в том, что реальностью его объектов является потенциальная возможность их "материализации" (переход их в материальные объекты, имеющие нематериальные характеристики - структуру, форму). Для объектов духовно-нематериального мира, связанных с деятельностью человека, это свойство наглядно: образ, рожденный человеком, при определенных условиях может быть материализован в картину, статую, музыку, формулу, предмет или даже в систему устройства общества. В присущей человеку извечной незавершенности и свободе выбора заключено то, что его реальность - это потенциальная возможность. Он не является еще таким, каков он есть, таким он лишь должен стать.

Еще одно свойство - наличие в духовно-нематериальном мире разнообразных форм (информационного поля, биополя человека, души, мысли), видов и типов объектов и явлений этого мира. Информация - один из видов духовно-нематериальной энергии. Процесс поглощения и усвоения информации сопровождается соответствующим уменьшением энтропии. Энергетическая насыщенность информации возрастает с ее упорядоченностью. Максимальной плотностью энергии обладает информация в виде образов. В процессе эволюции вся живая природа стремится к развитию форм, наиболее приспособленных к усвоению материальных видов энергии и к увеличению способности усваивать информационную энергию. Процесс эволюции центральной нервной системы идет по пути уменьшения заранее заданной информации и увеличения способности приобретать эту информацию в течение жизни. Поиск информации заложен в человеке на уровне генов.

Принцип глобального эволюционизма и самоорганизации

Идея глобального эволюционизма основана на трех важнейших концептуальных направлениях в науке конца XX в.: теории нестационарной Вселенной, синергетики, теории биологической эволюции и развитой на ее основе концепции биосферы и ноосферы. Многие положения идеи глобального эволюционизма были сформулированы еще в теории эволюции Вселенной Константином Эдуардовичем Циолковским (1857 - 1935). Это - панпсихизм, монизм, бесконечность, самоорганизация и эволюция.

Принцип атомистического панпсихизма сводится к признанию чувствительности всей Вселенной, неотделимости этого свойства от материи. Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой атомами-духами, - единство материального и духовного начал Вселенной, живой и неживой материи, человека и Вселенной (его участие в космической эволюции); выводимость этических норм из метафизики космоса. Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Мыслитель первым увидел в космосе не только некую беспредельную физическую среду, вместилище материи и энергии, а потенциально пригодное поприще для будущего как биологического, так и социального существования и творчества человека.

Принцип эволюции приобретает в контексте космической философии значение самоорганизации, понимаемой и как процесс возникновения сложных структур из более простых, и как глобальный эволюционизм. Человек оказывается отнюдь не вершиной эволюции - ему предстоит прогрессировать в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Абсолютно эволюционным объектом является Мир.

Принцип эволюции определяет и условия, при которых возможна самоорганизация: система должна быть открытой и иметь приток энергии и вещества; должна находиться вдали от точки термодинамического равновесия; процесс самоорганизации налагает нарушение симметрии и основан на положительной обратной связи.

Эволюция двух миров Вселенной

Процесс эволюции (как процесс усложнения структуры Вселенной и ее частей) охватывает оба мира Вселенной - материальный и духовно-нематериальный мир, и усиливает взаимодействие между ними.

Эволюция Вселенной подтверждает, что материя обладает способностью к самосовершенствованию, самоорганизации, самоусложнению. Тенденция взаимодействия двух миров Вселенной неизбежно порождает в материальном мире направленность эволюции, вызывает увеличение способности систем к усвоению информации (так, человечество развивается в сторону увеличения творческих способностей индивидов). Чем больше информации может извлечь и обработать организм, чем лучше он ориентируется в настоящем, тем более адекватным и целесообразным будет его поведение, тем, следовательно, выше вероятность того, что в изменяющихся условиях существования он найдет верный образ действий и не станет жертвой непредвиденных обстоятельств.

Таким образом, тенденция к увеличению способности приема и обработки информации ведет к направленности эволюции в сторону увеличения степени свободы от внешних условий. Накопление такой свободы есть, по сути, постепенный уход системы из области детерминистических законов, господствующих в неживой природе, и закономерно ведет к возникновению жизни. Возникновение жизни не носит случайного характера: это результат неизбежного процесса, взлет духа, увенчанного появлением человека. Основной закон неживой природы - возрастание энтропии, деструкция (пространственный способ бытийствования неживого соотносится с прошлым временем). Основной закон живой природы - уменьшение энтропии, развитие. Пространственный способ бытийствования живого соотносится с настоящим временем.

Дальнейший ход эволюции предоставляет живому организму возможность не только анализировать текущую информацию, но и прогнозировать вероятностное развитие событий; создает условия для развития способности гибко реагировать на изменение внешних условий, повышения пластичности его поведения (способности к предвидению внешних воздействий, невозможной без обмена информации со средой. В итоге оказывается, что восприятие и усвоение все большего объема информации - залог повышения защищенности живого). Так, различия в способности живых систем к пластичному поведению порождают иерархию живого мира: клетка - растение - животное - человек.

Наиболее пластичным поведение оказывается у систем, реакция которых на внешние условия уже не инстинктивна, а основывается на оперативной обработке информации с помощью навыков, приобретаемых в жизни. А это требует для подобных систем увеличения продолжительности периода научения, детства. Детство возникло в животном мире на определенной стадии филогенеза - и чем выше уровень развития животного - тем продолжительнее детство: там, где в ходе эволюции вытеснялись инстинктивные формы поведения, там возникало детство.

Неизбежным следствием развития способности к гибкой обработке информации в эволюции явилось возникновение сознания и разума. Сознание есть способность к внегенетическому усвоению информации, разум - его высшая форма, когда фиксация опыта перерастает в его осмысление, понимание. Сознание человека - область мысли - соотносится с будущим временем (будущая временность сознания связана с аристотелевской целевой причинностью и заключается в способности сознания строить модель будущего). Если для физики (неживого) действует принцип детерминизма, обусловленный невозможностью превышения скорости света, то в области сознания принцип детерминизма перестает действовать, зато действует в чистом виде целевая причинность (новый вид детерминизма).

Ускорение эволюции Вселенной происходит в направлении сознания.

Смещение эволюции материального мира

в духовно-нематериальную область

Космогенез проходит три этапа развития: преджизнь (когда образуются космические тела и подготавливается появление жизни); жизнь (когда появляется биосфера, живая оболочка планеты, в лоне которой возникают все жизни, включая человека); и мысль (когда живая оболочка Земли превращается в ноосферу).

Биосфера - это целостная система, обладающая высокой степенью самоорганизации и способностью к эволюции. Биосфера - особое геологическое тело, структура и функции которого определяются специфическими особенностями Земли и космоса. Это живая динамическая система, находящаяся в развитии под воздействием внутренних структурных компонентов ее, а также под влиянием все возрастающих антропогенных факторов. Биосфера - это система, которая включает биоту (совокупность всех живых организмов, в том числе человека) и окружающую ее среду (совокупность всех объектов, испытывающих воздействие биоты).

Возникновение жизни на Земле обосновывается на основе антропного принципа, устанавливающего связь существования человека как наблюдателя с физическими параметрами Вселенной и Солнечной системы, а также с универсальными константами взаимодействия и массами элементарных частиц.

Существуют два научных подхода к антропной проблеме. Первый - "слабый антропный принцип" - основан на заключении: наблюдаемая Вселенная допускает существование жизни, так как Вселенную нельзя наблюдать, если в ней нет наблюдателей. При этом подходе антропный принцип в целом интерпретируется как принцип отбора: необходимые условия для существования наблюдателей ограничивают время и место, возможное для наблюдений Вселенной.

Второй - сильный антропный принцип - утверждает: присутствие жизни необходимо, чтобы модель Вселенной вообще имела смысл.

Появление человека открывает новый этап в развитии мира, отличительной чертой которого является постепенное высвобождение духа из-под опеки материальных органов, - мысль становится множеством, чтобы завоевать все обитаемое пространство. С появлением человека эволюция материального мира (биосферы) смещается в духовно-нематериальную область. Формируется новое качество - личность, которая включает в себя, как неотъемлемый компонент, формирование ее сознания и самосознания. Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающим: как нельзя свести личность к ее самосознанию, к "Я", так нельзя и отрывать одно от другого.

Изменяются все условия существования живой системы. Человеком движет уже не только стремление выжить и продолжить род, но и потребность в реализации своих идей. Человеческое существование есть скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация. Самоактуализация не может быть возможной целью еще и потому, что чем больше человек будет за нее бороться, тем больше он будет терять ее, так как только в той степени, в которой человек отдает себя осуществлению своего жизненного смысла, он также и актуализирует, проявляет себя. Другими словами, самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается на саму себя. Она достигается тогда, когда является побочным эффектом самотрансценденции.

Само существование человека смещается в духовно-нематериальную область. В действительности - это возникновение нового мира и окончательный отрыв человека от животного мира. Человек входит в новый мир - свой уникальный внутренний мир. Каждый человек по своей внутренней природе есть некий великий мир - микрокосм, в котором отражается и пребывает весь реальный мир и все великие исторические эпохи; он являет собой некоторый великий мир, который может быть по состоянию сознания данного человека еще закрытым, но по мере расширения и просветления его сознания внутренне раскрывается.

Отличительным признаком человеческого бытия является сосуществование в нем антропологического единства и онтологических различий, единого человеческого способа бытия и различных форм бытия, в которых он проявляется. Человек - часть природы, он подчинен ее физическим законам, которые он не может изменить, и тем не менее он трансцендирует остальную природу. Человек уже не является чисто материальным существом и находится в буквальном смысле слова на стыке двух миров: материального и духовно-нематериального.

Человеческая деятельность как планетарное явление

По отношению к породившему его органическому миру человек имеет не только черты преемственности, но и глубокие, принципиально новые черты, которые выделяют его из всего биологического мира. Эти черты связаны прежде всего с разумом, познанием мира и социально организованным трудом. Человек, возникший в результате эволюции, сам стал способным ее ускорять, усиливать влияние духовно-нематериальных факторов на материальный мир. Сознательная деятельность человека стимулирует эволюционное развитие самого сознания (его психических свойств, формирование нескольких уровней рефлексии самосознания). Такое различие позволяет выделить из биосферы особую область - ноосферу (сферу разума, продуктом которой является техника в самом широком смысле).

Создателем учения о ноосфере был русский естествоиспытатель и мыслитель Владимир Иванович Вернадский (1863 - 1945). Под ноосферой ученый понимал распространение сознательной деятельности людей на взаимодействие с природой (биосферой). Основание этих отношений - разумный подход как главнейшее условие выживания человека. Назначение ноосферы в гармонизации отношений человека с природой он связывает с тем, что сам человек становится главным регулятором природы.

Идею ноосферы как некой финальной ситуации постепенного сглаживания противоречий между природой и обществом выдвигал французский философ Тейяр де Шарден (1881 - 1955). Вселенная, по его мнению, находится в процессе эволюционного развития - космогенеза, осью и вершиной которого является антропогенез.

Ноосфера и техносфера. Техносфера - это вся совокупность технических систем общества (искусственные материальные средства человеческой деятельности). Техносфера не только становится между человеком и природой, но она сама покоряет и человека, в силу чего человек перестает быть природным существом, каким он был ранее.

Ноосфера и социосфера. Социосфера - это люди с их потребностями, способностями, деятельностями, отношениями и социальными институтами. Человек в своей эволюции отходит от одиночного существования: его становление и развитие происходит в тесном взаимодействии с другими людьми, образующими в совокупности некое единое целое - общество, обладающее коллективным сознанием. Возникновение коллективного сознания является частью общего эволюционного развития, усложнения структуры систем, заполняющих Вселенную.

Глава 20

Экологическое мировоззрение

как парадигма современной философии

Сопряжение западной и восточной философских традиций близ поворотных пунктов развития цивилизации (отразившееся в мотивах философии ненасилия и недеяния), так и современные идеи синергетики стали ближайшими теоретическими источниками философии экологии.

Образы природы в науке, философии и культуре

Культ природы и ее объектов в языческих верованиях и его пережитки в античных и библейских сюжетах. Претензия первобытной магии, рожденная ситуациями повышенного риска, на сверхъестественную власть над стихийными силами природы.

В античности природа рассматривалась как органическая часть космоса, часто считалась одушевленной. Греческие философы не противопоставляют природу человеку: благая жизнь мыслится в согласии и гармонии с ней. Античный космизм отражал органистическую взаимосвязь природы и общества. Его идеал: жить в согласии с природой.

Нетерпимость христианства к языческому природославию, библейская установка на господство над природой и безмерное "плодитесь и размножайтесь" - все это явные экологические издержки фанатичных установок церкви об изначальной греховности материально-телесной природы. Природа создана Богом по его собственному проекту. В иерархии "Бог - человек природа" именно последним звеном является природа. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над ней, вплоть до умерщвления плоти. Человек не живет внутри природы, а господствует над ней. Natura naturata и natura naturans. Христианство - источник современного экологического кризиса.

Эпоха Возрождения открыла человеку красоту природы. Экологическая беззаботность гуманистических идеалов Возрождения, оплодотворенных быстрым прогрессом точных наук, закрепила установки на утилитарно-деятельностное отношение к природе и эксплуатацию ее ресурсов на благо человека.

Эволюция европейской мысли от "фюзис" античности к "природе" и "материи" Нового времени: отказ от представления о Космосе как качественно и онтологически дифференцированной конечной иерархии - в пользу математизированной однородной абстрактной бесконечной Вселенной с единством ее законов и основных элементов. Замена мира качества, ценности, совершенства, гармонии, смысла и цели миром количества, геометрии, механики, материальных причин.

Природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук. Механистическое понимание природы. Идея мира как механизма, составленного из атомарных частей, распространяется на все области знания. Френсис Бэкон провозглашает идею "господства над природой": естествоиспытатель - писатель природы. Знание - сила. Важнейшей задачей науки считается покорение природы и целесообразное преобразование культуры на основе познания натуры.

Немецкая классическая философия усилиями Г. Гегеля распространяет идеалистическое и метафизическое понимание природы, отрицание идеи ее развития и теории эволюции, отходит от причинного объяснения явлений органической жизни.

Природа - центральный предмет исследования в философии Фридриха Шеллинга (1775 - 1854). В природе немецкий философ видит становление духовного начала, которое только в человеке осознает себя. Природа видится ему единством противоположностей объекта и субъекта: они как оба полюса магнита одновременно связаны между собой и противоположны. В основе их раздвоения лежит сила, которая может быть только живой силой.

Мотивы зачарованности естеством нетронутой человеком природы и интуитивного постижения языка ее одухотворенной целостности и священной гармонии можно найти в эколого-романтической утопии Генри Торо (1817 - 1882) "Уолден, или Жизнь в лесу": мир природы непорочен, красив и морально совершенен, и только человек своим присутствием и своей деятельностью вносит в него порок и безобразие. Природа требует к себе бережного и благоговейного отношения, нарушение ее гармонии пагубно отражается на нравственности людей.

Экологические проблемы СССР порождены "догоняющей" экономической и социокультурной историей и вынужденной практикой сведения человека и природы к роли материального ресурса военно-экономической мощи государства. XX век со всей остротой поставил вопрос о переходе от установки на покорение природы и управление ею к стратегии взаимной адаптации, мягкого регулирования и совместной эволюции человека и биосферы для обретения гарантий выживания и устойчивого (поддерживающе-допустимого) развития общества. Природа только благодаря сознательной деятельности человека может стать царством господства разума (ноосферой).

Идеология ненасилия в отношениях человека и природы в большей мере присуща восточной цивилизации: в ее недрах не сформировалась установка на покорение природы, на господство человека по отношению к ней. В восточных культурах Ценность природы доминирует над ценностью человека: человек не воспринимается здесь как выделенный из природы ее особый компонент - он включен в круговорот космического организма.

Экология - новый философско-мировоззренческий ориентир и новое измерение человека. Возвращение соотносительного смысла понятию природы. Методологическая некорректность понятий "окружающая среда", "человек и общество - части природы", "взаимодействие общества и природы".

Глава 21

Отражение как основной закон Вселенной

Отражение - свойство материальных систем воспроизводить в ходе взаимодействия в изменениях своих свойств и состоянии особенности других систем. Явление - зеркало и эхо Вселенной.

Компоненты отражательного процесса и их характеристики (наличие минимум двух систем и остаточных следов их взаимодействия, подобие (изоморфизм) следа взаимодействующей системы.

Различные виды материи обладают различными свойствами отражения. Основные ступени развития отражения: переход от неживой к органической (живой) материи; от биологической к психической деятельности организма; от психической к сознательной. Развитие отражения в ходе эволюции материального мира, отличие одних форм отражения от других выражается прежде всего в точности и полноте. Уровень развития отражения, присущий каждому этапу эволюции природы, выступает важной составляющей общей приспособленности организмов к окружающей среде, их выживаемости, а также является фактором их дальнейшего совершенствования. История развития отражения - познание происхождения сознания как одной из ее форм.

Отражение в неживой природе

Элементарные формы отражения (механическая, физическая, химическая) и информация (изменения, запечатляемые в другом и используемые самоорганизующимися системами). Принцип отражения как методологическая основа прикладных отраслей знания. Пассивный характер отражения в неживой природе.

Отражение в биологическом мире

Отражение в живой природе носит активный характер, что позволяет организму не только получать сведения о внешнем мире, но и приспосабливаться к нему, изменять его. Исходной формой биологического отражения считается разражимость. Появление раздражимости в растительном и животном мире. От раздражимости к чувствительности (способности отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений).

Чувствительность - форма отражения, свойственная живому. Чувствительности присуща активность и целесообразность. Появление зачатков психической формы отражения. Развитие раздражимости в животном царстве приводит к появлению безусловных и условных рефлексов. Понятие рефлекса и инстинкта как цепи связанных между собой безусловных рефлексов. Идея опережающего отражения (в системе условных рефлексов и инстинктов), позволяющего организму заранее учитывать результаты его ответной реакции на воздействие среды.

Отражение на уровне человеческого сознания

К числу особенностей отражения на уровне человеческого сознания следует отнести прежде всего его абстрактно-понятийный характер. В итоге в громадной степени расширяется информационная нагрузка отражения (восприятие отражает один предмет, понятие замещает огромное количество предметов). Во-вторых, с возникновением абстрактного мышления психика человека перестала быть привязанной к непосредственным чувственным образам, появилась возможность отлета мысли от непосредственно данного, возможность не только отражать действительность и приспосабливаться к ней, но и изменять ее, творить новую действительность (формируется творчески-конструкторская функция сознания). В-третьих, отражение приобретает социально-детерминированный характер. Это находит свое выражение прежде всего в общественной природе сознания (в возникновении языка и в нерасторжимом его единстве с мышлением). В-четвертых, сознание всегда есть самосознание, целостное оценка человеком себя, своих физических и умственных возможностей, своего места в жизни. Самоопределяется человек через внешнюю среду, прежде всего через отношение к другим людям.

Глава 22

Сущность сознания и его происхождение

Постановка проблемы сознания в философии и трудности ее решения.

Сознание в контексте антропогенеза

Эволюционно-биологические, культурно-исторические и социальные предпосылки формирования сознания человека. Биологические условия и исторические предпосылки возникновения сознания определяются степенью развития и дифференциации нервной системы, способностью к прямохождению, развитым мозгом, развитостью кисти руки, характерной анатомией лица, обусловливающей возможность артикуляции. Однако сознание не передается потомкам биологическим путем, не наследуется ими.

Коммуникация, труд и культура - важнейшие факторы становления сознания, определяющие стремление человека к возвышению своего бытийственного статуса.

Орудийная деятельность - деятельность при помощи орудий труда по преобразованию природы - это труд. В труде человек относится к природе опосредовано, через посредство орудия труда, в то время как животное относится к природе непосредственно (животное сращено с природной средой своего обитания). Трудовая деятельность человека запечатлевается в вещественном воплощении предметного содержания деятельности, которое предстает перед субъектом в форме образа воспринимаемого предмета. Сознательный образ выступает в функции идеальной меры, которая овеществляется в деятельности.

Первоначально сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир, деятельность же по-прежнему остается практической, внешней. На более позднем этапе предметом сознания становится сама деятельность: осознаются действия других людей, а через них и собственные действия субъекта. Теперь они выражаются с помощью жестов или звуковой речи. Это и является предпосылкой порождения внутренних действий и операций, протекающих в уме. Сознание-образ становится сознанием-деятельностью. В этой своей полноте сознание начинает казаться эмансипированным от внешней, чувственно-практической деятельности и управляющим ею.

Другое важное изменение, претерпеваемое сознанием в ходе исторического развития, состоит в разрушении первоначальной слитности сознания трудового коллектива и сознания образующих его индивидов. Это происходит в силу того, что осознаваемым становится широкий круг явлений, включающий в себя также явления, принадлежащие к сфере таких отношений индивидов, которые составляют особенное в жизни каждого из них. Таким образом, труд стал для человека источником его самосознания.

Теория двух скачков - модель генезиса сознания

В ходе эволюции Вселенной появляются новые механизмы, направленные на преодоление физической энтропии. Первый - появление жизни биологических систем (что связано в платоновских диалогах с появлением "души"). Живое отличается от неживого наличием души. Душа, по Платону, есть некий особый способ организации (форма) неживой материи, который и превращает неживое в живое. Антиэнтропийность живого проявляется двояко: живое способно к приращению индивидуальной массы (способность к синтезу); живое способно к воспроизводству нового живого в акте рождения. Появляется время как способ существования живой материи (на уровне неживой материи времени нет, там есть только сосуществование, длительность).

Появление сознания (нового способа организации жизнедеятельности) следующий структурный антиэнтропийный уровень, состоящий из двух скачков. Суть первого скачка - перенесение активности с внешней среды на внутреннюю среду. Это приводит к развитию мозга и формированию нового типа активности (антиэнтропийного по своему характеру) по порождению образов - чисто человеческой деятельности. Антиэнтропийный характер человеческой деятельности характеризуется как производством прибавочной стоимости (созданием гораздо большего количества продуктов, чем это необходимо для потребления), так и созданием принципиально новых устройств, выдуманных человеком.

Второй "сознательный" скачок связан с возникновением второй сигнальной системы, языка (речи) человека. Это связано с дальнейшим развитием мозга и формированием вторичных логосных структур сознания. С этим связан акт "грехопадения", описанный в Библии. Язык - удобное средство для создания культурно-смысловой среды, смыслового поля как второй после биологической надстройки над физическим энтропийным миром. Предметно-практическая деятельность, таким образом, стала решающим фактором эволюции человека и появления сознания как очеловеченной трудом психики.

Критерии сознания

Существуют ли объективные критерии сознания и степени его развития? Возможные критерии сознания: наличие языка, труд (Ф. Энгельс), табу (З. Фрейд), социальные отношения и религиозная практика (Л. Фейербах), традиция захоронения предков (Н. Федоров), стремление к совершенству (платонизм).

Источники сознания

К источникам сознания относятся предметный внешний и духовный мир, отражаемый в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов; социокультурная среда (общие понятия, этические и эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания, средства, способы и формы познавательной деятельности); духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний; мозг как макроструктурная природная система, обеспечивающая на клеточно-тканевом Уровне организации материи осуществление общих функций сознания; космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание индивида.

Глава 23

Философское понимание сознания

Проблема духа (сознания) - ядро философской рефлексии. Духовное качество, отличающее человека от неживой природы и от биологической деятельности. Духовное - форма, в которой человек раскрывает свою связь с материальным миром. Проявление этой связи через призму космоса, мирового духа, Бога, природы, материи.

Философия - явленное сознание, рефлексия человека по поводу своего отношения к объективному миру.

От понятия души к понятию сознания

Классический смысл термина "сознание" как души (внутренний мир человека). Тождественность сознания познающему сознанию, что предполагает абсолютную его прозрачность (понимаемость) для самосознания. Абсолютное сознание как идентичность субъекта тому, что он мыслит. Сознание - замкнутая в себе духовность (анализу подвергается не само сознание, а лишь его содержание).

Классическая традиция: душа как космическое начало. Бытие само по себе мыслится как душа вещей. Философская значимость учения Платона об идеях раскрытие соотношения между "первичным" миром идей, "производным" физическим миром и человеческим сознанием. Сознание, по Платону, представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме.

Философы античности сравнивали сознание с воском, на котором оставляла следы природная действительность. Идея - важнейший вид объекта, который оставляет след на поле разума. Душа - источник движения вещей. Аристотель рассматривает душу в качестве психического центра личности. Душа и все сознательные процессы неделимы, имеют, по его мнению, свою физиологическую основу.

Личностная, богочеловеческая концепция духа

Персонификация Бога в христианстве. Отражение в структуре сознания человека единства Духовного мира. В христианстве душа - знание о собственном состоянии духовного опыта. Верующий знает, с кем имеет дело, и - таким образом появлялось содержание сознания, оно становится духовным переживанием, духовным явлением. Источником души считался бог как трансцендентное абсолютное начало мира. Сознание рассматривается как нечто вторичное, не самое подлинное, что есть в человеческом духовном опыте.

Сознание не только раскрывает человеку трагизм его существования (сущность сознания состояла в противопоставлении прошлого, настоящего и будущего), но и просто мешает ему в его деятельности. Мысль предшествует сознанию и не всегда нуждается в нем. Сознание лишь догоняет уже случившееся, важное и не может его догнать: его нет в состоянии единства "я" с Богом, оно появляется позже, оно всегда опаздывает. Состояние сознания следствие греха человека. Память о том, что сознание отражает уже случившееся, должна смирить человеческую гордыню, научить не возносить свою способность быть сознательным.

В философии Н. А. Бердяева и В. С. Соловьева дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного человека (личный дух), как общий, коллективный дух (объективный дух, например, дух народа) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). Дух имеет много признаков (разум, чувство долга, совесть, милосердие, справедливость, любовь, чувство стыда), некоторые из которых рациональным путем постичь нельзя. Дух не есть видимая вещь, он совсем не есть вещь среди вещей. Дух раскрывается в субъекте, а не в объекте.

К. Маркс определял сознание как осознанное бытие. Бытие людей есть реальный процесс их жизни. Сознание, отражая бытие, есть субъективный образ объективного мира, совместно приобретенное знание, чистое самополагание субъективности. Рассматривая сознание следствием отражения, материализм тем самым переводит эвристические (поисково-исследовательские) и креативные (творческие) функции сознания всего лишь в служебный инструмент адаптивной, приспособительной деятельности.

Современные подходы к проблеме сознания

Открытие в середине XIX в. факта "непустоты" сознания, его наполненности "превращенными формами" (К. Маркс), внесознательными комплексами (З. Фрейд), его "непрозрачности" для рефлексивных процедур выявило ограниченность классической парадигмы исследования сознания и привело к возникновению альтернативной (неклассической) парадигмы объяснения сознания.

В волюнтивно-пермиссивной модели сознание сводится к совокупности иррациональных психических переживаний, проявлений воли или таких чувств, как страх, смерть. Поэтому противопоставление субъекта объекту, свойственное классической философии, в современной философии стирается. В силу единства реальности сознания и культуры становится невозможным осмысление понятия сознания в терминах "внутреннее - внешнее", "субъект - объект". Сознание иррациональный импульс, из которого совершенно вычеркнута всякая разумная рациональная основа и содержание.

Онтологический разворот темы сознания в современной философии осуществляется по нескольким направлениям: описание сознания как чего-то неотделимого, тождественного непосредственной жизненной реальности (концепция "жизненного разума" испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета) сознание не имеет существования, отличного от мира; его содержание - часть мира; акты сознания суть способы открытия мира; вычленение некоторого дорефлекторного уровня сознания и описания его в сущностной чистоте и феноменальной явственности (Э. Гуссерль, Ж. П. Сартр); выявление сознания через языковые структуры (Л. Витгенштейн) и структуры бессознательного порядка. Гипотеза космогалактического кода, задающего поле сознания, голографической Вселенной.

Сознание рассматривается как феноменальная данность, понимаемая в переживании внутренняя (субъективная) реальность, подразделяемая на идеальные представления, образы и волевые действия; их целостность обусловлена имманентно присущими сознанию и непосредственно переживаемыми связями между разрозненными впечатлениями.

М. К. Мамардашвили определял сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором мгновенно приводятся в связь (в соотнесение) то, что я увидел, что я почувствовал, что я пережил, что я подумал. Сознание - это прежде всего сознание иного: человек смотрит на мир глазами другого мира, в котором он находится. Это и есть сознание как связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности. Сознание, по мнению философа, это особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам.

Глава 24

Структура и функции сознания

Сознание представляет собой единство психических процессов (активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия), определяется не непосредственно его телесной организацией (антропологическими аспектами) и приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметной деятельности, выражается в языке и служит регулятором человеческой деятельности.

Различие понятий "субъективное", "психическое", "сознание". Психическое - индивидуальный внутренний мир субъекта ("субъективное") и механизм, обеспечивающий разумное поведение ("объективное"). Психический образ - это и есть субъективная реальность, в которой субъективное и объективное диалектически взаимосвязаны. Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно разные явления. Психику и сознание следует различать как субъективный (индивидуализированный) и идеальный (нематериальный) способы существования бытия. Так, психическое отражение субъектом внешнего мира носит двойственный характер (материально-идеальный); с другой стороны, не все в идеальном отражении субъективно.

К сфере сознания относится прежде всего отражение действительности в отчетливых формах чувственности и мышления. Мышление - процесс опосредованного и обобщенного отражения действительности субъектом. Мышление - "ядро" сознания. Результатом мышления является субъективно новое знание, которое нельзя вынести из непосредственного опыта, из содержания ощущений, восприятий, представлений. Продукты фантазии тоже являются результатом преобразования прошлого опыта индивида. Но продукт фантазирования может не иметь ничего общего с объективной реальностью. Результаты мыслительного процесса всегда претендуют на истинность и верифицируемы. Мышление обеспечивает прогнозирование будущего и процесс принятия решения.

Понятие сознания шире, чем понятие мышления, поскольку включает в себя и другие осознаваемые элементы психики.

Антропологические аспекты сознания

Человеческое тело - феномен социокультурного и исторического, биологического и индивидуально-личностного развития. Информационная и культурологическая специфика органов тела. Диалогические возможности кожи. Проблема кожной чувствительности связана с локализацией отдельного тела в пространстве и во времени.

Рука - универсальный инструмент отношения человека с миром, общения с другими людьми, самовыражения. Ручной опыт и ручное сознание. "Ручное сознание" характеризует способности высокоорганизованных животных к анализу конкретной ситуации, к образованию сложных ассоциаций, отображающих связи между вещами.

Глаз и перцептивные возможности сознания. Информационно-ориентационные функции глаза. Глаз и гармония цвета и пространственных отношений.

Ухо: проблема вслушивания в бытие. Слуховое восприятие времени, ритма и музыкальной гармонии мира. Нос и парфюмерные способности человеческого сознания. Мир запахов и запахи тела.

Язык как телесный орган вкуса. Проблема воспитания вкуса.

Усилители тела и его отдельных органов: техническая оснащенность руки, глаз и оптика, ухо и акустические средства.

Феноменологические структуры сознания

Сознание представляет собой единство знания и его переживания. Знание основной способ существования сознания. Человек переживает свое знание в разных и многих формах, среди которых прежде всего нужно назвать эмоции, чувства и волю.

Воля - универсальный регулятор сознательной деятельности человека, универсальная побудительная способность и мотивация деятельности.

Эмоции - объективное явление. Эмоциональный мир сознания. Структура и функции эмоций. Многообразие эмоциональных состояний. Мир эмоционального общения. Эмоции - способ культурно-социального конструирования мира. Понимание эмоций как рудиментов неудавшихся инстинктов. Ж. П. Сартр об эмоциях как о способе ухода от принятия ответственного решения.

Память как способность сознания запечатлевать, хранить и воспроизводить опыт человека.

Интерсубъективные структуры сознания

Язык - форма существования и проявления мышления и важнейшее условие формирования сознания. Язык - объективированное мышление; система знаков, соотнесенная с системой значений (понятий). Мысль - это молчащий язык. Структурные единицы анализа языка: слово - предложение - текст - контекст лингвистические и экстралингвистические факторы.

Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Язык выступает как средство общения, передачи мыслей, выполняет коммуникативную функцию. Материальной, чувственной оболочкой мысли выступает слово как единство знака, звучания и значения. Слово имеет две основные функции: функцию замещения предметов (функцию представления, замещения предмета знаком) и функцию переработки опыта, позволяющую анализировать и синтезировать те впечатления, которые человек получает из внешнего мира. Слово выделяет из вещей соответствующий признак (прилагательные выделяют признаки вещей, которые входят в эти вещи, но не существуют самостоятельно; глаголы абстрагируют из вещи качества действия).

Речь - деятельность, процесс общения, обмена мыслями, чувствами, осуществляемый с помощью языка как средства общения.

Но язык не только средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления мыслей, способность человека откликнуться голосом окружающего мира. Границы языка - границы мира человека. Не человек говорит языком, а язык говорит через человека. Мир полностью присутствует в языке, как в доме бытия. Мир хочет быть высказанным, дело только за человеком. Присутствие мира в языке требует человека: человек может дать слово миру, мир требует человека для своего явления. И человек требует мира, потому что иначе, как в мире, он себя не узнает.

Наконец, язык выполняет роль инструмента накопления знаний, развития сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием других людей.

Противоречивое единство языка и сознания. Мысль (понятие, значение слова) есть отражение объективной реальности, а слово как знак - средство выражения и закрепления мысли, передачи ее другим людям. Мышление по своим логическим законам и формам интернационально, а язык по своему грамматическому строю и словарному составу - национален. Отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в том, что порой мы понимаем слова, а мысль, выраженная с их помощью, остается для нас недоступной. Мышление любого народа развивается быстро, а язык изменяется очень медленно, всегда отстает от развития мышления. Язык влияет на сознание (его исторически сложившиеся нормы, специфические у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные призраки), однако зависимость мышления от языка не является абсолютной (мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью), язык может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления.

Естественные языки - главное и решающее средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе с тем по мере развития познания и общественной практики начинают все шире использоваться и неязыковые знаки, и знаковые системы, формируются искусственные языки, Формализованные языки программирования. Искусственные языки выполняют функции экономного выражения научного материала, средства интернационализации науки (поскольку искусственные языки едины, интернациональны).

Сознание и самосознание

К характеристике сознания относится закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, то, что принадлежит "я" человека и его "не-я". Человеческое бытие - это осознанное бытие.

Русский философ Семен Людвигович Франк (1877 - 1950) разграничивал сознание на предметное сознание (ориентированное на осмысление окружающего человека мира), сознание как переживание (чувства, связанные с физическим ощущением удовольствия, страха) и самосознание (подлинное содержание человеческого "я", связанное с трансцендированием - достижением трансрационального, каковым является прежде всего любовь к людям, Богу). Самосознание, по мнению философа, - это не только познание себя, но и известное отношение к себе, к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам, то есть самооценка. "Я" - есть тело, сознание, центр психической жизни. Самосознание - разгадка великих тайн бытия, которые в действительности кроются в нас самих, в нашей психике. "Кто знает себя, тот знает Бога" (Климент Александрийский).

П. Тейяр де Шарден видит в самосознании приобретенную сознанием способность сосредотачиваться на самом себе и овладевать самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и специфическим значением. Самосознание составляет, по мнению французского философа, качественное отличие человека от всего остального животного мира.

Современная философия отмечает не только социальную обусловленность формирования самосознания, но и индивидуальный и общественный уровни его проявления: самосознание индивида (осознание им своего тела и его вписанности в мир окружающих людей), самосознание группы (осознание своей принадлежности к той или иной социальной группе), этноса (в связи с последним возникает проблема специфики национального самосознания).

Самопознание и саморегуляция - формы самосознания. Самопознание является основой развития постоянного самоконтроля и саморегуляции человека. Самоконтроль проявляется в осознавании и оценке субъектом собственных действий, психических состояний, в регуляции их протекания на основе требований и норм деятельности. Самопознание выступает также в качестве основы для реализации оценочного отношения к самому себе (самооценки). Самооценка это тот компонент самосознания, который включает в себя и знание о собственной самости, и оценку человеком самого себя, и шкалу значимых ценностей, относительно которой определяется эта оценка.

Самосознание тесно связано с уровнем притязаний человека, который можно рассматривать как реализацию самооценки человека в деятельности и во взаимоотношениях с другими. В процессе самосознания человек становится личностью и начинает осознавать себя и как личность, и как субъекта практической и духовной деятельности.

Существование личности без "Я" и "Я" - без личности.

Сознание и бессознательное

До Фрейда бессознательное считалось периферией сознания. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) меняет эту гипотезу: сознание лишь частный случай структуры бессознательного. Фрейд продолжил дело деантропологизации: первый шаг в этом направлении сделал Н. Коперник (Земля не является центром Вселенной), второй шаг сделал Ч. Дарвин (человек не отличается от других животных, а происходит от них); третий шаг сделал З. Фрейд (разум человека - островок в мире бессознательного).

Согласно концепции З. Фрейда, бессознательное - это психические процессы, которые проявляются активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица; это - основная и наиболее содержательная система психики человека, регулирующаяся "принципом удовольствия и включающая в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, комплексы, характеризующиеся неосознаваемостью, сексуальностью, ассоциальностью.

Соотношение сознания и бессознательного впервые рассмотрено Фрейдом, который ввел представление об уровнях строения психики:

Бессознательное - принципиально не доступное сознанию содержание, составляющее энергетическое ядро личности. Бессознательное - котел кипящих страстей, эмоций, резервуар психической энергии - проявляет себя в тех феноменах, которые человек не контролирует.

Подсознательное - эмоционально нагруженные воспоминания, которые могут быть осознаны с помощью техники психоанализа.

Досознательное - содержание, которое при необходимости может легко стать осознанным.

Сознание - рефлексивное содержание сознания, поддающееся произвольной регуляции, поверхностный слой душевного аппарата. Сознание не является хозяином в собственном доме.

Психика человека имеет три сферы: "Оно", "Я" и "Сверх-Я". "Оно" - слой бессознательных влечений и наслаждений, черпающее свою энергию в основном из двух источников: Либидо (сексуального влечения, ответственного за развитие человека) и Танатоса (стремления к смерти и сил агрессии и деструкции).

"Я" - сфера сознательного, посредник между сознательным и внешним миром. Важнейшая ее задача - самосохранение, обеспечение удовлетворения потребностей. "Я" принимает решения по поводу отсрочки или вытеснения требований инстинктов. Оно повинуется принципу реальности и защищает себя посредством вытеснений.

Третий слой психики человека "Сверх-Я" представлен совестью, различными правилами и запретами, общественными ценностями и нормами, вообще культурой. Культура с ее идеалами и требованиями подавляет желания бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо.

Главный вывод Фрейда: человек никогда не может сам себя знать до конца.

Неклассический психоанализ

новое прочтение бессознательного

Проблема взаимодействия сознательного и бессознательного в концепции Альфреда Адлера 1870 - 1937). Основные ее положения:

- идея об органической целостности человека как уникальной совокупности способов поведения и привычек;

- социальный интерес как врожденное стремление вступать во взаимные отношения сотрудничества;

- мотивация реализации социального интереса как естественное стремление человека к творческой реализации собственного "я";

- связь между причиной поступков человека и целью деятельности;

- бессознательное как врожденный социальный инстинкт и показатель психического здоровья.

Проблема влияния социальных и культурных детерминант на развитие индивидуума находит отражение в учении швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга (1875 - 1961). Главная идея Юнга состоит в том, что кроме личностного бессознательного (являющегося резервуаром вытесненных подавленных или забытых - влечений) существует более глубокий пласт внутреннего мира - коллективное бессознательное как хранилище латентных следов памяти человечества. Его содержание составляют архетипы.

Архетипы - это система установок и реакций на мир древних людей, когда мир открывался им совершенно иным образом, чем нам сейчас (и люди были вынуждены вживаться в этот мир, приспосабливаться к нему, как-то объяснять и интерпретировать его). Архетип сам никогда не может достичь сознания непосредственно, но только опосредовано - через переживания и образы конкретных людей, в культурных и религиозных традициях (Бога нельзя видеть, Бог - это страх Божий), зашифрованных в эзотерической символике. Они являются через сны, мифы, отклонения в поведении. Ведущие архетипы: Анима (женское начало) и Анимус (мужское начало), Тень (низший человек в нас, личное бессознательное), Персона (совокупность социальных масок), Самость (наше истинное интегральное "Я", к которому мы лишь бесконечно приближаемся через процесс индивидуализации). Архетипы изначально связаны с тем, что не охватываются разумом, они - тайна, они сакральны. В них заключается колоссальная энергия, могучая безличная сила. Люди тянутся к этим вечным образцам и одновременно боятся их, потому и выражают их в символах, которые и приоткрывают, и скрывают мощь бессознательного. Кризис традиционных символов в современном мире ведет к вулканическому выбросу бессознательного, к агрессии, войнам, деморализации. Разрушая древние символы, интеллект оставляет вокруг себя пустыню.

Проблема поиска человеком собственной идентичности в социально-культурных параметрах бытия стоит в центре внимания одной из известных книг Эриха Фромма "Иметь или быть?". Философ проводит различие между двумя основными способами существования - "быть" и "обладать" - как разными видами самоориентации и ориентации человека в мире. Быть - это значит обновляться, расти, выйти из изоляции собственного "Я", любить, отказаться от всех форм присвоения.

Проблема бессознательного

в постнеклассической философии

Французский психоаналитик Жак Лакан (1901 - 1981), отталкиваясь от З. Фрейда и в то же время переосмысливая его, окончательно противопоставляет сознательное и бессознательное. Бессознательное не выступает обратной стороной сознательного: между ними нет никакой связи, они абсолютно исключают друг друга. На этом основании мыслитель делает вывод о том, что человек никогда не тождественен атрибутам своего "я" и поэтому его "я" неопределимо. Бессознательное сводится им к надчеловеческой сущности, которая препятствует человеку обрести целостность своего "я", фактически превращает его в "дивида" - разорванного, расщепленного, фрагментарного человека.

Функции сознания

Основные функции сознания: отражательная (отражение обобщенное, целенаправленное, оценочное), преобразовательная (конструктивно-творческая, стихийно-спонтанная, преднамеренно-нормативная деятельность), ориентировочная (регулирование и самоконтроль).

Глава 25

Проблема субстрата сознания

Материальным субстратом психики является центральная нервная система, кора головного мозга, а механизмом - происходящие здесь аналитико-синтетические процессы. В ходе биологической эволюции мозг развился как сложная кибернетическая система, включающая в себя несколько этажей: стволовая часть мозга (регулирует физиологические функции организма), подкорковые образования (выполняют вегетативные функции организма и служат субстратом эмоций), кора головного мозга (непосредственный материальный носитель высших психических функций, на базе которых возникает сознание).

Проблема "сознание и мозг" включает два главных аспекта. Первый - как соотносятся явления сознания с физиологическими процессами в мозгу (психофизиологическая проблема). Второй аспект, тесно связанный с первым, соотношение идеального и материального.

Психофизиологическую проблему материализм и идеализм решали по-разному. Физикализм отождествляет сознание и физические процессы - сознание признается нейрофизическим, биологическим и, в конечном счете, физическим явлением и, как качественно особая реальность, не существует.

Вульгарный материализм полагает, что мысль неотделима от мыслящей материи, физическое и психическое - это единая материя.

Солипсизм в подходе к качественному своеобразию сознания отрицает существование материи и утверждает, что сознание индивида - единственная достоверная реальность, а материальный мир - лишь его порождение.

Собственно материалистическое решение проблемы соотношения психического и физиологического состоит в признании психофизиологического единства, основу которого образует материальный, физиологический процесс, а психическое, идеальное составляет его внутреннюю сторону - сторону отражения.

Однако экспериментальный опыт показывает, что мозг не мыслит, ибо психический процесс вынесен за его пределы. Функционирование психики человека есть функционирование его души, а не мозга, но оно протекает под явным его влиянием. Человеческий мозг не только связан с душой, но и демонстрирует положительную обратную связь между уровнем и темпами своего развития: чем сложнее и совершеннее становится ЦНС, тем интенсивнее она развивается и совершенствуется.

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы. Во-первых, внешний предметный и духовный мир, природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов (отображениях, копиях, символах предметного мира). Вторым источником сознания является социокультурная среда. Индивид обладает способностью смотреть на мир глазами общества. Третьим источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний. Четвертый источник сознания - мозг как макроструктурная природная система.

Пятый источник сознания - космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого выступает сознание индивида. Зависимость биополя (ауры) от материальной и духовно-нематериальной составляющих природы человека. "Чакра" - канал передачи энергии от духовно-нематериальной составляющей человека к его физическому телу (мозгу).

Является ли психическое атрибутом человека или это явление надчеловеческое, космическое? По этому вопросу сложилось несколько основных подходов. Первый (представлен в религиозных течениях) рассматривает сознание как космическое образование: божественный разум, надмировое начало - творец природы и человека. В рамках этого подхода сознание определяется как "живое тело космоса", "всепроникающий эфир", "океаноподобный абсолют", "информационное поле космоса". К данному подходу относится метод "трансцендентальной медитации" - отношение сверхчувственного общения с потусторонним (трансцендентальным) разумом. Тейяр де Шарден считал, что сознание присуще всей материи и представляет собой ее внутреннюю сторону, ее сокровенность.

Идея о космической природе сознания (сознание вписано в ДНК и развивается как на планете, так и во внеземном существовании) находит свое воплощение в теории М. Талбота: Вселенная - это гигантский разум, а мышление - это результат взаимодействия полей, которые организуют материю. Макс Планк считал, что правит природою Всемогущий разум, независимый от мыслящего человечества. Гипотезы надчеловеческой природы сознания перекликаются с анимизмом первобытного мышления (верой в одушевленность каждой вещи), с представлениями о связи души человека с мировой душой в древнеиндийских учениях, с признанием всеобщей одушевленности материи (гилозоизм). Из признания космической природы сознания следуют версии его происхождения, не связанные с антропогенезом: они или признают вечность существования разума Вселенной или связывают его возникновение с более глобальными процессами происхождения Вселенной.

Раздел 5

Гносеология как теория знаний

и методология как теория познания

Место гносеологии как учения о познании в архитектонике философии. Взаимосвязь гносеологии и онтологии - условие возможности гносеологических концепций. Столкновение с изменчивостью бытия как импульс к познанию. Познание как переход от не-знания к знанию.

Глава 26

Специфика познавательного отношения

человека к миру

Познание как культурно-историческое определенное отношение человека к миру и познание как "конструирование" действительности.

Тема познавательной деятельности - стержень европейской философии. Философия - инструмент познавательного процесса. Специфика философского подхода к анализу познавательной деятельности.

Разновидности теорий познания

Для объективного идеализма и дуализма сущность познания состоит в воспроизведении знания, полученного от абсолютного духа (Платон припоминание, Р. Декарт - интеллектуальная интуиция). Идеалисты отождествляют бытие и познанное бытие. Дуалисты в основе познания усматривают полагание. Поскольку сознание обладает определенностью, то всегда остается нечто, что им не схватывается.

Для субъективного идеализма сущность познания - в творении, конструировании мира. Реальный мир для субъективных идеалистов возникает в результате деятельности трансцендентального сознания. Бытие независимо от сознания, но оно оформляется им.

Наивный реализм принимает мир таким, каким он представлен человеческими органами чувств: он не видит никакой разницы между миром и восприятием мира, между реальным миром и его отражением в ощущениях человека.

Для метафизического материализма познание есть пассивное ("зеркальное") отражение. Для диалектического материализма познание есть творческое отражение посредством соединения и развития знаний по законам диалектики, общим для сознания и мироздания.

Специфика мифологической гносеологии - в том, что она своим воображением заселяет мир олицетворенными существами, видит их вмешательство в процессы реальной жизни и, наряду с явлениями мира, их "познает". Религия смотрит на мир глазами мифологического мировоззрения.

Цель и смысл познания

Познание - социокультурный феномен.

Важнейшие признаки социокультурной обусловленности познания отчетливо охарактеризованы в шестой части декартовских "Рассуждений о методе", где философ заявляет, что защищаемое им модернистское понимание природы естествознания позволит человечеству сначала добыть все "познания о силе и действиях огня, воды, воздуха, звезд, небесного свобода и всех прочих окружающих нас тел", а затем "реализовать и применить эти познания для всех своих целей, для которых они пригодны, и таким образом эти познания сделают нас хозяевами и обладателями природы".

Главный порок модернистского сознания в целом весьма рельефно охарактеризован русским философом Михаилом Михайловичем Бахтиным (1895 1975), справедливо отметившим, что это сознание из необозримого мира духовности человечества выделило лишь маленький мирок. "Восток почти не был представлен в этом мирке. Мир культуры и литературы так же безграничен, как и Вселенная. Мы говорим не о его географической широте (здесь он ограничен), но о его смысловых глубинах, которые так же бездонны, как и глубины материи. ...Мы страшно сузили его путем отбора и путем модернизации отобранного. Мы обедняем прошлое и не обогащаемся сами".

В фундаменте постмодернистского познания лежит не излюбленная модернистами метафора, изображающая нашу Вселенную в виде галилеевской "Книги природы", а допущение, согласно которому материальный мир, частью которого мы являемся, есть глобальный эволюционизм, синтезирующий в себе такие гигантские эволюционные процессы, как физико-космическая и биологическая эволюция, антропосоциогенез, исторический процесс самопроизводства человечества. Сам естествоиспытатель постмодернистской эпохи осознает себя уже не декартовским субъектом, не орудием гегелевской абсолютной идеи, посредством которого она якобы самопознает себя; он осознает себя одной из сложнейших синергетических систем, активно и нелинейно взаимодействующих с многообразием иных синергетических систем, входящих в глобальный эволюционизм.

Многообразие форм и видов познания

Многообразие форм духовно-практического освоения мира: язык, труд, игра, мораль, искусство, наука, религия, философия.

Выделяют такие виды познания: обыденное, художественное, религиозное, научное, философское.

Основные вопросы гносеологии. Что я могу знать? Где границы познания (сильный и слабый агностицизм)? Каковы методы познания? Существуют ли бесспорные, абсолютно достоверные знания? Каковы основные формы знания? Каковы критерии верного знания? Какова роль скептицизма и критицизма в процессе познания? В чем специфика философского познания?

Глава 27

Методы познания

(философский метод и всеобщие законы бытия)

Понятие метода как совокупности приемов, способов, правил познавательной, теоретической и практической преобразующей деятельности людей. Взаимосвязь философского метода с учением о бытии.

Понятие методологии как философской рефлексии над деятельностью человека. Методология как стратегия научного познания.

Природа метода познания

Метод - единство субъективного и объективного при определяющей роли последнего. Метод - сам себя конструирующий путь науки. Метод не навязывается предмету познания или действия, а изменяется в соответствии с их спецификой. Истинность метода всегда детерминирована содержанием предмета.

Субъективная сторона метода выражается не только в том, что на основе объективной стороны формулируются определенные принципы, правила, регулятивы. Каждый метод субъективен - его носителем является конкретный индивид. Человек - центр всей методологии. Метод есть орудие, через которое он соотносится с объектом.

Основные различия теории и метода. Теория - результат предыдущей деятельности; метод - исходный пункт и предпосылка последующей деятельности. Главные функции теории - объяснение и предсказание; метода - регуляция и ориентация деятельности. Теория - система идеальных образов, метод - система регулятивов, правил, предписаний, выступающих в качестве орудия дальнейшего познания и изменения действительности. Теория нацелена на решение проблемы, что собой представляет данный предмет; метод - на выявление способов и механизмов его исследования и преобразования.

Современная методология призвана решать следующие проблемы: проблему преодоления натурализма философского и методологического мышления; проблему выработки нового понимания и отношения к символическим системам и реалиям; проблему антропологического и психологического горизонтов; проблему высшего мира Космоса, Культуры, Реальности как единого целого для всех людей.

Классификация методов

Многообразие видов человеческой деятельности как условие и предпосылка многообразного спектра методов научного познания. Общенаучные подходы и методы исследования.

Частнонаучные (специальные) методы - совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной науке, соответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и социально-гуманитарных наук.

Дисциплинарные методы - система приемов, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. Методы междисциплинарных исследований как совокупность синтетических, интегративных способов, нацеленных на стыки научных дисциплин.

Фундаментальные (философские) методы.

Глава 28

Метафизика и диалектика

как фундаментальные методы

Основные особенности метафизического метода мышления: отрицание роли внутренних противоречий, отрыв качественных изменений от количественных, сознания от бытия, необходимости от случайности, абсолютизация какой-либо стороны объекта.

Исторические разновидности и формы метафизики

Софистика и эклектика, догматизм и релятивизм - разновидности метафизики.

Софистика - размышление, основанное на сознательном нарушении законов логики, неправильном выборе исходных положений, абсолютизации того или иного определения, смешении существенного и несущественного, на ложных доказательствах, произвольном выпячивании второстепенных свойств предмета.

Эклектика - алогическая концепция, базирующаяся на произвольном выборе координат, случайном соединении разных сторон вещей, игнорировании их существенных различий, субъективистском соединении элементов.

Догматизм - антиисторический, абстрактный способ рассмотрения теоретических и практических проблем, когда при их решении не учитываются ни обстоятельства места, ни обстоятельства времени.

Релятивизм - обратная сторона догматизма - исходит из одностороннего выяснения сути истины, преувеличения момента ее относительности, отбрасывания момента ее абсолютности. Концепция "нового мышления", выдвинутая в конце 80-х гг. XX в. в СССР, - пример релятивизма, отражающего крах пролетарской идеологии.

Механицизм исходит из признания реальности в качестве сложной машины, управляющей объектами в пространстве и во времени.

Эволюционизм. В русле эволюционизма развилось два течения. Первое учение английского философа Герберта Спенсера (1820 - 1903), который идею эволюции перенес с живых существ на все предметы и явления, понимая ее механистически, как перераспределение в мире вещества и движения, и стирая грани между различными областями материального мира. Второе - эмерджентизм, теоретически рассматривавший процессы изменения в природе как иррациональные, логически непостижимые, ничем не обусловленные акты возникновения нового качества.

Диалектика как канон и как органон

Диалектика как метод и как наука. Диалектический метод рассматривает действительность как находящуюся в процессе непрерывного развития ("по спирали", в соответствии со схемой "тезис - антитезис - синтез"), каждый новый этап которого содержит в себе в концентрированном виде наиболее значительные достижения прошлых этапов; противоречивую, состоящую из различных, чаще всего противоположных, сторон; и в то же время целостную и взаимосвязанную при всей своей внешней противоречивости.

Зарождение диалектики как рефлексии над социальными изменениями в развитии человеческого общества.

Сущность диалектического метода и основные этапы его развития: стихийный, схоластический, критический, научный. Диалектика - плод европейского рационализма, торжества разума.

Диалектика Сократа как искусство вести эффективный диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины. Ирония - отличительная черта диалектического метода Сократа, его способа ведения диалога и поиска общих определений. Его ирония - скрытая насмешка над самоуверенностью тех, кто мнит себя многознающим. Она направлена против слепого преклонения перед традицией и разного рода ложными авторитетами, почитание которых не обосновано убедительными доказательствами.

Диалектика Платона как диалог, как логические операции расчленения и связывания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий и знания относительно сущего. Диалектика Аристотеля как знание только еще возможного, вероятного.

Диалектике противостоят учения Лао-цзы, дзэн, даосизм, мистика. Согласно им вне мышления существует единство, гармонизирующее слияние всех противоположностей и противоречий: то, что является этим, есть это; то, что не является этим, также есть это.

Диалектика XIX в. как общая теория эволюции и "алгебра революции". Роль Г. Гегеля в становлении диалектики: разум тождественен миру ("Все действительное разумно"). Диалектика - умение отыскивать противоположности в самой действительности. "Снятие" как одно из важнейших понятий философии Гегеля.

Карл Маркс видел в диалектике мышления отражение в понятиях диалектики деятельности человека. Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира.

Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса - диалектики противоречий, которые могут быть поняты как процесс развития в три стадии: тезис, антитезис и синтез.

Возникновение информационного общества дает новый импульс к развитию диалектического метода. Раймон Арон о диалектике исторического становления индустриального общества. Диалектика общественного развития заключается в том, что чем больше общество овладевает посредством техники природной средой, тем меньше становится его власть над собственной средой. Это противоречие лежит в самом понятии прогресса, тремя моментами которого являются диалектика равенства, диалектика социализации, диалектика универсализации.

Особенности современной нелинейной диалектики. Она пытается не примирять противоположности, но, напротив, выявить как можно больше разнообразных, даже противоположных сторон действительности, которые считаются равноправными, и в этом смысле не сводимыми друг к другу, а сосуществующими в многообразном единстве окружающего нас мира.

Диалектика - аналитика человеческой конечности, поиск человеком собственной целостности, символ иного - не формально-логического "человеческого" мышления. Проблемы связи и развития как важнейшие проблемы диалектики.

Основные законы диалектики развития

Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных субъектов, приводящее к возникновению нового качества.

Диалектика понимает под источником развития саморазвитие. Суть его состоит в том, что развитие объективной реальности и процесс ее познания осуществляется путем раздвоения единого на противоположности, в борьбе которых и происходит развитие. В этом смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов: ничто не движется без противоречий, - а закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики.

Закон взаимоперехода количества и качества раскрывает наиболее общий механизм развития. Познание качества (как совокупности свойств) через его количественные характеристики (формальные отношения между свойствами). Надежность через избыточность.

Закон отрицания отрицания характеризует направленность, необратимость развития от низших ступеней к высшим. Прикладное значение отрицания отрицания.

Диалектическое отрицание отличается от метафизического тем, что может послужить новому. Категория "снятие" описывает такой синтез, в котором новое отрицает старое с удержанием положительного. Это удержание положительного и есть преемственность в развитии. Диалектический подход исходит из того, что развитие - это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу. Действительно, идея круговорота подчеркивает лишь одну сторону развития некоторую устойчивость, неизменяемость вещей в процессе развития. Диалектический подход понимает под развитием спираль с бесконечным количеством витков. Поэтому каждый якобы возврат на самом деле имеет качественное отличие от своего предшествующего состояния, а это означает, что имеет место прогресс как более совершенное состояние мира. Его объективными критериями являются: усложнение связей внутри системы и между системами; повышение устойчивости и жизнеспособности систем; наконец, возрастание темпов развития.

Основные категории диалектики развития: причина и следствие (выражают сущность причинности), необходимость и случайность.

Основные законы диалектики как общей теории связи

Принцип всеобщей связи является отражением организованности и упорядоченности мира, в котором все связано со всем. Под связью понимается зависимость между явлениями, взаимообусловленность их существования и развития. Но связи не существуют без взаимодействия. Именно в силу универсальности взаимодействия осуществляется взаимная связь всех структурных уровней бытия, материальное единство мира.

Взаимодействие раскрывает процесс воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер.

Основные законы диалектики как общей теории связи.

Закон единства сторон отдельного (всякое отдельное содержит единство противоположных сторон, которые всегда существуют совместно в составе отдельного, определяются относительно друг друга и в развитии взаимно переходят). Основные категории диалектики связи: отдельное, общее и особенное, содержание и форма, сущность и явление (раскрывают различные уровни действительности), целое и часть.

Четыре типа целостности (уровня организации) системы: синкретическое целое (части слабо обособлены), доорганическое целое (отсутствие внутренне обусловленных связей между частями), органическое целое (части связаны существенно и утрачивают способность самостоятельного бытия), целое надорганическое (существенная связь бытийно самостоятельных частей).

Закон взаимного порождения явлений (каждое явление порождает другие явления и порождается ими в отношениях преемственности и взаимности). Ведущую роль в раскрытии этого закона играют категории возможности и действительности. Возможность - потенциальная действительность. Действительность - это объективно существующий предмет, - реализация некоторой возможности.

Глава 29

Проблемы методологии в философии XX века

Философская методология XX века как поиск выхода из кризиса современного техногенного общества.

Системный подход

Многообразие версий системного подхода: по объекту (экологические, экономические, социальные, биологические); по определению системы (функциональные, целеустремленные, концептуальные, гомеостатические). Диалектика - одна из разновидностей системного подхода.

Системный подход - совокупность общенаучных методологических принципов (требований), в основе которых лежит рассмотрение объектов как систем. К числу этих требований относятся: выявление зависимости каждого элемента от его места и функций в системе с учетом того, что свойства целого несводимы к сумме свойств его элементов; анализ того, насколько поведение системы обусловлено как особенностями ее отдельных элементов, так и свойствами ее структуры; исследование механизма взаимодействия системы и среды; изучение характера иерархичности, присущей данной системе; обеспечение всестороннего многоаспектного описания системы; рассмотрение системы как динамичной, развивающейся целостности.

Понятие "самоорганизация" характеризует процесс создания, воспроизведения или совершенствования организации сложной, открытой, динамичной, саморазвивающейся системы, связи между элементами которой имеют не жесткий, а вероятностный характер.

Новые идеи в современном системном подходе (нелинейность, критическое поведение, потенциальность, поливариативность развития).

Синергетика как научная и философская методология

Синергетика как переход к новому, постнеклассическому этапу развития науки. Основные понятия синергетики: энтропия, бифуркация, аттрактор. Определение места хаоса и порядка в Мироздании в аспекте определения понятий информации и энтропии.

Два типа процессов в материальных системах. Процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определенных условиях стремится к максимальной степени неупорядоченности или хаоса. Их основными характеристиками является равновесность и линейность. Процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях из хаоса могут самопроизвольно возникнуть упорядоченные структуры. Их характеристиками является нелинейность и неравновесность.

Синергетика как западноевропейская альтернатива диалектике. Ее роль и значение - в акценте на роль случайности, нестабильности (нестационарности) процессов.

Герменевтика

Герменевтика - признание принципиальной незавершенности любой интерпретации (как понимания). Принцип объяснения в классической науке и ограниченность его применения. В науке понимание интерпретируют как подведение под понятие. Однако здесь нет подлинного понимания, а присутствует всего лишь объяснение. Понимание - практическое действие, слияние границ человека и вещи, интерпретация. Герменевтический опыт (как принципиальная открытость миру) и первенство вопросов. Понять текст - это значит найти в нем ответы на ряд вопросов, определяемых границами вопрошаемого, образованием, вкусом, талантом, традиционностью.

Понятие "понимания" соотносительно с понятием "смысл"; они не могут рассматриваться в отрыве друг от друга; смысла так же нет вне понимания, как и понимание всегда есть усвоение некоторого смысла. Понимание - это процедура осмысления, выявления смысла, значения.

Герменевтический круг (круг самого бытия). У текста нет собственного смысла (тщетны попытки видеть смысл текста в сознании его творца) вне его интерпретации, а в рамках этой интерпретации неуместен субъективный произвол, ибо сам текст не произволен. Вопрошающий должен понять то, внутри чего он с самого начала находится. Мы можем понять текст только как часть целого, о котором у нас есть некоторое предпонимание до начала интерпретации текста.

Язык - среда и горизонт герменевтической онтологии. Герменевтика как искусство вести диалог друг с другом, добиваться согласия, консенсуса.

Постмодернизм

Постмодернистский переворот в интеллектуальной культуре. Деконструкция как метод, конструирующий философские дискурсы. Деконструкция бросает вызов реалистическому анализу, она разлагает текст на исходные элементы (философские, политические, культурные), затем их собирает по новой программе - не автора, а того, кто текст читает и стремится извлечь из этого занятия наслаждение. По отношению к тексту автор и читатель равны, ни у кого нет преимущества. Критический характер деконструкции: меньше единообразия, власти, лицемерного согласия; больше чувственности, иронии, нестабильности.

Глава 30

Познавательное отношение человека к миру

Познаваемость мира как предпосылка человеческой деятельности, регулятивный принцип и гносеологический идеал. Познаваемым может быть лишь мир, обладающий универсальными законами существования и развития.

Проблема познаваемости мира

Главный вопрос теории познания - вопрос соответствия наших знании действительному положению вещей. Другими словами, необходимо прояснить, знаем ли мы (в качестве субъекта познания) окружающий мир (как объект познания) таким, каким он существует в действительности, или же наши знания о нем носят неполный, неправильный или даже иллюзорный характер? В истории философии сложились два типа ответа на вопрос "познаваем ли Мир?" положительный (познавательный оптимизм) и отрицательный - агностицизм и скептицизм.

Агностицизм - такое философское учение, которое отрицает возможность познания закономерностей развития природы. Его первой исторической формой был античный скептицизм, основные тезисы которого сводились к следующему:

- человек сам находится в состоянии непрерывного изменения и, следовательно, не в состоянии адекватно отражать мир;

- об одном и том же предмете, взятом в одном и том же отношении, человек может высказать прямо противоположные суждения.

Отсюда делался вывод: знание не есть отражение объективной действительности, оно то, что продуцирует человеческая психика.

Агностицизм шотландского философа, историка, экономиста Давида Юма (1711 - 1776) основывался на утверждении: человек имеет дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен, поэтому вопрос о существовании и познании внешнего мира становится бессмысленным. Человек не может знать ничего о сущности мира и должен ограничиться только описанием своего опыта. "Долой все, что не содержит описания опыта".

Скептицизм - философское учение, подвергающее сомнению достоверность всех знаний о мире. И. Кант, в отличие от Д. Юма, признавал существование внешнего мира, но это мир вещей в себе, недоступный человеку, который ограничивается в познании миром своих ощущений. Человек познает мир не таким, каков он есть, а таким, каким он нам кажется. Скептицизм сыграл важную роль в "эпистемологическом повороте" Нового времени.

Современные формы скептицизма: теория символов (Г. Гельмгольц, К. Пирсон), конвенционализм (А. Пуанкаре, К. Поппер).

Методологическая концепция конвенциализма А. Пуанкаре (1854 - 1912). Основные ее положения:

- интерпретация научного знания как условно принятого положения;

- различие между реальным миром и законами как произвольно принятыми соглашениями для наиболее удобного описания явлений (прагматический критерий);

- оценка научной теории на основе ее удобства и целесообразности (инструментальности) для практики;

- природа вещей непознаваема, единственной объективной реальностью являются отношения вещей.

Различие между скептицизмом и агностицизмом лежит не столько в решении вопроса "возможно ли познание?", сколько в решении другого вопроса - "что именно можно познать?". Можем ли мы познать сущность Мира или же должны ограничиться только описанием наблюдаемых явлений (феноменов), стоим ли мы на позициях феноменализма (учения, отрицающего возможность познания сущности и требующего ограничиться только описанием феноменов) или метафизики (учения, признающего возможность знания сущности Мира), какую познавательную стратегию, предполагающую, что в знании существуют твердые базисные, абсолютно достоверные и не подверженные ошибкам элементы, - сенсуализм или рационализм - мы выбираем?

Сенсуалистическая традиция познания

Сенсуализм - такая познавательная стратегия, которая абсолютизирует роль чувственного отражения. Эмпиризм - крайняя форма сенсуализма, признает чувственный опыт единственным источником достоверного знания.

Родоначальником эмпирического направления в философии Нового времени можно считать Френсиса Бэкона (1561 - 1626). Все его творчество было направлено на "Великое восстановление наук" (так должен был называться труд всей его жизни, оставшийся незавершенным) - разработку особого научного метода познания, с помощью которого стало бы возможным создание новой картины мира, опирающейся не на Бога, а на материалистическое понимание природы.

Решение поставленной задачи, по мысли Бэкона, состояло из двух частей: "разрушительной" и "созидательной". "Разрушительная" часть заключалась у него в очищении нашего ума от "идолов", т.е. "глубочайших заблуждений человеческого ума", которые обманывают не в частных вопросах, а "заражают и извращают все восприятия интеллекта". Искоренив по возможности первые два рода идолов и определив вероятные искажения, коренившиеся в двух других, по мнению Бэкона, можно было переходить к созидательной части - разработке индуктивного метода познания как основополагающего метода выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естествознания.

В отличие от эмпириков, подобно муравьям собиравших чувственные данные и довольствовавшихся этим, или рационалистов, подобно пауку получавших знание непосредственно из собственного разума, исследователь уподоблялся Ф. Бэконом пчеле, которая извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению, подобно тому, как циркуль и линейка исправляют несовершенство наших рук.

Другим известным представителем эмпирического направления являлся Джон Локк (1632 - 1704) - английский философ и общественный деятель. Если Бэкон обращался к опыту как к чему-то наличному, уже данному, интересуясь в основном тем, каким образом из этого опыта можно извлечь знания, пригодные для практического использования, то Локк поставил себе цель исследовать механизмы возникновения ощущений в процессе общения человека и окружающего его мира. С самого начала Локк отверг достаточно распространенную в философской традиции теорию врожденных идей (вспомним хотя бы Платона с его переселением души и последующим припоминанием увиденного ею в мире идеального бытия), поскольку большинство общепринятых понятий и принципов "неизвестны детям, идиотам и большей части человечества; отсюда ясно, что они не пользуются всеобщим согласием и не являются общими для всех людей запечатлениями".

Подобно другим представителям эмпирического направления Д. Юм был также убежден в том, что "уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятий, или впечатлений и идей, и что внешние объекты становятся известны нам только с помощью вызываемых ими восприятий". В структуре человеческого опыта Юм различает его "атомы" - впечатления, т.е. "все наши более живые восприятия, когда мы слышим, видим, осязаем, любим, ненавидим, желаем, хотим", и идеи - копии впечатлений, полученные в результате оперирования нашего ума с данными органов чувств. Подробно исследовав мыслительные операции, происходящие в нашем сознании, Юм пришел к выводу, что непрерывность и целостность наших представлений о внешнем мире на основании наших чувственных впечатлений обеспечивается действием механизма ассоциации идей. Этот принцип означал, что полученные от внешних впечатлений идеи в нашем уме соединяются в единое целое на основании сходства, смежности во времени или пространстве и причинности.

Основная формула сенсуализма у Томаса Гоббса: "Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично в органах ощущения". Без ощущений нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов человеческого сознания. Органы чувств дают знание фактов, которого достаточно в обыденной жизни. Но его совершенно недостаточно для научного знания, в котором теоретические утверждения должны быть всеобщими и необходимыми. Следует отметить приближение Гоббса к линии рационализма - "Истина - дочь разума".

Человеческий разум рассматривается в сенсуализме как некоторая комбинаторная машина (коммунатор), которая по-разному комбинирует между собой данные опыта - чувств. У И. Канта чувства упорядочиваются в соответствии с априорными принципами. По Э. Гуссерлю, чувства вовлекаются в потоке воображения, образуется эйдос, знаком которого является понятие и высказывание, а феноменологическая работа позволяет оценить исходные чувства.

Рационалистическая традиция познания

Европейская традиция Cogito: Сократ (забота о своей душе) - Августин (внутренний человек на грани между внешними вещами и высшими истинами) картезианское cogito - И. Кант (человек обладает доопытными принципами, которые определяют возможность логики) - И. Фихте (аналитика Я) - Г. Гегель (мышление как наивысшая стадия познания, преодоление порога научности, позволяющее оперировать идеями) - К. Маркс (мышление и логика есть отображение практики, ее самых массовых ситуаций) - Э. Гуссерль (смыслополагание интенциональной жизни сознания) - П. Рикер (герменевтика субъекта и принцип символического опосредствования).

Два значения понятия "рационализм". В первом смысле термин "рационализм" означает философское направление, считающее источником познания человеческий разум. Здесь Рационализму противостоит эмпиризм.

Во втором смысле термин "рационализм" означает, что процесс познания может быть разумно (последовательно) осмыслен. Здесь рационализму противостоит иррационализм, утверждающий, что процесс познания представляет собой разумно не осмысливаемое озарение, интуитивную вспышку, инсайт.

Основоположником рационалистического направления, который заложил основы не только философии Нового времени, но и современной науки, был Рене Декарт (1596 - 1650). Декарт полагал, что благодаря несомненности исходных посылок (например, никто не будет сомневаться в том, что он "мыслит, следовательно, существует", поскольку даже само сомнение в реальности собственного существования возможно не иначе как в мышлении) будет обеспечена та степень достоверности, всеобщности и необходимости знания, какая не доступна обманчивым сведениям, которые поставляются органами чувств.

Место и роль интуиции в познании

Интуиция - форма непосредственного (алогического) постижения истины и вид знания, специфика которого обусловлена способом его приобретения. Это непосредственное знание, не нуждающееся в доказательстве и воспринимаемое как достоверное. Такой позиции придерживались Платон, Р. Декарт, Дж. Локк, Б. Спиноза, Г. Гегель, А. Бергсон.

Преимущества интуитивного познания перед рациональным:

- оно дает возможность преодолеть ограниченность известных подходов к решению задачи и увидеть ее в целом;

- дает познаваемый предмет целиком, позволяет ухватить наибольшую полноту возможностей;

- созерцает вещь в ее сущности;

- характеризуется отсутствием предварительных рассуждений и независимостью от доказательств.

Ограниченности интуитивного познания:

- непроявленность причин, приведших к полученному результату;

- отсутствие понятий, опосредующих процесс интуиции;

- отсутствие подтверждения правильности полученного результата.

Сфера интуиции - это сверхсознание человека, достигаемое прорывом сквозь ментальную оболочку в иные слои. С точки зрения синергетики, механизм интуиции можно представить как механизм самоорганизации, самодостраивания визуальных и мысленных образов, идей, представлений.

Интуитивизм как метод познания (озарение, предвосхищение, прозрение).

Философские теории интуиции. Учения об интуиции XVII в. возникли в связи с гносеологическими проблемами, поставленными перед философией развитие математики и естествознания - попыткой выяснить основания, на которые опираются эти науки, достоверность их результатов и доказательств. В этих учениях нет противопоставления интуитивного мышления логическому, в них нет алогизма. Интуиция рассматривается как высший род интеллектуального знания.

Проблема интуитивного познания в русской философии. Николай Онуфриевич Лосский (1870 - 1965) разработал интуитивистскую теорию познания, в соответствии с которой познаваемый объект непосредственно включается познающим субъектом в его личностный мир, но при этом остается существующим независимо от акта познания. Неотъемлемой частью этой теории стала критика Лосским докантовского эмпиризма и рационализма, общим для которых остается разрыв субъекта и объекта.

Для первого характерно выведение содержания познания из воздействия на субъект извне. Однако, поскольку знание не обладает трансцендентным значением и всецело имманентно по составу, - отсюда один шаг до признания его субъективным: эмпиризм Локка закономерно приводит к скептицизму Беркли и Юма - их общим знаменателем является гносеологический пессимизм.

В рационализме Декарта и Лейбница адекватное трансцендентное знание формируется исключительно из тех познаваемых форм, которые имманентны познающему субъекту. Поэтому как эмпиристские, так и рационалистские представления, заключает Лосский, в докантовской философии базируются на понимании знания как соответствия между образом и предметом. Абсолютные ценности, по мнению философа, даются человеку только через интуицию, духовное озарение, без них реальная нравственная жизнь не может обойтись.

Интуитивизм XX века - эта форма критики интеллекта, отрицание интеллектуальных методов познания, выражение недоверия к способности науки адекватно познавать действительность.

Глава 31

Практическое отношение человека к миру

Практические способы освоения мира. Практика и ее эволюция в истории общества. Типы практики и типы мировоззрения. Структура практики. Диалектика цели, средства и результата практической деятельности. Практика как форма коммуникации.

Практика как чувственно-материальная деятельность

Практика составляет основу познания: она предшествует познанию, создает материально-технические средства для общества, ставит задачи перед наукой и определяет ее направление, дает материал для обобщения, выступает критерием истины.

Виды практики: производственная (направлена на преобразование природы и естественного бытия человека), социально-общественная (направлена на обработку людей людьми, на преобразование социального бытия), научно-экспериментальная (направлена на творческую духовную деятельность).

Проблема субъекта и объекта познания

Человек как субъект познания выступает носителем познавательной активности, осуществляет целенаправленную деятельность и оценивает ее результаты. Под субъектом понимается не сознание человека, а сам человек и даже человечество, которое не в меньшей мере является объективной реальностью, чем другие явления природы: животные, растения, минералы.

Различные подходы к проблеме объекта познания: объект как сущее, объект как феномен, объект как бытие для другого. Объект познания - то, на что направлена практическая, познавательная и оценочная деятельность человека как субъекта познания. Объект - это не просто любой предмет природы, а предмет, включенный в сферу деятельности человека. Он сам по себе, как объективная реальность, существует независимо от сознания человека, и становится объектом, вступая во взаимодействие с субъектом. Только в этом смысле без субъекта нет объекта, а без объекта не может быть субъекта, поскольку последний мыслим только как активное начало, воздействующее на предметы природы.

Таким образом, следует различать понятия "объективная реальность" и "объект". Первое охватывает все существующее независимо от нашего сознания и имеет в качестве своей противоположности сознание; второе берет только то из объективной реальности, что на данном этапе развития общества стало предметом его теоретической и практической деятельности, его противоположностью выступает субъект, превращающий явления и вещи объективной реальности в объект своего действия. Познание возникает в результате взаимодействия субъекта и объекта. Это взаимодействие носит материальный характер: и субъект и объект являются материальными системами.

Познание и его объекты. Объект как "данность" и объект как "конструкция". Объекты материальные и идеальные. Идеализированные (абстрактные) объекты. Наблюдаемые и ненаблюдаемые объекты, виртуальный объект.

Различие предмета и объекта познания. Роль предметов-посредников (орудия, вещи, приборы, инструменты, знаки языка, изображение) в познавательной деятельности: восприятие, мышление, коммуникация.

Функции практики

Основные функции практики как критерия истины. Практика - источник познания, потому что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями. Практика выступает как основа познания, его движущей силой. Весь познавательный процесс обусловлен в конечном счете задачами и потребностями практики. Практика выступает опосредованно целью познания, представляет собой решающий критерий истины познания.

Глава 32

Познавательные способности человека

Познание как переход от незнания к знанию, от знания менее глубокого к более глубокому, как движение к истине.

Чувственное познание

Чувственное познание - первая, начальная ступень процесса познания, которую человек осуществляет, непосредственно контактируя с предметами и явлениями внешнего мира. Главную роль в чувственном познании играют органы чувств человека (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). Они непосредственно связывают человека с предметным миром, дают чувственный материал для нашего логического мышления.

Формы чувственной ступени познания - ощущения, восприятия, представления - рождаются не при одностороннем воздействии среды на органы чувств, а в процессе практики, очеловечивания природы и общества, в воздействии этих очеловеченных структур на саму личность человека. В этом процессе создаются сами органы чувств, соответствующие всему богатству субъективной человеческой чувственности и природной сущности: музыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз. Образование пяти органов чувств - это работа всей предшествующей всемирной истории.

Ощущения - простейший чувственный образ объективного мира, отражение отдельных свойств предмета. Многообразие ощущений выражает качественное многообразие мира. Субъективному образу свойственно однако несовпадение с объектом, но лишь его соответствие ему.

Восприятие - это чувственный образ предметов в целом (образ человека). Восприятие является результатом активного, деятельного отношения человека к внешней среде. Критика понимания восприятия как простого продукта внешнего воздействия на воспринимающего человека. Восприятие следует рассматривать и как данность, и как деятельность; оно есть непрерывный процесс извлечения информации из внешнего мира, включенный в саму структуру реальности.

Представление - это целостный образ ранее воспринятого предмета, хранимый нашей памятью.

Проблема гносеологической ценности органов чувств и объективного характера чувственного познания. Органы чувств - единственный канал, непосредственно связывающий человека с внешним предметным миром. Все формы чувственного отражения действительности объективны. Ощущения объективны как психологический феномен по отношению к мышлению и по характеру доставляемой информации.

Логическое познание

В логическом познании доминирует абстрактное мышление человека. Мышление - форма духовно-душевно-телесной жизни человека. Мышление можно рассматривать и как деятельность, как процесс, как интеллектуальное схватывание, и как творчество.

Особенности мышления. Первая особенность мышления - его опосредованный (косвенный) характер. Вторая особенность - его обобщенность. Третья реальный процесс мысли не только познавательный, но и эмоционально-волевой. Четвертая - объективной материальной формой мышления является язык. Мышление неразрывно связано с речевыми механизмами (особенно, рече-слуховыми и рече-двигательными). Пятая - мышление неразрывно связано с практической деятельностью человека. Практическая деятельность - основное условие возникновения и развития мышления, критерий его истинности. Шестое мышление - функция мозга, результат его аналитико-синтетической деятельности.

Уровни мышления. Рассудок - исходный уровень мышления, способность оперировать известными категориями по определенным правилам. Главная функция рассудка - расчленение и исчисление. Логика рассудка - формальная логика, которая изучает структуру высказываний и доказательств формы знания, а не исходя из его содержания. Рассудок опирается на здравый смысл, на обыденный опыт людей, на обычаи и традиции, на повседневную практику жизни.

Дискурс - рассудочное движение по ступеням от известного к неизвестному.

Разум (диалектическое мышление) - высший уровень рационального познания, для которого характерны творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы (саморефлексия). Главная задача разума - объединение многообразного, синтез противоположностей и выявление коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логика разума диалектика, учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы.

Интуиция - усмотрение нового знания без его дискурсивного выведения.

Формы и способы мышления

Основные конкурирующие способы мышления в европейской философии: миф, религия, платонизм, механицизм, органицизм, контекстуализм. Формы мышления способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального познания - гипотезы, теории.

Понятие - форма мышления, отражающая закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях. Философские понятия в отличие от остальных охватывают предельно широкие сферы окружающего мира и заключают в себе совокупный интеллектуальный опыт человечества. Понятия гибки, подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы верно отражать реальную диалектику объективного мира.

Суждение - форма мышления, отражающая отдельные вещи, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Каждое суждение есть отдельная мысль о чем-либо. Последовательная логическая связь нескольких суждений, необходимая для того, чтобы решить какую-либо мыслительную задачу, понять что-нибудь, найти ответ на вопрос, называется рассуждением.

Умозаключения - форма мышления (мыслительный процесс), посредством которой из ранее установленного знания (суждения) выводится новое знание (также в форме суждения). Классический пример умозаключения: Все люди смертны (посылка). Сократ - человек (обосновывающее знание). Следовательно, Сократ смертен (заключение). Ницше говорил об Умозаключении как величайшем прогрессе, который человек поздно приобрел и который еще не является господствующим.

Виды мышления

Различают три вида мышления (в зависимости от того, какое место в мыслительном процессе занимают слово, образ и действие) конкретно-действенное (практическое), конкретно-образное и абстрактное.

Практическое мышление направлено на решение конкретных задач в условиях практической деятельности человека. К его особенностям можно отнести: внимание, наблюдательность, оперирование пространственными образами и схемами, умение быстро переходить от размышления к действию и обратно.

Конкретно-образное (художественное) мышление характеризуется тем, что отвлеченные мысли человек воплощает в конкретные образы.

Абстрактное мышление направлено в основном на нахождение общих закономерностей в природе и человеческом обществе. Абстрактное (теоретическое) мышление отражает общие связи и отношения. Оно оперирует понятиями, широкими категориями, а образы играют в нем вспомогательную роль. Все виды мышления взаимосвязаны.

Мышление и познание

Мышление в равной степени участвует как в познавательной, так и в преобразовательной деятельности, является идеальным орудием познания и преобразования. Познание и преобразование противоположны по своей направленности. Мышление осуществляет на идеальном психическом уровне взаимодействие этих противоположно направленных форм деятельности, при этом не сводится ни к одной из них.

Познание - это преимущественно отражательная деятельность, осуществляющая перевод материального в идеальный план (распредмечивание). Преобразовательная деятельность осуществляет "перевод" идеального в материальный план (опредмечивание).

Мышление и понимание. Мыслительная деятельность человека и понимание объектов мышления. Понимание - процесс проникновения мысли в сущность объекта мышления.

Единство чувственного и рационального

Мышление всегда сохраняет связь с чувственным познанием, с ощущениями, восприятиями и представлениями. Весь свой материал мыслительная деятельность получает только из одного источника - из чувственного познания. Через ощущения и восприятия мышление непосредственно связано с внешним миром и является его отражением. И чувственное познание и мышление тесно связаны с языком. Язык во многом организует и формирует чувственное познание: через язык осуществляется подключение отдельных фактов опыта каждого конкретного человека к знаниям о существенных связях и отношениях того реального мира, в котором живет и действует человек.

Каждый человек благодаря языку опирается на многовековой опыт "обработки" тех чувственных данных, которые он получает при непосредственном столкновении с предметами, явлениями, фактами жизни. Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных явлений, событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере, насколько полно содержание понятий освоено им.

Иррационализм как тип мировоззрения и философствования

Иррационализм - философская позиция, которая ограничивает разум в качестве основы миропонимания, познания и деятельности людей. Выделяют два смысла иррационального. Иррациональное (нерациональное) как то, что может быть рационализировано в процессе познания. Иррациональное как то, что в принципе не познаваемо никем и никогда. Иррациональное - область веры, религии, мистики и квалифицируется как мир видимости, кажимости, "извращенной формы".

Основные исторические типы иррационализма в пространстве культуры: дорациональный стихийный иррационализм языческих религий; древнегреческий иррационализм (орфизм, пифагореизм, неоплатонизм, поздний стоицизм); средневековый христианский иррационализм (патристика), философский иррационализм XIX - XX вв. А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше.

Большое значение в развитии иррационализма сыграл термин "единое" в значении Абсолютного первоначала - производящего самого себя, причины всего, самопродуцирующей активности, творящей свободы, первой высшей реальности (ипостаси). Из этой первой ипостаси рождается вторая ипостась "НУС" или ДУХ как мышление, бытие, жизнь по преимуществу. ДУША есть третья ипостась реальности. Она проистекает из духа для того, чтобы создать универсум и физический космос. Если сутью духа было чистое мышление, то суть души - в том, чтобы она дарила жизнь всему чувственному, упорядочивала, поддерживала и управляла им. Душа рассматривалась как чистое движение, причина чувственного. Учение о трех ипостасях реальности оказало значительное влияние на христианскую догматику и философию.

Существенную роль в развитии иррациональных идей сыграла средневековая патристика, апофеоз которой связан с именем Аврелия Августина. С ним связывают создание христианской философии ("философии в вере") и падение ценностей греческой философии. Кредо его философии: "Верую, чтобы понимать".

Возрождение иррациональных идей приходится на конец XIX в. Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - немецкий философ, панволюнтарист, свою основную задачу видел в том, чтобы сделать философию полезной для жизни человека. Критикуя идею разумности человеческого существования и необоснованность претензий на отыскание вечных истин, он устанавливает пределы рационализма, заявляя о неспособности человека проникнуть в сущность сложных глубинных явлений посредством логики. Сущность человека Шопенгауэр связывает с волей, а не разумом. Познание есть качество воли. Воля - вне пространства и времени, вне причины и необходимости. Воля - слепое влечение, темный, глухой порыв, она едина, в ней субъект и объект есть одно - воля. Разум, который дает рациональное знание о феноменальном мире, признается бесполезным, беспомощным для познания мира вещей самих по себе.

Серена Кьеркегора (1812 - 1855) интересуют в первую очередь интимно-личностные переживания, которые невыразимы и не поддаются никакой объективации. Страх - это интимное выражение свободы человека в вопросе быть или не быть, это бытие личности перед лицом смерти.

Фридрих Ницше - "Донжуан познания", так как его волновало не обладание истиной, но сам процесс искания, преследования и овладевания истиной. В результате размышлений Ницше приходит к выводу, что хотение истины предрассудок. Ценность жизни состоит не в стремлении к истине. Неискоренимая ценность жизни - это ложь, потому что она более всего поддерживает жизнь, она является условием, от которого зависит жизнь. Для Ницше философия не любовь к истине, а позыв к познанию воли. Исследуя волю как инстинктивную сторону человеческого существования, определяющую поступки человека, он видит в инстинкте вдохновляющий гений философии.

Задача философии, по Ницше, состоит в самопознании: философ должен всегда заниматься самопознанием, он время от времени должен терять себя, а затем снова находить. Философия Ницше - это гимн сильному человеку, идеал которого в процессе своего творчества он искал то в прошлом (Заратустра), то в настоящем (гений), то в будущем. Причину слабости современного ему человека он видел в христианстве: альтруизм и любовь к ближнему привели человека к вырождению.

Взаимодействие европейского иррационализма и восточных философий. Феномены Судьбы и Смерти как вечные источники иррационализма. Какие новые философские проблемы высвечивает иррационализм в отношении роли и назначения человеческого разума?

Соотношение рационального и иррационального

Взаимопереход рационального и иррационального - одно из фундаментальных основании процесса познания. Большое значение в процессе познания имеют такие факторы как воображение, фантазия, эмоции, интуиция (внезапное озарение). В мировоззрении человека необходимым компонентом является мироощущение (эмоционально-чувственное восприятие окружающего мира).

Природа творчества напрямую связана не только с мышлением, но и с бессознательными психическими процессами - еще одной гранью иррационального в человеческой жизнедеятельности. Иррационализм составляет мировоззренческую основу творчества.

Русской философии свойственно требования познания не только умом, но и чувством, волей, верой. В отличие от западной философии, которая, начиная с теории двух истин в средневековой философии и заканчивая Кантом, ограничившим сферу деятельности разума в пользу веры, разделяла веру и разум, русские философы видят в вере основание всей философии. По словам Льва Шестова, трагизм человеческого существования связан со знанием, ищущим ответа на вопрос "почему?", в то время как высшие истины, раскрывающие суть бытия, иррациональны по своей природе.

Глава 33

Что такое знание?

Познание и знание. Отличение знания от псевдознания как главная проблема в философском подходе к изучению познания. Проблема достоверности и границ знания. Философия - это не начало знания, а стремление к нему.

Знание и его характеристики

Знание - это рационально обоснованное и оправданное в критическом анализе суждение или содержание сознания. Знание всегда вероятностно, исторично и гипотетично. Эволюция знания ведет к повышению его содержательности, добротности, объясняющей силы, предсказательной мощи, замене менее плодотворных теорий более плодотворными.

Смысл знания - в самопознании, назначение знания - интеллектуальный, нравственный и духовный рост человека. Знание - состояние или модус бытия человека.

Термин "знание" употребляется в трех основных значениях. Во-первых, под знаниями подразумевают способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности человека о том, как что-либо сделать, осуществить. Однако знать (о том, как что-либо сделать) и уметь сделать это - разные вещи.

Под знанием понимается и любая познавательно значимая информация. Знание - всегда информация, но не всякая информация - знание. Знание умение ("знание как") и знание - информация ("знание что"). "Знание как" направлено на успешное разрешение той или иной жизненной ситуации. "Знание что" направлено на вещь, которую мы хотим полнее осмыслить.

Под знанием понимается и особая форма отношения человека к действительности - практическая деятельность субъекта по созданию самого знания. В отличие от труда, знание является только теоретическим, а не практическим овладением объектом. Знание дает не сам предмет, а идею предмета и способ его практического получения. Теоретическое овладение предметом является предпосылкой получения его в практике.

Виды знания

Многообразие видов знания: обыденно-практическое ("здравый смысл"), личностное, вненаучное и научное (эмпирическое и теоретическое) знание.

Обыденное знание - это универсальный неспециализированный тип знания. Его двойственная роль в становлении и функционировании науки: с одной стороны, оно может противоречить научным положениям, препятствовать развитию науки, становиться предрассудком и сдерживать прогресс; с другой стороны, оно может задолго до науки формулировать в своей среде положения, к которым науке приходится пробиваться трудным путем доказательств и опровержений. Обыденное знание включает в себя здравый смысл, приметы, назидания, рецепты, личный опыт, традиции. Бесписьменный характер обыденного знания.

Личностное знание зависит от способностей и от особенностей интеллектуальной деятельности субъекта. Философ и социолог науки Майкл Полани (1891 - 1976) исходит из того, что в личностном знании запечатлена не только познаваемая действительность, но и сама познающая личность, ее заинтересованное (а не безразличное) отношение к знанию, личный подход к его трактовке и использованию. Личностное знание - это не только совокупность каких-либо утверждений, но и интеллектуальная самоотдача, страстный вклад личности в познавательный процесс.

Коллективное знание отличается от личностного знания тем, что оно общезначимо (надличностно) и предполагает наличие необходимой и общей для всех системы понятий, способов, приемов и правил его построения. Виды коллективного знания: знание, объективированное в текстах, распределенное знание.

Научное знание - это систематизированное знание о действительности. Научное знание фиксирует проникновение в сущность предметов и процессов, в закономерные связи между ними. В нем используется специальный язык как система особых понятий и терминов, которые дают возможность адекватно описывать изучаемые явления, предметы и процессы действительности. Научное знание отличается логической стройностью, аргументированностью, доказательностью.

Достоверность научного знания обосновывается практическим применением, экспериментальной проверкой, выводимостью одних знаний из других, истинность которых доказана.

Типология вненаучного знания

Социальный и духовный кризис служит питательной почвой для расцвета крайних форм ненаучного знания. Вненаучное знание составляет часть культуры.

Формы вненаучного знания. Ненаучное знание, понимаемое как разрозненное несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира. Основные виды ненаучного знания: астрология, алхимия, парапсихология, геомансия (предсказание месторождений по внешним чертам земной поверхности), фитогномия (приписывание лечебной силы растениям на основе их подобия или символического соответствия тем или иным частям человеческого организма), френология, месмеризм, уфология.

Донаучное знание выступает прототипом, предпосылочной базой научного.

Паранаучное знание - совокупность течений (спиритуализм, мистические откровения, спекулятивная метафизическая и натурфилософская мысль), которые претендуют на научный статус, но не соответствуют имеющимся гносеологическим стандартам научности.

Паранаучное знание включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обыденными явлениями. Мистика (характеризуется верой в способность интуитивного проникновения в сущность знания, отказом от признания в чем-либо противоположности или различия, отрицанием реальности времени и всякого зла). Магия. Психокинез (способность воздействовать на внешние системы, находящиеся вне сферы нашей моторной деятельности, перемещать предметы нефизическим способом).

Лженаучное знание - знание, сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. В качестве симптомов лженауки выделяют малограмотный пафос, принципиальную нетерпимость к опровергающим доводам, претенциозность.

Квазинаучное знание ищет себе приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях жестко иерархизированной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим.

Антинаучное знание - устойчивое и сознательно искажающее представление о действительности. Особый интерес и тяга к антинауке возникает в периоды социальной нестабильности.

Псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий. Для него характерна сенсационность тем, признание тайн и загадок, умелая обработка фактов.

Знание и мнение

В античной философии под мнением понимали недостоверное, субъективное знание, в отличие от достоверного знания - истины. Элеаты резко разграничивают истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях и знакомящее лишь с видимостью вещей.

Знание и вера

Условность дихотомии знания и веры проявляется в том, что знание может стать верой, если ее предмет реально существует и может быть обоснован; вера, в свою очередь, может служить основанием знания в условиях неопределенности. Вера - это знание, принимаемое без эмпирического, рационального обоснования.

В вере всегда проявляется доверие авторитету, роль которого велика в традиции, в познании. Сила философии не в знании, а в вере, толкающей на постоянное преодоление границ достигнутого.

Вера может быть необоснованной, фанатичной, рациональной. Прагматичная вера представляет собой определенную научную гипотезу, стройные логические и эмпирические доказательства которой отсутствуют. Таковыми являются, например, все математические аксиомы. Прагматическая вера сопутствует человеку в его обыденной жизни. Так, например, человек верит в целительное искусство врача.

Августин в своем известном афоризме "Верую, чтобы понимать" отводит разуму роль посредника на пути от веры к непосредственному Богопознанию. Вера обладает превосходством в том смысле, что именно благодаря ей становится возможным мышление. Это означает, что без откровения и веры люди были бы слепы по отношению к важнейшим аспектам жизни. Только познание делает возможной веру - таков главный смысл изречения Пьера Абеляра (1079 1142) "Понимаю, чтобы веровать". "Верую, ибо нелепо" - высказывание Тертуллиана (ок. 160 - 222), для которого христианская вера и греческое мышление были принципиально несовместимы. Для него вера независима от разума и не нуждается в философском, либо научном обосновании. Если разум утверждает бессмысленность веры, то вера относится к этому совершенно безразлично.

Русская философия берет знание как цельное знание, как знание, вырастающее из личного опыта познающего и обогащенное его переживаниями, знание как пере- и про- живание бытия, а не как отвлеченную мысль. Николай Бердяев видит в вере основание всего человеческого знания, в ней синтезируются и примиряются отдельные элементы знания. Знание и вера не мешают друг другу, они не могут заменить или уничтожить друг друга, так как в глубине знание и вера образуют единство.

Глава 34

Познание как постижение истины

Проблема истины в философии и науке. Истина как цель познания и ценность. Истина как несокрытость и тайна. Истина как субъективный образ объективного мира.

Сущность истины

Истина имеет значение в метафизике как нечто непреходящее и вечное, и никогда не может основываться на мимолетности и бренности человеческого существования. Библейский концепт истины - прообраз тварного мира, в котором сочетаются законы, управляющие природой, и нормы, регулирующие поведение человека. Истина и Бог - центральные понятия веры, связанные с противопоставлением земной и трансцендентной реальности, с оппозицией сущности и явления.

По мнению немецкого философа Карла Ясперса (1883 - 1969), обладание истиной не является сущностью философии. Философская истина не существует как данное, она есть лишь направление, движение от потерянности к самосознанию. Ее вопросы важнее, чем ее ответы, и каждый ответ становится новым вопросом. Истина разворачивается в философии в трех основных смыслах: истина как истинное бытие, включающее в себя возможное тождество бытия, суждения и оценки - онтологический аспект; истина как характеристика содержания человеческого бытия, включающая в себя ценностный момент отношения к бытию - аксиологический аспект; истина как характеристика знания о действительном бытии, как истинность - гносеологический аспект.

Дуализм мира служит предпосылкой убеждения в единственности истины. Неотделимость понятия истины от представления о двойственности бытия. Истина - попытка преодолеть прагматизм земного бытия и несовершенство повседневного общения; научная норма, призванная преодолеть несовершенство познания человеком мира.

Язык всегда находится между стремлением к точному выражению истины и желанием ее утаить. Набор естественноязыковых средств уклонения от истины модальные слова, знаки приблизительности.

Основные концепции истины

Автором классической концепции истины является Аристотель, понимавший под истиной соответствие знания объекту (действительности). Главное ее содержание - это соответствие мыслей действительности. Под "соответствием" имеется ввиду следующее: то, что утверждается мыслью, действительно имеет место.

Однако классическая концепция истины оказывается неспособной дать исчерпывающее решение проблем как определения природы познаваемой реальности (утверждения не могут быть истинными на основе тех фактов, которые сами не являются элементами объективного мира, а представляют собой познавательное содержание утверждений), характера соответствия мыслей реальности (утверждения являются копиями мира), так и критерия истины и "парадокса лжеца".

Указанные проблемы стимулировали возникновение альтернативных концепций. Во-первых, это когерентная концепция истины. Она сводит вопрос об истине к проблеме непротиворечивости знаний: соответствие знаний действительности устанавливается только через когерентность как критерий истины. Однако непротиворечивость не является достаточным условием истинности, поскольку не всякая непротиворечивая система утверждений о реальном мире соответствует ему.

Прагматическая концепция истины. Американский философ Джон Дьюи (1859 1952) смысл истины видит не в адекватности мышления бытию, а в постоянно растущем числе гарантированных утверждений, которые не абсолютны и не вечны, а потому подлежат корректировке и усовершенствованию по мере возникновения новых ситуаций тревог и сомнений. Отсюда и функциональная концепция истины, последовательно акцентирующая принцип практической целесообразности и обеспечивающая апробированность и надежность ведущей идеи. Истинно то, во что лучше верить.

Конвенциональная концепция истины. Французский математик Анри Пуанкаре (1854 - 1912) считал, что научное знание (или его логические основания) не относится к реальному миру, а представляет собой произвольные соглашения (гипотезы), которые должны служить наиболее удобному и полезному описанию соответствующих явлений. Любая гипотеза, по мнению ученого, при первой возможности и как можно чаще должна подвергаться верификации. От гипотезы, не прошедшей должную проверку, следует отказаться. Стало быть, опыт остается единственным источником истины, заключает Пуанкаре.

Русская философия рубежа XIX - XX вв. выделила особую телеологическую форму понятия истины, где истина определяется как цель человеческого бытия и познания. Телеологическая формулировка проблемы истины предполагает, что полнота истины - это полнота достижения цели. Только тогда, когда путь к истине определен, только тогда перед нами действительно истина. Путь достижения истины немыслим без определения цели этого пути. Поэтому телеологическая концепция истины не просто акцентирует внимание на особых путях бытия, познания, но и формирует цель - реальное изменение бытия, познавательных способностей, человеческого существования, которое возникает как осуществление истинного бытия, истинного познания, истинного существования. Тем самым философия из чистой теории превращается в особого рода духовную практику (или подготовку к ней), где цель осознается, формулируется и где раскрываются универсальные средства достижения этой цели.

Онтологическая концепция. М. Хайдеггер и Г. Гадамер видят в истине открывающуюся сущность вещи. Человеческое познание мыслится ими прежде всего как относительное раскрытие тайны конкретного бытия и - со стороны человека - осознание истины бытия, а значит - подчинение бытию. Человек призван утвердить себя в качестве хранителя бытия. Истина - это не столько естественный свет, освещение реальности со стороны человека, сколько узнавание самораскрывающейся реальности, которая обнаруживает себя в человеке, достигшем подлинного существования. В этом смысле истина - всегда результат индивидуального прорыва к миру. Истина, полученная таким путем, всегда индивидуальна, живая и больше всего на свете боится воплощения, боится стать общеупотребительной и для всех понятной.

Теория двойственности истины

Наиболее распространенная среди христианских теологов от Августина до Фомы Аквинского позиция теории "двойственной истины": истины разума и истины веры существуют раздельно. По своей сути, теория Двойственности истины была нацелена на размежевание философии и религии. Одна и та же истина может быть высказана на языке Корана и на философском языке. Одно и то же положение в Библии может быть интерпретировано двояко. "Богу богово, кесарю кесарево".

Идея существования разных истин привела к идее двух книг - книге бытия (откровение Библии) и книге Природы (на языке математики). Христианский философ должен в первую очередь произвести выбор между философскими проблемами, сосредоточиваясь в первую очередь на тех из них, которые связаны с его религиозной жизнью: существование и природа Бога, отношение Бога к миру и судьба души после смерти.

Уильям Оккам (ок. 1280 - 1349) - фигура, замыкающая эпоху Средневековья, - острее других понимает всю непрочность хрупкой гармонии разума и веры, растущую ассиметричность рационального, основанного на логической очевидности, и истины Откровения, принципиально избегающей царства рационального. В таком контексте английский философ-схоласт выдвигает учение о существовании двух родов истины - истины разума и истины веры. Истинная миссия теолога не в демонстрации разумности принимаемых верой постулатов, но в показе недосягаемости их высоты для разума. С этой целью Оккам редуцирует разум к его законным пределам, где царствуют лишь точные понятия, спасая истины веры во всей их специфичности. Вера, наконец, обретает чистый голос Откровения в его изначальной прелести. Дар веры исключительное условие принятия или непринятия христианских догм. Вот настоящий фундамент веры и ее истинности. Волей Оккама универсум природы и универсум веры разъединены по разные стороны на собственные сваи. Оккам провозглашает "Credo et intelligo" ("Верю и понимаю").

Заблуждение и его роль в познании

Заблуждение - несоответствие знания его предмету, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом. Заблуждение есть абсолютизированный момент процесса познания, который возникает и существует как односторонность познания, закрепляемая в сознании ограниченным практическим интересом отдельного человека или класса.

Заблуждение как диалектическая противоположность истины. Истина становится тем заблуждением, в котором нуждаются люди. Исторические события движутся больше заблуждениями, нежели истинами. Обыденная жизнь редко пересекается с мудростью, что не мешает большинству жить без ощущения неудобств. Абсолютизированная истина есть заблуждение.

Заблуждение отличается от ошибки как результата неправильного теоретического или практического действия, вызванного личными, случайными причинами. Заблуждение отличается от лжи как преднамеренного распространения заведомо неправильных представлений.

Позитивную сторону погрешимости истины отмечает британский философ Карл Раймунд Поппер (1902 - 1994). Заблуждение, по его мнению, должно служить предостережением от догматизма и авторитаризма, постоянно напоминать нам о том, что у научных идей нет привилегированных источников и что так или иначе они должны подтверждаться фактами, быть контролируемыми и обоснованными. "Все открыто для критики" - таков главный вывод философа.

Проблема заблуждения в истории философии

В античности источник заблуждения видели либо в природном несовершенстве познавательных способностей, в ограничении чувственного знания, в недостатке образованности индивида, либо в совместном действии этих факторов. Религиозная идеология средневековья истолковывала заблуждение как искажение готовой, раз навсегда заданной человеку истины, производимое злой волей, персонифицированной в виде дьявола, как дьявольское наваждение.

Проблема заблуждения и его отношения к истине особенно остро встала в философии Нового времени в связи с борьбой возникавшего научного мировоззрения против религиозно-теологических представлений. Ф. Бэкон различает четыре типа заблуждений (идолов), которые обманывают не в частных вопросах, а заражают и извращают все восприятия интеллекта. Идолами рода Бэкон считал ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатами ограниченности человеческого ума и органов чувств. Идолами пещеры Бэкон называл искаженные представления, происходящие под влиянием внутреннего субъективного мира каждого отдельного человека. Наиболее тягостными считал Бэкон идолы рынка или площади ошибочные взгляды людей, порожденные неправильным употреблением слов. Под идолами театра Бэкон подразумевал представления о мире, некритически заимствованные из разных философских систем.

Фридрих Энгельс (1820 - 1895) исходил из относительной противоположности между истиной и заблуждением, если последнее понимается не просто как логическая ошибка, а как содержательное заблуждение, которое имеет место в научном познании. Типичными формами заблуждения, по его мнению, являются религия и философский идеализм.

Истина и ложь

Ложь как злонамеренная неправда. Она есть преднамеренное, умышленное, осознанное искажение действительности. Ложь, по мнению Р. Декарта, не отвечает требованиям несомненности и достоверности, но в качестве заблуждения она воспринимается как преднамеренное возведение в истину. Ницше, напротив, считал различие между истиной и ложью вообще неважным: истина вовсе не есть соответствие наших понятий вещам мира. Мы в конце концов находим в вещах то, что сами туда вложили. Это нахождение называет себя наукой, а вкладывание - это искусство, религия, любовь. Таким образом, что есть правда и что есть ложь - зависит от нашей интерпретации, эти интерпретации в каждую эпоху разные.

Истина и правда. Множественность правд. Принадлежность понятия правды сфере жизни, миру человека. Правда как выражение конкретности (а не отвлеченности) истины и человеческого существования. Превращение искусством вымысла в правду.

Критерии истины

Историчность истины. Главными критериями истины являются экспериментальная проверка знания, возможность его применения на практике и его логическая непротиворечивость. Экспериментальная проверка знания характерна прежде всего для науки. Научное познание отличается от других форм познания (повседневного, философского) тем, что наука тщательно проверяет результаты познания в наблюдении и эксперименте.

Логическая непротиворечивость как критерий истинности знания: полученное знание не должно быть путанным и внутренне противоречивым; оно должно логически согласовываться с хорошо проверенными и достоверными теориями. Аксиологический критерий истины имеет место в общественных науках. Эстетический критерий истины (чувство гармонии, совершенства, красоты).

Карлу Марксу принадлежит мысль о несостоятельности попыток найти критерий истины, замыкаясь лишь на субъекте. Практика является критерием истины, поскольку она образует основу всей познавательной деятельности человека и связана с другими критериями.

Учение о предрассудке

Предрассудок - предварительное рассуждение, лежащее в основании понимания. В отличие от традиции, предрассудок не препятствует, а способствует пониманию. Пред-рассудок укоренен в традиции. Зная и понимая его, человек способен понять традицию, значит, понять время, в котором он живет и в котором живет объект понимания.

Пред-рассудок является условием предварительного понимания и задан традицией, уходящей корнями в культуру, социальные нормы, стандарты образа жизни. Нет человека, который мог бы избежать пред-рассудков. Предрассудки в гораздо большей степени составляют историческую действительность бытия человека. Задача не в том, чтобы отбросить предрассудки, которые коренятся в объективных исторических условиях, а в том, чтобы избавиться только от ложных предубеждений. Для этого необходимо постоянно вести диалог с изучаемым преданием, текстом, событием, постоянно вопрошать традицию.

Несовместимость истины и метода: метод претендует на рациональную упорядоченность, истина всегда содержит элемент иррациональности. Метод не ведет к истине, чаще интуитивно схватываемой вопреки методу. Интерпретация суть интуиция.

От разума законодательствующего к разуму интерпретирующему.

Функции истины

Истина предназначена для сведения множественности к единственности в пространстве идеальных миров, перенаселенных исключающими друг друга сущностями. Художественная истина лежит в основе творения. Эпистемическая истина служит нормой познания. Житейская истина - основа практического решения. Деонтическая истина является основа нравственного выбора.

Диалектическая природа истины

Истина не представляет собой нечто готовое, она - процесс, результат познавательных актов, и если познание движется, то и истина находится в развитии. Изменчивость, подвижность истины связана с тем, что практика представляет собой единство абсолютного и относительного. Она абсолютна, ибо ничего, кроме практики, не может быть источником познания, ни целью познания, ни его критерием. В то же время практика относительна: она в каждый данный момент ограничена в своих возможностях. Все это дает возможность говорить о том, что истина представляет по своему содержанию диалектическое образование, единство объективного и субъективного, абсолютного и относительного, абстрактного и конкретного.

Истина объективна по своему содержанию, т.е. то, что содержится в истинном высказывании, не зависит от сознания и воли человека. Но истина субъективна по происхождению и существованию: ее создает человек с его сознанием, она существует не в реальном мире, а в голове, в сознании человека. Выделяют три аспекта объективной истины: бытийственный (Фиксирующий предметно-субстратное и духовное бытие в истине), аксиологический (нравственно-этическая и эстетическая наполненность истины), праксеологический (включенность истины в практику).

Истина абсолютна, неизменна, потому что то, что отражается в ней, не зависит от человека или изменчивости обстоятельств. Но истина и относительна, так как верна лишь в определенном отношении, по отношению к конкретным свойствам, временным и пространственным условиям. Абсолютная истина верна как направление вектора космической эволюции человечества, как истина факта (существование которого бесспорно и очевидно), как гносеологический идеал (к которому стремится познание). Относительная истина есть неполное знание, ограниченное конкретно-историческими условиями познавательной деятельности.

Неразрывное единство абсолютной и относительной истины в их объективности. Взаимодействие между ними характеризует реальный познавательный процесс, его направленность и структуру.

Истина абстрактна, потому что она отвлекается от конкретных обстоятельств, обладает общим и всеобщим характером. Истина конкретна, потому что она приложима к любому конкретному явлению.

Глава 35

Особенности социального познания

Предпосылки социального познания. Принципы социального познания. Социальное познание как познание людьми законов функционирования общества и самих себя, своих целей, желаний, потребностей.

Специфика социального познания

Особенности социального познания в домарксисткой философии: интеллектуалистская интерпретация социальности (врожденные идеи, априорные формы, практический разум), негативная оценка социального содержания и обусловленности познания ("призраки", "идолы", предрассудки), архаические пережитки - умозрительность построений, европоцентризм, элементы мифологизма, "умеренный" расизм как идеологическая норма. У Г. Гегеля социальность есть лишь частная характеристика познания, снимаемая на высшей стадии развертывания мирового духа.

Карл Маркс связал содержание знания с особенностями человеческой деятельности и отношений между познающими индивидами (познание как всеобщий и совместный труд; как духовное производство; как возникающий из практики естественноисторический процесс). "Не сознание людей определяет их бытие, напротив, социальное бытие определяет сознание", - справедливо отмечал мыслитель.

В основании любой теории марксизм видел отражение сознания группы или класса. Коллективное сознание, согласованное с определенными интересами и социальными позициями в марксизме называется идеологией. Идеология перевернутое мышление, ибо не идеи осмысливают реальность, а социальная реальность делает осмысленными моральные, религиозные и философские идеи. Идеология ошибочна, поскольку мнит собственные идеи всеобщими. Идеология застойна, ибо стремится узаконить статус-кво.

Западноевропейская философия вплоть до 60-х гг. XX в. придерживалась двух допущений, исключавших возможность позитивного анализа социальности познания. Карл Мангейм (1893 - 1947), исследуя связь между познанием и социальным существованием, констатирует неизбежность обусловленности мышления социальными факторами и возможность анализа любого интеллектуального феномена только с точки зрения порождающей его социальной структуры. Но, если любое познание связано с набором инструментов и сведений, которыми располагает эпоха, а любой интеллектуальный феномен относителен, поскольку отсылает к определенному социальному контексту и несвободен от идеологических деформаций, то, - задается вопросом Мангейм, где же истина?

Американский философ Роберт Кинг Мертон на основе анализа противоречий между нормами культуры и существующими социальными институтами, их обслуживающими, выделяет феномены "отклоняющегося поведения" и "аномии", характеризующиеся разложением "системы моральных ценностей" и "вакуумом идеалов", перед лицом которых мы оказываемся в плену релятивистского хаоса.

Начиная с 60-х гг. XX в. эти допущения были оспорены благодаря выявлению в естественнонаучном знании важных компонентов, содержательно связанных с социумом и культурой - понятия парадигмы, стиля мышления, неявного знания, традиции. На их основе были выявлены следующие особенности социального познания и его отличия от познания естественнонаучного:

- социальное познание отождествляется с самопознанием - общество выступает одновременно и субъектом и объектом познания;

- социальное познание имеет дело с системой взаимосвязей и отношений, тогда как естественнонаучное познание абстрагируется от связей познаваемого объекта и взаимовлияний реального мира;

- законы, действующие в обществе, имеют характер тенденций, а не жестко детерминированных закономерностей;

- объект социального познания уникален (историчен). Общество и личность, формы их взаимодействия динамичны, а не статичны;

- социальное познание допускает ограниченное использование жестких познавательных процедур.

Типы социального познания

Объективизм и субъективизм как два типа социального познания.

Французский философ Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917) отстаивал необходимость распространения принципов рационализма и детерминизма на познание социальных явлений; настаивал, исходя из возможности рассматривать социальные факты в качестве вещей, на применении объективных методов по образцу естественных наук. Объяснение социальной жизни, по его мнению, исходит не из представлений участвующих в ней субъектов, а из глубинных причин, лежащих за пределами сознания.

Субъективизм редуцирует социальную реальность до представления о ней (этот подход не учитывает, что сами социальные факты являются объектами познания - истинного или ложного). Роль общественных наук сводится к "оценке" мнений социальных объектов, создаваемых в обыденном сознании людей, живущих повседневной жизнью в своем социуме.

Французский социолог Пьер Бурдье (р. 1930) стремится преодолеть крайности обоих подходов в диалектической взаимосвязи объективизма и субъективизма. Объективные структуры составляют основу субъективных представлений и образуют структурные рамки, влияющие на взаимодействие субъектов. Субъективные представления проявляются на уровне повседневных индивидуальных и коллективных действий, направленных на трансформацию или сохранение объективных структур.

Модели исторического объяснения. Социальное прогнозирование; его типы (поисковый, нормативный, аналитический, предостерегающий) и методы (экстраполяция, историческая аналогия, компьютерное моделирование, сценарии будущего, экспертные оценки).

Раздел 6

Философская антропология

В исследовательском мире существует физическая антропология, предметом которой являются палеонтологические темы, генетика популяций, вопросы этокологии. Существует психологическая антропология, изучающая человеческое поведение в психической или психо-соматической перспективе как в нормальных субъектах, так и в субъектах с нарушением психического равновесия. Культурная антропология занимается изучением этнологии первобытных народов, их обычаев, обрядов, языка, нравственности, религии. Существует также социальная антропология, которая занимается исследованием современных обществ. Наконец, следует сказать о теологической антропологии: она рассматривает и разъясняет то, что Бог открыл людям о реальности человека.

Ни одна из этих антропологий, исследуя частичные и эмпирические аспекты человека (этнические, культурные, социальные), не рассматривает человека в целом, как личность и поскольку личность. Поэтому представляется оправданным и необходимым существование философской антропологии, целью которой было бы познание и истолкование личности как реальной, самостоятельно существующей целостности.

Глава 36

Антропология как философия метафизики

Философская антропология - область философского знания об инвариантных (общечеловеческих), устойчивых природных и социокультурных свойствах и качествах человека в их социокультурной изменчивости, способ рассмотрения и решения философских проблем в их "человеческом измерении".

Возрастающее несоответствие уровня и объема знаний о внешнем мире и о самом человеке. Философия до сих пор старалась говорить о том, каким образом и откуда возник человек, вместо того, чтобы определить, что он есть. Антропология - фундаментальная наука об основных тенденциях и законах биологического, психического, духовно-исторического и социального развития человека. Философская антропология - учение о специфике проявления универсальных отношений бытия в человеке с точки зрения самого бытия человека.

Метафизическая сущность человека

Невозможность положительного определения человека. Человек как метафизическое (сверхъестественное, не имеющее физических причин), трансцендирующее существо, никогда не фиксируется в конкретных рамках, он постоянно впереди себя, превосходит себя (как индивида и личность), не сводится к своей физической или социальной данности, преодолевает границы собственного существования. Человек не существует как какая-то данность, как предмет; человека вообще нет как чего-то неизменного, постоянного, наличного. Человек - это стремление быть человеком.

Основное метафизическое занятие человека - познание, открытие в себе другого измерения, другой жизни, овладение бытием через его очеловечивание. Человек в этом смысле - это его мир (мир как Вселенная, мир как община, мир как сообщество людей). Сущностью человека является ничто. Ничто находится в самом сердце бытия и только через осознание человеком (через очеловечивание) - в качестве бытия - приходит в его мир. Основание мира и бытия человека - одно основание. Познавая себя, человек открывает законы мироздания.

Основные характеристики человека

К основным характеристикам человека относятся:

- несводимость (человек никогда не совпадает ни с одной своей телесной или психической особенностью, ни с профессией, ни с работой, ни с делом; он всегда выше, значительнее любого своего дела и свершения);

- непредопределенность (как проблема самобытности);

- незаменимость и неповторимость (уникальность, проблема выбора собственного пути);

- открытость, незавершенность природы. Трансцендентность человеческого "я", его сверхпространственность, сверхвременность, сверхкачественность, сверхсоциальность.

Множественность определений человека выражает многогранность человеческого бытия и многоликость образа.

Эволюция определений человека в разных типах культуры (смена парадигм от объективности к субъективности человека), поиск целостности человеческого образа и "человеческого измерения" традиционных философских проблем.

Глава 37

Бытие человека

Человеческое бытие как философская проблема

Проблема определения бытия человека. Бытие как дар, раскрытие присутствия человека в мире. Человек в бытии мира раскрывает многокачественность, многоуровневость и многомерность своего бытия. Человек на перекрестке природы, истории, культуры - созидатель, свидетель и слагатель.

Система категорий познания бытия мира в "человеческом измерении": природа (выделяет естественную порожденность человека, его родство со всем сущим); сущность (подчеркивает отличие человека от всего иного сущего);

Человек и мир: проблема места человека в космосе, природе, социуме, культуре как система отношений "человек-космос", "человек-природа", "человек-социум", "человек-культура".

Космизм человеческого бытия

Фундаментальная конституция человека как бытие-в-мире. Мир - уникальное единство предметных, социальных и языковых отношений, образующих культурную среду индивида. Четыре стадии формирования мира индивида: генетическиродовая, игровая, внутренне нормативная, жизненная.

Мир как нетотализируемая тотальность всего, что есть. Мир как природа и мир как история. Бытие в природе как тождество. Бытие в истории как негативность, различие.

Формы бытия человека в мире: объект ("вещь среди вещей")-субъект, телесно-духовное, род-индивид, социальное-индивидное.

Происхождение человека

Две концепции происхождения человека: религиозная и научная.

В религиозной концепции утверждается, что человека создал, сотворил Бог. Причиной появления человека представляется надприродная, сверхъестественная сила, в роли которой выступает Бог.

В научной концепции возникновение человека рассматривается как продукт эволюционного развития природы. В Рамках научной концепции можно выделить три гипотезы появления человека на Земле.

Во-первых, это гипотеза, которую высказал Ч. Дарвин и в которой в качестве предка человека рассматривается обезьяна.

Во-вторых, это версия, согласно которой человек произошел от животного, но остается неясным, от какого именно животного.

В-третьих, это космическая гипотеза происхождения человека, согласно которой человек родился не на Земле, он является пришельцем с другой планеты.

Принципиальная неадаптированность человека к природе. Человек "несчастное животное". Жизнь человека и история человечества как процесс постоянного рождения. Миф, ритуал, игра, искусство - важнейшие моменты становления человека.

Основания человеческого бытия

Природные, социальные и личностные (экзистенциальные) основания бытия человека. Единство многогранной сущности человека. Трактовка человека Зигмундом Фрейдом как существа биологического (инстинкты как главный движитель человеческой жизни), Карлом Ясперсом - как существа исторического (в силу этого человек не может быть познан полностью как бытие), Карлом Марксом - как существа биосоциального.

Природное основание бытия человека

Человек является частью природы, ибо он подчинен ей физически и биологически. Природа в этом смысле является той единственной реальной основой, на которой рождается и существует человек. Понятие "природа человека" в этом смысле обозначает биологические (природные) основания его бытия. Природа человека - совокупность стойких, неизменных черт, общих задатков и свойств, выражающих особенности человека как живого существа и присущих человеку разумному независимо от биологической эволюции и исторического процесса. К их числу относятся внешний облик, физическая конституция тела, генетический код, группа крови, цвет глаз, прямохождение, нервная система, высокоразвитый мозг, инстинкты и условные рефлексы, темперамент, психика, специфика органов чувств.

Человеку присуща природная недостаточность. В морфологическом отношении человек определяется недостатком, который следует интерпретировать в точном биологическом смысле как неадаптированность, примитивизм, то есть неразвитость, неспециализированность. У человека отсутствует волосяной покров, а значит, естественная защита от холода; отсутствуют естественные органы нападения и телесные приспособления для бегства; человек уступает большинству животных в остроте чувств; у него нет настоящих инстинктов, что смертельно опасно для жизни; наконец, он нуждается в защите в течение всего периода вскармливания и детства, которое несравненно продолжительнее, чем у других живых существ. Именно потому, что человек рождается как несовершенное и незавершенное существо, ему необходимо постоянно прибегать к практике самозащиты, самоопределения и самопреодоления.

Такое самоосуществление происходит не спонтанно, а в результате непрестанного усилия научения, размышления и свободной воли. Природа человека как незавершенная возможность, проявляющаяся в бесконечных вариациях существования. Проблема открытости человека как эволюционного существа. Предположения о целенаправленной и предопределенной эволюции человека и вселенной. Человек конструирует свою собственную природу: внутренняя нестабильность человеческого существования вынуждает его к тому, чтобы человек сам обеспечивал стабильное окружение для своего поведения. Эти биологические факты выступают в качестве необходимых предпосылок создания социального.

Человек - часть природы, неотрывный от космоса, и вместе с тем огромный космос, во многом автономный от мира. Однако человека и природу следует не противопоставлять друг другу, а рассматривать их в единстве; человек - активный природный фактор, определенная функция биосферы и определенная часть ее строения. Этот факт предполагает наличие другого неоспоримого факта: независимости человека от окружающей среды. Человек открыт всему бытию.

Социальные основания бытия человека

Создание человеком самого себя есть предприятие социальное. Необходимость в социальном основании возникает из биологической природы человека. Социальные основания бытия человека определяют реальность как мир, в котором человеческое было бы предъявлено и понято. Это значит, что реальность, которую мы застаем, насквозь пронизана человеческими соразмерностями, выстроенными нами. Сложность этого мира зависит не от него самого, а от тех типов соразмерностей, которые выстраивало предшествующее нам человечество, и которые нам уже достались.

Понятие "сущность человека" выражает социальные основания бытия человека. Природа человека формируется и опосредована обществом. Социальность - следствие открытости человека миру.

Одиночество - отрицательная разновидность социальности, тоска по социальности.

Единство и противоречивость социальных обстоятельств и индивидуальной жизнедеятельности человека. Чувство неприкаянности в этом мире - человек, странствующий там и сям, везде чудовищно неуместен.

Личностные основания бытия человека

Личностные основания бытия человека определяются его способностью определить свою размерность не в физическом смысле, а в отношении с самим собой. Философия как инструмент организации человеческого помогает человеку выстроить такую соразмерность. Внутренний мир человека - это вполне самостоятельный, отдельный мир его образов, мыслеформ, чувств, переживаний и ощущений; мир, составляющий индивидуальную часть сущности данного человека.

Человек как Я-субъект - единственное существо, способное увидеть самого себя как "Я", а мир - как "не-Я". Мое собственное "Я" составляет центр моего мира, и только исходя из него я вижу все остальное и реализую себя в практической деятельности. Свобода и творчество - способ преодоления изначальной амбивалентности человека: личности и индивида. Только освобождение человека от себя ("трансцендирование") приводит человека к себе. Самотрансцендирование включает в себя не только способность наблюдения за собой, но и изменение самого себя в своей деятельности. Человек единственное существо, которое не хочет быть тем, что оно есть.

Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризисном, даже безвыходном положении. Историчность - исключительное свойство человека.

Человек - символическое существо. Мы имеем в виду способность человека выражать многие реальности в символической форме. Человек живет не только в физическом мире, как животное, но и в мире символическом. Он осознает самого себя посредством символов. Животное использует некоторые знаки, но у них нет символов. Знак - часть физического мира, символ - часть мира человеческого. Назначение знака - инструментальное, символа - обозначающее.

Границы человеческого бытия

Человеческое бытие выступает мерой социокультурного бытия. Пределы человеческого бытия определяются двумя фундаментальными категориями - смерти как конца животного существования и безумия как конца существования разумного.

Проблема неравнозначности двух границ человеческого бытия: смерть - это граница, с которой человек сталкивается как животное, безумие - это предел, где человек лишается собственно человеческого (сталкивается с пределами своего вида, своей самоидентичности, своего места в общем космическом, историческом строе).

Осознание человеком своей физической и интеллектуальной неполноты. Самосовершенствование человека как задача преодоления пределов (несовершенства) своего бытия.

Бытие и безумие

Представление о ценности безумия в античной философии: рассудок человека несводим к бытию, это лишь схема бытия. В Традиции существует парадоксальное определение разума - "мудрость идиотов", "ученое невежество". Безумие ставится выше разума, выше рациональной деятельности, нагружается положительным онтологическим значением. Безумие - это полное; рассудок частичное; безумие - это все во всем, рассудок - это часть, оторванная от всего. Безумие - это не просто отсутствие рассудка, это именно преодоление рассудка, выход за его пределы - есть выход за пределы схемы рассудка, прорыв в чистое бытие. Безумие - это нахождение внутри бытия.

Православие, исходя из ценности сверхрационального созерцания, ставит его выше рассудочного богословствования (католичества).

Католичество, напротив, всегда тяготело к тому, чтобы максимально подвести догматы церкви под формальную логику.

По мере секуляризации и десакрализации западноевропейского общества отношение к сумасшествию и сумасшедшим стало приравниваться к отношению к преступникам, грешникам, злодеям. Начиная с позднего Возрождения и особенно в эпоху Просвещения в западном сознании постепенно складывается устойчивое отождествление безумия и глупости с корнем всех пороков. Безумие в современном мире, основанном на утверждении абсолютного значения рассудка, описывает не только расстройство человеческого сознания, но и подразумевает "исчезновение бытия", указывает на утрату бытия.

Гносеологические стратегии

в отношении проблемы безумия

В современной культуре сложились две гносеологические стратегии в отношении проблемы безумия. Первая (ее представители - Мирча Элиаде и Карл Юнг), обосновывает право на инаковость, право на иной цивилизационный и культурный уклад, настаивает на равнозначности современной и несовременной ментальности.

Вторая (ее представляют французский философ Рене Генон, итальянский философ Чезаре Эвола, радикальные революционеры) утверждает примат великого безумия над рассудком, поддерживает правоту этого безумия во всех случаях и проявлениях, настаивает на том, чтобы безумие воцарилось здесь и сейчас, что путь торжества рассудка есть неправомочная узурпация, зло, отчуждение.

Глава 38

Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие

Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества. Отношение к жизни и смерти в различных социокультурных традициях.

Смерть как фундаментальное свидетельство нашего неодиночества. Смерть подлинный гений, вдохновитель философии, отчего Сократ определил последнюю как подготовку к смерти. Стоики говорили о смерти как самом важном событии жизни: научиться хорошо жить - это значит научиться хорошо умирать. Только перед лицом смерти по-настоящему рождается человек. В своей смерти человек открывает собственную индивидуальность. Происходит открытие индивида, осознание в час смерти или в мысли о смерти своей собственной идентичности, личной истории, как в этом мире, так и в мире ином. Смерть как граница животного начала в человеке.

Смерть как благо. X. Ортега-и-Гассет о жизни как проекте человека, вечном строительстве, привязанности к месту и времени стройки. Смерть как напоминание человеку о том, что существование не может быть отложено. А. Швейцер о чувстве благоговения перед жизнью и причастности к миру живого. Смерть - единственное, в чем род людской равноправен.

Смерть как событие и как бытийное постижение смертности человеком. Смерть не только обнаруживает человека в безнадежном одиночестве, сколько проясняет и определяет его аутентичность с точки зрения осознания его востребованности бытием. Смерть как ковчег Ничто есть Храм бытия.

Смерть как Абсолют. Это знание и принятие неизбежности, осознание позитивности и придание суверенности собственной смерти, что является предельным витальным основанием самоидентификации личности, выступает ориентирующим и проектирующим началом человеческой жизни, придает жизни человека образ смысловой завершенности. Истинная смерть есть жертва, созидающая жизнь и обновляющая мир. Это всецелая, добровольная, жертвенная самоотдача во имя спасения призрачной жизни как вечного умирания.

Прошлое как умершая жизнь человека, ее преодоление как обретение настоящего и устремленность в будущее как надежда и относительная реализация бессмертия.

Жизнь как нахождение в мире. Жизнь как подготовка к смерти и бессмертию (постоянное преодоление прошлого и настоящего). Жить - это значит ощущать жизнь, осознавать свое существование. Жить - это находиться в мире. Мир требует полного присутствия человека. Жизнь - это столкновение с будущим, деятельность, устремленная в будущее, где прошлое и настоящее раскрывают свой смысл и значение. Жизнь - это будущее, то, чего еще нет. Жизнь как постоянное творение мира заново.

Жизнь как ценность и проблема "цены человеческой жизни" - своей и чужой в разных социокультурных и исторических системах. А. Шопенгауэр о жизни как страдании. Ложность жизни и подлинность не-жизни. Платон о жизни как сне. Философия как помышление о смерти. М. Аврелий о жизни как борьбе и странствии по чужбине. Римский поэт и философ Лукреций Кар (ок. 99 - 55 до н.э.) связывал страх перед смертью с неизвестностью дальнейшей судьбы. Смерть как метаморфоза вещей и существ внутри вечного и в целом неизменного мира.

Биологические компоненты жизни: рост, размножение, способность реагировать на внешние воздействия, активность. В биологическом смысле жизнь есть основной признак организма. Жизнь как способность материи воспроизводить самую себя. Жизнь не противоположна смерти, как смерть не противоположна жизни. Жизни противоположна безжизненность (как смерти рождение). Отсутствие смерти не предполагает жизни: оно предполагает отсутствие рождения (в конечном счете, отсутствие жизни). Смерть предполагает жизнь, начинается с жизнью и с жизнью заканчивается. Конец жизни есть конец смерти (умирания). По-существу, смерти нет, есть смертное (живое). Есть умершее (жившее). Смерть есть негативное определение жизни. Смерть и жизнь - полюсы и границы человеческой жизни, ее пределы: то, что не имеет рождения, не имеет и смерти.

Проблема бессмертия. Инобытие и бессмертие человека как проблема рождения, обретение отцовства и материнства. Бессмертие творчества. Жизнь и смерть - космические проблемы. Проблема личного бессмертия. Проблема бессмертия в религии (бессмертие является делом Бога), искусстве, философии. Мумификация. Переселение души. Воскрешение. Проблема бессмертия - самая главная проблема человечества.

Бессмертие как преодоление смерти, но не бесконечное механическое продление жизни. Что может избежать смерти? Только небытие. У небытия нет смерти. Ему может быть противопоставлено только рождение. По мнению русского философа Н. Федорова, победа над смертью является высшей, но далеко не близкой целью человечества. Воскрешение всех людей, живших в прошлом, он считал сыновним долгом живущих перед теми, кому они обязаны благом жизни. Преодоление человеком смерти достигается на пути утверждения своей и другой индивидуальности. Проблема биологического и социального бессмертия. Эволюция продолжительности жизни и пути ее искусственного увеличения.

Нравственно-гуманистические проблемы геронтологии. Успехи реаниматологии и мифы о "жизни после жизни"; гуманистические проблемы танатологии и эвтаназия; "право на смерть" и "культура умирания".

Этические проблемы генетики человека. Генетическая инженерия неограниченные возможности и возможные ограничения. Техническое манипулирование с половыми клетками человека, или "человек из пробирки" (асексуальное размножение и клонирование), "отец после смерти", "суррогатная мать". Диалог между наукой и религией (подтверждает ли клонирование религиозную догму о происхождении Евы из ребра Адама?). Эксперименты на людях (органопластика и опыты с эмбрионом человека).

Белорусский ученый Василий Феофанович Купревич (1897 - 1969) не считал смерть законом эволюции для человека; она служит совершенствованию родовых признаков вида. Смерть теряет свою биологическую необходимость и есть результат сбоя в генетическом механизме. Смена поколений превращается в анахронизм. Породив сознание, природа создает предпосылки остановки процесса естественного отбора и смерти. Достижение бессмертия - не самоцель человечества, а средство покорения окружающего пространства. Человек бросает вызов времени и пространству, выходит один на один против бесконечной Вселенной, чтобы обрести тайну вечной жизни.

Русский философ В. С. Соловьев сравнивал смерть с дырой в сосуде, через которую даром уходят силы, потраченные на собирание единства. Смиренное отношение к смерти дважды безнравственно: во-первых, перед лицом смерти человек-эгоист и человек-альтруист оказываются одинаково бессильными, смерть упраздняет различие между добрым и злым; во-вторых, смерть не просто уравнивает доброго и злого, но, будучи разрушительной силой, выступает на стороне зла. Человечество может и должно стать сверхчеловечеством, победив свою смерть и тем самым возвысившись над животной природой человека.

Глава 39

Иерархия бытия человека

Человек как воплощение противоречивого триединства природы, социума и культуры: индивид, личность, индивидуальность.

Родовое и индивидуальное бытие человека

Понятие "индивид" выражает способ бытия человека в Природе. Человек в значении индивида характеризуется прежде всего в аспекте его антропологических, органических особенностей (пол, возраст, темперамент, конституция, тип высшей нервной деятельности). Основная задана, стоящая перед человеком как индивидом, - задача выживания.

Понятие индивида соотносимо с понятием бренности, смертности человека. Обнажение такого органического основания бытия человека становится особенно заметно в критических ситуациях, что порождает различные компенсации страха смерти.

Проблема личности в философии

Личность - источник социальной жизни, ее элемент, субъект социокультурных отношений и социальных институтов. Понятие личности выражает совокупность социальных качеств, которые приобрел индивид в процессе жизни и проявляет их в разнообразных формах деятельности и поведения. Это понятие используется как социальная характеристика человека. Личность - центр индивидуальных механизмов самоинтеграции: поиска смысла жизни, осмысления собственной судьбы.

Роль социальной и культурной среды, внутренних и внешних факторов в формировании личности.

Основные формы самоутверждения личности: самопознание, самосовершенствование, самореализация (соответствующие раскрытию сущности природы в Человеке, Человека в обществе, Личности в природе). Первая из них реализует принцип отношения к культурному и социальному богатству. Личность рождается в процессе овладения культурным опытом как в его содержательном аспекте, так и в его формальном аспекте - овладение самой способностью выделять и утверждать значимое бытие. Свобода - пространство бытия личности. Здесь и на этой основе рождается идеал развития человека как личности. Этим идеалом становится всесторонне развитая, а потому свободная личность. Данное понимание личностного самоутверждения человека связано с продуктивным, творческим отношением индивида к своей сущности. Творчество - путь к личности, ибо оно вводит человека во время и в историю. Главное - не то, что сделали из человека, а то, что он делает из того, что сделали из него.

Вторая форма утверждения человека как личности - это путь его собственной жизни, выбор на жизненных перекрестках. Это выбор между жизнью в настоящем и жизнью ради будущего, выбор между гедонизмом и героизмом, выбор между миром и одиночеством. Историческая личность - человек, существенно повлиявший на ход человеческой истории (в военной сфере - полководец, одержавший крупные исторически важные победы; в искусстве - создатель шедевров, пионер новых направлений в эстетике; в политике - правители, которые привели свои государства к расцвету).

Третья форма утверждения человека как личности проявляется в ее индивидуальности. Индивидуальное в личности - определенная пространственно-временная и ценностно-смысловая автономность бытия, способная к саморазвитию в культурной традиции.

Проблема границ личности. Границы личности - граница ее свободы и ответственности. Свобода - личностное измерение бытия.

Генезис личностного начала в истории

Философия личности прошла сложный путь: трансцендентальный субъект (Р. Декарт) - его схематизм (И. Кант, И. Г. Фихте) - интенциональность познания и символические формы бытия (Э. Кассирер, Э. Гуссерль) - сознание как диалог с Другим, в том числе, с бессознательным (М. Бахтин, М. Бубер, фрейдизм) человек как ансамбль общественных отношений (марксизм) - человек и его обстоятельства (Х. Ортега-и-Гассет) - символическое тело (постмодернизм).

Понятие "личность" происходит от латинского глагола personare: резонировать, звучать из-за чего-то. В римском театре именем persona называли маску, которую надевали актеры: голос актера звучал из-под маски, personabat, - отсюда название persona. Позднее слово persona было названием исполняемой роли (царя, воина, раба): актер в маске выражал себя в роли. В конце концов оба значения слились в одно, и persona стала уже не обманчивой наружностью актера, но самим актером. Постепенно термин persona приобрел социально-юридический статус: им стали обозначать свободного человека, субъекта прав и обязанностей в римском праве. Рабы не были personae, и хозяин мог распоряжаться ими как вещами или домашними животными. Не были личностями и варвары - люди, чужие Римской империи, не имеющие римского гражданства.

Понятие личности во всем его своеобразии было введено христианской мыслью и откровением, на которое обращена эта мысль. Самое знаменитое и общепризнанное определение личности принадлежит Северину Боэцию (ок. 480 525): Persona est naturae rationalis individua substantia ("личность есть индивидуальная субстанция, имеющая разумную природу"). В христианской богословской традиции понятие личности выражает не просто уникальность и неповторимость человека, но и его разумность, совершенность и самостоятельность существования. Личность свободна по отношению к природе. Личность не отождествляется с душой: личность владеет душой и всеми ее силами и проявлениями, но не сводится к душе.

Эта концепция, пусть даже методологически полезная, спорна. Вместо утверждения, что разум мыслит и воля решает, было бы вернее сказать, что мыслит и принимает решения личность в целом. Именно целостный человек является субъектом всех человеческих действий.

Следуя в этом направлении, Ф. Ницше и А. Сартр склонны представить человека в качестве чисто динамического центра действий и придавать значение волевым и эмоциональным актам.

Советский философ Эвальд Ильенков особо выделял уникальную неповторимость и неразложимость на какие-либо общие составляющие природу личности. Однако ставка на неповторимость, индивидуальность обессмысливает личность, если та берется исключительно на биологическом и психологическом уровнях. Личность несводима к биопсихосоциальным индивидуальным характеристикам. Любое их дополнение химико-физико-электро-механикоквантовыми и прочими характеристиками ведет в "дурную бесконечность". Поэтому сущность личности следует искать не в индивидуальном, а в общем. Таким общим для любой личности выступают общественные отношения. Личность явление только социальное. Личностные отношения возникают во взаимодействии "Я - вещь - Ты". Чтобы определить сущность личности, необходимо изучить социально-историческую обусловленность взаимосвязей элементов этой триады. Ильенков различает в человеческой личности ее физиологическую индивидуальность (тембр, высота и сила голоса, антропоморфологические данные для той или иной деятельности).

Мераб Мамардашвили, говоря о человеке и его предназначении, был уверен, что оно состоит в том, чтобы исполниться в качестве человека. Человек не создан природой и эволюцией, он создается с участием его самого, его индивидуальных усилий. Существование человека предшествует его сущности: человеку не предшествует эйдос человека, человек автономен, самодостаточен. Личность - источник, средство и результат творчества и динамики культуры.

Основные идеи русской философии конца XIX века о проблеме личности. Личность не есть готовая данность, она Должна созидать себя неустанно на протяжении всей своей жизни (Н. Лосский). Человек может иметь яркую индивидуальность, но не быть личностью. Развитие личности представляет собой эволюционный процесс, предполагающий переход от потенциальной к действительной. Подобие Божие - это цель развития всякой личности, и эта цель достигается собственными свободными усилиями личности, что составляет подвиг самой личности.

Николай Бердяев, говоря о личности, прежде всего выделял духовное в человеке. Если индивид есть категория натуралистически-биологическая, то личность - это духовная сущность. И если индивид является частью природы и общества, то личность по определению не может быть частью чего-то.

Человек - масса

XX век породил социально-психологический феномен - "человек толпы", "человек массы", "восстание масс", "век толпы". Изменение антропологических характеристик существования современного человека: сужение пространства, сжатие времени, телесность и виртуальность.

Абсурдность и деформированная осознанность бытия "человека толпы". Чем более человек становится свободным от природной, телесной, экономической и иной материальной зависимости, чем больше у него возможностей для самовыражения, самореализации и индивидуализации, тем больше он начинает испытывать скуку, пустоту, тревогу, страх и другие пограничные состояния. Осознание причин экзистенциального вакуума ведет к пониманию недостаточности понимания человеческого бытия по модели равновесия или гомеостаза. Само существование не является для человека достаточно сильным мотивом преодоления действительности.

Выделяют две характеристики "массового человека": беспрепятственный рост жизненных запросов и врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Массу интересует больше ее благополучие, чем его истоки. Подавление индивидуальности в толпе. Масса вытеснила всякую индивидуальность, "убила" все неординарное, благородное, избранное, выдающееся. Отдельный человек живет разумом, масса - инстинктом.

Индивидуальность противостоит этому явлению. Индивидуальность как социально-философское понятие выражает и определяет способ существования социокультурного бытия человека. И в этом значении сохраняет родовое измерение бытия человека в снятом виде.

Индивидуальность

Индивидуальность не означает несовершенства: она есть просто метафизический факт, в силу которого я есть я, и никто другой; она есть неповторимый, самобытный способ бытия конкретного человека в качестве субъекта деятельности, индивидуальная форма деятельности.

Индивидуальность - качественная, а не количественная определенность бытия человека, и в этом значении тождественна самому его существованию. Безусловность индивидуальности открывает человеку его особое отношение со временем - ему открывается бессмертие. Бессмертие не может быть сведено к монотонному продолжению жизни в бесконечность: ее количественное измерение не может быть признано бессмертием. Бессмертие - это преодоление смерти. Что же может быть преодолением смерти? Только небытие. У небытия нет смерти, ибо, если небытию противопоставить его смерть, то это не смерть, а рождение, становление, жизнь. Радость рождения - смерть небытия. Значит, бессмертие с качественной точки зрения - это небытие. Но это значит, что его нет, так как нет небытия. А если небытие есть? Оно есть, если у него найдется своя качественная определенность. Такой качественной определенностью небытия, дающей ему наличное существование, выступает отрицательность ("нетствование"). Тогда бессмертие - это отрицательность, оно бытийствует в отрицательности, в "нетствовании". А через эту отрицательность в действительности существует индивидуальность как таковая. Став событием мира, индивидуальность входит в него так, что она не может мыслить мир без своего действия и присутствия. Индивидуальность всегда обречена на присутствие. Поэтому ее действие - это всегда действие из настоящего. Индивидуальность избегает смерти не потому, что ее материальный субстрат не исчезает, а потому, что ее неповторимое и уникальное бытие ничем и никогда не может быть заменено. Преодоление человеком смерти, считает В. Соловьев, достигается на пути утверждения индивидуальности как своей, так и другой, ибо безусловная индивидуальность не может быть преходящей.

Безусловность индивидуальности выводит ее за границы условий, всегда преходящих, и делает индивидуальность неподвластной смерти. Бессмертие индивидуальности проявляется не только в том, что она избегает смерти, но в том, что ее она преодолевает, наполняя жизнь содержанием непреходящим (абсолютным). По В. Соловьеву, абсолютное содержание и бесконечное значение индивидуальность получает только в Боге как в исходной точке всеединства. Индивидуальность открывает в себе и через себя мир, она есть некоторый определенный образ всеединства, способ восприятия и усвоения себе всего другого. Индивидуальность уже потому несовместима со смертью и преодолевает ее, что несет в себе и небытие, и бытие. Бессмертие личности в истории означает прежде всего то, что без ее участия история могла бы вообще не состояться. Мир меняется под воздействием деятельности личности. История деяние человека, которое совершается всегда только здесь и сейчас.

Индивидуальность - мера свободы и активности человека, способность к целеполаганию и саморегуляции деятельности и отношений с миром. Принцип "расширяющейся индивидуализации" и ее границы (Е. Н. Трубецкой, Тейяр де Шарден).

Проблема идентичности человека

Самоидентификация и самоопределение человека в его целостности и индивидуальности.

Понятие индивидуальности обосновывает самоидентичность человека, выражает этическое самоутверждение личности, возможность ее непрерывного существования вопреки различным типам претерпеваемых ею изменений.

Исторически сложились следующие смыслы понятия идентичности. Нумерическая идентичность как единственность, тождество в противоположность множественности. К ней относятся половая, возрастная, национальная и конфессиональная идентификации. Квалитативная идентичность как непрерывность между первой и последующей стадией развития. Она находит выражение в соответствии возраста духовному становлению личности.

Две модели постоянства личности во времени: характер и самоутверждение. Проблема идентичности - возможности непрерывного существования личности вопреки различным типам претерпеваемых ею изменений - точка пересечений центральных философских проблем.

Глава 40

Антропологические основания

социального бытия человека

В философии говорят об основаниях тогда, когда хотят подчеркнуть обусловленность появления существования чего-либо, отличную от причинной, логической (закон достаточного основания), обстоятельственной, случайной или иной. Проблема определения антропологических оснований социальности появляется тогда, когда исторические особенности, прежде всего, социально-экономического и политического порядка, появления человека приходят в противоречие с ним и ставят под угрозу вообще существование человека.

Телесность и социальность человека

Человек - телесно-душевно-духовное существо. Проблема телесности заключается в поиске биологических предпосылок социального поведения человека. Тело - посредник между социальным и индивидуальным, результат взаимного действия органического и культурного развития. Преобразование души и тела - важная часть цивилизационных процессов. Отсюда - актуальность проблемы власти над телом для любого общества, господства и управления человеком через овладение его телом. Сама техника работы с телом есть философская проблема.

Тело - "дом души", преддверье мира и вход в мир, способ встречи сознания с миром. Человек, ориентированный на понимание своего тела, в отличие от человека, потребляющего его, движется в сторону все большей осознанности жизненных процессов и трансформации тела в совершенный инструмент духа.

Тело как средство выражения личности

Тело определяет конкретность человека, служит средством для осуществления действия и тем самым - для самоосуществления личности в действии и посредством действия. Способность превращать тело в предмет и использовать его в действии, пользоваться им - важный элемент личной свободы человека. Интеграция личности в действии вскрывает глубокий смысл целостности человека как личности. Личность не идентична самому телу. Решающим принципом этой целостности является душа. Человек не есть его тело, но он обладает этим телом. Человек осознает, что обладает телом, когда он использует его как средство выражения в процессе самоопределения.

Тесная связь человеческого тела с природой (совокупностью внешних условий существования) характеризует особый соматический динамизм человека. Явления соматического динамизма (реакции) человека составляют особую чисто телесную витальность. Эта витальность носит вегетативный характер. Сама жизнь человеческого тела вегетативна - зачатие человека представляет в этом отношении начало вегетации, а смерть - ее конец.

Внешними условиями вегетации являются естественная среда, климат, атмосфера, питание и жидкость как средства соматической регенерации. Тело как организм по своей природе настроено на вегетацию и воспроизводство. Основанием Для производства служат половые различия человеческого тела. Динамическое основание всей вегетативной витальности человеческого тела представляет собой признак чисто инстинктивных реакций, которые осуществляются по образу самой природы. Эти реакции происходят в личности, но не являются ее действием, ее осознанным поступком. Тело делает самое себя, следуя внутренним целям вегетации или воспроизводства. В этом смысле тело выступает не только основанием вегетации, но и его источником и побуждающей причиной. Эта причина не есть воля, и поэтому особый динамизм тела не является следствием самоопределения личности. Факт независимости тела и его инстинктивного динамизма от самоопределения личности влияет на то, что тело в целостной структуре человека образует основание, фундамент личности.

История телесности и чувственности

Отношение к телесности в разные века было неодинаковым. Учение о природно-телесных началах человека в античности. Зачарованность эллинами человеческой плотью.

Христианская традиция аскезы и жертвенности ("умерщвление плоти") вариант духовно-религиозного отношения к человеческой телесности. Плоть и душа. Августин о душе человека, управляющей телом. Работа над телом: аскетизм, сопереживание страданиям Христа. Культурный канон изображения человеческого тела в религиозных сюжетах живописи. Главный порок дихотомии "душа-тело" - в разрушении интимной связи между человеком и миром. Глубинная связь между духом и телом, определившая ход эволюции, проявляется в том, что тело одухотворяется, дух формирует тело.

Философия Возрождения - философия телесного бытия и облика человека. Застольные, пиршественные образы и беседы как тип философствования. "Человек как пожирающее существо", идея "двуполости и двутелости человека", амбивалетность "верха" и "низа".

Изложенная Зигмундом Фрейдом психоаналитическая концепция о доминирующей роли бессознательного в жизни человека объясняет сексуальность как форму проявления телесной природы человека. Фрейдизм исходит из современной антропологической модели, но рассматривает индивидуума как некоего зверя, движимого тягой Эроса и обладающего своеобразным суицидальным инстинктом, который воплотился в форме Танатоса. Фрейд намекает на то, что стремление к смерти - это функция рассудка или аппаратного начала в человеке. Рассудок всячески притесняет животно-либидную часть человеческого существа, поэтому всякие беды, проблемы, комплексы возникают из-за воздействия рациональных моментов на эротический витализм.

В технократически-инструментальном подходе к человеку вообще, человеческой телесности, в частности, "тело" рассматривается как средство реализации высших духовных и социальных целей и как "самоцель". Проблема "неорганического" тела человека - системы орудий, техники, компенсирующих телесно-физическую недостаточность. Новый этап эволюции человека совершенствование "неорганического" тела и физических и духовных способностей человека, предполагает необходимость коэволюции природных и технических систем.

Смысл жизни человека

Проблема смысла жизни заключается в преодолении противоречивости природного и социального, общественного и индивидуального бытия человека. Проблема смысла жизни является ключевой для человека и культуры. Стремление к поиску и обретению смысла жизни изначально присуще человеку, является основным двигателем поведения и развития личности. Чтобы жить и активно действовать, человеку необходимо верить в смысл, которым обладают его поступки и жизнь.

Отсутствие смысла порождает у человека состояние жизненного вакуума, не допускает раскрытия уникальности его личности. Это глубинное чувство характеризуется ощущением утраты смысла, соединенного с ощущением пустоты. По словам Э. Фромма, человеку в этом случае остаются три вещи: секс, телевидение, автомобиль.

Бытие человека как смысл его жизни

Проблема смысла жизни, по мнению австрийского психолога и психиатора Виктора Франкла, неразрывно связана с проблемой бытия человека как задачей, потребностью, целью. Обретение смысла жизни заключается в решении тройственной проблемы: "что мы даем жизни", "что мы берем от мира", "позиция, которую мы занимаем по отношению к судьбе". Осознание собственной смертности является тем, что придает человеческому бытию смысл, а не тем, что его лишает этого смысла. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым сам себя; так называемая самореализация является лишь побочным продуктом осуществления смысла. Смысл человеческого бытия глубоко индивидуален, но не субъективен. Не человек ставит вопрос о смысле, а жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится отвечать на него своими действиями. Человек не изобретает смысл, а находит его в мире. Жизнь человека по своей сути никогда не может быть бессмысленной.

Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека в этом мире - для чего живет человек? Французский философ Альбер Камю (1913 - 1960) в эссе "Миф о Сизифе" писал, что есть только один фундаментальный вопрос философии - стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное второстепенно. Вопрос о смысле жизни он считал самым неотложным из всех вопросов.

Эрих Фромм видит смысл человеческой жизни в раскрытии сил и возможностей индивида в соответствии с законами его природы. Человек, по Фромму, есть уникальное творение Вселенной. Уникальность человека заключается в противоречивости его биологической природы и социокультурного бытия. Человек неотделим от природы, но он осознает самого себя, свою беспомощность, свою смерть. Это противоречие заставляет человека думать, решать проблемы своей жизни. Он пленник природы, но свободен в своем мышлении. Он одновременно и тело, и душа, ангел и зверь. Постигнуть смысл собственного бытия человек может, лишь занимаясь своим главным делом полным развитием своих сил в пределах законов экзистенции.

Понятие судьбы человека

"Судьба" - проблема пределов и границ человеческого бытия, опредмечивания сущностных сил личности, самоопределения человека в его целостности и индивидуальности. Судьба - логика человеческого бытия, символ взаимоотношений с миром.

Концепции предопределения и судьбы человека в учениях прошлого и в настоящее время. Судьба как фатум. Абсолют, Бог, судьба - предопределение. Судьба и проблема надежды, возмездия и спасения. Промысел, провидение и жизненный путь человека.

Способен ли человек сотворить свою судьбу и тем самым преодолеть предопределенность своей жизни во времени? Человек как природное существо имеет наследственную предопределенность (задатки, тип нервной системы, болезни). Но человек может выйти за границы своей биологической природы, найти средства против врожденных болезней и пороков, пойти вопреки своему темпераменту, выбрать профессию вопреки задаткам.

Предопределенность существует на социальном уровне - в обществе с жесткими социальными границами рождение индивида определяет его общественную судьбу. В этом случае "судьба" - удел, доля, участь, с которыми индивид должен считаться, а иногда и смириться. Это Судьба Сизифа. В этом случае судьба подключает человека к истории общества и жизнь индивида полностью зависит не от него, а от внешних условий.

Но есть судьба как неотвратимость, которая живет решениями самого человека и вытекает из сущности личности, из ее внутреннего ядра, из неповторимой индивидуальности человека. Сформировавшаяся личность не может изменить себе, необходимости своего бытия - это ее судьба, но может изменить себя, решительно пересмотреть свои идеалы - человек ведь хозяин своей судьбы.

Судьба и призвание, выбор пути, обретение смысла, построение системы ценностей и идеалов ("дорога к Храму").

Глава 41

Антропологические основания свободы

Человек и свобода - два краеугольных камня философии. Свобода - начало и конец философии (Шеллинг).

Онтологические основания свободы

Свобода - независимость, полнота существования, реализация своего Я. Свобода не есть бытие, она не находится в измерениях бытия, она то, что хочет воплотиться в бытии. Она детерминирована небытием. По своей сущности она предшествует своим проявлениям, относится больше к возможности, чем к акту ее осуществления, конкретному событию. Б. Спиноза называл свободою такую вещь, которая существует и действует по необходимости, вытекающей лишь из ее собственной природы. Подобным образом трактовал свободу П. Гольбах: для человека свобода есть не что иное, как заключенная в нем самом необходимость. Свободной, отмечал В. Виндельбанд, мы называем прежде всего каждую не знающую препятствий функцию какого-либо существа, при которой выступает наружу один только характер этого существа без всякого влияния посторонних предметов. Иными словами, здесь свобода понимается как беспрепятственная самореализация, спонтанное проявление собственной природы человека.

Человек небытия мужественен. Его мужество - это мужество быть, несмотря на ничто. Он понимает, что всякая ситуация преходяща, он видит ничтожество всякой ситуации на фоне просвечивающего сквозь нее небытия, он смело смотрит вперед без надежды и отчаяния. Он не раскаивается и не мстит, ибо настоящее бессильно перед прошлым. Нищий, ставший богачом, остается нищим в прошлом.

Человек небытия понимает: действовать - значит изменять своей свободе, ибо из многих способностей может реализоваться только одна. Человек небытия понимает себя как небытие своего небытия, жизнь как небытие смерти, любовь как небытие ненависти, верность как небытие измены, истину как небытие лжи, свидание как небытие разлуки. Свобода для него тождественна жизни. Живое отличается от мертвого тем, что оно всегда может быть иным.

Свобода выбора как свобода личности

Выбор поступков и действий индивид осуществляет в зависимости от внутренних мотивов и внешних обстоятельств. В то время как животное самореализуется за счет биологических потенций, человек должен развивать свои способности и осуществлять проект собственной жизни путем самостоятельных решений, принимать которые властен только он сам. Последнее решение человека перед лицом бытия зависит от его свободного выбора. Оно нигде не записано заранее и не предопределено. Именно в таком самоопределении личность реализует смысл своей жизни. Подлинная свобода может быть достигнута тогда, когда деятельность всех членов общества приобретет форму самодеятельности, когда она станет формой самоактуализации сущностных сил каждого индивида, формой самоосуществления и самовыражения на основе свободного выбора средств, целей и смысла его деятельности.

Свобода и личностный выбор не тождественны, однако они тесно взаимосвязаны. Свобода кумулятивна; выбор, включающий в себя элементы свободы, расширяет возможность свободы для последующего выбора. Социально-онтологические основания свободы в условиях изменения антропологических характеристик человеческого существования, урбанизации и технизации бытия, ускорения жизненных ритмов, умножения антропофобий.

Антропологическое содержание свободы

Проблема свободы и необходимости в истории философии имеет два крайних варианта решения - фатализм и волюнтаризм. Фатализм признает полную зависимость человека от того, что является выше его, Так, Платон рассматривал человека как игрушку богов, определяющих по своему произволу все его поступки и дела. В Новое время эту точку зрения поддерживал Г. Лейбниц.

Волюнтаризм, напротив, предполагает полную свободу человеческой мысли и действия, что ярко выражено в работе Ж. П. Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм". Сартр решительно выступает против всякой детерминации свободы человека. Он считает, что подлинным ее врагом, начиная с античной эпохи и кончая современностью, является детерминизм. Свободный человек в своем выборе ничем не детерминируется. Человек - сам кузнец своего счастья. Свобода - способ бытия сознания. И поскольку каждый человек одарен сознанием, свобода представляет собой универсальное свойство человеческой экзистенции. Свобода предшествует сущности человека; есть условие, благодаря которому сущность становится возможной. Свобода индетерминирована, абсолютна и безусловна. Человек отличается от других созданий тем, что он способен выбирать самого себя, быть самим собой и нести ответственность за свой выбор.

В античности и в Средние века проблема соотношения свободы и необходимости решалась прежде всего как проблема индивидуальной человеческой воли: с одной стороны, понятие божественного предначертания не оставляло места индивидуальной свободе, с другой - тезис о богоподобии человека, его божественной природе ("по образу и подобию") предполагал возможность человека влиять на свою судьбу.

Наиболее известна в данном аспекте разработанная Бл. Августином концепция божественной благодати, согласно которой за все беды и несчастья, случающиеся в человеческой жизни, отвечает сам человек, неправильно распорядившийся даром свободной воли, а ко всему доброму человека предопределяет Бог, наделяя для этого особой благодатью немногих избранных граждан Града Божия на Земле.

В философии Нового времени на проблему соотношения свободы и необходимости новый угол зрения появляется благодаря Томасу Гоббсу, и свобода начинает пониматься не только как свобода воли, но и как свобода (несвобода) человека в обществе. Новое обращение к свободе можно объяснить началом формирования основ гражданского общества и правового государства в ряде западных стран, которое нуждалось в теоретическом осмыслении. Наиболее распространенный взгляд на рассматриваемую проблему под новым углом зрения (Б. Спиноза, И. Кант Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс) утверждал, что свобода есть осознанная необходимость, т.е. способность действовать не по произволу, а на основании знания объективных природных и социальных закономерностей.

Крайними вариантами жесткого детерминизма считаются психоанализ З. Фрейда, рассматривающий человека как целиком обусловленного его прошлым, и бихевиоризм, утверждающий возможность и необходимость тотального контроля и управления всем человеческим поведением через специально организованную систему стимулов.

Чрезвычайно важный ракурс проблемы свободы раскрыл Фридрих Ницще: он первым поставил проблему самотрансценденции человека (преодоления себя как фактической данности, прорыва в сферу возможного). Основное заблуждение всех детерминистов заключается в придании определяющей значимости тому, что обладает лишь обусловливающей значимостью. Очевидно, что физические, биологические, инстинктивные проявления, бессознательные или подсознательные глубины личности, экономические и социальные феномены, язык, культура, воспитание обусловливают или ограничивают осуществление свободы, а в некоторых случаях могут сделать его вообще невозможным. Но в то же время верно, что все эти обстоятельства не определяют личности к тому, чтобы она действовала определенным образом: личность всегда сохраняет свободу выбора из нескольких равных возможностей. Точно так же нельзя предсказать хода истории: часто в ней происходит нечто неожиданное - в отличие от природы, чьи твердые законы мы знаем и можем предсказать их следствия. История - это непредсказуемое приключение человеческой свободы.

Свобода не знает также отсутствия причин - в отличие от того, как понимал ее Жан Поль Сартр, противопоставляя свободу и Бога. Если бы Бог существовал, то существовали ли бы нормы и ценности, с которыми должен считаться человек. Значит, он был бы уже не свободным. Но человек свободен, следовательно, Бог уже не существует. Для Сартра свобода заключается в возможности самоопределяться, не испытывая воздействия объективных мотивов. Однако свобода заключается не в отсутствии мотивов, а в отсутствии вынужденных причин. Последний мотив свободного выбора - это сама свобода.

Николай Бердяев проблему свободы в своей философии рассматривает в трех аспектах: бытие и свобода, Бог и свобода, природа и свобода. Рассмотрим каждый из них. Бердяев считает, что выбор между двумя философиями философией, признающей примат бытия над свободой, и философией, признающей примат свободы над бытием, определяется не столько мышлением, сколько целостным духом (волей). Сам он признает примат свободы над бытием. Свобода безосновна, не определена и не порождена бытием. Бытие статично, дух динамичен. Дух не есть бытие, дух - есть субъект и субъективность, свобода и творческий акт. Иррациональная свобода коренится в божественном Ничто, из которого Бог сотворил мир. Ничто - это первичный принцип, предшествующий Богу и миру, не содержащий никакого деления на элементы. Свобода не создается Богом: она коренится в Ничто извечно; Бог не может быть ответственным за свободу, которая порождает Зло; Бог не обладает властью над свободой, которая им не создается. Бог имеет власть только над сотворенным миром. Человек есть детище свободы: если свобода предшествует миру, то сам мир является результатом нашего выбора, предстает таким, каким мы его выбираем.

Рациональная свобода состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели (к рабству). Выход из такого положения может быть только трагическим и сверхъестественным. Бог появляется в аспекте не Творца, а Спасителя. Он есть освободитель, а не господин. Бог дает чувство свободы, а не подчиненности. О Боге нельзя мыслить детерминистически, так как Он ничего не детерминирует; о нем нельзя мыслить каузально, так как Он не является причиной чего-либо. Бог есть тайна, но тайна, к которой трансцендирует человек и к которой он приобщается. Бог, понятый как объект со всеми свойствами объективированного мира, стал источником рабства. Но Бог как субъект, существующий вне всякой объективации, есть любовь и свобода, а не детерминизм и не господство. Бог всегда в свободе и в личности, но никогда в необходимости и не в мировом целом. К богу нужно обращаться для борьбы за свободу, за справедливость, за просветленное существование.

Победа над рабством у природы есть основная тема цивилизации. Человек борется против порабощающей его и угрожающей ему стихийной природы, гуманизирует окружающую его природную среду, создает орудия труда. Но человек никогда не постигает окончательного освобождения от власти природы. Природа противоположна свободе, ее порядок отличается от порядка свободы. Природа есть мир объективации (отчужденности), детерминированности, безличности. Рабство человека у природы есть рабство у этой объективации, у этой отчужденности. Личность есть восстание человека против этого рабства. В природе господствуют причинные связи. Но личность разрывает эти связи причинные связи природы превращаются в смысловые связи духа.

Основные признаки свободы

Свобода "внешняя" и "внутренняя", "свобода от" и "свобода для".

Смысл "свободы от" - в отсутствии препятствий к действию. На таком ее понимании делал акцент Томас Гоббс: свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, поскольку они не содержатся в природе и во внутренних качествах действующего субъекта. "Свобода от" применима к описанию отдельных функций и способности человека к определенной беспрепятственной деятельности. Английский мыслитель Исайя Берлин так определяет негативную трактовку свободы: я свободен настолько, насколько в мою жизнь не вмешиваются другие. Однако определение "свободы от" не ограничивается лишь возможностями реализации способностей, личностного потенциала. Его эмпирическим аналогом является возможность делать, что хочу; жить, как хочу. Свобода как "свобода от" есть одержимость, безответственность, невменяемость, рабство внечеловеческих каузальностей и редукций.

Таким образом, "свобода от" предлагает возможность выбирать между двумя совершенно разными действиями - быть свободным делать что-либо и быть способным делать что-либо. "Свободы от" нет без "свободы для". Позитивное значение свободы проистекает из желания индивида быть хозяином своей собственной жизни. Свобода - не физическое, а сверхфизическое, выражающее сугубо человеческое измерение бытия. В этом смысле, человек всегда может стать свободным "от" своего тела, своего характера, происхождения, законов природы и даже от Бога. Реальная свобода тождественна способности преодоления зависимостей и связей, а не свободе от самих этих ограничений.

Внутренняя проекция свободы проявляется, как писал один из римских стоиков Луиций Сенека (4 до н.э. - 65 н.э.), в разделении духа и тела: каждый человек обладает духовной свободой, независимо от своего положения. Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается - ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин.

В христианской религиозной традиции свобода человека есть отчуждение от своих ранее сложившихся материальных связей с отдельными формами бытия (вещами, людьми) и освоение связи с Богом, Абсолютом, как предельным основанием бытия. Суть свободы состоит не в отчуждении от Бога и законов, данных Им природе, а в освобождении индивида от власти суетного мира. Свобода - исходное в церковной мистике. Свобода - таинственна, безосновательна, бездонна, иррациональна. С ней связана тайна греха и тайна искупления. Христос - свобода, ибо сын делает нас свободным.

Внешняя проекция свободы высвечивает определенные рамки социальных норм и законов, в которые она помещается. По П. Гольбаху, свобода - возможность делать для своего счастья все, что допускает природа человека, живущего в обществе. Воспитание, закон, общественное мнение, привычка, страх - все это причины, которые должны изменять людей, влиять на их волю, заставляя их содействовать общему благу, направлять их страсти и сдерживать те из них, которые могут вредить цели общества. Классическое определение свободы, данное Джоном Локком, гласит: свобода заключается в том, чтобы жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе и установленным законодательной властью, созданной в нем; свобода человека состоит в его возможности следовать собственному желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон, и не быть зависимым от непостоянной, неопределенной, неизвестной, самовластной воли другого человека.

Бегство от свободы

По Эриху Фромму, в условиях современной политической демократии развиваются социально-психологические механизмы "бегства от свободы", добровольного отказа от нее. Концепция Фромма базируется на представлении о двойственности свободы, которая, по его мнению, имеет место в течение всего Нового времени: с одной стороны, растет независимость человека от внешних властей, от экономических и политических оков; с другой - повышается его изолированность, а в результате и чувство ничтожности и бессилия в мире, который все более становится безграничным, угрожающим и чуждым. По Фромму, новая свобода неизбежно вызывает ощущение неуверенности, сомнения, одиночества и тревоги. Чтобы иметь возможность действовать, индивид должен преодолеть невыносимое чувство бессилия. Один путь устранения разрыва между личностью и окружающим миром ведет назад: это отказ человека от свободы, индивидуальности и целостности своего человеческого "Я".

Э. Фромм описал три психологических механизма, используемых людьми для "бегства" от свободы. Первый из них - авторитаризм (состоящий в тенденции отказаться от независимости своей личности, слить свое "я" с кем-нибудь, чтобы таким образом обрести недостающую силу), мазохизм (как стремление раствориться в подавляющей силе - другом человеке, Боге, нации, совести или моральной необходимости, приобщившись тем самым к ее мощи и славе) и садизм (как стремление к неограниченной власти над другими).

Второй - разрушительность. Разрушить мир - это последняя, отчаянная попытка не дать этому миру разрушить меня. Рационализаций разрушительных действий великое множество: любовь, долг, совесть, патриотизм - наиболее распространенные из них.

И, наконец, третий механизм бегства от свободы, в котором находит спасение большинство нормальных индивидов в современном обществе, автоматизирующий конформизм. Индивид перестает быть собой; он полностью усваивает предлагаемый ему шаблонный тип личности, и становится точно таким же, как все остальные, и таким, каким они хотят его видеть. Исчезает различие между собственным "я" и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием. Индивид превращается в робота, теряет себя, но при этом убежден, что он свободен и подвластен лишь собственной воле, что он способен думать, чувствовать и действовать свободно. Однако, в большинстве случаев такое убеждение является величайшей и опасной иллюзией.

Ответственность человека за свое бытие

Свобода - обратная сторона ответственности. Человек - единственное существо, для которого его собственное бытие является проблемой. Отсюда вытекает и ответственность за свое бытие.

Человек становится ответственным в создании самого себя именно тогда, когда становится существом общения. Каждый человек, выстраивающий самого себя, ответственен за того, кто включен в его общение. Созидание человеческого - в удвоении ответственности. Сознательность человека - не в его возможностях, а в его ответственности, в сострадательном отношении к Другому, в согласии с ним, в обязательстве перед ним. Ответственность - это индивидуализация, принцип индивидуализации, индивидуализация через ответственность за Другого.

Чувство ответственности не подлежит передаче - ответственность, передаваемая кому-то Другому, уже не есть ответственность. Я могу поставить себя на место любого человека, но никто не может заменить меня, и в этом смысле я избран. Избранность не есть привилегия. Избранность фундаментальная характеристика человеческой личности, обладающей моральной ответственностью.

Исходным принципом для осмысления свободы человека в философии Михаила Бахтина является принцип ответственности, ибо любой субъект никогда не имеет "алиби в бытии" и полностью отвечает за то, как он поступает - делом или мыслью - со своего единого и единственного места. Он ответственен в силу самого факта своего существования. Глубина же и содержание этой ответственности, т.е. мера свободы, выявляются только в результате интеллектуального усилия. Животное, не обладающее сознанием, несвободно. Тело как такое - несвободно. В телесности нет свободы. Человек свободен в той мере, в какой он разумен.

Свобода в ее собственном внеприродном смысле - оборотная сторона ответственности. Познавая реальность, человек постигает закономерности, взаимосвязи и причинно-следственные отношения в ней. Познав их, он приобретает возможность пользоваться приобретенным знанием. Тем самым человек становится все более свободным, а значит и все более ответственным. В этом смысле человеческий разум и сознание - суть инструменты познания меры, глубины и содержания этой ответственности, степени своей укорененности в мире. Открыть мир - значит принять его, а принять - значит взять на себя ответственность. Чем шире зона моего автономного поведения, тем шире зона ответственности. И наоборот, та сфера, которую я беру на себя, за которую ответственен, - и есть сфера моей свободы.

Проблема пробуждения. Пробуждение как обязательство человека действовать вопреки угрожающим ему опасностям, как прорыв в бытие "инобытия". Пробудиться - значит осознать свою ответственность за Другого.

Творчество как проявление свободы человека

Творчество - сущностная характеристика человека, высшая форма самореализации личности, его образ жизни. Главное в творчестве самодостаточность, доминирование самореализации над продуктом. Творчество такая созидательная деятельность, в результате которой рождается нечто новое, характеризующееся неповторимостью и оригинальностью. Творчество не есть приспособление к миру, к тому, что уже существует - оно есть выход за грани повседневности, за сложившееся.

Творчество в различных видах человеческой деятельности. Творчество и смысложизненный поиск человека. Творчество - самосовершенствование человека, присвоение человеком своей универсальной сущности. На основе творчества и внутренней мотивации формируется самодеятельность. Самодеятельность - это внутренне мотивированная творческая деятельность. На основе самодеятельности формируется личность как субъект истории, субъект цивилизационного процесса, который может обрести самобытность и социальную неповторимость.

Николай Бердяев видит в творческом акте освобождение и преодоление греховности, которое, взятое как начало духовной жизни, не может привести к творческому подъему и озарению. В подлинном творчестве всегда есть катарсис, очищение, освобождение духа от душевно-телесной стихии. Творчество - это Божественный дар, данный человеку и предполагающий "ничто". Ничто есть тайна свободы. Творчество возможно лишь при допущении свободы, недерминированной бытием и не выводимой из бытия. Свобода укоренена не в бытии, а в ничто, она безосновна, ничем не определена, находится вне каузальных отношений, которым подчинено бытие.

Творчество выдает гениальную природу человека: каждый человек гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения. Можно не быть гением, но быть гениальным. Гениальность - это прежде всего внутреннее творчество, самотворчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду творчества. Гениальность есть исток любой творческой деятельности.

Проблема отчуждения

Отчуждение человека от природы, общественных связей, социальных вещей, самого себя. В западной культуре идея отчуждения уходит корнями в ветхозаветные легенды о служении идолам; она проявляется в заповеди: "Не сотвори себе кумира". Чем больше человек возносит своего кумира, приписывая ему свою собственную силу и мощь, тем слабее он становится, тем сильнее его зависимость от идолов. Идол - вещь, творение человеческих рук. Служение идолам допускает изменение предмета поклонения. Это служение всегда есть обожествление того, во что сам человек вложил свое творчество и затем забыл об этом и воспринимает свой продукт как нечто стоящее над ним.

В атеизме понятие "отчуждение" эквивалентно слову "грех". В деизме отказу человека от самого себя, от Бога в себе самом.

Понятие "отчуждение" было внесено в философию Г. Гегелем. Для него история человека была одновременно и историей человеческого отчуждения. Отчуждение рассматривалось им как необходимая историческая фаза развития духовной реальности по пути самопознания. Для Гегеля понятие "отчуждение" базируется на разнице между сущностью и существованием, на том факте, что человеческое существование отчуждено от его сущности, что человек в действительности представляет собой совсем не то, что он есть в потенции, чем он должен стать и чем может стать.

Проблему "отчуждения" немецкий материалист Людвиг Фейербах (1804 1872) сводит к самоотчуждению человеком (отстранению им от себя) своих собственных качеств, желаний, надежд и к конструированию их уже не как своих, но как чужих - божественных. Причины самоотчуждения Фейербах объясняет бесчувственностью природы к страданиям человека и уходом отчаявшегося человека из мира чувственного в себя. "Бог это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где покоится тайна ее бессилия и ничтожества". "Снять" отчуждение, по Фейербаху, - значит возвратить человеку все то, что он приписывал Богу.

Для Карла Маркса процесс отчуждения происходит в труде и разделении труда. Труд для него - это живая связь человека с природой, сотворение нового мира, сотворение самого себя. С развитием частной собственности и разделением труда труд утрачивает характер выражения человеческих творческих сил, приобретает самостоятельное бытие, независимо от воли и планов человека. Отчуждение у Маркса - это процесс утраты человеком контроля над процессами и результатами своей деятельности, и, в итоге, над самим собой.

Доведение состояния отчуждения в условиях товарного хозяйства до крайних форм, делающих невозможным нормальное физическое и духовное воспроизводство личности, по Марксу, формирует предпосылки для преодоления отчуждения. Однако основным условием отмирания форм разделения труда становится всеобщий универсальный труд и развитие коллективных форм общественной жизни, несовместимых с товарной формой производства.

Проблема отчуждения - это личностная, духовная и практическая проблема. Отчужденный человек не только чужд другим людям, он лишен человечности как в естественно природном, так и в духовном смысле. Когда человек противостоит самому себе, то ему противостоит другой человек. Проблема положительного упразднения отчуждения состоит в подлинном присвоении человеческой сущности человеком, возвращении человека к своему человеческому общественному бытию, в контроле человека над общественными силами.

В современном обществе особенно остро стоит проблема отчуждения коммуникации. Информация и знание - главные структурные элементы общества постиндустриального. Под знанием мы понимаем форму социальной и индивидуальной памяти, свернутую схему деятельности и общения, результат обозначения, структуирования и осмысления объекта в процессе познания. Информация - это все, полученное живым организмом в процессе отражения внешнего и внутреннего мира.

Особенность современной эпохи - формирование единого информационного пространства всей человеческой цивилизации. Коммуникация формирует социальный и политический облик современности. Однако вместо ожидаемого свободного доступа каждого человека ко всем информационным ресурсам приходит информационное отчуждение: главными объектами манипулирования в современном обществе становятся не материальные объекты, а символы, идеи, образы, интеллект, знания и информация. В современном мире происходит овеществление (опредмечивание) информационное. При распредмечивании информационного продукта рождаются "формы-обозначения" - социально признанные объекты смыслы, которые потребляются человеком. Но смыслы информационному продукту задаются не самим продуктом, ни его существенными характеристиками, а самим субъектом в процессе овеществления и в процессе распредмечивания.

С развитием СМИ и коммуникаций увеличилось производство "форм-обозначений", воздействующих на сознание. Главная проблема здесь человек, погруженный в мир "форм-обозначений", живет чужими обозначениями, проживает "чужую жизнь". Помогая, с одной стороны, человеку адаптироваться к окружающему миру, с другой стороны, "формы-обозначения" подменяют и обедняют саму сущность человека. Человек лишается целостности. Социальный статус индивида, его уровень жизни, потребности, свобода и сила, межличностные отношения - все определяется в "формах обозначения", лишенных собственного внутреннего смысла. Человек в условиях информационного фетишизма теряет себя в обществе, ощущает оторванность, выключенность из общественных структур, разрыв с реальностью, разочарование и одиночество. Это есть проявление кризиса идентичности.

Проблема дефицита и деформации человеческого общения.

Многомерный и одномерный человек

Современное общество, по Герберту Маркузе (1898 - 1979), формирует индивидуальные влечения, потребности и устремления в предварительно заданном, нужном ему направлении. Тем самым внутреннее измерение и личное пространство, в котором человек имеет возможность оставаться самим собой, его внутренняя свобода, сводятся на нет. Индивид лишается основы, на которой он мог бы свободно развиваться. Формируется модель одномерного мышления и поведения.

Именно формирование репрессивных (ложных) потребностей, привязывающих индивида к современному обществу, а не репрессия, не подавление потребностей большинства, как это было раньше, становится основой саморегулирования современной индустриальной цивилизации. Через механизм одномерных потребностей обеспечивается лояльность членов данного общества. Лишив все критические идеи оппозиционности, встроив их в свое функционирование, развитое индустриальное общество трансформируется в тоталитарное, которое осуществляет технико-экономическое координирование за счет манипуляции потребностями с помощью имущественных прав. Таким образом, создаются препятствия для появления действенной оппозиции внутри целого.

С другой стороны, потребительскую стоимость свободы снижает возрастающая производительность труда, которая увеличивает прибавочный продукт и обеспечивает возрастание потребления. Какой смысл настаивать на самоопределении, если управляемая жизнь окружена удобствами и даже считается "хорошей"? Утрата экономических и политических прав и свобод, которые были реальным достижением двух предшествующих столетий, может показаться незначительным уроном для государства, способного сделать управляемую жизнь безопасной и комфортабельной. Технология развитого индустриального общества рационализирует несвободу человека и демонстрирует техническую невозможность автономии: ибо эта несвобода не кажется ни иррациональной, ни политической, но предстает скорее как подчинение техническому аппарату, который умножает жизненные удобства и увеличивает производительность труда.

Феномен внешнеориентированной конформистской личности: "невротический человек XX века", "техногенный человек" с дефицитом гуманитарной культуры, нравственности (совести, стыда, чести). Разрушение "внутреннего человека". Бессубъектный человек как следствие лишения свободы саморазвития. Изменение антропологических характеристик существования современного человека: сужение пространства, сжатие времени, телесность, виртуальность.

"Одичание человека" XX в. как результат опустошения Земли, экологического кризиса, разрушительных войн и революций. Разрушение культурной среды, культурного слоя и мотивации поведения.

Одиночество как предельная, пограничная ситуация. Двоякое содержание одиночества как формы общения: как уникальное и неповторимое существование человека (единственного по природе своего бытия) и как задача, решаемая в процессе общения, обретения своей индивидуальности. Одиночество существенно ограничивает возможность личностной индивидуализации, подрывает развитие способности адаптации индивида к внешней среде. Одиночество - "чума" XX века. Трагизм одиночества и синдром брошенности и беспомощности. Проблема одиночества в толпе.

Глава 42

Феномены бытия человека

Деятельность, игра, поведение и общение, труд и любовь как социоисторические и культурные формы бытия и условия становления и развития человека, смысловые горизонты объяснения бытия вещей.

Жизненный мир личности и его основные типы. Мир непосредственной жизненности (мир желания), мир цели (целеполагания и целевыполнения), мир ценности (мир "жертвы").

Деятельность и поведение

как формы субъективной активности человека

Деятельность - система сознательных действий, направленных на достижение поставленных целей, приспосабливание человека к окружающему миру, на изменение, перестройку и преобразование природных и социальных условий бытия.

Деятельность людей выступает предметным и духовным аспектом самореализации человека, выражает его сущностные силы (которые концентрируются в физических способностях и духовном мире), является способом удовлетворения его субъективных потребностей и интересов. Особенностью предметного аспекта человеческой деятельности является несовпадение предметного бытия человека с его телесным бытием: бытие человеческих предметов (форм человеческого общения) не тождественно их вещественности (физическим измерениям).

Деятельность людей выступает жизненной основой существования и развития общества. Философски она обозначает то пространства, в котором проявляется человеческая социальность. Деятельность как событие людей, как их связь, как коммуникация. Человек только в деятельности может увидеть Другого. Другой деятельностная характеристика человека. Вся человеческая деятельность кристаллизирует социальное пространство. Социальная реальность создается и исчезает, не предшествуя человеческому; человек не предшествует социальному миру. Они появляются и исчезают одновременно. Жизненное пространство человека состоит не из некоторых схем или идеологизированных конструкций, а из жизненных человеческих опытов, из конструкций свершившихся человеческих действий.

Целенаправленность - характеристика деятельности. Деятельность определяется не столько ситуацией, внутренними мотивами личности, сколько поставленными целями и проявляется в стремлении к удовлетворению социокультурно заданных потребностей. Деятельность выводит человека за пределы наличной ситуации, расширяет его отношение к миру, выступает формой самоутверждения личности. Целенаправленность присуща и животным, но у них она проявляется в стремлении к удовлетворению природно заданных потребностей (потреблению пищи, продолжению рода).

Типологический анализ человеческой деятельности с позиций принципа поляризации позволяет выделить восемь типов деятельности.

Прежде всего вся общественная жизнь исторически поляризуется на два крупных типа производства: производство вещей и производство людей. Производство вещей в свою очередь осуществляется в натуральном или знаковом виде, в натуральной (вещественной) или знаковой (информационной) форме.

Натуральное производство поляризуется на экономическую и экологическую деятельности: экономическая деятельность добывает вещество природы и преобразует его в материальные блага, а экологическая деятельность оставляет свои результаты в природной среде в виде антропогенных преобразований.

Знаковое производство поляризуется в соответствии с двумя типами мышления человека на научную и художественную деятельности: левополушарное, абстрактное мышление создает абстрактные знаки, науку; правополушарное, образное мышление создает образные знаки, искусство.

Производство людей как род деятельности поляризуется на биологическое и социальное. Производство людей как биологического существа (биопсихического субстрата) осуществляется медицинской и физкультурной видами деятельности: первый сохраняет и восстанавливает биопсихический субстрат человека; второй - развивает и совершенствует его.

Производство человека как социального существа происходит целенаправленно в ходе педагогической и управленческой деятельностей. Педагогическая деятельность передает индивиду социальный опыт человечества, формирует готовность человека к деятельности. Управленческая деятельность мобилизует человека на социальную деятельность, превращает потенциальное действие в актуальное.

Таким образом, мы получаем восемь типов деятельности, которые формируют соответствующие сферы социума.

Поведение представляет собой непосредственную реакцию личности на определенную жизненную ситуацию, посредством которой она приспосабливается к наличным условиям бытия. Единицей поведения является поступок, который всегда имеет ценностную окраску. В поведении значимы не столько цель, сколько внутренние мотивы, которыми вызывается реакция личности на ту или иную ситуацию.

Труд

В XIX в., прежде всего в связи с промышленной революцией, философы И. Фихте и Г. Гегель, экономисты Давид Рикардо, Жан Батист Сей и другие в диалоге с Адамом Смитом, основателем экономической науки, анализировали сущность и значение труда в общественной жизни.

Но именно Карл Маркс вознес на невиданную высоту ценность труда как первой жизненной необходимости. По его мысли, в капиталистическом обществе труд превращается в товар; человек, проводящий свою жизнь в труде, тоже становится товаром, редуцируется до анонимной вещи - важна его рабочая сила, а не его личность. Личность представляет интерес только в качестве орудия производства и стоит столько, во сколько оценивается ее эффективность в производственной цепи. Такое отчуждение личности есть ее отрицание. Оно должно быть упразднено в отрицании отрицания, в революционной экспроприации экспроприаторов. В эпоху торжествующего коммунизма с уничтожением частной собственности труд станет первой жизненной потребностью, условием полного и счастливого развития человеческой сущности. Со своей стороны, Ф. Энгельс придает труду настолько мощную гуманизирующую силу, что полагает его определяющим фактором превращения обезьяны в человека, а следовательно, и последующего очеловечивания, включая возникновение языка.

Вне социологических и экономических аспектов, труд может быть определен как осуществление человеческих способностей, в труде участвует весь человек, его тело и дух. В трудовой деятельности человек должен использовать и развивать не только свою физическую силу, но также инициативу, интуицию, творческую способность, предвижение, организованность, дисциплину, способность повышать свой профессиональный уровень, исправлять ошибки, продвигаться вперед. Все эти потенции личности вне труда остались бы бесплодными или невостребованными. Отсюда понятна важная роль труда в развитии личности. И отсюда право каждой личности на рабочее место и средства труда. Ценность человеческого труда выводится в первую очередь не из типа труда, а из того факта, что труд осуществляется личностью. Источники высокого достоинства, которое труд сообщает личности, следует искать не в объектном, а в субъектном измерении труда. Труд есть функция человека, а не человек - функция труда. Труд есть долг каждого человека, обязанность его по отношению к самому себе и к обществу.

Посредством труда человек обретает господство над природой и ставит ее на службу человечеству. Он вырывает у природы ее секреты, преобразует ее, приспосабливает к своим потребностям, облагораживает природу, гуманизируя ее, вписывая в нее человеческие качества.

Труд есть особая форма диалога: посредством труда люди обмениваются продуктами, служащими общему благу. Продукты труда принимают знаковую ценность: человек работает для других людей. Труд является достойным средством укрепления солидарности. Солидарность заключается не в том, чтобы жить с другими, но в том, чтобы жить для других. Солидарность через труд означает традицию: предыдущие поколения трудились и передавали свои достижения, открытия, мудрость последующим поколениям. Благодаря этому накапливались знания и умения, которыми мы пользуемся сегодня. Нашими достижениями будут пользоваться себе на благо грядущие поколения.

Коммуникативная природа человеческого бытия

Как уже отмечалось, в тезисе Р. Декарта "Я мыслю, следовательно, я существую", мыслящее "Я" абсолютно превалирует над бытием и утверждается в качестве абсолютной исходной точки. Субъективное мышление конституирует личность. Линию Декарта продолжает И. Кант. В этом же направлении работает И. Фихте. Но только Людвиг Фейербах открыл важность "Ты" и другого в осознании собственного "Я" и психологических нравственных требований по отношению к другим людям. Сущность человека заключается в сообществе, в единении человека с человеком. Фейербах рассматривает человека только в его связи с другими и тем самым раскрывает значение взаимного общения для реализации личности.

Общение есть метафизический и социально-антропологический феномен. Оно выступает условием порождения и развития духовности, как со-бытие и со-знание людей, как "обмен деятельностью" и способностями, как взаимодействие, взаимовлияние и взаимопонимание, как способ растождествления человека со своим телом.

"Мы" выступает в общении первичной категорией личного человеческого социального бытия, единством множественности и отдельности. Бытие человека как индивида возможно как человеческое бытие только как со-бытие. Человека в единственном числе нет. Важно различать, что во мне дано мне непосредственно, а что - через другого.

Общение, раскрывая самость личности и свободный выбор связи людей, раскрывает подлинность человеческого существования. Полнота и богатство человеческой сущности раскрывается и осуществляется в действительной совокупности всех связей и отношений индивида с другими, как непосредственно, так и опосредственно, в том числе, исторически. Нет высшей роскоши для человека, кроме роскоши человеческого общения. Общение требует уважения к свободному самопроявлению другого. Только при наличии уважения к другому и к его слову этот другой ощущает себя собеседником, личностным "Ты", бытие для себя и для других становится социально-нравственным принципом.

Коммуникация как диалог

Диалог есть взаимодействие познавательных горизонтов моего и Другого. Мартин Бубер (1878 - 1965) отмечает диалогическую природу человеческого бытия. Человек, согласно Буберу, соотнесен с другим человеком и только в другом находит самого себя. Только превосходя себя в поисках "Ты", он реализует собственное бытие. Человеческое бытие происходит в соотнесении "Я" и "Ты". Первичным в этом соотношении являются ни "Я", ни "Ты", а межличностное пространство. "Я" и "Ты" абсолютно равнозначны. Только в живом соотношении человека с человеком можно познать истинную сущность человека. "Мы" - не арифметическая сумма, но общение личностей, в основании которого лежит взаимная ответственность. При этом особость каждого не теряется, напротив, усиливается.

В диалогизме находит ключ к раскрытию сущности и индивидуальности человека и Михаил Бахтин. Человек реально существует, по Бахтину, в виде "я" и "другого". "Я" вообще не может существовать без "другого". Изначальный опыт личности - это опыт второй личности. Я существую в той мере, в какой я существую для другого.

Человек никогда не совпадает с самим собой, всегда находится в "точке выхода", нетождественности с самим собой; к нему неприложимы никакие конечные атрибуты и навязанные закономерности. В нем есть то, что раскрывается только в акте свободного самосознания. Индивидуализация личности совершается не в сфере социального, а в сфере сознания. Быть означает быть для другого и через него для себя. "Я" не может обойтись без другого, без другого не сумею стать самим собой; "я" должен найти себя в другом, находя другое в самом себе. Не существует единичного сознания - по своей природе оно множественно. Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее. "Мой опыт глазами другого и опыт Другого в моей познавательной перспективе". Отношение к другому как к себе и к себе как к другому. Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, как вещи, - с ними можно только диалогически общаться. Думать о них - значит говорить с ними.

Если же речь идет о "другом", то это не может быть просто другой человек: им должен быть другой субъект в смысле ценностной категории - иной окрашенности жизни, иного переживания. Приютившись в другом, "я" не растворяется в нем, не становится нумерическим повторением его жизни. Напротив, оно возвышается до постижения своей привилегии на единственность. Диалог для Бахтина, одновременно и концепция мира, и путь познания личности и выражения ее внутреннего мира, и условие самого существования идей у личностей. Идея живет не в изолированном индивидуальном сознании человека. Идея - это живое событие в точке встречи двух или нескольких сознаний.

Глава 43

Игра как антропологическое свойство

природы человека

Игра как сущностная характеристика человека наряду с разумностью и созидательной способностью. Антропологическое содержание игры как особого вида субъективной, социальной, свободной, познавательной и развивающей деятельности человека.

Игра как феномен человеческого бытия

Фантазия и игра - способы преодоления человеком конечности своего существования, общения человека с возможным и недействительным, организации общества и социализации человека. Игра охватывает всю человеческую жизнь, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком.

Игра - исключительная возможность человеческого бытия, фундаментальная особенность существования человека: игра дает человеку свободу как в физическом, так и моральном отношениях; человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, но бывает он вполне человеком лишь тогда, когда играет.

Игра как форма жизни

Ханс Георг Гедамер рассматривает игру как свободную добровольную деятельность и форму жизни. Субъектом игры является не играющий, но сама игра; цель игры - порядок и структура самого игрового движения; способ бытия игры - самопрезентация; игра всегда предполагает другого и, в этом смысле есть особое отношение человека к миру. Метафоры игры - фундаментальные способы описания человеческого существования.

Инобытие игры включает такие феномены культуры как маскарад (маска феномен игры), ритуальное переодевание, карнавал, карнавализацию. Основы карнавализации - в присущей культуре игре противоположными смыслами, в их перестановках, перемене местами (жизнь - смерть, высокое - низкое, доброе злое), игровой профанации ценностей.

Особенности игры

Под свободой в игре понимается независимость от диктата других людей, "неинстинктивная" обусловленность поведения играющих, независимость от утилитарных целей (игра не диктуется физической необходимостью или моральной обязанностью). Игра выводит человека за рамки обыденности.

Игра имеет собственное пространство и время. Ее пространство виртуальное поле. Время игры - субъективно переживаемое игроками время. Свобода времени, отведенного для игры, - творческое исполнение жизни, осуществление воображаемого творчества. Игра "творит порядок, она есть порядок".

Глава 44

Бытие человеческого духа

Категории духовности. Субъективность. Культура. Бремя страстей человеческих.

Субъективность

Субъективность - мера свободы и активности человека, способность к целеполаганию и саморегуляции деятельности и отношений с миром. Субъективность как отражение, познание, переживание своей судьбы и личности. Только человек способен задаваться вопросом о своей сущности. Все остальное, кроме человека, существует и наличествует, не сознавая этого, и потому пребывает чуждым всякой проблематичности. Человек - единственное существо, которое способно возвращаться к своим собственным, ранее совершенным действиям и тем самым быть данным самому себе в качестве объекта рефлексии. "Быть" и "познавать" изначально связаны в человеке. Познание - это субъективность самого бытия. Быть собой - это изначально объединяющее свойство бытия и познания в их единстве в познающем существе. Бытие собой изначально есть объединяющее единство бытия и познания - оно онтологично.

Культура - целостный мир человека

Культура - мера человеческого мира, человек - культурная форма бытия мира, цель и творение культуры. Культура - это поиск и творение "человеческого в человеке". Она персонифицируется в универсализме человеческой личности.

Духовная жизнь человека - процесс и результат производства знаний, идей и ценностей, поиск смысла личного и социального бытия, выбор целей и ценностей, средств их достижения.

Моральные абсолюты - необходимы ли они в его бытии и духовном становлении? Ситуация "смерти Бога" и потеря духовной опоры. Поиск опоры в себе, в другом, религиозные и светские опоры самосовершенствования и формы спасения "человеческого" в человеке. Культура защищает человека от самого себя.

Совесть как внутренний духовный регулятор человеческого поведения.

Формы переживания отношений человека с миром

Страсть как энергетический источник и движущий мотив деятельности. Традиции русской философии о поисках гармонии рационального и иррационального начала в духовном бытии человека: страстный, сострадающий разум и умное сердце (В. Соловьев, Ф. Достоевский).

Вера, надежда, любовь - феномены человеческой мудрости, духовные опоры при стремлении человека обрести себя как Личность в целостности и в гармонии с собой, с другими людьми, с природой и с обществом, с миром.

Вера религиозная и светская, доверие к другим и самому себе как форма ответственности. Сомнение - источник познания и развития духа. Вера - одна из существенных доминант организации духовного мира человека.

Надежда - желаемый образ свершения будущего. Самоценность настоящего, имеющего надежду в себе самом. Гаранты надежды - Бог, социум, общество, государство, община, семья, другие люди, Я сам.

Социоцентризм в понимании надежды: идеологии патернализма и автономии личности. "Мужество надежды" - бытие человека в мире, покинутом Богом, случайность и заброшенность человека в мире. Душа человека - драма надежды и отчаяния, очарования и разочарования. Надежда не тождественна оптимизму, но включает в себя спокойное доверие к реальному, поскольку принадлежит к онтической структуре человеческого существа - к порядку бытия, а не обладания.

Психология безнадежности бытия человека в кризисном социуме, отчаяние, поиск выхода.

Любовь - телесное и духовное отношение человека к Другому, попытка зацепиться за чужое бытие, сделать свое бытие более устойчивым. Индивидуальность и уникальность любви, проявление ее творческой силы в самосозидании человека в любви. Любовь как стимул развития, как основание "человеческого в человеке". Существует три рода любви между людьми, которые у греков обозначались тремя разными словами. Во-первых, это любовь-эрос - то инстинктивное влечение, которое мужчина испытывает к женщине и женщина к мужчине. Этот род любви тяготеет к исключительности и обладанию, к единоличному владению любимым человеком; поднимается от низших, физических форм, к высшим, чистым, предполагает определенное обуздание наслаждений.

Другой род любви - филия - отождествляется Аристотелем в "Никомаховой этике" с тем, что мы зовем дружбой. Дружба - это сердечное и бескорыстное общение, открытое и не стремящееся к обладанию; это сходство взглядов, взаимный интерес, душевный покой.

Наконец, есть третий род любви, по-гречески именуемый агапэ. Эта любовь проявляется в бескорыстном и самоотверженном отношении к людям, в готовности служить и помогать им. Она - державная основа человеческого бытия. Без любви мир рухнет. Братская любовь ко всем людям. Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога. Любовь - путеводная звезда.

Дж. Бруно определяет любовь как одухотворенность. Любовь не только конституирует человека как личность, но и является средством более глубокого и более точного открытия реальности. Любящий всегда гениален, так как открывает в объекте своей любви то, что скрыто от взгляда нелюбящего. Творец всегда любящий - только ему открыты новые идеи, которые он хочет воплотить в жизнь.

В русской философии любовь занимает место разума западной традиции. Любовь - это высшее проявление единства личности. Для С. Л. Франка любовь наиболее адекватное проявление человеческой сущности личности, путь к осознанию себя как личности и к пониманию другого человека как личности. Любовь положительно соединяет в себе два мировых принципа, Бога и свободу, она представляет собой наиболее естественный вид творчества, продолжающий и дополняющий творчество Бога. В. С. Соловьев видит смысл и достоинство любви в том, что она заставляет человека всем своим существом признать за другим то безусловно центральное значение, которое в силу эгоизма он ощущает только в самом себе. Любовь преодолевает разрозненность и смерть в мире, открывает человеку его единство со всем миром. Любовь - это бессмертие и победа добра над злом.

Зигмунд Фрейд и Эрих Фромм рассматривают всю исторически развивающуюся человеческую культуру как обуздание любви и сексуальных отношений между людьми. Настоящую психическую ценность придало любви аскетическое течение христианства. Культура находится всегда в разладе с сексуальной жизнью. Но именно эта репрессивная роль культуры становится источником величайших культурных достижений, ибо половая энергия сублимируется (переходит) в культурную деятельность, становясь базисом человеческой культуры.

Смех и страдание

Смех есть обретение радости бытия, рождения и обновления. Смех - дар, особая привилегия человека, универсальная форма жизнелюбивого восприятия мира. Смеховое и серьезное отношение к бытию - проявление разницы официальной и народной культуры Средневековья.

Христианская культура слез, мученичества, страдания и сострадания. Ф. Достоевский говорил о слезах и печали, жалости и сострадании, милосердии и заботливости как формах отношения человека к миру.

Христианско-религиозное отношение к страданию как юдоли человеческой. Христианство ввело в тему страдания причинность, связанную с первородным грехом. Страдание объяснялось как неизбежное обстоятельство человеческой жизни, как искупление, испытание и упражнение в добродетели и любви. Страдания подразделяются на физические и моральные. Как правило, физические страдания не зависят от нашей воли, они настигают нас как следствие непрочности материального существа - то в виде болезней, то в виде природных катастроф. Другой опыт страдания происходит из конфликтного симбиоза телесного и духовного. Нервные расстройства и психические паталогии - на эти состояния воздействуют не только моральные, но и физиологические факторы. Человек страдает больше животных, потому что сознает свое страдание. Он страдает и знает, что страдает. Но, с другой стороны, страдание усиливает неотъемлемое осознание собственного "Я". Страдание имеет настолько личный характер, что убеждает нас: каждый должен жить, сознавая свою ответственность за собственную уникальность.

Страдания одних людей дают возможность другим проявить понимание, терпимость, помощь, жертвенность, щедрость, любовь. Страдающий человек священен, он дает нам уникальную и незаменимую возможность проявить щедрость и любовь к нему и достигнуть, таким образом, более высокого уровня человечности. Много страдавший человек лучше понимает других. Кто не страдал - что он знает о жизни? Мужественно переносимое страдание есть источник мудрости.

Культура праздника и горя, богатство исторических форм обрядности, ритуалов и скудость современных форм как проявление душевного оскудения, дефицита и примитивизации эмоциональной жизни.

Раздел 7

Социальная философия

Амбивалентность предмета социальной философии как онтологии социальной реальности и методологии социального познания. Место социальной философии в системе философского и научного познания. Социальная философия как система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.

Функции социальной философии. Методологическая (общее учение о методах познания социальных явлений), прогностическая (создание гипотез об общих тенденциях развития социальной жизни), мировоззренческая (понятийное объяснение социального мира), гуманитарная (формирование позитивных ценностей и идеалов). Рефлексия философией своей собственной социальной обусловленности как ее критическая функция. Диалектическая взаимосвязь функций социальной философии.

Основные этапы развития социально-философской мысли. Социальная философия в современном мире. Стимулы философской рефлексии в начале XXI в.

Глава 45

Социальная реальность

как предметообразующая проблема

социальной философии

Проблема природы социального. Социальное как совокупность отношений и связей, возникающих между индивидами в процессе их жизнедеятельности (коллективного опыта). Социальное отделяет социальные явления от несоциальных, социальный мир от природного, является их границей.

Социальное бытие как выражение природно-биологических предпосылок, духовно-психологических условий и метафизических (сакральных, божественных, культурных) оснований социального. Социальность всегда определялась исходя из некоего "трансцендентального означаемого" как инварианта бытия - который организует, гарантирует тотальность социального - само в то же время оставаясь вне структурируемого и организуемого социального пространства. Социальность и внешние архетипы порядка (Космос, Природа, Бог, Человек). Философский смысл социального порядка. Роль образования в конституировании социального порядка.

Информационный компонент социального (социальное знание).

Социальная философия как онтология

социальной реальности

Социальная реальность - это самораскрытие социального бытия, объект человеческой деятельности, результат материализации волевых импульсов человеческого поведения и предмет человеческого общения. Социальная реальность есть кристаллизация человеческой деятельности; набор социальных возможностей, с помощью которых происходит социализация индивида. Социальная реальность подчиняет себе все измерения человеческого бытия. Пространственное и временное включение человека в социальность.

Основные характеристики социальной реальности: целостность, структурность, пространственность и временность (историчность). Аспекты историчности социальной реальности проявляются в том, что она возникает и быстро развивается (в отличие от природы), прошлое содержится в ней в настоящем и бережно оберегается, культура характеризуется уникальностью событий (в природе "протоны абсолютно одинаковы", в обществе речь идет об уникальности человека).

Представление о моделях социальной реальности. Исторический контекст конструирования различных моделей - процесс возрастания реального воздействия людей на социальные условия их жизни.

Субстанциалистические модели социальной реальности

К субстанциалистическим моделям социальной реальности относятся натуралистическая (природная определенность социального) и реалистическая (трансцендентная определенность социального) модели социального.

Натурализм как модель социальной реальности. Натуралистические представления о человеческом сообществе исходят из объяснения социальных явлений действием природных закономерностей (физических, географических, биологических). На этом основываются эвристические возможности биологического объяснения и понимания применительно к социальным явлениям. Натуралистическая модель социальной реальности продуктивно реализовывалась применительно к сферам промышленности, экономики, права, науки. В этих сферах практически отрабатывалась схема социальной закономерности как общей, повторяющейся связи явлений, как некоей регулярности, позволяющей получать тождественные результаты, прогнозировать последствия совершаемых в обществе действий.

На натуралистической модели базируется геополитика: национальная судьба определяется борьбой за жизненное пространство и ресурсы. Богатство народов определяется не производством, не культурой, а именно владением ресурсами.

Проблема целенаправленного воздействия на эволюцию человеческого вида. Социально-философский смысл евгеники (вмешательство культуры в биологическую природу человека с целью ее улучшения). Социобиология как современная вариация натуралистической модели социальной реальности. Основные идеи социобиологии сводятся к тому, что барьер, возводимый между человеком и животными, поддерживается лишь благодаря существующим в обществе традициям и этическим нормам. Такие отличия как речь, рациональность, культура являются прямым продолжением нашей природной сущности. Социобиология выводит на первое место внешние природные условия (климат, ландшафт, экологию) и внутреннюю природу человека.

В основе реалистической модели социальной реальности лежат традиции философского реализма применительно к философским проблемам общества: истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу; развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека. В первом случае в социальную философию вносится фатализм, во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание природы социальной реальности.

Реалистическая модель социального, которая реализуется в русской философии, содержит три основных тезиса: отношение Я и Ты опосредствовано высшим (я отношусь к Другому не только как к средству, но и как к самоцели, как к самому себе); идея соборности (внутренней духовной связи между людьми, внутреннее органическое единство); идея Церкви (идея сакральности общества: социальное единство в его живой глубине ощущается как святыня).

Антисубстанциалистические модели

социальной реальности

К антисубстанциалистическим моделям социальной реальности относятся деятельностная (деятельностная определенность социального) и феноменологическая (смысловая определенность социального) модели социального.

Феноменологическая модель социальной реальности отказывается от допущения какой-либо субстанции в общественной жизни. Социальная реальность считается сконструированной и обладающей внутренней смысловой структурой. Социальная структура сводится к взаимодействиям индивидов, к сфере их повседневной реальности. Повседневность как высшая реальность, источник формирования социальных феноменов на основе субъективного опыта индивидов.

Субъективные социальные переживания и их связь с жизненным миром личности. Объективация социальной жизни - выражение индивидуального опыта личности.

Деятельностная модель социальной реальности. Деятельность как способ существования общественного человека. Роль труда в конституировании деятельностной модели. Человеческая деятельность создает новую неприродную и сверхприродную реальность.

Техницистские модификации деятельностной модели: люди строят социум как мегамашину, которая, раз возникнув, начинает определять их дальнейшую активность. Проблема роли техники в функционировании и развитии социума. Техника коммуникаций как методологический принцип, раскрывающий непосредственные причинно-следственные связи между процессами НТР и социальными изменениями.

Глава 46

Социум как надорганическая реальность

Социум как демографический (человеческие индивиды с их потребностями, способностями, деятельностями, отношениями и институтами) аспект социальной реальности.

Структура социума

Социум включает такие элементы социального как индивиды, связи, вещи. Взаимообусловленность и взаимосоответствие элементов социального бытия.

Вещь - предмет, тело, элемент социальной реальности, на основе которых человек строит свои практические и познавательные отношения с миром. Вещь воплощение человеческой деятельности, пространственно-образная репрезентация социальных функций и социальных отношений.

Понятие индивида. Индивид - элемент социального бытия. Проблема социализации индивида. Проблема онтологизации индивидуальной субъективности как процесс изменения социальной значимости индивида, освобождающегося от форм его непосредственной зависимости (от сословия, цеха, рода) и опосредованно выражающегося в абстрактных формах своей деятельности. Деятельность - субстанциальная основа общественной жизни людей.

Социальные связи - зависимости, обусловливающие совместную жизнь и деятельность людей, определяющие совокупность человеческого бытия и реализующиеся через потребности и способности людей, их интересы и сознание, через условия, средства и результаты их деятельности, через формируемые людьми социальные институты. Формы и механизмы социальной детерминации. Социокультурная причинность. Проблема доминант и детерминант общественной жизни.

Социальные связи, характеризующие вертикальную структуру социума социальные потребности, социальные способности, социальная деятельность, социальные отношения и социальные институты.

Горизонтальная структура социума формируется в процессе общественного производства вещей (в натуральном или знаковом виде, в вещественной или информационной форме) и производства людей (биологического и социального).

Сфера социума

Социум - особый тип социальных связей между индивидами, функциональный стержень общества, формирующий его соответствующие сферы. Выделяют экономическую, социальную, политическую и духовную сферы социума.

Экономическая сфера - это такой тип социальных связей между индивидами, который опосредствован вещными отношениями. Важную сторону экономической сферы образует способ производства людьми необходимых для жизни материальных благ. Способ производства составляют производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относятся люди, осуществляющие производственный процесс, средства производства (сырье, машины, механизмы, средства транспорта и связи) и наука. Производственные отношения включают в себя те отношения, которые складываются между людьми в процессе производства, обмена и распределения материальных благ. В их структуру входят формы разделения труда, формы обмена (натуральный, денежный), распределения дохода (по капиталу, по труду).

Производительные силы и производственные отношения находятся в сложных, порой в противоречивых взаимосвязях и взаимодействиях. Производственные отношения могут соответствовать производительным силам и способствовать их функционированию и развитию, но такого соответствия может и не быть, и тогда они тормозят их развитие.

Социальная сфера регулирует многоплановые взаимоотношения между различными группами общества (социально-демографическими, этническими, профессиональными). С этой сферой связано удовлетворение потребности в воспроизводстве людей, обучении, воспитании и социализации новых поколений.

Политическая сфера опосредствует социальные отношения между индивидами политическими институтами, учреждениями и организациями. В ее структуру входят государство, политические партии, профессиональные союзы, молодежные, религиозные и другие организации.

Духовная сфера связана с производством, распространением и потреблением духовных ценностей. Она включает в себя духовные потребности и интересы, духовную деятельность (производство), духовные ценности, духовное потребление и духовные отношения.

Все сферы жизни общества выполняют свои социальные функции, находясь во взаимосвязи и взаимодействии, выступая как составные части человеческого общества как единого целого.

Социальные отношения

Социальные отношения - категория социальной философии, которая выражает определенный способ бытия упорядоченных и стабильных взаимодействий и связей между индивидами. Социальные отношения формируются в процессе общественного производства вещей (в натуральном или знаковом виде, в вещественной или информационной форме) и производства людей (биологического и социального) и в качестве горизонтального измерения социального бытия открывают его вертикальное измерение, которое обнаруживается в общении индивидов.

К. Маркс выделил три типа социальных отношений:

- функционирование социальности на основе личных зависимостей между людьми (определяется неразвитостью форм индивидуальной самореализации людей);

- социальность, основанная на вещной зависимости между индивидами (определяется разрывом человека и обстоятельств его деятельности, противопоставлением индивидуальных и внешнесоциальных форм жизни);

- социальность, функционирующая как взаимозависимость индивидного развития людей (определяется интенсивным развитием индивидуальных человеческих сил и воздействием личностного развития людей на объективированные структуры социального).

К основным социальным отношениям относятся отношения собственность, власть, управление, равенство и неравенство, иерархия.

Социальная структура

Социальная структура общества воспроизводит социальные практики и отношения во времени и в пространстве. Дуальность социальной структуры определяется факторами внешнего принуждения и внутренних возможностей. Марксистская парадигма исходит из детерминированности социальной структуры экономическим базисом общества. Идеалисты понимают под социальной структурой конструкцию "чистого" разума, наделяющего смыслом жизненный мир. Психоаналитики определяют социальную структуру инстинктами.

Взаимосвязь естественной и социальной структур общества.

Различают следующие элементы социальной структуры: социальный статус (положение, занимаемое человеком в обществе с соответствующими правами и обязанностями), социальная роль (поведенческая характеристика в соответствии со статусом) и социальная норма (общепринятые правила и стандарты поведения).

Социальный институт

Под "социальным институтом" понимается способ закрепления социальных отношений (устойчивых образцов поведения), направленных на удовлетворение насущных потребностей индивидов.

Социальные институты складываются в каждой сфере жизни общества. Они выполняют в социуме функции социального управления и социального контроля как одного из элементов управления. Социальный контроль дает возможность социуму и его системам обеспечить соблюдение нормативных условий, нарушение которых наносит вред социальной системе. Основными объектами контроля являются правовые и моральные нормы, обычаи, административные решения.

Важнейшими социальными институтами являются политические (власть, государство, политические движения и партии), экономические (собственность, производство, торговля, деньги, банки), семья, социально-культурные институты (система образования, здравоохранение, социальное обеспечение, культурно-воспитательные учреждения), религия.

Государство как социальный институт

Государство как социальный институт выполняет активную роль в формировании социальной структуры общества. К основным признакам государства относятся:

- публичность власти как особого аппарата управления и принуждения;

- распространение политической власти на всю территорию страны и население;

- верховенство государства по отношению ко всем другим организациям и лицам внутри страны (суверенность);

- способность издавать обязательные для всех граждан и организаций на своей территории законы и взимать налоги.

Отношения между центральными органами государства отражаются в форме правления: Монархия как единоличное наследное правление (типы монархий абсолютная, конституционная); Республика как выборное демократическое правление (типы - парламентская, президентская); Конституционная монархия как ограниченная выборным демократическим парламентом верховная власть монарха (смешанная форма).

Разграничение компетенции между центральной властью и территориальными (местными) органами государственной власти отражается на форме государственного устройства: Унитарное государственное устройство предполагает управление из единого центра административно-территориальными единицами; Федеративное государственное устройство есть единое государство, состоящее из союза равноправных автономных образований с единым суверенитетом (без права выхода из союза); Конфедеративное государственное устройство как постоянный союз между государствами, которые объединились для определенных ограниченных целей (имеет общесоюзные органы, но их решения становятся обязательными для отдельных государств только после их утверждения их властными органами. Нет единого гражданства, армии, бюджета, налогов). Важно также различать основные политические режимы, которые могут существовать в любом государстве: монархический, аристократический, олигархия, демократический (преодолевающий крайности автократии и охлократии за счет права и морали), охлократический, анархический, беззаконный, тоталитарный режим.

Государство охватывает все сферы общественной жизни и выполняет следующие функции: экономическую (выступает как координатор, предприниматель, стратег и тактик в осуществлении экономической политики: определяет порядок и правила развития экономики, деятельности предприятий, воздействует на размещение трудовых ресурсов, на распределение доходов, на проведение экологических мероприятий); социальную (осуществляет социальный контроль за способами реализации человеческих отношений); политическую (организует функционирование политической системы, обеспечивает правопорядок, охрану безопасности государства и гарантирует политические права личности); в области культуры (осуществляет научную, образовательную, воспитательную, информационную деятельности); внешние (обеспечивает национальную безопасность, участвует в решении глобальных проблем современности, способствует развитию взаимовыгодного сотрудничества с другими странами).

Глава 47

Существенные черты социума

К существенным чертам социума относятся устойчивость и упорядоченность социальных отношений, общезначимые цели, дифференциация и взаимодействие частей, длительность существования, самодостаточность.

Три аспекта социума: социальные общности, социальные организации (иерархия социальных позиций и статусов, которые занимают личности в данном социуме) и культура (как совокупность норм и ценностей, определяющих характер и содержание поведения элементов системы).

Социальные общности и их типология

Социальная общность представляет собой совокупность людей, которую характеризуют условия их жизнедеятельности (экономическое, социально-статусное, уровень профессиональной подготовки, интересы и потребности), общие для данной группы взаимодействующих индивидов (нации, классы, социально-профессиональные группы, трудовые коллективы); принадлежность к исторически сложившимся территориальным образованиям (город, деревня, регион), к тем или иным социальным институтам (семья, образование, наука, политика, религия).

Возрастные общности

Среди возрастных общностей выделяют детей, молодежь, зрелый возраст, стариков. Иерархические отношения возрастных общностей в стабильном обществе и в обществе нестабильном. Ценность возраста в смысложизненном контексте. Возрастная общность и поколения.

Молодежь как особая социально-демографическая группа: специфика ее сознания и поведения. Потребности и интересы молодежи, пути и формы их удовлетворения. Проблема канализирования деструктивного потенциала молодежи (война, как наиболее древняя и грубая форма; массовое образование, спорт, религия, тюрьма). Молодежные объединения и молодежные движения.

Половая дифференциация

Общество разделяется на общности мужчин и женщин. Социальная философия о проблеме пола. Проблема культивирования пола - привилегированный и непривилегированный пол в цивилизованном обществе. Исторические формы женских движений. Проблемы феминизма. Элементы мифологии в феминизме.

Профессиональные общности

Разделение труда как основная причина становления структуры общества.

Две формы профессиональной стратификации: меж- и внутрипрофессиональная. Профессиональная идентичность как ценность в цивилизованном обществе. Дилетантизм как форма маргинализма.

Социальная стратификация

Социальная стратификация как выделение социальных слоев (страт) и изучение социального неравенства в их положении. Центральным понятием социальной стратификации является "неравенство".

Общество - комбинация стратификационных систем. Главными ее критериями считаются размер доходов, доступ к власти, престиж профессии, уровень образования. Роль социальной политики как формы смягчения напряженности и разрешения социальных конфликтов, которые при увеличивающихся социальных разногласиях могут принимать крайне острые формы (вплоть до войн и социальных революций).

Социальное неравенство - неизбежное следствие формирования социальной структуры общества на основе дифференциации различных сфер человеческой деятельности и отношения к формам собственности и власти. Неравенство общественных статусов социальных групп и личностей.

Проблема вертикальной и горизонтальной мобильности в границах социальной стратификации: вертикальная мобильность - это движение сверху вниз и снизу вверх по социальной лестнице (рабочий - бригадир - мастер начальник цеха - главный инженер - директор завода - министр); горизонтальная мобильность - это перемещение из слоя в слой на одном уровне (слесарь - токарь - сварщик - шахтер - музыкант).

Понятие социального слоя как группы людей, отличающихся по своему положению в социальной иерархии (спортсмены, охотники, филателисты и пр.). Понятие "слой" отличается от понятия "класс" в марксистском понимании: "слой" не претендует на роль субъекта глобальных социальных преобразований, хотя в этом понимании фиксируется состояние социального неравенства. Критерии выделения социальных слоев - в неравномерном распределении прав и привилегий, меры ответственности и обязанностей, власти и влияния.

Каста как замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в обществе. Это место очерчивается многими факторами или признаками, главные из которых: традиционно наследуемая профессия, род занятий, эндогамия (обязанность заключать браки внутри своей касты), ритуальная чистота. В традиционном понимании каста выражала глубинную индивидуальную природу человека со всем набором особых предрасположенностей, слитых с природой и предопределяющих каждого к выполнению определенных обязанностей.

Сословие представляет собой общественную группу с наследственными правами и обязанностями, закрепленными обычаями или законами. Феодальное общество средневековья делилось на три основных сословия: духовенство (символ - книга), рыцарство (символ - меч) и крестьянство (символ - плуг). В России до 1917 года было шесть сословий: дворяне, купцы, мещане (мелкие домовладельцы, торговцы, ремесленники), крестьяне, казаки (особое военное сословие).

Социально-экономические классы в структуре новоевропейской цивилизации. В западной социологии применяют два критерия определения класса субъективный и объективный. Субъективный основан на принципе самоидентификации (исходит из самозачисления индивида в тот или иной класс). Объективный критерий основан на признаках, не зависящих от мнения индивида: характер деятельности (труда) и величина доходов.

Марксизм выводит свое понимание классов из основных факторов материального производства, определяющих условия существования больших групп людей: из отношения к средствам производства, из отношения к системе распределения материальных и духовных благ, места в системе общественного производства этих благ. Уничтожение классов есть уничтожение его классово-образующих признаков (тех материальных условий, которые определяют его существование) и его нельзя путать с физическим уничтожением его представителей.

Феномен люмпенства как обнаружение маргинализма в социально-классовой структуре.

Этнические общности

Понятие этнических общностей. Род и племя - формы доцивилизационных этносов (где социальная организация и регуляция строились на кровнородственных отношениях). Народность в традиционных цивилизационных обществах. Нация - новоевропейская форма этнической общности, характеризующаяся общей культурой, языком и единым экономическим пространством.

Этнос - культурно-языковое сообщество. Понятие этногенеза как исторического процесса происхождения этносов. Основные механизмы образования новых этносов - интеграция (когда этнос формируется путем объединения различных племенных общностей или за счет интеграции разноэтнических групп иммигрантов), дифференциация (когда крупный этнос распадается на несколько более мелких), трансформация (когда прежний этнос ассимилирует в себе новые иноэтнические включения и преобразуется в новую общность).

Национализм, его агрессивность и деструктивность. Национализм как возрождение и возведение в культ элементов первобытного родового мышления, откат цивилизации к дикости и варварству. Положительная трактовка национализма рассматривает его как естественное проявление национального духа, исторического самосознания народа, способ отстаивания его жизненных интересов.

Глава 48

Общество как организационная форма

воспроизводства социальности

Понятие общества

Общество - продукт человеческого бытия и непременное условие существования самого человека. Общество - специфическое надприродное творение человека, способ самореализации человека. Общество есть единство трех основных аспектов социальной реальности - демографического (социума), экологического (природной среды, включенной в общественную жизнь) и технического (искусственной среды, опосредующей взаимодействие человека и природы).

Основные признаки общества

Территория - основа социального пространства, в котором формируются и развиваются социальные отношения, социальные институты и социальные группы. Целостность и устойчивость, характеризующие стабильность общественной системы. Автономность и высокий уровень саморегуляции. Автономность общества достигается его многофункциональностью (способностью общества создавать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей людей и предоставлять им широкие возможности для самоутверждения и самореализации). Саморегуляция общество осуществляется благодаря его самодостаточности и самообеспеченности. Интегрирующая сила общества проявляется в социализации каждого нового поколения и в подчинении людей общепринятым нормам.

Общество как системная целостность

Основные подходы к рассмотрению общества в истории философии: "социальный атомизм", социальный организм, социальная система.

Различные варианты к рассмотрению общества в "социальном атомизме" конвенционализм в античной философии, теория общественного договора (Дж. Локк), теория общественного договора, впервые теоретически обоснованная Т. Гоббсом и французским писателем и философом Ж. Ж. Руссо (1712 - 1778). Социальный атомизм как "методологический индивидуализм" (К. Поппер).

Социальный органицизм: от Платона до Дюркгейма. Традиции органицизма в русской философии.

Системный подход к пониманию общества впервые был разработан марксизмом (теория общественно-экономической формации как пример системного социального монизма) и в настоящее время существует в варианте синергетического подхода и классиком социологической мысли XX в. Питиримом Сорокиным (1889 - 1968) его теория социальной стратификации - пример системного социального плюрализма.

Формирование идеи общества

В античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности. Согласно одной из них, общество - это естественное образование; человек - существо по природе изначально социальное и альтруистическое; вне общества он существовать не может. Отсюда следует, что государство, основанное на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния человека.

Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное его состояние - внеобщественное и дообщественное. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как механизм формирования общества, либо как главное средство укрепления общества.

Античное понимание общества в сравнении с современным имело более узкое и определенное и конкретное значение: оно включало только такие формы взаимоотношений, в которых очевидным образом присутствовали общность, союз, совместная деятельность (прежде всего, семья, имущественные объединения, основанные на тесных эмоциональных связях, юридических договорах и практических целях).

Идея единства человеческого рода, понимаемого как сверхобщество, была продолжена и развита европейским средневековьем. Христианский философ и теолог Аврелий Августин в трактате "О Граде Божием" обосновал идею единства человечества общностью его происхождения от единого предка Адама. Но при этом человечество разделено на два царства: Град земной, основанный на грехе и насилии, и Град Божий, в котором царствует божественная правда и добро.

Другой христианский мыслитель Фома Аквинский в истолковании сущности общества соединил обе указанные выше традиции. В своем труде "О правлении государей" он доказывал, что человек - существо социальное по природе, а общество - естественное образование. Создание государства представляет собой произведение не только природы, но и искусства.

Таким образом, общество в средневековой Европе понималось преимущественно как наднациональное и вненациональная сущность. Только с XVII в. в связи со становлением и развитием наций понятие "общества" все в большей степени сближается с нацией и национальным государством. Общественный договор выступал в качестве нового способа обоснования легитимности государственной власти (взамен или в дополнение к старому, основанному на представлении о ее божественном происхождении). Общество при этом часто отождествлялось с государством: настоящим обществом считалось именно государство.

Среди сторонников теории общественного договора были представители обеих отмеченных традиций в объяснении происхождения общества и сущности социальности. Представители первой традиции вслед за Аристотелем считали, что естественное состояние человека является его общественным состоянием. Общественный договор рассматривался ими как переход от одной ступени социальности к другой, более высокой, основанной на государственной власти и юридических законах. Такой позиции придерживался сам родоначальник учения об общественном договоре, голландский политический мыслитель Гуго Гроций. Шарль Монтескье в своем главном труде "О духе законов" выразил главный признак социальности человека в формуле: "Общество - есть союз людей, а не сами люди".

В целом, у европейских мыслителей XVII - XVIII вв. преобладал взгляд на общество как на искусственное изобретение человеческого разума, результат соглашения между людьми и воли законодателя. Общественный договор в таком понимании выступал как процесс перехода из внеобщественного состояния в общественное. При этом общество в основе своей рассматривалось как сумма составляющих его индивидов, руководствующихся прежде всего стремлением к самосохранению и благополучию. Такой позиции, в частности, придерживались английский философ Джон Локк, большая часть французских просветителей. Наиболее значительные теории были разработаны английским философом Т. Гоббсом и французским мыслителем Ж. Ж. Руссо.

С начала XIX в. идея общества и социальности благодаря осознанию ценности идей свободы, братства и равенства стала восприниматься как выражение универсального начала. В учениях социальных реформаторов-утопистов Анри де Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна идея общества и социальности уже соединяется с попытками создания социальной науки. Результатом этой деятельности стало марксистское учение об общественно-экономической формации.

Глава 49

Современные концепции общества

Формационный подход

Общественная формация - конкретно-исторический тип общества, качественно определенная стадия в развитии того или иного общества и человечества в целом, определяемая в конечном счете экономикой или материально-производственной деятельностью людей. В понятии общественно-экономической формации фиксируется то общее, повторяющееся, что присуще разным странам, находящимся на одинаковой ступени исторического развития. В нем находит обоснование стратегия видения истории как единого и закономерного процесса развития человечества.

Общественно-экономическая формация как целостная социальная система (общество как социальный организм), возникающая на основе определенного способа производства и присущих ему объективных законов. Способ производства рассматривается как материальная основа взаимодействия всех общественных явлений, как то, что в конечном счете задает характер и направление развития социально-исторической реальности в целом. Структурно он предстает в качестве единства производительных сил (средств производства и людей, приводящих их в движение) и производственных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

Общественно-экономическая формация рассматривается также в терминах базиса и настройки. Базис - это совокупность производственных отношений, отношений собственности в обществе. На базисе возвышается надстройка в виде политических, правовых и других отношений, различных организаций и учреждений, а также настроений, чувств, верований, идей, взглядов. Надстройка строится и развивается в соответствии со своим базисом. Изменения в базисе обусловлены изменениями в надстройке. Надстройка оказывает активное обратное воздействие на породивший ее базис.

История человечества - смена общественно-экономических формаций. В соответствии с этой концепцией вся история делится на пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (социализм составляет ее первую фазу). Формации различаются по доминирующим формам собственности. Переход от одной формации к другой обусловлен сменой форм собственности на основные средства производства, происходящей под влиянием прогресса производительных сил, открывающего новые материальные возможности для человеческой деятельности. Законы развития общества как результат деятельности людей.

Коммунистическая формация в своей развитой форме обладает такими чертами, как: исчезновение подчинения человека порабощающему его разделению труда; одновременное исчезновение противоположности умственного и физического труда; превращение труда из средства в первую потребность жизни; всестороннее развитие индивидов; небывалый рост производительных сил и общественного богатства; реализация принципа "каждый по способностям, каждому по потребностям".

Законы развития общества - результат деятельности людей. Теория классовой борьбы и революции.

Цивилизационный подход

Цивилизационный подход к изучению общества: типология общественных систем осуществляется исходя из их технико-технологического базиса. Оформление внешних и "внутренних" инструментов человеческой деятельности. В понятии цивилизация объединяются биосоциальные (все, что касается воспроизводства населения, здоровья, гигиены, одежды), экономические, политические и культурные (область символов, ценностей, норм, обеспечивающих коммуникацию между людьми) аспекты жизни общества.

Формация и цивилизация: единство и различие

"Формация" и "цивилизация" - разные категории; первая социо-экономическая, вторая - социокультурная. За формацией стоит прерывность, дискретность исторического процесса; за цивилизацией инвариантность, преемственность, непрерывность.

Формация вскрывает природу общественного строя, цивилизация - полноту его исторического бытия. Формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, устойчивом; цивилизация - на локально-региональном, особенном, своеобразном, неповторимом. Формация может быть качественно определенным периодом или фазой в развитии цивилизации (рабовладение, феодализм, капитализм в рамках Западной цивилизации). Одна и та же формация может объединять различные цивилизации (США и Япония - разные цивилизации, однако единая формация).

Взаимодопоняемость и взаимоограничиваемость понятий "формация" и "цивилизация".

Традиционное общество

Традиционным обществом принято считать все типы общества, отличающиеся от социальных моделей Нового времени (общества античности, Средневековья, большинство цивилизаций Востока); главным отличительным признаком такого общества является центральное место, которое занимают в нем религиозные и мифологические системы, лежащие в основании всех социально-культурных и политических институтов.

Холизм как основа миропонимания в традиционном обществе. Холизм - это такое представление о явлении, вещи, совокупности явлений или вещей, где единое цельное предшествует составным частям, организует, выстраивает, завершает эти части, сообщает им бытие, которым они сами по себе - как части - не обладают.

Традиция и традиционность

Традиционное общество ритуализировано. Ритуал - работа с телом. Свобода - следовать роли. Традиция задает статусно-централизованный образ жизни. Это означает, что не личность определяет статус, а, наоборот, статус - личность; что функции или роли, выполняемые людьми, находятся в зависимости от таких предписанных вещей, как возраст, пол, принадлежность к той или иной (родовой, семейной, клановой, территориальной) общине. Люди принимают как должное сложившийся социальный порядок. Социально-статусная предопределенность человека практически сводит на нет все его самоопределения.

Традиция есть форма социального воспроизводства и особый способ или механизм передачи исторического опыта, обеспечения преемственности и устойчивости в индивидуальном и социальном развитии людей. Доверие и подражательное отношение к составляющей данный исторический опыт верованиям, взглядам, знаниям, а также практическим навыкам и умениям, основываются на самом факте их возникновения и существования в прошлом. В традиции прошлое господствует над настоящим. В прошлом был создан этот мир; теперь, в настоящем, он просто продолжается и поддерживается. Данное положение вещей закрепляется также доминированием нравственно-религиозных ценностей над инструментальными. Главное - не цель, а ценность, которая при этом реализуется.

"Закрытое" общество

Традиционное общество характеризуется отсутствием или резким ограничением социальной мобильности. Человек в таком обществе не имеет возможностей активно перемещаться в рамках сложившейся социальной структуры, подниматься по социальной лестнице, менять свой социальный статус, расти в зависимости от личных успехов и достижений. "Закрытое" мировоззрение. Цикличность и эсхатологичность - две основные формы такой закрытости. Эсхатология ограничена четко определенным началом, творением мира, и четко определенным (предопределенным) концом - Судным днем. Преобладание локального и регионального над универсальным.

Отношения личной зависимости

В традиционном обществе отношения и связи между людьми насквозь пронизаны личной преданностью и зависимостью. Личная зависимость - это общинность, а не общественность с ее более официальными, ролевыми и статусно-функциональными отношениями между людьми. Отсутствие выделенной персональности и индивидуальной субъективности, автономии и бытийного самостоянья. Синкретически нерасчлененные системы общества и государства.

Первенство и верховенство общего блага. В античности общее благо отождествлялось с потребностями и тенденциями развития полиса. В средние века в качестве общего и высшего блага выступает Бог. В дореволюционной России с ее общинноколлективным образом жизни общее благо обрело вид Русской идеи: "православие, самодержавие и народность".

Течение времени

Историческое бытие в традиционном обществе отличается неспешностью. Аграрный, естественно-циклический уклад Жизни, слабое развитие института частной собственности располагали к этой неторопливости. Производительные силы Развивались медленно в ритме кумулятивного эволюционизма. Отсутствовал т.н. "отложенный спрос": общество брало от природы ровно столько, сколько нужно, и ничего сверх того. Его экономику можно назвать природосберегающей. Ведущие детерминанты традиционного общества культуро-, а не техногенны. Натуральное хозяйство органически вписывалось в природные циклы и балансы.

Индустриальное общество

Начало индустриальному обществу было положено промышленной революцией в Англии - конец XVIII в., во Франции - начало XIX в., в Германии - с 40-х гг. XIX в. Это был переход от ручного труда к машинному производству, от мануфактуры к капиталистической фабрике. Символом промышленной революции стала паровая машина. Индустриальное общество - общество экономическое. Экономика - его базовая структура или система. По образу и подобию того, что и как происходит в этой системе, распределяются богатство, власть, престиж, устанавливаются приоритеты и цели во всех других сферах или областях общественной жизни. Все общество предстает здесь как единая индустриально-экономическая машина.

Динамика современного человеческого существования охватывает периоды Раннего Модерна (безотчетного и во многом спонтанного проектирования альтернатив развития в западноевропейском ядре и их распространение за его пределы), Среднего Модерна (закрепление рефлексивно взаимосвязанных альтернатив в ограниченных пространствах при интенсификации дальнейшей экспансии), Зрелый Модерн (замыкание земной сферы современными отношениями и появление императива управления развитием).

Модернизация как переход

от традиционного к современному обществу

Модернизация - процесс перехода от стабильного традиционного к непрерывно меняющемуся современному индустриальному обществу. Множественность дуальных типологий: традиция - современность (в современных социальных науках), варварство - цивилизация (у французских просветителей), архаическая - вторичная формация (у К. Маркса), общность - общество (Ф. Тенниси), механическая - органическая солидарности (Э. Дюркгейм), закрытое открытое общество (К. Поппера). Совпадение проблемы первичной модернизации с классическими проблемами происхождения капитализма.

Вторичная модернизация

Под "вторичной модернизацией" понимают индустриализацию развивающихся стран под влиянием социокультурных контактов с индустриальными обществами. Восточный вариант вторичной модернизации - без индивидуализации западного типа и при сохранении традиционной модели культуры. Значение в этих условиях государственной власти и политической элиты, формирующих "диктатуру развития". Общий смысл модернизации - освобождение личности, преодоление присущего традиционным обществам отчуждения человека - как производителя и как личности - от собственности и власти.

Основные признаки вторичной модернизации.

Массификация и индустриализм. Сущностностной определенностью индустриального общества является массификация (массовость, омассовление всего и вся). Массификация - это не только масса людей, но и масса товаров, услуг, сведений-сообщений, макрофилия (горячая любовь к циклопическим масштабам, числам, потокам, к большим величинам и мощностям). Массификация раскрывает себя через концентрацию, централизацию, синхронизацию, стандартизацию, специализацию и максимализацию - шесть основных параметров.

Концентрация - это прежде всего сосредоточение все большей части средств производства, рабочей силы и выпуска продукции на крупных предприятиях. Она позволяет наладить поточно-массовое производство, снизить издержки, шире внедрять новую технику, постоянно повышать производительность труда. Развитие концентрационных процессов ведет к образованию монополий: картелей, синдикатов, трестов, концернов и, в единстве с интернационализацией хозяйственной деятельности, транс- или мультинациональных корпораций.

Концентрация имеет место и в социальной сфере (формирование и поляризация двух основных классов: рабочих и предпринимателей-капиталистов), в политике (образование массовых партий и общественных движений), в науке (крупные исследовательские центры и институты).

Централизация - оборотная сторона концентрации: она выражается в объединении нескольких предприятий в одно, в создании крупных финансово-промышленных групп, в слиянии капиталов или поглощении одного капитала другим и ростом на этой основе его размеров.

В синхронизации как принципе индустриального общества отражается процесс согласования времени производства и человека. Согласование происходит за счет человека. Машины, их постоянное совершенствование навязывают человеку механически заведенный ритм жизни.

Стандартизация проявляется в возросшей однородности производственной деятельности и социальной структуры общества.

Специализация в рамках индустриального общества оборачивается "частичным работником", "одномерным человеком", "человеком-функцией", "ученым-невеждой". Она выражается в ограничении человека узким кругом деятельности, пожизненным закреплением индивида за отдельной операцией или функцией. Частичность и фрагментарность индустриального образа жизни отчуждает человека от целей и задач более широкого целого (предприятия, отрасли, общества в целом), порождает безразличие, апатию.

Максимализация как тенденция индустриального общества - это стремление выжать из всего максимум возможного, увеличить до предела. Массификация и экология индустриального общества.

Свобода как базовая ценность

Свобода - стигматическое кредо индустриализма. Ей поклоняются и присягают на верность, за нее борются и защищают, ради нее идут на ограничения и жертвы. Свободу считают неотчуждаемой, как и права человека, на которые ее распочковывают в политико-правовом пространстве бытия. Она, по общему мнению, дает стимулы к развитию, индуцирует социальные изменения, лежит в основе личных инициатив, творческих порывов, инновационных предложений, начинаний. Свобода наделяется моральной императивностью, становится мерилом общественного прогресса.

Вера в прогресс

Прогресс непосредственно связан со свободой и может рассматриваться как ее неуклонная историческая реализация. Прогресс - это убеждение, что новое предпочтительнее старого, что завтра будет светлее, чем сегодня, что мир развивается к лучшему, что не может быть предела в развитии человеческих способностей. В целом под прогрессом понимается поступательное развитие, при котором все изменения идут по восходящей линии, раскрываемой как переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Рационализм рассматривается как признак развитости, цивилизованности, современности. Придание рационализму статуса важнейшего отличительного качества человека западной цивилизации сыграло большую роль в разрушении традиций общества, основанного на солидарности.

Постиндустриальное общество

Постиндустриальное общество - общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений все в большей степени стало зависеть от достижений технического знания. Теория информационного общества - одно из направлений постиндустриализма.

Символ постиндустриального общества - компьютер, главный ресурс информация, высшая цель - всестороннее возвышение индивидуальности человека, принцип жизни - демассификация, которая приобретает различные формы и заявляет о себе во всех областях человеческой деятельности. В средствах массовой информации (СМИ) демассификация проявляется в росте числа теле- и радиопрограмм, в падении тиражей массовых газет и журналов, в росте числа небольших (по объему и тиражу) газет и журналов. Расширяется спектр предлагаемой СМИ продукции, она становится все более адресной, рассчитанной на потребности и интересы конкретных потребителей.

Главной ценностью постиндустриального общества является человек, но не в традиционно-гуманистическом смысле, а как саморазвивающееся существо. Саморазвитие, с одной стороны, самодостаточно, с другой, - оказывается ответом на радикальный динамизм, беспрецедентную мобильность общества, ускользающую социальность. Индивидуальная перспектива саморазвития через самообразование и непрерывность образования - оборотная сторона демассификации.

Ценность различия

Различие, проявляющееся в активном взаимодействии конкурирующих позиций и идей, - базовая ценность индустриального общества. Человек постиндустриального общества принимает различия, ценность Другого как средство расширения и содержательного обогащения собственного опыта.

Эффективным средством цивилизованного сосуществования индивидуальных различий (самобытности, неповторимости) выступает толерантность, которая реализуется и как диалог равного с равным, и в признании права человека на выбор и свободное изменение своей идентичности. Идентичность оказывается диалектически исчезающей дискретностью в процессе отождествления индивида с той или иной человеческой общностью, ее нормами, ценностями, социальными установками и ролями. Человек не предопределен к какой-то одной из них ни своим рождением, ни своим гражданством, ни своей цивилизационной "захваченностью", ни социально фиксируемой позицией. На все есть мода, в том числе, и на идентичность. Субстанция реальной жизни утрачивает значение и отменяется. В деятельности людей участвуют все больше символических посредников (симулякров), прежде всего - информационных.

Миросистемный анализ истории

Концепцию становления единого и взаимозависимого мира, глобальной мировой цивилизации выдвинул американский социолог Иммануил Валлерстайн. И. Валлерстайн - один из основателей в 1960-е годы и по сей день влиятельный представитель школы "мир-системного анализа", применяемого в социальной история (включая современность). Одна из важных особенностей и существо "мир-системного подхода" состоит в рассмотрении капитализма как "мир-системы", которая переживает окончательный кризис. Время ее жизни Валлерстайн отсчитывает от ее зарождения в XVI в. и до ожидаемого автором конца в XXI в. "Конец" системы связан с рядом обстоятельств, обусловленных исчерпанием внутренних ресурсов ее типа экономики. Главным среди них является завершенность основных "резервуаров" капиталистического развития дешевой наемной рабочей силы в мире, свободных для экспансии стран и природной среды как таковой, что означает наступление эры действия объективных экологических ограничений для "накопления капитала".

Сверхобщество

Идею сверхобщества защищает современный российский философ Александр Зиновьев. По его мнению, время цивилизаций прошло - они поглощаются социальной организацией более высокого уровня. Сохранившиеся цивилизации, включая западноевропейскую, обречены на исчезновение. На их место приходят социальные феномены иного рода, более адекватные современным условиям наднациональные блоки, единые наднациональные сверхобщества - глобальное сверхобщество.

"Западнизация" России в современных условиях означает включение ее народов в новую социальную организацию глобального масштаба (а не в западную цивилизацию), причем не в роли ее членов, равноправных с народами стран Запада, а в роли членов более низкого уровня и даже в роли зоны колонизации для стран Запада.

Цивилизационные кризисы современной эпохи

Характерные черты кластера кризисов конца XX - начала XXI вв. Во-первых, - это кризисы цивилизационные (а не частные, охватывающие отдельные сферы жизни и динамики общества и его взаимоотношения с окружающей природной средой). Цивилизационные кризисы случаются лишь раз в несколько столетий: в их основе лежит всемирно-исторический процесс смены мировых цивилизаций (уход с исторической арены индустриальной цивилизации, становление ноосферно-информационной, постиндустриальной цивилизации). Это означает, с одной стороны, глубокую перестройку всей структуры общества; с другой - трансформацию локальных цивилизаций, выдвижение новых лидеров, неустойчивость глобального цивилизационного поля.

Во-вторых, - это социокультурные кризисы, связанные с мучительным переходом от разлагающегося чувственного социокультурного строя на Западе (где он преобладал последние четыре столетия) и обветшалого идеационального строя на Востоке (где он преобладал в течение более длительного времени) к интегральному социокультурному строю в его различных модификациях. В-третьих, - это кризисы глобальные, охватывающие все страны и цивилизации, хотя и в разное время и с неодинаковой глубиной. В-четвертых, - это кризис многомерный, охватывающий демографическую, экологическую, технологическую, экономическую, государственно-политическую сферы жизнедеятельности человека.

Все эти кризисы дополняют друг друга, вызывают резонансный эффект, что затрудняет выход из кризиса, делает ситуацию в глобальном цивилизационном пространстве более хаотичной, менее предсказуемой.

Глава 50

Диалектика социальной

и экономическо-правовой сфер общества

Социальное и правовое

Право - особое выражение социальности, кодифицированная система норм социальной жизни, соответствующая разным типам культуры, элементам социальных связей и формам социальности. К признакам правам относятся: общеобязательность, формальная определенность (правовые нормы устанавливаются государством в официальных актах), обеспечение выполнения норм права принудительной силой государства.

Природа и сущность права. Теория естественного права исходит из признания того, что право содержит в себе абсолютные и неизменные начала справедливости и исходит из самой Природы. Естественное право противопоставляется действующему в государстве "позитивному" праву (юридическим нормам). Естественное право представляется неким идеалом, к Достижению которого следует стремиться.

В марксизме сущность права видится в его классовой и материальной обусловленности - право рассматривается выражением и закреплением воли экономически господствующего класса.

Право и социальное воспроизводство. Порядок и социальный хронотоп. Законность и целесообразность. Преступность будет существовать всегда, только будет меняться по форме: нарушения норм необходимы, чтобы не забыть эти нормы. Презумпция невиновности как высшее достижение правового мышления человечества. Смертная казнь: зло или добро?

Правовое государство

Учение о правовом государстве было оформлено в эпоху борьбы против феодального произвола и абсолютистского деспотизма - в эпоху буржуазных революций Дж. Локком, И. Кантом, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо). Идея правового государства связана с признанием верховенства закона по отношению ко всему обществу, к государству, ко всем слоям населения, к личности. В правовом государстве проявляется гарантийная сторона (а не только запретная или принудительная) права. Правовое государство не то, где написаны и изданы законы и правовые нормы, а то, где выполняются законы, где преодолен правовой нигилизм, где существуют правопослушные граждане.

Признаки правового государства:

- государственная власть имеет свою границу и не распространяется на неотчуждаемые права личности, охраняя не только жизнь человека, но и его свободу от возможных бюрократических злоупотреблений;

- гарантией прав граждан является разделение функций власти на законодательную, исполнительную и судебную;

- децентрализация в социально-экономической и в культурной сферах (защиту прав граждан берут на себя демократические ассоциации как посредники между центральной властью и различными слоями общества);

- свобода печати; суд присяжных заседателей, граждане непосредственно участвуют в вынесении судебного решения (что является школой правильного применения свободы, где граждане приобретают опыт политического участия в жизни общества).

Социальное и экономическое

Понятие хозяйства и экономики. Экономика - частный случай хозяйства, его особая реализация, специфический способ его мотивации и организации, процесс производства с точки зрения эффективного насыщения его человеческими силами и взаимосвязями. Экономика как "первая метафизика" производства, определяющая новую систему измерения человеческих сил и способностей, природных вещей и культурных ценностей.

Вещественные компоненты экономики

К вещественным компонентам экономики относятся материальные условия; орудия и средства деятельности. Вещественные компоненты экономики представляют особую сферу жизни общества, нормы человеческого поведения, которые придают человеку, оживляющему процесс производства, как и всем аспектам общественной жизни, вещный вид и способ проявления.

Производство - раскрытая книга человеческих сил - это совокупность вещественных условий, орудий, средств, объединенных для получения вещественной продукции, сохраняющей и пополняющей бытие людей. Человек, задействованный в производство, предстает прежде всего с его "вещественной стороны", как носитель энергии, телесная двигательная сила.

Вещная логика

"Вещная логика" - важный этап в развитии человека и человечества. Он по-своему ставит вопрос о движущей силе и о субъекте "вещной логики". Не физические законы, не логика вещей определяет сохранение и развитие экономики. Вещи в ней движутся и взаимодействуют по формам деятельности людей, и люди должны быть приспособлены именно к этим формам.

Сфера действия логики вещей ограничена круговоротом стандартных орудий, средств, продуктов обеспечения человеческой жизни, сводимым к простым функциям, операциям, взаимодействиям. В стандартном формировании вещь не раскрывает ни потенциала человеческих способностей, участвующих в этом формировании, ни многомерности свойств природного материала, включенного производством в ее создание.

Производство вещей - момент воспроизводства овеществленных социальных форм. По сути дела, человек в экономике вступает в контакт не с вещами, а с выраженными в них формами движения человеческих сил. В предметном развитии людей, преодолевающих стандартные машинизированные схемы деятельности, вещи раскрывают связанность своих функциональных (социальных) и физических (природных) измерений. Этим они подтверждают свою способность транслировать человеческий опыт во времени и в пространстве, перемещать человеческие силы по разным фазам социального процесса; согласовывать и развертываться в различные социальные формы.

Экономика как выражение социального

Экономика - особое выражение социального: человеческие качества оказались включенными производством в ситуацию сравнения и измерения в ряду других вещей. Экономическое измерение социальных качеств людей и вещей и возможности преобразования этих измерений. Распространение логики вещей в науке (наука поддается искушению серийного производства), образовании (распространение знания считается важным условием промышленного прогресса), праве и политике, умонастроениях, в качестве стилеобразующего начала повседневности человеческого поведения (преломляющего природный и человеческий мир в схемах законов и однородных серий).

Экономическое (управление) способно "поглотить" социальное, девальвировать духовные ценности в процессе коммерциализации социального, когда социальное становится потребительской стоимостью, а человек оказывается на периферии социального воспроизводства. Логика вещей игнорирует многие важные аспекты духовной и практической жизни человеческих индивидов, их самобытности, индивидуальности, непосредственной цельности. Она не только не считается с собственными качествами людей, но упрощает, извращает и даже стирает эти качества.

В конце XX в. выявились пределы экстенсивного развития социальности, экономики, техники, обезличенного образования. За всем за этим стоит кризис идеи социализации как подключения личности к стандартам культуры - для человека оказывается все более важным способность не подчиняться схемам знания, формализованного поведения, а рассматривать их как набор инструментов своего личностного бытия и развития).

Глава 51

Взаимодействие социальной

и политической сфер жизни

Понятие политики

Термин "политика" основывается на древнегреческих понятиях, связанных с государством, властными отношениями, наукой руководства и управления людьми и обществом: "полис" (город-государство), "политес" (гражданин), "политикос" (государственный деятель), "политейя" (конституция).

Становление политических форм в ходе развития общества. Тождество "социального" и "политического" в греческом полисе и в тоталитарном государстве. У древнегреческих мыслителей политическое охватывало все важнейшие сферы жизни общества: семью, религию, образование, художественную культуру, искусство.

Это положение дел, отраженное в теоретических понятиях, послужило основанием для дальнейшего отождествления в средние века в теории политического с государственным: политика превратилась в науку о правильном правлении и мудром правителе, в котором искусство управления сочетается с высокой социальной ответственностью и христианской добродетелью. Отсюда появление новых идей и новых оппозиций: "властелин - народ", "власть подчиненные", "город - мир", "свобода - долг и право".

Эта точка зрения пересматривается в эпоху Возрождения Никколло Макиавелли (1469 - 1527), чей "Государь" отражает средневековый подход к политике, но акцентирует внимание на искусстве политического, достижения государственных целей. Проблема политического расширяется, включая всю проблематику, связанную с завоеванием и удержанием власти.

Рамками теории властеотношений определяется развитие всей новоевропейской концепции политического (Монтескье, Гоббс, Локк). Это понимание кладет в основу определения политики в XX в. Макс Вебер (1864 1920). Во второй половине XX в. - тенденция вытеснения политики социальным (интересами, волей, мнениями, активностью отдельных индивидов или процессами демократизации и современной модернизации).

Политика - особая форма связи и взаимозависимости людей в обществе. Сущность политики есть коллективная эмансипация (свобода), но не есть власть или вопрос о власти. Политика начинается там и тогда, где и когда она представляет собой реальную мысль-действие "умирания" государства. Основное кредо современной политики - ориентация на согласованность и интеграцию различных социально-политических, национальных и других общественных сил.

Типы классической социальности

Начиная с XVIII столетия политическое берет на себя функцию выражения социального, социальное становится его содержанием.

Марксизм стремится установить полную гегемонию социального и экономического над политическим, "растворить" политическое в социальном: политическое остается отражением социального только в областях законодательства и исполнительной власти.

Материнское лоно или природно-животная теплота коллективизма. Неразвитость и нераскрытость личности. Сервилизм общественной жизни. Тоталитаризм как крайняя форма коллективизма.

Либерализм выражает чувство ностальгии по диалектическому равновесию социального и политического, идеализирует механизмы классической социальности - выборы, институции (профсоюзы, организованные движения), инстанции репрезентации.

Тип неклассической социальности

XX век - эпоха симуляции социального и угасания политического в системе репрезентации. Сегодня социальное уже не производится - его производство имеет место при социализме и даже в рамках капитализма, но не в условиях, когда производство спроса идет впереди производства товаров. Появляются новые механизмы неклассической социальности - референдум, СМИ, опросы, информация.

Плюралистические горизонты новой социальной парадигмы. XX столетие век толпы. Уход масс в область частной жизни - вызов политическому и форма сопротивления ему. Бесплодность усилий по возвращению смысла социальному и восстановлению в правах политического в банальном, инертном, аполитическом, маргинальном. Масса является массой только потому, что ее социальная энергия уже угасла: масса обходится без истины и мотива. Если социальность традиционного типа включает механическую солидарность, инструментализм, рациональность и целенаправленность, то социальность неклассического типа характеризуется "органической солидарностью", символическим измерением (коммуникацией, повышением значения таких ценностей, как территория, экология, регионализм, гедонизм), нелогическим (иррационализацией отношений в виде различных форм насилия и проявления власти).

Политика и мораль

Мораль - человеческое измерение политики.

Мораль и политика взаимосвязаны. Общее между ними заключается в том, что и политика, и мораль относятся к наиболее ранним регуляторам общественной жизни, к сфере социального выбора. Мораль удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей политической общностью. Мораль ограничивает политику, свободу бесконтрольного политического действия. Правила нравственности служат основанием истинной политики.

Различия между политикой и моралью. Политика представляет собой деятельность, направленную на урегулирование групповых социальных конфликтов, затрагивающих все общество и требующих применения власти. Источником политики являются экономические и другие насущные интересы и потребности людей. Непосредственным источником морали выступают общечеловеческие, а также другие коллективные ценности, следование которым не сулит индивиду личной выгоды.

Многие императивы морали носят характер идеалов, с которыми следует сообразовывать свои действия, но которых в реальной жизни не достичь. Мораль оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Политика же целесообразна, ориентирована на достижение определенных целей и результатов.

В сфере морали недопустимы компромиссы. Сущностная характеристика политики - согласование интересов, поиск компромиссов, преобладание технологии над идеологией и системой ценностей. Артур Шопенгауэр, говоря о роли морали в обществе, особо выделил причины отказа человека делать зло. Человек, неделающий зла, которое, однако, он способен сделать, побуждается к тому мотивами страха наказания или мести; страха загробного возмездия или позора; сострадания; честолюбия, честности.

Мораль всегда индивидуальна, ее субъект - отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика обычно носит групповой, коллективный характер. Политика опирается на силу, использование принудительных санкций. Мораль в принципе осуждает насилие и опирается главным образом на санкции совести.

В истории сложилось три варианта подхода к взаимодействию политики и морали: полное подчинение моралью и религией политики; разрыв между политикой и моралью; сохранение разумного их взаимодействия.

Различают три подхода к взаимоотношению политики и морали: морализаторский (политика имеет не только высоконравственные цели, но и при любых обстоятельствах не нарушает нравственные принципы, использует лишь нравственно допустимые средства), ценностно-нейтральный (политика игнорирует нравственные ценности) и компромиссный (данный подход исходит из признания необходимости учета нравственных норм в политике). Подлинное искусство политики - это искусство делать так, чтобы каждому было выгодно быть добродетельным.

Влияние нравственности на политику осуществляется по ряду направлений: через постановку нравственных целей, выбор адекватных методов и средств, учет в процессе деятельности моральных принципов, обеспечение эффективности политики.

Гражданское общество и права человека

Понятия "гражданское общество" и "права человека" принадлежат культуре техногенного типа цивилизации и не применимы к традиционалистскому обществу. Техногенность - условие гражданского общества.

Гражданское общество представляет собой сферу общественного взаимодействия людей по поводу их общих целей и задач. Оно возникает не в силу законов рынка, на котором каждый сам за себя, и не по воле власти, а в результате общественной инициативы и самодеятельности различных групп и объединений лично свободных людей (граждан). Во всяком случае, представляется очевидным, что человек ощущает свою недостаточность для полного развития собственной личности и ее способностей, а потому испытывает естественную, непреодолимую, постоянную и универсальную потребность объединяться с другими людьми. Природа человека социальна - только в гражданском обществе он может развиваться подобающим образом.

Гражданское общество - сложная система горизонтальных одноуровневых связей людей, в которой нет места порядку субординации. Одновременно оно есть сфера реализации людьми их партикулярных (индивидуальных, групповых) интересов. Его архитектоника строится как комбинация горизонтальных связей, но не как организация со всеми присущими последней атрибутами (например, как государство, где партикулярный интерес выдает себя за всеобщий). Гражданское общество является обществом настолько, насколько оно солидарно: тот, кто не сотрудничает ради общего блага, кто уклоняется от уплаты налогов, эксплуатирует труд другого человека, совершает насилие, тот совершает моральное зло и действует против общего блага.

Гражданское общество и государство

Гражданское общество - система, саморегулирующаяся и одновременно управляемая государством. Саморегулирующееся общество задает параметры и пределы государственного вмешательства, предопределяет функции и задачи государства.

Зарождение представлений о гражданском обществе в античности. Понимание общества как производного от естественных свойств индивида, от его неизменных природных качеств. Тождественность демократии политической самоорганизации общества как целого. Государственная власть как инструменты его демократического самоопределения. Значимость эллинистической модели "частное - общественное". Стабильность общественного и государственного устройства как базовая проблема античных концепций.

Большую роль в формировании концепции гражданского общества сыграли теории естественного права и общественного договора. Гуго Гроций видел в праве естественном основу права внутригосударственного. Томас Гоббс считал индивидуализм стержнем гражданского общества. Джон Мильтон и Джон Локк считали народ источником власти. Право частной собственности и принцип разделения властей - базовые категории теории гражданского общества Дж. Локка.

Характерным моментом всех философских концепций, выработанных в XVII XVIII вв., является то, что гражданское общество не противопоставляется государству. В этот период еще не произошла глубокая дифференциация и функциональная специализация сфер общественной жизни (характерная для более продвинутой современности эпохи Г. Гегеля); политические, правовые и этические отношения непосредственно участвовали в формировании фундамента нового государства; а роли человека как частного лица (обывателя приватной сферы) и как гражданина не были жестко институционально разведены и субординированы на "естественного" и истинного человека, с одной стороны, и "абстрактного и искусственного", с другой. Гражданское общество мыслится как сообщество граждан, равных в своем достоинстве; оно противостоит сословно-разделенному обществу, связано с идеей самодержавности народа, суверенности нации.

Ж. Ж. Руссо, отец-основатель идеи народного суверенитета и самой широкой демократии, признавал законную силу только за той системой правления, которая основывается на участии каждого гражданина во властных отношениях, на безусловном полновластии народа. На этом основании он отвергал принцип представительства, поскольку здесь гражданин перепоручает свою волю другому лицу и, тем самым, лишается своего права действительного правомочного гражданина. В этом он видел сущность гражданского общества государства. Американский просветитель Томас Пейн считал, что чем совершеннее гражданское общество, тем меньше оно нуждается в государстве.

Г. Гегель представил новую схему отношений, в которой государство обособляется в виде политико-административной машины, а гражданское общество редуцируется к экономическому "царству нужды" и механизмам его регуляции. Это второй тип гражданского общества. Основными моментами его в интерпретации Гегеля являются: система потребностей, правосудие, полиция и корпорация. Система потребностей и их Удовлетворение - структурообразующий фактор в системе гражданского общества. Общество не может покоиться на собственной основе, лишено самостоятельности, предполагает в качестве своей предпосылки государство. Государство, становясь новой формой коллективной идентичности, высшей инстанцией справедливости, воплощением нравственности, помогает гражданскому обществу обрести историческую легитимность - стать силой, которая обеспечивает колоссальный материальный прогресс, не разрушая одновременно моральные, духовные основы общества.

Обособление государства необходимо для того, чтобы предотвратить его подчинение доминирующим в сфере гражданского общества частным интересам. Классическим либеральным решением этого вопроса выступает идея баланса основных общественных сил, мешающих друг другу овладеть мощным ресурсом власти государства. Адам Смит предупреждал быть бдительным к тем, кто персонифицирует капитал и не отождествлять их интересы с интересами общества.

Целевым вектором философии немецкого философа Юргена Хабермаса (р. 1929) становится возможность конституирования третьего типа гражданского общества как инстанции, занимающей место между государством и экономикой и являющейся ареной и формой восстановления и реализации этической субъектности (плюрализма субъектов) и влияния на отчужденные структуры бюрократического государства и капиталистического рынка. Гражданское общество рассматривается философом как социальное пространство деятельности человека, где выявляются новые векторы политики. Сферой политики оказываются взаимоотношения гражданского общества и государства (в которых общество корректирует и модифицирует деятельность государства); политика разворачивается в поле взаимодействия различных социальных интересов (выражающих потребности слоев, классов, групп). Государство играет роль арбитра, представляет правила политической игры, защищает законные основы политической деятельности. Гражданское общество политически активно и организовано, участвует в управлении страной и, кроме способности ассоциироваться, способно поддерживать с государством равноправные отношения.

Человек и гражданин

Политико-правовое, социокультурное и нравственное содержание гражданственности. Гражданство фиксирует минимальную степень субъективности, но распространяет ее на всех членов общества, делает свое общество гражданским.

Человек в первобытном обществе растворяет "я" в "мы". Человек в ранних классовых государствах (граждане и неграждане). Правовое положение человека в средневековых государствах (гражданин и подданный). Изменение правового статуса человека в новое время. Развитие института гарантий правового статуса человека в новейшее время.

Гражданин - это человек, добровольно взявший на себя функцию политика или общественного деятеля, свободно и совместно с другими участвующий в обсуждении в решении всех важнейших общественных дел, живущий не только частным, но и общим интересом. В отличие от профессионального политика, он политик не по должности, на которую избран или назначен, а по сознанию своего гражданского (общественного) долга. Самыми первыми и наиболее элементарными формами жизни людей в гражданском обществе являются их участие в выборах и уплата ими налогов.

Философия прав человека

Права человека органично вплетены в общественные отношения, являются нормативной формой выражения меры свободы индивидов, упорядочения их связей, координации их поступков и деятельности. Права человека - неотъемлемое свойство личности, наиболее существенные возможности ее развития, которые определяют меру ее развития. Права человека - мера возможного поведения личности, обеспеченная правовыми нормами и нравственными требованиями.

По-существу, права человека есть этико-политико-правовая интерпретация идеалов гуманизма: свободы, равноправия, солидарности и справедливости. Это предопределило сложную природу прав человека, взаимообусловленность и неразрывная связь прав индивида, прав личности и прав человека; диалектику прав и обязанностей.

Четыре поколения прав человека

История прав человека - это история прогрессирующего расширения правового признания в качестве человека тех или иных людей для того или иного круга отношений; это история обогащения и распространения принципа правового равенства на все более широкий круг людей и отношений.

Древний принцип талиона ("око за око", "зуб за зуб") содержит в себе идею равного (справедливого) возмездия за содеянное. Разрешение споров с помощью жребия - тоже способ равного перед судьбой права выбора. Одной из древнейших форм реализации принципа правового равенства является институт суда.

Аристотелю принадлежит идея равенства людей как сограждан. Римскому стоику Цицерону (106 - 43 до н.э.) принадлежит постулат о том, что под действие закона должны попадать все. Уважение прав римских граждан со стороны царей, консулов и сената - необходимое условие соблюдения надлежащей меры трех видов власти: царской, сената и народа.

В феодальном обществе политические права личности были тесно связаны с владением землей и вассальными обязанностями человека по отношению к своему лорду, королю, церкви, Богу. Существовали и освященные традицией привилегии (свободы) профессиональных гильдий или отдельных городов.

"Первое поколение" прав человека сформулировано в XVII - XVIII вв. Личная свобода гражданина предполагает необходимое гарантирование личной неприкосновенности, тайны личной жизни, свободы совести, передвижения, выбора занятий и профессии. Концепция прав человека Джона Локка, базирующаяся на этих основаниях, раскрывает горизонт универсалистского видения человека, служит пределом осуществления государственной власти. Подлинная свобода исключает возможность отношения к человеку как к средству: человек должен стать целью преобразований, происходящих в обществе. Политические права включают право на участие в суде, местном самоуправлении, свободу слова, подачи петиций, собраний и создания союзов, право на доступ к процессу принятия политических решений через посредство политических партий, всеобщее избирательное право.

"Второе поколение" прав человека - социально-экономические права. Экономические права - возможности по обеспечению свободного распоряжения предметами потребления и основными факторами хозяйственной деятельности в сфере труда и предпринимательства. Социальные права - притязания на благосостояние и достойный уровень жизни.

"Третье поколение" прав человека (право на мир, на развитие, на благоприятную окружающую среду, права ребенка, трудящихся-мигрантов, права лиц, принадлежащих к национальным или этническим меньшинствам, культурные права) и ответственность личности за будущее человеческого общества. Под культурными правами понимаются права, обеспечивающие духовное развитие и самореализацию личности, возможности получения образования.

Права человека "четвертого поколения" связаны с клонированием и другими открытиями в области биологии.

Для Н. А. Бердяева права человека и гражданина имеют свою духовную (онтологическую) основу в свободе совести, коренятся в глубине человеческого духа и являются высокой духовной целью. Требования прав без сознания обязанностей толкало на путь борьбы человеческих интересов и страстей. В осуществлении прав человека самое важное - уважение к правам другого, почитание в каждом человеческого образа, т.е. обязанности человека к человеку и человека к Богу. Обязанности человека глубже прав человека, они и обосновывают права человека.

Права человека служат основанием справедливости как принципа взаимоотношений между людьми по поводу распределения благ и достоинств. Справедливость выступает мерой соотношения прав и обязанностей. К другим принципам прав человека относят достоинство человеческой личности (признание ее высшей ценности), равноправие (требование одинаковой меры правовой свободы для всех людей независимо от их социального положения и условий жизни), демократизм (создание равноправных условий в решении всех вопросов и учет мнения всех членов коллектива), индивидуализм (стремление личности к независимости и самостоятельности, осознание ею своей значимости и достоинства, личной ответственности), солидарность (единство действий, взаимопомощь людей и их ответственность).

Демократия

Многозначность термина "демократия". Для греков демократия - это либо ассамблея магистратов, либо особая форма принятия военных решений.

Классические демократические учения (например, у Ж. Ж. Руссо) приписывают народной воле многие свойства, ранее усматриваемые только в воле Бога. "Народ" у демократических теоретиков был специально сконструированным политико-теологическим понятием, на которое переносились некоторые представления о Боге.

В предложениях либералов демократия означает прежде всего юридические и правовые свободы.

В классической революционной традиции делается упор на демократические ситуации, общие собрания, демократию масс.

То, что называют демократией сегодня, на самом деле есть парламентаризм. Парламентаризм - это и объективная институциональная форма (выборы, исполнительная власть и т.д.), и особая политическая субъективность, которая определяет единственное место для воплощения политики - в государстве (отсюда действующими лицами парламентаризма являются не те, кто мыслит политику, а политические деятели) и требует в качестве регулирующих механизмов - автономию капитала и наличие собственников и рынка.

Комплекс тенденций, препятствующих осуществлению демократии. Эти тенденции лежат в сущности природы человека, в сущности политической борьбы. Демократия ведет к олигархии, превращается в олигархию. Однако закон, выражающий стремление любого человеческого объединения к формированию иерархии, лежит по ту сторону добра и зла. Сущность Демократии - соучастие народа в своей собственной судьбе. В демократическом обществе все традиции имеют равные права и равный доступ к центрам власти. Полезна ли демократия для общества?

Глава 52

Социальное и национальное

Этническое и природное. Этническое и социальное. Социальное воспроизводство национального. Национальный характер и национальная идея: проблема их столкновения и взаимодействия в полиэтническом обществе.

Теория этногенеза Л. И. Гумилева

Этногенез - природный процесс биосферы, возникающий и являющийся одним из компонентов этнической истории наряду с тремя постоянно действующими факторами: социально-политическим, техническим, географическим.

Всемирная история складывается из последовательного или одновременного доминирования в ней отдельных народов (этносов), создающих собственные могущественные государства. Взрывообразный рост могущества того или иного этноса и смену одних этносов другими Гумилев относит за счет воздействия на него космической энергии, что приводит к глубинным изменениям как внутри этноса, так и во взаимодействии этноса с собственной средой обитания.

Первый поведенческий принцип связан с формированием у молодого этноса собственного неповторимого этнического лица и самосознания ("Мы и не мы", "Мы и другие"). Во время стадии подъема этноса главным является поведенческий стереотип долга перед коллективом ("Будь тем, кем ты должен быть"). На стадии наивысшего развития этноса усиливается индивидуализм ("Будь самим собой"). Надлом в развитии этноса связывается с принципом "Мы устали от великих", в соответствии с которым большинство членов этнического коллектива отказывает в поддержке своим наиболее деятельным собратьям. Упадок этноса характеризуется позицией обывателя, "золотой посредственности", который никуда не лезет, ничего не добивается.

Глава 53

Философия истории

Социальная философия как онтология философии истории. Мир (как природа) есть мир ставшего, мир (как история) есть мир становления.

Предмет и методы философии истории

Методологические подходы к истории: общее в различном и различное в общем.

Философия истории есть конкретное самосознание человечества, в котором оно, обозревая все перепетии и драматические коллизии всей жизни, все свои упования и разочарования, достижения и неудачи, научается понимать свое истинное существо и истинные условия своего существования. Историческое самосознание людей - основание их бытия во времени.

История - альтернативный и незавершенный процесс передачи ценностей и смыслов во времени. Смысл истории как история смысла. История - становление и событие, и история как смысл и идея.

Поиски субстанции истории: природа человека, климат, почва, рельеф, раса, среда. Определение человека в истории через факт его действия и изменения им хода вещей. История - арена проявления человеческой свободы.

Историческая реальность: неразрывность деяний прошлого и их оценка в настоящем. Прошлое и его связи с настоящим и самоопределение человека в истории как предмет изучения философии.

Принципы философии истории: объективность, разумность, целесообразность, многосторонность, целостность.

Основные методы: диалектический, сравнительный, аксиологический, герменевтический, диахронический и синхронический.

Основные категории философии истории: становление, движение, развитие, общественное развитие, исторический процесс и культура.

Три задачи философии истории: исследование первоначал исторического бытия (теория истории), осмысление единства бытия и знания (философия истории в узком смысле слова) и раскрытие смысла истории (метафизика истории).

Глава 54

История как событийная жизнь людей

во времени и пространстве

Множественность истолкований и интерпретаций событий прошлого. Три основные формы теоретических отношений к истории в европейской цивилизации: теология истории, философия истории, научная историография. Каждая из них в различные эпохи определяет горизонт теоретического понимания истории.

Античное понимание истории

Говоря об античном историческом сознании, крупнейший исследователь античной философии Алексей Федорович Лосев (1893 - 1988) прежде всего отмечал присущее тому понимание на основе разработанных им базисных онтолого-временных категорий (прежде всего, категории "становление") тематизирующей подвижности и изменчивости Сущего. Сущее предстает в своей космологической определенности. Подвижность и изменчивость социальной жизни истолковывается в соответствии с моделью космического движения вообще. Ритм космической жизни наиболее наглядно проявляется в небесном движении. Круговая природа этого движения находит отражение в представлении о циклическом ритме социально-исторической жизни, идее вечного возвращения. Духом цикличности пронизаны социально-политические изыскания Гераклита ("мир, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий"), Платона и Аристотеля. В циклической модели истории время одновременно и телеологично (ориентировано к определенному качественному пределу) и циклично. Оно движется от полноты откровения бытия к умалению этого откровения, вплоть до конца времени (апокалипсиса) - переворачиваются песочные часы мира, бытие снова обнаруживает себя в своей вечной полноте, возникает новый зон - цикл.

В циклической модели времени и циклической природе реальности заложено представление о разнокачественности пространства. Символ такой модели кельтский крест: круг с крестом, который является древнейшим архаическим индоевропейским календарем, древнейшей моделью цикла. Этот знак сочетает в себе пространство и время - время, перешедшее в пространство, или пространство, динамически оживленное временем.

Христианская теология истории

Христианское отношение к истории генетически связано с иудаистским историческим сознанием, с "теологией истории" Ветхого завета. Предпосылки эсхатологии, догматы о первородном грехе и о предопределении - важнейшие составные части христианской теологии истории.

Христианская вера предполагает интенсивное осознание историчности времени, исторического различия между разными событиями, поскольку она соотносится с событием появления Иисуса Христа в модусе воспоминания: все существование христианства - это не существование в модусе конкретной одновременности с этим событием. Эсхатологическое будущее царства Божьего, предвосхищение его как грядущего настоящего, соотносится с богооткровенным событием явления Христа в этом прошлом, и тем самым выстраивает временность, событийность родовой жизни человечества от прошлого через настоящее к будущему.

Наконец, христианство означает новое понимание историчности каждой индивидуальной жизни - бытие каждого человека представляется как личностная история отношения между Богом и душой.

Бл. Августин под историей понимает целенаправленный процесс спасения человечества и единения его с Богом. История есть нечто единое, поскольку судьба всех людей определяется единством происхождения от Адама. Единое существование человеческого рода предстает как развертывающаяся во времени драма, у которой есть начало и будет конец. Движение исторического времени носит не круговой, а линейно-направленный характер. Протекающее историческое время осмысленно расчленено на эпохи, соотнесенные с днями творения. Историческая жизнь имеет воспитательное назначение для человеческого рода, и поэтому ее протекание наделено определенным смыслом. У истории будет завершение, установленное для нее Богом.

Философия истории Нового времени

Теоретическое историческое сознание Нового времени реализуется в трех основных сферах. Первая - это теолого-историческая рефлексия как продолжение и модификация сложившейся традиции. Вторая сфера - сфера оформившейся в то время исторической науки, которая была занята созданием картин исторической жизни человечества в целом и в самых разнообразных ее формах.

Третья сфера теоретического исторического сознания характеризуется тем, что история и историческое существование отдельного человека становятся предметной областью относительно самостоятельной философской науки философии истории.

Основные идеи философии истории Нового времени:

- рациональное мироустройство;

- соразмерность мира и человеческой сознательности;

- уверенность в принципиальной возможности для человеческого познания проникнуть в происходящее;

- возможность прогноза на будущее человечества.

Главная особенность новоевропейского философско-исторического сознания - это переход от канонического мышления к проектному. История претерпевает своеобразную субстанциализацию, становится для человека фундаментальной реальностью, которая понимается как сфера специфически человеческого жизнепроявления и как средство персонализации человека. "Настоящее" в проектном мышлении уже не нуждается в смысловой санкции со стороны прошлого или будущего - оно образует самодовлеющую историческую и соответственно смысловую тотальность. С этим настроением связан и присущий сознанию Нового времени определенный аисторизм, который мотивирует разговоры о конце истории, постисторическом состоянии.

Подобный аисторизм определялся теснейшей связью социальной жизни с процессами управления и планирования, призванными сделать социальную жизнь исчисляемой и предсказуемой. Само развитие планируется как опирающийся на науку технический и социально-технологический прогресс.

Марксистское понимание истории

Карл Маркс никогда не использовал термин "исторический материализм". Этот термин ввел Фридрих Энгельс. К. Маркс же использовал более осторожное выражение "материалистическое понимание истории", перенося акцент с претензии на самостоятельную философскую систему на определенную теоретико-методологическую установку.

Исходный философский тезис марксизма - "общественное бытие людей определяет их сознание". В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие, отношения производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Основные значения понятия "материальное" у Маркса - материальное как экономическое (относится к производству средств жизнеобеспечения), материальное как природное (здесь материалистическое сливается с натуралистическим), материальное как объективное.

Образ спирали давно появился в человеческой культуре. Но его познавательная эвристика впервые была раскрыта лишь в диалектике Г. Гегеля и К. Маркса. Спираль общественного развития в марксизме представлена процессом возникновения, развития и смены общественно-экономических формаций. Образ спирали в марксизме - образ прогресса, бесконечного поступательного развития общества по спирально-восходящей линии. История общества - история способов производства, в которых заложены источники общественного развития. История как "созревание" социальности.

Теория классовой борьбы как движущей силы истории.

Три философских ориентации историцистской парадигмы

Историцизм - признание развития общества от прошлого к познаваемому и предсказуемому будущему.

Историцистская парадигма осмысливает бытие через время. Метафоры времени: река, лестница, часы, песок, свеча.

Эволюция концепций времени: циклическое, сакральное, необратимое, событийное, физическое, историческое (прошлое), настоящее, будущее (футурологическое), вероятностное.

В "консервативном историцизме" Г. Гегеля история рассматривается как накопление бытия, как постоянное прибавление онтологии и гносеологии. В такой перспективе прошлое не обесценивается вовсе, но рассматривается как предварительная фаза настоящего. Онтологичность прошлого снимается, но не отменяется. Вся история у Гегеля - история постоянного прогрессивного развития мирового духа, который выступает в форме духов отдельных народов.

Футурологическая ориентация является абсолютизацией первой версии, но в ней реальная онтологичность полагается не в постепенном накоплении бытия, за которым постулируется некая предисторическая форма существования реальности, а в тяготении недостаточно бытийного исторического процесса к полной онтологичности, отнесенной в будущее. Абсолютное бытие полагается не в сложении моментов, но в финальном преодолении истории, за которым последует "начало" онтологии. Исторический процесс распознается здесь как некоторая телеологическая заданность: история течет к всеобщей разумности как к эсхатологической и онтологической цели.

Третья версия историцизма является самой радикальной и последовательной. Она помещает бытие в ускользающие пределы настоящего момента. Единственно реальное признается эфемерным, мгновенным, сиюминутным. Прошлое и будущее совершенно онтологизируются, вся реальность полагается в момент динамично меняющейся современности. При этом развитие временной модальности отождествляется с активной деятельностью по преодолению прошлого. Прошлое рассматривается как постоянно зачеркиваемое отрицательное время, как бытие, перешедшее в небытие, как ценность, переставшая быть таковой. Время представляет главную реальность, основополагающий модус бытия. Следовательно, становление оказывается единственной формой существования бытия - то, что существует, пребывает в становлении, в единонаправленном времени. Процесс времени становится всецело онтологически позитивным процессом, поскольку в нем, через него, из него бытие есть. Бытие тождественно времени, так как вне времени нет бытия.

Критика принципа историзма

Разрабатывая вопросы социальной философии и логики гуманитарных наук, Карл Поппер подверг критике концепцию историцизма, выступив, по-существу, противником таких оракулов в истории, как Платон, Г. Гегель, К. Маркс. "Историцизм, - для него, - это бедный метод, который не приносит результатов". Попытка установить законы развития - явный предрассудок. История - открытый незаконченный объект. Поппер отрицает исторический прогресс: прогресс - движение к определенной цели, цели существуют только для человека, для истории они просто невозможны.

Большая часть современных философов считает, что исторический смысл инновационно порождается, постоянно созидается субъектами исторической жизни; историческая деятельность субъектов различных формаций не имеет заданного или тем более предопределенного характера и является во многом недетерминированной и открытой; исторический смысл просто совпадает с историческим существованием. С этой точки зрения историзм есть социально-философский релятивизм. Историзму в этом смысле принадлежит несомненная заслуга разрушения того абстрактно-рационалистического учения об естественном праве (естественном состоянии), которое было основано на забвении всего конкретного исторического многообразия. Но с другой стороны, историзм разделяет и всю несостоятельность релятивизма вообще, поскольку он претендует быть целостным мировоззрением. Убеждение в его истинности противоречит его собственному содержанию.

Глава 55

Смысл истории и идея общественного прогресса

История - раскрытие смысла во времени через свободное творчество людей. В античной философии распространенной была точка зрения, гласящая, что общество с развитием цивилизации деградирует. Оно идет от "золотого века" к "серебряному веку" и от него к "железному".

Всеобщее спасение - центральный смысл истории в христианстве. В библейской традиции бытие исторического человека есть лишь один из моментов бытия уже спасенного человека. Два момента доктрины всеобщего спасения искупительный и эсхатологический (связан с концом света) - определяют истоки двух традиций христианского понимания конца света - ожидание внезапного разрушения мира и наказание неуспевших раскаяться, и надежда на мирное обращение всех к Христу, и через это - к преображению мира.

Для Восточного христианства характерно внеисторическое понимание смысла истории, где каждый исторический момент в равной степени приближен к эсхатологическому смыслу (это проявляется в отсутствии противопоставления на спасенных и неспасенных, ибо все люди во все моменты жизни в равной степени приближены ко спасению).

Для Западного христианства характерно внутри историческое истолкование эсхатологического смысла (отсюда противопоставление людей на спасенных и неспасенных). Если для западного человека достаточно руководствоваться заповедями, верить в Бога и быть праведным, чтобы быть уверенным в правильности пути, то православный лишен этой уверенности, обречен быть свободным, постоянно делать заново выбор, и от ошибки его не могут застраховать ни предшествующие заслуги, ни праведность, ни вера в Бога.

В истории, по словам И. Бердяева, нет прогресса добра, совершенства, свободы человека - есть лишь трагическое раскрытие внутренних начал бытия, как божественных, так и дьявольских. В раскрытии этих противоречий и в выявлении их заключается величайший внутренний смысл исторической судьбы человечества.

Г. Гегель на основе признания субстанциальности истории, наличия в ней в качестве основополагающей субстанции разума, который обладает бесконечной мощью, и утверждения целостности и целесообразности исторического процесса, видит конечную цель всемирной истории в свободе духа. Гегелевский рационалистический принцип "Все разумное - действительно, все действительное - разумно".

"Бог", человек, развитие - три основных элемента гегелевской социально-философской системы, которая опирается на понимание сверхчеловеческой сущности законов развития общества и индивида как средства реализации Абсолютного духа в истории. Всемирная история - процесс расширения относительных границ свободы. Принцип восточного мира - свобода одного. Принцип греческого мира - свобода некоторых. Принцип современного мира - свобода всех. Главный критерий общественного прогресса - развитие личной свободы.

К. Маркс, В. Ленин усматривают смысл истории в реализации определенных принципов, идей, ценностей. Такие объективно существующие всеобщности конституируют историческую жизнь человечества в организованное и упорядоченное целое, прозрачное для философской рефлексии. Сама эта рефлексия, прозревая и утверждая смысл исторической жизни, служит целям просвещенного освобождения человечества, полной реализации "сущности" человека, воплощению неисчерпаемых творческих и конструктивных возможностей человечества.

Критерий прогресса исторического процесса

В истории человечества сложилось не так уже и много критериев определения уровня прогрессивности общества - уровень производительности труда и степень свободы личности в обществе. Зарождением третьего критерия прогресса - уровня нравственности в обществе - можно быть обязанным русской философии. Н. Бердяев считал, что сущность общественного прогресса проявляется в увеличении добра и уменьшении зла. Прогресс реакционен, если рушится человек. Идея прогресса безнравственна, если она основана на использовании предыдущих поколений. С. Франк критерий прогресса связывал с постижением смысла жизни.

Мифологема прогресса отрицает наличие пределов распространению деятельности человека. Вера в прогресс начала утверждаться в борьбе против религиозной веры за духовную эмансипацию человека. Ядро прогресса составляет триединство: неограниченное производство, абсолютная свобода и безбрежное счастье. Новый Земной Град Прогресса должен был заменить Божий Град. Д. Емко, А. Р. Тюрго, Ф. М. Вольтера и Ж. А. Кондорсе принадлежит идея о прогрессе как атрибуте исторической непреложности и безграничности возможностей человеческого разума и способности человеку к совершенству. И. Кант обосновывает точку зрения о том, что прогресс в истории обеспечивается за счет сил, заложенных в самом человеке. И. Фихте видит истоки совершенствования человечества в прогрессивном развитии разума человека. О. Конт, считая интеллектуальный прогресс фундаментальным принцип человеческого общества, усматривает в нем причину исторического развития.

Критика идеи прогресса. Платон ожидал от всякого изменения только худшего. Русский философ Сергей Николаевич Булгаков (1873 - 1944) был убежден в том, что вопросы общественного прогресса и социального идеала можно формулировать и решать только как религиозно-метафизические. Человечество, согласно этому воззрению, беспрерывно идет вперед, к какой-то конечной цели, к последнему идеально завершенному состоянию, и все сменяющиеся исторические эпохи суть лишь последовательные этапы на пути продвижения к этой цели. Прогрессистские воззрения, по мнению русского философа, произвольно обобщая совершенствование в течение последних веков, забывают о том, что это был лишь относительный прогресс, сопровождающийся утратой некоторых других культурных ценностей; что эта история наряду с эпохами подъема знает и эпохи упадка, разложения и гибели. Если история вообще имеет смысл, то он возможен лишь, если каждая эпоха и каждое поколение имеет собственное значение в ней, является творцом и соучастником этого смысла. Этот смысл должен поэтому лежать не в будущем, а сверхвременно охватывать мировую историю в ее целом.

Проблема конца истории

В современной философии истории фактически не предпринимаются попытки создать единую концептуальную картину всемирной истории, в которой нынешнее состояние человечества предстало бы как естественный или как закономерный результат предшествующего исторического развития. Это означает, по существу, отказ от постулирования или конструирования универсального исторического смысла, который охватывал бы все временные измерения исторической жизни человека. "Конец истории" в этом смысле выступает как перевод на повествовательный и образный язык того, что на философском языке выступает триумфом абсолюта - идеи технологического детерминизма.

Конец истории как преображение человека. Конец истории как смерть человека.

Постистория как царство игры и насмешки. Ирония и сарказм (вплоть до окарикатуривания форм) как способ низвержения идеологических авторитетов и разрушения жестких идеологизированных структур культуры.

Философская проблема периодизации истории

В мировой культуре выработаны критерии периодизации истории, в основе которых лежат следующие классификационные признаки: орудия труда (У. Ростоу выделяет пять стадий в развитии общества, Д. Белл, О. Тоффлер), рост народонаселения (Т. Мальтус), географическая среда (Ш. Монтескье), свобода и степень отдаленности ее от инстинктов (И. Фихте различает эпохи господства инстинкта, авторитета, разума, науки и искусства), формационный (К. Маркс), цивилизационный (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).

Глава 56

Субъект и движущие силы истории

Понятие "движущие силы социальной динамики". Основные элементы и факторы движущих сил социальной динамики. Внешние (влияние географической среды, природы, климата, почвы, рельефа, социальное окружение) источники социальной динамики и внутренние факторы (народонаселение, состояние производительных сил, уровень зрелости научного знания и идеологии, отношения между основными социальными классами и группами населения).

Роль личности в истории

Колебания марксизма между научностью и фатализмом в решении вопроса о роли личности в истории, выразившиеся, с одной стороны, в признании неумолимости, вечности, неизменности общественных законов, а, с другой стороны, - в фактическом принижении роли личности, оставляют открытым вопрос, способна ли какая-либо личность стать важнейшим самостоятельным фактором, меняющим общество, в зависимости от своего понимания дела, или она только реализует заложенное предшествующим развитием и неизбежно должное проявиться.

Не личность создает великие эпохи, а великие эпохи предоставляют личности все объективные предпосылки для перемен, которые та способна ускорить или отдалить, придать им особые черты, талантливо или бездарно использовать предоставленные возможности.

Факторы, определяющие роль личности в истории: особенности социальной среды, в которой действует личность (общественный строй, традиции, состояние общества - устойчивое или неустойчивое); особенности формационного времени (степень интегрированности общества, темпы его развития, состояние хаоса или революционного кризиса); особенности самой личности и потребности исторического момента в таких качествах, наличие конкурентных деятелей.

Роль личности в истории обратно пропорциональна стабильности и прочности общества. Чем менее прочно и устойчиво общество, чем больше там разрушены старые конструкции, тем большее влияние может оказать отдельная личность на него. Сила личности, ее соответствие своей роли, волевой фактор имеет определяющее значение в переломный период. X. Ортега-и-Гассет видит творца подлинной культуры в элите, тогда как народ представляется ему "косной материей исторического процесса".

По мнению российского философа А. Зиновьева, человечество вступило в эпоху планируемой истории, характеризующуюся возрастающей ролью властвующих элит в конструкции социальных систем и изменившимся качеством их участия в историческом процессе.

Власть и собственность

как факторы исторической эволюции

Власть - это форма социальных отношений, характеризующаяся способностью влиять на характер и направление деятельности и поведения людей, социальных групп и классов, посредством экономических, идеологических, правовых механизмов, а также с помощью авторитета, традиции, насилия. Сущностью власти являются отношения руководства, господства и подчинения.

Источники власти. Обычай как мистическое ее основание. Анонимность власти: у власти нет никакого личностного содержания, она всякий раз приобретает характеристику той цели, того субъекта (проблема персонификации власти), того объекта, который оно употребляет. Типы легитимизации (признание гражданами законности и необходимости данной власти) власти: традиционный (вера подданных в законность власти), сакральный (власть покоится на личном обаянии - харизме человека), рациональный (господство права).

Виды власти: экономическая, социальная, духовная, информационная, принудительная, политическая.

Проблема эмансипации и освобождения - проблема отношения к власти. Николай Бердяев утверждает, что Новое время конструировало власть как право и интересовалось разграничением прав на власть. Власть существует для себя самой, она никогда не существовала для другого. Задача в том, чтобы конструировать власть как обязанность по отношению к Другому.

Постмоденистский анализ феномена власти

Постмодернизм анализирует власть через призму ее функции.

М. Фуко, исследуя проблему форм власти (собственно власть, господство, авторитет) и различных способов ее осуществления (власть вещей, языка, информации), сталкивается с проблемой языка как инструмента власти - "власть определяет свое право с помощью языка и сознания" - и с проблемой знания. Знание, для мыслителя, представляется исключительно властной и губительной силой для человека ("большие знания приносят большое горе"), оно не дает господства над природой, опасно для субъекта ("новое знание разрушает мир субъекта"), в знании заложен инстинкт насилия (сама структура управления есть насилие над реальным материалом).

Французский психоаналитик Жак Лакан (1901 - 1981) отмечает репрессивный и подавляющий характер власти: она подавляет человека, строит из него дисциплинарное тело, выстраивает мотивы его действия, обосновывает субъект действия как дополнительный инструмент для влияния на человеческий материал. Под субъектом Лакан понимает все характеристики социальности, заданные человеку властным образом: в этом смысле - это агент власти в каждом человеке. Власть систематизирует социальное, делает его управляемым и восприимчивым. Дисциплинарность власти оказывает не только ограничивающее воздействие на человека, но и дает ему новое качество: создает в каждом человеке свое пространство и делает из каждого человека социальный институт (как предел личностной социализации).

Концепции власти

Социально-философские концепции власти. Поведенческий подход к определению природы власти. Власть характеризуется как особенная сущность, носителем которой выступает отдельная личность и она отождествляется с вещью или силой, обладание которой дает право на повелевание. Природа власти объясняется биологической и психической природой человека, а для придания ей большей величественности и могущества она наделяется такими ценностными характеристиками, как божественный характер, справедливость, ответственность.

Бихевиоризм рассматривает политический процесс как столкновение индивидуальных воль и стремлений к власти, в которой побеждает самый сильный. Баланс стремлений к власти политических сил обеспечивается системой политических институтов. Нарушение равновесия политических сил приводит к кризисам и конфликтам в обществе.

Неофрейдистская концепция власти. Ее основной тезис: власть есть способ господства бессознательного над человеческим сознанием. Индивид подчиняется силам, находящимся вне его сознания. Подавляя рациональные мотивы поведения, манипуляция обеспечивает доминирование иррациональных начал в политической деятельности: страха, агрессивности, стремления к разрушению и деструктивности.

Социологический подход к определению понятия "власть". В основе властных отношений лежат отношения господства и подчинения; власть же есть способность одного индивида (в определенных социальных условиях) проводить собственную волю вопреки сопротивлению другого индивида. Американский социолог Т. Парсонс, расширяя границы социального субъекта (до группы, организации, общества), обращает внимание на две характерные черты власти: первая - это способность принимать решения и добиваться их обязательного выполнения; вторая - это способность общества мобилизовывать свои ресурсы для достижения общих целей.

Структурно-функциональный подход. Т. Парсонс рассматривает власть как отношение неравноправных субъектов, поведение которых обусловлено выполняемыми ими социальными ролями, например, управляющих и управляемых. При этом под социальной ролью понимается ожидаемое от человека поведение, соответствующее занимаемому им статусу. Согласно этому принципу власть выполняет ряд жизнеобеспечивающих функций: предписывает субъектам выполнять обязанности, налагаемые на них обществом, и мобилизует ресурсы для достижения общих целей.

Основатели социальной конфликтологии К. Маркс и В. И. Ленин рассматривали власть как отношения господства одного класса и подчинение другого класса. Природа данного господства обусловлена экономическими отношениями, ролью и местом класса в экономической системе общества. Однако сведение властных отношений к классовым сужает их объем. Социальное неравенство не исчерпывается только классовыми различиями: они более многообразны и дополняются профессиональными, этническими, половозрастными, культурными и другими различиями.

Собственность как общественные отношения

Основания и источники собственности.

Проблема онтологического (индивидуального и родового) основания собственности. Собственность - конкретно-исторический способ присвоения материальных и духовных благ. Собственность - форма самореализации человека.

Личная собственность - исторически первая форма собственности, зафиксировавшая выделение индивидом самого себя из общинной массы. Коллективное владение - среда развития личной собственности. В условиях азиатского способа производства личная собственность суверенна на все богатства страны противопоставлена личной собственности его подданных на средства их существования.

Частная собственность как особая форма личной собственности, появившаяся в условиях отчуждения работника от средств и условий его труда. Частная собственность появляется там и тогда, где и когда экономические отношения проникают внутрь самого производственного процесса. Ж. Ж. Руссо называет исчезновение равенства, появление частной собственности и буржуазной трудовой деятельности тремя однопорядковыми явлениями, неразрывно связанными друг с другом.

Преодоление частной собственности ведет не к общественной собственности, а к личной собственности.

Объекты собственности

Пять основных объектов собственности - рабочая сила, средства производства, продукты производства, ценные бумаги, интеллектуальная собственность.

Собственность в модусах богатства, достатка, бедности и нищеты: социально-философский смысл. Богатство, его личные и общественные формы: вещные, денежные и человеческие. Богатство как самоцель и как средство развития человека. Социокультурные и антисоциальные формы и функции богатства.

Богатство человеческих способностей, его социальная и нравственная ценность.

В современном обществе условием принадлежности человека к господствующему классу становится не право владеть благом, а способность им воспользоваться. Социальный статус человека определяется прежде всего его образовательным уровнем, способностью превращать информацию в знание, самостоятельно осуществлять продуктивную деятельность. Проблема собственности не имеет прямого отношения к установлению социального равенства его членов.

Глава 57

Особенности и проблемы отечественной истории

Цивилизация в России носила преимущественно духовный, а на Западе преимущественно экономический, потребительский характер. У русской цивилизации было много общего с восточными цивилизациями. История России (начиная с реформ Петра) - это история догоняющих модернизаций. Вызово-ответная логика ее функционирования.

Г. В. Плеханов о России как о кентавре, который возник в результате петровских реформ, когда Петр I пришил европейскую голову к азиатскому туловищу традиционной России. Самобытность российской цивилизации.

СССР как полигон развития техногенной цивилизации

Основные направления формирования общества нового типа в СССР: система власти и управления, социальная организация населения, экономика, идеология. Превращение СССР в сверхдержаву за счет необычайно интенсивного развития в 30-е - 50-е гг. XX в. - коллективизации сельского хозяйства, индустриализации, культурной и идеологической революции, организации войны против Германии и восстановления разрушенного в войне хозяйства.

Феномен сталинизма. Сталинизм как практика государственного социалистического строительства, форма марксисткой идеологии и социальная теория. Сталинизм дал ход новой модели развития России, которая приняла черты принципиально нового атомно-космического проекта.

Сталинские репрессии как объективный фактор раннего этапа техногенного развития общества. Культ личности - элемент организации власти сверхобщества - аналог легитимизации власти общества (как культ должности президента или популярной личности в СМИ).

Власть Советов - орудие внутренней организации общества, форма и средство его самоорганизации как органического целого (а не нечто внешнее или стоящее над обществом). Анахронизм принципа разделения властей, утвердившегося на Западе в борьбе против феодализма.

Планирование и контроль за выполнением планов - средство сохранения единства общества, ограничения коммунальной стихии и хаоса. Социальный подход к производственной деятельности людей (в отличие от экономического в капиталистическом обществе). Социальная эффективность экономики и ее ориентация на внеэкономические требования.

Феномен "перестройки"

второй половины 80-х - 90-х годов XX века

Особый характер кризиса советского общества: возрастающая степень неадекватности сложившейся системы власти и управления новым условиям. "Перестройка" не только развязала кризис, но и придала ему всеобъемлющий характер, охвативший и сферу экономики.

"Гайдарономика" - анархолиберализм: отрывочные, концептуально несовместимые идеи в духе западного либерализма и традиционного русского анархизма. Гайдарочубайсовская "прихватизация".

Осмысление итогов истории СССР

Крах советского социализма был предопределен начальным этапом социализации общества, что не отрицает его исторического значения, его вклада в общественный прогресс.

Необходимость переосмысления итогов развития и распада СССР для определения перспектив будущего человечества. Проблема выбора Россией адекватной стратегии как ответа на вызов изменения политических парадигм современности. Советский проект потерпел поражение как выражение крестьянского мессианизма в уже городском обществе "среднего класса". Он создавался для самых низших слоев населения и самого низшего уровня организации жизни общества. Он не принимал во внимание многие существенные факторы человеческой жизни: распадение человечества на расы, нации, племена, страны и другие общности; усложнение системы хозяйства и культуры; иерархии социальных позиций.

Неустойчивый характер перехода России от традиционного общества к индустриальному, болезненное восприятие новых идей и институтов из-за противоречия между ограниченным заимствованием западной технологии и сохранением недемократических политических институтов.

Опыт России по сохранению самобытности при развитии по западному пути. Поиски интегративной идеологии, адекватной национальным и стратегическим интересам российской цивилизации.

Россия как евразийская цивилизация

По своему происхождению евразийская цивилизация относится к христианским цивилизациям Европы. Она имела два исторических корня на пути из варяг в греки: с юга - византийская культура (наследница греко-римской цивилизации) - через Киев; с Северо-Запада - культура Скандинавии и других стран Балтийского моря - через Новгород и Псков. Принятие православия акцентировало византийский социокультурный элемент. В XIII - XVI вв. наблюдается тенденция усиления влияния восточных цивилизаций. Это было вызвано рядом моментов: расширением связей и взаимного обмена с восточными соседями - хазарами, половцами и др.; татаро-монгольское завоевание и длительное пребывание в вассальной зависимости от Золотой Орды; покорение Сибири в XVI в. с включением в состав российского государства значительной прослойки народов Востока.

С XVIII по начало XX в. преобладала тенденция сближения с западной цивилизацией, особенно в эпоху Петра I, Екатерины II, Александра I и в первой четверти XX в., когда большевики попытались осуществить грандиозный эксперимент по переустройству общества на марксистско-западной основе. С 30-х гг. XX в. в условиях противостояния с западным миром наблюдается движение на Восток - не только в форме участия в происходивших там революционных движениях, но и с откровенным использованием во внутренней политике методов восточной тирании.

С 60-х гг. XX в. вновь усиливаются западнические веяния, которые достигли апогея в 90-е гг., когда была предпринята смелая, но безрассудная попытка механически перенести на российскую почву образцы западной цивилизации, не останавливаясь перед разрушением собственной и отказом от значительной части исторического наследия. Такая политика не могла дать положительных результатов.

С конца 90-х гг. XX в. становится все более очевидной бесперспективность и опасность нового грандиозного эксперимента по вестернизации России. Постепенно приходит понимание трагической ошибки в выборе курса приоритета собственных геополитических интересов, начинаются попытки найти свое место в цивилизационной нише между Западом и Востоком.

Перспективы России и евразийской цивилизации в XXI веке

Недостаточность сил у России, чтобы претендовать на лидирующую роль в мире.

Установки на лидерство в становлении нового миропорядка могут породить несбыточные иллюзии и привести к краху очередного эксперимента. Однако у России есть ниша, которую она в состоянии освоить и эффективно в ней функционировать. Эта ниша - быть мостом между Западом и Востоком, способствовать предотвращению их столкновения и развитию партнерства. Для этого у России и других стран евразийской цивилизации есть необходимые предпосылки: выгодное географическое положение, исторический опыт, великая культура, впитавшая достижения западных и восточных цивилизаций, терпимость, способность понять и усвоить творческие достижения иных народов.

Н. А. Бердяев и Н. Н. Моисеев о зависимости судьбы мировой истории от соединения Востока и Запада и о чрезвычайно важной в этом процессе роли России в качестве посредника. Задача России не в том, чтобы войти в Европу, а в том, чтобы разумно использовать особенности своей цивилизации, природный и человеческий потенциал для того, чтобы сделаться равным партнером Европы.

Глава 58

Социальная философия в XXI веке:

постклассическая перспектива

Современные рациональные и мировоззренческие парадигмы.

Кризис научного мировоззрения и реабилитация вненаучного знания. Религиозная и светская нравственность: от противостояния к интеграции. Технология и психология - пути интеграции.

Экология как форма самосознания цивилизации.

Онтологизация субъективности и распад реальности. Изменение цивилизационной парадигмы - превращение планеты в "единый дом". Катастрофы и экстремизм.

Космопланетарные факторы социального развития. Н. Моисеев - концепция глобального эволюционизма. Развитие человека как биологического вида может происходить только в развивающейся биосфере.

Проблема поиска внеземных цивилизаций. Идея "русского" космизма о возможностях внеземного существования человечества.

Проблема терроризма

Война и терроризм как отрицание социальности и отказ от смысла. Терроризм противодействует социальной репрезентации. "Открытое общество" с неизбежностью рождает терроризм как сознательное использование нелегитимного насилия для достижения определенных целей, заведомо недостижимых легитимным способом.

Этические, религиозные, политические и философские основания терроризма. Экологический терроризм: перспективы.

Особенности терроризма: публичность, склонность к театральным сценам, стремление к социальной и политической легитимизации своих действий, безличный характер. Террористические структуры организованы по новейшему принципу социальной организации - ячеечно-сетевому (обладают дисциплиной и взаимной координацией, нет единого центра).

Терроризм как элемент Спектакля. Суть Спектакля состоит в том, что перешедшее в фазу постмодерна западное общество, получившее новые мощные средства контроля над сознанием, склонно все происходящее в мире воспринимать как некую псевдореальность. Человек Спектакля дезориентирован, он уже не чувствует, где кончается настоящая реальность и начинается квазиреальность Спектакля. Его особенность - превращение всего и вся в товар (предмет, который можно обменять на что-либо, ценность которого выражается не в качественных, а в количественных параметрах). Спектакль - это стадия, на которой товару уже удалось добиться полного захвата общественной жизни. Видимый нами мир - это его мир. Цинизм Спектакля состоит в том, что даже убийства и катастрофы он заставляет работать на себя. Победить терроризм означает разрушить капитализм как культурную реальность.

Раздел 8

Философия культуры

Феномен культуры. Культура как предмет философии. Многообразие определений культуры. Обыденное, научное и философское понимание культуры.

Глава 59

Культура в системе бытия

Метафизика культуры, конечные основания метафизики и причины возникновения культуры. Представления о философии культуры как о границе между познанным, познаваемым и непознаваемым.

Культура как предельная общность всех основных слоев исторического процесса (экономических, социально-политических, идеологических, практически-технических, научных, художественных, моральных, религиозных, философских, национально-народных, бытовых).

Культура - это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания. Культура - форма жизнедеятельности человечества (по отношению к себе) и "пастух бытия" (по отношению к миру).

Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Культ претворяет естественную данность в идеальное, преобразуя, по словам русского философа Флоренского, человека из естественного в духовное существо и закрепляя в нем память, любовь, совесть. Понятие культуры связано с почитанием света ("культ" - почитание, "ур" - свет).

Человек в системе культуры

Связь представлений о сущности культуры и сущности человека. Культура есть "вторая природа", мир искусственного, созданного человеком по своему образу и подобию для собственных нужд, не продиктованных однозначно природной необходимостью и силой инстинкта. Человеческое бытие (сознания, мышления) одновременно детерминируется как извне (из исторических и социально-экономических структур, космических воздействий мощной сгущенности разного типа коллективностей), так и изнутри (генетических, мистических, физиологических предопределенностей). В конфликте этих двух форм человеческого бытия человек, как социальное существо, в значительной мере преодолевает свою зависимость от природы. Поэтому культура выступает как способ и метод овладения человеком естественным и социальным мирами, как "мера человека". В культуре и благодаря культуре, человек, создавая культурные ценности, выступает творцом новых форм развития природы и общества и тем самым преодолевает рамки своего временного биологического существования. Культура - орган производства человеческой жизни, объективированная форма человеческих возможностей, раскрывает человеческие способности, его духовный мир Понимание культуры как "человеческого в человеке" позволяет раскрыть ее как процесс самодетерминации, самоопределения, воли, сознания, мышления, судьбы человеческого бытия.

Человек как отражение культуры и культура как отражение человека. Человек есть инструмент создания и существования культуры. Культура выявляет смысл мира в общности людей, в их практике и в идеалах, разделяемых ими сообща, реализует верховные ценности путем заботы о высших благах человека.

Понятие "культурный человек". Культурный человек не тот, кто много знает, а тот, кто осознает и чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры, ее стиль. Соотношение понятий "человек культуры" и "культурный человек". Исторические типы культурного человека как воплощение меры его социальности.

Французский философ-диалогист Эммануэль Левинас (1905 - 1995) видит в культуре способ и способность к общению человека с природой, социумом, с самим собой, с трансцендентным миром.

Природный, экономический, демографический факторы культуры.

Функции культуры

Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу. Основная функция - человекотворческая (гуманистическая). Каждая культура формирует соответствующий ей тип человека. Все другие функции культуры подчинены этой. Культура - генератор структурности, средство превращения хаоса в космос, "машина, уничтожающая время".

Мировоззренческая, коммуникативная (общение людей в пространстве и во времени, в конкретности и во всеобщности), познавательная (посредством культуры человек познает мир и себя в нем, раздвигает свои границы), релаксационная, интеграционная, регулирующая (существование определенных культурных запретов, табу, норм), производственная, воспитательная (культура как особая форма социального поведения людей), инструментальная (культура как способ или система способов удовлетворения органических и искусственных потребностей человека) функции культуры.

Глава 60

Основания культуры

Аксиологические основания культуры

Культура - система ценностей и норм, опосредующих взаимодействие людей, способ и результат символического и ценностно-нормативного конструирования реальности и ее возделывания по законам прекрасного и безобразного, нравственного и аморального, истинного и ложного, рационального и сверхъестественного.

Немецкий философ Генрих Риккерт (1863 - 1936) из уникальной значимости культуры определяет специфику ее познания, которая состоит в соотнесении явлений культуры с определенного рода ценностями - моральными, эстетическими, религиозными, политическими. Цель культурной деятельности сохранение главной ценности: человека (способного творить культуру) и окружающего его мира (способного принимать человека и обеспечивать его существование).

Системный характер культуры

Понятие "культура" нельзя рассматривать изолированно от других категорий социальной философии (таких как, общественное сознание, общественное бытие, базис и надстройка), - в их системе оно играет важнейшую системообразующую роль. Понятие культуры содержит в себе не только прогрессивно-оценочный критерий бытийствования (степень развития) человека. Культура - чрезвычайно многоплановое явление, охватывающее все сферы жизни личности и общества. Она имеет сложное строение, элементы которого выделяются по разным основаниям.

Внутреннее строение всякой культуры обусловлено особенностями ее функционирования. Ее бытие обеспечивается специфической деятельностью субъекта, создающего особую культурную предметность, в которой воплощен опыт человечества. Соответственно, в культуре можно выделить в качестве важнейших следующие компоненты: субъект культуры (личность, социальная группа или общество в целом), культурная, сознательно и ценностно ориентированная деятельность, культурная предметность (все то, в чем воплощаются знания, умения, нормы, ценности общества), коммуникация между людьми, связанная с реализацией основной функции культуры - хранением, передачей и усвоением опыта поколений.

Поскольку субъектом культуры является отдельный индивид или социальная группа, различаются многообразные формы групповой и индивидуальной культуры.

Массы - "массовое сознание" - "человек массы" - "массовая культура" (характеризуется массовым производством культурных образцов, массовым их потреблением; выступает в диалектическом единстве приобщенности и отчуждения, потребительства и творчества, творческой напряженности и лени массового сознания).

Образование относится к феномену массовой культуры.

Элитарная культура выступает как поиск и утверждение личностного начала. Она - возможность для избранных натур, осознавших единство друг с другом, противостоять аморфной толпе, массе и "омассовляющим" тенденциям в культуре. Элитарная культура сложна, утонченна, рафинирована, узко специализированная, уникальна, неповторима, индивидуальна.

Массовая и элитарная культура не исключают, а дополняют друг друга. В противовес обеим выступает народная культура. Народная культура вовсе не означает ее соответствие культурному уровню народных масс: народность выражение духа народа.

В границах системного подхода можно выделить искусственное деление целостного культурного процесса на материальный и духовный уровни. Материальный уровень культуры - всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека. Духовный уровень культуры существует в осуществленной опредмеченной форме - в предмете, знаке, образе, символе. Их разграничение носит функциональный характер. Материальная уровень культуры связан с практически-преобразовательной деятельностью людей (средствами воспроизводства, орудиями труда, жилищем, техническими сооружениями, средой обитания, производственными технологиями и специфическими формами общения людей в процессе производства, техническими знаниями); с производством и воспроизводством общественной культуры: он растворяется, ассимилируется сакральной сферой, кристаллизируется в учености и в поэзии, в правосознании, в формах политической жизни. Культура как "кладовая" знаний и технологий, выработанных людьми для решения общезначимых проблем.

Семиотические основания культуры

Знаковая природа культуры. Культура - процесс последовательного освобождения человека, организация социального поведения людей. Язык, искусство, религия, наука - различные стадии и инструментарии этого процесса, в которых опредмечивается общекультурный смысл человеческого сообщества. С этой точки зрения культура предстает как семиотическая (знаковая) система. Знаковые системы, опосредующие самые различные виды человеческой активности, не только являются средствами организации соответствующей деятельности, но часто и сами становятся предметом, на который эта деятельность направлена.

Зависимость всех видов человеческой жизнедеятельности от эффективности знаковых систем, регулирующих различные ферменты общества. Усиление роли символических средств в процессах функционирования культуры - свидетельство того, что на данном этапе исторического развития в общественной жизни социальное начало преобладает над индивидуально-личностным отношением человека к окружающему миру. Семиотическое пространство культуры - поле межкультурного общения, место соединения разных культурных традиций, основание динамичного коммуникативного процесса. Проблема символа в культуре и проблема культуры как символа. Язык символов как универсальный язык культуры, позволяющий людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, творчески ориентироваться в пространстве культуры.

Культура как ойкумена освоенного и осмысленного бытия.

Диалогический характер культуры

Реализация богатства культуры предполагает их освоение, т.е. превращение в духовное и практическое достояние личности и общества. Поэтому важнейшим компонентом культуры является деятельность по трансляции, восприятию, осмыслению ее предметности. Взаимообмен знаниями, опытом, оценками - необходимое условие бытия культуры. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если оно изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. По словам Карла Ясперса, культура не просто формирует и реализует сущностные силы человека, но реализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями. Диалог - реальное бытие культуры, ее имманентная сущность, способ реализации ее функций.

Диалог и полилог как формы межкультурного общения, в процессе которых происходит взаимопроникновение национального и общечеловеческого в культуре. Культура всегда существует в конкретных национальных формах. Всякая национальность есть богатство единого и братски объединенного человечества, а не препятствие на его пути. В культуре каждого народа, помимо национально-этнических особенностей, присутствуют и общие, интернациональные, общечеловеческие ценности и черты. В этом находит свое подтверждение известное положение о том, что история всех народов подчинена действию ряда общих социологических закономерностей. Процесс взаимообогащения культур разных народов усиливается на основе их экономических и политических связей, способствующих все более широкому их общению.

Культура, по словам советского философа Михаила Библера, представляет собой живую целостность, не замкнутую, но открытую, всю в неосознанных нераскрытых и нереализованных смыслах, ждущих благоприятных условий. Каждая культура требует общения с чужой культурой, чтобы в ее глазах лучше разглядеть себя. Только во время такой встречи, при уважении к чужеродности обеих культур можно познать "чужую" культуру. Встречаясь друг с другом и познавая себя, единичные культуры создают цепь формирующейся всеобщей человеческой культуры. Диалог, по словам русского философа, есть реальное бытие культуры, ее имманентная сущность, способ реализации ее функций. Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных прошлых, настоящих и будущих - культур.

Концепции ненасилия

Ненасилие - важнейший и безошибочный показатель уровня нравственного развития человека и общества. Вместе с тем оно является прагматическим императивом нашего времени. Ненасилие - важнейшее условие дальнейшего прогресса и процветания человечества, гуманистический принцип абсолютной ценности жизни.

Идея ненасилия родилась в древневосточных религиозных культах. Она представляла собой неотъемлемую часть общемировоззренческих систем индуизма, буддизма, конфуцианства. Концепция ненасилия получила свое отражение и развитие в раннем христианстве, которое вырабатывает свой подход к ненасилию, заключающийся в концепции самопожертвования и любви к ближнему. В дохристианских культах ненасилие понималось преимущественно как безропотное подчинение божественной, природной и общественной необходимости, терпимость ко всему живому, непричинение вреда окружающему миру, стремление к добру.

Переход христианства в ранг государственной религии ознаменовался отступлением от принципа ненасилия как абсолютного пацифизма. По мнению Августина, из любви к ближнему христианин может нарушить обет непротивления и прийти ему на помощь, применив даже оружие. Такая трактовка ненасилия, по существу, оправдывала насилие. Очищение и возрождение идеи ненасилия стало одной из целей западной Реформации. Протестантизм переносит раннехристианские заповеди в плоскость нравственности, в принципы практического поведения.

В новейшее время принципы ненасилия нашли наиболее полное выражение в учении Льва Николаевича Толстого о непротивлении злу насилием и в принципах Мохатмы Ганди (1869 - 1948) ненасильственных действий в политической сфере (отказе от сотрудничества с колониальной администрацией, гражданском неповиновении - бойкоте правительственных учреждений и учебных заведений, отказе от титулов и званий, пожалованных английскими властями, организации мирных шествий и демонстраций, неуплате налогов).

Центральным принципом социально-политических взглядов Л. Н. Толстого являлся принцип ненасилия. Для Толстого не было политики вне морали. Он отвергал идеалы классовой борьбы: они разделяли и озлобляли людей, а не объединяли их. Этим идеалам он противопоставляет ненасилие, толерантность, гуманизм. Толстой считал ненасилие не разновидностью покорности и смирения (квиетизма), а средством преодоления и сопротивления насилию.

Для современной концепции ненасилия характерны два важных момента. Оба они предстают как отражение глубинных процессов в человеческой культуре, ориентированных на разработку новой матрицы ценностей, идущих на смену прежним жизненным ориентациям, свойственным техногенной цивилизации. Во-первых, ненасилие органически увязано с борьбой за справедливость, оно рассматривается как действенное и адекватное средство в этой борьбе. Ненасильственная борьба вносит изменения в мир, является завязью нового справедливого - типа отношений между людьми. Для Ганди ее конечной целью является усовершенствование мира, преобразование его посредством любви и глубочайшего уважения к человеку.

Во-вторых, ненасилие способно преобразовать не только отдельного человека и межличностные отношения, но и общественные институты (классы, государство). Ненасилие исцеляет, объединяет и содействует сближению судеб угнетенного и угнетателя. Ненасилие в политике традиционно служит специфическим средством воздействия на власть "снизу". Концепция ненасилия рассчитана на действие более высоких мотивов человеческого поведения, чем страх перед физическим наказанием или экономическими санкциями. Философия ненасилия утверждает верховенство личности, ее духовно-нравственного мира по отношению к власти, выстраивает перспективу солидарности человеческих воль, "горизонталь дружеского общения".

Философия ненасилия существенно отличается от пацифизма, пассивного созерцания зла, непротивления насилию. Ненасилие - это принцип деятельности. Ненасильственная стратегия поведения предполагает, что человек берет на себя ответственность за царящее в мире зло, против которого он борется, и приобщает "врагов" к тому добру, во имя которого ведет свою борьбу. Этика ненасилия открывает перспективу, обеспечивая взаимоусиливающее соединение этики и политики, целей и средств, на основе отказа от монополии на истину, готовности к изменениям, диалогу и компромиссу, полной открытости поведения.

Культура как условие выживания

Зигмунд Фрейд понимает под культурой систему запретов, способ защиты от "звериных" инстинктов и сублимации антисоциальных влечений - Эроса и Танатоса (влечения к смерти). Пусковыми механизмами культуры он считает тотем (тотемизм как форма первобытной религии) и табу (как первые нормы человеческого общежития).

Культура - то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных. Она охватывает все приобретенное людьми знание и умение, дающее человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения своих потребностей. С другой стороны, в культуру входят все те установления, которые необходимы для упорядочения взаимоотношений между людьми, для распределения достижимых материальных благ.

Культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека. Сексуальная культура (с точки зрения решения задач продолжения рода). Культура физического развития. Культура поддержания и восстановления здоровья. Культура восстановления энергобаланса человека (кулинария, система питания). Культура отдыха, психической рекреации и реабилитации человека.

Глава 61

Культура и цивилизация

Мифология, религия, философия - формы самосознания культуры. Наука и искусство - пограничные феномены культуры.

Культура как духовно-аксиологическая и творческая, а цивилизация как организационно-технологическая и охранительно-эксплуатационная сторона жизни общества.

Универсалии культуры

Культура есть система взаимных отношений всех слоев исторического процесса данного времени и места. Эта система образует неделимую целостность в качестве определенной структуры, которая наглядно и чувственно-предметно выражает ее материальную и духовную специфику и является основным способом объяснения всех слоев исторического развития (как в их теоретическом, так и в последовательно-историческом развитии) в так называемых культурных универсалиях.

Универсалиями осмысления культуры в классической модели выступают: знания, искусство, мораль, право, обычаи, культы (Э. Тейлор); общезначимые ценности (В. Виндельбанд); универсальные структуры человеческого сознания (М. Шеллер); архетипы - общечеловеческие первообразы (К. Юнг); идея "осевого времени" (К. Ясперс).

В античном сознании понятие культуры отождествляется с "пайдейей", воспитанностью, образованностью, которые отличали эллинов от варваров. Античность как "пайдевтический" тип культуры включает три основные идеи: космизм, космологизм, космоцентризм. Феномен античной культуры обнаруживает себя прежде всего в ориентированности сознания человека на долг, на свободное принятие им установлений подлинного бытия. Представления о "техне" (как искусной практической деятельности, мастерстве, создающем необходимый человеку предметный мир), о "мимесисе" (как идеальном воссоздании реальности), о "пайдейе" (как творении человеком самого себя). Вещизм и телесность как основной метод культуры античного мировоззрения.

Ф. Ницше различал два начала древнегреческой философии - Аполлона и Диониса. Культ Аполлона - это "светлый" культ разума, покровитель изящных наук, соразмерности и гармонии, самоограничения и свободы. Культ Диониса "темный культ", культ земли и плодородия, бог вина и опьянения, бог половой любви и самой жизни в ее биологическом и физиологическом смысле. Из дионисийских мистерий возникали театрализованные представления и первые греческие трагедии. Всякая культура - синтез аполлоновского и дионисийского. Античная диалектика, по словам Ницще, была единственным способом объединения в единое целое двух начал древнегреческой философии.

В Средние века получил распространение иной комплекс значений: "культура" стала ассоциироваться с признаками личного совершенства (как устранение греха и приближение к божественному замыслу). Адам и Иисус Христос служили двумя альтернативами развития средневековой культуры. Культура как слово и предписание (для религиозного человека мир сотворен по Слову Божьему; постижением правильности Слова служит предписание). Отсюда фундаментальная особенность средневекового мышления - его рецептурный характер.

Возрождение подготавливает почву для понимания мира культуры как собственно человеческого мира, отличного от природного мира. Гуманисты превращают Слово Бога в человеческое слово, а отношение к священному (сакральному) тексту - в словесность. Внимание к слову, к его собственному значению приводит гуманистов к первичному пониманию культуры как обработке и уходу природных начал в человеке и духе. Нравы, искусство, науки имеют изначально разумные основания, природа наделяет ими человека по жребию. Отсюда оставался один шаг до признания культуры как мира, возделанного человеком. Его совершает Просвещение.

Философия Просвещения рассматривала культуру как некую специфическую автономную и самоценную сферу человеческой деятельности. Основные культурные доминанты Просвещения: идеалы "естественного" разумного человека и "естественного" права, приоритет научного знания, секуляризация сознания. Разум призван разрушить господство произвольных мнений, поставить перед человечеством универсально значимые цели и подчинить себе социальные изменения.

Новоевропейская картина мира включает в себя три основополагающие идеи: природу, личность и культуру. Под природой понимается все существующее, включая и человека, то, что определяется универсальными естественными законами и может быть изучено в опыте и рационально объяснено. Понятие культуры становится одним из центральных: она предстает как результат поступательного развития истории и степень воплощения разумного начала, реализованного в науке, философии, морали - как объективациях разума.

В немецкой классической философии культура рассматривается как область духовной свободы человека, как субъективное состояние личности. Кант ограничивал понятие культуры пределами науки и искусства. В науке концентрируется законодательная сила рассудка, в искусстве - продуктивная сила воображения. Они противоположны так же, как объективное знание и субъективное чувство. Тем не менее отношения науки и искусства Кант рассматривал как отношения дополнительности.

Марксистская концепция культуры базируется на принципах материалистического понимания истории, важнейшими основаниями которой являются экономический детерминизм и теория общественно-экономических формаций. С этой точки зрения, культура - специфическая характеристика общества, выражающая достигнутый человеческий уровень исторического развития, включающий в себя определенное отношение человека к природе и обществу, а также развитие творческих сил и способностей личности.

Модернистская (неклассическая) модель культуры, сложившаяся в начале XX в., носит подчеркнуто антитрадиционный характер, обусловленный исчерпанностью к началу XX в. единой лестницы прогрессивного восхождения (науки, техники, благополучия, социальной матрицы, морали) по ступеням тех ценностей, которые были сформулированы еще в XVI - XVII вв. В 20-е гг. XX в. выявляется несводимость античного и средневекового смыслов жизни к смыслу, вычисленному здравым рассудком французского просвещения и разумом немецкой классической философии. Человек Европы оказывается в промежутке различных встречных смысловых и ценностных кривых, а не точкой траектории прогресса. Он должен сам решать за прошлое и на будущее, в связи с чем возрастает риск перерешения заново исторических судеб, усиливается феномен самодетерминации.

Культуре XX века предшествовал и ряд новых тенденций, которым предстояло полностью реализоваться уже в XX ст. К ним относятся:

- демократизация культуры, выразившаяся во включении повседневности в число ценностей культуры (культура рассматривается как повседневная реальность, имеющая скрытый смысл, ее элементы взаимодействуют между собой и воспринимаются человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления), в процессах быстрого расширения сферы жизненного бытования искусства, так и в доступности результатов культурного творчества все большему кругу людей благодаря развитию системы образования, появлению СМИ;

- возникновение иррационалистических и мифологизаторских схем интерпретации культуры. Мир в этих схемах предстает жестоким и абсурдным, не нуждающимся в упорядоченном проектировании; человек - одиноким и обреченным, окружающие обстоятельства - враждебными, бессмысленными.

- отход от европоцентристской модели культуры, открытие новых самоценных культурных миров. Расхождение и жесткое столкновение между ранее легко отождествляемыми определениями основных форм культуры - моралью и искусством, наукой и философией, разумом и памятью, разумом и эмоциональной сферой. Это расхождение и противостояние (даже на бытовом уровне) требует самостоятельных решений "быть или не быть" для каждого человека.

Главное содержание самосознания европейской культуры первой половины XX в. - трансформация трех основополагающих ее идей (природы как эталона естественности, человека как свободной индивидуальности и культуры как царства истины, добра и красоты). Прежде всего меняется отношение к природе: она перестает восприниматься как значимая норма или живое убежище. Это означает необозримые возможности созидания, но также и разрушения, особенно там, где дело касается человеческого существа.

Аналогичные изменения происходят в отношении к человеку. Сложившийся тип "человека-массы" перестает воспринимать себя в качестве саморазвивающейся творческой личности или автономного субъекта. Нормирующим образцом для него служит функционирование техники. Следствием процесса дегуманизации является возникновение "человека без свойств". Понимание культуры сводится к тому, что различные элементы природной действительности попадают в сферу человеческого бытия и получают там потенциал нового рода. В них высвобождаются новые возможности, но именно в силу этого они оказываются под угрозой и сами чреваты бедой, если только человек не включает их в новый нравственно-личный порядок. К изменениям, трансформировавшим социокультурную реальность, можно отнести:

- превращение техники в силу, которая ограничивает всю культуру и проектирует всю историческую тотальность - мир, определяя утилитарное использование человеческого разума;

- социоцентризм современной культуры (в отличие от антропоцентризма классического модерна). Современный человек утратил космос, реальность внутренней свободы. Сегодня этот космос завоеван технологической реальностью, поэтому личность добровольно отождествляет себя с социальной реальностью, с навязываемыми ей нормами и стандартами;

- возникновение массовой культуры;

- дегуманизация культуры.

Постмодернизм конституируется в 70-е гг. XX в. Критическое отношение к установке на преобразование мира сопровождается отказом от попыток его систематизации: мир не только не поддается человеческим усилиям его переделать, но и не умещается ни в какие теоретические схемы.

Постмодернизм является результатом активизации бессознательного и иррационализма в системе культуры, характеризуется многообразием выразительных средств языка - метафорой вместо логики, игрой вместо науки, риторикой вместо аргументации, осознанием культурной составляющей человека как важнейшей и относительно независимой от его биологических, психологических, социальных особенностей. Культура как языковое бытие.

Мир как онтологизированный текст: язык - дом бытия. Антисистематичность и снижение научной планки - следствие постмодернистских настроений. Активность художника смещается от творчества к компиляции и цитированию. В культуро-эстетическом аспекте постмодернизм привел к размыванию граней между искусством и не искусством, прекрасным и безобразным.

Культура и цивилизация

В философии культуры XX в. понятия культуры и цивилизации "разводятся". Культура - символ позитивного в развитии человечества, цивилизация получает нейтральную оценку, а то и резко отрицательную. Культура ориентирована на развитие духовно развитой личности, цивилизация - на формирование социально лояльного и законопослушного члена общества. Культурным человек становится из внутренних побуждений. Цивилизованным он становится под воздействием внешних регулирующих норм социальности. Прогресс цивилизации не идентичен культурному развитию.

Смена установки сознания на основные принципы культуры: разум господство над природой - свобода наглядно являет свою противоречивость и несостоятельность. Негативное отношение к цивилизации как "агонии культуры" провоцируется такими новыми черты цивилизации, как: стандартизация повседневности и мышления, насаждение унифицированных истин и ценностей.

Однако культура и цивилизация органично связаны: генетически цивилизация произрастает из культуры; она создает условия для культурной деятельности; вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природы. Культура охватывает все сферы человеческой деятельности, связывает воедино все сферы общества. Но координаты культурного процесса определяются цивилизацией, ее нормами.

В XX в. проблема культуры становится всеобщей проблемой бытия, поскольку все предшествующие эпохи и все рядоположенные цивилизации встраиваются в одно пространство культуры, культурных диалогов. Античность, Средневековье и Новое время не ушли в прошлое, не снялись в настоящем, но обнаружили свою решительную неповторимость, инаковость по отношению к современности, абсолютную несовместимость с ней. Вместе с тем, они обнаружили свою предельную насущность, необходимость для культуры XX в.

Репрессивный характер культуры

Культура возникает для обеспечения сосуществования различных индивидов прежде всего как определенное ущемление их интересов, ограничение их свободы, как определенное насилие над ними, позволяющее ограничить силу диссонансового взаимодействия индивидов. Иными словами, культура призвана решить одну задачу - найти целесообразное (счастливое) равновесие между индивидуальными притязаниями и общественными требованиями.

Какое самое важное свойство привнесено в культуру Запада в конце XX века? Тотальная релятивизация основных ценностей культуры. Культурная практика нацелена не на порождение новых ценностей науки, искусства, образования, нравственности, а на их интерпретацию, разработку технологий, необходимых для построения структур власти нового типа.

Социальный потенциал "идеи" релятивизма - следующий этап развития "идеи" отчуждения. "Симулятивность" как социальная функция современной культуры: СМИ - формирует коллективное сознание, мода - создает образ жизни, реклама - потребности, шоу-бизнес - ценности, компьютерные технологии виртуальную реальность.

"Культурный шок" как реакция индивида на репрессивный характер культуры. "Геттоизация" - замыкание индивида в собственном кругу как защитная реакция на репрессивный характер господствующего типа культуры. "Колонизация" - навязывание иммигрантами своих культурных ценностей и языка местному населению.

Позитивные и компенсаторные возможности культуры.

Кризис культуры

В философии нашли отражение две основные модели кризиса культуры.

Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880 - 1936) рассматривает культуру не как единую общечеловеческую, а как расколотую на отдельные культуры, каждая из которых появляется на основе собственного уникального "прафеномена" - способа переживания жизни. Таких культур он насчитывает восемь, их развитие подчинено определенному биологическому ритму, который обусловливает основные фазы их развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и "закат" - когда исчерпывается творческая сила и начинается естественное умирание культуры. Каждой культуре отмерен срок ее существования, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культуры перерождаются в цивилизацию. Цивилизация - это окостенение органической жизни культуры, ее распад, механическая работа, исключающая творчество.

Э. Гуссерль в кризисе культуры (вернее, в кризисе ее рациональности) видит источник кризиса европейского человечества. Кризис рационального мышления порожден тем, что оно оторвалось "от сущего", потеряло связь с действительным, жизненным миром человека и пытается конструировать идею некоего "мира вообще". Наука, превратившись в технику счета и моделирования, не может дать рациональной установки жизни человека. Выход из кризиса немецкий философ видит в возвращении к той первоначальной установке рационального мышления, которая сложилась в античной культуре и которая ориентировала мышление на вечные основания бытия человека.

П. Сорокин считает современную культуру культурой чувственного типа: трагическое мироощущение человека эпохи кризиса, затмение культуры - знак нашего времени. Кто виноват в кризисе культуры? Ответственность за ее кризис Сорокин относит на счет эмпиризма и материализма, которые сужают мир ценностей, отделяют истину от добра и красоты, порождают циничную науку, готовую одинаково служить богу и дьяволу, порождают деградацию человека, сводя его к психоаналитическому либидо или электронно-протонному комплексу, лишая человека божественного и абсолютного. Отсюда - триумф грубой силы в духовной, моральной, социальной анархии.

"Постсовременность" и человек в ситуации посткультуры. Посткультура, по словам М. Мамардашвили, - это пауза культуры. Манкуртизм как забвение коренных духовных ценностей и традиций. Кризис современного образования.

Альтернативы развития современной культуры. Н. Бердяев говорил о трагической неудовлетворенности культурой в XX в., об ее социологическом (уравниловка, господство масс) и органическом кризисе (декаданс, духовная усталость, утверждение плоского гуманизма, обожествление человека) и о двух выходах из этого кризиса: варварство и творческое бытие. Два пути реализации творчества - трансцендирование и объективация.

История человека история культуры

Современная культура и современное действие человека нуждаются в кардинальном преобразовании. Вторая мировая война породила новый категорический императив - нужно мыслить и действовать так, чтобы не повторился Освенцим. Тот, кто ратует за сохранение этой во всем виновной и жалкой культуры, по словам немецкого философа Теодора Адорно (1903 - 1960), становится ее пособником, а тот, кто выступает против нее, способствует варварству, которым культура оказалась. Кончилась эра истины, начатая жизненным подвигом Сократа и завершившаяся тупиками техногенной цивилизации и крушением утопических проектов преобразования общества на основе Истины. Начинается эра культуры, эра творческого, полифонического мышления.

Истина мира, в котором живет и действует человек, совпадает с ним самим. Человек становится смыслом культуры: в интровертном аспекте построение человека как храма, в экстравертном аспекте - построение мира как человеческого храма, одухотворение ("очеловечивание") мира.

Раздел 9

Духовная культура

Трансцендентный характер духовности. Духовность как энергия стимулирования творческой активности человека.

Духовная культура - это такая сфера бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность трансформируется в реальность индивидуальную, субъективную, присущую каждому человеку.

Глава 62

Мораль и нравственность

Мораль - универсальная система и нормативная форма общественных неинституциональных регуляторов человеческих отношений и поведения. Мораль представлена двумя уровнями: нравственным сознанием (включающим в себя духовные элементы - нравственные чувства, взгляды, нормы, убеждения) и нравственным поведением (нравственными поступками).

Великие мировые религии, метафизические учения и гуманистические традиции представляют контексты, в которых укоренена структура человеческого морального опыта.

История морали XIX - XX вв.

Начиная с греческой античности мораль понималась как господство человека над самим собой, показатель того, насколько он ответственен за себя, за то, что он делает, т.е. как господство разума над аффектами. Разумное поведение является морально совершенным тогда, когда оно направлено на совершенную цель, которая считается абсолютной и признается в качестве высшего блага.

В XIX в. нравственная культура теоретически обосновывалась теорией "разумного эгоизма", в рационализированных нормах буржуазной морали, базировавшихся на христианских заповедях (уважения к жизни, к собственности, на регламентации поведения). Так, в этике И. Канта ключевыми выступают понятия долга и совести как показатели человечности. В связи с ними и на их основе Кант формулирует два моральных закона. Первый - Поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть основой всеобщего законодательства. То есть, поступай всегда максимально по-человечески, не делая никаких уступок себе и никак не оправдывая свои слабости, и тогда твой поступок будет законом для всех, в том числе и для тебя самого.

Второй - Человек всегда должен быть только целью и никогда не может быть средством. Никогда нельзя использовать человека как средство ради своей выгоды.

В конце XIX века преобладали две тенденции в этических учениях.

Первая - пропаганда сверхчеловеческих религиозных ценностей в качестве единственного надежного фундамента морали. Датский философ С. Кьеркегор говорил о трех стадиях развития личности: эстетической, этической и религиозной. Эстетическая жизнь - это жизнь непосредственная, когда человек живет минутой, чувственными удовольствиями, не задумываясь о смысле своего существования. Однако человек, живущий внешней жизнью, постоянно испытывает чувство тревоги, страха перед чем-то неизвестным. Это его человеческая природа выдвигает перед ним требование - быть духовным. Но путь ко второму уровню существования идет через отчаяние. Отчаяние - это раскрытие внутренней духовной природы человека. Однако этическое существование, к которому человек приходит через отчаяние, по мнению философа, не является высшим уровнем развития человека. Этический человек считает, что в мире господствует необходимость, долг, которым надо повиноваться. Человек должен вступить в борьбу против бессмысленной необходимости, например, против неизбежности смерти. Но может ли человек жить в мире необходимости? Кьеркегор считает, что человек должен довести борьбу с необходимостью до тех пределов, когда начинается вера. Если нравственный закон общезначим, то это, по Кьеркегору, - доказательство его безнравственности. Нет долга вообще, есть только долг по отношению к самому себе; у каждого свой - долг быть самим собой, обрести себя.

Когда человек прорывается к вере, то здесь, на религиозном уровне, отчаяние уже грех, а противоположностью отчаяния является вера. Вера в то, что для Бога все возможно. В этом и состоит вера: безумная борьба за возможность. Вера открывается человеку, дошедшему до предела, когда для него не остается никакой другой человеческой возможности. Истинная вера является выходом и спасением не для каждого человека, а только для того, кто стоит на краю пропасти, отступить от которой невозможно.

Другая тенденция - отрицание самой возможности обоснования нравственных идеалов, нормативности этики (апология этического нигилизма). С точки зрения Ницше, мораль как таковая только ослабляет личностное начало в человеке. А все, что имеет отношение к человеку, должно быть преодолено - сегодняшний человек есть только путь к человеку, к тому человеку, что стоит высоко над нами, кто действительно уже не животное, а воин, сверхчеловек. Когда стремишься к чему-либо недосягаемому, то достигается нормальный уровень. Стремясь к сверхчеловеку - такому существу, который обладает мощным дионисийским началом - можно действительно стать человеком.

XX век дал мощный импульс развитию нравственного сознания ответственности личности за все происходящее вокруг, нравственной ответственности ученых, аксиологизации культуры. XX век принес осознание того, что главное - не борьба за свободу и даже не достижение свободы, а переживание свободы, которое может обернуться бегством от нее, уходом в невменяемость, насилием над природой, обществом, другим человеком. Николай Бердяев связывает с творческим отношением ко всей жизни суть нравственного императива. Этика творчества преодолевает кошмар конечного. В каждом неповторимом индивидуальном акте творится новое добро, не бывшее еще в мире. Не существует статического, застывшего нравственного порядка, подчиненного единому общеобязательному нравственному закону.

XXI век актуализирует вопросы формирования космической нравственности, базирующейся на ответственности индивида за свой неповторимый путь. Немецко-французский мыслитель Швейцер видел предназначение этики в том, чтобы высказать благоговение как перед своей жизнью, так и перед всякой другой. Человек нравственен только тогда, когда он повинуется внутреннему убеждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. Для философа священна жизнь как таковая. Этика есть безграничная ответственность за все, что живет.

Автономия добра

Центральными понятиями морали являются добро и зло. Если добро - это все способствующее благу человека, то зло и пороки - то, что приводит к деградации и человека и общество.

В подходе к проблеме добра и зла различают две традиции. Первая традиция Д. Скотта и В. Оккама - Бог является источником и мерой добра: добро зависит от Бога, а Бог не зависит от добра.

Современный теолог К. Войтыла обусловливает существование этики наличием хотя бы одной нормы, действующей безоговорочно и основанной на абсолютном принципе. Эта норма имеет трансцендентную основу. Без Бога нет возможности отличить добра от зла.

Вторая традиция Платона, Сократа - Боги не решают, что такое добро и зло, но их воле определенную ориентацию придает объективное Добро. Платоновская идея добра - это вечное, абсолютное существование добра, его мера и образец. Мораль не нуждается в религии.

Удивительно глубоко проанализировал природу зла русский писатель и мыслитель Ф. Достоевский. По его мнению, зло всегда будет в мире, пока в нем есть свобода. Зло идет от свободы человеческой воли. Человек не хочет счастья, особенно если это счастье принудительное, он хочет свободы, своеволия; он согласен даже на несчастья и страдания, лишь бы оставаться свободным.

Многие герои писателя - это люди, решившиеся на преступление, чтобы доказать себе и другим, что они свободные существа. Можно, конечно, избавить мир от зла, но для этого нужно отнять у людей свободу, чтобы они не имели возможности совершать преступления. В таком мире будут счастливы все, но будет ли этот мир человеческим? Зло является неизбежной частью человеческой жизни, потому что в мире есть свобода.

Ф. М. Достоевский видит в человек сложность, тайну, которую надо все время проявлять.

Панморализм русской философии

Вся этика русского философа Петра Лаврова исчерпывается основными понятиями достоинства и справедливости, которые для развитого человека так же обязательны и очевидны, как и понятие долга. Долг личности определяется индивидуальным чувством свободы и обусловливает смысл жизни - реализацию идеала справедливости, братства, всеобщей любви и счастья. Личность, осознавшая свой долг, - истинно свободный человек, ответственный перед собой и обществом. Человек интегрирует в себе единство бытия и идеала. Полагая свободу как идеал, человек вносит смысл в историю. Свобода и долг раздвигают рамки возможного, сообщая человеку перспективу истинного существования.

Н. Лосский исходит в своей философии из абсолютного характера этических категорий. Будучи абсолютными, моральные ценности и идеалы раскрываются в мистическом опыте. Любовь к Долгу, любовь к другим как к самому себе высшие моральные заповеди. Добро абсолютно, зло возникает от злоупотребления человеком своей свободой и волей. Эгоизм как аморальность привносит зло в мир, порождает его различные проявления - природные катастрофы, революции, бунты.

Философия ненасилия Л. Толстого основывается на признании абсолютного характера добра: если добро не абсолютно, то это не добро. Основная заповедь - непротивление злу - нацелена на самоуничтожение зла. В человеке главное то, что сохраняет в нем человечность как родовой признак, всеобщее, а не индивидуальное. Мораль - вне науки, искусства и философии, она автономна и устанавливает нормы для всех сфер жизни и духа. Искусство должно быть общедоступно и утилитарно.

Победу добра над злом В. Соловьев связывает с ликвидацией индивидуальностей, являющихся источником зла. Нравственность коренится в естественных качествах человека: стыде, жалости, благоговении. Стыд и жалость, заставляющие человека переживать свое несовершенство и сопереживать другому, составляют, по мнению Соловьева, основу социальности. Благоговение, связанное с преклонением человека перед сакральным, составляет нравственную основу религии. В моральном плане высший судья человека - он сам.

Глава 63

Искусство: сущность и функции

Эстетическое отношение к миру и его отличие от познавательного и нравственного отношения. Эстетические установки и критерии как ценностные ориентации для упорядочения и гармонизации культуры "по мере человека".

Искусство - специфический вид духовного отражения и освоения действительности, форма образно-эмоционального познания мира, в которой проявляются творческие способности человека.

Прекрасное как соответствие явления эстетическому идеалу. Прекрасное и другие категории эстетики: возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Возникновение искусства

Возникновение искусства, его взаимосвязь с религией. Искусство может быть подражанием природе, оно представляет собой идеализацию, попытку усовершенствовать природу и создать то, чего природа не создает. Искусство пытается превзойти природу и сотворить формы, которые отразили бы высшую гармонию и совершенство.

Для эстетики античности характерен подчеркнутый космизм. Воплощение красоты - космос, все остальное красиво настолько, насколько оно приближается к гармонии космоса. Искусство подражает природе ("мимесис"). В первобытном обществе люди прежде всего решали утилитарные и практические задачи: каждая вещь должна хорошо функционировать, выполнять свое назначение. Это стремление к совершенству обеспечивало возможность решения второй задачи - создания красивой вещи, потому что красота и совершенство однопорядковые явления: прекрасное - это прежде всего совершенное в своем роде. Утилитарное и художественное начало совпадали в человеческой деятельности.

В художественной парадигме средневековья происходит движение от подражания природе в античности - к возвышению над всем земным. Целью искусства считается приближение человека к Богу.

В эстетике Нового времени внимание переносится на субъекта. В эпоху Возрождения образцом красоты провозглашается сам человек, его тело. Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания, эстетическое сводится либо к чувствам, либо к рассудку. Исторически утилитарная и художественная деятельности отделились друг от друга. Художественная деятельность стала существовать отдельно, самостоятельно, и она породила все многообразие видов искусств.

Художественная деятельность

Художественная деятельность - это образное отражение действительности, а само искусство - это образная модель мира и человека, система художественных образов. Удвоение реальности в искусстве как закрепление человеческой субъективности. "Гносеологическая" модель человека - основа теории искусства Нового времени. Искусство как "учебник жизни" и проповедь: идеологизация искусства русскими революционными демократами. Искусство как самовыражение (доктрина романтизма). Множество видов искусства обусловлено разнообразием языка, средств и материалов творчества: литература - искусство слова, музыка - искусство звука, живопись - искусство цвета, скульптура искусство объема.

Художественный образ - это эстетическая категория, в которой отражена объективная деятельность через специфические законы искусства и художественного творчества. Художественный образ есть конкретно-чувственное и вместе с тем обобщенное (типизация) эстетически совершенное отражение предмета искусства. Художественный образ раскрывает предмет искусства через правду жизни. В нем воедино слиты конкретная чувственность и глубина обобщенного знания, абстрактного мышления в своеобразной, специфической форме.

Направления в искусстве

Реализм, формализм, натурализм. Реализм - это единство субъективного и объективного, художнического и предметного. Реалист не только отражает предмет, натуру, но и выражает свое отношение к ней, свою оценку. В границах реалистического направления представлены различные творческие методы: античный реализм, классицизм, сентиментализм, романтизм, критический реализм, социалистический реализм, демократический реализм.

Формализм - это абсолютизация субъективного начала в творчестве, преувеличение роли художника, его оценок, его восприятия мира. Формалист стремится не столько отразить натуру, сколько выразить себя в произведении. В рамках формалистического направления сформировались такие творческие методы как экспрессионизм, кубизм, сюрреализм, абстракционизм, тишизм, аль-арт, оп-арт.

Натурализм - это абсолютизация объективного, натурального, предметного начала в творчестве. Натуралист свою Цель видит только в правдивой, фотографической передаче натуры. "Конкретная живопись", "конкретная музыка", поп-арт, порнография - натуралистические течения.

Девиз "Искусство для Искусства" игнорирует мир морали, Ценностей и права человеческой жизни. Он означает нелепость: мнимую необходимость для художника быть только художником, не человеком, а для искусства - отрезать себя от своего источника - человеческой жизни.

Искусство - феномен игры

Искусство - форма самопознания человека и метод "снятия" духовных конфликтов, способ обретения духовной опоры и красоты бытия.

Игра - способ бытия произведения искусства. Общим для игры и произведения искусства является то, что они обладают своей собственной сущностью, независимо от сознания тех, кто в них играет. Субъект игры - не игрок; игра достигает через играющих своего воплощения.

Игра в искусстве осуществляется для и в зрителе. Цель искусства - дать открыться истине бытия действительности. Искусство - это путь к свободе, процесс прогрессирующего самоосвобождения человека. Главное в искусстве - не материальные достижения, а то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека.

Эпоха симулякров (профанного искусства)

Логика развития западноевропейской культуры от Возрождения до нашей эпохи постмодерна состоит в автономизации знака, в нарастающем отрыве "означающего" от "означаемого", вплоть до совершенного исчезновения "означаемого" в постиндустриальном обществе. Три уровня этой нарастающей симуляции соответствуют Возрождению (эпоха подделок), эпохе промышленного капитализма и расцвета серийного производства и периоду постмодерна.

Искусство в эпоху позднего Возрождения объявляет весь мир самим собой, а людей в нем - актерами, сущностью оригинала признается его копия поддельность, основанная на демократизации знака. Искусство было сначала весьма агрессивно - оно било по прошлому, отождествив его с кастово-феодальной системой. Оно расколдовывало семантическую магию сословий. Это была жестокая неправда, так как бытие аристократа и простолюдина имело совершенно разные смыслы. А искусство показывало, что один и тот же. Но этим искусство разрушало последние стоянки Средневековья.

Второй уровень симуляции - здесь роль искусства существенно меняется. Подделка устарела, бытие превратилось в функцию производства, свелось к драматической борьбе за прибавочную стоимость между обесчещенным и раздавленным человеческим началом и автономизированной логикой расчетливого рассудка. Искусство теперь служит буржуазии. Оно успокаивает сознание, уводя его от обострения классовой борьбы. Оно внушает предрассудок - мы еще на первом уровне симулякров, еще живы феодальные предрассудки, еще не закончена миссия расколдовывания бытия. Тогда же придумали миф о культуре - для того, чтобы ослабить волю Труда к сопротивлению.

Вместе с тем к сфере искусства обращается революция, которая ставит перед собой задачу дальнейшей демистификации общественного бытия. Антибуржуазный нигилизм был насыщен смутной онтологией. Если раньше искусство ложно разоблачало механистичность каст, то теперь оно истинно разоблачало заговор эксплуататорских классов.

Советское искусство выросло из революционных традиций русской культуры и по своим корням было ориентировано против второго уровня симуляции. Но марксизм - критический придаток капитала, его диалектическая контрлогика. Советский мир сочетал в себе критический антикапиталистический импульс с дополнительными сакральными намерениями. Советское революционное искусство переплавляло критику в онтологию. Потом оно воспевало эту онтологию. Однако в 60-е гг. XX в. система дала сбой и функции искусства изменились. Оно сбилось с пути и рассеяло то, что имело.

Влияние картины мира XX в. на становление нового типа искусства. Все более отчетливо выявляется противоречие между вымыслом и техникой, которое становится непосредственной причиной умирания искусства. Проблема "смерти искусства" в XX в. проявляется в следующих тенденциях:

- в смене критериев художественности, в тенденции избегать живых форм, в тяготении к глубокой иронии, чуждости всякой философии и игровой интерпретации искусства. Искусство становится все более иллюзорным, поверхностным, пустым, несовершенным и обманчивым;

- в массовидности искусства, "празднике" (вовлечении самой публики в действо);

- в развитии внесловесной художественной культуры (музыка, танцы, шоу, реклама, дизайн), в эффекте мозаичности культуры (замыкании отдельных социальных групп в культурной изоляции);

- в тенденции к дегуманизации. Искусство становится школой плюрализма. Функции искусства отныне чисто ироничные. Его существование - насмешка над зрителем. У искусства нет более ни послания, ни функции.

Искусство проникло во все аспекты социальной жизни и влияет на все продукты цивилизации. Оно стало легко доступно любому члену развитого общества, оно вошло в повседневную жизнь и стало ее рутинной принадлежностью. В то же время оно вынуждено все больше пренебрегать религиозными и моральными ценностями, оказывая тем самым негативное воздействие на процессы совершенствования человеческой жизни.

Глава 64

Аксиология (учение о ценностях)

Аксиология - особый раздел философии, предметом которого являются теория природы и источников ценностей, способы индивидуального оправдания и осуждения наличного и возможного бытия, назначение человека, его целей и идеалов. Отсюда - взаимосвязь аксиологии с онтологией и гносеологией.

Философия ценностей и ценность философии

Философия занимается изучением не предметной реальности, но общих принципов, норм, идеалов, выраженных в системе ценностей и придающих смысл существованию. Ценность выражает человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования. Ценность - это не только "осознанное", но и жизненно экзистенциально прочувствованное бытие. Она характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку пропущена через личность, через ее внутренний мир. Поэтому понятно, что ценности имеют большое мировоззренческое значение, являются важнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в сообщества. Наличие общих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан, социальных общностей и групп. Утрата ценностных ориентиров или отказ от сложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада и дезинтеграции общества. Ценности - важнейший системообразующий фактор культуры.

Ценности: многообразие интерпретаций

Со времен античности и до наших дней в философии ведутся споры между представителями разных философских школ и направлений по базовой для аксиологии проблеме, существуют ли ценности в структуре бытия в целом и как они связаны с предметной реальностью. В философском осмыслении проблемы ценности сложились три оппозиции, отражающие некоторые ее особенности: метафизическо-позитивистская, априористско-феноменалистская и абсолютистско-релятивистская.

Метафизическо-позитивистская оппозиция. Платон в духе метафизики сводит ценности к неким идеальным сущностям, особому царству бытия, небесно возвышающемуся над нашей грешной землей. Немецкий философ Николаи Гартман (1882 - 1950), обосновывая концепцию ценностей, исходящую из признания того, что эмоции приобретают статус онтологического характера за пределами субъективных актов восприятия, отождествляет ценности с платоновскими идеями, противостоящими реальному бытию. Они не возникают и не уничтожаются, а время от времени востребуются или остаются незадействованными как творческие принципы, дающие бытие еще не существующему.

Позитивистская трактовка, напротив, не видит за ценностями ничего, кроме человеческих страстей, чувств и эмоций. Последние вполне реальны, однако статус ценностей всецело номинальный, наделяющий имена самостоятельным существованием. Сущность ценностей выводится не из объектов, а из потребностей человека.

Априористско-феноменалистская оппозиция. В априористской перспективе ценности выступают в качестве совершенно формальных, схематически-структурных образований, предшествующих реальному жизненному опыту и независимых от него. Более того, под их влиянием данный опыт впервые окрашивается в ценностные тона. Иначе говоря, априоризм рассматривает ценности по аналогии с врожденными идеями, якобы обосновывающими и направляющими нашу жизнь. Априорность гарантирует всеобщность и необходимость ценностей, их трансцендентность относительно индивидуальной субъективности и фактических условий жизни.

В противоположность априористскому феноменалистское понимание ценностей сводит все к "здесь-и-сейчас бытию", к непосредственным жизненным взаимодействиям и интерсубъективным ситуациям, к событийной актуальности человеческого существования. Иначе говоря, ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами предмета самого по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь.

Абсолютистско-релятивистская оппозиция. Абсолютистская интерпретация ценностей представляет их как нечто неизменное, раз и навсегда данное, самодовлеющее, непреходящее, вечное. Абсолютность ценностей выводится из природы Универсума или из всемогущества и всеблагости Бога. Если согласиться с тем, что ценности надындивидуальны, то неизбежно отождествление истины и ценности.

Релятивистская интерпретация ценностей замыкается в конечном счете на субъективных желаниях и предпочтениях человека, на признании зависимости ценностей от конкретных обстоятельств времени и места, от этнической, культурной и цивилизационной специфики. Релятивистская интепретация ценностей сводит проблему ценности к проблеме оценочного суждения, объясняемого личностным характером осмысления мира.

Таким образом, на основе анализа сложившихся в истории философии подходов к проблеме ценности можно заключить что ценности не сводятся ни к объективной реальности, ни к области произвольных субъективных определений. Они отражают реальную связь человека и мира природных и социальных явлений, имеющих положительную социальную значимость для жизнедеятельности общества и личности.

Иерархия ценностей

Ценности не являются гомогенными. Отсюда - возможность выстроить иерархию ценностей в зависимости от того, в какой мере они способствуют полноте реализации личности как высшего существа. Под иерархией ценностей понимают их расположение от низших к высшим или от высших к низшим.

Низшие ценности более массовы, они распределены среди большего числа людей. Они, как правило, стереотипны, удобны. В них много конформизма. Это некие усредненные модели, которые усредняют самого человека, в них он теряет свою индивидуальность. Высшие ценности не имеют широкого хождения, они доступны только высокоразвитым субъектам, чаще всего неудобны. Они развивают, совершенствуют человека, содержат в себе нонконформистский заряд, требуют не останавливаться на достигнутом.

Ценности и оценка

Нет ценности без оценки. Ценность разворачивается в процессе оценки. Оценка - есть определение субъектом социальной значимости явлений, направляет его деятельность. Оценка универсальна, она оказывает влияние на все виды жизнедеятельности человека, реализуясь на чувственном и рациональном уровнях, в форме эмоций и чувств, представлений, восприятий, суждений, влечений, желаний, стремлений, деятельности.

Объективное содержание оценки определяется предметом. Поэтому оценка непосредственно связана с познанием, ибо прежде чем судить о значимости предмета, необходимо знание о его объективных свойствах. Истинное, достоверное знание само по себе может быть основанием оценки. Однако парадокс оценочных суждений состоит в том, что знание не является препятствием для произвольной оценки явлений действительности. Оценочные суждения субъективны, имеют разные основания и могут определяться в категориях истинности или ложности, справедливости или несправедливости.

В оценочных суждениях выражается культура человека, его способность адекватного понимания и эмоционального переживания. Определенным барьером субъективизму оценки является наличие объективного основания - критерия, который позволяет субъекту дать квалификацию явления с точки зрения его социальной значимости в данный момент или в перспективе, осуществить селекцию, отбор предметов и явлений действительности и определить стратегию своей деятельности. В оценочных суждениях основание оценки может быть выражено явно, а может содержаться имплицитно, т.е. в неявном виде. Но основание - неустранимый элемент оценки.

Виды ценностей

Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность и даже противоречивость ценностей и ценностных ориентаций. По форме бытия различаются предметные и идеальные (духовные) ценности.

Главная сфера предметных ценностей - продукты целесообразной деятельности человека, воплощающей представления личности и общества о совершенстве.

К духовным ценностям относятся общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, выраженные в форме нормативных представлений о добре, благе и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, о смысле истории и предназначении человека.

Духовные ценности существуют в форме норм, вкусов, идеалов. Норма есть представление об оптимальности и целесообразности деятельности, продиктованное единообразными и стабильными условиями. Идеал есть представление о высшей норме совершенства, концентрированное выражение духовных ценностей, духовное выражение потребности человека в упорядочении, совершенствовании, гармонизации отношений человека и природы, человека и общества. Идеал выполняет регулятивную функцию, служит вектором, позволяющим определить стратегические цели, реализации которых человек готов посвятить свою жизнь.

По субъекту - носителю ценностного отношения различаются ценности надындивидуальные (групповые, национальные, классовые, общечеловеческие) и субъективно-личностные.

Общечеловеческие ценности предполагают осмысление единства человеческого рода и сохранение совокупного духовного опыта. В общечеловеческих ценностях нет и не может быть никакой предзаданности или положенности, никакой внешней направляющей и подтверждающей инстанции. Они устанавливаются на манер правил игры, в процессе самой игры. Игра здесь диалог.

Личность есть средоточие, центральное ядро "царства ценностей".

Формы существования ценностей: общественные идеалы (семья, собственность, государство), культура (виды, жанры, традиции как коммуникация ценностей) предметно воплощенные (витальные) ценности (человек, жизнь, здоровье, любовь, счастье), личностные ценности (мотивация поступка, принципы поведения, культурные стандарты). Деньги как универсальная ценность. Власть как ценность. Слава как ценность.

Свобода - единственное основание ценностей. Ценности - продукт свободы выбора.

Глава 65

Философия религии

Религия - феномен человеческой культуры. Философия религии - это философский (рациональный) анализ феномена религии, ее места в системе мировоззрения, причин и принципов ее становления.

Сущность религии

Религия - духовное основание культуры, "самоутверждение личности в вечности", защита духовного мира человека "от бездны". Религия представляет собой необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения.

Наиболее распространенная точка зрения на проблему происхождения религии связывает появление и существование религии прежде всего с отношениями несвободы, господства и подчинения, иначе говоря, с той областью человеческого существования, которая недоступна управлению и целенаправленному регулированию. Другая точка зрения объясняет происхождение религии стремлением человека к высшему, Абсолюту, его насущной потребностью трансцендироваться, выйти за свои пределы.

В структуру религии входят: вера, религиозные чувства (религиозная любовь, религиозная радость, религиозное чувство возвышенного), поведение, определяемое верой в существование Бога (обряд - традиционное действие, сопровождающее важные моменты жизни человека и удовлетворяющее его религиозные потребности, культ - совокупность специальных действий и ритуалов, обусловленных верой и регламентированных вероучением).

Вера - система взглядов и представлений о главных богах, о происхождении мира и людей. Религиозная вера открывает душу навстречу истине, инициирует творческое состояние духа, открывает возможность сверхчувственного опыта. Вера-доверие (как акт послушания и покорного доверия к авторитету) и вера-откровение. "Скорбное неверие" как разновидность веры. Объективные и субъективные элементы веры. Объективный элемент - это предмет веры; субъективный элемент веры - человек, который совершает акт веры.

Религиозные переживания предполагают ощущение чуда, нового понимания и новых ценностей, ощущение святости и глубины. Мистический опыт - опыт переживания, при котором появляется ощущение единства, лежащего в основе всего, чувство разрушения всех обычных барьеров между собственной личностью и внешним миром, выхода за пределы нашего нормального осознания пространственных и временных ограничений. Это переживание может порождать чувство глубочайшей радости, возвращения домой, единения с природой, осознания истины, невыразимой в словах.

Религиозные переживания обладают высшим авторитетом для тех, кто их испытал. Реакцией на них может быть поклонение и набожность, изменение стиля жизни или ценностей, новое понимание жизни. Религия формирует чувство обязанности, зависимости и долженствования по отношению к всемогущей силе, дающей жизненную опору и достойной поклонения.

Социальные функции религии: аксиологическая, мировоззренческая, социально-консолидирующая (благодаря религии общество сплачивается и структуируется), нормативная, регулятивная (достигается на психологической суггестивной и сакральной основе), компенсаторная (создать определенный социальный и психологический комфорт, обеспечить этим самым нормальные условия для существования и развития человека при отсутствии таковых возможностей в реальной жизни). Религия выступает способом социальной интеграции и компенсации дисгармонии отношений человека и общества. Сущность религии, по Дюркгейму, не в вере в трансцендентное (личного Бога), сама религия не определяется понятием сверхъестественного. Объектом религиозных обрядов, источником религии является само общество. Религия - это поклонение обществу, форма социальной терапии (З. Фрейд).

Понятие теологии как богословия, системы догм вероучения.

Гносеология религиозного сознания

В религиозном сознании происходит удвоение мира на священный (сакральный) мир и мирской (профанический) мир.

Понятие сакральности - ключевая характеристика религии. Сакральное как признание доступности для нашего сознания фундаментальных религиозных истин исключительно через откровение, веру и религиозный опыт. Сакральное и мирское - отделение одного от другого и их противопоставление распространяется в религии на пространство, время и поведение человека. Н. Бердяев о сакральных истоках культуры.

Проблема откровения. Откровение - знание, получаемое сверхъестественным путем. Откровение получают прямо и непосредственно, оно не обусловлено ограничениями обычного человеческого сознания. Христианство рассматривает Ветхий завет как откровение, которое обрело свое завершение в учении Иисуса Христа.

Религия, будучи ближайшей преемницей мифологии, не производит знание в систематической и теоретической форме. Религия - надынтеллектуальна, не нуждается в логике и рациональном знании. Она возникает на эмоциональной основе, на основе интуиции и вдохновения. В зависимости от поиска Абсолюта религию можно условно подразделить на эгоцентрическую, социоцентрическую и космоцентрическую.

Эгоцентрическая религия означает установление духовной связи индивида со своим подлинным "я" на основе принципа "Познай самого себя".

Социоцентрическая религия - это стремление человека к всеединству своих сущностных сил и к воплощению исконной духовной целостности в избранном священном объекте.

В основе космоцентрических религий (мировых религий: христианства, ислама, буддизма) лежит установление связи людей с Богом, энергетическим центром Вселенной, средоточием всех космических сил.

Наука и религия

Отношения религии и науки не были однозначными. Практически, можно выделить несколько этапов этих взаимоотношений: синкретический, конфронтационный, синергетический. Большая степень гармоничности во взаимоотношениях науки и религии присутствовала в традиционном обществе. Знания в этот период были частью эзотерики, хранимой жрецами.

Место религиозных представлений в проблемной ситуации и рождении новых идей и гипотез. Христианские верования способствовали развитию науки в XVI XVII вв.: Бог создал мир, - следовательно, мир достоин изучения; природа сама по себе не заслуживает поклонения, - следовательно, люди вправе критически ее исследовать; человечеству дана власть над Землей, чтобы оно подчинило ее себе, - поэтому люди могут создавать технологии, не испытывая чувства, что это является насилием над Божьим миром; Бог сотворил мир рациональным и упорядоченным образом, - следовательно, мир можно постичь.

Основные разногласия между наукой и религией - противоположность методов познания, различное понимание причин происхождения вселенной, природы, человечества и его места во вселенной - начинаются со времени формирования классического идеала науки.

Синергетика - основа для диалога между наукой и религией. Наука - это метод, религия - это преданность определенному представлению. Религия верит в конкретное представление о мире, тогда как наука верит в процесс, посредством которого формируются, оцениваются и модифицируются представления о мире.

Глава 66

Философия науки и образ науки

Наука - вид духовного производства, ее отличие от других видов деятельности. Философия науки - область интеллектуальной культуры, выявляющая и анализирующая познавательные программы, модели науки, предлагающая опыты ответов на вопрос: что значит знать?

Три ипостаси науки

Философия раскрывает историческую миссию и цели науки в цивилизации и культуре через три основные ее ипостаси - как форму деятельности, как социальный институт, как особую сферу культуры.

Наука есть особый способ деятельности, направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности. Второе, институциональное, понимание науки подчеркивает ее социальную природу и объективирует ее бытие в качестве формы общественного сознания. Наука как социальный институт или форма общественного сознания представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, систему норм и ценностей.

В третьем истолковании наука (как особая область человеческой деятельности) пытается обеспечить себе автономию и нейтральность по отношению к идеологическим и политическим приоритетам.

Функции науки

Наука как социокультурный феномен раскрывает свое содержание через выполняемые ею функции. К числу последних относятся:

- культурно-технологическая функция связана с обработкой и возделыванием человеческого материала - субъекта познавательной деятельности;

- функция социальной регуляции общественных процессов указывает на возможности науки воздействовать на потребности общества, становиться условием рационального управления;

- функция непосредственной производительной силы науки проявляется в превращении ее в важнейший фактор хозяйственно-культурного развития людей;

- идеологическая функции представляет науку как инструмент политики и важнейший фактор основополагающих идеологических установок общества, предоставляющий интеллектуальные аргументы и практический инструментарий для существующей власти и идеологии для сохранения ими своего привилегированного положения;

- эвристическая функция концентрируется в понятиях "прогноз", "план", "программа" и нацеливает науку на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем.

Возникновение науки

Критика европоцентризма и антиисторизма в понимании сущности и происхождения науки.

Зависимость науки от уровня развития производительных сил, материальной культуры и социальной структуры общества. Две стратегии порождения знаний: обобщение практического опыта и конструирование теоретических моделей, обеспечивающих выход за рамки наличных исторически сложившихся форм производства и обыденного опыта.

Исторический ракурс. Предыстория науки. Общая характеристика неолитической революции как условия возникновения науки. Преднаука как феномен традиционных культур.

Античность. Противостояние спекуляции и эмпиризма в методологии обусловило возникновение специфического типа науки в античности, отвечающей гносеологическим стандартам научности математики и по сути дела донаучного естествознания.

Средневековье. Такие черты средневековой мысли, как схоластическое теоретизирование, герметизм, символизм, иерархизм, авторитаризм, традиционализм, дидактизм, талмудизм, телеологизм, созерцательность, мистицизм, эссенциализм, фундаментализм, исключали возможность удовлетворяющего высоким гносеологическим ценностям знания в принципе. В средневековье речь шла не об исследовании сущности какого-либо принципа, но о толковании, обсуждении, отрицании или подтверждении другими текстами тех, на которые он опирался. Авторитет людей заменял всюду авторитет разума. Книги изучались гораздо более природы и воззрения древних лучше, чем явления вселенной.

Термин "наука" использовался как синоним термина "искусства". К наукам причислялись семь либеральных дисциплин: грамматика, логика, риторика, арифметика, музыка, геометрия, астрономия.

Новое время. Основные принципы новоевропейского мышления, вызвавшие революционизацию духовной сферы, которые привели к возникновению современной науки. Это:

- секуляризация интеллекта, освобождение его из-под ферулы церкви и авторитета канонических текстов; очагами науки все в большей степени перестают быть приходы и становятся академии;

- эмансипация научного мышления от фидеистических категорий: отказ от топографической иерархии "верх - низ"; десакрализация пространственно-временных представлений - формирование и утверждение идей однородности и изотропности пространства и времени; забвение антропоцентризма; принятие картины унитарного космоса (спинозовское: Вся сотворенная природа есть единое существо. Отсюда следует, что человек есть часть природы, связанная с остальными);

- демократизация научного поиска: отказ от средневекового начетничества, догматизма, талмудизма; критическая антисхоластическая направленность теоретико-познавательных доктрин того времени; принятие прогрессистской парадигмы научного знания, развенчивающей характерное понятие финальности познавательного процесса. Галилей: Кто возьмется поставить пределы человеческому разуму?

- натурализация мышления, которое отныне опирается на фундамент причинности, парадигму законосообразной объективно-сущей природы, едиными проникающими и охватывающими ее как целое законами;

- согласование Логоса с Сенсусом: развенчание средневекового представления о существовании априорного разума, которое выводилось из его провиденциальной гармонии; отказ от интерпретации понятий как самостоятельных стихий, действующих в качестве реальных универсалий; отказ от понимания логико-теоретического мышления как самодостаточного инструмента постижения мира; осознание необходимости опытной апробации, эмпирического контроля.

В новоевропейской культуре происходит становление опытной науки и генезис техногенной цивилизации.

Для познания мира, противопоставленного человеку, наука предложила метод, включающий рациональное теоретизирование, наблюдение и эксперимент ("допрос Природы под пыткой"). Метод, с помощью которого предметная область научного исследования охватывается представлением, носит характер прояснения исходя из уже ясного, объяснения. Это объяснение всегда двояко. Оно и обосновывает неизвестное через известное, и вместе подтверждает это известное через то неизвестное. Не наука становится исследованием благодаря эксперименту, а наоборот, эксперимент впервые оказывается возможен там и только там, где познание природы уже превратилось в исследование. Современная физика только потому может стать экспериментальной, что в своей основе она математична.

Механицизм и атомизм - стартовые модели современной науки. Элиминация человеческого фактора (в объективизме, субстанциализме, эссенциализме) характерный императив как античной, так и новоевропейской науки, исходящей из допущения отделенности предмета от средств познания.

Механистически-атомистское понимание действительности становится важнейшим критерием понимания науки. Наука опредмечивает действительность. Из этого следует важнейший принцип классической науки - сведение организма к механизму, понимание организма как сложной версии механизма. Животное механический аппарат. Человек - машина.

Наука - базовый миф Нового времени. Ее претензии как специфической гносеологической системы, на самостоятельность и верховенство в иных моделей познания, делает науку мировоззренчески заостренным явлением, признает за ней роль высшего совершенного арбитра в споре между разнообразными идеологиями. Наука - общий знаменатель всех разновидностей современных идеологий.

Научное познание и его специфика

Научное знание - сложная развивающаяся система. К его специфическим признакам относятся: объективность (исследование окружающего мира как подчиняющегося объективным законам, сознательное исключение из этого исследования всего субъективного, личного), теоретичность, системность и общезначимость, проверяемость, профессиональность, предметно-практический характер (ориентация на изучение прежде всего объектов, которые могут быть включены в производственную деятельность человека).

Структура научного познания. С точки зрения взаимодействия объекта и субъекта научного познания, оно включает в себя четыре необходимых компонента в их единстве: субъект науки (ключевой ее элемент); объект (предмет) - то, что именно изучает данная наука; система методов и приемов, характерная для данной науки; свой специфический язык (знаки, символы, уравнения, формулы).

Эмпирический уровень научного познания

Эмпирический уровень научного познания: методы получения и проверки знаний (наблюдение, эксперимент, макет), методы систематизации знаний (анализ, синтез, индукция, классификация), формы знания (факт, законы, гипотеза).

Понятие факта. Два аспекта понятия "факт": аспект действительного существования и аспект знания об этом существовании. Факт как элемент реальности, ставший достоянием нашего знания.

Специфика теоретического познания

Теоретический уровень научного познания отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых путем рациональной обработки данных эмпирического знания.

Особенность теоретического познания - это его внутринаучная рефлексия, исследование самого процесса познания, его форм, приемов, методов, понятийного аппарата. Теоретический уровень научного познания: методы построения идеального объекта (идеализация, формализация, дедукция, аксиоматизация), формы знания (идеи, принципы, знаковые модели), методы построения и обоснования теории (объяснение, восхождение от абстрактного к конкретному, гипотетико-дедуктивный метод), формы знания (проблема, гипотеза, теория, закон).

Проблема - форма теоретического знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Проблема не есть застывшая форма знания, а процесс, включающий два основных момента (этапа движения познания) - ее постановку и решение. Наука начинается с постановки проблемы, и ее развитие есть переход от одних проблем к другим от менее глубоких к более глубоким. Научная проблема выражается в наличии противоречивой ситуации, которая требует соответствующего разрешения.

Гипотеза - форма теоретического знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснования. В ходе доказательства выдвинутых гипотез одни из них становятся истинной теорией, другие видоизменяются, уточняются и конкретизируются; третьи отбрасываются, превращаются в заблуждение, если проверка дает отрицательный ответ. Гипотеза - необходимый элемент естественнонаучного познания: она направляет наблюдение, помогает оценить значение фактов различного типа и предписывает определенный метод.

Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Теория - идеальная (существующая в человеческом сознании), идеализированная (отвлекающаяся от неизвестных сторон реальности) модель некоторого фрагмента мира. Теория - приближенная модель (не охватывающая всех аспектов исследуемой реальности).

Любая теория должна удовлетворять двум основным требованиям: непротиворечивости (не нарушать соответствующий закон формальной логики) и фальсифицируемости - опровержимости, а также опытной экспериментальной проверяемости.

Закон - ключевой элемент теории. В самом общем виде закон можно определить как связь (отношение) между явлениями, процессами, которая является объективной, так как присуща прежде всего реальному миру, чувственно-предметной деятельности людей, выражает реальные отношения вещей; существенной, конкретно-всеобщей; необходимой; внутренней, так как отражает самые глубинные связи и зависимости данной предметной области в единстве всех ее моментов и отношений в рамках некоторой целостной системы; повторяющейся, устойчивой. Закон есть прочное (остающееся), идентичное в явлении.

Динамика научного знания

Динамика (рост, изменение, развитие) - важнейшая характеристика знания. Два крайних подхода к анализу динамики научного знания и механизмов этого развития: кумулятивизм и антикумулятивизм.

Кумулятивизм абсолютизирует количественный момент роста и изменения знания, непрерывность этого процесса, полагая, что развитие знания происходит путем постепенного количественного добавления новых положений к накопленной сумме знаний.

Антикумулятивизм изображает историю науки в виде непрекращающейся борьбы и смены теорий и методов, между которыми нет ни логической, ни содержательной преемственности.

Концепция знания К. Поппера

Карл Поппер рассматривает знание не только как готовую, ставшую систему, но и как систему изменяющуюся, развивающуюся. Рост знаний не является кумулятивным процессом, он есть процесс устранения ошибок. Под ростом знаний Поппер имеет в виду не накопление наблюдений, а постоянное выдвижение смелых гипотез и наилучших теорий и осуществление их опровержений, в результате чего и решаются научные проблемы. Рост научного знания осуществляется, по мнению философа, методом проб и ошибок, и есть способ выбора теории в определенной проблемной ситуации. Вот что делает науку рациональной и обеспечивает ее прогресс.

Требования к новой теории. Простота. Плодотворность. Проверяемость.

Концепция парадигм Т. Куна

Парадигма - модель научного исследования, набор положений, разделяемых учеными на данном этапе развития науки. Парадигма включает в себя: фундаментальные теории, конкретные образцы научного исследования, устанавливает допустимые методы решения этих проблем, очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение. Американский философ Томас Кун полагает, что переход одной парадигмы к другой через революцию является обычной моделью развития, характерной для зрелой науки. Научное развитие, подобно биологическому миру, представляет собой однонаправленный и необратимый процесс.

Методология научно-исследовательских программ

В науке существует конкуренция научно-исследовательских программ. Под научно-исследовательской программой английский философ науки Имре Лакатос (1922 - 1974) понимает серию сменяющих друг друга теорий, объединяемых совокупностью фундаментальных идей и методологических принципов. Поэтому объектом философско-методологического анализа оказывается не отдельная гипотеза, а некоторый тип развития. И. Лакатос рассматривает рост зрелой науки как смену серии непрерывно связанных теорий, за которыми стоит исследовательская программа. Смена основных научно-исследовательских программ и есть научная революция.

Методологический анархизм

Американский философ науки Пол Фейерабенд исходит из того, что никаких методологических указаний в науке быть не может. Наука - свободное предприятие, ее развитие зависит от смелости ученого разрушать принятые стандарты. Принцип познания: все дозволено, означает, что ученые вправе использовать любые методы и процедуры, теории и подходы, которые им представляются удобными.

Рост знания происходит в результате приращения теорий, которые являются несоизмеримыми (дедуктивно несвязанными, использующими разные методы и разные понятия). Теоретический и методологический плюрализм: существует множество равноправных типов знания, и данное обстоятельство способствует росту знания и развитию личности. Самые плодотворные периоды развития науки - периоды борьбы альтернатив. Их истоки коренятся в различии мировоззренческих и социальных позиций ученых.

Этапы развития науки

Классическая наука (XVII - XIX вв.) при описании и теоретическом объяснении устраняет по возможности все, что относится к субъекту. Такое устранение рассматривалось как необходимое условие получения объективно-истинных знаний о мире. Здесь господствует объективный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе, безотносительно к условиям его изучения субъектом. Классическая наука имеет своей парадигмой механику, ее картина мира строится на принципе жесткого детерминизма, ей соответствует образ мироздания как часового механизма.

Неклассическая наука (первая половина XX в.) отвергает объективизм классической науки, отбрасывает представления реальности как чего-то не зависящего от средств ее познания, субъективного фактора. Она осмысливает связи между знаниями объекта и характером средств и операций деятельности субъекта. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснения мира. С неклассической наукой связана парадигма относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности.

Постнеклассическая наука. Существенный признак постнеклассической науки (вторая половина XX - начало XXI в.) - постоянная включенность субъективной деятельности в "тело" знания. Она учитывает соотнесенность характера получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности познающего субъекта, но и с ее ценностно-целевыми структурами. Постнеклассической стадии науки соответствует парадигма становления и самоорганизации. Основные черты образа постнеклассической науки выражаются синергетикой - ориентацией на историческое время, системность (целостность) и развитие как важнейшие характеристики бытия.

Глава 67

Исторические типы научной рациональности

Три крупных стадии исторического развития науки можно охарактеризовать как три исторических типа научной рациональности. Это - классическая рациональность, неклассическая рациональность и постнеклассическая рациональность. Проблема преемственности между всеми типами рациональности.

Рациональное в гносеологическим плане - это логически обоснованное, теоретически осознанное, систематизированное Универсальное знание предмета, нечто "в масштабе разграничивания". Рациональность как пропорция между тем, что наглядно можно наблюдать, и тем, что ненаблюдаемо, ненаглядно.

Рациональное в онтологическом плане - это предмет, явление, действие, в основании бытия которых лежит закон, правило, порядок, целесообразность. Рационализм как методический принцип, согласно которому разум служит основой бытия, познания, морали.

Античный рационализм

Античный рационализм Сократа, Платона, Аристотеля - торжество числа, определения, понятия. Рационализм Сократа допускает ограниченность возможностей отдельного человека, интеллектуальную скромность и право на ошибку.

Рационализм Платона. Диалог Платона как способ устранения противоречий на пути к обретению вечных идей. К. Поппер подвергает критике рационализм Платона: это авторитарный интеллектуализм, эта уверенность в обладании безошибочным инструментом исследования, в непогрешимости используемого метода, это неумение отличить интеллектуальные способности человека от того, чем он обязан другим во всем, что способен знать и понимать, - есть псевдорационализм.

Рене Декарт - продолжатель традиции рационализма Платона отождествляет физическое тело с миром геометрических форм. "Моя физика есть геометрия". Требования к знанию: безусловность, непротиворечивость и абсолютная достоверность. Преклонение перед логикой и математикой как средствами обеспечения достоверности.

Рационализм Аристотеля - единство разума, блага и цели. Благо разума в познании целевых причин: наиболее достойны познания первоначала и первопричины, ибо через них и на их основе познается все остальное. Философия есть та наука, которая познает цель или благо. Разум есть ее инструмент, только ему доступны понятия цели, блага, наилучшего. Целесообразность - основной принцип рационализма Аристотеля.

Классический идеал рациональности

Классический тип научной рациональности, центрируя внимание на объекте, стремится при теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности. Такая элиминация рассматривается как необходимое условие получения объективно-истинного описания и объяснения мира.

Главной предпосылкой рационализма Р. Декарта является уверенность человека в своей способности к познанию. Эта уверенность зиждется на идее адекватности мышления структуре и организации реального мира. Все разумное действительно. Два обстоятельства, вытекающие из идеи тождественности мышления бытию: подчинение реальности мыслительному анализу (действительность состоит из логического материала) и интеллектуальный утопизм (вера в способность мышления делать прозрачным бытие, проникать и постигать его самые сокровенные тайны). Отождествив сознание и бытие, Декарт обращает сознание на самого себя, сделав предметом анализа идеи "Я". Начиная с Декарта (с "cogito ergo sum"), человек остался без мира. Декарт декларирует теоретическое первенство сознания, отдает приоритет мышлению как единственному в универсуме.

Лейбниц критикует рационализм Декарта и взгляды Ньютона на универсум: они допускают периодическое вмешательство Бога в устройство мироздания с целью улучшения функционирования последнего. Ньютон недостаточно почитал Бога, неспособного сообщить своему механизму движение и заставить его работать без дополнительных переделок.

Основоположения классического идеала научности

Истинность - не только нормативная ценность, но и необходимая дескриптивная характеристика любых познавательных результатов, претендующих на научность. Фундаментализм - допущение предельных унитарных основоположений, образующих для познавательного много и разнообразия незыблемый монолит - базис, имплицирующий производные от него единицы знания. Методологический редукционизм (представление о возможности выработки некоторого универсального стандарта научности). Нормативный стандарт научности формулируется либо на базе наиболее развитой области познания, либо может варьироваться по степени жесткости. Социально-культурная автономия научного знания и методологического стандарта научности. Трансцендентализм (признание изначальной прозрачности сознания и всех способностей души от природы одинаковыми). Динамизм - установка на жестко детерминистическое толкование событий, исключение случайности, неопределенности, многозначности (показателей неполноты знания) как из самого мира, так и из аппарата его описаний. Финализм - интенция на гомогенную, неопровержимую, самозамкнутую систему знания, фиксирующую истину в окончательном и завершенном виде. Эссенциализм - разрыв явления и сущности, сущности и существования, нацеленность на восстановление за наличной внешностью скрытых качеств, сил, олицетворяющих внутреннюю господствующую, самодовлеющую основу. Механицизм - гипертрофия механики как способа миропонимания. Кумулятивизм - трактовка развития знания как линейного количественного его саморасширения за счет монотонной аддатации новых истин.

Важнейшие формы выражения классического идеала научности: математический идеал научности, физический идеал научности, гуманитарный идеал научности.

Неклассический тип рациональности

Формирование неклассического типа рациональности через критику классического. Неклассический тип рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснения мира. Неклассику от классики отделяет мировоззренческий, общекультурный барьер.

Психоанализ. В контексте поставленной проблемы интересен мотивом непрозрачности субъективного, признанием наличия в нем затемнений, пустот, требующих специализированной рефлексии.

Персонализм. Важен доктриной личности как самотворящей стихии. Идеология самодеятельности познавателя не только разрушает модель зеркального копирования действительности, но и вводит умонастроение активизма: индивид как сгусток воли, цели, интереса, самостийно творит законы, привносит стандарты в природу; мир человека - арена бытия, а не мир бытия - арена человека.

Модернизм. Интенция на ревизию вечных истин, релятивизация стандартов, увязывание истины с субъективным взглядом на мир, признание уникальности личностного видения.

Анархизм - релятивизация норм, индивидуализация ценностей, ставка на нетрадиционность, подрыв универсалий, абсолютов, канонов.

Прагматизм. Привносит стереотипы инструментальности, эффективности, свободы поиска, волеизъявления.

Полифундаментальность. Развал монистического субстанциализма с принятием образа целостной, многоуровневой реальности.

Синергетизм. С ним пришел конец онтологии механицизма с обслуживающим его категориальным блоком - стабильность, неизменность, устойчивость, простота. На ее развалинах утвердилась организмическая картина с категориальным блоком: неустойчивостью, неравновесностью, сложностью, нелинейностью, необратимостью, изменчивостью.

Холизм. Интеллектуальный блок, предопределяющий интерпретацию действительности как иерархии целостностей.

Релятивизм - такой взгляд на вещи, при котором всякое убеждение в чем-либо столь же приемлемо, как и всякое другое. Поддерживает плюрализм, свободу выбора.

Дополнительность. Характеризуется использованием в исследованиях групп взаимоисключающих понятий: сосредоточение на одних факторах делает невозможным одновременное изучение других.

Нелинейность. В соответствии с неклассической идеей конструктивной роли случая становление новых форм происходит в неустойчивых к флуктуациям точках бифуркации, дающих начало эволюционным рядам.

Постнеклассический тип рациональности

Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностями средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем экспонируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями.

В рамках концепции "финализации науки" выдвинут в качестве эталонного особый тип научного познания, в котором интегрированы как объективные закономерности, так и социальные цели и потребности. Стандарты науки определяются "внешними" для науки факторами: техническим прогрессом. Изменяется характер решаемых современной наукой проблем: переход к комплексным проблемам, имеющим фундаментальную социально-практическую и социально-культурную значимость.

Концепция открытой рациональности. Понятие рациональности здесь шире понятия "рациональности науки", так как включает в себя не только логико-методологические стандарты, но еще и анализ целенаправленных действий и поведение человека. Человек входит в картину мира как системообразующий принцип.

Постнеклассический тип рациональности активно использует новые ориентации: нелинейность, необратимость, неравновесность, хаосомность; включает интуицию, эвристику.

Философские основания науки

Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания. Философские идеи как эвристика научного поиска. Философское обоснование как условие включения научных знаний в культуру. Философия - это система методов познания и принципов деятельности.

Философия как методология научного познания. Философские принципы и понятия составляют основания научной теории, участвуют в ее становлении, направляют процесс ее развертывания. Философия устанавливает предельные основания и регулятивы всякого сознательного отношения к действительности. Ни одна частная наука не может выработать общего целостного, интегрального знания о мире и о человеке.

Философия оказывает влияние на характер и стратегию научного исследования, выступает наиболее общим методом познания реальности. Она вооружает исследователя знанием общих закономерностей самого познавательного процесса, учением об истине, путях и формах ее постижения. Философия воздействует на формирование новой научной картины мира опосредованно, через промежуточное звено - частнонаучную картину мира. Философия разрабатывает определенные мировоззренческие, ценностные установки и смысложизненные ориентиры, которые влияют на процесс научного исследования и его конечные результаты. Философия не только познает, но и оценивает мир.

Критическая функция философии нацелена на все сферы человеческой деятельности - на познание и на практику, общество, на социальные отношения людей. Принцип критики является величайшим методом науки.

Глава 68

Метатеоретические основания науки

Научная картина мира

Понятие "научная картина мира". Научная картина мира как онтология, как форма систематизации знания, как исследовательская программа. Научная картина мира - целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов.

Основные элементы структуры научной картины мира. "Мир" как обозначение сущего в целом. Это название не ограничивается космосом, природой. К миру относится и история. Картина мира - полотно сущего в целом. Картина мира, сущностно понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый как картина.

Основные виды и формы научной картины мира. Классическая, модернистская и постмодернистская "картина мира". Ньютоновская механика и механическая картина мира. В ньютоновской физике впервые представления о природе полностью оторваны от человека. Проблема существования электродинамической картины мира.

Становление современной научной картины мира: релятивистская картина мира. Образ постнеклассической картины мира - древовидная ветвящиеся графика, допускающее развитие в одном из нескольких направлений. Обыденная и научная картина мира. Понятие постнеклассической науки и постнеклассической картины мира. Информационная картина мира.

Научная картина мира - форма внутридисциплинарной систематизации научного знания и его междисциплинарный синтез.

Общенаучная картина мира (включает представления о всей действительности) и естественнонаучная картина мира (физическая, астрономическая, химическая, биологическая и т.п.). Роль картины мира в формировании и развитии естественнонаучных теорий. Смена научной картины мира - революция в науке: смена типов рациональности. Научная революция как выбор новых стратегий исследования. Научная картина мира и парадигма - общее и особенное.

Феномен научной революции

Научные революции совершают коренные преобразования основных научных понятий, концепций, теорий. Научная революция как выбор новых стратегий исследования. Перестройка оснований науки и изменение смыслов мировоззренческих оснований культуры. Глобальные научные революции: от классической к постклассической науке.

Первая и вторая глобальные революции в естествознании как формирование и развитие классической науки и ее стиля мышления.

Третья глобальная научная революция была связана с преобразованием этого стиля мышления и становлением нового, неклассического естествознания (охватывает период с конца XIX до середины XX ст.). Рождение постнеклассической науки. Преемственность в развитии знания и проблема соотношения научных теорий друг с другом. Научные революции и их осознание. Взаимосвязь научных и технических революций.

Глава 69

Проблемы современной философии науки

Суверенность науки; нравственный облик ученого; социальные последствия внедрения научных открытий; ответственность ученого за выбор методов исследования и его результаты.

Антиномия сциентизма - антисциентизма

Антиномия "сциенизма - антисциентизма" - формирование нового идеала научности через критику классического. Сциентизм культурно-мировоззренческий подход к науке, который предписывает ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческое общение в том числе. Отождествление принципа научности с познанием как таковым.

Сциентизм - способ преодоления "кризиса" классической философии при помощи ее же методов. Наука как единый, универсальный и всеобщий стиль познания, с помощью которого можно решить все проблемы образовательного характера.

Антисциентизм и современный антифундаментализм. Антисциентизм о принципиальной ограниченности научного идеала и об эффективности "ненаучных" форм познания и мышления. Критика науки как силы, подрывающей подлинные человеческие ценности и негативно влияющей на культуру, делающей человеческую жизнь бездуховной, лишенной человеческого лица и романтики. Еще Ж. Ж. Руссо утверждал, что развитие науки и искусства не способствует развитию нравов. Л. Толстой предупреждал об утрате наукой своих просвещенческих функций: наука прогрессирует, но человек не основывает свою жизнь на ее данных.

Антифундаменталистская тенденция постмоденизма - существенный отход от классических представлений об идеале научного знания. Три великих отказа: отказ от идеи чистого фактуального базиса, отказ от демаркационизма, отказ от кумулятивизма.

Рационалистическое разочарование антифундаментализма в рационализме, который сковывает мысль не меньше, чем это делала церковь, не оставляет места важнейшим внутренним убеждениям человека и принуждает нас скрывать их под маской слепых и нелепых неадекватных терминов. Идея плюрализма научного знания (теоретическое ее обоснование базируется на эмпирической констатации многообразия исследовательских подходов, стандартов научности).

Наука как миф современности. П. Фейерабенд о науке как мифе современности. Наука гораздо ближе к мифу, чем готова допустить философия науки. Это одна из многих форм мышления, разработанных людьми, и не обязательно самая лучшая. Господство науки - угроза демократии. Демократические принципы наших дней несовместимы с беспрепятственным существованием и прогрессивным развитием национальных культур и науки.

Невозможность обоснования превосходства науки ссылками на ее результаты. Наука господствует не в силу ее достоинства, а благодаря организованным пропагандистским и рекламным акциям. Вненаучные идеологии, способы, практики, теории, традиции являются достойными соперниками науки и обнаруживают важнейшие ее недостатки. Нет ни одной важнейшей научной идеи, которая не была бы откуда-нибудь заимствована. Наука всегда обогащалась за счет вненауных методов и результатов.

Этос науки

Наука - область человеческой деятельности глубоко насыщена ценностными измерениями. Она не является ценностно нейтральной. Этос научного сообщества. Аксиологическая суверенность науки и непредсказуемые последствия научно-технического прогресса. Необходимость глубокого анализа эстетических и этических ценностных ориентиров на проблему роста и движения научного знания. Проблема внешнего и внутреннего воздействия эстетических ориентиров.

Два вектора научной этики. Профессиональная этика и гражданская и социальная ответственность ученых - два вектора научной этики. К нормам профессиональной этики относят: научная честность и добросовестность, высокий профессионализм и бескорыстное служение истине, соблюдение осторожности ("клятва Гиппократа") и объективность.

Значимость критической традиции внутри научного сообщества как основания научной объективности. Современный взгляд на этику науки: наука не может более считаться этически нейтральной. Проблема допуска ученого к процедуре принятия решений.

Проблема гуманистического контроля над развитием науки и техники. Подчинение техники человеческому императиву. Парадоксальность требования безусловной свободы ученого и инженера от ценностей. Многообразие мотивов научного и технического творчества. Личностный характер представлений о целях, задачах и продуктах научной и инженерной деятельности.

Глава 70

Философские проблемы науки и техники

Техника как проекция органов человека. Проблема взаимосвязи техники с природой и обществом (общественная обусловленность техники). Техника как освоение вещества, энергии, информации. Формы и пределы воздействия техники на человеческое бытие.

Интерпретации природы техники

Техника как совокупность материальных средств человеческой деятельности, различных видов технической деятельности по их созданию, совокупность технических знаний и их производство. В этом определении фиксированы три признака техники:

- техника - искусственное, человекотворное, не природное явление;

- техника как материальное, а не духовное образование, поэтому методы, способы деятельности к технике относятся лишь условно (техника перевода, техника чтения);

- техника - это средства человеческой деятельности, орудия его разнообразного труда.

Виды техники и исторические этапы ее развития.

Античность. Античность: техника как воплощение умений ремесленника. Знание общего выше технического знания. В античном мышлении существовало четкое различение эпистеме, на постижении которого основывается наука, и технэ, практического знания, которое необходимо для дела и связано с ним. Технэ не имело никакого теоретического фундамента, античная техника всегда была склонна к рутине, сноровке, навыку; технический опыт передавался от отца к сыну, от матери к дочери, от мастера к ученику.

Четкое различение теоретического знания и практического ремесла.

Средние века. Средние века: техника как творчество человека в качестве отблеска божественного творчества. Бог как "демиург-инженер" и как инобытие природы. Вопрос соотношения между теорией и практикой решался в моральном аспекте. Догмат христианства о трансцендентности человека по отношению к природе и о его полнокровном господстве над ней и современная техника.

Новое время. Новое время: техника как опредмечивание научных знаний человека, фактор освобождения человека от природы. Техника как самостоятельная сила, которая в качестве средства труда определяет развитие общества. Традиционное понимание парадигмы технического прогресса как безграничного процесса "улучшения" основывалась на двух базовых идеях, выработанных философией Нового времени. Первое - это представление о неограниченности природных ресурсов планеты.

Второе - представление о человеке как о "царе природы", призванном господствовать над нею. Оба эти представления ошибочны. Ресурсы планеты ограничены, безграничный экстенсивный рост невозможен.

Современное понимание техники и места человека в природе основано на признании того, что человек - всего лишь часть природы, не имеющий возможности существовать вне связей между техникой, природой и человеком. Техника - преграда, опасность, которую человек сам поставил перед собой, не продумав ее содержание и ее соответствие сущности бытия человека в мире. Техника, как несамостоятельная сущность, есть триумф средств над целью. Техника воплощает рациональность человека и новый всемирно-исторический способ его отношения к бытию. Опасность техники заключается не столько в уничтожении существования человека, сколько в преобразовании его сущности.

Проблема "антикваризации" человека (изменение сущности человека через генетические манипуляции). Создание дублей через методологии генной инженерии и через компьютерные модели искусственного интеллекта делают из современной науки, как вспомогательного инструментария человеческого общества, нечто большее, ставя под угрозу сам статус человека в обществе будущего.

Научное познание и инженерия: общее и особенное

Техника формируется как знание ad hoc, для данного случая. Целью научной теории является выработка наиболее общей закономерности. Научное познание минимизирует неизбежные искажения, которые вносит в мироздание наличие самого ученого. В технике объект исследования подлежит постоянному изменению в ходе познания в соответствии с волей своих создателей. Тезис Карла Маркса о превращении науки в непосредственную производительную силу общества и о создании единого феномена науки и техники. Рассмотрение науки как вторичного следствия техники. Проблема "инженерного идиотизма" как проблема таких технических проектов, создатели которых допустили ошибку еще на стадии целеполагания, пренебрегая значимыми факторами.

Кризис традиционной инженерии и проблемы новой технической стратегии непосредственно связаны с последствиями компьютеризации общества, построением искусственного интеллекта и превращением информации в глобальный ресурс человечества. Поскольку развитие искусственного интеллекта приходит в противоречие с одной из коренных доминант всего технического прогресса принципом целесообразности, постольку его предметом является моделирование не интеллекта, а инстинктов и тропизмов.

Глава 71

Мировоззренческие итоги

развития науки в XX веке

Наука классическая и неклассическая. Проблема объективации: роль прибора, наблюдателя, системы отсчета, явление дополнительности. Изменения в представлениях о причинности.

Осознание значимости статистических законов и разработка вероятностных процедур исследования, объяснения, предсказания.

Новые исследовательские программы. Кибернетика, искусственный интеллект, информационные технологии. Системная методология. Комплексные исследования и размывание предметных границ. Компьютеризация науки. Машинное моделирование. Автоматизация научных экспериментов. Компьютеризация и перспективы образования. Компьютер и мировосприятие. Холизм. Витализм.

Кризис элементаризма и перестройка категориальной структуры научного мышления.

Глава 72

Философия образования

Педагогика - искусство обучать искусству критического и творческого мышления.

Педагогика как прикладная философия

Воспитание и образование человека - особая область духовного производства. Человек является предметом и целью образовательной деятельности.

Образовательная деятельность как объект философской рефлексии. Образовательная и педагогическая деятельность: общее, единичное, особенное. Проблемы социальной детерминации и исторические этапы развития педагогической деятельности. Образовательная деятельность - способ социокультурного воспроизводства человека и социального наследования.

Система "Учитель" и педагогическая деятельность как ее социально-педагогическая подсистема. Самоопределение педагога в корреляции и коррекции теоретико-мировоззренческих установок учащихся. Современные проблемы создания антропологической матрицы педагогического целеполагания.

Роль философии в формировании конкретно-исторических моделей образовательной деятельности.

Основные модели образовательной деятельности:

- натуроцентризм (человек как природное существо);

- социоцентризм (человек как социальное существо);

- геоцентризм;

- антропоцентризм (человек как духовное существо).

Три основные цели образования, которые соотносятся с тремя жизненными целями, олицетворяющими духовный, социальный и профессиональный аспект человеческой жизни. На духовном уровне образование должно способствовать развитию сердца, которое является первоосновой нравственного развития человека. На социальном уровне через посредство образования молодые люди должны усвоить универсальные Ценности и нормы поведения, чтобы стать достойными гражданами, способными создать крепкие семьи и здоровое общество. На профессиональном уровне образование подразумевает передачу знаний и технических навыков подрастающему поколению, чтобы помочь юношам и девушкам стать полезными членами общества. Образование должно вести человека от знания к познанию.

Особенности культуры нового времени и традиционная система образования как слепок с ее структуры:

- отраслевой характер, обусловленный прогрессирующим разделением труда в обществе (отраслевая структура культуры отражается в поурочной структуре процесса обучения;

- классическая философия предъявляет к образованию требование быть предельно осознанным и воспроизводимым в каждом своем моменте (что превращает образование в производство);

- для классической философии становятся важными трансляционные характеристики образования;

- предмет как представитель той или иной содержательной стороны культуры;

- рационалистический характер культуры нового времени (класс как организация педагогического пространства школы нового времени);

- монологический характер культуры нового времени (отсюда доминантная роль учителя-предметника в педагогическом действии как представителя разума и знающего ответы на все вопросы);

- утилитаристский характер культуры нового времени (отсюда ориентация системы образования на подготовку своего выпускника для жизни).

Основные проблемы современной системы образования, нараставшие с середины XX в., вызваны цивилизационными разрывами:

- между ориентацией образования на усвоение как можно большего объема знаний и лавинообразным увеличением производимой информации;

- между поддерживающим образованием, рассчитанным на относительную стабильность ситуации и быстро меняющимся и усложняющимся социальным миром;

- между культурно-национальной спецификой образования и потребностью современного технологического развития в единых стандартах образования. Развитие массового образования приходит в противоречие с принципом иерархированности учащегося по уровню усвоения знания (отсюда заниженность критерия оценки и ориентация на слабо успевающих; создание "элитарных" школ подрывает принцип демократизации образования).

Модуль пространства современного образования определяется особенностями современной культуры:

- ее "мозаичной" архитектоникой. Современная культура перестала быть отраслевой и складывается из множества соприкасающихся, но не образующих конструкций - отраслей - фрагментов, где нет строгих границ между понятиями и их содержанием;

- новым типом ее рациональности. Современная культура - это культура диалога, а не монолога. Она делает акцент на настоящем (для новоевропейской культуры время выступало прежде всего как развитие по пути прогресса);

- благоговением перед жизнью как одним из важнейших ее принципов. Современная культура ориентируется не на пользу, а на самоценность человека как уникальности, личности, как единственного источника продуктивного деяния. Современная культура ориентирована на мысль, на рождение живой мысли в сознании конкретного человека, а не на знание-информацию.

Задача современной системы образования - формирование "человека культуры", способного работать со знаниями, разными типами мышления, с идеями различных культур. Важные элементы новой архитектуры образовательного процесса - учитель (не предметник), который работает с культурной ситуацией, в которой у ученика рождается знание-мысль; непрерывность образования; самообразование.

Философия культуры и философия человека как методологические основания современной педагогики.

Философская культура педагога

Понятие "философская культура", его применение к деятельности педагога. Связь философской подготовки с профессиональной компетентностью и социально-профессиональной мобильностью учителя.

Обучение Фома Аквинский рассматривал как переход обучаемого из состояния возможности обладания знанием в состояние действительного обладания знанием. Если вспомнить первое доказательство бытия Бога, принадлежащее Фоме, то выясняется, что обучение есть частный случай движения, понимаемого как переход из состояния возможности в состояние действительности. В первом доказательстве бытия Божия говорится, что все, что движется, движимо другим, т.е. ученик движим учителем и является пассивным началом. Учитель подобен огню, обладающему актуальной теплотой, а ученик - дровам, могущим воспламениться под воздействием огня. Интересно, что вообще движение понимается Фомой, как и Аристотелем, как переход женского начала в мужское под воздействием мужского. Парадигмой движения, таким образом, становится оплодотворение: в этом акте женское начало зачинает новую жизнь, которую потом оно же призвано произвести на свет, родить, и в этом женщина уподобляется самому мужскому началу - Богу Отцу. По Г. Гегелю, можно говорить о снятии противоположности мужского и женского в акте зачатия. Интересно, что зачатие по латыни звучит как conceptio и является однокоренным с "концептом", т.е. зачатой интеллектом идеей. Глагол "понимать" (capere) в латинском языке также является однокоренным с существительным "зачатие".

Таким образом, можно сказать, что понимание в интеллектуальной сфере играет ту же роль, что и зачатие в сфере физиологической. Действие учителя должно привести к зачатию учеником новой идеи. Причем, как заметил Платон в диалоге "Тэатет", активное начало, порождающее правильную мысль в сознании ученика, - это Сам Бог, а роль учителя сводится к тому, чтобы проследить, чтобы мысль была выношена и не появилась на свет преждевременно.

Образование - это ответственность.

Раздел 10

Возможности человечества

и человечество как возможность в XXI веке

Философские перспективы XXI в. должны улавливать некую "предельную реальность".

Глобальные проблемы современности

Природные и общественные причины превращения локальных проблем в глобальные.

Глобальные проблемы: признаки, возникновение, сущность, содержание. Классификация глобальных проблем и разнообразие подходов к ней. Взаимосвязь энергетики и сырьевых ресурсов, состояния водного и воздушного океанов планеты с экономическим и научно-техническим, социально-политическим и духовным развитием человечества.

Проблема народонаселения и дефицита ресурсов в социально-философском аспекте. Связь роста населения, деградация среды и популяционного давления. Системный смысл миграций, конфликтов, построения иерархий и интенсификации.

В качестве приоритета в решении глобальных проблем Б. Каликотт говорит о необходимости пересмотра самих метафизических оснований нашего мышления и о распространении этической теории как на все живые существа, так и на природу в целом, - как об обязательном условии преодоления экологического кризиса. Глобальные проблемы современности как результат реализации социальных ценностей западной культуры.

А. Швейцер органично соединяет в этике благоговения перед жизнью три существенных элемента нового мировоззрения - смирение, миро- и жизнеутверждение и этика - как взаимосвязанные результаты мышления. Основные положения этики благоговения перед жизнью характеризуют отношения между человеком и творением природы.

Глава 73

Современность как социально-философская проблема

Проблема истоков современности и современной эпохи, определение границ современности, разочарование в современности и артикуляция ситуации постсовременности.

Онтология современности

Современность (современное человеческое существование) является рефлексивно наблюдаемым объектом, пространственно-временные рамки которого расширяются в диапазоне от западноевропейского ядра до всей планетной сферы. Пространство и время расширяются (раздвигаются горизонты хронотопа) и при этом концентрируются благодаря своему сферическому свертыванию.

Время рождается из современности способом осмысленного действия, поэтому времена бывают разные и их столь же много, сколько людей. Лишь в некоем сложном переплетении конкретных межчеловеческих взаимодействий образуется то, что называется Временем как фундаментальной структурой истории.

Универсальный характер индивида в условиях современности раскрывает взаимозависимость идентификации жизненной программы индивида с процессами социальных преобразований. Человек современен самому себе, поскольку он сам себе непосредственно дан в культуре и за ее пределами. Для него современно все, что составляет содержание его внутреннего мира. Как непосредственная данность самому себе, человек имеет и прошлое, и будущее, и настоящее "здесь и теперь".

Современность онтологизирует человеческую подлинность, его внутреннюю необходимость и самообусловленность "здесь и теперь".

Философия современности

Для классической философии современность означает рациональность во всех отношениях. Рациональность в понимании классического XIX в. состоит в осознанности, упорядоченности, измеримости и управляемости, и обязательно в противопоставленности субъекта действия его объекту. Чем больше рационального, тем больше управляемого. Рациональность - идеал, но весьма конструктивный, направляющий развитие европейской культуры в сторону предсказуемости и управляемости. Рационалистическая культура классической Европы социоцентрична, она опирается на науку и на миф о неограниченности рационального познания и действия. Субъектом познания в рационализме выступает не ученый, а сама наука, субъектом практики - не бизнесмен, а бизнес как таковой.

Главными темами современности в неклассической философии выступают:

Будущность - время-круг превращается во время-стрелу; представление о собственной жизни как биографии.

Секуляризация - осознание ценности земного мира; враждебность трансцендентализму.

Освобождение - возникает множественность выбора; основные характеристики человека - заброшенность и отчаяние.

Индивидуализация - духовная индивидуализация опережает социальную; межличностные отношения обретают независимость от связей родства; разделение публичной и частной сфер.

Абстракция - идеология как средства легитимации; экспертное знание; уход в частную жизнь; социальные институты перестают надежно структуировать повседневную жизнь человека.

Глобализм - вызов современности

Глобализация - апофеоз модернистского прогрессизма. Она характеризуется распространением однородных культурных образцов, созданием единой глобальной экономики и социального управления (за счет абстрагирования от национальных традиций и особенностей), изменением качества планетарного пространства его виртуализацией (созданием сферы виртуального мира глобальной компьютерной сети).

Глобализация - это рыночный фундаментализм, который распространяется не только на товары и услуги, но и на ценности, взгляды, мировоззренческие ориентации.

Глобализация формирует единую глобальную культуру бытия, обеспечивает гарантии на существование (но не на развитие) всем самобытностям, идиосинкразиям, другим социокультурным интенсивностям.

Основания современного этапа глобализации определяются глобальной экономической интеграцией на основе господства транснациональных корпораций, формированием глобального информационного пространства (сети телекоммуникаций, паутины Интернета, мобильной телефонной связи), реструктурированием геополитического пространства в результате распада СССР, торжества идеалов западной цивилизации и все более ощутимого диктата одной сверхдержавы - США.

Глобализация человеческого общества практически не имеет реальной исторической альтернативы. Альтернативы (варианты) в рамках глобализации представлены определенными национальными стратегиями встраивания в современные глобализированные процессы.

Человечество стоит перед историческим выбором: глобальная вестернизация, изоляционизм и фундаментализм. Сторонники процесса глобализации как вестернизации (в духе миросистемного миропонимания) абсолютизируют марксистский тезис о неизбежности стирания национальных и цивилизационных различий в будущем коммунистическом обществе, о возможности слияния наций в единое человечество.

Тенденция вестернизации сейчас преобладает, обретая новые формы и модификации. Стержнем вестернизации является господство ТНК в мировой экономике - единообразной организационной структуры человеческой деятельности. ТНК - новое глобальное мироустройство, поскольку ТНК наднациональны, находятся вне контроля гражданского общества (не выходящего за национальные границы), решают судьбы правительств и политических режимов, обрели силу над мышлением, взглядами, поведением многих людей, подчинили себе информационные каналы, навязывают западные стереотипы, нормы поведения, взгляды на мир.

Сторонники фундаментализма, не отрицая усиления и нового качества миросистемных связей, доказывают неизбежность сохранения базовых социальных, экологических, цивилизационных образований, каждое из которых может иметь свое цивилизационное ядро (Евразия, Запад, исламский мир, индуистско-буддийский мир). Главным ресурсом сопротивления экспансии Запада и очагом возрождения цивилизаций Востока является их цивилизационная самобытность, своеобразный духовный мир, исторические традиции прошлого. Их главные идеи сводятся к констатированию динамики взаимодействия цивилизаций Востока и Запада:

- цивилизации зародились на Востоке, который в течение тысячелетий был центром культурно-исторического, технологического и экономического прогресса, когда в Европе находились еще примитивные или на начальной стадии цивилизационной динамики народы;

- лишь в течение последних 400 - 500 лет Запад подхватил факел творческого лидерства (прежде всего в науке, технологии, экономике, военном деле) и использовал его для подчинения и эксплуатации народов Востока;

- цивилизации Востока могут выстоять и возродиться, пройдя через процесс модернизации, освоив и трансформировав, применительно к своим потребностям, достижения науки, культуры, технологии Запада;

- цивилизации Востока имеют все реальные основания войти в состав творческих лидеров человечества (пример Японии или Китая) и стать носителем нового цивилизационного качества;

- процесс глобализации расширяет возможности для утверждения подлинного индивидуального бытия всех субъектов исторического процесса.

Теоретически возможен - однако практически нереален - третий путь: возврат к изолированному автономному развитию цивилизаций, сокращению разносторонних связей между ними, противостояние цивилизаций, которое может завершиться их столкновением со всеми вытекающими из этого последствиями.

От модернизации - к глобализации

Глобализация в смысле интеграции - нарастания целостности в рамках эпохи модерна - есть модернизация. Материнское лоно глобализации постиндустриальное общество.

На этапе модернизации Запад горел желанием переделать мир по образу и подобию своему. Он верил в эту возможность как необходимое условие для прогресса и счастья всего незападного мира. Отсюда такая мироустроительная активность, как колонизация, религиозное и цивилизационное миссионерство.

В условиях глобализации Запад просто тиражирует свой образ жизни по всему миру (что не исключает эксцессы модернизации в форме насильственного внедрения западных стандартов мира).

Холизм модернизации, когда часть так или иначе подтягивалась к целому (олицетворявшемуся центром) и могла рассчитывать на помощь с его стороны, безвозвратно уходит в прошлое. Ему на смену уверенно идет фрагментация, децентрализация, автономизация, недоверие к привилегированности и иерархичности - "раскрепощение частей".

Основные параметры совершающегося перехода от индустриального общества XX в. к постиндустриальному обществу XXI в.:

- от принятия внешнего авторитета к принятию внутреннего авторитета;

- от чувства разобщенности к чувству единого целого;

- от превалирования центральной власти к новым формам децентрализованной власти;

- от парадигмы механистических систем к парадигме живых систем;

- от мотивации на основе жадности и нехватки к мотивации на основе достатка и бережливости;

- от главенства мужчин к согласованному партнерству мужчин и женщин.

Глобализация как эксплуатация гетерогенности, различий, а не гомогенности и унификации.

Глава 74

Постиндустриальная цивилизация XXI века

Комфорт быта и дискомфорт бытия. Три аспекта глобализации: техно-информационный (подчеркивающий роль знаний, образования, интеллектуального капитала, развитие информационной экономики и телекоммуникационных систем), социальный (связанный с трансформацией институциональной среды, имплозией государства, выстраиванием новых моделей управления мировым сообществом, поиском нового качества демократии), политический (вызванный поисками нового мирового порядка и борьбой с международным терроризмом).

Историческая многослойность бытия

Мир постмодернизма - развернутая в пространстве вся история человечества от австралийских аборигенов до постиндустриальной цивилизации. Он характеризуется "нагромождением времен" и многообразием, веерностью, множеством режимов, ритмов и темпов продвижения вперед. Темпоральная структура общества вбирает в себя временную размерность бытия всех его индивидуальных представителей: индивиды живут в разных временах и в современном обществе. Новой метафизике социальности присущи антимеханизм и антиинструментализм, деконструктивизм аксиоматических структур социальности (сценариев, габитусов, симуляций, симулякров). Выражением исторической ситуации современности становится кодирование и дешифровка знаково-символитических структур социальности.

Социокультурный релятивизм оборачивается требованием равенства. На основе онтологизации индивидуальной субъектности фрагментируется социальное, создаются неоэтнические, нео-религиозные (возрождение традиционных религий) и нео-экологические проекты.

Процесс обновления социальных форм на основе возрастающей самодостаточности субъектности человеческих индивидов, достаточной как для формирования надындивидуальных субъектов, так и для редуцирования к социальным подсистемам, приводит к полисубъектности социального бытия.

Антропологические границы развития

Социально-гуманитарные последствия перехода общества к информационной цивилизации характеризуются симптоматикой постсовременности - поиском новых смысложизненных ориентиров в техногенном мире, многообразием стилей жизни и социальных движений, структурными трансформациями, особой ментальностью.

Информационные технологии и развитие способности к универсальной коммуникации порождает медиократию как самостоятельный стратегический фактор. Мондиализация СМИ и усиление влияния масс-медиа, реальных и симулятивных образов в формировании предпосылок для управления человеческой ментальностью.

Развитие (на основе гарантированного выживания) как самодостаточная ценность становится главным стимулом непрестанного движения вперед, фронтального штурма будущего. Индекс развития человеческого потенциала раскрывает потребности в субъективной удовлетворенности от труда, общественной и личной жизни, а также девальвацию прежних - традиционных и собственно индустриальных - ценностей как освобождение от пусть и исторически оправданных, но ложных кумиров и заблуждений.

Перевод экономики из базиса в инфраструктуру человеческого бытия. Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, по ту сторону сферы собственно материального производства. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе.

Философия и постсовременность

Постмодернистские стратегии характеризуются "постметафизической" установкой: отказом от поиска абсолютных оснований всего существующего, от построения всеобъясняющей системы всеобъемлющего знания, от принципа тождества бытия и мышления, предполагающего рациональную упорядоченность мира; от беспредпосылочности философствования и внутреннего развития идей.

Постмодернизм предполагает радикально новую политику: не человек для политики, а политика для человека; не человек как гражданин, а гражданин как человек.

Глава 75

Императивы XXI века

Мегатенденции многополюсного партнерства и устойчивого развития. Устойчивое развитие как новый этап функционирования цивилизации, основанный на радикальных изменениях ее исторически сложившихся параметров (экономических, социальных, культурологических).

Устойчивое развитие - императив современной цивилизации.

Принципы устойчивого развития

Мыслить глобально, действовать ответственно. Если хочешь изменить мир, измени самого себя (М. Ганди). Глобальное мышление - это обретение перспектив разумного выбора. Это мышление в терминах процессов, а не структур, в терминах динамического целого, а не статических частей. Действовать ответственно - значит жить так, чтобы и другие могли жить.

Создать новую культуру предпринимательства. Культура предприятия классической индустриальной эпохи полностью исчерпана. Ее краеугольный камень - прибыль и рост, достигаемые на основании исходного представления: бизнес есть бизнес. Ее основные характеристики: вера в адекватность интровертивной эффективности и в эффективность иерархической формы организации; планирование исходило из веры в контроль и предсказуемость: следствия прослеживались до вызывавших их причин, а причины подвергались количественному анализу; вера в прогресс, двигатель которого - технология.

В 70-е гг. XX в. - возросшее социальное отчуждение, падение нравов, побочные эффекты технологии (катастрофы). Вера в прогресс поколеблена. В 80-е гг. XX в. - новые информационные и коммуникативные технологии, интеграция и интернационализация рынков, сокращение производственных циклов, диверсификация производственных линий. Заботы о сохранении природы переместились с периферии общественного сознания и заняли свое место на рынке.

В 90-е гг. XX в. ключевым источником жизнедеятельности бизнеса стали не только информация, но и люди: коллективная работа как наилучший способ улавливания происходящих перемен и быстрого реагирования на них. Услуга как ключевой фактор успеха. Ответственность как новый фактор прогресса.

Поднять уровень понимания насущных проблем правительством. Миф о суверенном нации-государстве: суверенная власть вручается не народу, а его выборным представителям, которую они часто присваивают себе. Решения, затрагивающие интересы людей в образовании, занятости, правопорядке и гражданских свободах, поднимаются до уровня взаимосвязанного и взаимозависимого мирового сообщества.

Национальная безопасность надежнее обеспечена региональными пактами, нежели национальными армиями. Охрана окружающей среды требует решений, принимаемых всем мировым сообществом.

Моральный кодекс сохранения окружающей среды. Прогресс науки уменьшил силу кодексов морального поведения, основанных на религиозных учениях. Наука лишила религию права быть источником авторитета, но ученые не смогли предложить этику в качестве основы моральных кодексов, хотя такие попытки предпринимались (Сен-Симон в XVIII в., О. Конт в XIX в., Э. Дюркгейм в начале XX в.).

"Минимальная этика выживания человека" - четыре принципа поведения, выдержавших проверку временем: культура ненасилия и уважения жизни, справедливый экономический порядок, культура толерантности и жизнь по правде, культура партнерства и равноправия между мужчинами и женщинами. Сюда можно причислить и принципы "устойчивого развития": поддержание уникального природного ресурса, регенеративной способности ресурсной системы в целом; поддержание в целом отношения между благосостоянием человечества (в том числе и будущих поколений), социальной структурой и природными процессами.

Жить при многообразии культуры. Многообразие - основа и движущая сила прогресса. Научно-техническая культура Запада - культурная доминанта XX в.: ее индивидуализм и персоноцентризм; личностные ценности, свобода и стремление к счастью; прагматичность (она отметает значительную часть из того, что нельзя видеть или схватить); приуготовленность природы на благо человека.

"Третий мир" - пассивная сторона интеркультурного диалога. Культурный национализм как ответ на гегемонию Запада: поиск своей расовой самобытности и укрепление национального самосознания. Сотрудничество народов как условие перехода к их интерсуществованию: отношениям активного участия. Логика интерсуществования: вы и я, они и мы. Она приходит на смену логике эгоизма и исключительности, которая признает только "я или вы", "мы или они".

Развивать свое сознание. Основные факторы, мотивирующие возникновение планетарного сознания: наличие постоянной ядерной угрозы; возникновение осведомленности об экологической обстановке на планете; выход на мировую арену бедного населения третьего мира; глобализация цивилизации (привычек, обычаев, образцов потребления, образа жизни); глобализация культуры, возникновение планетарного фольклора (джаз, рок, фламенко и т.д.); планетарное "телеучастие"; распространение вида на Землю из космоса.

Часть 2

Общий учебно-тематический план

лекционных и семинарских занятий

по курсу "Философия"

Тематика лекционного курса

Лекции часы

Раздел 1 Что такое философия? 6 Тема 1 Философия, предмет, функции и место в системе культуры 3 Тема 2 Генезис и эволюция философии. Три измерения русской философии 3 Раздел 2 Культурно-исторические типы философских учений 6 Тема 3 Основные идеи и проблемы классической парадигмы философии 2 Тема 4 Парадигма неклассической философии. Философский постмодернизм и кризис философии 4 Раздел 3 Метафизика и онтология - основные стратегии Раздел 4 познания бытия 6 Тема 5 Проблема бытия в истории философии. Категориальный аппарат онтологии. Пространственно-временной континуум бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия 2 Тема 6 Бытие природы. Бытие материи. Бытие мира. Человеческая деятельность как планетарное явление 2 Тема 7 Происхождение, сущность и источники сознания 2 Раздел 5 Гносеология как теория знаний и методология как теория познания 6 Тема 8 Разновидности современных теорий познания. Многообразие форм, видов познания. Методы философского познания 3 Тема 9 Основные познавательные стратегии. Что такое знание? Истина и ее критерии 3 Раздел 6 Философская антропология 8 Тема 10 Бытие человека. Основания человеческого бытия 3 Тема 11 Многокачественность бытия человека. Индивид, личность, индивидуальность 3 Тема 12 Социально-антропологические качества бытия человека. Свобода. Деятельность. Творчество 2 Раздел 7 Социальная философия 8 Тема 13 Проблема социального, социального бытия, социальной реальности, социального пространства и социального времени, социальных отношений, социума 3 Тема 14 Человеческое общество и его основные типы 3 Тема 15 Философия истории. Смысл, цель и субъект истории 7 Раздел 8 Философия культуры 6 Тема 16 Культура и цивилизация 2 Тема 17 Духовная жизнь общества и ее основные формы: мораль, искусство, религия, аксиология, образование 2 Тема 18 Философия науки 2 Раздел 9 Проблема современности и философия глобализма Раздел 10 Философия XXI века 4 Тема 19 Понятие современности. Модернизация и глобализация в постиндустриальном обществе 2 Тема 20 Основные проблемы философии XXI века 2

Тематика семинарских занятий

Семинары часы

1 Философия, предмет, функции и место в системе культуры 2 2 Генезис и эволюция философии 2 3 Классическая парадигма философии 1 4 Занятие 1. Неклассическая парадигма философии. 1 Занятие 2. Философский постмодернизм 1 5 Занятие 1. Метафизика и онтология как стратегии познания бытия. 1 Занятие 2. Бытие мира и мир бытия. 1 6 Пространственно-временной континуум бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Бытие природы. Бытие материи. Бытие мира 1 7 Происхождение, сущность и структура сознания 2 8 Место гносеологии и методологии в архитектонике философии 1 9 Основные познавательные стратегии. Что такое знание? Истина и ее критерии 1 10 Многокачественность бытия человека 2 11 Индивид, личность, индивидуальность 2 12 Социально-антропологические качества бытия человека 2 13 Занятие 1. Понятие социального, социальной реальности. 1 Занятие 2. Понятие социума и общества. Типы человеческого общества 1 14 Занятие 1. Многообразие форм социального. 1 Занятие 2. Философия истории 1 15 Занятие 1. Культура и цивилизация. 1 Занятие 2. Духовная жизнь общества и ее формы. 1 Занятие 3. Философия науки 1 16 Проблемы философии XXI века 1

Всего 80 Лекции 50 Семинары 30

Учебно-методический материал

Рекомендуемая учебная литература

к семинарским занятиям

1. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. - М., 2003.

2. Губин В. Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие. - М., 2003.

3. Канке В. А. Основы философии, учебник. - М., 2002.

4. Канке В. А. Философия. Учебник. - М., 2002.

5. Кемеров В. Е., Керимов Т. X. Хрестоматия по социальной философии. М., 2001.

6. Лавриненко В. Н. Философия. - М., 2002.

7. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. - М., 1991.

8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. / В: 4 Т. - СПб., 1994 - 1997.

9. Пигров К. С. Очерки социальной философии. - Спб., 1998.

10. Путь в философию. Антология. - М., 2001.

11. Социальная философия / Под ред. В. Н. Лавриненко. - М., 1995.

12. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М., 2002.

13. Философия: Учебник / Под ред. В. П. Кохановского. - Ростов н/Д., 2002.

14. Философия: Учебник / Под ред. В. К. Лукашевича. - Мн., 2002.

15. Философия: Учебник / Под ред. О. А. Митрошенкова. - М., 2002.

16. Философский энциклопедический словарь. - М., 2002.

Активные методы обучения

Участникам семинара к каждому практическому занятию предлагаются различные как коллективные, так и индивидуальные (для выполнения в письменном и в устном видах) формы работы и задания для самостоятельной проработки. Широкий круг источников, предлагаемый читателю, позволяет не только расширить эрудицию, но и проникнуть в содержание философских проблем во всей их специфичности.

Виды работ и заданий для всех участников семинарских занятий:

1. Подготовка докладов для выступления на практических занятиях на темы курса философии по первоисточникам в связи с изучаемыми философскими проблемами. Все предлагаемые тексты первоисточников для работы на семинарских занятиях имеют поставленные к ним вопросы, которые помогают выделить основные положения и главные идеи по изучаемой теме и могут стать основанием для организации коллективного их обсуждения.

2. Составление философского словаря основных понятий и категорий темы. Руководством и источником информации для выполнения настоящего задания могут стать философский словарь и философская энциклопедия, а также материалы настоящего учебного пособия и лекции преподавателя. Работа с философскими понятиями и категориями на практическом занятии имеет своею целью построение структурно-логических схем: выделяется центральное понятие и от него строятся связи с другими. Тем самым выявляются связи первого, второго и т.д. порядков.

Виды работ и заданий для индивидуальной (в том числе, самостоятельной) работы каждого участника к семинару:

1. Развернутые письменные ответы на вопросы к текстам первоисточников, предложенным в качестве индивидуального задания. Участник семинара отчитывается перед преподавателем своей работой, выполненной в письменной форме, не позднее чем через десять дней после окончания семинара. Объем работы не более трех страниц формата А-4.

2. Двое участников по окончании семинара в последующие две недели готовят в письменной форме реферативную работу по одной из тем, получивших наиболее развернутое изложение и обсуждение на практическом занятии (с личной аргументированной оценкой и рекомендациями по использованию выделенных основных положений и главных идей в освоении курса философии).

3. Двое участников (вместо индивидуального задания п. 1) готовят доклады (не более 7 минут) для выступления на практическом занятии по обсуждаемым основным положениям и главным идеям темы семинара. Для данного вида работы особо значимо конспектирование определенных разделов учебного пособия по определенной теме с приведением собственных примеров.

4. Трое участников (вместо индивидуального задания п. 1) готовят ответы на проблемно-контрольные вопросы и задания. В их ответах особо значим опыт самостоятельного философствования (понятийной рефлексии по поводу философского вопроса) с логически обоснованными выводами.

5. Двое участников по окончании семинара в последующие три недели готовят философское сочинение по одной из обсуждавшихся на практическом занятии философских проблем (обязательно на основании посещения выставок, вернисажей художественного музея, концертов классической музыки, балетных или оперных спектаклей).

6. Двое участников (вместо индивидуального задания п. 1) в течение двух месяцев изготавливают иллюстративные материалы по философии по теме практического занятия, где форма, содержание и исполнение определяются самими студентами (художественные рисунки, составление философских кроссвордов, стихи, проза, музыкальная пьеса).

План анализа текстов первоисточников

Работа с первоисточниками предполагает развернутое их конспектирование с критическими комментариями и аргументированной в контексте эпохи и культуры оценкой основных положений и главной идеи.

1. Название текста, кем и когда был написан текст.

2. Проблемы, поставленные и раскрытые автором в тексте.

3. Насколько соответствует данный текст духу времени, в которое он был написан? Особенности философской парадигмы, философской школы, к которой принадлежит автор.

4. Насколько актуальны основные положения текста сегодня?

5. Назовите основные понятия, введенные автором в научный обиход.

Ответы на проблемно-контрольные

вопросы и задания

Есть три способа отвечать на проблемно-контрольные вопросы: сказать необходимое, отвечать с приветливостью и не говорить лишнего.

Конспектирование разделов учебника по определенной теме предполагает также работу с основными философскими понятиями по теме.

Планы семинарских занятий

Раздел 1.

Философия и ее место в культуре (4 часа)

Семинар 1. (2 часа)

1. Что такое философия? Философия и философствование. Многообразие проявлений и определений философии. Сущность философии.

2. Субъект философии и историческое многообразие субъективных ориентаций в философии.

3. Предмет, структура и функции философии. Философия и мировоззрение.

4. Место и роль философии в современной культуре. Жанры, стили, язык философствования. Философия - квинтессенция человеческого духа. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия.

5. Где и когда философия не нужна? Прогресс в философии и ее роль в жизни человека.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Что такое философия? Зачем нужна философия? О какой любви и к чему она говорит? Что такое философствование? Связано ли философствование с доказуемостью какого-либо утверждения или оно в принципе не имеет дела с этим? Как тогда вообще обстоит дело с истиной в философии?

2. Действительно ли философом является каждый человек, задумывающийся о смысле собственного существования? В чем состоит рефлексивный характер философского знания? Как можно приобщиться к философии? Греки любили изречение Семи мудрецов. Одно из высказываний гласило: "Ничего сверх меры". Истолкуйте этот афоризм, представив, что он принадлежит: а) физику, б) политику, в) художнику, г) "среднему" гражданину, д) философу.

3. Философствование - научный дискурс или мировоззренческая проповедь? Можно ли одной философией опровергнуть другую? Надо ли вообще ее опровергать?

4. Классификация философий по онтологическому принципу и по степени отражения в ней идеи Бога.

5. Классификация философий по логико-теоретическим основаниям и гносеологическим приоритетам.

6. Что такое мировоззрение? В чем отличие теоретического мировоззрения от мировоззрения здравого смысла? Каково соотношение между философией и мировоззрением?

7. Не является ли измерение ценности философии идеей науки фатальным принижением ее подлинного существа? Если философия не наука, не оказывается ли она тогда просто проповедью некоего мировоззрения?

8. Можно ли через искусство и религию уловить философию в существе? Не кажется ли Вам, что сравнение философии с искусством и религией есть окольный путь сущностного определения философии?

9. Можно ли определить мудрость? Мудрость - знание или вера? Какова ее природа?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 118 - 125

Как можно узнать, что такое философия, в чем заключается ее сущность? Можно ли отождествлять науку и философию? Рассматривать философию как тип мировоззрения? Можно ли узнать что-либо о философии из истории философии? Как вы понимаете выражение "философия есть философствование"? Что такое "конечность" человека? Каким образом она обуславливает личностный характер философского размышления?

В каком смысле автор употребляет понятие "метафизика"? Что означает выражение: "Метафизика есть вопрошание"? В чем проявляется такая черта философствования как его рефлексивность?

М. К. Мамардашвили Введение в философию // Необходимость себя. - М., 1996. - С. 21 - 24

Какие особенности мифа выделяет автор? Как различаются обыденное и философское? Как происходит генезис философского акта и какой смысл автор вкладывает в понятие "пауза"? Как можно приобщиться к философии? Почему удивительно, что есть нечто, а не ничто? По каким критериям можно опознать текст или вопрос как философский? Назовите такие тексты и вопросы. Можно ли назвать философскими тексты А. Пушкина, Л. Толстого? Как автор представляет предметное самоопределение философии?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 3 - 7, 38 - 45, 270 - 271

Как авторы формулируют основной вопрос философии? Всегда ли "основной" совпадает с "главным"? Чем объяснить, что именно философия пришла к необходимости постановки основного вопроса? Что должно служить основанием для формулировки основного вопроса всей философии? Как в постановке вопроса отражается мировоззренческая позиция автора? Каковы социальные и гносеологические корни идеализма? Что такое партийность философии? Как проявляется творческий характер марксистской философии?

Вопросы и задания к текстам

для индивидуальной самостоятельной работы:

Платон // МФ. - Ч. 1. - М.. 1991. - С. 10 - 12;

Аристотель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 12

Является ли философия обычным знанием? Или философия есть устремление к совершенству, коренящееся в сознании своего несовершенства; жажда бессмертия, рвущаяся превозмочь смерть?

"Несчастия человечества прекратятся не ранее, нежели властители будут философствовать или философы властвовать, т.е. не раньше, чем соединятся в одних руках философия и политическая власть". Что имел в виду Платон и о чем предостерегал? Роль философии в жизни человека согласно Платона. Платон о сущности философии и душе философа. К какому периоду формирования философии относится это высказывание? Как оно характеризует особенность философского знания? Кто такой философ?

Кого следует считать мудрым человеком? Прокомментируйте суждение Аристотеля: "Удивление побуждает людей философствовать". Помогает ли философия удовлетворить любопытство и получить все ответы? Как взаимосвязаны друг с другом знание и благо человека?

Августин // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 14;

Фома Аквинский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 15

Как авторы определяют философию? Чем является истинная философия? Каково отношение Августина ко всей предшествующей философской традиции? В чем значимость единства подлинной мудрости и подлинной красоты? Как соотносятся друг с другом разум и откровение? Почему теология для спасения человека не может отказаться от философии?

М. Монтень // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 15 - 17

Какой точки зрения на предмет философии придерживался автор? Согласны ли Вы с ним? Каково соотношение мудрости и счастья, мудрости и радости? В чем, с точки зрения философа, заключается радость? "Философский камень" что это за словосочетание? Что означают поиски "философского камня" в истории человеческой мысли? Если ли синонимы этого словосочетания?

Т. Гоббс // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 17 - 24

Какова польза от философских знаний? Что значит выражение "правильное суждение"? Какие элементы оно включает и к какому знанию относится? Исключает ли философия теологию?

Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 24 - 34

Что дает человеку изучение философии? Какое место отводит автор философии в системе человеческого знания?

Прокомментируйте положение: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. ...она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости". Почему автор использует символ дерева? Какой символ современной философии противостоит дереву как символу системы наук?

Р. Декарт различал пять ступеней мудрости. "Первая ступень содержит только те понятия, которые благодаря собственному свету настолько ясны, что могут быть приобретены без размышления. Вторая ступень охватывает все то, что могут быть приобретены без размышления. Третья - то, чему учит общение с другими людьми, ...на четвертом месте - чтение книг. ...это как бы вид общения с их творцами". Пятая ступень мудрости - философия.

В каком соотношении находится философия с названными четырьмя ступенями мудрости? Как бы Вы определили ступень философии?

И. Г. Фихте // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 36 - 46

Почему, по мнению автора, необходимо определить предмет философии? Чем занимается философия? Какую роль играет философия в научном познании и в социальной жизни? Согласны ли Вы с автором, что философия прирождена человеку? Что такое "природа" человека и включает ли она философию?

Ф. Шлегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 46 - 50

Имеется ли у философии свой язык? Как он складывается и развивается? В чем его существо? Чем он отличается от обыденного языка и языка других наук? Сопоставьте некоторые синонимы в философском и обыденном языке (например, форма, сознание, материя, пространство).

И. Берлин. Назначение философии // Вопросы философии. - 1999. - № 5;

И. В. Гете // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 34 - 35.

Как определить сферу науки? Вопросы эмпирические, формальные и философские: общее и особенное. Содержание и цель философии. Почему философское мышление необходимо для естествоиспытателя, и почему естествоиспытатель необходим для философа? Есть ли связь между философией и практической жизнью человека?

В. С. Библер. Что есть философия? - М., 1999. - С. 159 - 168

Что значит дать определение? Что значит дать определение философии? Что означает антиредукционистский смысл философии? Приведите вслед за автором позитивное определение философии? Кто может стать философом и почему так непросто им стать?

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 54 - 55, 153

Согласны ли Вы с определением философии как "Матери наук". Каков предмет философии с точки зрения Фейербаха? В чем отличие религиозного и философского познания? Как философия связана с другими сферами духовной жизни своего народа?

Ф. Ницше // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 65 - 67, 154 - 158;

А. Шопенгауэр // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 56 - 57

Всегда ли совпадают добро, счастье, красота? Что в большей степени необходимо для воспитания истинного философа? Что важнее в философии: утверждение и борьба за истину или вопрошание? Всеобщий критицизм как универсальный метод философии. Почему Ницше критикует солипсизм, рационализм и волюнтаризм? Что служит, по его мнению, основой мироздания?

В чем заключается истинное философское воззрение на мир (по Шопенгауэру)? Как называется философское учение о сущности бытия?

Э. Гуссерль // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 82

Каким образом автор определяет понятие "философия"? По какой причине философия не может превратиться в "строгую науку"? Какое значение для европейской культуры могло бы иметь преобразование философии в "строгую науку"? Сравните подходы Гегеля и Гуссерля к возможности философии как "строгой науки".

В чем мыслитель видит основные различия между философией и наукой? Почему наука не может полностью удовлетворить человека? В чем состоит значение философии для создания духовного идеала познания и преобразования мира, вокруг которого со временем сформируется духовная Европа, европейская цивилизация?

X. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? - М., 1993. - С. 77, 86 - 87, 97 - 99

Почему не довольствоваться жизнью без всякой философии? В чем проявляется такая характерная черта философии как парадоксальность? Почему, по мнению автора, философию нельзя читать, разве она не написана в виде текста на бумаге? Каким образом специфика проблем, стоящих перед философией, делает ее основной потребностью нашего разума? Как рассматривает философия свой предмет? Какова конечная цель философского размышления?

X. Г. Гадамер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 126 - 129

Каковы задачи философии в области научного познания? Какое поле деятельности для философии позволяет высветить герменевтическая рефлексия научного знания?

Б. Рассел. История западной философии. - М., 1999. - С. 11 - 12

В чем видит Рассел сходство, с одной стороны, между философией и теологией, а с другой - между философией и наукой? Какую разницу между наукой и теологией обнаруживает автор? Совпадает ли тот круг вопросов, который Рассел оставляет решать философии, с представлениями о предмете философии у X. Ортеги-и-Гассета? Существует ли принципиальная разница между той ролью, которую играет философия в XX веке, от ее мировоззренческой роли в прошлом?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 92 - 97

Согласны ли Вы с позицией автора, противопоставляющего вектора направленности философской деятельности векторам направленности религии и науки? Какие слабые стороны аргументации автора вы подметили? Соловьев считал, что истинная наука невозможна без философии и теологии. А в чем Вы видите роль философии и теологии в развитии науки?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 97 - 116

В чем сущность философии по Н. Бердяеву? "Философия не социальна, философия персональна". Прокомментируйте это высказывание Н. Бердяева, подтвердите или опровергните его. К чему приводит ситуация, когда философия становится социальной? Прав ли автор, когда утверждает, что источник мучений и преследований лежит не в самой природе религии, а в ее социальной объективации? Согласны ли вы с Н. Бердяевым, что философия постоянно боролась против народных религиозных верований, против мифологических элементов в религии, против традиции?

"Познание есть гуманизация в глубоком, онтологическом смысле слова. Причем есть разные ступени этой гуманизации. Максимум гуманизации есть в религиозном познании... Далее идет философское познание, которое есть также гуманизация, познание тайны бытия в человеке и через человека, познание смысла существования. ...Минимум гуманизации происходит в научном познании, особенно в науках физико-математических". Объясните смысл фразы Н. Бердяева и терминов "гуманизация" и "онтологический". Согласны ли Вы с таким разделением трех ступеней гуманизации? Справедливо ли определение философии, данное Бердяевым. Справедливо ли обвинение в дегуманизации, адресованное физико-математическим наукам?

В. Виндельбанд // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 67 - 75

Какие подходы к определению философии выделяет автор? Какие недостатки каждого из них? Все ли возможные подходы к определению феномена философии разобраны автором? Как можно интерпретировать мысль Гегеля о том, что философия есть мысль своей эпохи? Может быть прав В. Виндельбанд, когда говорит: философия каждой эпохи есть мерило той ценности, которую данная эпоха приписывает науке?

П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия. - М., 1996. - Структура и функции философского знания. - С. 4 - 14

Каким образом философия помогает человеку определить свое место и роль в окружающем его мире? Как философия способствует образованию общественного идеала, на который каждый человек в той или иной степени должен ориентироваться, и приспособлению этого идеала к изменяющимся условиям исторического развития общества? Как философия содействует воспитанию основных качеств человеческой личности и формированию ее творческого, критического отношения к миру и к самой себе?

Темы докладов и рефератов

1. Что такое философия?

2. Вопрошание как введение в философию.

3. Философия - сомнительная сумятица мнений.

4. О чем нельзя говорить, о том надлежит молчать.

5. Загадка жизни и возникновение мировоззрения.

6. Философия как самосознание эпохи.

7. Проблема самоопределения философии и пути ее разрешения.

8. Место философии в жизни человека.

Дополнительная литература по теме:

Что такое философия?

1. Библер В. С. Что есть философия // Вопросы философии. - 1995. - № 1.

2. Виндельбанд В. Что такое философия? // Избранное. Дух и история. М., 1995.

3. Вундт В. Введение в философию. - М., 1998.

4. Гройс Б. О философии // Беседа. - 1983, - № 1.

5. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - М., 1999.

6. Зотов А. Ф. Феномен философии // Вопросы философии. - 1991. - № 12.

7. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию, - М., 1992. - С 14 - 26; 58 - 60.

8. Миронов В. В. О понимании философии как мудрости // Философские науки. - 1986. - № 6.

9. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1993. - С. 3 - 51.

10. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. - 1993. - № 8.

Предмет философии

1. Желнов М. В. Предмет философии в истории философии. - М., 1981.

2. Вольф Р. П. О философии. - М., 1996.

3. Зотов А. Ф. Феномен философии // Вопросы философии. - 1991. - № 12.

4. Хабермас Ю. Философия как места блюститель и интерпретатор // Новый круг. - 1993. - № 3.

5. Ясперс К. Введение в философию // Философские науки - 1993. - № 4 6.

Назначение философии

1. Берлин И. Назначение философии // Вопросы философии - 1999. - № 5.

2. Ильин И. Философия и жизнь // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. - М., 1991.

3. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992.

4. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. - М., 1993. - С. 345 - 361.

5. Хесле В. Хорошая философия это разные формы рациональности // Философская и социологическая мысль. - 1991. - № 2.

Структура философии

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. - К, 1991.

2. Валевский А. Л. Диамат как явление философской культуры // ФСМ. 1992. - № 3.

3. Хоружий С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. - 1995. - № 9.

Мировоззрение

1. Бердяев Н. А. Самопознание. - М., 1991. - С. 91 - 109.

2. Гарин И. Что такое философия? - М., 2001.

3. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век. - М., 1995. - С. 213 - 256.

4. Лосский Н. О. Типы мировоззрений // Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. - М., 1995.

5. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991. - С. 70 - 95.

6. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск, 1994. - С. 9 12.

7. Чанышев А. Н. Виды мировоззрений и генезис философии // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. - 1987. - № 2.

8. Шакка М. Философия и антифилософия // Волшебная гора. - 1994. - № 2.

Мифологическое мировоззрение

1. Боас Ф. Ум первобытного человека. - М., 1926.

2. Кесседи Ф. X. От мифа к логосу: становление греческой философии. М., 1972.

3. Леви-Брюлль Л. Первобытное мышление. - М., 1930.

4. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. - М., 1970.

5. Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. - 1992, - № 7.

6. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. - М., 1995.

7. Туровский М. Б., Туровская С. В. Мифология и философия как формы знания // Философские науки. - 1991. - № 10.

8. Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 1995.

Философское мировоззрение

1. Давыдова Д. А. О мировоззренческой природе философского знания // Вопросы философии. - 1988. - № 2.

2. Зотов А. Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий // Вопросы философии. - 1989. - № 9.

3. Ильин И. А. Философия и жизнь // На переломе. Философия и мировоззрение. - М., 1990.

4. Каган М. С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. 1997. - № 9. - С. 36 - 45.

5. Карпинская Р. С. Мировоззрение в контексте научно-исследовательской деятельности // Вопросы философии. - 1987. - № 7.

6. Михайловский В. Н., Светов Ю. И. Мировоззрение и современная научная картина мира. - Л., 1986.

7. Соколов В. В. Философия в исторической перспективе // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

8. Степин В. С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. 1994. - № 6.

Язык и средства философствования

1. Бибихин В. В. Язык философии. - М., 1993.

2. Брутян Г. А. Актуальные проблемы теории аргументации // Философские науки. - 1991. - № 5.

3. Валевский А. Л. Вопрос как феномен философии и культуры // Филос. и социол. мысль, 1993. - № 11 - 12. - С. 194 - 220.

4. Винни-Пух и философия обыденного языка. - М., 1994.

5. Делез Ж. Логика смысла. - М., 1995.

6. Корольков А. А. Философия как проповедь // Гуманитарное образование. - 1994. - № 1.

7. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992.

8. Пассмор Дж. Философские рассуждения // Путь. - 1995. - № 8.

9. Поварнин С. Спор // Вопросы философии. - 1990. - № 3.

10. Подорога В. А. Метафизика ландшафта. - М., 1993.

11. Теория метафоры. - М., 1990.

12. Туманова Л. Б. Стиль, стиль поведения, стилизация // Человек. 1990. - № 5.

Философия и культура

1. Ильенков Э. В. Философия и культура. - М., 1991.

2. Валевский А. Л. Диамат как явление философской культуры // ФСМ. 1992. - № 3.

3. Корнев С. Место философии. - М., 1996.

4. Ойзерман Т. И Исторические судьбы плюрализма философских учений // Вопросы философии. - 1991. - № 12.

5. Степин В. С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. 1994. - № 6.

6. Философия и ее место в культуре. - Новосибирск. 1990.

Философия и наука

1. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. - М., 1980. - С. 128 - 131.

2. Мигдал А. Б. Физика и философия // Вопросы философии. - 1990. - № 1.

3. Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // Философские науки. - 1989. - № 6.

4. Туровский М. Б., Туровская С. В. Философия и наука // Философские науки. - 1994. № 1 - 3.

5. Цацковский 3. Философия как теория познания и частные науки // Философские науки. - 1986. - № 5.

Философия и религия

1. Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. - 1992. - № 7.

2. Жильсон Э. Философ и теология // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Вып. 1, - М., 1987.

3. Лосев А. Ф. Дерзание духа. - М., 1988.

4. Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. - 1992. - № 7.

5. Франк С. Л. Философия и религия // Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1990.

Философия и искусство

1. Грот Н. Я. Философия как ветвь искусства // Хрестоматия по философии / сост. Алексеев. - М., 1997. - С. 53 - 57.

2. Сурио Э. Искусство и философия // Вопросы философии - 1994. - № 7 8.

3. Философия и литература // Логос - 1993. - № 4.

Семинар 2. (2 часа)

1. Генезис и эволюция философии. Необходимые социокультурные и экономические условия, теоретические предпосылки ее возникновения.

2. Философия и мифология. Сущность и основные черты мифологического мышления. Роль и функции мифа в истории человечества. Мифологические черты современного самосознания.

3. Отличительные особенности Восточной и Западной философии. Особенности развития русской и отечественной философской мысли.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Есть ли принципиальное различие между философским и мифологическим типом воззрения на мир? Что означает переход от мифа к логосу в истории культуры?

2. Условия и предпосылки появления мифологического сознания и мифа. Сущность и основные черты мифа. Роль и функции мифа в истории человечества.

3. Каковы социокультурные и исторические условия появления философии и начала философствования?

4. Каковы отличительные особенности древнекитайской философии?

5. Почему именно в Древней Греции философия впервые получила столь впечатляющее развитие? В чем состоит тот вклад "варваров" в новые общества, который открывает возможность для становления в них философского сознания? Каким образом гибель раннеклассовых обществ в результате варварских завоеваний способствует зарождению в новых цивилизациях критического мышления как важнейшей предпосылки появления философии вообще? Почему в государствах на территории Египта и Месопотамии, Мексики и Перу, также переживших неоднократные завоевания, философия не возникает, как возникает она в Индии, Китае и Греции?

6. Какие проблемы доминируют в русской философии? Каковы основные черты русской философии? В чем особенность понятии "национальная идея" и "русская идея"?

7. В Дельфах - наиболее значительном религиозном центре Греции - на одном их храмов было начертано: "Познай самого себя". Вот еще один призыв поэта Пиндара: "Стань тем, что ты есть". Что бы это могло значить?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

А. Н. Чанышев. Философия как "филология", как мудрость и как мировоззрение // Вестник МГУ. - Сер. 7. Философия. - 1999. - № 1. - С. 10 18

Дайте четкое определение: из чего, как, когда и почему, зачем и где возникает философия? Какие три теории возникновения философии перечисляет автор? Какие три основные экономические и социальные предпосылки возникновения философии называет автор? Почему философская мысль не смогла развиться нигде, кроме Индии, Китая, Греции? Укажите, какова дальнейшая судьба мифологии после появления философии и почему мифология продолжает сосуществовать с философией вплоть до наших дней?

В. С. Соловьев. Исторические дела философии // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 166 - 175

Выделите вслед за автором особенности и цели восточной философии. Каковы особенности древнегреческой философии от софистов до Платона? Какую роль сыграло христианство в развитии философии и духовной жизни человека? Значение реформации, рационализма и материализма в развитии философии.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. - М., 1970.

Что составляет сущность мифа? Можно ли рассматривать миф как парадигму жизни архаического общества, а философию - как высшую стадию мифа, до которой тот добрался путем естественно-исторического развития? Укажите на существенные различия между философией и мифом. Как можно интерпретировать знаменитый тезис Лосева: "Античная философия началась с мифологии и закончилась мифологией"? Можно ли согласиться с Лосевым, что философия возникла как мировоззрение язычества эпохи государственности?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

М. Хайдеггер. Что это такое - философия? // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 145 - 158

Почему слово "философия" впервые определило существование греческого мира? Чем подтверждает автор свое утверждение о том, что Европа у истоков своей истории была изначально "философична"? К чему философия держит путь?

К. Ясперс. Введение в философию // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 230 - 235

Может ли человек обойтись без философии? Какие человеческие свойства позволяют вызвать к жизни философию? Какую версию генезиса философии предлагает автор? Почему Ясперс называет свою философию "философской верой" и чем она отличается от классической философии?

Б. Рассел. История западной философии. - М., 1993. - Т. 1. - С. 8 - 9, 21 - 40

Каковы исторические условия и социокультурные предпосылки для появления философии? Какую роль сыграли древние религии и культы для становления древних цивилизаций? Какие культурные практики способствовали развитию греческой мысли? Почему именно появление философских и научных школ спасло Грецию от религии восточного типа?

Р. Генон. Метафизика и философия // Р. Генон. Очерки о традиции и метафизике. - Спб., 2000. - С. 19 - 26

Что такое "традиция" в понимании автора? Каковы основные различия проявления традиции на Востоке и Западе? Что представляет собой такая традиция как религия? Какими признаками традиция отличается от современной цивилизации?

С. Л. Франк. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Философские науки. - 1990. - № 5. - С. 83 - 91

В чем заключается сущность русской философии, ее роль и место в контексте мировой философской мысли? Каковы основные мотивы ее философствования? Какие главные темы ей присущи? Как решаются проблемы свободы, человека в русской философии? Почему русская философия эстетична по своему характеру? Что означает в русской философии категория "Всеединство"? В чем отличие этой категории от категории "Единое"?

И. Н. Лосева. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. - 1992. - № 7

Каковы особенности мифологического мышления? Какое их влияние на возникновение религиозного миросозерцания отмечает автор? Как религиозное миросозерцание перетекает в форму понятийного мышления? Значение мифологического и религиозного миросозерцания для возникновения философии у древних и новых народов?

Э. Гуссерль. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. - 1986. - № 3. - С. 104, 108 - 109

Что общего в круге проблем, которые рассматривает и философия, и мифология? Проведите различия между философией и мифологией в форме выражения ими своих идей. Охарактеризуйте сходства и различия в выполнении философией и мифологией регулятивной функции в обществе.

Н. В. Мотрошилова. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.

Назовите три основных источника философии. Почему обыденное сознание и источник и противоположность философии? Можно ли рассматривать философию как ниспровержение (в виде иронии) догм обыденного сознания?

Лао-цзы. Книга о дао и дэ // Древнекитайская философия. - М., 1972. Т. 1. - С. 114 - 138

Как определяется сущность Дао? Какими свойствами наделяется в них Дао? Каким образом Дао порождает все вещи? Что такое Дэ? Каким образом взаимодействуют Дао и Дэ? Что означает принцип недеяния у даосов? Объясните, каким образом в соблюдении принципа естественности может заключаться смысл человеческой жизни? В чем заключается даосский подход к миру и месту в нем человека?

П. Л. Лавров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 88 - 92

Каковы отличительные особенности развития философии в Европе и в России? В чем отличия философии от науки, искусства и религии и как проявляется ее взаимосвязь с этими сферами духовной жизни человека? Предмет философии и ее роль в обществе?

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 141 - 150

Что представляет собой предмет истории философии? Каковы основные положения критики автором интерпретаций истории философии как истории мнений и убеждений? Какими аргументами автор подтверждает свой тезис о том, что история философии есть процесс развития мирового духа (человеческого мышления)?

Типитака. Сутта-питака // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 1. - С. 117 - 118, 128

Назовите четыре благородные истины буддизма. Что означает предлагаемый буддизмом "серединный путь"? Назовите основные положения этики буддизма, главные добродетели и пороки человека. В чем смысл главного этического закона буддистов - "не совершать насилия ни над одним живым существом" и чем он отличается от христианской заповеди "Не убий!"? Дайте определение нирване и ее свойствам. Согласны ли вы с утверждением буддизма, что только в достижении состояния нирваны, полного отрешения от окружающего мира, заключается подлинный смысл человеческой жизни? Какие присущие древнеиндийской философии основные идеи нашли свое отражение в буддистских представлениях о мире, человеке и смысле его жизни?

Вивеканда Свами. Афоризмы Патанджали. - К., 1993. - С. 222 - 229

Определите, что именно в человеке ставится под самоконтроль на каждой из восьми ступеней йоги и с какой целью это делается. Выясните, в какой мере увеличивается независимость человека от мира при переходе от одной ступени к другой. Сформулируйте основные этические принципы йоги и сопоставьте их с известными вам христианскими заповедями.

Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972. - Т.1. - С. 139 - 174

Какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории древнекитайской этики: жэнь ("человеколюбие") и родственную ему почтительность и преданность (сяо), и ("долг"), ли ("культурное поведение"), синь ("взаимность")? Какой нравственный принцип Конфуций считает главным? Какие из принципов конфуцианской морали носят универсальный общечеловеческий характер, а какие - специфически китайский? Какому пути достижения добродетели (пути внутреннего нравственного самосовершенствования или вынужденного подчинения бытующим в обществе нормам) отдает предпочтение Конфуций?

Темы докладов и рефератов

1. Проблема происхождения философии. "Гносеологическая" и "мифологическая" концепции и их альтернативы.

2. Исторические смыслы альтернативы Запад - Восток и универсализация бинарности культуры: философские аспекты.

3. Культурно-цивилизационный статус Республики Беларусь.

4. "Русский космизм" как философское направление.

5. Основные особенности и черты белорусской философии, ее роль в становлении национального самосознания.

Дополнительная литература по теме:

Проблема происхождения философии

1. Бестужев-Лада И. В. Презентизм первобытного мышления // Советская этнография. - 1968. - № 5.

2. Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. - М., 1988.

3. Горан В. П. О социально-исторической обусловленности генезиса греческой философии // Гуманитарные науки в Сибири. - 1997. - № 1.

4. Леви-Брюль. Первобытное мышление // Психология мышления. - М., 1980. - С. 130 - 140.

5. Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1985. - С. 147 - 165.

6. Налимов В. В. Размышления о путях развития философии // Вопросы философии. - 1993. - № 9.

7. Чанышев А. Н. Начало философии. - М., 1982.

8. Ясперс К. Введение в философию // Философские науки. - 1993. - № 4 6.

Философия и мифология

1. Барт Р. Мифологии // Искусство кино. - 1995. - № 12.

2. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. - М., 1987.

3. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. - М., 1991.

4. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. - М., 1995.

5. Хюбнер К. Истина мифа. - М., 1996.

6. Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 1995. - С. 28 - 62.

Различия Западной и Восточной философии

1. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. - М., 1989.

2. Генон Р. Восточная метафизика // Волшебная гора. - 1995. - № 3.

3. Проблема "Восток и Запад" в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. - 1988. - № 7.

4. Соловьев В. С. Исторические дела философии // Мир философии. Ч. 1. М., 1991. - С. 166 - 175.

5. Типы рациональности в культуре. - М., 1992.

Русская и отечественная философия

1. Валицкий А. По поводу "русской идеи" и русской философии // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

2. Ванчугов В. Очерк истории философии "самобытно-русской". - М., 1994.

3. Гиренок Ф. И. Русские космисты. - М., 1990.

4. Дорошевич Э. К. Философия эпохи Просвещения в Белоруссии. - Мн., 1971.

5. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии (дооктябрьский период). - Мн., 1977.

6. Красин Ю. Кризис марксизма и место марксистской традиции в истории общественной мысли // Свободная мысль. - 1993. - № 1.

7. Лосский Н. О. История русской философии. - М., 1994.

8. Павлов А. Т. К вопросу о своеобразии русской философии // Вестник Моск. Ун-та. - Серия философия. - 1992. - № 6.

9. Падокшын С. А. Фiласофская думка эпохi Адраджэння у Беларусi. - Мн., 1990.

10. Скэндлан Дж. Нужна ли России русская философия? // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

11. Соловьев В, С. Три силы // Соч. - М., 1988. - Т. 1.

Раздел 2.

Основные культурно-исторические

типы философских учений (3 часа)

Семинар 3. (1 час)

1. Классическая, неклассическая и постнеклассическая эпоха в эволюции западноевропейской философии. Проблема выбора критериев их разделения.

2. Классическая парадигма философии. Открытие субъекта. Теоцентризм философии средневековья и антропоцентризм философии Возрождения. Постановка проблемы субъекта познания у Р. Декарта. Декартовская максима cogito ergo sum.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Критерии выделения классических, неклассических и постнеклассических стратегий философствования. Проблема самоопределения философии и пути ее разрешения. Понятие парадигмы философского мышления.

2. Что такое монизм? Какие философские учения античности можно назвать этим термином? Что такое антропоморфизм и политеизм? С каким периодом античности они связаны?

3. Сопоставьте античную и средневековую философии по схеме: онтология, гносеология, этика, социальные взгляды. Объясните термины "схоластика", "догматика", "формализм". Каково современное значение этих терминов? Объясните смысл принципов креационизма и откровения.

4. Объясните тезис "Философия - служанка богословия". Кто из схоластов его выдвинул и почему? Средневековый схоласт - это философ или теолог? Объясните соотношение этих трех терминов.

5. Что такое томизм и каковы его принципы? Когда он возник, кто его основатель и в каком виде он существует в наше время?

6. В чем специфика философствования в Новое время?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 25 - 26

Какое направление в философии отражает позиция Декарта - эмпиризм или рационализм? Было ли в гносеологии Декарта место Для религии? Как называется такая позиция в философии? Как вы сформулируете взгляд Декарта на социальное развитие и место в нем философии? Обдумайте и сравните высказывания Цицерона "Vivere est cogitare" и Р. Декарта "Cogito ergo sum".

И. Кант. Критика чистого разума. - М., 1994.

В чем заключается "коперникианский" переворот Канта? Согласны ли Вы с критикой кантовской трактовкой пространства и времени как "априорных форм" чувственности, или современная наука предложила другой, альтернативный вариант? Излагая теорию познания И. Канта, Б. Рассел проводит аналогию с человеком, который всю жизнь, не снимая, носит синие очки и привык видеть все в синем свете. Развейте эту аналогию. Можно ли дать этой ей вполне современную интерпретацию?

Дайте расшифровку терминов: Архэ, апейрон, калокагатия, гомеомерия, акусмата, эвтюмия, докса, акмэ, дианойя, энтелехия, космос, эристика, софизм. Сравните "эйдос" Платона и "атом" Демокрита.

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы:

Леви-Брюль. Первобытное мышление // Психология мышления. - М., 1980. С. 130 - 140

Назовите существенные черты первобытного мышления. Какие формы отношения древнего человека к природе выделяет автор? Как вы думаете, отличается (и чем) способ мышления современного человека от мышления первобытного человека?

Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - Т. 1. - С. 506 - 514

Что такое человек? В чем заключается особое предназначение человека в мироздании, его превосходство над всеми существами? Что такое счастье и какие его виды различает Пико? Сколько и какие этапы на пути к земному счастью следует пройти человеку?

X. Ортега-и-Гассет. Что такое философия. - М., 1991. - Лекции 3 - 5

Каковы основные этапы развития философии по Ортега-и-Гассету? Можно ли согласиться с этой периодизацией? Какие две основные черты философской деятельности выделяет Ортега-и-Гассет?

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 71 - 78

Как автор формулирует важнейшую проблему природы в рамках античного космоцентризма? Как представители Милетской школы и Гераклит решали проблему Единого и Многого? Как античные мыслители Эмпидокл и Анаксагор пытались ответить на вопрос о единстве видимого многообразия вещей, явлений и процессов в окружающем нас мире? В чем видели атомисты сущность первоосновы мира, которая, хотя и недоступна обычному человеческому зрению, но может быть обнаружена внутренним взором нашего разума?

Ф. Бэкон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 485 - 491

Почему, на ваш взгляд, Бэкон назвал свою работу "Новый Органон"? Какое направление в философии отражает позиция Бэкона - эмпиризм или рационализм? Какие основания гносеологической парадигмы (cogito) в философии Нового времени выделяет автор?

Платон. Государство // Соч.: В 4 т. - М., 1994. - Т. 3. - С. 295 - 298;

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 70, 80, 87 - 88, 146, 157, 189; Физика // Соч. - Т. 3. - С. 76 - 77, 234 - 235, 242, 262

Каковы основные контраргументы Аристотеля против учения Платона об идеях? Воспроизведите эти контраргументы и выскажите собственную точку зрения: чья позиция кажется вам более убедительной - Платона или Аристотеля? Каковы основные положения учения Аристотеля, допускают ли они наличие перводвигателя?

Августин Аврелий. Сочинения // Антология мировой философии. - М., 1969. - Т. 2. - Ч. 2. - С. 584 - 605;

Ориген. О началах. - Самара, 1993. - С. 231 - 232, 242

Какие аргументы приводит Ориген в доказательство того, что мир начался во времени? Можно ли сказать, что наука развилась из религии, ибо она родилась в монастырях, в схоластических диспутах, где оттачивались вопросы логики, доказательства, аргументирования?

В чем сущность теории креационизма? Каковы основные проблемы христианского мировоззрения, складывающегося в борьбе с античным? Как вы относитесь к точке зрения, что связь и подчинение религии в эпоху крушения античного мира спасла философию?

И. Г. Фихте // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 130 - 138

Какие способы философского мышления рассматривает Фихте? Какие аргументы лежат в основе его критики догматизма и материализма? Какие преимущества идеализма подчеркивает автор?

Эпикур // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986. - С. 402 - 405

В чем заключается сущность счастливой жизни? Каким образом для достижения счастья человек может избавиться от трех величайших зол в своей жизни: страха перед богами, смертью и судьбой? Каким образом предложенная Эпикуром классификация удовольствий (естественные и необходимые; естественные, но не необходимые, праздные) может помочь в достижении идеала блаженной жизни? Какую роль в достижении счастливой жизни отводит Эпикур разуму? В современном языке слово "эпикуреизм" употребляется для обозначения склонности к чувственным удовольствиям, к удобствам жизни. На основании текста попробуйте подтвердить или опровергнуть данное определение.

Ф. Шлегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 139 - 140;

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 141 - 150;

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 150 - 153

Какие типы философских систем выделяет автор? Философия как процесс развития философских систем. Какое объяснение идеализму как совершенной философии дает автор?

В чем Гегель видит отличие истории религии и науки от истории философии? Почему Гегель сводит историю философии к процессу развития мирового духа (человеческого мышления)? Часто говорят о фанатиках веры, но можно ли говорить о фанатиках разума?

Как оценивает Фейербах роль и значение Канта и Гегеля в становлении предмета философии? Каковы истоки и условия возникновения философии? Почему Фейербах относит немецкую классическую философию к одной из главных форм философии?

Л. Валла. О свободе воли. - М., 1993

Что такое свобода воли и какое значение свободе воли для человека придает итальянский гуманист Лоренцо Валла (1405 - 1457)? В чем видит Л. Валла основное противоречие между свободой человеческой воли и божественным провидением? Как решает Л. Валла вопрос о соотношении свободы воли и божественного провидения? Почему Валла не считает возможным окончательно отказаться от идеи божественного провидения?

А. И. Герцен // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 159 - 165;

Н. Г. Чернышевский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 158 - 159

Какие особенности древней и новой философии показывает Герцен? Почему история философия есть закономерный процесс?

Что представляют собой метафизические системы и насколько они проникнуты духом политической борьбы и мировоззрением их авторов?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. С. 6 - 7, 25 - 27, 31, 35 - 37;

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 140 - 141

Каковы социальные и гносеологические корни идеализма? Две основные школы в философии - материализм и идеализм, их основные различия. Естественнонаучные предпосылки и исторические условия возникновения марксизма.

В чем принципиальные отличия марксизма от домарксистской философии?

Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. - Спб., 1996. - С. 455 - 460

Какой новый смысл несет с собой девиз эпохи просвещения: Имей мужество пользоваться собственным умом? Что такое Просвещение? Что просветители понимают под разумом? Почему главной разрушительной целью просветительского разума становятся метафизические системы прошлого?

Фома Аквинский. Сумма теологии // Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1975. - С. 70 - 71, 73 - 76, 145 - 148

Перечислите пять доказательств Бытия Божия. Попробуйте определить, в каких доказательствах и в чем Фома опирается на следующие положения философии Аристотеля: учение о "перводвигателе", учение о четырех видах причин, учение об "энтелехии".

Н. Коперник. О вращении небесных сфер. - М., 1964. - С. 18 - 22, 34 35;

Дж. Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. - С. 311 - 312, 361, 365 - 366, 441

Какой символический смысл Бруно вкладывает в понятие бесконечного? Как соотносится в учении Бруно идея бесконечности мира с идеей существования бесконечных миров, похожих на наш, с другими планетами и другими звездами? Как в этом контексте Бруно рассматривает роль и место человека во Вселенной, бесконечность его жизни и незавершенность его индивидуальности? В чем смысл коперникианского переворота? Какие основные тезисы своего учения отстаивает Коперник? Какую новую традицию мышления он внес в мир?

С. С. Аверинцев. Два рождения европейского рационализма и простейшие реальности литературы // Человек в системе наук. - М., 1989. - С. 332 - 342

Какие особенности средневековой культуры и философии выделяет автор? Какова общая парадигма мышления, присущая античности и средневековью? Каковы непосредственные предпосылки разрушения аристотелевского образа мира в культуре XIV века?

Каковы особенности мифологической, религиозной и научной картин мира? Какие типы мышления лежат в основе каждой из них?

Темы докладов и рефератов

1. Критерии выделения классических, неклассических и постнеклассических стратегий философствования.

2. Классическая парадигма философии.

3. Какие черты средневековой философии сохранили свою актуальность до настоящего времени?

4. Космоцентризм античной философии.

5. Универсальный человек как идеал Возрождения.

6. В чем заключался коперникианский переворот Канта?

7. Научная революция XVII века и ее воздействие на философию.

Дополнительная литература по теме:

Стратегии философствования

1. Делез Ж. Логика смысла. - М. 1998.

2. Ильин В. В. Классика - неклассика - неоклассика // Вестник Москов. ун-та. - Серия 7. - 1993. - № 2.

3. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М., 1998.

4. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. - М., 1994.

5. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классическая и современная буржуазная философия // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996.

6. Фуко М. Слова и вещи. - М., 1994.

7. Шакка М. Философия и антифилософия // Волшебная гора. - 1994. - № 2.

Классическая парадигма философии

1. Айер А. Я мыслю, следовательно, я существую // Логос. - 1996. - № 8.

2. Аристотель. Категории // Аристотель. Соч. - М., 1978. - Т. 2.

3. Григорьева Т. П. Дао и логос. - М., 1992.

4. Декарт Р. Рассуждения о методе // Декарт Р. Соч. Т. 1. - М., 1989.

5. Платон. Менон // Платон. Соч. - М., 1993. - Т. 1.

6. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

7. Хесле В. Гении философии Нового времени. - М., 1992.

Семинар 4. (2 часа)

1. Парадигма неклассической философии, ее основные особенности. Критика классической парадигмы философии.

2. Формирование современной парадигмы философствования. Философский модернизм и постмодернизм.

3. Кризис философии. Возможности и перспективы философской мысли современности.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Чем классическая философия отличается от неклассической?

2. Потеря единой парадигмы истолкования сущего в XX веке.

3. Неклассическое философствование как полифония реальностей.

4. Основные идеи и направления современного философствования.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Ж. Ф. Лиотар. Заметка о смыслах "пост" // Иностранная литература. 1994. - № 1. - С. 56 - 59

Крах какой великой идеи, как считает автор, приводит к концу Модерна? Какие причины забвения "проекта Модерна"? Какие основные постмодернистские тенденции пронизывают мышление и практику XX столетия? Можно ли назвать эти тенденции прогрессивными? Насколько они отвечают привычным человеческим запросам и потребностям? Какие задачи встают перед человечеством в ситуации Постмодерна? Каков основной путь их решения? Каким образом Постмодерн соотносится с культурными традициями Модерна: превосходит их, отказывается от них или находит способ органически вписать в собственную социокультурную ситуацию?

Ж. Делез. Логика смысла. - М., 1995. - С. 158 - 164

Назовите образы философа по Делезу. В какие историко-философские эпохи господствовал каждый из данных образов? Какие цели в своих размышлениях ставили перед собой разные типы философов и какие основные средства они использовали? В чем состоит принципиальное отличие классического философа-платоника от современного его собрата, ведущего свою родословную от мегариков, стоиков и киников? Какие особенности социокультурной ситуации Постмодерна сделали востребованными новый образ философа?

Согласны ли вы с Делезом в том, что люди, подобные киникам, стоикам и мегарикам, могут выступать в качестве носителей нового дискурса, нового логоса, оживляемого парадоксами и насыщенного новым философским содержанием?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Ф. Ницше // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 65 - 67, 154 - 158

Что важнее в философии: утверждение и борьба за истину или вопрошание? Каковы основные характерные черты философии? Почему автор подвергает критике солипсизм, рационализм? Как автор рассматривает проблему реальности мира и какую роль играет в решении этой проблемы воля к власти?

Ф. Ницше. К генеалогии морали. Антихрист. Проклятие христианству // Соч. - М., 1990. - Т. 2. - С. 412, 418, 422, 633.;

Ф. Ницше. Веселая наука // Соч. - М., 1990. - Т. 1. - С. 592 - 593.

В чем суть "переоценки всех ценностей" у Ницше? Почему до сих пор люди принимали за данность господствовавшие в западной культуре ценности? Каким образом "смерть Бога" может повлиять на "переоценку всех ценностей"? Что означает метафора "смерти Бога"? Кто, с точки зрения автора, виновен в смерти Бога и почему? Почему герой Ницше считает, что он пришел слишком рано с известием о смерти Бога? Какие последствия для человека и для философии будет иметь "смерть Бога"? Что требуется от человека, по мнению Ницше, после "смерти Бога"?

Какими были исходные человеческие ценности? Как происходит трансформация этих ценностей? Вытекает ли, на ваш взгляд, необходимость "переоценки всех ценностей" из предлагаемой Ницше генеалогии морали? Какими переоцененными ценностями предлагает руководствоваться автор? Согласны ли вы с его ценностными ориентирами?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 107, 110 - 115, 175.

Какие основные типы философского мышления выделяет автор? Как автор относится к предшествующей и современной философии?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 92 - 97

Каковы основания и условия синтеза философии, религии и науки как основного пути к абсолютному знанию (теософии)? Какие типы философского мышления и типы философских методов выделяет автор? Аргументация критики Соловьевым диалектики Гегеля.

Р. Авенариус. Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы. Пролегомены к критике чистого опыта. - Спб., 1913. С. 51 - 56, 73 - 76.

Сформулируйте своими словами закон наименьшей затраты познавательных усилий. Объясните, каким образом благодаря действию этого закона философия отличается от конкретных научных дисциплин?

Что такое "критика чистого опыта", каковы ее цели и задачи? В чем видит автор источник всех проблем современной ему философии? В чем состоит принципиальная разница между понятийным аппаратом философии в ее традиционном виде и понятиями философии, взявшей на вооружение критику чистого опыта?

Каким образом соотносятся между собой философия и наука? К взглядам какого мыслителя Нового времени близок, по вашему мнению, предлагаемый эмпириокритицизмом подход к научности знания?

О. Конт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 57 - 65

Дайте определение основного закона положительного мышления у Конта? Назовите три основные стадии эволюции нашего мышления по Конту. Укажите, какие познавательные способности человека задействованы на каждой из стадий? Выясните, на какие историко-культурные эпохи приходится существование соответственно теологической, метафизической и реальной стадий интеллектуальной эволюции человечества? Определите, в чем проявляется на каждой из стадий действие основного закона положительного мышления? Что такое наука? Чем "реальная наука" отличается от обыкновенной эрудиции? В чем состоит главное назначение науки?

К какому направлению в философии Нового времени, решавшей проблему научного метода познания, близок взгляд автора?

Э. Гуссерль // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 82

Каковы основные характеристики европейской философии и культуры? Чем отличается теоретическая ориентация европейской философии от мифо-практической установки неевропейских мыслителей и культур? Способна ли философия воздействовать на другие формы духовной жизни европейского общества?

В чем проявляется интернациональный характер европейской философии и культуры?

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 319 - 344

Укажите два основных направления в экзистенциализме и определите точки соприкосновения и расхождения между ними. Дайте определение экзистенциализма. Попробуйте в 3 - 4 тезисах выразить суть экзистенциального учения, раскройте содержание каждого из выделенных вами тезисов. В чем, с точки зрения Сартра, проявляется свобода человека: ведь не по своей воле человек заброшен в окружающий его мир? Как автор обосновывает свое исходное положение "экзистенциализм - это гуманизм"?

Согласны ли вы с его точкой зрения? В чем заключается самое принципиальное расхождение экзистенциализма во взглядах на сущность человека с устоявшимися в западной философии подходами к ней?

И. П. Ильин. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998. - С. 3 - 23

Постмодернизм как радикальный разрыв с традицией модерна. Постмодернистсткое оппонирование модернизма. Модернизм как производство вещей и постмодернизм как производство знаков (символов, информации).

Троица модернизма: политическая свобода, равенство, братство.

Троица постмодернизма: социальная свобода, разнообразие, толерантность.

Р. Карнап. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 42 - 43, 54 - 61

Почему Карнап считает, что философия есть совокупность псевдопроблем? На каких основаниях автор подвергает классическую философию беспощадной критике? Что означает общий тезис позитивизма: наука сама себе философия?

Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 15 - 19

В чем, по мнению автора, состоит специфика философии? Каково соотношение философии и конкретных наук? По какой причине автор отказывается признавать научными философские высказывания? Согласны ли вы с его точкой зрения?

Сопоставима ли, с вашей точки зрения, позиция автора на соотношение философии и науки с двумя основными подходами к специфике философии философии как строгой науке и философии как философствовании?

М. Шлик. Будущее философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 67 - 70, 72, 76 - 78

Какие аргументы приводит автор в доказательство того, что природа философии радикально отличается от природы науки?

Что дает основание автору утверждать, что философия есть деятельность, а целью философии является логическое прояснение мысли?

Н. Трубников. Философская проблема. Ее гуманистические основания и критерии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 416, 422 - 431

Какова роль философии в новом мире? Каково ее место? Почему недостаточно считать, что философия изучает наиболее общие законы и формы объективного мира и человеческого мышления?

Почему философское отношение к миру определяется гуманистическими критериями? Почему научный критерий не может служить достаточным основанием философского отношения к миру?

X. Г. Гадамер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 126 - 129

Какие задачи философии в области научного познания? Какие основания лежат в основе утверждения автора о том, что философия есть саморефлексия науки? Назовите особенности герменевтического метода. Роль языка в научном познании и герменевтическом исследовании.

Ю. Хабермас. Философия как местоблюститель и интерпретатор // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 368 - 369, 373 - 375

В каких основных формах развертывается современная философия? Почему автор предлагает обратиться к сфере культуры для поиска новых подходов к решению стоящих перед обществом задач?

Какое место философии в этой связи отводит автор?

Темы докладов и рефератов

1. Классическая и современная философия: преемственность и отличия.

2. Марксизм: социал-демократическая и коммунистическая интерпретация.

3. Философия Ницше: три периода творчества.

4. "Поэтическое мышление" как новый идеал философствования.

5. "Смерть философии" и философствование по этому поводу.

6. Отказ от философии или изменение облика философии.

7. Перспективные направления трансформации философии.

8. Философские стратегии и философские тактики.

9. Традиционное новаторство и новаторские традиции в философии.

Дополнительная литература по теме:

Парадигма неклассической философии

1. Маритен Ж. Величие и нищета метафизики // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. Вып. 1. - М., 1990.

2. Ницше Ф. Злая мудрость (После смерти бога) // Соч. - М., 1990. - С. 333 - 335.

3. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. - М., 1989.

4. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. - М., 1993.

5. Шлик М. Будущее философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 66 - 78.

Формирование современной парадигмы философствования

1. Ильин И. И. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М., 1998.

2. Ильин И. И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

3. Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии // Философия в современном мире. Философия и наука. - М., 1972.

4. На путях постмодернизма. - М., 1995.

5. Хабермас Ю. Философия как "местоблюститель" и "интерпретатор" // Ю. Хабермас Моральное сознание и коммуникативное действие. - М., 1996. - С. 7 34.

Кризис современной философии

1. Лиотар Ж. Ф. Ситуация постмодерна // Вопросы философии. - 1992. - № 4.

2. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. - № 4.

3. Якимович А. К. Магические игры на горизонтальной плоскости. Картина мира в конце XX века // Мировое дерево. - 1994. - № 2.

Раздел 3 - 4.

Метафизика и онтология (6 часов)

Семинар 5. 1-е занятие (1 час)

1. Философский смысл проблемы бытия. Бытие - структура, формы и способы существования.

2. Развитие категории бытия в истории философии. Категория бытия в онтологической парадигме (on he on), гносеологической парадигме (cogito), антропологической парадигме (existenz).

3. Главные онтологические категории: бытие и ничто, сущность и существование, субстанция.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Метафизика, ее предметное поле и задачи.

2. Что такое бытие? Чем категория "бытие" отличается от категории "существование"? Как вы понимаете выражение "бытие существующего"?

3. Какие типы онтологии можно выделить в истории философии. Как соотносятся вещи, свойства и отношения?

4. В чем сложность определения понятия "бытие"? Структура понятия бытия, формы и способы существования. Как связаны между собой "бытие" и "совершенство"?

5. Как раскрывается формула "существовать - значит быть воспринимаемым" и насколько она верна?

6. Каково соотношение субстанции, вещества и материи? К какой из категорий можно отнести физическое понятие "поля"?

Учебное задание

1. Проанализируйте утверждение "мир состоит из фактов, а не из предметов". Можно ли рассматривать интерпретацию бытия как отношение в качестве третьего возможного типа онтологии?

2. Может ли объект быть равным самому себе? Является ли система "вещь свойство" достаточной?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Аристотель. Метафизика // Соч. - М., 1975. - Т. 1. - С. 71 - 78, 187 188, 197;

Фома Аквинский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 193 - 196

Раскройте содержание субстанционального подхода к бытию.

Как Аристотель определяет бытие? Почему проблема первоначала носит философский характер? В чем Аристотель видит основное различие между бытием вещей и существованием различных качеств, свойств или состояний вещей? Опишите философские взгляды на основу мира Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Эмпедокла, Левкиппа и Демокрита. Почему с помощью материальной причины нельзя объяснить всего многообразия существующих в мире вещей?

Какие бытийственные характеристики приписывает Фома Богу как основе всего существующего? Какое свойство божественного бытия, соединяясь с бытием других предметов, наделяет последние действительным существованием? В каком отношении к бытию Бога находится бытие других феноменов - от ангелов и небесных тел до простых предметов? Какими представлениями о разновидностях и свойствах бытия обогащает Фома субстанциональный подход?

Можно ли рассматривать учение Аристотеля о четырех причинах как систематизацию результатов античной философии?

Д. Юм, Трактат о человеческой природе // Соч. - М., 1996. - Т. 1. - С. 124;

И. Кант // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198;

Г. Гегель. Наука логики. - М., 1970. - С. 139 - 148

Раскройте содержание субъективистского подхода к бытию, основными представителями которого были Юм, Кант, Гегель. Что, с точки зрения Юма, представляет собой бытие? Каков механизм возникновения в нашем сознании идеи бытия? В чем состоит принципиальное отличие формирование идеи бытия от формирования других идей? Зачем человеческому разуму необходимо приписывать вещи идею существования?

На каком основании Кант отказывает бытию в объективности? Насколько убедительной кажется вам его аргументация?

Какой смысл вкладывает Гегель в отождествление бытия и ничто? Почему обыденному человеческому рассудку трудно осознать это тождество? В чем Гегель видит принципиальную разницу между чистым бытием и наличным бытием? Существует ли в действительности для Гегеля окружающий нас материальный мир? Какое значение имеет для философии понятие чистого бытия, бытия как такового: ведь, по мнению Гегеля, мы можем соприкасаться лишь с наличным бытием?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 225 - 240;

И. Кант // МФ. - Ч. 1. - С. 198

Проблема субъекта и объекта в докантовской философии? И Кант и немецкая классическая философия о проблеме субъекта и объекта? Преодоление болезненного расчленения духа на субъект и объект.

Что Кант понимает под бытием и каков смысл постановки им вопроса о связи бытия и способности познания?

С. Л. Франк. Сочинения. - М., 1990. - С. 495 - 496, 518 - 519, 558

Основные идеи метафизики бытия С. Франка. Бытие как внутренний корень и носитель сознания. Проблема непостижимости бытия. Какие два момента трансцендирования выделяет автор? Как автор раскрывает их взаимодополняемость на примере любви в человеческой жизни? К чему приводит трансцендирование человека по отношению к внешнему миру? Что оно позволяет человеку уловить в постигаемом?

Д. Бруно // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 196 - 197;

Ф. Вольтер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 206 - 211

В чем сущность натуралистического пантеизма философии Бруно? Как автор связывает понятия природы, материи и Бога? В чем заключается реформа схоластики, проделанная Бруно?

Какие доказательства существования материального мира приводит Вольтер? Проблема взаимосвязи материального мира и Бога. Что убеждает Вольтера в существовании Бога?

М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 240 - 245

Почему вопрос о бытии является важнейшим вопросом философии и почему так важно в этой связи обратиться к философии И. Канта? Традиция постановки вопроса о бытии в европейской философии и как эта традиция проявляется в тезисе Канта о бытии? Понимание И. Кантом понятия "реальность"? Почему И. Кант считает, что понятие (предикат) бытия ничего не добавляет к определению о предмете?

Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. - С. 5;

Хайдеггер М. Введение в "Что такое метафизика?" // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 32;

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 192 - 220

В чем автор видит главную сложность философского осмысления бытия? Что такое "забвение бытия"? Почему автор убежден, что бытие это ближайшее, которое остается для человека далеким? Каким образом ситуацию "забвения бытия" можно объяснить, исходя из препятствий, стоящих на пути философского осмысления бытия?

Что означает выражение "человек экзистирует"? Почему только человеку дано удостоверять, что есть бытие? Как вы думаете, является ли человек "пастухом бытия" объективно, или же этот статус зависит от личности каждого отдельно взятого человека? Ничто как путь к бытию В чем различие между бытием и сущим? Покажите, что по своему характеру фундаментальная онтология Хайдеггера является экзистенциалистской.

Ж. Л. Нанси. О со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М., 1991. - С. 91 - 101

Разграничивает ли автор вслед за Хайдеггером бытие и существование? Какой важнейший признак бытия выделяет автор? Можно ли предлагаемый Нанси подход к бытию обозначить как субстанциональный или субъективистский? В чем заключается гуманистическая суть концепции Нанси, признающей единственной реальностью бытие не мира в целом, а каждого отдельно взятого человека?

Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник. 1988. - М., 1988. - С. 320 - 324

Каковы теоретические, идейные и логические предпосылки и основания для создания новой онтологии? Какие собственные основания выстраивает новая онтология и чем они отличаются от предыдущих? В чем заключается ядро новой онтологии? Чем обусловлен крах всей монистической философии? Каковы закономерности строения мира и основные взаимоположенности его структурных элементов (слоев) с точки зрения новой онтологии? В чем суть проблемы идеального бытия и его связи с реальным бытием?

А. Н. Чанышев. Трактат о небытии // Вопросы философии. - 1990. - № 10

Почему, по мнению автора, историческая ошибка сознания состояла в выведении небытия из бытия? Что такое бытие и небытие? Какие доказательства существования небытия приводит автор? Является ли учение об абсолютности небытия и относительности бытия отрицанием их единства? Каковы основные атрибуты бытия и небытия?

Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. - С. 287, 290, 295, 296;

Мамардашвили М. М. Лекции по античной философии. - М. - 1997. - С. 42 45, 49 - 50

Какие аргументы Парменид приводит в защиту двух своих основных тезисов? Насколько убедительна аргументация Парменида? Насколько познаваемо "чистое" бытие? В чем состоит суть гносеологического принципа Парменида? Почему познаваем мир? Принимает ли этот принцип современная наука? В каком смысле природа у греков называется "фюзис"? Какие свойства бытия приводит Парменид, что означает "в бытии нет ни появления, ни прехождения"?

Платон. Софист // Соч. В 3 т. - М., 1970. - Т. 2. - С. 364 - 365

О противостоянии каких двух пониманий бытия говорит Платон? Какое из них признает сам автор? Что собой представляет, по Платону, истинный мир? Что представляет собой материя и чувственно воспринимаемые предметы?

Лукреций Кар // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 190 - 193

Ничто не может возникнуть из ничто. Нечто не может превратиться в ничто.

Как доказательство этих двух тезисов позволяет автору сделать вывод о естественных причинах всего существующего, а затем придти к отрицанию существования Бога и страха перед ним?

Бэкон Ф. // МФ. - Ч. 1. - М. - 1991. - С. 249 - 254

Единство всех природных процессов. Проблемы изучения природных процессов. Раскройте смысл содержания понятия "субстанция" как "предельного основания бытия".

Прокомментируйте слова Бэкона "Знание - сила". Какой подход предлагается автором по отношению к природе?

Лейбниц Г. В. // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 213 - 215

Многообразность характеристик и свойств материального мира и их доступность для познания человека. Как Лейбниц решает вопрос о "вторичных" качествах?

Беркли Дж. // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198 - 206;

Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - С. 216 - 217

Какие доводы приводит Беркли в пользу отрицания существования материальной субстанции? Идея реальности и идея человеческого воображения: их различие. Почему Беркли признает существующей только духовную субстанцию?

В чем сущность гносеологического понимания субстанции и каково его отличие от онтологического пони-мания субстанции как предельного выражения бытия?

Б. Спиноза // Избр. произв. - М., 1957. - Т. 1. - С. 360 - 363

Как Спиноза определяет понятия "субстанция", "модусы", "атрибуты" и взаимоотношение между ними? В чем состоит парадокс субстанциальности?

Т. Имамичи. Моральный кризис и метатехнические проблемы. - М., 1997

Почему отождествление метафизики и онтологии ставит теоретический авторитет первой под сомнение?

На каком основании автор отвергает метафизический характер изысканий Хайдеггера и Сартра? В чем, по мнению автора, сущность метафизики?

Темы докладов и рефератов

1. Метафизика - это нигилизм.

2. М. Хайдеггер о смысле вопроса о бытии.

3. Исторические типы и жизненный смысл понятия бытия.

4. Сартр: экзистенция и философия "ничто".

5. Диалектика бытия и небытия.

6. Проблема единства бытия: основные интерпретации.

Дополнительная литература по теме:

Метафизика и онтология

1. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 1. - М., 1976. - С. 63 - 367.

2. Вартофский М. Эвристическая роль метафизики в науке // Структура и развитие в науке. - М., 1978. - С. 43 - 110.

3. Декарт Р. Метафизические размышления. Предисловие // Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1993.

4. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. - 1993. - № 11.

5. Мотрошилова Н. В. Бытие // Вопросы философии. - 1989. - № 4.

6. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М., 1995.

7. Рассел Б. Метафизика Аристотеля // Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск, 1997. - С. 163 - 174.

8. Уайтхед А. Н. Спекулятивная философия // Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М., 1990. - С. 272 - 292.

9. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 63 - 176.

10. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. 1989. - № 9. - С. 116 - 163.

11. Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мертв" // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. - М., 1993. - С. 168 - 217.

12. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 16 - 27.

Бытийные формулы античности

1. Асмус В. Ф. Античная философия, - М., 1976. - С. 97 - 101.

2. Вернан Ж. -П. Происхождение греческой мысли. - М., 1988.

3. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 3 - 149.

4. Монин М. А. Пути Парменида // Вопросы философии. - 1997. - № З. - С. 115 - 131.

5. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 8 - 44.

6. Соловьев В. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Соч. Т. 2. М., 1988. - С. 582 - 626.

7. Рожановский И. Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М., 1991. - С. 282 - 298.

8. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. - М., 1989. - Парменид. С. 274 - 298.

9. Эрн В. Ф. Верховное постижение Платона // Эрн В. Ф. Соч. - М., 1991. - С. 463 - 532.

Проблема бытия в средние века и Новое время

1. Гуревич А. Я. Введение. "Картина мира" средневекового человека // Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, - М., 1984. - С 16 - 42.

2. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 150 - 161, 177 - 206, 220 - 229.

3. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 249 - 268.

4. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 44 - 67.

5. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. - М., 1969.

6. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 361 - 381.

Категория бытия в системе И. Канта и Гегеля

1. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. - С. 177 - 206, 220 - 229.

2. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 249 - 268.

3. Основы онтологии. - СПб., 1997. - С. 57 - 67.

4. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. - С. 361 - 381.

Антропологический поворот в онтологии

1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы. - М., 1994. - Ч. 1.

2. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997.

3. Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник: 1988. - М., 1988. - С. 320 - 324.

4. Гартман Н. Познание в свете онтологии // Западная философия: итоги тысячелетия. - М., 1997.

5. Губин В. Д. Онтология: Проблема бытия в современной европейской философии. - М., 1998.

6. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. - М, 1999.

7. Гуссерль Э. Феноменология // Логос - 1991. - № 1.

8. Марсель Г. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. - М., 1995.

9. Никитин В. Е. Антропологический поворот в онтологии XX века // Философия XX века: школы и концепции. - Спб., 2000.

10. Основы онтологии. - Спб., 1997.

11. Романенко Ю. М. Бытие и естество: онтология и метафизика как типы философского знания. - Спб., 1999.

12. Павленко А. В. Бытие у своего порога // Человек. - 1993. - № 1, 3 6; 1994. - № 1 - 4.

13. Хайдеггер М. Бытие и время. Введение. - М., 1997.

14. Хайдеггер М. Вещь. Искусство и пространство // Время и бытие. - М., 1993.

Бытие: сущее и существование

1. Ауробиндо Ш. Планы бытия // Человек. - 1992. - № 4.

2. Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. - М., 1994.

3. Климов В, В. Хрен и его онтологический статус // Человек. 1992. - № 5.

4. Сартр Ж. П. Бытие и ничто // Философские науки. - 1989. - № З. - С. 89 - 100.

5. Чанышев А. Н. Трактат о Небытии // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

6. Урманцев Ю. А. О формах постижения бытия // Вопросы философии. 1993. - № 4.

7. Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник, 1988. - М., 1988.

Семинар 6. (2 часа)

1. Основные характеристики бытия: целостность, структурность, пространство и время. Основные типы онтологии.

2. Пространство, время как всеобщие формы бытия, их основные характеристики. Взаимосвязь пространства и времени. Моделирование и освоение пространства и времени в науке, искусстве, религии, в человеческой жизни.

3. Структура бытия. Бытие природы. Бытие материи. Бытие сознания.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность. В чем состоит функция понятия "материя"?

2. В чем заключается специфика социального пространства и времени?

3. В чем состоят основные свойства пространства и времени? Расскажите о различных взглядах на пространство и время. Своеобразие проявления пространства и времени в искусстве.

4. Креационизм и его особенности в христианстве.

5. Чем отличаются мифологические понятия времени и пространства от современного их понимания?

6. Каковы причины и способы возникновения виртуальных реальностей? Каковы положительные и отрицательные стороны погружения человека в виртуальную реальность?

7. Каково соотношение вещи, свойства и отношения? Отличается ли вещь от тела?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятий

М. Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991. - С. 81 - 86

Является ли бытие вещью? Находится ли бытие во времени? Что есть бытие и время? Какие черты времени выделяет автор?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 76 - 82

Понятие пространства и времени. Объективный характер пространства и времени. Проблема бесконечности пространства и времени.

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

Платон. Государство // Соч.: В 4 т. - М., 1994. - Т. 3. - С. 295 - 298

В чем особенность платоновской онтологии? Каково ее отличие от "вещной онтологии" Аристотеля? Что представляет собой мир, в котором мы живем, по Платону? Как называет Платон людей и почему? Какова природа идей: материальная или идеальная? Почему "узники пещеры" принимают за истину тени проносимых мимо предметов? Что хотел этим сказать Платон? Каким путем мы можем получить знание об идеях?

Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. - М., 1975. - Т. 1. - С. 70, 146, 157, 189;

Аристотель. Физика // Соч.: В 4 т. - М., 1981. - Т. 3. - С. 76 - 77, 234 - 235, 242, 262

Что подразумевает Аристотель под сущностью? Каким образом, по вашему мнению, соотносятся аристотелевские сущности и платоновские идеи? Какие два начала заключены в сущностях? Какое из начал можно считать активным, а потому первичным, а какое - пассивным? Назовите четыре вида причин по Аристотелю. Какая из них является наиболее существенной для предмета?

Что такое "перводвигатель"? Определите его основные свойства Какой из четырех причин по отношению к миру выступает перводвигатель?

Беседа А. Эйнштейна и Р. Тагора

Сформулируйте для себя основную тему данной беседы. Противоречат ли друг другу две возможные концепции о природе реальности, сформулированные Эйнштейном, мир как единое целое, зависящее от человека; мир как реальность, не зависящая от человеческого разума? Как и где существует теорема Пифагора, зависит ли ее истинность от существования человека и Вселенной?

Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 329 - 336

Почему Юм считает недостаточным определение причинно-следственных отношений по их пространственной смежности и временному предшествованию? Каковы характерные черты причинно-следственных отношений между вещами? Какова природа причинно-следственных отношений?

Л. Витгенштейн. Мысли о философии // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 17 - 19

Почему Л. Витгенштейн в своем тезисе "мир состоит из фактов, а не из вещей", не принимает "вещную онтологию"?

А. Бергсон. Творческая эволюция. - М., 1996

Какова природа времени и пространства? Можно ли согласиться с А. Бергсоном, что время не имеет статуса физически объективного, а интерпретируется им как длительность, процесс, становление? В чем состоит отличие физического времени от человеческого времени?

П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - С. 298 - 302

Какова специфичность социального времени? В чем проявляется фундаментальная зависимость социального времени от социальных структур? Что составляет содержание социального пространства? В чем его отличие от физического пространства?

А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек. Философская антропология, - М., 1995. - С. 95 - 99

Что такое человеческое пространство и время? Каковы особенности пространственно-временного континуума человеческого существования?

Н. А. Носов. Виртуальная реальность // Вопросы философии. - 1999. - № 10

Какова этимология слова "виртуальный"? Как соотносятся между собой термины реальный и виртуальный? В чем специфика виртуальной реальности? Как соотносятся категории возможности, фиктивности и виртуальности? Каково соотношение компьютерной реальности и виртуальной реальности?

М. Хайдеггер. Искусство и пространство // Самосознание культуры и искусства XX века. - М., 2000. - С. 105 - 109

Как автор определяет пространство? Какие понятия он вводит в текст для обозначения пространства, чтобы придать тому лик вещественности, в том числе, атрибуты человеческого бытия? Какую роль может сыграть искусство, по мнению автора, в разоблачении ложности представлений науки и мировоззрения Нового времени о гомогенности и равнозначности пространства в каждой своей части и в раскрытии форм природного бытия и человеческого обитания в нем?

Г. Башляр. Новый рационализм. - М., 1987. - С. 39 - 40, 71 - 72, 86 87, 180

Почему понятие "энергия", по мнению автора, выражает самую плодотворную черту в связи с понятиями материя и движение? В чем проявляется единство мира?

Н. А. Бердяев. Опыт философии человеческой судьбы // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1990. - С. 402 - 410

В чем состоит отличие физического времени от исторического? Какова природа исторического времени? Возможен ли конфликт между социальным и человеческим временем?

П. Бурдье. Физическое и социальное пространства // Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С. 39 - 42

В чем отличие социального пространства от физического? Какова структура социального пространства? Чем она определяется?

Г. Спенсер. Гипотеза развития // Теория развития. - Спб., 1904. - С. 44 - 47;

А. С. Богомолов. Идея развития в буржуазной философии XIX и XX веков. М., 1962. - С. 229 - 233

Какова формула эволюции Г. Спенсера и на основе каких аргументов она им выведена? Назовите главные идеи творческого эволюционизма. В чем ограниченность этого течения?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 217 - 225

Какие два смысла имеет понятие бытия? Как Соловьев решает вопрос о взаимосвязи понятий развития и изменения? Что представляет собой закон развития? Что такое человеческий мир? Как автор рассматривает понятие действительности? Почему Соловьев критикует материализм?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин о диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 47 - 54

Определение понятия материи Отличие философского определения материи от естественнонаучных гипотез о ее строении? В чем смысл идеи неуничтожимости материи и идеи материального единства мира?

Дж. Беркли // Соч. - М., 1978. - С. 202 - 204

Почему Беркли выступает против понятия материи как вещественной основы субстанции? Что такое, по Беркли, духовная субстанция? Какие доводы приводит автор для подтверждения своей позиции?

Ж. Ламетри // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 211 - 213;

М. Гольбах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 256 - 262

Как Ламетри понимает материю и ее свойства? Является ли мышление, душа одним из свойств материи? В чем смысл идеи неуничтожимости материи? Как Гольбах определяет материю? Почему он считает материю основой мира? Что такое движение? Какова роль движения в природе?

Темы докладов и рефератов

1. Философское понятие материи и его отличие от естественнонаучных представлений.

2. Социальное пространство - время, его специфика.

3. Глобальная виртуализация человечества.

Дополнительная литература по теме:

Основные характеристики бытия

1. Катречко С. Л. Три типа онтологии // Тезисы докладов 1 Российского философского конгресса. - М., 1997.

Реальность: вещи, свойства, отношения

1. Берталанфи Л. История и статус общей теории систем // Системные исследования. - М., 1973.

2. Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы (Материалы "круглого стола") // Вопросы философии. - 1992. - № 10, - С. 3 - 28.

3. Вавилов С. И. Развитие идеи вещества. - М., 1970.

4. Введение в биоэтику. - М., 1998.

5. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.

6. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. - М., 1994.

7. Уемов А. И. Вещи, свойства, отношения, - М., 1963.

8. Хесле В. Философия и экология. - М., 1994.

9. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

Виртуальная реальность

1. Виртуальные реальности и современный мир / Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 3. - М., 1997.

2. Крюгер М. Искусственная реальность: прошлое и будущее // Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск 1. - М., 1995.

3. Хайм М. Метафизика виртуальной реальности // Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск 1, - М., 1995.

4. Хэмит Ф. Виртуальная реальность // Исследования по философии современного понимания мира. Выпуск 1. - М., 1995.

Пространство и время

1. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. - 1996. - № 1.

2. Андреев Э. П. Пространство микромира. - М., 1969.

3. Артемов В. В. Социальное время. - Новосибирск. 1987.

4. Время и бытие человека. - М., 1991.

5. Кассирер Э. Человеческий мир пространства и времени // ФСМ. 1991. - № 5.

6. Левинас Э. Время и Другое // Патрология. Философия. Герменевтика. 1992. - № 1.

7. Мерло-Пони М. Временность // Историко-философский ежегодник, 1990. М., 1991.

8. Платон. Тимей // Соч. - Т. 3. - М., 1994. - С. 451 - 458.

9. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. - 1989. - № 8.

10. Хайдеггер М. Время картины мира // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. - М., 1993.

11. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - Гл. 5.

Социальное пространство и социальное время

1. Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С. 36 - 77.

2. Гидденс Э. Социология. - М., 1999. - С. 108 - 113, 525.

3. Кастельс М. Могущество самобытности // Новая индустриальная волна на Западе // Антология. - М., 1999.

4. Ортега-и-Гассет X. Время, расстояние и форма в искусстве Пруста. М., 1991.

5. Штомпка П. Социология социальных изменений. - М., 1996. - С. 67 83.

Пространство и время человеческого бытия

1. Серов Н. К. Личность и время. - М., 1989.

2. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. - М., 1987.

Пространство и время

1. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. - М., 1982.

2. Барановский В. Н. Генезис и функции самодвижения. - Киев, 1985.

3. Блохинцев Д. И. Пространство и время в микромире. - М., 1982.

4. Борхес X. Л. История вечности // Согласие. - 1991. - № 7.

5. Босенко А. В. Феноменология времени // ФСМ. - 1992. - № 4.

6. Владимирский Б. М. Хронос и часы (вопросы исследования и моделирования физиологического времени) // Научная мысль Кавказа. - 1996. № 2.

7. Габричевский А. Г. Пространство и время // Вопросы философии, 1994. - № 3.

8. Дубровский В. И. Концепции пространства и времени. - М., 1991.

9. Дэвис П. Пространство и время в современной картине Вселенной. - М., 1979.

10. Кассирер Э. Философия символических форм // Культурология XX века. - М., 1995.

11. Качанов Г. 3. К поэтике обитаемого пространства // Человек. 1995. - № 4.

12. Левич А. П. Научное постижение времени // Вопросы философии. 1993. - № 4.

13. Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке. - М., 1990.

14. Молчанов Ю. Б. Четыре концепции времени в философии и физике. - М., 1977.

15. Никулин Д. В. Время и вневременное начало времени // ФСМ. - 1991. № 10.

16. Потемкин В. К., Симанов А. Л. Пространство в структуре мира. - М.; 1990.

17. Пространство и время в архаических и традиционных культурах. - М., 1996.

Семинар 5. 2-е занятие (1 час)

1. Бытие как трансцендентальное условие мира. Единство мира. Картина мира.

2. Мир как система систем. Неустранимая множественность миров. Мир как место существований. Мир и его представленность в языке. Границы моего языка как границы моего мира.

3. Экологическое мировоззрение как базовая парадигма современной философии.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. В чем суть философского понимания движения? Почему нельзя отрывать материю от движения? Действительно ли движение материи несотворимо и неуничтожимо? Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга? Движение и развитие - одно и то же? Трактовки движения в современной науке и философии.

2. Понятие единства мира как методологическое и теоретическое основание философского мировоззрения. Является ли мир идеей? Как бы Вы ответили на этот вопрос?

3. Каковы место и роль Человека в универсальной эволюции в Природе и Обществе? Какова роль образования, воспитания и просвещения в продвижении человечества к ноосфере?

4. Учитывает ли понятие устойчивого развития общества коэволюцию Общества с Природой? В чем отличие антропоцентристского и коэволюционного принципов формирования экологического мировоззрения?

5. Какая из перечисленных концепция взаимоотношений человека и природы Вам ближе: а) человек, будучи пределом в развитии природы, неизбежно отделяет себя от нее и поэтому не может руководствоваться целями приспособления; б) человек как хозяин природы несет на себе ответственность за состояние природного мира; в) человек - часть природы. Изложите основные аргументы в защиту выбранной вами позиции и критики других.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятий

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 200 - 205, 315 - 325

Необходимость диалектики категорий "форма" и "содержание" для анализа процессов развития в природе и в обществе.

Оказывает ли природа влияние на развитие общества? Каковы природные предпосылки для развития человеческого общества? Что такое господство человека над природой? Прямые и косвенные последствия такого господства. Как социальные отношения в обществе определяют отношения общества к природе?

Возможно ли рациональное природоиспользование? Природа и общество как саморазвивающиеся системы.

В. И. Вернадский // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 497 - 512

Что такое биосфера и ноосфера у Вернадского? Каким образом связаны биосфера и ноосфера? Какими природно-биологическими и социальными процессами объясняет автор возникновение ноосферы? Какое значение для судьбы человечества имеет возникновение ноосферы? Насколько важно осознание человеком его доминирующей роли в судьбе всей планеты?

Платон // Соч.: В 3 т. - Т. 2. - М., 1970. - С. 142 - 143; Т. 3. - Ч. 1. - М., 1971. - С. 317, 311, 422 - 424.;

А. Ф. Лосев. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба // Платон и его эпоха. - М., 1979. - С. 11 - 12

Какова в общих чертах картина идеального (мира идей) в философии Платона? Что Платон понимал под идеей, каковы ее характеристики и важные свойства? Почему центральной идеей его философии является идея блага (высшего добра)? Каково отношение мира идей и мира чувственных вещей у Платона? Что такое вещь как дитя материи и идеи? В чем сущность идеализма Платона и каковы его слабые моменты? Является ли идеализм Платона ошибкой или это совершенно трезвая констатация объективности идеальной формы?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работе

Н. Коперник. О вращении небесных сфер. - М., 1964. - С. 18 - 22

Какими аргументами автор доказывает шарообразную форму Земли? Какой зримый эквивалент вращению небесных тел вокруг Солнца он находит? На каком основании он утверждает, что Земля вращается вокруг Солнца, а не представляет собой неподвижный центр мира? Какие элементы представлений Коперника об устройстве Вселенной подтверждаются данными современной науки, а какие - нет?

Дж. Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах // Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. - С. 311 - 312, 361 - 366, 441

Какой главный аргумент использует Бруно, обосновывая бесконечность Вселенной и составляющих их миров? Каково общее устройство Вселенной в целом и каждого из миров в отдельности? В каком соотношении друг с другом, с Землей и Солнечной системой находятся эти бесконечные миры? Почему Бруно считает, что философии нечего делать с богословскими проблемами? Каким путем человек способен познать истинный строй вселенной? Какие устоявшиеся представления подрывала концепция Бруно? Что говорит автор о возможности жизни в других мирах?

Согласуются ли космологические взгляды итальянского мыслителя с данными современной науки?

И. В. Гете // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 254 - 256;

Г. Торо. Дневники. Прогулки // Сделать прекрасным наш день. - М., 1986

В чем и как проявляется единство и изменчивость природных процессов? В чем проявляется самодостаточность природы?

В чем революционность идеи Торо о дикой природе? Почему Торо усматривает ценность дикой природы не в рыночной полезности, а в нравственности и свободе? Какие идеи природоохранного характера выдвигает автор?

Тейяр де Шарден. Наука и Христос - Т. 9. - М., 1965. - С. 62, 174, 211, 246, 274;

Тейяр де Шарден. Феномен человека, - М., 1965. - С. 52, 61 - 62, 119 120, 148 - 149, 206 - 207

Каковы основные идеи религиозно-идеалистической картины мира изложенные в эволюционном космизме П. Тейяра де Шардена? В чем смысл идеи направленности эволюционного развития? Как автор понимает феномен ноосферы? Какое место в религиозной картине мира занимает Христос и какую роль он играет в ней?

К. Э. Циолковский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 475 - 477

Отражение как свойство материи и предпосылка возникновения сознания. Каковы основные идеи концепции панпсихизма и ее возможные последствия для мировоззрения автора? Возможные пути саморазвития человеческого общества. Предназначение человечества в качестве движущегося элемента космической эволюции?

Р. Декарт // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 262 - 264

Каким образом автор преодолевает теологическую концепцию природы? На каких основаниях базируется его концепция эволюции Вселенной? Как возникает воспринимаемая человеком природа? Какова природа и структура физического мира?

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 264 - 269

Критика автором теологических концепций творения природы Богом? Что такое природа? В чем заключаются основы подлинного понимания природы?

Н. Ф. Федоров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 269 - 270; Ч. 2. - С. 469 - 471

Почему природа одновременно и друг, и враг человека? Как можно преодолеть враждебность природы по отношению к человеку? Роль человека в космической эволюции?

В. Гейзенберг // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 271 - 280

Какова связь научных представлений о природе с социальными процессами, происходящими в обществе? Как древние греки пытались осмыслить окружающий их природный мир? Достижения и недостатки атомистической концепции природы. Концепция структуры материи по Платону: ее преимущества в сравнении с атомистическим подходом. Каковы радикальные отличия представлений о природе у древних греков и в философии Нового времени? Как научная революция XX века перевернула все представления о природе и строении материи. Почему Платон более прав, чем Демокрит, с точки зрения автора? Каковы задачи научных исследований природных процессов в будущем?

М. Хайдеггер. Вещь // Историко-философский ежегодник. 1989. - М., 1989. - С. 269 - 281

Что такое вещь? Почему наука не способна определить вещественность вещи? Почему только метафизический подход к "вещественности" позволяет раскрыть сущность вещи? В какой мере вещественность ("веществование") есть приближение мира? Как вы понимаете высказывание автора: вещью веществится мир?

Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989. - С. 263 - 265, 267 - 268

Какова схема этногенеза как дискретного процесса, обладающего антиэнтропийными свойствами? Как автор решает вопрос о соотношении природного и социального? Что такое пассионарность, какие характеристики ее выделяет автор, как они связаны со спонтанным развитием, присущим общественной форме движения материи? В чем состоит принципиально новая гипотеза динамики этносов, выдвинутая автором?

Н. Н. Моисеев. Нравственность и феномен эволюции. Экологический императив и этика XXI в. // Общественные науки и современность. - 1994. - № 6

Раскройте суть термина "коэволюция" и покажите роль этого принципа во взаимодействии общества и природы. Почему автор рассматривает нравственность как специфически социальный механизм защиты человека от действия биологических законов? В чем особенность экологического прочтения Евангелия Моисеевым? Изложите содержание понятий: экология, экологическая ситуация, кризис, экологическая катастрофа.

П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия. - М., 1996. - С. 366 - 386

Как авторы понимают понятие "системность"? Какова специфика основных видов материи и уровней ее структурной организации? Каково содержание понятий "система", "элемент", "структура"? Какие типы систем характеризуют авторы? Как проявляется антиномия целостности, диалектика целого и части, формы и содержания систем, сущности и явления?

Темы докладов и рефератов

1. Материальное единство мира и его многообразие.

2. Идея развития и модификации ее философского воплощения.

3. Картина мира средневековья и Нового времени.

4. Философское осмысление концепции расширяющейся Вселенной.

5. Биосфера, техносфера, социосфера и ноосфера, их взаимосвязь и взаимообусловленность.

Дополнительная литература по теме:

Движение и развитие

1. Бутаков В. А. Основные формы движения материи и их взаимосвязь в свете современной науки. - М., 1974.

2. Пригожин И. От существующего к возникающему. - М., 1985.

Материя, природа, мир

1. Ахутин А. В. Понятие "природа" в античности и в Новое время. - М., 1988.

2. Баженов Л. Б. Эволюция материи и ее структурные формы // Вопросы философии. - 1981. - № 2.

3. Балашов Ю. В. "Антропные аргументы" в современной космологии // Вопросы философии. - 1988. - № 7.

4. Бердяев Н. А. Человек. Микрокосм и макрокосм // Феномен человека: Антология. - М., 1993.

5. Берзина Т. А. Антропный космологический принцип // Философские науки. - 1984. - № 5.

6. Бибихин В. В. Мир // ФСМ. - 1990. - № 2, 5, 8, 12.

7. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988. - С. 130 - 156.

8. Випер Д. Р. Экологическая идеология без мифов // Вопросы философии. - 1995. - № 5.

9. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1990 - С. 21 - 25.

10. Дэвис П. Случайная Вселенная. - М., 1985.

11. Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. - Новосибирск, 1988.

12. Карпинская Р. С. и др. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

13. Кедров Б. М. Эволюция понятия материи в философии и естествознании // Вопросы философии. - 1975. - № 8.

14. Кууси П. Этот человеческий мир. - М., 1988.

15. Лосев А. Ф. Природа // Человек. - 1994. - № 3 - 4.

16. Марков М. А. О природе материи. - М., 1976.

17. Мелюхин С. Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. М., 1966.

18. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1992.

19. Найдыш В. М. Природа в современной естественнонаучной картине мира // Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. - М., 1999.

20. Самоорганизация. - М., 1990.

21. Самоорганизация в природе и в обществе. Философско-методологические очерки. - СПб, 1994.

22. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. - М., 1993. - С. 41 - 62.

23. Фридман А. А. Мир как пространство и время. - М., 1965.

24. Шварц С. С. Экологические закономерности эволюции. - М., 1980.

25. Эволюция материи и ее структурные уровни. - М., 1981.

26. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20. - С. 495 - 496, 356 - 363, 512 - 514.

Коэволюция общества и природы

и проблема устойчивого развития

1. Бейтсон Г. Экология разума. - М., 2000.

2. Горшков В. Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. - М., 2000.

3. Гроф С. Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания. - М., 1997.

4. Гумилев Л. И. Биосфера и импульсы сознания // Природа. - 1978. - № 12. - С. 98 - 105.

5. Данилов-Данильян В. И., Лосев К. С. Экологический вызов и устойчивое развития. - М., 2000.

6. Дрейер О. К. и др. Глобальная проблематика и Римский клуб. - М., 1995.

7. Ермолаева В. Е. Философия отношений с природой: споры вокруг глубинной экологии. - М., 1997.

8. Зубаков В. А. XXI век. Сценарии будущего: Анализ последствий глобального экологического кризиса. - Спб., 1995.

9. Красилов В. А. Метаэкология. Закономерности эволюции природных и духовных систем. - М., 1997.

10. Кутырев В. А. Разум против человека. (Философия выживания в эпоху постмодернизма). - М., 1999.

11. Ландшафт и этнос - М., 1999.

12. Ласло Э. Век бифуркации. Постижение изменяющегося мира // Путь. 1995. - № 7.

13. Моисеев Н. Н. Расставание с простотой. - М., 1998.

14. Реймерс Н. Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и гипотезы). - М., 1994.

15. Стратегия выживания: космизм и экология. - М., 1997.

16. Хесле В. Философия и экология. - М., 1993.

17. Фесенкова Л. В. Глобальный эволюционизм как мировоззрение // Глобальный эволюционизм, - М., 1994. - С. 36 - 51.

18. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

Материальное единство мира

1. Бибихин В. В. Мир. - Томск, 1995.

2. Визгин В. П. Идея множественности миров. - М., 1988.

3. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. - М., 1988.

4. Давыдов Ю. Н. Картины мира и типы рациональности // Вопросы философии. - 1989. - № 8.

5. Девис П. Суперсила: поиски единой теории природы. - М., 1989.

6. Иоанн Павел II. Единство в многообразии. - М., 1993.

7. Кузнецов В. Ю. Единство мира как проблема современной науки // Вестник Моск. ун-та. Серия Философия. - 1992. - № 6.

8. Кузнецов В. Ю. Мир единства // Волшебная гора. - 1993. - № 1.

9. Ранер К. Единство // Волшебная гора. - 1993. - № 1.

10. Шушарина О. П. Диалектика единства системности и несистемности // Философские науки. - 1983. - № 3.

Религиозная картина мира

1. Ахундов М. Д., Баженов Л. Б. Естествознание и религия в системе культуры // Вопросы философии. - 1992. - № 12.

2. Игумен Вениамин (Новик). О православном миропонимании // Вопросы философии. - 1993. - № 12.

3. Кузанский Н. О мире веры // Вопросы философии. - 1992. - № 5.

Современная научная картина мира

1. Балашов Ю. В. "Антропные аргументы" в современной космологии // Вопросы философии. - 1989. - № 7.

2. Гивишвили Г. В. Есть ли у естествознания альтернатива богу? // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

3. Грюнбаум А. Происхождение против творения в физической космологии // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

4. Казютинский В. В., Степин В. С. Междисциплинарный синтез и развитие современной картины мира // Вопросы философии. - 1988. - № 4.

Семинар 7. (2 часа)

1. Понятие отражения. Отражение как основной закон Вселенной.

2. Классический смысл термина сознания: тождественность сознания познающему сознанию. Абсолютное сознание как идентичность субъекта тому, что он мыслит. Неклассический смысл: сознание как специфический вид бытия, как самосозидающая сила. Сознание как реальность, в формах которой нам дан мир.

3. Структура сознания.

4. Проблема субстрата сознания. Сознание и мозг. Возможности и пределы "искусственного интеллекта".

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Происхождение сознания, его сущность и источники. С помощью каких эмпирических данных можно доказать наличие сознания? Социокультурные, индивидуально-личностные и биологические аспекты антропологической интерпретации сознания.

2. Отражение, его формы и уровни. Отличие психики животных от сознания человека. Есть ли сознание у животных?

3. В чем конкретно выражается творческий характер сознания? Что означает идеальность сознания? Объективны ли субъективные идеи?

4. Различие человеческого сознания и искусственного интеллекта. Сможет ли искусственный разум превзойти человека и в чем он будет отставать от человеческого разума? В чем опасность искусственного разума?

5. Тождественны ли понятия "психика" человека и "сознание" человека? Сознательное и бессознательное. Как соотносятся между собой язык и мышление? Существует ли язык мыслей? Существуют ли инстинкты мозга (врожденное знание)? Обладают ли отдельные органы своими желаниями?

Задания для самостоятельной работы

Одному из семи греческих мудрецов (Хилону), вопросившему дельфийского оракула, что есть наилучшее из всего, пифия ответила: "Познать самого себя". Слова "Познай себя" были впоследствии выгравированы на архитраве храма Аполлона в Дельфах. Недавно о них вспомнил Папа Иоанн Павел II в энциклике Fides et ratio (Вера и разум). В чем притягательность этих слов для античного и современного человека? Вопрос: что есть рефлексия - дар Божий, шаг к покаянию, или начало богоуподобления?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин // К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин о диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 83 - 94

Понятие сознания. Общественный характер сознания. Критика идеалистических концепций сознания. Происхождение сознания. Характерные признаки и отличия психики животного и сознания человека. Знание и сознание. Творческая природа человеческого сознания.

З. Фрейд // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 456 - 464

Психика и сознание. Критика отождествления психики и сознания. Структура бессознательного: предсознание, подсознание и сверхсознание. Определение сознания. Происхождение сознания и бессознательного.

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

С. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 464 - 475

Что такое сознание и какова структура акта сознания? Как автор относится к чувственному сознанию? Что такое непосредственное (безусловное) сознание и каковы его свойства? В чем проявляется общественный характер человеческого сознания? Как связаны между собой человеческое и космическое сознание?

Д. Дидро // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 414 - 425

Трудности понимания природы сознания. Эволюция природы как доказательство материалистического понимания сознания. Критика идеализма в подходе к проблеме сознания.

Б. де Кондиньяк // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 428 - 438

Мыслительный эксперимент как метод анализа происхождения человеческого сознания. Природа и сущность ощущений. Решающая роль ощущений в происхождении сознания и его основных свойств и способностей.

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 442 - 445, 521 - 527

Что такое абстрактное мышление и в чем его ограниченность? Кто мыслит абстрактно? Соотношение абстрактного и конкретного в процессе развития человеческого познания? Какие противоречия обыденного сознания в подходе к анализу человеческого сознания и познания отмечает автор?

Ж. Ламетри // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 439 - 441

Происхождение сознания человека. Потребности как основа эволюции живого. Отличие психики животного от сознания человека.

Л. Бюхнер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 452 - 456

Проблема соотношения мозга и сознания. Мышление и материальные процессы, происходящие в ЦНС и мозге.

К. Э. Циолковский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 475 - 477

Отражение (отзывчивость) как свойство материи и предпосылка возникновения сознания. Концепция панпсихизма и ее возможные последствия.

А. Бергсон. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч. - Т. 1. М., 1992. - С. 93, 107, 135, 151

В чем заключалась ограниченность прежней рационалистической философии в понимании уникальности сознания? В чем особенность понимания автором феномена, места и функции сознания в предметно-познавательной деятельности человека? Каковы общие характеристики длительности и чувственности? В чем состоит их принципиальное различие?

Н. О. Лосский. Человеческое Я как предмет мистической интуиции // Хрестоматия по философии. - М., 1997. - С. 257 - 262

Объясните теорию автора о субстанциальных деятелях? Каковы условия возникновения и развития человеческого Я?

Э. В. Ильенков. Философия и культура. - М., 1991. - С. 273 - 274;

Проблема идеального // Вопросы философии. - 1979. - № 6 - 7

Что считает Ильенков первичным: человеческое сознание (мышление) или язык, и почему? Выясните, какую роль в жизни человека играет язык. Что такое идеальное и какова его природа? Почему идеальное существует только в деятельности и не тождественно субъективной реальности? Каково содержание идеального?

Д. И. Дубровский. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания // Вопросы философии. - 1988. - № 1

В чем особенность подхода к проблеме идеального у автора? Какие положения концепции идеального Э. Ильенкова он подвергает критике? В чем проявляется объективированность природы идеального как психического явления?

М. К. Мамардашвили. Как я понимаю философию. - М., 1990. - С. 42 - 53

Как автор определяет, что такое сознание? Какие состояния человеческого бытия определяет сознание? В чем сущность знаменитой проблемы "вещи в себе" и как ее разбирает автор?

М. К. Мамардашвили. Как я понимаю философию. - М., 1990. - С. 73 - 83

Что значит исследовать сознание? Почему автор считает, что проблема сознания неотделима от проблемы свободы? В чем проявляется уникальность сознания?

К. Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. - М., 1994. - С. 57 - 58, 131 - 133

Что автор понимает под архетипом? Чем архетипы отличаются от комплексов личного бессознательного Фрейда? Каковы роль и место архетипов в психике человека? Охарактеризуйте основные первообразы (архетипы). Как они проявляются в различных видах человеческой деятельности и представлениях (религиозных, научных, моральных)?

Н. А. Бердяев. Дух и реальность // Философия свободного духа. - М., 1994. - С. 366, 370, 379 - 382;

В. С. Соловьев. Смысл любви // Соч. - Т. 2. - М., 1988. - С. 540 - 544

Почему в мировоззренческом отношении точнее соотносить природу с духом, а не с мышлением? Назовите основные признаки духа, какова реальность его генезиса, в чем его отличие от природной вещи? Почему проблема духа не сводима к несколько сциентизированной проблеме сознания?

М. Хайдеггер. Что значит мыслить, - М., 1997

Каковы предпосылки и условия для мышления человека? Роль и место памяти в человеческом сознании? В чем сущность мышления?

Почему автор утверждает, что человек еще не научился мыслить?

А. Ф. Лосев. Философия имени // Из ранних произведений. - М., 1990. С. 24;

С. Л. Франк. Непостижимое. Онтологическое видение в философию религии // Сочинения. - М., 1990. - С. 477 - 478

Что такое "слово" и каковы его основные функции? Как слово связано с мышлением? Как в слове и через слово проявляется сама объективная реальность? Можно ли сказать, что русский язык делает нас, если мы хорошо его знаем, также людьми в той или иной мере, умными и содержательными, независимо от наших собственных способностей? Обладает ли слово такой же силой, как и материальное действие?

Темы докладов и рефератов

1. Проблема отражения в философии.

2. Проблема сознания: гносеологический и этический смысл.

3. Проблема идеального.

4. Виртуальная реальность и искусственный интеллект.

5. Проблема разума в космосе.

6. Можно ли мыслить без помощи языка?

Дополнительная литература по теме:

Отражение как универсальное свойство материи

1. Каган А. Б. Об опережающем отражении // Философские науки. - 1982. № 2.

2. Коршунов А. И. Отражение, деятельность, сознание. - М., 1979. - С. 7 - 45, 116 - 137.

3. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1975

4. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. - М., 1990.

Структура психики

1. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. - М., 1975.

2. Сартр Ж. -П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. - М., 1984. С. 108 - 137.

3. Симонов П. В. Информационная теория эмоций // Психология эмоций. М., 1984. - С. 178 - 185

4. Полани М. Личностное знание. - М., 1985. - Гл. 6, 9.

Сознание и бессознательное как предмет теории познания

1. Гваттари Ф. Машинное бессознательное // Архетип. - 1995, - № 1.

2. Гроф С. Области человеческого бессознательного. - М., 1992.

3. Зинченко В. П., Мамардашвили М. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии. - 1991. - № 10.

4. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах Маркса // Вопросы философии. - 1968. - № 1.

5. Михайлов Ф. Т. Загадка человеческого Я. - М., 1976.

6. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос. - 1992. № 3.

7. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. - М., 1995.

8. Радьяр Д. Планетаризация сознания. - М., 1995.

9. Сартр Ж. П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность // Проблема онтологии в современной буржуазной философии. - Рига. 1988.

10. Симонов П. В. Неосознаваемое психическое: подсознание и сверхсознание // Природа. - 1983, - № 3.

11. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М., 1989.

12. Фрейд 3. "Я" и "Оно". - М., 1990. - С. 68 - 107.

13. Фромм Э. Психоанализ и дзен-буддизм // ФСМ. - 1992. - № 1 - 3.

14. Юнг К. Г. Проблема души современного человека // Это человек. - М., 1995.

15. Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М., 1994.

Сознание

1. Велехов Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. - 1988. - № 11.

2. Гроф С. За пределами мозга. - М., 1993.

3. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1975.

4. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

5. Мамардашвили М. К. Сознание - это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть. Сознание и цивилизация // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1992. - С. 72 - 85.

6. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Логос - 1992. № 3.

7. Налимов В. В. Спонтанность сознания. - М., 1989.

8. Райл Г. Понятие сознания. - М., 2000.

9. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. - М., 1957.

10. Прист С. Теория сознания. - М., 2000.

11. Проблема сознания в современной западной философии. - М., 1989.

12. Психосоциогенез сознания // Марков Б. В. Философская антропология. - СПб., 1997.

13. Сенокосов Ю. П. Что такое сознание? // Вопросы философии. - 1986. № 2.

14. Черносвитов Е. В. Об основных функциях сознания // Философские науки. - 1990. - № 2.

Сознание, мышление и язык

1. Бергсон А. Материя и память // Собр. Сочинений. - М., 1992. - Т. 1.

2. Иванов А. В. Сознание и мышление. - М., 1994.

3. Легостаева О. В. О взаимосвязи мышления и языка // Философские науки. - 1990. - № 2.

4. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч. - Т.1. - М., 1985.

5. Лурия А. Р. Язык и сознание. - М., 1998.

6. Матяш Т. П. Сознание как целостность и рефлексия. - Ростов н/Д., 1988.

Проблема идеального

1. Дубровский Д. И. Информация, сознание, мозг. - М., 1980. - С. 13 52.

2. Дубровский Д. И. Проблема идеального. - М., 1983.

3. Жуков Н. И. Три уровня идеального // Философские науки. - 1990. - № 10.

4. Ильенков Э. В. О роли разума во Вселенной // Ильенков Э. В. философия и культура. - М., 1991.

5. Ильенков Э. В. Проблема идеального // Вопросы философии. - 1979. - № 6 - 7.

6. Лифшиц М. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. - 1984. - № 10.

7, Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. - М., 1995.

Сознание и самопознание

1. Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. - М., 1987.

2. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М., 1980

3. Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. - М., 1990.

4. Радьяр Д. Планетаризация сознания. - М., 1995.

5. Рубинштейн С. Л. Человек и мир // С. Л. Рубинштейн. Проблемы общей психологии. - М., 1976.

6. Самосознание и философия. - Л., 1987.

7. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. - М., 1972.

8. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. - 1994. - № 10.

Сознание, мозг и искусственный интеллект

1. Мозг и разум. - М., 1994.

2. Серл Д. Сознание, мозг и программы // Аналитическая философия: становление и развитие. - М., 1998. - С. 376 - 399.

3. Симонов П. В. Мозг и творчество // Вопросы философии. - 1992. - № 11.

4. Сознание и мозг. - М., 1990.

5. Ярвилехто Т. Мозг и психика. - М., 1992.

Раздел 5.

Гносеология как теория знаний

и методология как теория познания (3 часа)

Семинар 8. 1-е занятие (1 час)

1. Место гносеологии в архитектонике философии. Специфика познавательного отношения человека к миру.

2. Разновидность современных теорий познания. Многообразие форм, видов познания.

3. Методы философского познания. Понятие философского метода. Классификация методов. Взаимосвязь философского метода с учением о бытии. Формирование критического метода познания. Р. Декарт: принцип методического сомнения. Критический метод И. Канта.

4. Метафизика. Основные особенности метафизического метода мышления. Его исторические разновидности и формы. Софистика и эклектика, догматизм и релятивизм, механицизм и эволюционизм.

5. Диалектика. Сущность диалектического метода и основные этапы его развития. Диалектика как метод и как наука. Идея развития и ее исторические изменения. Основные законы диалектики развития. "Негативная диалектика" антипод диалектики как теории развития. Основные законы диалектики как общей теории связи. Диалектика второй половины XX века.

6. Проблемы методологии в философии XX века. Становление и сущность системного подхода. Синергетика как научная и философская методология. Герменевтический и лингвоаналитические методы. Феноменология как метод. Постмодернизм: методичность деконструкции.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Какие взгляды на познание Вам известны? Можно ли познать что-то неведомое? Можно ли согласиться с платоновской концепцией анамнезиса?

2. Понятие философского метода и их классификация Взаимосвязь философского метода с учением о бытии.

3. Что означает термин "диалектика" и каково его происхождение? В каком соотношении находятся понятия "объективная диалектика", "субъективная диалектика", "теория познания"?

4. Какие основные законы диалектики Вам известны?

5. В какой момент действия закона отрицания отрицания происходит "снятие" или диалектический синтез, обеспечивающий преемственность в развитии? Рассмотрите действие закона отрицания отрицания на примере процесса непрерывного образования: "школа - вуз - последипломное образование".

6. Системный метод. Определение системы и проблема возникновения упорядоченных систем.

7. Расскажите об основных идеях синергетики. Методичность деконструкции. Герменевтический метод. Феноменология как метод.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 395 - 397;

Г. В. Ф. Гегель Наука логики. - М., 1970. - Т. 1. - С. 168

Что такое диалектический метод с точки зрения автора? Является ли диалектика субъективным высказыванием о предмете или развитием самого предмета? В какой формуле можно выразить диалектику Гегеля? Почему Гегель считает познание посредством диалектического метода более научным, чем познание, осуществляемое с помощью здравого смысла? С какой целью Гегель стремится показать, что все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики? В чем видит автор чисто внешнее различие между диалектикой и софистикой? Какое различие между ними по-существу?

Почему понятие "снятие" является одним из важнейших понятий философии Гегеля? Какой смысл сохраняет это понятие в его философии?

К. Поппер. Что такое диалектика // Вопросы философии. - 1995. - № 1. С. 121 - 122;

В. А. Яковлев, Л. В. Суркова. О востребованности диалектики в эпоху постмодернизма // Вестник МГУ. - Сер. 7. Философия. - 1998. - № 3. - С. 64 67

Какие основные недостатки обнаруживает автор в основополагающей конструкции диалектики Гегеля - развитии любого явления или процесса посредством "снятия" противоположностей, ему присущих? Что, с точки зрения автора, служит источником развития? В чем с подобной точки зрения будет заключаться принципиальное различие между взглядами Поппера и Гегеля на сущность развития? Согласны ли вы с критическими замечаниями в адрес Гегеля или вам ближе позиция классической диалектики Гегеля?

Что происходит с диалектикой в эпоху Постмодерна? Назовите исторические и культурные предпосылки смены классической диалектики современной "нелинейной". Какие существенные диалектические моменты продолжают сохраняться в современном способе философствования, придавая ему диалектический характер? Какое значение для повседневной жизненной практики людей может иметь нелинейная диалектика?

Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Соч. - Т. 21. - С. 301 - 302

Какой смысл вкладывает Энгельс в выражение "гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове"? На каком основании автор определяет диалектику как науку об общих законах одновременно природы, общества и человеческого мышления? Были ли с точки зрения диалектического материализма присущи природе, обществу и человеческому мышлению какие-либо закономерности до того, как они были изучены философами?

Как вы думаете, действительно ли универсальным является действие трех законов диалектики?

Дж. Беркли // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 198 - 206;

Д. Юм // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 216 - 217

Философской скептицизм. Как авторы решают для себя вопрос о познаваемости мира? В чем суть феноменализма Дж Беркли?

Вопросы и задания к текстам

для индивидуальной самостоятельной работы

Х. -Г. Гадамер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 126 - 129, 570 - 581

Понятие опыта в современной науке и философии. Основные особенности концепций опыта Аристотеля, Бэкона, Гегеля. В чем заключаются особенности герменевтического метода? Какую роль выполняет язык в научном познании?

Р. Карнап // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 586 - 608

Какие особенности научного познания выделяет автор? Что такое закон и его роль в научном познании? Почему столь важна для автора критика метафизических допущений в научном познании? Отличаются ли научные факты от законов?

Г. Рейхенбах // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 315 - 316

Концепция элеатов о движении и времени. Философские основания этой концепции. Логические основания апорий Зенона Элейского и их критика в современной науке.

Аристотель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 282 - 283, 303 - 304

Критика Аристотелем концепций, противопоставляющих движение и подлинное бытие. Какие пять целей преследуют софисты? Какие диалектические приемы используются ими для достижения каждой из этих целей?

Ф. Бэкон. Новый Органон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 615 - 620

В чем заключается принцип индукции по Бэкону? Какие три основных этапа должно пройти индуктивное исследование, согласно Бэкону? Какие индуктивные операции предусматривает автор для каждого из выделяемых им этапов индуктивного исследования? Подумайте, в чем могут состоять трудности на пути реализации индуктивного метода и его ограниченность?

Ф. Ницще // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 386 - 387

Критика Ницше догматизма метафизических концепций. Что происходит с моралью, которую обосновывают в духе Сократа с его диалектикой? Почему Ницше не видит необходимости в диалектике для обоснования морали?

Ф. X. Кессиди. Сократ. - М., 1988. - С. 68 - 69, 92 - 96

Что есть диалектика в понимании Сократа? Почему, на ваш взгляд, она называется субъективной? Какова конечная цель диалектических рассуждений Сократа? В чем суть иронии Сократа и ее основное отличие от обычной иронии? В чем заключается философский смысл сократовский иронии? Попробуйте провести принципиальное отличие между софистикой и субъективной диалектикой Сократа.

В. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 310 - 313

Определение процесса развития. Что может и что не может развиваться? Основные стадии развития. Что представляет собой процесс развития, взятый в целом?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 387 - 393;

Н. Г. Чернышевский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 397 - 400

Достижения и неудачи гегелевской диалектики. Недостатки метафизического метода. Сущность диалектики Гегеля.

Современная концепция развития как творческий акт свободы. Возможны ли процессы развития в христианстве, морали и в искусстве?

Б. Рассел // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 296 - 302

Понятие структуры. Структура и элемент. Структурный анализ. Что такое тождественность объектов по структуре? Физическая структура и ее человеческое понимание.

Л. Фон Берталанфи // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 286 - 296

Идеи теории систем в истории философии. Недостатки классической науки в объяснении сложных объектов. Развитие теории систем в науке XX века. Системный подход как новый метод философского и научного познания. Системный подход в онтологии и гносеологии. Системный подход к культуре и человеческим ценностям.

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 401 - 410

Критика метафизического метода. Сущность диалектики Гегеля. Законы диалектики. Диалектический метод и конкретное научное исследование.

И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М., 1986. - С. 34 - 35, 50, 65 - 66, 363, 386

Укажите крупнейшие изменения в классической картине мира, которые привносит с собой синергетика. Каков принцип действия механизма "порядок из хаоса", положенного в основу синергетического подхода к миру? Почему автор считает возможным говорить о пересмотре сложившихся взаимоотношений природы и человека? На каких принципах должен быть создан их новый союз? Находит ли Пригожин в культурном опыте человечества образцы, которые могут быть использованы в создании новой картины мира? Какое место в самоорганизующемся мире отводит автор человеку? Какие положительные и отрицательные последствия для человека будет иметь это новое мировоззрение?

Выскажите свою точку зрения: подтверждает ли синергетическая теория Пригожина традиционную установку всей европейской культуры на познание и преобразование мира, или же наоборот, предлагает новую модель взаимоотношения человека и мира.

А. И. Ракитов. Марксистко-ленинская философия. - М., 1982. - С. 302;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20, - С. 139;

Г. В. Ф. Гегель. Наука логики: В 3 т. - М., 1970. - Т. 1. - С. 466

Назовите основные законы диалектики. Что гласит закон единства и борьбы противоположностей? В чем суть закона перехода количества в качество? В чем смысл отрицания отрицания?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 95 - 122

Критика теории априорных форм мышления. Критика идеализма и агностицизма. В чем источники концепции агностицизма? Какие доказательства истинности человеческого познания приводят авторы? Каковы основные принципы теории отражения? Различие и взаимосвязь рационального и чувственного познания. В чем заключаются преимущества рациональной ступени познания? Формы человеческого мышления как продукты исторического развития.

Р. Декарт. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. - Т.2. М., 1994. - С. 16 - 57.

Что означает принцип методического сомнения Декарта? Каковы основные правила, заложенные философом в основу метода точного мышления?

Темы докладов и рефератов

1. Новое время: становление научной методологии и новые горизонты философствования.

2. Схоластика, софистика и формализм в споре диалектики и метафизики.

3. Детерминизм, фатализм и волюнтаризм при анализе общественного развития.

4. Роль диалога в развитии диалектического мышления.

5. Феноменология как сопутствующий момент всякого философствования.

6. Взаимосвязь природы и общества с точки зрения системного подхода.

Дополнительная литература по теме:

Методы философского познания

1. Аристотель. Об истолковании // Соч. - Т. 2. - М., 1978.

2. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч. - Т. 2. - М., 1994. - С. 16 - 57.

3. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. - Т. 1. - м., 1989. С. 77 - 153.

4. Кант И. Критика чистого разума. Трансцедентальное учение о началах // Соч. - Т. 3. - М., 1964. - Ч. 2.

Диалектика и ее альтернативы

1. Адорно Т. К логике социальных наук // Вопросы философии. - 1992. -№ 2.

2. Барти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова // Историко-философский ежегодник. 1990. - М., 1990. - С. 316 - 338.

3. Бом Д. Причинность и случайность в современной физике. - М., 1959.

4. Исаев И. Т. Диалектика и проблема развития. - М., 1979.

5. Критика немарксистских концепций диалектики XX века: диалектика иррационального. - М., 1988.

6. Лукасевич Я. О детерминизме // Вопросы философии. - 1993. - № 5.

7. Ротенфильд Ю. А. Неклассическая диалектика: конкретный подход к проблеме // Философские науки. - 1992. - № 1.

8. Сокулер 3. А. Спор о детерминизме // Вопросы философии. - 1993. - № 2.

9. Швырев В. С. Как нам относится к диалектике // Вопросы философии. 1995. - № 1.

10. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20. - С. 122 - 146, 345 - 363, 384 - 390.

Феноменологический метод

1. Вэленс А. Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля // Феномен человека. - М., 1993. - С. 329 - 341.

2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феномеологической философии. - М., 1994.

3. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995.

4. Феноменология искусства. - М., 1996.

5. Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие. - М., 1993.

Синергетика

1. Категории "закон" и "хаос". - Киев. 1986.

2. Князева М. А., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировоззрение // Вопросы философии. - 1992. - № 12.

3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986.

4. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. - 1991. № 6.

5. Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе. - М., 1987.

Системный подход

1. Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного подхода. - М., 1973.

2. Садовский В. И. Основания общей теории систем. - М., 1974.

3. Система, симметрия, гармония. - М., 1988.

4. Шушарина О. П. Диалектика единства системности и несистемности // Философские науки. - 1983. - № 3.

5. Урманцев Ю. А. Симметрия природы и природа симметрии. - М., 1974.

Герменевтический метод

1. Бэкон Ф. Новый Органон // Мир философии. В 2-х ч. 4.1. - М., 1991. С. 615 - 620.

2. Гадамер Х. -Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

3. Ильенков Э. В. Гегель и герменевтика // Искусство и коммунистический идеал. - М., 1984. - С. 77 - 106.

Семинар 9. (2 часа)

1. Познавательное отношение человека к миру. Познаваемость мира: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.

2. Структура и способы познавательной стратегии. Сенсуалистическая и рационалистическая традиции познания. Интуитивизм.

3. Практическое отношение человека к миру. Проблема субъекта и объекта познания. Формы, функции практики.

4. Познавательные способности человека. Соотношение чувственной и логической ступеней познания. Эмпирическое и теоретическое познание. Движение познания от абстрактного к конкретному.

5. Что такое знание? Знание и мнение, научное и вненаучное знание.

6. Истина как предмет познания. Основные концепции истины. Ложь, заблуждение и их роль в познании. Истина объективная и субъективная, относительная и абсолютная, конкретная и абстрактная.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Зачем человек познает окружающий его мир? Каков главный вопрос теории познания? Есть ли предел познаваемости мира? Какие аргументы приводятся в пользу признания познаваемости или непознаваемости мира?

2. Какие вы знаете основные ступени процесса познания? Охарактеризуйте чувственную ступень познания Какие вы знаете формы чувственного познания?

3. Что такое интуиция? Какова роль интуиции в процессе познания?

4. Мышление как форма духовно-душевно-телесной жизни человека. Способы мышления. Какие вы знаете формы рационального познания?

5. Почему не может быть один универсальный критерий истинности знания? Что можно считать критерием истины? Назовите главный критерий истины Какие критерии могли бы играть вспомогательную роль?

6. В чем социальная опасность искажения истины? Объективность истины в чем она? Можно ли достичь истины ненаучными способами познания? Возможна и достижима ли абсолютная истина? Что обычно имеют в виду, говоря о конкретности истины?

7. Какие типы знания можно выделить? Является ли добродетель знанием? Почему, на ваш взгляд, не существует учебника добродетели подобно учебникам математики, химии, физики? Почему нельзя стать добродетельным, прочитав книгу о добродетели? Прав ли Аристотель, считавший знанием не только научное знание, но и веру, опыт, мнение? Чем различаются понятия "познание" и "знание"?

8. Каковы особенности социальной гносеологии?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарском занятии:

Р. Декарт. Метафизические размышления // Избр. произведения. - М., 1950. - С. 344 - 345, 349 - 351;

Р. Декарт. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. - М., 1989. - Т.1. С. 306 - 307;

Спиноза Б. Этика // Избр. произведения: В 2 т. - М., 1957. - Т. 1. - С. 424 - 425, 437 - 439

Раскройте содержание выражения "мыслю, следовательно, существую" Почему этим выражением были заложены основы рационализма как самого влиятельного направления в философии Нового времени? На каком основании Декарт рациональное познание считает более точным, нежели чувственное? Какие следующие после обоснования первоначал познавательные шаги следует предпринять, согласно Декарту? Перечислите основные правила дедуктивного метода по Декарту. Можно ли считать этот метод строго научным? Какова конечная цель познания в соответствии с рационалистическим картезианским методом?

Какие виды познавательной деятельности выделяет Спиноза и почему? В каких механизмах познания первого рода заключена возможность искажения наших знаний? Почему человеку необходимы понятия, образущиеся в процессе познания второго рода? Каковы объективный и субъективный компоненты таких понятий и почему они носят всеобщий характер? В чем взгляды автора на образование понятий совпадают и не совпадают с известными вам установками теории познания? В чем проявляется интуитивность знаний, получаемых в познании третьего рода?

Ф. Бэкон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 485 - 491;

Д. Локк // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 491 - 493;

Юм Д. Трактата о человеческой природе // Соч.: В 2 т. - 2-е изд, доп. и испр. - М., 1996. - Т. 1. - С. 663 - 665

Что нового внес Ф. Бэкон в спор между эмпириками и рационалистами? Какое место опыту в процессе познания он отводит? На каком основании Бэкон предпочитает использовать для индуктивных обобщений данные светоносных опытов в отличие от "плодоносных", ориентированных на получение быстрой практической пользы? Обоснование познания у Бэкона.

В чем суть сенсуализма Дж Локка? Какие качества Локк называет первичными, а какие вторичными? Какого рода ощущения или идеи порождают в нашем мышлении соответственно первичные и вторичные качества? Как образуются сложные, абстрактные идеи? Какие источники знания - ощущения или рефлексия задействованы при образовании сложных идей? В чем заключается принципиальное различие в деятельности ума при формировании им простых и сложных идей? Природа познания по Локку.

В чем заключается принцип причинно-следственной связи между объектами по Юму? Почему он убежден, что из этого принципа выводится вся философия? Насколько различается действие этого принципа по отношению к чувственно данным и воображаемым объектам? Почему функционирование принципа причинности невозможно вне опыта? На какой способности человека основано действие принципа причинности и почему? Объясните, какие особенности действия принципа причинно-следственной связи заставляют Юма придерживаться скептической позиции?

П. В. Копнин. Гносеологические и логические основания науки. - М., 1974. - С. 73 - 74, 160 - 162, 296 - 307

Что такое субъект и объект познания? Чем объект познания отличается от объективной реальности? Каким образом взаимодействуют друг с другом субъект и объект познания? Что такое знание? В какой форме существует знание? Почему попытки обосновать в качестве критерия истины ощущения и восприятия человека потерпели неудачу? В чем заключается коренной порок всех домарксистских концепций истинности знания? Почему Маркс предлагает практику в качестве критерия истины?

Вопросы и задания к текстам

для индивидуальной самостоятельной работы:

Н. О. Лосский. Человеческое Я как предмет мистической интуиции // Хрестоматия по философии. - М., 1997.

В чем сущность и содержание познания? Какие и сколько уровней познания выделяет Лосский? Какую роль играет мистический уровень познания в теории непосредственного восприятия? Интуитивизм как восприятие транссубъективной реальности Каким гносеологическим подходам противопоставляет свою теорию познания философ? Что понимает автор под понятием "интуиция" и под принципом имманентности?

П. А. Флоренский // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 563 - 570

Какую роль выполняет язык науки в познавательной деятельности? Что такое язык науки и его особенности? Отличительные черты языка науки от языка повседневного общения? Как формируется и развивается научная терминология? Прокомментируйте высказывание автора о том, что истина - это "пребывающее существование", "живое существо", владеющее существенным условием жизни и существования. На какие аспекты объективной истины указывает автор?

А. Августин. Сочинения // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 2. - С. 584 - 605

Как и из чего сотворил Бог мир и человека? Какой атрибут (необходимое свойство) позволил Богу совершить акт Творения? Почему было необходимо, чтобы Бог сотворил мир именно из ничего? Чем божественное Творение отличается у Августина от человеческого творчества? Что такое философия? Можно ли, с точки зрения Августина, познать истину мира? Для чего необходимо человеку познание? Какие два пути познания мира видятся автору? Какие преимущества обнаруживает автор в каждом из этих путей и кому он их предназначает? Какой из рассматриваемых им путей познания способен наиболее близко подвести человека к познанию божественных истин? Что является вместилищем разума в человеке? Как в нем сочетаются разум и чувства? Какой их этих двух компонентов должен возобладать в процессе познания?

Б. Рассел // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 643 - 656

Как автор определяет понятие веры? Вера человека и животного: их сходство и различие. Как автор определяет понятие истины? В чем проявляются затруднения в определении понятия истины? Как соотносятся друг с другом истина и знание? Как решается в истории проблема познания истины? Истина и очевидность.

Ф. Шеллинг // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 633 - 637

Каковы основные идеи концепции единства мыслительной деятельности человека? Что такое объект и субъект познания, по мнению автора? Как происходит разделение субъекта и объекта, понятия и его объекта? Какова природа и сущность суждения? В чем сущность созерцания как взаимосвязи понятия и объекта? Как совершается процесс созерцания? В чем отличие созерцания от символа и изображения?

Г. В. Ф. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 450 - 452, 525 - 527

Что представляет собой познание и его предмет с точки зрения автора? Как Гегель определяет абсолютное знание и абсолютную идею? Какими примерами автор конкретизирует понятие истины? Каковы закономерности процесса развития человеческого познания? Что означает вывод Гегеля: "Разум без рассудка есть ничто, но рассудок (чувственно-рассудочная деятельность) без разума есть нечто"?

И. Кант. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Кант И. Соч. - М., 1994. - Т. 3. - С. 112 - 113; Т. 4. - С. 131 - 133

Какое основание для критики чистого разума обнаруживает Кант в самом разуме и философии? К каким конечным результатам должна привести, по мнению Канта, эта критика? В чем состоит регулятивная функция разума по отношению к рассудку? В чем заключается основное отличие кантовского понимания роли разума в процессе познания от представлений об этой роли в предшествующей философской традиции? Почему Кант считает, что разум сам по себе не способен дать исчерпывающего знания об окружающем нас мире?

К. Поппер // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 657 - 658

Как автор определяет понятие истины? Каковы условия истинности высказывания? В чем заключается эпистемологическая и онтологическая проблема истины?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 554 - 562, 639 - 642

Как автор определяет понятия истины, заблуждения и лжи? При каких условиях допустима ложь "во спасение"? В чем сущность бытийственного и аксиологического аспектов истины? Какова специфика и взаимосвязь научной, философской, религиозной истин? Каково содержание истинного предмета знания? Как автор определяет понятие цельного знания и элементы познания (веру, воображение и творчество)? На чем основывается его критика отвлеченных теорий познания (эмпиризма и рационализма)?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 543 - 554

Как автор понимает творчество, условия и противоречия творческого процесса? Можно ли считать объективацию и рационализацию подлинными способами познания бытия? В чем проявляется социальная обусловленность объективации и каковы пути ее преодоления?

П. Л. Лавров // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 531 - 543

Что такое творчество? Как оно связано с познавательной деятельностью человека и творчеством? Причины возникновения научного знания? Почему критика - необходимое условие познавательной и творческой деятельности человека?

Г. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении // Соч.: В 4 т. - М., 1983. - Т. 2. - С. 110, 113, 120, 144

Чем рационализм противостоит, по мнению автора, эмпиризму? Приведите основные аргументы автора против эмпиризма Дж. Локка (теории "чистой доски", происхождения простых и сложных идей). Выскажите собственное мнение по проблеме соотношения эмпирического и рационального компонентов познания.

А. Бергсон. Творческая эволюция. - М., 1996. - С. 6 - 7, 124 - 125, 138, 146, 148, 239, 273

Почему, по мнению автора, ни разум, ни инстинкт не дают реальности? Что автор понимает под интуицией? Чем гарантируется истинность базирующегося на интуиции знания? Что служит теоретическим обоснованием концепции интуиции у Бергсона?

Э. Жильсон. Дух средневековой философии // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Реф. сб. - Вып. 1. - М., 1987. - С. 146 - 155

В чем суть теории "двойственной истины", наиболее распространенной среди христианских теологов? Какие философские проблемы привлекают христианских теологов и почему?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 122 - 139

Что такое объективная истина? Как соотносятся относительное и абсолютное в истине? В чем проявляется конкретность истины? В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития наук и распространения знаний? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой? Подумайте, каким образом философы могут помочь в изменении мира?

Платон // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 412- 414

Какое место отводит философ чувственному познанию в процессе познания бытия? Почему теория воспоминания является ядром гносеологии Платона? Насколько гносеологические воззрения мыслителя определяются его космологическими представлениями?

М. Хайдеггер. О сущности истины // Хрестоматия по философии. - М., 1997. - С. 311 - 318

Что обыденное сознание понимает под истиной? Почему оно рассматривает неистину (ложь, искажение) как противоположность истине? Что такое истина и почему неистина включается философией в сущность истины? Что такое свобода, как следует понимать ее сущность?

М. Полани. Личностное знание. - М., 1985. - Гл. 4

Какова природа личностного знания? Какова его связь с особенностями интеллектуальной деятельности? Что составляет содержание личностного знания и его отличие от коллективного знания?

К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 431 - 438

Каково существо философской веры? Почему нет и не может быть неопровержимого научного доказательства Бога (доказанный Бог уже не Бог)? Каково отношение философской веры к знанию и мышлению? В чем отличие философии от предметно познающего (научного) мышления?

Темы докладов и рефератов

1. Творчество и интуиция.

2. Рациональное и иррациональное: генезис проблемы.

3. Чувство и разум в познании: различие и единство.

4. Понятия "субъекта" и "объекта" в теории познания.

5. Знание и вера: общее и особенное.

6. В чем истина истинствует?

7. Является ли формой знания нравственная норма, художественный образ, религиозный символ, философская проблема?

Дополнительная литература по теме:

Познавательное отношение человека и миру

1. Видинеев И. В. Природа интеллектуальных способностей человека. - М., 1989.

2. Голдстейн М. Как мы познаем. - М., 1984.

3. Знание за пределами науки. - М., 1990.

4. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. - М., 1993.

5. Касавин И. Т. Познание в мире традиций. - М., 1990.

6. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М., 1980.

7. Никифоров А. Революция в теории познания? // Общественные науки и современность. - 1995. - № 4.

8. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. - М., 1992.

Структура и основные познавательные стратегии

1. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. - 1989. - № 3.

2. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. - М., 1988.

3. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. - М., 1988. - С. 30 - 81.

4. Исторические типы рациональности. - Т. 1. М., 1995.

5. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. - Тбилиси., 1985.

6. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. - М., 1908. - С. 23 - 47.

7. Мудрагей Н. С. Рациональное и иррациональное. - М., 1985.

Познавательные способности человека

1. Ван Дейк Т. А. Язык, познание, коммуникация. - М., 1989.

2. Винни-Пух и философия обыденного сознания. - М., 1994.

3. Грязнев А. Ф. Язык и деятельность. - М., 1991.

4. Легостаева О. Ф. О взаимосвязи языка и мышления // Философские науки. - 1990. - № 2.

5. Библер В. С. Мышление как творчество. - М., 1975.

6. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. - Т. 1. - М., 1990.

7. Иванов А. В. Сознание и мышление. - М., 1994.

8. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. - М., 1985.

9. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления. - М., 1968.

10. Налимов В. В. Иррациональное в рациональном // Человек. - 1991. - № 4.

11. Неганов Ф. М. Рациональное и иррациональное: бытие и человек. Уфа, 1996.

12. Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. - Иваново. 1994.

Интуиция как проблема теории познания

1. Батай Ж. Внутренний опыт. - СПб., 1997.

2. Бергсон А. Творческая эволюция. - М., 1998.

3. Бунге С. Интуиция и наука. - М., 1967. - С. 92 - 150.

4. Делез Ж. Актуальное и виртуальное // Цифровой жук. - 1998. - № 2.

5. Интуиция, логика, творчество. - М, 1987. - С. 5 - 23.

6. Налимов В. В. Спонтанность сознания. - М., 1989.

Практическое отношение человека к миру

1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. - М, 1974.

2. Беркли Дж. Три разговора Гиласа с Филонусом // Соч. - Мн., 2000.

Что такое знание? Вера и знание

1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.

3. Митюгов В. В. Познание и вера // Вопросы философии. - 1996. - № 6.

4. Рассел Б. Человеческое познание. - М., 1957. - С. 178 - 182.

5. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 220 - 230.

Вненаучные формы знания

1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. - 1996. - № 5.

2. Дынич В. И. и др. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. - 1994, - № 12.

3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М., 1990.

4. Ильин Г. О пользе заблуждений: очерк новейшего фанерозоя // Alma mater. - 1999. - № 5. - С. 18 - 23.

5. Научные и вненаучные формы мышления. - М., 1996.

6. Псевдонаучное знание в современной культуре // Вопросы философии. 2001. - № 6.

Проблема истины

1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. - 1991. - № 2.

2. Гадамер Г. Что есть истина // ФСМ. - 1992. - № 5.

3. Дубровский Д. И. Обман. - М., 1994.

4. Дэвидсон Д. Истина и значение // Новое в заруб, лингвистике. - М., 1986.

5. Ильенков Э. В. Гегелевская концепция красоты и истины // Искусство и коммунистический идеал. - М., 1984. - С. 324 - 332.

6. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. - Вып. 2. - М., 1990.

7. Петров Ю. А. Методологический аспект истинности // ВМУ. - 1995. - № 6.

8. Печенев В. А. Истина и справедливость. - М., 1989.

9. Чудинов Э. М. Природа научной истины. - М., 1997.

10. Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1991. - № 9.

11. Хайдеггер М. О сущности истины // Вопросы философии. - 1989. - № 4.

12. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. - М., 1993. - С. 345 - 361.

13. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. - 1996. - № 9.

Особенности социального познания

1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.

2. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. - М., 1981. - С. 128 - 141.

3. Князева Е. Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. - 1998. - № 4.

4. Коршунов А. М., Мантанов В. В. Диалектика социального познания. М., 1988.

5. Риккерт Г. Науки о природе и науки об обществе // Мыслители XX века. - М., 1998.

Раздел 6.

Философские проблемы человека (6 часов)

Семинар 10. (2 часа)

1. Философская антропология как метафизика. Человеческое бытие как философская проблема. Когда и почему человек становится проблемой? Эпохи "обустроенности" и "бездомности" человека в истории.

2. Фундаментальные характеристики бытия человека.

3. Осознание конечности человеческого существования. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Страх смерти и смысл жизни.

Проблемно-контрольные вопросы по теме

1. Что такое философская антропология?

2. Что означает термин "природа" в понятии "природа человека"? В чем сходство и различие понятий "природа человека" и "сущность человека"?

3. Что есть человек? Каковы его отличительные способности? Какова его сущность и назначение? Тождественны ли понятия "человек", "индивид", "личность"?

4. Способы существования бытия-в-мире. Как соотносятся понятия "жизнь" и "смерть"? В чем сходство и различие понятий "биологическое бессмертие человека" и "социальное бессмертие человека"? Может ли человек обрести бессмертие?

5. Как вы понимаете следующие выражения: Развивать человека в человеке (Н. Г. Чернышевский); Найти человека в человеке (Ф. М. Достоевский); Личность есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке (Л. С. Выготский).

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. - Т. 42. С. 92 - 94, 162 - 163;

Ф. Энгельс. Диалектика природы // Соч. - Т. 20. - С. 486, 495.

Маркс о сущности человека как действительном фокусе общественных отношений. Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути? Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как "неорганического тела" человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключается два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической деятельностью человека? В чем проявляется родовая сущность человека? Сравните взгляд на родовую сущность человека в "Экономическо-философских рукописях 1844 г." с более поздним ее определением в "Тезисах о Фейербахе": "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...".

М. Шелер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 81 - 86

Что такое философская антропология у Шеллера? Какие задачи призвана решать эта философская дисциплина? Какое собственно человеческое качество делает возможным появление философской антропологии? Какое положение в мире, согласно Шеллеру, занимает человек? Какое исключительно человеческое свойство позволяет человеку занимать указанное место? Найдите существенное отличие в подходах к человеку философской антропологии Шеллера и "докантовской метафизики Запада", на которое указывает сам автор. Каковы основные идеи теистических идей о человеке, греческой концепции человека как homo sapiens, концепции homo faber, концепции человека как тупика жизни?

М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - С. 116 - 120

Что означает появление в философии Нового времени понятия субъекта? Какова, по мнению автора, главная причина появления этой идеи в западноевропейской философии? Какую цель преследует философия Нового времени, выдвигая идею субъекта?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы:

Л. Фейербах // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 33 - 40, 98 - 108

Каковы основные отличия человека от животного? Что такое человек и какова его сущность? В чем состоит предназначение человека? Что является основанием веры в бессмертие души? Что в действительности означает жизнь души после смерти тела? Как проявляется связь понятия Бога с понятием смерти? Какова диалектика жизни и смерти в бытии человека?

И. С. Кон. Открытие "Я". - М., 1978. - С. 146 - 186

Почему античный человек не был человеком в современном смысле этого слова? Что в наибольшей степени сдерживало и ограничивало его свободу? Какие новые возможности открывает христианская религия для сознания человеком своего "Я"? В каком плане осознает себя средневековый человек? Какие социально-экономические изменения, происходящие в эпоху Возрождения, делают человека более свободным, чем раньше?

П. Тейяр де Шарден // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 76 - 80

В чем сложность определения сущности человека в современной науке? Каково основное отличие психики человека от психики животного? Каков процесс эволюции человека? В чем сущность и содержание коэволюции биологического и психически-духовного в процессе генезиса человека? Отличие филогенеза от онтогенеза человеческого мышления.

Ф. Ницше. Так говорил Заратустра // Соч. - М., 1996. - Т. 2. - С. 8 13

Что такое Сверхчеловек у Ницше? Связаны ли "смерть Бога" и утверждение в мире сверхчеловека? Каким образом автор соотносит человека и сверхчеловека? На какие цели и идеалы, в отличие от человека, ориентирован сверхчеловек? Насколько эти идеалы вписываются в рамки ницшеанской "переоценки всех ценностей"? Есть ли в тексте персонаж, выступающий прообразом сверхчеловека? Почему люди смеялись над словами Заратустры?

А. Шопенгауэр // МФ. - Ч. 2, - М., 1991. - С. 92 - 98

Почему автор утверждал, что жизнь есть страдание, хотя он, как и всякий здравомыслящий человек, не мог не знать, что в жизни есть место также и удовольствиям? Что, по Шопенгауэру, смертно и что бессмертно в человеке? Как автор объяснял причины и ошибочность страха смерти? Что составляет сущность мира, что скрывается за ней? В чем смысл жизни человека? И. Кант считал совесть показателем человечности, она не зависит ни от каких материальных условий и причин, это как бы голос Бога в нас. А. Шопенгауэр, напротив, полагал, что совесть есть результат страха перед общественным порицанием: я не поступаю плохо, потому что боюсь наказания. Какая точка зрения выражает, по вашему мнению, природу человека?

Ж. П. Сартр // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 60 - 61

Как автор разрешает противоречие между стремлением индивида к свободе и стремлением общества установить социальный порядок? Остается ли человек социальным даже будучи свободным? Как бытие человека соотносится с "ничто"? Как автор понимает проблему "ничто"? Любовь как разрешение конфликта свободы и предметности в философии Сартра.

К. Леви-Стросс. Структурная антропология. - М., 1985. - С. 311 - 313

Правомочно ли появление антропологии как социальной науки? Какими проблемами занимается физическая антропология? Какова связь между физической антропологией и социальными науками?

Почему концепция Леви-Строса считается одной из форм радикального прорыва в изучении примитивных культур, в понимании природы духовно-практического освоения мира?

В. Н. Назаров. Философия в вопросах и ответах: Опыт философской пропедевтики. - Тула, 1996. - С. 114 - 115;

Б. Рассел // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 138 - 142

Почему смерть не является антиподом жизни? Как называется учение о смерти? В чем состоит предельный метафизический вопрос смерти? Может ли смерть быть побеждена? В чем смысл смерти? На чем основывается религиозная вера в бессмертие души?

В чем достоинство человека, не верящего в такое бессмертие?

К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 37;

К. Маркс. Критика гегелевской философии права // Соч. - Т. 1. - С. 242

Найдите в предлагаемых отрывках обоснования известного утверждения, что сущность человека не природная, а социальная. Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как тела человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключаются два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической производственной деятельностью человека? Можно ли считать человека марионеткой в руках общества?

Н. Ф. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 121 - 126;

В. Ф. Купревич. Долголетие: реальность мечты // Лит. газета. - 1968. № 49

Какие нравственные идеи лежат в основе федоровского проекта победы над смертью? Каким образом осуществление проекта "общего дела" способствует преодолению распрей между людьми и установлению всеобщего братства? Почему в проектах Федорова оказались связанными воедино задача победы над смертью и задача выхода человека в космос? В каких соображениях проявился механицизм Федорова? Каким образом в идеях Федорова проявились древнеславянские представления о смерти? В чем смысл смерти как исторического явления? Возможно ли найти "элексир молодости"?

Ж. Маритен // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 271 - 276

Как автор рассматривает понятия: человек, субъект, существование, мир и бытие? Мыслит ли человек собственное личностное существование? Каким образом и благодаря каким способностям человек может постичь и себя и окружающий мир как мир субъектов?

М. Хайдеггер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 71 - 76;

М. Ф. Вольтер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 19 - 20

Что такое гуманизм, причины его происхождения, виды? В чем проявляется метафизическая сущность гуманизма? Гуманность и гуманизм: общее и различие. Что составляет бытие человека в мире? Каким образом феномен смерти помогает прояснить смысл бытия? Способность человека думать о своей смерти - это признак малодушия или смелости? Почему автор говорит, что для живущего человека смерть не "будет", а "есть"? Почему с точки зрения Вольтера, для обыденного сознания недоступны истинные представления о человеческой природе? Какие ошибки делают философы в постижении человеческой природы и в чем причины этих ошибок? Какова истинная методология познания природы человека?

А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 75 - 81

Почему философская антропология необходима сегодня? Какова ее проблематика? Какое место занимает философская антропология в философии и каковы ее задачи? Что составляет основание философской антропологии? Какие определения человека приводит автор, в чем их особенность, какому из них он отдает предпочтение и почему?

Л. Фарре. Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 205 - 210

Какие основные философские системы, исследующие проблему человека и проблему смерти, выделяет автор? Почему именно философская антропология играет решающую роль в исследовании проблемы смерти? Какие сложились основные философские направления, помогающие человеку понять проблему смерти, вечности и бессмертия?

В. С. Соловьев // Соч.: В 2 т. Т. 2. - М., 1988. - С. 344, 520 - 522

Почему автор рассматривает смерть как помеху Всеединству, как крайнее зло? Как соотносятся в философии Соловьева идея всеединства и идея преодоления человеческой смертности? Какие предпосылки для победы над смертью автор видит в эволюции природы? Почему Соловьев считал, что смерть унижает человека до уровня животного? Чем различаются трактовки бессмертия у Шопенгауэра и Соловьева? Всякая ли жизнь достойна бессмертия? Как вы понимаете фразу: Смерть не конец, а венец жизни.

Н. А. Бердяев. О рабстве и свободе человека. - М., 1995. - Гл. I

Что такое человек и каковы фундаментальные характеристики его бытия? Какие два способа реализации человеческой жизни описывает автор? Как философ определяет содержание философской антропологии? Почему Бердяев думает, что онтологизм есть ошибочная философия? Какую философию он считает истинной и почему?

В. Франкл. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

Каковы основные фундаментальные характеристики и особенности бытия человека? В чем смысл незаменимости и невосполнимости каждого индивида? Почему в толпе человек теряет свою неповторимость и ответственность? Как Франкл решает вопрос о свободе и необходимости? Каково его отношение к коллективизму?

Темы докладов и рефератов

1. Сущность и существование человека.

2. Концепции становления человека. Делает ли разум человека человеком?

3. Бытие-в-мире как со-бытие: повседневное и бытие-с-другим.

4. Проблема соотношения социального и биологического в человеке.

5. Философское осмысление смерти. Имеет ли право человек на собственную жизнь и собственную смерть?

6. Загадка "снежного" человека.

Дополнительная литература по теме:

Человек как предмет философии

1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. - № 2.

2. Адлер А. Понять природу человека. - СПб., 1997.

3. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. - Л., 1969.

4. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии // Необходимость себя. - М., 1996.

5. Одиссей: Человек в истории // Ежегодник. - М., 1989 - 1994.

6. Раппопорт Р. А. Эволюция человечества и будущее антропологии // Этнограф. Обозр. - 1995. - № 6. - С. 18 - 30.

7. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. - № 2.

8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.

9. Философское понимание человека. - М., 1988.

10. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология. - М., 1995.

11. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии // Соч. Т. 3. - М., 1951.

Природа и сущность человека

1. Дмитриев В. Е. О "природе" человека // Живое знание. - М., 1989.

2. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. - М., 1996.

3. Лакс Дж. О множественности человеческой природы // Вопросы философии. - 1992. - № 10.

4. Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

5. Человек: образ и сущность. - М., 1992.

Бытие и безумие

1. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. - М., 1995.

2. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб., 1997.

Жизнь, смерть и бессмертие

1. Аббаньяно Н. Смерть или преобразование экзистенциализма // Введение в экзистенциализм. - СПб., 1998.

2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992.

3. Батай Ж. О самозванстве смерти. - М., 1998.

4. Вернадский В. И. Начало и вечность жизни. - М., 1990.

5. Демичев А. В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. СПб., 1997.

6. Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. - 1995, - № 10.

7. Дюркгейм Э. Самоубийство. - М., 1994.

8. Исупов К. Русская философская танатология // Вопросы философии. 1994. - № 3.

9. Коган Л. Н. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. - 1994. - № 12.

10. Культин С. С. Бессмертие: иллюзия и реальность // Философские науки. - 1991. - № 9.

11. Трубников И. Н. О смысле жизни и смерти. - М., 1996.

12. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Избр. филос. произведения. - М., 1955. - Т. 1.

13. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его смерти и бессмертии. - М., 1992.

14. Уайтхед А. И. Бессмертие // Избранные работы по философии. - М., 1990. - С. 304 - 322.

15. Уильямс Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия // Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

16. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Соч. - М., 1995. - Т. 1. - С. 243 - 255.

17. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Соч. - М., 1994. - Т. 1. - С. 412 - 415, 430 - 432; Т. 2. - С. 477 - 480, 513 - 515.

18. Юдин Б. Право на добровольную смерть: За и против // О человеческом в человеке. - М., 1991. - С. 247 - 261.

Семинар 11. (2 часа)

1. Телесно-духовные основания личности. Тело, пол, сознание, дух.

2. Человек в системе социальных связей. Основные области взаимодействия человека и социума как области взаимосвязи внутреннего и внешнего.

3. Пространство и время человеческого бытия и развития.

4. Человек, индивид, личность. Проблема типизации личности.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Проблема смысла жизни. Зачем человеку нужен поиск смысла жизни? Связан ли смысл жизни с ее целостностью? Застрахован ли от критики религиозный смысл жизни?

2. Что такое личность? Какое определение можно дать понятию "личность"? Развитие человека как личности имеет предел или такой предел отсутствует?

3. Восточная цивилизация была направлена на внутреннее совершенствование человека, а не на переустройство мира. Человек боролся с собой, а не с окружающей природой. Как это связано с проблемой социализации личности?

4. По мнению Ф. М. Достоевского, идейность - не лучшее качество человека. Идея может "съесть" человека. Почему вредно отождествлять себя даже с самой возвышенной идеей?

5. Сатана - это падший ангел, который возомнил, что способен творить, как и Бог, восстал против него и за свою дерзость был наказан. Почему страшным грехом и источником всякого зла в Библии называется самомнение и гордыня? В чем их отличие от самосознания и достоинства?

Вопросы и задания текстам для работы

на семинарских занятиях

Кеннет Дж. Джерджен. Закат и падение личности. - М., 2001

На какие две главные традиции идентификации человеческой личности указывает автор? В чем причины расцвета и заката романтической традиции? Какие трансформации с человеческим Я происходят в модернизме? Какое влияние на идентификацию человеческой личности оказал постмодернизм? Каковы перспективы формирования человеческой идентичности?

В. Франкл. Человек в поисках смысла. - М., 1991. - С. 24 - 43, 114 115, 173 - 175, 300

Что такое экзистенциальный вакуум? Почему он возникает в жизни человека? В чем заключается смысл жизни и почему так важно человеку найти его? Какие пути смысложизненных поисков называет автор? Приведите типологию смысложизненных ценностей по Франклу?

Перед кем и в какой форме несет человек ответственность за реализацию своей смысложизненной программы? Какое отличие экзистенциального анализа от экзистенциальной философии называет Франкл? В чем автор видит разницу в экзистенциальном и психоаналитическом взглядах на человека?

Цель и смысл человеческого существования

Продумайте вопрос о смысловом содержании концептов "цели" и "смысла" жизни. В чем разница между этими понятиями? Применимы ли эти понятия к индивидуальному человеку или же можно говорить только о цели и смысле жизни целого поколения? Задаются ли эти понятия самим человеком или социумом? Будет ли жизнь человека осмысленна, если он не достигнет поставленной перед собой (или поставленной перед ним социумом) цели? В чем цель и смысл Вашего личного существования?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

А. Камю. Эссе об абсурде. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. - С. 90 - 92

В чем смысл того наказания, которое боги наложили на Сизифа? Было ли оно, на ваш взгляд, заслуженным? Как отнесся Сизиф к своей судьбе? Почему, с точки зрения Камю, Сизифа следует представлять себе счастливым? В чем на примере Сизифа видит автор экзистенциальное отношение к миру? Согласны ли вы с его точкой зрения?

Э. Фромм // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 61 - 70, 276 - 282

Отличие социальной природы человека от биологических организмов? Природа человека как процесс становления человеческой индивидуальности. Понятие социального характера, сочетающего социально-бессознательное и природное, как основы общества. Какие два модуса человеческого существования выделяет автор? В чем принципиальное различие между этими модусами? Можно ли согласиться с этим разделением? Какие механизмы "бегства от свободы" выделяет Фромм? Что такое социальный характер личности? Как он влияет на мышление и идейные взгляды личности? Как функционирует система социализации индивида и формируются базовые качества личности? Критика биологизма и социального релятивизма.

Е. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 247 - 251

Какую роль играет личность в обществе? Как личность может стать субъектом исторического процесса? Личность и общество как противоположности. Народная воля как движущаяся сила и субъект исторического развития.

Л. Н. Толстой // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 115 - 121

В чем заключается подлинный смысл жизни человека? Что такое жизнь и в чем причина противоречивости этого понятия? Является ли жизнь человеческого организма действительным содержанием его жизни? Почему для человека, познавшего подлинный смысл жизни, нет смерти?

В. С. Соловьев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 108 - 115

Проблема смысла жизни в современной философии. Каковы ложные фетиши, якобы определяющие смысл жизни? Что такое абсолютное добро, каковы его основные характеристики? Почему именно оно определяет смысл жизни и как оно познается?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 252 - 262

Что такое личность? Почему, с точки зрения автора, личность первична по отношению к миру? Как взаимосвязаны понятия личность, индивид, индивидуальность? Критика автором марксистского и социологического подходов к проблеме личности. Как относится личность к Богу? Критика положения личности в современном обществе? Что имел в виду Бердяев, когда говорил, что не личность часть общества, а общество - часть личности?

Личность и пол: особенности личности женщины, проблема женской эмансипации. Христология как принцип исследования человека.

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1984. - С. 559 - 579

Историческая необходимость и сознательная деятельность людей: анализ исторических обстоятельств как необходимых условий исторического успеха личности. Что такое великая личность? Назовите ее необходимые качества. Какова роль народных масс в истории?

Ж. Маритен // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 271 - 276

Как взаимосвязаны друг с другом субъект, существование и бытие в философии автора? Мир как совокупность субъектов, созданных богом. Как человек мыслит личностное существование и определяет собственную личность как субъект?

Ю. Хабермас. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. - 1989. - № 2

Какие три аспекта в понятии индивидуальности выделяет автор? Как в истории философии менялось содержание понятия индивидуальности?

Дж. У. Джемс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 262 - 271

Что такое личность? Какова структура человеческой личности? Что такое физическая, социальная и духовная личности? Какова взаимосвязь элементов человеческой личности? Иерархия элементов человеческой личности, проблема ее самосовершенствования. Проблема самоутверждения личности в обществе.

Э. Мунье. Краткое введение. К вопросу о личностном универсуме // Путь в философию. Антология. - М., 2001. - С. 307 - 316

Что такое личность? Какую роль сыграло христианство в выдвижении понятия личности на первый план, какой переворот это произвело в мыслях и чувствах греков? Каких трех философов XIX века выделяет автор, кто оставил значительный след в развитии представлений о человеке и о человеческой личности?

Типитака. Сутта-питака // Антология мировой философии: В 4 т. - М., 1969. - Т. 1. - Ч. 1. - С. 117 - 118, 128

Назовите четыре благородные истины буддизма. Что означает предлагаемый буддизмом "серединный путь"? В чем смысл главного этического закона буддистов "не совершать насилия ни над одним живым существом" и чем он отличается от христианской заповеди "Не убий!". Дайте определение нирване и ее свойствам. Согласны ли вы с утверждением буддизма, что в достижении состояния нирваны, полного отрешения от окружающего мира, заключается подлинный смысл человеческой жизни? Какие присущие древнеиндийской философии основные идеи нашли свое отражение в буддистских представлениях о человеке и смысле его жизни?

А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 88 - 92

Каковы основные идейные основания концепции человеческого одиночества? Что такое свободный человек, в каких формах проявляется его свобода? Имеет ли свобода человека свои границы?

Ф. Ницше. Воля к власти // Избр. произведения. Т. 1. - М., 1994. - С. 306 - 326

Каковы основные идеи Ницше о проблеме тела? В чем суть идеи "феноменального тела"? Критика традиционного гуманизма.

К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 443 - 445

Что такое человек и какое место он занимает в иерархии существ? Каков основной признак человеческого существа? Как сочетаются в природе человека его потерянность и величие?

В. В. Розанов. Уединенное // Соч. - Т. 2. - М., 1990. - С. 54 - 56

Что такое человек? Как автор рассматривает проблему пола человека? В чем суть идеи метафизики пола (человек как модификация пола, пол как "ноуменальное лицо" человека)?

Темы докладов и рефератов

1. Проблема "подлинного" и "неподлинного" бытия.

2. Человек - машина и человек - компьютер.

3. В чем состоит цель, ценность и смысл человеческого существования?

4. Феномен Судьбы и Смерти как вечные источники рационализма.

5. Социальное достоинство человека.

Дополнительная литература по теме:

Бытие человека

1. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Самореализация человека: введение в человекознание. - Спб., 2001. - Главы 1 - 4.

2. Что такое человек? - СПб., 1996.

Человек, индивид, личность

1. Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев, 1991.

2. Джемс У. Психология личности. - М., 1983. - С. 61 - 71.

3. Дубровский Д. И. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. - 1991. - № 5.

4. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // Философия и культура. - М., 1990.

5. Крымский А. Б. Контуры духовности: новые аспекты идентификации // Вопросы философии. - 1992. - № 12.

6. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии (к истории проблемы) // Вопросы философии. 1995. - № 8.

7. Смирнов П. И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр. Ун-та. - Серия 6. - 1990. - № 3.

8. Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности. - Спб, 1997.

Человек-масса

1. Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.

2. Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социо-Логос. Вып. 1. - М., 1991. - С. 274 - 283.

3. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. - М., 1997. - Восстание масс.

4. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.

5. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. - М., 1993.

Историко-философские концепции человека

1. Гелен А. О. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М., 1988. - С. 152 - 202.

2. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990.

3. Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1993.

4. Ламетри Ж. О. Человек-машина // Соч. - М., 1983.

5. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). - М., 1994.

6. Лосский Н. О. Свобода воли // Избранное. - М., 1991.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3.

8. Ницше Ф. Генеалогия морали // Соч. - М., 1990.

9. Тейар де Шарден П. Феномен Человека. - М., 1987.

10. Хайдеггер М. Время и бытие. Письмо о гуманизме // Разговор по проселочной дороге. - М., 1991. - С. 146 - 159.

11. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992.

12. Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.

Смысл жизни

1. Карпов М. М. Смысл жизни человека. - Ростов н/Д., 1994.

2. Марсель Г. Люди против гуманности // ФН. - 1994. - № 1.

3. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. - М., 1994.

4. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. - 1990. - № 6.

5. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

Философия тела, пола, любви

1. Берн Э. Секс в человеческой любви. - М., 1990.

2. Воронина О. А. Философия пола. - М., 1998. - С. 388 - 407.

3. Фон Гильденбрандт Д. Метафизика любви. - Спб., 1999.

4. Лорбер Дж. Пол как социальная категория // THESIS. Женщина, мужчина, семья. - М., 1994. - № 6. - С. 127 - 136.

5. Лоуэн А. Любовь и оргазм. Революционный взгляд на сексуальную жизнь. - М., 1997.

6. Лоуэн А. Язык тела. - СПб., 1997.

7. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. - Киев, 1995.

8. Райх В. Сексуальная революция. - М., 1997.

9. Подорога В. Феноменология тела. - М., 1995.

10. Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. 1999. - № 5. - С. 71 - 85.

11. Фромм Э. Искусство любви. Исследование природы любви. - М., 1990.

12. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. - М., 1996.

13. Эвола Ю. Метафизика пола. - М., 1996.

14. Эрос: Франция XVIII век. - М., 1993. - С. 80 - 105.

Семинар 12. (2 часа)

1. Деятельность как специфически человеческий способ бытия, как процесс самореализации человека. Деятельность физическая и умственная, внешняя и внутренняя, творческая и разрушительная. Деятельность и действие.

2. Понятие целесообразной деятельности. История как процесс образования человека трудом. Труд и творчество.

3. Независимость внутреннего мира человека от его социального бытия. Относительная автономность внутреннего духовного мира человека.

4. Основополагающие категории человеческого бытия. Истоки и движущие силы человеческого творчества. Проблема счастья, его интерпретации в истории философии. Вера как важнейшая категория человеческого бытия.

5. Игра как сущностная характеристика человека, способ преодоления человеком конечности своего существования. Самоценность игры.

6. Любовь как стихия человеческого существования.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Что такое свобода? Какие основания свободы вы знаете? Возможна ли полная, абсолютная свобода человека? Как вы понимаете содержание афоризма "свобода одного человека кончается там, где начинается свобода другого человека"? В какой связи между собой находятся свобода и ответственность личности?

2. Можно ли говорить о свободе раба, осознавшего свое рабство, или о свободе Сизифа, беспрерывно вкатывающего камень на гору, с которой камень постоянно скатывается?

3. Многообразие представлений о любви. Виды любви. Любовь и страсть. Любовь и влюбленность. Любовь и привязанность.

4. Как определить понятие "деятельность"? Понятие целесообразной деятельности. Какие виды деятельности вы знаете? Какие формы практической деятельности вам известны? Тождественны ли по содержанию понятия "деятельность" и "поведение"? Чем деятельность человека отличается от поведения животного?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

М. М. Бахтин. Свидетель и судьи. - М., 1979. - С. 341 - 342;

М. М. Бахтин. Проблемы поэтики Ф. М. Достоевского. - М., 1972. - С. 99 - 101, 116, 146 - 147, 434, 462, 464

Как Бахтин характеризует способ бытия человека? Что такое свобода человека? Какие типы свободы выделяет Бахтин? Противоречит ли идея свободы очевидным фактам социальной обусловленности человеческого поведения? Можно ли считать, что человек, связанный определенными принципами и целевыми установками, менее свободен, чем человек совершенно беспринципный? Тождественны ли понятия "свобода воли человека" и "свобода выбора"?

Почему Бахтин придает универсальное значение феномену диалога? Каково понимание автором проблемы личности? Какую роль играет диалог в формировании внутреннего мира личности и ее мировоззрения? Каким образом Бахтин аргументирует утверждение, что познание личности происходит посредством диалога?

Т. Гоббс. Левиафан, или Материя, форма, власть государства церковного и гражданского // Соч.: В 2 т. - М., 1991. - Т.2 - С. 163 - 164;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т.20. - С. 116.

Что такое свобода у Гоббса? Как у автора связаны свобода и необходимость? В чем, по мнению Гоббса, состоит свобода людей как граждан? Почему такого рода свобода целесообразна и для общества? Какие две крайности во взаимоотношениях граждан и государства помогает, с точки зрения Гоббса, преодолеть предлагаемое им видение свободы? Почему, с точки зрения Энгельса, нельзя назвать свободным человека, поступающего независимо от законов природы и общества? На каком основании Энгельс полагает, что история человечества представляет собой движение человека и человечества к свободе?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

Л. Валла. Об истинном и ложном благе. - М.,1989. - С. 269 - 278

Что такое свобода воли и какое значение свободе воли для человека придает автор? В чем видит Валла основное противоречие между свободой человеческой воли и божественным провидением? Как решает автор вопрос о соотношении свободы воли и божественного провидения? Почему Валла не считает возможным отказаться от идеи божественного провидения?

Дж. Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - М., 1962. - Т. 1. - С. 506 - 507

Какое место в мире традиционно отводилось античной и средневековой философией человеку и какие качества это место человеку обеспечивало? Какой жребий предназначает человеку автор? Благодаря какому присущему человеческой природе свойству человек занимает исключительное место в мире и является самым счастливым из всех живых существ и достойным всеобщего восхищения? В каких утверждениях речь автора настолько противоречила официальной теологической доктрине, что ее содержание было объявлено еретическим?

Ж. П. Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 323 - 334

Укажите два основных направления в экзистенциализме и определите точки соприкосновения и расхождения между ними. В чем, с точки зрения Сартра, проявляется свобода человека: ведь не по своей воле человек "заброшен" в окружающий его мир? Каким образом Сартр обосновывает свое исходное положение "экзистенциализм - это гуманизм"? Согласны ли вы с его точкой зрения? В чем, с вашей точки зрения, заключается самое принципиальное расхождение экзистенциализма во взглядах на сущность человека с устоявшимися в западной философии подходами к ней?

Л. Фарре. Философская антропология // Это человек. Антология. - М., 1995. - С. 196 - 202

Назовите три близко связанные обусловленности, которые помещают человека в явно человеческую сферу. Какие теории культурной идентичности человека приводит автор и с какими явлениями связывает пессимизм современных исследователей? Как человеческая идентичность связана с преодолением им внешней необходимости социальной реальности в сознании и в предметной деятельности?

Бубер М. Я и Ты. - М., 1993. - Ч. 1. С. 6 - 24

В чем заключается двойственность мира для человека и двойственность самого человеческого "Я"? Что позволяет автору усматривать возможность диалога с тем, что лежит за пределами речи? Как можно объяснить утверждение Бубера, что настоящий диалог может происходить даже молча? Какие три вида диалога различает автор? Почему Бубер считал, что настоящий диалог и любовь - не одно и то же?

Хейзинга И. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992. - С. 9 31

Почему игра является первичной жизненной категорией и несомненной реальностью? Может ли игра быть рационально познанна? Зачем игра нужна человеку или почему он играет?

В. С. Соловьев. Оправдание добра // Соч. - Т. 1. - М., 1988. - С. 119 135

Объясните формулу существования человека по Соловьеву: Я стыжусь, следовательно, я существую. Стыд как специфически человеческое чувство.

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 216 - 222; МФ. - Ч. 1. С. 543 - 554

Что такое творчество и каковы условия, необходимые для него? В чем проявляются противоречия творчества? Проблема личности и творчества, понятие гениальности. Свобода и творчество. В чем причина несвободы человека? Как идея свободы развивалась в европейской философии? На чем основывается свобода человека? Можно ли считать объективацию и рационализацию подлинным познанием бытия?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 482 - 492

В чем суть концепции труда в философии Бердяева? В чем ее противоречивость? Как Бердяев раскрывает природу отношений собственности и каковы противоречия данного решения?

И. Кант. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Соч.: В 8 т. - М., 1994. - Т. 8. - С. 17 - 18;

Ф. Шеллинг // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 25 - 27

В чем Кант видел необходимость для человека пребывать в обществе, законы которого неизбежно будут ограничивать его личную свободу? Какая свобода остается человеку в рамках общества?

Почему, по мнению Шлегеля, свобода составляет сущность человека? Что такое свобода и при каких условиях она возможна? В чем заключается предназначение человека?

В. Г. Плеханов. // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 209 - 216

Как соотносятся между собой свобода и необходимость? Критика автором метафизических и утопических подходов к этой проблеме. Диалектическое решение проблемы свободы и необходимости. Как соотносятся друг с другом необходимость исторических процессов и свободная сознательная деятельность людей?

Э. Финк. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988. - С. 360 - 376, 395 - 401.

В чем заключается бытийный смысл и строй человеческой игры? Какие фундаментальные особенности человеческого бытия проявляются в игре? Какова структура человеческой игры? Каковы особенности проявления человеческого времени и пространства в игре?

Э. Фромм. Иметь или быть? - М., 1986. - С. 22 - 25

Что автор понимает под бытием? В чем заключается различие между бытием и обладанием? Каков главный смысл жизни западного общества? Какова социальная трактовка "эдипова комплекса" у Фромма?

Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1996. С.41, 61, 62, 94, 124, 135, 153, 155, 159, 186,187

Как соотносятся понятия "природа человека" и "сущность человека"? Почему, в отличие от доиндустриального общества, внешне совершенно свободный человек современного общества охвачен чувством бессилия и тревоги? С помощью каких иллюзорных средств человек современного общества цепляется за свою свободу? Когда человек был более свободен: в доиндустриальном обществе, когда находился под полной внешней властью государства, церкви и своего социального коллектива, или когда он попал под "анонимную власть" современного общества?

З. Фрейд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 127 - 138

В чем заключается вклад Фрейда в антропологию? В чем заключается смысл жизни человека, как он может быть счастлив? Каковы причины ухода человека из этого мира? Способен ли человек изменить мир? Любовь и наслаждение прекрасным. Как человек может реализовать в полной мере свое счастье? Возможно ли стать счастливым в условиях противоречивой культуры? Борьба инстинкта жизни и инстинкта смерти как импульс жизнедеятельности человека.

Г. Маркузе. Одномерный человек. М., 1994. С. VII, XIX, 6 - 7, 12, 14, 16, 209

Каковы метафизические истоки одномерности мышления и поведения человека в современном обществе? Почему индивид лишается основы, на которой он мог бы развить свою автономию? Какую роль играет технический прогресс для установления новых, более действенных форм социального контроля и социального сплачивания?

Вивеканда Свами. Афоризмы Патанджали. - Киев, 1993. - С. 222 - 229

Определите, что именно в человеке ставится под самоконтроль на каждой из восьми ступеней йоги и с какой целью это делается. Выясните, в какой мере увеличивается независимость человека от мира при переходе от одной ступени к другой. Сформулируйте основные этические принципы йоги и сопоставьте их с известными вам христианскими заповедями.

Темы докладов и рефератов

1. Что такое духовные потребности человека?

2. Проблема личной свободы и права человека.

3. Творческие способности человека: пределы и условия.

4. Свобода - необходимое условие формирование личности.

5. Противоположность игры и заботы.

6. Человек как деятельное существо, творец культурного мира.

7. Метафоры игры и театра как фундаментальные способы описания человеческого существования.

8. Вся жизнь игра...

Дополнительная литература по теме:

Коммуникативная природа человека

1. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1986.

2. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986.

3. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры. - М., 1991. - С. 288 - 302.

4. Бубер М. Я и Ты. - М., 1993.

5. Каган М. С. Мир общения. - М., 1988.

Социально-онтологические и

антропологические основания свободы

1. Бахтин М. М. К философии поступка // Бахтин М. М. Работы 1920-х годов. - Киев, 1994.

2. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека // Царство Духа и царство Кесаря. - М., 1995, - Глава 1.

3. Бибихин В. В. Свобода собственности // Путь. - 1995. - № 7.

4. Бунге М. Причинность. - М., 1962.

5. Веллнер А. Модели свободы в современном мире // Социо-Логос. Вып. 1. - М., 1991.

6. Дарендорф Р. Дорога к свободе: демократизация и ее проблемы в Восточной Европе // Вопросы философии. - 1990. - № 9.

7. Дробницкий О. Г., Кузьмин Т. А. Проблема свободы, выбора и ответственности // Философия и современность. - М., 1971.

8. Зотов А. Ф. Метафизика свободы // Философские исследования. 1993. - № 1 - 2.

9. Ильенков Э. В. Свобода воли // Вопросы философии. - 1990, - № 2.

10. Лукасевич Я. .0 детерминизме // Вопросы философии. - 1995. - № 5.

11. Розов М. А. Философия и проблема свободы человека // Философская культура личности и научно-технический прогресс. - Новосибирск. 1987.

12. Сартр Ж. П. Бытие и ничто // Человек и его ценности. Ч. 1. - М., 1988.

13. Сокулер 3. А. Спор о детерминизме // Вопросы философии. - 1993. - № 2.

14. Уайтхед А. Аспекты свободы // Избранные работы по философии. - М., 1990.

15. Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

16. Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.

17. Хайек Ф. Дорога к рабству // Вопросы философии. - 1990. - № 10 12.

18. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

Социальное бытие и деятельность людей

1. Батищев Г. С. Неисчерпаемые возможности и границы применимости категории деятельности // Деятельность: теории, методологии, проблемы. - М., 1990. - С. 21 - 25.

2. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1987, - С. 124 - 132.

3. Деятельность // Современный философский словарь. - М., 1996. - С. 137 - 139.

4. Касавин И. Т. Деятельность и рациональность // Деятельность: теории, методологии, проблемы. - М., 1990. - С. 35 - 38.

5. Келле В. Ж. Деятельность и общественные отношения // Деятельность: теории, методологии, проблемы. - М., 1990. - С. 98 - 102.

6. Кемеров В. Е. Предметная деятельность принцип развития общественных отношений // Философия. Люди. Жизнь. - Екатеринбург, 1997, - С. 54 - 65.

7. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. - М., 1991. С. 313 - 334.

8. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42. - С. 118 - 124.

9. Юдин Э. Г. Деятельность и системность // Системные исследования. Ежегодник. - М., 1977. - С. 14, 23, 26 - 27.

Творчество как родовая характеристика человека

1. Александров А. Д. Творческая сущность человека // Человек в зеркале наук. - Спб., - 1993.

2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42.

3. Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

Игра

1. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 1988.

2. Гессе Г. Игра в бисер // Избранное. - М., 1984.

3. Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // ВМУ. - 1995. - № 5.

4. Сигов К. Б. Человек вне игры и человек играющий // ФСМ. - 1990. - № 4, 10.

5. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992.

6. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988.

Философия любви

1. Соловьев В. С. Смысл любви // Соч. - Т. 1. - М., 1988.

2. Сартр Ж. -П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблемы человека в западной философии. - М., 1988. - С. 201 - 228.

Раздел 7.

Социальная философия (6 часов)

Семинар 13. 1-е занятие (1 час)

1. Предмет и структура социальной философии. Место социальной философии в системе социальных наук. Социальная философия как методология социального познания и онтология социальной реальности. Специфика социального познания.

2. Социальная философия как философия многого и единого. Социальное в модусе многого: социальное как отношение и как социальная деятельность. Социальное в модусе единого: характер закономерности общественной жизни. Социальная онтология: модели социальной реальности (на выбор).

3. Проблема природы социального. Предпосылки, условия и основания социального. Структура жизненного опыта как структура социального.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Предмет и метод социальной философии. Социальная философия в структуре философского знания - отдельная дисциплина или форма онтологии? Какие функции присущи социальной философии? Как проявляется их взаимодействие и взаимопроникновение? Чем отличаются специфические функции социальной философии от ее неспецифических функций?

2. Что такое контекст познания, в чем заключается его социальность, сводима ли она к социально-экономическим структурам или включает мировоззрение, ценности, философские предпосылки?

3. Метафизическая ориентация в исследовании социальности. Социальность и внешние архетипы порядка. Модели социальной реальности.

4. Социальное - специфика одного из биологических видов? Природное искусственно сконструированная сфера как артефакт развития человеческого познания? Что первично? Социальное построено на базе психологических процессов, либо вся психика изначально и насквозь социально детерминирована?

5. Согласны ли Вы с тезисом Ранке о том, что можно думать "как оно было на самом деле", или каждое поколение вынуждено заново создавать не только настоящее, но и прошлое, т.е. переписывать историю заново?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

М. К. Мамардашвили. Из лекций по социальной философии // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. М., 1996. - С. 140 - 154, 317 - 334

Каково место социальной философии в структуре философского знания? Как вы понимаете высказывание автора, что философия не только рассуждает о "собирании", но сама есть инструмент "собирания"? На каком примере иллюстрируется феномен "собирания"? В чем разница социально-философского подхода к действительности и морализаторства? Каковы природные предпосылки и метафизические основания социального?

М. Вебер. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 602 - 624, 630 - 633

Какие общие понятия вводит Вебер. Можно ли считать, что прояснение этих понятий - дело философии? Как Вебер определяет феномен социального? К какой философской традиции Вебер ближе в данном вопросе - к номинализму или реализму? Какие объективные сложности и противоречия социального познания можно выделить в результате прочтения статьи М. Вебера?

С. Л. Франк. Духовные основы общества. - Л., 1991. - С. 244 - 253

Какова главная, ключевая задача социальной философии, как ее понимает автор? Какие два взаимосвязанных обстоятельства социальная философия призвана прояснить? Есть ли польза от социальной философии? Каково отличие "соборности" от "общественности"?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

С. Л. Франк. Духовные основы общества. - Л., 1992. - С. 64 - 66

В чем видит автор бесспорную связь общественных явлений с явлениями материальными? Прослеживается ли, по мнению Франка, обратное влияние общественных явлений на материальные основы жизни общества? На каком основании автор полагает, что связь общества с материальным миром носит чисто внешний характер и не является определяющей для внутренней сути явлений общественной жизни? В чем автор видит абсолютно непреодолимый предел в понимании общества с чисто материальной точки зрения? К какому конечному выводу приходит Франк, и насколько этот вывод кажется вам обоснованным на основании всего прочитанного выше?

Н. А. Бердяев. Мое философское мировоззрение // Философские науки. 1990. - № 6. - С. 85 - 91

Почему фундаментальной проблемой социальной философии является проблема отношений между личностью и обществом? В чем диалектика личного и общественного? Какие этапы формирования этих отношений выделяет автор, какие критерии лежат в основе их выделения? Что, по мнению автора, является важнейшим условием социального переустройства общества?

К. Поппер. Логика социальных наук // Вопросы философии. - 1992. - № 10. - С. 73 - 75

Какова логика общественных наук? Как складываются взаимоотношения между социальной философией и психологией? В чем особенность социального познания и его места в структуре философского знания? Почему Поппер именует свою позицию "критицистской"?

Т. В. Адорно. К логике социальных наук // Вопросы философии. - 1992. № 10. - С. 81 - 84

В чем проявляется критицистский дух социальной философии? Насколько идеология отвечает критицистскому духу социальной философии и может служить ее идейным воплощением? В чем различие между идеологией и социальной философией? Почему только социальная критика позволяет социальной философии освободиться от субъективизма?

М. Филипсон. Феноменологическая философия и социология // Новые направления в социологической теории, - М., 1978. - С. 256 - 269

Какими двумя феноменами определяются границы объяснения в социальных науках? Какие иллюзии могут порождать социологические исследования и способы их преодоления? Какие возможности открывают социальные науки для практической деятельности?

М. Мерло-Понти. Философ и социология // Вопросы социологии. - Т. 1. М., 1992. - С. 5 - 15

Почему философия и социология длительное время находились в состоянии разъединения? Что позволяет рассчитывать, по мнению автора, на пересмотр их взаимоотношений? Существуют ли законы общественного развития?

А. Щюц. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль. - М., 1994. - С. 485 - 494

В чем Щюц видит задачу общественных наук? Как он определяет "социальную реальность"? Что он считает источником ее упорядоченности? Какие первичные феномены обыденного сознания, упорядочивающие социальную реальность, выделяет Щюц? Какой упрек натурализму он высказывает? В каком смысле общественные науки являются субъективными, а в каком объективными? В какой роли выступает социальная философия у Щюца - в роли методологии социального познания или в роли социальной онтологии?

Н. В. Федоров // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 465 - 472

Каков идеал устройства человеческого общества? Идея Троицы. Основные задачи культурной и духовной деятельности человечества. Роль человечества в космической эволюции.

В. Гумбольд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 148 - 153

Задачи философии в области познания социальных процессов? Назовите причины социальных процессов? Как проявляется объективная закономерность социальных процессов? Существуют ли законы общественного развития? Какую роль в социальных процессах играет свобода человека?

И. Кант. Идея всеобщей истории // Соч. - Т. 6. - С. 7 - 23.

Философия и обществоведение: место философии в понимании общества. Что отличает социальную систему от природной?

Ю. М. Лотман. Изъявление Господне или азартная игра? (Закономерное и случайное в историческом процессе) // Ю. М. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. - М., 1994. - С. 353 - 363

В чем суть методологического подхода к истории? Миф об исторической необходимости. Какова дилемма исторического исследования: общее и особенное, норма и антинормальность, закономерность и случайность. В чем состоит принцип историзма в применении к общественной жизни?

В. Д. Губин. О роли деятельности в формировании моделей реальности // Вопросы философии. - 1997. - № 8

Что такое деятельность человека и в чем ее сущность? Онтологическая природа социальной реальности: деятельность человека как бытийная основа социальной реальности.

В. Е. Кемеров. Ктойность философии // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 34 - 39

Каков общефилософский смысл социальной философии? Что составляет предмет социальной философии, в чем проявляются его особенности в сравнении с предметом философии и науки? Каковы причины его изменения и расширения на протяжении второй половины XX в.? Социальное как неклассический объект предмета социальной философии.

Темы докладов и рефератов

1. Генезис социального у Маркса.

2. М. Мамардашвили о метафизических основаниях социального.

3. Пространственное и временное включение человека в социальность.

4. Социальное в модусе единого и многого.

5. Деятельностная модель социальной реальности.

6. Феноменологическая модель социальной реальности.

7. Общественные и негуманоидные процессы. Общественный кризис в XX веке.

Дополнительная литература по теме:

Предмет социальной философии

1. Адорно Т. К логике социальных наук // Вопросы философии. - 1992. - № 10.

2. Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования // Вопросы философии. - 1995. - № 12.

3. Библер В. С. Что есть философия? // Вопросы философии. - 1995. - № 1.

4. Бхаскар Р. Общества // Социо-Логос - М., 1991.

5. Вебер М. Основные социологические понятия. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 495 - 545, 602 - 630.

6. Гречко П. К. К вопросу о предмете социальной философии // Вестник Моск. Ун-та. - Сер. Философия. - 1995. - № 1.

7. Категории социальной диалектики. - Мн., 1978.

8. Мамардашвили М. К. Из лекций по социальной философии // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. - М., 1996.

9. Мамардашвили М. К. Социальная физика // Мамардашвили М. К. Необходимость себя. - М., 1996. - С. 140 - 154.

10. Никитин К. И. От идеологии к методологии // Вопросы философии. 1998. - № 10.

11. Рачков П. А. Об основном, высшем вопросе общей и социальной философии // Вестник Моск. ун-та. - Серия философии. - 1994. - № 1.

12. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998. - С. 45 - 47, 72 - 84.

13. Соколов В. В. Философия в исторической перспективе // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

14. Франк С. О задачах обобщающей социальной науки // Социологические исследования. - 1990, - № 9, - С. 39 - 40.

15. Харин Ю. А. Марксистская социальная диалектика. - Мн., 1985.

16. Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. - М., 1996.

17. Чанышев А. Н. Философия как "филология", как мудрость и как мировоззрение // Вестник Моск. ун-та. - Серия философия. - 1995. - № 5.

Социальная философия как социальное познание

1. Альтюссер А. Просто ли быть марксистом в философии // Философские науки. - 1990. - № 1.

2. Бердяев Н. Мое философское мировоззрение. Социальная философия // Философские науки. - 1990. - № 6. - С. 85 - 91.

3. Бурдье П. От правил к стратегиям // Начала. - М., 1993.

4. Вебер М. "Объективность" познания в области социальных наук и социальной политики // Культурология. XX век. Антология. - М., 1995.

5. Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы 19 - 20 вв. - М., 1987.

6. Зиммель Г. Как возможно общество? // Социс. 1999. - № 2. - С. 103 105.

7. Кант И. Идея всеобщей истории // Соч. - Т. 6, - С. 7 - 23.

8. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М., 1989. - С. 172 201.

9. Мамардашвили М. К. Социальная физика // Необходимость себя, - М., 1996. - С. 140 - 154.

10. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 3. - Гл. 1. Ч. 1 - 4; Гл. 2. Ч. 1 - 3.

11. Нанси Ж. Л. Сегодня // Ad marginem 93. - М., 1994.

12. Ортега-и-Гассет X. История как система // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 85 - 103.

13. Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль. - М., 1996. - С. 497 - 500.

14. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998. - С. 45 - 47, 72 - 84, 135 - 164.

15. Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992. - С. 15 - 18, 244 - 253, 268 - 275.

16. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы, М., 1991.

Природа социального

1. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. - М., 1995. - С. 39 - 45.

2. Бернхар В. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-Логос- М. 1991. - С. 39 - 51.

3. Бродель Ф. Структуры повседневности. - М., 1986.

4. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 602 - 624.

5. Вещи // Современный философский словарь. - М., 1996.

6. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М., 1990. - С. 51 55, 161 - 180.

7. Зиммель Г. Как возможно общество? // Социс. - 1994. - № 2. - С. 111 - 115.

8. Корнеев В. П. Категория социального в философской антропологии // Философские науки. - 1978. - № 4, - С. 167 - 170.

9. Маркс К. Экономические рукописи 1857 - 1859 гг. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 46. - Ч. 1. - С. 103 - 108.

10. Поппер К. Открытое общество и его враги. - Т. 1. - М., 1992. - С. 91 - 103.

11. Современный философский словарь. - М., 1996.

12. Шютц А. Социальный мир и теория социального действия // Реферативный журнал "Социальные и гуманитарные науки". Социология. Сер. 11. - 1997. - № 2. - С. 24 - 42.

Феноменологическая модель социальной реальности

1. Бергер П., Луман Т. Социальное конструирование реальности. - М., 1995. - Глава I. - С. 37 - 79.

2. Бутенко Н. А. Социальное познание и мир повседневности. - М., 1987.

3. Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-Логос: Вып. 1. - М., 1991. - С. 39 - 50.

4. Шютц А. Возвращающийся домой // Социс. - 1995. - № 2. - С. 139 142.

5. Шютц А. Структура повседневного мышления // Социс. - 1988. - № 2.

Натуралистическая модель социальной реальности

1. Анучин В. А. Географический фактор в развитии общества. - М., 1982.

2. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1991.

3. Каримский А. Социальный биологизм. - М., 1981.

4. Каринская Р. С., Никольский С. А. Социобиология. - М., 1988.

5. Мечников Л. Цивилизация и великие исторические реки. - М., 1995.

6. Моисеев И. Человек и ноосфера. - М., 1990.

7. Цыганков П. А. Геополитика: последнее прибежище разума? // Вопросы философии. - 1994. - № 7 - 8.

Реалистическая модель социальной реальности

1. Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991.

2. Уколова В. И. Поздний Рим: Пять портретов. - М., 1992.

Деятельностная модель социальной реальности

1. Бэкхерст Д. Философия деятельности // Вопросы философии. - 1996. - № 5.

2. Горский Д. П. Учение Маркса об обществе: критический анализ. - М., 1994.

3. Губин В. Д О роли деятельности в формировании моделей реальностей // Вопросы философии. - 1997. - № 8.

4. Деятельность: теория, методология, проблемы. - М., 1990.

5. Круглый стол по проблеме деятельности // Вопросы философии. 1985. - № 2.

Семинар 13. 2-е занятие (2 часа)

1. Проблема способа бытия социальных феноменов. Развитие представлений о целостности общественной жизни в истории философии: социальный атомизм, социальный организм, социальная система.

2. Социальные отношения: структура и типы. Основные социальные иерархии. Взаимодействие как способ социального бытия. Типология социальных общностей. Социальный институт: структура и функции. Характеристика социального института (на выбор).

3. Система страт и социальных общностей. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Социальные системы и условия их сохранения. Важнейшие функции социальных институтов.

2. Что такое социальная стратификация? Как соотносятся понятия социальной структуры и социальной стратификации? Почему центральным понятием социальной стратификации является социальное неравенство? В чем оно проявляется? Почему классовую систему социальной стратификации называют "открытой"? В чем проявляется "закрытость" других стратификационных систем? Класс и страта: общее и различие?

3. Понятие социального института. Структуры и функции социального института. Почему понятие социального института занимает одно из центральных мест в социальной философии? Типы, формы и функции государства. Как соотносятся понятия государства и общества? Почему государство можно назвать "институтом институтов"?

4. Почему социальную структуру называют "скелетом" общества? Существует ли "социальная анатомия"? Какие возможности заключает в себя понятие социальной роли? Действительно ли существует своеобразный "социальный театр"?

5. Что такое население? Почему нельзя смешивать понятия населения и общества? Что такое этнос? По каким признакам возможно отличить один этнос от другого?

6. Что такое национализм? Как он соотносится с патриотизмом? В чем, по вашему мнению, состоят причины межнациональной неприязни и межэтнических конфликтов? Устранимы ли эти причины, какими мерами их можно устранить? Являлась ли, на ваш взгляд, дореволюционная Россия и СССР "тюрьмой народов"? В чем состоит их отличие от традиционных колониальных империй (британской, французской, германской)? Какие просчеты дореволюционной и советской национальной политики должны быть учтены и какие положительные моменты могут быть использованы сегодня, при решении национальных проблем современной Республики Беларусь?

7. Фетишизация: зло или благо?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - С. 252 - 253, 262, 302 - 307

Что такое социальная стратификация? Какие черты социальной стратификации выделяет автор? Какие два типа социального равенства выделяет П. Сорокин? В чем видит П. Сорокин полезность или вредность выделяемых им типов социального равенства для общества? Каким путем предлагает автор проводить в обществе политику "пропорционального равенства"? Каков идеал социального равенства по автору? Каким образом соотносится он с предлагаемой автором типологией социального равенства?

Ф. Ницше. Антихристианин // Сумерки богов, - М., 1990. - С. 83 - 85

На какие три большие группы делит людей в обществе Ницше? Почему подобное деление он считает естественным? На каком основании Ницше полагает неравенство первым условием развития общества и самосовершенствования человека как такового? Какое место в обществе отводит Ницше людям со средним уровнем способностей и желаний?

К. Маркс. К критике политической экономии // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 7

Какова структура общества по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим? Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов? Какими изменениями в структуре общества сопровождается социальная революция?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

А. С. Кравченко и др. Социология. - М., 1997. - С. 272 - 279

Что понимается под процессом институционализации? Из каких этапов она состоит? Какие структурные элементы основных институтов общества раскрывают суть институционализации? Если под институтом понимать закрепление обычаев и порядков в виде закона или учреждения, можно ли отнести к социальным институтам такие явления, как крещение, адвокатура, рынок труда, парламент, отцовство?

М. Маркович. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - № 9. С. 36 - 52

Чем обогатил Маркс научный подход к социальным явлениям? Какую роль в творчестве Маркса сыграла критика отчуждения и почему его последователи недооценили эту часть марксистского наследия?

Я. Сабуро. Философские размышления о природе человека: К вопросу о теории отчуждения К. Маркса // Японские материалисты. - М., 1985. - С. 39 45

Каково различие и связь экстериоризации (опредмечивания сущностных сил человека) и отчуждения? В чем сущность отчуждения и какие негативные последствия она влечет для предметно-материальной практики человека и его родовой сущности?

А. Камю. Миф о Сизифе // Сумерки богов. - М., 1989. - С. 305 - 308

Почему Сизиф абсурдный герой? Каковы черты абсурдного человека и каков горизонт возможных его действий?

Г. Гегель // МФ. - Ч. 1. - М., 1991. - С. 395 - 397

Какое место в гегелевской метафизике занимает государство, нация и почему? Каково отношение Гегеля к войне и миру? Были ли для него идеальные государства, идеальная нация и тип человека? Как это согласуется с его диалектикой?

Р. Дарендорф. Современный социальный конфликт // Иностранная литература. - 1993, - № 4. - С. 236 - 242;

Р. Дарендорф. Элементы теории социального конфликта // Социс. - 1994. № 5. - С. 142 - 146

Понятие социального конфликта. Какова природа социальных конфликтов? С чем связывает автор неизбежность появления конфликтов в обществе? Почему "единство народов" и "бесклассовое общество" - это проявления подавления конфликтов под видом их разрешения? Какие способы воздействия на конфликт предпочитает автор?

К. Ясперс. Смысл и назначение истории. - М., 1991 - С. 453

По каким причинам Ясперс считает невозможным социальное равенство ни с научной точки зрения, ни с точки зрения социальных реалий? Какого рода равенство автор рассматривает как единственно возможное? В чем, по мнению Ясперса, состоит исключительная общественная ценность идеала социального равенства? Почему даже фактическое отсутствие равенства в обществе не может уничтожить этот идеал?

Г. Зиммель. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное. - Т. 2. М., 1996. - С. 509 - 529

В чем заключается единство общества? Как вы понимаете парадокс: возможность социального заключается в возможности асоциального? Имеет ли философский смысл вопрос: Как общество не возможно?

X. Ортега-и-Гассет. Избранные труды. - М., 1997. - С. 45 - 48

В чем видит особенность состояния проблемы социального равенства и неравенства в современном ему обществе автор? Какие сходства и различия можно обнаружить во взглядах автора и Ф. Ницше на роль "массы" и "посредственности" в обществе? Сторонником равенства или неравенства следует считать Хосе Ортегу-и-Гассета?

Н. Бердяев // МФ. Ч. 2 - М., 1991. - С. 482 - 492

Почему автор видит источник творческого движения в мире именно в неравенстве? Какими мотивами объясняет Бердяев требование всеобщего равенства, отстаиваемое революционным путем? Что такое собственность, противоречивость подхода Бердяева к проблеме собственности? Истинный и ложный социализм как альтернативные способы разрешения этой проблемы.

Ж. Ж. Руссо. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 70 71, 107, 114, 116 - 117, 121, 139, 212 - 215, 241

На каком основании автор считает всех людей в обществе равными? Какого рода равенства имеет ввиду Руссо в отношении власти и богатства? Можно ли считать его равенством в полном смысле слова? Почему Руссо призывает бороться за достижение равенства, ведь он сам называет его "химерой, плодом мудрствования"?

В чем, с точки зрения автора, состоит двоякое неравенство в человеческом роде? Что является главной причиной появления неравенства между людьми? Как Руссо связывает с социально-экономическим неравенством происхождение общественных институтов и законов, несущих с собой неравенство политическое? Почему Руссо убежден, что общественное неравенство усиливается и растет за счет развития наших способностей и успехов человеческого ума? В какой связи, по мнению Руссо, находятся оба выделяемых им вида неравенства у цивилизованных народов на современном ему этапе развития европейской цивилизации?

Каких преимуществ, полученных от природы, лишается человек после заключения общественного договора? Какие материальные, моральные и духовные выгоды, по мнению автора, извлекает человек из нового гражданского состояния?

Аристотель. // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 232 - 236, 407 - 419

Чем отличается государственная власть от власти господина над рабом? Почему люди образуют государство? Что такое правильная и неправильная государственная власть, в чем их отличие?

Влияет ли собственность на социальную структуру общества? Какой наилучший тип собственности? Как автор понимает понятие "средний класс"? Кто должен управлять государством и обществом? Какой наилучший тип политического устройства общества?

Т. Гоббс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 175 - 180, 236 - 237

Как возникает государство и в чем его сущность? Что такое естественный закон и естественное право? Какова роль государства в качестве третейского судьи? Как автор понимает свободу? Как соотносится она с необходимостью в деятельности человека? Ответственность человека за свою собственную свободную деятельность.

О. Конт // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 153 - 156

Что является движущей силой всех социальных процессов? В чем причина социальных противоречий? Разрешимы ли социальные противоречия?

Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989. - С. 263 - 265, 267 - 268

Какова схема этногенеза, описанная автором? Как Гумилев рассматривает вопрос о соотношении природного и социального? Что такое пассионарность и в чем автор видит ее закономерность? В чем новизна выдвинутой автором гипотезы динамики этносов?

А. Г. Спиркин. Философия. - М., 2002. - С. 555 - 557

Какова природа общественных законов? В чем их специфика по сравнению с природными законами?

Темы докладов и рефератов

1. Русские философы о природе собственности.

2. В чем суть теории общественной собственности К. Маркса?

3. Философия власти: может ли общество существовать без власти и без государства?

4. Чем определяется уровень развития общества?

5. Понятие этнических общностей. Род, племя, народность, нация.

6. Феномен отчуждения в общественно-историческом развитии.

Дополнительная литература по теме:

Социальные отношения и социальная структура

1. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // Социс. - 1992. - № 9, 11.

2. Гидденс Э. Элементы теории структурации. - М., 1998.

3. Ионин Л. Г. Культура и социальная структура // Социологические исследования. - 1996. - № 3. - С. 31 - 42.

4. Комаров М. С. Социальная стратификация и социальная структура // Социс. - 1992. - № 7.

5. Мамардашвили М. К. Социальная физика. Из лекций по социальной философии // Необходимость себя. - М., 1996.

6. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Рубеж. - 1992. - № 2.

7. Мертон Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль. - М., 1994. - С. 379 - 448.

8. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. Социальная структура и аномия // Социс. - 1992. - № 2 - 4.

9. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

10. Парсонс Т. К. К построению теории социальной системы. - М. 1995.

11. Ядов В. А. Социально-структурные общности как субъекты жизнедеятельности // Социс. - 1999. - № 6.

Общество как система

1. Задорожнюк И. Е. Является ли общество всего лишь "рыночной площадью"? // Вопросы философии. - 1995. - № 10.

2. Рузавин Г. И. Самоорганизация и организация в развитии общества // Вопросы философии. - 1995. - № 8.

Социальное неравенство и мобильность

1. Барбер Б. Структура социальной стратификации и тенденции социальной мобильности // Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы. - М., 1972.

2. Бердяев Н. А. Философия неравенства // Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. - Л., 1991.

3. Динамика социальной стратификации. - М., 1990.

4. Сорокин П. А. Интегрализм - моя философия // Социс. - 1992. - № 10.

5. Сорокин П. А. Социологические теории современности. - М., 1992. Главы 2, 11.

6. Социальная стратификация. - М., 1992. - Вып. I - III.

7. Стратегия преодоления бедности, повышения уровня жизни населения и формирования среднего класса. - Иркутск, 2001.

Социальные институты

1. Андреев Ю. П. и др. Социальные институты: содержание, функции, структура. - Свердловск, 1989.

2. Беляева Н. Ю. Гражданские ассоциации и государство // Социс. 1995. - № 11.

3. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии. Институт и союз // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

4. Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. - М., 1997.

5. Перегудов С. П. Институты гражданского общества и государство // Социс. - 1995. - № 3.

Социально-классовая структура

1. Барг М. А. Буржуазная историография о социальной структуре средневекового общества // Вопросы истории. - 1966. - № 2.

2. Бурдье П. Социальное пространство и генезис "классов" // Вопросы социологии. - 1992. - № 1. - С. 17 - 36.

3. Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения. - М., 1990. - С. 630 - 633.

4. Горшков М. Некоторые методологические принципы анализа среднего класса в России // Социс. - 2000. - № 3.

5. Илюшечкин В. П. Сословноклассовое общество в истории Китая. - М., 1986.

6. Ключевский В. О. История сословий в России // Соч. - Т. 6. - М., 1959.

7. Ленин В. И. Великий почин. - Полн. собр. соч. - Т. 39.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3, - Гл. 1 - 2.

9. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Соч. - Т. 4. - С. 424 - 436.

10. Неру Дж. Открытие Индии. Кн. 1. - М., 1989. - Гл. 6. - _ 8. Теория и практика кастовой системы.

Философские проблемы семьи

1. Гендер и общество. - Иркутск, 2001. - С. 3 - 7, 63 - 77.

2. Гурко Т. А. Трансформация института современной семьи // Социс. 1995. - № 10.

3. Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. - М., 1974.

4. Фромм Э. Человек для себя. - Мн., 1997.

5. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 22. - С. 67 - 73, 79 - 81.

Национально-этнические общности

1. Винер Б. Е. Этничность в поисках парадигмы // Этнографическое обозрение. - 1998. - № 4.

2. Геллнер Э. Нация и национализм // Вопросы философии. - 1989. - № 7.

3. Григорьев С. И. Теоретические основы изучения жизненных сил национальных общностей // Социс. - 2000. - № 2.

4. Гумилев Л. Н. Очерки теории этноса. - М., 1983.

5. Гумилев Л. Н., Иванов К. П. Этнические процессы: два подхода к изучению // Социс. - 1992. - № 1.

6. Иорданский В. Этнос и нация // МэиМО. - 1992. - № 3.

7. Мнацаканян М. О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. - М., 1998.

8. Нация и национализм. - М.: ИНИОН РАН, 1999.

9. Свиридов Н. Г. Этничность в процессе национальных измерений // Социс. - 1996. - № 1.

10. Тишков В. А. Забыть о нации // Вопросы философии. - 1998. - № 9.

Собственность

1. Андреев И. Л. Связь пространственно-временных представлений с генезисом собственности и власти // Вопросы философии. - 1999. - № 4. - С. 54 - 77.

2. Замошкин Ю. Частная жизнь, частный интерес, частная собственность // Вопросы философии. - 1991. - № 1 - 2.

3. Ильин И. А О частной собственности // Русская философия собственности. - М., 1996. - С. 128 - 132.

4. Прудон П. Что такое собственность? - М., 1998.

5. Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда. - М., 1994.

6. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М., 1970.

Социальные конфликты и противоречия

1. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социс. 1994. - № 5.

2. Козер Л. Функции социального конфликта. - М., 1993.

3. Маркс К. Восемнадцатого брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 8.

4. От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию. - М., 1999.

5. Чумиков А. Н. Управление конфликтами и конфликтное управление как новые парадигмы мышления и действия // Социс. - 1995. - №. 3.

6. Хорни К. Наши внутренние конфликты // Психоанализ и культура. - М., 1995.

7. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20.

Отчуждение

1. Ильин И. Постмодернизм: от истоков до конца столетия. - М., 1998.

2. Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. - М., 1989.

3. Лещев С. В. Коммуникативное, следовательно, коммуникационное. - М., 2002.

4. Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - № 9. - С. 36 - 52.

5. Маркс К. Товарный фетишизм и его тайны // Соч. - Т. 23.

6. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. Т. 42. - С. 118 - 124.

7. Нарский И. Об историко-философском развитии понятия "отчуждение" // Философские науки. - 1963. - № 4.

8. Сабуро Я. Философские размышления о природе человека: К вопросу о теории отчуждения К. Маркса // Японские материалисты. - М., 1985. - С. 39 45.

9. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - Спб., 2000.

10. Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия // Вестник МГУ. 1993. - № 4. - С. 36 - 43.

11. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995. - С. 230 - 233.

12. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1992.

Семинар 14. 1-е занятие (1 час)

1. Проблема социально-исторических определений общества. Общество как общественно-экономическая формация. Цивилизационный подход к изучению общества.

2. Формы социальности. Общество и право. Общество и экономика. Социальное и политическое. Политика и власть. Социальное и национальное.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Действительно ли в современном мире сколько стран, столько и обществ?

2. Структура, источники, основания и виды власти. Для поддержания правопорядка в обществе власть часто использует принуждение. Как использование насилия власти согласуется с ее ментальностью?

3. Основные принципы правового государства.

4. В чем сущность политики, какова ее социальная роль? Должна ли политика иметь границы? Следует ли вовлекать в нее население?

5. Социальные нормы, права и их устойчивость, моральность. Назовите признаки права.

6. Понятие и история прав человека. Важнейшие права личности и проблема их реализация в современном мире. Определите демократический способ защиты прав личности.

7. Являются ли принципы демократии идеалом гражданского общества.

8. Закономерности общественной жизни: объективность, структурная целостность, субъективность, символизм.

9. Почему нельзя отказываться от института наследства? Может ли бедность выполнять в обществе позитивные функции?

10. Детерминизм - историческая случайность или свобода? Причины ситуационны или коренятся в историческом прошлом?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. - М., 1990. - С. 90 - 109

В чем эмпирически выражается хозяйство? Есть ли хозяйство у животных? По каким параметрам оно отличается от человеческого хозяйства? Что говорит об историческом (родовом) характере хозяйства? Какой вывод делает Булгаков из историчности хозяйства? Как вы понимаете понятие "чистое" хозяйство? Как Булгаков предлагает решать проблему родового единства человечества? Чем в итоге предстает социальная реальность у Булгакова? Какие социальные идеалы, постулаты долженствования вытекают из метафизики хозяйства?

Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1989. - С. 252, 262, 267, 276, 297, 324;

Л. Н. Гумилев. Конец и вновь начало. - М., 1997. - С. 386, 403, 429

Какие основные факторы влияют на этногенез? Почему Гумилев считает этногенез не столько социокультурным, сколько природным процессом? Что такое пассионарность? Чем пассионарии отличаются от основной массы этнического коллектива? Опишите механизм пассионарного толчка. Объясните, почему нельзя процесс этногенеза охарактеризовать в терминах линейно-прогрессивного или циклического подходов?

Э. Фромм. Бегство от свободы. - М., 1989. - С. 144 - 145, 159, 212 213

Почему, в отличие от доиндустриального общества, внешне совершенно свободный человек современного индустриального общества охвачен чувством бессилия и тревоги? Что подразумевает Фромм под "анонимной властью"? В каких формах она навязывает себя человеку? Добровольно или принудительно попадает человек под "анонимную власть" современного общества? Что он приобретает и что теряет, находясь под этой властью? С помощью каких иллюзорных средств человек современного общества цепляется за свою свободу?

Выскажите свою точку зрения: когда человек был более свободен: в доиндустриальном обществе, когда находился под полной внешней властью государства, церкви и своего социального коллектива, или когда он попал под "анонимную власть" современного общества?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

С. Л. Франк. Духовные основы общества. - М., 1991. - С. 64 - 66, 287 291

В чем видит автор бесспорную связь общественных явлений с явлениями материальными? Прослеживается ли обратное влияние общественных явлений на материальные основы жизни общества? На каком основании автор полагает, что связь общества с материальным миром носит чисто внешний характер и не является определяющей для внутренней сути явлений общественной жизни? В чем Франк видит абсолютно непреодолимый предел в понимании общества с чисто материальной точки зрения? К какому конечному выводу приходит Франк и насколько этот вывод кажется вам обоснованным на основании всего прочитанного выше?

К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. - Т. 13. - С. 5 - 8;

К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 25;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - С. 278

В чем заключается материалистическое понимание истории? В чем отличие этого понимания от предшествующих известных вам взглядов на развитие общества? Каким образом производство влияет соответственно на политическую, социальную и духовную сферы жизни общества? Приводит ли экономическое развитие общества к прогрессу в общественном развитии в целом? Какие положения марксистского подхода к соотношению материального и духовного начал общества вызывают у вас желание критически их переосмыслить?

Платон // Диалоги. - М., 1986. - С. 96 - 112, 353 - 365

Идея блага как направляющая нить частной и общественной жизни. Необходимость ограничения свободы, богатства и власти. Критика Платоном состояния чрезмерной свободы. Бедность и процветание как угроза целостности общества.

Аристотель. Никомахова этика // Соч. - М., 1984. - Т. 4. - С. 172 190, 219 - 243

Вопросы для обсуждения. Аристотель о разграничении прав человека и гражданина. Всеобщее согласие, справедливость, благодарность, общее благо и самореализация как основания политических обязательств граждан. Тождественна ли демократия политической самоорганизации общества как целого? Стабильность общественного и государственного устройства как базовая проблема концепции Аристотеля.

Г. Гроций. О праве войны и мира. - М., 1994. - С. 186 - 200, 255 - 256, 267 - 272

Вопросы для обсуждения. Свобода, или власть над собой как право в собственном смысле. Право как власть над другими и над собственностью. Различие личной свободы и свободы целого народа.

Дж. Локк // Соч. - М., 1985. - Т. 1. - С. 91 - 93, 280 - 312

Вопросы для обсуждения. Общественный быт и права свободы как предпосылка учения о власти народа. Трактовка естественного состояния как состояния полной свободы и равенства. Защита свободы распоряжения своим имуществом как основы других прав человека, как цели правления и цели гражданского общества.

Народ - источник власти.

Г. В. Ф. Гегель. Работы разных лет. - М., 1971. - Т. 2. - С. 213 - 234

Вопросы для обсуждения. Частная собственность как реализация права свободы личности. Почему система потребностей и их удовлетворения является структурообразующим фактором в системе гражданского общества. Свобода слова, публичного сообщения и свобода прессы как формы участия граждан в общественной жизни. Необходимость живого взаимодействия всех сфер общественной жизни.

Т. Гоббс. Левиафан // Гоббс Т. Соч. - Т. 2. - М., 1991. - С. 93 - 97, 129 - 134

Что подразумевает под "естественным состоянием" Гоббс? С каким периодом во всемирной истории человечества оно сопоставимо? Каким природным основанием Гоббс объясняет "естественное состояние"? Какие законы и нравственные нормы действуют в период господства "естественного состояния"? С какой целью возникает государство? Какие договорные отношения лежат в основе любого государства? Какие две основные функции призвано выполнять государство, возникшее в результате общественного договора?

Сравните теорию общественного договора Гоббса с господствовавшей до него теорией божественного происхождения государства.

Т. Мор. Утопия. - М., 1998. - С. 52 - 95;

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 474 - 476

Какие отрасли составляли основу экономики Утопии? Какова продолжительность рабочего времени на острове Утопия? Сравните ее с той, которая существовала во времена Мора, и той, которая ныне законодательно закреплена во многих развитых странах мира. Объясните, за счет чего при такой незначительной продолжительности рабочего времени и низком техническом уровне производства утопийцам удавалось обеспечить себя всем необходимым? Каковы отношения собственности на острове? С какой целью утопийцы пытались низвести ценность золота и серебра? На каких принципах основывалось распределение произведенных ими материальных благ? Как была организована система государственного управления в Утопии? Можно ли ее назвать полностью демократической? Как использовали утопийцы свое свободное время?

Каков методологический подход утопистов к проблеме социального устройства общества? В чем его основные пороки и противоречия?

Ш. Фурье // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 452 - 455;

Р. Оуэн // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 456 - 461

Каковы критерии общественного прогресса? Каковы основные черты нормально функционирующего общества? Невежество и заблуждения как главные причины социальных пороков. Какие пути достижения идеального состояния общества указывают авторы?

Критика европейской цивилизации и идеал будущего общественного устройства.

Т. Пейн. Права человека // Избранное. - М., 1959

Что такое гражданское общество? Когда и почему рождается гражданское общество? Каковы главные условия возникновения и развития гражданского общества? Что составляет основу гражданского общества? Каковы важнейшие институты гражданского общества? Есть ли зависимость между демократизацией государства (устранением режимов личной власти) и развитостью гражданского общества?

О. Шпенглер. Закат Европы. В 2 т. - М., 1993. - Т. 1. - С. 144 - 147, 163 - 164, 262 - 265; Т. 2. - С. 28 - 29

Какую задачу и какие историсофские вопросы ставит перед собой Шпенглер? Какое "коперникианское открытие в области истории" он совершает? Какие "великие культуры" обнаруживает автор в истории? Определите стадии, которые включает в себя цикл "жизни" каждой из "великих культур". В чем автор видит главное различие между выделяемыми им в области исторического мышления "великими культурами", с одной стороны, и между европейской цивилизацией и всеми остальными вместе взятыми, с другой? Объясните, что подразумевает автор под определением цивилизации как "смерти культуры". Когда начался закат Европы? Какой смысл вкладывает автор в выражение "закат Европы", вынесенное им в заглавие книги?

З. Фрейд. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. - М., 1993. - С. 87, 92 - 94.;

З. Фрейд. Психология бессознательного. - М., 1990. - С. 358, 350, 426

Опишите процесс происхождения общества, морали и религии по Фрейду. Какие из известных вам механизмов функционирования человеческой психики оказываются привлеченными автором для предпринятого им анализа? Проследите работу человеческой психики в процессе "вытеснения - сопротивления замещения". Какова цель психоанализа? Какими двумя путями она достигается? В чем заключается сходство и различие этой теории и теории общественного договора Т. Гоббса. Считаете ли вы предложенную Фрейдом теорию убедительной?

В. В. Козловский и др. Модернизация: от равенства к свободе. - Спб., 1995

Модернизация как процесс перехода от стабильного традиционного к непрерывно меняющемуся современному индустриальному обществу. Совпадение проблемы первичной модернизации с классическими проблемами происхождения капитализма. Переход от традиционной общинности к индивидуальной автономии в процессе модернизации. Общий смысл теории модернизации: освобождение личности.

Ж. А. Кондорсе. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. - М., 1936. - С. 15 - 16, 220 - 228

Выясните, какую роль в прогрессе человеческого разума играют врожденные индивидуальные способности, законы окружающей его природы и взаимодействия с себе подобными людьми в рамках человеческого общества. Является ли прогресс человеческого разума неизбежным объективным процессом? Зачем, с точки зрения Кондорсе, необходимо изучение прогресса человеческого разума? К каким позитивным последствиям для человечества должен привести в конечном итоге прогресс человеческого разума? Какую роль в прогрессе человеческого разума, по вашему мнению, может сыграть Просвещение?

Г. Г. Водолазов. Центризм - это новый тип мышления // Общественные науки и современность. - 1993. - № 5. - С. 9 - 11

Выдвижение идеи социального партнерства как новой парадигмы общественного развития. Доказательства возможности отсутствия эксплуатации и существования социально-экономического равенства в условиях существования частной собственности. Философия центризма как новая социальная методоктрина, в основе которой лежит идея ассиметричного равенства основных субъектов современного производства.

И. Валлерстайн. Общественное развитие или развитие мировой системы? // Вопросы социологии. - 1992. - № 1. - С. 77 - 88;

И. Валлерстайн. Полуферия современной миросистемы // Реферативный журнал. Социальные и гуманитарные науки. Сер. 9. Востоковедение и африканистика. - М., 1993. - № 1. - С. 8 - 14

Всемирная структура капитализма и процессы ее эволюции. Разрушение представлений о существовании независимых культур с позиций экономического детерминизма. Три зональных потока в мир-системе: ядро, периферия, полупериферия. Полупериферия как зона неравномерности развития и "завихрений", наиболее благоприятных для коммунистических экспериментов в XX веке. Внутреннее противоречие формального рационализма и содержательного иррационализма мировой капиталистической системы, находящейся в кризисе.

А. Зиновьев. На пути к сверхобществу. - М., 2000. - С. 282 - 284, 555 573

Что такое сверхобщество, каковы его основания, критерии, причины возникновения и законы функционирования? Какие изменения происходят с социальной структурой сверхобщества в процессе его бытийствования?

Темы докладов и рефератов

1. Основные понятия исторического материализма.

2. Предпринимательство как социальное явление.

3. Права человека и проблема их реализации в современном мире.

4. Герой: норма или патология?

5. Критика правового нигилизма как компонента идеологии тоталитаризма в отечественной и зарубежной художественной литературе (на выбор: произведение Дж. Оруэлла "1984", произведение А. Кестлера "Слепящая тьма", произведение Ю. Домбровского "Факультет ненужных вещей").

Дополнительная литература по теме:

Формационный подход

1. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. - М., 1981. - С. 73 76, 163 - 176.

2. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 8.

3. Новый социально-философский словарь. - Екатеринбург, 1993. - С. 57.

4. Общественно-экономическая формация: проблема теории. - М., 1982.

5. Энгельс Ф. Письма П. Эрнсту от 5 июня 1890 г.; К. Шмидту от 5 августа 1890 г.; Й. Блоху от 21 сентября 1890 г.; К. Шмидту от 27 октября 1890 г.; Ф. Мерингу от 14 июля 1893 г.; В. Боргиусу от 25 января 1894 г. // Соч. - Т. 37, 39.

Цивилизационный подход

1. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. - М., 1987. - С. 124 - 132.

2. Бодрийяр Ж. Система вещей. - М., 1995. С. 14, 104, 133, 150 - 151, 161 - 162, 164 - 166.

3. Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. - М., 1969. - С. 435 454.

4. Дракер П. Посткапиталистическое общество // Новая индустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 71, 95 - 96, 98.

5. Иноземцев В. Л. Перспективы постиндустриальной теории в меняющемся мире // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 3 - 9.

6. Иноземцев В. А. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения // Вопросы философии. - 1997. - № 10. - С. 29 - 45.

7. Ионов И. Теория цивилизаций и эволюция научного знания // Общественные науки и современность. - 1997. - № 6.

8. Кууси П. Культура собирательной охоты // Этот человеческий мир. М., 1990. - С. 106 - 110.

9. Ле Гофф Ж. Генезис средневековой цивилизации // Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992. - С. 106 - 113.

10. Леви-Стросс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление. - М., 1994. - С. 120 - 125.

11. Маркович Д. Ж. Периодизация и основные характеристики общества // Общая социология. - М., 1998.

12. Маркс К. Развитие машин. Капитал. Т. 1. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. - С. 382 - 397.

13. Мотяшов В. Власть вещей и человека. - М., 1984.

14. Пильцер П. Безграничное богатство // Новая постиндустриальная волна на Западе. - М., 1999. - С. 407 - 425.

15. Самарская Е. А. Постиндустриализм как критическая позиция // Общественные науки и современность. - М., 1998. - № 2. - С. 119 - 126.

16. Тофлер О. Эра смещения власти // Философия истории: Антология. М., 1997. - С. 334 - 338.

17. Традиционное общество // Социально-философский словарь. Екатеринбург, 1997. - С. 21 - 22.

18. Формация или цивилизация // Вопросы философии. - 1989. - № 10.

19. Фрэзер Дж. Симпатическая магия. - М., 1984. - С. 20 - 22.

20. Яковец Ю. В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. - 1997. - № 1.

Философия социального партнерства

1. Водолазов Г. Г. Центризм - это новый тип мышления // Общественные науки и современность. - 1993. - № 5. - С. 9 - 11.

Социальное и экономическое

1. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. - М., 1990.

2. Вебер М. История хозяйства. - М., 2000.

3. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранное. - М., 1990.

4. Гречко П. К. Эксплуатация: социально-антропологический анализ // Вестник Моск. ун-та, Сер. 7. - 1992. - № 5.

5. Зомбарт В. Буржуа. - М., 1994.

6. Кларк Дж. Распределение богатства. - М., 1992.

7. Маркс К. Капитал. Развитие машин // Соч. - Т. 23. - С. 184 - 209, 382 - 397.

8. Осипов Ю. М. Очерки философии хозяйства. - М., 2000.

9. Эксплуатация: марксистская теория и реальность. Круглый стол // Мировая экономика и международные отношения. - 1992. - № 12.

Социальное и политическое

1. Алексеева Т. А. Предмет политической философии // Полис. - 1992. - № 3.

2. Баталов Э. Я. Политическое - слишком человеческое // Полис. 1995. - № 5.

3. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург, 2000.

4. Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С. 114 - 122.

5. Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранные произведения. - М. - С. 644 - 650.

6. Гаджиев К, С. Политическая философия: формирование и сущность // Вопросы философии. - 1995. - № 7.

7. Ильин В. В., Панарин А. С. Философия политики. - М., 1994.

8. Ильин В. В., Панарин А. С, Бадовский Д. В. Политическая антропология. - М., 1995.

9. Капустин Б. Г. Что такое "политическая философия" // Полис. 1996. - № 5.

10. Московичи С. Век толп. - М., 1989. - С. 445 - 450.

11. Шмитт К. Понятие политического // Вопросы социологии. - 1992. - № 1.

12. Штраусс Лео. Что такое политическая философия? // Зарубежная политическая мысль XX в. - М., 1997.

13. Философия и политика (материалы "Круглого стола") // Вопросы философии. - 1996. - № 1.

Политика и власть

1. Болл Т. Власть. // Полис. - 1993. - № 5.

2. Власть и демократия: зарубежные ученые о политической науке. Сб. статей. - М., 1992.

3. Власть: очерки современной политической философии Запада. - М., 1989.

4. Жизнь и власть в работах Мишеля Фуко. - Реф. сб. - М., 1997.

5. Канетти Э. Масса и власть // Человек нашего столетия. - М., 1990.

6. Кочакова Н. Б. Традиционные институты управления и власти. - М., 1993.

7. Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Соч. - Т. 3. - М., 1988. - С. 262 - 276.

8. Мотяшов В. П. Власть вещей и власть человека. - М., 1985.

9. Парсонс Т. О понятии "политическая власть" // Зарубежная политическая мысль XX в. - М., 1997.

10. Почепко В. В., Хомелева Р. Очерки о власти: новые подходы и интерпретации. - Спб, 1998.

11. Рассел Б. Власть // Зарубежная политическая мысль XX в. - М., 1997.

12. Тоффлер О. Эра смещения власти // Философия истории: Антология. С. 334 - 338.

13. Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. - М., 1993.

14. Философия власти. - М., 1993.

15. Фуко М. Воля к знанию // Воля к истине. - М., 1996. - С. 181 - 196.

Демократия

1. Алексеева Т. А. Демократия как идея и процесс // Вопросы философии. - 1994. - № 6.

2. Баллестрем К. Г. Апории теории тоталитаризма // Вопросы философии. 1992. - № 5.

3. Волокитина Т. В. и др. Народная демократия: миф или реальность. М., 1993.

4. Лютер М. Конституция и защита прав и свобод личности. - М., 1993.

5. Московичи С. Век толп. - М., 1989. - С. 445 - 450.

6. Новик В. Демократия как проблема меры // Вопросы философии. 1996. - № 7.

7. Райх В. Психология масс и фашизм, - СПб., 1997.

11. Степин В. С, Толстых В. И. Демократия и судьбы цивилизации // Вопросы философии. - 1996. - № 10.

Политика и мораль

1. Рикер П. Мораль, этика и политика // Рикер П. Герменевтика, этика, политика. - М., 1995. - С. 38 - 45.

2. РоулсДж. Теория справедливости // Вопросы философии. - 1994. - № 10. - Глава 1. Справедливость как честность.

Гражданское общество: социально-философский анализ

1. Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990.

2. Витюк В. В. Становление идеи гражданского общества и ее историческая эволюция. - М., 1995.

3. Гаджиев К. С. Концепция гражданского общества: идейные истоки и основные пути формирования // Вопросы философии. - 1991. - № 7.

4. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 309 - 340.

5. Гоббс Т. Основ философии. Ч. 3. О гражданине // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 347 - 349.

6. Гоббс Т. Человеческая природа // Антология мировой философии. - М., 1970. - Т. 2. - С. 341 - 342.

7. Ильин И. О государстве // Соч. в 10 т. Т. 2. Ч. 2. - М., 1993. - С. 269 - 285; Т. 1. - С. 234 - 253.

8. Козловски П. Общество и государство, - М., 1998.

9. Кузьмин М. Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии, - 1997. - № 12.

10. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Эстетика. Философия культуры. М., 1992. - С. 341 - 345.

11. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. Ч. 2. Теоретико-методологические аспекты исследования. - М., 1998.

12. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. - М., 1998. - С. 212 - 213.

13. Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. - М., 1995.

14. Фливбьерг Б. Хабермас и Фуко: мыслители для гражданского общества // Вопросы философии. - 2002. - № 2.

Идеология и утопия

1. Ласки М. Утопия и революция // Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. - М., 1991.

2. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.

3. Флоровский Г. В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. - 1990. - № 10.

4. Черткова Е. Л. Специфика утопического сознания и проблема идеала // Идеал, утопия и критическая рефлексия. - М., 1996.

5. Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.

6. Штекли А. Э. Утопия и социализм. - М., 1993.

Семинар 14. 2-е занятие (2 часа)

1. Понятие истории. Проблемы философии истории как методологии исторического познания. Телеология истории: смысл и цели истории. Конец истории, идея Страшного суда. Футурология.

2. Пространство и время истории. Субъект истории. Историзм и историцизм.

3. Концепции локальных цивилизаций (Тойнби, Шпенглер). Концепция "осевого времени" Ясперса.

4. Место человека в истории. Масса и толпа. Понятие исторической эпохи. Современная историческая эпоха. Особенности и проблемы отечественной истории.

5. Социальная философия в XXI веке: постклассическая перспектива.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. В чем состоит задача социальной философии, анализирующей историю человечества? Что такое история? Можно ли отождествить ее с прошлым? Возможна ли единая периодизация и единое социально-пространственное членение всемирной истории? Если да, то каковы критерии и процедуры деления?

2. Существует ли смысл истории без человека? Можно ли назвать человека целью истории? Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма - механистической, диалектической, вероятностной.

3. Если смысл истории единственен и неизменен, то в чем именно он состоит? Если смыслы истории множественны и изменчивы, то каков общий ход этих изменений и каковы процедуры установления смыслов истории в разных ситуациях и с точки зрения разных ценностей?

4. Как соотносятся исторический прогресс и нравственность? Какие закономерности (движущие силы, механизмы, универсальные и локальные законы) при каких условиях определяют основные типы существенных исторических изменений в различных масштабах времени и пространства?

5. Принимаете ли Вы национализм или уходите от этого исторического выбора в ностальгию по советскому интернационализму, в ветхозаветную трактовку Православия (ожидая от Бога награды за наше правоверие в виде политических, экономических и прочих успехов) или просто в оккультно-материалистические домыслы о неких "космических процессах", якобы определяющих ход истории.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Н. А. Бердяев. Смысл истории. - М., 1990. - С. 150, 155 - 157

Какой главный недостаток Бердяев видел в линейно-прогрессивной точке зрения на историю? В чем смысл "метафизики истории" Бердяева? В чем сущность исторического процесса и насколько философия истории позволяет выявить единство времени? Возможен ли прогресс (материальный) без внутреннего самосовершенствования, и наоборот, является ли материальный прогресс непременным условием прогресса духовного?

Г. В. Ф. Гегель. Философия истории // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 240 - 244

Какая основная духовная идея составляет содержание истории? Назовите три основные ступени осознания духом самого себя. В деяниях каких народов, государств или цивилизаций проявляет себя дух на каждом из этапов? В чем состоит степень осознанности духом самого себя на каждом из рассмотренных вами этапов?

Объясните, почему этот казалось бы чисто духовный процесс, составляющий сущность истории, раскрывается в конкретных исторических событиях? Что, по вашему мнению, подразумевает Гегель под хитростью разума? Каким образом упомянутая хитрость заставляет историю совершаться разумно? Несмотря на то, что сам Гегель считал историю совершающейся по воле Бога, между традиционным христианским провиденциализмом и гегелевской философией истории существует принципиальная разница. В чем, по вашему мнению, она может заключаться? Что, с точки зрения автора, представляет собой прогресс в истории?

К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // Соч. - Т. 13. - С. 6 - 7;

К. Маркс. Тезисы о Фейербахе // Соч. - Т. 3. - С. 13;

Т. И. Ойзерман. Формирование философии марксизма. - М., 1974. - С. 404 - 414

Раскройте содержание материалистического понимания истории. Какова структура общества по Марксу? Какой из компонентов общества является определяющим? Какой конфликт лежит в основе коренных общественных изменений? Является ли он следствием объективного хода развития общества или же столкновением личных, субъективных интересов? Перечислите называемые автором экономические общественные формации и на их примере покажите действие механизма общественного развития.

В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой, которую проводит в своем учении Маркс. Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития науки и распространения знаний?

Каким образом философы могут помочь в изменении мира - ведь не будут же они участвовать с оружием в руках в штурме Бастилии или взятии Зимнего дворца?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

К. Поппер. Нищета историцизма. Критика пронатуралистических доктрин // Вопросы философии. 1992. - № 10. - С. 29

Какие концепции социальной философии опираются на историцизм как метод и в чем их особенности? Каковы задачи, стоящие перед социальными науками, и на какие методы для их достижения они могут рассчитывать? Каковы основные положения эволюционной гипотезы и отношение автора к ним? Как Поппер понимает историю и какие задачи стоят перед ее исследователями?

И. Г. Гердер. Идеи о философии истории человечества // Хрестоматия по социальной философии. - М., 2001. - С. 40 - 44

В чем проявляется специфический характер человеческой истории, обеспечивающий ее целостность и удерживающий многообразие форм ее осуществления? Какие подходы к истории отбрасывает автор как неверные?

А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 14 - 18, 77 - 79

Что такое история и каковы закономерности ее развития? Какие критерии ее классификации предлагает автор?

Ж. А. Кондорсе // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 428 - 434

Понятие общественного прогресса. Есть ли границы прогресса человечества? Движущие силы и этапы развития человеческого общества? Каковы методологические основания для предсказания будущего состояния человеческого общества? Основные черты будущего человеческого общества.

М. Элиаде // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 227 - 231

Является ли современный человек творцом истории? Может ли он избавиться от страха перед историей? Как понимали историю в традиционном обществе? Почему христианство может стать той единственной возможностью для современного человека, чтобы стать свободным и избавиться от страха перед историей?

С. Л. Франк // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 512 - 519

Почему, по мнению Франка, прогресс вышел из моды? Критика Франком идей социального прогресса и культурного развития. Каковы, по мнению автора, пути выхода из социального и духовного тупика европейской цивилизации?

С. Н. Трубецкой // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 247 - 251

Что представляет собой историческое развитие общества? Какую роль играет личность в истории общества? Каким образом личность может стать субъектом исторического процесса? Когда и как движущей силой и субъектом истории может стать народ?

Г. В. Плеханов // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 156 - 169, 209 - 215, 474 - 476

Чем определяется ход истории? В чем ограниченность взглядов социалистов-утопистов по вопросам об источнике, движущих силах развития исторического процесса, о природе человека и о диалектической связи свободы и необходимости? Как автор понимает связь между исторической случайностью и закономерностью, исторической необходимостью и свободной сознательной деятельностью людей?

К. Ясперс. Смысл и назначение истории, - М., 1994. - С. 32 - 35, 51 52

Концепция осевого времени Ясперса как вариант линейно-прогрессивной теории историко-культурного процесса. Что такое осевое время? Каковы хронологические рамки осевого времени? Какими событиями знаменательно осевое время?

В чем заключается главное духовное содержание осевого времени? Каково значение философии для спасения человека от открывающегося перед ним во всей своей трагичности мира? В чем состоит следующее после осевого времени преобразование всемирного масштаба в истории человечества и к каким последствиям оно приводит? Объясните смысл высказывания Ясперса об осевом времени: "Человек выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в целостности бытия" (с. 34).

И. Кант // МФ. - Ч. г. - М., 1991. - С. 435 - 444

Свободная деятельность людей и закономерности исторического развития. Каким образом проявляет себя историческая необходимость? Как автор обосновывает целесообразность исторического процесса? В чем заключается цель истории?

К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. - Т. 3. - С. 25;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. - Т. 20. - С. 278

В чем заключается, с точки зрения Энгельса, материалистическое понимание истории? В чем отличие этого понимания от предшествующих известных вам взглядов на развитие общества? Каким образом производство влияет соответственно на политическую, социальную и духовную сферы жизни общества? Каким образом экономическое развитие общества приводит к прогрессу в общественном развитии в целом? Какие положения материалистического понимания истории вызывают у вас желание критически их переосмыслить?

М. Фуко. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88

Что составляет предмет генеалогии и каковы отношения между нею и историей? Отличается ли генеалогическая (действительная) история от истории историков и в чем ее сущность?

Н. С. Розов. Возможность теоретической истории // Вопросы философии. 1995. - № 12. - С. 55 - 70

Чем отличаются и что есть общее в философском и собственно историческом подходах к истории? Почему автор не принимает критику Поппером возможности теоретической истории и на каком основании? Какие две главные альтернативы в подходе к истории сложились в философии? В чем их особенности? В чем смысл истории?

П. Сорокин. Циклические концепции социально-исторического процесса. М., 1992.

Какие факторы обусловили новый интерес социальной мысли второй половины XX века к повторениям, ритмам и циклам в социально-исторических процессах? Дайте вслед за автором сжатый обзор циклических концепций исторического процесса, проходящих через всю историю социальной мысли. Укажите особенности циклических концепций в Китае и Индии. Назовите наиболее видных представителей циклической концепции среди греческих и римских авторов. Каковы доминанты циклической концепции социальной мысли средних веков? В трудах каких авторов Возрождения и Нового времени циклическая концепция истории находит свое наиболее систематическое выражение? Назовите представителей современных циклических теорий социально-исторических перемен.

В. С. Барулин. Социальная философия. - М., 1996. - С. 252 - 261

Что движет историю? Как конкретно могут быть представлены субъекты исторического процесса? Какие основные признаки понятия "народ" приводит автор? Что дает основание автору рассматривать народ в качестве субъекта социального развития и признавать решающую роль народных масс в истории?

Темы докладов и рефератов

1. Историзм и историцизм в понимании общества.

2. Соотношение цикличности и поступательности в общественном развитии.

3. Смысл истории в характеристиках истины и красоты.

4. Роль и ответственность интеллигенции в истории.

5. Закономерность исторических явлений обратно пропорциональна их духовности. (В. Ключевский).

6. "Ирония истории" как закономерность.

Дополнительная литература по теме:

Философия истории

1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. - 1998. - № 10.

2. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. - М., 1994.

3. Гречко П. К. Концептуальные модели истории. - М., 1995. - С. 3 - 25.

4. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. - 1988. - № 4.

5. Ивин А. А. Введение в философию истории. - М., 1997.

6. Карсавин Л. П. Философия истории. - СПб., 1993.

7. Межуев В. М. Философия истории и историческая наука // Вопросы философии. - 1994. - № 6.

8. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч. - Т. 1. - С. 158 - 230.

9. Ортега-и Га сеет X. История как система // Вопросы философии. 1996. - № 6. - С. 90 - 103.

10. Померанц Г. Лекции по философии истории. - М., 1993.

11. Шпет Г. Г. Философия истории // Вестник Моск. ун-та. - Серия философии. - 1994. - № 3.

12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С. 32 - 39, 56 - 58, 92 - 96, 155 - 186, 264 - 271.

Историцизм

1. Каменский 3. А. Культурно-исторические типы и единство исторического процесса // Вопросы философии. - 1995. - № 2.

2. Мудрагей Н. С. Философия истории Дж. Вико // Вопросы философии. 1996. - № 1.

3. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. - 1992. - № 8.

4. Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.

5. Трельч Э. Историзм и его проблемы. - М., 1994.

6. Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. - Гл. 2.

7. Фуко М. Ницше, генеалогия, история // Философия эпохи постмодернизма. - Мн., 1996. - С. 78 - 88.

8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 76 - 84.

Теории общественного развития

1. Бердяев Н. А. Смысл истории. - М., 1990.

2. Булгаков С. Н. Основные проблемы теории прогресса // Соч. - М., 1993. - Т. 2.

3. Губман Б. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М., 1991.

4. Лотман Ю. М. Изъявление Господне или азартная игра? Закономерное и случайное в историческом процессе // Ю. А. Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. - М., 1994. - С. 353 - 363.

5. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42.

Терроризм

1. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М., 1999.

2. Жирар Р. Насилие и священное. - М., 2000.

3. Полан Ж. Тарбские цветы или террор в изящной словесности. - СПб., 2000.

"Конец" истории

1. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 361 - 362.

2. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. - 1990. - № 4.

3. Генон Р. Кризис современного мира. - М., 1991.

4. Малахов В. С. Еще раз о конце истории // Вопросы философии. 1994. - № 7 - 8.

5. Рачков П. А. "Конец истории" как социофилософская проблема // Вестник МГУ. - 1993. - № 2.

6. Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1993. - С. 161 - 162.

7. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. - 1990. - № 3.

Российская цивилизация: вызовы XXI века

1. Панарин А. Россия в циклах мировой истории. - М., 1998.

2. Ильин В. В., Ахиезер А. С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. - М., 2000.

3. Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. - М., 1998.

4. Три века отечественных реформ. М., Pro et contra. - 1999. - Т. 4. № 3.

5. Шаповалов В. Ф. Россия как цивилизация // Шаповалов В. Ф. Основы философии, - М., 1998. - С. 479 - 498.

6. Экологические интуиции в русской культуре. - М., 1992.

7. Энгельс Ф. Развитие социализма из утопии в науку // Соч. - Т. 20.

Раздел 8 - 9.

Философия культуры (2 часа)

Семинар 15. 1-е занятие (1 час)

1. Многообразие определений культуры. Структура и сущность культуры. Культура как продукт человека, человек как продукт культуры.

2. Основные концепции генезиса культуры.

3. Понятие культуры и цивилизации как отражение единства и целостности исторического развития человечества (материальные и духовные аспекты).

4. Развитие культуры и проблема ее кризиса в современных условиях.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и функционирования духовной жизни общества.

2. Что такое культура? Перечислите основные функции культуры. Дайте их краткую характеристику. Основания культуры: закон или смысл? Какие две тенденции проявляются в развитии культуры? Исторические типы культуры. Чем духовная культура отличается от материальной, а материальная культура - от духовной?

3. Назовите основные культурологические концепции. Раскройте содержание одной из них.

4. Гуманистическое измерение современной цивилизации. Соотношение понятий "цивилизация" и "культура". Чем отличаются друг от друга западная и восточная культуры?

5. Проблема взаимопроникновения и автономии культур. Образование единой мировой культуры - это миф или реальность?

6. Каковы причины возникновения массовой культуры? Каковы основные черты массовой культуры? Дайте определение элитарной культуре. Каковы ее основные черты? Какова диалектика массовой и элитарной культуры? Нужна ли культура современному человеку?

7. Каково содержание понятия "кризис"? В чем вы видите проявления кризиса культуры? Каковы перспективы выхода из него? Какие тенденции развития современной культуры позволяют говорить о возможности преодоления глобального кризиса культуры?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

Ф. Ницще // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 355 - 356, 461 - 463

В чем специфика взглядов Ф. Ницше на европейскую культуру и мораль? Что такое неморальное или постморальное состояние человеческого общества? По каким критериям можно судить об этом состоянии? Почему Ницше отвергает демократию и социализм как возможные пути развития европейской цивилизации?

А. Тойнби. Постижение истории. - М., 1991. - С. 77, 86 - 88, 171, 179 180, 238, 248 - 250

Что представляет собой историко-культурный процесс? Сформулируйте своими словами закон "Вызова-и-Ответа". Какого рода Вызов у Тойнби является оптимальным для возникновения цивилизации? Назовите главный критерий развития цивилизации. Проследите действие этого критерия на тех примерах, которые приводит сам автор, - совершенствование письма от рисунка до алфавита и увеличение используемой энергии - от мускульной до атомной. Сколько цивилизаций и какие именно описывает автор? На каком основании Тойнби считает возможным говорить не столько о поступательной смене одних цивилизаций другими, сколько об одновременности существования называемых им цивилизаций?

М. М. Бахтин // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 307 - 314

Культура как диалог творческих точек зрения. Культура и действительность. Особенности познания и нравственности как областей культуры. В чем своеобразие эстетического? В чем состоит принципиальное отличие произведения искусства и жизни от игры? Совпадают ли игра и художественная деятельность в творчестве актера?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

О. Шпенглер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 315 - 316

Какие великие культуры обнаруживает автор в истории? Определите стадии, которые включают в себя цикл жизни каждой из великих культур? В чем автор видит главное различие между культурой Запада и России? История России как история борьбы за собственную культуру.

К. Ясперс // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 546 - 558

В чем заключаются особенности европейской цивилизации и рационализма? Какую роль играет техника в освобождении человека от давления стихийных сил природы? Каковы особенности духовной жизни техногенного общества?

Н. А. Бердяев // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 48 - 57, 307 - 314

Что такое духовность? Условия ее развития в человеке? Какова роль религии в развитии духовного?

Культура и цивилизация: их отличительные особенности. Почему автор связывает переход культуры в цивилизацию с радикальными изменениями отношения человека к природе?

Творчество и культура. Трагические противоречия культуры. Человек и культура: культура как средство духовного возвышения человека. Суд над культурой.

З. Фрейд // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 285 - 300

Каковы характерные черты культуры? Процесс формирования основных черт культуры. Генезис человеческой любви как пример формирования культурных норм. Противоречия культуры. В чем выражается репрессивная сущность культуры?

Каково будущее человеческой культуры? Возможна ли нерепрессивная культура?

X. Ортега-и-Гассет // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 519 - 522

В чем причина кризиса современной культуры Запада и утраты им жизнеутверждающих ценностей? Почему автор критикует теории общественного прогресса XIX века?

В чем смысл переоценки ценностей старой культуры и утверждения ценностей нового мирочувствования?

Э. Кассирер // МФ. - Ч. 2. - М., 1991. - С. 59 - 60, 300 - 307

Что такое символическая система? Какую роль она играет в жизни человека? Взаимосвязь разума и символической системы в поведении человека. Как решался вопрос о взаимосвязи человека и культуры в истории философии? Отличие исторического и функционального подходов к проблеме определения человеческой культуры. Роль философского синтеза в решении проблемы человеческой культуры.

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. - М., 1988. - С. 501 - 503

Возможна ли национальная культура в современную эпоху? Из каких элементов складывается культура в современном национальном государстве, почему лозунг национальной культуры объективно реакционен?

К. А. Свасьян. Человек как творение и творец культуры // Вопросы философии. - 1987. - № 6

Каковы антропологические основания культуры? Какие три лейтмотива самотворения человека рассматривает автор? Дайте характеристику каждого из них: универсальности, естественности, невозможности.

А. Ф. Лосев. Игра // Форма - Стиль - Выражение. - М., 1995. - С. 884 885;

В. Ф. Устиненко. Место и роль игрового феномена в культуре // Философские науки. - 1980. - № 2. - С. 69 - 77

Каковы причины возникновения и в чем сущность игры? Назовите основные функции игры. Какие основные игровые формы культуры называют авторы? Дайте характеристику некоторым из них (по выбору): искусство, религия, образование, мода, праздник, политика, война.

М. де Унамуно. Цивилизация и культура // Избранное: В 2 т. - Л., 1981. - Т. 2. - С. 220 - 227

Как автор раскрывает содержание понятий культуры и цивилизации, их функциональную взаимосвязь и предметную самостоятельность?

В. С. Библер. К философии культуры. - М., 1997.

Какие основные идеи выдвигает автор в контексте своей концепции культуры? Что такое культура и насколько трансформируется ее понимание в XX веке? Что означает понятие "человек культуры" и насколько его содержание зависимо от понимания понятия личности? В какой форме проявляется такое содержание культуры как самодетерминация и в какой мере оно возрастает в связи с нарастанием конфликта с другой формой человеческого бытия мышлением?

Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия. - М., 1972. - Т. 1. - С. 139 - 174

Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государственного и общественного строя - соблюдение человеком принципов добродетели или же воплощение в жизнь каких-то особых социальных принципов? В какой степени соответствуют отстаиваемые автором этические и социальные нормы провозглашенному им самим принципу "золотой середины"? Какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории этики: жэнь ("человеколюбие") и родственную ему почтительность и преданность (сяо), и (долг), ли (ритуал, этикет), синь (взаимность). Какие из принципов его морали носят универсальный общечеловеческий характер, а какие - специфически китайский?

Э. Левинас. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990. - С. 86 - 96

В чем проявляется смысл и ценность культуры? Ответственность за другого человека как антитеза современной культуре знания и техники. Почему современная культура извращает ее истинную сущность?

В. С. Степин. Эпоха перемен и сценарий будущего. - М., 1996. - С. 10 14, 17 - 21, 26 - 28

Чем определяется динамика современной культуры? Какие три основных уровня культурных образований выделяет автор? Дайте их краткие хара