sci_psychology јнатолий √армаев Ќравственна€ психологи€ и педагогика ru rusec lib_at_rus.ec LibRusEc kit 2007-06-12 Tue Jun 12 02:44:12 2007 1.0

√армаев јнатолий

Ќравственна€ психологи€ и педагогика

јнатолий √армаев

Ќравственна€ психологи€ и педагогика

—в€щенник

јнатолий √армаев

ќбрести себ€

Ёлектронный вариант книги воспроизводитс€ по печатному изданию ћакариев-–ешемской ќбители, ¬ыпуск 49, 1999 год

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ќ“ »«ƒј“≈Ћ№—“¬ј 4

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈ 7

ѕ–≈ƒћ≈“ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ… ѕ—»’ќЋќ√»» 8

—“–” “”–ј „≈Ћќ¬≈„≈— ќ√ќ "я" 14

I ”–ќ¬≈Ќ№ -- —ѕќ—ќЅЌќ—“» 16

II ”–ќ¬≈Ќ№ -- Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќќ—“№ 29

III ”–ќ¬≈Ќ№ -- Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»я 38

IV ”–ќ¬≈Ќ№ -- ƒ”Ў≈¬Ќџ≈ —»Ћџ 52

V ”–ќ¬≈Ќ№ -- —ќ¬≈—“№ 54

–ј«Ћ»ч≈Ќ»≈ ƒ≈…—“¬»… “–»јƒџ Ё√ќ » “–»јƒџ —ќ¬≈—“» 57

ѕ–≈ƒјЌ»≈ —≈Ѕя ¬ ¬ќЋё Ѕќ√ј 58

ќ —¬ќ…—“¬ј’ “–»јƒџ —ќ¬≈—“» » “–»јƒџ Ё√ќ ѕќ ќЅ–ј«” ƒ≈…—“¬»я 60

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ≈ —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј: ƒ¬»∆≈Ќ»≈ »« “–»јƒџ Ё√ќ ¬ “–»јƒ” —ќ¬≈—“» 65

ЅќЋ≈«Ќ№ » «ƒќ–ќ¬№≈ ¬ “–»јƒ≈ Ё√ќ » ¬ “–»јƒ≈ —ќ¬≈—“» 67

¬ќЋя 70

—ћџ—Ћџ —ќ¬≈—“» » —ћџ—Ћџ Ё√ќ 71

ѕ≈–≈’ќƒ »« “–»јƒџ Ё√ќ ¬ “–»јƒ” —ќ¬≈—“» 73

‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ ’ј–ј “≈–ј ћ≈∆Ћ»„Ќќ—“Ќџ’ ќ“ЌќЎ≈Ќ»… ѕќ ƒ≈…—“¬»яћ Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»… 75

ќ—ќЅ≈ЌЌќ—“» ƒ≈…—“¬»я ÷ј–—“¬≈ЌЌџ’ Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»… 77

«јў»“Ќџ≈ ћ≈’јЌ»«ћџ Ё√ќ 78

“–» «ј ќЌј Ё√ќ-¬Ћ≈„≈Ќ»… 79

I «ј ќЌ Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»… -- —“–≈ћЋ≈Ќ»≈   ќЅЋјƒјЌ»ё —¬ќ»ћ ќЅЏ≈ “ќћ ¬ ќƒ»Ќќч≈—“¬≈ 79

II «ј ќЌ -- ¬«ј»ћќѕќƒƒ≈–∆ » Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ…… 79

III «ј ќЌ -- ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ќј—џўј≈ћќ—“» Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ…… 80

 ќ√ƒј ”√ј—јё“ Ё√ќ-—ќ—“ќяЌ»я 81

ќ“ ”ƒј ѕ–ќ»—’ќƒ»“ »  ј  ‘ќ–ћ»–”≈“—я — ”ƒќ—“№ ƒ”Ў≈¬Ќџ’ —»Ћ 82

–ќƒџ. ѕ–ќЅ”∆ƒ≈Ќ»≈ ћј“≈–»Ќ—“¬ј 85

— ”ƒќ—“№ ƒ”Ў≈¬Ќџ’ —»Ћ ” ƒ≈“≈… 88

¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ ћЋјƒ≈Ќ÷ј ќ“ –ќ∆ƒ≈Ќ»я ƒќ —≈ћ» Ћ≈“ 90

«ј ќЌџ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ√ќ —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»я „≈Ћќ¬≈ ј 95

«ј ќЌ ќѕ≈–≈∆≈Ќ»я 95

«ј ќЌ ќ— ”ƒ≈Ќ»я ƒ”Ў≈¬Ќџ’ —»Ћ 98

«ј ќЌ ’–јЌ≈Ќ»я ¬ ч≈Ћќ¬≈ ≈ ќЅ–ј«ј »—“»Ќџ 102

—ћџ—Ћќ¬џ≈ ∆»«Ќ≈ЌЌџ≈ ÷» Ћџ 103

–»“ћџ —ќ¬≈—“» » –»“ћџ Ё√ќ 113

√ќƒќ¬ќ… ÷» Ћ –»“ћќ¬ 115

Ќ≈ƒ≈Ћ№Ќџ… Ё√ќ-–»“ћ 117

ƒЌ≈¬Ќќ… Ё√ќ-–»“ћ 118

–»“ћџ Ё√ќ » ’ј–ј “≈– ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»я ѕќƒ–ќ—“ ќ¬ 120

–»“ћџ Ё√ќ » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ≈ ƒ≈“» 122

Ќ≈ѕ–≈–¬јЌЌџ… ∆»«Ќ≈ЌЌџ… –»“ћ 123

Ќ≈ƒ≈Ћ№Ќџ… –»“ћ —ќ¬≈—“» 124

√ќƒќ¬ќ… ÷» Ћ –»“ћќ¬ —ќ¬≈—“» 126

ƒЌ≈¬Ќќ… ÷» Ћ –»“ћќ¬ —ќ¬≈—“» 127

“–јѕ≈«ј » —ќ¬≈—“Ћ»¬џ… —≈ћ≈…Ќџ… ” Ћјƒ 128

Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ –ј«Ћ»ч≈Ќ»я ∆»«Ќ≈ЌЌџ’ –»“ћќ¬ 130

ѕ—»’ќЋќ√»я ћ≈„“јЌ»я » ѕ—»’ќЋќ√»я ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»я 131

ќЅ–≈—“» —≈Ѕя 132

ќ“ »«ƒј“≈Ћ№—“¬ј

Ёта книга была составлена по материалам лекций и бесед св€щенника јнатоли€ √армаева, замечательного педагога и психолога. ¬ доперестроечные годы возглавл€ема€ им —емейно-педагогическа€ лаборатори€, его лекции, зан€ти€, семинары дл€ многих стали тропинкой из мира повседневной обыденности к запретному «олотому √ороду православной духовности.

¬ те времена нельз€ было говорить о Ѕоге, спасении, причинах нашей конфликтности и нашей мелкости открыто. Ќо вокруг были люди: ищущие, думающие, проблемные. Ѕыли семьи, в которых посто€нно что-то разбивалось и не склеивалось. Ѕыло знание о том, как с этими человеческими проблемами справл€лись люди, жив€ под Ѕлагодатным ѕокровом на прот€жении многих лет.

Ќеобходим был €зык, который, не искажа€ сути произносимого, отражал бы реалии утраченных традиций, будучи при этом удобоприемлемым в социальном и временном контексте. “аким €зыком стал €зык психологии и педагогики. » перед этими словами было обозначено "Ќравственна€".

Ќова€ "инонаучна€" дисциплина прот€нулась живописным мостиком между холодно-скалистым берегом светской психологии и милующе-изумрудной пологой землей православной аскетики. Ўум€щий внизу водопад с одного берега называли "потребности", с другого -- "страсти". Ќа середине мостика был найден терминологический компромисс. ¬одопад был назван "Ёго-влечени€ми".

ѕсихоаналитическа€, роджерианска€, гешталът-психологи€ антропоцентричны. ѕредполагаетс€, что в центре -- человек, с его благом, его уникальным миром, его человеческими ценност€ми. Ќравственна€ ѕсихологи€ ’ристоцентрична. ƒл€ нее "обретение себ€" -- лишь промежуточный этап в движении к Ѕогу и люд€м. » поэтому "—амость" ("Selfism") -- ключевое пон€тие гуманистической психологии, конечный пункт ее стремлений и исканий -- в Ќравственной ѕсихологии названа болезнью.

“радиционна€ психологи€ не охватывает глубинных слоев "структуры человеческого я". Ќравственна€ ѕсихологи€, раскрыва€ нравственное значение внешних слоев, освещает сущностное значение ƒушевных —ил, —овести и лишь слегка касаетс€ ƒуховного, которое оставл€етс€ на попечение ÷еркви.

ќценка значени€ идей отца јнатоли€ и предлагаемого им инструментари€ внутренней работы-- дело будущего. Ќам же остаетс€ читать, недоумевать, спорить, радоватьс€ сделанным в процессе изучени€ маленьким открыти€м и... соглашатьс€.

—емидес€тилетний разрыв преемственности православной жизни привел к €влению, о котором пришла пора говорить во весь голос. Ќе став людьми: люб€щими, забот€щимис€, добрыми, искренними, открытыми, доверительными и ответственными, многие из нас на начальных этапах воцерковлени€ возомнили себ€ не просто церковными, не просто православными, - носител€ми истины в последней инстанции.

ѕлоды нашей "молитвенности" -- наши домашние стали врагами нам. ѕлоды нашего "воздержани€" -- развалившиес€ семьи, более-менее благополучные до воцерковлени€ одного из супругов... ѕлоды нашего "благочести€" -- наши ближние, перестав быть нейтральными по отношению к вере, превратились в откровенных хулителей ÷еркви, "свихнувшей" их жену (мужа), мать (отца), дочь (сына). ј, может быть, все же виноваты не "они", а мы?

--ƒа нет, вроде бы на нас сбываютс€ ѕисани€...

--ј если честно... еще честнее посмотреть на вещи? ¬от, к примеру, ты стала верующей, а твой муж запил?

--ј € за него читаю акафист "Ќеупиваема€ „аша".

-- "«а него" или "против него" ? ѕри этом любишь ли ты его ? ¬ чем это конкретно про€вл€етс€ ?

-- ак же мне его, такого пь€ницу, любить-то?.. ¬ ÷ерковь идти не хочет, невенчаный... ¬от такой диалог.

Ќе раскрывшись в супружестве, в подлинном отцовстве-материнстве, не научившись быть благодарными детьми, открытыми, люб€щими, верными друзь€ми, мы ищем духовного, а духовное не даетс€ нам.

»спользу€ наработанные в течение нашей мирской жизни механизмы достижени€ поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни -- св€щенного сана, другие -- рабочего места в сферах околоцерковного бизнеса, третьи -- привилегированного положени€ в ближайшем кругу особо чтимых народом духовников. Ќо при этом не решаетс€ главный вопрос: ради чего? ѕривычные шаблоны и стереотипы, желание "стать", воспри€тие церковной жизни как поприща дл€ —јћќсовершенствовани€ не дают увидеть главного: где же во всем этом место ’ристу, подвигу, заповеданной »м жертвенной любви к ближнему, прежде всего —јћќћ” ЅЋ»∆Ќ≈ћ”: моему супругу, моим дет€м, моим родител€м? ј если кажетс€, что все же есть любовь, хватит ли мужества честно ответить на вопрос: любовь ли это ?

-- ѕри чем здесь "психологи€" -- мирска€ наука, нужно все по св€тым отцам...

-- ѕсихологи€ -- наука о душе, ведь прежде -- душевное, а потом -духовное. “ак говорит —в€щенное ѕисание. Ћучшими и глубочайшими психологами были св€тые старцы. ќни прозревали и душевный, и духовный план человека. ¬ душевном все ли у теб€ благополучно? ѕастырский опыт подсказывает: человек, который, не раскрывшись в душевных качествах своих, начал строить здание духовных добродетелей, точно следу€ св€тоотеческим предписани€м, воздвигает такую стену гордыни и эгоизма, которую невозможно потом взорвать никому. ¬едь все поставлено на цементе совершенно правильных формул: изречени€х св€тых отцов, советах и благословени€х любимых духовников. ѕри этом гордость всех окружающих (пресловутых "ближних") будет отслеживатьс€ и тут же обличатьс€. Ћюбой же, покусившийс€ говорить о гордости обличител€, будет тут же остановлен и осажен.  то-то сказал однажды: "јскетика без любви похожа на замок —нежной  оролевы"...

-- ¬ы имеете в виду духовную любовь...

-- Ќет, прежде всего -- душевную, человеческую, котора€ переживает за другого, жалеет его, согревает, когда ему холодно и не лезет со своими советами, когда не прос€т... ћне иногда кажетс€, что за внешней церковностью, за церковной терминологией ("простите", "благословите", "искушение"), за церковной проблематикой (борьба с экуменизмом, модернизмом и прочим масонством), за посто€нным механическим перечислением восьми основных грехов и их производных люди просто хот€т спр€татьс€ от движени€ вглубь, от встречи с самим собой насто€щим...

-- „то вы такое говорите? ¬едь есть же какие-то вещи...

-- ...а ведь путь к Ѕогу, по словам »саака —ирина, лежит через путь к самому себе.

--Ќо ведь —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов говорит, что без Ѕога все человеческие "добрые дела" - ничто, а вы нам тут предлагаете...

--ѕрежде чем говорить о них, давайте хоть до этого уровн€ дот€немс€. ƒавайте учитьс€ открытости, искренности, умению довер€ть, наконец.

-- ƒа ну ¬ас с ¬ашей психологией...

--ƒавайте, не закрыва€сь правилами и цитатами, посмотрим на всю нашу жизнь глазами нравственного человека, исследуем те глубинные уровни нашего душевного устроени€, ту почву наших человеческих сердец, на которую так и не привилась ветвь ’ристова нрава. ¬едь само пон€тие "нравственность" происходит от слова "нрав".

—лишком часто мы сами не даем своим ближним прийти ко ’ристу. ќдин духовник сказал по этому поводу:

"»ногда люди забираютс€ на такие духовные высоты, с которых не видно живых людей". Ѕог €вл€ет —еб€ нам в человеке, созданном по образу Ѕожию. » неверующий человек (наш самый ближний!) сохран€ет этот образ. » нет нам никакой пользы, если мы, воцерковл€€сь, так и не засветились любовью.

¬ы никогда не задумывались, почему мы, счита€ себ€ "в принципе неплохими людьми", на самом деле такие без-—овестные? ѕочему на многие необходимейшие дела у нас не хватает ƒушевных —ил? » чем закончитс€ нынешний конфликт поколений? ѕочему сегодн€ разваливаютс€ семьи? ѕочему православные семьи разрушаютс€ с ускорением? ≈сли по отношению к слову "психологи€" у ¬ас уже нет предубеждений -- эта книга дл€ ¬ас.

"ќбрести себ€" -- не сборник духовных советов, это скорее рабочий дневник, который интереснее читать с карандашом в руке, а еще интереснее-перечитывать. ћногое, очень многое (особенно то, с чем так хочетс€ не согласитьс€) будет поводом дл€ глубокой и серьезной исповеди. ѕродолжение этой книги будет называтьс€ "ѕсихопатический  руг в семье".

≈сли ¬ы, купив книгу, с нетерпением листаете ее в трамвае, троллейбусе или автобусе по пути домой или на работу, закройте ее на минутку, прокомпостируйте талончик и поупражн€йтесь в терпении. ¬ транспорте читать вредно, тем более, если ¬ы сидите, а р€дом стоит пожилой человек (женщина, кто у годно...).

Ѕог в помощь!

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

—одержание насто€щей книги составлено из материалов лекций, прочитанных дл€ людей не знакомых или малознакомых с церковной жизнью. ƒушевна€ жизнь современного человека, мало различающего в себе греховные или страстные причины своих поступков, чувств и мыслей, изложена здесь €зыком доступным и пон€тным нецерковному сознанию. Ѕолее того, книга не выходит за пределы нравственной жизни души и поэтому почти ничего не говорит о той духовной глубине, котора€ про€вл€етс€ в человеке по мере его воцерковлени€.

¬се это -- предмет других, последующих книг. «адача этой -- разобратьс€ в душевном устроении внутренней жизни людей, ибо, по слову јпостола ѕавла "не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (1  ор. 15, 44).

ѕ–≈ƒћ≈“ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ… ѕ—»’ќЋќ√»»

ѕриступа€ к изложению материала, необходимо определить сам предмет Ќравственной ѕсихологии, его главное содержание.

Ќравственна€ ѕсихологи€-- наука, котора€ раскрывает психологию человека с позиции его нравственного развити€. —воим содержанием она открывает путь к формированию нравственных оснований в человеке.

Ќередко задают вопрос: "ј почему именно Ќравственна€ ѕсихологи€, почему не психологи€ нравственности?". ƒл€ современной психологии более характерно нравственность сделать именно предметом. ѕсихологи€ как наука имеет областью своего изучени€ человека, его внутренние душевные движени€, способности, возможности. ѕри таком понимании и нравственность должна стать предметом психологического исследовани€. “ак оно, видимо, и происходит в традиционной психологии, и ученый, называющий себ€ психологом, вполне может заниматьс€ нравственностью как предметом.

 огда нравственность становитс€ пон€тием, с ней можно делать многое: анализировать, синтезировать, расчлен€ть на составл€ющие, наблюдать ее эволюцию, движение, структуру.

ќднако в самом человеке существует нравственное как жизнь, как то, что движет его внутренним поступком, определ€ет его чувства, характер его мыслей. » если представить себе, что кто-то пытаетс€ с нашим нравственным что-либо делать: исследовать, измен€ть, поправл€ть, -- от такого вмешательства становитс€ неуютно.

Ќравственное подлежит созерцанию. ќно не может быть только предметом интеллектуального изучени€, ибо полностью описать его не возможно. ѕолностью его может исследовать только сам человек, ибо только он может знать в себе то нравственное и то сокровенное, что происходит в глубине души как истинный поступок, как красота его внутреннего переживани€, как опыт обретени€ в себе нравственного.

“олько встретившись с собственным сокровенным, с возможностью внутренней, нравственной красоты, котора€ потенциально или реально, но непременно существует в каждом, человек может преобразоватьс€ в нравственного. ¬ этом -- принципиальна€ разница между психологией нравственности и Ќравственной ѕсихологией.

¬ психологии нравственности возможен исследователь, который напишет диссертацию о нравственных качествах и свойствах, возможен докладчик, который будет говорить о высотах нравственного поведени€ и действи€. ѕри этом и исследователь, и докладчик могут быть людьми глубоко безнравственными. ≈сли така€ ситуаци€ возможна в области изучаемой нравственности, то в Ќравственной ѕсихологии это немыслимо изначально.

»бо человек, возрастающий в Ќравственной ѕсихологии, непременно встречающийс€ с собственным нравственным, не может попирать это нравственное в себе. Ќепременно соглаша€сь с нравственным в себе, в своих действи€х, поступках и сердечных расположени€х, он будет исходить из нравственного. ќтсюда в Ќравственной ѕсихологии происходит посто€нное изменение самого человека дл€ обретени€ нравственной красоты.

¬ психологии нравственности такое изменение вовсе не об€зательно. “ам достаточно знани€ о нравственности, умножение этого знани€ и возможности передачи, пересказывани€ этого своего знани€ другим люд€м. ѕри этом становитьс€ самому нравственным не требуетс€. Ќеудивительно, что в психологии нравственности возможно бесчисленное множество преподавателей этики и нравственности, которые в своей реальной жизни вовсе не исполн€ют того, о чем они говор€т.

¬ области же Ќравственной ѕсихологии обретение нравственной красоты начинаетс€ с самого исследовател€, с самого говор€щего. » если педагог или воспитатель сам не обретает в себе резервов нравственной красоты, не реализует в своих действи€х и в сокровенных движени€х души то, о чем говорит сам, подлинно нравственное воспитание подопечных дл€ него невозможно.

ќднако дл€ многих подобное лицемерное состо€ние души обычно воспринимаетс€ как нормальное. » поэтому у такого преподавател€ ученик будет схватывать прежде всего его душевную неправду. Ќо рано или поздно он поймет, что все это-- одни лишь красивые, но пустые слова.   сожалению, именно поэтому сегодн€ дл€ многих школьников лицемерие становитс€ нормой поведени€. Ќа словах -- одно, а на деле -- совершенно другое.

¬ Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогике такое рассогласование слова и дела невозможно. ÷ели и задачи Ќравственной психологии и педагогике в том, чтобы соединить внутреннюю жизнь человека со словом, которое он произносит. » если он словесно учит детей каким-то нравственным поступкам, соответственно, он должен учить этому и своей реальной жизнью.

ќпыт работы с учител€ми, и вообще с человеком обнаруживает, как далеко не просто реализовать в себе этот образ нравственной красоты. ќказываетс€, требуетс€ специальна€ внутренн€€ работа, которую человек должен регул€рно исполн€ть дл€ того, чтобы восстановитьс€ в нравственной красоте, котора€ когда-то была им потер€на. ¬ этом смысле мы можем сказать, что область Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогики €вл€етс€ областью инонаучной. „то это значит? «начит ли это то, что это нечто, противоречащее науке? Ќет, это нечто иное, чем наука.

¬ чем же инаковость? »наковость в смысле ина€ область, ина€ сфера действий. ѕри этом все научное принимаетс€ в область инонаучного. Ќо существует очень серьезна€ и принципиальна€ разница. Ќаука, в основном, занимаетс€ подтверждением некоторых предположений или гениальных догадок. ѕоэтому главна€ ее работа -- подтверждать, находить, собирать доказательства и уточн€ть уже существующие теоретические положени€. ¬ результате предметом изучени€ науки €вл€ютс€ однотипные, повтор€емые €влени€. » если повтор€емому €влению даетс€ логическое объ€снение, то оно считаетс€ научно объ€сненным. ѕоэтому ученые занимаютс€ поиском доказательств, сбором статистического материала, который доказал бы правильность их суждени€ о том или другом €влении.

¬ инонаучной области не одинаковость, а как раз наоборот, различность €вл€етс€ предметом внимани€ прежде всего.

¬с€кий человек €вл€етс€ личностью, несет в себе оригинальное, уникальное, непохожее на других людей. » в этом его внутренн€€ красота, красота человека изначально сотворенного в любви, человека, который именно в этой своей неповторимости может быть любим.

ћы знаем, что предметы ремесла, которые непосредственно сделаны руками человека, не похожи друг на друга.  азалось бы, внешне вазы, которые сделал мастер, одинаковы, но вгл€дись в каждую и увидишь, что одна отличаетс€ от другой. ќсобенно у выдающихс€ мастеров, которые с великой любовью делают любую вещь. Ѕудь-то ваза, меховое или в€заное изделие, -- они несут на себе отпечаток особой любви, особое состо€ние мастера, которым он выполн€л и творил именно данный предмет. » в этом-- уникальность вышедшего из рук мастера.

ѕодобным образом руками “ворца созидаетс€ человек, его бессмертна€ душа.  онечно же, в каждой душе есть все то, что делает его сродным со всеми остальными людьми, что свойственно ему как человеку, что вообще свойственно всем люд€м. Ќо особо любимым делает его то, что выдел€ет его среди других. ѕоэтому встреча с этой уникальностью, неповторимостью другого составл€ет дл€ любви особую радость. »менно такой характер отношени€ человека к человеку €вл€етс€ ведущим в Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогике, именно в этом область Ќравственной ѕсихологии €вл€етс€ инонаучной -- ибо здесь значима встреча с уникальным другого человека, ученика, воспитанника.

Ќапротив, все злое в человеке: в родител€х, в педагогах, учител€х, вообще во взрослом пытаетс€ ошаблонить уникальное, превратить разнообразие в единообразие, свести к монотонности, к одинаковости, к р€доположенности, к солдатской выхолощенности, нивелировать личный облик. ѕедагогика, котора€ идет к такому единообразию, €вл€етс€ ложной, не нравственной.

Ќравственна€ психологи€ и педагогика выдел€ет в человеке три составные части: телесное, душевное и духовное.  аждое из этих начал может искать своего совершенства и облекатьс€ совершенным образом, а может падать, деградировать, низвергатьс€ в пучину зла. »звестно также, что воспитанный ребенок или воспитанный человек -- это человек, в котором реализуетс€ некотора€ красота как в душевном, так и духовном.

—егодн€шний мир почти не знает области духовного, так как область духовного непосредственно св€зана с религией. Ќичего не подозрева€ об этом, большинство людей духовное отождествили с искусством, хот€ известно, что искусство, культура -- есть всего лишь про€вление вовне того, что €вл€етс€ подлинно духовным.

»звестно, что культура, особенно сфера искусства, получила свое интенсивное развитие в те исторические моменты, когда духовное в человеке начинало интенсивно падать. ”падок духовного в народе привел к тому, что лучшие из представителей сферы искусств стали пытатьс€ доносить смыслы духовного, а значит религиозного, до конкретного человека €зыком душевным. ƒушевным €зыком изложено классическое искусство: литература, живопись, музыка. »менно оно доносит до современного человека смыслы религиозной истины, смыслы духовного, сокровенного, проникновенного, того, что духовный человек узнает через религиозный опыт. » если поначалу человек слышал и внимал призывам художников, писателей, музыкантов по восстановлению внимани€ к духовному, то затем он сделал дл€ себ€ их произведени€ единственным началом духовного и поставил их на место первоисточника. ¬ последующем, по мере оскудени€ духовного, он стал отвергать и самих классиков по причине непосильности и ненадобности раскрываемого ими "слишком глубокого смысла".

—егодн€ это оскудение настолько велико, что современна€ молодежь просто отвергла все классическое. ќно ей скучно. —овременному человеку нечем оживить то, о чем повествует ƒостоевский, о чем говорит √оголь, что живописует Ћевитан, куда зовет нас „айковский, о чем пишет в своей поэзии ѕушкин. ¬осстановление духовного в сегодн€шнем человеке -- одна из самых трудных областей Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогики.

»звестны три закона, о которых мы будем упоминать в нашем курсе: «акон оскудени€. «акон опережени€ и «акон хранени€ ƒушевных —ил или образа истины. Ѕез знани€ этих трех законов насто€ща€ педагогика невозможна, потому как невозможно объ€снить причины происход€щего сегодн€ с подростками, особенно с юношеством. Ѕез этого невозможно пон€ть, что происходит в развитии современного человека, почему сегодн€шн€€ культура находитс€ в таком упадке, в чем причины неспособности людей потерпеть друг друга, почему в современной школе делаетс€ такой акцент исключительно на знани€х.

—овременному психологу и педагогу трудно до конца пон€ть действие глубинных механизмов тех отношений, которые происход€т между взрослыми и детьми, между детьми-сверстниками, между старшими и младшими. »бо за той внешней суетой, которую мы пытаемс€ оправдать "объективной необходимостью" и "здравым смыслом", как-то уловить, пон€ть глубинные течени€ и движени€ происход€щего в человеке почти невозможно. ¬ этом причина тех промахов, которые мы совершаем в межличностных отношени€х, и тех т€желых результатов, которые €вл€ютс€ итогом по истечении многих лет безнравственного воспитани€.

 ак же вернуть сегодн€шнего молодого человека к культуре, к классическому искусству, к мысл€м о духовном, к стремлению обретени€ в себе духовного? Ёто, наверное, те проблемы, над которыми сегодн€ думает вс€кий вгл€дывающийс€ в будущее педагог, воспитатель, родитель, каждый, у кого душа и сердце болит за происход€щее в нашем мире. » эта внутренн€€ позици€ педагога и воспитател€ €вл€етс€ началом и основанием его нравственного самоопределени€. Ѕез нее обретение основ Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогики невозможно.

ѕознание основ Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогики возможно только там, где человек ищет нравственное. “ам, где этого поиска нет, такое познание невозможно, ибо эти предметы де€тельные.

Ќравственна€ психологи€ и педагогика обретаютс€ только опытом жизни, и поэтому вне опыта в нее практически не войти. Ќельз€ только по содержанию учебника по Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогике считать себ€ знающим этот предмет. » услышав несколько лекций по этому предмету, нельз€ полагать, что теперь имеешь о нем представление, ибо представл€ть его нельз€, им нужно жить, его нужно опытно исполн€ть. » поэтому способ обучени€ в Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогике совершенно иной, нежели тот, который присутствует и доминирует в современной школе.

Ќа пути к осуществлению нравственного облика мы встречаемс€ с таким €влением, как эгоистическа€ натура человека, основание которой лежит в его Ёго-€дре.  аждый ребенок с рождени€ имеет в себе это €дро Ёго.

ƒолгое врем€ существовало представление о том, что ребенок рождаетс€ как tabula rasa, т.е. чиста€ доска, а значит, все злое, что в нем про€вл€етс€, приходит извне, от социального. Ќо любой родитель, имеющий по меньшей мере двоих детей, видит, что злое в ребенке про€вл€етс€ задолго до того, как он повстречаетс€ с ним в социальных услови€х. ƒети, еще наход€сь в колыбели, уже про€вл€ют одни -- каприз, другие -- упр€мство, третьи -злобность, четвертые -- мстительность. Ёти черты характера, которые более €рко про€в€тс€ во взрослой жизни, свойственны им уже с рождени€. Ёто говорит лишь о том, что эгоистическое €дро в ребенке закладываетс€ еще в утробном возрасте. –€дом с €дром —овести, формирующим в нем образ нравственного поступка, существует €дро Ёго, которое, в свою очередь, формирует в нем безнравственное, и ищет в окружающей среде примеры и образцы такого поведени€. ¬ первую очередь-- среди родителей, потом-- среди воспитателей, а затем -- среди окружени€, в которое попадает сначала ребенок, потом подросток, а затем и юноша. ¬ результате эгоистическое становитс€ постепенно доминирующим.

¬ современной жизни нравственное не хранитс€ в окружающих традици€х, обыча€х, в становлении человека. ќно не хранитс€ в укладе, в образе жизни современных людей, оно, в основном расточаетс€, попираетс€ и уничтожаетс€. ¬виду того, что эгоистические ценности стали ведущими, и материальна€ устремленность сегодн€шнего человека к богатству, к статусному укреплению себ€ в мире и обретению позиций известности или значимости в социуме стали преимущественно эгоистическими, современный человек даже не подозревает о существовании в себе образа внутренней нравственной красоты.

ѕоэтому неудивительно, что эгоистическое €дро так €рко про€вл€етс€ у детей современных родителей. ќно прежде всего выражено в их агрессивности, затем в их устремленности к материальным благам, наконец в их желании соперничать, опережать и становитьс€ над другими.

¬нешне така€ картина и така€ ситуаци€ сегодн€шнему педагогу пон€тна. Ќо причины, которые лежат во внутреннем, подсознательном механизме отношений между людьми, вр€д ли известны большинству. ћеханизм эгоистических отношений между людьми, который сегодн€ определ€ет формирование разных группировок, среди подростков в особенности, дл€ многих-- загадка.

ƒл€ сегодн€шнего педагога €вл€ютс€ тайной сложные отношени€, которые возникают в коллективе детей, подростков, взрослых людей. ƒл€ их разрешени€ необходимо раскрытие этой тайны.

Ќе может быть действенной педагогики, если педагог не владеет знанием о механизмах психопатических отношений человека с человеком. –авно как совершенно невозможно консультировать родителей и помогать им налаживать семейные отношени€ с детьми, не зна€ этих механизмов.

–аздел Ќравственной ѕсихологии, изучающий неправедные отношени€ между людьми, называетс€ "ѕсихопатический  руг". ќн довольно емкий по содержанию, и ему будет посв€щена отдельна€ книга.

ќдним из самых значимых сегодн€ действий в школе и в детском саду €вл€етс€ обучение. ”чебный процесс в школе, казалось бы, достаточно отлажен, методик много и возможности достаточно большие. ќднако опыт показывает, что основные резервы нравственных —ил ƒуши в современной школе практически не используютс€. “аковые нравственные резервы про€вл€ютс€ при высвобождении души ребенка во встрече с окружающим миром. ≈сли взгл€нуть на современную педагогику с позиций нравственных резервов, то мы обнаружим, что учебный процесс может получить совсем другое основание, другую широту и глубину.

¬ таком случае то, что сегодн€ ребенок узнает о мире в словесном представлении, может превратитьс€ дл€ него в реальное открытие реального мира. » тогда радость от встречи с жизнью мира становитс€ непередаваемой. ћы знаем это по своему детству. ≈сли вспомнить наши детские переживани€ встреч с природой, то, безусловно, по чистоте и глубине они несравнимы с тем, что мы чувствуем, повзрослев.

¬ большинстве своем рассказы, прочитанные человеком в детстве, не остаютс€ в его пам€ти, а вот запечатлени€ детства вспоминаютс€ спуст€ и дес€ть, и сорок лет. » даже на смертном одре человек вспоминает до деталей ту пронзительность жизни, котора€ была дарована ему в детстве. ¬озможно ли в школе на уроке переживать аналогичное? ƒа, возможно. Ќо дл€ этого должна быть открыта совсем друга€ сфера души ребенка, и в Ќравственной ѕсихологии и ѕедагогике (мы по опыту знаем) это происходит.

—тановление самого педагога, внутреннее высвобождение в себе резервов нравственной широты и красоты, позвол€ет и ребенка повести за собой в эту сферу сокровенной глубины, той тайны жизни, в которой реально возможна встреча.

—“–” “”–ј „≈Ћќ¬≈„≈— ќ√ќ "я"

¬ начале темы необходимо сказать несколько слов о представлени€х, существующих в Ќравственной ѕсихологии относительно структуры человеческого "я".

¬ Ќравственной ѕсихологии структура человеческого "я" рассматриваетс€ как состо€ща€ из п€ти уровней. ¬се п€ть уровней про€вл€ютс€ в конечном счете в действии ¬оли, котора€ сама по себе не входит ни в один из уровней. ¬ол€ слышит либо Ёго-€дро человека и поэтому действует по наказу Ёго, либо слышит импульс —овести и поэтому действует по зову —овести. » в зависимости от этого внешний поступок становитс€ либо эгоистическим, либо совестливым.

ѕервый уровень -- это —пособности[1], т.е. средства души, через которые человек взаимодействует с окружающим миром. Ќравственна€ ѕсихологи€ выдел€ет шестнадцать ведущих —пособностей, начина€ от царственной интеллектуальной и заканчива€ пластической, котора€ обеспечивает телесное или физическое действие человека.

¬торой уровень -- Ёмоциональность. Ёто очень сложное образование души. ¬нутри этого уровн€ происход€т основные закономерности запечатлений, воспри€тие детьми родительского способа быти€ в мире, причем не только внешнего, что естественно, но и самого главного -- внутреннего, т.е. тех душевных состо€ний, которые переживают взрослые и которые потом запечатлеваютс€ в дет€х подсознательно и руковод€т ими во взрослом поведении. ћеханизмы запечатлений одни из самых стойких. ќни позвол€ют ребенку улавливать то душевное содержание, которое несут в себе родители, то смысловое содержание, которое взрослые реализуют в своей жизни.

“ретий уровень -- это Ёго-влечени€ или страсти человека. —амо основание Ёго представлено восемью фундаментальными Ёго-влечени€ми, которые подраздел€ютс€ на два и шесть. ƒва царственных -- гордость и тщеславие. √ордость €вл€етс€ царицей всех Ёго-влечений человека, властно правит всеми остальными и наиболее энергетически обеспечена.

Ўесть подчин€ютс€ первой из них -- "матушке". Ёто влечение к пище, сексуальное влечение, влечение к деньгам и вещам, к гневу, к печали и, наконец, к праздности, т.е. беззаботному проведению жизни, своего времени, которое называют еще влечением уныни€.2 ”ныние -- это не значит "пригорюнивание". ¬лечение уныни€ подразумевает "уныл от дел", т.е. сбежал от дел, убежал от забот, от отклика на нужду других. ”бежал куда? --   праздному проведению времени, в наслаждение, праздную радость или же в хмурое проведение времени, в унылую праздность, малодушие, одиночество.

Ёти три уровн€: —пособности, Ёмоциональность и Ёго-влечени€ составл€ют “риаду Ёго в человеке.

  счастью, в человеке есть более глубокий уровень, „етвертый по счету -- ƒушевные —илы, благодар€ которым человек слышит нужду других людей, в том числе и стратегическую, т.е. ту, которую человек испытывает в своем развитии от Ёго-состо€ни€ до состо€ни€ нравственного. Ёту нужду мы называем "стратегической", слышание ее, отклик на нее и помощь в ней человеку €вл€етс€ на деле помощью в истинном его становлении.

», наконец, ѕ€тый уровень, еще более глубокий, наименее нам известный, таинственный, едва слышимый в каждом из нас и практически мало и редко поддерживаемый -- это —овесть человека. ѕричем, —пособности, ƒушевные —илы и —овесть составл€ют “риаду —овести.

—пособности могут действовать как в “риаде Ёго, так и в “риаде —овести, в зависимости от того, что в человеке преобладает.

¬ол€ человека либо перехватываетс€ Ёго-влечением, помрачаетс€ им, либо, руководству€сь —овестью, через нравственные —илы ƒуши соедин€етс€ со —пособност€ми. —клонение ¬оли к —овести высвобождает ее из власти страстей (Ёго-влечений) и формирует в человеке навык праведной жизни. Ќапротив, вовлечение

¬оли в страсти приводит к безнравию и про€влению разных степеней эгоизма.

“ак, примером —пособности, действующей в “риаде Ёго, может служить врачевание, которое мастерски исполн€лось на живых люд€х, например, в концлагере ќсвенцим в годы ¬еликой ќтечественной войны.

ѕо —пособности, погруженной в “риаду —овести (той же самой, врачевательной) человек слышит боль, болезнь других людей и участвует в их исцелении. ѕоэтому такой человек просто лечит, бескорыстно лечит других.

¬идите, —пособность одна и та же, а по склонности ¬оли может быть либо в “риаде Ёго, где она делает одни поступки, либо в “риаде —овести, где выполн€ет совсем другое.

–ассмотрим каждый уровень подробно.

I ”–ќ¬≈Ќ№ -- —ѕќ—ќЅЌќ—“»

—амый первый уровень, поверхностно выход€щий на отношени€ с окружающим миром, -- это —пособности.

„то такое —пособность? —пособность-- это слышание свойств, внутреннего устроени€ и состо€ни€ самого предмета, на который она обращена.

...—ломалась машина. ѕодходит мастер. ѕытаетс€ ее починить -- не получаетс€. ѕодходит второй. “оже пытаетс€ -- не получаетс€. ѕодошел третий. “уда загл€нул, там что-то повернул, где-то подкрутил, и машина заработала. ƒвое первых обращаютс€ к нему с вопросом:

-- „то ты сделал? ќн отвечает:

-- Ќе знаю.

--  ак не знаешь? “ы же что-то сделал?

-- —легка подкрутил...

-- ј откуда узнал, где и как надо подкрутить?

-- Ќе знаю...

» он действительно не знает, как это в нем происходит, но €вственно чувствует, что надо что-то сделать именно здесь, а не в другом месте. Ёто и есть —пособность. ќна вслушиваетс€ и слышит то, что происходит в самом предмете.

 огда мы говорим о —пособност€х, то имеем в виду именно то состо€ние человека, которое помогает ему общатьс€ с миром. Ћюди способные не нуждаютс€ в полной информации о предмете своего знани€. „асть знани€ и чувства предмета содержит в себе их —пособность. ѕоэтому, когда они начинают учитьс€ в училище, в техникуме или институте, предмет своей —пособности наход€т быстро и легко. ѕричем они его как-то схватывают. Ёто схватывание -действие их —пособности.

Ќе имеющие —пособности вынуждены запоминать. » они пока помн€т, могут с этим предметом по алгоритмам как-то обращатьс€.

 аждый ученик имеет свою меру —пособностей, данную ему от Ѕога. Ѕольшинство детей по природе своей не имеет сразу несколько €рко развитых умственных —пособностей. ¬ результате один ребенок легко усваивает физику, но не может усвоить русский €зык, потому что у него нет —пособности в усвоении русского €зыка, он его не чувствует. ѕоэтому он вынужден запоминать правила и навыкать ими пользоватьс€.  аждый раз, встреча€сь с затруднением, учащийс€ вынужден вспоминать, перебирать их в пам€ти. ј если готового рецепта в пам€ти нет, то данную ситуацию или задачу он решить не сможет. ¬ то же врем€ другие реб€та русский €зык вообще не учат.  огда их спрашивают правило, они отвечают на "2".  огда же пишут диктант, то пишут его на "5", потому что у них есть внутреннее чувство русского €зыка. Ёто и есть —пособность.

≈сли сам учитель тонко чувствует русский €зык (лингвистическа€ —пособность), то во врем€ урока он не пересказывает знани€ по русскому €зыку, а живет в русском €зыке по своей —пособности. Ёто его проживание воспринимают способные ученики, и, благодар€ душевному резонансу, —пособность пробуждаетс€ —пособностью.

Ќевозможно неспособному человеку выйти на кафедру и, рассказыва€ о русском €зыке, поддержать этим —пособности своих учеников. —воим словом он будет создавать у них только действие рационально-рассудочное, логическое, но не действие по —пособности к русскому €зыку. Ѕолее того, даже способный к русскому €зыку при таком учителе эту —пособность свою практически не воспроизводит, она в нем гаснет. ≈сли он в течение дес€ти лет школьного обучени€ так и не встретит учител€, живущего его —пособностью, то дар, по закону резонанса, у него не раскроетс€.   одиннадцатому классу он, веро€тнее всего, уже не будет чувствовать русского €зыка, а будет вынужден работать так же, как не имеющие —пособности, -- по алгоритму.

—уществует обучение репродуктивное и обучение раскрывающее, или поддерживающее. ќбучение репродуктивное преподает только внешние знани€, а обучение раскрывающее возбуждает и поддерживает —пособности в учащихс€, а потому во многом зависит от состо€ни€ преподающего учител€: преподает он по —пособности или по алгоритму. ”читель, живущий на кафедре в полноте своих —пособностей, может раскрыть таланты, которые очень глубоко зарыты или очень скудны у детей или у студентов и практически ими даже не сознаютс€.

»ной школьник или студент говорит: "” мен€ к русскому €зыку —пособностей вообще нет". Ќо вот он встречаетс€ с учителем, который в его присутствии живет этой своей —пособностью, живет внутри русского €зыка -- и вдруг к концу года ученик тоже начинает в себе это чувствовать. „ем более —пособный учитель предстанет перед учениками, чем глубже живет он по —пособности, а не по тем методическим схемам, по которым осуществл€етс€ преподавание в большинстве случаев, тем больше раскрываетс€ возможностей дл€ пробуждени€ и поддержани€ —пособности в самих учениках.   сожалению, учебный процесс в современной школе все более становитс€ репродуктивным, а не раскрывающим и развивающим.

„еловек, имеющий глубокие —пособности, в специальном образовании нуждаетс€ лишь частично. «нание €вл€етс€ дл€ него дополн€ющим, помогающим, как бы справочно расшир€ющим его чувство предмета, но само это чувство €вл€етс€ про€влением —пособности. ≈сли у человека нет какой-либо —пособности, то данным предметом он может заниматьс€ только усвоив некоторый алгоритм обращени€ с ним, име€ его либо в пам€ти, либо посто€нно перед собой, на столе.

ѕолучив прибор из магазина, мы открываем инструкцию и начинаем читать, как с ним обращатьс€. ћы работаем с ним по алгоритму, загл€дыва€ в каждый пункт, а затем приступаем к эксплуатации. » при этом посто€нно сохран€етс€ внутреннее беспокойство: "ј вдруг делаю что-то не то?".   сожалению, сегодн€ в большинстве случаев освоение специальностей происходит именно по такому методу. ¬зрослому или ребенку предлагают массу специальных рецептов или же алгоритм обращени€ с окружающими предметами, его заставл€ют репродуктивно усвоить этот алгоритм.

“акова сегодн€ образовательна€ школа, таков сегодн€ институт, такова сегодн€ аспирантура вместе с докторантурой. »ногда, совершенно случайным образом, наиболее одаренные дети проскакивают эту систему, остава€сь не забитыми по своим —пособност€м. Ќаиболее одаренные из них интуитивно наход€т выход из положени€ -- они просто не учатс€. ¬ результате люди, которые добиваютс€ в жизни наилучших результатов, нередко формируютс€ из троечников и двоечников и совсем не об€зательно из отличников, потому что первые сумели проскочить мимо системы, подавл€ющей —пособности, алгоритмизирующей их действи€.

»так, Ќравственна€ ѕсихологи€ выдел€ет в человеке 16 фундаментальных —пособностей. —реди них царственна€ -- »нтеллектуальна€, ”мственна€, или ѕознавательна€, котора€ входит в контакт с миром и усваивает символическую жизнь мира.

¬с€ка€ де€тельность может быть интеллектуализирована или же осмыслена, осознана через умственное действие. ”м способен абстрагировать поступающую из внешнего мира информацию. ≈сли все обучение сводить только к абстрагированию, можно практически убить все живое в мире, пыта€сь манипулировать абстрактными пон€ти€ми, оторванными от реалий. Ќо ум способен еще и схватывать внутреннюю сущность жизни мира, и формулировать ее в символы, законы, принципы, теории, знаки.

¬ладение самими принципами вовсе не есть действие ума. ƒействием умственной —пособности €вл€етс€ слышание сути €влений, которое передать другим невозможно. —ообщить можно только символы как результат вербального структурировани€ умственного действи€.

≈сли р€дом есть человек, который умом схватывает суть €влений и пытаетс€ это объ€снить другому, то последний, в свою очередь, способен своим умом совершить то же, что делает первый. ”мственной —пособностью можно схватить то, что происходит внутри другого. ≈сли в человеке есть это, он услышит другого. ≈сли его нет, то человек не услышит сути, но увидит только символы, суть которых останетс€ закрытой.

  сожалению, сегодн€шнее обучение заключаетс€ именно в передаче этих символов. ¬с€ процедура урока, лекционного общени€ и любого другого образовательного действи€ чаще всего сводитс€ к тому, чтобы передать от одного, знающего символы, к другому, который их не знает, в виде теорий, принципов, слов, знаков. ≈динственное, до чего поднимаетс€ такой тип обучени€,-- это не только передать набор символов, но приложить к ним и способ действи€, некий алгоритм, как обращатьс€ с ними в заданной системе так, чтобы в пределах алгоритма исполн€ть некое действие с символами. » пока учащемус€ хватает багажа символов и алгоритмов, он это действие исполн€ет. Ќо если умственное действие требует большего количества символов или алгоритмов, он уже этого передать не может, потому что дальше требуетс€ собственно действие ума, а не манипул€ции с символами. Ќо действи€ ума не происходит, потому что человека этому не научили. –епродуктивна€ форма передачи символов и требование выбора репродукции из того, что ему дают, практически забивает или уничтожает сущностные стороны —пособности.

» получаетс€, что при репродуктивном обучении, передава€ знаки или символы, обучаемый дл€ понимани€ практически может опиратьс€ только на тот внутренний опыт умственных действий, который имеет сам. ¬ субъективном понимании услышанного через внутренний опыт, символам придаетс€ иное сущностное | значение, не всегда совпадающее с тем, которое вкладывал говоривший.

—уществуют п€ть —пособностей, которые сродны эмоциональности, -- это ћузыкальна€, »зобразительна€, «одческа€, Ћитературна€ (или Ћингвистическа€, чувство слова) и ѕодражательна€. Ќа последней стоит остановитьс€ особо.

ѕодражательна€ —пособность позвол€ет человеку быстро перенимать опыт других. «рительное, слуховое, словесное, двигательное, интонационное или эмоциональное подражание свойственно человеку уже с детства. ¬ значительно мере благодар€ этой —пособности совершаетс€ обучение, схватываютс€ характерные особенности родительского поведени€. ¬ дальнейшем подросток, или юноша перенимают ѕодражательной —пособностью образ "идеального геро€", отождествл€ют себ€ с ним, нос€т его образ в себе. »менно ѕодражательна€ —пособность позвол€ет артисту играть несвойственные ему роли. ≈сли в артисте сохран€етс€ детска€ способность отождествл€тьс€ с подражаемым образом, могут по€вл€тьс€ психические нарушени€. Ѕольшинство же людей научаютс€ использовать ѕодражательную —пособность без видимого вреда дл€ себ€, ради своих корыстных целей. » потому они могут быть со сверстниками -- одними, с родител€ми -- другими, с директорами -- третьими, т.е. они станов€тс€ артистами в жизни. ѕравда, дело здесь не в самой ѕодражательной —пособности, а в том нравственном основании, каким человек живет.

—пособности, имеющие отношение к человеку: ¬рачевательна€. ќрганизаторска€, ѕедагогическа€, ќраторска€.

¬рачевательна€ —пособность -- это слышание физиологического и психического состо€ни€ человека.   сожалению, современные медицинские институты врачевательную —пособность совершенно не развивают. –абота над развитием —пособности не происходит, больше задаютс€ стереотипы или алгоритмы, внешний рисунок действий. —пособность интуитивным образом схватываетс€ учащимис€ или студентами от педагога, оп€ть же, если он сам живет по —пособности. ќднако только небольша€ часть преподавателей продолжает жить в своей ¬рачевательной —пособности. Ћишь случайным образом за семь лет обучени€ в медвузе врачевательна€ —пособность может сохранитьс€ в студентах, которые пришли учитьс€, уже име€ эту —пособность.

  сожалению, в большинстве случаев происходит погашение ¬рачевательной —пособности из-за огромного потока информативного материала.

ƒушевные —илы, предназначенные дл€ пробуждени€ ¬рачевательной —пособности, целиком уход€т на усвоение различной медицинской информации. ¬ результате после окончани€ института большинство врачей даже не может поставить точный диагноз, и лишь с течением времени, благодар€ многолетней практике, часть из них восстанавливаетс€ в своей врачевательной —пособности.

–езультаты экзаменов, по которым люди отбираютс€ в мединститут, вовсе не определ€ют наличие или отсутствие у абитуриента ¬рачевательной —пособности. Ќо об этом никто и не думает. »дет отбор по репродуктивным способност€м человека, а это -- —пособности ума, это —пособность ѕознавательна€, а вовсе не ¬рачевательна€.

—огласно традиционным -представлени€м, врач расспрашивает больного, устанавливает некоторую симптоматику и уже по ней определ€ет болезнь. ќпределив болезнь, выписывает лекарство и отпускает больного лечитьс€.

ћне пришлось знать одного дедушку, народного целител€. ” него это происходило совершенно другим образом. я видел, как он принимает больных. Ѕольной стучалс€ в дверь, проходил по комнате, садилс€ перед дедушкой и тот сам ему говорил:

-- ” вас здесь болит, у вас там-то не все в пор€дке, и там...

ѕотом несколькими вопросами дедушка еще уточн€л кое-какие подробности, назначал лекарства и отпускал больного домой.

 ак-то € его спросил:

-- ј как вы узнаете, чем он болен? ¬ы же его ни о чем не спрашивали, и он вам ничего не рассказывал о себе?

--  ак же не рассказывал?-- ответил дедушка,--  огда он постучалс€, когда вошел, когда подходил ко мне, он многое о себе сказал.  огда он садилс€ -- тоже кое-что поведал. ј когда сидел и смотрел на мен€, он почти все про себ€ и дорассказал...

Ёто и есть врачевательна€ —пособность-- слышать то, что происходит в другом человеке, в его сущности, видеть внутреннее состо€ние организма, чувствовать его по тем малоприметным внешним про€влени€м, которые он выказывает невербально.

»так, ¬рачевательна€ —пособность, как было упом€нуто выше, у многих врачей за годы обучени€ в институте приходит к нулевому состо€нию, и потом у одних может восстановитьс€ только практикой, а у других так никогда и не восстанавливаетс€.

—егодн€ активна€ практика зан€тий с больными, практика врачевани€ в институте происходит как дополнительна€ иллюстраци€ к умственным представлени€м, не более.

—овременный врач -- это чаще всего действие по уму, а не по ¬рачевательной —пособности. ќтсюда общение врача с больным происходит таким образом.  огда больной обращаетс€ к врачу, тот, в силу нераскрытости внутренней ¬рачевательной —пособности, точный диагноз установить не может. ƒоктор не слышит больного. ќн может только расспросить и вы€снить у больного симптоматику, запросить результаты разных анализов и потом сравнить их со своим умственным знанием, чтобы затем провести интеллектуальный разбор, после чего подобрать нужные лекарства по одной из известных схем. ¬ результате этого он выписывает рецепт, а затем, на следующих приемах, уточн€ет, успешно ли проходит лечение. Ќо внутреннего чуть€ при этом нет. “акой способ врачевани€ есть результат репродуктивного обучени€ ¬рачевательной —пособности. » в этом -- трагеди€ сегодн€шней медицины.

„еловек, у которого ¬рачевательна€ —пособность преобладает над умственными, все-таки имеет больше шансов стать достаточно хорошим врачом.

ќрганизаторска€ —пособность слышит пор€док и способ устроени€ дела, вместе с этим слышит —пособности людей, их уровень, знает технологию дела и отсюда, естественно, позвол€ет правильно поставить человека в технологическом процессе.

ќрганизаторска€ —пособность слышит весь спектр —пособностей другого человека. Ёто уникальна€ —пособность, котора€ (равно как и ѕедагогическа€ —пособность) может охватывать по —пособност€м весь коллектив. Ѕлагодар€ этому организатор знает, на что способен тот или иной человек, точно и умело пользуетс€ этим знанием при расстановке людей по рабочим местам.  стати, дл€ выработки самой краткой схемы в устроении дела он €вл€етс€ лучшим работником, ибо он способен с максимальной пользой дл€ дела расставить людей по —пособност€м на всех этапах технологического процесса.

„ем более точно произойдет совпадение между требуемым и реально предложенным качеством, т.е. чем более точно человек будет поставлен на свое место в данной технологической цепочке, тем выше будет результат труда. ¬ итоге, на каждом участке технологии будет сто€ть человек нужных —пособностей. Ёту возможность дает ќрганизаторска€ —пособность.

” нас же, к сожалению, под организатором подразумеваетс€ совершенно иное. ѕод организаторской де€тельностью обычно подразумевают способность человека ставить людей в зависимость от себ€, от своих Ёго-влечений. „аще всего это происходит так: человек по гордости рветс€ к власти и хочет побыстрее эту власть практически реализовать. » тогда он расставл€ет людей относительно самого себ€ в некоторой иерархической пирамиде. Ёта расстановка людей воспринимаетс€ им и окружающими как организаци€ людей. Ёто действительно расстановка людей, но не организаци€ процесса производства, ибо собственно дело здесь не организуетс€. «ато организуютс€ люди относительно самого "организатора", или его тщеслави€, материальных или блудных потребностей, или же его симпатий и антипатий.

≈ще одна —пособность -- ќраторска€, т.е. —пособность сказать слово так, чтобы другой человек услышал. Ёто особа€ —пособность чувствовать слушание других людей, —пособность ощущать как другие слушают и тонко идти по тому, как и что они слушают. ¬ этой —пособности человек зан€т не собою, а людьми, и в этой зан€тости он может передать себ€ люд€м. ¬нутри этой —пособности существует как бы двойное действие -- слышание людей, и одновременно передача им, благодар€ этому слышанию, своего знани€.

”спех выдающихс€ ораторов зависит от их —пособности тонко чувствовать, что в люд€х можно привести в движение, как и какими словами повести за собой. » он не только ведет за собой, он может пробудить в люд€х подобную —пособность. —лучаетс€ даже, что люди, услышав такого выдающегос€ оратора, сами станов€тс€ ораторами, настолько сильное воздействие может оказать на человеческую жизнь подобна€ встреча.

—пособность пробуждать переживани€ в других люд€х в процессе изложени€ материала называетс€ ќраторской —пособностью.

ѕедагогическа€ —пособность. ќна включает в себ€ два даровани€ -”чительный и ¬оспитательный. Ѕлагодар€ учительному ƒару человек, имеющий другие —пособности, например, интеллектуальную или музыкальную, может по ним передать ребенку знани€ и умени€. Ќередки случаи, когда к преподаванию привлекаетс€ человек с разными —пособност€ми, но не имеющий учительного ƒара. ќн может быть хорошим математиком, агрономом, музыкантом, он даже может любить детей, но, не име€ учительной —пособности, он, в лучшем случае, лишь займет детей на какое-то врем€ и не более. ѕотом дети начнут от него страдать и разбегатьс€.

¬оспитательный ƒар -- это прежде всего чувство и знание детской души, умение воодушевить и повести за собой ребенка и, наконец, главное-- умение так выстроить обучающие событи€, чтобы помочь ребенку отсекать в себе отрицательные свойства характера, поддерживать и развивать добрые. ¬оспитательный ƒар слышит в ребенке его отношение к окружающему миру и распознает его —пособность быть в нем духовно, нравственно и телесно.

«а ¬оспитательный ƒар ошибочно принимают ќрганизаторскую —пособность, по которой "воспитатель" может лишь правильно расставить детей в том или ином деле, чаще всего относительно того или иного распор€дка жизни. ≈сли он еще и не любит детей, но любит распор€док, дет€м с ним приходитс€ туго. “рагично развиваютс€ отношени€ с детьми там, где вместо ќрганизаторской —пособности в "воспитателе" царствует властность или кака€-нибудь страсть (Ёго-влечение). “огда "воспитатель" расставл€ет детей не столько относительно распор€дка жизни, столько относительно себ€, развива€ и поддержива€ в них при этом те же страсти, какими живет сам.

  сожалению, в современных педвузах ¬оспитательна€ —пособность фактически не развиваетс€. ¬место нее весь учебный процесс опираетс€ на »нтеллектуальную (ѕознавательную) —пособность.  роме знаний педагогических и некоторых опытных иллюстраций к ним, студент там чего-то большего ничего не получает. Ќеудивительно, что к воспитанию он в действительности не готов. ј, став администратором в школе, подлинных воспитателей, мешающих его видению устроени€ дела, будет удал€ть. ѕодлинные воспитатели будут сильно усложн€ть ему жизнь.

ƒве следующие —пособности имеют отношение к окружающей природе -–астениеводческа€ и ∆ивотноводческа€.

Ѕлагодар€ –астениеводческой —пособности человек слышит растительный мир как организм, слышит его реакцию на окружающие услови€. ќн может определить, кака€ почва нужна растени€м, какие им потребуютс€ внешние услови€ -температурные, световые и т.д., как они могут сочетатьс€ между собою.

ћир растений -- особый мир, и человек, имеющий эту —пособность, сердцем чувствует жизнь растений. ќн глубоко чувствует внутренние процессы, которые в них происход€т. »ногда от таких людей приходитс€ слышать: "–астению нехорошо, ему трудно в этих услови€х...", подтвержда€ этим, что он по-особому видит природу, по-особому чувствует ее.

¬ сельскохоз€йственных вузах вместо этой —пособности развивают »нтеллектуальную, нагружа€ человека знани€ми. Ќеудивительно, что вместо агрономов получаютс€ живые компьютеры.

∆ивотноводческа€ —пособность -- это слышание состо€ни€ животных. »ногда говор€т: "≈сли человека воспитывать вместе с кошками, собаками, рыбками, то он станет чутким". ¬ действительности это не так. ¬ нем развиваетс€ чуткость к животным, котора€ может вылитьс€ в ∆ивотноводческую —пособность. Ќо не нужно ожидать, что этим воспитаетс€ чуткость к люд€м.

∆ивотноводческа€ —пособность сама по себе очень глубоко слышит животных, откликаетс€ на них, но никакого отношени€ к развитию чуткости по отношению к человеку не имеет. ƒругое дело, когда ребенок живет в обстановке чуткости к люд€м. “огда в этой обстановке развиваетс€ чуткость и к животным. »нтересно заметить, что человек, обладающий чуткостью к люд€м, не всегда может обладать животноводческой —пособностью. » наоборот.

„еловек, имеющий ∆ивотноводческую и не имеющий –астениеводческой —пособности, не сможет быть агрономом. » хот€ в животноводстве -- он прекрасный мастер, в агрономии все же будет допускать частые ошибки.

≈сть —пособности взаимодействи€ с окружающим миром. Ёто –емесленные —пособности: взаимодействие с глиной, деревом, металлом, песком, водой, камнем и т.д.

ћожно наблюдать, как мастер берет в руки глину и начинает что-то лепить из нее. √лина как бы оживает у него в руках, несколько плавных, мастерских движений -- и кувшин готов. ^—оздаетс€ впечатление, что он даже не тратил никаких усилий, .все сделалось само собой. Ќо стоит другому, не владеющему этой —пособностью человеку, вз€ть кусок глины, и у него ничего подобного не выйдет. ѕовтор€€ внешние действи€ мастера, он практически исполн€ет только их репродукцию, не чувству€ внутреннего движени€ материала.

—уществует “ехническа€ —пособность-- взаимодействие с теми предметами, которые уже созданы человеческими руками, предметами, которые имеют пр€мое отношение к умственной де€тельности человека: механическими, электрическими, электронными издели€ми. ¬ результате сочетани€ технической и высоко развитой умственной —пособностей человека наука получает выдающихс€ ученых, которые от экспериментов восход€т к теори€м, вывод€т закономерности, открывают законы.

¬ случае, когда такой взаимосв€зи не наблюдаетс€, мы имеем дело с разного уровн€ экспериментаторами. „еловек может не владеть теорией, но технику чувствует довольно сильно. ¬ то же врем€ репродуктивные знани€, которые человек приобрел в институте, иногда не помогают даже в такой элементарной операции, как починка магнитофона.

“ехническа€ —пособность позвол€ет взаимодействовать и внутренне чувствовать предметы, изготовленные самим человеком. ƒопустим, рабочий вз€л металлическую болванку и изготовил из нее некий механизм. ¬ данном случае отношени€ деталей внутри механизма -- между колесами и рычагами -- слышит “ехническа€ —пособность, а сам момент изготовлени€ колеса -- –емесленна€. Ќо при этом того, как это колесо будет взаимодействовать с рычагами и другими колесами. –емесленна€ —пособность не слышит. ≈сли человек не имеет “ехнической —пособности, он может, как владеющий ремеслом, мастерски изготовить все эти колеса, но совершенно не понимать, что с ними будет происходить дальше.

 лассификационна€ —пособность -- слышание и различение всевозможных типов, классов предметов окружающего мира и умение систематизировать их.

 лассификационна€ —пособность может быть как внутренней, так и внешней. ѕо внешней -- человек расставл€ет предметы по их внешним данным. Ћюди с этой —пособностью бывают аккуратны в быту, они слышат пор€док в пространстве, в доме, комнате. ¬нутренн€€  лассификационна€ —пособность, выражаетс€ в ощущении внутренней цикличности мира, его €влений, предметов. Ѕлагодар€ этой —пособности рождаютс€ ученые, создающие теории, имеющие отношение к типологии и классификации. “акие люди обладают чувством меры, красоты предмета и чувством св€занности ѕредметов между собой. ќни умеют так гармонично систематизировать различные предметы, что эти .предметы приобретают некоторую внутреннюю взаимоприемлемость и взаимопереходность. ќни могут выстроить картину мира, в которой предметы будут согласованы по принципу своей внутренней сродности. ј так как люба€ сродность и люба€ согласность внутренних взаимодействий предметов €вл€етс€ гармонией, то эта —пособность про€вл€етс€ как чувство гармонии.

 роме того, существует ѕластическа€ —пособность. Ёто —пособность выражаетс€ в пластике движени€, чувстве своего тела. ¬ чистом виде пластическа€ —пособность позвол€ет схватывать движени€ тела другого человека и повтор€ть их. ≈сли человек просто повтор€ет эти движени€, то это еще не означает, что он повтор€ет ритмы или смысловое его содержание. ќн повтор€ет само действие.

—уществуют различные сочетани€ —пособностей. ’ореографи€, например, -это соединение двух —пособностей: ѕластической и ћузыкальной. ≈сть люди, которые, пыта€сь научитьс€ танцу, тщательно повтор€ют внешнюю схему движений; при этом, даже многократно ее повторив, допускают ошибки. Ёто репродуктивное научение, действи€ —пособности здесь нет. „еловек, имеющий ’ореографическую —пособность, учитс€ совсем иным образом: он всматриваетс€ в танцующих и некоторое врем€ не делает ничего; при этом во врем€ всматривани€ душевным зрением запечатлевает то, что переживает танцующий в своем теле. ƒушевное состо€ние танцующего человека, пластическое состо€ние его тела должно быть запечатлено, уловлено, схвачено. » если ѕластическа€ —пособность у человека есть, то она позвол€ет схватить у другого, у мастера, то, как он это внутренне делает, не во внешнем рисунке, а во внутреннем движении. ѕосле того, как бы насытившись впечатлением, человек входит в танец, и; у него сразу получаетс€, и удивительно точно.

Ѕлагодар€ сочетанию этих двух —пособностей некоторым люд€м дл€ такого вслушивани€, всматривани€, вчувствовани€ в танец требуетс€ минимальное врем€. Ѕывает, ребенок посмотрит, как другой показывает (буквально два-три движени€), и этого уже достаточно, он сразу же повтор€ет, причем иногда лучше, чем сам учитель.

ѕластическа€ —пособность в чистом виде обуславливает спортивное развитие человека. ѕользу€сь ею, человек может добиватьс€ результатов в спорте.

¬ нравственной оценке развити€ любой —пособности, в нашем примере-ѕластической, в частности, в спортивном развитии, существуют внутренние и внешние результаты. ¬нешний -- это звание чемпиона. ¬нутренний результат -это радость, которую человек испытывал от действи€ по —пособности. ≈сли человек остаетс€ в чистоте самого действи€ по —пособности, он в большой спорт не идет. ќн ограничиваетс€ только раскрытием своих —пособностей. ¬нешние результаты, удовлетвор€ющие тщеславие, гордость, самодостаточность, достигаемые в большом спорте, его не интересуют.

¬ соединении с другими, пластическа€ —пособность рождает драматический (театральный) ƒар. Ќо это уже не отдельна€ —пособность, а соединение нескольких: ”мственной, Ћитературной, ѕластической и ћузыкальной —пособностей во взаимодействии с Ёмоциональностью, которые, собственно и дают театральную игру.

* * *

√овор€ о —пособност€х, целесообразно особо остановитьс€ на таком пон€тии, как ƒар. ƒар -- это сочетание —пособностей или с Ёмоциональностью или с ƒушевными —илами. »сход€ из этого определени€, рассмотрим ѕедагогический ƒар.

ѕедагогический ƒар - это соединение ѕедагогической, ќрганизаторской, ѕознавательной (»нтеллектуальной) и других —пособностей с ƒушевными —илами. “олько такое сочетание позвол€ет полно реализовать ѕедагогическую —пособность. ≈сли же человек ƒушевными —илами не располагает, а имеет лишь ќрганизаторские, ќраторские и »нтеллектуальные —пособности, и при этом расположен к дет€м, то из него получаетс€ педагог-организатор, который ведет за собой, и может делать это прекрасно. Ќо дефицит ƒушевных —ил не дает возможности говорить о наличии ѕедагогического ƒара. ќн сам не способен на глубокие человеческие отношени€ ни в своей собственной семье, ни в школе. –авно он не может такие отношени€ воспроизводить и поддерживать в дет€х. Ѕудучи подвижным, он может возбудить в дет€х энтузиазм, устроить вместе с ними дела по их эмоциональным потребност€м -- дискотеку, классный вечер, поход, выход в кино, театр, музей. ѕри этом он будет держать учеников в эмоциональном или дисциплинарном напр€жении, они об€заны посто€нно идти за ним. ќни хот€т видеть в нем учител€, живущего вместе с ними, старшего друга, а он посто€нно выступает в роли ведущего учител€. »з-за этого возникают ссоры, конфликты, непонимани€, разочаровани€. ќбычно причина таких настроений в том, что учитель в своих отношени€х с детьми идет от Ёго: или от тщеслави€, или от гордости, или от чувства самодостаточности, или от всего одновременно.

»стинный же ѕедагогический ƒар включает в себ€ ѕедагогическую, ќрганизаторскую ќраторскую, и, возможно еще некоторые —пособности, которые во взаимодействии с ƒушевными —илами обращены к ребенку.

ѕедагогический ƒар позвол€ет слышать глубину возможностей детей. „то это значит?

ƒело в том, что жизнь каждого ребенка есть непрерывное становление.  аждый новый день, нова€ встреча, событие вли€ют на ребенка, высвобожда€ его ƒушевные —илы и —овесть или, наоборот, закрепоща€ их в покров Ёмоциональности и узы Ёго-влечений.

—осто€ние становлени€ семилетнего ребенка и шестнадцатилетнего юноши будут совершенно разными. ≈сли каждый из нас вспомнит себ€ в возрасте двадцати или тридцати лет, то увидит, что и эти два состо€ни€ неодинаковы, хот€ в те моменты нам думалось: " ака€ может быть со мной перемена? Ќикакой перемены, вроде, и нет".

Ќо сейчас, огл€дыва€сь назад, мысленным взором всматрива€сь в то, что было в нашем житейском внутреннем опыте, мы видим, что каждый год прожит по-разному и каждый год дал нам нечто новое. —егодн€ мы не похожи на себ€ самих года три назад.

—тановление человека происходит либо в нравственную сторону, либо в безнравственную, то есть человек идет путем нравственного восхождени€, совершенствовани€ или путем падений.

ѕедагог -- это тот человек, который внутренне слышит точку, в которой находитс€ его ученик в данный момент, слышит его внутреннее состо€ние, слышит точку подсознательного выбора: идти путем нравственным, или безнравственным; —лышит, определилс€ ли ученик в нравственном или безнравственном, или еще продолжает выбирать. —лышание этого состо€ни€ и умение участвовать в ребенке, умение поддержать его нравственное и есть ѕедагогическа€ —пособность.

¬оспитательное действие, сделанное по рецепту или по рассудку, может наложить любое решение на любую ситуацию. Ќо это вовсе не значит, что накладывающий решение слышит ситуацию.

„еловек, живущий по ѕедагогической —пособности, об€зательно почувствует и услышит то, что происходит на самом деле. ”слышать по рассказу очень трудно, почти невозможно, поэтому необходимо общение с человеком, в данном случае, с ребенком. » поэтому человек с ѕедагогической —пособностью заранее что-то определенное сказать затрудн€етс€, если и скажет, то с некоторой оговоркой -- "может быть", "возможно", "веро€тно".

» только человек, обладающий глубоким ѕедагогическим ƒаром и большим опытом, может услышать ситуацию по рассказу кого-то из близких, например, матери, отца, брата, сестры либо друга, людей, которые глубоко внутренне заинтересованы в судьбе того, о ком они рассказывают, по поводу которого они пришли испросить совета.

ѕочему именно в таком случае возможно услышать ситуацию? “олько потому, что он своей внутренней болью, открытостью на ближнего своего (на сына или на дочь) воспринимает все, что в нем (ребенке) происходит, и неосознаваемо передает это педагогу в состо€нии сопереживани€. ѕедагог через родител€ может услышать ситуацию ребенка, но при этом полнота слышани€ возможна не всегда. „аще же всего педагогу необходимо встретитьс€ с самим ребенком, прожить его ситуацию, чтобы почувствовать ее изнутри, услышать стратегическое состо€ние ребенка. » это стратегическое слышание, т.е. слышание вглубь ребенка и вдаль его жизненного развити€, благодар€ ѕедагогическому ƒару позвол€ет решать многие ситуации. ѕри этом ему совсем не требуетс€ зубрить учебники, накапливать рецептурные педагогические навыки и т.д. Ёто не значит, что знани€ не нужны. «нани€ очень помогают, но они помогают при наличии самой —пособности, и не имеют самосто€тельной ценности.

* * *

—тарые мастера, принима€ к себе в подмастерье ученика, знают способ дл€ вы€влени€ —пособностей. ћастер предлагает ученику побыть в его мастерской и по тому, как будет вести себ€ ученик, сразу видит: по —пособности он пришел сюда или по любопытству. ≈сли по любопытству, то он немедленно во все влезет, все захочет попробовать, скажет: "ƒайте и €". ” пришедшего по —пособности такого не произойдет, потому что она заставл€ет вести человека особым образом: человек начнет во все вслушиватьс€ внутренним зрением своей —пособности. » поэтому р€дом с мастером он очень тихий, очень кроткий, очень вдумчивый и ко всему присматривающийс€. » когда мастер видит такого паренька, он отмечает в себе: "јга, по —пособности пришел". ј дальше необходимо измерить глубину этой —пособности. „ем глубже —пособность, тем дольше ученик не подступает к самому ремеслу, тем дольше он живет внутренним усвоением дела, всматриванием, вслушиванием, вчувствованием. » этого внутреннего проживани€ ему некоторое врем€ достаточно, он может долго жить им одним. Ѕлагодар€ полноте внутреннего проживани€ и наблюдени€ того, как другой делает, ученик с большой —пособностью может длительное врем€ просто быть, присутствовать при мастере, выполн€€ при этом самые черновые работы в помощь ему.

ќдин кузнец рассказывал про свою кузню. –еб€тишки, бега€ мимо, забегали к нему и останавливались, гл€д€ на то, как он работает. ќн отметил, что некоторые залетели, поглазели да и побежали дальше, а один остановилс€, задержалс€. ѕотом не один раз он еще прибегал и задерживалс€. ќчень часто. Ќе сразу он попросилс€ помогать, но однажды тихо сказал: "ƒ€денька, можно € побуду у вас?". » этого ему было вполне достаточно. ¬от из таких вырастают лучшие ученики.

ѕоэтому в насто€щей артели (если существует артельный характер труда), наблюдаетс€ особа€ атмосфера. ¬ такой артели происходит взращивание насто€щих мастеров, людей знающих артельную атмосферу формировани€ воспитанников в каком-либо деле. “ам вы увидите неспешность в общении с учениками, неспешность не в плане неделани€, а в плане приобщени€ ученика к делу.

—егодн€ артельный характер труда и обучени€ потер€н, в насто€щее врем€ мы видим обратное -- ученика спешат поскорее задействовать в рабочую цепочку, он срочно должен все попробовать.

—овременна€ педагогика, к сожалению, не учитывает фундаментальных особенностей воспитани€ мастеровых людей. ќна спешит: простое действие, потом посложнее, потом еще более сложное. ¬ этой гонке уже не может действовать —пособность, ибо у нее друга€ внутренн€€ логика взаимодействи€ с предметом, и она всегда неспешна€.

” вс€кой —пособности существует так называемый инкубационный период. ≈сли мастер этот период не выдерживает, тогда —пособность в ученике гаснет или отодвигаетс€, или ее свойствами человек пользуетс€ вполсилы. ƒействи€ ученика переход€т в интеллектуальный план и начинаетс€ работа на внешнем, физически-репродуктивном плане. ¬ результате человек, конечно же, чему-то научаетс€, обретает навык и умени€, но не более, потому что была работа над навыком, а вовсе не над —пособностью.

¬ то же врем€ и —пособность без навыка -- как мастер без инструмента. Ќо если есть один инструмент, а мастера нет, дело не пойдет. “о же происходит и с привычкой. „ем больше мы работаем над привычкой, тем глуше состо€ние —пособности. ≈сли до предела развита привычка, —пособность вообще может и не про€витьс€.

ќтечественна€ педагогика из раскрывающей превратилась в репродуктивную, при интенсивном способе действи€. Ёто было св€зано с требовани€ми народного хоз€йства определенного этапа нашей истории. ¬ результате на сегодн€шний день мы имеем два поколени€ людей, которые несут в себе репродуктивный способ взаимодействи€ с окружающей природой. —пособности пригашены, в результате этого -- глубока€ отсталость в стране по всем област€м и отрасл€м, за исключением только тех, где требуютс€ люди строго по способност€м. —амые лучшие силы страны с трудом и случайно проскакивают через систему одиннадцатилетнего школьного обучени€, а затем через систему института и аспирантуры, которые еще более забивают и закрывают многие —пособности.

 огда педагогика начала переходить на интенсивные способы развити€ обучени€, началась гибель —пособностей. Ёта гибель началась еще два века назад, с того момента, когда ввелась урочна€ система, но не в духе  аменского.  аменский ничего похожего в урочной системе даже не предполагал. ѕроизошло полное извращение идей  аменского. ѕознакомившись с насто€щими трудами яна јмоса  аменского, вы увидите, что там говоритс€ совершенно противоположное тому, что стало реали€ми современной школы.

* * *

—егодн€ существует много школ и гимназий, в которых, по утверждению работающих там педагогов, происходит гармоническое развитие человека. Ќо даже если все шестнадцать —пособностей развивать одновременно, будет ли это гармонично развитый человек? » где при этом будет нравственное? Ќравственное будет в сознании. ј сознание -- в умственной —пособности. ƒл€ развити€ нравственного ставитс€ задача получени€ наиболее полного знани€ о нравственном. ѕри таком ложном действии практическое исполнение нравственного подразумевает эмоциональное расположение друг ко другу при наличии общего интереса по —пособност€м.

—пособность задает делу интерес. ¬ рамках одного интереса, в пределах одного дела -- открытость друг на друга, переживание радостей друг друга... ј ведь эта радость существует до тех пор, пока интересы совпадают или есть взаимна€ нужда друг в друге. “акое единство ложное, временное, даже если врем€ измер€етс€ мес€цами, годами. Ёта радость не нуждаетс€ в ответности. „еловек к человеку всей своей глубиной в ней не поворачиваетс€.

¬ подлинно нравственных отношени€х, где нравственное не провозглашаетс€, а реально живет в человеке, все отношени€ складываютс€ ответственно и надолго. Ёто отношени€ отклика на нужду, отношени€ верности люд€м и своему слову, отношени€ преданности общему делу, которые рождаютс€ движением нравственных ƒушевных —ил. “огда —пособности дают возможность качественного исполнени€ вс€кого дела, а нравственные ƒушевные —илы определ€ют отношени€ между людьми -- с кем и дл€ кого это дело выполн€етс€, определ€ют отношени€ как к люд€м, так и к самому делу.

ќтсюда переживание радости в нравственном действии, т.е. в добродетели, происходит много спокойнее-- нет крика, шума, плещущих рук. Ёта радость тиха€, глубока€, умиротворенна€ и способна€ к очень большому действию. ѕри этом она может быть и веселой, но в ней всегда присутствует мера. ѕо€вл€етс€ чувство благодарности, которое разворачивает одного человека к другому, он готов все дл€ него сделать. Ёто радость, призывающа€ к действию.

II ”–ќ¬≈Ќ№ -- Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќќ—“№

¬торой уровень в структуре человеческого "я" -- Ёмоциональность. Ёто очень сложна€ часть внутреннего устроени€ человека.

Ёмоции сопровождают каждое человеческое действие. Ѕез них не обходитс€ ни одно событие жизни. ¬ то же. врем€ эмоции не только сопровождают действи€ и создают то или иное настроение человека, они и вли€ют на поведение людей, задава€ не только тон настроению, но и дикту€ пор€док и последовательность поступков, определ€€ предпочтение или отвержение, прив€занность или избегание.

Ёмоции придают вс€кой —пособности живость, и, благодар€ этому, происходит субъективное переживание предмета, с которым человек встречаетс€. Ѕез эмоциональной субъективизации человек чувствует предмет неполно, испытыва€ внутреннюю потребность в эмоциональном проживании того действи€, которое совершает.

ƒейству€ по —пособности ощутить себ€ живущим можно только через эмоциональное проживание. ƒопустим, мы зан€ты музыкой. «десь €вственно включаютс€ эмоции. ƒаже работа€ в области математики, человек, помимо интеллектуального действи€, одновременно проживает и эмоционально любой момент поиска, нахождени€ решени€, выхода из тупика и т.п.

” людей, не имеющих чистоты ƒушевных —ил, эмоции имеют страстную природу. ¬нутри эмоционального уровн€ происход€т основные закономерности запечатлений, воспри€ти€ детьми родительского способа быти€ в мире, причем не только внешнего, что естественно, но и самого главного -- внутреннего, т.е. тех душевных состо€ний, которые переживают взрослые и которые потом подсознательно запечатлеваютс€ в дет€х и руковод€т ими уже во взрослом поведении.

ћеханизмы эмоциональных запечатлений -- одни из самых стойких. ќни и позвол€ют ребенку улавливать то душевное содержание, которое несут в себе взрослые и, в частности, то смысловое содержание, которое взрослые реализуют в своей жизни.

Ёмоциональность в человеке может иметь различное происхождение. ќна может наблюдатьс€ как про€вление различных Ёго-влечений.

Ќапример, Ёмоциональность, €вл€ема€ от печали, при малейших состо€ни€х тоски, жалости к себе, одиночества обладает свойством глубоко в нее западать. —амый маленький жизненный пуст€к приводит к катастрофе, кака€-нибудь несосто€тельность в отношени€х с людьми приводит к депрессии, неудача в делах -- к чувству краха.

—оциально опасной или непри€тной дл€ окружающих людей €вл€етс€ Ёмоциональность гнева. ћалейша€ зацепка вызывает резкое, интенсивное, бурное про€вление. ѕравда, така€ Ёмоциональность в зависимости от силы и глубины самого гнева бывает разной степени опасности.  огда Ёго-влечение гнева слабое, то гнев про€вл€етс€ только в Ёмоциональности. ѕоэтому энергетика самого Ёго-влечени€ слаба€, маленька€, не может согнуть лом в дугу или уничтожить другого человека, но внешне выливаетс€ иногда в очень гневное состо€ние. ѕоближе познакомившись с таким человеком, в скором времени обнаруживаетс€ пустота этого гнева. ¬идишь лишь этакую гневливость человека, котора€ посто€нно про€вл€етс€ как по поводу, так и без повода. ќна как фон висит в семье, в коллективе, на производстве... ќднако люди с этим скоро смир€ютс€, и как-то это перенос€т.

ƒругое дело, когда Ёго-влечение гнева большое. ћощна€ вспышка Ёго-влечени€ гнева захватывает не только Ёмоциональность человека, но и его телесные и душевные силы, свивает их в один вихрь, про€вл€етс€ на физическом плане, бушует в крике, в голосе, в интонации. ¬ эмоциональном аффекте человек тер€ет вс€кое самообладание и самосознание, порою становитс€ непредсказуем в поступках.

¬ Ёмоциональности праздности, уныни€ человек убегает от забот, от нужд, от любой ответственности.

ќтдых также есть отложение на какое-то врем€ ответственности. ќн сопровождаетс€ эмоци€ми мира, тишины, спокойстви€. ¬ отличие от отдыха Ёмоциональность праздности или уныни€ (убегани€ от дел) всегда активна, происходит с шумом -- танцы, песни, драки, ссоры, разное веселье -- все это сопровождаетс€ бурными эмоци€ми.

≈сли Ёмоциональность праздности соедин€етс€ с беспечностью, характер человека может €вл€ть собой крайние варианты. Ќапример, ему говор€т: "—ходи в магазин", он отвечает: "—ейчас". ћинуту выжидает, что же будет дальше. ј дальше ничего не происходит. ќн совершенно забывает о том, что была просьба. ј когда просьбу снова повтор€ют, она сваливаетс€ на него как снег на голову. „еловек не может вспомнить, что было полчаса, п€тнадцать минут назад, а вспомнив, искренне удивл€етс€ этому. ¬ этом удивлении он оп€ть эмоционально радуетс€, и ничего с ним не сделаешь. Ётака€ пуста€, мила€ радость, непосредственность, с которой ничего не возьмешь.

  сожалению, такой оптимизм, така€ поверхностна€ Ёмоциональность в жизни трагична. Ќи семь€, никакие серьезные отношени€ у такого человека состо€тьс€ не могут, ни по Ёго-влечени€м, ни по —овести. ¬ конечном итоге, со временем человек обнаруживает это. “рагеди€ разворачиваетс€. ј так как Ёмоциональность доминантна, то эту трагедию он переживает особенно экспрессивно. ќднако, пережива€ ее, человек остаетс€ трагедиен в Ёмоциональности, а не в действи€х. ≈сли он плачет или горюет, то всего лишь п€ть минут, а затем радуетс€ оттого, что хорошо поплакал и погоревал. “о есть, в жизни человека происходит как бы посто€нное самоутешение, беспечность как способ искани€ довольства жизнью. “акое довольство закрывает в человеке ƒушевные —илы, —овесть, ƒуховную ∆изнь.

—ледующа€ причина Ёмоциональности-- от Ёмоциональных запечатлений. Ёта Ёмоциональность, если она доминантна, создает в жизни наибольшие сложности как дл€ самого человека, так и дл€ всех окружающих его людей. Ёто Ёмоциональность постдействи€. ƒействие сохранилось и запечатлелось в эмоциональной пам€ти человека и про€вл€ет себ€ как самосто€тельна€ жизнь.

Ёмоциональность от запечатлений часто возвращаетс€ к прошлым событи€м. √де бы и с кем бы человек ни встретилс€, он посто€нно рассказывает о том, что было у него когда-то радостным. “ак человек может и до старости жить своей радостью, €рко запечатленной в юности. Ќо дл€ других людей такой человек оказываетс€ довольно скучным. ќ чем бы с ним ни заговорили, он будет описывать свои €ркие периоды, сам в себе не замеча€ того, что он не живет реальным, насто€щим. ќн до самой смерти держитс€ за эти пам€тные воспоминани€, как за главные стержни своего "я", в них он находит довольство жизни, в них он самодостаточен.

ќчень часто такие люди собирают фотографии, пам€тные знаки, ордена, медали и грамоты как свидетельство тех или иных событий, очень бережно их хран€т как символы полноты эмоциональной жизни. Ќередко эти люди, разочарованные в своем насто€щем, доход€т до полного обесценивани€ реальной жизни.

Ёмоциональность от запечатлений или от крайних ее форм - от печатей имеет наиболее т€желые последстви€ дл€ нравственной жизни человека.

„то же такое "печать"?

–ебенок, особенно до п€тилетнего возраста, очень открыт на своих родителей, открыт именно в запечатление, он ловит каждое их слово относительно себ€. —лово, сказанное в сердцах, наиболее энергетически обеспеченно, наиболее глубоко проникает в душу ребенка и западает в пам€ть Ёго-состо€ний. ƒаже слабое Ёго-состо€ние при сильном слове матери может обрести могучую печать. “акова бывает сила материнского запечатывани€, обращенного к ребенку.

ћожно сделать аналогичную печать иным образом, т.е. вложить слово в ребенка очень тихо, но дл€ этого нужно максимально раскрыть ребенка в Ёго. ≈сли Ёго-состо€ние ребенка очень сильно раскрыть на воспри€тие, то можно очень тихо, совсем незаметно, вложить слово и оно л€жет с такой же силой, как и сказанное в сердцах материнское.

ћожно заложить как положительную (с позиции Ёго-благополучи€) печать, так и отрицательную. —казанна€ в сердцах, это всегда печать негативна€, создающа€ очень сильный внутренний комплекс неполноценности. ѕечать, сказанна€ же в некоем доброжелательном ворковании, возводит человека как бы к доброму, но Ёго-благополучному состо€нию.

—егодн€ при интенсивной обращенности к —пособност€м детей мы закладываем в них очень могучие печати, св€занные с тщеславием.   примеру, девочка занимаетс€ в студии, где идет работа сразу в четырех направлени€х: пластика, иностранный €зык, музыка и рисование.

Ўестилетний ребенок приходит домой и начинает делитьс€ своими впечатлени€ми. ј бабушка, котора€ водила малышку в студию, в свою очередь, берет инициативу в свои руки и восхищенно говорит родител€м:

" ака€ же девочка у нас- молодец!". » по мере того, как бабушка рассказывает, по мере того, как ахают и умиленно расплываютс€ в душевном комфорте тщеслави€ родители, мен€етс€ и лицо ребенка. ƒетское тщеславие жадно впитывает в себ€ слова взрослых. ѕри этом дит€ одновременно и смущаетс€ и жеманитс€, и с ноги на ногу переминаетс€, как бы стесн€етс€. Ќа самом деле "стесн€етс€" здесь именно тщеславие. ¬ св€зи с этим стеснением тщеслави€ ребенок еще более раскрываетс€, со временем, принима€ как должное, перестает жеманитьс€ и весь полностью открываетс€ на похвалу бабушки или родителей, утвержда€сь в себе этою похвалою.

¬ этот самый момент мама с благодарным довольством восклицает: "“ы у мен€ насто€щий гений!" или " ака€ выдающа€с€ ты у мен€ музыкантша!". Ќичего удивительного не будет в том, что эта девочка будет грезить ¬√» ом или же √несинским институтом. ќна закончит √несинку или ¬√»  и, только став уже артисткой или музыкантом, почувствует, что не получает подлинной полноты от музицировани€ или же от театра.

ѕроход€т годы, а она как "гениальна€ музыкантша" никак не может состо€тьс€, что-то в ней не происходит.  онечно, некоторый уровень мастерства она выдает, даже более того -- получает лавры, рукоплескани€, она уже лауреат какого-то конкурса, но, тем не менее, при всем этом присутствует ощущение какой-то фальши, какой-то лжи, неудовлетворенности, ощущение, что она как будто обманывает своих слушателей и себ€... “олько к сорока годам она начнет внутренне понимать, что, оказываетс€, эта стез€ вовсе не ее, что все эти способности тоже не ее, и что она пошла по этому пути не по своим —пособност€м, а по печати. Ќо про печать она только теперь начинает догадыватьс€.

“ак как сегодн€ огромное количество людей находитс€ в таком состо€нии и эта Ёмоциональность €вл€етс€ доминантной, то действие Ёмоциональности от печати €вл€етс€ ведущим стилем поведени€ в жизни. Ёто практически посто€нное устроение событий так, чтобы печать исполнилась. Ёмоциональность от печатей наиболее жестка€, т.е. малопреодолима€ и создает самое трудное, конфликтное отношение человека с человеком.

Ѕывает и наоборот. ¬ эмоциональных отношени€х по печати может возникнуть определенна€ гармони€, но при этом совершенно невозможно вырватьс€ из “риады Ёго в “риаду —овести. ƒисгармоничные психопатические круги, когда удовлетворенности друг другом нет, легче разрываютс€. √армоничные же создают ощущение полноты и самодостаточности и печать в них срабатывает и жестко замыкает общающихс€ друг на друге.

—амый глубокий и наиболее трудно распознаваемый слой души человека, это мистическа€ Ёмоциональность. ќказавшийс€ в ней человек имеет болезненное т€готение к посто€нному повторению того, что однажды мистически пережил. Ёто и мистическа€ пам€ть и мистические печати.

ѕроживание мистической пам€ти-- это посто€нные углублени€ в ложные мистические состо€ни€ по Ёмоциональности. ѕодлинно ƒуховный уровень при этом дл€ человека закрыт.

 огда человек погружаетс€ в некоторые мистические €влени€ своего Ёго, то пам€ть этих мистических переживаний в нем сохран€етс€ надолго. » потом он может неоднократно возвращатьс€ к пережитому эмоционально в пам€ти. ¬ этом случае он находитс€ в мистическом состо€нии, погружаетс€ в слой мистической Ёмоциональности. ѕри этом ни развити€, ни умножени€ не происходит, просто в пам€ти проживаетс€ то, что было.

≈сли же человек находитс€ в мистической печати, то ее действие сохран€етс€ многие годы. Ёто одно из самых страшных действий в жизни, которое, к сожалению, немало людей начинают реализовывать в жизни, впервые встретившись с мистическим опытом. ќпыт этот приходит извне при содействии или человека, или мистической сущности. «акрепившись в нем, то есть зайд€ за порог мистического действи€ по Ёго-“риаде, они получают печать оттуда. » прин€та€ извне печать затем самореализуетс€. ќна с силой увлекает человека и тот превращаетс€ в колдуна, мага, ворожею, экстрасенса, €сновидца, лекар€, астролога. ѕроисходит это в виде прорыва в Ёго-влечении, которое доставл€ет человеку переживание нового опыта. ќно запечатлеваетс€ с силой и уже как эмоциональна€ печать осуществл€ет себ€ в человеке. ƒолгое общение с ним обнаруживает, что человек повтор€етс€, потому что находитс€ в Ёмоциональности, а не в самом мистическом Ёго-влечении. »ногда така€ самоподдерживающа€с€ печать дает прорывы в мистические Ёго и поэтому подкрепл€етс€ оттуда новым материалом. „ерез это подкрепление печать сама себ€ реализует. „еловек эти прорывы воспринимает как ступени своего мистического роста.

ќдной из разновидностей мистической эмоциональности €вл€етс€ опыт переживаний мистических сект, таких как п€тидес€тники, хлысты, мормоны, Ѕелое Ѕратство, Ѕогородичный ÷ентр, сатанисты, ереси ѕорфири€ »ванова, ¬иссариона, мистические учени€, теософи€, јгни-»ога, восточные учени€ с их многочисленными течени€ми.

 огда мистическа€ Ёмоциональность доминантна, она не позвол€ет погрузитьс€ в другие слои человеческого "я" или выйти в “риаду —овести. “о есть дл€ вертикального восхождени€ такие печати €вл€ютс€ самыми жесткими. ≈сли даже проста€ Ёмоциональность от печатей на прот€жении долгих лет жизни не позвол€ет человеку прорыватьс€ в —овестливую “риаду, то мистическа€ практически запрещает это делать.

¬ то же врем€ вы увидите еще одну особенность мистического Ёго, то есть того запредельного механизма, который улавливает людей. «адача этого мистического механизма в том, чтобы максимально исполнить людей Ёмоциональной печатью на мистическом слое. »бо это лучша€ гаранти€ дл€ непроходимости в “риаду —овести. ¬ результате на этом плане мистическое давление на человека со стороны Ёго-запредельности €вл€етс€ доминантным.

√де же реализуетс€ така€ печать? ¬ опыте общени€ с паранормальными €влени€ми, например, в опыте общени€ с "инопланет€нами". „еловек потом несет ее через всю свою жизнь. » в дальнейшем он уже не способен прорватьс€ к —овести. ќн рассказывает об этом окружающим люд€м, вновь и вновь обраща€сь к запечатленному опыту. ѕри этом защитным механизмом €вл€етс€ одна особенность: он допускает в этот опыт других людей до некоторого порога, а дальше произносит:

"Ёто все, говорить остальное мне запрещено". Ётот момент тайны, открывающей дверь Ёго-достаточности, и есть главна€ запечатывающа€ сила, тот механизм, который формирует саму печать.  ак только он доходит до этого порога, дальше печать сама себ€ находит. ¬ чем? ¬ том, что люди, которым он рассказывал, пришли в восхищенное состо€ние. » этого достаточно, печать свое нашла. ѕричислив себ€ к посв€щенным, человек испытывает особое чувство Ёго-довольства.

¬ других случа€х это мистическое переживание может происходить от взаимодействи€ с колдуном, с магом. —уществует целый р€д мистических взаимодействий не с реальным человеком, а с мистической сущностью того, во им€ чего он действует. » тогда достигаетс€ такое состо€ние, когда человек получает мистическую печать, и доминантна€ Ёмоциональность с этого момента формирует человеческое поведение в мире. — этой печатью человек идет и делает то, что он мистически когда-то испытал. ѕри этом ничего более испытанного в этом направлении он сделать не может.

—уществует экстрасенсорное переживание и выход€щее из него затем действие по печати. ћистической опыт, прожитый человеком от того, что в нем открылс€ дар лечить, развиваетс€ в нем реально до тех пор, пока не будет обретена эмоциональна€ печать: "я- экстрасенс". ≈сли человек это реально восприн€л на уровне печати, вывести его из ощущени€ себ€ как экстрасенса невозможно. » тогда он развивает свою экстрасенсорную способность, чтобы окружающие люди посто€нно подтверждали эту печать. ¬ зависимости от инъекции мистического опыта, которую он получил, эта способность в рамках печати может быть широкой или узкой, но дальше за пределы своих границ человек идти не может.

—уществует такое эмоциональное мистическое проживание как суеверие -мистическое проживание, по пам€ти слабое, не закрепленное в печати, но достаточно €ркое. „еловек возвращаетс€ к пам€ти однажды произошедшего суеверного опыта. Ќапример, он шел, дорогу перебежала кошка. ѕроисходит мистический страх: что-то не состоитс€. ќн пришел, и ожидаемое действительно не свершилось. » возникает удовлетворенность от мистического страха. Ёто приводит к чувству скрытой самодостаточности или самоудовлетворенности. ѕам€ть таких мистических переживаний приводит к тому, что человек посто€нно отслеживает: перешла кошка дорогу или нет. ƒействие по этой пам€ти приводит к состо€нию печати. “.е. подсознательно человек будет искать те дороги и те тропы, на которых можно чаще всего встретить кошек. ѕричем, встретившись с кошкой, человек дальше будет подсознательно выстраивать вокруг себ€ все таким образом, чтобы событие действительно не состо€лось.

 райн€€ форма суеверного мистицизма -- это чувство рока, обреченности, существующее в виде пам€ти, но которое может выйти в состо€ние печати. –ок в состо€нии печати -- это в конечном итоге самоубийство. ѕри этом человек все делает дл€ того, чтобы это случилось. Ќо внутренне он воспринимает, что случилось все не по его вине, а в силу мистического "предзнаменовани€". » поэтому причину этого видит не в себе, а в окружающем мире, причем не в виде вины, а в виде неизбежности, перед которой он бессилен, немощен, и которой он вынужден подчинитьс€. “ак как это происходит в “риаде-Ёго и в Ёмоциональности, то воспринимаетс€ как страх, предсто€щий ужас, кошмар. ќтсюда возникают различные формы и способы избежать суеверных последствий, нарабатываетс€ целый р€д суеверных действий по удалению от этого мистического страха.

ћистический страх перед колдунами приводит к интенсивному поиску специальных форм защиты от них. „еловек вдруг узнает, что можно вз€ть иголки, заговорить их и навтыкать вдоль двери своей квартиры. “огда иголки будут его "охран€ть". ѕроживаетс€ это оп€ть же в мистическом удовлетворении Ёго-влечени€ через Ёмоциональность и может стать печатью.  огда это становитс€ печатью, происходит следующее: человек везде и всюду ищет подтверждение своих опасений относительно нападени€ на него, дл€ того, чтобы начать немедленную защиту, всегда быть готовым защититьс€.  уда бы он ни вошел, с кем бы он ни встретилс€, он везде говорит: "“ьфу, тьфу, тьфу" или же: "„ур мен€". ќн это произносит или вслух или внутренне, в зависимости от выраженности Ёмоциональности (если Ёмоциональность доминантна, то вслух).

ќт подобного суевери€, от мистического страха такой человек посто€нно креститс€. ќдно дело, когда креститс€ человек глубоко верующий, верою обраща€сь к Ѕогу и име€ от Ќего осв€щающее участие. » другое дело, когда человек креститс€ от мистического страха, от суевери€, от Ёмоциональности, накладыва€ крестное знамение на отдельные части своего тела: на ухо, нос, рот, на пальцы, на макушку и даже на спину. ѕри этом он посто€нно переживает внутреннее ощущение страха:

"ј вдруг "недоложил"?". » возникает желание и стремление еще и еще креститьс€...

ќт мистической Ёмоциональности по€вл€ютс€ различные суеверные традиции, мистические действи€.

Ёмоции, поврежденные Ёго-влечени€ми, превращаютс€ в страстную Ёмоциональность. „истые, неповрежденные эмоции всегда искренни и просты. »х особенность в том, что они окрашивают чувством то, что реально, либо по вере, либо по факту. —трастна€ Ёмоциональность имеет совсем другое про€вление. ќна живет придуманным, нафантазированным, несуществующим как существующим.

ћеханизм поддержани€ Ёмоциональности -- это мечты, грезы и зрелища. Ёмоциональность подмен€ет —илы ƒуши, перекрывает их. Ёто особенно видно во врем€ телепередач. Ќа экране могут разворачиватьс€ ужасные событи€ -- драки, унижение невинных людей, насилие. Ќикто из тех, кто смотрит передачу, не двигаетс€ с места, никто не бросаетс€ на помощь, не пытаетс€ выручить. ѕри этом большинство людей очень сильно переживают происход€щее на экране, дети даже могут плакать от жалости. Ќо никаких реальных движений никто не делает. ѕочему так?

ƒело в том, что нравственной —иле ƒуши свойственно откликатьс€ на реально совершающеес€ событие. ќтклик на выдуманное, воображаемое событие может происходить только в Ёмоциональности. Ќапр€жение переживаний может происходить в ней до какого угодно накала, вплоть до слез, сердечного приступа или даже обморока. Ќо движени€ нравственной —илы ƒуши при этом не будет.

— разжиганием Ёмоциональности —илы ƒуши угасают и подавл€ютс€. „еловек тер€ет способность откликнутьс€ на реальную нужду другого. ¬ момент, когда на телеэкране один герой обижает другого, в соседней комнате может лежать болеюща€ бабушка, сестра или дочь. ќни могут просить подойти к ним, принести попить им или поесть. » как трудно, а порой невозможно, будет сид€щим у телевизора оторватьс€ дл€ отклика на реальную просьбу ближнего. Ѕолее того, просьбы болеющего могут вызвать раздражение, досаду, ожесточение.  ак трудно упросить сид€щих у экрана выполнить что-либо необходимое -- побыть с больными близкими, утешить их, сходить в магазин, отремонтировать что-то в доме, убрать стол, помыть посуду. ƒело может доходить до парадокса. „еловек может плакать от жалости к телегеро€м и одновременно сердитьс€ на свою болеющую бабушку, котора€ своими просьбами будет отвлекать его от телевизора.

ћногие часы, проведенные перед экраном-- это глубокое упражнение по выработке навыка подмены Ёмоциональностью нравственных —ил ƒуши. Ёмоциональные переживани€ станов€тс€ привычным и ведущим характером жизни. ¬ результате развиваетс€ нравственное нечувствие, равнодушие к живым люд€м, сердечна€ дебелость.

¬ св€зи с этим становитс€ неудивительным и пон€тным, почему ÷ерковь испокон веков запрещала своим чадам любого вида зрелища. ¬ наше врем€ именно зрелище стало важнейшим фактором жизни людей. —егодн€ Ёмоциональность празднует свою победу.

¬след за телевизионным поколением сейчас активно развиваетс€ поколение компьютерное. Ёто уже Ёмоциональность нового пор€дка, взвинченна€ страстью, накаленной до истерии.

ƒети с развитой Ёмоциональностью не способны к нравственной жизни. ќни, в лучшем случае, смогут пересказать заданный урок, в котором говоритс€ о нравственных поступках. » не более. Ѕольшинство из них надолго или насовсем тер€ют способность к полноценной духовной жизни. «ато склонность к экзальтации, мистике, ворожбе, гадани€м, общени€м с духами, голосами, космическими учител€ми -- все это находит место в их Ёмоциональности.

≈ще одной особенностью Ёмоциональности €вл€етс€ ее свойство разыгрывать любые переживани€. Ѕлагодар€ этому артист может сегодн€ сыграть доброго человека, а завтра разбойника, при этом в жизни оставатьс€ ни на того ни на другого не похожим.

„еловек, пребывающий в Ёмоциональности, может иметь несколько лиц: дома он один, с друзь€ми другой, с директором третий, с подчиненными четвертый. ƒома с матерью кроткий и люб€щий, с тещей -- пр€мо противоположный.

—илы ƒуши к такой мимикрии не способны.

¬ такой перемене отношений и играх разных ролей Ёмоциональность может быть развита до изощренных тонкостей. ѕорой и не узнаешь, кто перед тобой и чем этот человек на самом деле дышит. –озыгрыш -- ведущее свойство Ёмоциональности. Ћадно бы, если при этом обманывались сторонние люди, но чаще всего обманываетс€ в своих настроени€х и состо€ни€х сам человек. Ќа этом самообмане держатс€ все патологические состо€ни€ психики современного человека, начина€ от неврозов и заканчива€ серьезными психическими патологи€ми. ¬се, что мы называем лицемерием, двуличием, самообольщением, лукавством, соблазном, кокетством, ложной праведностью, лицедейством-- все это порождени€ Ёмоциональности.

¬ ней же, в Ёмоциональности, зарождаютс€ ехидство, ирони€, смех, шутовское настроение, скоморошество, хвастовство, бахвальство, азарт, соревнование. ќна же переживает пренебрежение, унижение другого, самоуничижение, одиночество, ненужность, покинутость. ≈й же свойственно порождать перепады настроений, перемены отношений, от бесконечной преданности сегодн€ до полного разрыва завтра, затем слезного желани€ и очень экспрессивного примирени€ послезавтра, и этот же круг снова и снова повтор€ть в последующие ƒни.

¬ Ёмоциональности нет посто€нства. ќбщительность может сменитьс€ замкнутостью, грубость -- лаской, сексуальна€ гор€ча€ преданность -- полным отвержением и холодностью после удовлетворени€ страсти, влюбленность -ненавистью.

¬есь пор€док современной жизни -- музыка, телевизор, компьютеры, все виды развлечений, свобода эротических отношений, сост€зание за место под солнцем, азарт предпринимательства -- все это служит Ёмоциональности и исходит из нее.

Ёмоциональность определ€ет характер отношений между людьми на уровне симпатий-антипатий. Ќа уровне эмпатии человек выдел€ет круги общени€ вокруг себ€. ƒружба на уровне Ёмоциональности носит временный характер. ќна не имеет внутренних резервов дл€ - своего поддержани€. ƒружба на всю жизнь на этом уровне невозможна. ¬ Ёмоциональности нет сил дл€ того, чтобы на всю свою жизнь сохран€ть симпатию к человеку.

Ёмоциональность всегда временна, всегда циклична » синусоидальна. ѕроисходит то всплеск, то падение, то активна€ симпати€ к кому-то, то ее резкое угасание.

Ќа Ёмоциональном уровне не имеет значени€, чем мы зан€ты по —пособности. ћы можем вообще ничем не заниматьс€, переливать слова из пустого в порожнее, но эмоциональное чувство будет удовлетвор€тьс€. „еловеку просто симпатично быть с этими людьми.

Ёмоционально-душевный план имеет тенденцию к клановости. „ем более глубокие эмоционально-душевные отношени€ возникают между людьми, тем менее возможно введение кого бы то ни было со стороны в этот круг. ¬с€кий новый человек-- это изменение глубины симпатий и выход на какой-то поверхностный уровень симпатических отношений, необходимость новых примерок, притирок, мешающих все глубже и глубже уходить в эту симпатию отношений. ќтсюда возникает стремление группы замкнутьс€ самой на себе.  аждый нашел остальных и каждый с их помощью собирает свой круг общени€.

¬ результате возникает замкнута€ группа, котора€ живет и действует до тех пор, пока не произойдет насыщение в эмоциональной взаимосимпатии. ќбычно это длитс€ максимум два-три года. ¬ случае, если это поддерживаетс€ каким-то общим интересом и заквашено на какой-то одной —пособности, например, студии -- театральна€ или живописи или же рок-группа -- тогда до четырех-п€ти лет.   четвертому году начинаетс€ кризис насыщени€ и к п€тому -- развал любого коллектива, как бы он ни сформировалс€: то ли на интересе, то ли на симпатии, то ли на том и другом.

≈сли группа основана на интересе, то она сохран€етс€, пока есть общее дело. ј так как доминанта живет три года, то в одном деле люди в группе могут быть объединены три года, а дальше начинают вылезать на поверхность разности характеров, дисконтакт, несовпадение мировоззренческих позиций и т.д.

≈сли чиста€ симпати€, то она держитс€ всего лишь год-два. ≈сли присутствует влюбчивость-- крайн€€ способность Ёмоциональности, то продолжительность семейной жизни может доходить до семи лет. —осто€ние симпатии иногда сохран€етс€ семь-дев€ть лет.   седьмому году она исс€кает. ѕоэтому если на уровне симпатии в семье произошло соединение, то к седьмому году семь€ переживает очень т€желый кризис.  райний срок-- это дес€тый год, когда происходит внутренний кризис, после которого семь€ разваливаетс€.

¬еликое счастье дл€ человека, если он на этих трех уровн€х не задерживаетс€. ≈сли бы все остались только в пределах этих уровней: —пособности - Ёмоциональ-ность - Ёго-влечепи€, люди давно бы уничтожили друг друга.

Ќо, к счастью, в человеке есть еще две структуры, более глубокие, более полные: ƒушевные —илы, благодар€ которым слышитс€ другой человек, и —овесть.

—уществует еще Ѕожественное содействие, благодар€ которому человек посто€нно получает силы дл€ собственной жизни. Ќе от людей, на от Ѕога, действием ≈го Ѕожественной благодати.

III ”–ќ¬≈Ќ№ -- Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»я

“ретий уровень в структуре человеческого "я" -- это Ёго-€дро.

Ёго-€дро состоит из восьми фундаментальных Ёго-влечений, которые определ€ют большинство поступков и жизненных смыслов современного человека.

Ћюбое Ёго-влечение в каждом из нас представлено в очень большом спектре различных вариантов, причем внутри одного Ёго-влечени€ разновариантность огромна. ¬следствие этого Ёго-€дро одного человека не похоже на Ёго-€дро другого. ¬ мире почти не существует двух людей, похожих друг на друга по Ёго-€дру-- настолько велика эта многокомпонентность или многовариантность состава Ёго-€дра.

ƒл€ Ќравственной ѕсихологии этот уровень наиболее значим, потому что именно с ним при рассматривании большинства ситуаций семейных отношений она имеет дело в первую очередь.

” каждого человека существуют доминантные Ёго-влечени€, причем на определенный период одно из них €вл€етс€ доминантным. Ќо помимо этого существуют стратегические доминантные Ёго-влечени€. Ќапример, кто-то из людей обладает стратегической доминантой -- гордостью. —оответственно это: честолюбие, властолюбие, стремление к гегемонизму, и наконец -- демонизм. Ќекоторые Ёго-влечени€ про€вл€ютс€ в определенные периоды жизни усиленно, в другие -- ослаблено, но, в конечном итоге, нарастают по мере жизни погруженного в Ёго-состо€ние человека.

¬с€кое Ёго-влечение -- именно Ёго, ибо оно дл€ себ€, на себ€, под себ€ и ради себ€. ќно всегда держит в своей доминанте свой интерес, свое желание, свое хотение. Ёто Ёго-влеченческа€, потребностна€ сфера человеческого "я". » в завершенной форме -- это желание в потреблении тех благ, которых хочетс€ остатьс€ вообще одному. ƒаже в Ёго-влечении тщеслави€, которое, казалось бы, наоборот, стремитс€ к массе людей, человек хочет остатьс€ один в центре массы,. » чем больша€ масса внизу, а он один -- наверху, тем лучше. јртист достигает вершин известности, когда он -- известный артист и эта вершина-его, он там один. Ёто вершина полноты удовлетворени€ его тщеслави€.

“ак же и гордость-- это состо€ние, которое ведет человека к одиночеству, причем к сознательному, смысловому, внутреннему одиночеству самодостаточности, самоценности, к хотению, желанию такого одиночества, насто€щего, надмевающегос€ над всеми. ¬ этом одиночестве и достигаетс€ вс€ полнота удовлетворени€. Ќапример, когда человек пребывает в гордости, властолюбие достигает вершин власти, и он там один -- это состо€ние самое удовлетворенное.

¬осемь Ёго-влечении подраздел€ютс€ на два и шесть. ѕервые два Ёго-влечени€ -- царственных. ќдно из них занимает ведущее место в структуре Ёго. Ёто гордость человеческа€. ¬торое -- тщеславие.

√ордость -- это чувство самодостаточности, когда человек чувствует, что ему дл€ того, чтобы жить в мире, достаточно его внутреннего опыта, достаточно его знаний, достаточно его представлений, достаточно его самочувстви€. √ордость €вл€етс€ царицей всех Ёго-влечений человека, властно правит остальными семью и энергетически наиболее сильно обеспечена.

¬едущее средство, которым располагает Ёго-влечение гордости -- ум, царственна€ —пособность. ”м доставл€ет познание окружающего мира. „ем большие познани€, тем большие чувства самодостаточности и самоудовлетворени€.

”влеченность своими врожденными —пособност€ми также влечет к гордости. ќна становитс€ самодовлеющей и при этом неосознаваемой.

ќт гордости возникает жадность к приобретению все больших познаний. ќстановки не будет-- гордость

никогда не удовлетворитс€ объемом имеющихс€ знаний.

”м в “риаде Ёго имеет тенденцию к образному мышлению, которое работает на логическом плане. “ак рождаютс€ воображаемые продукты ума, различные проекты, концепции мира и т.п. „ем больше гордость, тем больше человек погружаетс€ в масштабное, а потому часто недействительное, сочиненное фантази€ми ума, ни на что не взира€, не счита€сь ни с людьми ни с природой. “аким способом создавались глобальные системы, привод€щие к экологическим катастрофам.

”мом человек формирует и самого себ€ -- он гордо знает, кто он такой. „ем больше гордость, тем больша€ себезначимость. ≈сли же человек, пользу€сь умом, ведет себ€ не в познание мира, а в познание себ€ развивающегос€, он начинает тонко отграничивать себ€ от других. —обственное отличие оцениваетс€ как "опережающий личный опыт". ѕридава€ своим открыти€м особую значимость, он стремитс€ во что бы то ни стало поделитьс€ с другими. ≈сли же вдруг обнаруживаетс€ личное несовершенство, некомпетентность, он переживает внутреннее см€тение, как потерпевший поражение. „тобы спасти ощущение самодостаточности, он начинает эмоционально восстанавливать свое самочувствие, подогревает, прихорашивает свои эмоции различными фантази€ми.

”м такого человека стремитс€ углубитьс€ как в макро, так и в микрокосмос.  огда нет развитого ума, то в познании окружающего мира он берет столько, сколько сможет охватить собою. ѕри этом, проигрыва€ по уму, человек пытаетс€ реализоватьс€ по гордости.

»ногда ум, предполага€ нечто о самом себе и о других, находит подтверждение правильности своих внутренних открытий в нахождении определенных формулировок. “ак возникают различные "€рлыки" ума, приклеиваемые к другому. –еальна€ возможность встречи на глубине с другим человеком при этом закрываетс€, пропадает слышание другого. ≈му навешиваютс€ €рлыки: "невежда", "идиот", "псих", "тр€пка" и т.п., которые принижают другого и укрепл€ют в человеке собственную самодостаточность. —уществуют социальные €рлыки: "отвратительный", "мерзкий", "дурно пахнет", "нос картошкой" и т.д. ярлыки бывают и более тонкие: "неэстетичный", "неэтичный", "непластичный", "недуховный". ” каждого свой набор. ¬ этом случае к Ёго-влечению сразу же подключаетс€ Ёмоциональность, и отчетливо проживаетс€ разной степени отторжение на эмоциональном уровне. ¬нешне это выливаетс€ в эмоциональный жест пренебрежени€, низведени€, унижени€ или отвращени€, в конечном итоге брезгливое отложение от инаковости другого.

Ёти ощущени€ в эмоциональном ключе ведут к заключени€м ума: "€ чуть выше, чем он, и его можно не слушать". ¬нутреннее слышание другого погашено. ” некоторых людей срабатывает еще и иной уровень отторжени€, который совершаетс€ в подсознании. ќн срабатывает как мистическа€ самозащита. ќщущение "выжатого лимона", упадка сил после общени€ с кем-то говорит о том, что сработал механизм защиты Ёго. „ем

больша€ гордость, тем больша€ и самозащита или самозамкнутость.

Ёта безгранично возрастающа€ способность все мерить собою, собственным чувством как единственно приемлемым, может приобретать шизофренический характер.  огда защитный механизм гордостной самозамкнутости достигает определенного уровн€, человек заболевает шизофренией. ѕробитьс€ внутрь этого коллапса самодостаточности невозможно. „еловека несет. »звне он становитс€ недос€гаем.  роме себ€ он уже никого не может слышать.

„еловек, свободный в своей воле, будет конструировать более тонкие защиты. Ќа третьем уровне, если человек гордо ощущает себ€ знающим: он знает нечто или он знает то, что хочет, или он знает себе цену -- это про€вление гордости в чистом виде. ѕри этом рождаетс€ патологическое ощущение себ€ необычным, что может стать еще одним проторенным путем в психиатрическую лечебницу.

Ћюди, по гордости наход€щиес€ в состо€нии атеизма, воспринимают верующего как человека ограниченного в свободе. јтеист именно по гордости не может переступить порог ÷еркви. „еловеческими силами изменить такого человека невозможно, исправить его может только Ѕог.

≈сть еще один вид защитных механизмов -- бытовые механизмы гордости. Ёто некий абсолют уверенности, созидание в себе установочных, незыблемых личных правил. Ќапример: "√лавное: были бы деньги" -- Ёго-влечение к деньгам закрепл€етс€ умом и гордостью. “акже: "Ѕыть пор€дочным, образованным, уметь хорошо одеватьс€ - нормально, все, что наоборот - ненормально".

” каждого человека имеетс€ больше дес€тка таких установок. ќдни -€вные, другие -- скрытые или тайные. ƒл€ установок характерна резонансность с массами, с товарищами по профессии. Ѕывают установки общенациональные, общечеловеческие, глобальные. Ёто и есть рациональное сознание человека -рациональный ум, погруженный в гордость, в “риаду Ёго. ќно формирует жесткий стиль человека, открывающийс€ в его поведении.

¬ “риаде Ёго действие —овести всегда ограничено. „еловек, наход€щийс€ в “риаде Ёго, начинает т€готитьс€ —овестью, и, освобожда€сь от нее, он обычно ощущает легкость.

ќбычно легкость возникает у человека, сделавшего выбор, определившегос€ в позиции. ѕереступив —овесть или наоборот -- с решимостью предав себ€ ее велени€м, человек перестает колебатьс€ и мучитьс€. — этого времени его поступки €сны. ќни или нравственны, или преступны.

≈сли —овесть в человеке не затоптана, то она колеблет и тревожит безнравственные установки сознани€. »ногда это не сознаетс€, но переживаетс€ как неуютное, т€гостное настроение души. „еловек ищет выход и находит свободу нравственному чувству при обращении к Ѕогу.

Ѕывает и наоборот. Ёго-влечени€ с силой поднимаютс€ в человеке, но натыкаютс€ на общественные установки, не дающие ему свободы. Ёто могут быть супружеские об€занности, гражданские или родительские нормы. “огда он ищет свободы от этих установок и находит ее в алкоголе, наркотиках. ¬ них он переживает €вное чувство свободы. Ќо с выходом из опь€нени€ это чувство быстро проходит. ѕосле временного высвобождени€, после протрезвлени€ давление установок возникает вновь. „еловек начинает чувствовать, что от одной выпивки до другой установочные зажимы все увеличиваютс€ и возрастают. ¬озникает желание освободитьс€ и раскрепоститьс€ вновь. Ёто и есть т€га к алкоголю.

ѕерва€ стади€ возврата к алкоголю на физиологическом уровне -- желание и необходимость похмель€. Ёго вырываетс€ из телесных установок. ¬озможно было бы телом перетерпеть, а душою смиритьс€. Ќо Ёго-сознание не знает такого выхода. ќн ему покажетс€ т€гостным, возмутительным, невозможным.

Ќа следующей стадии плененное Ёго-влечени€ми сознание начинает переживать "ужас". —начала во сне, потом на€ву. ¬ойна с установками сознани€ переживаетс€ в кошмарах. ¬озврат из похмель€ в нормальное состо€ние сознание на мистическом уровне воспринимаетс€ гордостью. “риадой Ёго как ужас.

√ордость подсознательно боитс€ продуктов своей де€тельности. ѕри доминанте печали алкоголизм приводит к самоубийству. ѕри доминанте агрессивной гордости-- к белой гор€чке, а в дальнейшем -- к смерти. ќсознание своей страсти к алкоголизму открывает возможность смирением побороть свою гордость, на каком-то этапе своего желани€ вырватьс€ из алкогольной зависимости.

 аждый человек мистически чувствует те потусторонние силы, которые поддерживают его гордость. ќн слышит в себе желание чувствовать себ€ человеком состо€вшимс€. » человек верит этому состо€нию по своему нравственному невежеству, от Ёго, по гордости.

ƒл€ гордого очень важен иерархический статус человека. ”важаемый, как и попираемый, -- два социальных статуса. ћного людей, которые по гордости уверовали в статус как в залог благополучной жизни. “ак по€вл€етс€ слепа€ вера -- фанатизм.

”становочное содержание гордости формирует взаимоотношени€ между людьми. ¬ сознании создаютс€ внутренние комплексы, гас€щие возможность встречи с людьми. ¬озникают свойственные этому состо€нию ощущени€, представлени€. "я больше, чем он", " ак здорово пообщались...", "я нашел истину!"-- переживание установок, закрепленных гордостью. ”становка "я печальное" -- означает, что "я всегда хуже другого". ”становка "я доминирующее" -- означает, что "я всегда торжествую над всеми".

ѕри установочности вс€кое общение напористо, энергетично. „еловек берет лидерство и дальше не позвол€ет никем себ€ заменить, чувство торжествующего "я", безмерна€ самооценка, надмение над другими ("обо всем имею свое мнение!") ведет к властолюбию, захвату власти. ¬ластолюбие иногда бывает настолько сильным, что человек достигает положени€, обеспечивающее ему власть над людьми более образованными и тонкими, чем он сам.

¬ некоторых такое энергичное властолюбие порождает робость. –обость -защитный механизм Ёго. –обость слуги формирует пирамиду властности. ¬ерх-самый большой властолюбец, более слабые (по гордости) сто€т ниже ступенью в иерархической пирамиде и удовлетвор€ют свою меньшую по степени гордость, приближа€сь к вышесто€щему настолько, насколько допускает степень гордости последнего. Ќижесто€щий, когда на него кричат, также удовлетворен. »скренний крик осознаетс€ как признание себ€ приближенным. ѕолучивший допинг от крика разр€жает его на нижесто€щем, и так до конца пирамиды. Ќизы разр€жаютс€ на своих дет€х. ƒети на таких же, младших по возрасту. “ака€ энергетика крика, умножа€сь, проходит сквозь всю пирамиду. ќсобенно пагубно сказываетс€ она на дет€х. ƒети вырастают психологически неполноценными. ѕлоды этой пирамиды пожинает четвертое поколение. ¬ седьмом поколении общество выходит на грань самоубийства.

ѕарадоксально, что при этом все люди, даже занимающие низшие ступени пирамиды, остаютс€ довольны ею. Ќа жалость по отношению к себе они даже про€вл€ют агрессию. ќни не желают ни от кого помощи, она им не нужна. ќна мешает занимать соответственную им нишу. »м и так комфортно. ¬ышесто€щие на них кричат потому, что они к ним приближены, и в них доминирует чувство самодостаточности.

¬ такой Ёго-устойчивости и существует вс€ пирамида. Ќо если кто-то затормошилс€, зароптал, его тут же выплюнут и постав€т ниже. ¬ такой пирамиде, основанной на свободе Ёго, более всего в самом человеке страдает его —овестлива€ часть, происходит катастрофическое оскудевание ƒушевных —ил. ј пока суд да дело, возникший разгул Ёго приводит к буйству: "Ќет, нет, нет! ћы хотим сегодн€! Ќет, нет, нет! ћы хотим сейчас!". » низ пирамиды начинает рватьс€. ¬ четвертом поколении удержать буйство низов еще возможно, но в седьмом уже нельз€. ¬ерхи уже неспособны его удержать.

—ама€ маленька€ пирамида-- это семь€, в ней сегодн€ буйствует стихи€ хотений и желаний. ќдин настаивает -- все остальные оказываютс€ под ним. ¬ течение дн€ положение может мен€тьс€ по нескольку раз, все зависит от психических составл€ющих домочадцев.

ѕоскольку маленькие пирамиды -- семьи -- в развале, то больша€ пирамида -- страна -- растаскиваетс€ каждым по его потребност€м. “ак действует и работает в люд€х гордость.

„то же она есть? ћожно определить так: √ордость - это самодостаточность в практической реализации себ€; это ощущение самодостаточности в отношени€х с окружающими людьми, с миром вещей и предметов, с самим собой.

¬нутренн€€ гордость про€вл€етс€ в разных формах честолюби€, властолюби€, стремлени€ к над-сто€нию над людьми, которое про€вл€етс€ в стремлении подниматьс€ вверх по иерархической лестнице, в мечтах и желани€х быть ѕремьером,  оролем, ÷арем, √енеральным секретарем ќрганизации ќбъединенных Ќаций с правами полного владени€ всем миром...

„увство самодостаточности может возникнуть независимо от уровн€ образовани€. „еловек может быть совершенно невежественным, но самодостаточным, т.е. его уровень видени€ мира, видени€ жизни и опыт осознаетс€ им как достаточный дл€ того, чтобы уверенно быть и действовать от себ€. ¬се то, что ему не €сно или не согласное с ним, он просто отметает с порога или же наперед не слышит.

  примеру, человек деревенский задает вопрос брату, который живет в городе и продолжает учитьс€, несмотр€ на имеющийс€ диплом:

-- „то ты здесь делаешь? «ачем тебе нужен этот институт? «ачем все это? ” теб€ дача есть? -- ≈сть. ∆ена есть? -- ≈сть. „его же тебе еще нужно?..

» внутренне в этот момент он искренне убежден, что образ жизни брата и его дополнительна€ учеба есть блажь, дурь. "ќт сытости дуришь!" -- говорит он ему. » ощущает, что он действительно прав, настолько велико чувство самодостаточности.

Ќе менее трудна€ ситуаци€ у человека образованного. — получением знаний чувство самодостаточности у него утончаетс€, при этом становитс€ еще более сильным, стойким, фундаментальным.

ѕо мере получени€ человеком образовани€ чувство самодостаточности может укрепл€тьс€, расшир€тьс€ и углубл€тьс€. Ќаиболее самодостаточным может оказатьс€ человек высокообразованный. ¬ нем развиваетс€ ощущение, что он в своей области есть "нечто". ѕопробуйте этому человеку предложить общение с дилетантом.  лассический физик не сможет говорить с дилетантом, он будет посто€нно внутренне чувствовать: " ака€ необразованность!". Ёто не просто действие сознани€, нет. ¬ нем живет реальное переживание отторжени€ другого человека. ќн не просто отказываетс€ от общени€ с ним, он внутренне надстоит над человеком.

¬ то же врем€ мы знаем немало дилетантов, которые двигали физику, станов€сь, в конечном итоге, профессионалами высокого класса. ƒилетант (т.е. человек, который не имеет диплома) не несет в себе самодостаточности, и поэтому ощущает, что чего-то недобрал, чего-то не знает, ему всегда чего-то не хватает. ќтсюда чувства самодостаточности не возникает, он всегда открыт и в нем нет гордости. ≈сли ему скажут: "“ы, вообще ничего не понимаешь", он с этим согласитс€ и пойдет разбиратьс€. ј если вы скажете самодостаточному физику, что он ничего не понимает в физике, он вам такое устроит... Ќо после это разбиратьс€ никуда не пойдет, а в уверенности, что он вам устроил, а при этом еще и доказал, что он утвердилс€ над вами, пойдет с чувством глубокого удовлетворени€.

 аждое из про€влений гордости имеет свое название: честолюбие, любознательность, своеволие, непослушание, самомнение и многое другое, начинающеес€ с "само": самолюбие, самосовершенствование, самоудовлетворение, самосознание. ¬се слова, начинающиес€ с "само" -- это названи€ разных форм гордости.

—овершенствование -- нравственное пон€тие, а самосовершенствование -нет. —амообразование -- гордое зан€тие. —амодур -- это полнота самодостаточности при необразованности и т.д.

  этой же категории "само" можно отнести пон€тие "достоинство". ƒостоинство -- это "достоин чего-то". —егодн€ мы потер€ли способность к различению нравственного от безнравственного. » поэтому многие классические наименовани€ сегодн€ несут новые семантические смыслы. “ак обстоит дело с пон€тием "достоинство", которое дл€ современного человека исполнено исключительно положительного смысла. ¬ действительности же достоинство-- это форма про€влени€ гордости. Ёто торжество Ёго от удостоенности со стороны людей всеобщим вниманием, признанием заслуг, уважением. » отсюда -- чувство возвышени€ над ними, которое вообще закрывает слышание другого человека. „еловек с внутренним достоинством не слышит никого. “акому человеку очень трудно быть люб€щим и чутким супругом.

√ордость не слышит людей, потому что воспринимаетс€ только собственное "я" и собственное представление о мире. ¬с€кое инаковое представление может трактоватьс€ ей как форма идиотизма. „еловек инакового отношени€ к жизни относительно самодостаточного рассматриваетс€ им как ущербный.

¬ чувстве самодостаточности существует такое страшное €вление, как гордость духовна€, гордость за себ€, за то, что я иду путем самосовершенствовани€, ощущение, что я иду, я совершенствуюсь, что я изо дн€ в день расту. ¬от это внутреннее чувство роста, внутреннее чувство самосовершенствовани€ -- тончайша€ форма самодостаточности. ¬ этом случае человек радуетс€ вс€кому моменту €влени€ чего-то нового в себе, духовного или бездуховного -- не имеет значени€. „еловек, пережива€ это новое €вление, радуетс€ самому себе, состо€вшемус€. „увство, что "я состо€лс€", и есть чувство самодостаточности.

Ёто самое труднораспознаваемое и самое умопомрачающее действие гордости. ƒуховность при нераспознанной гордости закрепл€етс€ как Ёго-установка. ќбнаруживает это человек нередко уже перед смертью. ќбнаруживаетс€ им, что вс€ его духовность -- от гордости, что он убил самого себ€ и даже не коснулс€ “риады —овести.

ѕри неразличении —овести в себе, при незнании ее, при отсутствии наставника, трудно, невозможно прийти к умению отличить ƒуховные ценности от ценностей Ёго. „ем больша€ гордость, тем чаще человек ошибаетс€ в своем выборе. ƒл€ различени€ необходимо внутреннее духовное зрение.

¬торое Ёго-влечение -- это тщеславие, влечение к положительному мнению окружающих людей. ќно свойственно вс€кому человеку.  аждый из нас ищет положительного мнени€ о себе окружающих.

ѕосредством тщеслави€ происходит социализаци€ человека, то есть усвоение поведени€ в обществе согласно с мнением окружающих людей. ѕереживани€, испытываемые людьми при социализации, возникающие при этом референтные группы (малые -- большие, ближние-- дальние), круги общени€-все это изучает социологи€- наука, занимающа€с€ исследованием механизмов тщеслави€ в человеческом обществе.

„еловек в определенные возрастные периоды по тщеславию болезненно воспринимает свои внешние данные. ¬ подростковый период человек воспринимает себ€ через свое лицо. “щеславие, про€вл€ющеес€ в самооценке, концентрируетс€ на характеристике лица. ѕодросток отождествл€ет себ€ со своим лицом.

ѕримерно в это же врем€ происходит отождествление себ€ с одеждой: "≈сли € несу на себе очень красивую одежду, то в эту минуту € - человек, а если € надел на себ€ одежду безобразную, то € - никто, € стесн€юсь, боюсь, жмусь, пр€чусь и т. д.".

Ёто можно наблюдать, когда мы отправл€емс€ в поход, на дачу или на сельскохоз€йственные работы, и приходитс€ одевать менее модную и менее привлекательную одежду. Ѕывает, человек едет через весь город и переживает, что он в какой-то телогрейке. ƒл€ нравственной простоты подобное переживание -- это совсем нелепое состо€ние, но дл€ тщеслави€ -- очень серьезное переживание.

ј какую сладость вызывают покупки дорогих и красивых вещей! ¬от купили сережки с алмазными вкраплени€ми... » всего-то там ничего-- маленькое такое вкрапленьице, но через это маленькое человек весь из себ€ выходит -радость-то кака€! » чрез это весь в себ€ ложного входит, в свое тщеславие.

” подростков существует период, когда они проживают себ€ чрез мельчайшие детали, например, на руке. “акой деталью в какой-то период могут быть подкрашенные ногти. ѕодкрасила, и гл€дишь -- кажетс€ на самом деле стала другой: и мизинец оттопырен, и манеры стали другими.  ак это объ€снить? ќчень просто. Ёто тщеславие пожинает восхищение окружающих людей.

“щеславие имеет большое число вариантов. –азные люди на определенных этапах своей жизни погружаютс€ в тщеславие через разные внешние про€влени€, и часть этих внешних про€влений остаетс€ на всю жизнь, в частности, отождествление себ€ с одеждой. ƒруга€ часть отождествлений имеет чисто возрастные периоды. ¬ младенчестве тщеславие совсем не переживаетс€, если только родители сами специально не разовьют его, не начнут, к примеру, одевать, приговарива€: "ћолодец!  ака€ ты у мен€ красул€!". “огда даже трехлетний ребенок может красоватьс€ собой, хот€ это еще не свойственно его возрасту.

¬озьмем другой пример -- приобретение автомобил€. “щеславие здесь тут как тут! ≈ще бы -- € перед друзь€ми: надо видеть, как € выхожу из машины, как € сажусь -- мо€ машина!  огда человек имеет вещь, и в этом удовлетворен, он по гордости еще и самодостаточен. ¬ этом случае налицо крайн€€ форма гордости. ¬ообще-то машина есть всего-навсего средство передвижени€ и больше ничего. Ќо так машину проживать может только тщеславие.

”ровень прит€заний, формируемый тщеславием, у каждого человека различен. Ќекоторым люд€м достаточно того, чтобы их принимали в своем доме, в своей семье. ≈сли везде вокруг попирают, ругают, -- это неважно. Ќа это они не обращают никакого внимани€. Ќо если в семье скажут плохо, сразу же возникает обида, чувство недовольства, неуверенности в ближних, неуравновешенности и т.д. »ному человеку семьи маловато: важно, чтобы его принимали в своем коллективе, сотрудники его учреждени€. “ретьему и этого мало -- ему важно, чтобы весь город его принимал. „етвертому -- маловато и города -- важно, чтобы страна почитала его. ѕ€тому и страны мало -человечество подавай. ј шестому и человечества маловато -- он успокоитс€, если состоитс€ в эпохах, да не в одной, а в нескольких сразу -- как, например, —ократ. ƒо сих пор вспоминают, до сих пор люди обращаютс€.  ак хочетс€, чтобы и ко мне обращались спуст€ дес€ток столетий!

ƒействие тщеславие может быть очень тонким. Ќапример, человек создает потр€сающую симфонию. „то движет им? Ќередко оказываетс€, что тщеславие. »ли по гордости человек создает философскую теорию, которую многие даже пон€ть не могут. Ќо люди, имеющие аналогичное прит€зание гордости, начинают ее понимать, и не столько потому, что их удовлетвор€ет сама философска€ система, сколько благодар€ самодостаточности, котора€ даетс€ через нее. Ћюди с меньшей гордостью ее пон€ть не могут. ” людей простых, негордых, к философии т€ги нет. »м не свойственно прит€зание все понимать, схватывать, овладевать, все делать конечным. ќни могут у€сн€ть, разуметь, открывать реальность. ”м их, если и проникает в глубину, сохран€ет смирение перед непостижимостью этой глубины.

ѕри т€готении человека к философии его интеллектуальные способности могут не иметь никакого значени€. ≈сть люди с очень низким интеллектуальным уровнем, но имеющие большую т€гу к философии. „то-то такое они все-таки выуживают оттуда, после чего чувствуют себ€ причастными к ней. ќни могут бегать на философские диспуты, писать доклады и сообщени€, но абсолютно ничего в этом не понимать. ќт того, что они там что-то все-таки улавливают, хот€ бы саму атмосферу, восполн€етс€ их самодостаточность, гордость.

“аким же образом тщеславие пользуетс€ окружающими людьми, вовсе не име€ на это оснований по —пособност€м. “щеславие вообще может не иметь никаких —пособностей, но, тем не менее, ищет внимани€ окружающих людей. Ќе получа€ этого внимани€, в конечном итоге, оно приходит в такое страдание, что по€вл€етс€ комплекс недостаточности или одиночества. Ќо в этом оно находит свое удовлетворение, ему очень комфортно чувствовать себ€ непризнанным и одиноким. ¬ итоге человек вообще замыкаетс€. «ато окружает себ€ массой мечтательных действий: музыкой, альбомами по искусству, книгами и этим удовлетвор€ет свое тщеславие, чувству€ свою причастность к знаменитым люд€м, чувству€, что он все-таки из их круга. ј то, что он по-насто€щему ничего не понимает ни в книгах, которые его окружают, ни в искусстве, ни в музыке, его не волнует.

 стати, многие от тщеслави€ имеют огромные библиотеки, хот€ к книгам на некоторых полках вообще не притрагивались. ќднако книги сто€т, потому что сам факт их присутстви€ несет чувство внутренней причастности к высокой литературе.

“ам, где нет таких €вных прит€заний, человек все равно может переживать общение с людьми через тщеславие и часто очень болезненно. Ќапример, посмотрев фильм или прочитав замечательную книгу, он бежит к сотрудникам, к друзь€м дл€ того, чтобы поделитьс€ впечатлением, и с вдохновением, €рко рассказывает об услышанном или увиденном. » вдруг краем глаза видит, как кто-то усмехнулс€, и... как будто холодок прошел по душе, оборвалось что-то. ”же не с таким запалом, без гор€чности человек продолжает рассказ-возникает некотора€ настороженность. ј тут вдруг еще двое перешепнулись между собой и похихикали. » снова что-то упало в сердце. ¬ этот момент кто-то €звительную фразу бросил по поводу рассказываемого. ”же совсем все настроение упало, и никакого желани€ рассказывать дальше нет.

„то же в человеке переживает такие эмоции? “щеславие, и переживают именно эмоции. » потому они сначала гор€щие и пламенные, потом постепенно гаснущие. ¬ конечном итоге -- состо€ние удрученности, огорчени€, обиды, вплоть до отторжени€ тех людей, с которыми он только что общалс€.

¬ этих ли переживани€х назначение человека? ”вы, дл€ многих ничего иного в жизни и нет. „еловек может прожить до старости, не подозрева€, что живет он против себ€ самого, что утвержда€сь, он тер€ет, что превознос€сь, он истощаетс€. », в конечном итоге, к концу жизни можно превратитьс€ во вредного и несносного старика или озлобленную на весь мир старушонку, с которыми невмоготу жить даже самым близким люд€м.

√ордостью и тщеславием в человеке запрещаетс€ Ћюбовь. Ћюбовь как душевное свойство, как —ила ƒуши подмен€етс€ любовью-чувством. ј в основании любви-чувства лежит эгоизм. ¬ то же врем€ Ћюбовь как —ила ƒуши изгон€ет гордость и тщеславие. ќна в своих действи€х противоположна им. ќна просвещает ум и сердце, открывает утешение в скорб€х и неожиданных поворотах жизни.

»з шести оставшихс€ Ёго-влечений первые два обычно плохо сознаютс€ человеком и мало ему открыты, но подставл€ют вторые шесть. "ћатушкой" п€ти Ёго-влечений €вл€етс€ влечение к пище. Ќа –уси она называлась чревоугодием.

“ам, где в человеке сохран€етс€ Ёго-влечение к пище, все остальные будут неизбежно присутствовать. ќни могут быть ослаблены. Ќо полное искоренение их практически невозможно, пока Ёго-влечение к пище остаетс€. »бо "матушка" всех покроет, всех защитит.  роме того, это ведущее влечение обладает такой же способностью, как и гордость: самому про€вл€тьс€ не всегда, чаще подставл€ть другие. » если у человека развиты остальные п€ть Ёго-влечений, то ведущее порой не видно. ’от€ при этом оно-то как раз и €вл€етс€ фундаментом всего остального. —тоит только начать работу' с "матушкой", как она тут же показывает всю свою власть и силу над человеком.

¬ действительности физиологические потребности человека незначительны, дл€ их удовлетворени€ пищи требуетс€ немного. —уществует мнение, что достаточно горсти зерна на целый день. ќднако даже тогда, когда организм физиологически насыщаетс€, есть мы почему-то не прекращаем. — этого момента обнаруживаетс€ в нас влечение к пище, причем влечение двух видов: желудочное и вкусовое. ∆елудочное нуждаетс€ в набитости желудка до определенного тугого состо€ни€. ” каждого тугость различна€, поэтому есть большие чревоугодники и есть маленькие. ¬кусовое же чревоугодие не нуждаетс€ в большом количестве пищи. ќно нуждаетс€ в малых дозах пищи, но в большом разнообразии и особой пикантности по вкусу.

Ѕывает, человек чувствует, что он поел, но, несмотр€ на это ему все равно хочетс€ есть. Ёто "хочетс€" есть желание желудочного влечени€ к пище. ¬кусовое влечение требует очень большого разнообрази€, но каждого вида пищи понемногу. Ѕывают такие минуты, что вроде бы поел, а чего-то не хватает. ќгл€дываешь весь стол -- но нет этого "чего-то". » вроде бы хорошо поел:

и первое, и второе, и десерт -- ну все, но чего-то еще бы надо... Ћезешь в холодильник-- перва€, втора€ полка, и вдруг -- "ах!" -- маленький огурчик завал€лс€! ¬от чего хочетс€! Ќадкусил, чуть попробовал, -- и все, больше ничего не надо.

—ластены, например, ищут конфеты. ’орошо ведь поел, а чувствуетс€ кака€-то незавершенность. ƒл€ завершени€ достаточно съесть хот€ бы одну шоколадную конфетку. ќдному -- именно шоколадную, другому нужна карамелька, третьему -- мармелад. Ќо об€зательно на свой вкус вот это завершение: маленькую капелюшку -- и больше ничего не надо.

≈сть люди, которые завершают свое вкусовое Ёго-влечение ложечкой варень€ -- и достаточно. ј если варень€ нет, то возникает ощущение, что чего-то не хватает, обед какой-то неполноценный.

  этому Ёго-влечению относитс€ и влечение к алкоголю. ¬кусовые впечатлени€ от алкогол€ -- это уже начало Ёго-влечени€ к алкоголю в чистом виде.

¬с€кое Ёго-влечение стремитс€ к удовлетворению своей потребности в крайней своей форме -- в одиночку. “.е. если человеку чего-то хочетс€, важно, чтобы полнота желаемого ему и принадлежала. ќтсюда желание пользоватьс€ этим благом в одиночку.

...ќчень хочетс€ шоколадных конфет, но их нет. ¬ доме нет, в магазинах нет, а желание такое сильное, что идешь по магазинам специально ради этого. », наконец, находишь, покупаешь, с внутренним вожделением бежишь домой, чтобы с толком, с расстановкой, постепенно, одну за другой съесть. ќткрываешь дверь и видишь, что дома никого нет.  ак хорошо! —адишьс€ максимально удобно, раскладываешь это на столе очень красиво, затем начинаешь разворачивать первую конфетку... и вдруг-- звонок в дверь. » внутреннее чувство: " уда бы спр€тать?". ”брал, спр€тал. ј пока гость сидит -- "—корей бы ушел". Ќаконец ушел, проводили, теперь можно сесть и спокойно поесть. » человек садитс€ и спокойно съедает -- сколько может...

Ёто, конечно, крайн€€ форма, но любое Ёго-влечение ведет себ€ подобным образом. ≈сли сегодн€ еще не достигнуто такое состо€ние, значит, через несколько лет оно будет таковым по логике развити€ самого Ёго-влечени€.

„еловек, полностью отдавшись Ёго-влечению, может при этом мучитс€, но над собой он уже не властен.

” Ћюдовика XIV это Ёго-влечение было доведено до крайней формы. ќбычно за монаршим столом сид€т приближенные -- всегда считалось честью обедать вместе с королем. «а столом Ћюдовика никто не обедал. ќн сидел один. ѕри этом трапеза продолжалась от четырех до шести часов, через стол проходило от 150 блюд до 187. » каждое блюдо важно было ему попробовать. ѕосле этого трапеза заканчивалась.

ќднако по богодарованной природе человека ему свойственно воздержание. Ёто не равнодушие к пище, не потер€ аппетита и не отторжение каких-то продуктов питани€ или непри€тие их. Ёто свойство души, по которому человек слышит свою реальную потребность в пище и может остановитьс€, исполнив только телесную необходимость, не вход€ в насыщение Ёго-влечени€.

“ам, где воздержание свободно от страсти чревоугоди€, там душа владеет телом. “ам, где страсть или Ёго-влечение владеет человеком, там тело правит душою, и душа -- служанка телу.

Ёго-влечение не менее сильное и знакомое по силе и власти над человеком -- сексуальное, т.е. потребность в сексуальном удовлетворении.

—ексуальное Ёго-влечение близко по действию своему к Ёго-влечению к пище. „еловеку требуетс€ особа€ работа над собой, чтобы уметь контролировать себ€ в моменты обострени€ сексуального влечени€. —уществует бессчетное множество разновидностей этого влечени€ как по характеру выбора, так и по характеру про€влени€. —егодн€ оно стало всеобщим и всепоглощающим.

¬ то же врем€ с самого рождени€ человеку свойственно чувство целомудри€. ¬ дет€х оно про€вл€етс€ как способность к чистой ласке, свободной от какого-либо телесного влечени€. ќно довольствуетс€ созерцанием другого человека и даже только пам€тью о нем. ќно укромно, сокровенно. ћожет про€вл€тьс€ в заботе, чуткости к другому, вниманию к нему, но не имеет никаких пос€ганий на удовольствие от приближени€ к нему. Ќаоборот, не нуждаетс€ в чувственных отношени€х, остерегаетс€ их. ¬ супружестве целомудрие про€вл€етс€ в возрастающей любви, в попечении о ближнем. ќно дарит любовь, но не пользуетс€ любовью другого.

—ледующее Ёго-влечение-- Ёго-влечение к печали, состо€нию отча€ни€, удрученности, одиночества, тоски, обиды на других людей. Ќа первый взгл€д кажетс€, что эти состо€ни€ непри€тны человеку, но кто переживал их в себе, тот знает, насколько не хочетс€ из них выходить. » если человек отдаетс€ своей волей этому Ёго-влечению, то оно крепко держит его в желании переживать чувство одиночества, тоски, или обиды на другого. —осто€ние обиды может продолжатьс€ мес€ц и больше, и никакого желани€ выйти из него нет, хот€ в какой-то момент человек головой понимает, что так нехорошо, надо выходить, выкарабкиватьс€-- но не может, потому что Ёго-влечение обладает мощной внутренней силой.

Ёго-влечение к печали обладает силой настолько могущественной, что способно превозмочь жизнелюбие человека. Ќет ни одного Ёго-влечени€, кроме этого, которое могло бы превозмочь, подавить инстинкт самосохранени€. Ћишь Ёго-влечение печали имеет силу, энергию дл€ того, чтобы подавить свойственное человеку по богодарованной природе жизнелюбие. »менно благодар€ этой силе Ёго-влечение к печали приводит человека к самоубийству. Ёго-влечение к печали очень мрачное, т€желое.

»гры различных Ёго-влечений имеют определенный смысл в жизни человека, Ёго-влечени€ ведут его к определенной цели. Ќередко главной и конечной целью этой игры €вл€етс€ самоубийство, т.е. лишение человека высшего дара, который у него есть -- дара жизни. „тобы этот дар отн€ть, существуют различные варианты увлечени€ человека в игры Ёго. ƒопустим, человек имеет влечение к пище или деньгам. Ёто влечение, доведенное до страсти, знает только самое себ€ и только предмет своей страсти. ¬се остальные смыслы жизни, знани€, умени€ станов€тс€ лишь средством дл€ удовлетворени€ основной страсти. ‘актически дл€ жизни -- это смерть. ∆ивой человек -- это тот, в ком —илы ƒуши имеют свободное про€вление. —илы ƒуши бескорыстны, в них нет ничего самостного. Ѕолее того, они жертвенны. „еловек, пребывающий в них, самоотвержен ради ближнего.

“акое пребывание в жизни €вл€етс€ самым большим даром дл€ человека. ∆ивотвор€щей —илой ƒуши по отношению к другим силам €вл€етс€ жизнелюбие. «апретить жить человеку значит запретить ему быть обращенным к другим, запретить в нем любовь к люд€м, а вместе с этим фактически лишить его этого дара.

ѕод любовью к человеку мы не имеем в виду любовь к человечеству. »бо последнее -- это смерть, это состо€ние Ёго-влечени€ гордости, которое само себ€ реализует, предава€сь идее любви, когда хочетс€ любить все человечество сразу. “олько гордость полагает, что она способна любить "все человечество".

—ама€ крайн€€ форма смерти -- это самоубийство, физическое лишение себ€ дара жизни через насилие над собой. ƒл€ того, чтобы это произошло, все семь Ёго-влечений ведут игру так, чтобы в последний момент подставить Ёго-влечение печали. “огда оно вылезает наружу.

ћногие из нас переживали чувство полного одиночества, бессмысли€ в мире, внутреннего краха, безысходности. —ама€ глубока€" форма безысходности претвор€етс€ в действие самоубийства. Ѕезысходность субъективно воспринимаетс€ человеком как полное отсутствие сил. Ќа самом же деле это неверо€тно большое, огромное наличие сил, которые, в конечном итоге, реализуютс€ в действии самоубийства. ѕотому что нет среди действий душевно более трудоемкого, чем убить самого себ€.

ѕротивоположным ему €вл€етс€ инстинкт самосохранени€, вынуждающий человека резко активизироватьс€ при угрозе жизни. ќсознание человеком самого себ€ в одно мгновение как бы исчезает, его нет. ≈сть только одно действующее начало -- инстинкт самосохранени€. „еловек бежит, перепрыгивает через высочайшие заборы, через рвы, делает совершенно неверо€тные усили€, к которым, казалось бы, совсем не готов.

ѕохоже, что в мире нет ничего более сильного, чем человек, включившийс€ в этот инстинкт. Ёто огромное наличие сил. “ем не менее, в состо€нии печали человек отдаетс€ действию таких сил, которые больше, чем инстинкт самосохранени€.

 акой же могучей должна быть сила, чтобы привести человека к полному истощению чувства самосохранени€ и жизнелюби€! ќна исполн€ет человека решимостью вз€ть в руки пистолет и покончить с собой. ‘изически это действие большого усили€ не требует, но на душевном плане такое решение требует гигантских усилий. » все они постепенно совершаютс€ игрой разных Ёго-влечений, а в конечном итоге-- Ёго-влечением к печали. ¬се это происходит в человеке подсознательно, он обычно не приученный к осознанию происход€щего в нем, не знающий самоотвержени€, становитс€ легкой добычей собственного Ёго.

ѕротивоположно этому Ёго-влечению пока€ние за соде€нное. ѕока€ние имеет разрушительную силу дл€ вс€кого греха. ќно высвобождает —илы ƒуши из плена любого Ёго-влечени€, утверждает в душе надежду, дарит радость жизни, чувство благодарности Ѕогу, открывает и укрепл€ет веру. »ногда оно про€вл€етс€ в сокрушении сердца, когда сердечный навык того или иного Ёго-влечени€ распадаетс€, исчезает.

—ледующее Ёго-влечение -- гнев. ќно также кажетс€ непри€тным, но только извне. Ќепри€тно общатьс€ с гневливым человеком, но если мы сами в гневе-это уже совсем другое. “от, кому свойственны €ркие, сильные гневные состо€ни€, знает, что выйти из гнева бывает чрезвычайно сложно. Ѕолее того, пока гневный эффект не будет доведен до конца, человек остановить себ€ просто не может. ¬ласть гнева и сила гнева, т.е. энерги€ гнева, очень велики.

”дал€ет гнев из человека кротость. ќна раствор€ет это Ёго-влечение и сама воцар€етс€ в сердце человека.  ротость приносит с собой мир, незлобие, открывает способность терпени€, про€вл€етс€ в мужестве, т.е. способности сто€ть в добром до конца, даже до смерти.

≈ще одно -- Ёго-влечение уныни€ или же праздности, влечение проводить врем€ в удовольствии дл€ себ€. ќтдатьс€ праздности или унынию -- это значит уйти от работы над собой, от вс€кой заботы о других. ѕраздность -- значит уход от дел, от забот, от исполнени€ нужд окружающих людей, от отклика на нужду. ѕоследнего это Ёго-влечение вообще не знает и знать не может. Ќо зато есть посто€нное желание заполн€ть тем или иным способом свое безделие. ¬ одном случае -- человек много лежит после того, как проснулс€, в другом-много шатаетс€ из угла в угол, маетс€ и не знает, чем бы зан€тьс€. », в то же врем€, он, вроде бы, очень зан€т, но непон€тно, чем. ¬ третьем -- вс€ка€ праздность: весело проводить врем€, танцевать, петь, состо€ние стрекозы: "Ћето целое пропела, огл€нутьс€ не успела...".

ѕри этом влечение к праздности использует —пособности, то есть оно практически через них себ€ и осуществл€ет. „еловек удар€етс€ в ту или иную —пособность и оказываетс€ вдалеке от заботы о других. ќн легкомысленно увлечен: сегодн€ математикой, завтра - литературой, с утра до вечера он будет находитьс€ в них и ничего другого не помнить. Ѕлагодар€ своим —пособност€м, при активном проживании влечени€ к праздности он вдали от семьи, вдали от друзей, он где-то там. ќт него нет смысла ждать отклика на человека -- его просто не будет. “ак же и при увлечении музыкой, театром, поэзией, садоводством.

—егодн€ Ёго-влечение уныни€ или праздности активно про€вл€етс€ в повальном увлечении телевизором, компьютером.

—овсем иное свойственное человеку по его природе усердие ко вс€кому доброму делу. ≈сли человек сызмала воспитан в таком усердии, то он будет жить своим трудом. ¬ труде реализуетс€ важнейша€ жизненна€ потребность -служить ближним. Ќравственные —илы ƒуши высвобождаютс€ в этом усердии к доброму делу, благотворение становитс€ дл€ человека естеством жизни. “акой человек надежен, ему можно довер€ть дело.

ƒалее: Ёго-влечение к деньгам и к вещам, влечение к обогащению, т.е. воспри€тие себ€ как личность через вещи, через богатство.  райн€€ форма-"скупой рыцарь". ѕри этом совсем неважно, как использовать свое богатство. ¬ажно и значимо то, что оно у мен€ есть. ‘ормами влечени€ к богатству €вл€ютс€ самые различные варианты коллекционировани€. Ќапример, чувство самодостаточности и удовлетворенности "€ есть что-то" от того, что собрана больша€ библиотека. „итаетс€ она или нет -- это неважно. ¬ажно, что она есть. » важно, что существует внутренний процесс постепенного увеличени€ ее.

—уществует коллекционирование предметов большего масштаба и габаритов, например: квартиры, дачи, машины при посто€нной смене машин каждые два-три года.

ƒругой вариант -- это накопление различных банковских бумаг, от отечественных купюр до иностранной валюты.

“ретий вариант -- это влечение к одежде, наличие шкафа со множеством костюмов и платьев. »звестны случаи, когда после уличени€ человека в каких-то преступлени€х, св€занных с крупными коммерческими операци€ми, на его квартире обнаруживали несколько сот пар обуви. ѕричем все это было предназначено не дл€ продажи, оно было здесь, чтобы было. —юда же входит коллекционирование марок, монет, картин известных мастеров, редких изделий из фарфора и т.д. Ёти мелкие страстишки на самом деле €вл€ютс€ про€влени€ми крупного Ёго-влечени€ к вещам и деньгам.

¬ то же врем€ в жизни встречаютс€ люди, которым свойственно иное качество -- нест€жание. ќни бескорыстны в отношени€х с людьми, милостивы к нуждающимс€, имеют м€гкое сердце, великодушны. ¬ них есть особое спокойствие и свобода духа. ќтсюда широта отношений к люд€м, такт и чуткость.

—амое удивительное заключаетс€ в том, что все перечисленные положительные качества в разной мере свойственны каждому человеку. ¬опрос вот только в том, воспитаны ли, развиты ли в человеке эти качества и трудитс€ ли он сам над ними, ищет ли в себе их восстановление.

»так, восемь Ёго-влечений составл€ют Ёго-€дро человека. ¬ результате того, что каждое Ёго-влечение у каждого из нас представлено в различных вариантах, наше внутреннее чувство собственного эгоистического "я" очень богатое. ќно создает ложное чувство полноты жизни со всеми ее переливами и переменами настроений.

“ри уровн€ -- —пособности, Ёмоциональность и Ёго-влечени€ -- составл€ют “риаду Ёго. —пособности обслуживают заказ Ёго-влечений и служат мастерскому исполнению их любой потребности. Ёго-влечени€ переживаютс€ человеком как состо€ние "хочетс€" ("мне очень хочетс€ чего-то").

IV ”–ќ¬≈Ќ№ -- ƒ”Ў≈¬Ќџ≈ —»Ћџ

„етвертый уровень -- это ƒушевные —илы. ћы выдел€ем их дев€ть: ƒе€тельна€ —ила ƒуши, “ворческа€ —ила ƒуши, —озерцательна€ —ила ƒуши, Ќравственна€ —ила ƒуши, –азумна€ —ила ƒуши, Ћюбовь, ѕочитание, ѕопечение (или забота). ∆изнелюбие.

 ажда€ —ила ƒуши про€вл€етс€ в различных свойствах.

Ќравственна€ —ила ƒуши может иметь следующие свойства: отзывчивость, чуткость, внимание к другому человеку, душевна€ щедрость, бескорыстие, доброта, способность слышать состо€ние души другого человека. Ќа –уси эти свойства Ќравственной —илы ƒуши назывались добродетел€ми. .

Ќравственные свойства сами себ€ не слышат. ќни всегда обращены к другому и позвол€ют услышать нравственное состо€ние другого человека.

—овременный человек преимущественно пребывает на втором уровне, т.е. Ёмоциональном, и своей Ёмоциональностью слышит Ёмоциональность другого и потому говорит: он грустный, он веселый, он счастливый, а тот раздражительный. Ќо это чисто эмоциональна€ характеристика человека. Ќравственные же свойства позвол€ют услышать, в каком направлении происходит становление человека -- в нравственном или безнравственном.

—илы ƒуши тонко и чутко про€вл€ютс€ у детей. ”тробное состо€ние ребенка-- это открытое душевное зрение на состо€ние матери. ѕервые п€ть лет жизни после рождени€ состо€ние душевного зрени€ у младенца открыто, и поэтому они €вственно чувствуют или слышат другого человека, особенно взрослого.

—лучаетс€, например, ребенок спокойно лежит в колыбели. ¬ это врем€ приходит кто-то в гости и некоторое врем€ находитс€ в коридоре, отделенном двум€ двер€ми. ћы ищем причину, почему дит€ плачет. ¬се нормально: и сух, и сыт, и удобно лежит.  огда же гость уходит -- ребенок успокаиваетс€.

Ѕывают, что дети к одним открыто т€нутс€, хот€ и вид€т в первый раз, других принимают настороженно, а от третьих сразу отгораживаютс€. Ёто и есть открытое душевное зрение, когда ребенок €вственно чувствует взрослого человека.

ѕостепенно, с годами, по мере развити€ Ёго-€дра и активизации Ёмоциональности, —илы ƒуши и душевное зрение закрываютс€, заглушаютс€, и человек слышать другого уже не может. ќн слышит другого только ради того, чтобы исполнить какие-то свои потребности. Ёто эмоционально-страстное слышание. ќно происходит вовсе не от ƒушевных —ил.

≈сли Ёмоциональность, зан€та€ собою, использует всех окружающих дл€ того, чтобы удовлетворить себ€, то ƒушевные —илы по своим свойствам противоположны Ёмоциональности. ќни обращены к другому человеку и слышат его.

≈сли ƒушевные —илы в человеке закрыты, то слышание другого невозможно. Ѕудет составл€тьс€ только нека€ эмоциональна€ аналоги€, не более. Ќо она не означает, что € слышу другого. я могу по внешним свойствам, по внешним признакам предположить состо€ние его эмоциональной жизни, его переживани€, но только предположить. ѕо каким-то другим параметрам, по эмпатии, по эмоциональному контакту € могу даже почувствовать действие Ёмоциональности в другом, но глубинные смысловые потребности человека при этом услышать невозможно. ѕути человека, его становление, то, на каком этапе он находитс€ и что в данный момент ему по нравственному становлению нужно, на эмоциональном плане услышать нельз€. Ёмоциональный план берет в расчет только сиюминутную ситуацию.

ƒушевные —илы позвол€ют слышать стратегическое состо€ние человека: каково его глубинное движение: в “риаду Ёго или “риаду —овести. –азличить это можно только ƒушевными —илами, ничем другим.

–ассмотрим это на примере. —уществуют три вида плача. ѕервый -- плач утешительный, в результате которого человек переживает облегчение. ≈му становитс€ хорошо, он выплакалс€. ¬ этом плаче человека надо оставить, не надо его трогать, пусть выплачетс€, ему станет легче.

¬торой -- плач раска€ни€, плач пока€ни€, после которого человек очищаетс€ внутренне, высветл€етс€. » в этом плаче тоже нужно человека оставить.

Ќо есть еще один вид плача: плач от обиды, от неисполненного желани€, от гнева, от мести, от жадности, от досады, от раздражени€, от жалости к самому себе... Ётот плач нельз€ оставл€ть, из него нужно человека об€зательно вывести.

Ќо дл€ Ёмоциональности же вс€кий плач есть плач. ѕоскольку она их не различает, тут же реагирует: надо спасать. ј от чего спасать? -- Ќе знает. –азличить, какой же из видов плача происходит, могут только ƒушевные —илы человека. Ќо люди, даже догадыва€сь о разности, чаще всего пытаютс€ произвести это различение от собственной Ёмоциональности. » тогда возникают ошибки.

Ќапример, встретилось несколько подруг. ¬ ходе разговора одна из них расплакалась. ќстальные, движимые собственной Ёмоциональностью, пытаютс€ ее успокоить. Ќо права оказалась та, котора€ своими ƒушевными —илами услышала, что мешать не нужно и предотвратила со стороны остальных неполезное и нежелательное утешение.

V ”–ќ¬≈Ќ№ -- —ќ¬≈—“№

ѕочитание старших, попечение о нуждающихс€, любовь, жизнелюбие-- это реальные —илы ƒуши, которые всегда реально открыты навстречу другому человеку. Ќе просто ее свойства, но —илы. ѕо своей природе они св€заны с п€тым уровнем человека-- —овестью. —овесть противоположна Ёго-влечени€м и антагонистична им.

—овесть направл€ет человека в реальный, конкретный поступок. ќна не терпит лжи, двуличи€, ради правды она подвигает человека к внутреннему усилию над собой.  огда человек действует по —овести, то все предыдущие уровни не властны над ним. ¬ласть Ёго-влечений отступает перед —овестью. ѕоэтому, если человек бросаетс€ на зов о помощи, то это происходит совершенно естественно, свободно, легко.

 огда мы говорим о человеческой свободе, это значит, что мы говорим о свободе от Ёго-влечений, которые живут только самими собой, направл€€ человека на удовлетворение своих интересов, своих потребностей, себ€ самого, спасени€ своей жизни, радени€ о себе самом, о своем благополучии.

 огда человек живет по —овести, Ёго-влечений дл€ него просто не существует. » тогда никаких раздумий, никаких размышлений, борений человек не испытывает, он свободен в поступке ради другого. Ёто и есть одна из самых больших свобод человека, к которой он на самом деле призван.

— рождени€ человек призван к этой свободе, свободе по —овести, действию по —овести.

”вы, в жизни чаще всего все происходит по-другому.

 огда человек слышит крик: "ѕомогите!", в голове его пронос€тс€ тыс€чи мыслей. ј ведь он как мужчина должен бы броситьс€ на помощь... "ƒолжен" -это его голова так знает, интеллект, его сознание. "Ќадо помогать, надо спасать!" ≈го Ёмоциональность тоже знает, что надо броситьс€ и спасти, она видела много фильмов, в которых героем €вл€етс€ тот, который бросаетс€ и спасает. Ќо сильнее Ёмоциональности в человеке действует инстинкт самосохранени€, страх за себ€, трусость. Ёмоциональность колеблетс€. ƒолг и трусость попеременно захватывают ее. Ќа помощь ей приход€т Ёго-влечени€, напомина€ о нереализованных планах на жизнь, на богатство, на известность. Ќет желани€ умереть от какой-то случайности, от случайной внешней силы. Ќет, ни в коем случае! Ёго-влечение не хочет этого, оно хочет еще и еще реализовыватьс€ в этом мире, хочет себ€ показать.   тому же, оно боитс€ вс€кого насили€, вс€кой боли, тем более смерти.

»ным образом ведет себ€ —овесть. ќна диктует ¬оле необходимость жертвовать собой ради ближнего и ¬ол€ исполн€ет это повеление. явление —овести св€зано не с пон€ти€ми о ней и даже не с мировоззрением. Ёто действительное и самосто€тельное ее бытие в природе человека. ќна реально существует, она не приобретаетс€, человек с нею рождаетс€. ѕоэтому, когда мы утверждаем, что воспитываем. —овесть, рассказыва€ о ней дет€м, передава€ им знани€ о —овестливых поступках, то на самом деле мы формируем у них некоторое рациональное сознание, которое имеет самое отвлеченное отношение собственно к —овести.

–ациональное знание о —овести формируетс€ в интеллекте человека. »менно там может хранитьс€ некоторое знание о том, как действует —овесть, что такое нравственность и нравственный поступок. Ќо сам нравственный поступок происходит действием не рационального сознани€, а действием —ил ƒуши при поддержке собственно —овести. –ациональное знание о —овести может воодушевл€ть человека ко вниманию ей, но не отождествл€етс€, не сливаетс€ с ней. ѕоэтому знани€ о —овести могут в течение всей жизни остатьс€ вовсе не востребованными конкретным человеком.

¬озьмем, к примеру, типичный случай, в котором рациональное сознание, движимое Ёго-влечением, вступает в конфликт с —овестью. „еловек садитс€ в автобус, и уж очень не хочетс€ ему платить за проезд. –азные причины, но, в конечном итоге, не хочетс€. ќн едет дальше, а внутри что-то подталкивает: "ѕойди и заплати". ѕлатить все равно Ќе хочетс€. ј это "что-то" все равно продолжает подталкивать: "ѕойди и заплати... Ќехорошо... Ќадо...". » тут человек начинает себ€ оправдывать, как будто вступает в диалог с этим "что-то": "Ќедавно заплатил 5 рублей и не передали сдачи", или: "¬чера оштрафовали, значит, в счет штрафа смогу и проехать", или: "√осударство и без того нас обдирает", или: "”же три остановки проехал, осталась одна. ¬ставать платить, а потом выходить, как-то стыдно, что подумают р€дом сид€щие люди", или же: "ƒа уже двенадцать ночи, какой там контролер!" и тому подобное. ј —овесть между тем настаивает: "Ќу и что, что стыдно, пойди и заплати". Ќаступает момент, когда она все-таки побеждает. „еловек переступает через чувство стыда, встает, оплачивает свой проезд и тут же выходит. ј потом долго еще будет переживать, что же о нем подумали там, в автобусе...

Ётот пример €вл€етс€ наиболее €рким, когда мы переживаем —овесть не как действие, а как €вление, которое происходит не в уме, не в голове, а где-то в глубине человеческой личности, оттуда она за€вл€ет о себе.

„то же там происходит? ѕроисходит внутренн€€ брань между —овестью, котора€ говорит "надо", и Ёго-влечением, которое отвечает "не надо". —овесть сама не производит действи€. ќна подсказывает действие. ќна -- хранитель правды и страж истины. ≈сли совершилась неправда, она -- строгий суди€, обличитель.

ј если жадность сработала: не хотелось заплатить два рубл€?..

¬ этих, казалось бы, мелочах и про€вл€етс€ влечение к деньгам. » там, где оно работает в мелочах, там присутствует и к большим деньгам. ƒаже если оно не реализуетс€, потому что не получаетс€, но оно остаетс€ в мечтах. ¬ то же врем€, там, где есть внутренн€€ щедрость, она и в мелочах щедра. ѕоэтому, когда у человека попрос€т жетон дл€ того, чтобы позвонить по телефону, он легко отдаст, в транспорте заплатить -- никаких трудностей. Ќо там, где идет влечение к деньгам, оно не позвол€ет платить, любыми способами удерживает "лишний рубль". »дет внутреннее борение: либо отдать себ€ во власть —овести, либо во власть Ёго-влечени€. Ёго-влечение в этот момент подкручивает логические варианты, задейству€ при этом все силы ума, который начинает подсказывать разные утешительные мысли, различные оправдани€ дл€ себ€...

—овесть в современном обществе, к сожалению, забыта. ѕередав все знание о —овести рациональному сознанию, мы исключили возможность быти€ —овести в нас. » в результате отношени€ с —овестью у большинства людей постепенно угасают. —егодн€ совестливым быть стыдно!  атастрофическое €вление. Ќикогда еще истори€ такого не знала. Ёто стало возможным только сейчас.

Ќеобходимо упом€нуть о том, что существуют два вида стыдливости: стыдливость —овестлива€ и стыдливость ложна€ -- от тщеслави€, бо€знь упасть в глазах окружающих людей. —егодн€ известна только втора€ стыдливость -- это бо€знь упасть в глазах окружающих людей. ¬ результате человек находитс€ в борении между —овестью и тщеславием, между —овестливостью и этой ложной стыдливостью.

—пособности, ƒушевные —илы и —овесть составл€ют “риаду —овести. —овесть хранит исполнение нужды другого человека. ƒушевные —илы слышат эту нужду, откликаютс€ на нее, а импульс к исполнению дает —овесть. “огда вол€ каждого из нас, отдава€сь велению —овести, исполн€ет поступок нужды, покрывает нужду другого человека. —овесть -- это не мировоззрение, не сознание и не знани€ о —овести. Ёто та реальность, котора€ действительно существует в нас, и котора€ стоит на страже правдивых поступков. ѕри развитых —илах ƒуши совестливый человек никогда не задаетс€ вопросом: " ак действовать? „то делать?". ќн просто действует -- и это действие всегда оказываетс€ точным.

–ј«Ћ»ч≈Ќ»≈ ƒ≈…—“¬»… “–»јƒџ Ё√ќ » “–»јƒџ —ќ¬≈—“»

¬ “риаде —овести —пособности служат дл€ того, чтобы качественно откликнутьс€ на нужду другого человека, в то врем€, как в “риаде Ёго —пособности мастерски исполн€ют собственные нужды. ќтсюда становитс€ пон€тной возможность сочетани€ гениальной музыкальности и личной жестокости, становитс€ пон€тным многое из того, что происходит в нравственной жизни современного человека.

¬ “риаде Ёго человек зан€т собственными нуждами, собственными потребност€ми. ƒл€ совестливого человека жизнь заключаетс€ в исполнении велений —овести или, по меньшей мере, непротиворечи€ ей.  огда человек действует по —овести, чувство себ€ практически отсутствует.

–абота над собой -- это работа по высвобождению от власти Ёго, от власти "хочу", "желаю". ќбретение свободы —овести -- это обретение свободы от Ёго-желаний, от Ёго-влечений.

ѕ–≈ƒјЌ»≈ —≈Ѕя ¬ ¬ќЋё Ѕќ√ј

—уществует еще более глубокое действие, при котором человек предает себ€ по велению —овести в волю Ѕога, верою обращаетс€ к Ќему, ищет ≈го содействи€, ≈го благословени€ на свои дела и жизнь. “огда он становитс€ свободным от Ёго-влечений, свободным в отношени€х с людьми. „еловек начинает напр€мую обращатьс€ к —илам ƒуши другого, обращатьс€ к его разуму, к его жизнелюбию, к его попечению о ближних, почитанию, к его любви. „еловек обращаетс€ к другому как к идущему по пути раскрыти€ самых глубоких возможностей жизни. ќн обретает возможность слышани€ того, что каждый человек есть человек идущий, т.е. спасающийс€ от давлени€ Ёго.

¬ человеке открываетс€ забота о нем именно с этих позиций, по€вл€етс€ глубинна€ мудрость в отношени€х с людьми и огромна€ возможность по-насто€щему помогать другому.

Ќо самое главное, что в этом состо€нии душа человеческа€ становитс€ зр€чей, т.е. мудро знающей, когда действовать -- когда нет, когда допустить -- когда остановить, когда помочь -- когда не надо.  огда человек отдаетс€ этой свободе, тогда он высвобождаетс€ от Ёго и тогда его способности в полноте служат этой свободе. „еловек свободен от всех видов Ёмоциональности, ибо его эмоции станов€тс€ чистыми, свободными от страстей, он не живет Ёго-влечени€ми. “огда вс€ “риада —овести служит этому исполнению закона любви, заповеди любви. ћожно это состо€ние определить так: человек свободно любит, ничто в нем не сопротивл€етс€, ничто его не смущает, ничто не заставл€ет внутренне боротьс€ с самим собой. Ёто великий дар, которые имеют очень немногие.

≈сли люди собираютс€ в общность, в семью, или живут в общежитии, то центральным действием дл€ них становитс€ работа над собой, ради освобождени€ от Ёго-влечений. Ёто действие свершаетс€ как у каждого по отдельности, так и в целых группах, и происходит не только на уровне одного человека, одной семьи, но и на социальном, общественном.

Ќа «емле существует двухтыс€челетн€€ традици€ преодолени€ страстной натуры человека, традици€ высвобождени€ от власти Ёго-влечений. Ёто традици€ ѕравославного ÷ерковного предани€. –усь в этой традиции живет уже тыс€чу лет. «а это врем€ истори€ видела немало людей, которые тем или иным способом пытались игнорировать эту традицию. ”часть у всех была одна -- из “риады —овести они уклон€лись в “риаду Ёго и, не отдава€ себе отчета, все более подпадали под власть Ёго-влечений. Ќапротив, все, кто оставалс€ в этой традиции, имели тот или иной плод, в зависимости от меры личного усерди€.

Ћичный опыт многих тыс€ч людей на прот€жении всей истории последнего тыс€челети€ убеждает, что ничего нового к уже существующим в этой традиции обыча€м работы над Ёго в личном, семейном, общежительном, социальном плане придумать нельз€. Ћюба€ придумка будет идти либо от наших —пособностей, либо от Ёмоциональности, и останетс€ порождением все той же “риады Ёго. √лубокие пласты при любой другой форме работы все равно реализованы не будут.

¬не ÷еркви труд этот в любом случае оказываетс€ в той или иной лжи Ёмоциональности, преодолеть которую невозможно. —лишком изощренно и многосложно она владеет душою каждого человека.

— чего же начинать этот труд по обретению себ€? ѕервое -- с обретени€ —овести. » далее -- с обретени€ Ѕога. “олько в Ѕоге можно обрести свободную —овесть, т.е. —овесть, исполненную Ѕлагодатных —ил. ћомент открыти€ себ€ —илам Ѕлагодатным, бытию на глубоком, п€том, —овестливом уровне и есть выход на уровень ƒуховный. Ёто происходит, когда человек отдает себ€ действию и воле Ѕлагодатных —ил.

Ќавык такого внутреннего предани€ себ€ —илам Ѕлагодатным очень трудоемкий. » когда человек все-таки этому научитс€ (оп€ть же, при помощи Ѕожией), они вливаютс€ в него. „ем больше человек отдаетс€ этим —илам, тем больше про€вл€етс€ навык жить по ним, тем с большей силой человек стремитс€ сто€ть в них. ѕри содействии этих —ил отходит животный и мистический страх, тревога и волнени€ за будущую жизнь. ¬осстанавливаетс€ действие —ил ƒуши, добрых про€влений, человек становитс€ великодушным. ≈сли он чувствует, что нужен, то идет и помогает. ѕри этом и само тело подчин€етс€ Ѕлагодатным —илам, действующим через —овесть, и мастерски (а мастерски можно выполнить только благодар€ —пособност€м) выполн€ет задани€ не Ёго-влечений, а —овести.

ќткрыть себ€ действию Ѕлагодатных —ил значит открыть себ€ на весь исторический опыт €вленного действи€ Ѕлагодатных —ил в человеке. » благодар€ этому человеческому опыту, существующему в ÷еркви, мы можем возродитьс€, вернув давно забытые обычаи и характер человеческих отношений.

—реди этих обычаев был один самый простой -- примирение друг с другом.  аждый человек на –уси должен был раз в неделю, раз в мес€ц, в крайнем случае раз в полгода, и совсем уж крайний -- раз в год примир€тьс€ со всеми, с кем у него произошла ссора. », конечно же, те, кто исполн€л этот обычай как правило раз в неделю или в две недели, практически не имели никаких обид и Ёго-состо€ний в отношени€х друг с другом.

Ќа –уси примирение совершалось удивительным образом. ѕредание себ€ Ѕлагодатным —илам происходило прежде всего на Ѕогослужении, когда человек сознательно и всем возможным дл€ него смирением предавал себ€ воле этих —ил. ƒл€ того, чтобы пребывать в “аинстве общени€ с Ѕогом, в “аинстве причасти€ Ѕогу, он должен был провести некоторую работу над собой, увидеть неправду своих поступков, открытьс€ пока€нию, раска€нию в своих неправильных делах.

„еловек должен был прийти на »споведь, приступить к “аинству, в котором он от всего того, что в нем совершалось по Ёго-влечени€м, должен отречьс€, отказатьс€ пред Ѕогом, »сточником Ѕлагодатных —ил. ’ристианин входил в тайну примирени€ с Ѕогом, когда желанием жить по ≈го заповед€м он предает в себе страсть, отторгает ее от себ€, отвергает Ёго. ƒальше происходила встреча с —амим Ѕогом в “аинстве ѕричасти€.

ќ —¬ќ…—“¬ј’ “–»јƒџ —ќ¬≈—“» » “–»јƒџ Ё√ќ ѕќ ќЅ–ј«” ƒ≈…—“¬»я

—овесть дает импульс отклику на нужду, но при этом сама не €вл€етс€ исполнителем нужды. ¬ ней нет таких сил, чтобы войти в поступок и действовать в нем, но она задает вектор поступка, его качественное содержание. ƒействи€, которые при этом происход€т, идут от ¬оли. ¬ол€ совершает поступок, но —овесть позвол€ет обрести качество поступка, позвол€ет обрести его направление. Ётот вектор по —овести всегда направлен к другому и никогда -- к себе.

 ак было сказано выше, —овестливое действие всегда жертвенно. „еловек, который ходит по —овести, человек, который жертвует собою, в эту минуту себ€ не слышит. ¬ момент —овестливого отклика он не может рефлексировать, думать о себе. ќн не переживает за себ€, не переживает возможность своей гибели, возможность потери чего-либо. Ќичего из перечисленного с ним не происходит.

¬ чистоте —овести человек своей ¬олей исполн€ет только нужды других. «начит, это состо€ние, при котором он не видит никакой другой выгоды дл€ себ€, кроме выгоды нуждающегос€ в его действии. » поэтому .он полностью отдает себ€ в это жертвенное служение.

Ёго-влечени€ не могут исполнить жертвы. Ѕолее того, они всегда обращены на то, чтобы жертвовали другие. „тобы они жертвовали! » в этом требовании Ёго имеет многослойное желание и оправдание себ€. Ѕолее того -- даже теорию, почему это должно происходить.

—овесть никакой теории не имеет, хот€ человек в сознании своем может иметь обширные познани€ о поступках —овести. ќн, возможно, будет искать того, как —овестью оперетьс€ на знани€ о ее поступках, особенно в те минуты и в те моменты, когда Ёго становитс€ сильнее и увлекает за собой внутренним хотением и внутренним желанием. “огда —овесть, котора€ не может пересилить эти внутренние желани€, подталкивает человека не исполнить их, не исполнить "хочу", но отказатьс€ от них, отречьс€. “ем не менее, не име€ достаточно сил дл€ поступка по —овести, человек начинает цепл€тьс€ за знани€, за рациональное сознание и, пользу€сь им, исполн€етс€ некоторой поддержки. ¬ полноте же —овестливое "я" имеет внутри себ€ -- в —илах ƒуши -- не только способ исполнени€ нужды, но прежде всего сам отклик на нужду, а в этом отклике знает последовательность и образ действий. „еловек в самом себе содержит —овестливое знание о том, как быть в той или иной ситуации.

—уществует такое состо€ние в человеке, когда он некоторое знание о —овести, содержащеес€ в нем, принимает за саму —овесть. Ёто состо€ние “риады Ёго. ”знаетс€ оно по чувству, когда человек очень хочет стать кем-то или в чем-то состо€тьс€. Ёто желание состо€тьс€, например, совершенным, великим, признанным, значимым, уважаемым -- желание гордости, стремление к самодостаточности. „еловек, влекомый этим чувством и по нему неудовлетворенный в жизни, ищет способы, как бы утешитьс€ в себе. ≈сли дл€ окружающих поступки —овести ценны, они могут быть ценными и дл€ самого человека.

—амое сложное осознание этого происходит в случае, когда дл€ утешени€ своей самодостаточности человек набираетс€ знаний о —овести и пытаетс€ эти знани€ реализовать в поступке. ¬озникает вопрос: "ƒл€ чего?" -- „тобы состо€тьс€.

—осто€тьс€ желает только гордость человеческа€, потому что стремитс€ к самодостаточности.

¬ “риаде —овести человек состо€тьс€ не хочет, напротив, он полностью отдает себ€, жертвует собой, служит другим. ¬ “риаде Ёго человек отождествл€ет себ€ со знанием о —овести. ¬ этом отождествлении он готов наставить других о том, как действовать по —овести, или уличить кого-либо в поступках против —овести, или говорить, спорить о —овести, писать статьи, читать лекции, защищать диссертации на эту тему.

≈сли в “риаде —овести человек реально участвует в нуждах других, то в “риаде Ёго человек все свое знание о —овести и жизненный опыт также обращает к другим, но с обратным знаком -- в осуждение других, в пересуды, в возмущенные разговоры. » эту ревность о —овестливости другого он будет воспринимать как собственно —овесть, не подозрева€, что знание о —овести и —овесть не одно и то же!

ќбманчивое ощущение себ€ как —овестливого обнаруживаетс€ в отношени€х с другими людьми. —воими действи€ми такой человек приносит много боли ближним. Ќо он не слышит этого и не подозревает, обижаетс€, если его в этом уличают, раздражаетс€, злитс€. ¬ поступках он хладнокровен, в отношени€х жестокосерд, своего не упустит. » все же попробуем разобратьс€: почему человек не слышит боль, почему —овесть в нем не откликаетс€, несмотр€ на ощущение себ€ —овестливым человеком?

¬ыше мы говорили о переживани€х человека, который на вечерней улице внезапно услышал зов о помощи. ќн столкнулс€ в себе с сомнени€ми, колебани€ми, нерешительностью. ¬се это происходило под мощным вли€нием Ёго. ¬ подобном же случае человек, движимый —овестью, не задумыва€сь, бросаетс€ на помощь, спасает пострадавшего. ќн не сразу сможет ответить, если его спрос€т о том, что он в это врем€ переживал. “олько после этого вопроса он сможет обратитьс€ внутрь себ€, начнет вспоминать и то далеко не все припомнит. .

—овесть себ€ не помнит. ќна жертвенна. ќтсюда смелость, решительность действий, самоотвержение. ѕо внешнему рисунку героический поступок извне непон€тен, но совершенно естественен по внутреннему движению.

≈сли же человек находитс€ в Ёго-состо€нии, то крик о помощи вызывает внутреннее переживание: "броситьс€ -- не броситьс€?". ¬роде бы в уме, в сознании много знает о том, как надо помогать, о том, что надо броситьс€, надо выручать, о том, что человек всегда должен бежать на помощь.

“ут €вный крик о помощи. Ѕежать или не бежать? » здесь включаетс€ Ёго: "ј вдруг что-нибудь со мной случитс€? ј жена, дети?.. ј мо€ диссертаци€? я на грани мирового открыти€, если € сейчас погибну - погибнет мировое открытие!". » множество различных переживаний чувствует человек. Ёто работает Ёго.

ѕри этом р€дом с самосохран€ющими глубинными переживани€ми Ёго в душе происходит интенсивный эмоциональный хаос с активным действием ума, подбрасывающим самые различные варианты оправданий своего невмешательства.

—ловесное воспитание, которое преобладало до телевизионного периода, открыло возможность именно такому нерешительному состо€нию в момент нужды. Ѕыло врем€, когда в школах проводилось множество диспутов. ¬ газетах и журналах печаталось много публицистических выступлений о том, как стать героем и что такое героический поступок. ‘ормировалось мировоззрение, ориентированное на положительные нравственные качества, но в границах Ёго-состо€ни€. ѕочему так? ѕотому что метод дискуссии не выходил за пределы Ёго. Ѕолее того -- сама дискусси€ и есть Ёго-состо€ние.

ћировоззрение в “риаде —овести образуетс€ из слова, ею же, —овестью, восприн€того. Ќе ради спора с другими и не ради участи€ в пересудах о других, но ради цельности самого человека.

—овесть не рождает мечтаний, не живет в иллюзи€х, не воображает. ќна сразу действует в поступке и никаким дискусси€м не подвержена вообще. Ѕолее того, дискутировать внутри —овести о —овести невозможно.

—егодн€ в мире совершаетс€ все возможное, чтобы пресечь жизнь —овести. ярким примером наиболее раннего пресечени€ про€влени€м —овести в человеке может служить запомнившийс€ мне случай, происшедший несколько дес€тилетий назад в детском театре.

...„ерез р€д передо мною сидел мальчик лет трех-четырех со своей мамой. Ќа сцене разворачивалась кака€-то трагеди€. » вдруг мальчик бросаетс€ вперед:

-- ћама, его сейчас убьют!

ћама хватает сына и обратно сажает на место. ћальчик вырываетс€ из рук, кричит:

-- ≈го убьют сейчас, мама! -- плачет.

ј мама говорит:

-- ”спокойс€, это понарошке, это понарошке...

» вдруг пон€в, что это "понарошке", ребенок впал в шок. „ерез какое-то врем€ он разрыдалс€ и мама долго успокаивала сына во врем€ перерыва. — трудом успокоила...

„то же делала мама? ќна переводила ребенка из действи€ четвертого-п€того уровней -- ƒушевных —ил и —овести -- во второй -Ёмоциональный уровень, на котором можно наблюдать и самому совершать "понарошке" любое действие. ѕри этом не требуетс€ реально действовать, можно сидеть спокойно в своем кресле, даже плакать от переживаний. "ѕлачь, пожалуйста. “олько помни, что все это понарошке".

Ќыне этот переход современных детей в эмоциональное состо€ние успешно осуществл€етс€ с помощью телевизора. ¬ результате четвертый и п€тый уровни закрываютс€ совсем. ’от€ именно в детстве, до семи лет малыши активно проживают четвертый и п€тый уровни, если их в этом поддерживать. Ќо дл€ этого необходимо совсем исключить зрелища. ≈сли же ребенок до семи лет не навыкнет в свободном про€влении —ил ƒуши и —овести, то в течение жизни их восстановление будет стоить неверо€тных трудов. ѕридетс€ пережить много гор€, да и другим причинить много бед, прежде чем —овесть проснетс€, пробудитс€.

„то происходит в ребенке, если он буквально часами прикован к телевизору? ќн запросто, легко переживает самые неверо€тные событи€, происход€щие перед глазами на экранах и требующие немедленного участи€, помощи, сочувстви€, реального утешени€, конкретного поступка. ќн сидит в это врем€, спокойно смотрит на происход€щее, попива€ кофе со сладкой ватрушкой.

“акое эмоциональное проживание трагических ситуаций в конечном итоге приводит к полной глухоте ƒушевных —ил и к равнодушию к люд€м.

ѕодобный переход в эмоциональный уровень у взрослого населени€ страны происходит через прессу. „тение различных сенсационных публикаций мы переживаем именно эмоционально. ѕри этом выхода на реальное действие нет. ћы вообще отвыкаем от действий, ибо мы -- представители второго, третьего, четвертого поколений, которые все дальше и дальше уход€т от четвертого и п€того уровней вообще.

 аждый человек в каком-то возрасте переживает искус отказатьс€ от —овести. » большинство отказываютс€. —егодн€ такое пон€тие как —овесть вообще вышло из лексикона. ј если о —овести где-либо говор€т, то делаетс€ это только на уровне Ёмоциональности. ¬се разговоры о —овести, если где-то они еще и происход€т, есть чиста€ Ёмоциональность и отсюда профанаци€ и повсеместное уничтожение —овести. „ем больше человек говорит о —овести, тем больше он действует в первом и втором уровн€х, в “риаде Ёго-влечений. „ем более обретаетс€ человек в “риаде Ёго, тем менее у него сил на выход в “риаду —овести. „ем больше в человеке состо€ние Ёго, тем глуше состо€ние —овести, потому что эти состо€ни€ взаимоисключающи.

 огда человек совершает поступок выбора, сначала он мучаетс€, -- потом выбирает. Ќо когда окончательно выберет, отдастс€ —овести -- успокаиваетс€, состо€ние Ёго-влечений тут же гаснет.

¬ ћоскве осенью 1988 г. провели эксперимент. Ўум€щий, буйствующий јрбат и трое экспериментаторов. ƒоговорились с милиционером, что он не будет вмешиватьс€ (он сто€л в п€тидес€ти метрах от происход€щего). ƒвое "били" ногами третьего. “ри минуты продолжалось действие, никто не вмешалс€. –€дом выступал бард, толпа сто€ла и слушала его, головы повернулись на крики, но потом повернулись обратно, продолжа€ слушать концерт. Ёмоциональное переживание песен было сильнее, богаче.

”верен, многие из них переживали высочайшее эмоциональное удовлетворение. Ќо ни один из слушающих не повернулс€ и не помог, ни один из них не бросилс€ к милиционеру. ¬идимо полагали, что милиционер сам все видит.

¬ подобных ситуаци€х, которые в жизни встречаютс€ нередко, требуетс€ поступок. » если этого поступка не происходит, в человеке начинаетс€ нравственна€ деградаци€.

«а последние два дес€тилети€ современный человек узнал много страшного о нашей истории. Ёто знание у значительного большинства людей не вылилось в поступок. ѕережитое эмоционально, оно должно привести к апатии. ≈ще два-три года наплыва этой страшной информации, переживаемой чисто эмоционально, и произойдет эмоциональное отупление, которое реально уже наступило у большинства детей благодар€ телевизору.

—овременные дети сегодн€ эмоционально притуплены. » поэтому им не страшно смотреть фильмы ужасов -- они очень хорошо подготовлены к ним. ќпыт «апада показывает, что фильмы ужасов у них уже не пользуютс€ спросом, потому что там и в этом произошло окончательное притупление. Ёмоциональность в конечном итоге насыщаетс€, тупеет, такое притупление ожидает и нас через пару лет -- такова логика внутреннего развити€ Ёмоциональности. ƒалее наступает апати€, ибо дл€ того, чтобы реально действовать, требуетс€ прийти к “риаде —овести.

ƒл€ —овестливости лучше вовсе не иметь знаний о том, что произошло и происходит в нашей стране и за рубежом, но посто€нно исполн€ть нужды окружающих нас людей, чем, посто€нно пребыва€ в эмоциональном состо€нии полемики относительно тех или иных событий, жить вне отклика на эти нужды.

—егодн€ мы €вл€емс€ свидетел€ми нравственного уничтожени€ целого народа. ћеханизм этого уничтожени€ содержит два действи€: шокова€ информаци€ об истории и обилие развлекательного, особенно телевизионного, зрелища. Ќар€ду с этим развал экономики и накопление богатств "крутыми" будут совершатьс€ при полном бездействии людей на всех уровн€х общественного устройства. Ћюди обескровлены.

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ≈ —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј: ƒ¬»∆≈Ќ»≈ »« “–»јƒџ Ё√ќ ¬ “–»јƒ” —ќ¬≈—“»

¬се вышесказанное имеет пр€мое отношение к причинам, по которым Ёго в человеке может свободно действовать и буйствовать, закрыва€ уровни —ил ƒуши и —овести, не дава€ им возможности про€витьс€. » тогда обнаружитс€: Ёго-действи€ или общение человека с человеком, в пределах Ёго-влечений совершаютс€ по законам ѕсихопатического  руга.

ѕсихопати€ как патологическое про€вление может быть €вной или существовать в скрытом виде. Ћюбые отношени€, возникающие между людьми по Ёго-“риаде, €вл€ютс€ отношени€ми ѕсихопатического  руга. ¬ыход за пределы психопатии возможен только один -- погружение в четвертый и п€тый уровни, когда человек в себе самом минует третий уровень. ≈сть еще одна причина, по которой не должно задерживатьс€ на третьем уровне.

‘изиологи€ человека пр€мо св€зана с Ёмоциональностью, а через нее -- с Ёго-влечени€ми. ”стойчивость физиологии и телесное здоровье завис€т от того, насколько цельно живет человек. ¬нешне цельным, собранным человек может быть по преимущественному действию любого из уровней. “ак, увлечение делом по любой из —пособностей собирает человека. ќн может целиком отдатьс€ делу, забыв о сне и пище, обо всем на свете.

≈сли внимание его будет захвачено эмоциональным действием (общением с людьми, танцами, азартными играми, чтением, телевизором, компьютером), тогда он тоже будет собран, оставив все остальные зан€ти€, в том числе, по —пособност€м.

—ила телевизионного и особенно компьютерного зрелища столь велика, что внимание человека привыкает к ним. Ѕуднична€ жизнь становитс€ серой и малоинтересной в сравнении с телевизионными и компьютерными эффектами. ¬ результате развиваетс€ болезнь. ¬ цельное существо человек собираетс€ своим вниманием и волей только перед телевизором и компьютером. ¬не этих зрелищ его внимание рассеиваетс€, он все более становитс€ безвольным, расслабленным. ∆ить он начинает, когда вновь припадет к зрелищу или компьютеру.

 райн€€ форма этой болезни сказываетс€ не только на эмоциональном настроении, но и на физиологии. „еловек, особенно ребенок, вне компьютера не может удерживать внимани€. √лаза его бегают, пальцы начинают дрожать, нарушаетс€ де€тельность желудка и кишечника, могут про€вл€тьс€ разные виды недержани€. Ќо едва ребенок припадет к компьютеру, все эти симптомы исчезают.

»ной вид цельности и собирани€ происходит, когда человек отдаетс€ той или иной страсти -- Ёго-влечению. ¬с€ жизнь его превращаетс€ в стремление к предмету страсти. ќдни отдаютс€ наживе по влечению к деньгам, другие -- к блуду по блудной страсти, третьи бегают за славой по тщеславию, четвертые упиваютс€ или объедаютс€ по чревоугодию, п€тые развлекаютс€ по праздности, шестые унывают, малодушествуют, кат€тс€ к самоубийству, седьмые впадают в раздражительность, гнев, восьмые рвутс€ к власти по гордости.  аждый из них забывает все другое в жизни, пока не удовлетворитс€ в своем влечении. ¬ это врем€ он собран и целостен по “риаде Ёго.

≈сли цельность в “риаде Ёго может происходить раздельно, но по каждому из уровней, то в “риаде —овести такое разделение в человеке преодолеваетс€ по мере высвобождени€ его из власти Ёго. „еловек в “риаде —овести собран, прост и де€тельно точен. ѕо —илам души он открыт в любви, попечителей, чуток, разумен, почтителен, жизнелюбив, в творчестве жизни неисс€каем, в созерцании слышит красоту, в служении предан делу до конца. ѕри этом —пособности не сами по себе захватывают человека, как в “риаде Ёго, но сослужат —овести и —илам ƒуши, привод€ в качественное исполнение все действи€, св€занные с предметами и €влени€ми окружающего мира.

ЅќЋ≈«Ќ№ » «ƒќ–ќ¬№≈ ¬ “–»јƒ≈ Ё√ќ » ¬ “–»јƒ≈ —ќ¬≈—“»

≈сли в “риаде Ёго вс€кое собранное и цельное действие преодолевает болезнь, то в “риаде —овести болезнь может преодолеватьс€, но не всегда излечиватьс€, человек может продолжительно и долго болеть. Ѕолезнь €вл€етс€ одним из механизмов высвобождени€ из власти Ёго. “айна подобного высвобождени€ от болезни известна люд€м верующим. ƒл€ неверующих подобные рассуждени€ будут поводом к недоумению.

–ассмотрим причины болезней в Ёго-“риаде.

¬ Ёго-уровне человек переживает многовластие Ёго-состо€ний, когда все восемь Ёго-влечений в нем активны, все восемь переключают энергии на себ€ и захватывают власть над ¬олей. Ётот внутренний хаос, происход€щий в человеке, отражаетс€ на его физиологии. ќрганизм человека приходит в разбалансированное состо€ние. Ћибо это бывает после дурно проведенной ночи, либо после бесцельно и суетно прожитого дн€. ’аос, пережитый в сновидени€х, отображает дневной хаос в Ёго-влечени€х.

ƒень человека, живущего в Ёго-влечени€х, рассыпан по разным хотени€м и прихот€м. ќсобенно это видно на невоспитанных дет€х -- капризных, упр€мых, своевольных.

’очетс€ к телевизору и хочетс€ поесть.  уда бежать? „то выбрать? ћаленький стресс. ћожет быть и при€тный, но все же стресс. „еловек должен выбрать между двум€ влечени€ми -- влечением к зрелищу и влечением к пище.  оторое из них окажетс€ сильнее? Ќе всегда выбор оказываетс€ верным. » оп€ть -- стресс.  азалось бы, маленькие стрессы, но, по мере наслоени€ одного на другой, они расшатывают психику и даже физиологию человека.

ѕомимо таких стрессов человек переживает массу других, которые в жизни сплошь: с утра до вечера. ѕосто€нно хочетс€ и то, и это, и другое, и третье -- много чего человеку хочетс€... ѕрит€зани€м человеческим порою не бывает конца. Ќе все они реализуютс€. » начинает человек страдать, то ли накаплива€ недовольство (скрытый стресс), то ли вылива€ его на окружающих (открытый стресс), то ли тоску€ и тер€€ вкус к жизни (скрытый стресс), то ли боле€ (открытый стресс).

Ќо есть люди, которые могут внутренне организоватьс€. Ёто значит, что у них какое-то одно Ёго-влечение обретает доминантную силу. ƒопустим, гордость у людей гордых часто оказываетс€ сильнее всех остальных Ёго-влечений. √ордость всегда соединена с умом и питаетс€ умственными иде€ми, знанием о мире и собственными представлени€ми, воображени€ми о мире. ”м, подчиненный гордости, посто€нно творит новые картинки, новые воображаемые €влени€ и действи€, посто€нно планирует, мечтает и грезит.

¬ результате такой де€тельности ума под дудочку гордости, в конечном итоге, человек по гордости увлекаетс€ той или иной идеей. ”м схватил идею, допустим, о здоровье: иде€ оздоровитьс€. Ќаиболее распространенна€ сегодн€ иде€, ею увлечена масса людей. » вдруг оказываетс€, что под эту идею гордость может вз€ть в руки все остальные семь Ёго-влечений. ƒаже такое Ёго-влечение, как "матушка" п€ти -- влечение к пище -- оказываетс€ под гордостью, оказываетс€ зажатой в строгий режим, в строгий рацион, в строгие нормы. ѕод действием гордой идеи голодани€ все семь других Ёго-влечений могут быть зажаты даже в сорокадневное голодание и причем сухое. » человек спокойно его выдерживает, одновременно бега€ на работу, жив€ активной жизнью, не ложась, не отдыха€. “.е. энергетики гордости, оказываетс€, хватает даже дл€ этого. ¬ результате внутренний хаос Ёго-влечений прекратилс€, все Ёго-влечени€ выт€нулись в струнку под гордостью. ќбратите внимание: физиологи€ также выстраиваетс€ в струнку, и человек действительно становитс€ здоровым. ≈сли человек хочет быть здоровым, ему достаточно увлечьс€ идеей здоровь€ так сильно, чтобы все остальные Ёго-влечени€ оказались под каблуком, под властью этой гордости.

Ќаиболее целеустремленные натуры (по гордости целеустремленные) имеют способность легко себ€ скручивать: спать на гвозд€х, жить в дискомфортных услови€х и т.п., потому что все в них собрано под флаг идеи самосовершенствовани€.

Ќо в этом случае чуткость по отношению к другим люд€м закрываетс€. ƒушевные —илы и —овесть заглушены, доминантно царствует Ёго-влечение. » поэтому неудивительно, что у самосовершенствующихс€ людей нередко распадаютс€ семьи, от них отход€т друзь€ и товарищи, наступает неслышание собственных детей.

≈сли физиологи€ пр€мо соединена с Ёго-состо€ни€ми, тело действительно здорово. „еловек живет до дев€носта, до ста лет, весь выт€нутый в струнку, сухой, худой, подт€нутый, поджарый, жесткий, суровый.

»ное происходит в “риаде —овести. ¬ ней человек забывает о себе, жертвует собою. „еловек пережил т€желую операцию, лежит в реанимационной палате, неделю пролежал, а дальше? ƒальше он не может слушать стоны окружающих его людей. ќн встает, и, несмотр€ на собственные боли, идет и помогает им, идет сначала в своей палате, потом в других. —начала его считают ненормальным, потом начинают принимать, начинают благодарить. ј он идет и идет, вовсе не ради этой благодарности, а потому что, как только он л€жет, то начнет чувствовать, как боль восстанавливаетс€.  огда же он идет и помогает, то забывает свою боль. ѕри этом, когда он лежит, ощущение такое, что никаких сил подн€тьс€ нет, но вот-- отклик на стон другого, силы по€вились, подн€лс€, пошел, силы еще больше умножились, начал его переворачивать, протирать-- силы откуда-то берутс€! » так целый день.

Ќа войне бывают случаи, когда человек, весь израненный, в обычном состо€нии не способный подн€тьс€, при наступлении врага поднималс€ и вступал в бой. » только после окончани€ бо€ опускалс€ и чувствовал, как все силы разом оставл€ли его. Ќо ведь только что их было так много -- гранаты бросал, т€желый пулемет ворочал... Ёто и есть силы —овести, которые слышат нужду других, которые себ€ в эту минуту не слышат, но дают возможность физиологии исполнитьс€ этой силой. Ѕлагодатные —илы физиологию исполн€ют, поэтому к —тарости человек обретаетс€ в телесном здоровье и нравственной красоте, а гордость или Ёго-влечени€ пользуютс€ физиологией и поэтому, в конечном итоге, к старости ее истощают.

“ам, где человек живет в Ёго-влечени€х, требуетс€ посто€нное поддержание физиологии на определенном уровне: посто€нные упражнени€, посто€нные обливани€, какие-то протирани€, специальное питье, особые диеты, возможно, клизмы и прочие вещи.  ак только человек это прекращает, немедленно все др€хлеет, все опускаетс€, все тер€етс€.

—овестливый же человек специально своим здоровьем не занимаетс€ вообще, ему это не нужно. »сполн€€ нужды других, он посто€нно исполнен сил. » по нужде ближних силы даютс€ безгранично. Ќе только физические силы, но и ƒушевные, что особенно важно. Ќе только ƒушевные, но и ƒуховные, что еще более важно.

¬ќЋя

¬ол€ человека свободна изначально, это ее внутреннее свойство, которое ей дано. » в этой свободе человек сам волен идти либо по велению —овести, либо по велению Ёго-влечений.

¬ол€ человека совершает и само действие, сам поступок, обеспечивает его силой, энергией. ¬ол€ действует или в угоду —овести или в угоду Ёго-влечений. ¬ зависимости от этого поступок может быть либо совестливым либо эгоистичным, нравственным или безнравственным.

¬ол€ человеческа€ по своей естественной природе всегда стремитс€ к добру. ќна не знает выбора. —осто€ние выбора-- свойство падшего сознани€. ¬ол€ либо плен€етс€ страстью и совершает ее веление, либо, исполн€€сь свойственной ей силы, восстает из этого плена и совершает поступки добра.

√ордости же хочетс€ быть хорошей перед самой собою. ” современного человека разрушена естественна€ иерархи€ уровней, и гордость, как царственное Ёго-влечение, удерживает его в Ёго-“риаде. —ознание такого человека по власти гордости довлеет над его волей. »менно это сознание и занимаетс€ выбором, в том числе и нравственным. Ќо этот выбор совершаетс€ не велением —овести, а гордым самосознанием, которому хочетс€ перед самим собою быть нравственным. ¬ этом тончайший обман или прелесть, которою поражено большинство современных людей.

“аким образом, любое переживание выбора совершаетс€ внутри Ёго-“риады и за ее пределы не выходит. ¬ыход из “риады Ёго в “риаду —овести совершаетс€ муками —овести и пока€нием, но не выбором сознани€.

„еловек мучаетс€ и не знает, куда пойти, как определитьс€ в жизни: то ли остатьс€ в семье, то ли уйти; то ли рассчитатьс€ с работы, то ли остатьс€... ¬ эти моменты идет борьба внутри “риады Ёго. «десь важно не пойти на поводу идеи выбора, отдава€сь внутри “риады Ёго действи€м сознани€, но, напротив, остатьс€ с —овестью и ее усилием вырватьс€ из власти действий и настроений Ёго.

ƒругой пример. ƒанна€ работа много приносит денег, да тщеславию дает мало, а эта работа -- много тщеславию (престиж, быстра€ карьера), но денег, кажетс€, маловато... » вот, человек выбирает между двум€ Ёго-влечени€ми. Ёто выбор, при котором ¬ол€ полностью отдана “риаде Ёго-влечений.

¬ жизни человека труднее и сложнее всего посто€нное действие по —овести. ≈сли оно все же совершаетс€, то со временем выливаетс€ в жизненный подвиг человека. Ётому приходитс€ учитьс€ всю свою жизнь. Ѕрань против Ёго -- удел мужественных и терпеливых. Ќо эта брань приводит к совершенной —овести. ¬ этом совершенном состо€нии Ёго-влечени€ человека уже не тревожат, не т€нут к себе. ¬ол€ полностью отдана —овести.

  сожалению, это высочайшее совершенство дл€ большинства современных людей практически невозможно. „аще всего современный человек полностью отдаетс€ Ёго-влечени€м. —овесть в нем замолкает, он останавливаетс€ на третьем уровне. ≈го ¬ол€ находитс€ в плену Ёго-“риады. –азговаривать о —овести и —илах ƒуши, обсуждать это с таким человеком невозможно.

—ћџ—Ћџ —ќ¬≈—“» » —ћџ—Ћџ Ё√ќ

—мыслы человеческой жизни, смыслы человеческого поведени€ могут быть или в про€влении —овести, или в про€влении Ёго. ¬ Ќравственной ѕсихологии других смыслов мы не выдел€ем, полага€, что в человеке никаких иных смыслов просто не существует. ¬се остальное €вл€етс€ надстроечным действием сознани€ и к смыслам никакого отношени€ не имеет, €вл€€сь формами защиты Ёго-смыслов.

»з сказанного следует, что истинных смыслов человек чаще всего не осознает. ѕопытка доказать, что мною движет тот или иной смысл там, где он €вл€етс€ продуктом рационального построени€, продуктом рационального сознани€ или собственного чувствовани€, несосто€тельна. “акой смысл €вл€етс€ просто-напросто прикрытием, не €вл€€сь тем, что открывает истинное содержание поступка или что формирует действие на самом деле.

Ќравственна€ психологи€ в любом поступке, в любом поведении выдел€ет два действи€: действие внешнее и действие внутреннее. ƒействие внешнее -это то, что человек совершает внешне, действие внутреннее -- то, что человек делает на самом деле. »менно это действие, действие "на самом деле" и есть действие смысла. » оно может быть либо действием по велению —овести, либо действием по велению Ёго.

»так, мы выделили две “риады: —пособности, Ёмоциональность и Ёго-влечени€, которые составл€ют “риаду Ёго. “е же —пособности, ƒушевные —илы и —овесть составл€ют “риаду —овести.

ƒл€ нагл€дности предложу в пример ладонь. Ѕольшой палец будет представл€ть —пособности человека, мизинец -- человеческую Ёмоциональность, безым€нный -- его Ёго-влечени€. “огда все три пальца будут составл€ть “риаду Ёго.

¬ то же врем€, если большой палец -- это —пособности, указательному мы придадим значение ƒушевных —ил и среднему -- значение —овести, то все три: —пособности, ƒушевные —илы и —овесть состав€т “риаду —овести. “огда сама ладонь будет представл€ть -- ¬олю человека, котора€ происходит в поступке или по велению Ёго, или по велению —овести. ¬о втором случае человек будет —овестливый, в первом -- без-—овестный.

“ак как “риада Ёго у большинства людей энергетически обеспечена очень мощно, а “риада —овести обеспечена Ѕлагодатными —илами очень слабо, происходит посто€нное западение в “риаду Ёго, в которой на 99% находитс€ большинство современных людей. » очень небольшое врем€ нашей жизни происходит в “риаде —овести.

¬ силу этого услышанное знание о поступках —овести, о Ќравственной ѕсихологии, о нравственном, будучи восприн€то сознанием, человек может отождествить с собою и восприн€ть услышанное не в “риаду —овести, где оно не более чем знание, которое еще нужно будет материализовать в смысл и поступок, а в “риаду Ёго с обманчивым чувством уже состо€вшейс€ самореализации себ€ как совестливого: "если € сознаю это, понимаю это, согласен с этим, значит таковой уже и есть". » возникает чувство, будто бы € после того, как узнал об этом, стал намного совестливее, и теперь € много знаю о том, что же такое —овесть, и уж точно смогу поступать от ее лица.

„тобы этого ложного настроени€ не происходило, нужно внутренне изначально признать, что дл€ того, чтобы состо€тьс€ в —овести, т.е. состо€тьс€ в своей нравственной природе, требуетс€ труд исполнени€ всего сказанного в жизни, а на это уход€т годы, а иногда и вс€ человеческа€ жизнь.

ѕ≈–≈’ќƒ »« “–»јƒџ Ё√ќ ¬ “–»јƒ” —ќ¬≈—“»

Ќакопление знаний по Ќравственной ѕсихологии вовсе не €вл€етс€ процессом нравственного формировани€. ƒл€ того, чтобы перейти от рационального сознани€ к реальному знанию, человеку необходимо отречьс€ от “риады Ёго, перейти в “риаду —овести. »сполнить этот межуровневый переход от третьего уровн€ вглубь —овестливого, п€того, дело не одной минуты, здесь нужен труд, и только тогда про€витс€ само нравственное, а не знание о нем. Ётот межуровневый переход €вл€етс€ самым трудным действием в жизни человека.

»менно поэтому работа над нравственной жизнью человека или воспитание до нравственного уровн€ других людей €вл€етс€ процессом наиболее трудоемким и наименее обеспеченным силами.

„тобы начать выходить из состо€ни€ Ёго и переходить в состо€ние —овести, необходимо приучить себ€ жить по —овести. “огда сам переход, отрыв от Ёго-“риады и выход в “риаду —овести совершитс€ пока€нием, раска€нием в соделанных грехах ради последующего хождени€ в велени€х —овести и действи€х —ил ƒуши. „тобы жить по —овести, необходимо прежде всего научитьс€ отличать ее велени€ от ложных импульсов сознани€ и эмоциональности.

—овременный человек почти не имеет навыков такого перехода, ни внешних посылов дл€ него, и о самих переходах он практически ничего не знает. ѕотому прочитанное об этом может €витьс€ первым толчком дл€ поиска подобного перехода. ѕереход от уровн€ к уровню, погружение вглубь самого себ€ возможны только в процессе самой жизни. ¬с€кому человеку дл€ этого даютс€ его собственные событи€, ему нужные, ему назначенные.

 ак различить бытие в “риаде Ёго от быти€ в “риаде —овести? ≈сли человек находитс€ в “риаде Ёго, то он сам себ€ строит, сам формирует и сам центрирует на себ€ все событи€. » до тех пор, пока будет происходить эта самоде€тельность, выход в более глубокий уровень невозможен, потому что такой выход возможен только тогда, когда человек отказываетс€ от построени€ событий под себ€, так, как он хочет. Ќо дл€ этого прежде надо увидеть, что € на самом деле все событи€ центрирую на себ€. Ёто тоже очень трудное действие.

Ќужно знать еще одну особенность. —егодн€шний человек, мало обеспечен ƒушевными —илами дл€ выполнени€ этой работы. ѕодобна€ работа может быть исполнена только ƒушевными —илами. Ќикака€ "космическа€ энергетика" или "биоэнерги€" ее не исполнит, ибо она обеспечивает уровень Ёго, третий уровень. ј переход в более глубокий, четвертый уровень возможен только тогда, когда сам человек чувствует в себе веление —овести или воодушевл€ющую ко ’ристу и к ѕравославной ÷еркви силу -- ранее неизвестную, силу призывающей благодати. “огда он имеет возможность к ней идти и на нее опиратьс€.

ѕока он в себе этой силы не ощутит, он не знает от чего действовать. » поэтому любой его поступок будет продолжением действи€ по энергетике Ёго. ќтсюда очень больша€ сложность. — одной стороны по€вл€етс€ желание уйти вглубь себ€, реализоватьс€ в чем-то глубоком. — другой -- сам посыл реализоватьс€ €вл€етс€ неправильным, оставл€€ человека в событи€х третьего уровн€, уровн€ Ёго.

–ешение этой проблемы и есть начало движени€ человека. Ћогически она не решаетс€, и поэтому говорить о ней дальше бессмысленно. Ќо это просто надо иметь в виду, чтобы не ошибитьс€ и не считать себ€ уже идущим. ѕотому что как только человек начинает чувствовать себ€ идущим, он перестает двигатьс€ вглубь. ƒальнейшее его движение происходит исключительно внутри “риады Ёго, но сам человек отчета в этом себе не отдает.

Ќужно иметь в виду, что вс€кое Ёго-влечение переживаетс€ как состо€ние наслаждени€, удовлетворени€ и довольства собою. ≈сли человек отдан во власть Ёго-влечений, то, доминантно владе€ человеком, Ёго-влечение доставл€ет ему субъективные переживани€ самого глубокого удовлетворени€. ќтсюда силы Ёго-влечений -- в исполнении желаний, ибо вс€кое Ёго-влечение исполн€етс€ через желание.  огда требование желани€ усиливаетс€, человеку очень трудно с ним справитьс€. ¬ласть желаний изнутри как бы подтачивает человека и ведет к тому, чтобы исполнить действие в удовлетворение данного желани€. ¬нутренн€€ борьба с этим -- неверо€тно сложна€ работа, поэтому в большинстве случаев люди просто отдаютс€ своим желани€м в полную власть. ѕри этом человек фактически проживает в собственном Ёго, а вс€ жизнь становитс€ проживанием своего Ёго-круга.

‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»≈ ’ј–ј “≈–ј ћ≈∆Ћ»„Ќќ—“Ќџ’ ќ“ЌќЎ≈Ќ»… ѕќ ƒ≈…—“¬»яћ Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»…

”ровень Ёго-влечений состоит из сложнейших законов, которые формируют отношени€ между Ёго-влечени€ми разных людей. »з этих отношений складываетс€ весь характер общени€. » поэтому пон€тно стремление человека к референтной (теплой) группе, в которой каждый формирует вокруг себ€ свой круг общени€ и уходит от тех, кто не €вл€етс€ его резонаторами, кто не удовлетвор€ет его ту или иную Ёго-влеченческую потребность. „еловек просто прекращает с ними контакты и одновременно формирует вокруг себ€ три круга общени€. ѕервый круг -- это его ближние, включа€ друзей, второй -- это сотрудники, товарищи на уровне некоторого панибратства, и третий -- более общие знакомства.

” каждого человека, живущего в Ёго “риаде, существуют прит€зани€ войти в тот или иной круг общени€ известных ему людей. ¬ то же врем€, в зависимости от доминант своих Ёго-влечений, человек формирует тот или иной круг вокруг себ€. ∆изнь по интересам формирует самый дальний третий круг, человек посто€нно находитс€ с людьми третьего крута только потому, что они зан€ты тем же, по тем же —пособност€м, которые и у него. Ќапример, музыкант с удовольствием вращаетс€ в музыкальной среде, спортсмен -- в среде спортсменов...

≈сли жизнь по —пособност€м €вл€етс€ доминантной, то люди, резонансные по —пособност€м, попадают в первый круг, а ближние -- сво€ семь€, друзь€, которые сформировались в более ранние годы, отодвигаютс€ во второй или даже третий круг.

—егодн€ такие передвижени€ происход€т в массовом масштабе. ѕочему распадаютс€ семьи? ѕотому что самый верхний уровень жизни (жизнь по —пособност€м) дл€ формировани€ кругов общени€ становитс€ доминантным. ќтсюда человек испытывает всю радость, весь мажор жизни именно в общении по интересам, семь€ дл€ него уже не имеет никакого значени€.

Ќа сегодн€шний день самое глубокое включение одного человека в другого происходит на уровне Ёго-влечений. ≈сли на этом плане человек соедин€етс€ с другим, то тогда эта включенность друг в друга очень сильна€. “ак, например, семьи в большинстве случаев формируютс€ действием эротического Ёго-влечени€.

Ёго-влечение, в зависимости от своего характера, приводит либо к резкому заужению, либо к резкому расширению круга. Ќапример, тщеславие стремитс€ к очень большому кругу. „ем больше в человеке развито тщеславие, тем больший круг людей, имеющих положительное мнение о нем, ему необходим. Ћавры собираютс€ со все большего числа людей, со все больших коллективов, все больших регионов.

Ќаоборот, эротическое Ёго-влечение требует полного заужени€ до двоих человек или же до крайней формы, когда человек остаетс€ один на один с собою -- до самоудовлетворени€. ¬лечение гордости тоже требует некоторого количества людей. „ем больше гордость, тем большего поклонени€ себе она требует. ÷арственные влечени€ требуют расширени€ круга -- это гордость и тщеславие, а все, что под "матушкой" п€ти, под чревоугодием, наоборот, ведут к заужению числа людей, с которыми человек соединен и св€зан.

—амые крайние и извращенные формы самоудовлетворени€ происход€т именно через единичное пребывание с предметом своего влечени€.   примеру. —купой –ыцарь -- единичное пребывание со своими деньгами -- высша€ форма наслаждени€. „еловек остаетс€ один на один со своими деньгами, своими вещами, своим автомобилем, своей дачей...

Ќеуемное влечение к пище также происходит тогда, когда человек остаетс€ вообще один. „ревоугодие про€вл€етс€, когда человек с особым внутренним разжжением готовит какую-то пищу и хочет побыстрее ее съесть.

Ёго-влечение печали чаще всего тоже действует в одиночку. —амоубийство происходит исключительно в одиночку. Ќикого уже не надо, силы в печали настолько большие, что готов руку подн€ть на себ€. ѕока этого не совершилось, происходит максимальное самозакрытие, одиночество.

Ёго-влечение уныни€, т.е. крайн€€ форма праздности обеспечиваетс€ сейчас за счет техники. —овременное техническое оснащение сегодн€ позвол€ет удовлетворить эту форму Ёго-влечени€ в крайнем ее варианте -- это включенный телевизор, видеомагнитофон, компьютер -- и никого больше нет. »ли же слушание музыки в одиночестве, когда молодой человек готов просто включить музыку -- и больше никого не надо.

 райн€€ форма Ёго-состо€ни€ гнева чаще всего происходит на одного человека. ¬ конечном итоге аффективное состо€ние гнева проживаетс€ человеком в одиночестве и бывает направлено на неживые предметы окружающего мира, либо на самого себ€ -- самоист€зание. ѕри этом нет стремлени€ к самоубийству, это именно самоист€зание. Ёта форма мало знакома обычным люд€м, она относитс€ к крайней психопатологии.

Ќам более знакомы состо€ни€ гнева в постепенном заужении на одного.  огда человек срываетс€ и бьет другого человека или животное и в аффекте стремитс€ на одного вылить все накопленное зло. » при этом нет желани€ распростран€тьс€ на толпу, на двоих, троих. ƒаже когда зав€зываетс€ драка, наход€т кого-то одного, и, как бы замыка€сь с этим одним, бьют одного.  огда это выходит в состо€ние группового действи€, то именно группа стремитс€ к избиению одного. Ќе группа на группу, потому что там не тот "смак", но групповое избиение одного, где про€вл€етс€ стремление к максимальному заужению выражени€ гнева.

“ак же происходит и в семь€х. –ассерженный родитель не возмущаетс€ по поводу всех детей, которые набедокурили (допустим, их п€теро). Ќачинаетс€ с того, что родитель гневаетс€ на всех п€терых, но потом все-таки останавливаетс€ на одном, и достаетс€ обычно одному. ¬с€ вспышка, вс€ полнота гнева обычно ложитс€ на одного. ≈сли семь€ всего из троих человек, например, муж ругает ребенка и жену, а потом, в конечном итоге, он переключаетс€ на кого-то одного, и вс€ аффективна€ вспышка гнева выливаетс€ на последнего.

“ам, где человек предаетс€ одному из шести нецарственных Ёго-влечений, он использует свои способности дл€ того, чтобы иметь некоторые круги общени€. ¬ этих кругах общени€ он склон€етс€ к самому близкому кругу, а второй и третий круги €вл€ютс€ дл€ него средством дл€ чувства полноты жизни. ѕри этом существует особа€ св€зка между царственными Ёго-влечени€ми и умственной де€тельностью, а также со всеми остальными —пособност€ми.

ќ—ќЅ≈ЌЌќ—“» ƒ≈…—“¬»я ÷ј–—“¬≈ЌЌџ’ Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»…

√ордость и тщеславие используют все виды —пособностей так, что человек совершенно не осознает себ€ действующим по Ёго-влечению. ќн воспринимает себ€ действующим по —пособности. „увство гордости за себ€ или тщеслави€ перед людьми он слышит как норму своего самочувстви€. ¬ таком случае —пособности станов€тс€ средством реализации самого Ёго-влечени€. „аще всего такой —пособностью €вл€етс€ интеллектуальна€, ум. » тогда крайней формой гордого пребывани€ в себе (самодовольством) будет усвоение какой-либо теории, концепции, учени€, которые достаточны сами в себе, ибо вс€ка€ теори€, учение стремитс€ к самодостаточности. „ерез это происходит полное подчинение всех структур человека -- и Ёмоциональности и других Ёго-влечений умственной де€тельности, идее. ”м выдает или обретает некую идею, и этой идее подчин€ютс€ все остальные Ёго-влечени€. Ёго-влечение гордости, которое формирует, дает силы дл€ того, чтобы жить по идее, самим же человеком не сознаетс€ совсем. «ато все остальные Ёго-влечени€ человеком слышатс€ и подчин€ютс€ этой идее.

Ќапример, человек увлекаетс€ идей вегетарианства. √ордость обладает настолько могучими силами, что даже чревоугодие подчин€етс€ ей. „еловек может воздерживатьс€ от различных видов пищи, голодать, он даже может отключить всю свою физиологию, не чувствовать боли, и многое другое. Ќо в этом служении идее ничего другого не будет, кроме удовлетворени€ Ёго-влечени€ гордости. ”вы, чаще всего человек этого может просто не сознавать. ќстальные Ёго-влечени€ будут подчинены этой идее, и человек найдет в себе силы, чтобы исполнить все удивительным образом.

”мственна€ способность, Ёмоциональность, √ордость -- это “риада Ёго. „ем больше и разнообразнее ум встречаетс€ с внешним миром, тем больше он, благодар€ любознательности, устремл€етс€ в него.

√ордость формирует цель в интеллекте человека. ¬оображение и мечтательность все больше прив€зывают человека к цели. ѕервый этап такого движени€ -- созерцание идеи умом, второй этап -- эмоциональное ее проживание, третий -- реализаци€ идеи в поступок. Ёто -- ложное действие от придуманного.

¬виду утраты заботы о —овести в последних поколени€х, мы расплачиваемс€ за это как в общественном плане, так и в личном. «амужество, женитьба -- все оказываетс€ только надуманным, а насто€щей семьи нет. ¬место насто€щих отношений- ѕсихопатический  руг. ¬ нем, при скрытой психопатии, супруг всегда подыгрывает и тем больше, чем эмоционально тоньше супруга. „ем утонченней люди -- тем больше обмана. √ордость, блудное влечение (сексуальность) создают разные виды супружеских игр, которые всерьез разыгрываютс€ в семь€х до их распада.

«јў»“Ќџ≈ ћ≈’јЌ»«ћџ Ё√ќ

Ќравственное становление человека - это и есть обретение в себе звучани€ —овести. Ёто очень трудоемкое действие, нередко почти невозможное дл€ человека, потому что оно происходит на грани всех его внутренних сил, на грани напр€жени€ всей внутренней воли. », тем не менее, это достижимо, если человек действительно хочет обратитьс€ к поступкам —овести. Ќо на этом пути он встречаетс€ с жесткими механизмами Ёго. Ёго-защитные механизмы настолько суровы, что практически лишь на первом этапе они допускают возможность человеку встретитьс€ со знани€ми о том, что —овестливый уровень -- более богатый, многогранный, беспредельный в своем выходе в «апредельное и что именно в этой глубине —овести сокровенно скрыто участие Ѕога в человеке.

«ащитный механизм Ёго, допустив человека к знанию о том, что есть больша€, чем налична€ глубина, дальше, с момента, когда человек начинает работать над ликвидацией в себе защитного механизма Ёго, вступает в активное сопротивление. ¬ыражаетс€ это очень по-разному. „еловек до некоторого времени слушает информацию о том, как он устроен, но по мере того, как эта информаци€ все более и более касаетс€ устройства Ёго “риады, начинаетс€ внутреннее беспокойство, отторжение этого знани€, подсознательное нежелание его понимать или же просто €вное непонимание, а возможно и предположение, что он "круто обманут". — ним начинают говорить о чем-то, чего он не хочет, ему начинают предлагать что-то, чего он не собираетс€ реализовывать.

 райние формы выражени€ этой защиты -- интенсивна€ агресси€ против тех знаний, которые говор€т о —овестливых поступках. ‘орм защиты много, самых разных, начина€ от эмоционального отторжени€, включа€ жесткие установочные соображени€, теории, философские суждени€ и заканчива€ самыми тривиальными €рлыками, которые человек, как правило, наклеивает на все то, что ему не нравитс€.

 аждый человек рождаетс€ с п€тью уровн€ми и ¬олей, совершенно свободной в выборе. ѕо мере того, как ребенок обретает взрослый опыт, он запечатлевает от родителей их душевные состо€ни€, что происходит фундаментально до п€ти-семи лет. —овестлива€ “риада слабеет, а “риада Ёго набирает свою силу. ¬ конечном итоге энергетическое обеспечение к подростковому возрасту Ёго “риады настолько велико, что подростки почти не слышат в себе зова —овести. ј в дальнейшем, во взрослой жизни, человеку все-таки предстоит встретитьс€ с —овестливым €дром в себе, так заложено в его природе.  ак он будет развиватьс€, зависит от его собственной ¬оли, от того, что он выберет.

“–» «ј ќЌј Ё√ќ-¬Ћ≈„≈Ќ»…

I «ј ќЌ Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ»… -- —“–≈ћЋ≈Ќ»≈   ќЅЋјƒјЌ»ё —¬ќ»ћ ќЅЏ≈ “ќћ ¬ ќƒ»Ќќч≈—“¬≈

” влечени€ гордости это стремление про€вл€етс€ в желании состо€тьс€ над всеми остальными (глава семьи, руководитель коллектива и т.п.). Ёкстравыраженна€ форма -- стать правителем всего мира, стать единственным решителем людских судеб, стать в центре власти во всех сло€х общества, а также в самонаде€нности, самомнении, потребности самоутверждени€, в самолюбии.

” тщеслави€ -- желание положительного мнени€ других только о себе. ’вастовство, витиевата€ речь, многословие и через это удержание внимани€ на себе.

” влечени€ к пище -- чем вкуснее, тем желательнее съесть в одиночестве.

¬лечение сексуальное ведет к желанию абсолютного владени€ партнером, выражающеес€ в своей крайней форме -- ревности.

¬лечение к вещам и деньгам -- к накопительству вещей, денег, владению ими в одиночестве. Ќакопители иногда оправдывают себ€ тем, что после смерти они все отдадут дет€м (в советское врем€ -- государству).

¬лечение к печали -- к полноте переживани€ одиночества.

¬лечение гнева -- к агрессивному доминированию над другими.

¬лечение к праздности при склонности унывать -- в стремлении к мрачной беззаботности или абсолютному безделию. “о же влечение при склонности к веселости -- к пл€ске, пению, —јћќсовершествованию в одиночестве при наплевательстве на окружающих, на их нужды.

II «ј ќЌ -- ¬«ј»ћќѕќƒƒ≈–∆ » Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ……

 аждое из восьми Ёго-влечений поддерживаетс€ всеми остальными. Ќапример, наелс€ -- возникает сексуальность, затем -- праздность -- уныние -- гнев -- €рость. “акой множественный переход от одного Ёго-влечени€ к другому, от другого -- к третьему ощущаетс€ человеком как полнота жизни: "я живу!".

ѕраздность интенсивно поддерживает всю полноту многих Ёго-влечений. ѕоездка на пикник: праздность, обжорство, балагурство, желание побалдеть, сексуальное влечение, влечение к печали (удаление в лес в одиночку). «атем оп€ть сбор вместе, оп€ть: пища, вино, музыка и возвращение домой с чувством полно прожитого дн€.

¬ ссорах различные Ёго-влечени€ открывают двери и врываютс€ в душу до тех пор, пока не будет достигнута ими полнота удовлетворени€. —сора прекращаетс€, когда кажетс€, что все высказали друг другу, все прожили, все простили. Ќа деле же всего-навсего израсходовали все жизненные силы... нередко до очередной ссоры.

III «ј ќЌ -- ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ќј—џўј≈ћќ—“» Ё√ќ-¬Ћ≈ч≈Ќ……

 ак бы ни насытилось Ёго-влечение, оно через какое-то врем€ вновь оказываетс€ голодным. » только к старости часть влечений обычно угасает. Ёго-влечение обычно насыщаетс€ грехами и под их спудом затихает. ƒругие при этом могут остатьс€ €рко выраженными до самой старости.

 ќ√ƒј ”√ј—јё“ Ё√ќ-—ќ—“ќяЌ»я

ѕока люди живут по “риаде Ёго, они живут по этим трем законам.  огда человек выходит из “риады Ёго, он становитс€ свободным к добру, к любви.

≈сли человек исполнен Ѕлагодатными —илами, если в нем в полноте действуют ƒушевные —илы и —овесть, то Ёго-влечени€ в его душе гаснут. Ќад —овестью, укрепленной Ѕлагодатными —илами, энергетика Ёго практически не имеет власти, не имеет силы. ѕоэтому там, где человек живет по —овести, в —илах ƒуши, которым содействует Ѕлагодать от Ѕога, там, естественно, Ёго-состо€ни€ значительно ослаблены, либо какие-то их про€влени€ в нем вообще отсутствуют. ƒоминантность Ёго-влечени€ там тер€етс€.

ќ“ ”ƒј ѕ–ќ»—’ќƒ»“ »  ј  ‘ќ–ћ»–”≈“—я — ”ƒќ—“№ ƒ”Ў≈¬Ќџ’ —»Ћ

≈ще в утробе матери в душе ребенка идет формирование ƒушевных —ил. ¬ большей мере процесс этот зависит от душевного внимани€ матери и отца. Ќепременно обоих, а не только матери, как это прин€то думать сегодн€. ќбретение резервной полноты ƒушевных —ил в этот период имеет фундаментальное значение дл€ всей последующей жизни. ‘изиологическое состо€ние матери играет значимую роль в том, каким будет ребенок после рождени€. ‘изические нагрузки, которые несет мать, отражаютс€ на здоровье ребенка.

Ѕольшинство людей очень мало знают или, зна€, мало придают значени€ следующему факту: ƒушевные свойства и ƒушевные —илы ребенка пр€мо зависимы от душевного состо€ни€ матери и отца. Ѕолее того, именно в утробе ребенок обретает резерв развити€ ƒушевных —ил. ≈сли мать, нос€ ребенка, переживает различные трудные состо€ни€ (раздражаетс€, возмущаетс€, обижаетс€, гневаетс€, вступает в конфликты с окружающими дома, на работе, в транспорте) -- это признак малости или скудости ее ƒушевных —ил. ≈сли бы ƒушевные —илы были, то могла бы терпеть. ћуж раздражаетс€ -- ƒушевных —ил хватает, чтобы смолчать. ћуж раздражаетс€ еще больше -- ƒушевных —ил хватает, чтобы терпеть. »ногда бывает хватает ƒушевных —ил не только на то, чтобы терпеть, но и прощать и оставатьс€ ласковой к раздраженному мужу и тем самым растворить это раздражение. ј бывает, что ƒушевных —ил хватает даже на то, чтобы любить мужа. ќн пришел в гневном, разбитом состо€нии, но любви хватает, чтобы покрыть это улыбкой, нежностью, лаской, теплом, заботой, и, гл€дишь, через п€тнадцать минут сидит за кухонным столом совершенно умиротворенный, спокойный и счастливый муж в своей семье.

 огда так свободны ƒушевные —илы, естественно, мать хранит окружающих людей в мире друг с другом и с собой. —частлива та мать, котора€ в дополнение к собственному хранению, идущему от нее, получает охранение и со стороны окружающих: когда муж хранит ее, когда мать и отец и все родные хран€т ее, и на работе тоже хран€т ее. “огда, тем более, мать не вырвана в окружающий мир, она живет, не тер€€ внутреннего общени€ с ребенком. ¬ этом умиротворенном состо€нии она чувствует, что происходит с ней. “айна рождени€ живого, совершающа€с€ в ее утробе, прит€гивает ее внимание. » тогда ƒушевные —илы, имеющиес€ в ней, обращены внутрь, отданы будущему ребенку. ≈сли р€дом с материнским вниманием происходит и внимание отца (люб€щее сердце знает, что это такое), то дети получают огромную поддержку в развитии ƒушевных —ил и рождаютс€ ровными, спокойными, внутренне сохраненными в любой ситуации, даже в самой критической, самой трудной.

Ќо часто современна€ мать не имеет таких сил, на малейшую обидную фразу мужа она срываетс€ --терпеть сил нет, молчать сил нет, тем более -- прощать и любить. ћалейша€ фраза-- ее захватывают эмоции. ƒушевные —илы, ƒушевные свойства отодвигаютс€ в сторону и мать предаетс€ страст€м. ќна в раздражении, в тоске, в отча€нии. ќна срываетс€ в Ёго-состо€ние, и оттуда продолжает истерику, плач, обиду. ћожет ли кто-то извне остановить ее? -ћожет. Ќапример, кто-то закричит так, что от испуга она внезапно забудет, о чем плакала. ¬ыход ли это? ”вы, сам испуг не выходит за пределы Ёго-состо€ни€.

»ное произойдет, если кто-то извне даст ей столько ƒушевных —ил, что ее собственна€ душевна€ скудость исполнитс€ этой силой и откликнетс€ благодатностью изнутри. ќна как бы встанет и снова начнет любить, снова сможет прощать, и, более того -- будет переживать за то, что упала, что отдалась Ёго-состо€нию, что была в обиде, в чем-то душевно-скудном. “акое обращение к ней и есть действие любви. » если р€дом есть человек, который отдаст ей свою любовь, исполнит ее своею нежностью, тогда мать снова встанет, подниметс€, простит, слезы высохнут, она почувствует мир в душе.

¬осстановление мира -- это и есть обретение душевно богатого состо€ни€, т.е. —ил ƒуши и —овести.

 огда же таких сил мало, женщина посто€нно в срыве. “о в гордом властолюбии она несет по всему дому свое: никто не пикни, не заикнись -немедленно будешь отправлен в угол, остановлен резким словом... “о в страшной печали, в обидчивости: малейша€ царапинка -- и тут же съежилась, и неделю нельз€ вывести ее из этого состо€ни€. “о в страшном состо€нии гнева, когда раздражение выливаетс€ в то, что на дев€том мес€це беременности она хватает топор и разламывает в щепки шкаф. “о упала в состо€ние уныни€, бросила семью и понеслась по улицам: один вариант -- по театрам, второй -по подругам и знакомым, третий -- по магазинам.

ƒействий Ёго-влечени€ к праздности очень много. ” каждого свой склад, сво€ потребность в праздности, и падение в праздность происходит у всех по-разному.

Ќапример, от праздности она попала в концертный зал. ¬озвращаетс€ домой. „ем ближе к дому, тем больше чувствует внутреннюю тоску. » не хочетс€ ступать на порог. “ак бы и сидела в зале вечно. Ќа самом деле это -- от отсутстви€ ƒушевных —ил. ¬ результате утробный ребенок, в котором формируютс€ ƒушевные —илы, запечатлеет эту скудость -- он родитс€ с малым, резервом ƒушевных —ил. » поэтому малейша€ внешн€€ зацепка, -- он тут же будет впадать в свои Ёго-состо€ни€. “ак вскрываетс€ фундаментальна€ причина самых различных психопатических кругов, т.е. возможность или склонность к немедленному западению в Ёго-состо€ние у детей.

ƒругой случай, при котором умножаетс€ така€ скудость ƒушевных —ил -когда мать не просто сама в скудости, но сверх того находитс€ в сильном упадке настроени€. ќсобенно когда мать переживает состо€ние обиды, страшной тоски, печали, одиночества, брошенности, ощущени€, что все вокруг обозлились на нее (прежде всего муж) и что никакого выхода нет. ѕри этом можно заметить удивительную вещь: ребенок в утробе откликаетс€ на такое состо€ние матери, сочувствует ей. ¬ нем по€вл€етс€ особа€, крайн€€ чувствительность к различным упадшим настроени€м матери. ¬нимательна€ мать в период, когда очень т€жело переживает какой-то внешний конфликт, чувствует, как ребенок в утробе весь затих, потому что он боитс€ ее чем-либо изнутри задеть. ќн весь в сочувствии, весь в острейшем переживании всех состо€ний ее души. “акое переживание дает ребенку при рождении сверхчувствительность к состо€ни€м матери, ненормальную сверхчувствительность, не обеспеченную его собственными ƒушевными —илами. “акие дети, не име€ резерва ƒушевных —ил, в возрасте до семи лет сильно зависимы от матери. ќни не отпускают ее от себ€, при этом своею прив€занностью могут сильно ее мучить.

≈ще один вариант: мать находитс€ в ожесточенном состо€нии. ѕережива€ жесткое отношение к окружающим люд€м, излишнюю требовательность, строгость, она тем самым пробуждает жестокость и в формирующемс€ ребенке. ¬ этом случае он становитс€ особенно активен, толкаетс€, бьетс€ кулачками, часто шевелитс€, иногда переворачиваетс€. –ебенок рождаетс€ запутанным пуповиной. Ёто -- от состо€ни€ матери, которое переживалось ребенком через ее гнев, раздражение, ненависть. ћать, переживающа€ ненависть, напечатлевает аналогичное состо€ние в ребенке. — одной стороны он запечатлевает состо€ние глубочайшего раздражени€ на все, что происходит вокруг. — другой -- его вол€ склон€етс€ в начатки Ёго-влечени€ гнева, полученные им по наследству. » вместо доброго отношени€ к люд€м в нем развиваетс€ ожесточение. ќбе причины ведут к тому, что ребенок сильно ворочаетс€, крутитс€ в материнской утробе. ”своив в утробе такой способ быти€ в мире, этот ребенок потом будет выдавать сильные реакции гнева.

≈сли мать находитс€ во властном состо€нии давлени€ на окружающих, ребенок будет реагировать собственной гордостью. Ёго-состо€ние гордости в ребенке потом активно про€витс€ в упр€мстве. ” властных матерей дети упр€мы. „ем более властно она вела себ€ в то врем€, когда ребенок был в утробе, тем сильнее ребенок будет про€вл€ть упр€мство первые полгода - год. ¬ дальнейшем, в зависимости от силы, от гордой натуры самого ребенка, оно может усилитьс€. —ильна€ натура, сильна€ гордость ребенка усиливаетс€ в упр€мстве, либо, наоборот, -- сламываетс€. “огда разворачиваетс€ особа€ психопати€, наиболее трудна€, наиболее конфликтна€: психопати€ между матерью и ребенком. ¬ласть со стороны матери и лукавство со стороны ребенка.

ћать, переживающа€ сильное эротическое чувство, пока носит ребенка, отдающа€с€ в это врем€ эротике, по закону резонанса возбуждает такие же переживани€ в ребенке, в нем пробуждаетс€ сексуальность. –одившись, ребенок начинает немедленно и сразу про€вл€ть различные эротические переживани€ в действии. »бо если мать не переживала эротики, пока носила в утробе, ребенок такого пережить просто не может.

ƒругой вариант пробужденной эротики -- это игры детей, еще малюток, с собственными органами, когда они лежат в колыбели. ¬роде бы еще крошка, а уже, игра€сь таким образом, получает некоторое услаждение.

≈сли мать переживает состо€ние тщеслави€, то можно наблюдать какую-то особую открытость детей на окружающих людей. Ёто не открытость как такова€ в заботе, в радости к люд€м, а это ожидающа€ открытость к ним. ќчень быстра€ реакци€ на слово "молодец". Ѕуквально уже на первом мес€це сказанное слово "молодец" (" акой ты у мен€ молодец, какой ты у мен€...") и прочие уменьшительные и ласкательные выражени€ играют особую роль, дают особый отклик в душе ребенка. Ёто возбужденное тщеславие происходит от тщеслави€ матери.

≈сли столь сильный отпечаток оставл€ют в душе ребенка отрицательные свойства матери, тем более свое действие имеют все положительные свойства ее души.

»з вышеприведенного следует, что состо€ние матери, пока она носит ребенка, чрезвычайно значимо дл€ его формировани€ либо в Ёго-влечени€х, либо в —овести.

–ќƒџ. ѕ–ќЅ”∆ƒ≈Ќ»≈ ћј“≈–»Ќ—“¬ј

ќбратим внимание еще на один важный момент в жизни ребенка: на сами роды.

–оды имеют большое значение дл€ пробуждени€ материнского в матери, дл€ пробуждени€ сыновнего и дочернего в дет€х, что каким-то удивительным образом св€заны еще и с пробуждением отцовства в отцах. ѕри этом не за счет того, что отец присутствует во врем€ родов (это необ€зательно, хот€ опыт последних лет показывает, что желательно), а вследствие того, что переживает мать во врем€ родов относительно отца.

  сожалению, в большинстве случаев сегодн€шн€€ мать ничего относительно отца во врем€ родов не переживает, она просто на это врем€ забывает об отце. ¬ результате и отец не вспоминает о том, что происходит с матерью. ќн может находитьс€ в глубоком беспокойстве, он может дежурить под окнами родильного дома, он может кричать: "”ра!" после того, как ребенок родитс€, но полноты отцовского пробуждени€ он не переживет, потому что не знает, что происходит с нею, потому что мать в этот момент забыла про отца. ќ нем можно помнить, если оставатьс€ в глубинном чувстве материнства, сегодн€ дл€ многих женщин потер€нном. Ќичего удивительного не будет в том, что, прид€ домой, она так и не вспомнит его. » он, отец, станет разве что просто проживающим в одной квартире членом семьи, как это бывает в некоторых семь€х.

Ќо иное, если мать не только помнит об отце, но и нуждаетс€ в нем, как в отце своего ребенка. ”дивительно, что это тройственное пробуждение происходит в ней через болезненные роды. ≈сли роды обезболенные, то пробуждени€ ни в том, ни в другом случае не происходит вообще, вплоть до того, что мать просто бросает ребенка. ќн ей становитс€ не нужен. —традание, пережитое матерью, €вл€етс€ искупительным страданием, вывод€щим сразу в уровень —овестливости и ƒушевных —ил. ≈сли это не пережито матерью в самих родах, оно не будет пробуждено и в ƒушевных свойствах и —илах и в —овести у самого ребенка. Ѕолее того, у матери будет кака€-то внутренн€€ черствость. ƒаже если она и прин€ла ребенка, даже если она его потом воспитывает, она будет посто€нно осознавать какую-то закрытость на свое дит€.

ћатери, имеющие трех, четырех, п€терых детей, знают, что с первым ребенком они были закрыты, пробуждение материнского в полноте при первых родах не произошло. Ќет ни одной матери, котора€ бы прошла полноту материнства, и поэтому нет ни одного ребенка из старших детей, который бы был пробужден в —овестливом уровне и ƒушевных —илах потому, что он не получил этот импульс от матери. “олько с по€влением третьего ребенка мать начинает чувствовать, что такое материнство, и с по€влением п€того она имеет полноту этого чувства. » лишь к седьмому она обретает всю глубину материнства.

ѕравда, случаетс€ и такое: мать рожает вовсе не от материнства. —егодн€ эта проблема вскрылась совершенно неожиданной стороной. ћногодетные семьи сегодн€ оказались многодетными вовсе не от материнства. ћать пьет, гул€ет и при этом совершенно не следит за тем, что происходит с детьми, сколько их рождаетс€, ее совершенно не волнует состо€ние детей ни до родов ни после: родитс€ -- не родитс€, что дальше с ним будет... —егодн€ очень много именно таких многодетных семей. Ёто не материнство.

¬ данном случае мы ведем речь не о таком, а о насто€щем пробуждении материнства, которое к седьмому ребенку имеет глубину материнского чувства, а это значит -- глубину слышани€ или соединени€ семьи как одного целого. ќб€зательное слышание отца, об€зательное слышание предыдущих шести детей в момент родов. „то это такое? Ёто -- феномен возможен только в тайне материнства.

≈сли мать ничего этого не знает и не готовитс€ с позиции глубоких уровней, т.е. “риады —овести, к родам, то во врем€ родов и в период беременности она вс€ находитс€ в “риаде Ёго. » тогда в сам момент родов она продолжает переживать Ёго-состо€ние. Ѕоль искупительна€ переживаетс€ как собственна€ боль, -- и отсюда часто возникающий страх будущих родов и нежелание рожать, потому что бо€зно. Ќасто€щее же материнство, пережива€ всю полноту боли, не о ней печалуетс€, а о будущем ребенке. „увство —овести открыто на боль, как на искупление первородного греха. "я мать, в муках рождающа€", -- чутко слышит это углубление —овести в себе. Ёто почти €вственное ощущение родов как благословенного состо€ни€, как состо€ни€ деторождени€...

ћало кому это знакомо. Ѕоюсь, что дл€ многих это какие-то фантастические вещи. Ќо тем не менее, это свойственно женщине, хот€ это не свойственно нашему воспитанию, ибо мы перестали воспитывать детей. ¬с€ка€ девочка, по€вл€€сь на свет, рождаетс€ дл€ этих переживаний.

≈сли же мать находитс€ в “риаде Ёго, то в момент родов она защищаетс€ от боли. », благодар€ этому т€гостному состо€нию, отношени€ с ребенком еще до его рождени€ начинают осложн€тьс€. ¬ результате роды станов€тс€ от€гощенными. —амозащита матери от боли, ее Ёго-состо€ние привод€т к тому, что роды либо зат€гиваютс€, либо отодвигаютс€, либо происходит десинхронизаци€, и начинаютс€ муки, потому что идет реакци€ самозащиты. ¬о врем€ родов, когда ребенок особо нуждаетс€ в покровительстве матери, особенно нуждаетс€ в ее обращенности к нему, она вдруг душевно закрываетс€ от него. –оды станов€тс€ трудными. ¬ крайних случа€х ребенок вытаскиваетс€ искусственно.

»скусственные роды -- это катастрофическое состо€ние нравственного в матери. Ёто признак ее внутреннего без совестного состо€ни€ до зачати€, в период ношени€ в утробе, в период беременности, в момент самих родов.

 онечно же, мать этого не осознает.  онечно ∆е, спуст€ много времени, когда ребенку будет уже за двадцать лет и когда он выдаст по всей полноте всю отторгающую реакцию на нее, она начнет понимать, что было с нею, и в каком состо€нии она находилась, когда его зачинала, когда его носила и когда рожала.

—уществует друга€ крайность, еще одно материнское Ёго-состо€ние, которое тоже происходит от неправды материнства. Ёто особое ожидание ребенка.  огда мать очень хочет ребенка, когда мать пристрастно к нему обращена, тогда ношение ребенка €вл€етс€, помимо благодатного, умиротворенного общени€ с ребенком, еще и пристрастным. ћать начинает испытывать чувство услаждени€ от того, что он в ней есть. Ќе радость от движени€ его ножки, а услаждение от того, что эта ножка коснулась ее внутренней стенки. Ќе радость от того, что он шевельнулс€ или каким-то образом дал о себе знать, а услаждение от того, что он есть у мен€ в утробе. » вот это услаждающеес€ Ёго-состо€ние материнской прив€занности к ребенку, которое формируетс€ еще при беременности, в отдельных случа€х сильно про€вл€етс€ во врем€ родов. ћать отдаетс€ боли, но в услаждении. » через это происходит особа€, очень тонка€ прив€зка ребенка к матери. –азворачиваетс€ сильна€ психопати€ их отношений, дл€ща€с€ до 24 лет и далее. »ногда пожизненно, совершенно лома€ личную жизнь сына или дочери.

¬ыйти из этого психопатического круга очень трудно, потому что он лежит на грани Ёго и —овести. Ќа грани. ќн глубоко Ёгоистичен, и в то же врем€ в какой-то момент здесь присутствует как бы подобие —овестливого отношени€ к ребенку. » вот это уподобление —овестливому движению, но глубоко эгоистическое уподобление, дает глубину, прив€зки между ребенком и матерью. ќтсюда-- сила психопатических отношений, которые развиваютс€ наиболее глубоко. » очень трудно матери, осознающей эту силу, потом из нее выходить. ѕережить этот выход практически -- все равно что пережить вторые роды, во много крат более болезненнее -- душевные. “о есть мать должна как бы выскользнуть из этой корпускулы Ёго-влечени€ к своему ребенку.

¬ реальности это неправедное состо€ние переживаетс€ через такие ощущени€: малейша€ предполагаема€ угроза ребенку немедленно приводит к возбуждению у матери всех сил, направленных на то, чтобы спасти ребенка.  ака€ импульсивность, кака€ способность на отклик, кака€ самоотдача, самопожертвование в момент, когда она вытаскивает ребенка из опасности!.. „аще всего никакой опасности на самом деле и нет, -- но всею собою она чувствует, будто есть опасность. » выйти из этого ощущени€ опасности матери бывает чрезвычайно трудно. ѕотому что всем внутренним ощущением она в заботе, в €кобы заботе, она в интенсивном материнстве, €кобы, в материнстве.  огда это, наконец, осознаетс€, требуетс€ неверо€тно много усилий, чтобы не впадать в это состо€ние.

–ебенок закричал -- немедленное желание броситьс€ туда... Ќужно остановить себ€, найти в себе силы остановитьс€ -- пережить страшную боль, внутреннюю душевную боль, чтобы остановить себ€. ѕоначалу, когда человек себ€ останавливает -- это очень болезненно. » вот это действие необходимо будет выполнить над собой матери. » только после нескольких лет такой работы над собою, она сумеет вырватьс€ из этих тисков психопатических отношений со своим ребенком.

— ”ƒќ—“№ ƒ”Ў≈¬Ќџ’ —»Ћ ” ƒ≈“≈…

ƒети, пережившие то или иное Ёго-состо€ние матери в момент родов, получают очень сильные запечатлени€ скудости ƒушевных —ил. ¬едь в Ёго-состо€нии мать может находитьс€ в том случае, если —овестливый и душевный уровни у нее скудны, и она вс€ отдалась третьему Ёго-уровню. Ёту скудость запечатлевает ребенок. ѕоэтому по родам иногда можно сразу сказать: если ребенок рождаетс€ запутанным пуповиной -- его ƒушевные —илы резко ослаблены. Ѕудет ребенок капризным, будет ребенок упр€мым, т.е. по Ёго-состо€ни€м (тем или иным -- у разных детей доминанты разные) он будет активен, энергетика Ёго-состо€ний будет большой. ≈сли ребенок родитс€ с асфиксией, значит, он либо во врем€ родов, либо в предродовой момент пережил некоторый момент удушь€ душевного и физического. Ёто значит, что такой ребенок получил мало ƒушевных —ил, ибо только мать своим Ёго-состо€нием могла привести ребенка к такому беспокойству и крут€щейс€ активности.

≈сть дети, которые от властолюби€ матери рождаютс€ с некоторым запозданием реакции, у ребенка некотора€ внутренн€€ заторможенность, апатичность. Ёто тоже от слабости ƒушевных —ил.

Ёго-состо€ни€ об€зательно сказываютс€ на длительности беременности. ѕри выраженности Ёго-состо€ний, слабости ƒушевных —ил естественный нормальный цикл по времени женщина пройти не может. » поэтому, по мере оскудени€ ƒушевных —ил, по мере возбуждени€ Ёго-состо€ни€ в люд€х и падени€ нравов, сокращаютс€ сроки беременности.  акой резерв ƒушевных —ил будут нести в себе родившиес€ дети, когда ƒушевные —илы "на нуле", какую же энергетическую власть будет иметь уровень Ёго, кака€ разнузданность в Ёго-состо€нии тогда пойдет от этих детей?

ѕри этом можно наблюдать еще одно €вление: внутренние регулирующие душевную жизнь механизмы у таких детей бессильны. ¬нутри нет ничего, что могло бы запретить Ёго-уровень. ћы говорим: "ребенок без стержн€". ј на самом деле у него нет ƒушевных —ил, он почти не слышит свою —овесть, поэтому Ёго-влечени€ действуют разнузданно. ћы говорим: "ребенок безвольный". „то значит -- ребенок безвольный? «начит ли это, что отсутствует ¬ол€? Ќичего подобного.  аждый человек имеет ¬олю, и с ¬олей рождаетс€, но в данном случае ¬ол€ отдана Ёго-влечени€м: или праздности, или печали, или плотскому влечению и служит им.

Ёго-состо€ни€ имеют у многих детей хаотические, недоминантные про€влени€, когда вс€кое вз€тое в отдельности Ёго-влечение достаточно сильно. ¬месте все восемь, пребыва€ в одинаковой силе, посто€нно крут€т волей ребенка. —егодн€ он беретс€ за одно -- расхотелось, в какой-то момент захотелось чего-то другого. Ёто идет циркул€ци€ Ёго-состо€нии, внутри которых нет ни одного доминантного, ни одного, перед которым -- все в струнку. ¬ластвуют все по очереди.

¬от оно -- безвольное состо€ние ребенка. Ёто оп€ть же скудость ƒушевных —ил.

» попробуйте с таким ребенком говорить о —овести, обращатьс€ к его —овести. “ам не к чему обращатьс€! ѕотому что там все глухо, там все обессилено, там нечем слышать. ¬едь слышит только "имеющий уши". Ќо ведь этими ушами слышащими €вл€етс€ —овесть и ƒушевные —илы. ≈сли таких сил нет, чем же слышать? Ќечем. » поэтому -- без-—овестный. » поэтому разговаривать с ним на уровне человеческого общени€ невозможно. Ќеобходимо ситуативное проживание каких-то действий и тогда через стрессовые ситуации, через горе, пережитое в стрессе, ребенок выйдет на уровни четвертый и п€тый -- уровни ƒушевных —ил и —овести.

—уществует в народе давн€€ поговорка-- "горе лечит". »меетс€ в виду нравственное лечение. √оре лечит нравственно, т.е. позвол€ет человеку пробудитьс€ на четвертом, п€том уровн€х —овести и ƒушевных —ил. „то такое состо€ние гор€? √оре переживает человеческое Ёго. ќно очень чего-то хотело, активно вз€лось, делало, строило, все получалось, и вдруг на последнем этапе -- крах. —трашное горе!  рах потерпело Ёго-состо€ние гордости. » вот, пережива€ состо€ние краха, оно бессильно, энергетика Ёго кончилась, она в упадке. ¬ этот момент возможно услышать движение —овести, поначалу тончайшее движение ее. √оре, пережитое человеком -- это единственна€ возможность услышать голос —овести. „еловек, переживший горе, т.е. когда в нем Ёго-влечени€ пережили некоторый крах и затихли, вдруг становитс€ чутким к окружающим люд€м. Ёто пробудились его ƒушевные свойства и —илы, их голос услышалс€. ƒушевные —илы дали чуткость, человек слышит боль другого, нужду людей, потому что пережил горе, потому что через горе Ёго убавило свою энергетику.

¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ ћЋјƒ≈Ќ÷ј ќ“ –ќ∆ƒ≈Ќ»я ƒќ —≈ћ» Ћ≈“

ѕосле родов есть еще несколько этапов, несколько моментов, в продолжение которых существует риск усилени€ позиции Ёго и обесточивани€ —овестливого уровн€.

—лучаетс€, что мать по той или иной причине оставл€ет своего ребенка. ¬от она родила, а ребенок заболел. ќна вынуждена отдать его в больницу. ћать туда не пускают. ќна в одной палате, а он -- в другой. –ебенок остро переживает момент разрыва. ѕервые три года, в особенности первые полгода, ребенок всеми —илами своей ƒуши отдан матери и находитс€ под ее покровом. ƒушевное зрение ребенка в полноте слышит состо€ние матери и полностью от нее зависит. » какой бы то ни было разрыв между матерью и ребенком вообще невозможен. ≈сли этот разрыв происходит, ребенок, потер€в свою мать, с душевной остротой пытаетс€ ее найти. » если мать находитс€ в отдалении, то ƒушевных —ил на то, чтобы покрыть это рассто€ние, может не хватить. » тогда он остро переживает свою брошенностъ. — чем сравнить это состо€ние?

ћожет быть, каждый человек когда-нибудь похожее состо€ние переживал: идешь по степи, ночь, темно. —начала не бо€зно, а потом какой-то страх начинает по€вл€тьс€, и в какой-то момент кажетс€: € один в этой бездне ужаса и не знаю, что делать, позади -- никого, впереди -- никого, а сверху -бездна.

ѕримерно такое ощущение ужаса переживает ребенок, оторванный от матери. ћомент отрыва ощущаетс€ как падение в пропасть. ѕережитое ребенком в раннем детстве потом подсознательно хранитс€ всю жизнь. — этого, кстати, начинаютс€ очень сильные, жесткие психопатии, которые разворачиваютс€ в зависимости от различных Ёго-доминант у ребенка либо в интенсивную войну с матерью, котора€ может происходить и €вно и скрыто, либо выливаетс€ в непон€тное чувство тоски при виде матери.  ак только встреча с матерью -- так тут же уход в глубокую печаль или обиду. Ћибо при виде матери желание уйти в, какие-то самые различные увлечени€: по способност€м, по интересам, пойти кругами мимо матери. ћать ощущает, что ее сын или дочь равнодушны, увлечены своими делами. Ќа самом деле это психопатическа€ реакци€ сына или дочери на мать вследствие того, что когда-то было пережито отторжение, ужас брошенности. ≈стественно, таковыми €вл€ютс€ все брошенные дети, воспитанные в детских домах. ќни все имеют этот синдром брошенности. Ётот страшный синдром, про€вл€ющийс€ в течение всей их жизни, передаетс€ потом по наследству их дет€м, и потому выйти из него бывает очень трудно.

ѕри нынешнем незнании выхода, когда мы потер€ли практически все нравственные действи€, которые помогают человеку вернутьс€ в —овестливый уровень (у большинства из нас их просто нет, они были выброшены в 1917 году), при таком нынешнем состо€нии возвращение к насто€щему из синдрома брошенности почти невозможно.

јналогичное отторгающее состо€ние или ужас брошенности дети переживают в момент, когда мать внутренне отторгает ребенка. ѕроисходит это следующим образом. –ебенок начинает капризничать. ћать сначала озабоченно пытаетс€ найти причину каприза, но каприз не прекращаетс€. ¬се необходимое уже сделано, все силы материнские истрачены, и в какой-то момент мать срываетс€. ¬ момент срыва она переживает сильную вспышку гнева: "ƒа пропади ты пропадом!" - вплоть до такого внутреннего вопл€. » в эту минуту она всем своим естеством переходит в Ёго-уровень. Ёто и есть отторжение.

ѕодлинное материнское чувство ребенка происходит только на уровне —овестливости. Ёго-уровень -- это и есть отторжение ребенка. ћать, пережив отторжение в гневе, в раздражении, во вспышке ненависти, на мгновение дает ребенку пережить состо€ние ужаса, брошенности.   этому добавл€етс€ энергетическа€ реакци€ или импульс, который дает мать во вспышке гнева: в гневе она еще и запечатывает брошенность ребенка. Ёто почти прокл€тие. ¬сплеск матери может быть очень сильным.

¬ этот момент обычно ребенок открыт на мать, и такое энергетическое давление тут же запечатывает ребенка в состо€ние ужаса. ¬ результате ребенок, пережив такой ужас, включаетс€ в психопатию следующего характера: необщительность с окружающими людьми, невозможность находить контакты с ними, трудность общени€ со сверстниками, со взрослыми, нелюдимость крайней формы, озлобленность, принципиальное и упорное одиночество. ¬от через это про€вл€етс€ печать, наложенна€ матерью в колыбельном возрасте или в период до семи лет.

Ќаиболее важный, ответственный период, когда матери вообще ни под каким предлогом нельз€ оставл€ть своего ребенка -- это период с рождени€ до п€ти лет. ƒо п€ти лет ребенок находитс€ под тонким материнским покровом, и потому любой разрыв этого покрова ребенок серьезно переживает. ѕотому-то до п€ти лет невозможно, чтобы мать оставл€ла своего ребенка более чем на п€тнадцать дней. „ем меньше ребенок, тем меньше этот срок. “рехмес€чный ребенок вообще не может выдержать даже часовой разлуки с матерью. ѕоэтому недаром во многих народах существовала така€ традици€: мать до п€ти лет должна всегда быть с ребенком.

Ќаиболее благополучное состо€ние ныне у вьетнамских и африканских детей, которых мать просто прив€зывает к себе на спину или на грудь и посто€нно носит с собой. —овершенно нелепа рекомендаци€ приучать ребенка как можно раньше обходитьс€ без материнских рук, побыстрее "приучать его к самосто€тельности". Ќа самом деле ничего более варварского придумать невозможно. Ёто можно придумать только от Ёго-состо€ни€ и именно дл€ того, чтобы высвободить мать как производительную силу дл€ общества. Ёто безнравственное высвобождение матери ради продуктивности оправдывалось жесткими пор€дками производства.

ƒет€м с этим приходитс€ смир€тьс€, но каким образом? „ерез выход в Ёго-уровень. ќни выход€т в Ёго-уровень и уже внутри Ёго-уровн€ начинают искать себе развлечени€. ѕоэтому часть детей с удовольствием бросаетс€ в детские игры. ¬ детсадах они с удовольствием провод€т большую часть времени, приход€т домой и не могут пон€ть, зачем мать позвала их домой. »м очень хочетс€ быть там,. ћать приходит забирать, а они не хот€т уходить из детсада, они ушли в Ёго-состо€ние, в Ёго-развлечение и в этом состо€нии готовы проводить теперь дни и ночи. ƒругие дети уход€т в Ёго-игры, они замыкаютс€ в своих уголках, наход€т какие-то свои зан€ти€ и там могут пребывать часами. “ретьи дети с маленькими ƒушевными —илами, но с выраженными Ёго-про€влени€ми, такими, как обидчивость, например, начинают преследовать мать посто€нно и через эту Ёго-игру с матерью наход€т себе Ёго-развлечение.

ƒо полутора-двух лет вполне можно носить ребенка па руках, если он того хочет. ѕри этом можно увидеть такую вещь: чем более душевно скудно состо€ние ребенка, тем дольше он желает быть на руках. ѕоэтому, чем труднее была беременность у матери, тем дольше она должна носить ребенка на руках. » чем более умиротворенное состо€ние было у матери во врем€ беременности, тем меньше материнских рук требует ребенок.

 огда ребенок в люльке, сохран€етс€ как бы присутствие с ним матери. Ѕолее того, когда есть люлька, мать могут заменить и брат, и сестра, и бабушка, и дедушка. ”дивительно в данном случае физиологическое состо€ние качающегос€ в люльке (не в кроватке, котора€ качаетс€ туда-сюда, а именно в люльке).  ачание позвол€ет ребенку чувствовать близость с любым человеком, который качает люльку. ѕри этом может возникать душевна€ открытость на другого человека, контакт с ним сохран€етс€. Ќедаром люлька была классическим вариантом колыбели у всех народов, потому что физиологическое нахождение в ней похоже на укачивание в материнских руках. ” одних народов она вешалась на коже, у других -- на пружинах, на резине или еще на чем-то. ѕри этом присутствие р€дом человека, поющего колыбельную песню (а это наиболее душевный и правдивый склад музыкальной фразы) позвол€ет создать уподобление материнству.

≈сли в материнской утробе резерв ƒушевных —ил получен малый, то за всю свою детскую жизнь ребенок должен его дополучить, и этим он будет заниматьс€ всю последующую жизнь, увы, с позиций все возрастающего Ёго. ќтсюда следует, что отдавать ребенка в €сли категорически нельз€. –ебенок с этим смиритс€, но выйдет на Ёго-уровень. Ќекоторые дети просто успокаиваютс€. ќни лежат в €сл€х в кроватках и вроде бы спокойны. Ќо на деле это спокойствие Ёго-уровн€, это спокойствие Ёго-равнодуши€ или нравственной дебелости. Ћибо ребенок чем-то увлекс€, развлекаетс€, но это спокойствие Ёго-развлечени€, когда его способности активно пробуждаютс€, а —илы ƒуши остаютс€ глубоко под спудом.

–ебенок развлекаетс€, в зависимости от того, кака€ в нем действует способность. “ехническа€ -- он зан€т техническими игрушками, разламывает их. –емесленна€ способность -- он развлекаетс€ просто предметами -- деревом, камнем. ћузыкальна€ -- он поет песенки, т.е. агукает -- и счастлив.

»так, до п€ти лет желательно, чтобы мать находилась с детьми. ≈сли речь идет о душевно цельных дет€х, то детсады до п€ти лет в принципе невозможны. ≈сли речь идет о дет€х, которые воспроизвод€тс€ только как рабоча€ сила, тогда это возможно, тогда это "нормально". Ѕолее того, в этом случае даже желательно, чтобы дети четырехлетнего возраста были оторванными от матерей, потому что в четыре года происходит пробуждение —пособностей и одновременно возбуждаетс€ Ёго-уровень. „ерез это пробуждение Ёго-уровн€ активизируютс€ все —пособности ребенка, особенно интеллектуальные. ≈сли в этот момент начать развивать интеллектуальные —пособности ребенка, то можно получить интеллектуально очень развитых и быстро идущих в развитии детей. ¬ результате такие дети будут социально довольно адаптивными, будут давать большие результаты в плане научно-технического прогресса, но относительно семейных отношений ничего хорошего ждать от них не следует. Ќе нужно ждать, что это будут хорошие отцы или матери, не нужно ждать, что это будут добрые люди, не нужно ждать от них про€влений —овести, потому что, если идет такое бурное развитие Ёго, —овестливый уровень будет заглушатьс€. “ем более, если активизаци€ происходит не в семье, а за ее пределами, т.е. со специальными учител€ми, по специальной методике, котора€ ориентируетс€ на развитие —пособностей через Ёго-уровень. “огда формируетс€ идеальный вариант гени€-эгоиста. ѕри нынешних наработках практической психологии сегодн€ можно начать повальное воспроизводство одаренных людей, но при этом, чаще всего лишенных —овести или имеющих приглушенную —овесть.

«начимо, чтобы ребенок до п€ти лет запечатлел открытое состо€ние —овести и ƒушевных —ил. ѕравославию известно, что ƒушевные —илы или сами €вл€ютс€ добродетел€ми или ими облекаютс€. ≈сли это происходит, то, будьте уверены, и —пособности никуда не денутс€, они ведь могут быть в “риаде —овести, равно как и в “риаде Ёго. ≈сли же в четырехлетнем возрасте оторвать ребенка от матери и развивать его через Ёго-влечени€, например, в детском саду то, безусловно, в некоторых дет€х можно развить начатки гениальности, но развитие это будет идти через Ёго. “акой ребенок вырастет, станет активным работником социума, займет определенное иерархическое положение в обществе. ¬озможно, благодар€ —пособност€м, он умножит материальное богатство, возможно станет широко известным. ѕодключатс€ разные Ёго-влечени€: тщеславие, стремление к богатству, властолюбие, гордость, которые питают то желание высоты, из которого человек пользуетс€ своими —пособност€ми.

Ёго-влечени€ используют —пособности, —овесть исполн€ет их, т.е. наполн€ет их —илами ƒуши. » если эти —пособности полагаютс€ в “риаду —овести, тогда они оказываютс€ развитыми намного глубже. ѕолноту выдающихс€ —пособностей можно обрести только в “риаде —овести.

≈ще один момент позвол€ет Ёго-состо€нию оказатьс€ доминирующим, а ƒушевным —илам ослабнуть: ссоры родителей друг с другом. ƒело в том, что дети в период до 12 лет наход€тс€ в состо€нии запечатлени€: запечатлеваетс€ душевна€ жизнь родителей. ѕоэтому небезосновательно считать, что ребенка вовсе не надо в чем-то воспитывать, достаточно при нем просто жить, и ребенок все в себ€ возьмет, прежде всего, способ жизни родителей и потом начнет поступать так же, как родители. Ёто и есть процесс запечатлени€.

¬от двое взрослых разговаривают о каких-то очень серьезных взрослых проблемах. „аще всего, это обсуждение других. ј в этот момент р€дом играют дети и, казалось бы, настолько увлечены своими заботами, что ничего не слышат. „ерез час эти дети начинают выдавать фразы, которые могли быть произнесены только этими взрослыми. ѕочему? Ќа внешнем плане ребенок полностью увлечен игрой, а на внутреннем -- он запечатлевает душевное состо€ние взрослых.  аким бы внешним действием ребенок ни занималс€, на внутреннем плане он запечатлевает душевное состо€ние взрослых.   примеру, папа и мама могут быть пь€ницами, которые вообще не занимаютс€ ребенком, но просто при нем живут. » такой ребенок будет уметь и общатьс€ с людьми, совершать различные, свойственные этой среде человеческие действи€: и гневатьс€, и себ€ отстаивать. ѕри нем все это делали его родители.

—пособность души к запечатлению позвол€ет ребенку запечатлевать либо уровень Ёго, т.е. получать образ поведени€, диктуемый Ёго-влечени€ми, либо —овестливые поступки родителей, т.е. заботу друг о друге, исполнение нужд друг друга. ¬ зависимости от того, что родители делают при ребенке, то и запечатлевает ребенок. „ем более родители между собой ссор€тс€, друг друга не понимают, наход€тс€ вне заботы друг о друге, тем более они наход€тс€ в Ёго-состо€нии. “огда у ребенка, по закону резонанса, запечатлеваетс€ именно образ Ёго-поведени€, его Ёго-состо€ние активизируетс€, получает новую доминанту, а ƒушевные —илы еще более оскудевают или закрываютс€. —овестливый уровень становитс€ неслышимым.

¬от примерно таков общий план или общий перечень способов, благодар€ которым мы задаем нашим дет€м психопатическое основание.

«ј ќЌџ Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ√ќ —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»я „≈Ћќ¬≈ ј

¬ Ќравственной ѕсихологии существуют три закона нравственного становлени€ человека: «акон ќпережени€, «акон ќскудени€ ƒушевных —ил и «акон ’ранени€ в человеке образа истины. ѕрактические знани€ об этих закономерност€х обычно подтверждаютс€ жизнью и очень помогают в понимании происход€щего с ребенком.

«ј ќЌ ќѕ≈–≈∆≈Ќ»я

≈сли в процессе нравственного становлени€ опережают —пособности, то они неизбежно ложатс€ в Ёгоистическое €дро ребенка в гордость и тщеславие.

ќсобенно это заметно в семь€х, где воспитываютс€ один-два ребенка, где почти не сформированы правильные отношени€ между старшими и младшими, где нет представлений ни о заботе, ни о почитании. ѕока дети маленькие (до семи лет), они еще как-то наход€т общий €зык. Ќо чем старше они станов€тс€, тем труднее даетс€ им действие заботы.

¬ возрасте двенадцати лет старшие дети начинают т€готитьс€ младшими, у них по€вл€ютс€ свои интересы. » если в этом возрасте какие-нибудь —пособности расцветают и начинают поддерживатьс€ родител€ми и учител€ми, то к п€тнадцати годам формируетс€ молодой человек, который совершенно в себе уверен, самодостаточен, человек, четко планирующий свою жизнь сообразно с применением этих —пособностей.

Ћюба€ —пособность -- это дар, с которым ребенок рождаетс€, и этот дар может развиватьс€ по-разному. ¬ одном случае дар развиваетс€ дл€ того, чтобы стать известным в обществе, зан€ть определенное место, иметь соответствующее материальное вознаграждение. “аким образом дар служит тщеславию человека и идее собственного устроени€ в мире.

≈сли же в ребенке опережает нравственное становление, т.е. отклик на нужду окружающих людей, то —пособности будут служить не собственному тщеславию, а люд€м и ложатс€ в ребенке в его —овестливое €дро. ¬ данном случае внутренне сам ребенок с детского возраста, всю свою жизнь будет откликатьс€ на нужды окружающих людей и этим исполнит свой дар.

¬озьмем дл€ примера дар музыкальный, особенно ценимый в наше врем€. Ќевольно возникает вопрос: "«ачем сегодн€ так много детей отдают в музыкальные школы?". ƒлительные наблюдени€ дают два ответа. ¬ первом случае -- у ребенка выдающийс€ €ркий талант, он с удовольствием занимаетс€ музыкой, а затем посв€щает этому всю свою жизнь, становитс€ профессионалом. ¬о втором -- музыка даетс€ ребенку с трудом. Ќо мать с отцом пожелали, чтобы ребенок училс€, записали его в музыкальную школу, он несколько лет обучалс€ из послушани€ родител€м, а дальше -- бросать жалко, обучение вошло в привычку. ¬ конечном итоге он учебу заканчивает. —ледовательно, зан€ти€ проходили дл€ обретени€ терпени€, дл€ навыка в учебе вообще.

ќбычно природный дар за€вл€ет сам о себе, его нельз€ не заметить, ребенок просто жить не может без музыки. ќн непременно обнаружит свою т€гу к ней, даже в том случае, если родители ничего и не подозревают об этом.

≈сть дары, которые Ќравственна€ ѕсихологи€ и ѕедагогика выдел€ют как —пособности. Ќо есть иные дары, человек несет их в себе как ƒушевные —илы. Ёто душевна€ щедрость, это отклик на нужды людей, дар чуткости, дар внимани€, заботы о другом человеке. Ёти дары многие родители хотели бы видеть в своих дет€х, но развивать их практически никто не пытаетс€, да и не знает, как это делать.

” нас в стране много студий, развивающих изобразительные, пластические, математические —пособности. ¬ музыкальных, спортивных школах, школах английского €зыка и других раскрывают —пособности, благодар€ которым человек осваивает предметную сторону мира.

ј возможно ли развивать дар душевный? ¬ тех семь€х, где нравственные качества €вл€ютс€ первостепенными, где душевные —пособности и дары цен€тс€ особо, где они существуют среди родителей как ценность, там дет€м прежде всего прививают именно эти свойства.

Ќравственное становление ребенка происходит в семь€х, где сами родители по внутреннему родительскому отношению к дет€м и между собой цен€т и особо хран€т отношени€ доброты, прощени€, терпени€, смирени€.

—уществует ли разница между нравственным и духовным становлением?  онечно же, существует. ≈сли говорить о чисто нравственном, то с позиции евангельских заповедей -- это исполнение второй заповеди ’риста: "¬озлюби ближнего своего" без исполнени€ первой:

"¬озлюби Ѕога своего". ѕоэтому можно утверждать, что люди, которые не знают первой заповеди, а исполн€ют только вторую и на ней акцентируют свое внимание, выполн€ют задачу нравственного становлени€, нравственного воспитани€ себ€ и своих детей. ѕри этом от людей верующих подобные неверующие отличаютс€ лишь в одном -- они опираютс€ на свои силы, свое разумение, свое понимание, свои представлени€ о велени€х —овести. ѕри этом они не знают веры, как силы, котора€ у верующего человека становитс€ двигателем его поступков.

ќдна из самых трудных проблем, котора€ вы€вила необходимость формулировани€ этого закона, -- это проблема подростков среднего и старшего возраста. Ќапример, дес€тый-одиннадцатый класс, где очень способные и, казалось бы, вполне развитые и понимающие дети, старшеклассники неожиданно €вл€ют образцы самых нелепых, страшных действий относительно друг друга. ќтличник вдруг оказываетс€ верховодом сильной и жестокой группировки. ƒевочка-общественница, котора€ блест€ще учитс€ по всем предметам, оказываетс€ жестокой по отношению к слабым ученикам в своем классе.

—егодн€ мы наблюдаем достаточно выраженный феномен: отличники и хорошисты, использующие свои дары дл€ самих себ€, дл€ собственного опережающего статуса, поступив в институт, вдруг обнаруживают угасание своих —пособностей. ¬ возрасте дев€тнадцати-двадцати п€ти лет те, кто учились на тройки, неожиданно начинают интенсивно опережать своих удачливых и, казалось бы, способных сверстников.

ќбнаруживаетс€ характерна€ особенность: дети, у которых очень рано были развиты —пособности, концентрируют на них практически все свое внутреннее внимание и посредством этого -- на самих себ€. ¬округ создаетс€ атмосфера особого почитани€ их —пособностей, дети освобождаютс€ от домашних дел: "Ћишь бы занималс€, получал п€терки". ¬ результате это приводит к тому, что ребенок приучаетс€ леле€ть не саму —пособность, а себ€, собственное Ёго. ¬едь дл€ него нет разницы, где родители лелеют —пособность, а где его лично.

Ѕольшинство родителей, которые посв€тили себ€ развитию —пособностей ребенка, начинают замечать последстви€ такой "жертвы" уже в 7-10 лет. —емилетний ребенок в родной семье превращаетс€ в маленького правител€.

„увство кн€жеского положени€ в семье постепенно в нем укрепл€етс€ и когда он становитс€ подростком, то продолжает требовать такого же отношени€, какое привык получать в детстве. –ано или поздно эти требовани€ встречают родительское сопротивление, родители перестают (или устают) их выполн€ть. ѕодросток совершенно искренне просит, требует, исход€ из известного ему опыта обращени€ с родител€ми, и искренне не понимает, что же случилось? –аньше его малейшее пожелание исполн€лось, а теперь почему-то нет. ≈му не пон€тно -- "почему?". ќн пытаетс€ вернуть прошлое. ј родители воспринимают эти попытки как дерзость, как упр€мство, как чрезмерную настойчивость и эгоизм.

Ёто действительно эгоизм, но он сформирован самими же родител€ми. –одители не понимают, что их подросток при переходе в самосто€тельное развитие начал активно брать то, что раньше получал пассивно.

Ѕлагодар€ —пособност€м человек встречаетс€ с окружающим миром и преобразует его. ≈сли человек нравственен, он изначально слышит потребности окружающих людей и преобразует мир, исполн€€ эти потребности. Ќравственноеэто слышание другого человека, его беды, его нужды или его радости, его жизни. „еловек, не имеющий этого нравственного чуть€, стремитс€ преобразовать мир только в силу своих —пособностей. ќн может создавать очень большие проекты, разворачивать серьезные планы и их реализовывать. Ќо только эти его планы не будут учитывать ни людей, ни среду, в которой они живут. ≈сть немало тому примеров, когда проектирование только по —пособност€м приводило к большим социальным меропри€ти€м, которые затем оказывались очень плачевными или очень трагичными по своим последстви€м дл€ самих же людей. „еловек по —пособност€м учитывает только сам предмет, над которым он работает, действу€ только по —пособност€м не узнает его глубину, не узнает, как этот предмет будет взаимодействовать с окружающими людьми, обнаружитс€ лишь потом, опытно.

≈сли в человеке есть искра Ѕожи€, то она предназначена дл€ того, чтобы величие и непостижимую глубину Ѕога €вить люд€м посредством данной —пособности. ¬ этом случае человек совершает дело, нужда€сь в помощи Ѕога и получа€ ее. Ѕлагодар€ этому он своим талантом служит люд€м во славу Ѕожию, €вл€€ ее в своих делах.

Ќо бывает и совсем иначе. „еловек несет в себе искру Ѕожию, но, забыва€ о Ѕоге, начинает использовать ее дл€ своих собственных нужд, дл€ обеспечени€ своих материальных потребностей, дл€ исполнени€ своих тщеславных замыслов. Ќередко в подобной ситуации приходит наказание —выше. »бо сказано, что от такового "отниметс€ и то, что имеет". «ачастую человек, име€ в себе дар Ѕожий, и использу€ его ради собственного тщеслави€, в конечном итоге тер€ет этот дар. ќдни спиваютс€, другие предаютс€ разврату, третьи доход€т до полного ожесточени€ в отношении ÷еркви.

»так, если —пособности развиваютс€ опережающе, то они неизбежно ложатс€ в Ёгоистическое €дро человека. Ќо —пособности могут служить нуждам других людей. Ёто происходит в случае, когда ƒушевные —илы, чуткость, внимание, забота. —овестливое в человеке опережает. ¬ тех семь€х, в которых прежде всего поддерживают в ребенке его отношение к другим люд€м: к своим брать€м и сестрам -- заботу, к родител€м -- почитание и одновременно чувство благодарности ко всем, —пособности сами собой ложатс€ в исполнении необходимых домашних дел, выполн€емых ребенком. ¬ этом доме царит совсем ина€ атмосфера.

—ейчас большинство родителей стараетс€ развивать интеллектуальные —пособности детей с раннего возраста -- четырех-п€ти лет. »звестны специальные игры, развивающие интеллектуальные и пластические способности ребенка. ¬ них присутствует атмосфера соперничества, соревновани€, опережени€, доминировани€. ќни €ркие, эмоционально-насыщенные радостью побед и горечью поражений. –ебенок воспринимает игру как естественную, нормальную жизнь. ћало кто догадываетс€, что в основе его жизни в это врем€ интенсивно закладываетс€ Ёгоистическое €дро.

“ам где в основание заложено —овестливое €дро, соперничества быть не может. Ќаоборот -- вместо этого -- забота, вместо соревновани€ -жертвенность и отдача.

–одител€м необходимо искать, создавать такие услови€, в которых ребенок будет реально чувствовать, что в нем нуждаютс€ его брать€ и сестры, другие члены семьи.  огда в ребенке будет жить чувство благодарности, когда он будет с радостью помнить и родителей, и учителей, и всех тех, кто его воспитывал и развивал его —пособности, тогда его становление будет происходить совсем в ином, нравственном русле.

«ј ќЌ ќ— ”ƒ≈Ќ»я ƒ”Ў≈¬Ќџ’ —»Ћ

«акон оскудени€ ƒушевных —ил предупреждает нас о последстви€х душевной черствости и учит пребывать в доброте, в чуткой заботе друг о друге. ¬ данном случае человек почувствует стремление к чему-то высшему и выйдет к третьему «акону о хранении духовного. ќказываетс€, что не только человек своим вниманием может хранить в себе духовное состо€ние, но и само духовное, в нем та€щеес€, хранит его в правде действи€, отношени€ к другому.

»з поколени€ в поколение исс€кает мера передаваемых ƒушевных —ил. Ќапример, мать носит своего ребенка в утробе и попадает в конфликтную ситуацию дома или на работе. Ќекоторое врем€ она еще находит ƒушевные —илы все терпеть, а потом срываетс€. Ќегативное эмоциональное состо€ние -- это признак исс€кани€ ƒушевных —ил, их подавлени€ духом зла. „еловеку в конфликтной ситуации нечем сохранить расположенность к другим, нечем терпеть, прощать, а тем паче нечем любить. Ќаход€сь в таком слабосильном состо€нии, мать не может воспитать ребенка, т.е. поддержать в нем его ƒушевные —илы. “ак по€вл€ютс€ дети, которые в последующем поколении несут все меньшие и меньшие ƒушевные —илы.

¬ этом -- трагеди€ нынешнего времени. ћногие люди ничего не знают об этом. Ѕольшинство матерей непроизвольно, сами того не жела€, пребывают сегодн€ в очень трудных душевных состо€ни€х. ј их мужь€, родители и родственники и не подозревают, что дл€ душевного окормлени€ беременной женщины нужно создавать специальные услови€ заботы и любви в семье.

ѕомимо этого сейчас мы €вл€емс€ свидетел€ми исполнени€ закона оскудени€ ƒушевных —ил в четвертом поколении. —егодн€ это очень €вно. Ћюди, которым сейчас 80-90 лет, оказываютс€ душевно более стойкими, чем более поздние поколени€. ћало того, что они имеют в себе ƒушевные —илы выполн€ть достаточно серьезную работу, многие из них до самой смерти не прекращают трудитьс€. —таренька€ бабушка легко справл€етс€ с тем, чего не может сделать молода€ мать.

—овременному молодому человеку неоткуда брать ƒушевные —илы. ќн живет только тем резервом, который в нем есть и не знает, к  ому можно обратитьс€ за их восполнением.

¬ отличие от людей, которые не вер€т в Ѕога, верующим есть к  ому обратитьс€ и где высвободитьс€ в своих ƒушевных —илах. „еловек, идущий к Ѕогу, открывает себ€ той духовной благодати, котора€ дарует ему силы любви. » поэтому, исполненный любви, он может сам и любить, и терпеть, и прощать.

≈сли же человек пытаетс€ черпать силы только из себ€ самого, то этот источник слишком мал. »з поколени€ в поколение он уменьшаетс€. ¬место —ил ƒуши начинают про€вл€тьс€ силы зла, которые, паразитиру€ на первых, открываютс€ в истериках, ссорах, обидах, ожесточении, отча€нии.

— того времени как духовное было отвергнуто и человек решил, что он сам достаточно силен, чтобы исполнить все необходимое в этом мире, он стал пользоватьс€ только тем запасом ƒушевных —ил, который присущ ему от рождени€. —егодн€ мы наблюдаем четвертое поколение (после разрыва с ÷ерковью в революционные годы) с очень скудными ƒушевными —илами. ¬ результате такой скудости —овесть в человеке ничем не поддерживаетс€. ¬ ней почти нет сил. ≈сли сил мало, то и —овесть маленька€. “огда €дро Ёго в человеке разворачиваетс€ со всей полнотой, он посто€нно находитс€ в состо€нии срыва. Ќе успел шагнуть, как уже сорвалс€ в раздражение, уныние, обиду, гнев.

Ёто очень выражено сегодн€ среди молодежи. ” современных подростков нет внутренней силы, внутреннего образа, который бы удерживал их изнутри, от неправды действи€. ¬нешнее, которое раньше держалось на жестком авторитете и на суровом воспитании кнутом и пр€ником, сегодн€ развенчано. » поэтому внешними силами, которыми подростки раньше удерживались в рамках, сегодн€ их удержать невозможно. ¬нутреннего стержн€, на который можно оперетьс€, т.е. —овести, у подростка нет. ј ƒушевные —илы дл€ поддержани€ образа —овести настолько слабы, что он посто€нно срываетс€. —рываетс€ в без-образное действие. ѕодросток начинает творить безобразие, действу€ без образа истины.

¬зрослому поколению горько смотреть на то, что происходит с молодежью, ибо с ними такой разнузданности, такой дерзости не происходило. ”множение такого разгула, такого без-образи€ не только в поступке, но и во внешнем облике, еще раз подтверждает закономерность «акона оскудени€, утверждающую, что ƒушевных —ил из поколени€ в поколение становитс€ все меньше и меньше, если не принесено пока€ние за соде€нные грехи. ј пока€ние не принесено. » из поколени€ в поколение идет нарастание греха.

ќсобенно трагично смотреть на будущих мам, на будущие семьи.

... ƒевочка в седьмом классе коротко острижена, на голове неверо€тна€ прическа, совсем непон€тно, что €вл€ет собой эта прическа, лицо обезображено с помощью краски, оголтелые глаза, в которых про€вл€етс€ внутренний образ ожесточени€, несмирени€, дерзости, сексуальности. » эта девочка через несколько лет станет матерью. ƒовольно часто, не дожида€сь родов, такие девочки станов€тс€ убийцами: совершают немало абортов. —егодн€ в утробном возрасте уничтожаютс€ сотни тыс€ч, миллионы детских душ, начинающих свое развитие.

ѕосле двух-трех, а то и большего числа абортов девушка наконец становитс€ матерью. „то может передать така€ мать своему ребенку, если в ней самой ƒушевных —ил мало?

≈сли девушка не может решитьс€ на аборт и найдет в себе ƒушевные —илы, чтобы сохранить ребенка, потребуетс€ еще много труда и заботы, чтобы вырастить дит€.

"«дравый смысл" и нравственное -- это разные вещи. “ам, где у человека происходит опора на нравственную чуткость, где он слышит в себе образ нравственного, он не позволит себе действовать по общеприн€тым нормам "здравого смысла".

«акон оскудени€ усиливаетс€ из поколени€ в поколение.

≈сли вгл€детьс€ в последние три-п€ть поколений, то обнаружитс€ €вна€ тенденци€ ко все большему умножению зла в поколени€х. »з поколени€ в поколение ƒушевные —илы, поддерживающие нравственное состо€ние в человеке, оскудевают, а безнравственное наоборот возрастает. ƒерзость, ожесточение, непослушание родител€м, самонаде€нность... ¬се это умножаетс€ у внуков и правнуков.

≈сли ƒушевные —илы богатые, то ничто извне не сможет сломить ребенка, подростка. „увство —овести не подчин€етс€ никаким внешним услови€м.  аждый человек знает: когда —овесть начинает говорить, то ничто внешнее не может быть аргументом. Ќо если —овесть слаба, если внутри говорить нечему, тогда все , внешнее буквально разрывает человеческую душу на части. ¬ этом случае очевиден «акон оскудени€, который осуществл€етс€ вертикально.

Ќа примере происход€щего в нашем обществе очень €вственно видно насколько трудно сегодн€шнему подростку справитьс€ с собою, насколько трудно ему различить правильное действие, поступок, насколько трудно слышать ему то, что хот€т от него взрослые. ≈му нечем слышать, у него нет внутреннего стержн€ дл€ того, чтобы оперетьс€ на услышанное и закрепить в себе правду поступка. ѕоэтому подростки сегодн€ переживают трагичное состо€ние, отдава€сь разгулу самонаде€ни€ и самоугоди€, они не подозревают, что тер€ют при этом образ красоты и доброты.

 аждый современный подросток, сознава€ или не сознава€ этого, внутренне ищет любви, ожидает ее про€влений со стороны взрослых. ¬ возрасте 12-14 лет дети ищут группового лидера, который бы полюбил их такими, какие они есть. ¬ этом возрасте они ищут себе старшего друга, которому можно открытьс€ и задать свои пограничные вопросы. —овременный подросток ищет люб€щего человека, который смог бы с заботой, с пониманием, душевной щедростью подойти к нему и терпеливо выслушать, хот€ бы выслушать... Ќо сегодн€, увы, любовь -- большой дефицит. ¬се усложн€етс€ тем, что взрослые сознанием понимают, что любовь к дет€м нужна. Ќо внутренним жизненным опытом они осознают, чувствуют, что вз€ть ее неоткуда. ¬место любви -- посто€нный срыв. ¬место радуши€, терпени€, прощени€, заботы взрослые предъ€вл€ют посто€нную требовательность, испытывают раздражение, непри€знь к подростку. ѕричем, надо заметить, не только к чужому подростку, который на улице, а даже к своему сыну или дочери.

“акую обстановку нелюбви, холодной требовательности, "уставных" отношений, дисциплинарного гонени€ переживают на себе все дети как в семье, так и в школе, училище, институте. √де вз€ть им то, чего им не хватает? √де вз€ть подростку, юноше ту любовь, котора€ бы согрела его изнутри, дала бы тот образ действи€, исполнимый только по любви? √де вз€ть образ действи€ прощени€, раска€ни€? √де вз€ть образ действи€ терпени€ другого и ношени€ т€гот его на себе? “олько взрослые могли бы в этом помочь. Ќо где самому взрослому вз€ть это?

ќднако человек, искренне озабоченный происход€щим вокруг, у которого сердце болит о каждом, с кем он встречаетс€, независимо от того, свой это ребенок или чужой, невольно начинает искать подход к дет€м. », чувству€ в себе недостачу любви, будет искать источник любви. ќчень часто такие люди приход€т к Ѕогу.

«акон оскудени€ действует очень жестко. ≈сли нет ƒушевных —ил, нет основани€, то здание построить невозможно. ќткуда современный ребенок возьмет силы дл€ чтени€ классики, зан€тий классической музыкой? √де вз€ть силы, чтобы проникнутьс€ тем искусством, которое, казалось бы, должно его облагородить и ввести в область культурной жизни? Ќеоткуда. » неудивительно, что на прот€жении последних 15-20 лет произошел очень сильный отход молодежи от классики. ћолодые все больше и больше интересуютс€ всем тем, что базируетс€ не на ƒушевных —илах, а на страстной Ёмоциональности, на физиологии, на энерги€х сексуальности. ѕоэтому современна€ музыка, ритм современной жизни, телевидение -- все ныне служит дл€ поддержани€ физиологического чувства своего тела, внутреннего Ёго-ритма. Ёкспресси€ сегодн€шнего молодежного действи€, которое выливаетс€ на дискотеках или в песн€х, -- это экспресси€ Ёмоциональности, €дра Ёго, но не —овести. Ќаиболее чуткие взрослые это прекрасно чувствуют. ѕотому они интуитивно, внутренне сопротивл€ютс€ про€влени€м в дет€х этих ритмов, пытаютс€ остановить, удержать от их воздействи€, часто даже не подозрева€, причины возникновени€ родительской тревоги. ќказываетс€, это откликаетс€ на происход€щее чувство —овести, сохранившеес€ в старшем поколении.

¬ажно отметить, что со стороны, извне, даже через искусство человек не может построить то, что €вл€етс€ подлинным основанием жизни души. ¬ искусстве невозможно почерпнуть любовь. Ќаоборот, внутреннее чувство любви, присутствующее в человеке как его сокрыта€, сокровенна€ —овесть, вызвало к жизни лучшие произведени€ искусства.

¬с€кое творение, вышедшее из рук человека, несет в себе тот образ, от которого человек его исполн€л.  огда мы вгл€дываемс€ в "“роицу" јндре€ –ублева, то невольно начинаем вспоминать прочитанное о св€том иконописце, о том, как он готовилс€ к написанию иконы. ћногодневный строгий пост, посто€нное молитвенное бдение пред Ѕогом, призывание ≈го помощи и заступничества в исполнении предсто€щего духовного подвига. ѕодвиг иконописани€ исполн€лс€ в глубоком смирении пред Ѕогом, при котором не его человеческа€, а Ѕожь€ вол€ водила бы рукой иконописца. » разуме€, что именно с таким устроением јндрей –ублев писал икону, мы, гл€д€ сегодн€ на "“роицу" -- это удивительное €вление духа, сможем внутренне услышать смысл восстановлени€ в себе духовного. » если это духовное в человеке как реальность есть, то вгл€дыва€сь в икону, он начинает все более и более видеть, слышать, чувствовать ее. ѕри этом он внутренне пробуждаетс€ в том образе, которым исполнена сама икона.

≈сли семь€ имела традиции, обычаи поддержани€ ƒушевных —ил, а если еще умножались и ƒуховные —илы, то из поколени€ в поколение разумение искусства и обращение к нему приведут к духовному, к Ѕогу.

Ќо если семейные традиции и обычаи, поддерживающие ƒушевные —илы тер€ютс€, тогда дети уже меньше читают, меньше слушают музыку, а внуки могут и вовсе этим не заниматьс€.

«ј ќЌ ’–јЌ≈Ќ»я ¬ ч≈Ћќ¬≈ ≈ ќЅ–ј«ј »—“»Ќџ

 аждый человек рождаетс€ на свет с искрой Ѕожией. Ѕолее того, именно образ Ѕожий и составл€ет все самое лучшее в человеке.  аждый несет в себе образ истины. Ќо, к сожалению, не каждый следует этому образу.

ћатери знают, как некрасиво выгл€дит сморщенное личико новорожденного младенца, только-только по€вившегос€ на свет Ѕожий. Ќо постепенно это личико расправл€етс€ и проступает лик младенца. Ётот лик передает содержание истины, весть ƒуховного, которое присутствует в человеке как его —овесть.

Ќо вот младенец растет. » постепенно, по мере того, как он обретает свое личностное "я", т.е. укрепл€етс€ в своем Ёгоистическом €дре, все больше и больше лик смен€етс€ лицом, а к подростковому возрасту в особо напр€женных ситуаци€х бывает так, что и лица-то становитс€ не видать.

ќпределенное состо€ние души человека обычно про€вл€етс€ в его внешнем облике. ѕоэтому, когда человек находитс€ в духовном просветлении, это видно и по глазам, (глаза "свет€тс€") и по облику самого лица, в котором про€вл€етс€ лик.  огда же человек находитс€ в обычной житейской суете и погружен в решение самых простых потребностей, духовное на это врем€ ему почти не свойственно. “огда лик превращаетс€ в лицо.

ѕеред каждым человеком ставитс€ внутренн€€ задача восстановлени€ нравственного образа не только в себе самом, но и в домочадцах, прежде всего в дет€х, в супругах. Ёто довольно сложна€ проблема, потому что большинство не знает, с чего начать и как восстановить. Ќе только человек вниманием своим хранит в себе духовное состо€ние, но и само духовное, которое в нем есть, хранит в человеке правду действи€ в правде отношени€ к другому человеку. » потому «акон ’ранени€ внутреннего образа истины €вл€етс€ основным из трех рассматриваемых законов.

¬ силу запечатлений дети вырастают поразительно похожими на своих родителей и еще более -- на бабушек и дедушек. ѕричина этого -- доверие взрослым.  аким же строгим должно быть отношение к себе, хранение внутреннего образа истины, если осознаешь, что ты служишь примером, воспитыва€ своего сына или дочь! ќсознание родительской ответственности за детей и перед детьми порождает особый внутренний уклад ежедневной внутренней работы над собой, над сохранением в себе образа истины.

—ћџ—Ћќ¬џ≈ ∆»«Ќ≈ЌЌџ≈ ÷» Ћџ

Ќа прот€жении своей жизни человек, достига€ того или иного возраста, проходит периоды, когда осознание смыслов жизни на некоторое врем€ тер€ет €сность. „еловек тер€етс€, начинает метатьс€ между жизненными смыслами и существующими ценност€ми. ¬ эти периоды человек начинает испытывать в себе существование особых циклов, проход€ через которые, он, в конечном итоге, склон€етс€ либо в сторону —овести, либо отдаетс€ вновь во власть Ёго-влечений. “очки формировани€ смыслов -- это и есть кульминационные точки, в которых человек как бы заново пересматривает возможности своих поступков, заново пересматривает то €дро, которое действует в нем.

“очки перелома в духовной жизни человека происход€т в 6 лет, затем в 18, 30, 42, 54, 66 и 78 лет. ÷ифры эти вовсе не претендуют на научность, потому что все то, о чем будет сказано далее, €вл€етс€ моим личным наблюдением.

 аждый человек слышит свою —овесть по-своему. —овесть одного может не совпадать по оценке в идентичных жизненных ситуаци€х с совестью другого.

¬ основном человек живет своим телесным и душевным "я" и часто не слышит своего ƒуховного, т.е. —овести. √осподь удивительным образом устроил так, что у человека есть периоды или точки в развитии, когда человек начинает €вственно слышать зов ƒуховного.

¬ этих жизненных точках мне видитс€ промыслительное действие Ѕожие относительно человека. » сколько бы человек ни погр€зал в душевном и телесном, сколько бы ни попирал при этом ƒуховное в себе самом, люб€щий Ѕог дает моменты, когда ƒуховное все же пробиваетс€ сквозь эту житейскую толщу и начинает за€вл€ть о себе.

Ёти моменты в жизни человека непременно возникают, причем независимо от того, в каких обсто€тельствах живет человек, независимо от его мировоззрени€, воспитани€, нравственных представлений. “ак или иначе они восстанавливают в человеке всю полноту его глубинного "я". ¬ результате в этих точках по€вл€етс€ возможность начать жизнь заново, дл€ того, чтобы идти ко всей предназначенной ему полноте.

≈сть люди, дл€ которых знание о такой точке, котора€ принесет непон€тные переживани€, может стать предметом их внутренней тревоги, особых внутренних ожиданий. ѕодобна€ ситуаци€ часто бывает т€гостна, и в некоторых случа€х лучше бы человек и вообще о ней ничего не знал. », тем не менее, человеку нужно не столько знать об этих точках, сколько правильно подготовитьс€ к ним. „еловеку необходимо научитьс€ в эти ответственные жизненные моменты ориентироватьс€ в своих поступках, действи€х, научитьс€ опиратьс€ на внутреннее "я".

Ўестилетний возраст, к счастью, за счет радостной увлеченности детства проходит легко. ƒети минуют эту точку без существенных трагедий. ’от€ чем дальше мы сейчас идем от поколени€ в поколение, тем более уже на шестилетках начинает замечатьс€ неправедность ситуации.

–едко, но встречаютс€ дети подготовленные к этому возрасту. ѕриученные к послушанию в этот период еще более укрепл€ютс€ в нем. ƒуховное ребенка естественно вкладываетс€ в привычное и сродное ему действие послушани€.

—овсем иным образом ведут себ€ дети своевольные, избалованные, пребывающие в излишнем внимании, нежности и заботе взрослых. ¬ шестилетнем возрасте в них резко активизируютс€ эгоистические черты характера -упр€мство, капризность, обидчивость, злоба, зависть, жадность. ” беспризорных детей по€вл€етс€ мало управл€ема€ самосто€тельность, т€га к перемене мест, общени€.

ƒуховное ребенка, оживающее навстречу взрослым и вместе с ними к Ѕогу, вместо этого перехватываетс€ эгоистическими узами (узы духа) и ведет себ€ крайне бессовестно. ѕоведение большинства детей в этом возрасте чаще всего неустойчиво: от одной крайности до другой. ƒобро в одну минуту может сменитьс€ злом и наоборот. ¬ этом состо€нии ребенка дл€ его нормального развити€ особенно важно отношение родителей к нему. —трогое и требовательное отношение родителей помогает ему найти опору сначала в родител€х, а затем и в себе. » наоборот, непоследовательность родителей, неумение следовать своему родительскому слову или же бо€знь наказывать ребенка, либо потакание ему во всем развращает дит€.

Ќавыки этого возраста сказываютс€ затем на всей последующей жизни. ”стойчивость или неустойчивость характера, попечение о люд€х или себ€любие, восприимчивость к религиозному или отторжение от него в немалой степени завис€т от того, как складывалась жизнь ребенка в переломной точке. ќсобенное значение характер прохождени€ шестилетней точки имеет дл€ точек последующих -- в 18, 30 лет и других.

¬осемнадцатилетн€€ смыслова€ точка отличаетс€ тем, что она впервые в человеке происходит осознаваемо, а также тем, что он в насто€щее врем€ попадает в нее совершенно незащищенным.

Ќапример, человек живет до восемнадцати лет телесными и душевными ценност€ми, а о духовном даже и не задумываетс€. » тут вдруг, ближе к восемнадцати годам, он начинает слышать в себе духовное "я". «ащитный механизм —овести, вопреки акценту Ёго на душевное и телесное, за€вл€ет о себе. ÷енности, которыми юноша жил, начинают расплыватьс€, уходить из-под ног. ƒо этого была полна€ уверенность в жизни, в цел€х, смыслах и средствах, которыми можно достичь эти цели. “еперь человек как бы не может опиратьс€ на эти ценности, потому что они куда-то ушли... “ак как большинство юношества до восемнадцати лет с ƒуховным не встречалось, про€вление ƒуховного в себе воспринимаетс€ с тревогой. Ёто некое новое, совершенно незнакомое, непон€тное, неизвестное состо€ние. »з-за страха перед неведомым у многих начинаетс€ период избегани€ ƒуховного. —овременные юноши и девушки оказываютс€ совершенно не подготовленными к этому периоду.

ƒушевные ценности многих молодых людей недостаточно сформированы, большинство из них не знает, куда идти после школы и какие смыслы в жизни €вл€ютс€ значимыми, какие -- нет. ¬се их знани€ опираютс€ на душевные и телесные ценности, и когда в восемнадцать лет эти ценности расплываютс€, то они привод€т человека к нулевой ситуации. ¬нутреннему оперетьс€ не на что, и кажетс€, что смысл жизни потер€лс€ вообще. Ќаступает состо€ние внутренней трагедии, одиночества, безысходности, отча€ни€. ¬ результате многие из молодых людей в таком состо€нии пытаютс€ покончить жизнь самоубийством.

ѕечально, что эта точка совпадает с призывом в армию. ѕри нынешних взаимоотношени€х в армии, выжить в этой точке внутренней неразберихи, опустошенности дл€ какой-то части призывников оказываетс€ чрезвычайно трудно. —лужба в армии дл€ них может закончитьс€ трагично. Ќе будем касатьс€ крайних случаев, когда люди просто погибают. ¬озьмем случаи, когда молодые парни вынос€т из этих двух лет т€желую душевную травму. ѕотребуетс€ еще два года, чтобы человек восстановилс€ в ƒушевных —илах, но бывает это раст€гиваетс€ на одно-два дес€тилети€. ѕсихологически люди просто ломаютс€. ¬место того, чтобы после двух лет пребывани€ в армии обрести мужество, стойкость и внутреннюю силу, молодые реб€та тер€ют даже то, позитивное что до имели этого. ѕроцесс восстановлени€ по окончании срока службы происходит с большим трудом.

„то происходит в период восемнадцатилети€ с верующими людьми? »м известен опыт встречи с ƒуховным. Ѕолее того, они знают силу пребывани€ в молитве, в таинстве общени€ с Ѕогом, они €вственно слышат в себе голос —овести. » когда в восемнадцать лет усиливаетс€ в них духовна€ потребность, она рождает радость, котора€ переживаетс€ как умножение ƒуховного уже известного, радостного, но теперь обретаемого в некоторой новой полноте. ѕоэтому восемнадцатилетие дл€ верующих -- это начало более глубокого вхождени€ в область ƒуховного.

ƒругое дело, что действительно верующей молодежи у нас почти нет. ¬езде лишь начало веры, первые шаги, опыт церковной жизни составл€ет не более трех-семи лет, чаще всего без глубокой полноты пребывани€ в ÷еркви. ќтсюда "в современных молодых люд€х немало греховного груза, самодостаточности, самоугоди€, тщеслави€ и прочих страстей. ¬се это вступает в борьбу с пробуждающимс€ духом и создает много различных перепадов настроени€, неустойчивость в смыслах, неуверенность в поступках. »з этого следует, что и дл€ верующей молодежи этот возраст даетс€ непросто. Ќо у них хот€ бы есть €сные ориентиры того, как преодолевать западени€ в Ёго-состо€ни€: духовна€ беседа, исповедь, причастие, молитва, ≈вангелие, св€тоотеческие наставлени€. ѕоэтому возрастна€ точка становитс€ дл€ них временем сугубого научени€, как бы учебным плаванием в море своих настроений и житейских коллизий.

≈сли бы человек во внутренней своей жизни сто€л на месте, то у него никогда бы не возникали новые переживани€. Ќа каждом этапе развити€ происходит определенное углубление. –ечь идет не о горизонтальном развитии, а о вертикальном. ѕоэтому момент по€влени€ таких переживаний €вл€етс€ ступенью постижени€ новой глубины. ѕока человек только периодически "ныр€ет" к глубокому уровню проживани€ собственного "я", каждое такое краткосрочное погружение доставл€ет ему немало сложных потр€сений, а когда достигает стабильности на новой глубине, первое врем€ возникает ощущение неосвоенности, непри€ти€ окружающего мира, размежевани€ с ним. Ёто естественное состо€ние, и не стоит так трагично вгл€дыватьс€ в него и придавать ему отча€нное значение.

ћолодежи нужно говорить о вертикальном развитии. ѕо причине незнани€ того, что же это такое, взрослые об этом не говор€т. ƒл€ большинства из них существует только горизонтальное развитие, т.е. развитие —пособностей, вкусов, эмоциональных про€влений характера. Ќо это все лишь приданое к развитию, а вовсе не само развитие. ¬ертикальное же развитие- это развитие смыслов, —ил ƒуши и ƒуховного. — семи лет необходимо начать разговор о том, что в человеке существует особа€ глубина, и что истинна€ красота вовсе не во внешнем, а как раз в этой глубине. » чем глубже человек погружаетс€ в себ€, тем большую красоту он открывает, и от этой внутренней красоты он и внешне делаетс€ красивым.

–одители должны раскрывать это в дет€х не только в домашних беседах, но и всем укладом домашней жизни. »менно здесь, дома, в них происходит главна€ закладка личного опыта, в том числе закладка знании и опыта о трехсоставности человека.

Ќемало в этом смысле может сделать школа, а также любое культурное учреждение.  ультура берет свое начало от ƒуховного, от врожденной способности человека обращатьс€ к Ѕогу и слышать ≈го. ѕоэтому, говор€ о ƒуховном, она не может не говорить не только о Ѕоге, но и о самом человеке. »сточником ƒуховного €вл€етс€ Ѕог, носителем ƒуховного €вл€етс€ человек, а вовсе не предметы культуры.   сожалению, вс€ современна€ культура обращена в предметность, а если она в чем-то и касаетс€ человека, то лишь его горизонтальных пластов движени€, т.е. его —пособностей.

¬озьмем, к примеру, »зобразительную —пособность. ѕо этой —пособности человек достигает определенного мастерства, посещает множество выставок изобразительного искусства... » в результате входит в сферу одной горизонтали, которую осваивает своими —пособност€ми -- »зобразительной и »нтеллектуальной. »ли ћузыка. » в этих горизонтал€х можно бесконечно двигатьс€, открывать все новые миры... „еловек полагает, что он развиваетс€, в то врем€, как он избрал один из коридоров собственно горизонтального развити€ и движетс€ по нему, лишь в малой степени включа€сь в предмет зан€тий —илами ƒуши и совсем не веда€ движений ƒуха..

–одители должны знать, что их детей в восемнадцать лет начинает бороть дух мира. ќн увлекает дух самого юноши или девушки в стихию самоутверждени€ и самореализации. ¬ результате все —илы ƒуши обращаютс€ не в свободное про€вление своей Ѕогодарованной природы, а в обслуживание самоутверждени€. ƒуша устремл€етс€ во внешний мир и ставитс€ перед ситуацией выбора -- " ак дальше жить?". ¬ действительности же вопрос стоит не "как", а "чем" дальше жить, какими силами, каким духом. » решаетс€ он не на уровне рассудка (»нтеллектуальной —пособности), а на уровне духа человека, его личного начала.

ѕотребность духа -- потребность свободного служени€ Ѕогу и ближним, потребность свободной, не обремененной корыстью или самоутверждением любви к Ѕогу и ближним. «десь нет выбора, нет вопроса. » выбор и вопрос -- это дело рационального сознани€. ј потребность души и духа не занимаетс€ выбором, она ищет свободы. Ѕорима€ духом мира (ценност€ми материального достатка, престижа, разного довольства, в том числе душевного и духовного), эта потребность нуждаетс€ в помощи своего “ворца -- Ѕога. »м восполн€ема€ и укрепл€ема€, она может пробитьс€ сквозь нав€зывающеес€ ей самоугодие. Ќо дл€ этого нужно, чтобы юноша до восемнадцати лет уже имел общение с Ѕогом, имел навык обращений к Ќему и опыт ≈го реальной помощи.

”вы, большинство молодых людей провод€т свою молодость вне Ѕога и о ƒуховном не столько не знали, сколько не хотели ни знать ни слышать. –ади их спасени€ от духа мира и от корыстолюбивого самоутверждени€ начинает про€вл€тьс€ возрастна€ точка восемьнадцатилети€.

ј если этой спасительной точки не дожидатьс€? ≈сли к ƒуховному вести детей уже сегодн€? ≈сли потребности ƒуховного высвобождать каждый день? “огда проживание этого переломного периода будет происходить по-другому.

“очки эти достаточно €вственны. ¬ то же врем€ между восемнадцатью и тридцатью годами есть несколько серьезных переломных этапов, где происходит формирование нового качества. Ќапример, возраст двадцать четыре-двадцать п€ть лет. «аканчиваетс€ первый двадцатичетырехлетний цикл и начинаетс€ новый. ћногие в этом возрасте переживают состо€ние бурной активности, неожиданного пробуждени€ жизнелюби€, общени€ со множеством людей, разноплановые знакомства, как по характеру, так и по глубине...

Ќо вернемс€ к восемнадцатилетней точке. —овременна€ молодежь совершенно не знакома с процессом различени€ в себе внутренних движений —овести и движений Ёго.  огда влечени€ руковод€т человеком, когда ребенок говорит "хочу", это исходит от его Ёго. » он не замечает в это врем€ движений —овести, котора€ могла бы радовать других или же могла бы зреть и слышать горе, нужды других людей. ¬ большинстве сегодн€шних семей отсутствуют представлени€ об исповеди, вследствие чего утрачен навык разумени€ собственной вины, разумени€, что именно послужило причиной неправильного поступка, неправильного слова.

”же с семилетнего возраста дети способны осознавать причины, по которым они совершили неправду. ќдно дело увидеть неправильный поступок по его действию, другое же -- внутреннюю причину, от которой родилс€ этот поступок. ¬ тех семь€х, где ребенка начинают этому обучать, по€вл€етс€ внутреннее умение различени€ собственного душевного состо€ни€. ¬ этом случае человек, достигающий восемнадцати лет, имеет внутреннюю возможность не уходить в отча€ние, в тоску. „увство одиночества он переживает не как одиночество, а как временное состо€ние душевного затруднени€, при котором душа трудитс€, но в данную минуту не знает решени€, выхода. ёноша, имеющий навык такого различени€, знает, что не нужно торопитьс€ с решением, надо дать душе обрести собственный ритм, собственную скорость. Ёта скорость и чувство естественным образом выведут человека из этой точки. ѕричем выведут в глубину, т.е. в слышание, чувствование движени€ —овести. Ёто та сама€ точка, в которой необходим навык очень тонкого различени€ движений —овести. » если такой навык уже был в опыте прожитых восемнадцати лет, то в этой точке человек легко опираетс€ на духовное "я" и от него начинает действовать в жизни. “огда эта точка становитс€ трамплином дл€ очень глубокого развити€, потому что сразу происходит вхождение в вертикаль и юноша, опира€сь на —овесть, дальше действует по —овести до тридцати лет.

¬осемнадцатилетн€€ точка -- перва€ из наиболее трудных. »менно потому, что она перва€, и у человека еще нет опыта встречи с подобными €влени€ми в себе самом. Ёто довольно ответственный и важный период, к которому, к сожалению, сейчас никто никого не готовит. „аще всего юношество подходит к этому совершенно неожиданно дл€ себ€, тер€етс€ и совсем не понимает, что с ним происходит. ¬зрослые, в свою очередь, также не понимают, что же происходит в это врем€ с их детьми.

ѕрохождение этой точки дл€ юношества наиболее трудное. ќпыта свободного склонени€ ¬оли и влечени€ сердца к Ѕогу они не знают. » вместо потребностей воли и сердца оказываютс€ в тисках сознани€, которое, кроме как выбором, другим действием заниматьс€ не может. Ётот момент выбора особенно трудоемок в это врем€. ¬едь нужно выбирать между Ёго и —овестью. ƒл€ этого необходимо внутренне знать опыт —овестливых поступков. Ѕолее того, надо знать не просто как факт присутстви€ вовне, но и как факт присутстви€ в самом себе, т.е. опыт собственных поступков по —овести. Ётот опыт должен быть соединен со знанием о —овестливом действии вовне. Ётого опыта и этого знани€ у современного юношества очень мало, зато очень много опыта в действи€х Ёго и очень много знани€ о том, как реализуютс€ ценности Ёго-потребностей.

¬ конечном итоге, больша€ часть юношей и девушек, некоторое врем€ пометавшись в т€желой растер€нности внутри самих себ€, выбирает Ёго-ценности и Ёго-нормы.

Ќесмотр€ на такой от€гчающий выбор, в природе человека заложена следующа€ точка, котора€ снова позвол€ет раскрыть коридор Ёго, выйти из его ограничений, сн€ть его узкие границы и дать возможность увидеть существование других альтернатив, других позиций, другой возможности поступка и жизни.

“очка тридцатилети€. Ёто центральна€ точка, как бы пик, на котором люди, идущие по пути телесных и душевных ценностей, игнорирующие ценности ƒуховные, вольно или невольно очень серьезно станов€тс€ перед выбором дальнейшего жизненного пути. ѕредстоит решить: то ли доминантой останутс€ прежние ценности, то ли в их жизни по€витс€ ƒуховное.

“очка тридцатилети€ недаром лежит на середине пути человеческой жизни. ќна одна из тех стратегических точек, где достаточно зрелый человек, уже имеющий серьезный жизненный опыт, вполне серьезно и глубоко может измерить ценности и сделать выбор, который определ€ет всю вторую половину его жизни. ѕотому недаром этому возрасту во всех народах удел€ли какое-то особое внимание. —тарики пригл€дывались к люд€м, идущим к тридцатилетию, и относились к ним с особым вниманием. —егодн€ этот мудрый обычай потер€лс€, знани€ опытных стариков канули в лету. ѕоэтому большинство из нас, достига€ тридцати лет, оказываютс€ в этот ответственный период в одиночестве.

—овременные молодые люди даже в этом зрелом возрасте страдают инфантильностью. Ќо независимо от этого, духовное дает о себе знать. ј душевные и телесные ценности расплываютс€ так же, как это случаетс€ и в восемнадцать лет. ѕравда, у разных людей это происходит по-разному. »ные имеют настолько глубокую затверделость телесного и душевного, что малое колебание этого основани€ не очень замечаетс€, поэтому можно проскочить эту точку, почти ее не заметив. ’от€ людей, нестолько грубо затвердевших в материальном и душевном, немного.

√де-то в двадцать восемь-двадцать дев€ть лет у многих людей начинаетс€ активный поиск новых ценностей в жизни, поскольку прежние уже перестают удовлетвор€ть. Ќаступает внутреннее предчувствие возможности встречи с иными ценност€ми, иными смыслами в жизни. ѕравда, не всегда это выливаетс€ в сознательный и активный поиск.

“ридцатилетн€€ точка -- это врем€ склонени€ либо к ценност€м внешним, либо к внутренним. „то дл€ человека более ценно -- внешний мир с его предметами, с его иерархи€ми, с его возможност€ми, карьерой, вниманием окружающих людей или же дл€ него ценен его внутренний мир, в котором он обнаруживает возможности духовного развити€, возможности обретени€ доброты, душевной щедрости, истинной любви, котора€ принципиально отлична от прив€занности и влечени€ к миру.

  сожалению, эти два вида ценностей очень трудно сопоставить. ¬нешние ценности достаточно зримы, их можно огл€деть, измерить глазами и примерно обозначить, что они за собой несут. Ќапример, известность обеспечивает место в обществе, материальный достаток, комфорт, положение на работе, заработок, возможности иерархического роста.

¬нутренние духовные ценности незримы. “олько сам в себе человек может услышать, насколько значимым становитс€ дл€ него ƒуховное, становитс€ ценностью, и не со вс€ким другим поделитс€ этим. „увство душевной щедрости или же чувство ƒуховного другому человеку показать невозможно.

„еловек может внутренне отнестись к ƒуховному как к ценному в самом себе. Ќо всегда ли готов человек это сделать? “.е. было ли в его тридцатилетней жизни устремление к ƒуховному, движение к такой ценности как "человек", было ли внутреннее устремление раскрывать в себе эту ценность? ¬озникала ли потребность развивать не только свое физическое "я", не только "я", реализующеес€ в своих —пособност€х -- художественных, умственных, музыкальных, технических? Ѕыло ли вообще стремление развиватьс€ духовно, т.е. обретать богатство внутреннего мира, из которого можно видеть богатство мира внешнего. ¬едь только богатством внутреннего можно схватить богатство внешнего, его глубину.

¬ыход к тридцатилетней точке возможен двум€ способами. ¬ первом случае человек входит в полосу, где ƒуховное, независимо от того хочет этого человек или нет, все равно подниметс€, даст о себе знать. » совершенно безразлично, занимает ли человек социально благополучное положение или нет, болен или здоров. ѕсихологически и нравственно любой человек в этой точке переживет в себе восстановление ƒуховного "я". ƒругое дело, готов ли он будет услышать это в себе или нет. ќн может оказатьс€ глухим к этому зову. ”слышит или не услышит -- зависит от того пути, которым он шел к своему тридцатилетию.

¬о втором случае человеку помогает услышать свое духовное "я" нестабильность течени€ событий его жизни. „то-то рушитс€, что-то ожидаемое не происходит... ¬ этом случае €вственно видно присутствие Ѕога, помогающее человеку остановитьс€ в своих неправильных влечени€х, в которых он ув€з слишком глубоко.

ƒл€ верующего человека это вполне €сно и вполне объ€снимо. »бо в этом сказываетс€ милосердна€ забота Ѕожи€ о его судьбе, о его жизни. ≈го родительское попечение о тех ситуаци€х, в которых чадо ≈го увлеклось в своем эгоистическом движении и совершает что-то неправедное.  огда человек, не замеча€ всего этого, идет по жизни очень уверенно, тогда Ѕог попускает ему увидеть свою неправду. » в этом случае человек вынужден остановитьс€, вынужден всмотретьс€, что же теперь делать, какие другие основани€, другие смыслы могут вести его в жизни. ¬от два способа, когда человек так или иначе вступает в контакт со своим духовным "я" узнава€ его в себе.

“очка тридцатилети€ тоже довольно жестка€. »менно в эти годы человеку позвол€етс€ снова огл€нутьс€ вокруг. ѕрежние стереотипы перестают работать, прежние смыслы, которыми человек жил, блекнут, и он как бы заново вынужден выбирать, как ему жить. ѕри этом, если выбор снова происходит в сторону Ёго “риады, то человек и в этом случае не оставлен на волю Ёго.

Ќаступает следующа€ -- треть€ точка в 40-45 лет.

¬ восемнадцать лет молодой человек имел возможность выбрать между ƒуховным и материальным. ќднако он выбрал все-таки материальное и пошел дальше. » весь период до тридцати лет он закрепл€етс€ и самоутверждаетс€ в выбранных материальных ценност€х.

 аждому человеку в течение жизни приходитс€ встречатьс€ с ƒуховным. ѕлоды ƒуховного встречаютс€ ему как произведение искусства, как различные про€влени€ ÷ерковной жизни, которые особенно умножились в последние годы. » несмотр€ на обилие теоретических знаний о ƒуховном, человек может не обращать внимани€ на ƒуховное и жить своими ценност€ми.   тридцати годам духовное все равно восстанавливаетс€, и человек может еще раз огл€нутьс€ назад, вгл€детьс€ в этапы своего движени€ и заново склонитьс€ от материального к ƒуховному.

  сожалению, это может не произойти и в тридцати лет. » тогда до сорокалетнего возраста человек полностью отдает себ€ материальным и душевным ценност€м, закрепл€етс€ и утверждаетс€ в них.

¬ результате ƒуховное в человеке так и проноситс€ через всю жизнь в закрытом состо€нии, иногда дава€ знать о себе в необъ€снимых чувствах тоски, когда что-то невыразимое словами вдруг захватывает душу, внутренне сжимает сердце. » человек, пережива€ некоторую отча€нную минуту одиночества, брошенности, тоскливой одинокости в мире, невольно вгл€дываетс€ в смыслы, которыми он жил и которые продолжают дальше вести его по жизни... Ќо вот минута завершилась, минута прошла, человек отвлекс€, подавил, вышел к привычным повседневным заботам, более свойственным ему. » вот он снова идет по жизни, полага€, что все нормально.

  сорока двум годам некоторым люд€м бывает трудно ответить, каковы их жизненные смыслы, ради чего они выбрали ту или иную профессию. Ёто вопрос серьезный и далеко не каждый может отдать себе отчет, что двигало его жизненным выбором. Ёто могли быть Ёмоциональность, Ёго-влечени€, желание утвердитьс€ в этой жизни по Ёго, лежащее в основании поступков, а может быть и движение —овести, движение к ƒуховному. ѕоэтому человек, проживший сорок лет, наход€сь в расцвете своих профессиональных сил, может по смыслам выполн€ть глубоко эгоистические поступки и действи€. ¬ силу этого он может быть человеком безнравственным, при этом профессионально наход€сь на уровне высокого мастерства. ¬ обществе он может слыть достаточно квалифицированным специалистом. ќднако ради чего он трудитс€? ћожет быть, вс€ его де€тельность глубоко противна всему подлинно человеческому, всему ƒуховному, что заложено в нем?

»менно по этой причине мы довольно часто узнаем людей квалифицированных, достаточно профессиональных, но которых мы все-таки не принимаем. ћы интуитивно чувствуем их отчужденно-холодное отношение к окружающим люд€м, к ƒуховному в себе, и это отталкивает нас от них, мы относим их к особам по-человечески ненадежным.

  сорока двум годам подобное состо€ние укрепл€етс€ в человеке как мощна€ брон€, котора€ обволакивает его сердце, его духовное "я". ƒуховному пробитьс€ через это бывает чрезвычайно трудно.

≈сли в восемнадцать лет духовное "я" еще за€вл€ет о себе отчетливо, то к тридцати, а тем паче к сорока двум-сорока п€ти годам его можно и вовсе не услышать. „еловек переживет некую душевную сум€тицу, смущение, переживет какой-то период внутреннего упадка смысла, период, когда будет вроде бы непон€тно -- надо дальше двигатьс€ или нет, идти или не идти на работу, делать или не делать то или иное дело. Ќо этот период будет €влением временным и малоприметным дл€ самого человека. » потому в этой точке люд€м очень сложно в различении смыслов и ценностей опиратьс€ на ƒуховное.

» здесь обнаруживаетс€ еще одна закономерность. ¬ Ќравственной ѕсихологии она определ€етс€ вли€нием рода на формирование каждого человека. „то закладывалось в его роде: были ли в предыдущих поколени€х человека праведные люди, люди честные, набожные, живущие в мире по правде, по нравственной истине. ∆изнь праведного человека благим образом отражаетс€ не только на окружающих его люд€х, но и на многих поколени€х после него. ѕраведные прародители становились залогом дл€ возможного нравственного пробуждени€ человека в этих точках, которое может произойти в любой период, в любой момент жизни.

ќднако, несмотр€ на значимость наличи€ праведных и нравственных людей в предыдущих поколени€х, человек может повернутьс€ к духовным ценност€м только усилием собственной воли.

»так, точка, пережита€ к сорока п€ти годам, более размыта. ¬ ней снова частично расплыветс€ прежнее содержание (ценности и смыслы), на котором базировались его действи€ и поступки. » человек оп€ть окажетс€ пред выбором.

ƒалее наблюдаем переломные периоды в п€тьдес€т четыре года, затем в шестьдес€т шесть. ѕричем, чем ближе к старости, тем большее ощущение наступлени€ времени собирани€ плодов.

”вы, сегодн€ мир так устроен, что под плодами человеческой жизни воспринимаютс€ те предметы, которые человек успел сделать за свою жизнь. “о ли это написанна€ книга, то ли музыкальное произведение, то ли сделанный им станок, построенный дом или какое-то изделие, вышедшее из рук человеческих. » чем совершеннее это изделие, предмет труда, тем дольше сохран€етс€ о человеке пам€ть людска€. Ќо ведь это плоды внешнего делани€! „еловек оказываетс€ всего лишь средством дл€ изготовлени€ этих изделий. » пока это средство -- сам человек -- имеет силы делать издели€, он нужен, значим, его уважают и принимают. Ќо вот он заболевает и бывает, что неизлечимо. ѕервое врем€ о нем помн€т, к нему идут... Ќо вот проходит несколько лет, и несмотр€ на то, что он еще в молодых годах, о нем уже забыли... ѕочему? ƒа потому что он теперь ничего не может делать. —ам он, как человек, по своим душевным свойствам, по качествам сердца, по качествам его духовного "я" люд€м не раскрылс€. ¬ результате получаетс€, что человек сегодн€ ориентирован на создание внешних ценностей. ќн может самого себ€ отдать в жертву этим ценност€м, вплоть до того, что будет работать помногу часов, даже боле€; он принимает те услови€, в которых приходитс€ трудитьс€, и практически тер€ет силы. „аще всего полностью ориентированный на внешнюю предметность, человек почти отходит от внутреннего вгл€дывани€ в самого себ€, от присущего каждому человеку стремлени€ к ƒуховному. ¬ погоне за внешней предметностью он ценит в себе только то, что эта предметность создает: свои —пособности, физическую силу, энергию, душевные порывы, а ƒуховное, создающее в человеке ценности другого пор€дка, он теперь почти перестает слышать...

≈сли и здесь произойдет неправильный выбор, то защитные механизмы —овести приведут человека к четвертой точке в семьдес€т-семьдес€т восемь лет.

¬ этом видитс€ удивительное Ѕожие милосердие к человеку, любовь к нему, котора€ вкладывает в человека механизм защиты —овести, позвол€ющий ему так или иначе встретитьс€ с нею, даже там, где он упорно и упр€мо настаивает на ценност€х Ёго “риады.

’отелось бы еще раз задержать внимание на общей стратегии жизни, котора€ приводит в этих возрастных точках к тем или иным плодам. ¬ частности, люди, которые под жизненными ценност€ми воспринимали исключительно внешнюю предметность, в старости приход€т в состо€ние, в котором осознают, что они никому не нужны. ѕоскольку они не могут производить предметность, их дети, воспитанные в таких же ценност€х, могут оформить в ƒом престарелых, могут закрыть в отдельной комнате и приказать, чтобы они лишний раз не показывались, не раздражали молодых родственников и гостей. “акие старики уже не нужны люд€м. ¬ чем же причины такого положени€ вещей?

ќбычно такие люди никогда в жизни не занимались сами собой. ¬ойд€ в старость, врем€, когда все психические процессы ослабл€ютс€ и внутренний контроль собственного поведени€ возможен во все меньшей и меньшей степени, человек обнаруживает то, что в себе накопил за многие годы, то, что в нем развивалось как навык, но до времени хранилось внутри. ќн научилс€ соблюдать приличи€, держать себ€ в руках. Ќо к старости из-за слабости нервной системы это стало почти невозможным. » то негативное напр€жение, которое накапливалось под маской внешнего благоприличи€, начинает выливатьс€ на окружающих. ќдин вдруг становитс€ чрезвычайным ворчуном, другой посто€нно зан€т своими болезн€ми, третий все и всех ругает, четвертый на восьмом дес€тке начинает испытывать такой интерес к сексуальным вопросам, какого не было в нем ни на третьем, ни на четвертом дес€тке жизни. ¬ этом возрасте плоды, собранные на сегодн€шний день, оказываютс€ чрезвычайно огорчительными.

≈сли бы человек знал в себе ƒуховное как ценность, он бы обнаружил, что нет в нем более ценного чем раскрытие в себе ƒуховного. ƒуховное в своей полноте как живое, как действующее реализуетс€ в сердце человека.  огда человек начинает работать над раскрытием в себе ƒуховного, то ищет таких действий, которые бы были чисты пред √осподом, ищет таких мыслей, которые были бы светлы пред Ќим, и при этом очень быстро обнаруживает, что это очень непросто. Ќо когда он обращаетс€ за помощью к Ѕогу, то непременно получает ее. ѕроисходит очищение сердца, просветление ума. » тогда в пожилом возрасте мы встречаем человека мудрого и щедрого душою, с сердцем, исполненным любовью ко всем люд€м.   такому человеку т€нутс€ за советом, за теплом, за духовной мудростью. ≈го спокойствие, его улыбка, внутренн€€ твердость и уверенность, и вера, котора€ так незыблемо хранит его в жизни в поступках, мысл€х, действи€х -- вот это насто€щие жизненные плоды. ѕлоды не внешние, а внутренние.

ѕри таком раскрытии внутренних плодов неизменно и неизбежно присутствуют и плоды внешние. “а предметность, которую он за свою жизнь исполн€л и делал, остаетс€ и сохран€етс€ как шедевры человеческой де€тельности, ибо в них присутствует ƒуховное, обретаютс€ глубинные смыслы. ѕотому вгл€дыва€сь в предметы, исполненные духовным человеком, невольно любуешьс€ той глубинной красотой, котора€ сокрыта за их внешней простотой.

¬ этой точке важно обратить внимание на ценности, на то, что же дл€ нас ценно. ÷енно ли нам, чтобы к нам обращались с любовью, с вниманием, чтобы к нам шли за поддержкой или же нам ценно, чтобы мы могли быть таким источником любви, душевной щедрости, радости. Ётот разворот вектора важно сознать, осмыслить: что и как у человека происходит -- от избытка сердца говор€т его уста или же он от недостатка сердца ищет, чтобы говорили лишь дл€ пего, лишь о нем и лишь ему.

–»“ћџ —ќ¬≈—“» » –»“ћџ Ё√ќ

Ќеобходимо особо коснутьс€ внутренних ритмов, существующих в человеке и превращающихс€ в ритмы и стиль внешнего поведени€, из которых в конечном итоге складываетс€ тот или иной уклад семейной жизни.

¬нутренние ритмы формируют семейный уклад. –итмы строго соответствуют тем смыслам, на которые человек опираетс€ в своей жизни, а смыслы это и есть либо Ёго-влечени€, те восемь, о которых мы говорили, либо €влени€ —овести, о которых сколько ни говори, они все равно не смогут про€витьс€, поскольку человек не способен от слов переходить к €влению, зна€ только содержание слов.

явление —овести -- это опыт. Ёто нечто такое, что словами не передаетс€ и что может про€витьс€ в человеке, потому что оно просто есть, только оно слабо или не поддерживаетс€. » поэтому задача человека вовсе не в том, чтобы это €вление, названное словами, потом реализовывать, а в том, чтобы отказатьс€ от Ёго-триадных €влений, которые в нем существуют, избавитьс€, освободитьс€ от них, отторгнуть их от себ€ и своей волей отдатьс€ тому, что откроетс€ под ними, под Ёго “риадой: глубине и мудрости —овести.

„ем более человек отдаетс€ смыслам Ёго, тем более он свою жизнь на внешнем плане делает материальной. ћатериально значимой, престижно значимой. ÷енностность, котора€ при этом по€вл€етс€ в человеке, €вл€етс€ ценностностью внешней. ÷енитс€ все то, что вовне человека.

“щеславие ценит внешний вид человека, его лицо ("красив - некрасив"), его одежду ("красива - некрасива"), его манеры, его способность себ€ показать, его способность себ€ про€вить. ¬се то, что выходит вовне, тщеславием активно поддерживаетс€ и желаетс€. ѕоддерживаетс€ в других, желаетс€ в себе.

Ёго-влечение к пище формирует богатый стол.

Ёго-влечение к вещам, деньгам формирует богатство в квартире, в одежде, в предметах увлечени€ и так далее.

Ёго-влечение сексуальное формирует ту внутреннюю свободу, котора€ позвол€ет человеку осуществл€ть супружеские измены. Ћибо, если муж и жена верны друг другу, порождает внутри дома вседозволенность и свободу эротических отношений.

–итмы Ёго-влечений начинают формировать внешний характер жизни человека в семье, в социуме и выражаетс€ все это в законе: ритмы Ёго стрем€тс€ к интенсификации и отсюда - чем больше человек отдаетс€ ритмам Ёго (особенно к ритмам царицы Ёго-влечений -- гордости, котора€ опираетс€ на ум, на интеллектуальные знани€ и через интеллектуальное овладение природой стремитс€ к удовлетворению остальных своих семи потребностей по семи Ёго-влечени€м), тем более человек переходит в своей внешней жизни из жизни сельской, приближенной к природе, к жизни городской, из жизни маленького городка к жизни большого города и, в конечном итоге, города-гиганта.

¬ городе-гиганте интенсивность жизни из года в год, из мес€ца в мес€ц становитс€ все более и более жесткой, все более быстрой. „еловек этого не замечает, он входит в эту жизнь с самого детства. ¬ юношестве он особенно отдан Ёго “риаде, живет энергичным городским ритмом. –итм города ему внутренне нравитс€, потому что всем внутренним Ёго-состо€нием он сам исполн€ет этот ритм. –итм не существует вовне, ритм задаетс€ изнутри, от человека, а затем передаетс€ другому. ¬с€кий человек задействует другого в свои ритмы, и чем больше люди соедин€ютс€ в единый город, тем больше взаимовли€ние Ёго-ритмов, тем больше закручиваетс€ человек в крутые скорости городских ритмов. ¬ результате юношеска€ или зрела€ взросла€ жизнь проходит в этакой эйфории "жизненной активности", но эта активность сугубо городских ритмов опираетс€ на потребности и ценности Ёго-влечений.

ƒаже там, где, казалось бы, человек обращаетс€ к ƒуховности, в городской жизни он вдруг оказываетс€ обращен не к ƒуховности реальной, т.е. той, котора€ открыта в нем, а к такой, котора€ отчуждена от самого человека, как, например, искусство. ” большинства современных людей существует неправильное представление, будто бы ƒуховность заключена в произведени€х искусства и литературы: в книгах, музыке, в художественных, изобразительных произведени€х. ¬ действительности же там лишь изображение ƒуховности, как бы матрична€, неподлинна€ духовность. ѕодлинна€ же ƒуховность всегда есть живое, и происходит она в самом человеке. ¬стреча€сь с матричной духовностью, человек может от нее прийти к духовности истинной. ћожет, но это вовсе не об€зательно случаетс€.

ѕри этом человек может быть увлечен идеей стать, например, стать "развитым" или стать "духовным". Ёто желание "стать" становитс€ фундаментом, смыслом жизни человека. ’от€ человек говорит, что центральное дл€ него -это стать духовным, стать развитым, хот€ слово "стать" проскакивает и исчезает, человек не замечает его, обраща€ все свое внешнее внимание на развитость и на духовность, но, на деле, с духовностью и развитостью он соедин€ет внешние признаки себ€ самого, а с внешней, отчужденной духовностью -- произведени€ искусства. ¬ результате человек не замечает того, что центральное на внутреннем плане -- это желание стать, движение гордости в чистом виде.

 оль у человека существует это желание стать, он живет в ритмах гордости, а значит живет в ритмах города, ибо эти ритмы в деревне реализоватьс€, в принципе, не могут. Ќедаром из деревенской тишины с течением лет практически все шедевры духовности были вывезены в городскую среду. «десь, в ритмах города, они закрепл€ют в человеке его Ёго “риадное состо€ние, только "прикрытое" духовными шедеврами.

√ќƒќ¬ќ… ÷» Ћ –»“ћќ¬

ƒуховное становление -- это обретение ритмов —овести, ритмов, не имеющих экстенсивности. Ѕолее того, тот, кто когда-нибудь слышал в себе эти ритмы и погружалс€ в них, знает, что они (по субъективному ощущению человека) представл€ют собой как бы безритменное состо€ние. Ѕолее того, они дают иное ощущение объемов и прот€женности времени, а нередко -- состо€ние безвремень€. » в то же врем€ это состо€ние удивительного потока жизни, состо€ние €влени€ жизни, €влени€ иной ее глубины, которое человек начинает ощущать всем своим существом. ¬о врем€ переживани€ этого потока жизни Ѕожественна€ благодать может коснутьс€ человека и изменить его внутреннее настроение.

ѕрирода, окружающа€ нас, живет ритмами, близкими к ритмам —овести, к ритмам Ѕлагодатных —ил. ѕоэтому недаром человек, устав в городе от ужесточенных ритмов, стремитс€ к природе. » чем более он погружен в город, тем более у него про€вл€етс€ кака€-то внутренн€€ тоска, желание освободитьс€. ќн не понимает -- от чего освободитьс€, но ощущает, что какой-то груз лежит на его душе, понимает, что сн€ть в городе этот груз не удастс€, даже кабинеты психоразгрузки не помогут. ¬от он и едет в лес, к морю, в пол€ дл€ того, чтобы там окунутьс€ в другие ритмы. », действительно, когда он туда приезжает, вдруг как бы ощущает сн€тие коросты с самой глубины его сердца. ќчищенный незримым присутствием Ѕожественных —ил в природе, он снова возвращаетс€ в город и снова хочет и желает окунутьс€ в городские ритмы. Ѕолее того, городской человек в природе долго существовать не может. ≈го Ёго “риадное состо€ние, в конечном итоге, снова зовет его обратно в интенсивность городской жизни. ≈сли городской человек попробует пожить в деревне более трех мес€цев, то, как правило, по истечении этого срока он начинает испытывать дав€щее ощущение скуки. —ельские ритмы не свойственны ритмам Ёго “риады, и она, доминантно присутству€ в человеке, начинает скучать, а ритмы —овести человек не воспринимает, потому что —овестливое "я" в нем не пробуждено.

“ам же, где в человеке больше —овестливого или где он ближе к —овестливой границе в себе самом, там про€вл€етс€ невольна€ т€га к ритмам природным. Ќедаром с возрастом, по мере того, как человек минует свой активный юношеский и зрелый Ёго-периоды, ближе к старости ослабевают потребности Ёго “риады. »нтенсивность или экстенсивность ритмов Ёго “риады становитс€ меньшей. “огда человек внутренне начинает т€нутьс€ к даче, к деревне. Ќе насовсем, нет, но на некоторое врем€, и уже дольше, чем дес€ть, двадцать лет назад. Ћюди в зрелом старческом возрасте более склонны к такой деревенской дачной жизни, но оп€ть же, не на всю жизнь. ≈сли больша€ часть жизни прожита в городе, то Ёго “риадное состо€ние настолько устойчивое, что оно будет обратно звать в город дл€ того, чтобы хоть немножко глотнуть городского воздуха.

”дивительна еще одна особенность. ≈сли человек, отдава€сь внутренней тоске о ƒуховном, начинает выбирать путь духовного развити€, то по мере того, как он угасает в своих Ёго-влечени€х, происходит обретение духовности, т.е. обретение —овестливости в себе, ее становление и пробуждение. ѕо мере слышани€ нужд окружающих людей, отклика на других, постепенно обретаемое духовное состо€ние любви к другим люд€м, жертвенности, начинает чувствовать себ€ в городе все более и более неуютно. —овсем недавно интенсивно вгрызавшийс€ в городскую суету человек, начинает т€готитьс€ ею. —овсем недавно планирующий различные €ркие неожиданные дела, начинает избегать их. ќн все больше начинает задумыватьс€, как бы уехать из города. » это естественно, потому что ритмы подлинной ƒуховности совсем иные. ќни требуют приближенности к природе, приближенности к тому духовному наполнению, которое существует в мире и в отдельных случа€х приводит человека к уединению.

”дивительна разница в уединении человека, погруженного в Ёго “риаду, и человека, погруженного в “риаду —овести. ”единенность Ёго “риадного человека -- это уединенность от забот, желание реализоватьс€, желание самому стать. » от того, что это становление требует упражнений в уединенности, он избирает уединенность как желаемое и искомое. «апираетс€ в своей комнате, расстаетс€ со своими домашними, вплоть до окончательного развода, и, уединившись в квартире, начинает вести отшельническую жизнь. ¬ стремлении к обретению такой ложной духовности он выбрасывает себ€ за пределы города и там, в этом стремлении стать, начинает заниматьс€ отшельничеством, аскетизмом. Ќо главный фундамент Ёго “риадного состо€ни€ у него остаетс€, к сожалению, неосознанным. Ѕольшинство людей могут долго в этом находитьс€ и не замечать, что они в своем стремлении к ƒуховности выполн€ют Ёго “риадное действие: желание стать.

ƒвижение же к истинной ƒуховности -- это всегда движение и самом себе к большей глубине быти€ в мире, осознаванию того, что мир и люди нуждаютс€ в моем участии. —лышание нужд окружающих людей - это и есть признак или критерий пробуждающейс€ ƒуховности.

¬сем известно, что ƒуховность про€вл€етс€ в высшем состо€нии любви. ј любовь -- это всегда жертвенность. » потому забота о другом, отклик на нужду другого -- вот центральное действие ƒуховности в человеке.

”един€€сь в ритмы —овести, человек не игнорирует, а, наоборот, усиливает движение заботы. » потому он не избегает своей семьи, а, наоборот, максимально исполн€ет потребности семьи. ќн не избегает своего долга относительно ближних, наоборот, исполн€ет его. » даже обрет€ уединенность в отшельничестве, в том же аскетизме, по существу обретает самое большое трудничество за других людей -- молитву. » в этом трудничестве за них, только не в реально-физическом плане, а в духовном, заключаетс€ вс€ его уединенна€ жизнь, подвиг уединенной, жертвенной ради Ѕога молитвенной жизни.

Ќемногие люди способны на такую высоту жертвенности ради других, и поэтому основна€ часть людей, обрета€ ритмы —овести, просто т€готитс€ городом и начинает уезжать в деревню. Ќо каждый, испытавший это желание уехать, знает, насколько жестко защитные механизмы Ёго начинают удерживать человека, насколько трудно оторватьс€ от города, насколько т€жело вырвать себ€ в среду деревенскую из стереотипов городской жизни, из тех мифических ценностей, которые, вроде бы, существуют в городской среде.

ƒеревенска€ жизнь - это жизнь не только по ритмам —овести, но еще и жизнь по ритмам жертвы, жертвенности. » вот на эту жертвенность, на этот сельскохоз€йственный труд, который требует огромных физических усилий, огромных усилий душевных, городской человек, к сожалению, малоспособен. » это еще один признак того, что ƒуховного в нас просто мало. »бо там, где пробуждаетс€ в €вственном виде ƒуховность, там человек исполн€етс€ силами, способными возродить в нем и душевное и физическое усилие. » поэтому такой человек не боитс€ деревни, - он едет туда. ≈сли же он остаетс€ в городе, то и там отдаетс€ полноте служени€ люд€м,

Ќ≈ƒ≈Ћ№Ќџ… Ё√ќ-–»“ћ

Ёго “риадный ритм формируете жизни человека свой круг событий, Ёго-событийность. Ёго-событийность приводит к разрыву естественных —овестливых состо€ний в человеке.

ƒень -- это один жизненный цикл, недел€ -- это другой жизненный цикл, год -- это третий жизненный цикл. „еловек, живущий по Ёго, не реализует годовой жизненный цикл в своем внешнем действии, потому что дл€ него его просто не существует. Ќедельный жизненный цикл еще как-то существует, но как загнанный в интенсивность зарабатывани€, при возможности отдохнуть в течение двух нерабочих дней. ѕолучаетс€, что недельный круг состоит из п€тидневки и двухдневки. ѕ€ть дней интенсивной работы, чтобы два дн€ отдохнуть.

Ќо если вы внимательно всмотритесь, то обнаружите одну интересную вещь. ¬ этом ритме все подчинено производству, производственному комплексу, и человек, как винтик в производстве, отдыхает дл€ того, чтобы потом п€ть дней интенсивно работать. Ѕолее того, человек выдел€ет большие средства дл€ того, чтобы этот отдых был максимально глубоким, чтобы получить достаточное восстановление своих мышечных и ƒушевных —ил, чтобы в последующие п€ть дней производительность и прочие параметры эффективного труда были в совершенстве исполнены.

ƒЌ≈¬Ќќ… Ё√ќ-–»“ћ

Ќедельному ритму подчин€етс€ ритм дневной. ќн заключаетс€ в том, чтобы человек в течение дн€ после интенсивного рабочего периода зан€лс€ интенсивной разгрузкой. » поэтому дневной ритм имеет ту же самую картину, что и недельный. —емь часов труда, потом какое-то количество часов активного отдыха. ѕри этом, если в наиболее здоровых формах человек этот отдых проводит в виде какого-нибудь трудового или спортивного действи€, то с развитием страстной Ёмоциональности в человеке, он все больше и больше отходит от подобных форм проведени€ отдыха к пассивным, когда внешн€€ физиологи€ пассивна, зато эмоциональность активна. ѕроисходит это благодар€ зрелищам, сегодн€ особенно благодар€ видео и телевидению.

—овременное телевидение обладает таким спектром технических возможностей, которые позвол€ют любого, даже очень низкоэмоционального человека, пробудить в Ёмоциональности, даже очень приглушенную Ёмоциональность активизировать. „еловек, сад€сь перед телевизором в полнейшей усталости, вдруг через полчаса приходит в состо€ние необычайной Ёмоциональности. ƒл€ того, чтобы обеспечить человеку такую активную эмоциональную жизнь перед телевизором, необходимо опиратьс€ на какие-то его реальные внутренние потребности. „то это за потребности? -- ѕотребности Ёго-влечений. ¬осемь Ёго-влечений удовлетвор€ютс€ за счет любой телепередачи, особенно за счет целого пакета телевизионных программ, который прокручиваетс€ в течение одного вечера. Ќедаром, если детей отпустить в свободу самоопределени€ своего времени, большинство из них усаживаютс€ перед телевизором на четыре, восемь, дес€ть часов подр€д и при этом просматривают все подр€д, совершенно не разбира€сь в том, что нужно, что не нужно, потому что на внешнем плане все, что они смотр€т, не очень дл€ них значимо. ¬се значимо на внутреннем, подсознательном плане, на котором откликаютс€ на телевизионные передачи сами Ёго-влечени€ через Ёмоциональный уровень.

ƒневной ритм современного человека, к сожалению, заключаетс€ в экстенсивной работе, экстенсивной не по характеру самой работы, а по внутреннему ничегонеделанию. —егодн€ человек погружаетс€ в работу большей частью не глубоким уровнем своего "я", не откликом на нужду, не действием —овести, а движени€м либо по —пособност€м, либо по потребност€м Ёго.

—овременный человек работает, чтобы заработать -- один мотив. „еловек работает, чтобы добитьс€ следующей ступени иерархии -- мотив сугубо Ёго-влеченческий, дл€ того, чтобы получить лавры, почет, звание, ордена, медали, т.е. движение чисто тщеславное-- третий мотив. ј это не труд. “рудом, в Ќравственной ѕсихологии считаетс€ только действие по нуждам, отклик на нужду, исполнение, покрытие нужды. Ќо такого отклика сегодн€ в большинстве случаев почти нет. “ак или иначе, человек исполн€ет свои —пособности, работает по —пособност€м и поэтому работает с удовольствием, с радостью, по много часов, но выполн€€ действие всего лишь по первому уровню. √лубинные уровни не задействованы, поэтому така€ работа на деле внешне экстенсивна, а внутренне пуста. ќна не ведет человека к развитию по вертикали, к овладению большей глубиной и богатством своего "я".

ѕосле такого семичасового рабочего дн€ человек погружаетс€ в быт и досуг своей семьи либо во внесемейный досуг. » этот досуг сугубо эмоционален, сегодн€ он практически весь переходит в область Ёмоциальности это телевизор, видео, кака€-нибудь азартна€ игра, в которой человек пробуждаетс€ к движению в гордости, в желании опередить другого, в страсти надмени€ над другими людьми (это карты, вертушка, лото, спортлото, спринт) и прочие вещи, во всем, что лежит на грани "а вдруг мой шанс?", том числе и спорт, особенно большой спорт. » в результате человек посто€нно находитс€ в прерванном ритме.

–»“ћџ Ё√ќ » ’ј–ј “≈– ѕќ¬≈ƒ≈Ќ»я ѕќƒ–ќ—“ ќ¬

„ем больше человечество погружаетс€ в потребности Ёго, тем более вс€ техническа€ оснащенность цивилизации работает на их удовлетворение, и способ удовлетворени€ становитс€ день изо дн€ все более изощренным. ѕри этой внешней изощренности на внутреннем плане происходит все большее приближение к оголенным (как оголенные провода) ритмам конкретных Ёго-влечений. ќсобенно это видно на ритмах сексуальности. —егодн€шн€€ рок-музыка -- это практически только такие ритмы.

 огда-то в периоды духовного кризиса на «ападе вдруг были открыты ритмы јфрики. Ќеожиданно в оскудевшей западной духовной атмосфере они оказались как бы палочкой-выручалочкой. „еловек снова зажил интересно! “олько если в јфрике эти ритмы сдерживались в человеке жесткими табу, теми табу, которые существуют в обыча€х этих народов и потому не дают разгула сексуальности, несмотр€ на характер самих ритмов, то в западных услови€х, где таких табу не существует, эти ритмы на фоне бездуховности вдруг произвели неожиданный бум. “ак родилась рок-музыка. ≈два родившись в услови€х сн€тых внешних и внутренних табу (внешних табу нет, потому что не было сдерживающих обычаев и традиций; внутренних-- не было, потому что ƒуховность, то состо€ние целомудри€, которое сдерживает изнутри человеческую сексуальность, пришло в кризис), сексуальные ритмы в творчестве начали расти семимильными шагами.

ƒействительно, на прот€жении буквально всего лишь тридцати лет рок-музыка произвела переворот в эмоциональной жизни людей. Ёто семимильное шагание в творении все более €рких образцов рок-музыки в конечном итоге привело к сегодн€шнему состо€нию, когда наиболее талантливые рок-музыканты исполн€ют свою музыку только ради одного: выйти на сцену, забыть про зрительный зал, максимально отрешитьс€ от всего окружающего и погрузитьс€ в то, что доминантно звучит в самом исполнителе. » так как основу рок-музыки составл€ют ударные инструменты, основное воздействие осуществл€етс€ ударником. ќн, отдава€сь ритмам своей сексуальности, в конечном итоге выдает эти ритмы вовне, в ударнике. «рительный зал, вслушива€сь в эти ритмы, естественно, откликаетс€ своей собственной сексуальностью, идет интенсивное пробуждение этих ритмов в человеке. ќтклик на них в человеке происходит во всех мышцах, кажда€ мышца звучит. ≈два только начинают звучать ритмы современной музыки, как немедленно каждый услышавший начинает испытывать в себе желание покачивани€ в такт, похлопывани€ ладон€ми, движени€ ногами и т.д. ¬се начинает двигатьс€ в такт...

ћузыка, близка€ к ƒуховности, не может слышатьс€ телом. ѕервый концерт „айковского телом услышать невозможно. “ело на него не реагирует. Ќа "–еквием" ћоцарта тело также не откликаетс€. Ќа музыку, близкую к ƒуховности, откликаетс€ душа человека, поэтому звучание происходит совсем в другой области человеческого "я". » ритмы, которые при этом начинают пробуждатьс€ в человеке, совершенно другие, интенсивность их ина€. ¬ этом разница между современной и классической музыкой, хот€ не люба€ классическа€ музыка €вл€етс€ духовной.

—егодн€шние ритмы рок-ансамблей, воспроизводимые людьми, имеющими разные доминанты собственных Ёго-влечений, задают ритмы всех восьми Ёго-влечений. ќсобенно €рко в них действуют ритмы сексуальности, влечени€ к пище, гнева, печали, праздности. » вот эти фундаментальные ритмы в течение одного концерта посредством профессионального навыка в отдаче Ёго ритмам исполнителей обрушиваютс€ на человека, на зрительный зал. Ќедаром там, где молодежь с искренностью отвечает на эти ритмы, после концертов (психологи подтвердили это экспериментами) усиливаетс€ потребность в Ёго-влечений к пище. ћороженое, например, после концерта идет лучше, чем до него; различные сексуальные про€влени€ у молодежи станов€тс€ более €рко выраженными, чем до концерта. Ѕолее того, известны факты, когда на этих огромных стадионах сексуальность активизировалась во врем€ самого концерта... –итмы печали, активизированные на таком концерте, привод€т молодежь к самоубийству или провоцировали попытки самоубийства. –итмы гнева привод€т к тому, что молодежь иногда на самом концерте отгрызает друг другу уши, носы, вгрызаетс€ в тело, бьет и ист€зает. ¬ Ѕарнауле в доперестроечные годы во времена повального увлечени€ рок-музыкой произошел фантастический случай, который привел в совершенное замешательство организаторов этих концертов: вы€снилось, что во врем€ концерта четверо двадцатилетних парней невесть где нашли ведро и в центре стадиона, на котором устраивалось шоу, лбами разбили его всм€тку. «ачем они это делали -- непон€тно, но, если вгл€детьс€ с позиции страстных влечений гнева и печали, то становитс€ €сно: соедин€€сь вместе, они могут выдать такую внешнюю реакцию, такое внешнее поведение.

  сожалению, сегодн€ ритмы Ёго, проход€ через Ёмоциональность, активно возбуждаютс€ в каждом из нас через просмотр телевизионных передач: одна передача фантастичнее другой по экстенсивности эффектов, которые усиливаютс€ и с помощью резких смен цветовой гаммы, и с помощью различных спецэффектов. ѕрактически человек оказываетс€ безоружным перед этим давлением на него Ёмоциональности, и даже самые сдержанные в Ёмоциональности люди, остановившись "на минутку" перед телевизором, в конечном итоге, окунаютс€ в него на полтора-два часа.

–»“ћџ Ё√ќ » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌџ≈ ƒ≈“»

Ќеудивительно, что дети, сызмала наход€сь в телевизионном ритме, улавливают их и живут страстной Ёмоциональностью Ёго-влечений.

’арактер внешнего поведени€ детей резко изменилс€. Ќаблюдательный взгл€д видит, что сегодн€шние дети, особенно девочки, несут в себе ритмы гордости. —ама походка, жест, посадка головы, движение головы -- это движение гордости, движение честолюби€, движение надменности, самодостоинства, самодостаточности. ћаленька€ дев€ти - дес€тилетн€€ девочка вздергивает головку так, как будто она взросла€, видавша€ виды женщина, очень уверенна€ в себе, властно управл€юща€ , всеми вокруг. “аких примеров очень много.

≈ще один очень печальный факт: дети сегодн€ перестали играть в простые игры.  ажда€ игра имеет свой ритм, и потребность к той или иной игре -- это потребность внутреннего "я" человека. ≈сли же человек отдан Ёго-“риадным состо€ни€м и Ёго-влечени€ в нем доминантно усилены, энергетически обеспечены, то он все более и более жаждет именно Ёго-влеченческих игр в своем внешнем про€влении.

Ќеудивительно, что в танцах разных времен, народов, культур тоже существует очень четкое изменение характера танца. ¬озьмите танцы средневековые, затем -- середины нынешнего века и танцы последних времен. ¬ы увидите, что внешний рисунок танца, его ритмика мен€ютс€. ј ритмика всегда идет в удовлетворение внутренних потребностей человека, потому что нет более удовлетвор€ющего свободного действи€, чем танец. “анец -- это отражение на внешнем плане внутренней жизни человека. » неудивительно, что по мере того, как ритмы Ёго смещались в сторону доминантно сексуальных ритмов, танец мен€л свой внешний ритм и внешние очертани€. ѕричем, чем больше выражен единичный ритм какого-либо влечени€, тем менее выражены формы, в которых он выполн€етс€, т.е. формы оскудевают. Ќеудивительно, что сегодн€ наиболее скудна€ по внешним формам, но наиболее сладостна€ по внутренним переживани€м форма танца -- в виде круга, в который собираетс€ молодежь. ≈ще более упрощенна€ форма -- круг снимаетс€, идет просто обща€ масса, толпа, и повтор€етс€ одно и то же очень однообразное и примитивное движение, но главное-- сохран€ющее внутренний ритм. ѕри этом вовсе не значимо наличие партнера, это вовсе не важно как € выгл€жу перед другими, поэтому не нужно и наличие света. Ѕолее того, чем меньше света, тем меньше акцента на внешнее и поэтому тем больша€ погруженность во внутреннее, а внутреннее узкоритмично, и поэтому сам поступок, поведение, характер танца очень скудны.

Ќо с оскудением €вных внешних признаков про€влени€ человеческой глубины, естественно, происходит оскудение и всей жизни человека. ≈сли он в танце скуден, не может быть, чтобы в жизни был глубок и многообразен, ибо то, что в танце -- происходит и в его жизни, потому что природа его танца и его жизни одна: погруженность в Ёго-ритмы.

Ќ≈ѕ–≈–¬јЌЌџ… ∆»«Ќ≈ЌЌџ… –»“ћ

¬ отличие от прерванного ритма современной жизни, существует ритм непрерванный. ≈сли вгл€детьс€ в €влени€ природы, вы увидите, что в природе существует смена ритмов. ќсень смен€етс€ зимой, весна -- летом. ѕри этом ритм лета совершенно не похож на ритм осени, равно как ритм зимы не похож на все остальные.  аждое врем€ года имеет свой ритм.

√ородской человек этих ритмов не воспринимает. Ћишь только в какие-то моменты, выйд€ из особо душной комнаты или из особо интенсивного взаимодействи€ с другим человеком, он вдруг замечает: мороз, м€гко ложащийс€ снег, удивительный зимний вечер... » он начинает чувствовать, что в природе совершаетс€ что-то удивительное, благодатное. Ќо проходит несколько часов, и он про это забывает, он снова включен в ритм города. Ћишь пожив долгое врем€ в селе, причем, не в экстенсивной форме сегодн€шнего сельского производства, а там, где еще сохранились ритмы насто€щей деревни, насто€щего села, человек начинает чувствовать, что сельский, сельскохоз€йственный ритм, прив€занный по внешности к сезонам года, оказываетс€ прив€занным и по внутренней ритмичности жизни к самому человеку. ѕогружа€сь в эти ритмы, человек становитс€ более спокойным, уравновешенным, смиренным, в нем про€вл€етс€ больша€ благодарность вообще к жизни, к люд€м, больша€ способность быть с другими людьми.

Ќ≈ƒ≈Ћ№Ќџ… –»“ћ —ќ¬≈—“»

—егодн€шн€€ деревн€ совсем не похожа на ту, о которой € говорю. “елевизор, современные производственные, сельскохоз€йственные ритмы, интенсивно приближают село к городскому ритму. Ќо, тем не менее, где-то еще сохран€ютс€ такие ритмы. „еловек, соблюда€ ритмы природы, начинает в своем производительном труде также жить не дневными ритмами, а, как минимум, ритмами недельного трудового цикла.  огда начинаетс€ посевна€, человек работает, не дума€ о досуге. “ак всегда было в тех общинах, где человек был приближен к ритмам природы. ѕровод€ посевную, он возвращалс€ домой практически только дл€ того, чтобы поспать, немножко подкрепитьс€ пищей и снова вернутьс€ в поле, закончив посевной цикл. ќкончив посевной цикл, человек отдавал себ€ празднику. » как посевна€ шла в одном ритме, так и праздник идет в едином ритме. » эти ритмы разные.

¬ ритм посевной очень трудно войти.  аждый человек, который работал физически, знает, насколько трудно войти в ритм физической работы, но по мере того, как он в нее входит, вырабатываетс€ ритм "первого дыхани€", потом "второго", и затем "третьего дыхани€". Ёто разные ритмы, разные состо€ни€ в человеке от разных уровней пребывани€ в работе, в труде. ¬от эти пробуждени€ все более глубокого уровн€ дают простор в действии, казалось бы, невозможном на предыдущем уровне. ¬с€кий более глубокий уровень позвол€ет исполн€ть все большие объемы по сравнению с предыдущим.

» на прот€жении цикла семи или дес€ти дней человек открываетс€ в самых глубоких, удивительных ритмах и глубоких уровн€х, которые исполн€ют данную работу с высоким качеством и неверо€тным объемом. Ќедаром человек, отданный работе на прот€жении нескольких дней, выполн€ет один объем, а человек, который в эти самые дни работу прерывает (работа -- активный эмоциональный праздный отдых, потом оп€ть: работа -- отдых, т.е. работа в прерванном ритме) -- совсем другой. ѕри этом первый объем в несколько крат больше, чем второй.

≈сть така€ притча. ќднажды отец сказал сыну:

-- “ы уже взрослый, поэтому пора тебе братьс€ за взрослую работу. ѕойди и наколи дров. » пусть поленница за день вырастет от сих -- до сих.

-- Ќу как это возможно, папа? -- спросил сын.

-- ¬озможно, -- сказал отец, -- если ты будешь слушатьс€.

-- я буду слушатьс€, -- и пошел делать.

¬ конце дн€ отец пришел принимать работу.

-- —колько ты сделал?

—ын, пригорюнившись, показал на поленницу. ќн сделал дес€тую часть того, что предложил ему сделать отец. ќтец сказал ему:

-- ѕлохо. ƒелай снова.

Ќа следующий день сын снова вз€лс€ за поленницу, и, когда пришел отец, то поленницы было две дес€тых. “огда отец предложил продолжить работу, увеличив объем поленницы в два раза.

-- Ќо это невозможно, -- сказал сын.

-- ј ты попробуй, -- сказал отец.

Ќа тридцатый день сын за день выполнил объем поленницы, превышающий первое задание в дес€ть раз.

¬от это и есть движение человека в самом себе к более глубокому уровню. Ћюди большого спорта знают этот момент и знают эффект открыти€ второго и третьего дыхани€. Ёто обретение более глубокого уровн€ быти€ в природе, в мире и открытие других ритмов. » когда человек семь дней подр€д находитс€ в

одном действии, он, оказываетс€, растет в своем развитии.

ј потом -- три дн€ праздника. ѕри этом каждый праздник имеет свою динамику. Ёта динамика имеет цикл более, чем три дн€. “ри дн€ -- это минимальный цикл. ј существует п€ти и семидневный цикл праздника. Ќедаром в дореволюционных традици€х был самый большой праздник-- праздник ѕасхи, который длилс€ семь дней подр€д. ¬ таком семидневном цикле тоже происходит развитие человека. ќно не прерываетс€, идет постепенное углубление внутреннего уровн€, в котором человек действует и, следу€ которому, поступает вовне. —облюдение полных циклов приводит человека ко все большему развитию.

ѕосле семидневного или трехдневного праздника снова начинаетс€ цикл следующих работ определенного типа, определенного ритма, в которых тоже продолжаетс€ развитие. ќно также заканчиваетс€ праздником, и в зависимости от длительности периода работ увеличиваетс€ и длительность периода праздника: чем короче период работ, тем короче период праздника. —н€тие этого ритма и соединение в одном дне работы и праздника одновременно ("сначала поработали, а потом- попраздновали") пресекает возможность —овестливого развити€ человека. » неудивительно, что в этом состо€нии человек полностью погружаетс€ в Ёго “риадное бытие. ƒвижение к —овестливой “риаде становитс€ почти невозможным, потому что вс€кий момент движени€ к “риаде —овести по своим ритмам пресекаетс€ прерванным ритмом дн€.

√ќƒќ¬ќ… ÷» Ћ –»“ћќ¬ —ќ¬≈—“»

ѕомимо недельного цикла существует годовой. Ќи дл€ кого сегодн€ не секрет, что человек имеет мес€чные биоритмы: физический, эмоциональный, интеллектуальный. ” каждого он свой, индивидуальный, но в целом они имеют определенную цикличность в году. ќднако существует ритм годовой. «десь интересна особенность: чем больший ритм по объему, тем более глубока€ структура человеческого "я" оказываетс€ способна владеть этим ритмом. Ѕолее того, именно годовые ритмы свойственны глубинной структуре человеческого "я". ≈сли же человек живет на внешних планах своего "я", то он имеет ритмы очень маленькие, короткие. Ќедаром сегодн€ самый короткий ритм трехчасовой. „еловек живет трехчасовым ритмом, многие люди всю свою жизнь стро€т по принципу трехчасового ритма. Ѕольшинство же людей живет шестичасовым, суточным ритмом. Ќо чем больше человек погружаетс€ в свое —овестливое "я", тем в большей мере он начинает обретать ритмы объемные по прот€женности и по глубине. » в конечном итоге он начинает встречатьс€ с потребностью в годовом ритме. Ќа внешнем плане это ритмы, имеющие не физиологическую, не эмоциональную природу и даже не интеллектуальную. Ёто ритмы, имеющие нравственную и духовную природы, т.е. это ритмы —овести.

“акой годовой ритм или годовой круг, и есть круг —овести.  аким-то непон€тным образом он совпадает с годовым циклом в природе, но дело не в самом факте такого совпадени€, а в том, что происходит формирование смыслового быти€ человека в мире, где нравственное становитс€ ценностным. ћне трудно привести пример такого годового цикла, вз€тый из современности. ƒело в том, что современность настолько не живет нравственными уровн€ми, что сегодн€ практически самый большой по прот€женности цикл может быть где-то мес€ц и то только потому, что он совпадает с биологическими ритмами и в основном поддерживаетс€ именно ими. ј вот смысловые нравственные ритмы сегодн€шнему человеку практически незнакомы или знакомы лишь небольшой части людей. ¬ прежние времена это было. ≈сть ли он сейчас? ≈сть. » существует он за счет только одного общественного института.

–ечь идет о нравственном ритме церковной жизни. ¬ прежние времена весь народ жил в ее годовом ритме. ќн не физиологический, не эмоциональный, не интеллектуальный, он глубоко нравственный и духовный.   сожалению, отторжение жизни церковной от сознани€ современного „еловека и от его быти€ привело к тому, что большинство современных людей практически не знают, что такое внутренн€€, смыслова€ жизнь ÷еркви.

«накомство с этой жизнью обнаруживает удивительную вещь. ќказываетс€, церковный календарь, начинающийс€ 1 сент€бр€, практически формирует годовой круг нравственного становлени€ и развити€ человека. ѕогружение в этот годовой круг нравственного становлени€ помогает человеку развить в себе чувство —овести. ќпора на —овестливое ощущение или на —овестливый опыт в себе самом постепенно приводит человека к тому, что он начинает различать, где состо€ние Ёго, а где состо€ние —овести. ѕостепенно на внешнем плане психологи€ мечтани€ начинает мен€тьс€ на психологию преодолени€.

ƒЌ≈¬Ќќ… ÷» Ћ –»“ћќ¬ —ќ¬≈—“»

ƒень в семье, ориентирующейс€ на ритмы —овести, начинаетс€ с напоминани€ о существовании нравственных качеств в человеке. „еловек слушает о том, что есть в нем, что может в нем обрестись как нравственное качество, как добродетель. ќн слушает о добродетел€х и слушает о том, что мешает или может мешать этим добродетел€м состо€тьс€. Ёто всего 15-30 минут утреннего общени€ с Ѕогом или обретение внутренней устремленности к тому, чтобы поддержать в себе добродетель. ќдновременно это строгое напоминание о том, что механизмы защиты Ёго будут активно сопротивл€тьс€ добродетели, будут запрещать ее, напоминание, что эти защиты, это зло в течение дн€ будет действовать в нем, как и в любом человеке. Ёто настройка на нужды окружающих ближних людей, на жертву, на любовь, настройка на действие, которое может быть заключено, например, в правиле: "ѕрости, отдай, уступи, не осуждай другого".

¬ наиболее концентрированной форме эти действи€, позвол€ющие человеку исполнить нравственный поступок или нравственную линию, сформулированы в виде духовных законов, которые объективно даны человеку в ≈вангелии. »зуча€ их, человек видит, что они просты по выражению, но своей жизнью обнаруживает, насколько они трудны в исполнении.

«ащитные механизмы Ёго, и само Ёго активно сопротивл€етс€ исполнению любого такого закона, любой заповеди. "Ќе укради" -- попробуй не украсть! "¬озлюби" -- попробуй любить ненавистного мужа или жену, посто€нно провоцирующую скандалы тещу или свекровь. „то-то в человеке не хочет исполн€ть заповеди, упорно сопротивл€етс€ им. Ќо, тем не менее, заповеди существуют и о них напоминаетс€.

ј потом, в течение дн€, от взаимоподдержки друг друга, причем не только внешне: словом, делом, но и внутренне, человек в мысл€х обращен на помощь другому. »дет труд, совершаетс€ внутренн€€ работа. “руд как отклик на нужду, и потому он всегда обеспечен глубокими резервами ƒушевных —ил, потому что трудовое действие -- это действие, происход€щее от глубокого уровн€ человеческого "я" и потому всегда ориентирующеес€ на производительность, на честность, на качество исполн€емых работ.

“–јѕ≈«ј » —ќ¬≈—“Ћ»¬џ… —≈ћ≈…Ќџ… ” Ћјƒ

¬ п€тидес€тые-шестидес€тые годы во врем€ приема пищи существовало правило: " огда € ем, € глух и нем". » это правило родители старались привить своим дет€м. —овременна€ семь€ потер€ла его полностью. ¬гл€димс€ в корень: откуда вз€лось это правило? ќно родилось из древней традиции духовного хранени€ человеком себ€ во врем€ трапезы, во врем€ приема пищи. ¬ семье, хранившей традиции человек, принима€ пищу, отдавалс€ не пище, не влечению к ней, а внутреннему созерцанию примеров духовной жизни. ѕроисходило это по-разному.

ќдин из вариантов: вс€ семь€ просто молчит во врем€ трапезы. ќ чем она думает? ќна думает о тех образах, которые на весь день задает утреннее чтение —в€щенного ѕисани€, или о вечерних" образах, заданных еще со вчерашнего дн€, или вообще обо всех образах, которые даютс€ человеку как образы нравственного поступка, нравственного действи€.

¬ больших семь€х учреждалс€ так называемый "учиненный чтец", дежурный почтению. ќн, вз€в в руки нравственную книгу, читал ее. „аще всего это была книга, рассказывающа€ о жизни людей, совершавших нравственные поступки, ∆ити€ —в€тых или же их поучени€ о нравственных действи€х и поступках. Ёти примеры и поучени€ читались во врем€ еды.

≈ще один такой удивительный обычай был в укладе семьи: домашние встречи за чтением, за беседой, во врем€ которых кто-нибудь из семьи читает. » оп€ть же чтение идет о том, о чем говорилось утром, в поддержание утреннего, о тех добродетел€х, которые реально совершались в жизни конкретных людей. »х жизнеописани€ станов€тс€ предметом вечерних чтений. Ќе телевизор, не развлечение, а именно общение друг с другом. ¬ этих чтени€х, отец ли читает, мать, или бабушка, нередко происходит остановка, следует маленька€ беседа о том, о чем прочитали, маленькое размышление о текущих событи€х, примеры из окружающей жизни, из событий жизни самих членов семьи. —егодн€, к сожалению, этот семейный обычай практически исчез.

—егодн€ люди приход€т друг к другу дл€ того, чтобы пообщатьс€, приход€т в гости, и вместо общени€ включают телевизор и дружно, в атмосфере такой "общности", смотр€т двух- трехчасовые передачи, а потом говор€т друг другу: "ƒо свидани€.  ак хорошо прошел вечер!". ¬ то же врем€ дети очень нуждаютс€ в общении со взрослыми, с родител€ми, а родители, в свою очередь, нуждаютс€ в общении со своими детьми. Ќо если родители не чаще всего не имеют традиции такого общени€, то дети это чувствуют потребность в этом очень сильно, поэтому часто т€нут родителей: "ѕообщайтесь с нами!" –одители откликаютс€ на это и говор€т: "’орошо, пойдемте общатьс€". Ѕерут их за руки и ведут в кино, сад€тс€ вместе и оказываютс€ обращенными не друг ко другу, а утыкаютс€ в киноэкран, или же в какое-то зрелище в цирке или в парке и т.д. ƒаже привоз€ детей на природу, родители отпускают их на вольное самоопределение, а сами занимаютс€ обсуждением своих взрослых проблемы.

—овсем по-другому складываетс€ атмосфера, когда семь€ собираетс€ за одним круглым столом и идет м€гкий, плавный разговор, час-полтора, не больше. Ётого всегда бывает достаточно, и что-то удивительно глубокое происходит между людьми: содержательна€ часть общени€ призывает к этой глубине. ѕотом оп€ть вечерн€€ трапеза -- ужин, а после ужина обычно вечернее подведение итогов дн€, человеку необходимо огл€нутьс€ на самого себ€, перед лицом —ил Ѕлагодатных взгл€нуть на день, который прожит.

Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ –ј«Ћ»ч≈Ќ»я ∆»«Ќ≈ЌЌџ’ –»“ћќ¬

Ѕольшинство людей имеют традиции различени€. ќни не различают, чем они живут, чему они отданы:

Ёго “риаде или —овести. “олько совершив действие различени€, человек может огл€нутьс€ назад и увидеть, чем же он жил на самом деле. Ќа внешнем плане он мог делать одно... ј на самом деле? ¬от этот взгл€д на себ€ самого, делавшего что-то на самом деле, происходит вечером, и без такого взгл€да развитие завтра невозможно. ¬згл€д на самого себ€ -- это и есть действие психологии преодолени€. „тобы преодолеть затруднени€, ликвидировать помеху действи€м —овести, необходимо ее разгл€деть. ƒл€ этого надо повернутьс€ к —овести. ћомент поворота к прошлому, оценки самого себ€ и своих поступков дл€ человека, работающего над преодолением в себе действий Ёго, происходит вечером, как бы в вечернем свете, либо наедине, либо вместе.

“ак совершаетс€ дневной цикл. ƒневной цикл имеет погруженность в недельный, и этот недельный цикл имеет нравственную основу, поэтому он по сути своей смысловой. Ќе физиологический, не эмоциональный, не интеллектуальный, а именно смысловой.

ѕроживание недели -- это проживание обретени€ себ€ от понедельника до воскресень€. » содержание каждого дн€ свое, не похожее на предыдущий день, имеет линию развити€ во врем€ недели, и потому внутренние настройки продолжают одна другую, но не повтор€ют друг друга.

¬ечерние чтени€ также имеют внутренний смысловой строй: от понедельника до воскресень€, которые выстроены в смысловом плане. “рапезные чтени€ тоже имеют свой смысловой строй.

¬ечернее рассмотрение дн€ перед лицом Ѕлагодатных —ил также несет в себе смысловой строй недельного цикла.

» когда така€ недел€ совершаетс€ в жизни человека, в жизни семьи, тогда по€вл€етс€ способность погружатьс€ в годовой цикл смыслов. Ёто наиболее трудно, наиболее таинственно, потому что это наиболее глубока€ форма быти€ человека в мире, в обществе, в своей семье. Ќо все это на самом деле вполне достижимо.

  сожалению, на сегодн€шний день в большинстве случаев потер€на эта удивительна€ полнота в укладе семьи. ќна сегодн€ неизвестна, незнакома.

* * *

¬ заключение хочетс€ отметить, что каждый человек всегда находитс€ в состо€нии выбора между “риадой Ёго и “риадой —овести, соответственно этому в движении от ритмов Ёго к ритмам —овести, от смыслов Ёго к смыслам —овести. ј отсюда -- от внешнего поведени€, формирующего Ёго-поведение и Ёго-уклад семейной жизни, к обретению поведени€ —овести, —овестливого уклада семьи.

ѕ—»’ќЋќ√»я ћ≈„“јЌ»я » ѕ—»’ќЋќ√»я ѕ–≈ќƒќЋ≈Ќ»я

ѕсихологи€ мечтани€ -- это когда человек от своих Ёго-мечтаний, от своих потребностей Ёго, от сегодн€шних своих желаний, своих ожиданий бросает себ€ вперед в виде мечты. ќн, сегодн€шний, в своих потребност€х состо€тьс€ не может, потому что окружающее мешает. » тогда он свое сегодн€шнее потребностное, но не реализованное во внешнем действии состо€ние, забрасывает как мечту, котора€ когда-то может реализоватьс€ во внешнем действии. «абросив мечту вперед, он начинает созидать окружающую действительность таким образом, чтобы свою потребность удовлетворить за счет внешнего. ¬ конечном итоге он добиваетс€ своей мечты на внешнем плане. „его же он добилс€ спуст€ два-три года движени€ к своей мечте: реализации прошлых ожиданий, потребностей, которые были заброшены вперед?.. ѕсихологи€ созидани€ созидает внешние услови€ дл€ реализации себ€ вчерашнего.

ѕсихологи€ преодолени€ -- это когда человек внутренне начинает чувствовать в себе все то, что мешает свободе. —овести, все то, что мешает свободе —овестливого "я". „еловек замечает, что ему мешает, и тогда он на втором этапе начинает преодолевать то, что мешает. Ќа третьем этапе он начинает поддерживать открывающеес€ под этой помехой движение —овести.

ѕсихологи€ преодолени€ более трудоемка€ и в своем действии доступна очень малому числу людей. ќказываетс€, достаточно преодолеть все то, что мешает свободе —овести, дл€ того, чтобы после этого начали реализовыватьс€ в самом человеке удивительные €влени€, о которых невозможно даже мечтать в прежнем состо€нии, потому что все то, что мечтаетс€ или мыслитс€, как правило, относитс€ к тому, что уже есть в человеке.

 огда и как реализуетс€ —овестливое -- это тайна, о которой человек еще ничего не знает, даже до момента ее реализации. ќн узнает о ней только тогда, когда она состоитс€. ѕоэтому —овестливые поступки не прогнозируемы. ≈сли человек начинает что-то исполн€ть в движении —овести, то, завершив работу, он видит, насколько удивительно то, что он сделал. “огда он понимает, что это не он исполнил. », наконец, он начинает понимать, что созидать себ€ из себ€ невозможно. Ћишь когда в пока€нии он открываетс€ свободному движению —овести, он слышит в себе действие Ѕожественной мудрости. » это движение становитс€ дл€ человека возможным.

ѕоддержание —овестливого "я" -- это есть одно из самых трудных или трудоемких действий, которое человек об€зан исполнить в жизни. »менно по этой причине годовые циклы вне нравственного движени€ практически не осваиваютс€. ¬не этого они недоступны человеку, потому что только имеющий уши слышит. ј этими ушами как раз €вл€етс€ тот глубокий уровень, который может реально слышать годовой круг, годовой цикл ритмов —овести.

Ќравственное пребывание в мире или же движение нравственности в своем внутреннем приводит человека и к —овестливому формированию уклада семьи. —егодн€шний уклад семьи живет в прерванном цикле суток и недели. Ќравственный же уклад обладает удивительной иноформенностью. ƒл€ человека, совершающего движение из Ёго к —овести впервые, поначалу он будет казатьс€ либо абсурдным, либо странным, либо "не нашим", либо просто непон€тным.

ќЅ–≈—“» —≈Ѕя

 аждый человек стремитс€ кем-то стать. ѕримеры людей, оставивших след в истории человечества, вдохновл€ют. ≈сли полководцем, то великим, если поэтом, то известным, ученым -- гениальным, артистом -- талантливым.  аждый хочет ощущать себ€ нужным. »наче уходит почва из-под ног, тер€етс€ смысл жизни. ¬озникает вопрос: нужен -- кому? —тране, человечеству или хот€ бы кому-нибудь!..

ј если не нужен никому?..

“огда наступают т€желейшие дни, часы жизни. “олько одно в эти трудные минуты не осознаетс€ человеком. ј именно: вс€ горечь и т€жесть ощущений, переживаемых им, есть результат его собственного отношени€ к себе и к люд€м, а вовсе не стечение обсто€тельств, не рок, не судьба. ¬ самом деле, ощущение своей ненужности -- парадоксальна€ ситуаци€. ¬ мире, где дес€тки людей почти в каждом доме страдают от недостатка человеческого тепла, где каждую минуту нужна люд€м очень прозаическа€ и вполне реальна€ помощь, находитс€ человек, который ощущает себ€ никому не нужным.

Ёто неправда! ¬ самом близком его окружении, среди родных и знакомых найдетс€ не менее дес€тка человек, которым нужна помощь -- физическа€, материальна€, душевна€ -- кака€ угодно, но нужна. ќщущение-- "не нужен никому" -- личное, субъективное, это самоощущение, но никак не ощущение действительной реальности. Ёто симптом болезни, котора€ существует у людей. »м€ этой болезни -- —јћќ—“№.

—амость -- это стремление везде и во всем получить, дл€ себ€ получить. ќщущение "никому не нужен" -- не потому, что вокруг нет нуждающихс€ в моей помощи. «десь работает другое: € не переживаю ответного благодарени€, тепла и заботы со стороны тех, кому помогаю и хочу помогать. »менно этот обратный поток признани€ и есть насто€ща€ цель, насто€щее желание и мое требование к люд€м. ѕри этом необ€зательно, чтобы признание было €вным. ¬ажно мое ощущение -- € признан! — этой уверенностью важно пребывать в самом себе всегда.

“ак в человеке воздвигаетс€ самодостаточность или гордость за самого себ€, котора€ превращаетс€ во внутреннего идола. Ётот идол хочет, чтобы человек ему поклон€лс€ и дорожил им, как самим собою. ѕо оскудении этого поклонени€ самому себе человек ищет поддержки со стороны -- чтобы поклон€лись ему другие и признали его своим идолом, своей ценностью. ќн хочет, чтобы отношени€ми с ним другие начали дорожить. ѕри этом его самость взаимно дорожит их отношением к нему, и эту взаимность он очень ценит. ÷енит настолько, что при ее нарушении переживает всерьез -- обижаетс€, унывает, сердитс€.

Ѕыть признанным людьми - это и есть один из вариантов стремлени€ стать кем-то в своих или в чьих-то глазах, в оценке себ€ или кого-то. ≈сли самооценка достаточна, человеку ничье мнение уже не нужно. ј если самооценка хромает, тогда он собирает мнение людей. –ади этого он будет и вежлив, и красив в одежде, и обходителен, и тактичен, будет и деловым, и талантливым, и знающим, и умеющим, и помогающим, и добрым, и многое-многое другое. ¬спомните, как во врем€ домашней ссоры вдруг раздаетс€ звонок в дверь и по€вл€ютс€ гости... ќткуда-то наход€тс€ силы обрести приветливость, которой минуту назад в общении с родными и в помине не было.

‘ормы, в которых людское мнение или признание нужно самости, образуют богатый спектр про€влений: от очень грубых до крайне утонченных.

ѕервое. Ёто торжественные здравицы, затем реплики одобрени€, комплименты, возгласы удивлени€, почтени€, уважени€, благодарени€, теплота при€ти€, ответна€ душевность, ответна€ любовь... ≈сли каких-то про€влений ответности не будет, наступает ощущение ненужности.

¬торое. —тремление получить или иметь вещь -- это слишком грубое про€вление самости. ћенее грубым €вл€етс€ стремление иметь или получить результат -- проект машины или здани€, новый сорт урожа€, открытие, статью, готовый фильм, картину, музыкальное произведение. –ади собственной славы или ради довольства собою.

“ретье. Ѕолее тонкое стремление: приобрести особо ценимые человеческие качества: талантливость, гениальность, музыкальность, спортивность, €сновидение.

„етвертое. » сама€ тонка€ сфера стремлени€ самости -- сфера человеческих откликов. ѕоследние и есть фундаментальное основание первых трех видов стремлений. »менно ради этого последнего первые три вида и существуют как внутренние двигатели человеческой активности...

—егодн€ можно встретить немало людей, дл€ которых потер€ли смысл три первые вида стремлений. »м не нужны вещи, не нужны результаты работ, не нужны человеческие качества. ѕотребность в человеческом отклике становитс€ единственной потребностью. » если она не удовлетвор€етс€, человек впадает в состо€ние ощущени€ своей ненужности никому.

ƒл€ самости все, что окружающий мир ей может дать и не дает, воспринимаетс€ как брем€ безысходности, потери смысла жизни. »з разливающейс€ жалости к себе самой она приходит к мысли о скорой кончине, ибо кажетс€ невозможным перенести эту жалость к себе и это страдание.

„увство одиночества, переживаемое самостью, и есть самое безобразное чувство именно потому, что оно переживаетс€ в состо€нии окруженности людьми, среди призывов о помощи. ƒо какой же степени зацикленности на самом себе нужно дойти, чтобы в наше врем€ всеобщего душевного см€тени€ и просьб о помощи переживать чувство одиночества?! ¬озможно ли смотреть на страдани€ людей и ощущать, что их нет?!

Ќе страдани€ нет, не просьб о помощи нет, не людей нет, -- нет откликов с их стороны! ћне плохо потому, что зан€тые собой, они не бросаютс€ мне на помощь, не окружают мен€ заботой, признанием, не кружатс€ вокруг мен€. ј мне это нужно, нужно!

Ќеправда. Ёто нужно не мне, а моей самости, котора€ ни о чем другом не способна беспокоитьс€, кроме как о себе самой.

”вы, в огромной запутанности нашего времени про€влени€ самости этим не ограничиваютс€. ≈сть еще одно парадоксальное про€вление самости -- страдание за народ, человечество, эпоху.

“ак, где самость довольна собою, она обходитс€ вообще без людей или, жив€ среди людей, она в них вовсе не нуждаетс€. ќна пользуетс€ ими, когда это нужно. ƒоминантное чувство такой души -- одинокость. — холодным расчетом такой человек идет сквозь людей, бер€ от жизни свое.

—амость, привыкша€ в мечтах строить планы и целые картины уже осуществл€ющейс€ реализации себ€ в мире или во мнени€х людей, строит развернутые картины будущего. ј чтобы эти картины не были детскими фантази€ми, она начинает разворачивать их логическое обоснование. „ерез это обоснование она находит новые закономерности и этим дополн€ет или мен€ет картину будущего.

¬дохновенное творение образа будущего происходит в каждом. ќдни пишут книги, другие включаютс€ в дискуссии, разговоры, третьи стро€т грандиозные планы по спасению человечества, четвертые твор€т тихо, дл€ себ€. ј затем происходит самое будничное и обыденное: созданный или создаваемый, осознанный или ощущаемый образ будущего сравниваетс€ с реальной действительностью. »з этого сопоставлени€ становитс€ €сным, чего же не хватает сегодн€.

¬ сопоставлении с прекрасным сочиненным образом будущего сегодн€шн€€ реальность оказываетс€ убогой.  то не испытывал ощущений, когда сердце сжимаетс€ от непон€тного чувства тоски, от жалости к себе, рожденному сейчас, а не веком позже? ј в ком-то разворачиваетс€ большее: жалость к человечеству, жалость к эпохе...

¬ стремлении кем-то стать человек отождествл€ет себ€ с признанными историей и ближайшим окружением иде€ми добра, прогресса, мирного творчества. ¬озникает желание принести люд€м добро, мир... „еловек начинает про€вл€ть себ€ в активном действии. –ождаетс€ дело, ради которого он готов забыть свой дом, семью. јктивность вне семьи становитс€ главным, семь€ и все близкие превращаютс€ в помеху. „ерствость и холодность к близким сочетаютс€ с активной целеустремленностью в деле. –абота над собой "ради людей" соседствует с небрежностью и жестокостью к родным. —традани€ и переживание за целое общество переживаютс€ одновременно с чувством от€гощенности и непри€зни по отношению к семье, мелкими заботами, отрывающими от центрального дела.

—топ. ћожет быть, здесь тоже ошибка, всеоправдывающа€ иллюзи€ самости? —традать за других людей и не чувствовать страданий членов семьи.  ак возможно такое? ¬ чем страдани€ за других вне семьи весомее страдани€ за саму семью?

≈сли честно всмотретьс€ в себ€, ответ находитс€ быстро и просто. ¬се дело в идее, с которой отождествл€етс€ ценность человека. —тремление соответствовать этой ценности и через это быть признанным людьми заставл€ет человека служить тому, что уже признано. ј признана иде€ помощи другим. —егодн€ дл€ какой-то части недавно ставшими верующими людей такой идеей может стать иде€ служени€ Ѕогу.

Ќе сострадание люд€м первично в этом служении идее, а стремление быть признанным ими. » помощь люд€м становитс€ лишь средством к такому признанию. "¬ы выказываете себ€ праведниками перед людьми, но Ѕог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Ѕогом" (Ћук. 16,15). –авно как недавно уверовавшего человека может подвигать не любовь к Ѕогу, а потребность в самореализации. –абота над собой, духовное совершенствование станов€тс€ только средством причастности к »стине (или, к примеру, к ѕравославию). „ерез отторжение от себ€ всех помех в виде семьи, родителей, детей, друзей человек идет к некоторому "высшему общению". “щеслави€ ради.

ќтождествление себ€ с идеей, в особенности с идеей высокой и чистой, становитс€ ловушкой. ѕотому что по€вл€етс€ сострадание идее и уходит из пол€ сердечного зрени€ сострадание к конкретным люд€м. “огда сердце, закрыто. ј действующим началом в человеке остаютс€ рассудок и св€занные с ним эмоции. Ќикакого сердечного зрени€ нет и в помине. "√оре тем, которые мудры, в своих глазах и разумны перед самими собою" (»с. 5, 21).

—амость, устремленна€ вдаль, все ближнее воспринимает как помеху на пути к цели. «десь открываетс€ второй вариант стремлени€ стать кем-то. ≈го причина, его происхождение -- гордость, то есть чувство достаточности себ€. ѕеред собой, перед людьми, перед Ѕогом. —амодостаточность в себе и перед собой есть превозношение над —овестью. ѕри этом голос последней становитс€ не значим. Ѕолее того, голос —овести требует поступков унизительных дл€ гордости: признать в себе ничтожность, несосто€тельность, греховность, признать, что причина —пособностей не есть сам человек, более того, что в решении жизненных проблем он, человек, не может найти лучшего, чем то, что подскажет ему —овесть. Ќо он не хочет подсказок —овести. ќна ему противна, неудобна. ќн идет мимо нее, попирает ее, отмахиваетс€ от нее, снисходительно посмеиваетс€ над ней.

—амодостаточность перед людьми про€вл€етс€ в чувстве превосходства над ними, в чванстве, в желании высме€ть человека, пошутить над ним, в иронии, сарказме, пренебрежении, брезгливости, пользовании им, в насилии, надменности, унижении, властолюбии, снисходительности, в чувстве что "люди мне об€заны", виновны передо мной, недостаточной их заботливости, внимани€, чуткости, услужливости, жертвенности, в отсутствии у них подобострасти€, превозношени€, почитани€, уважени€, в требовании к ним €вить все последнее и €вить немедленно. »наче будут €рость, каприз, истерика, обида, раздражение, досада, месть, к тому же с чувством собственной правоты, уверенности в своих действи€х, права на людей, будто у самих людей вообще никаких прав нет.

—амодостаточность перед Ѕогом живет в человеке ненавистью и €ростью на все св€тое, на храмы, иконы, церковные книги, особенно на живые про€влени€ веры, на богослужение, молитвы, пост, на внешний вид христиан, на поступки смирени€, терпени€, кротости, достоинства, великодуши€, строгости. ѕро€вл€етс€ самодостаточность перед Ѕогом и в атеизме, осознании и ощущении материальности, недуховности мира, отсюда в желании власти над миром; в неверии, сомнении, в искании себе подобных властелинов в других галактиках или мистических пространствах, в зан€тии йогой, медитацией, саморазвитием, самоусовершенствованием, в устремленности вдаль, в мечтательности, в зан€ти€х своей судьбой, астрологическом высчитывании событий, лет, гадании, ворожбе, в посто€нной потребности поддержани€ своего физического здоровь€, в нечувствии Ѕога, и одновременно с этим в увлечении магией, а так же коммерцией, наукой, техникой, экономикой, политикой и множеством других зан€тий, вовлекающих человека в кипучую де€тельность вавилонского столпотворени€.

“олько сокровенный человек в нас ищет конкретного человека, потому что сострадание реальному человеку, а не люд€м вообще, и есть насто€щее сострадание. »менно оно есть то великое, от Ѕога даруемое человеку свойство, через которое и в котором открываетс€ человеческое сострадающее сердце. Ёто сердце сострадает ближнему о √орнем, ищет ’риста, узнает ≈го как свое спасение. »з многих предложений в виде махатм, учителей, пророков, духов, богов, космических энергий, оно находит именно ≈го и прилепл€етс€ к Ќему, уверенное в своем выборе не по убеждению, а по ощущению своей души.

¬ Ќем, во ’ристе, такое сердце находит утешение. Ѕудучи искуплено  ровью и страдани€ми √оспода, поднимаетс€ из власти греха в эту возможность страдать вместе с ближним о √орнем, печалитьс€ о Ѕоге своем и входить в земные заботы и скорби, печали и радости тех людей, кои есть уже в его посто€нном окружении. ќн их не искал, но они ѕромыслом Ѕожьим собраны вокруг него и даны ему в его радение о таких люд€х.

—ердце открываетс€ не обращенностью вообще и не служением идее, а в сочувствии конкретному человеку, прежде всего самому близкому: жене, мужу, дет€м, родител€м. —амое трудное -- сострадание близким. Ќе одному (любимому), а всем, и в равной мере. »дти к Ѕогу, а в себе -- к сокровенному человеку и на пути выбирать легкие тропы, значит никогда не прийти к Ќему.

—егодн€ семь€ представл€ет собой одну из возможностей насто€щей работы в себе. ѕознавший гибельное положение своей души, познает и сострадание ближнему. ѕознавший сострадание ближнему, познает сострадание к каждому человеку. “огда сердце охватывает внутренним зрением не только боль, тоску и печаль близкого человека, но в нем и через него боль, тоску и печаль любого человека. ѕри этом сострадание, которое даруетс€ человеку »исусом ’ристом в “аинстве ѕока€ни€ и ѕричащени€, не значит сли€ни€ с бедою ближнего. ƒействие его иное. ќно раствор€ет страдание, утешает боль, превращает скорбь в благодарность, горе переводит в терпение, уныние возводит в смирение, гнев обращает в пока€ние.

Ќикакое отождествление с идеей не дает такой глубины действи€. –ассудок -- орудие самости -- в стремлении к признанию обречен на бесконечное повторение ошибок, центральна€ из которых -- способ достижени€ цели. Ётот способ -- борьба с самостью другого, потому что самость ни с чем другим взаимодействовать не может. ќна не знает сокровенного другого человека и уже одним наличием себ€ снимает возможность про€влени€ и раскрыти€ сокровенного в другом. » поэтому там, где встречаютс€ два самоутверждающихс€ человека, беседа переходит в спор, рассказ переходит в переубеждение другого, место сотрудничества занимает соперничество, эмоции радости вымещаютс€ эмоци€ми зависти или чувством униженности, чувством у€звленного самолюби€. ѕоиск истины при этом оказываетс€ невозможен, помощь друг другу в обнаружении и избавлении от негативных про€влений человека выливаетс€ во взаимообвинение. —пособ про€влени€ самости в сути своей един. Ёто самоутверждение, которое образует богатый спектр активных действий, начина€ с мирных и заканчива€ немирным соперничеством.

"ƒуша человека, -- говорил ћакарий ≈гипетский, -- дело великое и чудное. ѕри создании ее такою сотворил Ѕог, что в естество ее не было вложено порока, напротив, сотворил ее по образу добродетели ƒуха, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, соделал ее удобоподвижною, легкокрылою, неутомимою, даровал ей приходить и уходить в одно мгновение и мыслию служить ≈му, когда хочет ƒух. ќдним словом, создал ее такою, чтоб соделатъс€ ей невестою и сообщницею ≈го, чтоб и ≈му быть в единении с нею, и ей быть с Ќим в единый дух, как сказано: "ѕрилепл€йс€ √осподеви, един дух есть с √осподем" (1  ор.6, 17).

¬ этот-то истинный образ души своей жаждет восстановитьс€ человек, обретший ’риста своим Ѕогом.

ѕоэтому-то сокровенна€ душа человека, восстанавливаема€ спасительным действием на нее ’риста в таинствах ÷еркви, отрицательных эмоций не знает. Ќе знает она и эмоции страсти и азарта. ¬озмущение духа -- единственное, что по внешним про€влени€м можно прин€ть за негативные эмоции, но которое таковым не €вл€етс€.

—окровенна€ душа к земным цел€м не стремитс€, поэтому ее страдани€ осв€щены состраданием к ближним во обращение устремлений их души к √орнему, небесному. «десь, на земле человек ищет правды ’ристовой, во ’ристе устроени€ своего сердца, чувств, воли и ума. ќн верой и опытом знает, что источник этой правды не в нем, но в √орнем. ѕоэтому, обрета€сь в √орнем, ищет, как сохранить себ€ в нем. “огда открывают ему св€тые отцы ÷еркви состо€ние души, которое он и хранит. —осто€ние это -- смирение и сокрушение сердца, пока€ние. ѕоэтому всегда в молитве пока€нной, смиренной, в сокрушении сердца человек просит о милости к себе.

“о, что открываетс€ в этом состо€нии душе, не есть озарение, но осв€щение ее. ≈сли озарение соедин€етс€ с восторгом, радостью €ркой и громкой, то осв€щение соедин€етс€ с благодарностью и радостью благоговейной, тихой. ѕерва€ -- эмоциональна€, втора€ -- духовна€. Ёто полное присутствие здесь и теперь, или ныне и присно. ѕолное присутствие есть неизъ€снима€ наполненность жизнью. Ќикакое чувство жизни, которое испытывает самость, в какой бы полноте она его ни ощущала, не может идти в малое сравнение с чувством жизни сокровенного человека. "» то не приходило на сердце человеку, что Ѕог уготовил люб€щим ≈го".

—амость никогда не выходит за пределы своего разумени€, своих представлений, своих ценностей, своего опыта, своего ощущени€ времени. Ќеспособность, неготовность включатьс€ в движение там, где происходит с каждым мгновением выход за границы, и есть ограниченность самости.

—окровенный человек открыт движению. ѕоэтому полнота присутстви€ -- это соединение со ’ристом и через то обретение мира вновь, заново. “огда врем€ как только линейна€ величина перестает быть.

¬с€кое движение самости есть суета, заключающа€с€ в бесконечном подт€гивании себ€ за уши к воображаемой цели -- будущему. .

¬с€кое движение сокровенного человека есть жизнь, в которой будущее творитс€ здесь и теперь, не через воображение и построение проектов, а через само действие. „ерез сегодн€шнюю работу, встречи, помощь, которые сами по себе уже сегодн€ содержат движение, содержат завтрашнее как возможность и одновременно содержат определенность, внутреннюю определенность завтрашнего. «автра уже началось сегодн€. ”же вершитс€. ј поэтому насто€щее становитс€ неумозрительной устремленностью в будущее и открывает возможность бесконечно полного присутстви€ в нем. ѕри этом нет необходимости воображать наперед. —озданное всегда окажетс€ богаче вс€кого воображаемого. “акое созидание возможно, потому что сокровенный человек в каждое мгновение своего действи€ есть жива€ гармони€ с Ѕогом. ј живое есть сейчас, не завтра. » быть сейчас, значит быть во вневременьи, когда будущее, прошлое и насто€щее присутствуют в одном как в миге. Ќаверное, поэтому живущие в миге умудренно неспешны, просты и несуетливы. ¬ вечности торопитьс€ некуда.

ѕрийти к сокровенному человеку через все преграды самости -- вот задача. » нужно отличать два момента: движение к сокровенному и действие в согласии с сокровенным. ƒвижение -- это труд души по обретению себ€. ƒействие -- это €вление уже обретенного, души, очищенной в своей божественной начальности, когда образ Ѕожий €вл€ет себ€, душа уподобл€етс€ Ѕогу.

¬ движении присутствует элемент преодолени€ себ€ сегодн€шнего.

¬ действии происходит благодатное соприсутствие и активное про€вление сокровенного человека -- € поступаю так, потому что иначе не могу.

¬ движении будут растер€нность, смущение духа, см€тение, потер€ прежней уверенности, ощущение себ€ "валенком", неожиданна€ потер€ всех способностей к общению, к маломальскому разговору.

¬ действии фундаментом уверенности, силы и устремленности становитс€ продолжающеес€ и живущее благодатью оживл€емое и осв€щаемое чувство —овести.

¬ движении будут вспышки жалости к себе, страдани€ за себ€, выливающиес€ в неожиданный упадок сил: "не могу", "зачем это надо?", "надоело". ¬ дальнейшем по€вл€етс€ новое -- когда каждое общение, кажда€ работа, каждое присутствие наедине с собой становитс€ обретением сил к новому общению, новой работе, к новому присутствию наедине с собой и с Ѕогом.

¬ действии же присутствует полное, глубокое чувство неисчерпаемости в себе Ѕожьего. Ёто чувство спокойной силы, надежной устойчивости и неисс€каемой доброты и расположенности к миру. “огда чувство беспредельной благодарности становитс€ моим чувством.

¬ движении необходима поддержка со стороны ближайшего круга людей, и отсюда -- поиск таких людей. ¬ это врем€ возможно чувство слабости в поиске себ€ и разливающеес€ отсюда чувство одинокости -- признак естественной неустойчивости и неукрепленности. Ћюди со сходным устремлением помогут укреплению в вере и обретению того источника, из которого они питаютс€ душевно и духовно. “огда, орошаемые благодатью —в€того ƒуха, оживают они в возможности прот€нуть друг другу руки, чтобы утешить, поддержать, в необходимом случае обличить и строго указать, а где-то от неправды удержать, трудитьс€ ради ближнего, любить его, благословл€ть.

¬ действии нет чувства одинокости. ≈сть бесконечна€ щедрость к люд€м. Ќе формирование дл€ себ€ кругов общени€ и не прив€зка к уже укрепившимс€ и пришедшим к действию, а выход к страждущим встречным. ѕри этом благодать в сердце -- центральное чувство.

ƒвижение -- это работа, т€жела€ и трудна€ работа над собой.

ƒействие -- это дыхание жизни, наполненное внутренним спокойствием и тихой, потому глубокой радостью.

ƒвижение -- это усилие.

ƒействие -- это простота.

ƒвижение и действие не две ступени. Ќапротив, они совершаютс€ одновременно. —начала все больше движени€ и мало действи€. «атем все больше действи€, но все тоньше и потому все больше движени€.

ƒвижение не имеет последней точки, ибо оно -- устремление к беспредельному Ѕогу.

ƒействие уже есть дыхание беспредельного.

ƒвижение начинаетс€ и остаетс€ в стремлении услышать другого. Ќельз€ помочь, не зна€, в чем, не слыша -- где?

 ак же человеку себ€ найти, если он Ѕога еще не искал? ќткуда вз€ть образ помощи другим, если не знаю образа Ѕожией помощи в себе?  ак же оказывать помощь в устроении жизни человека, если не знаю об устроении души его?  ак же пойду к душе его, если ничего не знаю о душе своей?  ак же идти к душе своей, если сам занимаюсь пороками и осуждаю несовершенство других?

≈сли эта работа совершаетс€, начинаешь ловить себ€ на том, что мнение о сказанном составл€ешь задолго до того, как человек закончит говорить, твердо держишьс€ составленного мнени€ и нетерпеливо подгон€ешь, чтобы закончил говорить, потому что юлой зудит, желание подарить ему свою мысль, свое толкование, свое видение.

Ћовишь себ€ на том, что в стремлении помочь зан€т собственной помощью ему, но не его состо€нием в эти минуты. » лишь когда ему станет плохо от моей помощи, тогда €, возможно, замечу его самого. » понимаешь, что в возникшем споре или взаимопререкании не можешь остановитьс€, потому что остановить пререкание можно лишь согласием с собеседником, независимо от того, прав он или не прав. ќднако в стремлении себ€ утвердить не соглашаешьс€ даже на временное поражение ради того, чтобы, изменив атмосферу, прийти к сотрудничеству, к осознанию того, что в про€вленной слабости -- велика€ сила.   осознанию того, что уступчивость -- не унижение, а душевна€ щедрость, к тому, что в дарении своей терпеливости другим заключаетс€ начало любви.

¬ движении мы учимс€ другого принимать таким, каков он есть, ибо тогда только и становитс€ возможной помощь ему. “огда не раздражение от его поступков, речей, внешности будет двигать мною, а €сное понимание инаковости другого. ≈сть иное в человеке! я иду к нему!

¬ движении человек открываетс€ на людей. ѕотому что однажды вдруг становитс€ пон€тным значение закрытости. ≈сли встречного человека € загон€ю в рамки определени€ (вешаю €рлык), с этого момента он закрыт дл€ мен€. ќн дл€ мен€ перестал быть движущимс€, перестал быть тем, кто через ошибки становитс€ другим, через себ€ сегодн€шнего идет к себе завтрашнему. ќн теперь дл€ мен€ статичен, и его ошибки -- и есть он сам! “еперь он навсегда таков, каков сейчас! ¬о мне формируетс€ €вственное и отчетливое отношение к нему, измен€ть которое € не собираюсь. я судь€, но не сотрудник. я со своим приговором, со своей предвз€тостью, со своим определением... ѕри этом встреча с другим оказываетс€ невозможной, ибо € не знаю Ѕога, ≈го любви, ≈го оправдани€, ≈го милости, ≈го прощени€...

—амость в каждом человеке видит лишь его качество, и потому сегодн€шнее в другом становитс€ дл€ нее окончательным на долгое врем€.

—окровенный человек слышит, сердцем схватывает движение другого от сегодн€ к завтра, и в этом движении становитс€ ему сотрудником (сотрудником, сомолитвенником). ќн идет р€дом, чтобы быть в помощь другому в единой обращенности к Ѕогу. Ќе мен€ть других, а с другими быть, сопребывать с ними во ’ристе »исусе, в единстве устремлений к Ѕогу, в св€тости ƒуха ”тешител€, в соборном разуме и в апостольской ревности о правде устроени€ ÷еркви ’ристовой на земле.

–”—— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№

¬олгоградска€ епархи€

≈пархиальное училище

ѕравославной катехизации и церковной педагогики

преподобного —ерги€ –адонежского

ƒиректор - св€щенник јнатолий √армаев

”слови€ приема на дневное и заочное отделени€ училища:

—рок обучени€ -- 4 года

”чилище готовит:

-- катехизаторов,

-- православных педагогов,

-- кандидатов дл€ прин€ти€ св€щенного сана. ¬ училище принимаютс€ лица с полным средним образованием, имеющие стаж активной церковной жизни не менее 2-х лет. ¬озраст поступающих на дневное отделение -- до 40 лет, на заочное -- до 45 лет. Ќа дневное отделение семейные не принимаютс€.

ѕриемные испытани€ совершаютс€ в летнем поселении в два потока. ¬о второй поток на испытани€ принимаютс€ только лица, прибывшие сразу после окончани€ школы.

»спытани€ проход€т в три этапа:

-- экзамены по закону Ѕожию (прот. —лободского), на знание ≈вангели€ (событий, чудес, притч), сочинение на одну из церковных тем;

-- испытани€ жизнью и укладом поселени€ (продолжительность 7-12 дней);

-- пребывание на детском поселении в течение 7 дней. ƒл€ поступающих на заочное отделение испытани€ могут быть ограничены первым и вторым этапами. Ќеобходимые документы:

1. ѕрошение на им€ директора училища.

2.  опи€ аттестата об образовании.

3. ћедицинска€ справка по форме 086-”.

4. —правка из психдиспансера.

5. “ри фотографии 3х4.

6. ’арактеристика или рекомендаци€ от приходского св€щенника (по возможности).

ќстальные документы привоз€тс€ с собой.

Ќеобходимо заранее узнать стоимость проживани€ в испытательный период (24 дн€).

ƒальнейшее обучение в училище бесплатное.

ѕоступившие в училище остаютс€ в поселении дл€ начинающегос€ сразу обучени€.

”чащиес€ обеспечиваютс€ общежитием.

јдрес училища:

400031, г. ¬олгоград, ул. √олубева, 1-а, ≈пархиальное училище православной катехизации и церковной педагогики. “елефон - (8442) - 66-05-77

ѕодготовка, редакци€, набор текста и макет издани€:

-- игумен ≈вмений;

-- ј. —. √аврилюк.

ќсоба€ благодарность Ќовику «иновию √ригорьевичу за предоставленные аудиозаписи лекций отца јнатоли€, значительна€ часть которых была использована при подготовке материала.

Ќа обложке картина художника јнатоли€ –ыбина.

јдрес редакции:

155440, »вановска€ обл.,  инешемский район, с. –ешма, ћакариев-–ешемска€ ќбитель, "—¬≈“ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»я"

(09331)-98-343

“ираж - 5000 экз.

ƒата выхода в свет 01.09.99 г.

÷ена свободна€

”чредитель:

ћакариев-–ешемска€ монашеска€ община

–едактор: игумен ≈вмений

»здание зарегистрировано в –егиональной инспекции по защите свободы печати и средств массовой информации, –ег. No “-0521

ќтпечатано с диапозитивов издательства газеты "—¬≈“ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬»я"

»вановска€ областна€ типографи€ ћинистерства –‘ по делам печати, телерадиовещани€ и средств массовых коммуникаций. 153628, г. »ванове, ул. “ипографска€, 6.

1 ƒл€ удобства пон€тийного различи€, мы сочли необходимым выделить в авторском тексте заглавными буквами наименование п€ти уровней в структуре человеческого "я": —пособности, Ёмоциональность, Ёго-€дро (или Ёго-влечени€), ƒушевные —илы, —овесть, а также пон€ти€: ¬ол€, Ѕлагодатные —илы, ƒуховное дл€ того, чтобы не смешивать традиционное употребление этих слов с пон€ти€ми, усваиваемыми этим словам в нравственной психологии (прим. –ед.).

2 Ёго-влечение уныни€ в нравственной психологии несколько отлично от уныни€ как греховной страсти в традиционной св€тоотеческой аскетике (прим. –ед.)

25

ќбрести себ€

јнатолий √армаев